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Resumen para el final.

SOCRATES VS SOFISTAS (PROTAGORAS Y GIORGIAS).

SOCRATES SOFISTAS
Crea que la verdad no puede ensearse. Cobraban por ensear y sus enseanzas
No cobraba por ensear y hablaba con se dirigan bsicamente a quienes
cualquier ateniense en cualquier lugar. deseaban conocer el arte poltico.
Su enseanza se realiza mediante el Posean un saber enciclopdico. Usaban
dilogo, a base de preguntas y el discurso (cerrado) o el agon (debate).
respuestas orientadas.
Persegua la verdad mediante el anlisis Perseguan la persuasin; mediante
de las definiciones de los conceptos argucias argumentativas buscaban el
morales. La verdad se descubre por un razonamiento ms capaz de emocionar a
proceso mayutico (de anlisis para su audiencia. Pero su discurso buscaba
ayudar a nacer la verdad en uno mismo). crear consenso democrtico y fundar la
ley en la ciudad.
El bien y la razn son inmutables Eran escpticos en epistemologa y
(universalismo moral). relativistas en moral.
La aret se identifica con la cura del La aret (excelencia, virtud) se identifica
alma, con el conocimiento de uno mismo con la fama social, con el reconocimiento
y el esfuerzo por la mejora moral. pblico.
La ley poltica ha de ser expresin de la No hay ninguna relacin entre nomos
ley fsica, las definiciones de los (ley poltica) y phisis (ley natural).
conceptos morales han de ser tan claras
como las definiciones matemticas.
Era ateniense y no participaba Eran extranjeros llegados a Atenas
activamente en poltica, aunque tena porque era una gran potencia y actuaban
muchos amigos en el partido como consejeros polticos.
conservador. Se consideraba un tbano
de Atenas, un provocador en poltica.
No escribi nada, conocemos su obra Escribieron numerosas obras aunque slo
bsicamente por sus discpulos. nos han llegado fragmentos.
Crea que la virtud es imposible de Pretendan ensear la virtud. Les
ensear, pero se puede desvelar, porque interesaba el poder, no la verdad.
reside en el alma. Le interesaba la
verdad, no el poder poltico.
Se siente vinculado a la ciudad, la Son crticos de la tradicin religiosa.
ciudadana virtuosa exige cumplir con las
leyes y por eso acepta morir.

Socrates Vs Protagoras

Scrates es despertado por su amigo Hipcrates, que muy excitado, le dice que acaba
de llegar a la ciudad el famoso sofista Protgoras, y le conmina a dirigirse
inmediatamente a la casa en que se aloja para disfrutar de sus enseanzas. Scrates le
previene contra la habilidad de los sofistas, que considera peligrosa para el alma,
aconsejndole prudencia. Ambos acuden a la residencia donde se aloja Protgoras. que
se encuentra rodeado de varios filsofos y estudiantes. A partir de este momento, el
dilogo transcurre entre Scrates y Protgoras, con intervenciones puntuales de otros
contertulios.

Scrates le interroga sobre las ventajas de sus enseanzas. Protgoras contesta que
mejoran a la gente, pero el primero no se conforma con la respuesta y le pide que
explique en qu la mejoran.

El tema principal de discusin es la naturaleza de la virtud. Para Protgoras, la virtud es


nica, pero tiene diversas partes, cada una con su facultad propia, a la manera que el
rostro es uno, pero tiene cinco rganos de los sentidos. Asi mismo, la virtud se puede
ensear, lo mismo que cualquier tcnica o habilidad. Los hombres pueden acceder a
alguna de las partes, pero no a todas, siendo la principal, la sabidura. Justifica el que
de padres buenos salgan hijos malos, o de padres malos, hijos buenos, por la
disposicin de los hijos, lo mismo que si se les ensease a tocar la flauta.

Scrates no cree que la virtud se pueda ensear y ambos se enzarzan en una discusin
con numerosas preguntas, rplicas y contrarrplicas, en la que los dems personajes
hacen de pblico y de jueces. Scrates reprocha a Protgoras que elude sus preguntas
con respuestas demasiado largas, para desviar la atencin.

Finalmente, declaran la cuestin como demasiado compleja, declarndose mutua


admiracin y respeto.

Protgoras es un sofista, y como tal, considera que lo justo o verdadero del Nomos(la
norma) se basa en la tradicin o el acuerdo: quiere decir que sostiene un
convencionalismo moral. Para Scrates, el bien es la mxima virtud, y sta se
fundamenta en el saber. La virtud, por tanto, es conocimiento. En la medida en que se
conozca el bien, no es posible realizar el mal. La virtud se aprende, por tanto est
frontalmente en contra del convencionalismo.
Para los sofistas, Protgoras un egregio representante, es imposible conocer el ser de
las cosas y por tanto fundar en tal conocimiento el Nomos de la Polis, para Scrates,
todo lo contrario: si es posible llegar a la definicin universal que capta una cualidad
permanente de la virtud. Por tanto, la virtud es aprendida.

Socrates Vs Gorgias

Segn Platn en su Gorgias o Sobre la Retrica, Gorgias define su arte como arte
oratorio y afirma que est dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que quieran.
Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le haban propuesto,
ofrecindose despus a verificar lo argumentado. Cabe destacar que, a diferencia de lo
que ocurre en el dilogo Protgoras (cuyo protagonista es el tambin
sofista Protgoras), donde sus argumentos son presentados como notablemente
hbiles afirmaciones, en elGorgias de Platn, el sofista aparece sosteniendo unas tesis
muy dbiles y fcilmente rebatibles que le llevan a ser ridiculizado por Scrates. Por
ello, gran parte de las caractersticas de las posturas de Gorgias sigue en entredicho.

Forma parte de la primera generacin de sofistas junto con Protgoras con quien
comparti el presupuesto bsico de su filosofa: el relativismo y el escepticismo. Nos
movemos en el mundo de la mera opinin, siendo la verdad para cada uno de nosotros
aquello que nos persuade como tal. La retrica es la tcnica de la persuasin, y el
sofista, el maestro de la opinin.

Recogi la temtica de la filosofa eletica concluyendo que nada existe. Se encuentran


en una obra que se le atribuye, Sobre la Naturaleza o el No Ser (ttulo que alude a
la postura de la escuela eletica -por la cual se ve influido, pero a la que ataca- ya que
el filsofo Meliso de Samos haba escrito la obra Sobre la naturaleza o el Ser), tres
clebres tesis:

Nada existe.

Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre.

Si algo existente pudiese ser conocido, sera imposible expresarlo con el


lenguaje a otro hombre.

El relativismo de Protgoras pasa a ser en Gorgias escepticismo, sosteniendo


tesis nihilistas (del latn nihil, nada) tesis que sostiene la ausencia de convicciones
verdaderas as como de los valores. En el caso de Gorgias, se niega la existencia de
nada permanente en lo real al declarar falsas todas las opiniones.
Platn; la teora de las ideas en comparacin del mundo sensible.

La formulacin tradicional
Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera:
Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que
llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las
caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo,
por lo tanto,ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la
sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las
caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la
generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la realidad
inteligible.
La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser,
mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas",
hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente
son. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme",
mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa".
De la forma en que Platn se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el
"Fedn" (el alma contempla, antes de su unin con el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo"
(el Demiurgo modela la materia atenindose al modelo de las Ideas), as como de la
afirmacin aristotlica en la "Metafsica" segn la cual Platn "separ" las Ideas de las
cosas, suele formar parte de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas la
afirmacin de la separacin ("khorisms") entre lo sensible y lo inteligible como una
caracterstica propia de ella.

El dualismo sensible/inteligible
Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin tradicional
de la teora de las Ideas es, pues, la "separacin" entre la realidad inteligible, llamada
tambin mundo inteligible ("ksmos noets") y la realidad sensible o mundo visible
("ksmos horats"), que aboca a la filosofa platnica a un dualismo que ser fuente de
numerosos problemas para el mantenimiento de la teora, y que Aristteles sealar
como uno de los obstculos fundamentales para su aceptacin.

Lo inteligible
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal
representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est
comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir
con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino
objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y
que expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos o "esencias" subsisten
independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento, y
en cuanto tales gozan de unas caractersticas similares a las del ser parmendeo. Las
Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no pueden
ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. No
siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn insiste
en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto
que las piensa como del objeto del que son esencia, dotndolas as de un carcter
trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que
la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacin de las Ideas. Para los
filsofos pluralistas la relacin existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo
percibimos era el producto de la mezcla y de la separacin de los elementos originarios
(los cuatro elementos de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los tomos de
Demcrito); tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser inmutable
y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relacin es
explicada como imitacin o como participacin: las cosas imitan a las Ideas, o
participan de las Ideas.

Lo sensible
Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la
movilidad, a la generacin y a la corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a
Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos importantes con la propuesta por
los filsofos pluralistas: siguiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria
inmutabilidad del ser, pero el mundo sensible no se puede ver reducido a una mera
ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener
alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que
podamos atribuir a Platn la intencin de degradar la realidad sensible hasta el punto
de considerarla una mera ilusin. La teora de las Ideas pretende solucionar, entre
otros, el problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qu forma un elemento
comn a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro
que la afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negacin de toda
realidad a las cosas.

La jerarquizacin de las Ideas


Las Ideas, por lo dems, est jerarquizadas. El primer rango le corresponde a la Idea de
Bien, tal como nos lo presenta Platn en la "Repblica", aunque en otros dilogos
ocuparn su lugar lo Uno, (en el "Parmnides"), la Belleza, (en el "Banquete"), o el Ser,
(en el "Sofista"), que representan el mximo grado de realidad, siendo la causa de todo
lo que existe. A continuacin vendran las Ideas de los objetos ticos y estticos,
seguida de las Ideas de los objetos matemticos y finalmente de las Ideas de las cosas.
Platn intenta tambin establecer una cierta comunicacin entre las Ideas y, segn
Aristteles, termin por identificar las Ideas con los nmeros, identificacin de la que s
tenemos constancia que realizaron los continuadores de la actividad platnica en la
Academia.
Descartes; teora de la duda metdica, que conclusiones saca?

El objetivo de Descartes es encontrar verdades absolutamente ciertas sobre las cuales


no sea posible dudar en absoluto, verdades evidentes que permitan fundamentar el
edificio del conocimiento con absoluta garanta. El primer problema planteado es cmo
encontrarlas y, para resolverlo, expone el mtodo.

En este mtodo la cuestin es por dnde empezar la bsqueda. La respuesta y el


primer momento de este proceso de bsqueda del conocimiento verdadero es la
llamada duda metdica. La duda metodica consiste en considerar como falso a
cualquier supuesto del que se pueda dudar. Si esta existe este supuesto se puede
considerar verdadero o falso. Pero la duda funciona como falsedad porque se percibe
falso y se elimina la verdad. Es decir, que si Descartes encontraba alguna duda en la
raz de un supuesto, lo podia considerar como falso.

Otra

La duda es un elemento necesario para el filosofar, ya que nos invita a cuestionar todo
lo que nos dicen las personas o lo que aprendemos por medio de nuestros sentidos,
impulsando en nosotros la necesidad de buscar la verdad de todo lo que nos dicen o
conocemos.

Con la duda metdica se busca demostrar que los sentidos nos engaan.

a. Para la filosofa es muy importante que dudemos de todo aquello que nos
presentan o han mostrado como verdadero. Ya que de este modo podemos comprobar
y corroborar si las cosas son verdaderas o no.

b. Cuando usamos la duda como mtodo, lo colocamos nuestro ser, nuestras


acciones en una actitud investigativa, en un deseo de descubrir las cosas, l porque de
las cosas.

c. Cuando alguien nos cuenta una cosa, o la leemos, o la vemos por algn medio de
comunicacin, y no aceptamos esa informacin como verdad, entramos en la actitud
filosfica de buscar la verdad, de aclarar esa sensacin que no nos permite creer, en
esa verdad que tenemos enfrente, de indagar ms hechos y elementos que nos
permitan acercarnos a la verdad. Por ejemplo: el agua que sale por el grifo, es agua
con gas, como la que venden es las botellas. La anterior afirmacin nos la anuncian
como verdad, pero mi espritu inquieto no la acepta, por consiguiente nos colocamos a
investigar a reunir evidencias para corroborar o rechazar esa verdad. Despus de haber
reunido las evidencias necesaria llegamos a la conclusin de que esa afirmacin inicial
no es verdadera.

d. Mtodo: una serie de pasos para indagar, descubrir, demostrar, llegar a la verdad.

e. Duda metdica: es el mtodo filosfico inventado por Descartes para encontrar la


verdad. Descartes pensaba que debas dudar de todas las cosas que nos haban
enseado, para descubrir si era verdad o no lo que nos haban enseado.

EJEMPLO DE LA DUDA COMO MTODO.


1. DUDAMOS DE LO QUE VEMOS O NOS DICEN.

2. INVESTIGAMOS, BUSCAMOS.

3. DEMOSTRAMOS, JUSTIFICAMOS.

4. LLEVAMOS A LA VERDAD, COMPROBAMOS SI LO QUE VIMOS O ESCUCHAMOS ES


VERDAD.

Otra

Descartes propone la duda como mtodo de conocimiento. Es decir, para conocer,


encontrar la verdad. Esto no quiere decir que sea escptico, sino que lleva la duda a
sus mximos lmites para luego refutarlo definitivamente.

El razonamiento de Descartes es ms o menos asi: dado que muchas de las cosas que
el haba aprendido resultaron ser falsas (como que la tierra era el centro del universo,
por ejemplo) pens que tal vez todo lo que el sabia tambin poda ser falso. Por lo
tanto, para no tener que dudar de absolutamente todo, directamente dud de los
medios por los cuales el aprendi:

- Sus sentidos: lo que vio, lo que escucho, lo que toco tal vez no sea realmente asi, que
tal si no son ilusiones?? como se si no estoy durmiendo o estoy despierto?

- Su razn: como le era dificil encontrar una forma de dudar de su razon, propuso la
existencia de un Dios Engaador, un Dios que hace que siempre pensemos mal sin que
nos demos cuenta

Asi, Descartes se dio cuenta que, aunque lo que el perciba por sus sentidos es falso,o
lo que el razone no sea verdad, el igualmente estaba ahi. Hay un sujeto que esta
siendo engaado!! Y en este momento, ese sujeto esta dudando, y de eso NO SE
PUEDE DUDAR! por ende, como est pensando, l existe: de ahi "Pienso entonces
existo" o mas conocido como "Pienso, luego existo".
Aristteles; sustancia; materia; forma; etc.

La teora de la sustancia
La sustancia es en Aristteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice de muchas
maneras, pero fundamentalmente como sustancia, es decir, como aquello que no se da
en un sujeto sino que es ello mismo sujeto. Las otras formas de ser se dan
necesariamente en la sustancia, y Aristteles las llama accidentes:
Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero
que no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"... "El accidente se produce, existe,
pero no tiene la causa en s mismo, y slo existe en virtud de otra cosa.(Aristteles,
Metafsica, libro V, 30).
Junto con la sustancia, constituyen las categoras del ser: cantidad, cualidad, relacin,
lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. ["El ser en s tiene tantas acepciones
como categoras hay, porque tantas cuantas se distingan otras tantas son la
significaciones dadas al ser." ("Metafsica", libro V, 7)]. En la medida en que todas las
formas de ser accidental remiten a la unidad de la sustancia, la unidad del ser queda
garantizada:
El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una
sola cosa, a una misma naturaleza, no habiendo entre ellos slo comunidad de nombre;
mas as como por sano se entiende todo aquello que se refiere a la salud, lo que la
conserva, lo que la produce, aquello de que es ella seal y aquello que la recibe; y as
como por medicinal puede entenderse todo lo que se relaciona con la medicina, y
significar ya aquello que posee el arte de la medicina, o bien lo que es propio de ella, o
finalmente lo que es obra suya, como acontece con la mayor parte de las cosas; en
igual forma el ser tiene muchas significaciones, pero todas se refieren a un principio
nico.(Aristteles, Metafsica, libro IV, 2).
La sustancia es el individuo concreto y particular, lo que ordinariamente llamamos
"cosas" u "objetos", es decir, esta mesa, este caballo, Scrates, lo que es sujeto,
aquello en lo que inhieren las otras formas de ser, los accidentes. Frente a la irrealidad
de las Ideas, el verdadero ser, la sustancia, ["As el objeto de todas las indagaciones
pasadas y presentes; la pregunta que eternamente se formula: qu es el ser?, viene a
reducirse esta: qu es la sustancia?". ("Metafsica", libro VII, 1)], adquiere las
caractersticas de la experiencia (concreto, particular ) aunque, como veremos ms
adelante, sin perder por ello la referencia a lo universal, a la esencia. En la medida en
que definimos un objeto, lo conocemos, por la esencia, sta puede ser llamada tambin
sustancia, pero slo un sentido secundario. La sustancia primera, la sustancia
propiamente dicha, el ser, es el individuo; la esencia, aquello por lo que conocemos el
ser, es llamada por Aristteles sustancia segunda.
Sustancia se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el agua y todas
las cosas anlogas; y en general, de los cuerpos, as como de los animales, de los seres
divinos que tienen cuerpo y de las partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se
llama sustancias, porque no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas
sujetos de otros seres.(Aristteles, Metafsica, libro V, 8).
La sustancia es para Aristteles un compuesto de materia (hyle) y forma (morph). (De
ah el trmino hilemorfismo con el que tradicionalmente se ha designado la teora de la
sustancia aristotlica). En coherencia con la teora de las cuatro causas del ser no
cabra otra interpretacin, pudiendo quedar subsumidas las otras dos causas, la
eficiente y la final, en la causa formal. Ese compuesto de materia y forma es
indisoluble, de modo que no es posible separar realmente una de la otra; slo en el
entendimiento dicha separacin es posible, es decir, la materia y la forma slo pueden
ser pensadas como realidades distintas.
En efecto, si nos preguntamos por la materia de la que est hecha la casa, diremos que
de ladrillos; pero los ladrillos a su vez, que son la materia de la casa, son una sustancia,
es decir, un compuesto de materia y forma; si nos preguntamos por la materia de
ladrillo nos encontraremos con otras sustancia, la arcilla o el barro; y si nos
preguntamos por la materia de la arcilla nos volveremos a encontrar con otra
sustancia, y as indefinidamente. Tan lejos como llevemos la investigacin seremos
incapaces de dar con la materia prima de la que estn hechas las cosas, dado que la
materia se presentar siempre indisolublemente unida a una forma; de ah que
Aristteles nos hable de una materia prxima (eschte hyle) y de una materia remota o
materia prima (prte hyle).
La materia prxima es, en realidad, la sustancia de la que estn hechas las cosas,
como decimos que el bronce es la materia de la estatua; la materia prima es, sin
embargo, aquel sustrato ltimo de la realidad, absolutamente incognoscible para
nosotros ya que est desprovisto de toda forma y, por lo tanto, de toda cualidad. En
este sentido, la concepcin aristotlica de la materia recuerda el peiron de
Anaximandro.
Mientras que la forma representa la esencia del objeto, de la sustancia, lo que en ella
hay de universal, la materia representa lo que hay de particular, de distinto en la
sustancia. La materia es, pues, principio de individuaccin: lo que distingue una
sustancia de otra es la materia de la que est hecha (lo que diferencia esta mesa de
aquella es la materia de la que est hecha cada una de ellas, no la forma, que es
idntica en ambas).
La forma, por el contrario, representa no solamente la esencia de cada ser, sino
tambin su naturaleza; dado que la materia es incognoscible, conoceremos las
sustancias por su forma, es decir, por lo que hay en ellas de universal y no de
particular. En la medida en que la forma representa tambin la naturaleza, y siendo la
naturaleza principio y causa del movimiento, Aristteles introducir en la sustancia la
realidad misma del cambio y, con ello, la posibilidad de explicarlo.
El empirismo de Hume (CARPIO 9 (IX) - 168)

Qu son, para Hume, las impresiones y las ideas? Cmo se distinguen?


Distincin entre impresiones e ideas

Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases, que yo llamar impresiones
e ideas:

A aquellas percepciones que entran con la mxima dureza y violencia podemos llamarlas
impresiones; bajo esta denominacin comprendo todas nuestras sensaciones, pasiones y
emociones tal y como hacen su primera aparicin en el alma. Hume llama impresiones al
conocimiento inmediato e intuitivo de algo externo o de algo interno. Por eso las impresiones se
distinguen por su viveza.

Con el nombre de ideas designo las imgenes de las percepciones en el pensamiento y en la


razn. Hume distingue entre percepciones e ideas, las ideas seran lo equivalente a la imaginacin,
por lo tanto las ideas proceden todas de alguna impresin previa.

Cules son y en qu consisten los principios de asociacin?

Principio de asociacin de ideas: segn Hume, las ideas no aparecen de un modo


aislado, sino que la imaginacin se encarga de enlazar unas con otras, estableciendo
diferentes conexiones. Pero adems, las ideas mismas ejercen entre ellas una cierta
fuerza de atraccin (una gravedad de las ideas?) que introduce un cierto orden en
nuestro pensamiento. La naturaleza de las ideas es la que provoca que stas se
relacionen de un modo determinado y ordenado. Hume habla de 3 leyes distintas:

1. Semejanza: tendemos a asociar aquellas ideas que guardan una cierta semejanza
o parecido entre s. Un cuadro o una fotografa dirige nuestra mente al original
que trata de representar o incluso a la vivencia que la fotografa haya podido
captar.

2. Contigidad: tendemos a agrupar aquellas ideas cuyas impresiones ocurrieron


cercanas en el espacio y en el tiempo. Asociamos, por ejemplo, las ciudades con
sus monumentos, y a menudo recordamos hechos del pasado enlazndolos con
otras actividades realizadas en la misma poca.

3. Causa-efecto: nos es inevitable pensar de un modo conjunto aquellas ideas entre


las que establecemos nexos causales. As por ejemplo, el humo nos obliga a
pensar inmediatamente en el fuego.

A qu llama Hume cuestiones de hecho y relaciones de ideas?


En Investigaciones sobre el entendimiento humano Hume afirma que todos los objetos de la
razn o de la investigacin humana se dividen naturalmente en dos clases, a saber, relaciones
entre ideas y cuestiones de hecho. Con esta afirmacin Hume trata de sealar, en primer
lugar, que todo conocimiento implica relacionar unas ideas con otras y, en segundo lugar, que
hay dos tipos de relaciones que podemos establecer

RELACIONES ENTRE IDEAS. Este tipo de juicios son relaciones que establecemos entre las
ideas en virtud a su estructura interna. Para saber si una afirmacin de este tipo es verdadera
no hace falta que acudamos a la experiencia, sino que podemos saberlo mediante la RAZN, a
travs del anlisis de las ideas que forman el enunciado. Es por ejemplo una afirmacin del tipo
cuatro es la mitad de ocho o dos ms dos es igual a cuatro; son las afirmaciones que hacen
las ciencias formales tales como la lgica y las matemticas. Estas afirmaciones son
NECESARIAMENTE VERDADERAS, es decir, su contrario es imposible: 2+2=4 es una
afirmacin verdadera en cualquier circunstancia, no puede concebirse una situacin que
contradiga afirmaciones de este tipo. Ahora bien, las proposiciones matemticas NO AFIRMAN
NADA DEL MUNDO o, lo que es lo mismo, carecen de contenido emprico, nicamente
expresan relaciones necesarias entre ciertas ideas (y las ideas no son el mundo). La
matemtica, para Hume, al contrario que para Descartes, es una ciencia que no versa sobre la
realidad.

Relaciones entre una idea y un hecho, a las que llama CUESTIONES DE HECHO ( 1). Las
cuestiones de hecho seran todas aquellas afirmaciones o juicios en los que, para saber si son
verdaderos o falsos debemos acudir a la EXPERIENCIA. Por ejemplo El rbol del patio es un
lamo o el sol saldr maana. Este tipo de afirmaciones son el tipo de afirmaciones que
hacen las ciencias empricas y son enunciados que tratan de decir algo acerca del mundo.

En qu consiste la inferencia de la causa al efecto?


Cul es el supuesto que subyace a estas inferencias basadas en la
experiencia?
Puede justificarse este supuesto?
En qu se basan, segn Hume, todos los razonamientos de la causa
al efecto?
Por qu Carpio sostiene que el empirismo tiende a negar a la
metafsica?
Qu es el principio empirista?
Qu argumentos ofrece Hume para probarlos?
Cul es el criterio de validez de las ideas?
Qu tienen en comn las crticas de Hume a las ideas de causalidad,
de alma, de sustancia y de Dios?
En qu sentido sostiene Carpio que el escepticismo de Hume se
contrapesa con su naturalismo?
La sntesis de Kant (CARPIO X 10 pag 208)

Qu quiere decir Kant con la afirmacin de que todo nuestro


conocimiento comienza con la experiencia pero no todo proviene de
ella?
Cules son los criterios, segn Kant, para distinguir el conocimiento
a priori del conocimiento a posteriori?
Cmo caracteriza los enunciados analticos y los sintticos?
Puede haber enunciados analticos a posteriori?
Y sintticos a priori?
Qu significa que Kant conciba al conocimiento como una praxis?
A qu hace referencia la distincin entre materia y forma?
Qu significa que, para ser conocido, el objeto tiene que ser intuido?
Qu significa que el espacio y el tiempo sean formas puras de la
sensibilidad?
Cul es el argumento mediante el cual Kant demuestra que ambas
son a priori?
Qu son las categoras?
Cmo puede vincularlas con la actividad sinttica del entendimiento?
En qu consiste la distincin entre fenmeno y nomeno?
Cmo entiende Kant a la idea de Dios?