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Universidad Catlica Boliviana San Pablo

Facultad de Teologa

Carrera de Filosofa y Letras

Cbba Bolivia

INMORTALIDAD, TRASCENDENCIA Y CULTO

El Aleph de Borges como figuracin factual de la


previsin pstuma del hombre finito

Nombre: Oscar Gracia Landaeta

Materia: Crtica Literaria I

Docente: Dr. Andrs Laguna

Gestin: II - 2014
INTRODUCCION

El dimetro del Aleph sera de dos o


tres centmetros, pero el espacio
csmico estaba ah, sin disminucin
de tamao.

Esta es la aseveracin con la que Borges, en El Aleph, abre la parte ms


densa y concentrada del ltimo cuento de aquel libro. Lo que sigue es
una descripcin en la que escasamente existen referencias espaciales o
temporales para afianzar el pulso. Es como si no solamente los objetos
infinitos de la esfera se superpusieran sin problema sino tambin se
precipitara vertiginosamente nuestra capacidad de ordenar, aun
descabelladamente, el cuadro que se retrata.

La hiptesis del presente ensayo es, al igual que todo con Borges, una y
muchas cosas a la vez. En primer lugar, se piensa que el aleph es una
esfera que contiene el universo no de forma distinta al modo en que
cualquier otra esfera, hecho o circunstancia del mundo lo hace. Por otra
parte, tal conviccin descansa en la consideracin de todo objeto como
mgico, de todo ejercicio humano como cultual y de toda vida como
esencialmente ritual. La frase que quisiera sentenciar esto est referida
al habitar potico del hombre en este mundo que Holderlin afirma y que
Heidegger recupera en su legtima acepcin.

Para el despliegue de los razonamientos que tienen como punto de


arribo las conclusiones mencionadas el siguiente discurso ha sido dividi
en dos partes de densidad similar aunque de longitud ligeramente
diferente.

La primera parte, La previsin pstuma como intuicin vital de lo


otro: La bsqueda de lo inmortal como forma de trascendencia de lo
finito, es la ms extensa y trabaja fundamentalmente sobre los
conceptos de Kolakowski y Arendt.
La segunda mitad, por otro lado, est referida al mundo como escenario
ritual y al valor cultual del objeto y, siendo esta una exposicin
ligeramente ms breve pero ms condensada, trabaja lo principal de la
obra de Benjamn en cuanto al carcter auratico del arte. Casi al final de
esta mitad se vuelve a retomar la conexin con los puntos sobre el
relato de Borges que nos parecen esenciales.

Finalmente, se prescinde de conclusiones por encontrarse estas ya


explicitadas en distintas partes del texto, por lo que un espacio
reservado para su exposicin podra resultar repetitivo y tedioso.

Se ha tratado, en todo caso, de lograr una inspeccin a un momento


fundamental de la obra de Borges a partir de la profundizacin
efectuada sobre los conceptos de la teora del arte de Walter Benjamn.
Esperamos, de cualquier forma, que esto se haya alcanzado aunque
medianamente.
INMORTALIDAD, TRASCENDENCIA Y CULTO

El Aleph de Borges como figuracin factual de la previsin


pstuma del hombre finito

1.- La previsin pstuma como intuicin vital de lo otro: La


bsqueda de lo inmortal como forma de trascendencia de lo
finito.

Ms all del ncleo en el que se concentra la descripcin del presente


eterno o circular como experiencia fundamental del Borges de El Aleph,
el texto, lejos de la complejidad de sus lneas finales, abre con una
preocupacin especficamente humana y de intensidad penetrante: la
intuicin del cesar de Beatriz Viterbo. Esta sensacin, es reflejada por
este especfico Borges como una comprensin, como la impresin de
que el incesante y vasto universo ya se apartaba de ella y que ese
cambio era el primero de una serie infinita. (Borges, 2003:97)

El cesar de Beatriz no es, para el que la extraa, un ingreso en la


tranquilidad de la sepultura y la indiferencia, es, ms bien, el
desvanecimiento del que otro Borges cantaba, dcadas antes, en el
fervor, refirindose a la nihilizacin definitiva:

Equivocamos esa paz (del sepulcro) con la muerte

y creemos anhelar nuestro fin

y anhelamos el sueo y la indiferencia.


Vibrante en las espadas y en la pasin

y dormida en la hiedra,

slo la vida existe.

El espacio y el tiempo son normas suyas,

son instrumentos mgicos del alma,

y cuando sta se apague,

se apagarn con ella el espacio, el tiempo y la muerte,

como al cesar la luz

caduca el simulacro de los espejos

que ya la tarde fue apagando.1

El fin de la vida es caducidad del simulacro, cesacin de la luz y de todas


las formas en las que el vivo prev, prefigura o habita poticamente2 la
proyeccin de lo posterior al final de su historia.

Al pensamiento de nuestra caducidad, a partir de categoras que


conciernen a la vida del ser finito esto es, a partir del espacio y el
tiempo - es a lo que denominamos muerte.

Se hace evidente, entonces, que la muerte en tanto previsin pstuma


del hombre qua hombre - contiene proyecciones de nihilidad
prefiguradas desde el terreno de la vida. As representada, la mortalidad
no escapa a los condicionamientos de luz y forma que Borges denuncia
como motivos ilusorios del falso anhelo del final que nos invade al
admirar la belleza y quietud de un sepulcro. El momento pstumo es

1 Fragmento del poema La Recoleta en Fervor de Buenos Aires (1923).

2 En torno al habitar del Holderlin de Heidegger.


negacin de la vida y, como tal, no contiene las determinantes de
percepcin y conocimiento del vivo, ergo, es imposible la figuracin, en
lenguaje o pensamiento, del espacio que sucede a la cesacin. Se trata,
en todo caso, de una imposibilidad que radica en su carcter de no-
experiencia.

Sin embargo, ms all de que todas las previsiones que han pretendido
referir la muerte a travs del pensamiento o el lenguaje hayan
enajenado su otredad subsumindola en el carcter potico con el que
se definen y presentan los objetos del mundo de los vivos, existe una
intuicin subyacente que, justamente a nivel inmediato e indiferenciado,
presiente, en la actualidad de lo otro, la premonicin de lo pstumo.
Esta forma de intuir lo otro como plenamente otro a partir de la auto
comprensin del mi mismo como no perteneciente a su orden,
sostiene un espasmo intuitivo que da cuenta de la continuidad de tal
otredad allende mi percepcin. Tal movimiento es llamado, por el filsofo
polaco Lescek Kolakowski,difraccin de la conciencia y se explica en los
siguientes trminos:

no solo puede discernirse un lugar determinado por las


necesidades de conservacin de la especie; tambin puede
atribuirse su fuente a la necesidad de determinacin de si de una
conciencia destituida de la naturaleza. El desdoblamiento de la
conciencia en el movimiento de auto objetivacin, correlato
inevitable de la cultura, crea una auto conciencia radical de la
separacin de la naturaleza, de la no pertenencia a su orden ().
Aun si supiramos con exactitud quienes somos en la naturaleza, no
dejaramos de saber que precisamente sabemos, y ese
desdoblamiento basta para frustrar nuestra integracin total en el
orden de la naturaleza (). En otras palabras, puesto que el hombre
se convirti en objeto de su conciencia, se volvi incomprensible
para s mismo como sujeto. La subjetividad desdoblada dejo de ser
parte de la naturaleza. (Kolakowski, 1975: 119-120)

A partir del desdoblamiento de la conciencia que objetiviza la


subjetividad del hombre, se sostiene la imposibilidad de sentirse
plenamente integrado con el orden de lo otro circundante. En este
sentido, en virtud de tal imposibilidad, se alcanza una intuicin
premonitoria de carcter pstumo que se efecta en la conciencia como
amplificacin de la sensacin de separatidad3 respecto de la otredad. El
formato de esta intuicin estriba en la previsin inmediata de la
prosecucin del orden natural ms all de la cesacin de nuestra
percepcin subjetiva, esto es, en la no-necesidad (indiferencia) que lo
otro nos demuestra.

Una explicitacin sentimental de esta sensacin es justamente la queja


que el Borges de Beatriz nos transmite al referirse al carcter incesante
del universo en relacin a la cesacin de su amada.

Sin embargo, ms all de la representacin del momento intensificado


de percepcin de esta intuicin que Borges nos transmite al inicio de El
Aleph, queda claro, por la exposicin de la idea de Kolakowski, que dicha
intuicin brota o subyace a cada relacin que tenemos, en cuanto
conciencia, con cada otro que nos rodea. Es decir, esta intuicin
premonitoria que nos habla de la continuidad de un orden (una
circunferencia) sin el m mismo (su centr) y que resulta, como hemos
visto, de la difraccin de la conciencia, es la intuicin central que
subyace a cada movimiento de nuestra existencia en tanto seres ah. 4

Ante el hecho de esta situacin, en la que el hombre recibe el dato de su


finitud y de la continuidad de lo que lo rodea a partir de cualquier
relacin que establezca fuera de s mismo, se debe buscar una forma de
resolver la contradiccin reconciliando el extremo de la subjetividad con
el del orden de lo otro. De acuerdo con Kolakowski, el modo de esta
integracin se da a travs de la conciencia mtica:

3 Concepto empleado por Kolakowski para referirse a la sensacin de


separacin implicada por la difraccin de la conciencia.

4 En referencia a la comprensin que Heidegger tiene del Dasein.


No puede aceptarse como irreversible el abandono de la
integracin pre reflexiva en la naturaleza. () Incapaces de
recuperar la inmediatez espontanea en el contacto con la
naturaleza, nos vemos obligados a buscar esa integracin en el
sentido opuesto: habiendo perdido la conciencia de nuestro arraigo
en la naturaleza, nos empeamos en descubrir, en sta, races que
permitiran asimilarla a la conciencia, es decir, dotarla de un orden
mtico. Aquella reintegracin, imposible por la va del abandono del
ser hombre, solo se alcanza por la conviccin de que vivo en el
ser, que puede entenderse como semejante a m en cierto sentido,
como algo que posee, sobre todo, los signos esenciales de mi
modo de existir: una memoria y la capacidad de anticipar el
futuro (120)

La integracin con el orden del mundo a travs de la vinculacin mtica


permite conciliar un sentimiento dialgico de familiaridad con lo que
antes era una otredad radical. Desde ese momento, al entrever en la
realidad una estructura mtica, esto es, una estructura con memoria y
previsin, me permito prever lo otro como algo con capacidad de
asimilarme, es decir, no enteramente indiferente respecto de m. As, lo
que en primer momento es una intuicin premonitoria sobre la
continuidad indiferente de un mundo respecto de mi cesacin futura,
pasa a convertirse en la previsin de un recuerdo (resabio) que en lo
mundano dejara mi existencia. Se trata, al menos, de la conviccin
esencial de que las cosas no sern exactamente indiferentes a mi
partida. As lo entiende Piquer Montero al escribir que con la referencia
a la memoria y a la capacidad de anticipar el futuro da a entender
Kolakowski que no hay o no es total la indiferencia del mundo, sino que
este me recuerda, me tiene en cuenta, no me es indiferente, pudiendo
as reconocerme en l. (Piquer, 1985:4)

En torno a la configuracin mtica del mundo se abre para el hombre -


que accede ahora a una intuicin que le habla de la continuidad de lo
otro a su muerte pero ya no en cuanto enteramente indiferente sino en
tanto parcialmente asimilado con l - la posibilidad de ampliar su
horizonte de comprensin incorporando a su frontera la nocin de la
inmortalidad.

Justamente sobre esta consideracin de la posibilidad inmortal en el


hombre, mucho ms naturalmente comprensible que la de la eternidad 5,
Arendt dice que inmortalidad significa duracin en el tiempo, vida sin
muerte en esta Tierra y en este mundo tal como se concedi, segn el
pensamiento griego, a la naturaleza y a los dioses del Olimpo. (Arendt,
2009:30)

La aclaracin que Arendt realiza sobre su inspeccin al mundo helnico


es indicativa en diversos sentidos para las observaciones que hemos ido
apuntando.

En primer lugar, ratifica el hecho de que es la estructuracin mtica, que


convierte el mundo circundante en una realidad dotada de sentido, el
dato que abre la comprensin de la inmortalidad. As, tanto naturaleza
como divinidades para el griego instancias mticas fundamentales cuyo
influjo es notorio en la realidad sensible inmediata - proporcionan los
datos fundamentales para concebir la inmortalidad.

En segunda instancia, el anlisis que la misma Arendt efecta sobre la


realidad del espritu griego, nos da cuenta de que este espacio de
bsqueda de la inmortalidad, que ligaba la accin concreta y real del
hombre con un significado que estribaba en el aparato mtico de la
cultura, se realizaba en la arena asamblearia de la poltica Ateniense
que representaba el escenario propio de la accin humana (ergon tou
athropou), es decir, el espacio de la vida regular del hombre qua hombre
-, donde, en articulacin con la atmosfera de la mtica homrica, el
ciudadano adquira los caracteres y ribetes de Aquiles o Hctor y, con su

5Arendt diferencia ambas por el hecho de que la eternidad es experiencia o


nocin que se halla fuera del tiempo, mientras la inmortalidad adquiere sus
caracteres a partir del tiempo y de las condiciones vitales.
discurso, emulaba el giro de espada de los notorios, granjendose el
ingreso a lo inmortal de la luz pblica.

A partir de esta sola inspeccin sobre el momento intensificado de la


poltica Ateniense, podemos entender no solo que la estructura mtica se
imbrica con la realidad en la que se acta revistindola de un carcter
significativo, sino tambin que ese influjo a partir del cual el mito inunda
la atmosfera de lo real, convierte el ejercicio humano de esa realidad, la
prctica del vivir, en un hecho indudablemente ritual.

De este modo podemos concluir, para los propsitos de esta primera


parte, que la difraccin de la conciencia que genera la intuicin de la
indiferencia esencial de lo otro respecto de nosotros, se transforma en
la previsin pstuma de la continuidad del orden de la otredad sin la
asimilacin de mi cesacin. Esta intuicin, que subyace cada puesta en
relacin de la conciencia, efecta una tensin hombre mundo que
debe ser reconciliada. El modo que permite la reintegracin se da a
travs del dialogo mitificante de la conciencia con el mundo circundante.
Una vez estructurado el mundo como mtico se lo entiende en tanto
dotado de memoria y de capacidad de asimilar mi existencia. Tal nocin
se convertir en el dato clave a partir de cual se establece la
inmortalidad como frontera del horizonte de comprensin del hombre.

Finalmente, al articularse con la realidad inmediatamente sensible, la


construccin mtica la dota de sentido y significado, haciendo que su
atmosfera esto es, la sensacin integral que se nos implica al entrar
en contacto con lo real adquiera ribetes de trascendencia y
convirtiendo el vrselas con esta vida en una dinmica inmersa en el
culto.

De tal forma, la vida del hombre es, siempre y en todo caso, cultual, y su
ejercicio supone condiciones rituales que explicitan en menor o mayor
medida la relacin entre lo sensible (factico) y lo trascendente (mtico).
Tal es, al menos, la leccin que nos ha dejado el escenario poltico de
Atenas en cuanto cifra intensificada de la relacin hombre mundo.

Retomando el carril de El Aleph, hasta este punto sabemos que a la


percepcin de toda esfera subyace, despus de la estructuracin
cultural de la vida mtica, una intuicin respecto de la continuidad del
orden del mundo sin mi presencia pero con algo que me recuerda
recuerda mi modo de ver - y lo prev como no enteramente indiferente
conmigo. Es decir, cada esfera, en cada lugar del mundo, contiene la
intuicin de todo el mundo presente girando sin m pero visto por el
recuerdo que ese mundo me brinda - desde mis ojos dispersos.

2.- El mundo como escenario ritual y el valor cultual del objeto:


Una mirada a Benjamn a propsito de la intuicin pstuma.

Incluso en la reproduccin mejor acabada falta algo: el aqu y


ahora de la obra de arte su existencia irrepetible en el lugar en
que se encuentra. En dicha existencia singular, y en ninguna otra
cosa, se realizo la historia a la que ha estado sometida en el curso
de su perduracin. (Benjamn, 2003:42)

As, con una referencia a la complejidad del aqu y ahora, Walter


Benjamn abre su ensayo respecto de la autenticidad de la obra de arte.

Definamos primero el carcter autentico de la pieza artstica a travs del


concepto Benjaminiano de aura para pasar despus a extender este
concepto al carcter auratico de todo lo real.

en la poca de la reproduccin tcnica de la obra de arte lo que


se atrofia es el aura de sta () por ello conviene ilustrar el
concepto de aura, () definiremos esta ltima como la
manifestacin irrepetible de una lejana (por cercana que pueda
estar). Descansar en un atardecer de verano y seguir con la
mirada una cordillera en el horizonte o una rama que arroja su
sombra sobre el que reposa, eso es aspirar el aura de esas
montaas, de esa rama. (47)

Al definir lo auratico como la manifestacin de una lejana, Benjamn se


refiere al arte como un espacio que, por resultar de la descentralizacin
esttica de su otrora mbito cultual, permite la visibilidad disimulada de
la articulacin de la pieza de arte con algo que trasciende su objetividad.
Este algo es su articulacin con el lenguaje mtico que, como hemos
revisado anteriormente, le confiere significado y la asimila respecto de
m.

Ahora bien, la forma de manifestacin del aura mtica no corresponde


a una ordenacin espacial proporcional. Vale decir, a un pedazo de lo
otro no le compete otro pedazo de significado mtico. Como hemos
referido antes, la nica forma posible en la que la estructura mtica del
mundo se manifiesta en las condiciones sensibles de ste es a travs del
influjo que ejerce sobre la atmosfera en la que se levantan los entes,
esto es, en la sensacin general que el vacio que los rodea nos
transmite.

Esta es la manifestacin de una lejana a la que Benjamn se refiere, a la


clarificacin de lo trascendente y genuinamente significativo que
comprende un trozo objetivo de espacio una vez que se lo filtra respecto
de su mbito de culto y se lo transforma en un desarraigado valor de
culto. El carcter social de este fenmeno, que se advierte por sobre
todo en la impresin que ofrece la obra, queda materialmente
constatado para Benjamn cuando se nota que dentro de grandes
espacios histricos de tiempo se modifican, junto con toda la existencia
de las colectividades humanas, el modo y manera de su percepcin
sensorial. (46)

Queda, pues, inmersa en el carcter social de la percepcin auratica la


relacin de sta con la estructuracin mtica del mundo y si
entendemos, adems de esto, que la mitificacin es esencialmente un
modo dialgico de asimilar lo sensible con un orden trascendente que
me reconoce, podemos prever tambin que el mbito cultual del que la
pieza de arte es extirpada y del que, adems, retiene sus condiciones
atmosfricas (auraticas), es un espacio que se consagra como
materializacin de la articulacin mtica con la inmortalidad de lo otro y,
de este modo, con la intuicin pstuma de su continuidad sentida desde
mi posicin descentrada y dispersa.

As, la sensacin del aura de cada obra de arte autnticamente


arraigada en su valor de culto tal como Benjamn lo define est
referida a la manifestacin explicitada de la intuicin pstuma que nos
habla de un universo que continua sin la densidad que mi percepcin
subjetiva le impone. Esto es, de un universo como imagen vivida y no
sujeta acondiciones de espacio (y as indiferente a mi modo de ser) pero
siempre pre sentida como siendo presente (y as asimilada con mi modo
de ser).

Visibilizar lo que supera la tendencia de la vista y est, de hecho,


previsto como un teln integral que establece la confluencia de los cinco
sentidos es lo propio del arte auratico y, de este modo, cada pieza,
esfrica o no, revestida de la magia que le es propia, es un aleph,
contiene una cifra del universo visto desde la des individuacin de mi
perspectiva, desde la previsin pstuma de mi resabio etreo en el
mundo, que siempre es mi mundo.

Por su puesto, es necesario comprender que, para el mismo Benjamn, el


arte es siempre proceso histrico de descentralizacin respecto de un
orden cultual al que previamente pertenece. Aqu, desde el
materialismo, Benjamn percibe como cultual la puesta en escena -
intensificada o visibilizada de la relacin sensibilidad-trascendencia.
Sin embargo, la reflexin previa en torno a lo mitificante de la conciencia
nos permite entender que la vida del hombre, en cuanto puesta en
escena general de la relacin hombremundo, no puede sino ser
enteramente cultual en su ejercicio e intensamente ritual en sus
significaciones ms profundas.
Esto queda aun ms afianzado por el hecho de que el ejercicio ritual de
la existencia no depende del ejercicio intelectual o consiente sino que
estriba en un ejercicio de articulacin de la conciencia mtica con el
lenguaje cultural y atmosfrico del orden mtico. El hombre no puede
sino levantar los entes materiales de su existencia sobre las
coordenadas poticas y rituales que su existencia le implica.

Ya sea en Gadamer, Ortega o Arendt, a travs del concepto del pre


juicio, de la creencia o del sentido comn, es evidente que a nuestra
percepcin sensible y nuestro ejercicio reflexivo sobre el mundo subyace
una infraestructura que condiciona, permite y sostiene nuestras
impresiones. Tal infraestructura es, para nosotros, la conexin entre la
realidad y su sustrato mtico tradicional es, en otras palabras, aquello
que posibilita fuente del sentido para nuestra experiencia.

En torno a la forma en la que se levantan los entes en lo que Heidegger


llamaba nuestra circumundaneidad, es efectivo el hecho de que nuestro
habitar es potico, nuestro drama ritual y nuestro ejercicio, en tanto
que humano, profundamente cultual.

Cada percepcin especifica rebalsa de un sentido que escapa a la


posibilidad de la vista y que se constituye en el elemento mgico o
trascendente de esa particularidad. Ms aun, cada hecho u objeto
particular es resultado de su aura, es emanacin de una nota
atmosfrica en la que, de uno u otro modo, se condensa el universo
simultneo y mltiple.

Queda finalmente apuntar, en torno a la descripcin de Borges sobre su


aleph, que cada punto o circunstancia del mundo contiene y reviste el
universo circular, esto es, el cosmos de una forma nunca antes vista,
desde la intuicin pstuma de su continuidad sin m pero desde m.
Se trata, en todo caso, del carcter mgico de una existencia en la que
cada punto contiene la totalidad y en la que cada hombre no es menos
que el universo. Es, de hecho, como si la labor de Hefestos se nos
hubiera encomendado y tuviramos o quisiramos cifrar en cada
escudo, en cada hecho, la plenitud presente del cosmos.

BIBLIOGRAFIA

- Arendt, Hannah. La condicin humana, Paids, Buenos Aires,


2009

- Borges, Jorge Luis. El Aleph, Colegio de Mxico, Mxico D.F., 2003

- Borges, Jorge Luis. Fervor de Buenos Aires, Emece, Buenos Aires,


1923.
- Kolakowski, Lezceck. La presencia del mito, Amorrortu, Buenos
Aires, 1975.

- Benjamn, Walter. La obra de arte en la poca de su


reproductibilidad tcnica, taca, Mxico D.F. 2003