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FRIEDRICH NIETZSCHE

Introduccin al pensamiento de Nietzsche:


- Nietzsche encuentra que desde la aparicin de Scrates hay un hilo conductor comn en toda la historia de la
filosofa.
- Antes de la aparicin del hombre terico, Scrates, el mundo occidental tena una concepcin de la realidad
como un choque de pulsiones o fuerzas constantes. Las cuales se representaban en la Tragedia Griega por el
enfrentamiento entre el dios Apolo (simboliza lo permanente, la luz, la forma, el sentido, lo correcto, los conceptos,
etc.) y el dios Dionisos (simboliza el devenir, la oscuridad, el embriagarse, la danza, el aceptar que las cosas
cambian).
- A partir de Scrates, se descarte a Dionisos y se busca desde la filosofa lo relacionado a Apolo.
- Nietzsche nos dice que a partir de ah comienza un Platonismo que plantea un dualismo entre el mundo
verdadero y el aparente como por ejemplo:

Mundo de las Ideas Nomeno Mundo eterno y divino


Platn Kant Cristianismo
Mundo de las sombras Fenmeno Mundo finito y mundano
- Emprende una tarea genealgica, en la que presta atencin a la gnesis de los conceptos y llega a la conclusin de
que estos filsofos eran despreciadores del cuerpo al inventar estas categoras. El concepto violenta las
particularidades y genera desagrado frente a lo real ya que tendemos a creer que est en otro mundo.
- Busca demostrar el carcter derivado y ficcional de los conceptos, nos dice que hay un trasfondo Humano,
demasiado humano.
- En respuesta, exhorta al hombre a liberarse de toda esa carga de valores e ideas absolutas preimpuestas fundan la
verdad y la esperanza fuera del mundo real, para luego crear nuevos valores que no desprecien el cuerpo y
respondan a las particularidades. En este sentido propone una Transmutacin de los valores. O dicho de otro
modo un Platonismo al revs en dnde ya no se pone la esperanza un mundo transmundano o ideal, sino que los
valores son de este mundo.

0. La concepcin del hombre como trnsito y ocaso.


El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda tendida sobre el abismo.
- Nietzsche considera al hombre como un trnsito, es decir como un medio y no como un fin, que se da sin un suelo
metafsico (abismo <<ab-grund>> quiere decir sin-fundamento), producto de la Muerte de Dios. Considera
que est entre la decadencia del camello y la fuerza del nio.
La grandeza del hombre est en ser un puente y no un fin; lo que hay en l digno de ser amado es el ser un
trnsito y un ocaso. () Ya es hora de de el hombre se seale a s mismo una meta
- Trnsito: es camino y transformacin. Medio y no fin. Va hacia la superacin y la creacin de nuevos valores (con
los cuales autodeterminarse).
- Ocaso: Como el Sol que debe hundirse en el ocaso para volver en un nuevo amanecer (el momento de menos
sombra del da), el hombre ha de hundirse en su ocaso. Ha de liberarse de viejas categoras que en vez de dar luz
oscurecen la realidad para llegar al medioda del superhombre, donde al crear nuevos valores que amen a la vida y
respondan a que cada individuo se supere a si mismo.

1. El superhombre.
- Es la esperanza que Nietzsche pone en boca del profeta Zaratustra. Anuncia que como Dios ha muerto (y con l
el idealismo, todo lo permanente, por ejemplo el yo-sujeto) nuestro espritu tiene dos posibilidades: el ltimo
hombre (el nihilismo pasivo resignado a conceptos sustitutos de Dios) o el nihilismo activo que alcanza su mximo
esplendor en la figura del nio, el cul es anlogo al superhombre.
- Es el ideal al que se debe aspirar, es una superacin del hombre. Aquel fin al que llega luego de su ocaso.
- Es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre.
- Puede tolerar el eterno retorno de la vida, afirmando el devenir y rechazando el ser.
- Es la conciencia del poder creador. Crea valores fieles al mundo de la vida y que le permitan expresar su propia
personalidad y riqueza.
- Sabe castigar a su Dios: quiere decir que los valores que crea le pueden ser tiles para cierto momento y por lo
tanto serles fiel, pero que si al otro da no le sirven los puede desechar y crear nuevos valores.
- Es fiel a la tierra, y nos a valores transmundanos.
- Ya no es despreciador del cuerpo.
- Vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino privilegiado para los seres
humanos, una raza, una nacin, o un grupo; no cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que l mismo le ha
dado; acepta la vida en su limitacin, no se oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la
enfermedad, la muerte), es dionisaco.

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2. Las tres transformaciones del espritu.
- Luego del anuncio de Dios ha muerto nos queda la nada, el Nihilismo. Y en consecuencia el espritu del
hombre debe liberarse de los viejos valores que lo sometan, para crear nuevos que le sean fieles a la vida.
- Este proceso tiene tres etapas o posibilidades, las tres transformaciones del espritu:
CAMELLO:
- Es un animal de carga pesada que se somete y camina por el desierto;
- Simboliza el nihilismo pasivo o decadente, el espritu resignado a conceptos sustitutos a Dios tales como
la razn, la conciencia, la moral, etc;
- Es anlogo al ltimo hombre;
- Es el espritu sometido por todos los valores occidentales;
- Respetuoso por las filosofas que surgieron desde la aparicin del hombre terico, Scrates, que
involucran la muerte de la tragedia. (Ya no hay choque entre las fuerzas que representan Dionisios <<devenir-
oscuridad-embriagar-cambio-danza>> y Apolo <<permanente-luz-forma-sentido>>, slo nos quedamos con este
ltimo y mutilamos todo lo que cambia.
LEN:
- Animal feroz, que ataca, busca al peligro y lucha contra l;
- Simboliza al nihilismo activo en su primer nivel. Es el espritu que representa al yo quiero que lucha
contra el dragn del t debes (de los imperativos de Kant);
- Se enfrenta y busca liberarse de la carga pesada que llevaba el camello, es decir la decadencia, la moral, la
culpa, la obligacin, el castigo, etc.
NIO:
- Inocente, no est contaminado por la cultura occidental. Tiene olvido de todos los valores de los que se
liber siendo len.
- Simboliza al nihilismo activo que busca el infinito dentro de si, que ya no se somete a los conceptos ni
categoras;
- Es el querer creador que juega con las metas y valores, puede castigar a su dios;
- Es el espritu libre, el s de la voluntad que cambia.
- Es una rueda que gira por s misma (relacionado con el Eterno retorno)

3. El nihilismo y la muerte de Dios.


Dios ha muerto:
-La edad contempornea es una poca de crisis y encuentra el fundamento de esa crisis en la muerte de dios.
-Con esta frase hace una crtica a la decadencia de la cultura occidental.
-La muerte de Dios, es la desaparicin de este mundo supra-sensible que propona platn, en el mundo de las
ideas donde habita el ser y las verdades eternas.
-Caen los absolutos.
-El hombre queda flotando en la nada, sin valores eternos a los cuales responder en este mundo que lo rodea, ya
que ahora slo ve devenir, dolor y muerte.
-Luego de la aceptacin de la muerte de Dios se pueden tomar dos caminos, resignarse o buscar nuevos valores.
4. a) Dos tipos de nihilismo:
- Luego del anuncio de Dios ha muerto, que Nietzsche pone en boca del profeta Zaratustra, nos queda la nada, el
Nihilismo. Como Dios ocupaba todo, y ahora ya no est, no nos queda nada.
- En consecuencia, dice Zaratustra, nuestro espritu tiene dos posibilidades: el *ltimo hombre (nihilismo pasivo) o
el *Superhombre (nihilismo activo).
* El NIHILISMO PASIVO, simbolizado en la figura del camello :
- Es el espritu resignado, que busca recomponer el mundo perdido porque lo extraa;
- Se resigna a conceptos sustitutos al de Dios tales como la razn, la conciencia, la moral, etc.
- Es el ltimo hombre, que tiene la visin del sapo: da saltos sobre la tierra y todo lo empequeece;
- Como en la figura del camello, lleva la carga de la cultura occidental y todos los valores creados por las
filosofas posteriores al Hombre terico.

* El NIHILISMO ACTIVO, simbolizado en las figuras del len y el nio :


- Es el espritu que se ha liberado de la carga de los valores occidentales y transmundanos;
- Ya no se resigna a valores en el ms all, porque son pura nada. Pone en marcha su poder creador, para
inventar sus propios valores. Los cuales cumplen con dos caractersticas:
1) Tienen una alta carga de valoracin a la vida en este mundo, ya no se desprecia al cuerpo;
2) Responden a las particularidades y personalidades de quien los crea, ya no hay valores universales a
los que someterse.
- Busca el infinito dentro de s;

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- Su mximo esplendor es el superhombre. Quien sabe castigar a su dios.
4. Crtica al racionalismo, crtica del yo, del sujeto y la verdad.
Crtica al Racionalismo:
- Kant critica al racionalismo desde la lgica. Hume lo critica psicolgicamente planteando que las ideas deben
concordarse con las impresiones.
- Nietzsche lo critica desde un planteo psicolgico/existencial. Busca averiguar los motivos (genealoga de la
moral) que llevan al hombre a despreciar el cuerpo y valorar el transmudo
- En Nietzsche, el cuerpo es una gran razn que no dice yo pero hace yo. La razn del cuerpo es la que puede
servir de gua y de hilo conductor para la interpretacin.

Crtica al sujeto/yo:
Descartes: Res cogitans
Kant: Sujeto regulador
Hume: parecido a Nietzsche

- El yo y el sujeto son una ficcin funcional del nihilismo decadente que proporcionan la ilusin de un punto de
referencia estable en medio del devenir universal.
- El yo y el sujeto son construcciones imaginarias requeridas para poder vivir: creemos que hay un yo que impone
un orden al mundo, que domina la naturaleza y esta creencia nos permite prosperar en el caos.
- No hay nada en el sujeto que perdure como elemento invariable.
- No existe el ser como esencia que no cambia. No existe la sustancia pensante de Descartes nica e indivisible.
- La identidad del yo es creada por la unificacin y la coordinacin de las fuerzas del cuerpo. El yo es una ficcin
del cuerpo. El cuerpo es una gran razn que no dice yo pero hace yo.
- El yo es una mascara, ficcin, una categora ms, creada por la razn que tapa el s-mismo, siendo este ltimo el
cuerpo con sus instintos, sentimientos, deseos y motivaciones.

Critica a la verdad:
- Al decir que no hay absolutos, cae tambin la idea verdad absoluta. Lo nico con lo que el hombre puede contar
son con interpretaciones del mundo. No hay leyes ni rdenes universales, sino caos.
- Las creencias nos permiten subsistir en el devenir de la vida, pero esto no significa que sean verdaderas ya que no
existe ningn hecho en s.
- No hay hechos, sino interpretaciones= Perpesctivismo. Instaura un relativismo.

5. La voluntad de podero. (No va)


- Es la energa que nos mueve;
- Es lo que caracteriza a todo lo que vive, por lo tanto es la tendencia a seguir viviendo;
- Estas voluntades constituyen una lucha, tensin, conflicto, o juego de fuerzas que buscan la existencia y el ser
ms;
- Con la voluntad de poder el hombre es capaz de afrontar el devenir de su vida, reconociendo sin miedos que no
existe nada eterno y permanente. Todo es cambio y devenir.
- Antes buscbamos volver pensable todo lo que existe, conceptualizar. El nos dice que en realidad lo existente
debe amoldarse a nosotros, porque as lo decreta nuestra voluntad.
- Cuando hay choque o resistencia la voluntad de poder entra en juego y se crean nuevas cosas.
- La voluntad de poder interpreta en forma violenta.

PAUL RICOUER
0. El smbolo y el signo.
SIGNO:
- es un objeto fsico o sonido que acta como vehculo o seal, es decir que hace referencia directa a una cosa para
alguien;
- No hay psicoanlisis posible ni requiere de ningn tipo de interpretacin porque su sentido es convencional y
manifiesto;
- En ltima instancia si se desconoce su significado se recurre a un diccionario;
- Encontramos en el signo una doble dualidad:
*Dualidad estructural: entre el significante (materialidad de la palabra o sonido) y el significado (el
concepto, lo que significa),
*Dualidad intencional: entre el signo (significante+significado) y el objeto real al que hace referencia.

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SMBOLO:
- El autor comienza haciendo una diferenciacin entre una definicin amplia y estrecha del smbolo, pero concluye
con la siguiente:
- Es todo aquello que requiera interpretacin, o dicho de otro modo hay smbolo all donde la expresin lingstica
se presta a interpretacin por su doble o mltiples sentidos.
- En este caso la dualidad es de Sentido a Sentido:
* Un sentido manifiesto, aquel que es originario
* Un sentido latente, aquello que pueden significar las palabras unidas de cierta manera

1. El campo hermenutico.
- El lugar donde confluyen el smbolo y su interpretacin es el Campo Hermenutico (que se podra definir como la
teora de las reglas y exgesis de un texto);
- Es una regin compuesta por smbolos y teoras interpretativas, que se ocupa de las expresiones con doble sentido
que requieren interpretacin;
- All donde haya un smbolo, se requiere de una teora interpretativa, y donde haya una teora interpretativa se
necesitan smbolos a interpretar. Se generar entonces una relacin de limitacin y aclaracin recproca entre ambos.
- Es ms basto que el psicoanlisis ya que se ocupa de la interpretacin de todos los smbolos, pero ms estrecho
que la teora lingstica que contiene signo que no requieren interpretacin.
- Es la filosofa de la interpretacin.

2. La interpretacin.
- Es la inteligencia del doble sentido;
- Es el trabajo de comprensin que hace falta para descifrar los smbolos, es lo que me permite hallar el sentido
oculto de las expresiones simblicas;
- Donde haya smbolo hay varios sentidos: sentido literal (manifiesto) y un sentido oculto (latente). La
interpretacin trabaja sobre el smbolo, para descubrir el sentido latente;
- Donde haya smbolo se requiere una interpretacin;
- Hay dos escuelas de interpretacin segn como consideran la hermenutica: *como recoleccin del sentido, o
como ejercicio de la sospecha.

3. Las zonas de emergencia del smbolo.


- Son las zonas donde hay presencia de smbolos, por lo que requieren de interpretacin.
- Estas son:
Lo SAGRADO/MTICO:
* La simbologa que aparece en los ritos y mitos constituye el relato de lo sagrado;
* Distintos elementos del universo que ya tienen significado propio adquieren otro sentido de la mano de la
simbologa. Ej.: cielo=altsimo-cpula-color, poder=autoridad-violencia-soledad, etc.
Lo ONRICO:
* La simbologa que aparece en los sueos, en el mundo durmiente del soante;
* Es la zona donde somos dueos de crear nuestras propias historias;
* Hace referencia a la teora psicoanaltica de Freud;
* Como todo smbolo presenta mltiples sentidos: un sentido manifiesto (aquello soado y que como texto
el soante narra a su analista), y un sentido latente (el texto que el analista ofrece como interpretacin sobre los
deseos ocultos);
Lo POETICO:
* El poeta utiliza palabras comunes, pero las ordena de tal manera que produce un universo del lenguaje
con cierta musicalidad;
* Las poesas ponen al lenguaje en estado de emergencia, la simbologa obliga al lector/oyente a interpretar
el sentido oculto que se esconde detrs de las palabras y las frases;
* La imaginacin potica se inspira en lo onrico y sagrado;

4. La hermenutica como recoleccin del sentido.


- Es una de las dos escuelas interpretativas que Ricoeur considera ms representativas;
- Representa la escuela de la reminiscencia;
- Considera que en el smbolo hay una manifestacin y restauracin del sentido. El hombre debe tener voluntad de
escucha para desimplicar y explicitar el sentido latente;
- Un ejemplo es la Fenomenologa de la religin, donde podemos encontrar las siguientes caractersticas:

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a) Neutralidad: el intrprete busca describir el sentido latente, pero no explicarlo porque esa es la tarea del
sabio, no del filsofo;
b) Verdad: en el smbolo hay una nica verdad descubrible desde las distintas experiencias religiosas
(Nota= aqu surge un problema, si hay slo un sentido no hay interpretacin posible)
c) Voluntad de espera: confianza en el lenguaje.
- El lema es: Comprender para creer, creer para comprender San Agustn.

5. La hermenutica como ejercicio de la sospecha.


- Es la escuela que Ricoeur ubica en contraposicin de la hermenutica como recoleccin del sentido;
- Se encuentra representada por los tres maestros de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud.
- Sospechan de la conciencia, porque consideran que sus representaciones son falsas y encubridoras;
- Sospechan del yo, y las representaciones del yo, al considerarlas mentiras de la conciencia;
- Buscan desnudar las verdades;
- Presentan un giro en la filosofa: paso de la duda sobre la cosa, a la duda sobre la conciencia;
- No son escpticos, sino que buscan un ideal en la conciencia, ampliarla.
- Poseen un ardid de desciframiento, una calve para comprenderlos

6. Los maestros de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud.

Freud: Detrs de la conciencia se halla en inconsciente donde se reprimen los deseos. Estos deseos construyen el
sentido oculto de los sueos. Cuando el analizado es capaz de encontrar el sentido oculto que se haya en el
inconsciente se siente ms feliz y libre.
Nietzsche: La conciencia, el yo y el sujeto son formas del nihilismo decadente que muestran una devaluacin la
vida. Hay una voluntad de poder a favor de la vida que hay que descubrir y restaurar sus fuerzas a partir de la figura
del Sper hombre como creador de nuevos valores.
Marx: Ataca el problema de la economa en los lmites de la enajenacin econmica. Pretende una toma de
conciencia que responde a las mistificaciones que genera el sistema capitalista sobre la diferencia de clases.

WILLIAM JAMES
Mtodo pragmtico.
El pragmatismo sera en primer lugar un mtodo
- La palabra mtodo etimolgicamente proviene del griego <<methos>> y significa camino;
- La palabra pragmtico etimolgicamente proviene del griego <<pragma>> y significa accin, lo prctico, obra,
hechos, etc.
- Una vez que tenemos claro el origen podemos afirmar:
* Es un mtodo que sirve para apaciguar las disputas metafsicas;
* Es slo un mtodo y no representa ningn resultado, pero su triunfo cambiara la filosofa ya que se
eliminaran todas las cuestiones que no tengan consecuencias prcticas;
* Trata de interpretar cada nocin trazando sus consecuencias prcticas. Si no se puede trazar una
diferencia prctica la discusin es estril (sin sentido).
- Requiere de una actitud pragmtica: nos lleva a alejarnos de las primeras cosas, principios, verdades absolutas
(racionalismo) y nos hace mirar las cosas ltimas, frutos, consecuencias y hechos (empirismo).
- Busca una aclaracin de los conceptos;
- Adems debemos aclarar que se rige a partir de la MXIMA PRAGMTICA:
* es el principio que gobierna al pragmatismo. El cual afirma que para lograr una perfecta claridad en
nuestros pensamientos de un objeto necesitamos slo considerar qu efectos concebibles de orden prctico puede
implicar el objeto. En otras palabras, y an ms claro, en qu aspectos variara el mundo con una alternativa u
otra. Si no hay diferencia, la disputa no tiene sentido.
- Habiendo definido el mtodo y su mxima, estamos ahora en condiciones de deducir algunas de las caractersticas
del pragmatismo:
1* Busca restituir la praxis a la Filosofa: La experiencia real debe convertirse en juez primero y ltimo de
nuestros pensamientos. Trata de volver a traer a la filosofa los asuntos de la vida cotidiana;
2* Regenerar la Filosofa: Rechaza el uso de conceptos metafsicos. Si bien critica estas viejas costumbres
en la filosofa, trata de reconstruirlas (Diferencia con nietzsche) ya que sostiene que filsofos como Scrates ya
tenan aires de pragmatismo.
Busca reconducirla hacia lo til. No implica crear un cuerpo doctrinario. En sus palabras: implica Un nuevo
nombre para antiguos motivos de pensar;
3* Tiene una visin multidisciplinar: Puede ser tomada por varias disciplinas. No hay un nico
denominador comn. Imagen del pragmatismo como pasillo de un hotel de Papini:

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Innumerables puertas se abren ante l. Tras una, se encuentra un hombre escribiendo un libro ateo; en la
siguiente, otro, de rodillas, pide fe y fortaleza; en la tercera un qumico investiga propiedades de un cuerpo. En la
Visin RACIONALISMO PRAGMATISMO
Reconocimiento de lo: - Neutral, no subjetivo; - Subjetivo, psicolgico.
- Abstracciones. - Hechos particulares.
Tipo de verdad: Universal y correspondentista Contingente: - como conveniencia;
- como satisfaccin.
Mtodo: Introspectivo Mxima pragmtica. (nico dogma)
cuarta, se elabora un sistema de metafsica idealista; en la quinta se demuestra la imposibilidad de la metafsica.
Pero el corredor es comn a todos y todos deben pasar por l, si desean seguir un camino practicable para entrar
o salir a sus habitaciones respectivas
4* Sntesis conceptual del hombre: no adquiere el dualismo, sino que busca una sntesis entre el hombre
que juzga y piensa (mundo espiritual) y el que acta y decide (mundo natural). Entre lo conciente y lo no conciente.
Plantea al hombre como una integracin.
1. Hombre como sujeto que piensa, razona, categoriza, etc. (ESPRITU)
2. Hombre como sujeto que trabaja, acta, valora, procesa. (SENSIBLE)
- Lo conciente tiene que ser entendido en correlacin con lo no conciente

5* Busca abolir las dicotomas metafsicas: El hombre es uno. El mundo es uno. Son los conceptos los que
los dividen. Por eso propone una clarificacin de los conceptos. A travs de la mxima pragmtica. Por ej.: la
disputa de la ardilla.
6* No separar SO: Niega el solipsismo y al conductismo objetivista. Busca integrar al Sujeto y al objeto,
dado que son categoras inferiores a la accin.
La integracin se de por la accin: que es una categora superior. Es aquello que realiza el sujeto y padece el objeto.
Ya que uno y otro se presuponen. A partir de ahora slo importa la Accin.
7* Considera a las teoras como instrumentos:
- Desecha la idea del conocimiento desinteresado, es decir conocer por conocer.
- El pensamiento es una Accin. Por eso, estar en posicin de una teora es estar en la posicin de una
prctica.
- Las teoras son mtodos, instrumentos y no respuestas a enigmas.
8* Critica al racionalismo:

0. Creencias y accin.
ACCIN: explicado en el punto anterior. Es la categora superior que integra al sujeto y al objeto, para la cual es
necesaria la creencia.
CREENCIA:
- Para continuar con el concepto de creencia es necesario tener en cuenta la posicin hacia la verdad que tiene el
Pragmatismo. La misma es la Teora gentica de la verdad (se ampliar en el punto 5.) que indica que las
verdades no son, sino que se hacen (implican una Accin).
- El punto de partida para la accin (y la gnesis de verdades) es la creencia.
- La creencia es el cmulo de experiencia, es decir la experiencia acumulada durante la vida. Es la preparacin de
la mente para actuar.
- Son normas para la accin: yo acto de acuerdo a mis creencias y luego en al actuacin verifico es xito de una
idea. Nos conducen a actuar.
- Las creencias se obtienen por Abduccin(o lo que es lo mismo, retroduccin). La misma es una sntesis de la
induccin y de la deduccin y consiste en los siguientes pasos:
1* Hecho anmalo: Presencia de un hecho que ninguna creencia sirve para explicarlo;
2* Postular una hiptesis: Doy una posible solucin para este caso;
3* Verificacin: Consiste en saber si funciona mi solucin. Si sirve, es verdadera. Por lo tanto la
integro a mis creencias.
- Debemos tener en cuenta que a veces las creencias se aceptan: por una economa de tiempo (no podemos verificar
si todas las ideas son ciertas) y por generalizaciones (aceptamos que las cosas existen en gneros y no
singularmente).
1. Las teoras como instrumentos.
A los dicho en el punto 2. Podemos agregar:
- Las teoras no son fuentes sino medios, es decir, no son verdades absolutas sobre las que podemos descansar;
- Ninguna teora es una trascripcin de la realidad. Son aproximaciones, observaciones de la naturaleza que nos
resultan tiles: son instrumentos que sirven para predecir y explicar.

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2. Teora gentica de la verdad.
- La visin pragmtica se contrapone a la idea de verdad como correspondencia (que se criticar en 8.)
El punto de vista pragmtico implica:
- Explica la gnesis de la verdad, es decir su creacin.
- Las verdades (en plural, porque no existe una sola verdad) se hacen: no estn dadas desde siempre, sino que es
algo que uno crea.
- El punto de partida es la Creencia: patrimonio de verdades que surgen de las experiencias previas;
La verdad es contingente e implica dos sentidos:
1 COMO SATISFACCIN:
- En este sentido nos guiamos por el mundo emprico;
- Indica que una creencia es verdadera cuando se puede integrar a las creencias pre-existentes:
* Con un mnimo de conmocin,
* Con un mximo de continuidad,
- Es decir que se encuentra como satisfactorio porque genera un orden y sentido.
- Una creencia es verdadera cuando se verifica y se verifica cuando satisface la demanda de integracin.
2 COMO CONVENIENCIA:
- En este sentido nos guiamos por un mundo religioso/espiritual;
- Implica que creo, considero verdad, lo que me conviene;
- El problema surge si la religin contrapone a otra creencia, por ejemplo porque debo adoptar dogmas.
- James lo traduce en me tomo unas vacaciones morales, porque Dios (lo absoluto) se va a hacer cargo.
CONCLUSIN: el valor prctico de las ideas verdaderas se deriva primariamente de la importancia prctica de sus
objetos para nosotros. <<Es til porque es verdadera>> (o verdadera porque es til). Esta frase significa que
una idea es verdadera cuando comienza su proceso de verificacin, y es til cuando completa una funcin en la
experiencia (sirve).

3. Crtica a la verdad como correspondencia.


- Para el Racionalismo la verdad es una propiedad del enunciado. Y un enunciado es verdadero cuando hay
adecuacin o correspondencia entre el juicio y la realidad.
Algunas caractersticas:
* La idea se debe adecuar y copiar a la realidad;
* La verdad ya est dada, slo tengo que descubrirla es intil e inerte (no hago nada, slo
descubrirla).
- En contraposicin, para el Pragmatismo la verdad le acontece a una idea. Y aqu entra en juego lo que
denominamos Teora gentica de la verdad.
- La crtica se encuentra en que la teora correspondentista genera problemas cuando nuestras ideas no pueden
reproducir a su objeto. Por ej.: no puedo reproducir el funcionamiento de un reloj a menos que sea relojero.

4. Relacin con Hume y Descartes.


- La relacin con Descartes se da mayoritariamente en lo que hemos denominado Critica a la verdad como
correspondencia (punto 8) y en la Crtica al racionalismo (punto 2).
- La relacin con Hume:
* Se da en que el Pragmatismo se relaciona con el empirismo en cuanto se adhiere a lo concreto y adecuado, a los
sentidos externos.
- Propone una sntesis:
En racionalismo se aferra a lo lgico y al empreo; el empirismo, a los sentidos externos. El pragmatismo se
halla dispuesto a ambas cosas, a seguir lo lgico o los sentidos y a tener en cuenta las ms humilde y la mayor
parte de las experiencias sensoriales