LOS NOMBRES DE MARA

Franois Chenique

ECCE MATER TUA

Estudiaremos ahora la maternidad de la Virgen y las consecuencias que se

desprenden de ello: la Virgen es la madre de Cristo y el misterio de la
Encarnacin le vale el ttulo de Madre de Dios; por va de consecuencia,
Mara es la madre de los hombres.

MADRE DE DIOS

La teologa explica que la Virgen ha trado al mundo al Hijo de Dios

encarnado proveyndole de la naturaleza humana. Pero, a pesar de la
dualidad de las naturalezas, la Persona de Jesucristo es nica. Es por eso que
Mara ha verdaderamente trado al mundo la Persona del Hijo de Dios o de
Jesucristo y no solamente su naturaleza humana; puede ella entonces a
justo ttulo ser llamada Madre de Dios (1).

San Anselmo dice que el Hijo del Padre y el Hijo de la Virgen son un solo y
mismo Hijo. El ttulo de Theotokos (Madre de Dios) ha sido vigorosamente
defendido contra los herticos y la Iglesia de Oriente lo inscribe en letras de
oro en sus iconos. Santo Tomas dice que la Virgen est situada en los
confines de la divinidad; es por eso que ella es honrada con un culto
eminente o culto de hiperdulia.

Lo que hemos dicho en el captulo III (2) permite captar mejor lo que
significan las expresiones a veces antinmicas de la teologa. Hemos
explicado como la Perfeccin pasiva que es el aspecto femenino de la
Esencia divina anterior (3) a la Personalidad divina, puede ser llamada
Madre de Dios. Este aspecto maternal de la Deidad se refleja en la
Substancia universal, despus en todo lo que manifiesta ms especialmente
cualidades femeninas tales como la bondad, la belleza, la pureza, la
misericordia, y por lo tanto tambin en la Virgen Mara.

Una dificultad puede surgir: cmo se pueden aplicar aqu cualidades al

aspecto substancial mientras que solo la cantidad es el signo de la
materia?. Hemos ya explicado que la cantidad pura no podra en realidad
encontrarse en ninguna parte en el universo, y que todo ser manifestado
participara a la vez de la cualidad y de la cantidad, de la Esencia y de la
Substancia. Sin embargo ciertas cualidades son ms pasivas, ms
propiamente femeninas y el ser que las soporta se puede decir que
participa predominantemente mas del aspecto substancial que del aspecto
esencial (4). As, la mujer refleja predominantemente la substancia, y el
hombre predominantemente la esencia, sin que por ello la feminidad sea
solamente una carencia con relacin a la virilidad. Es en realidad un
aspecto diferente, complementario de la virilidad, como la Substancia es el
correlativo de la Esencia (5).

La Virgen que manifiesta aqu abajo la Sabidura divina, como lo hemos

explicado precedentemente, y que es por ello llamada Sedes Sapientiae,
manifiesta tambin el aspecto femenino de la Deidad. Y como la Deidad es
anterior a la Divinidad personal o a Dios concebido en tanto que Ser, este
aspecto femenino puede verdaderamente ser llamado Madre de Dios,
como la Virgen misma.

Se puede decir adems que la maternidad de la Virgen, en tanto que ella

engendra el Hijo de Dios encarnado, es el reflejo, y la manifestacin aqu
abajo, de lo que se puede llamar una maternidad principial. En efecto, si la
maternidad terrestre de la Virgen maternidad totalmente contingente no
fuera el reflejo de algo que ocurre in divinis por toda la eternidad, esa
maternidad no tendra ninguna realidad. Si Mara engendra a Jesucristo en la
tierra, es que ella ha engendrado ya al Hijo de Dios anteriormente y en
alguna otra parte (6).

Desde el punto de vista del Principio, se pueden invertir los trminos de la

enseanza corriente: la Virgen es la madre de Cristo (Mater Christi) porque
ella es la Madre de Dios (Mater Dei).

Esto permite comprender la palabra de santo Tomas que hemos citado, y la

razn del culto especial rendido a la Virgen. Sin embargo, esta enseanza no
est carente de peligros desde el punto de vista teolgico; es esto lo que
explica la prudencia de la Iglesia en sus definiciones, y tambin el rechazo
de la Iglesia de Oriente de expresar en definiciones dogmticas cosas tan
complejas como la Inmaculada Concepcin ya que, para ella, la nocin de
creatura perfecta es contradictoria. Adems las herejas no han cesado de
producirse, sobre todo en Oriente donde la mariolatra adoraba a la Virgen
divinizada, cosa contraria a la Revelacin cristiana con toda evidencia.

MADRE DE LOS HOMBRES

La Virgen no es solamente Mater Dei y Mater Christi: ella es
tambin Mater hominum. En la cruz, Jesucristo pronuncia las
palabras: Mujer, ah tienes a tu hijo, hijo ah tienes a tu madre. Por ello, la
Virgen ha devenido la madre del gnero humano segn el orden de la gracia.

Lo que hemos dicho del papel de la Substancia en la manifestacin universal

permite comprender que, ah tambin, el orden principial es determinante, y
que Mara ha devenido Mater hominum segn la gracia porque ella lo es
de alguna manera segn la naturaleza, es decir segn el orden de la
manifestacin de los principios metafsicos. La maternidad espiritual de la
Virgen tiene adems consecuencias muy importantes que estudiaremos en
la tercera parte.. si la Substancia produce la manifestacin, ella debe
tambin permitir a esta manifestacin volver al Principio; es por lo tanto un
principio de vida espiritual y un canal de la misericordia divina para la
manifestacin.

La parte tomada por la Virgen en el sacrificio de su Hijo le vale el ttulo de

Corredentora. Por su actitud espiritual, ella participa de la redencin y
llega a ser regina martyrum. Aqu tambin las relaciones de la Esencia y
de la Substancia aclaran el asunto. Estas relaciones son en suma las mismas,
tanto si se trata del nacimiento segn el orden de la naturaleza, o si se
trata del nacimiento espiritual operado por la redencin segn el orden de
la gracia.

MARIA MEDIADORA

La Virgen es tambin Mediadora de todas las gracias. La teologa

explica que la parte toma por Mara en la Encarnacin y la Redencin le vale
este ttulo. El Padre ha subordinado la venida de su Hijo al fiat de la Virgen; el
Padre y el Hijo nos envan al Espritu Santo (la gracia) pero por
intermediacin de Mara. Todos los dones del Espritu Santo son distribuidos
por Mara a aquellos que ella quiere, cuando ella quiere, como ella quiere, y
tanto como ella quiere, dice santa Bernadina de Siena. Por la comunin de
dolores y de voluntad entre Cristo y Mara, dice san Po X, esta ltima a
merecido llegar a ser la dispensadora de todas las bendiciones que Jess nos
ha adquirido por su sangre (7). Esta intervencin actual de Mara juega
un papel preponderante en el mundo de la gracia.

A decir verdad, es Cristo solo el que nos salva (8), y la mediacin de Mara,
por necesaria que sea, no es por ello menos subordinada a la de su Hijo.
La teologa se esfuerza en distinguir y en precisar estas dos mediaciones. La
dificultad se resuelve si recordamos que estas dos mediaciones son las de la
Esencia y la Substancia con relacin a la manifestacin. Son por tanto las dos
necesarias, pero no idnticas, y la una puede verdaderamente ser
denominada como causa de la otra.

Mara es por lo tanto verdaderamente Madre, a la vez de Dios, de Cristo y

de los hombres. Pero ella permanece siempre virgen, como lo hemos
explicado. Mara es tambin esposa, esposa de san Jos por su matrimonio
con l, pero sobretodo esposa del Espritu Santo de quien ella ha concebido
(8). Mara es por lo tanto la nica mujer que es a la vez y plenamente,
Madre, Virgen y Esposa; las otras mujeres pueden permanecer vrgenes y
ser relativamente madres por una maternidad espiritual; o bien,
estando casadas, pueden permanecer relativamente vrgenes por la fidelidad
a su esposo. Mara asocia plenamente estas tres cualidades, lo que prueba
que en el orden de los principios, los contrarios subsisten, pero no se
oponen, y cuando un principio se manifiesta en el seno de la propia
manifestacin, no est sometido a las leyes de sta.

Mara ha provisto una naturaleza humana al Hijo de Dios. Esta naturaleza no

tiene personalidad propia, sino que unida hipostticamente al Verbo, ella es
totalmente la humanidad asociada a la divinidad. Mara ha manifestado por
lo tanto al Hombre universal, en el sentido definido ms arriba; ella es por lo
tanto verdaderamente la Madre universal, como hemos intentado mostrar en
este captulo.

MADRE DE LA IGLESIA

Al finalizar la tercera sesin del Concilio Vaticano II, el papa Pablo VI ha

saludado a Mara con este ttulo. Subrayaremos solamente que en las
letanas de la Virgen algunas invocaciones fueron los atributos de la Iglesia
antes de ser los de Mara: Arca de la Alianza, Torre de David, Puerta
del Cielo, Refugio de pecadores; inversamente las imgenes de
la Esposa y del Tabernculo de Dios utilizadas en la liturgia de
la Dedicacia, convienen tanto, si no mejor, a Mara como a la Iglesia (9).

Tras la manifestacin temporal es necesario que examinemos ahora las

consecuencia que se desprenden directamente para la vida espiritual. Como
hemos dicho, la metafsica no debe limitarse a la teora y los Principios no se
manifiestan ms que para hacer posible esta realizacin metafsica ya
evocada.

Examinaremos en primer lugar y sin orden aparente, los principales nombres

que la liturgia y la devocin privada dan a la Virgen. Sin embargo la unidad
de la exposicin ser muy real puesto que se trata de aplicaciones directas
de los principios expuestos en las dos primeras partes (del libro).

LAS LETANIAS

Las letanas de la Virgen son las ms antiguas tras las de los santos. Entran
dentro de lo que podramos llamar la oracin de invocacin o encantacin.
Enumeran en suma todas las cualidades de la Virgen y del nombre de Mara
de la que constituyen una invocacin difusa.

Para las invocaciones Dei genitrix, Mater Christi, Mater divinae

gratiae, Mater Creatoris, Mater purissima, es suficiente con
remitirse a las explicaciones ya dadas. Estas invocaciones son otra cosa que
literatura piadosa o alabanzas hiperblicas dirigidas a la Virgen ya que ellas
traducen realidades metafsicas muy importantes para la vida espiritual.

Las palabras Sedes (Sedes sapientiae), o Vas (Vas spirituale) se

explican muy claramente por la nocin de Substancia que hemos
desarrollado. La Virgen es llamada Arca de la Alianza (Foederis
arca) ya que el Arca de la Alianza era para los Hebreos el soporte de la
Presencia divina entre ellos, y como el mediador entre ellos y Dios (10).

En cuanto a la invocacin Rosa mystica, hay que acordarse antes que

nada del papel importante que ha jugado la rosa durante toda la Edad Media:
smbolo de amor y de conocimiento, a menudo asociado a la Cruz, es un
emblema inicitico muy importante cuyo adjetivo mstico precisa aqu el
alto nivel espiritual (11). Es necesario traducir mstico por misterioso o
al menos precisar que no se debe entender la palabra mstico con el matiz
bastante especial que le da el Occidente cristiano. Mstico proviene
etimolgicamente de misterios, es decir de aquello que tiene relacin con
la misteriosa transformacin del alma en Dios por su ascensin espiritual,
transformacin que es propiamente inexpresable porque sobrepasa el
mbito de la forma. El misterio es por lo tanto lo inexpresable, y no lo
incomprensible, y lo que hemos dicho del simbolismo deja entender que lo
que puede ser dicho del Misterio de la Virgen no puede serlo ms que de
una manera simblica (12).

La Virgen es tambin Puerta del Cielo (Janua Coeli). Mediadora de todas

las gracias, ella nos facilita el acceso a su Hijo, y es gracias a su fiat que el
Cielo ha podido sernos abierto. Para los Antiguos, la Puerta del Cielo era al
mismo tiempo la Puerta del infierno (Janua Inferni) y esta puerta estaba
situada en la esfera de la Luna.. Hemos ya sealado la relacin de la Virgen
con la Luna. Es en la esfera de la Luna donde se elaboran las formas y es
ah donde se opera la seleccin pstuma para saber si las almas sern
arrojadas a los estados perifricos (lo que equivale a la condenacin),
quedarn un tiempo en las regiones intermedias, o podrn continuar su
ascensin hacia la esfera del Sol. La Virgen est pues destinada a cuidar de
esta expulsin a las tinieblas exteriores o a esa transformacin (pasaje
ms all de la forma) al menos virtual del ser humano tras la muerte. Bien
entendido que todo esto es simblico puesto que tras la muerte nosotros
estamos en un estado que no es ya condicionado por el espacio (13).

La Iglesia canta en una Antfona a la Virgen: Salve Raz, Salve Puerta de

donde la luz ha venido al mundo (Salve radix, salve porta, ex qua mundo
lux est orta) (14) y en otra: Madre que mantienes la puerta abierta en el
cielo (Mater quae pervia coeli porta manes) (15). La Virgen es la Puerta del
Cielo como acabamos de explicar; una puerta que se abre o se cierra segn
el estado de aquellos que all se presentan. En cuanto a la palabra radix
(16), hemos sealado que la Materia Prima o Substancia Universal es la
raz tenebrosa de la manifestacin.

La Virgen es llamada Reina de los Cielos y Reina de los Angeles. En

efecto, ella ha sido llevada al ms alto lugar de los Cielos por los Angeles,
hasta los confines de la divinidad (santo Tomas). Los Cielos pueden ser
concebidos como los Estados del Ser que hay que recorrer, y cada
Paraso es una identificacin a un Nombre o Aspecto divino. El Paraso
ms alto es el de la Esencia; es la fuente insondable de la Deidad de la que
habla el Maestro Eckhart.

La Virgen es Reina de la Paz. La Paz es el estado de reposo que proviene

del equilibrio de las tendencias opuestas (17).

La Paz es la consecuencia de la presencia divina, la Shekhinah que en los

Hebreos habitaba el Sancta Sanctorum. La adquisicin de la pax
profundaequivale a la entrada del alma en Dios donde ella pierde su yo
en el ocano insondable para reencontrar lo que ella era desde toda la
eternidad.

Citemos finalmente el pasaje de san Juan (Ap. 12,1). Una gran seal
apareci en el cielo: una mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies
y una corona de doce estrellas en su cabeza. La Virgen es as envuelta
por la gracia divina; ella est ms all incluso de la Substancia vista al nivel
de la manifestacin formal, ya que la Luna est bajo sus pies; las doce
estrellas son los Nombres divinos o cualidades de los que ella es ms
especialmente la manifestacin.

Los exgetas discuten sobre el significado del Nombre de Mara. Pero el ttulo
ms frecuentemente dado a la Virgen en Occidente es el de Seora
(Dama), o Nuestra Seora. La Virgen es la Seora (la Dama) o la Mujer
por excelencia. Se podra decir que ella es el Eterno femenino si esta
expresin no hubiera sido utilizada injustamente por la literatura teosfica y
de tendencia ocultista.

Los Nombres y los Smbolos de la Virgen son auxiliares poderosos de la vida

espiritual; tanto por su contenido como por su eficacia. Todo Nombre de la
Virgen puede as ser invocado ya que cada uno de esos Nombres
corresponde a una cualidad que uno desea realizar o de la que uno desea
beneficiarse: Vultum tuum deprecabuntur omnes divites plebis. Memores
erunt nominis tui in omni generatione et generationem. Propterea populi
confitebuntur tibi in aeternum et in saeculum saeculi (Sal. 44)(18).