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Introduccin a la tica

Qu es?
tica: es la disciplina filosfica que reflexiona sobre el obrar humano. Es un saber prctico que tiene como
objetivo las acciones cuando requieran un fundamento con sensatez.
El hombre es libre y por eso acta de diferente manera. Esta nace de las preocupaciones por realizar el bien. No
est referido solo a s mismo, sino a otros, tiene una dimensin social. Tiene relacin la vida ciudadana o poltica.
Scrates le da un carcter individual de la moral pero Platn y Aristteles piensan la tica en relacin a la
poltica.
La bsqueda del bien propio y comn es un problema tico desde siempre en la historia de la filosofa.
La tarea tica es inagotable. Consiste en argumentar racionalmente en cuestiones morales, con un dialogo
pluralista que permita la formulacin de principios universales. Ej.: los derechos humanos, que son principios de
valoracin comunes en todos.
La tica no es ajena si somos capaces de hacernos responsables de nuestras acciones. Se trata de la formacin
de un carcter moral que nos permita obrar bien y ser buenos, a diferencia de los escpticos o fundamentalistas.
Nos ensea a hacernos cargo del sentido de nuestras acciones, sus motivaciones y consecuencias.
De dnde proviene la palabra?
La tica es el desafo de poder habitar nuestra casa (el mundo). Surge de la reflexin de los modos de habitar el
mundo. Nace de la preocupacin y cuidado de nuestro modo de obrar. Estos son ticos si deseamos haces las
cosas bien. El bien introduce en nuestras vidas la reflexin tica. No alcanza con la intencin de querer hacer el
bien, sino preocuparse por encontrar los modos efectivos para hacerlo.
La palabra tica proviene del griego, significa habitar, morar, lugar donde se habita. Podemos definirla como
aprender a habitar, a ser habitantes de mundo. Pero adems significa carcter, costumbres, habito. El carcter se
logra mediante el habitar.
Autarqua: en la tica se configuran las primeras formas de libertad a partir de las cuales nos volvemos capaces
de gobernarnos a nosotros mismos. La tica nos ensea a ser libres, tener en nosotros mismos el gobierno de las
acciones. Y a descubrir como conforman nuestro ser. Aprender a habitar significa aprender a practicar los hbitos
que nos permiten realizar el bien y ser buenos. Es la formacin de un carcter moral, que puede hacer frente a
cambios y conflictos que se presenten en nuestra vida.
Habitar el mundo aprendiendo a elegir es aprender a ser sabios. La sabidura y prudencian nos sirven para
determinar que se debe hacer, cuando y como.
El hombre es moral en tanto es libre, en tanto se hace cargo de su libertad que comienza su reflexin sobre el
bien. Quiere que su libertad lo haga feliz. Existe la tica en tanto existan hombres que deseen ser felices.
El contexto de la tica griega
Principales ideas ticas que marcaron la cultura occidental: el bien, la virtud, el deber, la justicia, la felicidad y la
responsabilidad
La tica en Grecia
No era un sistema de prohibiciones o imposiciones, apuntaba a un sabio y libre trabajo ejercido por uno mismo
teniendo como meta el bien.
El ideal tico es la formacin del carcter como una obra de arte que hay que componer armnicamente. La
armona de todo, se quiebra cuando se asla o absolutiza. La belleza es el resultado de la armona del cuerpo y
alma, y es el bien el que introduce la armona. Las ideas son inseparables del mundo de la belleza. Consiste en
una forma de vida capaz de armonizar las fuerzas de las pulsiones y las de la razn. Es el arte de la bella
formacin de s mismo, es una esttica del bien. La belleza del bien reside en lo que cada uno supo hacer consigo
a lo largo de su vida.
No es una moral individual del deber. Es inseparable de la polis (comunidad poltica). La polis es el espacio
conquista por el hombre, en el que es posible la vida. Afuera esta lo brbaro, irracional. Por eso es importante el
cuidado de la ciudad, la armona de las leyes y de las instituciones (familia y estado).
Lo brbaro tambin est en el interior. Por eso hay que formarse a s mismo, trazando la frontera o el buen limite.
Sabiendo elegir lo armnico y no la discordia. Y en esto consiste la vida virtuosa, saber elegir, produce la
armona.
La tica griega postula un modelo perfecto o arquetipo, el bien es el ideal supremo.
Aristteles y la tica como deseo del bien
La tica de Aristteles: eudemonista, considera la felicidad como bien supremo, fin ltimo de los actos humanos.
Todos desean ser felices aunque represente diferentes cosas.
El bien
Aristteles dice que el bien es aquello a lo que todas las cosas tienden. Es la meta deseada de nuestras acciones.
Como hay mltiples cosas hay tambin mltiples cosas a las que consideramos bienes.
Las cosas son un bien en la medida en que nos permitan ser felices.
Existe un bien requerido por s mismo al cual se subordinan todos los otros bienes particulares. Este es el bien
supremo y fin ltimo de nuestras acciones, ya que sera buscado por s mismo y no como medio para alcanzar
otras cosas: la felicidad. Desear el bien es desear ser felices. El problema no est solo en desear, sino hacer.
Si la felicidad es el fin ltimo, deseado por s mismo y que lo hace plenamente hombre, este debe consistir en la
disposicin permanente de la voluntad hacia el bien. A esta disposicin se la llama virtud.
La virtud
Es un hbito que nos permite hacer las cosas bien. No es ni por naturaleza ni encontrarnos hacemos virtuosos,
se forman mediante un esforzado ejercicio. Permiten que nuestra naturaleza se perfeccione.
Exige una eleccin voluntaria, pone en juego el intelecto y la voluntad del hombre. Es una accin voluntaria, es
objeto de reflexin y de eleccin deliberada; por eso el conocimiento es un momento importante en la formacin
de la virtud, sin ser sta solo un producto del conocimiento.
Conocer el bien no implica hacerlo. Es necesario desear realizarlo, la virtud requiere una voluntad que sabe lo
que quiere, que elige bien como resultado de una deliberacin y que prefiere esa accin por s misma y la
sostiene.
La virtud: disposicin permanente del carcter para obrar bien. Dos consecuencias: 1- nadie puede ser virtuoso
porque realizo un acto bueno. 2- nadie nace virtuoso, sino que llega a serlo.
Podemos decir que se llega a ser virtuoso con reiteradas acciones conformes a la virtud. La virtud es un hbito
que se adquiere con el ejercicio: realizando actos de justicia es como el ser humano se va haciendo justo.
La virtud como justo medio
La virtud es el justo medio entre dos extremos viciosos, por carencia y por exceso. Ej.: coraje (cobarda y audacia
desmedida), generosidad (avaricia y despilfarro). Determinarlo exige discernimiento y prudencia.
La virtud es un hbito selectivo, una posicin intermedia, determinada por la razn, y tal como lo determinara el
hombre prudente.
Prudencia: virtud dianoetica necesaria para la adquisicin de las virtudes morales. Se trata de saber ver, saber
que, cuando, qu momento, y como hacerlo. Impone sensatez en el juicio. Es el hbito prctico acompaado de
la razn sobre las cosas que son buenas y malas para el hombre. Es aquel que sabe deliberar. Es necesario
saber hacerlo.
Se logra con el aprendizaje de las virtudes morales, educacin.
Ser virtuoso es toda una obra para el que sabe. El bien es loable y bello. Quien apunta al trmino medio empiece
por apartarse de los extremos.
Felicidad
Solemos relacionarla con formas de vida placentera, donde logramos obtener lo que deseamos. Felicidad y placer
parecen sinnimos.
Reconoce una tendencia natural del ser humano al placer, as como la aspiracin a la felicidad como fin de las
acciones. Porque el placer esta en intima relacin con la naturaleza humana. Los hombres prefieren las cosas que
son placenteras y huyen de las penosas.
Aristteles aclara que no se puede identificar al placer con el bien, ya que hay placeres reprochables. Adems
hay acciones que son buenas pero que no dan placer. Pero tampoco hay que relacionarlo con el mal y oponerlo al
bien. Ya que cuando acompaa una actividad buena la hace ms perfecta. No rechaza el placer, sino lo
incorporara a la reflexin tica pero aclara do que no es totalmente identificable ni con la felicidad ni con el bien.
Si lo penamos con la virtud moral vemos que hay que hallar gusto a las cosas buenas y disgusto a las malas. Un
placer que acompaa un acto bueno o virtuoso es un placer honesto y si acompaa un acto malo ser perverso.
Si los placeres varan de persona, la medida de ellos le dar quien sea la medida de todas las cosas, la virtud. Los
placeres buenos dan un hombre virtuoso ya que complace en el bien y encuentra desagrado en el mal.
Hay mucha corrupcin, no hay que perder el gusto por el bien, hacer cosas buenas y bellas es deseable. El
hombre corrupto, ha perdido sabidura y pone placer a actos que son vergonzosos.
En la prctica de la virtud el hombre encuentra felicidad y su mayor satisfaccin. Radica la verdad placer, porque
la vida virtuosa es agradable.
La felicidad requiere salud, reconocimiento social, dinero. Contribuyen a la felicidad pero no se identifica con
ellos. Porque el hombre virtuoso no depende de eso. La felicidad radica en la vida virtuosa, en la fidelidad al bien,
la adversidad ser ocasin para ejercer la grandeza del alma. El que elige una vida orientada hacia el bien va a
ser feliz aunque pase por situaciones adversas.
tica y poltica
La prctica del bien implica el bien de todos. Es cosa buena hacer el bien pero ms bello y divino hacer el bien
comn. La tica alcanza su plena realizacin en la vida poltica. La vida poltica tiene como fin la realizacin del
bien comn, a travs de la justicia que le compete al estado, es una comunidad que debe procurar la felicidad de
los hombres.
La justicia es la base de la vida del estado. Debe poder procurar los otros bienes. Solo en la comunidad poltica
puede satisfacer el conjunto de necesidades y all alcanza la vida humana completa. No puede pensarse la vida
humana fuera de la comunidad poltica. Ser hombre es ser naturalmente poltico. Por esto hay leyes y las
practican. El estado debe ser el primer educador de la virtud, los hombres formados en la virtud perfeccionan su
naturaleza y elevan la vida de la comunidad.
El contexto de la tica moderna
Tpicos propios de la modernidad:
Centralidad de la razn. El sujeto racional es el eje a partir del cual se organizan el saber, la ciencia, el arte y
la moral. Se confa en ellas como la fuerza transformadora de la sociedad y de la historia
Primaca de la libertad frente a la naturaleza. El mundo del espritu es el mbito de la libertad y de las
producciones humanas ms elevadas, mientras que el mundo de la naturaleza es al mbito del
determinismo.
Especializacin de la cultura. Se separan los distintos mbitos de la cultura, ciencia, tica, arte, con su
objetivo, constituyendo esferas especificas
Kant y la tica del deber
La pregunta es qu debo hacer. La moral tiene relacin directa con el deber, lo que debe ser hecho y lo que debe
ser evitado.
tica: debe ser universal, sus principios deben ser validos para todos los seres racionales de un modo absoluto y
necesario. La moral que se basa en la experiencia del sujeto, tiene un valor contingente y particular. La moralidad
no puede deducirse de casos particulares, debe partir de un principio universal con el cual confrontar las
acciones. Reside en la razn y no puede derivarse de las sensaciones, inclinaciones o deseos sino que debe
determinar a priori a la voluntad (independientemente de la experiencia y la sensibilidad). Kant, diferente de
Aristteles, no reconoce en las tendencias naturales una inclinacin al bien.
La pregunta est relacionada con el placer, ni con un inters individual. No pueden ser mviles de la accin
moral. El nico mvil valido de esta reside en la razn, nica capaz de determinar a la voluntad a obrar
libremente. La tica debe ser racional.
Kant dice que la naturaleza le dio, a la voluntad, la razn como directora. Si el fin de la voluntad fuese la
felicidad, la naturaleza se hubiera equivocado en darle la razn como encargada de realizar este propsito. Este
fin lo hubiera conseguido mucho mejor atreves del instinto. Ya que la razn quiere sacrificar los intereses de los
impulsos y con ellos la propia felicidad. Debe haber un propsito ms digno que la felicidad al cual esta destinada
la razn y al que deben subordinarse todos los fines particulares del hombre y con ellos la felicidad. Consiste en:
producir una voluntad buena en s misma, y para esto la razn es absolutamente necesaria.
El deber y la buena voluntad
Voluntad: capacidad para determinarse a s mismo a obrar segn un principio universal de la razn. Nada es en s
mismo bueno o malo. Depende de la buena voluntad que los acomode y ordene a un fin correcto. Ya que la
voluntad humana no siempre est conforme enteramente con la razn, sino que est sometida a condiciones
contingentes y subjetivas, a impulsos o deseos.
Cuando el motivo que determina la voluntad a obrar es lo que se desea es material o emprico. La decisin
depende del agrado o del desagrado, del propio placer. Cuando el principio que determina a la voluntad es una
ley de la razn es formal y la voluntad se determina a priori, el principio no lo saca de la experiencia sino de s
misma.
La voluntad no depende de ninguna sensacin de agrado o desagrado, ni de deseos o necesidades, sino de s
misma, de lo que la razn determina.
Una voluntad buena en s misma es aquella que: 1. Acta por deber y no conforme al deber. 2. Es autnoma
porque es de suyo legisladora, es libre para desear a si misma su propia legalidad.
En la primera indica la diferencia entre moralidad y legalidad. Una voluntad moralmente buena acta siempre por
deber. Es un comportamiento moral? Si tiene un fin distinto no, puede ser conforme al deber pero no tiene valor
moral. Es hecha por deber cuando el sujeto la realiza sin otro fin que el deber mismo.
Solo una accin hecha por deber tiene valor moral. El deber es la necesidad de una accin por el respeto a la ley
El imperativo categrico
Ley que toda accin humana debe respetar para ser moralmente buena. Kant plantea la diferencia entre
mximas y leyes prcticas.
Mximas: son todas aquellas reglas que rigen la conducta de un individuo, pero que son validas solo para el
mismo. Son principios subjetivos de la accin. Leyes prcticas: son principios objetivos de la accin, o
imperativos, es decir, un deber ser que expresa la obligacin objetiva de la accin. Los imperativos mandan a
obrar, indican lo que toda persona debe hacer. El hombre es un ser racional pero no es la razn el nico motivo
que determina la voluntad. Puede dejarse determina por deseos, inclinaciones o necesidades. El hombre no
quiere siempre lo que debe, es necesario que se rija por imperativos que le dicte la razn.
Puede ser hipottico o categrico. Hipotticos: determinan la voluntad en funcin de cierto fin deseado, son ms
bien preceptos de habilidad. Est condicionado a la capacidad y a las condiciones de cada sujeto. Categrico:
manda a obrar de un modo necesario a todos los hombres por igual, sin importar sus condiciones subjetivas y
siempre se esa manera. Dice Kant que la ley moral es un imperativo que ordena categricamente porque la ley
es absoluta, la relacin de la voluntad con esta ley es de dependencia con el nombre de obligatoriedad, que
significa imposicin para una accin que se llama deber.
No indica que debe hacerse o no, sino que es la forma pura de legalidad. Obra de tal manera que quieras que la
mxima de tu voluntad sea ley universal.
Lo que vale para una persona debe valer para todas en esa misma situacin. Este es el imperativo categrico,
nica ley moral, principio absoluto y fundamento de la moralidad, porque es principio objetivo universal. Por
respeto a la ley es el deber y cumplir con este es la condicin de una voluntad buena en s misma.
Debo hacer que mi mxima, el principio subjetivo que orienta mi accion, pueda valer como ley universal para
todo ser racional.
Buena voluntad: es autnoma: porque se da a si misma sus leyes. La opuesta seria una voluntad heternoma,
aquella que no depende de la razn, sino de los impulsos o del propio inters. La autonoma es el fundamento de
la dignidad de la naturaleza racional del hombre. Por eso afirma que la voluntad es libre significa afirmar que es
principio de su accin, no depende de otro par actuar, es causa de sus propios actos, porque tiene en s misma el
principio de determinacin, el cual es el imperativo categrico,
Cuestiones de tica contempornea
Modernidad y posmodernidad
La tica debe ser comprendida a travs de la historia. En el fin del mileno fue un cambio de poca, el pasaje de la
modernidad a la posmodernidad.
Con el nombre de posmodernidad se hace referencia a una nueva poca de humanidad. Las caractersticas
principales del mundo moderno estn en una profunda crisis, la podramos definir como una modernidad en
crisis.
El prototipo de hombre moderno es aquel que confa en que el curso de la historia debe estar orientado por el
progreso, vive y proyecta su vida para ello. El progreso garantiza que el da de maana ser mejor que el de hoy.
La posmodernidad surge del descreimiento, de la desconfianza y hasta del escepticismo. Ya no se cree que el
progreso constituya un bien para la humanidad. el progreso se ha vuelto rutina se desvalorizan todos los
ideales y expectativas. Hay falta de confianza en el futuro, desaparicin de los grandes proyectos comunes que
dejan un vacio que se llena con pesimismo y desinters, que conducen al hombre hacia un creciente aislamiento.
Lyotard sostiene que es el desarrollo de la modernidad. Dice que la posmodernidad es cosa moderna. La
condicin posmoderna es, para l, la instancia en la que el hombre se ve cada vez ms lejos de poder incidir con
sus acciones en el curso de la historia. Los acontecimientos se han vuelto independientes, respecto de sus actos
y que lo que cada hombre puede hacer es demasiado poco.
Habermas defiende la vigencia del proyecto moderno que debe ser completado. Destaca que la modernidad se
asienta sobre el proyecto de libertad fundado en la razn.
Defender el proyecto moderno es defender la necesidad de fundamentar racionalmente nuestras acciones,
mantener la autonoma del arte, la ciencia y la moral. Seguir sosteniendo que la racionalidad es la condicin de
posibilidad de un mundo donde todos y cada unos de los hombres puede llegar a ser libres.
La transformacin consiste en pasar de la filosofa del sujeto a la de accin intersubjetiva. Habermas se orienta
hacia pasar del paradigma fsico-matemtico de la modernidad al paradigma de las ciencias sociales y desarrollar
una teora de la comunicacin entre sujetos, a diferencia del sujeto cartesiano.
La posmodernidad y la cultura de los medios
La posmodernidad es una poca producida y dominada por la cultura de los medios de comunicacin. Estos
permitieron el acceso a la opinin pblica de minoras. Se trata de un proceso de pluralizacin que hace
imposible un punto de vista nico acerca de la realidad.
Se pens que la televisin y la circulacin de informacin haran una sociedad ms transparente sin obstculos
en la comunicacin. Ocurri lo contrario, al multiplicarse los centros de donde surge la informacin, se
multiplicaron los sujetos y las narraciones, lo que dio lugar a una fragmentacin de la imagen del mundo.
El predominio de los medios cre una cultura del espectculo donde la finalidad pareciera se, llenar bien los ojos
para vaciar las cabezas, existen numerosos programas periodsticos en los cuales la informacin se convertira en
show.
Baudrillard dice que con el televisor el mundo se mete en nuestra casa. El lmite entre lo pblico y privado se
perdi con la invasin de los medios. Su poder simulador produce una realidad ms poderosa y ms real que la
conformada por sujetos y objetos.
Los medios tienen poder sobre la formacin e la conciencia pblica, ya que vivimos en un mundo ms complejo,
plagado de informaciones y donde la realidad se fabrica al da. Es un desafo aprender a habitar este mundo
interrogado por la tecnologa y comunicacin.
La tica del discurso
Habermas se encargo de la reconstruccin crtica de la racionalidad como base de la sociedad democrtica y
como cumplimiento del ideal emancipatorio de la modernidad. Desarrolla su teora de la accin comunicativa,
una tica del discurso. Parte de un concepto de racionalidad intersubjetiva que se expresa mediante actos de
habla o comunicacin. Sustituye la problemtica moderna que se centra en la conciencia subjetiva, por una
reflexin crtica acerca del lenguaje.
La teora de la accin comunicativa contiene una crtica trascendental de los actos de habla. Su intencin es
desarrollar una pragmtica universal de los actos de habla. Cuando uno habla, se encuentran estructuras
universales que solo pueden ser puestas de manifiesto crticamente. No necesitamos conocer la gramtica, ni los
elementos universales pero pueden ser reconocidos mediante una reflexin posterior.
Habermas se centra en que existe una pragmtica contenida en el hablar cotidiana . Al igual que la sintaxis y la
gramtica expresar los rasgos universales presentes en el lenguaje, es posible estableces una pragmtica
universal de los actos de habla mediante una critica trascendental del lenguaje.
La comunicacin solo se hace posible partiendo de la confianza en tal intencin. Un principio supuesto en la
intencionalidad de toda accin comunicativa. Muchas veces debemos tomar una decisin conjunta, que depende
del grado y de la legitimidad de nuestra comunicacin, de nuestra capacidad de expresar nuestra posicin y de
comprender la de los otros.Habermas nos permite elaborar el concepto de una comunidad ideal de habla. Aunque
nunca podra ser alcanzado sirve para corregir nuestros modos de comunicacin. Una decisin justa es una
decisin fundada en el consenso alcanzado mediante argumentacin racional de las posiciones de todos los
involucrados.Los juicios ticos contienen siempre una valoracin, no son verificables en el sentido en que lo son
los juicios cientficos. El tico depender de la fundamentacin de los argumentos que sean aportados a la
discusin para validar el juicio emitido.
Habermas afirma que la validez del juicio tico se obtiene a travs del consenso construido mediante la
comunicacin producida por argumentos racionales. Descartando la posibilidad de aceptar como legtimos
aquellos consensos limitados a lo que opina la mayora. La cantidad no da certeza, la mayora puede
equivocarse. Propone el consenso dialgico-argumentativo, para asegurar la validez:
- debern exponer sus argumentos, responder criticas, argumentar en funcin de los intereses propios o de u n
grupo.
-reconocer a los otros hablantes competentes como sujetos de derecho
-renunciar al uso de la fuerza, amenaza, manipulacin, engao
-ser legitimo y fundamentara la norma moral legitima cuando se respeten las normas de procedimientos.
Habermas reformula el imperativo categrico. La razn es dialgica, no puede haber excluidos en la discusin y
todos los argumentos deben ser atendidos. La tica del discurso ejerce una funcin crtica y legtima o no los
acuerdos polticos, econmicos, sociales alcanzados dentro de cada comunidad histrica o entre naciones. Es una
tica procedimental o formal. La tica del discurso da pautas para que los sujetos en su variedad cultural puedan
determinar lo que es bueno para todos sus ciudadanos mediante un debate abierto. El pensar se desarrolla en el
dialogo. Aprender a pensar es aprender a argumentar y a confrontar con los argumentos de los otros,
Lo importante es poder fundamentar las normas bsicas de convivencias desde esta racionalidad comunicativa,
que puede ser entendido con fundamentos ticos de una teora de comunicacin
tica y responsabilidad
Por el avance tecnologa y cientfico adquiero dimensiones de responsabilidad. Jonas sostiene que la tica se
aplicaba a la evaluacin de la accin con un alcance inmediato. Con el aqu y ahora, situaciones concretas. La
accin u omisin tena que ver con aquellas personas que rodeaban al autor de un hecho u que se vieron
afectadas por la accin, pero no haba responsabilidad de efectos anteriores no previstos.Hoy el hombre ha
ampliado la esfera de su accin, ya que lo que hace trae consecuencias. El impacto de la ciencia y la tecnologa,
en la vida y naturaleza. Se tendra que regular el costo futuro de la acciones.
La tecnologa est impulsada por el progreso constante, se supera a s misma y su finalidad es lograr un mayor
dominio de las cosas. Jonas dice que si la esfera de la produccin invadi el mbito de la accin, la moral tendr
que penetrar el mbito de la produccin y concretarse en polticas pblicas.
Parte del imperativo categrico reformulado como: oba de tal manera que t quieras que lo que hagas permita
seguir manteniendo la vida en el planeta. La obligatoriedad estar puesta en que la accin garantice la
continuidad de la existencia humana. Hay que poner acento en los defectos que se desprenden de las
decisiones. No hay derecho a arriesgar la vida de las generaciones futuras a causa del progreso de la actual. A la
tica le interesa el futuro previsible y el remoto, de que somos responsables. Las polticas pblicas deberan estar
orientadas a los no nacidos y a los que no tienen poder.
La ampliacin de la esfera de la responsabilidad est dada porque la tica hoy nos exige:
-responder por un acto del cual es causa, o por su omisin
- responder ante los otros, por el poder que tenemos sobre los dems
-responder por el futuro, por los efectos de nuestras acciones a largo plazo, en las generaciones prximas.
El imperativo este abre un horizonte temporal, exige pensar en un futuro real previsible como dimensin abierta
de nuestra responsabilidad
tica y derechos humanos
En la tica contempornea, los derechos humanos son importantes. Son un conjunto de valores considerados
universales y propios de todo ser humano. Creados en la declaracin de los derechos humanos en 1948, por la
asamblea nacional de las naciones unidad. Compuesto por 30 articulo, conjunto de valores universales
expresados como derechos inalienables. Si bien la conciencia de los derechos ha crecido tambin aumento la
formas de violacin. Los desaparecidos durante la dictadura de 1976 son un ejemplo, y otro es la lucha por el
reconocimiento y el respeto realizado por APDH.
Problemas de tica aplicada
La biotica es un saber interdisciplinario que reflexiona en torno a la problemtica referida a la vida humana.
Entre las cuales intervienen filosofa, biologa,etc. Esta nueva rama de la tica surge por los avances cientficos-
tecnolgicos en la biologa y medicina. Nos referimos a los avances de la ingeniera gentica en la vida humana.
Tambin cambios en la prctica de la medicina generados por la creciente tecnificacin de sus instrumentos. Hay
un nuevo concepto de salud orientado a la prevencin, una concepcin diferente del vnculo medico paciente. Ha
contribuido a extender la esperanza de vida y a mejorar la calidad de vida. Genero tambin problemas morales
ante el abuso. La biotica trata de encontrar criterios racionales validos desde los cuales discernir que hacer y
no con la vida humana y su dignidad y respeto.