MANUAL DE INTRODUCCIN

AL BUDISMO
DE NICHIREN DAISHONIN

SGI CH
Manual de Introduccin al Budismo de Nichiren Daishonin
SGI Chile
Zona Providencia
Marzo - 2014

Material compilado por Cristin Errazuriz

Diseo editorial por Eduardo Carril

Basado en el texto:
Manual de Introduccin al Budismo de Eduardo Ciancaglini, SGI AR
ndice
Parte 1. HISTORIA DEL BUDISMO: Desde el Buda histrico hasta nuestros das.

1.1) La vida del Buda.........................................................................................................................................pg 4

1.2) Tien Tai y el principio de Ichinen Sanzen...............................................................................................pg 6

1.3) Nichiren Daihonin y el establecimiento del budismo verdadero. ...........................................................pg 7

........................................................................................................................pg 13
1.4) Historia de la Soka Gakkai.

Parte 2. FILOSOFIA BUDISTA: Conceptos de base.

2.1) Los Diez Estados .....................................................................................................................................pg 15

2.2) Las Nueve Conciencias............................................................................................................................pg 16

2.3) El Karma. .................................................................................................................................................pg 19

2.4) Unidad de cuerpo y mente. ...................................................................................................................pg 22

2.5) Inseparabilidad del sujeto y su entorno..................................................................................................pg 22

2.6) La relacin maestro y discpulo. ............................................................................................................pg 23

2.7) Kosen-rufu. ..............................................................................................................................................pg 25

2.8) Revolucin humana. ...............................................................................................................................pg 26

2.9) Creacin de valor. ...................................................................................................................................pg 27

Parte 3. LA PRACTICA BUDISTA.

3.1) Nam-Myoho-Renge-Kyo...........................................................................................................................pg 28

3.2) El Gohonzon. ...........................................................................................................................................pg 32

3.3) El Gongyo. ................................................................................................................................................pg 33

3.4) Elementos del altar y su significado. ......................................................................................................pg 36

 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
Parte 1. HISTORIA DEL BUDISMO: Desde el Buda histrico
hasta nuestros das.
1.1 La vida del Buda.
A diferencia del judasmo, el cristianismo o el
Islam, el budismo no tiene su origen en una
supuesta revelacin divina y, en cambio, constituye
la enseanza de un solo ser humano quien, a travs
de sus esfuerzos, despert a la ley de la vida que se
encontraba dentro de l. Fue un hombre que no dej
escrito alguno y del cual conocemos poco, pero lo
que s sabemos es que se convirti en el catalizador
del cambio de millones de vidas.
El Buda histrico, a quien se conoci con el nombre
Siddharta (El que ha alcanzado su meta), naci en el
norte de India hace aproximadamente 2500 aos.
Existen diversas opiniones acerca de la fecha exacta,
pero investigaciones recientes tienden a situarla en
el siglo VI o V a.C. La poca, aunque no sea exacta,
es significativa. Como el filsofo alemn Karl
Jaspers ha sealado, Siddharta naci
aproximadamente al mismo tiempo que Scrates
en Grecia, Confucio en China y el profeta Isaas en
el mundo hebreo. La aparicin simultnea de estos
hombres, segn Jaspers, seal el amanecer de la
civilizacin espiritual.
El padre de Siddharta era el monarca del clan
Shakya, una pequea tribu situada cerca de la fron-
tera de Nepal, por lo cual el Buda recibi el nombre
de Shakyamuni (Sabio de los Shakyas). A causa de la
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falta de registros escritos, los detalles de su infancia
son escasos. Sabemos que Siddharta naci como
prncipe y creci en la opulencia, y que estaba dota-
do de una brillante inteligencia y una naturaleza
introspectiva. Siendo an joven, se despos con
Yashodhara, quien le dio un hijo, Rahula. Eventual-
mente, Siddharta abandon sus riquezas y
privilegios para embarcarse en un camino de
sabidura y autoconocimiento. Lo que lo impuls a
tomar tal decisin est expresado por la leyenda de
los cuatro encuentros.
Se dice que el joven prncipe sali de su palacio en
cuatro diferentes ocasiones: cuando lo hizo por la
puerta este, se top con un hombre deteriorado
y vencido por la edad. Cuando sali por la puerta
sur, vio a un enfermo. En una tercera salida, por la
puerta oeste, presenci un funeral y vio un cadver
por primera vez en su vida. Por ltimo, en su salida
por la puerta norte, se cruz con un asceta religioso.
El anciano, el enfermo y el cadver, representan los
sufrimientos de la vejez, la enfermedad y la muerte,
los cuales junto al de nacer (o, lo que es igual, el de vivir)
son llamados Los Cuatro Grandes Sufrimientos, o
sea, los problemas fundamentales de la existencia
humana. Shakyamuni decidi entonces abandonar
su vida principesca para hallar la solucin a estos
cuatro sufrimientos.
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
A la manera de los hombres santos de aquel
entonces de la India, que deambulaban por todo
el pas en bsqueda de la verdad ltima, Siddharta
comenz su travesa. Sabemos que su camino fue
duro y lleno de desafos fsicos y mentales,
emprendiendo una serie de prcticas ascticas tales
como la retencin de la respiracin, el ayuno y el
control mental. Luego de varios aos de atormentar
su cuerpo casi hasta el punto de morir, finalmente
abandon sus severas prcticas de ascetismo que lo
haban debilitado y comenz a meditar bajo un rbol
pipal (una variedad de higuera que existe en la India),
cerca de Gaya. As, cuando contaba con aproximad-
amente treinta aos, logr la iluminacin y se con-
virti en un Buda.
Hoy nos es prcticamente imposible saber con total
certeza qu experiment el Buda bajo aquel rbol
hace ms de dos mil quinientos aos, pero basados
en sus muchas enseanzas que fueron transmiti-
das oralmente a sus primeros discpulos, lo que s
sabemos es que trascendi el estado de conciencia
ordinario a un nivel en el cual se vio a s mismo
como uno con la vida del universo.
Al respecto, Daisaku Ikeda dice en su libro El Buda
Viviente: Shakyamuni tuvo una clara visin de su
propia vida en todas sus manifestaciones a lo largo
del tiempo. Segn la doctrina de la transmigracin, la
vida de los seres humanos no se encuentra limitada al
presente. Shakyamuni, meditando bajo el rbol Bodhi,
claramente record todas sus existencias anteriores una
por una, y percibi que su existencia presente era parte
de la inquebrantable cadena de vida, muerte y renacer
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sucesivos que haban venido ocurriendo desde intermi-
nables eones en el pasado.
Esto no era algo que le vena como si fuera una
intuicin ni lo perciba como un mero concepto o idea,
sino que era un recuerdo claro y real, no diferente
-aunque desde un plano muy distinto- de los eventos
profundamente ocultos en los recovecos de nuestra
mente y que, de pronto, recordamos cuando estamos en
un estado de extrema tensin o concentracin.
Siddharta reconoci el verdadero aspecto de la reali-
dad como impermanencia. Pero qu significa esto?
Todas las cosas y fenmenos atraviesan por un
constante cambio. La vida, la naturaleza y la socie-
dad nunca cesan en su cambio, ni siquiera por tan
slo un instante. En adicin a esta comprensin de
la impermanencia, Shakyamuni percibi la
interrelacin entre todo lo que existe. El universo
y todo lo que contiene se encuentran en un flujo
constante, surgiendo y cesando, apareciendo y desa-
pareciendo, en un ciclo sin fin de cambio condicio-
nado por la ley de causalidad: todo lo que existe est
sujeto a la ley de causa y efecto; consecuentemente,
nada puede existir independientemente de otras
cosas. A este concepto budista de causalidad,
tambin se lo conoce como origen dependiente.
Shakyamuni despert a la ley eterna de la vida que
penetra el universo, a los aspectos msticos de la
vida segn los cuales todas las cosas y seres del uni-
verso se interrelacionan e influencian mutuamente
en un interminable ciclo de nacimiento y muerte.
La esencia del despertar de Shakyamuni est
contenida en el concepto de las Cuatro Nobles
Verdades, que explica que (1) toda existencia es
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
sufrimiento; (2) el sufrimiento es causado por el deseo
egosta; (3) la erradicacin del deseo egosta genera el
cese del sufrimiento y nos posibilita
alcanzar la iluminacin; y (4) existe un camino por el
cual esta erradicacin puede ser lograda: el ctuple
Sendero.
Descartar la ignorancia y establecer una visin
correcta constituyen los pilares de la prctica
budista. Ellos son tambin la motivacin que ha
venido impulsando -desde Shakyamuni mismo- la
bsqueda de un mtodo o vehculo que conduzca al
practicante a la cesacin del sufrimiento y al logro
de la felicidad absoluta. Todas las diversas escuelas
y prcticas posteriores surgieron como resultado de
ese esfuerzo en crear tal vehculo.
Durante el breve tiempo que sigui a su iluminacin,
Shakyamuni permaneci sentado bajo el rbol Bodhi
en un estado de regocijo. Sin embargo, cuando
regres al mundo que lo rodeaba, comenz a pensar
en cmo transmitir su iluminacin a los dems.
As fue que transcurri los cuarenta aos siguientes
de su existencia predicando a las personas bajo
formas que mejor se adecuaran a la comprensin de
cada uno.
En este sentido, vemos que la idea de un Budismo
reservado slo a hombres santos que meditan en la
cima de las montaas es errnea: por el
contrario, Shakyamuni jams dese que sus
enseanzas quedaran relegadas slo a un grupo
de practicantes en un monasterio. Toda su historia
nos sugiere que, por el contrario, deseaba que sus
enseanzas se difundieran ampliamente y fueran
adoptadas por los hombres y mujeres comunes.
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Sus lecciones fueron recopiladas en las as llamadas
ochenta y cuatro mil enseanzas, las cuales han
sido interpretadas y reinterpretadas durante siglos.
En realidad, el principal problema del budismo en
estos miles de aos no ha sido tanto lo que el Buda
dijo sino cmo poner sus enseanzas en prctica,
cmo experimentar uno mismo la iluminacin del
Buda, cmo convertirse uno mismo en un Buda.
1.2 Tien Tai y el principio de Ichinen Sanzen.
Existen hoy en da diversas escuelas de budismo. A
medida que la filosofa budista lentamente se
difundi a China, Tbet, Tailandia y el sudeste
asitico, fue proclive a absorber e influenciarse de
las costumbres y creencias religiosas locales. El
budismo que se expandi hacia Tbet y China y, ms
tarde, hasta Corea y Japn, fue denominado
Mahayana (Gran Vehculo). Aqul que lo hizo hacia el
sur por todo el sureste asitico y Sri Lanka fue llama-
do Hinayana (Pequeo Vehculo, un trmino peyora-
tivo otorgado por los mahayanistas). Las escuelas del
Hinayana, basadas en las primeras enseanzas de
Shakyamuni, enfatizaron un muy estricto y detallado
cdigo de conducta tendiente a la propia salvacin
personal. En cambio, las escuelas del Mahayana
enfatizaron la necesidad de abrirse compasivamente
hacia todas las personas para que ellas pudieran
alcanzar la iluminacin, buscando un mtodo prc-
tico que pudiera servir como vehculo para que las
grandes masas -por eso se llama Gran Vehculo-
alcanzaran la budeidad.
La abundancia de diferentes escrituras budistas
(sutras) y teoras lleg a ser fuente de grandes
malentendidos y confusiones, particularmente en
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
la China de los siglos I y II d.C. En aquel momento,
los eruditos chinos posean innumerables sutras
del Hinayana como as del Mahayana. Perplejos por
tan diversas enseanzas, intentaron compararlos y
clasificarlos.
Hacia el siglo V de nuestra era, la sistematizacin
del canon budista estaba muy avanzada. En particu-
lar, un monje budista llamado Chih-i, ms tarde con-
ocido como el Gran Maestro Tien Tai, desarroll un
sistema definitivo conocido como los cinco perodos
y las ocho enseanzas. Basndose en su propia ilu-
minacin, el sistema de Tien Tai
clasific los sutras cronolgicamente as como des-
de el punto de vista de su profundidad, determinan-
do as que el Sutra del Loto, la ltima enseanza que
Shakyamuni imparti hacia el final de su vida, con-
tena la verdad ltima. Tien Tai enunci esta verdad
como el principio de los tres mil mundos en un slo
instante de la vida (Ichinen Sanzen). Empleando una
aproximacin fenomenolgica, describe el
caleidoscopio de los estados mentales y
emocionales a los cuales las personas estn sujetas
en todo momento de sus vidas. La teora de los tres
mil mundos en un slo instante de la vida sostiene
que todos los fenmenos del universo se encuen-
tran contenidos en un slo instante de la vida de un
mortal comn. De esta forma, el macrocosmos est
contenido en el microcosmos.
As, Tien Tai enunci que el Sutra del Loto era la
nica escritura que afirmaba que todas las perso-
nas, hombres o mujeres, buenos o malos, jvenes
o ancianos, poseemos el potencial de manifestar la
budeidad durante la presente existencia.
Pero segua pendiente de respuesta una pregunta
crucial: Cmo podan las personas comunes aplicar
este principio en sus vidas? Con tal fin, Tien Tai
implement una rigurosa prctica consistente en
observar la propia mente por medio de la meditac-
in, ahondando cada vez ms y ms profundamente
hasta aprehender esta verdad ltima de los tres mil
mundos contenidos en un slo instante de la vida.
Desafortunadamente, este tipo de prctica slo era
viable para los monjes, quienes disponan de pero-
dos indefinidos de tiempo durante los cuales podan
dedicarse a meditar acerca del mensaje implcito en
el Sutra del Loto y era casi imposible para las perso-
nas que deban trabajar para subsistir y tenan otras
obligaciones que ocupaban sus vidas.
El pleno florecimiento del Budismo no sera alcanza-
do sino hasta que ste migrara a travs de las rutas
comerciales hacia el Japn, y no sera tan amplia-
mente practicado hoy da si no fuera por el increble
coraje y comprensin de un monje japons del siglo
XIII llamado Nichiren, quien coloc al Sutra del Loto
en el centro de sus enseanzas de forma que
impactara de manera directa en las personas y sus
vidas cotidianas.
1.3 Nichiren Daishonin y el establecimiento
del budismo verdadero.
Nichiren Daishonin naci en un pueblo de la costa
oriental de Japn el 16 de febrero de 1222. De padres
pescadores, su origen es de extrema humildad.
Vivi en la aldea de pescadores donde naci hasta
los doce aos; entonces dej el hogar y se dirigi al
cercano templo Seicho-ji para estudiar el budismo.
Mientras estudiaba el budismo, se sinti especial-
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 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
mente preocupado por la apabullante multiplicidad
de escuelas y por las contradicciones doctrinales
dentro del canon budista. Estaba convencido de
que, entre los muchos sutras, tena que haber uno
que representara la ms elevada verdad.
A los diecisis aos, se orden con el nombre
religioso de Zeshobo Rencho. Algn tiempo
despus, dej a su maestro Dozen-bo y se dirigi a
kamakura para continuar sus estudios. Transcurri-
dos cuatro aos, en 1243 regres al templo Secho-ji,
pero al ao siguiente volvi a partir hacia el oeste.
Se encamin hacia el centro de la escuela Tien
Tai; visit la sede central de la escuela Shingon,
y tambin otros templos importantes en las zonas
de Kyoto y de Nara. Despus de unos diez aos de
estudio lleg a la conclusin de que las verdaderas
enseanzas del budismo estaban en el Sutra del
Loto, enseanza que representa el corazn de la
iluminacin de Shakyamuni; los dems sutras son
meros medios que conducen al Sutra del Loto.
A los 31 aos regresa a Seicho-ji. All, muy temprano,
la maana del 28 de abril de 1253, invoc por
primera vez Nam-Myoho-Renge-Kyo y con ello
entreg a las futuras generaciones, la llave para
abrir el tesoro de la iluminacin que yace oculto
en la vida de los hombres. Cambi su nombre por
el de Nichiren, y al medio da expuso su doctrina
en presencia de su maestro y de otros sacerdotes
y ciudadanos que se haban reunido en uno de los
jardines del templo.
Afirm que el Sutra del Loto era supremo y que
Nam-Myoho-Renge-Kyo, la esencia de ese Sutra,
era la nica enseanza que poda conducir a las
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personas hacia la iluminacin en el ltimo Da de la
Ley.
Pocos oyentes podan comprender el sentido de ese
primer sermn del Daishonin, y quienes lo
escuchaban respondieron con ira a lo que interpre-
taron como un ataque a sus creencias religiosas. El
administrador feudal de la regin, Tojo Kagenobu,
devoto seguidor de la escuela Nembutsu, orden
arrestar al Daishonin. Aunque este logr escapar, de-
cidi abandonar el lugar e ir a predicar a Kamakura.
En agosto de 1253, se instal en una pequea cabaa
al sudeste de Kamakura. All y en las casas de sus
adeptos comenz a hablar de las enseanzas del
Sutra de loto.
A comienzos de 1256, el Japn sufri una serie de
calamidades, tormentas, inundaciones, sequas,
terremotos y epidemias que castigaron con fuerza la
nacin. En 1257, un gran terremoto destruy muchos
templos, edificios del gobierno y hogares de
Kamakura; mientras que en 1259 y 1260, terribles
hambrunas y plagas hicieron estragos en la po-
blacin.
Nichiren comprendi que haba llegado el momen-
to de explicar las causas de esas catstrofes. En
1258 fue al Jisso-ji, un templo situado en Iwamoto,
para consultar las copias del canon budista y reunir
pruebas incontrovertibles de la verdadera causa de
tales desastres. En aquella poca, el hombre ms
poderoso del pas era Hojo Tokiyori, antiguo regente
del rgimen de Kamakura, quien se haba retirado a
un templo Zen.
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
El 16 de julio de 1260, Nichiren le dirigi un tratado
titulado Rissho ankoku ron (Tesis sobre el esta-
blecimiento de la enseanza correcta para asegurar la
paz en la tierra). En l sostena que la causa de las
recientes calamidades eran los actos contra la Ley
verdadera y la adhesin a falsas doctrinas. El
Daishonin predeca que, si las autoridades insistan
en volver las espaldas a la Ley, una invasin extran-
jera y luchas internas no tardaran en suceder. Los
dirigentes hicieron caso omiso de este tratado.
Los sacerdotes de las otras escuelas, alarmados por
el xito con el que el Daishonin atraa seguidores,
presentaron falsos cargos contra l ante el gobierno.
El regente Negatoki, acept los cargos sin investi-
gaciones previas ni juicio formal y el 12 de mayo de
1261, a los 39 aos, el Daishonin es desterrado a la
desolada costa de la pennsula de Izu. Esta fue la
primera persecucin oficial. Tiempo despus,
aparentemente a instancias del antiguo regente,
lleg el perdn y Nichiren volvi a Kamakura en
febrero de 1263.
En agosto de 1264, preocupado por su anciana
madre, viaj a Awa. La encontr gravemente enfer-
ma y or para que se recuperara y logr que ella pro-
longara su vida durante cuatro aos ms. Desgraci-
adamente la noticia de su presencia lleg a odos del
administrador feudal. Cuando el Daishonin,
acompaado de un grupo de seguidores, se diriga a
la casa de un protector, fue atacado por el
administrador y sus soldados en un paraje llamado
Komatsubara. Aunque escap de la muerte, fue
herido en la frente con una espada y se fractur la
mano izquierda.
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En 1268, la invasin extranjera que l haba
predicho estuvo a punto de materializarse. Ese ao,
lleg una carta de los mongoles que exiga lealtad a
su clan. Los lderes japoneses comprendieron que
enfrentaban un gran peligro.
Nichiren, que estaba en Kamakura nuevamente, sin-
ti que deba actuar. Envi once cartas de adverten-
cia a las autoridades mximas y los ms influyentes
sacerdotes de Kamakura. Les adverta que, a menos
que el gobierno abrazara la Ley verdadera, el pas
sufrira los dos ltimos desastres predichos en los
sutras. Los destinatarios ignoraron la advertencia.
El 10 de septiembre de 1271, Hei no Saemon le
orden al Daishonin presentarse ante la corte. Esto
marc el comienzo de la segunda parte de las per-
secuciones. Dos das despus, Hei no Saemon y sus
soldados irrumpan en la morada del Daishonin.
Aun sabindolo inocente, haban ordenado que fuera
arrestado como un criminal comn y exiliado a la
isla de Sado.
Sin embargo, Hei no Saemon estaba decidido a
decapitarlo en un campo de ejecucin situado
en Tatsunokuchi (12 de septiembre de 1271). Los
seguidores creyeron que la muerte estaba prxi-
ma, pero en el ltimo instante, un objeto luminoso
apareci en el firmamento, y los oficiales aterrados
abandonaron su propsito. En ese momento, des-
cartando la vida comn de mortal, Nichiren emergi
de su efmero estado revelando su verdadera identidad
como el Buda original de Suprema Sabidura. Esto es
denominado Hosshaku Kempon (descartar la forma tran-
sitoria y revelar la verdadera identidad como buda original).
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
A sus 49 aos, una escolta de guerreros, condujo al
Daishonin a travs del Mar de Japn, hacia la Isla de
Sado, su lugar de exilio. Slo acompaado de su fiel
seguidor Nikko Shonin. En la isla de Sado, el
Daishonin dedicaba todo su tiempo a escribir y
predicar. Muchos de sus principales escritos
corresponden a esta poca: La apertura de los ojos,
El verdadero objeto de veneracin para contemplar la
mente, Herencia de la ley suprema de la vida y La
verdadera entidad de la vida.
El 18 de febrero de 1272, un barco trajo noticias
acerca de la lucha que haba estallado en el seno de
la familia Hojo, tanto en Kamakura como en Kyoto.
Con eso se cumpla la profeca de las luchas
internas. Y no pasara mucho tiempo antes que
se produjera el segundo desastre: los mongoles
seguan enviando mensajeros para exigir la
sumisin.
A comienzos de 1274, el regente Hojo Tokimune,
que nunca haba estado totalmente de acuerdo con
el severo trato que se le haba dado al Daishonin,
revoc el edicto de destierro. A los dos aos y
cinco meses de haber partido hacia el exilio,
Nichiren fue perdonado y volvi a Kamakura. Poco
despus le ordenaron presentarse ante el tribunal
militar. Al igual que tres aos antes, ste estaba
presidido por Hei no Saemon, pero esta vez, el fun-
cionario actu en forma mesurada y diplomtica. En
respuesta a una pregunta acerca del posible ataque
mongol, el Daishonin afirm que tema un ataque
ese mismo ao. Y agreg que el gobierno no deba
permitir que los sacerdotes de la escuela Shingon
oraran por la destruccin de las fuerzas invasoras,
pues sus plegarias slo agravaran la situacin.
Convencido de que jams sera escuchado, se alej
de Kamakura en mayo de 1274 y se instal en una
pequea cabaa al pie del monte Minobu. Era una
zona remota y la vida no era fcil. Sus seguidores de
Kamakura le enviaban dinero, alimentos y tela para
ropa, y , ocasionalmente, llegaban en grupos para
recibir instruccin.
Durante ese perodo, Nikko Shonin haba
convertido a numerosos sacerdotes y laicos del rea
de Atsuhara. Los monjes del templo Tien-tai de la
zona, irritados por su xito, comenzaron a hostigar
a los conversos. Por fin, a raz de una disputa por
los derechos de las tierras, enviaron una banda de
guerreros para que atacaran a un grupo de indefen-
sos campesinos creyentes. Veinte de ellos fueron
arrestados y torturados por las autoridades. Tres
murieron decapitados.
A pesar de las amenazas, los campesinos no
abandonaron la fe, y Nichiren Daishonin
comprendi que sus discpulos y seguidores haban
crecido en su postura de creyentes, hasta el punto
de arriesgar su vida por abrazar la Ley Mstica. Esto
lo movi a inscribir el
. Era
e 12 de octubre de 1279 y haba pasado veintisiete
aos desde el da en que por primera vez haba
invocado Nam-Myoho-Renge-Kyo.
Hacia los sesenta y un aos, la salud del Daishonin
comenz a declinar. Al sentir la proximidad de la
muerte, design como legtimo sucesos a Nikko
Shonin. El 8 de septiembre de 1282, dej Minobu
para visitar un centro de aguas termales en Hi-
tachi, pero al llegar a la residencia de los hermanos
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 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
Ikegami, sus fuerzas los abandonaron y no pudo
continuar. En las primeras horas de la maana del 13
de octubre de 1282, rodeado de sus discpulos que,
reverentemente, invocaban Nam-Myoho-Renge-Kyo,
falleci en paz y serenidad.
El logro de Nichiren sera comparable a traducir una
compleja teora cientfica a una tcnica prctica. Al
igual que el descubrimiento de Benjamn Franklin
de la electricidad no tuvo uso prctico hasta que
-muchos aos despus- Thomas Edison invent la
bombilla elctrica, la iluminacin de Shakyamuni era
accesible slo para una pequea minora hasta que
Nichiren ense la prctica fundamental
mediante la cual todas las personas sin excepcin
podan hacer surgir la ley de la vida dentro de s mis-
mos. La realizacin de este principio tuvo el poder
de afectar y modificar directamente a las personas
que hicieron aflorar este potencial, inaugurando as
una nueva poca en la historia del budismo.
El budismo de Nichiren ha demostrado ser de
profundo valor para millones de personas. Fue
Nichiren quien expres la esencia del Sutra del Loto
de una manera que posibilita a todas las personas,
no importa cul sea su nivel de conocimiento, el
atravesar el portal de la iluminacin. Esto constituy
un paso revolucionario en la historia de las
religiones.
Mientras que el budismo comenz con la enseanza
de un slo ser humano que haba despertado a la
ley del universo dentro de s, lleg a desarrollarse al
punto de incluir las interpretaciones de esa ensean-
za aportadas por estudiosos y santos. La palabra
Buda signific originalmente el iluminado,
alguien que ha despertado a la eterna e ilimitada
verdad de la ley de la vida (Dharma). Esta verdad se
encuentra presente en todo lo que existe y, en este
sentido, esta ley no es patrimonio exclusivo del Buda
Shakyamuni ni de los monjes budistas: la verdad
se encuentra disponible para todos por igual. En el
budismo de Nichiren no hay sacerdotes, gures o
mximas autoridades que decidan lo que es correcto
o incorrecto, lo que es cierto o lo que est equivo-
cado. En este Budismo, la muralla entre monjes y
laicos ha sido derribada, conducindonos a una total
democratizacin de la prctica y, precisamente por
ser no dogmtico, es que hasta los escpticos termi-
nan practicndolo.
La verdad ltima y omnisciente que el Buda perci-
bi puede llegar a ser otro nombre que se le da a lo
que algunas personas conciben como Dios. Por otra
parte, una persona que no puede creer en un Dios
antropomrfico puede creer en una energa
subyacente del universo.
No existe una causa externa a quien culpar ni nadie
a quien implorar salvacin. En el budismo, ningn
Dios o entidad sobrenatural planea ni disea nues-
tros destinos. En la religin occidental, el creyente
puede acercarse a Dios a travs de su fe, pero
nunca se puede llegar a convertirse en Dios. Pero en
el budismo, uno jams puede separarse de la
sabidura de Dios porque esta sabidura ltima
existe en el corazn de cada persona. A travs de la
prctica budista, buscamos hacer emerger esta por-
cin de la fuerza universal que existe eternamente
dentro de nosotros -y a la que llamamos budeidad- y
es manifestndola que nos convertimos en un Buda.
El budista toma conciencia de la existencia -en su
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 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
ms ntima profundidad- de la ley eterna que penetra
tanto al universo como a los seres humanos individ-
uales, aspirando a vivir cada da en armona con esta
ley. Llevando esto a cabo, descubrimos un camino
de vida que redirecciona todas las cosas hacia la
esperanza, el valor y la armona. Y es el descubrim-
iento de esta ley objetiva que hacemos emerger
desde nuestro interior, lo que crea valor espiritual y
no algn ser o fuerza externos a nosotros.
Este concepto de que el poder de lograr la felici-
dad se encuentra por completo adentro nuestro
puede resultar desconcertante al comienzo, ya que
supone asumir un cabal sentido de la responsabili-
dad. Como Daisaku Ikeda ha escrito: La sociedad es
compleja y severa, exigiendo que luchemos duramente
por la supervivencia. Nadie puede hacernos felices: todo
depende de si uno mismo es capaz o no de alcanzar
la felicidad... un ser humano vivir una vida de gran
sufrimiento si es dbil o vulnerable a su medio ambiente
externo.
Pero lejos de ser una visin nihilista o vaca de la
vida, la prctica y filosofa budistas rebosan de es-
peranza y respuestas prcticas a los problemas del
diario vivir, tanto que no nos referimos tanto a ellas
como religin -a pesar de serlo- sino como prc-
tica, debido a que las personas que la profesan la
han encontrado extremadamente til.
Como afirm Nichiren citando el Sutra del Loto: No
existe ningn asunto mundano que sea diferente de la
verdadera entidad de la vida, y tambin todos los
fenmenos del universo son manifestaciones de la ley
budista.
En otras palabras, la vida cotidiana constituye el
escenario decisivo dentro del cual la batalla por la il-
uminacin se gana o se pierde. Nichiren nos ense
cmo nosotros, mortales comunes, sin necesidad de
erradicar nuestros deseos o cambiar nuestra identi-
dad, podemos manifestar la Budeidad aqu y ahora
en este mundo y en esta existencia. En una poca de
escepticismo y amplia desconfianza hacia las creen-
cias e instituciones religiosas tradicionales, esta
dinmica y autodirigida prctica cobra an un valor
mayor.
El budismo es esencialmente no autoritario, de-
mocrtico, cientfico y basado en percepciones bsi-
camente vividas a travs de los propios esfuerzos
individuales hacia la autoperfeccin. Pero el budis-
mo tambin posee un efecto tanto inmediato como
de largo alcance en la sociedad en la cual estamos
insertos. El budismo es una forma de vida que no
hace distinciones entre el ser humano y su medio
ambiente en el que este individuo habita. Es gracias
a este concepto de la interrelacin entre todas las
formas de vida que entretejen una compleja red que
trasciende el entendimiento humano que el budismo
ha provisto el marco intelectual y espiritual a la toma
de conciencia ecolgica y del medio ambiente. La
visin occidental, principalmente encarnada por el
cristianismo y el judasmo, tiende a ser antropocn-
trica, colocando a la humanidad en la cima del orden
natural. A diferencia de esto, el budismo considera
a la humanidad como parte de la naturaleza, apoy-
ando de esta manera la nocin de biotica: a partir
de que cada individuo se encuentra conectado con
todo lo que existe en la tierra, el destino de nuestro
planeta puede tambin influenciarse por medio de
las acciones individuales.
12
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
El budismo moderno tambin es no-moralista. En
un mundo caracterizado por una gran diversidad de
pueblos, culturas y estilos de vida, el budismo no pre-
scribe ninguna manera especfica de vivir. No existen
cosas tales como los mandamientos. El budismo nos
acepta tal como somos, con todas nuestras debilidades un desafo a las autoridades japonesas de la poca,
y defectos, pasados y presentes. Sin embargo, esto no
implica que podamos mentir, robar o matar: el budis-
mo basa su fuerza moral no en una lista de reglas de
comportamiento sino en una poderosa transformacin
interior. Los practicantes budistas pronto se descubren
actuando ms gentil y misericordiosamente y sintiendo
gran cuidado por la vida de otras personas. Este proce-
so se da casi de manera automtica.
La Soka Gakkai (literalmente, Sociedad para la
Creacin de Valor) se inici en 1930, como un grupo
de estudio de educadores reformistas. El fundador,
(1871-1944) fue un escritor
y docente que abraz el budismo de Nichiren y se
dedic apasionadamente a la reforma del sistema
educativo japons. Makiguchi public un libro en
1930, en el cual expuso su teora de la pedagoga
para la creacin de valores, la cual estaba basada en
su conviccin de que cada individuo posee un po-
tencial ilimitado y que la educacin debe coadyuvar a
las personas a desarrollar su sabidura y conciencia.
La publicacin del primer volumen de la obra de Maki-
guchi, titulada Soka kyoikugaku taikei (Sistema ped-
aggico para la creacin de valores), el 18 de noviembre
de 1930, marc el establecimiento de la Soka Gakkai.
Makiguchi consideraba que lo ms importante en el
proceso educativo era fomentar el pensamiento inde-
pendiente y la motivacin natural del educando, en
contraposicin al aprendizaje de memoria y a la obe-
diencia ciega. Sin embargo, dicha postura constituy
quienes haban adoptado una poltica educativa centra-
da en la formacin de sumisos servidores del estado.
Makiguchi y su colaborador ms cercano, Josei Toda
(1900-1958), desarrollaron, a partir de un pequeo
grupo de docentes que aspiraban la reforma educativa,
un movimiento ms amplio de personas dedicadas a la
propagacin del budismo como medio para el logro de
cambios fundamentales en la sociedad.
La dcada de 1930 presenci el surgimiento del nacion-
alismo militarista en el Japn y la participacin de ese
pas en la Segunda Guerra Mundial. El gobierno mil-
itarista impuso la ideologa del sintosmo estatal a la
poblacin para justificar la agresin blica, y en conse-
cuencia, tom enrgicas medidas contra toda forma de
oposicin. Makiguchi y Toda se negaron a transigir en
sus creencias y a prestarle su apoyo al rgimen, por lo
que ambos fueron acusados de delincuentes ideolgi-
cos y arrestados en 1943.
Makiguchi sostuvo frreamente sus convicciones pese
a que fue persuadido de abandonar sus principios,
y muri en prisin en 1944. En su celda helada,
Makiguchi demostr una verdad: Si se vive con total
dedicacin a ideales nobles y humanos , es posible
recibir la muerte sin un solo atisbo de temor, sin
13
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
lamentaciones ni resentimiento. Lejos de la mirada
de los dems Makiguchi llev a fin la vida que el
mismo volvi grande, a travs de su espritu y sus
acciones.
Josei Toda sobrevivi a la terrible experiencia del encar-
celamiento y fue liberado unas pocas semanas antes de
que finalizara la guerra. La ira hacia las fuerzas autori-
tarias que socavaron la vida de su mentor se convirti
en un juramento decidido: crear un nuevo movimien-
to popular por la paz. En la prisin, haba estudiado
el Sutra del loto y entonado Nam-myoho-renge-kyo
intensamente, gracias a lo cual alcanz la percepcin
revolucionaria de que el Buda era la vida misma; ob-
tuvo el profundo convencimiento de que era su misin
propagar el mensaje del Sutra del loto tan ampliamente
como fuese posible y resolvi dedicar el resto de su
vida a esa labor. Se puso en accin para reconstruir la
Soka Gakkai en medio de la confusin de la
posguerra y ampli la funcin educativa de la entidad
para proyectarla hacia actividades para el mejoramien-
to de la sociedad en su conjunto. Toda promovi un
budismo activo, comprometido con la sociedad, como
un medio de empoderar a cada individuo para que su-
perara los obstculos de la vida y percibiera la esperan-
za, la confianza y la sabidura en el interior de su ser. Jo- derechos humanos y los intercambios culturales. En lo
sei Toda emple el trmino para
expresar la idea central del budismo de Nichiren de que
todas las personas pueden transformar su vida para
bien y lograr la iluminacin en su existencia presente.
Ese mensaje tuvo profundo eco, sobre todo, en el sec-
tor ms excluido de la sociedad japonesa. Y, antes del
fallecimiento de Toda en 1958, la organizacin contaba
aproximadamente con un milln de miembros.
14
En septiembre de 1957, Josei Toda pronunci un
ardiente discurso en el que exhort la abolicin de las
armas nucleares, a las cuales calific como el aspecto
ms oscuro del corazn humano. Inst a los jvenes
de la Soka Gakkai a que trabajaran por la erradicacin
de esas armas. La iniciativa se convirti en el punto de
partida de las actividades por la paz de la organizacin.
En 1960, Daisaku Ikeda, de treinta y dos aos, sucede
a Josei Toda como presidente de la Soka Gakkai. Ikeda,
quien tambin haba experimentado el horror de la
guerra cuando era muy joven, se puso en marcha de
inmediato para establecer las bases de un movimiento
internacional, viajando a ultramar para reunirse con los
miembros pioneros de la Soka Gakkai residentes en
el extranjero y brindarles aliento. Tambin fund una
serie de instituciones destinadas a fomentar la solidar-
idad por la paz, en los campos de la cultura, las artes,
la educacin y los estudios sobre la paz. Con su lideraz-
go, la SGI se ha convertido en uno de los ms grandes
y dinmicos movimientos budistas del mundo, que
promueve actividades de base ciudadana en torno a
la abolicin nuclear, la sostenibilidad, la educacin en
profundo, este movimiento se asienta en el principio
de la dignidad suprema de la vida que expone el budis-
mo; busca dotar a los pueblos de mayor fuerza y poder,
despertar en la gente su sabidura potencial y crear un
mundo donde se conceda respeto universal a la justi-
cia y a los valores humanos.
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
Parte 2. FILOSOFA BUDISTA: Conceptos de Base
2.1 Los Diez Estados.
Los Diez Estados (jikkai) indican diez condiciones en
las que una entidad de vida se manifiesta en el curso
del tiempo. El factor primordial de los Diez Estados
es la sensacin subjetiva experimentada por el yo
en las profundidades de cada vida individual. Los
Diez Estados son:
1. Infierno: Es una condicin en la que uno est
dominado por el impulso furioso de destruir y de
atraer la ruina sobre s mismo y sobre los dems.
Concretamente, este estado representa el sufrimien-
to y la desesperacin ms extremos.
2. Hambre: En esta condicin, uno est sometido a
un insaciable deseo egosta de riquezas, fama y
placer, que jams puede ser enteramente satisfecho.
3. Animalidad: Cuando est presente, uno se deja
llevar por el impulso de los deseos e instintos, pues
carece de la sabidura para controlarse.
Consciente de su propio yo, pero
dominado por el egosmo, uno es incapaz de com-
prender las cosas como son y menosprecia y agrede
la dignidad de los dems.
En este estado, en
que uno es capaz de controlar temporariamente sus
deseos e impulsos mediante la razn, se puede vivir
una vida pacfica, en armona con el entorno y con
otras personas.
Es una condicin en la que existen el con-
tento y la alegra por haberse librado del sufrimiento,
y la satisfaccin de haber concretado algn deseo.
Los seis estados anteriores, desde In-
fierno hasta xtasis, surgen por el imperio de los im-
pulsos o deseos, pero quedan bajo e absoluto con-
trol de las restricciones que les impone el entorno
y son extremadamente vulnerables a las diferentes
circunstancias. Aprendizaje, por el contrario, es una
condicin que se experimenta cuando uno lucha por
un estado de satisfaccin y estabilidad, mediante la
reforma y el desarrollo de su propia vida.
8. Comprensin intuitiva: Es una condicin similar
a la de Aprendizaje, porque en ambas est presente
esa lucha por transformarse uno mismo. Pero lo que
los diferencia es que, en el estado de Comprensin
Intuitiva, en vez de intentar aprender lo que lograron
los antecesores, uno trata de dominar el proceso de
la propia transformacin mediante la observacin
directa de los fenmenos.
Es un estado signado por la miseri-
cordia, en el que el individuo se dedica a la felicidad
de los dems, aunque esto implique sacrificios. Las
personas de Aprendizaje y Comprensin Intuitiva
tienden a carecer de misericordia y a llegar a ex-
tremos en la bsqueda de la propia perfeccin. Por
el contrario, un Bodhisattva descubre que ese cami-
no hacia la perfeccin radica en la accin misericor-
diosa de salvar a otros del sufrimiento.
15
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
: Esta condicin se alcanza cuando uno
logra la sabidura de percibir la realidad ltima de
su propia vida y adquiere la infinita misericordia de
dirigir constantemente sus acciones hacia objetivos
benevolentes; cuando desarrolla un yo eterno y una
pureza absoluta en su vida, que nada puede mancillar.
La Budeidad es un estado ideal que se puede alcanzar
a travs de la prctica budista. Sin embargo, ya que
ninguna condicin de vida es esttica, la Budeidad no
debe ser considerada el objetivo final: por el contrario,
es algo que uno experimenta en la profundidad de su
ser al tiempo que contina actuando con benevolen-
cia en su vida diaria. En otras palabras, la Budeidad se
manifiesta diariamente en la conducta del Bodhisatt-
va: buenas acciones y actos misericordiosos.
La posesin mutua de los Diez Estados.
Significa, en esencia, que cada uno de los Diez Esta-
dos de la vida posee el potencial de manifestarse y
de manifestar, a su vez, los otros nueve. La vida no
permanece estable en uno u otro de los Diez Estados,
sino que puede manifestar cualquiera de ellos, desde
el Infierno hasta la Budeidad, en cualquier momento.
Para alguien que se encuentra en el estado de Infier-
no, el entorno es miserable, sea ste cual fuere. Para
quien experimenta el xtasis, ese mismo entorno est
colmado de felicidad. La posesin mutua de los Diez
Estados indica una posibilidad permanente de cam-
biar de una condicin a otra.
Al observar la vida de una persona por un cierto tiem-
po, se puede comprobar la existencia en ella de una
tendencia bsica o una fuerte inclinacin hacia uno
o ms de los Diez Estados. La vida de un individuo
misericordioso est centrada alrededor del estado
de Bodhisattva. No obstante, alguien cuya tenden-
cia vital bsica es la de Bodhisattva, tambin puede
manifestar Hambre, xtasis o algn otro estado, en
cualquier momento. Por ende, cualquier estado que
prevalezca, posee el potencial de manifestar todos
los dems.
2.2 Las Nueve Conciencias.
La enseanza budista sobre las nueve conciencias
brinda una base para que comprendamos cabalmente
quines somos, cul es nuestra
verdadera identidad. Asimismo, ayuda a explicar de
qu manera el budismo ve la continuidad eterna de
nuestra vida, ms all de los ciclos del nacimiento
y de la muerte. Tal perspectiva sobre los seres hu-
manos es el fruto de miles de aos de intensa investi-
gacin introspectiva sobre la naturaleza de la concien-
cia. Histricamente, se basa en los
esfuerzos para experimentar y explicar la esencia de la
iluminacin que Shakyamuni manifest bajo el rbol
bodhi, hace unos dos mil quinientos aos.
Se puede considerar las nueve conciencias como
nueve niveles de conciencia que constantemente
actan para crear nuestra vida. La palabra snscrita
vijnana, que se traduce como conciencia, incluye un
amplio espectro de actividades, entre ellas, las sen-
saciones, la cognicin y el pensamiento consciente.
Las primeras cinco conciencias son los sentidos de
la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto. La sexta
es la funcin que integra y procesa los diversos datos
sensoriales para formar una imagen o un pensamiento
completos, identificando lo que cada uno de los cinco
sentidos nos est comunicando. Es bsicamente con
esas seis funciones de la vida que desarrollamos nues-
tras actividades diarias.
16
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
En el nivel inmediatamente inferior, se encuentra la
sptima conciencia. A diferencia de las capas de con-
ciencia que estn dirigidas hacia el mundo exterior,
la sptima se orienta hacia nuestra vida interior y
es totalmente independiente de los datos que pro-
porcionan los sentidos. La sptima conciencia es
la base de nuestra nocin de identidad individual;
el apego a un yo distinto y separado de los dems
tiene su base en esta conciencia, como as tambin,
nuestro sentido del bien y del mal.
Debajo de la sptima conciencia, el budismo elucida
un nivel ms profundo, la octava conciencia o con-
ciencia Alaya, tambin llamada el depsito im-
perecedero de la conciencia. Es all donde reside la
energa de nuestro karma. Mientras que las primeras
siete conciencias desaparecen con la muerte, la octa-
va persiste a travs de los ciclos de la vida activa y en
la latencia de la muerte. Se la puede concebir como
la corriente de la vida que sostiene las actividades de
las otras conciencias. Podra afirmarse que lo que
relatan personas que estuvieron en estado de muerte verdadero yo tambin se denomina ignorancia fun-
clnica y luego revivieron es lo que ocurre en la lnea
divisoria entre la sptima y la octava conciencia.
Comprender los niveles de conciencia y la interac-
cin entre ellos nos brinda una valiosa percepcin
sobre la naturaleza de la vida y del yo, y, asimismo,
nos permite vislumbrar la resolucin de los proble-
mas fundamentales que confronta la humanidad.
De acuerdo con las enseanzas del budismo, en
lo que concierne al yo, existen ilusiones engaosas
profundamente arraigadas en la sptima conciencia.
Tales ilusiones surgen de la relacin entre el sptimo
y el octavo nivel de la conciencia, y se manifiestan
como el egotismo fundamental.
Las enseanzas budistas definen que el sptimo
nivel de conciencia emerge de la octava conciencia:
este nivel siempre se centra en la octava conciencia
del individuo, al que percibe como algo fijo, nico
y aislado de todo lo dems. En realidad, la octava
conciencia est en estado de flujo constante. En
ese nivel, nuestras respectivas vidas interaccionan y
ejercen una profunda influencia unas sobre otras. La
percepcin de un yo fijo y aislado, generada por la
sptima conciencia, es por lo tanto falsa.
La sptima conciencia es tambin el nivel donde
reside el miedo a la muerte. Al no poder percibir la
verdadera naturaleza de la octava conciencia como
un flujo permanente de energa vital, la sptima con-
cibe que, llegado el momento de la muerte, la octava
conciencia se extinguir para siempre. El miedo a la
muerte, por ende, tiene sus races en las profundas
capas del inconsciente.
La ilusin engaosa de que la octava conciencia es el
damental, que no permite percibir la interconexin
de todos los seres. Es ese sentido del yo como algo
separado y aislado de los dems lo que da lugar a la
discriminacin, la arrogancia destructiva y la codicia
desenfrenada. Los estragos que provoca la humani-
dad en el entorno natural es otro claro ejemplo de
ello.
El budismo plantea que nuestros pensamientos,
palabras y acciones graban invariablemente una
impresin en las profundas capas de la octava
conciencia. Es lo que denomina karma. Por lo
17
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
tanto, la octava conciencia recibe a veces el nombre
de depsito del karma, es decir, el lugar donde se
almacenan las semillas krmicas. Esas semillas, o
energa latente, pueden ser positivas o negativas; la
octava conciencia permanece neutral e igualmente
receptiva de todo lo que se graba como impresin
en el karma. La energa se manifiesta cuando las
condiciones son propicias. Las causas positivas lat-
entes pueden tornarse manifiestas tanto en la forma
de efectos beneficiosos en la propia vida como en
funciones sicolgicas positivas, por ejemplo, la con-
fianza, la no violencia, el autocontrol, la misericor-
dia y la sabidura. Las causas negativas latentes se
presentan a veces como diversas formas de ilusin
engaosa y comportamiento destructivo, y pueden
ser motivo de sufrimiento para nosotros y para los
dems.
Si bien la imagen de un depsito puede resultar
til, la de un impetuoso torrente de energa krmica
puede acercarse ms a la realidad. Esa energa est
en constante movimiento y les da forma a nuestra
vida y experiencias. Los pensamientos y acciones
resultantes que generamos ingresan entonces en
ese torrente krmico. La calidad del flujo krmico es
lo que hace de cada uno de nosotros un ser difer-
ente, un yo nico. Ese torrente de energa est en
constante cambio, pero, tal como sucede con un
ro, mantiene su identidad y consistencia, incluso
a travs de sucesivos ciclos de vida y de muerte. Es
ese aspecto de fluidez, esa falta de fijacin, lo que
abre la posibilidad de transformar el contenido de
la octava conciencia. Por esa razn, el karma, bien
entendido, es diferente de un destino inalterable o
inevitable.
Se trata, por lo tanto, de cmo incrementamos el
balance del karma positivo. Esa es la base de diver-
sas formas dentro de la prctica budista que buscan
imprimir causas positivas en la vida. Sin embargo,
cuando uno queda atrapado en un ciclo de causas y
efectos negativos, es difcil no grabar nuevas causas
negativas; es entonces cuando debemos considerar
el nivel ms fundamental de la conciencia, el no-
veno, o conciencia Amala.
Dicha conciencia se puede definir como la vida del
cosmos; se la denomina tambin la conciencia
fundamentalmente pura. Absolutamente libre de la
contaminacin del karma, esta conciencia representa
nuestro yo verdadero y eterno. El aspecto revolu-
cionario del budismo de Nichiren radica en que hace
surgir directamente la energa de esa conciencia la
naturaleza iluminada del Buda y purifica los dems
niveles, ms superficiales. El gran poder de la nove-
na conciencia, que emana desde lo ms profundo,
transforma incluso el karma negativo ms profunda-
mente arraigado en la octava conciencia.
Dado que la octava conciencia trasciende los lmites
del individuo se fusiona con la energa latente de su
familia, con su grupo tnico y tambin, con el de los
animales y las plantas, un cambio positivo en esa
energa krmica se convierte en el engranaje para
el cambio en la vida de los dems. Como sostiene
Daisaku Ikeda, presidente de la SGI: Cuando activa-
mos esta conciencia fundamentalmente pura, la energa
de todo el karma bueno y malo de la vida se dirige
hacia la creacin de valor; y la mente o conciencia []
de la humanidad se impregna de la corriente vital del
amor compasivo y de la sabidura.
18
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
Nichiren identific la prctica de entonar la frase
Nam-myoho-renge-kyo como el medio primordial
para activar la novena conciencia en nuestra vida.
A medida que los distintos niveles de conciencia se
van transformando, cada uno crea formas nicas de
sabidura. La sabidura inherente de la octava con-
ciencia nos permite percibirnos a nosotros mismos,
nuestras experiencias y otros fenmenos con perfec-
ta claridad, y apreciar profundamente la interconex-
in e interdependencia de todas las cosas. Cuando
las ilusiones engaosas fuertemente arraigadas en
la sptima conciencia se transforman, un individ-
uo puede superar el temor a la muerte, as como
la agresin y la violencia que surgen de ese temor.
Brota entonces la sabidura que nos permite percibir
la igualdad fundamental de todos los seres vivos
y relacionarnos con ellos sobre una slida base de
respeto. Tal es la clase de transformacin y de sabi-
dura que nuestro mundo de hoy requiere de manera
imperiosa.
2.3 El Karma.
El concepto de karma es frecuentemente interpreta-
do errneamente, como algo negativo, inclusive en
Asia, en donde el concepto ha sido incorporado a
la cultura en el curso de la historia. Tal vez, esto se
debe a que el concepto de karma fue aplicado para
alentar a las personas que vivan en situaciones de
desventaja dentro de la sociedad a conformarse ante
las circunstancias, asumiendo todo como fruto de su
propia obra y de las causas negativas realizadas en
el pasado. El sentido de culpa, sin embargo, acarrea
una grave sensacin de impotencia y de angustia.
Por el contrario, el karma permite comprender que
el destino depende de cada uno y que cada persona
tiene el poder de transformar su vida para bien en
cualquier momento. Karma que significa accin
resume el principio de la causalidad del universo,
similar a la de la ciencia moderna, en donde cada
accin tiene su correspondiente resultado. Incluye,
adems, los aspectos espirituales, tales como la sen-
sacin de felicidad, miseria, gentileza y crueldad.
En 1993, el presidente de la SGI, Daisaku ikeda,
explic en una conferencia: Si tomamos el concepto
de causalidad como ejemplo, vemos que las relaciones
causales, analizadas desde el punto de vista del origen
dependiente, difieren fundamentalmente de la clase de
causalidad mecanicista que, segn la ciencia moder-
na, controla el mundo objetivo natural, distanciado de
las preocupaciones humanas subjetivas. La causalidad,
segn el enfoque budista, abarca una naturaleza de
ndole mucho ms amplia, que incluye y contiene la ex-
istencia humana. Para ejemplificarlo, supongamos que
sucede un accidente o un desastre. Las teoras mecan-
icistas de la causalidad pueden ser tiles para identi-
ficar y explicar cmo sucedi el accidente, pero quedan
mudas a la hora de responder por qu ciertos individuos
se vieron involucrados en el trgico acontecimiento.
Realmente, para sostener una visin mecanicista de la
naturaleza es imprescindible dejar a un lado deliberada-
mente los interrogantes existenciales.
Nichiren cita el siguiente pasaje del Sutra sobre la
contemplacin de la mente como terreno: Si queris
comprender las causas que existieron en el pasado,
observad los resultados tal como lo manifiestan el pre-
sente. Y si queris comprender qu resultados se manife-
starn en el futuro, observad las causas que existen en el
presente.
19
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
El karma, como cualquier otra cosa, est en con-
stante cambio, por lo tanto, el ser humano puede
crear su propio presente y futuro mediante las elec-
ciones tomadas en cada instante.
La mayora de nosotros reconoce la validez de la
causa y el efecto como regla general y la base del
mtodo cientfico moderno. Es fcil aceptar que toda
causa tiene un efecto y que, todo lo que ocurre en la
vida posee una serie de causas conectadas a una se-
rie de efectos. Movemos la llave de la luz y la luz se
enciende. Llueve y el techo gotea. Tendemos entonc-
es a ver las diversas causas y efectos en trminos
lineales como una interminable cadena de causas y
efectos. Pero, de acuerdo al budismo, la realidad de
causa y efecto es mucho ms sutil y compleja que
eso.
El budismo sostiene que causa y efecto son, en
esencia, simultneos. En el instante en que creamos
una causa, ya est contenido el efecto, como si fuera
una semilla plantada en la profundidad de nues-
tras vidas. Pero si bien este efecto es plantado en
el mismo instante en que la causa es creada, puede
que no aparezca instantneamente. El efecto slo se
manifiesta cuando aparecen las circunstancias ade-
cuadas. Supongamos que una bellota cae al suelo
y queda sepultada en l. Puede tomar dcadas para
que un poderoso roble manifieste el efecto comple-
to de esta causa. Entonces, a pesar de que el efecto
sea simultneo, a pesar de que ha sido la causa para
que crezca el roble, ste no crecer sino hasta varios
aos ms tarde. Mientras que el efecto ltimo del
roble estaba contenido en la bellota, le llev aos de
lluvia y sol para alcanzar las circunstancias adecua-
das y que el rbol creciera. O, para tomar un ejemplo
negativo, supongamos que uno come alimentos
altos en contenido de colesterol durante un perodo
de tiempo. Puede que tarde muchos aos en apa-
recer los efectos destructivos, la arteriosclerosis y
las enfermedades coronarias. Los seres humanos
realizamos infinidad de causas cada da a travs de
nuestros pensamientos, palabras y acciones y, por
cada causa, recibimos un efecto. Pero puede que
este efecto tambin demore un largo tiempo en
manifestarse.
El budismo, adems, subdivide el concepto de causa
y efecto en causas internas, causas externas, efectos
latentes y efectos manifiestos. Al respecto ha dicho
Daisaku Ikeda:
Cada actividad vital sucede como resultado de algn
estmulo exterior. Al mismo tiempo, la verdadera causa
es la causa inherente dentro del ser humano. Para dar
un ejemplo muy simple, si alguien te golpea y t le de-
vuelves el golpe, el primer golpe es el estmulo que lleva
al segundo golpe, pero no es la causa ltima. Podras
argumentar que golpeaste a la persona porque ella te
golpe primero, pero de hecho lo golpeaste porque t
eres t. La causa real yace dentro de ti, lista para ser
activada por la causa externa.
Para desarrollar este ejemplo: tal vez en una edad
temprana de nuestras vidas, aprendimos a estar
enojados y a la defensiva a manera de instinto de
proteccin frente al comportamiento de los dems.
Puede que hayamos tenido algn hermano que nos
agreda, y aprendimos de nios que la nica manera
de conseguir lo que queramos era defendernos fsi-
camente. Esta actitud interna de nuestra parte, esta
predisposicin a devolver el golpe, es lo que provoca
que peguemos a alguien que nos peg, no el mero
20
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
hecho de haber sido golpeados. Se podra decir que
es nuestro karma el responder de esta manera frente
a esta situacin.
El concepto de karma, una palabra snscrita que
originalmente significaba accin, ha jugado un
rol fundamental en el pensamiento de la India, ya
trescientos aos antes de la poca en que naci
Shakyamuni. Como vimos, existen tres tipos de ac-
cin krmica: pensamientos, palabras y acciones. En
su conjunto, estos tres tipos de acciones o causas
realizados acumulativamente a lo largo de nuestra
vida, conforman nuestro karma. En otras palabras,
nuestro karma es el claro resultado de cada pequea
o gran causa que hemos hecho en nuestra vida (y
en vidas pasadas, como ya mencionamos). El karma
puede ser dividido en buen karma y mal karma, tal
como las causas pueden ser caracterizadas como
buenas y malas. Estas categoras se aplican a las tres
formas de accin krmica: pensamiento, palabra y
accin. Por ejemplo, el ejercicio de la misericordia
y de la benevolencia produce buen karma, mientras
que actitudes negativas tales como la codicia o la ira
-y las acciones que estas emociones generan- produ-
cirn mal karma.
Nuestro karma es como una cuenta bancaria de
efectos latentes que experimentaremos cuando
nuestras vidas encuentren las condiciones ambi-
entales adecuadas. Las buenas causas producirn
efectos agradables y benficos; las malas causas pro-
ducirn sufrimiento. Nuestras acciones en el pasado
ejercen influencia en nuestra existencia presente,
mientras que nuestras acciones presentes configu-
ran nuestro futuro.
El principio del karma, segn Nichiren, es absoluta-
mente preciso. No hay manera de escapar a nuestras
acciones pasadas. La ley de causa y efecto impregna
nuestras vidas a travs de las existencias pasadas,
presentes y futuras. Nada es olvidado, borrado o
perdido. Constituye un error el creer que podemos
simplemente dejar nuestros problemas detrs e
irnos a Hawai o algn otro paraso tropical y vivir
una vida libre de contratiempos. Llevamos nuestro
karma a cuestas, como si fuera una mochila, donde-
quiera que vayamos. Todo, en el mbito de nuestra
existencia, es eternamente registrado en los niveles
ms profundos de nuestra vida. Entonces, no nos
queda ms opcin que pasivamente aceptar y res-
ignarnos a recibir los efectos de cual fuera el karma
que forjamos en el pasado?
No. En el budismo creamos el karma con nuestras
propias acciones y, por tanto, tambin tenemos el
poder de cambiarlo. sta es la promesa que ofrece la
prctica del budismo. Si bien, en teora, todo lo que
tendramos que hacer para que nos vaya bien en la
vida es realizar la mayor cantidad posible de buenas
causas, en la mayora de los casos tenemos muy
poco control sobre las causas que hacemos.
Tendemos a caer atrapados por la inquebrantable
cadena de causas y efectos que es nuestro karma, y
actuamos en consecuencia. Pero cuando invocamos
Nam- myoho-renge-kyo, comenzamos a iluminar los
aspectos negativos de nuestro karma, y a ver ntida-
mente nuestras debilidades, as como los pasos que
debemos dar para transformarnos a nosotros mis-
mos y a nuestro destino.
21
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
Los tratamientos mdicos psicosomticos en Oc-
cidente se basan en descubrimientos cientficos
relativamente recientes, que tienen en cuenta las
relaciones entre el cuerpo y la mente, en lo que
respecta a las enfermedades fsicas. Dentro del
budismo, siempre se ha considerado que el cuerpo
y la mente poseen una relacin de inseparabilidad.
Aunque lo material y lo espiritual son dos clases dif-
erentes de fenmenos, son, en esencia, indivisibles.
Cuando una persona est en estado de excitacin,
su corazn late ms rpidamente que de ordinario.
El sufrimiento o la angustia profunda provocan el
debilitamiento de la fuerza vital, en tanto que una
vida rica en energa renueva el cuerpo y la mente. De
la misma manera, los delicados cambios en los esta-
dos emocionales o mentales de un individuo emer-
gen a la superficie y se manifiestan visiblemente en
las expresiones del rostro, por ejemplo.
La relacin entre la vida y su entorno se explica segn
el concepto de esho funi, es decir, la unidad de la vida
y su ambiente. Un entorno es el reflejo de la vida interi- nica diferencia yace en el bien o el mal de nuestro
or de la persona que lo habita y asume las caractersti- corazn.
cas que estn de acuerdo con la condicin de vida de
esa persona. En otras palabras, la vida extiende su
influencia hacia el medio ambiente circundante.
Aunque percibamos las cosas que nos rodean como si
estuvieran separadas de nosotros, existe una dimen-
sin en la que nuestra vida es una con el universo. En
otras palabras, en el nivel ms bsico de la vida, no
hay separacin entre nosotros y el ambiente que nos
rodea.
Las personas tambin crean ambientes fsicos que
reflejan su realidad interior. Todo a nuestro alrededor,
incluyendo las relaciones las relaciones familiares y
el trabajo, es el reflejo de nuestra vida interior. Todo
lo percibido por el individuo se modifica de acuerdo
a su estado de vida. As que, si cambiamos nosotros,
nuestras circunstancias tambin cambiarn inevitable-
mente.
ste es un concepto liberador, pues esclarece que
no hay necesidad de buscar la Budeidad fuera de
nosotros mismos o en un lugar en particular. Don-
dequiera que estemos, cualesquiera sean nuestras
circunstancias, podemos manifestar nuestra Budeidad
innata y as transformar nuestro ambiente en la tierra
de Buda, un lugar lleno de alegra donde podemos
crear valor para nosotros y para los dems.
Nichiren Daishonin escribi:
Si el corazn de las personas es impuro, la tierra en la
que viven tambin es impura, pero si el corazn de las
personas es puro, su tierra tambin lo ser. No existen
dos tierras que sean pura o impura en s mismas. La
La accin individual ms positiva que podemos llevar
a cabo, para nuestra sociedad y nuestra tierra, es
transformar nuestra propia existencia para que deje
de estar dominada por la furia, la codicia y el mie-
do. Cuando manifestamos sabidura, generosidad y
honestidad, hacemos elecciones ms provechosas de
forma natural y nos hallamos en un entorno generoso
y confortable.
22
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
La relacin de maestro y discpulo es uno de los
conceptos ms esenciales de la filosofa budista, que
tiene por meta guiar a las personas a la felicidad y al
desarrollo. El lazo entre el mentor y el discpulo nace
a partir del ferviente anhelo de luchar conjuntamente
por la dicha del gnero humano.
En el Sutra del loto, aparece una representacin
simblica del juramento que hacen los discpulos
del Buda con este fin. De acuerdo al pasaje, cuando
el buda Shakyamuni se encontraba realizando un
sermn, la tierra se abre e irrumpen de ah millares
de bodhisattvas resplandecientes (seres que realizan
prcticas altruistas y compasivas). Estos Bodhisattvas
de la Tierra estaban firmemente decididos a con-
sagrar sus existencias a corporificar las enseanzas
del buda Shakyamuni en los tiempos posteriores
a su muerte. Con esta determinacin juran que se
esforzarn al mximo para salvar a las personas
del sufrimiento a pesar de los obstculos que pre-
senten los tiempos caracterizados por la confusin,
la decadencia y la corrupcin espiritual. El pasaje
revela la profundidad de la relacin que comparten
el maestro y el discpulo en su ferviente deseo de
luchar por la felicidad de la humanidad. Asimismo,
es una alegora de la transformacin que experimen-
tan los discpulos del Buda, de receptores pasivos
de las enseanzas a dinmicos adalides compasivos
comprometidos a dar continuidad al camino trazado
por el Buda.
Daisaku Ikeda, actual presidente de la SGI, escribe:
Este pasaje [del Sutra del loto], por cierto, describe la
relacin eterna del maestro y el discpulo que luchan
juntos por hacer realidad la aspiracin ms profunda
que pueda albergar un ser humano y toda forma de
vida: la iluminacin y la felicidad, tanto de uno mismo
como de los dems. El verdadero mentor, en el bud-
ismo, es aquel que nos permite recordar y revivir esta
aspiracin. Por su parte, el verdadero discpulo es aquel
que sigue la enseanza de su mentor, que recuerda
que esa aspiracin suprema tambin es la suya, y que,
convencido de esta verdad con todo su corazn, sin
asomo de dudas, se lanza a actuar de acuerdo con las
instrucciones de su maestro. (IKEDA, Daisaku: La
inseparabilidad entre maestro y discpulo: El eterno
lazo del maestro y el discpulo que dedican su vida al
gran juramento del kosen-rufu, Conferencias sobre
el escrito La herencia de la Ley suprema de la vida,
Daibyakurenge, abril 2007.)
Establecer un camino
La filosofa budista pone nfasis en el fortalecimien-
to del ser humano. La premisa fundamental del
budismo es que toda persona tiene la capacidad
innata de triunfar hasta en las circunstancias ms
adversas y superar el sufrimiento transformando
las penas en motivo de desarrollo y fortalecimiento.
Cada individuo tiene de manera inherente en su vida
un manantial inacabable de valenta, sabidura, amor
compasivo y vitalidad creativa.
El maestro hace que el discpulo adquiera conscien-
cia de su potencial y lo recuerde, y lo alienta a tener
conviccin en su capacidad inherente. El sucesor
es inspirado por las enseanzas y el proceder de su
maestro; el ejemplo de vida del maestro es lo que
permite al discpulo comprender el concepto ab-
stracto de la iluminacin. El mayor testimonio que el
23
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
mentor brinda a su discpulo es su dedicacin com-
pleta al empoderamiento de la gente y su dedicacin
sincera al bien de las personas.
El camino del desarrollo de la humanidad individual
es el camino de la iluminacin. Se trata de un cami-
no que consiste en desarrollar coraje para enfrentar
los desafos de la vida, esmerarse en crecer como
personas y actuar por el bien de la gente. El ejemp-
lo del mentor se convierte en una importante clave
para resolver cualquier duda y trascender barreras
con valenta; es, adems, un aliciente para el progre-
so en el camino hacia el logro de la Budeidad, plaga-
do de obstculos generados por una serie de tenden- sive engrandecerlo. El objetivo compartido y la lucha
cias negativas, tales como la complacencia, el temor,
la arrogancia y el ocio. El presidente Ikeda afirma
que la tarea de un maestro es ayudar a su discpulo a
percibir sus debilidades y enfrentarlas con valenta.
Aunque el maestro sea un modelo para la prctica
budista, esto no significa que el discpulo deba imi-
tarlo. Lo importante es que rescate de su ejemplo, su
postura y su perspectiva de vida. Esta interiorizacin
del espritu del maestro es lo que conduce al creci-
miento ilimitado del discpulo. Desde la perspectiva
del budismo, aunque el mentor est siempre dis-
puesto a orientar a su discpulo, es responsabilidad
del sucesor buscar su gua y aprender de l.
Cules son las caractersticas de un verdadero
maestro en el budismo? El mentor destaca por su
noble consagracin a guiar a todas las personas,
sin excepcin, a que logren superar los obstculos
y sean felices; y, por su esfuerzo perenne de buscar
la verdad, y profundizar y actuar con sabidura a lo
largo de su vida. Asimismo, en el budismo, el maes-
tro espera que su discpulo lo supere. Este anhelo
ha sido representado en el pasaje del Sutra del loto
de los Bodhisattvas de la Tierra, que emergen con
una apariencia esplendorosa, superior a su maestro
Shakyamuni. Solo de esta manera, adquiere con-
tinuidad interminablemente como una religin que
prevalezca a travs de los tiempos.
El papel del mentor es sealar un ideal y la forma
de lograr dicho objetivo. El rol del discpulo es es-
forzarse por la consecucin de dicho ideal, e inclu-
conjunta de maestro y discpulo es lo que establece
el lazo entre ambos. El lazo basado en el compro-
miso compartido es lo que el budismo denomina
unidad o inseparabilidad de maestro y discpulo, y
constituye la savia vital del budismo. Si el discpu-
lo no actuase como un agente impulsor en base al
espritu del maestro, el budismo perdera su poder
transformativo.
El slido lazo de maestro y discpulo ha sido man-
tenido por los tres primeros presidente de la Soka
Gakkai. La organizacin logr desarrollarse como un
amplio movimiento gracias a dicha relacin indivis-
ible. Cada presidente de la Soka Gakkai se esforz
por ampliar la visin de su predecesor e impulsar el
desarrollo del movimiento. El actual presidente de la
SGI, Daisaku Ikeda (1928-) trabaj al lado del segun-
do presidente Josei Toda (1900-1958) durante la pos-
guerra para fortalecer a millones de japoneses. Josei
Toda fue encarcelado con su maestro Tsunesaburo
24
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
Makiguchi (1871-1944), creador de la Soka Gakkai,
negndose a abandonar las enseanzas budistas a
pesar del hostigamiento de las autoridades militaris-
tas del Japn.
Daisaku Ikeda desarroll el movimiento religioso de
la Soka a un plano internacional basado en la filo-
sofa de sus dos predecesores, Makiguchi y Toda,
dando un gran impulso en la promocin de la paz, la
cultura y la educacin. El presidente Ikeda ha expre-
sado en varias ocasiones su determinacin de abrir
caminos para el desarrollo de las prximas genera-
ciones. Ikeda destaca: La relacin entre el mentor y el
discpulo puede compararse con la que existe entre una
aguja y un hilo. El mentor es la aguja y el discpulo, el
hilo. Cuando cose, la aguja va a la cabeza, pero al final,
se vuelve innecesaria, y es el hilo el que queda y man-
tiene todo unido. () Creo firmemente que mi activi-
dad ms importante en esta fase esencial es completar
el cimiento para ustedes. (IKEDA, Daisaku: Los
jvenes fnix, La nueva revolucin humana.)
El fiel compromiso por la felicidad de la humanidad
es el corazn del budismo. Este ideal podr ser con-
cretado nicamente mediante el lazo inseparable de
vida a vida del maestro y el discpulo.
Significa literalmente declarar y difundir ampli-
amente (el budismo). El trmino aparece en el
captulo Yakuo (23) del Sutra del Loto que dice: En
el quinto medio milenio posterior a mi muerte, alcan-
cen el Kosen-rufu del mundo y nunca permitan que cese
su flujo. Nichiren Daishonin define
como
la Ley que debe ser declarada y esparcida durante el
ltimo Da de la Ley.
1. El 12 de Octubre de 1279 el Daishonin estableci el
Dai-Gohonzon del Budismo Verdadero como objeto
de veneracin para manifestar la budeidad. De esta
manera, el objeto o entidad de la Ley, que todo el
mundo debera venerar, fue establecido. Este es el
kosen- rufu de la entidad de la Ley.
2. A travs de la propagacin de las enseanzas del
Daishonin, millones de personas abrazarn al Go-
honzon como objeto de veneracin: esto constituye
el kosen-rufu de la sustanciacin, tarea que el
Daishonin encomend a sus discpulos y que est
llevando a cabo la Soka Gakkai. El Daishonin es-
cribi:
Todos los discpulos y creyentes de Nichiren deben
invocar Nam- myoho-renge-kyo en unin (itai doshin)
trascendiendo todas las diferencias que pueda haber
entre ellos, hasta llegar a ser inseparables como los
peces y el agua en que nadan. Este lazo espiritual es
la base para la transmisin universal de la Ley Supre-
ma de la vida y de la muerte. Aqu yace el verdadero
objetivo de la propagacin de Nichiren. Cuando
estn unidos as, hasta el gran anhelo del kosen-rufu
podr lograrse sin falta. (Transmisin directa de
la esencia de la vida)
En el Budismo de Nichiren Daishonin, orar significa
invocar daimoku sobre la base de un compromiso o
juramento. En su esencia, este juramento es lograr
el kosen-rufu. En otras palabras, significa invocar
resueltamente con un slo pensamiento: Yo
realizar el kosen-rufu del mundo Por lo tanto, mostrar
una magnfica prueba real en mi trabajo. Manifestar
25
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
mi mayor potencial para conseguirlo. As debe ser su
oracin. Tambin es importante establecer metas
claras y concretas en cuanto a lo que esperamos
alcanzar cada da y orar y desafiarnos para concre-
tarlas. Esta seria determinacin har surgir sabidura
y habilidad, llevndonos as al triunfo. En resumen,
para triunfar en la vida, necesitamos determinacin y
oracin, esfuerzo e ingenio.
2.8 Revolucin humana.
Una de las caractersticas del budismo es la impor-
tancia que concede a la transformacin interior del
ser humano, es decir, al proceso orientado a manife-
star el potencial pleno del individuo. Nichiren
enfatiz que todo ser humano puede cambiar de
manera positiva su vida y el mundo cuando ste se
desafa ante las paradojas de la sociedad.
El trmino revolucin humana fue utilizado por el
segundo presidente de la Soka Gakkai, Josei Toda,
para describir el proceso de cambio interior en el
que las personas se emancipan del yo inferior, car-
acterizado por el egocentrismo, y desarrollan el yo
superior, caracterizado por el altruismo y la consid-
eracin hacia el gnero humano.
El presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, seala: Hay
revoluciones de toda ndole: polticas, econmicas,
industriales, cientficas, artsticas, revoluciones en la
distribucin y comunicacin... y tantas otras. Cada una
tiene su propia trascendencia y todas son necesarias,
a su manera. Pero por muchas cosas que uno modi-
fique externamente, el mundo no mejorar mientras el
ser humano fuerza motriz y el impulso de cualquier
empresa siga actuando con egosmo y falta de soli-
daridad. En ese sentido, la revolucin humana es el ms
esencial de todos los cambios y, al mismo tiempo, la
transformacin ms necesaria que hoy espera la huma-
nidad.
Nichiren expuso que el budismo ensea que todas
las personas poseen por igual una condicin de vida
pura, positiva e iluminada, denominada Budeidad. El
estado de Budeidad se caracteriza por la compasin,
la misericordia, la sabidura y la valenta, que per-
miten crear valor a partir de cualquier circunstancia.
Nichiren comprendi que el proceso de cambio in-
terior estaba intrnsecamente ligado a la experiencia
del estado de Budeidad, para lo cual, desarroll la
prctica de la entonacin de Nam-myoho-renge-kyo.
La naturaleza de Buda se manifiesta de manera
concreta cuando la persona adquiere la conviccin
de que su vida posee un potencial ilimitado y com-
prende el sentido de la dignidad de la vida; cuando
la persona despliega la sabidura para encontrar la
solucin a cosas que antes pensaba que eran im-
posibles de superar; y, cuando la persona desarrolla
vitalidad y se enfrenta a los problemas con mayor
libertad. De esta manera, el individuo se ve fortaleci-
do para continuar su revolucin humana y mejorar
da a da.
El Sutra del Loto y Nichiren ensean que toda perso-
na, tal como es, puede lograr la Budeidad mediante
fe y la prctica del budismo.
Daisaku Ikeda asevera que la gran revolucin huma-
na de un solo individuo propiciar un cambio en el
destino de una nacin, y ms an, permitir cambiar
el destino de toda la humanidad. La transformacin
de nuestra propia vida es el primer paso hacia la
26
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
creacin de una sociedad rebosante de humanismo,
compasin y respeto a la vida.
El concepto de la creacin de valores fue un tema
central en la filosofa de Tsunesaburo Makiguchi
(1871-1944), fundador de la Soka Gakkai. Soka
Gakkai significa sociedad para la creacin de valores.
El pensamiento del primer presidente Makiguchi,
caracterizado por el humanismo, es lo que prevalece
en el movimiento de la SGI.
Cuando se piensa en los valores morales, la diferen-
cia entre valor y creacin de valores puede ser
confusa. Valor, en el caso de a SGI, se refiere a
los aspectos positivos de la realidad cotidiana que
desarrollamos con creatividad para desafiarnos en
las vicisitudes de la vida; por ello, no se trata de
un conjunto de criterios con los cuales juzgamos
un comportamiento, sino que valor es algo que
las personas pueden crear a cada instante, en cada
momento, para responder a las circunstancias de su
entorno. Segn la determinacin y la orientacin, el
valor creado en cada situacin puede ser positivo,
negativo, mnimo o infinitamente grandioso. Aunque
se presente una situacin negativa sea debido a
una relacin personal escabrosa, a una situacin
financiera difcil o a la enfermedad, sta puede
ser una oportunidad para crear valor positivo. Por
ejemplo, haber sido vctima de la injusticia puede
motivar a una persona a dedicar su vida a luchar por
la justicia.
La prctica budista permite pulir la habilidad para
descubrir las amplias posibilidades que existen en
cada circunstancia, y permite desarrollar vitalidad,
sabidura y fortaleza para perseverar. Debido a que el
ser humano vive en relacin estrecha con los dems,
cada valor positivo que crea un individuo influencia
positivamente a otros; el ejemplo de una persona
que se esfuerza con determinacin para cambiar su
situacin puede servir como aliento e inspiracin a
otros y de esa manera, establecer valores positivos
que perduren en la sociedad.
Makiguchi sostena que el propsito de la vida era
la felicidad y que el de la religin era liberar al ser
humano y al mundo del sufrimiento. Makiguchi
consideraba que una vida de bien supremo era una
vida dedicada al valor supremo del bienestar de la
humanidad toda. Makiguchi fundament su pen-
samiento en el ideal budista del amor compasivo del
bodhisattva.
La filosofa de la creacin de valores implica la
accin en aras de la felicidad humana. Cuando las
personas se esfuerzan por el logro de dicho noble
objetivo logran extraer sabidura y energa para cam-
biar las circunstancias a cada momento y crear de
esa forma valor. Daisaku Ikeda, presidente de la SGI,
enfatiza: La clave para construir una vida plena y
libre de remordimientos es dedicarnos a una causa,
a una meta, que trascienda los lmites del ego.
27
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
Parte 3. LA PRCTICA BUDISTA
Tal como vimos, esta frmula est basada en el
ttulo del Sutra del Loto, el pinculo de las ensean-
zas de Shakyamuni. El ttulo est precedido por
nam, proveniente de la palabra snscrita namas
(devocionarse uno mismo). Dentro del budismo,
el ttulo de un sutra posee gran significado. Tal
como Nichiren escribi: Incluido dentro de ttulo,
o daimoku, de Nam-myoho-renge-kyo se encuentra el
sutra completo consistente en ocho volmenes, treinta
y ocho captulos y 69.384 caracteres, sin que falte un
slo carcter. Al igual que los smbolos de la teora mite a una persona desarrollar su pleno potencial como
especial de la relatividad de Einstein, cada uno de
los caracteres de Nam-myoho- renge-kyo remite a
una profunda verdad de la vida. Su significado detal-
lado, segn Nichiren, es el siguiente: Entonces, qu
significa myo? Es, sencillamente, la naturaleza mstica
de nuestra vida, a cada momento, que el corazn es
incapaz de captar y que las palabras no pueden expre-
sar. Cuando usted contempla su ichinen en cualquier
instante, no percibe ningn color ni forma que le per-
mitan confirmar que existe. Sin embargo, tampoco
puede decir que no existe, pues todo el tiempo siente
irrumpir en su mente los pensamientos ms diversos.
Este ichinen es una realidad insondable, que trasciende
las palabras y los conceptos de existencia y de
no-existencia. No es existencia y tampoco es no-existen-
cia, pero exhibe las cualidades de ambas; es la realidad
de todas las cosas, la entidad esencial. Myo es el nom-
bre que recibe esta entidad mstica de la vida, y ho es
el que reciben sus funciones. (Sobre el logro de la
Budeidad)
Como l explica, myo literalmente significa msti-
co, o ms all de toda descripcin, la realidad
ltima de la vida, mientras que ho significa todo
fenmeno. Puestos juntos, myoho indica que todos
los fenmenos de la vida constituyen la expresin de
la Ley.
Nichiren tambin enumera tres significados respecto
del carcter myo:
El primer significado es abrir en el sentido que per-
ser humano. Otro significado de myo es revivir. Cuan-
do es pronunciado, la ley mstica posee el poder de
revitalizar nuestra vida. El tercer significado es estar
dotado: la ley mstica nos dota de la buena fortuna
que protege nuestra felicidad.
En otros escritos, Nichiren describe a myo como
significando la muerte y ho a la vida.
significa literalmente flor de loto, por lo
tanto, el ttulo del Sutra del Loto. El loto posee
una profunda simbologa en la tradicin budista. En
la naturaleza, la planta de loto genera flor y fruto al
mismo tiempo, simbolizando as la simultaneidad
de causa y efecto.
Sabemos -gracias al estudio del mtodo cientfico- que
la causa y el efecto subyacen en todo fenmeno.
Todo posee sus causas y sus efectos. El Buda com-
28
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
prendi esto hace ms de 2500 aos. Pero dentro el
budismo, la causa y el efecto poseen implicancias
ms profundas que las que aplicamos comnmente:
creamos causas a travs del pensamiento, la palabra
y la accin. Con cada causa que hacemos, un efecto
se registra simultneamente en las profundidades
de la vida, y l se manifiesta cuando encuentra las
circunstancias y el medio ambiente adecuados. Otro
simbolismo de la flor de loto es que ella florece en
los estanques lodosos, significando nuestra budei-
dad inherente que se abre paso y florece del lodo
de nuestros deseos y problemas de cada da. De
manera similar, la sociedad se parece a un estanque
lodoso del cual los Budas emergen. As, no importa
qu difciles sean nuestras vidas, cun tremendas
nuestras circunstancias, la flor de la budeidad puede
invariablemente florecer.
Kyo significa sutra o enseanza. Pero tambin seo que esto y esto ocurra, o bien Seor, dame la
puede ser interpretado como sonido. El Buda
tradicionalmente ense a travs de la palabra
hablada en una poca en la cual la escritura era con-
siderada poco confiable y susceptible de distorsin
y tergiversacin. Se dice que la voz lleva a cabo la
tarea del Buda, y existe un innegable poder en la
persona que invoca Nam-myoho-renge-kyo. Uno
experimenta una firme determinacin y una fuerte
voluntad a medida que nuestra rtmica invocacin se
fusiona con el ritmo mismo del universo.
Tomada en su conjunto, entonces, la frase
podra ser traducida como Me
devociono yo mismo a la ley mstica de la causa y el
efecto a travs del sonido. Sin embargo, su signifi-
cado real es infitinitamente mas complejo que esta
breve traduccin literal. Pero es vital tomar concien-
cia de que uno no necesita (al menos no es un requi-
sito) traducir esta frase al castellano o concentrarse
constantemente en su significado con el propsito
de obtener beneficios de su invocacin. Ms an,
cuando comenzamos a practicar, puede resultarnos
difcil entender todo, pero lo importante es simple-
mente invocar con sinceridad por los propios obje-
tivos. As, con una mente abierta, veamos qu pasa.
Invocar daimoku difiere de la concepcin tradicion-
al occidental de rezar. En lugar de rogarle a una
fuerza externa para que nos solucione la vida, el
budista moviliza sus propios recursos personales
para enfrentar sus problemas. Podramos comparar
al invocar con bombear agua de un pozo: el de la
budeidad que se encuentra en las profundidades de
nuestra vida. Cuando uno invoca, un juramento o
una determinacin se toma forma. En lugar de De-
fuerza para hacer que esto y esto ocurra, la oracin
budista se parece ms a Har que esto y esto otro
ocurra o Me comprometo a hacer los siguientes
cambios en mi vida de manera que esto y esto otro
ocurra.
La pregunta que inmediatamente surge es... Cmo
repitiendo una frase que apenas entiendo lo que
significa, puede surtir algn efecto positivo o neg-
ativo en mi vida? La analoga que frecuentemente
se utiliza es comparar a Nam-myoho-renge- kyo a la
leche. Un beb es alimentado por la leche materna
y, ms tarde, por la de vaca, durante mucho tiem-
po antes de que l o ella comprenda que significa
leche. Los beneficios nutricionales son intrnsecos
29
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
a la leche. Para usar otro ejemplo, no necesitamos
saber cmo funciona un automvil para conducirlo y
que nos lleve a cualquier parte. Si bien no nos hara
mal aprender algo de mecnica, del mismo modo el
estudio forma parte importante de nuestra prctica
budista. Pero lo importante aqu es tomar concien-
cia de que la invocacin de Nam-myoho-renge- kyo
funciona, entendmosla o no, creamos en ella o no.
De hecho, muchas personas comienzan a invocar
Nam-myoho-renge-kyo con la expresa intencin de
demostrarle a quien le transmiti la Ley que sta no
funciona e, invariablemente, se ven sorprendidos
cuando comprueban que s funciona. Nam-myoho-
renge-kyo funciona para todo el mundo, jvenes o
ancianos, ricos o pobres, escpticos o creyentes,
ignorantes o sabios, africanos o asiticos.
Segn el budismo de Nichiren, Nam-myoho-renge-
kyo es la ley del universo, y a travs de invocarlo
estamos revelando la ley en nuestras propias vidas,
colocndonos en armona o ritmo con el univer-
so. La palabra ley es aqu utilizada en el sentido
cientfico, tal como la ley de gravedad. Debido a que
la ley de gravedad es una ley de a vida, nos afecta
tanto si la comprendemos como si no. Si saltramos
del borde de un precipicio antes de 1666, cuando
Isaac Newton formul esta ley, igual sufriramos las
consecuencias de la gravedad. Nam-myoho-renge-
kyo tambin es una ley de la vida, afirm Nichiren;
es ms: es la ley de la vida. Cmo es esto?
Para comenzar a comprender este punto, podra
ser til considerar a Nam-myoho- renge-kyo a la luz
de la teora de la relatividad de Einstein, expresada
por la famosa ecuacin E=mc2. Esto constituye el
cimiento de nuestra actual visin del cosmos. Pero...
realmente lo entendemos? Sabemos que E simboli-
za energa y m es masa. La masa es multiplicada por
la velocidad de la luz al cuadrado, o sea c2. A pesar
de que gran parte de la gente puede tener una vaga
nocin de qu es lo que estos trminos significan,
todos estamos conscientes de que ellos representan
conceptos de fsica y matemticas que, si bien algo
abstractos, se relacionan con las realidades de tiem-
po, espacio, energa y materia de nuestro mundo. La
misma verdad es aplicable a cada uno de los carac-
teres de Nam-myoho-renge-kyo.
A pesar de que el significado de E=mc2 se nos es-
cape, casi todo el mundo hoy en da admitira la val-
idez de la ecuacin de Einstein debido a que ha sido
demostrada innumerables veces en el mundo real. Al
comienzo de su carrera, Einstein se vio ridiculizado
e insultado. No fue sino hasta un eclipse total de sol
ocurrido en 1919 cuando una expedicin britnica
a la Isla Prncipe, frente a las costas del frica Occi-
dental, fue capaz de medir la desviacin de la luz de
las estrellas en concordancia con los principios de
la relatividad general y as la teora de Einstein haba
demostrado ser correcta. Desde entonces, sus teor-
as han sido aplicadas en el mundo fsico: desde el
tremendo poder de la fisin nuclear hasta el clculo
astronmico avanzado. El modelo del universo de
Einstein es esencialmente correcto.
De manera similar, el budismo posee tanto una
base terica como cientfica. Nichiren revel la ley
de la vida, Nam-myoho-renge-kyo, transmitin-
dosela a sus seguidores y futuras generaciones con
una instruccin implcita: Aqu tienen la Ley; ahora
comprubenla frente a las realidades de la vida y del
universo. Vean si funciona siempre, bajo cualqui-
30
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
er condicin y circunstancia. Todos aqullos que
invoquen Nam-myoho-renge-kyo, por lo tanto, estn
llevando a cabo un experimento: determinar el poder
y eficacia de esta ley dentro de sus propias vidas.
Pero, con el propsito de tener tal resultado... debe-
mos simplemente invocar. Podemos leer y hablar
acerca de budismo, pero, al final, no tendremos ms
que teora. La diferencia entre el estudio puramente
terico y la prctica budista es comparable a la dif-
erencia entre estudiar minera y hacerse rico. Nunca
podremos conocer la verdadera profundidad de
Nam-myoho-renge-kyo hasta que lo experimentemos
de manera directa. Para usar otra analoga: es un
poco como querer explicarle el sabor del helado de
frutilla a un nativo de un remoto desierto que jams
haya probado ni las frutillas ni el helado. Podramos
decirle que es hmedo, que es fro, cremoso, dulce...
pero una definicin verbal jams ser sustituto de
la experiencia real de tomar helado de frutilla. En el
budismo, al igual que en la vida, no existe sustituto
que reemplace a la experiencia directa.
Nichiren utiliz la metfora de un espejo para sug-
erir este proceso de autopercepcin. Hace ms de
setecientos aos, escribi:
Lo mismo sucede en el caso de un Buda y un hombre
comn: no se trata de dos entidades separadas. Uno se
llama mortal comn mientras duda que la budeidad
y su propia vida son una misma cosa; pero una vez que
percibe esta verdad, puede llamarse Buda. Hasta un
espejo percudido brilla como una gema, si se lo pule y
se lo lustra. Una mente nublada por las ilusiones que
se originan en la oscuridad fundamental de la vida es
como un espejo percudido, pero, cuando se la pule, se
vuelve clara y refleja la iluminacin de la verdad inmu-
table. Haga brotar una fe profunda y pula su espejo da
y noche, con ahnco y esmero. Cmo hacerlo? Slo
invocando Nam-myoho-renge-kyo, pues la invocacin
es, en s, el acto de pulir. (Sobre el logro de la Budei-
dad)
Desde el punto de vista de la ley de causalidad,
Nichiren afirm que, invocar Nam- myoho-renge-kyo
era la mejor causa que una persona poda llevar a
cabo. Esto no significa que una persona que enfren-
ta un problema serio deba permanecer en su casa
invocando da y noche, eso sera escapismo. Uno de-
bera primero invocar para hacer surgir la sabidura
necesaria para enfrentar su problema y luego salir y
llevar a cabo acciones precisas. Bajo la clara luz de la
iluminacin, no slo nos comprendemos a nosotros
mismos, sino que tambin podemos cambiarnos a
nosotros mismos y alcanzar el ms elevado plano de
existencia.
En ltima instancia, invocamos Nam-myoho-renge-
kyo para revelar nuestra budeidad, permitindonos
percibir y comprender la ley del universo mientras
que, al mismo tiempo, podemos ejercer la sabi-
dura para aplicar esa ley. Al igual que la bellota
que contiene la semilla de un magnfico roble, cada
ser humano posee la semilla de la iluminacin en
su interior. Como lo ha expresado Daisaku Ikeda:
Cuando usted invoca Nam-myoho-renge-kyo, llama a
su naturaleza de Buda o el Nam-myoho-renge-kyo que
se encuentra dentro suyo. Entonces, usted mismo es
Buda.
31
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
3.2 El Gohonzon.
El Gohonzon es el objeto de devocin del budismo
de Nichiren. Nichiren arrib a la conclusin de que
Nam-myoho-renge-kyo es la ley universal que rige la
vida, y represent esta comprensin en un mandala
que llam Gohonzon. En japons, es un prefijo
honorfico y honzon significa objeto de respeto
fundamental.
El Gohonzon est inscrito en un rollo de pergami-
no en letras chinas y snscritas, que simbolizan el
estado de vida de la Budeidad inherente a todas las
personas. Por ello, el Gohonzon no representa algo
ajeno a la vida propia de cada individuo; ms bien,
corporeiza la vida de todos los seres humanos y su
potencial.
Los miembros de la SGI oran al Gohonzon que colo-
can en un altar en sus hogares. La oracin constituye
un acto impregnado del deseo de lograr la mxima
condicin de vida de la Budeidad. Los beneficios de
la entonacin del Nam-myoho-renge-kyo se manifi-
estan aunque no se pueda orar cerca del Gohonzon
o verlo, debido a que un elemento esencial para ex-
traer la Budeidad es la fe firme y la slida conviccin
en el budismo de Nichiren. La oracin determinada
brinda la esperanza, el coraje y la sabidura para salir
adelante en la vida, y lograr vidas significativas y
felices.
A veces, la palabra buda se relaciona con la im-
agen de una estatuilla de un hombre asitico que
medita sentado. La percepcin de una imagen
abstracta como deidad religiosa es contradictoria a
la prctica budista debido a que las figuras no son
32
veneradas en el budismo como divinidades, sino
que son representaciones simblicas de las cual-
idades que poseen los budas y los bodhisattvas,
cuyas condiciones vitales sublimes son una meta
que aspiran conseguir sus practicantes. Se presume
que tales figuras fueron elaboradas para ayudar a
los devotos del budismo a comprender la dignidad
inherente en sus vidas y a manifestar su mximo
potencial en su accionar.
Una de las principales aspiraciones de los practi-
cantes del budismo es la percepcin de la condicin
de vida de la Budeidad en sus propias vidas, ejerci-
cio que es denominado tambin como observar la
mente. Sin embargo, debido a que tal introspeccin
es sumamente difcil de lograr, los practicantes con-
sagraron gran parte de sus vidas a la meditacin a lo
largo de la historia. Nichiren contribuy al budismo
al establecer el Gohonzon, que refleja ntidamente
el estado de Budeidad inherente a la vida y permite
a las personas desarrollar la naturaleza de buda sin
importar las circunstancias o la habilidad individu-
ales.
El Gohonzon (literalmente significa objeto de devo-
cin) es un pergamino escrito en chino y snscrito.
La eleccin de Nichiren de utilizar letras, en lugar de
imgenes de personajes, refleja su compromiso de
reflejar universalmente el significado y evitar con-
notaciones tnicas o de gnero. El Gohonzon con-
tiene nombres de figuras que aparecen en el canon
budista, los cuales simbolizan los diversos aspectos
del potencial de la vida. En la parte inferior del cen-
tro del pergamino est inscrito en caracteres chinos
Nam-myoho-renge-kyo.
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
Al incluir Nam-myoho-renge-kyo en la inscripcin del
Gohonzon, Nichiren manifest su conviccin de que
el estado de la Budeidad no es un concepto abstrac-
to sino que es algo que se manifiesta en la existencia
y en el comportamiento en la vida real de los seres
humanos.
Nichiren inscribi el Gohonzon para sus seguidores
personales. Actualmente, los creyentes del budismo
entronizan una transcripcin impresa del Gohonzon
en sus hogares. La prctica del budismo de Nichiren
consiste en la entonacin del Nam-myoho-renge-kyo
ante el Gohonzon, con el objetivo de armonizar sus
vidas con la naturaleza de buda que se refleja en l.
El prefijo nam, que significa devocin, simboliza
esta intensin.
En el budismo, el concepto de la vida es extremad-
amente abarcador y holstico, y no separa la vida
humana con la del universo. Cuando las personas
hacen surgir el poder de la sabidura y la compasin
mediante la oracin, stas logran orientar sus vidas
hacia la misma direccin de la sabidura csmica y
la misericordia creativa que se manifiesta en todo,
desde la extraordinaria fusin de las molculas, la
impresionante evolucin de las especies y el naci-
miento de las galaxias. La fe en el potencial del ser
humano, permite a las personas desarrollarse, avan-
zar y superar los obstculos. El Gohonzon simboliza
la creencia en el ilimitado potencial de la vida. Por
ende, la prctica relativa al Gohonzon es una ex-
presin de esta conviccin.
El Gohonzon, que funciona como un espejo, tiene
un efecto doble: Refleja y ayuda a las personas a des-
pertar la riqueza espiritual ilimitada e inherente a la
vida, y ayuda a practicar la introspeccin para enfren-
tar la realidad de la vida, momento a momento.
La palabra japonesa gongyo significa literalmente
prctica asidua. El gongyo consiste en la enton-
acin del Nam-Myoho-Renge-Kyo y la recitacin de
porciones del Sutra del loto (segundo captulo y
decimosexto captulo), ante el Gohonzon cada
maana y tarde. La prctica regular del gongyo tiene
como propsito la conexin con el ritmo de la vida.
Nichiren seala: aunque ninguno de los veintiocho
captulos que compone el Sutra del Loto es desdeable,
los ms sobresalientes son Medios Hbiles y Dura-
cin de la vida. Los veintisis captulos restantes son
como la sombra que sigue a cuerpo o como el valor
inherente a una joya. Si recita los captulos Medios
Hbiles y Duracin de la vida, los otros restantes es-
tarn naturalmente incluidos. Por lo tanto debe recitar
en forma asidua estos dos captulos.
Segn Daisaku Ikeda: Cuando hacemos el Gongyo e
invocamos daimoku, estamos realizando una ceremo-
nia en la cual alabamos al Buda original y la gran Ley
de Nam-Myoho-Renge-Kyo. En cierto nivel de anlisis,
podra decirse que el Gongyo es un poema o un himno
de la ms intensa y suprema alabanza a Nam-Myoho-
Renge-Kyo, la ley fundamental del universo, y al Buda.
Y, a la vez, cuando hacemos el Gongyo, tambin esta-
mos elogiando la vida eterna del universo y el estado de
Buda que hay dentro de nuestra propia vida.
En ese momento el Honrado por el Mundo despert
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 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
serenamente de su samadhi y se dirigi a Shariputra
con estas palabras: La sabidura de los budas es in-
finitamente profunda e inmensurable. El portal de esta
sabidura es difcil de comprender y difcil de trasponer.
Ninguno de los que escuchan la voz ni de los prayek-
abbudhas son capaces de comprenderla.
Y, cual es la razn? Un Buda le ha prestado servicio
personalmente a un, cien, mil, un milln, a inconta-
bles Budas y ha llevado a cabo en forma completa
un inmensurable nmero de prcticas religiosas. Se
ha esforzado con valenta y vigor, y ha logrado que su
nombre sea universalmente conocido. Ha comprendido
la ley que es profunda y que nunca antes se ha dado a
conocer y la predica de acuerdo con lo apropiado, y aun
as su intencin es difcil de comprender.
Shariputra, desde que logr la budeidad he expuesto
mis enseanzas a travs de diversas analogas. Y he
utilizado innumerables medios hbiles para guiar a los
seres vivos y hacer que renuncien a sus apegos.
Y, por qu? Porque El que As Llega est plenamente
dotado de medios hbiles y del paramita de la sabi-
dura.
Shariputra, la sabidura de El Que As Llega es amplia y
profunda. Posee inmensurable misericordia, elocuencia,
poder, valenta, concentracin, emancipacin y sam-
adhis y ha ingresado profundamente en el reino de lo
insondable y ha despertado en s a la conciencia de la
Ley nunca antes lograda.
Shariputra, El Que As Llega sabe cmo establecer di-
versas clases de distinciones y cmo exponer hbilmente
las enseanzas. Sus palabras son suaves y amables y
pueden deleitar el corazn de la asamblea.
Shariputra, para decirlo en pocas palabras: el Buda ha
obtenido la Ley que es ilimitada e infinita y que nunca
antes se haba podido establecer.
Pero detente, Shariputra, que no dir ms. Por qu?
Porque lo que el Buda ha logrado percibir es la Ley ms
rara y difcil de comprender.
La verdadera entidad de todos los fenmenos slo puede
ser comprendida y compartida entre budas. Esta reali-
dad consiste en la apariencia, la naturaleza, la entidad,
la fuerza, la influencia, la causa interna, la relacin o
causa externa, el efecto latente, el efecto manifiesto y su
coherencia de principio a fin.
Shakyamuni percibi que todos posean la Budeidad
al igual que l. E hizo posible que cualquier persona
avanzara por el camino que lo condujo a l mismo a
su iluminacin. Hay una razn irrefutable en la afir-
macin de que todos los seres humanos son dignos
de respeto, de que ningn ser humano es superior a
otro; sobre esta base lgica, Shakyamuni se mantuvo
siempre junto al pueblo y se dedic continuamente a
exponer la Ley.
En la ltima mitad del captulo Medios hbiles,
Shakyamuni explic que la razn por la cual los budas
aparecan en el mundo era para abrir el portal de,
mostrar, hacer que los seres vivientes tomasen
conciencia de, conducirlos a que ingresaran en el
camino de la sabidura de Buda que exista en la vida
humana en forma inherente. Adems, seal que to-
das las personas por igual podan desarrollar el estado
de vida del Buda. Y que, al exponer el Sutra del Loto
que les permitira lograrlo, l cumpla un juramento
formulado muchsimo tiempo atrs.
34
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
Desde que logr la Budeidad el nmero de kalpas
transcurridos es de inmensurables cientos de miles de
decenas de miles de millones de billones de asamkhyas.
Constantemente vine predicando la ley enseando y
convirtiendo a incontables millones de seres vivientes,
haciendo que entren en el camino del Buda, y todo
esto durante kalpas interminables. Para salvar a los
seres vivientes doy la apariencia de entrar en el nirvana
como medio hbil, pero en realidad nunca paso a la
extincin. Siempre estoy aqu predicando la ley, siempre
estoy aqu. Pero mediante mis poderes trascendentales
hago que los seres vivientes, en su confusin, no me
vean aun cuando estoy a su lado. Cuando la multitud
ve que he entrado en la extincin, consagra ofrendas a
mis reliquias a lo ancho y a lo largo. Todos me echan de
menos en su corazn, y en su mente slo ansan con-
templarme. Cuando los seres vivientes se vuelven real-
mente fieles y honestos; de recto proceder y de pacfica
intencin, cuando el deseo de ver al Buda es su nico
pensamiento, y no vacilan aun cuando ello les costase la
vida, entonces yo aparezco junto a la asamblea de mon-
jes sobre el sagrado Pico del guila. En ese momento,
le digo a los seres vivientes que siempre estoy aqu, que
jams paso a la extincin, pero que mediante el poder
de un medio hbil por momentos parezco estar ex-
tinto, y que, cuando en otras tierras haya seres vivientes
reverentes y sinceros, en su deseo de creer, entonces yo
tambin, junto a ellos, predicar la Ley sin parangn.
Pero como no habis escuchado nada de esto, suponis
que yo entro en la extincin.
Cuando observo a los seres vivientes los veo ahogados en incontables es el resultado de una muy larga prctica.
un mar de sufrimientos, por lo tanto, no me muestro, y
de este modo hago que ansen verme. Entonces, cuando
su corazn se colma de ansias, entonces me muestro y
predico la Ley para ellos. As son mis poderes trascend-
entales.
Durante asamkhyas de kalpas he morado en el sagrado
Pico del guila y en muchos otros lugares. Cuando los
seres vivientes presencian el final de un kalpa, y todo se
consume en las llamas de un gran incendio, sta, mi
tierra, permanece a salvo y en calma., siempre colma-
da de seres humanos y celestiales. Variadas clases de
gemas adornan sus recmaras y pabellones, sus jar-
dines y bosques. Hay rboles enjoyados, henchidos de
flores y de frutos, bajo los cuales, plcidos, se solazan
los seres vivientes. Las deidades hacen repicar tambores
celestiales para interpretar, sin pausa, la msica ms
diversa. Como una lluvia de flores de mandarava que
esparce sus ptalos sobre el Buda y sobre la asamblea
inmensa. MI tierra pura no se destruye. Pero las mul-
titudes la ven consumirse entre las llamas, ahogada
en penosos sentimientos en angustia y en temor. Estos
seres vivientes, por sus muchas faltas, por causas que
provienen de sus malas acciones, pasan asamkhyas de
kalpas sin escuchar el nombre de los Tres Tesoros. Pero
los que pratican los caminos meritorios, los que son
dctiles y pacficos, rectos y sinceros, me vern todos
aqu en persona, predicando la Ley. A veces, para esta
multitud expongo que la duracin de la vida del Buda
es inmensurable; para los que ven al buda slo al cabo
de un largo tiempo, explico cun difcil resulta poder
encontrarse con l.
El poder de mi sabidura es tal que sus rayos esclare-
cidos brillan sin lmite. Mi vida, extensa como kalpas
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 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
No alberguis ninguna duda sobre esto, hombres de sa-
bidura! Liberaos de la duda, ponedle fin para siempre,
pues las palabras del Buda son veraces y no contienen
falsedad.
Es como un mdico diestro que se vale de medios h-
biles para curar a sus hijos extraviados. Aunque en re-
alidad est vivo, lanza a correr la voz de que ha muerto.
Y, sin embargo, nadie puede decir que haya mentido.
Yo soy el padre de este mundo, y salvo a los que sufren y
padecen afliccin.
Debido al estado de ilusin que padece la gente, aunque
estoy vivo, hago correr la voz de que he ingresado en la
extincin. Pues si me ven constantemente, su corazn
se llena de arrogancia y de egosmo. Dejando a un lado
el control de s mismos, se entregan a los cinco deseos y
caen en los malos caminos de la existencia. Siempre
s muy bien cuales seres vivientes practican el Camino
y cuales no; y en respuesta a su necesidad de salvacin
predico para ellos diversas doctrinas.
En todo momento estoy pensando cmo puedo hacer
para que los seres vivientes ingresen en el camino supre-
mo y adquieran rpidamente el cuerpo de un Buda.
Cada palabra de este texto est impregnada de la
misericordia del Buda, para permitir que toda la
gente revele su Budeidad. Desde el punto de vista
del budismo de Nichiren, todos somos entidades de
la Ley Mstica. Todas las personas son budas. Y ste
captulo proclama los beneficios que adquirimos
cuando abrimos nuestros ojos y tomamos con-
ciencia de esta verdad. Nos exhorta cada da a que
avancemos por el camino de la verdad y la felicidad
genuina que est abierto a todas las personas. Este
captulo esclarece el vasto estado de vida eterno de
indestructible felicidad, libre de toda restriccin, que
existe para siempre y que acta libre y jubilosamente
por todo el universo.
El propsito del altar es establecer un espacio desig-
nado para la prctica esencial que permita a la per-
sona obtener una mayor concentracin en la oracin
dentro del ritmo ajetreado de la vida. El Gohonzon
se entroniza en un altar, en un espacio que permita
practicar la oracin sentado. El altar puede estar
compuesto con elementos simples como una mesa
pequea pegada a la pared, sobre la que se coloca
el Gohonzon. En el altar se pueden colocar ofrendas
como agua (que simboliza la pureza), plantas o fru-
tas (que simbolizan la eternidad de la vida) y velas o
incienso. Para facilitar el comps del inicio y el trmi-
no del gongyo se utilizan, adems, campanas. Los
accesorios son opcionales y se utilizan de manera
acorde con la situacin particular de cada persona.
El Gohonzon es la entidad de la vida de Nichiren
Daishonin, el Buda Verdadero de los ltimos Das
de la Ley. Recibirlo es como darle la bienvenida al
Buda en su hogar, de modo que usted querr ubicar-
lo en un lugar que sea el ms apropiado para que se
siente el Buda.
El altar budista o butsudan, es la casa del Gohon-
zon, la fuente de la felicidad y prosperidad para Ud.
y su familia, de ahora en delante. Trate de adquirir (o
construir) uno que sea la expresin adecuada de su
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 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
sincero sentimiento hacia el Gohonzon. Sin em-
bargo, no hay necesidad de que sea extravagante o
gaste ms de lo que sus medios le permitan. A medi- propiedad espiritual iluminada del Buda o la propie-
da que usted comprenda la grandiosidad del Gohon-
zon naturalmente querr dignificar el lugar donde
est consagrado. En lo que concierne a los accesori-
os del altar, por lo menos debe tener un florero para
las ramas verdes, un quemador de incienso y un
candelabro. Adems, puede tener una campana, una
copa para el agua y un plato para las ofrendas.
incienso.
Las ofrendas al Gohonzon son una expresin impor-
tante de nuestra fe y no deben descuidarse. Lo ms
importante al hacer estos ofrecimientos es nuestro
deseo de expresar nuestra gratitud al Gohonzon.
Limpiar el altar y ofrecer agua fresca cada da, hac-
er ofrendas de ramas verdes y fruta y encender las
velas y quemar incienso mientras hacemos gongyo e
invocamos daimoku, son todas ofrendas al Gohon-
zon y dignifican el lugar donde est consagrado.
El ofrecimiento del agua velas, incienso etc. rep-
resenta la devocin a los Tres Tesoros: el Buda
(Nichiren Daishonin), la Ley (Nam-myoho-renge-
kyo) y el Sacerdote (Nikko Shonin). Uno puede
utilizar ya sea un par de velas y dos floreros para el
verde, o una vela y un florero. La trada de verde,
velas e incienso tiene varios significados simblicos,
incluyendo las Tres Verdades, las Tres Propiedades
y los Tres Potenciales inherentes a la naturaleza
del Buda. En cuanto a las Tres Verdades, las velas
simbolizan la verdad de la no-existencia; lo verde, la
verdad de la existencia temporaria, y el incienso, la
verdad del Camino Medio. En las Tres Propiedades
el incienso representa la propiedad esencial de la
vida del Buda, o la propiedad de la Ley; las velas la
dad de la sabidura; y lo verde representa la propie-
dad fsica iluminada del Buda, o la propiedad de la
accin misericordiosa. En los Tres Potenciales inher-
entes a la naturaleza del Buda, el incienso representa
la Budeidad; las velas, la sabidura para percibirla, y
lo verde, la capacidad para formar una relacin con
el medio ambiente que nos permita manifestarla.
La tradicin del ofrecimiento de agua procede de la
India, el lugar de nacimiento del Budismo. Como la
India es un pas caluroso, el agua fue considerada
desde tiempos antiguos, como de gran valor, y era
costumbre ofrecerla a los invitados. Ms tarde lleg
a ser ofrecida ante las tumbas y los altares budistas.
En la Soka Gakkai, la copa de agua fresca es ofren-
dada al Gohonzon cotidianamente, antes del gongyo
de la maana, y retirada del altar antes del gongyo
de la noche.
El incienso fue usado tradicionalmente para crear
una atmsfera de pureza y fragancia frente al altar
budista. El ofrecimiento de fragancias en presencia
del Buda es mencionado frecuentemente en muchas
escrituras budistas, incluyendo el Sutra del Loto. En
la Soka Gakkai, quemamos el incienso frente al altar
durante el gongyo de la maana y de la noche como
una expresin de sinceridad haca el Gohonzon. El
palillo de incienso, en otras religiones o escuelas de
budismo, se quema en una posicin erguida pero
es una tradicin del budismo de Nichiren Daishonin
el poner el palillo de incienso en forma horizontal,
con el extremo encendido mirando hacia la izquier-
37
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH
da. Esta posicin es compatible con el objetivo de
crear una atmsfera de tranquilidad delante del altar,
y posee al menos dos simbolismos importantes:
el primero tiene que ver con que nuestra prctica
expresa paridad o igualdad con el Gohonzon: no
oramos ni rogamos a un hipottico ser supremo
sino a la propia esencia de nuestra vida; otro sim-
bolismo podra ser que, al quemar incienso de man-
era vertical, cuando caen las cenizas de disgregan
o esparcen, mientras que cuando lo quemamos de
manera horizontal las cenizas quedan conformando
un colchn de esas mismas cenizas y de cenizas
anteriores. Este simbolismo se relaciona con la Ley
de Causalidad, por la cual toda causa produce su
efecto y no existe efecto que no provenga de una
causa.
otras plantas?
Las flores son coloridas y agradables a la vista, pero
pronto se marchitan y duran poco. Desde el punto
de vista budista, representan la transitoriedad de
todo fenmeno (Ley de Impermanencia) y por lo
tanto, son juzgadas inapropiadas como ofrendas
al Buda eterno cuya enseanza conduce a todas
las personas a la iluminacin por diez mil aos y
ms. Las plantas ofrecidas ante el eterno y supremo
Gohonzon deben expresar las virtudes de la eterni-
dad y la pureza: las ramas verdes, entonces, con su
perpetua vitalidad, son ms apropiadas.
La palabra japonesa juzu significa simplemente un
nmero de cuentas. Tambin son llamadas nenju.
Nen significa meditar o tener en mente. Es decir,
que cuando nos enfrentamos al Gohonzon, el juzu
nos ayuda a tener en mente los Tres Tesoros. Nichi-
kan Shonin declara en Los Tres Mantos de esta
Escuela que el juzu es un implemento para ayudar a
los mortales comunes en su prctica budista.
El juzu de la Soka Gakkai tiene 112 cuentas ex-
cluyendo las que estn en las borlas. Estas 112
cuentas representan los 108 deseos mundanos ms
los cuatro
Bodhisattvas de la Tierra (que simbolizan la fortaleza
de trabajar, eternamente, por la felicidad de todos los
hombres. Estos Cuatro Bodhisattvas representan las
Cuatro Virtudes de la vida del Buda: verdadero yo,
eternidad, pureza y felicidad). Tambin se dice que
estas cuentas reproducen la imagen del cuerpo
humano: las tres borlas de la derecha representan
la cabeza y los brazos; las dos borlas de la izquierda
seran las dos piernas. En el cruce de ambas cuen-
tas, en el medio, se ubicara el ombligo. Ello significa
que, abrazando el Gohonzon y devocionndonos
a la invocacin de Nam-myoho-renge-kyo podem-
os transformar nuestras ilusiones y sufrimientos
desde el infinito pasado, tal como son, en alegra e
iluminacin. Cuando lo usamos, la parte con las tres
borlas debe colocarse en el dedo mayor de la mano
derecha, y la de las dos borlas en el dedo mayor de
la mano izquierda, cruzados una vez, en el medio.
Las palmas unidas de las manos representan la
fusin entre la realidad (nuestra vida) y la sabidura
(la Ley Mstica).
Los cinco dedos de cada mano en contacto seran la
posesin mutua de los Diez Estados (ninguno de los
Diez Estados existe en forma separada). Debemos
38
 Manual de Introduccin al Budismo - SGICH

tratar de evitar el frotar excesivamente las cuentas etc. Lo que nunca cambiar es la naturaleza dual
durante el gongyo y el daimoku. de nuestra prctica: para uno y para los dems. La
prctica para uno es hacer daimoku y gongyo con fe,
Muchas personas llevan sus juzus todo el tiempo, la prctica para los dems implica transmitir a otras
pero no existe una regla fija y rigurosa sobre ello. personas la Ley Mstica.
Uno podra decir que es conveniente en el sentido
de que tenindolo, puede ayudar a elevar su con-
ciencia, orgullo y sentido de responsabilidad como
budista. Sin embargo, las circunstancias individuales
difieren, y esto es algo que es mejor decidir caso por
caso. Como en todo, lo importante es mantener la fe
pura en el Gohonzon, y, sobre esa base, decidir qu
hacer en cada situacin.

El capitulo Ho (primero) del Sutra del Loto dice: ...

dioses y dragones, seres humanos y no humanos,
continuamente ofrendan perfume y msica. Hay
una mencin frecuente en el Sutra del Loto y otras
escrituras budistas en cuanto a que la msica tam-
bin fue usada como una ofrenda al Buda.

Similarmente, tocar la campana durante el gongyo

sirve para alabar al Buda Verdadero y elevar el
corazn con su hermoso sonido. Por lo tanto no
debe sonar desagradable, sino de una manera
placentera. No hay necesidad de preocuparse de-
masiado por ello; slo tenga en mente este punto
fundamental. Si usted vive en un departamento o
con otras personas, sea cuidadoso de no tocar la
campana muy fuerte como para perturbarlos.

En suma, las cuentas del juzu, el altar, el incienso

y los dems elementos forman parte del ritual y
estn sujetas a cambios, segn la poca y el lugar,

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