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FILOSOFA

LA SIGNIFICACIN ETIMOLGICA. La historia del trmino


filosofa est, como la filosofa misma, llena de variaciones y
precisiones. El trmino deriva de las palabras griegas philos, que
significa amor en el sentido de tendencia a, y sopha, que
significa sabidura.

Al principio, a los que ahora llamamos filsofos se les llam


sophos, que quiere decir sabios en cuanto que eran hombres que
posean algn saber.

Pero entre los mismos sabios se haca una distincin entre los que
estudiaban la naturaleza (naturaleza en griego se dice Physis), a
los cuales se llamaba fsicos o fisilogos.

Aristteles empez a dar a la palabra filsofo la connotacin de


estudioso; con esto quera decir que el filsofo no era un sabio,
pues no posee la sabidura, sino slo un estudioso o examinador
de la realidad, en cuanto que buscaba la sabidura con amor.

En base a estas aclaraciones podemos afirmar que la filosofa, ms


que amor a la sabidura, debe entenderse como una bsqueda de
la sabidura.

Para efectos prcticos, podemos esquematizar las diferencias


planteadas de la siguiente manera:

SABIO (Posee el saber)

FILSOFO (Busca el saber)


ERUDITO (sabe mucho)

EL HOMBRE Y SU AMBIENTE.

Desde que apareci el hombre sobre la superficie de la tierra, se ha


dado el fenmeno del conocimiento como una de las formas de
relacin entre el hombre y su ambiente (la otra forma de relacin es
el trabajo productivo).
El fenmeno del conocimiento era, al principio, algo muy
rudimentario, as como era de rudimentario el mismo hombre.

Muy probablemente el hombre primitivo slo llegaba a conocer las


cosas que le rodeaban en cuanto ambiente, esto quiere decir que no
las conoca como formando parte de un todo organizado, sino
simplemente como algo que est ah, determinndolo, sin que el
hombre pueda evitarlo.

Las reacciones del hombre primitivo ante ese ambiente ms grande


que l, ms poderoso que l, anterior a l e incomprensible para l
fueron variadas.

Desde la actitud de domino sobre la naturaleza, sobre los animales


por medio de los instrumentos, hasta la actitud de la religin
primitiva que intentaba religar a los hombres con esas fuerzas
superiores e incomprensibles (haciendo uso de una facultad del
conocimiento humano; la imaginacin).

EL HOMBRE, DOMINADOR IMPOTENTE.

Si seguimos paso a paso esta evolucin del conocimiento,


descubriremos una serie de actitudes.

Primero, el hombre se descubre como manipulador del mundo; se


da cuenta de que puede efectuar cambios, para su provecho, dentro
de algunos sectores del mundo que le rodea, se da cuenta de que por
medio de instrumentos y de su trabajo productivo puede cazar ms
eficazmente, pescar mejor, construir viviendas rudimentarias, etc.

En un segundo momento, el hombre se da cuenta de que, a pesar de


que domina una parte de su medio ambiente, no es capaz de
dominar muchos otros factores de los que depende su vida material,
tales como los fenmenos meteorolgicos (lluvia, viento,
movimientos ssmicos, etc.) o como otros aspectos de la vida humana
que aparecen como incomprensibles (tales como la utilizacin del
fuego, la autoridad, el origen del hombre, la maternidad, etc.)

Dos sectores en la vida del Sector manipulado por el trabajo


Sector que el hombre no puede
dominar por el trabajo
hombre
LA TCNICA.

S aceptamos que el pensamiento emprico (a partir de la


experiencia) es la primera forma de acercamiento a la realidad, el
pensamiento mitolgico es la segunda.

Paralelamente al pensamiento mitolgico y fundamentado en el


trabajo productivo, se fue desenvolviendo tambin, poco a poco, otro
tipo de conocimiento que se ocupaba sobre todo de dominar al
mundo: la tcnica.

Este otro modo de conocimiento prctico dio a los hombres una


independencia proporcionalmente mayor respecto del medio
ambiente, e incluso, lleg a destruir algunos mitos (como el del
fuego).

LA CIENCIA.

Esa independencia motiv, con el tiempo, el surgimiento de otra


forma de pensamiento: el pensamiento cientfico.

La ciencia fue en sus comienzos, y en gran medida lo es an, un


intento por explicarse racionalmente lo que es la realidad; la ciencia
ha sido, y sigue siendo, una forma de descartar las explicaciones
ingenuas o mgicas de la realidad, y es la apertura a la
explicacin crtica de esa realidad.

El problema de la ciencia es la pregunta por lo que es algo, la


pregunta por el cmo algo funciona.

A partir de esa cuestin, la ciencia, la ciencia ha llegado a establecer


las condiciones para un mejor manejo de la realidad, para una tcnica
ms fundamentada; ahora, con la ciencia, los hombres no slo saben
manipular aspectos de la realidad, sino que tambin saben por qu
los manipulan. Su saber no viene ya slo del tanteo y error, sino que
proviene de un sistemtico y orden

El nacimiento de la Filosofa
Dentro de los pueblos que en occidente llegaron a desarrollar una
amplia visin cientfica (los griegos especialmente) se empez a
plantear una serie de preguntas ms radicales, tales como la
pregunta por la esencia (Qu es lo que es?), la cual no
enfatizaba el aspecto de lo que es algo, sino de la determinacin
de lo que hace que una cosa sea esa cosa precisamente y no
otra.
Si la pregunta de la filosofa pretenda llegar a determinar por qu
ese algo es y cules son las condiciones para que llegue a ser,
independientemente de lo que sea.
EL CONCEPTO DE FILOSOFA.
Al preguntarnos por lo que es la filosofa, estamos abordando ya un
problema filosfico, pues la mayora de los filsofos han tratado de
circunscribir las tareas de la filosofa.
Por esa razn es que, en el transcurso de la historia, se ha llegado a
tantos conceptos diferentes y hasta contradictorios sobre lo que la
filosofa es.
Si se tiene en cuenta que en la historia ha habido distintos sistemas
filosficos, cada uno de los cuales ha tenido una preocupacin
especial y distinta segn las situaciones que haya tenido que
afrontar.
Es posible considerar a cada una de las soluciones que se han
planteado al problema de lo que es la filosofa como una solucin
vlida, como una respuesta a un cierta circunstancia, a una cierta
necesidad histrica.
Desde este punto de vista, ms que dar una definicin de filosofa,
parece que lo ms indicado es hacer una historia de lo que la
filosofa ha sido, tal vez no en las expresiones de todos los filsofos
que ha existido, sino en las magistrales formulaciones de algunos
grandes pensadores que han hecho poca. (Para ayudar a esa visin,
incluimos al final del captulo, como lectura adicional, algunos
conceptos de filosofa).
EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA HISTORIA DE LA
FILOSOFA.
Zubiri considera que, a pesar de la diversidad de concepciones sobre
la filosofa que ha habido en la historia, no puede decirse que los
filsofos estn de acuerdo en lo que es la filosofa, pero que s
puede garantizarse que se entienden entre s.
Esto es posible porque todos se dedican primero a hacer filosofa en
una actitud bsica y slo posteriormente buscan las soluciones a sus
problemas.
En el curso de la historia ha habido, segn Zubiri, tres tipos de
conceptos sobre lo que la filosofa es:
a) la filosofa como un saber acerca de las cosas;
b) la filosofa como una direccin para el mundo y la vida;
c) la filosofa como una forma de vida y, por tanto, como algo que
acontece.
Considera que esos tres conceptos obedecen a tres concepciones
distintas de la inteligencia, a tres formas distintas de intelectualidad
que, en su conjunto han configurado el panorama de la filosofa.

Ciencia y Filosofa
EL PROBLEMA.
Etimolgicamente, ciencia significar saber, pero en base a eso, no
podemos decir que tosas las formas de saber que existen puedan ser
llamadas por ese trmino.
Es preciso distinguir lo que es el saber de la ciencia respecto de otros
tipos de saber.
La primera distincin es entre opinin y epistme o ciencia:
Histricamente es sta la primera cuestin que distingue entre el
saber vulgar y el saber cientfico.
La opinin, en cuanto que es saber vulgar, no es igual a la
ignorancia, sino, que segn explic Platn, esta situada entre la
perfecta ciencia y la absoluta ignorancia.
La segunda distincin que es necesario hacer es entre ciencia y la
filosofa: Esta distincin es ms difcil pues las dos disciplinas se
caracterizan por su rigor, por su orden metdico, etc.
Cuando nacieron tanto la ciencia y la filosofa no era necesario hacer
ninguna distincin, pues la sabidura era una sola; pero, con el
tiempo, en la medida que las ciencias han ido logrando su
independencia respecto de la filosofa, se hace imperativo puntualizar
las diferencias entre ambas, para delimitar sus respectivos campos.
LA NATURALEZA DE LA CIENCIA.
Podemos repetir con Ferrater Mora que la ciencia es un modo de
conocimiento que aspira a formular, mediante lenguajes rigurosos y
apropiados, leyes por medio de las cuales se rigen los fenmenos.
Desde ese punto de vista, dos objetivos necesarios e imprescindibles
de la ciencia son:
a) Que las leyes que descubre y formule sean comprobables por
observacin y / o experimentacin;
y b) Que sean tiles para predecir acontecimientos relativos a los
fenmenos a los que las leyes se refieren.
LOS NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
Con el objeto de aclarar un poco ms las relaciones mutuas entre las
ciencias y la filosofa y con el inters de ubicarlas en el nivel de
conocimiento adecuado, utilizaremos una clasificacin que tiene sus
races en el pensamiento de los griegos, pero que ha sido
reformulada y planteada en el artculo ciencia y Filosofa por el Dr.
Santiago Montes.
Plantearemos tres niveles de conocimiento:
a) La Experiencia, que puede ser:
i) emprica.
ii) Prctico.
b) La Ciencia (o Epistme)
c) La Teora
EL OBJETO DE LA FILOSOFA.
El otro problema que puede plantearse con respecto a la distincin
entre ciencia y filosofa es el que se refiere a su objeto.
La pregunta por medio de la cual se formula el problema no es cul
es el objeto de la filosofa?, sino una ms radical: Tiene objeto la
filosofa? Existe un objeto un objeto de la filosofa?
El problema no est en que no se sepa cul es el objeto, pues su ese
fuera el caso, slo habra que indicar cul es.
El caso es que el objeto de la filosofa no puede ser comparado con
ningn otro objeto, sea ste real, ficticio o ideal. El objeto de la
filosofa es tan otra cosa que no es cosa.
Pero, a pesar de que no es una cosa, encontramos que el objeto de la
filosofa no puede encontrarse separado de un objeto de
conocimiento, puesto que est oculto en cualquier objeto posible.
Por el hecho de estar oculto es que debe ser buscado; el objeto
de la filosofa es esencialmente fugitivo.
De qu huye el objeto de la filosofa? Huye de una simple mirada de
la mente (esto es, de una simplex mentis inspectio) para volverse
objeto de una reflexin.
Entendemos por reflexin un acto o una serie de actos que en una u
otra forma vuelven sobre el objeto de un acto anterior a travs de
ste. Esta nueva mirada sobre el mundo, ms atenta que la primera,
busca colocar las cosas del mundo, ms atenta que la primera, busca
colocar las cosas del mundo dentro de una perspectiva ms profunda,
ms radical.
El objeto de la filosofa, pues, incluye tres caractersticas:
a) Es constitutivamente latente
b) Es esencialmente fugitivo
c) Es objeto de una reflexin
La diferencia entre la ciencia y la filosofa, en lo que se refiere a su
objeto, est en que la ciencia estudia un objeto que est ah,
mientras que la filosofa persigue, busca su objeto, pues ste, por
su propia naturaleza, huye.
En otras palabras, la filosofa no consiste sino en la constitucin
activa de su propio objeto, en la puesta en marcha de la reflexin.
Mientras cualquier ciencia y cualquier actividad humana considera
las cosas como son y tales como son, la filosofa considera las cosas
en cuanto que son.
Dicho en otros trminos, el objeto de la filosofa es "trascendetal.
Precisamente por eso es que Zubiri afirma con conviccin que
aunque no sea exacto lo que deca Kant, no se aprende filosofa,
slo se aprende a filosofar, resulta absolutamente cierto que slo se
aprende filosofa ponindose a filosofar.

Lgica. Generalidades
EL ORDEN DEL PENSAMIENTO COMN.
Todos los hombres tienen un modo de pensar configurado por su
situacin social y por su pertenencia a determinado grupo en la
sociedad o a determinada clase social.
Todos los hombres tienen sistemas de valores que determinan
aquello que consideran valioso y establecen una jerarqua entre los
diversos valores.
Todos los hombres ven las cosas de distinto modo por quien la
padece, por quien la socorre, pro quien indaga sus causas para
erradicarlo o por quien la utiliza polticamente.
Este modo de pensar, de valorar y de ver que tienen los
hombres es lo que configura su ideologa.
Entendemos por ideologa un sistema de ideas, valores y creencias
de un grupo de individuos en la sociedad, que configura su modo de
actuar en la misma sociedad.
LA ABSTRACCIN.
Cada cosa de la realidad es una estructura de funciones ms o
menos compleja que tiene que ser considerada en su totalidad para la
realidad divida en una serie de partes menores que no hacen
justicia a la estructura de la realidad.
Esto quiere decir que el hombre conoce las cosas abstrayendo.
Entendemos por abstraccin una de las facetas o formas del
conocimiento humano consistente en la separacin mental de varias
propiedades de los objetos y de sus relaciones con delimitacin o
desmembracin de una propiedad o relacin determinada; esto
quiere que la mente humana, para comprender un elemento o un
aspecto de la realidad de un objeto.
Es decir, que para comprender la racionalidad del hombre, por
ejemplo, debe prescindirse de su afectividad, de su materialidad, de
su organizacin vital, etc.; pero, una vez que se ha comprendido un
aspecto de la estructura de un objeto, debe volverse a la estructura
total para n falsear el conocimiento del objeto.
Lo ms difcil es, pues, pasar de lo abstracto (que permite el
conocimiento) a lo concreto (que permite la accin).
QUE ES LA LGICA FORMAL.
Aplicando esta forma del conocimiento humano al pensamiento
mismo, cuando la mente trata de comprender la forma o estructura
del pensamiento sin alusin a ningn pensamiento concreto,
tenemos la lgica formal.
Lgica formal ser, segn la definicin de Kant, la ciencia de las
leyes necesarias del entendimiento y de la razn en general, o lo que
es lo mismo, de la simple forma del pensamiento en general.
LGICA FORMAL Y REALIDAD.
Desde este punto de vista, la lgica formal sita al pensamiento en el
plano de pensamiento puro, pues considera solamente el orden de
tal pensamiento sin ninguna referencia al contenido o materia del
pensamiento.
El gran peligro de la lgica formal (peligro en el que ha cado a
menudo en la historia de la lgica) es el de quedarse en ese nivel de
pensamiento puro y pretender que ese pensamiento (que ha sido
separado de la realidad pro medio de la abstraccin) es la realidad
misma.
En atencin a lo anterior podemos aclarar que la Lgica formal se
refiere a la validez del pensamiento, mientras que la Terica del
Conocimiento se refiere a la verdad del pensamiento.
Con esto no queremos decir que ambos aspectos pueden existir
independientemente pues el esfuerzo del conocimiento humano sigue
leyes estructurales segn las cuales siempre que estemos
refirindonos a un pensamiento abstracto siempre haremos referencia
(al mismo tiempo) a un objeto concreto de la realidad.

Los principios lgicos


LOS PRINCIPIOS LGICOS.
Los principios lgicos constituyen las verdades primeras,
evidentes por s mismas, a partir de las cuales se construye todo el
edificio formal del pensamiento, segn la Lgica tradicional.
Dentro de una consideracin ms moderna de la Lgica Formal, los
principios lgicos sern los preceptos o reglas operantes que rigen
toda forma correcta de pensamiento.
El modo de considerar estos principios ha variado a travs de la
Historia de la Lgica y del pensamiento cientfico, pero la Lgica
Formal ha coincidido en la formulacin de cuatro principios lgicos,
aunque el cuarto no es aceptado por todos los lgicos.
Tales principios son:
1. Principio de identidad.
2. Principio de Contradiccin (o Principio de no-Contradiccin).
3. Principio de Exclusin del trmino medio (o Principio del medio
excluido o Principio del tercero excluido o Principio del Tercer trmino
excluido)
4. Principio de Razn Suficiente.
Desde un punto de vista psicolgico (aunque no desde la Psicologa
Cientfica sino de la Psicologa Racional), los principios lgicos seran
las leyes generales de operacin del pensamiento, es decir, las leyes
que fundamentan los procesos lgicos.
Desde un punto de vista ontolgico o metafsico, estos principios
seran las determinaciones ms generales del ser an ms
generales que las categoras.
Pero desde un punto de vista estrictamente lgico, slo pueden ser
considerados como las proposiciones fundamentales que cimientan
toda otra proposicin en el pensamiento formalmente correcto.
EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD.
El principio de Identidad fue formulado por primera vez como parte
de una teora de la realidad del ser.
Ese principio afirmaba algo tan general como que El ser es; esto
puede ser explicado diciendo que todo objeto es idntico a s
mismo.
Estas afirmaciones no son todava lgicas, pero con el tiempo, se
reflexiono sobre las implicaciones lgicas de ese principio, logrando la
formulacin lgico-formal del primer principio.
Esa formulacin consisti en la afirmacin de la verdad de un juicio
cuyo objeto sea idntico al predicado (ese tipo de juicio se ha llamado
juicio analtico). El primer principio lgico se ha resumido con la
frmula:
A es A
EL PRINCIPIO DE CONTRADICCIN.
Este principio ha sido llamado tradicional e incorrectamente principio
de contradiccin, cuando lo que se enuncia es la imposibilidad de
contradiccin en el pensamiento.
Se trata del principio fundamental de la Lgica clsica que descarta
cualquier posibilidad de contradiccin en el pensamiento y en la
realidad (esta implicacin ha sido y es uno de los obstculos ms
fuertes que ha encontrado toda consideracin dialctica de la realidad
y el pensamiento).
La forma ms plena del segundo principio es la que se refiere a la no-
contradiccin entre dos juicios, tal como se expresa en la frmula:
A es A y A no es A no son ambos verdaderos
que se lee: El juicio A es A y su contradictorio, el juicio A no es A no
pueden ser verdaderos a la vez.La forma original de este segundo
principio es tambin ontolgica y se formulaba de la siguiente
manera: El ser es y no puede a la vez no ser.
EL PRINCIPIO DE EXCLUSIN DEL TRMINO MEDIO.
Como un complemento necesario del principio de no contradiccin, se
formula el principio de exclusin del trmino medio.
En su forma original, se refera tambin a una estructura de la
realidad y consista en la afirmacin de que no hay trmino medio
entre el ser y el no-ser.
En su forma lgica, este principio debe entenderse como afirmando
que dos juicios contradictorios no pueden ser ambos falsos, tal como
se sintetiza en al frmula:
A es A y A no es A no son ambos falsosque se lee:
El juicio A es A y su contradictorio, el juicio A no es A no pueden ser
falsos a la vez.
EL PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE.
Este es, de los cuatro principios lgicos, el ms discutido, pues no
todos los lgicos clsicos lo acepten.
Su formulacin fue muy posterior a la de los otros, pues mientras los
primeros tres se atribuyen a Parmnides de Elea quien vivi en el
siglo V antes de nuestra era-, el cuarto principio fue formulado por
Gottfried Wilhelm Leibniz aproximadamente en 1666, en plena Edad
Moderna.
El cuarto principio se enuncia:
Nada es sin una razn suficiente.
Christian Wolf en 1712 distingui entre tres modos de entender este
principio:
a) Como razn de ser,
b) Como razn de llegar a ser
c) Como razn de conocer.
Dentro de la Lgica tradicional, se ha entendido este cuarto principio
en el tercero de los significados que propuso Wolf. Desde ese punto
de vista, el principio puede ser formulado:
Todo conocimiento tiene que estar fundado.

El Concepto
EL CONCEPTO.
A menudo tenemos que dirigir nuestro pensamiento hacia un objeto y
hacernos una idea del mismo.
Esa idea puede ser una representacin sensible, como cuando nos
imaginamos cmo es, pero puede ser tambin una representacin
racional o intelectiva que se refiere a la esencia de la realidad,
independientemente de sus variaciones en la existencia.
Llamamos concepto a la representacin formal de los objetos
obtenida por la va intelectiva.
El concepto es objetivo en su contenido pero en cuanto que existe en
la mente, en la conciencia del hombre.
OBJETO, CONCEPTO Y TRMINO.
En primer lugar, nos damos cuenta de que todo concepto debe
referirse a un objeto, real o supuesto: todo concepto ha de tener una
referencia objetiva.
En segundo lugar, por abstraccin, se llega a concebir la forma del
objeto intelectivamente, la esencia del objeto en su existencia real, y
as tenemos el concepto.
Por fin, en tercer lugar, encontramos que ese objeto aprehendido
intelectivamente, ha de expresarse de alguna manera, para su
comunicacin, por medio de trminos o palabras.
Vemos, pues, que el concepto se encuentra en un momento
intermedio entre el objeto y la palabra, sin ser ninguno de ellos,
conservando su peculiaridad.
EXTENSIN DE UN CONCEPTO.
Llamamos extensin de un concepto al conjunto de los objetos de
los cuales puede afirmarse con verdad que son el concepto (x) en
cuestin, como cuando afirmamos que el objeto A es x, que el objeto
B es c, etc. En otras palabras, se trata del conjunto de objetos que
pueden recibir, con verdad, al concepto como predicando en un juicio.
COMPRENSIN, CONTENIDO O INTENCIN DE UN CONCEPTO.
Llamamos comprensin, contenido o intencin de un concepto al
conjunto de las notas o propiedades que esencialmente pertenecen
al objeto al cual el concepto se refiere.
RELACIN ENTRE EXTENSIN Y CONTENIDO.
La relacin existente entre extensin y contenido puede expresarse
de la siguiente manera: a mayor extensin corresponde menor
contenido y a menor extensin corresponde mayor contenido.