Está en la página 1de 16

12 de Octubre - "Da de la RESISTENCIA de los pueblos originarios"

El 12 de octubre de 1492, el
Capitalismo descubri Amrica. Cristbal Coln, financiado por los reyes de Espaa y
los banqueros de Gnova, trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su diario del
Descubrimiento, el Almirante escribi 139 veces la palabra oro y 51 veces la palabra
Dios o Nuestro Seor.
l no poda cansar los ojos de ver tanta lindeza en aquellas playas, y el 27 de noviembre
profetiz: Tendr toda la cristiandad negocio en ellas. Y en eso no se equivoc.
Es Amrica Latina, la regin de las venas abiertas. Desde el descubrimiento hasta
nuestros das, todo se ha transmutado siempre en capital europeo o, ms tarde,
norteamericano, y como tal se ha acumulado y se acumula en los lejanos centros de
poder. Todo, la tierra, sus frutos y sus profundidades ricas en minerales, los hombres y
su capacidad de trabajo y consumo, los recursos naturales y los recursos humanos. El
modo de produccin y la estructura de clases de cada lugar han sido sucesivamente
determinados, desde fuera, por su incorporacin al engranaje universal del capitalismo.
A cada cual se le ha asignado una funcin, siempre en beneficio del desarrollo de la
metrpoli extranjera de turno, y se ha hecho infinita la cadena de las dependencias
sucesivas, que tiene mucho ms de dos eslabones, y que por cierto tambin comprende,
dentro de Amrica Latina, la opresin de los pases pequeos por sus vecinos mayores y,
frontera adentro de cada pas, la explotacin que las grandes ciudades y los puertos
ejercen sobre sus fuentes internas de vveres y mano de obra
Para quienes conciben la historia como una competencia, el atraso y la miseria de
Amrica Latina no son otra cosa que el resultado de su fracaso. Perdimos; otros
ganaron. Pero ocurre que quienes ganaron, ganaron gracias a que nosotros perdimos: la
historia del subdesarrollo de Amrica Latina integra, como se ha dicho, la historia del
desarrollo del capitalismo mundial. Nuestra derrota estuvo siempre implcita en la
victoria ajena; nuestra riqueza ha generado siempre nuestra pobreza para alimentar la
prosperidad de otros: los imperios y sus caporales nativos. En la alquimia colonial y
neocolonial, el oro se trasfigura en chatarra, y los alimentos se convierten en veneno.
Potos, Zacatecas y Ouro Preto cayeron en picada desde la cumbre de los esplendores de
los metales preciosos al profundo agujero de los socavones vacos, y la ruina fue el
destino de la pampa chilena del salitre y de la selva amaznica del caucho; el nordeste
azucarero de Brasil, los bosques argentinos del quebracho o ciertos pueblos petroleros
del lago de Maracaibo tienen dolorosas razones para creer en la mortalidad de las
fortunas que la naturaleza otorga y el imperialismo usurpa. La lluvia que irriga los
centros del poder imperialista ahoga los vastos suburbios del sistema. Del mismo modo,
y simtricamente, el bienestar de nuestras clases dominantes dominantes hacia dentro,
dominadas desde fuera- es la maldicin de nuestras multitudes condenadas a una vida
de bestias de carga.

Fragmento de 'Las venas abiertas de Amrica Latina' de Eduardo Galeano (1971).-

12 DE OCTUBRE DESCUBRIMIENTO DE AMRICA? DA


DE LA RAZA?.

Descubrimiento? Dnde estamos? Por qu vamos a ver nuestra


tierra por la ventana? - Desechemos entonces eso de
descubrimiento porque la palabra solo es vlida para no -
americanos. (Que lo festejen ellos, si estn contentos con habernos
descubierto).

Raza? La antropologa moderna ha descartado la palabra raza; razas


no existen. Las pequeas diferencias entre los hombres son mas bien
Identidades, por lo que reemplazamos lo del da de la Raza por da
de la Identidad.

Cul es nuestra identidad? Es sin duda la vigorosa mezcla de lo


europeo y lo Americano. Lo europeo en nuestro caso es troncalmente
espaol y ms recientemente italiano. Pero en menores e importantes
cantidades tenemos ancestros de muchos otros orgenes. En otras
partes de nuestra Amrica es significativo el aporte de africanos. Pero
sin duda lo original Americano es mayoritario desde Mxico hasta la
pampa y solo en esta ltima tierra, por haber sido desierto y por
sufrir el exterminio de Roca es nada ms que un componente el
factor indgena.

La tontera del buen salvaje y el conquistador brutal.

Las mentes simples tienen una visin maniquea de la historia. Juzgan


las cosas de hace quinientos aos con los parmetros actuales. La
historia nunca fue un ejemplo de urbanidad y buenas costumbres.
Quienes fueron invadidos a su vez fueron invasores antes o se
convirtieron en invasores tras su desalojo.

Sea por designios de los Dioses o por ambicin o miedo, siempre


hubo excusas para invadir y sojuzgar a otros pueblos. La historia de
Irak ya no la vemos como la intervencin altruista para evitar una
amenaza, pero en su momento nos quisieron hacer creer eso. Los
civilizados britnicos hicieron dos veces la guerra a China porque esta
se negaba a permitir la introduccin del opio. Pero lo hacan para
llevarles las ventajas del libre comercio!. Los espaoles y portugueses
ampliaban el espacio del cristianismo. Pero a quienes
conquistaban? A los que antes haban conquistado y sometido a los
pueblos vecinos!. Esa es la explicacin ms consistente para el hecho
que solo 25.000 espaoles dominaran desde Mjico hasta Tierra del
Fuego en nada ms que 50 aos.

La superioridad de las armas o las pestes que mataron a dos tercios


de los indios no alcanza para explicar el hecho que un puado de
audaces hayan dominado a noventa millones. Quien haya visto en
Cuernavaca los dibujos de caballos, armaduras y buques con los que
los informantes de Monteczuma anoticiaban a su rey sabrn que este
era un gran imperio y que la sorpresa o el miedo no jugaron un gran
papel.

Cortez trajo solo 14 arcabuces de farragosa carga y la plvora era un


elemento escaso y muchas veces inutilizable. Los caballos pocos y
fcil blanco de las flechas o presa de los pumas contra los que los
equinos europeos no saban defenderse - (eso pas en la primera
Buenos Aires, sitiada por los tigres).

Desde 1506 hasta 1556 llegaron y quedaron en estas tierras solo 500
hispanos por ao, y muchos de ellos moran en las duras condiciones
de la aventura.

Cmo pudieron imponerse?. Solo gracias a las alianzas con los


pueblos que vean en los europeos la posibilidad de liberarse de sus
antiguos dominadores o como en Per, buscando ventajas para las
rivalidades palaciegas es que apoyando a unos y combatiendo a otros
se termin por dominar a todos.

En definitiva: con astucia POLTICA. Pero tambin a travs de otra


alianza mucho ms firme y mucho ms antigua. La unin matrimonial
que los haca parientes. Ambas cosas: familia y poltica solo son
explicables en un pi de igualdad, considerando a otro PERSONA.
Pero de esta unin surgi una nueva identidad EL CRIOLLO, el
mancebo de la tierra, que llevaba el apellido del padre, heredaba
sus ttulos y mercedes, hablaba el castellano pero tambin hablaba el
lenguaje de su madre india, quechua, guaran o cual fuese, y se
vesta con el viejo sombrero de plumas paterno y poncho, faja y
abrigos tejidos por su madre.

Ya no era espaol ni aoraba un lar que no conoca. Ya no pretenda


enriquecerse rpidamente y regresar. Solo era dueo de la
inmensidad y el horizonte y eso lo haca tenazmente libre.

Eso no suceda en Amrica del norte. All, el puritanismo protestante


quiso ser el pueblo elegido del que hablaba la Biblia. Y como pueblo
elegido crey pecaminoso todo contacto con los habitantes originales,
transfundiendo y confundiendo los pasajes de la llegada a la tierra
prometida, y creyendo su deber dar al anatema, o es decir arrasar,
matando e incendiando todo lo impuro.

Los naturales ocuparon el lugar de los amorreos. Para estos


habitantes de la nueva Jerusaln los indios eran solo unos
borrachos ladrones que cruelmente coleccionaban cabelleras, sin
darse cuenta que lo que les imputaban lo haban tomado de los
blancos, incluso lo de las cabelleras. En Massachussets se pagaba en
1706 12 libras por cada cabellera de indio, sea hombre mujer o nio.

La propiedad de la tierra es un buen ejemplo de la diferencia de


consideracin para con los pueblos originarios entre los hispanos y los
anglo-sajones. Mientras en Amrica espaola estaba la institucin de
la encomienda, que no era otra cosa que los usos y costumbres de
la Europa de la poca, donde el seor designado por el Rey era
administrador y no dueo de un territorio con habitantes incluidos, a
los que tena el deber de proteger y beneficiar segn las leyes lo
mandaban; en la Amrica del norte las tierras se vendan quedando
los pueblos originarios que la habitasen al arbitrio del nuevo dueo,
que poda echarlos o eliminarlos con el mismo derecho que tena para
tolerar, espantar o eliminar los bfalos de sus campos. Ninguna ley
protega a los indios ni a los los bfalos.

Pero hubo algo ms. No solo haba que exterminar los indios sino a
esa pecaminosa mezcla de indio y espaol que ocupaba ricas regiones
codiciadas en el sur. Para conseguir esto se invent la LEYENDA
NEGRA. La versin inglesa de la Amrica espaola y portuguesa se
ti de brutalidad, que lleg a eclipsar el verdadero horror que fue el
genocidio en el norte del continente. Se difundi una imagen siniestra
del espaol, con el nico objeto de introducir una cua racial entre las
clases y una zoncera ideolgica para uso de la intelligentzia tilinga de
la poca, punta de lanza de la penetracin imperialista. Y lo Espaol,
por ya no ser Espaa el primer mundo pas para esa intelectualidad
superficial y sin races, a ser sinnimo de atraso.

La leyenda negra comenz por traer a la luz las confusas prdicas de


un bienintencionado clrigo, Fray Bartolom de Las Casas, que
queriendo beneficiar a los indios de los abusos de los ambiciosos
conquistadores de la primera oleada, ms parecidos a saqueadores
que a colonizadores, predic contra estos, Y propuso la trada de
negros esclavos para que hiciesen el trabajo del que quera liberar a
los indios!. Las Casas y su prdica fue entonces el gran argumento
para iniciar la desacreditacin de los hispanos.

Y lo peor es que terminamos creyndola!.

El genocidio indgena cae estrepitosamente ante las estadsticas:

Somos millones de hombres en toda Latinoamrica los que tenemos


en diversos grados de mezcla con sangre de los pueblos
precolombinos. Pero an as sigue sonando la vieja leyenda del
genocidio indgena, tan insistentemente que hasta los mismos que se
dicen pueblos originales se lo creen.

Los buenos y los malos

El general norteamericano Philip Sheridan deca en 1875 que el nico


indio bueno es el indio muerto. Esa fue la idea del coronel George
A.Custer hasta que toro sentado lo aniquil junto al 7mo. de
caballera aquella maana de junio de 1876 en Big Horn. Por
entonces all y aqu (que lo diga el general Roca) los indios eran la
encarnacin de la maldad y por lo tanto fuera de la humanidad, por
eso se los poda matar - eran solo indios y as fueron en las pelculas
de Hollywood hasta la llegada de Danza con Lobos.

Ahora son los buenos. Misterios de la moda intelectualosa!.

Pierre Chaunu, historiador de hoy, fuera de toda duda por ser


calvinista, escribi: La leyenda antihispnica en su versin
norteamericana (la europea hace hincapi sobre todo en la
Inquisicin) ha desempeado el saludable papel de vlvula de escape.
La pretendida matanza de los indios por parte de los espaoles en el
siglo XVI encubri la matanza norteamericana de la frontera Oeste,
que tuvo lugar en el siglo XIX. La Amrica protestante logr librarse
de este modo de su crimen lanzndolo de nuevo sobre la Amrica
catlica.
Pero ahora la gazmoeria clortica y superficial se sensibiliza
nuevamente con la fantasa del buen salvaje y olvidando que la
historia de los hombres ha sido siempre un reguero de violencias y
culpas, que la gente - indios y blancos - eran solo hombres, a veces
ignorantes, a veces fanticos a veces ambiciosos. Hoy la tilinguera de
moda establece con oera que as como los bambis son siempre
buenos y las araas son siempre malas, los buenos y nobles
indgenas de los que descendemos por parte de madre son los buenos
y los europeos, nuestros ancestros paternos son perversos.
Por eso, y para poner las cosas en su lugar es que debiramos
establecer que el 12 de octubre es el da de la IDENTIDAD. De
nuestra identidad que abreva de dos mundos. Dos mundos habitados
por hombres que no fueron ni buenos ni malos, solo hombres,
aunque sospechamos que muchas veces fueron moralmente ms
rectos que otros hombres.

Eduardo Rosa

DA DE LA RAZA : DA DE LA AMRICA CRIOLLA

No hay en el continente americano una conmemoracin


ms polmica y que al mismo tiempo reciba diferentes
nombres, que la del 12 de octubre. Lo que nosotros
llamamos "Da de la Raza " en otros pases es "Da del
Descubrimiento de Amrica" (o simplemente del
Descubrimiento), "Da de Coln" (en EEUU), "Da de la
Hispanidad ", y el gobierno de Hugo Chvez ha introducido a partir
del 2002, "Da de la Resistencia Indgena " en Venezuela. Ante la
proximidad de la fecha hay dos aspectos a considerar: primero, lo
apropiado o no del nombre, y segundo, el carcter que debe tener
ese da, pero antes de eso tenemos que ubicarnos en la atmsfera
que cubre una polmica, que si bien es muy antigua, ha adquirido en
los ltimos aos una connotacin singular

El cuestionamiento o visin crtica de la conquista y colonizacin


espaola nace desde varios siglos atrs, prcticamente desde el
comienzo, para despus estructurarse de una manera coherente y
con un fin poltico determinado, a partir de lo que se ha dado en
llamar La Leyenda Negra. Lanzada por las potencias enemigas de
Espaa, se mezclaban all la verdad con la mentira y su influencia,
fines y objetivos se sienten hasta el da de hoy.

El odio a Espaa y lo hispnico fue el factor aglutinante en la


propagacin y difusin de La Leyenda Negra , y en Amrica fue la
temtica exclusiva que gui la accin de la generacin posterior a
aquella que conquist nuestra independencia y la libertad. Un
ejemplo de ello fue la actitud de muchos intelectuales de renombre
de nuestro pas que llegaron incluso a minusvalorar nuestra propia
lengua y nuestra propia gente. Dice el acadmico de la historia Luis
Alen Lascano que "un esnobismo superficial e interesado ha permitido
hasta ahora, brotaciones culturales adversas a Espaa. Los abogados
al servicio de extranjera vivieron confundiendo a generaciones
enteras sobre el gnero humano hispnico. De ah ha sobrevenido la
creencia en ciertos sectores de la inteligencia americana, del
reaccionarismo espaol, de su falta de ideales democrticos, de su
ninguna contribucin a la causa universal de la libertad del hombre.
Entonces se justificaban las filosofas europeas, exitistas y frvolas,
primando en nuestros pueblos y era admisible proclamar el coloniaje
mental como una conquista destinada a conducirnos por caminos
progresistas. Renegar de Espaa fue la consigna de todas las
parcialidades que legislaron sobre nuestra sumisin a Europa".

Pero volvamos a la fecha del 12 de octubre y al nombre que le


impuso su creador, Hiplito Yrigoyen al firmar el decreto designando
la conmemoracin y festejo del Da de la Raza.

Qu quiso decir el Presidente Yrigoyen con Da de la Raza ? Se


refera a una raza en sentido biolgico?. En el da de hoy hablar de
raza tiene una connotacin diferente, y en mucha gente hace pensar
en algo discriminatorio como es el racismo. Pero el concepto de raza
para quienes han estudiado el pensamiento poltico y americanista del
autor del decreto, no tiene nada que ver con lo biolgico, sino con lo
espiritual, con una estirpe determinada, con lo que una vez
Vasconcellos llam la raza csmica. Y qu raza sera esa estirpe
humana?. Pues sera ni ms ni menos que una nueva, surgida en
Amrica, hija de los espaoles que llegaron, la criolla, y que luego,
poco a poco se fueron mestizando, primero con los aborgenes
americanos y luego con los negros africanos, constituyendo los
millones y millones de criollos, mestizos y mulatos que han poblado y
pueblan Amrica, fruto precisamente de ese 12 de octubre. Ellos nos
trajeron cosas nuevas, porque constituan ellos mismos un tipo
nuevo. Como dice Alfredo Palacios, quien fuera el primer diputado
socialista de Amrica en 1904, "Los conquistadores reproducan
acentuados el individualismo anrquico y el amor a la independencia
personal, comprimidos en Espaa y exacerbados en Amrica", y
refirindose a una real cdula del 12 de septiembre de 1537, por la
cual se autorizaba a los pobladores, con motivo del fallecimiento del
Don Pedro de Mendoza a elegir gobernador, nos deca "esta real
cdula demuestra la raz hispnica de nuestra democracia incipiente y
turbulenta, que se remonta a las instituciones visigticas como lo
hemos demostrado al estudiar las viejas libertades espaolas"

Pero qu otra cosa vio Yrigoyen ms all de lo biolgico? Yrigoyen


vio los rasgos heredados, la cultura y la lengua, que permite
comunicarnos desde el Ro Bravo en Mxico a la Tierra del Fuego,
pero tambin vio otras cosas, como el amor a la libertad y el amor a
la justicia. Yrigoyen saba que trescientos aos antes de la Revolucin
Francesa , que nosotros usamos y pregonamos como el origen de
nuestras libertades, desde 1480 los campesinos de Castilla eran libres
de cambiar su residencia y su trabajo, pudiendo mudarse de domicilio
sin perder sus propiedades; y que la conquista de libertades que se
origin en Aragn fue ms democrtica que la Magna Carta arrancada
por los Barones ingleses al Rey Juan Sin Tierra.
Sintetizando, arte, cultura, lengua, tradiciones, religin fueron la gran
herencia espaola que Yrigoyen supo valorar, y quiso que nosotros la
valorramos, y en esta empresa no estuvo solo, ya que el presidente
Juan Domingo Pern coincidi plenamente con este pensamiento en
sus presidencias y lo puso de manifiesto en sus actos de gobierno.

Alguien podr preguntarse si el presidente radical ignoraba todas las


objeciones a la presencia espaola en Amrica; claro que las conoca,
pero l rescata todo lo positivo, y a partir de eso seala el camino de
la reconstruccin. El sentimiento hispanoamericanista de Yrigoyen lo
lleva a ponerle nombre de los pases hermanos a escuelas del
estado, a defender la autonoma y libertad de la Repblica
Dominicana ante la presencia de las tropas de marines
norteamericanos en Santo Domingo, y a enviar como su
representante personal a la Feria Mundial de Sevilla en 1929 a
Enrique Larreta, uno de los ms brillantes escritores de nuestro pas.

Vemos entonces que el nombre dado de Da de la Raza hay que


tomarlo en funcin de lo que su creador lo dispuso, para lo cual es
necesario que todos los docentes argentinos, maestros y profesores,
tengan en cuenta esta situacin, y expliquen a sus alumnos que el
concepto de raza no excluye ni margina a nadie, ni mucho menos a
los pueblos aborgenes, que conjuntamente con los negros y los
espaoles han conformado esta nueva Amrica criolla que
incontrastablemente surge el da 12 de octubre. Es por eso que debe
evitarse los calificativos odiosos que muchas veces se repiten sin el
menor anlisis crtico. Hace ya algunos aos, cuando el diario
comenz a cumplir una funcin educativa muy importante, en una
entrevista a una escritora cordobesa ya fallecida le preguntaron por
su visin del descubrimiento de Amrica, y manifest que "Amrica
fue descubierta por mercaderes aventureros, fugitivos y
delincuentes", afirmacin generalizada que no da alternativa. Y
nosotros nos preguntbamos, le dirn los docentes a los cientos de
miles de nios criollos a lo largo de nuestro pas que se estaba
refiriendo a sus propios ancestros?. Y despus pensamos que eso
poda pasar desapercibido sin ninguna defensa por parte de los
alumnos, pues nunca se insisti en la enseanza de la relacin
intrnseca de causa y efecto que hay entre espaol y criollo, por lo
cual ellos no saban que estn siendo agredidos y discriminados,
cuando tambin es posible que ni el mismo docente supiese lo que
estaba hablando.

Nadie niega el derecho a cuestionar a nuestros padres, pero antes de


ello, primero debemos asumirlos. Es por eso que en este especial
momento que vive el mundo y en particular Amrica de habla
castellana y portuguesa, debemos unirnos y fortalecer nuestros lazos
que nos unen, y reconocer que somos hermanos, por sangre o
espritu, y no slo hermanados por la desgracia y la desventura
solamente.

Ignacio Tejerina Carreras

LA MODA DEL INDIGENISMO

La moda del indigenismo antiespaol cuestiona no al pasado, sino a la


posibilidad de significar al presente.

De un tiempo a esta parte, el aniversario del descubrimiento de


Amrica se ha convertido en motivo de escndalo. Historiadores de
nuevo cuo y periodistas rivalizan en denostar al 12 de octubre,
calificndolo como el comienzo de las invasiones espaolas o
usndolo como trampoln argumental para culpabilizar a nuestros
orgenes iberos de una presunta inclinacin violenta en nuestro
carcter. Con todo este retumbo y escndalo presumen que dan un
ments a la historia oficial.

Pareceran no darse cuenta, sin embargo, de que al proceder as


estn generando un falso problema, que distorsiona los orgenes de
nuestra verdadera autoctona y resulta funcional a los intereses que
desde mucho tiempo atrs se esfuerzan por borrar entre nosotros la
conciencia de nuestra realidad y conspiran para separarnos de ella. La
Conquista espaola estuvo marcada por la brutalidad, la matanza y la
esclavizacin de las poblaciones indgenas, es cierto. En eso no se
distingui de muchos hechos de esa laya que la precedieron o
sucedieron en la historia del mundo.

Pero tambin estuvo en la base de un fenmeno original: la


mestizacin que se convertira en el toque distintivo de la cultura
iberoamericana. La fusin intensiva de espaoles, criollos, indios y
negros que se extendi desde California hasta el estrecho de
Magallanes, contrast con la estricta separacin racial y la
indiferencia respecto del elemento indgena que distingui a la
colonizacin anglosajona de Amrica del Norte. Estas distancias entre
uno y otro modelo colonizador pudieron estar determinadas, en
parte, por la superfluidad de los aborgenes respecto de las
necesidades de los colonos ingleses, puesto que al principio estos no
tenan minas ni plantaciones que requirieran del trabajo esclavo, y a
que cuando tuvieron necesidad de este apelaron a la importacin de
negros del frica, como mano de obra ms dcil y segura. Pero esa
distancia tambin surgi de la diferencia que haba entre un credo
catlico que no asuma a los indios como infieles, secuaces de una
religin que se opona a la verdadera, sino como paganos, criaturas
de Dios susceptibles de ser evangelizadas; y un protestantismo que
vea a los indgenas como poco ms que seres silvestres, tan
indiferentes y tan prescindibles como los animales y los obstculos
que haba en la naturaleza.

Cosa que, en su hora, consinti su exterminio sin que se suscitar


una protesta equivalente a la del padre Bartolom de Las Casas y sus
seguidores en la Espaa del siglo XVI; poca no connotada
precisamente, ni en Amrica ni en Europa, por la tolerancia y la
vigencia del derecho de gentes.

La trampa divisionista

En la Amrica de hoy, la persistencia de la leyenda negra de la


Conquista espaola (tan falsa como la leyenda dorada de esta), y la
eclosin de un indigenismo potenciado interesadamente ms all de
sus lmites valederos, fungen como una pistola apuntando al corazn
de nuestra esperanza unitaria.

La Conquista y su secuela colonizadora nos dieron el castellano (o el


portugus) como amalgama. Ese instrumento comn viene a ser
negado por la exaltacin, ms all de todo lmite sensato, de las
peculiaridades culturales de las etnias sometidas.
La situacin actual de estas -a la que se dice pretender combatir-, es
parte de un problema social, mucho ms que cultural. El modelo
econmico dependiente que ha gravado nuestra historia desde las
luchas por la emancipacin, es el responsable real de esta situacin.
Otorgar a las reivindicaciones aborgenes un carcter peculiar,
privilegiando su derecho a ser diferentes por encima de su derecho a
ser iguales - esto es a hablar en espaol y a participar del accionar de
la comunidad poltica como protagonistas sociales y no tnicos-, es
hacerle el juego al enemigo. En la compleja trama de la poltica
imperialista, difuminar el contorno de los problemas y hacer central a
lo accesorio, es un recurso conocido. Una y otra vez, los
latinoamericanos hemos sido arrastrados a falsas dicotomas que nos
apartan de nuestro ser concreto. El remedo simiesco y casi reflejo de
las ideas del mundo dominante, suele ser tpico de quienes son
incapaces de comprender su propia realidad y usarla como filtro para
apropiarse de lo que viene de afuera. En esta mecnica, el rechazo al
pasado espaol equivale a negarnos como seres situados en la
historia.

Enrique Lacolla

LOS INDIGENAS Y EL INDIGENISMO

En otros etnopopulistas, el delirio alcanza grados inusitados: Bonfill


Batalla y Nemesio Rodrguez sostienen que como "la sociedad
precolonial era perfecta y la invasin vino a interrumpir su desarrollo
normal", "con la liberacin ser posible restaurar la sociedad
precolonial y seguir adelante sin la interferencia de Occidente". "Este
proyecto -aaden- conlleva la necesidad de expulsar a la civilizacin
occidental y sus agentes, para hacer del continente la patria india,
que siempre (salvo el parntesis colonial) ha sido" (13) Cmo lo
conseguirn? Expulsando de Amrica a doscientos millones de
descendientes de europeos puros? O estableciendo en un apartheid
invertido, el gobierno de los pueblos indios (10% del caudal
demogrfico de Amrica Latina segn el pro indigenista Adolfo
Colombres) sobre el 90% de los no-indios? (14) Y con qu
instrumento? Utopa absurda por impracticable. Para mal o para bien,
somos los que somos como resultado de una amalgama histrica que
ya no puede ser separada en sus elementos componentes. Amrica
mestiza, producto sincrtico de indios, negros y europeos, es una
realidad que no puede ser desecha por un acto de voluntarismo
indigenista. Somos una unidad geogrfica, cultural, idiomtica y
religiosa que busca constituirse como Estado nacional.

De all que si los nefastos designios del etnopopulismo pudieran


llevarse a cabo no haran sino sumar a la balcanizacin poltica que ya
padece Iberoamrica, con gran beneplcito de las potencias
imperialistas. Para ellas la necesidad de dividir para reinar sigue
siendo una divisa que conserva todos su valor prctico y que no es
contrapuesta al intento de los Estados Unidos y sus multinacionales
de controlar el Mercosur como un coto de caza privado unificado bajo
su dominio. Por el contrario, la consigna "divide et impera" es
complementaria y no opuesta a su poltica de hegemona econmica,
ya que toda tentativa de dominio de un espacio ajeno a nivel
econmico necesita de la atomizacin de las fuerzas internas de dicho
espacio a nivel poltico y social.

Con razn el indigenismo a ultranza cuenta con tantos europeos y


norteamericanos entre sus militantes y con motivos sobrados tantas
fundaciones y sectas religiosas yanquis vuelcan generosamente su
apoyo en favor de las organizaciones indigenistas.

Es un hecho que la actividad poltico-literaria de los etnopopulistas,


ms all de lo que pueda tener de noble y generosa preocupacin por
los desposedos indgenas que sobreviven hoy, est vista con muy
buenos ojos por el imperialismo, porque introduce nuevos motivos de
discordia entre los Latinoamericanos.

Introduce artificial y anacrnicamente una diferencia y una va de


enfrentamiento entre los americanos de origen europeo, indio o
africano en momentos en que la exigencia suprema es cerrar filas
contra la explotacin comn y las clases sociales nacionales
parasitarias asociadas al opresor extranjero. Con la movilizacin de
los miskitos por los "contras" en Nicaragua, ya se ha visto cmo el
imperialismo se sirve de las consignas de reivindicacin tnica para
debilitar y provocar a las revoluciones nacionales progresistas. El
indigenismo puede ser manipulado por los grandes intereses
antinacionales porque no es un movimiento de masas real, sino una
mera corriente de ideas motorizada por algunos antroplogos,
socilogos y personas de ingenua buena voluntad, sin sustento
numrico en aquellos que dice representar. Por el contrario, y ms
all de sus sofisticados Congresos, cada vez que los autnticos
indgenas se han podido manifestar, lo han hecho contra el
etnopopulismo, en una lnea de razonabilidad.

En el "II Encuentro de Organizaciones Indgenas Independientes",


por ejemplo, la inmensa mayora de las organizaciones indias de base
se neg a ingresar al Consejo Regional de Pueblos Indgenas RPI),
"filial del Consejo Mundial de Pueblos Indgenas, transnacional del
indianismo financiado por el Consejo Mundial de Iglesias y que tiene
como objetivo ltimo - dice Araceli Burguete Cal y Mayor - provocar
los resultados contrarrevolucionarios que se advierten, por ejemplo,
en Nicaragua" (15) En nuestro pas, el "Consejo Asesor Indgena de
Ro Negro", organismo mapuche mayoritario de esa provincia, se
abstuvo de participar en el Encuentro Mapuche chileno-argentino
realizado en la ciudad de Neuqun en mayo de 1992 por no compartir
los criterios extremos de nacionalismo y estatismo propio, sustentado
por agrupaciones etnopopulistas irrepresentativas de ambos pases
(16) En el Congreso Interamericano indgena de San Ignacio de
Moxos, en Bolivia (diciembre de 1991), los
pseudo representantes de los indios de
Amrica proclamaron belicosamente que
"histricamente los indgenas son los
dueos del territorio americano" (17), sin
embargo, los indios de carne y hueso de
General Mosconi, en el Chaco salteo - de
la etnia wichi-mataca - respondieron
generosa y juiciosamente cuando los
trabajadores de YPF les preguntaron si
podan vivir en su zona: "La tierra es
grande, es para todos; pueden vivir aqu noms" (18) Es que lo que
quieren nuestros indgenas no es permanecer en el ghetto de sus
respectivas culturas para deleite de los antroplogos y sus estudios
de campo, sino avanzar en la conquista del bienestar material y el
desarrollo espiritual, para lo cual bregan no slo por la obtencin de
tierras laborables, sino por dominar el idioma y la cultura de la
sociedad global en la que se encuentran inmersos. El gran
especialista francs Alfred Metraux, que no es precisamente un
detractor de lo indio, dice acerca del Per: "Los indios no tienen el
orgullo de su lengua. La consideran un poco como una prisin en la
cual se haban encerrado y de la que desean evadirse a fin de estar
ms aptos para defender sus intereses o integrarse al resto de la
nacin" (19)
Esa bsqueda de integracin al resto de sus compatriotas y al mundo
moderno que caracteriza al grueso de la poblacin indgena se
expresa tambin en Bolivia, donde la expansin de la industria
editorial desde 1985 se debe a la difusin del castellano entre la
masa de su poblacin quechua y aymar, segn ha investigado el
profesor Ignacio Tejerina Carreras (20) hace setenta aos Jos Carlos
Maritegui seal agudamente que el "problema del indio" en el Per
- y por extensin en toda Nuestra Amrica- poda reducirse en
realidad al problema de la tierra, ya que el indgena era antes que
nada un campesino despojado. Hoy, despus de dcadas de
industrializacin y de inmigracin de indios a las ciudades (por
ejemplo: 887 familias tobas en Rosario hasta 1992 y 5.000 mapuches
en la ciudad de Neuqun en el mismo ao), puede decirse que la
cuestin indgena, lejos de ser un problema"nacional" no es sino un
aspecto de la cuestin social que aflige al continente latinoamericano,
expoliado por el imperialismo en todas sus clases populares, sin
distincin de razas. El indio es hoy un campesino o un obrero que
comparte las virtudes y las esperanzas de todos aquellos que estn
en su mismo nivel social. As lo entendi el "Consejo Asesor Indgena
de Ro Negro" mencionado, cuando proclam solidariamente, contra
el divisionismo etnopopulista, que "ser mapuche es reivindicarse para
poder salir juntos con toda la sociedad" (21)

Esta lucha en comn, por supuesto, nada dice ni a nada obliga en


materia de cultura, de religin, de costumbres tradicionales, de
idioma, que hacen a la identidad tnica. Aqu no puede reinar sino la
ms absoluta libertad para que los propios indgenas - y no sus
pseudo representantes- elijan si han de asimilarse o no a la cultura
nacional iberoamericana (y con que ritmo) o si prefieren cultivar las
de sus ancestros. El mantenimiento de las culturas indgenas -
acompaado obviamente del desarrollo del bienestar material no
contradice sino que enriquece y matiza la gran cultura mestiza indo-
afro-ibrica de lengua luso-hispana.

La dimensin de tal proceso no puede an avizorarse, pero lo que s


es seguro es que la unidad superestructural de Amrica Latina - sobre
la base de un gigantesco mercado continental controlado por los
propios latinoamericanos- no se conseguir fundndola sobre la
multiplicidad de las lenguas indgenas y sus valores divergentes y ya
muy deculturados. Ser la confluencia del castellano y el portugus,
que hablan ms del 90% de la poblacin, y la civilizacin mestiza que
ellos expresan, la arcilla con que la historia har - ha comenzado a
hacer ya- la unidad de Nuestra Amrica en la esfera del espritu.

Contra el enemigo real: unidad y solidaridad

La solucin para los marginados compatriotas indios del Chaco y de


Formosa, de Neuqun o del Per, de Bolivia, Mxico o Guatemala no
vendr por la va de su reivindicacin "nacional" frente a los "blancos"
supuestamente usurpadores - nos referimos al pueblo comn -, sino
por la va de la estrecha colaboracin de todos los perjudicados por el
sistema - de cualquier raza- contra todos los privilegiados del mundo
- de cualquier raza -. El enemigo no es un abstracto "blanco",
descendiente sin culpa de algn lejano conquistador espaol o
inmigrante italiano, sino el imperialismo y sus aliados y servidores
internos. La prdica del indigenismo anacrnico, velando la
contradiccin principal, ayuda a perpetuar la vigencia de un sistema
injusto, dirige sus flechas a un enemigo imaginario (pues los
verdaderos y crueles conquistadores murieron hace varios siglos y los
usurpadores de la pampa y la Patagonia hace dcadas) e introduce a
la par de la triste balcanizacin territorial que ya padecemos, una
nueva divisin y un nuevo enfrentamiento entre las etnias que
componen el pueblo latinoamericano. Esto no lo comprenden los
indigenistas manipulados por los intereses de la gran burguesa
norteamericana o europea, ni los hispanistas extremos, que le hacen
el juego a la penetracin del imperialismo europeo del Mercado
Comn disimulado tras ese mascaron de proa que es el tndem Juan
Carlos Borbn / Socialdemocracia espaola antes o Juan Carlos
Borbn / Partido Popular hoy.

De manera que nosotros, americanos, productos de una secular


fusin de blancos, negros e indios, "raza csmica" al decir de
Vasconcellos, que las resume a todas en un pueblo nuevo, nada
tenemos que hacer con hispanistas e indigenistas. Somos
americanos, y estamos por encima de la querella de ambos grupos,
nostlgicos de una poca - buena para unos, terrible para otros- que
los siglos clausuraron (si de la Conquista Ibrica hablamos) o el
tiempo har absurda (si nos referimos a la gesta del general Roca y
sus hombres).

Los efectos nefastos de esas pocas no sern borrados por estriles


enfrentamientos en el seno de los pueblos, sino por su accin poltica,
solidaria y racional. Como ya lo dijo perspicazmente Bolvar en su
clebre Discurso de Bucaramanga,"no somos indios ni somos
europeos". Somos Latinoamericanos y como tales, tanto la corriente
hispanista como la indigenista, con sus verdades parciales, nos son
esencialmente ajenas.

Ni hispanismo ni indigenismo: Latinoamericanismo!

Nada de enfrentamientos artificiales:

Solidaridad y accin conjunta! . Tales son las consignas de la hora.

Roberto Ferrero