Está en la página 1de 28

A

Igreja e o Criacionismo
Por Adauto J. B. Loureno
Copyright 2009 por Adauto J. B. Loureno

Publicado em portugus por Editora Fiel


Copyright 2011 Editora Fiel
eBook Primeira Edio em Portugus: 2013

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por


Editora Fiel da Misso Evanglica Literria

PROIBIDA A REPRODUO DESTE LIVRO POR QUAISQUER
MEIOS , SEM A PERMISSO ESCRITA DOS EDITORES ,
SALVO EM BREVES CITAES , COM INDICAO DA FONTE.

Presidente: James Richard Denham III


Presidente Emrito: James Richard Denham Jr.
Editor: Tiago J. Santos Filho
Diagramao: Layout Produo Grfica
Capa: Rubner Durais
Caixa Postal 1601 Produo de Ebook: S2Books
CEP: 12230-971 ISBN: 978-85-8132-076-2
So Jos dos Campos, SP
PABX: (12) 3919-9999
www.editorafiel.com.br
SUMRIO

h1
Dedicado minha filha Sarah Cristina,
que um testemunho vivo do quanto Deus
atua no intelecto de algum que se coloca nas Suas mos.
Que a sua vida continue tocando a vida de muitos outros,
como o fez tambm com a minha.

E tambm a essa nova gerao de pensadores
que tem se levantado pela bondosa graa
e misericrdia do grande Deus Criador.
INTRODUO


Pensar claramente no algo fcil, principalmente, quando vivemos num mundo de idias pr-
concebidas e raciocnios ilgicos ou incoerentes. A realidade que isso faz parte da nossa natureza
cada, a qual Cristo veio restaurar.
Portanto, desenvolver uma estrutura de pensamento coerente e consistente um dever de todos
quantos seguem ao Mestre, ao tornarem-se como os homens da tribo de Issacar, ... que sabiam como
Israel deveria agir em qualquer circunstncia... (I Crnicas 12:32).
tambm uma responsabilidade da Igreja, pois propsito de Deus que por meio dela ... a
multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida... (Efsios 3:10).
Pensar claramente com respeito as origens compreender corretamente as diferenas entre o
criacionismo cientfico, criacionismo bblico e as demais propostas.
nessa linha de pensamento que esse assunto abordado aqui. Apresentamos aquilo que
indispensvel para que possa ser estabelecida uma base correta de raciocnio sobre a questo das
origens, tanto do ponto de vista da Cincia quanto das Escrituras Sagradas.

Adauto J. B. Loureno
Limeira, 20 de Setembro de 2009
... para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida...

Efsios 3:10

Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste,
sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas.

Apocalipse 4:11
UMA SEPARAO SAUDVEL

Pela f entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no
aparecem.
Hebreus 11:3
No mundo em que vivemos, cada rea do conhecimento humano tem a sua funo: na biologia
estudamos a vida, na zoologia os animais, na paleontologia os fsseis, na astronomia os astros celestes,
na cosmologia o universo, na datao radiomtrica as idades das rochas, na teologia... Deus.
Assim, as reas do conhecimento humano cobrem uma vasta quantidade de assuntos.
Em alguns casos elas esto diretamente relacionadas. Em outros no.
Saber fazer essa distino crucial, pois cada rea possui os seus limites e limitaes. Ao atravess-
los, algum certamente chegar a concluses totalmente equivocadas.
Esse princpio de distino bblico.
Jesus, quando indagado sobre o pagamento de tributos a Csar, respondeu: Dai, pois, a Csar o que
de Csar e a Deus o que de Deus. (Mateus 22:21).
Com essa separao, Jesus no estava propondo dois estilos de vida ou mesmo dois padres
diferentes: um para Csar e um outro para Deus. Ele no estava propondo uma dualidade na maneira de
viver, mas uma distino saudvel e bblica. Vemos isso claramente em Mateus 17:27 quando Jesus
pagou o imposto das duas dracmas.
Com esse exemplo, vemos que Jesus fazia distino entre os princpios estabelecidos por Deus sobre a
autoridade humana e sobre a autoridade divina.
O mesmo princpio de distino ocorre em muitas outras reas.
Voltemos ao texto de Hebreus 11:3. Pela f entendemos que...
A primeira pergunta que necessita ser feita : Pela f entendemos o qu?
Existem duas possibilidades:
1. Que o universo foi formado (criao)
2. Que o universo foi formado pela palavra de Deus (modo de criao)
Pensemos sobre a primeira das duas possibilidades. Seria possvel demonstrar cientificamente que
processos naturais no teriam trazido a existncia o universo? Se a resposta for sim, ento no seria
pela f, pois seria possvel demonstrar.
Ficaria estabelecido cientificamente que o universo seria o resultado de uma criao e no de um
processo de gerao espontnea, seja ele o Big Bang ou um outro qualquer.
Voltemos agora para a segunda possibilidade... que o universo foi formado pela palavra de Deus.
Seria possvel demonstrar cientifica-mente que o universo foi formado pela palavra de Deus? Com
todas as tcnicas e tecnologias disponveis a resposta seria um enftico no! Essa proposta somente
poderia ser aceita pela f. No h como comprov-la cientificamente.
Vejamos a distino ento.
Demonstrar que o universo no teria surgido espontaneamente, mas que ele teria sido criado,
cientificamente possvel.
Demonstrar que ele teria vindo a existncia por meio da palavra de Deus cientificamente
impossvel.
Portanto, o texto de Hebreus 11:3 nos diz que pela f ns entendemos como o universo foi criado, e
no se ele foi criado.
A f necessria para a compreenso do como e no do se.
Colocando de forma prtica.
Quando tratamos da origem do universo e nos referimos ao criacionismo, no estamos tratando de f
e religio, mas, sim, de cincia.
Todavia quando tratamos da maneira como Deus o criou, no estamos tratando mais de cincia e, sim,
de f.
A mesma forma de distino necessita ser feita entre os sinais de Deus na natureza e o prprio Deus.
A natureza revela claramente uma criao. Ela demonstra conhecimento, sabedoria, planejamento,
propsito, poder, glria e muitas outras caractersticas do Criador.
Mas somente pela natureza algum chegaria ao conhecimento do Deus verdadeiro?
A resposta no.
Um exemplo claro pode ser visto em Atos 17, quando o apstolo Paulo se encontrava na cidade de
Atenas.
Ali ele encontrou um altar ao deus desconhecido. Paulo falou sobre esse deus desconhecido como
o Deus que criou o universo, a humanidade e tudo o que existe.
Mas tambm ele deixou claro que todas essas coisas servem apenas como indicadores, para buscarem
a Deus, se, porventura, tateando, o possam achar, bem que no est longe de cada um de ns... (Atos 17:27).
A distino aqui a seguinte: A natureza revela um Criador. Mas ela no revela quem
especificamente esse Criador. Se Ele no se revelasse, ns, seres humanos, jamais O conhece-ramos.
importante lembrar aqui que isso no pode ser usado como desculpa pelo ser humano pela sua falta de
conhecimento de Deus.
O apstolo Paulo esclarece e desenvolve essa idia no primeiro captulo de Romanos.

Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde
o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis, porquanto,
tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus nem lhe deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios,
obscurecendo-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos e mudaram a glria do Deus incorruptvel em
semelhana da imagem de homem corrupttel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis..
Romanos 1:20-23

Paulo nos diz que possvel ter um conhecimento bsico da existncia de Deus, por meio das coisas
que foram criadas.
O argumento muito forte, pois a palavra grega que ele usou e que foi traduzida por coisas criadas
a palavra poihvma , poiema. Ou seja, a natureza o poema de Deus para que todos os seres humanos
tenham a percepo da existncia do Deus Criador.
Obviamente, pela situao de criaturas caidas com pensamentos fteis e um corao insensato e
obscurecido mudar o objeto de adorao, o Criador para aquilo que foi criado, tornou-se a regra e no
a excesso.
Nessa situao de queda, o homem adora a criao e no o Criador, embora intelec-tualmente e
cientificamente ele reconhece a possibilidade de criao da vida e do universo.
Precisamos, ento, distinguir o papel da Cincia no que diz respeito ao conhecimento de Deus. Qual
a sua funo nesse conhecimento?
Como j vimos, possvel distinguir o que pode ser aceito por meio da comprovao cientfica e o
que pode ser aceito pela f.
Assim, a funo da Cincia ao estudar a natureza apontar o homem para o seu Criador.
Como ela deve cumprir essa funo? Por meio de argumentos religiosos?
A resposta no. Ela cumpre a sua funo ao descobrir as leis e os processos naturais que regem o
universo e a vida, demonstrando que ambos jamais teriam vindo a existncia por meio dessas leis e
processos. Em outras palavras, demonstrando que o universo e a vida foram criados.
Talvez pela Cincia o ser humano jamais chegar ao conhecimento de QUEM criou todas essas
coisas. Mas isso no significa que ele no pode chegar ao conhecimento cientfico de que tudo foi criado.
Colocando em outras palavras, aceitar que existe um Criador cientfico. Aceitar quem o Criador
religioso.
A Cincia demonstra que todas as coisas foram criadas. Mas o cristianismo revela quem o Criador.
O CRIACIONISMO CIENTFICO

Pelo contrrio, a inferncia de planejamento uma induo puramente a posteriori baseada numa aplicao inexoravelmente consistente
da lgica e da analogia. A concluso pode ter implicaes religiosas, mas no depende de pressuposies religiosas.

Michael Denton, Bilogo Molecular
O termo criacionismo tem uma conotao muito vasta, por isso a necessidade da terminologia:
criacionismo cientfico, criacionismo religioso e criacionismo bblico.
O criacionismo cientfico oferece uma posio cientfica sustentvel sobre uma origem no natural
da vida e do universo.
Ele no uma proposta religiosa, pois no trabalha com argumentos religiosos de criao, mas em
evidncias cientficas de criao.
Precisamos deixar claro que no funo da Cincia tentar provar como o universo e a vida teriam
vindo a existncia espontaneamente, mas sim como o universo e a vida vieram a existncia.
Espontaneamente pode ser uma das opes, mas no a nica.
A confuso maior sobre as propostas do criacionismo cientfico e as demais propostas relacionadas
origem da vida e do universo encontra-se no uso da terminologia.

As Leis da Natureza

Tanto os aspectos estruturais quanto a funcionalidade da natureza dependem das leis que regem a
natureza. O movimento dos corpos celestes planetas, luas, estrelas, galxias, grupos de galxias, etc.
regido por leis. As formas e as estruturas desses corpos celestes tambm so regidas por leis.
Podemos afirmar que a natureza o que , e faz o que faz, devido as leis que a regem.
Observamos que massa atrai massa e que corpos com cargas eltricas de mesmo sinal se repelem e de
sinal oposto se atraem.
A Cincia tem descoberto que a natureza tem uma maneira especfica de funcionamento. E esse
funcionamento regido por leis precisas e bem estabelecidas.
Ao examinarmos essa questo um pouco mais a fundo, descobriremos algo fascinante.
A Cincia sabe que toda a natureza constituida apenas por matria (partculas) e energia. Isso
um fato cientfico.
A Cincia tambm sabe que matria e energia obedecem as leis da natureza. Isso tambm um fato
cientfico.
A Cincia ainda sabe que matria e energia no criam as leis da natureza, apenas as obedecem. Isso
tambm um fato cientfico.
A Cincia sabe, portanto, que as leis da natureza no foram criadas pela natureza. Em outras
palavras, as leis da natureza tm uma origem sobrenatural e no natural.
O fato de sabermos que as leis da natureza no possuem uma origem natural, no as torna em leis
religiosas ou que possam ser aceitas apenas pela f. As leis so cientficas! A origem delas no! Embora
uma origem sobrena-tural seja tambm uma possibilidade cientfica.
Se a Cincia puder provar que processos e leis naturais no teriam trazido existncia a vida e o
universo, ela provaria que tanto a vida quanto o universo teriam sido criados. Eles teriam vindo
existncia sobrenaturalmente.
Isso seria algo perfeitamente cientfico, pois a Cincia busca pela verdade.

Vida Gera Vida

Uma das experincias mais importantes da histria moderna sobre a vida e a sua origem foi realizada
pelo microbilogo e qumico francs Louis Pasteur, em 1864.
Pouco tem sido mencionado sobre Pasteur ser um cristo e um estudioso das Escrituras. Contudo, ele
tornou-se conhecido por ter criado a primeira vacina e ser tambm o autor do processo conhecido por
pasteurizao.
Mas foi a sua experincia demonstrando que bactrias (organismos unicelulares) no surgem atravs
da gerao espontnea de matria orgnica pr-existente, a sua maior contribuio no campo da
biognesis (origem da vida): organismos no surgem espontanea-mente na natureza independente de
serem do presente ou do passado.
Pasteur deixou claro que existe apenas uma nica resposta para a origem da vida: criao. Um
processo emprico, e no religioso, foi utilizado para estabelecer a Lei da Biognesis.

A Capacidade de Variao
das Formas de Vida

As formas de vida possuem informao gentica que nem sempre expressa. A essa informao
dado o nome de reserva gentica.
Os criacionistas propoem que reservas genticas explicam toda a capacidade de variao observada
nas formas de vida.
importante notar que a capacidade de variao observada nas formas de vida limitada.
Pelas leis da hereditariedade gentica, somente material gentico j existente repassado para as
futuras geraes. Novo material gentico no formado, apenas novas combinaes so formadas.
Portanto, os descendentes podem ter algumas caractersticas que no haviam sido manifestas nos
seus antepassados. Mas eles no poderiam ter caractersticas que no estivessem previamente
codificadas no material gentico dos seus antepassados.

A Capacidade de Adaptao
das Formas de Vida

Os criacionistas aceitam e pesquisam a capacidade de adaptao das formas de vida.
Capacidade de adaptao tem sido associada erroneamente como sinnimo de evoluo. Por isso,
quando adaptaes so observadas, imediatamente pessoas as associam como provas da evoluo.
Os criacionistas propoem que a capacidade de adaptao est relacionada com as reservas genticas
provenientes da complexi-dade inicial das formas de vida, por terem sido criadas. Portanto, deve existir
informao gentica codificada, armazenada nos DNAs das formas de vida que no utilizada at que a
necessidade exija. Quando as alteraes ambientais exigirem algo que v alm dessas reservas genticas
ocorrer o fenmeno conhecido por extino.
J os evolucionistas dizem que essas capacidades surgiram ao longo do tempo, por meio de pequenas
variaes na informao gentica de cada organismo. Evolucionista crem que com o passar do tempo,
caractersticas totalmente diferentes daquelas existentes nos antepassados teriam surgido
espontaneamente, sendo escolhidas pela seleo natural, devido as necessidades de adaptao
experimentadas.
Nesse caso, teria ocorrido a formao de nova informao gentica ao longo do tempo, a qual no
teria sido parte da reserva gentica existente nos antepassados originais.
A Cincia sabe como informao gentica pode ser perdida, mas at o presente, no existe uma
nica experincia que demonstre como nova informao gentica poderia surgir espontaneamente.
Colocando de forma simples, pelas leis e evidncias conhecidas, peixes sempre foram peixes, anfbios
sempre foram anfbios, rpteis sempre foram rpteis, mamferos sempre foram mamferos e aves sempre
foram aves.

A Informao Gentica
das Formas de Vida

No existe na natureza nenhuma fonte de informao codificada conhecida pela Cincia que supere
a encontrada no DNA dos seres vivos.
So centenas de milhes (ou bilhes) de letras genticas (dependendo do DNA do organismo
avaliado), perfeitamente sequen-ciadas. Todas as estruturas e funes dos organismos vivos encontram-
se codificadas na informao guardada no DNA.
Essa informao a base da vida.
Vida sem informao codificada no existe!
Portanto, a origem da vida est ligada diretamente origem da informao codificada encontrada no
DNA.
Antes de responder como a informao foi codificada no DNA, a Cincia precisa respon-der qual a
origem da informao codificada.
Ou seja, processos naturais produzem informao codificada?
A resposta novamente no!
Informao no uma caracterstica da matria e nem to pouco produzida por processos naturais.
Ela caracterstica de atividade mental e no de processos puramente naturais.
O que a Cincia tem descoberto que, com o passar do tempo, qualquer tipo de informao tende a
se desorganizar e no a se organizar. Informao tambm est sujeita a uma forma de entropia
(capacidade natural de auto-desorganizao).
Se as formas de vida apresentam organizao na informao encontrada no DNA, no porque ela
esteja num constante processo de aprimoramento e ampliao, mas sim porque no passado ela j foi
muito mais organizada e estruturada do que hoje.
Essa uma concluso cientfica. A origem da informao gentica codificada s pode ser explicada
por meio da criao.

A Origem do Universo

No universo existe um nmero de estrelas maior do que o nmero de todos os gros de areia de todas
as praias e de todos os desertos do planeta Terra.
O Sol, por exemplo, uma estrela de quinta grandeza. Ele possui um dimetro de 1.390.000 km. Sua
massa de 2 x 1030 kg. Ele transforma 4 milhes de toneladas de matria em energia por segundo!
S esses nmeros deixam qualquer pesquisador completamente perplexo.
Infelizmente, poucos conseguem ver a dificuldade enfrentada pelas teorias que propoem uma origem
natural e espontnea do universo.
A teoria do Big Bang, por exemplo, se encontra nesse empasse. Segundo essa teoria, o universo teria
vindo a existncia por meio de leis fsicas estranhas e desconhecidas.
Mas essa justamente a definio cientfica para milagre: a atuao de leis fsicas estranhas e
desconhecidas.
Alguns alegam que um dia essas leis sero descobertas e ento o Big Bang deixar de ser uma teoria.
Mas enquanto isso no acontecer, a teoria continuar necessitando de um milagre para que um Big
Bang seja a causa da existncia do universo.
O universo s o que pelas leis que o regem. E essas leis no foram criadas pela natureza!

O Princpio Antrpico

O princpio antrpico um princpio da fsica e da cosmologia. Ele afirma que todas as teorias que
tratam da orgiem do universo precisam levar em considerao que existe vida no planeta Terra, mais
especificamente, vida inteligente como o Homo sapiens.
Nas palavras de Stephen Hawking, Vemos o universo da maneira como ele porque, se fosse
diferente, no estaramos aqui para v-lo.
Esse princpio est baseado num grande nmero de chamadas coincidncias, as quais contribuem
harmoniosamente para que vida inteligente exista no universo.
Como o nmero de coincidncias muito grande (pelo menos 26 constantes fsicas fundamentais
no dimensionais), a probabilidade de que todas elas tenham surgido e permanecido at o presente por
um simples acaso extremamente pequena.
A existncia de um universo muito bem afinado, fortalece ainda mais a proposta de uma criao por
meio de um design inteligente.

A Origem do Ser Humano

Embora a teoria da evoluo continue propondo uma ancestralidade comum entre seres humanos e
chimpanzs, a Cincia sabe que os seres humanos vieram de outros seres humanos, que por sua vez
vieram de outros seres humanos e assim por diante.
No existe uma nica evidncia que sirva de base para a proposta que seres humanos e chimpanzs
compartilharam no passado de um ancestral comum.
Estudos com o DNA mitocondrial mostram que todos os seres humanos vieram de uma nica e
mesma mulher, a chamada Eva mitocondrial, me de todos ns. Ela no foi um homindeo, mas uma
mulher como as mulheres de hoje.
Todos os sistemas relacionados ao corpo humano demonstram terem sido criados. No so coisas
complexas que biologicamente do a impresso de terem sido planejadas. Todos eles foram planejados.

O Criacionismo na Histria

As duas propostas, criao e gerao espontnea (criacionismo e naturalismo), j estavam presentes
na Grcia, h 4.600 anos.
Tales de Mileto (621-543 a.C.) props que o mundo teria evoluido da gua por meio de processos
naturais.
Empdocles de Agrigento (492-430 a.C.) props que sobrevive o que estiver melhor capacitado.
Ambos eram naturalistas.
Plato (427-347 a.C.) props que as leis da natureza demonstram uma criao racional.
Aristteles (384-322 a.C.) embora crendo na gerao espontnea de vespas e carrapatos, props que
o universo foi criado segundo um plano racional.
Ambos eram criacionistas.
Francis Bacon (1561-1626 A.D.) desen-volveu o mtodo cientfico. Ele dizia que prefe-riria crer em
todas as lendas do que aceitar que a natureza no tivesse sido o produto de uma mente.
Johannes Kepler (1571-1630 A.D.) afirmava ...o Criador que trouxe a existncia todas as coisas do
nada.
Sir Isaac Newton (1643-1727 A.D.) disse: Deus criou todas as coisas por nmero, peso e medida.
Leonhard Euler (1707-1783 A.D.) disse: Sendo que a estrutura do universo a mais perfeita e a
obra de um sbio Criador, nada acontece no universo sem que uma regra de um mximo ou de um
mnimo aparea.
James Prescott Joule (1818-1889 A.D.) disse: O prximo passo aps o conhecimento e a obedincia
vontade de Deus, deve ser conhecer algo sobre os seus atributos de sabedoria, poder e bondade
manifestos nas obras das Suas mos.
Werner von Braun (1912-1977 A.D.) disse: Ao contemplar os vastos mistrios do universo, temos
apenas a confirmao da nossa f na certeza do Criador. Acho difcil compreender um cientista que no
reconhea a presena de uma racionalidade superior por trs da existncia do universo, tanto quanto
seria difcil compreender um telogo que negasse os fatos da cincias.

O Criacionismo Cientfico
e o Criacionismo Religioso

As crticas relacionadas ao criacionismo, principalmente encontradas na mdia, so dirigidas ao
criacionismo religioso e no ao criacionismo cientfico.
O mesmo ocorre com as publicaes encontradas nas instituies de ensino.
Geralmente, essas crticas dizem que o criacionismo uma teoria que tenta provar que Deus criou o
mundo segundo o relato bblico ou que os criacionistas esto querendo trazer Deus para as salas de aula.
Mas qualquer crtica que no saiba distinguir entre o Criacionismo Cientfico e o Criacionismo
Religioso, estar sempre despro-vida de embasamento.
O Criacionismo Cientfico no trabalha com argumentos religiosos, embora possa ter implicaes
religiosas. Ele est baseado nas evidncias, nas leis, na lgica e nos testes cientficos.
O CRIACIONISMO RELIGIOSO

quase como se o crebro humano tivesse sido especificamente concebido para no entender o darwinismo, para ach-lo inacreditvel.

Richard Dawkins, Zologo
Na capa do livro O Relojoeiro Cego de Richard Dawkins, aparece a frase: A teoria da evoluo
contra o design divino. A literatura produzida por Dawkins O Relojoeiro Cego, Deus - um delrio, e
outros procura mostrar o quo absurdo aceitar a idia de que coisas poderiam ter sido criadas,
principalmente por alguma forma de divindade.
Mas contrria a percepo de Dawkins, as muitas culturas existentes no planeta aceitam a existncia
de uma fora suprema ou de uma ou mais entidades superiores que teriam trazido existncia todas as
coisas.
Essas crenas exibem alguma forma de criacionismo, quer seja em forma folclrica, mitolgica ou
religiosa.
Essas formas de criacionismo no podem ser confundidas com o criacionismo cientfico. Elas no so
cientficas, pois, geralmente, no possuem propostas testveis cientificamente.
Isso no significa que todas as propostas associadas a algum tipo de criacionismo religioso esto
erradas. O que precisa ser entendido que toda forma de criacionismo religioso trabalha com
pressuposies religiosas, podendo ter implicaes cientficas.
Portanto, o desafio continua o mesmo, ou seja, saber distinguir.

O Movimento Criacionista
e a Religio

Muitos criacionistas, ao longo da histria, tm procurado usar a Cincia como uma forma de provar a
veracidade tanto das idias quanto dos escritos religiosos em que crem.
Outros so puramente contra qualquer forma de naturalismo, procurando mostrar que teorias que
tratem do surgimento espontneo da vida ou do universo, so falsas.
Dos muitos criacionismos ligados a religio destacam-se principalmente o criacio-nismo cristo, o
judeu, o islmico e o hinduista.
O menos conhecido dos quatro o criacionismo hinduista. A Sociedade Interna-cional de
Concientizao Krishna (movimento Hare Krishna) ativamente ope-se ao darwinismo e teoria da
sntese evolutiva moderna. Outros grupos dentro do hinduismo acham em seus escritos sagrados
indicaes de evoluo.
O criacionismo islmico e o criacionismo judeu atuais, compartilham de um posiciona-mento
semelhante. Segundo eles, no existe uma contradio direta entre os escritos sagrados e a maioria das
propostas evolucionistas.
O mais conhecido dentro da cultura ocidental o criacionismo cristo, em suas muitas formas:
Criacionismo da Terra Jovem, Criacionismo da Terra Antiga, Geocentrismo Moderno, Criacionismo
Dia-Era, Criacionismo Progressivo, dentre outros.

Design Inteligente,
Criacionismo e Religio

A teoria do Design Inteligente tem sido erroneamente considerada uma forma de criacionismo
religioso. Ela uma teoria cientfica com conseqncias empricas e desprovida de qualquer
compromisso religioso. Ela se prope a detectar empiricamente se o design observado na natureza
genuno ou um produto das leis naturais, necessidades e do acaso.

Evoluo, Criacionismo e Religio

Existem vrios movimentos tentando reconciliar propostas evolucionistas, criacio-nistas e religiosas.
O nome da proposta desses movimentos Evolucionismo Teista.
Em resumo, a causa inicial da origem de todas as coisas teria sido uma fora suprema ou uma
divindade. Mas a evoluo teria sido o processo pelo qual todas as coisas teriam chegado a ser o que so
hoje.
A Igreja Catlica Romana, por exemplo, apia a proposta do evolucionismo teista. Segundo ela,
Deus teria iniciado o processo de criao por meio de um ato criador e teria, tambm, estabelecido as
leis que teriam regido todo o processo evolutivo.

Religio e Cincia

Muitos tm dito que a Cincia contra a Religio.
Outros tm dito que Cincia e Religio no se misturam.
Quanto ao primeiro, a Cincia deve ser contra a ignorncia e no contra a Religio propriamente
dita.
E quanto ao segundo... depende de qual proposta cientfica e de qual religio.
James Prescott Joule, conhecido fsico cristo ingls, disse:

O prximo passo aps o conhecimento e a obedincia vontade de Deus, deve ser conhecer algo sobre os
Seus atributos de sabedoria, poder e bondade manifestos nas obras das Suas mos.
O CRIACIONISMO
BBLICO

Toda Cincia devidamente estabelecida


e toda Escritura corretamente interpretada
nunca entraro em contradio
A afirmao acima fundamental. O princpio de distino, quando aplicado, revela a veracidade
dessa afirmao.
A Bblia no foi escrita com o propsito de ensinar cincia, mas ela no pode estar cientficamente
incorreta em nenhuma das suas afirmaes cientficas. Se isso ocorresse, as suas afirmaes teolgicas
estariam comprometidas.
No entanto, suas afirmaes cientficas so testveis e compatveis com as descobertas cientficas.

A Bblia e a Cincia

A Bblia est repleta de afirmaes cientficas. Nela encontramos constantes matemticas como o
nmero , que quando calculado a partir da informao bblica (I Reis 7:23-26) obtem-se o valor de
3,14. Os gregos, pouco tempo depois haviam calculado o valor de como sendo aproximadamente 22/7
(3,14).
Em J 26:7 encontramos as seguintes afirmaes cientficas: Ele [Deus] estende o norte sobre o
vazio e faz a Terra pairar sobre o nada. Essas afirmaes foram feitas h mais que 4.000 anos.
Na dcada de 60 o planeta Terra foi fotografato do espao por um satlite artificial, comprovando
empiricamente o que tambm havia sido proposto por Isaac Newton: a Terra paira sobre o nada.
No livro de Eclesiastes 3:14, Salomo escreveu: Sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente,
nada se lhe pode acrescentar e nada lhe tirar... Isso foi escrito h 3.000 anos.
Antoine-Laurent Lavoisier, o pai da qumica moderna, h mais de 200 anos escreveu: na natureza
nada se perde nada se cria, tudo se transforma.
Na carta aos Hebreus 11:3 lemos: Pela f, entendemos que foi o universo formado pela palavra de
Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem (JFARA) ou na verso NVI
...o que se v no foi feito do que visvel.
A Cincia do Sculo XXI sabe que toda a matria visvel feita de partculas invisveis.
Em Gnesis 15:20, Deus menciona a terra dos heteus para Abrao.
O arquelogo Henry Sayce afirmou em 1880 que os heteus do Antigo Testamento eram o mesmo
povo que deixou registros arqueo-lgicos na sia Menor. A comunidade acadmica da poca o chamou
de o inventor dos hititas.
Em 1884 William Wright descobriu um monumento em Boazky, feito pelo povo de Hattusas,
conhecida hoje como a antiga capital do imprio hitita.

A Bblia e a Existncia de Deus

A Bblia no tenta provar a existncia de Deus. Ao contrrio, ela est totalmente baseada na pessoa
do Deus que nela se revela. Em ltima anlise, a Bblia um livro que informa ao ser humano os
pensamentos, palavras e obras do Deus Criador que se revela por meio dela.

A Bblia e o Deus da Criao

A criao, segundo o relato bblico, uma sequncia de atos sobrenaturais num curto intervalo de
tempo, durante o qual, do nada (ex nihilo), toda a natureza foi trazida existncia por meio da
interveno divina (Salmo 8:3-8).
Pelo fato de Deus ser sbio (I Corntios 1:25), todas as obras das suas mos demonstram sinais de
extrema sabedoria, especialmente os seres vivos, devido a complexidade de cada um deles (Salmo
104:24). Isto explica o design inteligente encontrado na natureza pela biologia.
Pelo fato de Deus possuir glria e magestade (Salmo 96:6), o universo reflete essa glria e magestade
(Salmo 8:1; Salmo 19:1). Isto explica a enorme beleza encontrada no universo pela astronomia.
Pelo fato de Deus possuir fora e poder (Isaas 40:25-26), todo o universo reflete uma
sustentabilidade inigualvel (Hebreus 1:3). Isto explica a enorme estabilidade dos processos
complexos e poderosos de troca e produo de energia encontrados pela fsica, astrofsica, qumica e
biologia, na natureza.
Muitos outros exemplos poderiam ser usados para demonstrar a compatibilidade da descrio do
Deus Criador e da sua obra criadora, revelados nas pginas da Bblia, com as desco-bertas cientficas
realcionadas com a natureza.

A Bblia e a Criao

Embora o relato bblico no tenha sido escrito com o propsito de ser testado empiri-camente pela
Cincia, suas afirmaes podem ser avaliadas por meio da observao cientfica.
A Bblia o nico livro conhecido at o presente momento, que afirmou a 3.000 anos atrs que o
planeta Terra, no seu incio, possuia um nico continente. Disse tambm Deus: Ajuntem-se as guas
debaixo dos cus num s lugar, e aparea a poro seca. E assim se fez. poro seca chamou Deus
Terra (a Cincia chamou de Pangia) e ao ajuntamento das guas, Mares (a Cincia chamou de
Pantalassa). E viu Deus que isso era bom. (Gnesis 1:9-10). Alfred Wegener, em 1920, propos a
teoria da Pangia, hoje aceita e pesquisada pela Cincia.
A Bblia afirma que todos os seres humanos so descendentes de uma nica e mesma mulher. E deu
o homem o nome de Eva a sua mulher, por ser a me de todos os seres humanos. (Gnesis 3:20). Em
1987, a Dra. Rebeca L. Cann publicou o resultado das suas pesquisas com o DNA mitocondrial,
demons-trando que todos os seres humanos vieram de uma nica e mesma mulher.
A Bblia descreve a criao da mulher da seguinte forma: Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado
sono sobre o homem, e este adormeceu (anestesia geral); tomou uma das suas costelas (medula ssea
vermelha e clulas tronco) e fechou o lugar com carne (cirurgia plstica). E a costela que o SENHOR
Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe (engenharia gentica e clonagem
humana). (Gnesis 2:21-22).
A arqueologia descobriu que o pio j era utilizado pelos povos da Sumria como anestsico. Uma
descoberta cientfica do Sculo XIX que se tornou parte do procedimento cirrgico moderno, foi a
anestesia geral. Ele visa diminuir a dor.
No incio do Sculo XX a Cincia comeou os estudos com as clulas tronco. Clulas tronco so
clulas com o potencial de gerar rgos como os existentes no doador. A pesquisa atual sobre a
produo de material orgnico humano (rgos) a partir de clulas tronco, baseia-se na obteno das
mesmas. Elas so encontradas inclusive na medula ssea vermelha de seres humanos adultos.
O primeiro transplante de um rgo desenvolvido a partir de clulas tronco foi realizado pelo Dr.
Paolo Macchiarini, no Hospital Clnico de Barcelona, na Itlia, em 2008.
A Cincia moderna descobriu a possibilidade de desenvolvimento de toda a estrutura orgnica
humana a partir das clulas tronco encontradas na medula ssea (como na costela humana).
Estes poucos exemplos demonstram que o relato bblico no anti-cientfico. Ao contrrio, ele
possui partes testveis que so corroboradas pela Cincia.
Tanto na narrativa da criao do livro de Gnesis, quanto, por exemplo, na proposta do
aparecimento do universo atravs da teoria do Big Bang, existem elementos que no so testveis. Esses
elementos so apenas aceitos pela crena de que eles teriam ocorrido.
Por exemplo, segundo os que apiam a teoria do Big Bang, o universo teria vindo a existncia por
meio de leis fsica estranhas e desconhecidas (Stephen Hawking, O Universo Numa Casca de Noz,
Editora Mandarim, p. 78). Leis fsicas estranhas e desconhecidas o que chamamos de milagres. A
Cincia desconhece a existncia dessas leis (da o fato de serem leis fsicas estranhas e desconhecidas).
Atravs das leis conhecidas pela Cincia, o universo no teria vindo existncia atravs de um Big
Bang. A Cincia no sabe se essas leis fsicas estranhas e desconhecidas sero descobertas. Aceitar que
elas sero descobertas, tambm exige f.

A Cronologia de Gnesis

Tanto a data da criao quanto a longe-vidade dos primeiros seres humanos tm sido questionadas e
muitas vezes tratadas por muitos como sendo mitolgicas.
Segundo o relato bblico, a criao teria ocorrido aproximadamente 6.000 anos atrs.
Para uma sociedade sedimentada no raciocnio naturalista de bilhes de anos, tal proposta no
mnimo ridcula.
No entanto, estudos feitos pelo Dr. J. R. Baumgardner (Los Alamos National Laboratory), demonstra
que rochas que foram datadas com centenas de milhes de anos, ainda possuem carbono-14 residual.
Assumindo que os ndices atuais de carbono-14 eram os mesmos quando essas rochas se formaram, elas
no poderiam ter mais que 60.000 anos. A Cincia sabe que os ndices de carbono-14 no passado foram
muito menores que os atuais. Isto significa que essas rochas so ainda muito mais recentes.
O gs hlio existente na atmosfera da Terra proveniente do processo de desinte-grao do
elemento qumico radioativo urnio dentro dos cristais de zircnio. Pela quantidade de hlio existente
na atmosfera, pela quantidade de hlio ainda encontrada nos cristais de zircnio e pela taxa de difuso
(quantidade de hlio medida que escapa dos cristais de zircnio durante um perodo de tempo) avaliada
pela metodologia cientfica, esse processo no pode estar ocorrendo a mais que 6.000 anos. Este estudo
foi realizado por Dr. R. Humphreys, Dr. S. A. Austin, Dr. A. A. Snelling, Dr. J. R. Baumgardner (Los
Alamos National Laboratory) e Dr. R. V. Gentry (Oak Ridge National Laboratory).
Devido as poucas diferenas encon-tradas no DNA mitocondrial humano possvel calcular o tempo
necessrio para que essas variaes se estabilizassem. Baseados nesse fato, os doutores Lawrence Loewe
e Siegfried Scherer calcularam que a Eva mitocondrial (a me de todos os seres humanos) teria vivido
entre 6.000 e 6.500 anos atrs (a publicao saiu na Trends in Ecology and Evolution).
Na dcada de 80, a Dra. Elizabeth Blackburn descobriu a telomeraze, uma enzima que produz o
alongamento dos telmeros. Os telmeros so partes do DNA que aparecem repetidos no final dos
cromossomos. A finalidade deles proteger a informao gentica armazenada. Eles tambm fixam o
nmero de divises celulares, sendo ainda os responsveis pelo processo de envelhecimento celular,
estabelecendo assim um limite para a longevidade do organismo. O material gentico humano atual, se
comparado ao material gentico do perodo da criao, apresentaria sinais de degenerao,
especialmente no tamanho dos telmeros. Telmeros maiores indicam uma longevidade maior. Os atuais
so pequenos.

A Cronologia e a Luz Proveniente das Estrelas

O argumento mais utilizado contra um universo com milhares de anos de existncia, encontra-se no
tempo que a luz teria demorado para chegar at o planeta Terra.
O raciocnio seria o seguinte: uma galxia que estivesse a um bilho de anos-luz, teoricamente, a luz
teria demorado um bilho de anos para percorrer toda essa distncia.
Embora sendo lgico, esse raciocnio apresenta falhas quando confrontado com a evidncia
cientfica.
Uma galxia que estivesse a bilhes de anos-luz de distncia, deveria parecer muito mais jovem do
que uma outra galxia que estive a milhes de anos-luz de distncia. Pois, segundo o raciocnio
proposto, a luz da primeira galxia teria partido a bilhes de anos atrs. J a luz da segunda, teria partido
a milhes de anos atrs. Portanto, devido o tempo que a luz teria demorado para chegar at aqui,
estariamos vendo galxias em diferentes perodos das suas existncias: a primeira, logo no incio; a
segunda, bilhes de anos depois. A primeira deveria ter a aparncia de jovem e a segunda de
madura.
Esta diferena de idade deveria ser vista nos vrios aspectos fsicos das galxias.
No entanto essa diferena no observada. Galxias distantes esto to bem estruturadas como as
galxias bem prximas.
O que isso significa?
Nas palavras do Dr. George F. R. Ellis, fsico e matemtico, publicadas no Quarterly Journal of the
Royal Astronomical Society, em 1975: ...um Deus benevolente poderia, com facilidade organizar a
criao do universo... de tal maneira que radiao suficiente pudesse viajar em nossa direo, das
extremidades do universo, para nos dar a iluso de um universo imenso, muito antigo e em expanso.
Seria impossvel para qualquer outro cientista na Terra refutar esta viso do universo de forma
experimental ou mesmo observacional. Tudo o que ele poderia fazer discordar da premissa cosmolgica
do autor.

Os Dias de Gnesis

Literais ou no?
A palavra hebraica soy (ym), traduzida por dia, no captulo 1 de Gnesis, pode significar: (1) um
perodo de luz (ciclo dia/noite); (2) um perodo de 24 horas; (3) um conceito geral de tempo; (4) um
perodo especfico de tempo; e (5) um perodo de um ano.
No entanto, quando ela ocorre simultaneamente com as palavras ou a expresso tarde e manh, o
significado de um dia de 24 horas (por exemplo, Nmeros 9:15; Deuteronmio 16:4; e Daniel
8:14,26).
A regra nmero um da hermenutica (interpretao bblica) a Bblia interpreta-se a si mesma.
Em II Pedro 3:8 l-se que, ... para o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos, como um dia...
(uma citao do Salmo 90:4). No entanto, esse texto no se refere ao tempo dos dias descritos em
Gnesis 1. O texto fala que para o Senhor Deus, o tempo totalmente relativo. Dois textos somente
podem ser comparados para gerar esclarecimento se ambos estiverem dentro do mesmo contexto.
Este no o caso aqui. Portanto, o texto de II Pedro 3:8 no base bblica para dizer que os dias de
Gnesis 1, seriam eras ou longos perodos de tempo.
O texto que fala paralelamente dos dias de Gnesis 1 xodo 20:8-11, o quarto mandamento. Nos
versos 9-10 lemos: Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do
SENHOR, teu Deus; no fars nenhum trabalho... Estes dias so de 24 horas? ou significam milhares
de anos? ou perodos de tempo indefinidos?
Nenhuma interpretao ou comentrio bblico sugere que esses dias de xodo 20 no sejam perodos
literais de 24 horas. Todos concordam que so.
No entando, todo o argumento do porque se deve trabalhar seis dias de 24 horas e descansar um dia
de 24 horas baseia-se no verso 11: porque, em seis dias, fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o
que neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abenoou o dia de sbado e o santificou.
O argumento simples: Deus definiu o tempo de durao do trabalho e do descanso humano,
tornando-se Ele mesmo o padro.
Os dias foram de 24 horas!
Lembre-se que esse posicionamento no est baseado em evidncia cientfica. No se pode provar
empiricamente que o mundo foi criado pelo Senhor Deus em seis dias literais de 24 horas cada um.

Evolucionismo e
Criacionismo Bblico

Muitos acreditam que pode haver uma maneira de harmonizar a hiptese da evoluo com o
criacionismo bblico. Essa tentativa conhecida como Evolucionismo Teista.
Para que a harmonizao possa existir, os dias de Gnesis no podem ser interpretados como dias de
24 horas. A evoluo necessita de muito tempo. Uma semana no seria suficiente. Essa a primeira
questo a ser trabalhada.
A segunda est relacionada com a ordem dos eventos descrita em Gnesis 1. A Terra foi criada antes
dos corpos celestes (Sol, Lua, demais planetas, estrelas e galxias). Plantas teriam surgido antes do Sol e
antes da vida animal. A ordem dos eventos diferente daquela proposta pela evoluo. Nesse caso, para
que haja uma harmonizao, o autor bblico deveria ser considerado como algum que equivocou-se ao
escrever o texto bblico.
Uma terceira possibilidade, juntando essas duas primeiras, seria dizer que os captulos 1 e 2 de
Gnesis seriam mitolgicos.
Isso seria problemtico porque Jesus citou Gnesis 1 e 2 como sendo descritivos e no mitolgicos
(Mateus 19:4-5; Marcos 10:6). O apstolo Paulo tambm usou Gnesis 1 literalmente para a sua
argumentao em Atenas (Atos 17:26).
Todo o argumento em Romanos 5:12 (I Corntios 15:21) sobre a entrada do pecado no mundo e a
pecaminosidade humana, baseia-se tambm na literalidade de Gnesis.
Portanto, se essa interpretao fosse correta, obviamente tanto o Senhor Jesus quanto o apstolo
Paulo estariam totalmente equivocados.

Um Problema Teolgico Insolvel

Embora esses aspectos do evolucio-nismo teista sejam suficientes para mostrar como ele procura
minar a base da salvao proposta nas Escrituras, nada poderia ser mais devastador do que o seu ataque
frontal obra de Cristo.
Se evoluo ocorreu, ento formas de vida teriam mudado ao longo do tempo. Das mais simples s
mais complexas. As que estavam menos adaptadas teriam dado lugar s que estariam melhor adaptadas.
At que finalmente, depois de um longo perodo de tempo, o ser humano viesse a surgir, buscando
racionalmente respostas sobre a sua origem. Nesse lento processo de aprimoramento e adaptao, a
vida, sem dvida, teria experimentado a morte ao longo de toda essa trajetria.
Como explicar a entrada da morte no mundo antes do pecado de Ado?
Paulo afirmou em Romanos 6:23 que ... o salrio do pecado a morte.... Mas se a morte j fazia
parte da histria, antes do pecado de Ado, ento a morte no poderia ser o salrio do pecado.
E se a morte no for o salrio do pecado, o que Cristo veio fazer ento? Como est escrito, Porque
convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos ps. O ltimo inimigo a ser
destrudo a morte. (I Corntios 15:25-26). Toda a obra de Cristo estar consumada quando a morte
for erradicada completamente da criao.

A Igreja e o Criacionismo

Ao estabelecer a Igreja, o Senhor Jesus a preparou para uma funo muito especfica.
Ele a preparou para ser a coluna e o fundamento da verdade: para que, se eu tardar, fiques ciente de
como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade. (I
Timteo 3:15)
Portanto, funo da Igreja estabelecer a verdade nesse mundo e nessa sociedade. Estabelecer a
verdade em todas as reas, at mesmo na Cincia. Fomos deixados aqui com essa funo. As armas com
as quais lutamos no so humanas; ao contrrio, so poderosas em Deus para destruir fortalezas.
Destruimos argumentos e toda pretenso que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levamos
cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo. (II Corntios 10:5-6, NVI).
Mas Ele tambm a preparou para que por meio dela a multiforme sabedoria de Deus se tornasse
conhecida: ... e manifestar qual seja a dispensao do mistrio, desde os sculos, oculto em Deus, que
criou todas as coisas, para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora,
dos principados e potestades nos lugares celestiais... (Efsios 3:8-10).
O evangelho a boa nova que Deus j iniciou o processo de restaurao de todas as coisas. E a
Igreja, ao promover essa restaurao, baseada nos princpios do prprio Deus, ir refletir ao mundo a
sabedoria de Deus.
O Criador de Todas as Coisas

A Bblia revela Deus, como sendo o Deus Trino: Pai, Filho e Esprito Santo. E ela nos informa que
esse Deus Triuno o verdadeiro e nico Criador de todas as coisas. No h outro.
As Escrituras nos informam que as Trs Pessoas da Trindade participaram da criao. O Deus que fez
o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos
por mos humanas. (Atos 17:24).
Mas as Escrituras nos falam de forma muito clara do relacionamento de uma das Trs Pessoas da
Trindade com respeito a criao.
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele
domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra
e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de
Deus o criou; homem e mulher os criou. (Gnesis 1:26-27).
Qual dos Trs disse: Faamos...?
...pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam
tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele.
Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. (Colossenses 1:16-17)
Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada
do que foi feito se fez. (Joo 1:2-3).
Quem Ele?

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava


com Deus, e o Verbo era Deus. E o Verbo se
fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e
de verdade, e vimos a sua glria, glria como
do unignito do Pai.
Joo 1:1,14
A Editora Fiel tem como propsito servir a Deus atravs do servio ao povo de Deus, a Igreja.
Em nosso site, na internet, disponibilizamos centenas de recursos gratuitos, como vdeos de
pregaes e conferncias, artigos, e-books, livros em udio, blog e muito mais.
Oferecemos ao nosso leitor materiais que, cremos, sero de grande proveito para sua edificao,
instruo e crescimento espiritual.
Assine tambm nosso informativo e faa parte da comunidade Fiel. Atravs do informativo, voc
ter acesso a vrios materiais gratuitos e promoes especiais exclusivos para quem faz parte de nossa
comunidade.

Visite nosso website
www.editorafiel.com.br
e faa parte da comunidade Fiel

Editora Fiel