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Coleccin Ideas en debate

Serie Historia Antigua-Moderna


Director de serie

Jos Emilio Buruca


Pgina web: www.minoydavila.com
Mail produccin: produccion@minoydavila.com
Mail administracin: info@minoydavila.com

En Espaa: Parque empresarial La Garena


C/Galileo Galilei, 14
(28806) Alcal de Henares, Madrid.
En Argentina: Mio y Dvila srl
Tacuar 540
(C1071AAL) Buenos Aires.

Revisin tcnica: Ana Mallea


Ilustracin de cubierta: San Buenaventura catedrtico.
Bergamo, Accademia Carrara.
Diseo grco general: Gerardo Mio

ISBN rstica: 978-84-15295-34-1


ISBN encuadernado: 978-84-15295-35-8

De la primera edicin: 2005, Mio y Dvila srl (agosto 2005)


De la presente edicin: 2014, Mio y Dvila srl/Mio y Dvila sl
(segunda edicin, febrero de 2014)
Propiedad intelectual: registrado bajo nro. 193105

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica


o transformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin
de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO
(Centro Espaol de Derechos Reprogrcos, www.cedro.org)
si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.

Impreso en Buenos Aires, Argentina.


A mis maestros y a mis alumnos
de la Universidad de Buenos Aires,
con inalterable gratitud
NDICE GENERAL

Presentacin ................................................... 11

LXICO ................................................................. 19

Sentencias........................................................ 723

Bibliografa .................................................... 799

ndice de trminos ......................................... 801


11

PRESENTACIN

... suscepi opus quidem a multis aliis iam


pridem elaboratum, a me quoque nuper per
spatium circiter decem annorum, prout potui
adauctum et accumulatum [...] quantum deus
donaverit adhuc superaddere pertemptabo [...]
Qui, si malivoli non fuerint, leni suavissimoque
docente magistro, per hanc ac veram potuerunt
provehi sapientiam....

Papias (siglo XI)


Elementarium doctrinae erudimentum. Prologus

P
ara esta segunda edicin sigue vigente lo dicho en la presen-

P
tacin de la primera, especialmente, en lo que concierne a la
advertencia de que la presente obra es, como todo lxico, un
instrumento de consulta ocasional. Quienes tuvieron ocasin
de acercarse a edicin anterior, pudieron notar que nada aa-
de, como tampoco sta, a lo que la literatura especializada en cada tema ofre-
ce ni aun, en muchos casos, a lo que registran diferentes diccionarios enciclop-
dicos de losofa. En este sentido se impone la mencin especial del Dicciona-
rio de Filosofa de Ferrater Mora y, sobre todo, en lo que concierne al apndice
de sentencias, la de la Enciclopedia Filosoca di Gallarate. Pero en diccionarios
y enciclopedias loscas que se suelen utilizar se encuentra incluido en otros
contextos y disperso el material exclusivamente medieval que aqu se ofrece. No
se pretende de ningn modo hacer un tratamiento monogrco en las entra-
das principales: tratndose de la Edad Media, ello implicara volmenes enteros
y constituira otro tipo de trabajo, necesariamente colectivo. Quien est prepa-
rando, por ejemplo, una tesis sobre un autor escolstico determinado, termina
por dominar su terminologa. Ese lector potencial no slo no hallar notas no-
vedosas en este Lxico, sino que aun echar de menos precisiones y matices que
l o ella ya ha captado en el transcurso de su investigacin. Pero, en compensa-
cin, podr encontrar resumidas las acepciones que tienen en otros autores los
Lexico Tcnico de Filosofa Medieval 12

trminos que maneja en su trabajo. Y surgirn as confrontaciones sugerentes


que le permitirn iluminarlo y enriquecerlo. Por esta razn, nos hemos negado
a construir este Lxico en torno de un solo autor, tarea por lo dems, que, en
muchos casos, ya ha sido hecha por especialistas hace largo tiempo.

Con todo, el hecho de haberse agotado la primera edicin en el lapso de


pocos aos, nos hace suponer que, dentro de las limitaciones sealadas, la obra
se ha revelado de utilidad.

En esta segunda presentacin, insistimos, pues, en los objetivos que anima-


ron la primera: de un lado, brindar una sntesis de las lneas generales segn las
que han sido tratadas las grandes cuestiones en la Edad Media; de otro, incluir
trminos tcnicos que no siempre son de fcil acceso. As, este Lxico est he-
cho para traductores, para los que no son especialistas en el rea sino investiga-
dores de otras conexas y hayan de imponerse de las acepciones medievales de los
trminos latinos que la losofa suele emplear; pero tambin, y principalmen-
te, como herramienta inicial para quienes comienzan a adentrarse en ese vas-
to campo de la losofa medieval. Los primeros podrn encontrar algunas suge-
rencias de traduccin y la aclaracin del sentido de ciertas palabras y expresio-
nes que, por poco conocidas, presentan a veces problemas a la hora de verter-
las al espaol; a los segundos les acerca una sntesis muy apretada de cada tema,
evitndoles destinar demasiado tiempo en rastreos que los distraen de su espe-
cialidad; para quienes se inician en los desarrollos la losofa de este perodo, se
propone procurar -y es de esperar que la pretensin no sea excesiva- un elemen-
to que permita, mediante sus frecuentes remisiones internas, una impresin ge-
neral del pensamiento medieval.

Es sabido que dicho pensamiento ha sido tejido sobre un bastidor teolgi-


co. Por eso, no se han eludido trminos como gratia o praedestinatio para
cuya sntesis ha sido imprescindible recurrir a las secciones histricas en el Dic-
tionnaire de Thologie Catholique. Con todo, dada la ndole de este Lxico, s-
lo se han incluido aquellas nociones de teologa que resultaban insoslayables pa-
ra la comprensin de discusiones loscas habidas en la Edad Media. Alguna
se ha aadido a esta nueva versin, por ejemplo, resurrectio, puesto que ayuda a
comprender el tratamiento de temas loscos como el cuerpo y la muerte. En
el caso particular de este ltimo artculo, y a modo de ejemplo a tener en cuenta
para muchos de los restantes, se ha hecho explcito por nica vez el movimien-
13 Silvia Magnavacca

to de mutuo enriquecimiento y estmulo que guardan la Filosofa y la Teologa


en la Edad Media.

Tambin se han incluido vocablos que pertenecen, por ejemplo, a la fsica


de la poca, puesto que, circunstancialmente, pueden intervenir en textos que
abordan problemas loscos. Otro tanto cabe decir del vocabulario propio de
la Gramtica. Respecto de esta ltima, se tratan temticamente no slo trmi-
nos como substantivum; se incluyen an preposiciones, especicando en este ca-
so no todas las acepciones de cada una sino los matices semnticos que ms im-
portan en el discurso medieval y que son a veces decisivos a la hora de captar el
signicado exacto de un prrafo losco.

En esta segunda edicin se ha prestado ms atencin a los trminos relati-


vos a ese instrumento imprescindible de todo medievalista: la paleografa. Aun
cuando no forman parte de lo conceptual, son una herramienta para acercarse
al pensamiento medieval. De hecho, se ha optado por incluir esos trminos so-
bre la base de una conviccin que los aos han conrmado no obstante las per-
manentes revisiones. Y es la que ve en el abordaje del estudio de la Historia de la
Filosofa, al menos en la Edad Media, tres niveles: el primero es el lolgico; es
aquel que ja los textos, o sea, el que nos permite estar razonablemente seguros
de que eso y no otra cosa es lo que San Agustn, por ejemplo, efectivamente es-
cribi. El segundo es el hermenutico, esto es, el plano central, aquel en el que
se interpreta, se lee de determinada manera lo que fue escrito por el Hiponen-
se, despus de haber dejado atrs las dudas acerca de posibles falsas atribucio-
nes. El tercer plano es el histrico, en el que se intenta ponderar dnde, en qu
medida y cmo gravit ya no la letra agustiniana sino el agustinismo, que se fue
conformando a lo largo de los siglos, en la constitucin de la mentalidad occi-
dental. Desde luego, todo lxico se basa sobre el segundo de estos niveles. Pero,
as como en ste al menos se hacen alusiones al tercero, indicando el desarrollo
post-medieval de conceptos, de tesis y de lneas de pensamiento, tambin se ha
resuelto acercar algunos elementos del primer plano, el relativo a la imprescin-
dible documentacin, a esos manuscritos que, de un lado, ponen lmite a la ar-
bitrariedad interpretativa; del otro, sientan las bases sobre las que se puede eri-
gir cualquier tesis en esta especialidad. Atender a la literalidad es, pues, inclinar-
se sobre la obra de un autor y, por ende, respetarlo.

En el ltimo de estos niveles que se sustentan uno a otro, en el histrico,


y ms all o ms ac de los usuales problemas de periodizacin, esto es, cuales-
Lexico Tcnico de Filosofa Medieval 14

quiera sean los lmites que se le asignen, hay que considerar que la Edad Me-
dia conforma el ms largo trecho en la historia del pensamiento occidental. Es
el tramo en el que las nociones fundamentales concebidas por los antiguos aca-
baron de fraguarse y nos determinaron en lo que somos; denieron -seamos
de ello conscientes o no- el enfoque central de nuestra visin del mundo y del
hombre. Para quien se interesa en la evolucin de la losofa en Occidente, el
conocimiento del perodo medieval es, pues, imprescindible, no slo porque,
como la Naturaleza, la Historia no admite saltos, sino tambin porque, parafra-
seando a Gilson, no nos desharemos del pasado que nos constituye mediante el
fcil trmite de ignorarlo.

La mencin de lo que hoy llamamos Occidente impone una salvedad: de


ninguna manera se desconocen en esta obra los dos anchurosos ros que conu-
yen en el pensamiento losco de la Edad Media cristiana: el musulmn y el
judo. Es slo que se trata de un lxico de trminos tcnicos latinos y lo que se
ha pretendido es indicar el signicado que de cada uno de ellos qued jado en
los textos medievales, muchas veces despus de haber asumido e integrado acep-
ciones que no se heredaron del mundo greco-romano sino que se fraguaron en
dilogo con autores rabes, sirios, judos...

Se trata de un pasado vivo, cuya riqueza es todava hoy, aun para tantas per-
sonas cultas, insospechada. Y lo es, entre otras cosas, por las dicultades que
presenta su acceso. En tal sentido, los textos loscos medievales se asemejan
a las castaas de la Europa en la que tambin ellos orecieron, abonados tan-
tas veces por los preciosos aportes mediorientales a los que se acaba de aludir:
son nutritivos, pero muchas veces, aunque no siempre, speros por fuera; por
momentos, hirsutos. Es esa dicultad -sobre todo, la que proviene de los tec-
nicismos que son propios de su preciso latn- la que este trabajo quisiera ayu-
dar a superar.

Desde el punto de vista de la autora, subsiste ese cierto sabor amargo que
se confesaba ya en la presentacin de la primera edicin. Resta el hecho -cabe
reiterarlo- de que ningn colega especialista en un tema determinado encontra-
r satisfactorios los artculos que ms le interesen. El medievalista sabe o, por lo
menos, sospecha, todo lo que no ha podido transmitir, los matices de los que
debi prescindir en pro de la sntesis. Pero, particularmente, si, como en este ca-
so, ha dedicado gran parte de sus esfuerzos a la docencia, tambin sabe que lo
15 Silvia Magnavacca

esencial de esa funcin es incitar a ejercer la ms humana de las actividades: la


de pensar dialcticamente, con los otros. Mejor an si de esos otros nos sepa-
ran tantos siglos, puesto que la diferencia entre sus categoras y las que hoy ma-
nejamos nos obliga a ampliar nuestro horizonte mental, a ensayar el esfuerzo de
imaginar otra perspectiva. Ese ejercicio apasionante de libertad y de imagina-
cin se ha de completar con el rigor de la precisin exigida particularmente por
los autores medievales a todo aquel que quiera acompaar su paso; de ah la im-
portancia de lo lolgico y la atinencia al manuscrito de la que se hablaba. Es
posible que quien lo intente no se sienta seducido en principio por tal discipli-
na. A cambio de la seduccin inicial -que se da de manera tan frecuente y tan
justicada con los lsofos de la Antigedad- los de la Edad Media proponen
una serena y slida amistad, de las que se van anudando lentamente.

De lo que se trata, pues, es de comenzar a construirla. Como toda amistad,


slo puede fundarse en la escucha reiterada y atenta de la palabra del amigo a
quien se intenta conocer mejor. Este Lxico quiere ayudar a comprender esa pa-
labra, ese lenguaje; pero en ningn caso se propone reemplazar lo insustituible
del dilogo personal con los textos. Por el contrario, desea convertirse en una
puerta entreabierta hacia ellos, al allegar claves de lectura que despus sern a-
nadas en la insoslayable frecuentacin personal de las obras. Respecto de stas, y
dado que se pretende abrir pistas, en muchos artculos slo se indican unas po-
cas, porque ellas, a su vez, remitirn al lector a lugares paralelos o a otros textos
con los que su autor polemiza. Por eso, se prerieron escritores como Agustn
y Toms de Aquino, ya que representan los momentos de sntesis de la Patrs-
tica y la Escolstica, respectivamente. Se opt tambin por aquellos ttulos de
obras plenas, a su vez, de remisiones, en las que, como en la Suma Teolgica de
Toms, no slo culmina el tratamiento de un determinado problema en la ple-
nitud del siglo XIII sino que tambin se resume su evolucin histrica. Preci-
samente por respeto a esta ltima no pocos artculos comienzan indicando su-
cintamente qu rasgos antiguos recupera la Edad Media en la nocin de la que
cada uno trata, y/o terminan sugiriendo cmo ella se modica en la transicin
hacia la Modernidad. De esta manera, se procur subrayar la especicidad del
pensamiento medieval. Por otra parte, quiz se considere que la lista de entra-
das es de corte enciclopdico y que excede el mbito losco; en este sentido,
se ha de tener en cuenta que la nocin de losofa en la Edad Media era mucho
ms amplia de lo que es en la actualidad y que la comprensin de sus textos exi-
ge muchas veces la de voces ajenas a los tecnicismos que hoy llamamos los-
Lexico Tcnico de Filosofa Medieval 16

cos. En todos los casos, aun sacricando salvedades, se ha seguido buscando


-tambin en esta segunda versin- la concisin y, a la vez, una articulacin in-
terna lo ms clara posible; de ah que los artculos correspondientes a palabras
complejas y fundamentales, como ratio, slo registren las acepciones ms gene-
rales. En primer lugar, abordar todos los matices hubiera redundado en una ex-
tensin excesiva; en segundo trmino, al proporcionar al lector los distintos pla-
nos semnticos en los que se manej el concepto en cuestin, se le da un indi-
cio para determinar el signicado exacto que puede adquirir en un pasaje se-
gn su contexto. Con todo, no se ha podido ni querido prescindir de constan-
tes remisiones externas.

Este Lxico trata as de reejar la sistematicidad y coherencia del edicio


conceptual de la Edad Media. A este objetivo tambin obedece la decisin de
mantener, inclusive ahora acrecentado, el apndice con las sentencias, sobre cu-
yas caractersticas se extiende la correspondiente introduccin. Baste sealar
aqu que ellas muestran la vinculacin que guardan entre s los pilares de ese
edicio, es decir, los conceptos fundamentales de la losofa medieval: las sen-
tencias los enlazan diseando una suerte de plano de tan colosal construccin.
Al introducir a las sentencias, nos hemos demorado algo ms en el estilo del la-
tn medieval. La palabra -conviene recordarlo una vez ms- es el thos del hom-
bre. Por eso, internarse en un mundo lingstico es adentrarse en los vericue-
tos de esa morada, sabiendo, no obstante, que la palabra siempre se detiene en
el umbral del ser.

Desde esa fuente de inspiracin que fueron las Etimologas de Isidoro de Se-
villa, los mismos maestros medievales emprendieron laboriosamente la redac-
cin de lxicos, llegados hasta nosotros como testimonio apretado y precioso
de su visin de la realidad. Como la de Isidoro, nuestra poca asiste al cierre de
un ciclo histrico y a la dolorosa apertura de uno nuevo. Es en esos momen-
tos cuando se imponen las tareas de sntesis, de revisin de lo que ya concluye
y de las etapas anteriores que llevaron a tal desenlace, con el objeto de capitali-
zarlas en una renovada energa intelectual consciente de s. De ah las observa-
ciones que, en sus prlogos, expresan los glosarios de Hugutio, Brito, Papas. El
pasaje de este ltimo autor, que se ha elegido como epgrafe para esta Presenta-
cin, tambin de la segunda edicin atiende ms a las intenciones que anima-
ron su trabajo y a las circunstancias que lo rodearon. A ellas, pues, en las con-
cernientes al nuestro.
17 Silvia Magnavacca

Fruto de un esfuerzo que no ha podido ser continuo, tampoco en lo que


hace a su segunda versin, este Lxico se ofrece, en suma, como aporte, no a
especialistas que ciertamente no desconocen los vocabularios especcos, sino
a estudiosos y estudiantes. De hecho, en mis pocas de tal, ech de menos te-
ner a la mano un instrumento sencillo, de estas caractersticas, que ociara de
brjula en la selva de textos aparentemente desalentadores por su complejidad.
Quien fuera mi maestro de Escolstica y un profundo conocedor de ella, el Pro-
fesor Omar Argerami, de la Universidad de La Plata, me sugiri entonces redac-
tar una lista de trminos claves con las correspondientes deniciones. Paulatina-
mente, ellas me fueron abriendo a la gran claridad de la Edad Media. Cuan-
do, a lo largo de la actividad docente en esta especialidad, advert que en los
alumnos se reiteraban mis dicultades de los comienzos, resolv poner a su dis-
posicin esas pginas borroneadas que los aos, las lecturas y las permanentes
correcciones haban multiplicado hasta el lmite de lo manejable.

Para esta edicin se ha aadido ms de un centenar de entradas y se rehizo


o se modic levemente poco menos de la mitad de esa cifra, en general, me-
diante algn agregado. Las que ms se han reformulado son las relacionadas con
los grandes debates de la Escolstica: el problema de la eternidad o no del mun-
do, el de la pluralidad o no de la forma substancial en el hombre, y el de la uni-
cidad o no del intelecto agente.

Despus de haber revisado la primera edicin en la preparacin de la pre-


sente, despus de retoques, expurgaciones, correcciones y aadidos, se ahond
la conciencia de que los artculos que siguen son inevitablemente perfectibles.
Es con cierta resignacin, pues, como cedo a la sugerencia de una segunda edi-
cin por parte de los editores, Pedro y Gerardo Mio, que con obstinado esp-
ritu de empresa, persiguen la excelencia en un pas que raramente la busca. Pe-
ro eso los hace merecedores de su hermoso ocio. Por otra parte, citando a Al-
fonso Reyes, Borges escribi alguna vez que lo malo de no publicar los trabajos
estriba en que se va la vida en corregirlos. A propsito de libros, quiero mencio-
nar aqu al personal de la biblioteca humanstica de la Universit degli Studi di
Firenze, en especial, a Margherita Loconsolo: con su habitual generosidad, me
ha allanado el acceso al material bibliogrco necesario para este Lxico ya des-
de el primer intento de redaccin.
Mi agradecimiento va tambin a los alumnos de la Universidad de Buenos
Aires, quienes -en la inmensa mayora de los casos, sin saberlo- me incitaron a
hacer esta invitacin al pensamiento de la Edad Media. Pero, sobre todo, quie-
ro expresar mi gratitud a alumnos, ex alumnos y colaboradores de la ctedra de
Filosofa Medieval de la UBA. Reitero los nombres mencionados en la primera
edicin por las razones que entonces hice explcitas: Carla Llopis, Carolina Fer-
nndez, Antonio Tursi, Julio Castello Dubra, Diana Fernndez, adems de los
de mis colegas, Ana Mallea, y, sobre todo, Jos Emilio Buruca. Ms que nunca
ahora, cuando inicio mi retiro del claustro, sigue siendo un grato deber mencio-
nar a Claudia DAmico, que alguna vez fue mi discpula y que volc en el voca-
bulario cusano de esta nueva edicin lo investigado en los ltimos aos.

Otros discpulos se sumaron a los de entonces y tambin aportaron lo su-


yo, por lo que les adeudo reconocimiento: Gustavo Fernndez Walker, Natalia
Jakubecki, Marcela Borelli, Julin Barenstein y Paula Pico Estrada.

La memoria de mi padre, de quien espero haber heredado al menos en par-


te la capacidad de trabajo, me acompa y me sostuvo a lo largo de muchos
aos. Entre la primera y la segunda edicin de esta obra, han iniciado su via-
je denitivo Mara Antonia, mi madre, y Cecilia, mi hermana, que ahora habi-
tan -como dira Rgine Pernoud- aun ms all de la luz. Este Lxico es, desde
luego, demasiado poco para ofrecer en su memoria; no lo es, en cambio, el en-
traable amor que les profeso ni mi gratitud por la gozosa amistad que disfru-
tamos en este mundo.

Silvia Magnavacca

Buenos Aires, primavera de 2013


21

A
A. Como primera vocal de la palabra cedentes idnticos, se ineren idnti-
armo, se us en Lgica para indi- cos consecuentes. Por ej., si X, como
car la proposicin universal armati- poltico, tiene el deber de velar por el
va. Su carcter, como el de la vocal E bien comn, Y y Z, en cuanto que
(vase), que seala la universal negati- son tambin polticos, tienen el mis-
va, aparece sintetizado en el verso de mo deber. En cambio, se demuestra
Pedro Hispano: A armat, negat E, a c. cuando, supuestos antecedentes
sed universaliter ambae (Summ. Log., contrarios, se ineren consecuentes
1, 21 y 4, 18). Otra formulacin tra- contrarios. Por ej., si X, que est en
dicional de lo mismo es Asserit A, uso de sus facultades mentales, es ci-
negat E, verum generaliter ambo. Re- vilmente responsable, Y y Z, en cuan-
curdese que en todos estos casos se to dementes, no lo son. Si bien estas
deben emplear las maysculas. clases de demostracin abundaron en
la prctica jurdica durante la Edad
a-ab. 1. Preposicin de ablativo, a la Media, no es infrecuente encontrarlas
que se aade la letra b ante vocal o tambin como formas de argumenta-
consonante lquida. Puede referirse a: cin losca.
1. lugar: en este orden, seala, ya sea
en sentido real o gurado 1.1. punto a digniori. Es trmino equivalente de
de partida; 1.2. lugar desde donde; y, a potiori (vase). Algunos autores, co-
sobre todo, origen o procedencia, co- mo Buenaventura, lo preeren a este
mo en la expresin ab alio. Tambin ltimo. As, seala, por ej., Denomi-
puede indicar la accin de 2. apar- natio debet eri a d.; dicendum quod
tarse, como en deterrere a peccato. 3. non est verum, nisi in eo, in quo illud,
tiempo a partir del cual, como en ab quod minus dignum est, conformatur
initio; 3. indica la persona de quien digniori (In I Sent. XIV, q. 1, a. 1).
se solicita algo, como en petimus a
a fortiori. Esta expresin, que se sue-
magistro; 4. con verbo en voz pasi-
le traducir por tanto ms, deter-
va, introduce al agente, por ej., a Deo
mina una forma de razonamiento.
creatum; 5. tampoco es infrecuente
Tal determinacin puede ser genri-
que aluda a una causa. Cualquiera de
ca o especca. En el primer sentido,
estos dos ltimos sentidos, slo dis-
una argumentacin se denomina a f.
cernibles por el contexto se encuentra
cuando uno o varios de sus enuncia-
en la expresin a Deo creatum.
dos refuerzan la verdad de la proposi-
a contrario. Esta locucin, as co- cin que se intenta probar; por ej., si
mo a pari, designan formas opues- los animales superiores se adaptan a
tas de demostracin. Se demuestra a la naturaleza, a f. tambin puede ha-
pari cuando, dados o supuestos ante- cerlo el hombre. En este uso gene-
a pari 22

ral, el argumento a f. no se conside- animal rationale. En otros trmi-


ra probatorio en s mismo, sino que nos, la denicin o aun la denomina-
apunta a la verosimilitud, aadiendo cin a p. es la que se hace ab illo quod
una razn a lo sostenido, con el ob- est principalius. Toms de Aquino re-
jeto de neutralizar posibles objecio- cuerda su origen aristotlico en S. Th.
nes. En su sentido ms especco, y I-II, q. 25, a. 2, ad 1. Conviene ad-
de mayor fuerza demostrativa, indi- vertir, con todo, que si bien esta clase
ca un razonamiento comparativo y de denominacin o denicin se to-
transitivo, del tipo A es mayor que ma del acto de la cosa denominada o
B; B es mayor que C; a f. A es mayor denida, lo a p. no debe contradecir
que C. No se ha de confundir con a aquello que se encuentra en lo deno-
potiori o a digniori (vanse). minado o denido; por ej., el hecho
de que se indique que el hombre es
a pari. Cf. a contrario. racional no signica que sea un pu-
a parte ante-a parte post. Locucio- ro espritu.
nes muy usadas durante la Escolsti- a priori-a posteriori. Las nociones a
ca, aluden, respectivamente, a lo que las que aluden estos trminos o sus
antecede y a lo que sucede a algo. As, equivalentes griegos se originan en
por ej., un cuerpo, que ha sido gene- la Antigedad y, atravesando la Edad
rado y que es corruptible, tiene un Media, llegan y se arman en el pen-
trmino a p.a. y a. p.p.; en cambio, el samiento moderno y contempor-
alma humana, que se concibe creada neo, en el que son ms frecuentes.
pero inmortal, tiene un lmite a p.a. Con todo, en cada una de estas eta-
pero no a p.p. pas adquieren matices especcos. En
a parte rei-a parte mentis. Expre- el pensamiento antiguo, la distincin
siones escolsticas que caracterizan la entre lo primero y lo posterior se re-
consideracin que se hace teniendo fera sobre todo a la naturaleza mis-
en cuenta la realidad o el pensamien- ma de las cosas y, consecuentemente,
to referido a ella, respectivamente. En a la del conocimiento. La Edad Me-
Duns Escoto, en particular, a p.r., o, dia en particular, durante la Escols-
como tambin se la llama, ex natura tica retom esta relacin, haciendo
rei, reere a una clase una distinctio hincapi en el aspecto epistemolgico
(vase distinctio, in ne). de esta distincin. As, se prest aten-
cin al pasaje aristotlico de An. Post.
a perfectiori. Cf. a potiori. I, 2, 72a 1 y ss., donde el Estagirita es-
a posteriori. Cf. a priori. tablece la siguiente diferencia: de un
lado, seala lo que es absolutamen-
a potiori. Equivalente de a digniori te anterior y ms cognoscible, en el
o a perfectiori, esta expresin indi- sentido de ms digno de ser conoci-
ca la denicin que se hace conside- do, aunque su conocimiento sea ms
rando lo ms noble, digno o perfecto arduo en la medida en que est ms
de la cosa denida. En las denicio- alejado de la sensacin; de otro, lo
nes clsicas, hechas por gnero prxi- que es anterior para nosotros, es de-
mo y diferencia especca, lo a p. est cir, aquello que, por estar ms prxi-
dado en esta ltima. Ejemplo tpi- mo a la experiencia sensible, viene
co al respecto es la del hombre como primero en el orden natural de nues-
23 a se

tro conocer. De esta manera, lo uni- aspectos, vase in signo priori-in signo
versal corresponde al primer trmino posteriori.
de la distincin, y lo particular al se-
a quo-ad quem. Propias de la termi-
gundo. Esto es lo que los autores es-
nologa escolstica, estas dos expre-
colsticos denominaron, en realidad,
siones presentan una acepcin pun-
nota per se y nota quoad nos (van-
tual y signicados ms amplios. En
se), respectivamente.
sentido estricto, sealan, un movi-
Desde Alfarabi en adelante, la lo-
miento local y designan, respectiva-
sofa medieval rabe aplic esta dis-
mente, el punto de origen y aquel al
tincin a los procesos demostrativos,
que se tiende en dicho movimiento.
de modo que las presentes expresio-
En sentido lato, indican aquello en
nes diferenciaron entre las demostra-
lo que algo se origina, como la causa
ciones que van de la causa al efecto
agente o la material o aun el sustrato,
y las que proceden a la inversa, ha-
y aquello hacia lo que se dirige, como
bindose denominado a la primera
la causa formal o la nal. As, por ej.,
propter quid, y a la segunda quia
Toms de Aquino escribe que lo que
(vanse).
indica la perfeccin de una accin de-
Fue Alberto de Sajonia quien re-
pende de su terminus ad quem, dado
emplaz los trminos recin men-
que cuanto ms perfecto es ste tan-
cionados por los que nos ocupan. En
to ms perfecta ser la accin que ha-
su comentario al texto de Aristteles,
ce pasar algo de un trmino a otro.
subraya que la demostracin que va
Por eso, la mutacin sustancial es ms
desde las causas al efecto se llama a
perfecta que la accidental (cf. S. Th. I,
priori o propter quid y es demostra-
q. 45, a. 1 ad 3).
cin perfecta que hace conocer la ra-
zn por la que el efecto es. En cam- a se. Entre los matices de la preposi-
bio, la que procede desde los efectos cin latina a-ab (vase, esp., 1.2. y 5),
a las causas se llama a posteriori o guran los de procedencia y causa. La
quia y no la considera perfecta (cf. literatura losca medieval, reserv
In An. Post. I, q. 9). Ockham conere el trmino a se nicamente para Dios,
un particular tratamiento al tema en sealando as que a diferencia de los
Summa Log. III, 2, 12-17. entes, que son ab alio (vase), es de-
La signicacin asignada por Al- cir a causa de otro l no puede pro-
berto de Sajonia perdura hasta el si- ceder o ser causado por otra cosa ms
glo XVII. Desde entonces, el pensa- que por s mismo. De lo contrario,
miento moderno, en especial con los habra una causa igual o superior a
empiristas ingleses, se remiti a la Dios y, entonces, l ya no sera tal. La
signicacin ms genrica y gno- imposibilidad de que Dios sea efec-
seolgica de este binomio, atenin- to de otra cosa se funda en el axio-
dose a la originaria acotacin del Es- ma escolstico que dice que la causa
tagirita sobre el tipo de conocimien- es anterior siempre en sentido me-
to que no depende de la experien- tafsico al efecto; de ah que se ha-
cia y el que s depende de ella. A par- ya acuado aun el vocablo aseitas pa-
tir de esto, a priori-a posteriori pas a ra aludir a esa condicin exclusiva de
aludir a la distincin entre tautolo- lo divino. La necesidad del neologis-
gas y verdades empricas. Para otros mo obedece al hecho de que los es-
a simultaneo 24

colsticos, al contrario de los moder- ye uno de los puntos esenciales en los


nos, se negaron, en general, a em- que radica la validez del argumento
plear la expresin causa sui referida a como probatorio de la existencia di-
Dios, puesto que el mismo nombre vina. Precisamente este argumento
de causa supone un efecto y, as, se es a s. porque la nocin de Dios que
estara dado lugar a una suerte de des- se maneja en l no se obtiene por de-
doblamiento incompatible con la ab- duccin de alguna causa, ni se toma
soluta simplicidad divina. de un hecho de experiencia (vase a
posteriori). Desde el punto de vista l-
a simultaneo. Esta expresin provie- gico, la prueba a s. tiene lugar cuan-
ne del adverbio simul (vase), cuyo do el trmino medio no es ni ante-
sentido general es el de juntamen- rior ni posterior a la conclusin sino
te, al mismo tiempo, a una. Ta- que ambos son simultneos. La cosa
les signicados, que no son idnticos, se demuestra por su esencia, traduci-
hacen que se la haya podido enten- da en su nocin, o por un predicado
der en dos sentidos fundamentales: que, en rigor, no es ni causa ni efecto
1. como simultaneidad temporal; as suyo. Los autores modernos han re-
son simultneas dos cosas que se ge- emplazado, en general, la expresin a
neran al mismo tiempo, es decir que s. por el trmino a priori.
ninguna de ellas es anterior ni poste-
rior a la otra; 2. como simultaneidad a vilitate. Este trmino calica un
de naturaleza; en este sentido son si- procedimiento de interpretacin por
multneas a) las cosas que compar- as decir, prudente de la Sagrada Es-
ten el mismo gnero, y b) las que son critura. Mediante l se justica la lec-
convertibles entre s sin que ninguna tura alegrica de sus guras, las cua-
de ellas sea causa de la otra, como al- les, por su carcter simblico y, por
go bello y algo bueno: si algo es bue- ende, en primera instancia, hermti-
no, es bello, y a la inversa. co, deenden a v., es decir, de la com-
La simultaneidad tambin se ha prensin inadecuada, supercial y, en
usado como principio de argumenta- consecuencia, errnea. As pues, la
cin, especcamente, en el segundo expresin a v. remite a la intencin
signicado de los aqu mencionados perceptible en un texto de proteger
y, ms especcamente an, en el b). el discurso sobre Dios.
El caso ms conocido y el ms dis-
ab alio. Indica en el ente su proce-
cutido de argumento a s. es el que
dencia de algo distinto de l. Por en-
utiliza Anselmo dAosta para probar
de, hace alusin a la dependencia on-
la existencia de Dios, en los captu-
tolgica del mismo. Toda sustancia
los iniciales de su Proslogion. Tal argu-
adolece de tal dependencia de una
mento consiste en que, aceptada una
causa anterior, desde el momento en
cierta nocin de Dios la que lo en-
que no es Dios, nico del que se pue-
tiende como aquello mayor que lo
de predicar el carcter opuesto de ser
cual nada puede ser pensado An-
a se (vase). As pues, el binomio a se-
selmo deduce de ella la necesariedad
ab alio alude a una relacin, por as
de su existencia real. Pero para ello
decir, vertical, mientras que el bino-
Dios y aquello mayor que lo cual
mio in se-in alio (vase) seala una re-
nada puede pensarse se han de con-
lacin horizontal.
siderar convertibles, lo cual constitu-
25 abductio

ab exterioribus ad interiora. Expre- de la memoria Dei. En efecto, el hi-


sin que, aunque no es exclusiva de ponense sostiene la trascendencia de
Agustn de Hipona, adquiere un par- Dios en el alma humana, a la que l
ticular relieve en su pensamiento. Si- ilumina y ensea. Pero el recordar a
guiendo, por una parte, la inspiracin Dios, propio de la memoria Dei, no es
paulina de Rom. I, 20 y, por otra, el aprehenderlo como una imagen pasa-
mtodo ascensional de Plotino, el hi- da, sino volverse a la luz inextingui-
ponense se propone, como primera ble de su presencia perpetua en el al-
etapa en el camino de acceso a Dios, ma. Se trata, pues, de un caso nico
sustraerse a la dispersin del alma en de la omnipresencia divina en las co-
lo que es exterior a s misma (vase sas, ya que es el solo caso en que la
distentio), para concentrase sobre su criatura puede hacerse consciente de
propia interioridad (vase intentio). la presencia del Creador. Esta ltima
Esto signica ir de lo visible a lo in- toma de conciencia tiene lugar jus-
visible. Sin embargo, la bsqueda no tamente en la abstrusior profunditas
termina all, ya que, en una segunda nostrae memoriae (De Trin. XV, 4,
instancia, el alma habr de elevarse 40), es decir in abdito mentis (Ibid.
por sobre ella misma, inferior a Dios XIV, 7, 9), la dimensin oculta y ms
(vase ab inferioribus ad superiora). honda del espritu.
ab inferioribus ad superiora. Es s- abductio. Con este vocablo se indi-
te un trmino particularmente im- ca un procedimiento de prueba in-
portante en la doctrina agustiniana. directa, de carcter demostrativo im-
Segn ella, toda consideracin so- perfecto. Su antecedente antiguo es-
bre el mundo remite al alma que re- t en Aristteles, Top. VIII, 5, 159b
exiona (vase intentio), en cuyo pla- 8 y 160a 11 y ss. Se caracteriza por
no ms profundo se encuentra la pe- ser una estructura silogstica en la
renne presencia divina (vase abditum que la premisa mayor es evidente, pe-
mentis). Con todo, en la mayor par- ro la menor slo es probable. De to-
te de sus vas para el conocimiento de dos modos, tal probabilidad es ms
Dios, Agustn invita a trascender aun fcilmente aceptable que la conclu-
la propia alma que es creada y, por sin; por eso, se trata de un procedi-
tanto, inferior a lo divino para ele- miento dialctico que carece de apo-
varse hacia lo ontolgicamente su- dicticidad. Un ejemplo es El conoci-
premo, o sea, hacia el Creador mis- miento se puede ensear; la virtud es
mo. As, va, precisamente, de lo in- un conocimiento; luego, la virtud se
ferior a lo superior. Esta ascensin puede ensear. En este caso, lo que
traduce, pues, el movimiento de la no es evidente ni est an probado
extensio (vase). es que la virtud sea un conocimien-
to; de ah que la a. pueda generar, a
abalietas. Neologismo que indica el partir del silogismo en el que aparece,
carcter o condicin de ab alio (vase) otra cuestin. Este sustantivo se em-
propia de la sustancia. plea tambin en su forma verbal: en
abditum mentis. En el pensamiento efecto, se dice que de la cuestin an
de Agustn de Hipona, esta expresin, virtus possit disci abdicitur a la de an
que alude al plano ms profundo del virtus sit scientia.
alma, est relacionada con la doctrina
abesse 26

abesse. En contexto losco, este una variedad de signicados segn


verbo presenta dos acepciones muy el trmino al que se lo contraponga.
diferentes: 1. segn una de ellas, equi- Las principales distinciones que se es-
vale a la expresin ser negado al- tablecen a propsito de esta palabra
go de algo, as como adesse signica son las siguientes: 1. a.-accommodative:
el armar algo de algo. Ambos tr- un atributo pertenece a. a una especie
minos forman parte de la caracteriza- cuando corresponde indistintamente
cin que Porrio ofrece del accidente: a todos los miembros que la compo-
adesse et a. accipiuntur pro armari nen, por ej., Todos los hombres son
et negari (Exp. Aurea 28 d). 2. Otra vertebrados; en cambio, si el atribu-
acepcin es la que le asigna Nicols to no pertenece a todos los indivi-
de Cusa, para quien no se yuxtapo- duos de la especie o pertenece a ellos
nen el ser de Dios y el de la cosa - slo en virtud de cierta relacin, se
nita; por el contrario, este ltimo no dice que les conviene accommodative,
es un ser diferente del divino, sino el por ej., Todos son sobrinos de Pe-
mismo ser divino que existe de mane- dro. 2. a.-comparative: un atribu-
ra, por as decir, derivada. Esta clase to pertenece a. o simpliciter a un su-
de ser es precisamente lo que el Cu- jeto cuando conviene a este ltimo
sano llama a. Para referirse a lo mis- considerado en s mismo y sin refe-
mo, Eckhart hablaba de exsistentia o rencia a ningn otro, como el ser al-
de exstantia. go le pertenece a la criatura en cuan-
to tal; mientras que puede no conve-
abnegatio. Respondiendo a su origen nirle al mismo sujeto comparative, as,
ab-negatio, negar algo de o desde el ser algo no le pertenece a la criatu-
una cosa la palabra a. expresa, en su ra, si se la compara con Dios, puesto
sentido lato, toda forma de privacin que en ese caso es ms bien nada. 3.
(vase privatio). En su sentido estric- a.-connotative: dos trminos dieren
to, se suele utilizar para indicar la pri- a. cuando signican cosas distintas,
vacin, padecida por un ente mate- como hombre-cosa, y se distinguen
rial, de una forma determinada. As, connotative cuando, aludiendo a lo
es frecuente el uso de este trmino en mismo, uno de ellos contiene una re-
las obras escolsticas concernientes a lacin de la que el otro trmino carece
la losofa de la naturaleza y, en parti- como Dios-Creador. 4. a.-dependeter:
cular, los comentarios a la aristotlica. en este caso, a. seala la completa
Alberto Magno, por ej., emplea la voz independencia de una cosa respec-
que nos ocupa con este ltimo signi- to de otra, ya sea en el orden onto-
cado en Phys. I, 3, 13. lgico, tico o lgico, en tanto cau-
absolute. Este adverbio aparece en sa primera que siempre se ha de en-
dos modalidades: 1. indicando un tender como incausada, mientras que
modo de ser; 2. sealando una pers- dependeter indica el hecho de que la
pectiva o punto de vista. Para 1. la realidad subordinada no se puede dar
primera modalidad, remitimos al ar- sin la subordinante, por ej., algo en
tculo absolutum. 2. en lo que con- cuanto creado se asume dependeter.
cierne a la segunda, a. alude a atri- 5. a.-hic et nunc: la diferencia alude a
butos tomados incondicionalmen- la determinacin, o falta de ella, res-
te. Con todo, en este sentido, asume pecto del aqu y ahora; en tal senti-
27 absolutum

do, los principios lgicos, por ej., va- divino como simpliciter et perfecte et
len a., en tanto que su vigencia tras- absolute esse (Mon. 28). En el pero-
ciende el condicionamiento espacio- do central de la Escolstica, se tiende
temporal, no as, vg., un criterio pro- a vincular el trmino con la nocin
pio de la moralidad. 6. a.-hypothetice: de perfeccin; as, por ej., Toms de
la distincin concierne al hecho de Aquino habla de la perfectio absoluta
armar una realidad con indepen- de Dios, ya que slo en l se halla el
dencia de que se veriquen determi- bien total y esencialmente (cf. S. Th.
nadas condiciones para que aqulla II-II, q. 184, a. 2). Durante este pe-
se d, o bien establecer la necesidad rodo se prest particular atencin
anterior de stas para que tal realidad al tratamiento de lo a. En tal senti-
tenga lugar. do, y en general, se coincide en ar-
mar que, si bien, por denicin, lo
absolutum. Compuesto de ab y solvo, a. es en s anterior a lo relativo, des-
etimolgicamente, este trmino sig- de el punto de vista del conocer hu-
nica libre de lazos. Absoluto es, mano, es posterior. Esto obedece a la
pues, lo que no depende de otra co- va de abstraccin a partir de lo parti-
sa, lo que se basta a s mismo o lo que cular que es contingente y, por ello,
es por s mismo. Por ello traduce el dependiente propia de la gnoseolo-
kathaut griego. De esta manera, se- ga aristotlica que prevalece en dicho
ala en la forma adverbial absolute se- perodo. As, por ej., el mismo Toms
ala un modo de ser; en la forma sus- demuestra la existencia de Dios como
tantivada que nos ocupa, aquello que absoluto, por la necesidad de explicar
es segn ese modo, es decir, lo que lo contingente (cf. S. Th. I, q. 2, a.
tiene la condicin de ser absoluto. 3). En Duns Escoto, el concepto de
Esto se asimila a lo separado o des- lo absoluto est impostado en el de
ligado de cualquier otra cosa (ab alio la posibilidad de algo efectivo simple-
solutum). Por tanto, se equipara con mente primero, posibilidad que signi-
lo independiente o, mejor an, lo in- ca efectividad independiente. Esta-
condicionado. Obviamente, lo cen- blecida sta, Escoto demostrar luego
tral en cada autor que haya aborda- su existencia en acto (Ordinatio I, d.
do el tema radica en establecer su na- 2, nn. 43-53-57-58). En las obras no-
turaleza. En este sentido, la evolucin minalistas, a. no puede sino adquirir
del pensamiento medieval, identi- un tratamiento especial, dado el cen-
cando lo Absoluto con Dios, presen- tro que en ellas ocupan los trminos.
ta tres grandes momentos: el pero- De hecho, Guillermo de Ockham s-
do patrstico, el escolstico y el tardo- lo aplica esta palabra a los conceptos.
medieval. En la Patrstica, Agustn de Denomina conceptos absolutos a
Hipona rearma el carcter absoluto todos aquellos que signican bajo el
de Dios, subrayando su radical tras- mismo trmino y de la misma mane-
cendencia mediante el anlisis de la ra todo lo que signican, es decir que
nocin de creacin en cuanto contra- no signican algo de manera princi-
puesta al emanacionismo (cf. De Gen. pal y otra cosa de manera secundaria;
contra Man. I, 2, 4). por ej., el concepto de animal no se
En el germen de la Escolstica, suele reere a los bueyes de manera princi-
aparecer como adverbio, por ej., An- pal y a los hombres de manera secun-
selmo de Canterbury se reere al ser
abstractio 28

daria sino a ambos en el mismo senti- tuye un segundo grado, en tanto que
do e igual medida. El trmino a., que en ella tambin se prescinde de la ma-
siempre tiene denicin real y no no- teria sensible, quedando as resultan-
minal, puede aludir tanto a sustancias tes como la cantidad o la extensin,
como a cualidades, por ej., albedo (cf. las cuales no pueden existir sin mate-
Summa Totius Log. I, 10). ria pero se pueden concebir sin ella;
En la ltima Edad Media, ms an, y 1.3. la a.f. propia de la metafsica,
en su transicin a la Modernidad, la grado en el que se consideran los ob-
forma en masculino prevalece sobre la jetos separados de toda materia y que
neutra, ya que no se tiende a hablar de pueden no slo concebirse sin ella si-
lo absoluto sino de Dios mismo en no tambin existir sin materia, tales
cuanto absoluto; ms an, se insiste como Dios o la bondad.
en que nicamente l posee tal con- 2. a. totalis: la abstraccin total es el
dicin. As, por ej., se lee en Nicols proceso intelectivo en el que se conci-
de Cusa: Solus Deus est absolutus, be una esencia como naturaleza uni-
omnia alia contracta (vase contractio) versal, dada de hecho idnticamente
(De docta ign. II, 9). en muchos individuos particulares, y
que puede existir en determinados in-
abstractio. En cuanto proceso y efec- dividuos posibles. Es a., en la medida
to del abstrahere (vase), considerare- en que descarta cualquier particulari-
mos en este artculo aquello que se dad del individuo; es totalis, porque,
abstrae y las distintas clases de abs- aun prescindiendo de la individuali-
traccin de las que, sobre la base de dad, permite conocer lo esencial del
ese criterio, se ha hablado. Desde es- ente en conjunto. En otras palabras,
te punto de vista, en la a. la Escolsti- es aquel proceso en el que naturale-
ca distingui los siguientes tipos: 1. a. zas cada vez ms universales se van se-
formalis: es aquella por la que se con- parando sucesivamente de sus propie-
cibe una esencia como forma deter- dades. Mediante este tipo de abstrac-
minante de un ente particular, por ej., cin, se obtienen, pues, las nociones
la belleza que hace ser hermosa a una propias y determinantes de las enti-
escultura. Es a., en la medida en que dades consideradas, como cuando
prescinde de la materia; es formalis, se dice de un hombre que es animal
en cuanto lleva a concebir lo abs- rationale. Con todo, en sentido estric-
tracto como la forma de una mate- to y segn Toms de Aquino, en me-
ria en un individuo. Este tipo de abs- tafsica no se abstrae sino que se utili-
traccin fue elaborado hasta estable- za un mtodo propio que el Aquinate
cer en ella tres grados: 1.1. la a.f. pro- denomina separatio.
pia de la fsica, en la que se conside- En general, Guillermo de Ockham
ran los objetos aparte de su materia comparte la clasicacin escolsti-
signata (vase materia), pero conci- ca de los grados de a. pero analiza en
bindolos todava en su materia sensi- trminos que le son propios lo que se
ble propia, de modo que lo que queda ha llamado la a. formalis de la metaf-
descartado es el conjunto de las parti- sica. En efecto, elabora toda una doc-
cularidades individuales y contingen- trina sobre la doble abstraccin del
tes, por ej., el mrmol de una escul- intelecto agente para probar, contra
tura o el cuerpo humano; 1.2. la a.f. Averroes, que, aun en el caso de que
propia de la matemtica y que consti-
29 abstrahere

las esencias de las cosas estuvieran se- Los trminos abstractos pueden de-
paradas de la materia, igualmente signar: 2.1. un accidente o una forma
tendramos necesidad de un intelecto realmente inherente en el sujeto con-
agente (cf. In II Sent. qq. 14 et 15). creto, como en el ejemplo ya seala-
do; 2.2. en algunos casos, el todo res-
abstractum. Lo abstracto es lo que pecto de una parte, como anima y
resulta del proceso de abstrahere (va- animado (cf. Quod. V, q. 9).
se) y por eso signica, en general, se-
parado. Los escolsticos del siglo XIII abstrahere. Este verbo seala el pro-
lo estudiaron en 1. el plano metafsi- ceso mismo de la abstraccin. En sen-
co, y 2. el lgico y gramatical, aun- tido lato, a. signica poner aparte, to-
que muchas veces abordaron el tema mar algo, dejando a un lado otra co-
en la relacin que se da entre ambos sa. Es el proceso por el cual el enten-
rdenes. As, sealaron que los nom- dimiento separa de una cosa un as-
bres concretos, como Scrates, se pecto que, en la realidad, est unido
aplican a un ser completo y existen- a muchos otros. En este sentido gene-
te, mientras que los nombres abstrac- ral, tambin el a. tambin es aplicable
tos se pueden aplicar a cualquier cosa al conocimiento sensible: as, la vista
que de alguna manera exista, por ej., conoce el color de una rosa sin cono-
hombre. Ciertamente, la concep- cer su aroma. En cuanto referido es-
cin sobre lo a. se encuentra especial- peccamente al problema del origen
mente en aquellos autores medievales de las nociones (vase abstractio, in -
que siguieron una posicin no slo ne), el trmino seala un proceso cog-
gnoseolgica sino tambin metafsica noscitivo que, en general, se contra-
de corte aristotlico. De esta manera, pone a las teoras de la intuicin o del
es comn la aparicin de este trmino innatismo de las ideas. Puede querer
en los que sostienen un realismo o un decir generalizar, cuando se mar-
nominalismo moderados; de ah que ginan consideraciones o aspectos es-
hayan considerado que lo a. mien- peccos, o tambin universalizar,
ta la existencia de algo de algn mo- cuando se prescinde de los caracteres
do incompleto, que no tiene existen- individuales. De ah que lo abstracto
cia plena, es decir un esse en el senti- se oponga a lo concreto, y como lo
do fuerte de la palabra, mientras que existente es al menos en la tradicin
las sustancias, individuales, se com- aristotlica individual, singular y, en
ponen no slo de esencia sino tam- el caso de los entes corpreos, concre-
bin de existencia, esto es, son plena- to, se sigue que abstracto pertene-
mente entes reales. Slo en Dios son ce al mbito de valor conceptual. An-
lo mismo y se distinguen en l nica- te la teora platnica de la reminis-
mente por la razn. cencia, que admita una intuicin de
Pero la mayor elaboracin de este las realidades inteligibles, cuyos ca-
tema se da en el plano lgico y gra- racteres eran totalmente opuestos a
matical entre autores nominalistas del los del conocimiento sensible, la tra-
siglo XIV como Ockham. Para ste, dicin aristotlica no excluye que el
por ej., el trmino a. (vase concretum conocimiento intelectual dependa de
2.) comparte con el concreto la mis- lo sensible, debiendo explicar enton-
ma raz pero no la misma desinen- ces cmo los conceptos pueden deri-
cia, como en humanitas y homo. var de las sensaciones. As, admiti en
absurdum 30

el hombre una suerte de luz intelec- aquello que se da en un nmero in-


tual destinada a iluminar las imge- nito de individuos posibles (cf. Quodl.
nes, presentes en el alma, de los en- 15, 14).
tes corpreos. De esta manera, abs-
absurdum. Es absurdo aquello que
traer equivale a elevar al plano inte-
es inadmisible porque no puede darse
lectivo la accin de las imgenes. s-
en la realidad, al escapar a o contrade-
tas se conciben como capaces de im-
cir las normas que rigen lo real, como
primir el conocimiento inteligible de
rbol incorpreo; igualmente inad-
los elementos universales y necesa-
misible, pero por razones ms acota-
rios que conllevan, elementos que se
das, es lo imposible, es decir, aquello
dan en los entes corpreos de manera
que supone contradiccin intrnseca,
concreta, singularizada y contingente
como crculo cuadrado.
(cf. De an. III, 8).
Los autores medievales se valieron
En la Edad Media, falta un desa-
de la nocin de a. para elaborar un
rrollo del a. en muchos autores, jus-
procedimiento de demostracin por
tamente en los que siguen la lnea de
va negativa, al que llamaron reductio
primera raz platnica: Agustn, Es-
ad absurdum (vase ad absurdum y
coto Ergena, Anselmo de Canter-
reductio 2.3.) pero tambin ad
bury, Alejandro de Hals, Buenaven-
impossibilem (vase). En ella, dadas
tura, Eckhart, Nicols de Cusa, etc.
dos proposiciones contradictorias, te-
En cambio, quienes retoman la doc-
sis y anttesis, se prueba lo absurdo o
trina aristotlica de la abstraccin, co-
imposible de la conclusin a la que se
mo Toms de Aquino, aclaran y de-
llegara, si se admitiera la anttesis de
nen con precisin su signicado (cf.
lo que se sostiene. De esta manera, y
S. Th. I, q. 79, a. 3; qq. 85-86). Con
por el principio de tercero excluido,
ello tambin relevan cuestiones nue-
se considera probada la tesis. El carc-
vas, como, por ej., la distincin en-
ter indirecto de esta demostracin ha-
tre el a. operado por el intelecto pa-
ce que Aristteles preera a ella la que
sivo y el llevado a cabo por el intelec-
procede por va directa, denominada
to activo (vase intellectus), as como
ostensiva (vase). (cf. An. Pr. II, 11-
del respectivo status de ambos y la re-
14, 61a y ss.).
lacin que guardan entre s. En este
sentido, el intelecto agente abstrae de abundare. La primera acepcin de
los phantasmata las especies inteligi- este verbo es la de desbordar. As,
bles: por eso podemos entender la na- en lgica, se us para indicar aquellas
turaleza de las especies sin las particu- notas de la diferencia especca que
laridades individuales. van ms all de las propias de gnero,
Precisamente, una de las tesis to- como racional respecto de animal
mistas derivadas de la doctrina de la en el caso del hombre. Por eso, Pe-
abstraccin es la que niega el conoci- dro Hispano escribe: Dierentia est,
miento intelectual directo de lo cor- qua abundat species a genere, ut homo
preo y particular. En cambio, Duns abundat ab animali his dierentiis,
Escoto lo deende (cf. Op. ox. II, 3, quae sunt rationale, mortale (Summ.
11, 9), aunque admite la existencia Log. 2.11).
del intelecto activo, cuya funcin se-
ra la de concebir el universal como abyssus. En lneas muy generales, la
palabra abismo suele aparecer en
31 acceptatio

los contextos 1. metafsico, en el que ro, el circumexus. Esto dio lugar al


es imagen de lo innito; 2. religioso, sophisma accenti que es un sosma in
en donde se usa el trmino para men- dictione. Consiste en inducir a error
tar la dimensin del inerno y la vi- mediante un cambio de acento, es
da de los condenados, as, por ej., en decir modicando la cantidad de s-
la Divina Comedia de Dante, Inf. IV, labas en los parnimos y homni-
8 y ss., Purg. I, 46; 3. mstico, opues- mos. As, por ej., la voz latina populus
to al anterior y de uso menos frecuen- puede signicar tanto lamo, cuan-
te, aqu seala la profundidad inson- do su primera slaba es larga, co-
dable de Dios, como aparece en la mo pueblo, si dicha slaba es bre-
misma obra, Par. VII, 94, XXI, 94; ve. Un sophisma accenti basado so-
4. gnoseolgico, en el que indica lo bre este ejemplo sera: Populus amat
que excede el alcance de la razn, co- uvios; gens romana est populus; ergo
mo en Purg. VI, 121. Los principales gens romana amat uvios, donde, en
usos son los mencionados como 4 y 2 virtud de una pronunciacin equ-
y encuentran su antecedente ms im- voca se puede hacer concluir que el
portante en Agustn de Hipona, En. pueblo romano ama los ros porque
in Ps. 41, 8. En este texto, el hipo- el lamo los ama. Guillermo de Oc-
nense subraya la condicin insonda- kham propone el ejemplo de Bonum
ble del hombre, calicndolo preci- est iustos pendere, donde el signica-
samente de abismo. Si, en su carc- do cambia segn que se acente o no
ter de libre, el hombre optara por el la slaba de (cf. Summa Totius Log. III,
mal, entonces, ese abismo que l es 4, c. 9).
invocar al otro, el infernal: Homo
acceptatio. Vocablo concerniente a
a. est [...] si male hic vixerint homines,
la teologa, frecuente, en particular,
abyssus abyssum invocat [...] de suplicio
entre los autores nominalistas, seala
ad suplicium et de ardore cupiditatis
un acto divino: aquel por el cual, li-
in ammas gehennarum. 5. exegti-
brrima y misericordiosamente, Dios
co, En este orden, muchas son las in-
concede al hombre la posibilidad de
terpretaciones que de hecho y muy
la vida eterna, que no compete por
tempranamente se hicieron del abis-
derecho natural ni a ste ni a ningu-
mo de las tinieblas que la Escritu-
na criatura. El ser que recibe este don
ra menciona al comienzo del Gne-
se torna as en acceptus Deo, criatura
sis, como el mismo Agustn seala en
agradable a Dios y destinada a la vi-
el libro XII de Confesiones y entre las
da eterna, como en el caso de los ni-
que se destaca la que lee en esta ex-
os recin bautizados. Tal es el ejem-
presin una suerte de informitas (va-
plo propuesto por Guillermo de Oc-
se) que sera condicin de posibilidad
kham en In I Sent. d. 17, q. 1. El tr-
de lo creado.
mino a. seala, pues, la aceptacin
accentus. Nocin empleada en la re- del pecador, y aun la de las obras de
trica medieval, se entiende por esta quien est justicado como comple-
voz la medida de las slabas. A travs tamente meritorias. Por eso, esta no-
del acento, el sonido de stas se ex- cin suele aparecer en el contexto de
tiende, se acorta o se contrae. En el las de potentia dei, meritum y gratia
primer caso, se tiene el acento acutus; (vanse).
en el segundo, el gravis; en el terce-
acceptio 32

acceptio. Esta nocin se da en tres tributiva divina; por otra, y comple-


planos: 1. en el ms general; 2. en el mentariamente, advierten contra una
del lenguaje; 3. en el religioso-moral. conanza exclusiva y negligente en la
En 1. sentido lato, signica obten- misericordia de Dios, por ej., Grego-
cin o aceptacin, por ej., la a. mundi rio de Rmini.
en la creacin; en 2. el orden lings-
accessio. Trmino que es sinnimo
tico, la a. es un trmino que se ree-
de accretio (vase), pero menos usado
re a trminos. Cabe subrayar que en
que este ltimo.
la Edad Media la a. aludi tanto al as-
pecto de la constitucin de los mis- accessus. Esta voz concierne al m-
mos como a su signicado. As, 2.1. todo de introduccin y de aborda-
desde el punto de vista morfolgico, je a los autores y sus obras, empleado
se considera, por ej., la cantidad de en la Antigedad tarda y en la Edad
slabas que componen una palabra; Media. Por eso, es frecuente encon-
por eso, por ej., el carcter de bislaba trarla en la expresin a. ad auctores.
forma parte de la a. de domus. 2.2. Cuando se trata de la primera aproxi-
desde el punto de vista semntico, en macin, la mencionada introduccin
los textos medievales, es frecuente la consideraba, cannicamente, los si-
distincin entre la palabra 2.2.1. for- guientes puntos: vita poetae, titulus
malis o relativa como las preposicio- operis, qualitas carminis, intentio scri-
nes y los pronombres, y 2.2.2. absolu- bentis, numerus librorum, ordo libro-
ta, como los sustantivos y adjetivos. A rum, explanatio. Cabe subrayar que
su vez, la a. de los trminos absolutos esto no slo se aplic a obras literarias
puede ser 2.2.2.1. propria, como la sino tambin a las loscas. Boecio,
que entiende domus, es decir, casa por ej., en su primer comentario a la
en cuanto construccin material para Isagoge porriana, anando criterios
la habitacin del hombre, o 2.2.2.2. hermenuticos, insiste en la distin-
tropica o gurata, como la que alude cin entre operis materia y scribentis
a domus Patris, la Casa del Padre en intentio.
cuanto Paraso. Al aproximarse el nal de la Edad
En el 3. plano religioso, la a. perso- Media, el anlisis opta por el esque-
narum, la acepcin de personas, es la ma clsico del llamado sex a., es de-
preferencia mostrada arbitrariamen- cir, el abordaje al texto y ya no s-
te hacia una o ms personas entre las lo al autor a travs de seis aspectos.
dems. En este sentido, se considera As, por ej., en la carta a Can Grande
una falta moral, puesto que su carc- della Scala, que la tradicin atribuye a
ter arbitrario la opone a la justicia dis- Dante Alighieri, se lee efectivamente
tributiva: recurdese que la igualdad que seis son las cosas que hay que in-
de sta consiste en dar cosas diversas a dagar al principio de cualquier obra
diversas personas, proporcionalmente doctrinal: el tema, el autor (agens), la
a sus respectivas dignidades. Los tex- forma, la nalidad, el ttulo y el gne-
tos teolgicos medievales, sobre la ba- ro losco (genus philosophiae) (cf.
se de lo que se lee en San Pablo, Rom. Ep. X, 6).
2, 11, suelen negar explcitamente a.
personarum en Dios. De esta manera, accidens. En el sentido ms general,
por una parte, enfatizan la justicia re- accidente es todo lo que sobreviene
a un subiectum (vase), modicndo-
33 accidentale

lo en alguna medida. Aun en su eti- ro, la diferencia especca y la espe-


mologa, el trmino sugiere lo pres- cie. Pero, si el predicado se reere a
cindible, ya que proviene de accedo, algo ajeno a la esencia del sujeto, pue-
aadirse, pero tambin ser acce- de haber dos predicables: el propio,
sorio. El a. no es en s sino en otro por ej., El hombre es capaz de rer,
(vase in alio). Ese otro es la sustan- y el accidente, por ej., El hombre
cia, por tanto, el esse del accidente es puede ser blanco. En este ltimo ca-
relativo al de la sustancia, su ser con- so, se tendra, pues, un ejemplo de a.
siste en inherir en ella; de ah que se praedicabilis. Pero conviene tener pre-
diga a. esse est inesse: el ser del acci- sente que la diferencia estriba en los
dente es inherir, lo cual signica que distintos puntos de vista desde los
el accidente no es ens sino entis. Por cuales se considera la nocin de ac-
todo ello, la denicin propia de a. cidente. El predicamental seala un
no es aquello que est en un sujeto modo de ser; el predicable, una rela-
sino aquello a cuyo ser le compete cin de razn (cf. Toms de Aquino,
estar en otro, ya que no todo lo que De ente et essentia 6).
le sobreviene a una cosa ya completa Una particular elaboracin del te-
es a. Por otra parte, el accidente pue- ma hace Guillermo de Ockham. Los
de obrar en la sustancia en la que in- sentidos ms comunes que asume a.
hiere como causa formal pero no co- en Ockham son: 1. una realidad que
mo causa eciente. Ningn a. sobre- se aade a otra en la que, no obstan-
pasa a su sujeto en cuanto al ser sino te, puede faltar sin que se produzca
en cuanto al obrar. en sta un cambio sustancial; en es-
Si bien se distinguen de la sustan- te sentido, Ockahm diferencia empe-
cia, en su existencia los accidentes es- ro los accidentes separables, que pue-
tn necesariamente unidos a sta, tal den faltar naturalmente de un sujeto
como ya apuntaba Aristteles (cf. sin que ste sea destruido, y los inse-
Met. Z, 1, 1028a). En el Estagirita se parables que no se pueden negar en
encuentra tambin la base de una dis- l y de los que slo la potencia divina
tincin fundamental en la considera- puede despojar al subiectum en el que
cin del accidente, distincin que de- inhieren (cf. Exp. Aurea 29a); 2. un
sarrolla la Edad Media y que radica predicable que puede ser armado o
en el discernimiento del orden meta- negado de algo de manera contingen-
fsico y lgico. te (ibid., 28d).
En el primero, se concibe como
accidentale. Adjetivo que se ree-
a. praedicamentalis cualquiera de los
re, en general, a todo aquello que
predicamentos o categoras (vase
pertenece, constituye o concierne al
praedicamentum) aparte de la sustan-
accidens (vase). En particular, este
cia, por ej., sentado. En el segundo,
trmino aparece en la Edad Media en
se parte del anlisis de las relaciones
la expresin forma accidentalis, la cual
que existen entre el sujeto y el pre-
indica la modalidad accidental que
dicado de una proposicin, es decir,
inhiere en una substancia dada. Para
de los as llamados predicables (va-
Ockham, a. en sentido amplio alude
se praedicabilia). Cuando el predica-
a todo lo que no pertenece a la esen-
do es algo esencial para el sujeto, se
cia de la cosa (cf. In III Sent., q. 9 c).
distinguen tres predicables: el gne-
accidentaliter 34

accidentaliter. Cf. essentialiter. En la Escolstica, la mencionada


lnea divisoria est dada por el obje-
accidere. En general, y sobre todo en to especco de la a. que no es tris-
los autores nominalistas, este trmino teza acerca de cualquier cosa, sino la
signica el ser algo armado a ttulo que deriva de la incapacidad de gozar
de atributo. Por ej., as se lee en Gui- de los dones otorgados por Dios. Por
llermo de Ockham (Exp. Aurea 27b). eso, se opone directamente a la ca-
accidia. La acidia o acedia consis- ridad. En cuanto huida de tales do-
te en cierta desazn o disgusto de s nes, las consecuencias o hijas de
mismo, debido a la insatisfaccin que la a. son: la desesperacin de alcan-
se experimenta por los bienes espiri- zar justamente los bienes espirituales;
tuales recibidos. Por ello, Juan Da- la pusilanimidad, respecto de los me-
masceno caracteriza la a. como una dios que conducen a ellos; la indolen-
tristeza molesta que deprime el ni- cia en el cumplimiento de los precep-
mo de tal manera que quien la sufre, tos, que deriva de lo anterior; el ren-
que nada de lo que hace le agrada (cf. cor hacia aquellos que s lo consi-
De de orth. II, 14). Se trata, pues, guen; y la divagacin de la mente por
de una tristeza que apesadumbra an- lo ilcito, por la persecucin de bienes
te el bien espiritual y desanima para exteriores a la que impulsa la triste-
perseguirlo. Precisamente porque su za. Ya Isidoro de Sevilla haca emanar
objeto especco son los bienes espi- de ella el desasosiego, la verbosidad
rituales, el origen de la deteccin de y la vana curiosidad (cf. De summo
este vicio es monstico, en particular, bono II, 37). Toms de Aquino mues-
proviene de los religiosos egipcios y tra que estas ltimas actitudes tie-
palestinos. Entre ellos, desde la con- nen como raz comn la inestabilidad
dicin general de actitud espiritual- anmica propia de la a. (cf. S. Th. II-
mente aptica, la a. pas a signicar II, q. 35).
una debilidad del alma que, de no ser Durante el perodo humansti-
combatida, se torna culpable. Gre- co, traspone los muros de los claus-
gorio Magno la llama tristitia (cf. tros religiosos y toma formas prxi-
Moral, XXXI), con lo que inaugura mas a lo que durante el siglo pasa-
un problema que los siglos posterio- do se llam angustia existencial;
res debern resolver: la lnea diviso- prueba de ello son las pginas auto-
ria entre ambas. Tambin la tristeza biogrcas que Petrarca escribe en el
se revela en signos exteriores; de ah Secretum II, 13. A comienzos de la
que, dado el carcter inasible e insi- Modernidad, con la estimacin moral
dioso de este pecado, se los haya es- que cobran entonces la laboriosidad
tudiado con particular atencin, co- y el espritu emprendedor, tiene lu-
mo hace, por ej., Pedro Damin (cf. gar la trasmutacin de la a. como pe-
Epist. III, 109). Proliferan en los tex- reza, que tanto en la Patrstica como
tos medievales las descripciones de en la Edad Media se llam pigritia
los monjes que fueron presa de este (vase) o ignavia, distinguindo-
mal: disgusto por la celda, desprecio la bien del trmino que nos ocupa.
por los hermanos, fantasas de trasla- Tampoco se confundi la pereza con
do, indolencia, somnolencia, etc. la indolentia, que se acerca ms a la
apata, en cuanto que alude a una
35 acies

falta de sensibilidad. Con todo, un talmente a las aseveraciones de Aris-


antecedente remoto de este cambio tteles acerca de este concepto, co-
se puede rastrear en el renacimien- mo se ve en sus respectivos comen-
to carolingio, por ej., en Alcuino y tarios a Phys. IV, 4, 211a. Asumie-
Rbano Mauro, pero, sobre todo, ron que tambin la a. y su contra-
en Jons de Orlans que escribe a. partida, la diminutio se puede redu-
vel otiositas, es decir que considera la cir, al igual que el resto de las clases
a. equivalente a la ociosidad (cf. De de cambio, a la de lugar. En el caso
inst. laicali III, 6). de la a., tal movimiento de lugar se
da de dos maneras: 1. per iuxtaposi-
accipere. Tiene el signicado gene- tionem, o sea, por mera suma o yuxta-
ral de tomar de. Se aplica, 1. en el posicin, que se tiene cuando el cuer-
plano semntico, por ej., a. aliquid in po recibe un aadido de materia ex-
bonam partem indica el tomar algo en trnseca, lo cual ocurre con los cuer-
sentido recto; en este orden, se ha- pos inanimados, por ej. el aumen-
bla de un a. proprie, cuando se inter- to de tamao de una duna debido a
preta algo estrictamente, esto es, con la recepcin de ms arena; o 2. per
propiedad, o abusive, si se atribuye al intususceptionem, aumento propio
trmino o concepto en cuestin una de los cuerpos animados, que se da
acepcin demasiado extensa. 2. en el cuando stos crecen en virtud de la
plano gnoseolgico, el verbo tambin incorporacin y procesamiento de los
seala el percibir por la sensibilidad, alimentos ingeridos. En el primer ca-
de donde, por ej., el imperativo accipe so, se tiene el movimiento de partcu-
se traduce por oye!. 3. en el plano las de materia de un lugar a otro, en
metafsico, en el que se dice, por ej., el que se depositan, sin alterarse es-
que el accidente se recibe en la sus- tructuralmente, produciendo el au-
tancia. Pero, en la teologa trinitaria, mento de masa del cuerpo que las re-
se insiste en la salvedad de que no to- cibe. Este caso no se ha de confundir
do lo que se toma u obtiene de otro con el de la rarefactio, trmino con el
es recibido in aliquo subiecto, ya que que los silogos medievales designa-
esto atentara contra lo que se sostie- ron el fenmeno por el cual tales par-
ne acerca de las procesiones en Dios tculas se separan ms unas de otras,
(cf. Toms de Aquino, S. Th. I, q. 27, con lo que el cuerpo parece ms gran-
a. 2, ad 3). de, pero en realidad no ha aumenta-
accomodative. Cf. absolute. do su masa. En el segundo, aun cuando
se d tal alteracin, de todos modos
accretio. Voz ms frecuente en los se produce un cambio de lugar, como
textos medievales que accessio o auctio el que se da desde el trigal al cuerpo
y ms an que augmentatio, la a. alu- del nio que crece por el pan ingeri-
de al aumento, es decir que seala la do (cf. augeri).
primera direccin dentro del tipo de
cambio o movimiento cuantitativo, accumulatio. Cf. aggregata.
el constituido por aumento-disminu- acies. En su sentido originario es-
cin. Indica el cambio del cuerpo por ta palabra alude al lo de una espa-
medio del cual ste adquiere una can- da o la punta de una herramienta; de
tidad mayor que la que tena. Los es- ah que despus haya pasado a signi-
colsticos se remitieron fundamen-
acroamaticum 36

car penetracin intelectual o agu- es decir que suponen en quien los ad-
deza de ingenio. El vocablo adquiere quiere una previa preparacin en la
importancia losca en la literatura materia. El trmino deriva de la ex-
agustiniana. En efecto, en tiempos de presin acroases physica empleada por
Agustn, se usaba para mentar la mi- Aristteles para aludir precisamente a
rada que discierne la luz de las tinie- su Fsica.
blas, como l mismo seala en En in
actio. Cf. passio. El signicado tcni-
Ps. XVI, 8. Valindose de una analo-
co que asume este trmino en la lite-
ga, el hiponense llama a. o a. mentis
ratura losca medieval es el de la
a la capacidad intelectual del alma pa-
accin como modo de ser accidental
ra circunscribir una idea y, en virtud
de la sustancia, es decir, como cate-
de la intentio (vase), jar la atencin
gora (vase praedicamentum 3.3.2),
en ella, distinguindola de las dems.
segn ya haba observado Aristte-
En algunos pasajes, por ej., en De
les (cf. Cat. 4, 1b 27). Lo que la dife-
Trin. VIII, 14, parece conferirle ca-
rencia de las restantes es que la a. de
si la categora de una facultad. As,
un ente ofrece a nuestra experiencia
en el texto mencionado dice: Sensus
la sustancia en su naturaleza y cua-
enim accipit speciem ab eo corpore
lidades operativas y en cuanto a sus
quod sentimus, et a sensu memoria, a
efectos. La accin es, pues, la opera-
memoria vero a. cogitantis. El sentido
cin que deriva de la naturaleza pro-
fundamental de estas dos ltimas pa-
pia de una sustancia; de ah que en
labras se conserva en autores de fuer-
la Edad Media se sostuviera operatio
te inuencia agustiniana, como Gui-
sequitur esse, la operacin sigue al ser,
llermo de Saint-Thierry. ste cone-
porque se acta segn se es y, por tan-
re al trmino a. cogitantis el signica-
to, como se es. Con todo, aun cuan-
do puntual de mirada atenta de la in-
do cualquier sustancia completa tie-
teligencia que se ja preferentemen-
ne una naturaleza dada y las faculta-
te en una idea y no en otra (cf. Ep. Fr.
des por las que es operativa, no por
M.D. 101).
ello est determinada al uso o no uso
acroamaticum. Vocablo empleado en de tales potencialidades. Slo cuando
la Edad Media tarda y, sobre todo, en acta de hecho, produciendo un efec-
el Renacimiento, a. calica, genrica- to, puede denominrsela agens, agen-
mente, al estudio losco slo apto te. Adase que si el agente es el prin-
para quienes poseen una preparacin cipio quod, el qu de la accin, la na-
previa; de ah que se hable de doc- turaleza es el principio quo o por el
trina y aun de methodus acromatica. cual esa accin se produce. As, en ri-
En tal sentido, se opone al que se lle- gor, la a. es aquella entidad acciden-
va a cabo mediante los libris exoticis tal o categora metafsica por la cual
et popularibus. La voz proviene de la sustancia se constituye intrnseca-
acroasis (vase) que indica el examen mente como operante, es decir que es
de la losofa ms ardua bajo la gua formalmente operante. Estrictamente
de un maestro. hablando, el hecho de que se d algo
que depende de la actividad de una
acroasis. Se denomina as la recepcin, sustancia, supone necesariamente en
por medio de un maestro, de doctri- sta un determinado modo de ser ac-
nas y conceptos loscos avanzados, cidental, modo que no presentaba
37 actus

cuando aquel algo o sea, el efecto realidad subsistente por s que se con-
no exista an. fundiera con el agente, Dios no po-
sta es la razn por la que Toms dra actuar sin que una realidad nue-
de Aquino, por ej., dene la a. como va se introdujera en l (In I Sent., d.
el acto de un ente en cuanto que ese 30, q. 2).
ente acta sobre otro. Y agrega que
actualiter. Se dice de aquello que es-
una sola cosa son la a. y la passio, ya
t en acto. La precisin del signica-
que lo mismo es la accin del agen-
do y uso de este adverbio se advierte a
te y del paciente, slo que es produci-
travs de sus correlativos potentialiter
da por el primero y recibida por el se-
y habitualiter. En efecto, de lo que se
gundo (cf. In Phys. III, l. 5).
mueve efectiva o realmente, se arma
Ahora bien, aunque tcnicamente
que se mueve a., mientras de aque-
se ha entendido a. en el sentido arri-
llo que puede moverse porque posee
ba indicado, esto es, focalizando la
la capacidad de hacerlo, se dice que
atencin sobre su condicin de cate-
se mueve potentialiter; y, de lo que
gora de la sustancia, las caractersti-
suele moverse, se dice que lo hace
cas que reviste como tal han llevado
habitualiter.
a desplazar la consideracin al tema
de los efectos de la accin. Por eso, actuare. En general, signica po-
se ha distinguido entre el carcter de ner en acto, es decir, realizar o lle-
transitivos o inmanentes de los mis- var a cabo efectivamente, ya que a.
mos. Sobre esta base, el uso de los tr- es ad actum redigere. Segn los sen-
minos hizo que se tendiera a reser- tidos que, de acuerdo con el con-
var el nombre de a. para las acciones texto, se deba asignar a la nocin de
del primer caso, es decir, para aque- actus(vase), de la que deriva este verbo,
llas cuyos efectos pasan a otro sujeto equivale a percere, nire, terminare,
(vase transitivum), como cortar al- exercere o aun formare.
go. En cambio, se preri el trmino
operatio (vase) para las acciones del actus. Como en todas las nociones
segundo caso, o sea, para aquellas primarias, y sta lo es, a. no es pasi-
en las que el efecto del sujeto de la ble de denicin taxativa. Con todo,
a. fundamental y primariamente se cabe ensayar una aproximacin. Se
queda en l, aunque sus consecuen- trata de un concepto de origen aris-
cias puedan repercutir en otro, por totlico, que alude, en la mayor par-
ej., reexionar o querer. Para la nega- te de los casos, a la realizacin de una
cin escolstica de la posibilidad de la forma en una materia dada. En sta
a. in distans o accin a distancia, va- existe una cierta predisposicin a re-
se immediatio. cibir aqulla, disposicin que es lla-
Por su parte, los nominalistas insis- mada potentia (vase). Dicha realiza-
ten en que la a. en s no es algo real ni cin implica en el ente una suerte de
implica una relacin real; se trata en actividad, de movimiento activo, de-
verdad del ser mismo que acta. Por nominado enrgeia, por el que la co-
eso, Ockham escribe: logice loquendo sa tiende hacia su n propio. Al al-
actio vere est agens quia vere et realiter canzarlo, llega a cumplirse cabalmen-
supponit pro agente (Quod. VII, q. 3, te, a ser acabadamente lo que es. En
a. 4). Lleva a esta conclusin el hecho el aristotelismo, pues, a. signica, an-
de considerar que, si la a. fuera una te todo, el ser de hecho.
actus 38

La Edad Media conserva esta doc- bien, el acto no puro puede ser 1.2.1
trina del acto como implicando siem- entitativus: es el que da a la potencia
pre lo acabado y perfecto. Est en ac- el existir formalmente, es decir, el que
to lo que posee su propia determina- lo hace ser simplemente; de ah que se
cin. Pero reelabora esta tesis y la pro- lo entienda tambin como a. ultimus,
yecta ms all del mbito de la natu- por ej., es lo que hace que un hombre
raleza, que constitua la principal pre- exista. 1.2.2. formalis: es aquella per-
ocupacin de Aristteles. En efecto, feccin que constituye a la cosa en un
los autores escolsticos la aplicaron, determinado grado de entidad, por
sobre todo, a Dios. En todos los en- ej., lo que hace que un hombre sea un
tes se da la composicin de potencia y ser animado, sensible, racional, etc.
acto. Pero Dios, en cuanto Suma per- Pero el acto formal se puede conside-
feccin, es Acto puro. De ah que el rar desde dos ngulos, desde la esen-
sentido ms general de a. en la Edad cia o desde el sujeto. 1.2.2.1. Desde
Media sea el de aquello por lo que la el ngulo de la esencia, se habla de a.
cosa adquiere una perfeccin. El ac- accidentalis: es aquel acto por el que
to de la potencia pasiva es la forma, una cosa es perfeccionada sin que se
por ej., la forma rbol es el acto al produzca cambio alguno en su esen-
que ha de llegar la semilla alcanzando cia, por ej., lo que hace que un hom-
as su perfeccin. El acto de la poten- bre sea sabio; o bien de a. substantialis
cia activa es, en cambio, la operatio; que es aquel por el que algo se cons-
por ej., en el hombre, la accin u ope- tituye en un ente con una esencia de-
racin de pensar constituye una per- terminada, por ej., el que hace que es-
feccin. As, se ve cmo, designando te hombre sea una sustancia y no un
primariamente lo que efectivamente accidente. A su vez, el acto substan-
es o existe, a. pasa a designar despus, cial se denomina subsistens cuando no
por extensin, determinaciones refe- informa a un sujeto ni acta una po-
ridas a aquello que es de hecho. tencia, as, slo compete a los nge-
La Escolstica ha establecido diver- les como sustancias espirituales, sepa-
sas distinciones al respecto. En tr- radas. Este acto substancial es perfecte
minos muy generales, se habl de a. subsistens porque se da en una natu-
primus para aludir a la forma, en sen- raleza separada y perfecta; por el con-
tido predicamental; o al acto de ser trario, es incomplete subsistens cuando
en el orden trascendental; y de a. necesita unirse a alguna potencia pa-
secundus para mentar la accin u ope- ra formar una especie completa, co-
racin que deriva de algo. Pero la cla- mo el caso del alma humana, llama-
sicacin ms exhaustiva es aque- da a unirse a un cuerpo. El acto in-
lla que divide entre 1. a. purus, 2. a. completamente subsistente se llama
primus y 3. a. physicus. 1.1. a. purus: informans cuando constituye la ver-
indica la perfeccin que excluye toda dadera forma que acta a la potencia,
potencialidad, salvo la potencia acti- como en el caso mencionado del al-
va; por eso, en rigor, slo Dios es ac- ma; y se llama terminans cuando per-
to puro. Correlativamente, 1.2. el a. fecciona a una potencia sin ser su for-
non purus es todo aquel en el que in- ma especca, distincin esta ltima
terviene alguna potencia; correspon- ms teolgica que losca, pues-
de, pues, a todo ente creado. Ahora to que alude al acto de la gracia di-
39 actus

vina por el que se perfecciona el alma formada por el entendimiento. Por el


humana. En cambio, el acto substan- contrario, el a. secundus es el que su-
cial es non subsistens cuando slo in- pone otro acto sobre l, as, el acto de
forma a un sujeto, por ej., el acto de comprender supone el entendimiento
ser hombre informa a Juan. 1.2.2.2. en acto. Por ello, tambin se denomi-
Desde el punto de vista del sujeto, na al acto segundo operatio potentiae
el a. formalis puede ser receptus, que activae, siendo operacin propiamen-
es el ordenado a una potencia activa te dicha en cuanto procede del agen-
de la que deriva o a una pasiva en la te, y pasin en cuanto es recibido en
que es recibido, por ej., pensar o ta- el paciente.
llar. Puede ser tambin irreceptus si 3. a. physicus es aquel que se distin-
excluye una potencia previa, en cu- gue realmente de la potencia en que
yo caso se trata de un a. irreceptus a es recibido, por ej., una idea, en tanto
nulla potentia cuando excluye abso- que ella es distinta del entendimien-
lutamente una potencia activa que to. Se opone al a. metaphysicus que es
lo haya producido, por eso, estricta- el que se distingue de la potencia s-
mente corresponde slo a Dios; y de lo por la razn; en este sentido, el ac-
irreceptus in potentia ulla cuando in- to de ser de una esencia es real y me-
cluye una potencia activa o subjeti- tafsico, no fsico.
va que lo reciba, por ej., caminar. Por Los nominalistas, Ockham en par-
ltimo, es irreceptivus el acto que no ticular, entienden por a., en sentido
puede recibir en s ningn otro, por amplio, aquello que informa a otra
ej., el golpear algo no puede recibir cosa y se le aade, como la forma sus-
en s ningn otro acto. Algunos pa- tancial a la materia; en sentido ms
sajes medievales signicativos sobre el estricto, el ser en acto se dene como
tema son los de Juan Damasceno, De lo existente en s y no en otra cosa de
de orth. I, 9; Toms de Aquino, De la que sera parte (cf. Summ. in libros
pot. q. 1, a. 1 y q. 3, a. 1; Duns Esco- Phys. I, cc. 16-17). Entre estos autores
to, Ord. I, d. 39, qq. 1-5; Nicols de rige, adems, una clasicacin lgica
Cusa, De docta ign. I, 4; II, 4. de los actos, que implica un lxico
2. a. primus, es decir, acto primero, distinto sobre el tema. En efecto, ellos
se denomina a aquel que, en un or- han hablado de: 1. a. deliberativus
den determinado, supone otro deba- que es el que supone un conocimien-
jo de l pero no sobre l, o sea que no to perfecto de su objeto, por oposi-
implica un acto previo, por ej., el ser cin al a. subrepticius que no lo posee;
hombre, de ah que se lo llame tam- 2. a. exercitus que es el acto por el que
bin a. essendi o acto de ser y se lo el pensamiento arma efectivamen-
considere potentia agendi. En este l- te una cosa de otra, por ej., el hom-
timo sentido, el acto primero puede bre es animal, y a. signatus que es ac-
ser 2.1. proximus, cuando alude a una to del pensamiento, aquel por el cual
potencia que tiene todos los requisi- los trminos se toman en el sentido
tos para actuar, por ej., el impulso; o de la suppositio simplex (vase), por
2.2. remotus, cuando se reere a una ej., el gnero se predica de la espe-
potencia que an no rene todo lo re- cie o animal se predica de hom-
querido para actuar, como la volun- bre ; 3. a. apprehensivus que es aquel
tad, en tanto que sta necesita ser in- por el que el intelecto simplemente
ad 40

aprehende un objeto, y a. iudicativus guientes usos: 5.1. de comparacin,


que es aquel acto complejo, en la me- como en ab infnito ad nitum nulla
dida en que comporta un juicio de est proportio; de oposicin, caso en
verdadero o falso, por el cual otorga- el que se pueden encuadrar las solu-
mos o negamos nuestro asentimien- ciones o respuestas a objeciones en
to a dicho objeto; 4. a. rectus se deno- una cuestin disputada, por ej., ad
mina a aquel acto directo que apre- primum respondeo dicendum quod;
hende un objeto externo al alma, y a. 5.3. de restriccin o acotacin a un
reexus a aquel otro por el que se cap- aspecto de lo que se trata, dando lu-
ta el a. rectus. gar en la traduccin castellana a tr-
minos como relativamente a o en
ad. Preposicin de acusativo que ge- cuanto a, como en ad aliquid ratione
nricamente indica direccin hacia alterius; este aspecto restrictivo se ad-
un n propuesto. Este sentido general vierte especialmente en ad hoc; 5.4.
puede asumir distintas signicaciones la adecuacin entre dos cosas, caso
especcas. 1. de lugar. En este orden en el que esta preposicin se traduce
puede expresar la idea de movimiento por segn o con arreglo a; 5.5. el
hacia un objeto o hacia un lugar pro- dirigirse a otra persona de palabra o
pio o gurado, el acercamiento o lle- por escrito, como aparece frecuente-
gada a los alrededores de un sitio, sin mente en cartas de autores medieva-
entrar en l, o la proximidad respecto les, donde se discuten cuestiones que
de un lugar excluyendo idea de movi- las convierten en textos loscos de
miento. 2. Tambin seala intencin importancia.
hostil en contexto blico, o bien pro- Recurdese, por ltimo que, cuan-
teccin o defensa contra un peligro, do se halla en composicin, conserva
lo cual, en el plano dialctico, se tra- la d si la palabra a la que se encuentra
duce a veces en expresiones que sea- unida comienza con vocal o h, b, d, j,
lan argumentos dirigidos contra al- m, v. Se asimila a c, f, g, l, n, p, r, s, t,
guien, como en ad hominem, o apun- cambiando en c delante de q.
tando a algo, como en ad quem. 3. En
el plano cronolgico indica el lmite ad absurdum. Tipo de argumenta-
temporal hacia el que algo o alguien cin, tambin llamada a veces reductio
se dirige, la accin que transcurre en ad impossibilem (vase). En la lgica
un momento preciso, o bien una du- clsica se denomina as la demostra-
racin limitada. cin indirecta por la que se estable-
Pero los empleos ms importan- ce la verdad de una tesis, poniendo de
tes de esta preposicin en el discur- maniesto las conclusiones absurdas
so losco medieval son los vincula- que se seguiran de asumir hipottica-
dos con el sentido de nalidad y rela- mente la tesis contraria. Ejemplos de
cin. Respecto de la 4. nalidad, in- ella se encuentran ya en los lgoi de
dica no slo destino o la intencin Zenn de Elea contra la posibilidad
del hablante, como en ad maiorem del movimiento. Aristteles determi-
gloriam, sino tambin aquello hacia n luego su valor, armando que es-
lo que una argumentacin o el pen- ta clase de demostracin es notable-
samiento mismo se dirige, por ej., mente menos vlida que la que pro-
ad absurdum. En lo que concierne a cede por va directa y armativa, aun
la 5. relacin, se despliega en los si- cuando algunas veces puede ser ms
41 ad humanitatem

ecaz, al partir de cosas ms notorias go en s mismo sino considerado en


y anteriores (cf. An. Post. I, 26, 87a). relacin con otra cosa esencialmente
De hecho, fue un procedimiento co- diferente de l.
mn en la Escolstica.
ad convertentiam. Dos trminos
ad aliquid. Locucin que indica re- se dicen ad c. cuando cualquiera de
lativamente a. Se reere, pues, al ellos, por su mismo signicado, alude
modo de ser relativo, con lo cual in- al otro sin siquiera mencionarlo, co-
dica la referencia de una cosa a otra, mo, por ej., dominus y servus.
como del doble al tercio, del exceso
ad extra. Cf. ad intra.
al defecto, de lo medido a la medida,
etc. Se usa en varias formas, entre las ad hoc. Se llama as una idea, teora o
cuales se destacan las mencionadas en argumento que vale slo para un caso
los cuatro artculos que siguen inme- particular, generalmente, sin tener en
diatamente. cuenta otros casos posibles.
ad aliquid ratione alterius. Expre- ad hominem. Se trata de un argu-
sa lo que tiene relacin con algo se- mento que supuestamente es vlido
gn otra cosa; por ej., el exceso guar- o termina por serlo solamente para
da una relacin en este caso de opo- un hombre, o un grupo de hombres,
sicin con el defecto, segn el trmi- determinado. Por eso, consiste en un
no medio. intento de demostracin que se basa
en los mismos principios del adversa-
ad aliquid secundum rationem tan-
rio. Ejemplo tpico de esta clase de ar-
tum. Indica lo que tiene relacin con
gumentacin es la que se suele diri-
algo segn el entendimiento; por ej.,
gir contra el escptico. ste, en efec-
el predicado de una determinada pro-
to, niega la posibilidad de concluir al-
posicin con su correspondiente suje-
go con absoluta certeza; se le argu-
to: Platn es el padre de la metafsica
menta, entonces, que, aun admitido
occidental. En este caso, quien for-
el principio escptico, hay al menos
mula dicha proposicin establece en
una certeza que se puede alcanzar: la
su entendimiento una relacin anal-
de que se debe dudar de todo. Pero, si
gica de paternidad entre Platn y la
bien vale para refutar, esta argumen-
metafsica de Occidente.
tacin no es propiamente demostra-
ad aliquid secundum rem. Seala tiva, en cuanto que es indirecta; de
lo que tiene relacin con algo segn ah que sea vlida precisamente ad
la cosa misma; por ej., el hombre y hominem pero no ad omnes (vase ad
la capacidad de creacin artstica, en humanitatem).
tanto que dicha capacidad est nsita
ad humanitatem. Opuesto al tipo de
en la naturaleza humana, aunque no
argumentacin ad hominem, ste se
le sea esencial.
supone, en cambio, vlido para todos
ad aliquid secundum se. Expresa lo los hombres sin excepcin. Se consi-
que tiene relacin con algo, segn el dera, pues, que tal argumento va ms
modo de ser esencial de ese algo; as el all de todo individuo o caso particu-
calor est relacionado con el fuego. lar. Esto se da justamente porque se
basa en la naturaleza misma de la co-
ad aliud. Trmino con el que se se- sa considerada. En este sentido, se lo
ala que el discurso no se reere a al-
ad ignorantiam 42

suele identicar con el argumento ad Dios. As, distinguen en l acciones


rem (vase). ad intra, como amar; y ad extra, es
decir, las que producen un efecto di-
ad ignorantiam. En la Escolsti- ferente de l, como crear.
ca, se denomin as el modo de ar-
gir que se apoya en la ignorancia, ad iudicium. Seala una argumenta-
supuesta o efectiva, del adversario. cin que, al contrario de las que son
En cambio, al llegar a la Moderni- ad hominem, ad ignorantiam o ad ve-
dad, autores como Locke usaron es- recundiam (vanse), se justica por el
ta expresin con un matiz muy dis- argumento mismo, por el juicio que
tinto: para indicar la argumentacin en l se formula. Los autores moder-
que exige que el adversario acepte la nos consideran que sta es la ni-
prueba aducida por su interlocutor o ca argumentacin vlida. Para Loc-
aporte otra mejor. ke, por ej., consiste en emplear las
pruebas extradas de uno de los fun-
ad impossibilem. Demostracin in- damentos del conocimiento o de la
directa que se propone probar la ver- probabilidad.
dad de una proposicin por la impo-
sibilidad de aceptar las consecuencias ad personam. Designa la argumenta-
que se derivan de su contradictoria. cin que se dirige contra una perso-
As, es muy prxima a la demostra- na determinada, basndose en efecti-
cin ad absurdum (vase), tanto que vas o supuestas carencias o debilida-
a veces se identica con ella. De he- des de la misma, tendiendo as a dis-
cho, en ambos casos se suponen ad- minuir su prestigio.
mitidas las premisas y negada la con-
ad placitum. Indica lo que es fru-
clusin del silogismo del que se tra-
to de una convencin. Se usa parti-
ta. Tal conclusin se niega, en un ca-
cularmente para sealar la condicin
so, por absurda; en el otro, por im-
de la vox signicativa (vanse vox e
posible. Hay, pues, un matiz de dife-
institutio 1), en cuanto que ella re-
rencia si se concibe lo imposible co-
presenta algo por voluntad de los que
mo lo intrnsecamente contradicto-
instituyeron su signicacin; as, por
rio, y lo absurdo, como lo que escapa
ej., homo, leo, etc. En este senti-
a ciertas reglas o normas no slo lgi-
do, se opone a naturaliter (vase).
cas sino de cualquier ndole, de mo-
do que no puede ser en ningn ca- ad quem. Su sentido general es el de
so objeto de una actualizacin o rea- indicar el trmino hacia el cual al-
lizacin. go se dirige. Se puede referir espec-
camente a un razonamiento, en cu-
ad innitum. Cf. regressus.
yo caso indica el movimiento hacia la
ad intra. En general, calica un mo- conclusin (vase a quo-ad quem).
vimiento como inmanente, mientras
ad valorem. Se denomina as al argu-
que ad extra alude a un movimien-
mento que se funda en el valor de la co-
to transitivo. Los telogos medieva-
sa o cosas consideradas, generalmen-
les han aplicado estas dos locuciones
te, con el propsito de defenderlas.
que sealan una diferencia afn a la
distincin entre acciones inmanentes ad verecundiam. Recurso que se ba-
y transitivas (vase actio) al caso de sa en la apelacin a las opiniones de
43 adaequatio

aquellos cuyo ingenio y doctrina los mo tal aparece, por ej., en Toms (cf.
han consagrado como autoridades. De veritate I, 1; S. Th., I, q. 16, aa.
As, en lo esencial, recurre al respeto 1-2), con antecedentes en Avicena
por una auctoritas. En la Edad Me- (cf. Met. I, 9) y Alberto Magno (cf.
dia tambin se ha utilizado esta ex- De bono I, 1, 8), entre otros. Por su
presin cuando se apel a tal proce- parte, Guillermo de Auxerre se remi-
dimiento con el objeto de neutralizar te a Platn y Aristteles en su Sum-
el ataque verbal del adversario en una ma Aurea I, 10. El Aquinate, en el
polmica, avergonzndolo. primero de los textos mencionados,
funda esa denicin sobre la base de
adaequate. Proveniente de adaequatio una de las propiedades trascendenta-
(vase), el signicado de este adver- les del ente. En efecto, todo ente, en
bio implica dos polos: de un lado, cuanto tal, es verum, lo cual signica
el del cognoscente; de otro, el de la que est ontolgicamente determina-
esencia de la cosa conocida o a co- do y que es inteligible, o sea, que es-
nocer. Se dice que el primero abor- t hecho para ser conocido por el in-
da la segunda a. cuando la conside- telecto, as como ste est conforma-
ra de manera completa, es decir en do para conocer lo que existe. De es-
su totalidad; de ah que sea sinnimo ta manera, el intelecto humano de-
de totaliter. As, la denicin consti- be adaptarse a la realidad de las co-
tuye la prueba de que se ha examina- sas. La verdad, entendida lgica o
do a. el objeto, ya que en la deni- gnoseolgicamente y denida como
tio se ha de indicar no slo el gnero a. intellectus et rei o ad rem, radica,
prximo sino la diferencia especca pues, en la inteligencia del hombre.
que da cuenta precisamente de la es- Pero, en cuanto que todo ente ha
pecie. sta remite a la esencia misma sido creado, esto es, concebido por la
de lo examinado, la cual, a su vez, en inteligencia creadora de Dios, la ver-
cuanto tal, no puede ser parcial. dad ontolgica de la cosa radica en la
adaequatio. Expresa la conformi- conformidad de sta con el intelecto
dad entre la naturaleza de la cosa, o divino que la ha hecho, y slo secun-
sea, la esencia de algo, y la idea, es de- dariamente con el intelecto humano
cir, el enunciado mental correlativo que ha de conocerla. En este caso, es
a ella. Por eso, se denomina tambin decir, en el plano ontolgico, la ver-
correspondentia o convenientia entre dad del ente es a. rei et Intellectus o ad
ambos. En general, se puede armar Intellectum.
que los escolsticos han usado estos En la Modernidad, la a. fue en-
tres trminos como equivalentes, si tendida de diversos modos: por ej.,
bien posteriormente, algunos auto- se puede dar como verdad lgica, en
res ya modernos reservaron la palabra virtud de la previa correspondencia
que nos ocupa slo para el caso del de la esencia de la cosa con la ra-
grado superior y ltimo del conoci- zn universal, o como sucede en
miento, en el que todos y cada uno el idealismo moderno se puede dar
de los elementos de la nocin de un por la tesis del primado de lo trascen-
ente son conocidos distintamente. dental sobre lo ontolgico, todo lo
La a. rei et intellectus es la clsica cual va conriendo al trmino signi-
denicin escolstica de verdad y co- cados distintos del que propiamen-
te se le asignaba en la Edad Media.
addere 44

addere. Cf. adiunctum. En los textos umbra, in ne), a travs de la intelec-


loscos de la Edad Media, el aa- cin de su universo. As, se ha habla-
dir se entiende en sentido lgico-me- do del intellectus adeptus como del in-
tafsico. En este orden, se habla, por telecto humano en su mxima reali-
ej., de la diferencia especca que se zacin, como se lee, por ej., en Gior-
aade al gnero. Ahora bien, se han dano Bruno.
considerado, en particular, los casos
adesse. Cf. abesse.
en los que no se puede dar adicin.,
ya sea de facto ya sea de iure. Ellos son: adiacens. En una proposicin, se lla-
1. el de los seres que por su naturaleza ma a. al trmino constituido por el
la excluyen, por ej., dado un animal verbo esse, empleado en su senti-
irracional, no se le puede aadir el do pleno de ser o existir, o bien
entendimiento; 2. el de aquellos cuya utilizado como cpula acompaada
naturaleza no la exige, por ej., el con- por un adjetivo. En el primer caso,
cepto y el gnero en sentido tanto se tiene una proposicin de secundo
lgico como metafsico del animal, adiacente, como en lux est, la luz
puesto que, en cuanto tal, no requiere existe o hay luz; en el segundo, se
tener entendimiento ni tampoco no tiene una proposicin atributiva de
tenerlo. Esta distincin deriva en otra tertio adiacente, como en lux est bona,
de fundamental importancia en el te- la luz es buena (vase de inesse).
rreno metafsico. En efecto, los esco-
lsticos han indicado que, en el pri- adiective. Cf. substantive.
mer sentido, el esse sine additione es adiectivum. Cf. substantivum.
el Ser divino; en el segundo, esse sine
additione es el esse commune. adiunctum. Se puede encontrar tam-
bin con la grafa addiunctum (vase
addiscere. Tiene el signicado de addere). Su sentido ms general es el
aprender, pero en cuanto a aadir a de aadido; ms especcamente, lo
lo que ya se sabe. Por eso, es trmi- que, siendo extrnseco a algo, se su-
no importante de la pedagoga me- ma a ese algo. Por eso, supone la
dieval. En este orden, los escolsti- receptio subiecti, aunque no se identi-
cos consideraron la intervencin de que con el sujeto del que se trate ni
las pasiones en el proceso de a. As, forme parte de su esencia, como su-
sostuvieron, entre otras cosas, que el cede con los accidentes y aun con el
dolor intenso impide tal proceso, pe- proprium (vase). De hecho, la capa-
ro el amor al conocimiento y el pla- cidad de rer, que se aade a la esen-
cer que de l se deriva lo promueven, cia del hombre como proprium de s-
as como el a. contribuye a retener la te, no es el hombre mismo, aunque l
atencin del animus para no entregar- pueda recibirla, cosa que no ocurre,
se completamente a la tristeza. por ej., con el rbol, a menos que se
adeptio. Trmino propio de la tradi- hable metafricamente.
cin del aristotelismo medieval y re- En la ltima Edad Media, se esta-
nacentista, y, especialmente, del ave- blecieron los siguientes distingos al
rrosmo, con l se designa una ad- respecto: 1. a. proprium, que responde
quisicin suprema del hombre: la a la denicin de este ltimo trmino;
unin con Dios en su sombra (vase 2. a. commune, que compete a mu-
45 admissio

chos, como la vida respecto del ani- pintura; en el segundo, no se concibe


mal y del hombre; 3. a. necessarium, la voluntad de inigir sufrimientos.
que es el que deriva de la esencia del su- En otros trminos, el asombro propio
jeto; por el contrario, el a. contingens, de la a. puede derivar en adhesin, si
es aquel sin el cual la cosa de la que despierta existimatio; o en rechazo, y,
se trata puede subsistir como tal cosa; entonces, suscita despectio. Es desde la
4. a. separabile, que es el que se puede conciencia de este carcter axiolgica-
sustraer al sujeto sin que ste se altere mente neutro que se ha de leer el c-
no slo en su esencia sino tampoco en lebre pasaje agustiniano de Conf. X,
su particularidad, como el manto en donde el Hiponense insta a concen-
el hombre; en cambio, a. inseparabile trar la atencin en el tema del alma
es aquel sin el cual no se puede dar el humana por su profundidad y com-
mismo sujeto, como la blancura natu- plejidad, pero no est haciendo sin
ral de la nieve; 5. a. perciens, que es ms una apologa de ella.
el que se sobreaade, perfeccionndo- El trmino que nos ocupa cobra un
la, a la esencia de la cosa, como la sa- nuevo valor en el siglo XII, especial-
bidura en el hombre, al contrario del mente entre los msticos especulati-
a. destruens, como el vicio. Tambin vos y, en particular, en Ricardo de San
se ha hablado de 6. a. armativum, Vctor. En efecto, este autor tiene en
como todo hbito que efectivamen- gran estima el papel de la a. en la con-
te agrega una perfeccin al sujeto, o templacin, al punto de sostener que
de a. negativum, como toda forma la intensidad de la admiracin provo-
de privacin, por ej., la ceguera en el ca el excessus mentis (vase excessus).
hombre. Est caracterizada por dos notas: la
Respecto del carcter corruptible novedad y el carcter inesperado de
del a., se consider que la corrupcin su objeto. Ambos despiertan en el al-
de ste puede tener lugar 1. por la del ma una atencin mayor que le per-
sujeto al que se aade; 2. por la desa- mitir acceder a un conocimiento
paricin o remocin de su causa e- ms pleno; de ah que Ricardo de San
ciente; 3. por la intervencin de los Vctor ane los trminos revelatio y
contrarios. revelationis admiratio (cf., por ej.,
Benj. Maj. I, 4, 67; In IV grad. viol.
admiratio. Tanto los autores del pe- car., 37).
rodo patrstico como los del escols- Durante la Escolstica del siglo
tico designaron con este nombre la XIII, se retom una perspectiva ms
reaccin de estupor que suscitan las naturalista sobre el tema, subrayn-
cosas cuyas causas o naturaleza se ig- dose el hecho de que la a. procede de
noran. En principio, la nocin que la noticia de algo que excede la capa-
nos ocupa se asocia con lo pasmoso, cidad o el poder humanos. Por otra
esto es, lo que los griegos denomi- parte, tambin fue frecuente poner
naron deinn. Por tanto, no impli- en ella el principio de la losofa (cf.
ca necesariamente un signo positivo S. Th. I-II, q. 41, a. 4). Vase tambin
o negativo: de hecho, tanto un cua- timor.
dro excelso como un sosticado ins-
trumento de tortura pueden desper- admissio. La admisin es trmi-
tar a., ya que, en el primer caso, pue- no muy frecuente en la mstica bona-
de no comprenderse la tcnica de la venturiana, en la que alude a la gracia
admonitio 46

que Dios concede al alma, elevndo- tra, ya que los gentiles se volvan ha-
la hasta l. cia oriente para adorar al sol, segn el
testimonio de Ez. 8, 16.
admonitio. Voz que se puede tradu-
cir por las de anuncio, recuerdo o adseitas. Esta nocin pertenece al or-
amonestacin. En los dos primeros den lgico y seala la condicin de
sentidos, este trmino latino apare- estar algo ordenado o referido a s
ce en Agustn de Hipona, para quien mismo, y no a otra cosa. No ha de
la a. est relacionada con la memo- confundir, pues, con la aseitas (vase),
ria Dei (vase). En efecto, el anhelo concepto que concierne al plano me-
de verdad eterna y de felicidad in- tafsico.
nita que subsiste en toda alma huma-
adulatio. En general, los autores
na es una suerte de pauta o invitacin
medievales opusieron a la adulacin
que Dios dirige al hombre para que
la detractio (vase), al tiempo que la
ste vaya a su encuentro, ya que cuan-
vincularon con la laudatio o alaban-
do el hombre busca tal verdad y tal
za. Ms an, se ha notado que la a.
bien, es a Dios mismo a quien busca,
es un vocablo compuesto por las mis-
a ese Dios que, en silencio, habita en
mas letras que laudatio pero or-
lo profundo de su alma. De ah que
denadas de modo perverso. De he-
el hiponense dijera: Admonitio au-
cho, se consider la adulacin como
tem quaedam, quae nobiscum agit, ut
una forma de alabanza errada, por-
Deum recordemur, ut eum quaeramus
que no respeta las leyes que le han si-
[...] de ipso ad nos fonte veritatis ema-
do asignadas. La primera de ellas, se-
nat (De beata vita IV, 35).
ala Gregorio Magno, es la que signa
En cambio, en la Escolstica, en los
su misma condicin de pecado de la
escritos de Toms de Aquino, la pala-
lengua: toda alabanza es peligrosa, ya
bra que nos ocupa asume el signica-
que, quien la recibe puede caer en la
do de amonestacin proferida de un
soberbia, y quien la otorga usurpa un
hombre a otro, con el n de que este
derecho divino; slo Dios es legtimo
ltimo perfeccione su vida moral (cf.
dador de loas (cf. Mor. XXII, 7-8, 14-
por ejemplo, S. Th. II-II, q. 33, a. 7).
19). Sobre esta base, cuyo rigor la ha-
adoratio. Compuesto de ad-oratio, la ca aplicable slo en contexto mons-
adoracin se entendi como la forma tico, la a. mundana se entendi co-
de culto slo debida a Dios. Se opone mo un exceso de alabanza que, des-
directamente a la idolatria por el ob- de la peligrosidad, llega a la ilegitimi-
jeto de esta ltima, ya que en la ido- dad moral.
latra se rinde culto no a Dios sino a Muy pronto en la Patrstica se con-
cualquier criatura. Por otra parte, es- sider la adulacin como una alaban-
t prxima a la veneratio (vase) pe- za falsa, introduciendo as en primer
ro no se confunde con ella en virtud plano el criterio de verdad para dis-
de la exclusividad que tiene Dios co- tinguir entre una y otra. La mayor
mo objeto de la a. Los telogos me- autoridad al respecto es la de Agustn
dievales insistieron en la menciona- de Hipona, quien subraya la intentio
da oposicin; por ej., justican la a. fallendi del adulador. La gravedad de
hebrea a Dios vuelta hacia occidente su falta concierne, pues, al engao;
con el solo objeto de excluir la idola- la suya es una lingua dolosa (cf. En.
47 aedicatio

in Ps. 5, 12; 39, 26; 119, 4; 123, 6). adversa. Son los trminos mutua-
A partir de esas armaciones del hi- mente contrarios referidos a un mis-
ponense la adulacin queda adscrip- mo subiectum o que pueden inherir
ta a la mentira. Siempre en esta lnea, en l (vase contraria).
Alain de Lille pone el acento en la fal-
adversus. Como adverbio, se suele tra-
sedad hipcrita del adulador que ha
ducir por contra, pudiendo encon-
separado la lengua de la mente y la
trarse tambin en la forma adversum,
palabra del alma, celebrando con ala-
aunque es menos usada. Expresa la
banzas externas a quien desprecia en
idea de oposicin o, mejor an, de
su corazn (cf. De planctu).
respuesta o comparacin con algo,
En la madurez de la Escolstica se
por ej., una tesis que no se compar-
analizaron las especies de la a.: loa del
te. Por eso, aparece en los ttulos de
mal, del bien inventado y del bien
obras polmicas, como ocurre con su
exagerado. Por su parte, Rodolfo Ar-
casi sinnimo contra (vase). Con to-
dente aade a la alabanza falsa y exce-
do, este ltimo, que expresa una opo-
siva estas otras especies mediante las
sicin ms ntida y frontal, es ms usa-
cuales se puede considerar adulacin:
do en la Escolstica, mientras que en
1. la indigna, por tener por objeto la
el Renacimiento se tiende a preferir a.
riqueza, el ingenio, la fuerza, etc.; 2.
Ejemplo de ello es el A. Astrologiam
la nociva, proferida con el n de ens-
divinatricem de Pico della Mirando-
oberbecer al destinatario; 3. la intem-
la. Cabe notar que esta diferencia de
pestiva, que alaba al que apenas se ha
matiz concierne a las voces mismas a.
iniciado en el camino de la virtud y
y contra, independientemente del ca-
podra contentarse con lo ya hecho;
rcter y contenido de las obras en cu-
y 4. la vana, que es la gratuita o in-
yos ttulos intervienen.
motivada (cf. Spec. univ. XIII, 48; De
vera laude 172). De este modo, se aa- aedicatio. En primer lugar, la idea
de el elemento intencional del adula- de . es veterotestamentaria y respon-
dor y, a partir de este enfoque, para de a la construccin del Templo. En
que se pueda hablar de a. ser esencial el Nuevo Testamento, en cambio,
la intencin non recta de quien la pro- se subraya su sentido gurado y co-
ere. Se va diluyendo as en el anli- bra, desde las cartas de San Pablo, ca-
sis moral el componente de la menti- da vez mayor importancia como con-
ra para cobrar preeminencia la inten- cepto en la vida cristiana. As, el senti-
cin de complacer non propter Deum do de . fue llegando a la nocin mo-
sino por motivos mundanos. Esto se derna de edicacin moral. Si bien
consagra en Juan de la Rochelle (cf. los autores medievales consideraron
Summa de vitiis 111) y se conrma en que sta se puede dar a travs de los
Toms de Aquino (cf. S. Th. II-II, q. ejemplos de una conducta virtuosa,
115, a. 1). La a. es reputada pecado lo cierto es que qued ms asociada
propio del ambiente cortesano y son con la palabra, hasta convertirse en
penetrantes al respecto las observa- virtud por excelencia de la conversatio
ciones de Juan de Salisbury (cf. Policr. (vase), como seala Toms de Aqui-
1). Pero tambin se la ha considerado no en Contra impugnantes Dei cultum,
frecuente entre intelectuales y prosti- 5. En virtud de esa vinculacin con el
tutas. habla, la . se opone directamente al
aegritudo 48

verbum otiosum o vaniloquium (va- representacin visible que es precisa-


se), es decir, a aquella palabra que no mente el . la invisible innitud de
redunda en ningn bien, ni para el la verdad. Por otra parte, habla el car-
que habla ni para quien escucha. denal de una verdad siempre inacce-
sible slo reejada en la imagen enig-
aegritudo. Voz que alude tanto a una mtica. As pues, el vocablo que nos
dolencia del cuerpo como del alma. ocupa no tiene en el universo cusa-
En el primer caso, signica el sufri- no el sentido de acertijo, sino que es
miento corporal propio de una en- ms bien una construccin del hom-
fermedad, razn por la que se asimi- bre, en cuanto segundo dios, median-
la a morbus. Es en el segundo signi- te la cual l puede desvelar la verdad,
cado como aparece con ms frecuen- aunque siempre de manera negati-
cia en los textos loscos medieva- va. Considera Nicols que los enig-
les. En este sentido, seala un dolor mas ms aptos son las guras geom-
anmico opuesto tanto a la alegra co- tricas desvinculadas de la cantidad:
mo al deseo del animus. Por esta ra- pensarlas en lo innito permite vol-
zn, constituye una de las principales ver visible de algn modo lo innito
y ms frecuentes formas de la tristitia simpliciter (cf. De docta ign. 33; De
(vase); ms an, a. se utiliza algunas Ber. 1 y 53). Si bien el Cusano desta-
veces como sinnimo de tristitia. As ca el uso enigmtico de los entes ma-
pues, la . no es una pura privacin temticos, tambin son considerados
sino que indica un desorden: el de los con este uso algunos vocablos (vase
humores inordinate dispositos. possest, non aliud) y otras creaciones
aemulatio. La emulacin es la imita- humanas como los juegos (cf. De lu-
cin que se hace de la conducta o ac- do globi I).
tividad de otra persona, cuya excelen- aequabilitas. Se designa con esta pala-
cia se pretende igualar o superar. Tie- bra la constancia y la ecuanimidad del
ne, pues, una connotacin moral y alma. As, muchas veces se la emplea
pedaggicamente positiva. Aun cuan- para traducir la euthuma griega. Aun-
do en la actualidad, vulgarmente, se que est relacionado con aequalitas
la suele confundir con la envidia (va- (vase) no se ha de confundir con es-
se invidia), los autores medievales su- ta ltima voz.
brayaron la distincin entre estos dos
conceptos. aequale. En sentido propio, el trmi-
no slo se reere a la cantidad. Cuan-
aenigma. Adems del signicado la- titativamente hablando, lo igual es
to de enigma como algo a descifrar causa de la igualdad (vase aequalitas).
arduamente, este trmino presenta Formalmente, en cambio, es al revs:
un sentido losco particular en el algo es igual a otra cosa por la igual-
vocabulario de Nicols de Cusa. Es- dad. Pero, en sentido amplio, tambin
te autor resignica la cita escrituraria se ha utilizado este vocablo y sus deri-
per speculum et in aenigmate a partir vados para aludir a la semejanza en lo
de dos elementos: por una parte, su que es ms o menos grande o intenso;
concepcin de la humana mens como as, se dice, por ej., de dos personas
imagen de Dios. Al serlo, para el Cu- que se aman aequaliter. El ejemplo
sano, ella tiene un poder cognoscitivo es de Ockham (cf. Exp. Aurea 60b).
capaz de medir en s, a travs de una
49 aequilibrium indierentiae

aequalitas. La a. se fundamenta en libre albedro y que concierne espe-


la unidad de cantidad; por eso, es ccamente a cierto grado de lo que
la proporcin que se establece entre los escolsticos denominaron libertas
aquellas cosas que tienen la misma indierentiae. La libertad basada en el
cantidad. Toda cantidad, sea mate- equilibrio de la indiferencia se dene
mtica o fsica, tiene, por denicin, como una fuerza activa por la que la
el elemento de la relacin de partes. voluntad, una vez dados todos los re-
Ahora bien, cabe hablar de esta re- quisitos para actuar, puede actuar o
lacin nicamente si se acepta una no, hacer esto o aquello. Por eso, pa-
suerte de trmino base que, en este ra los autores mencionados, el libre
caso, slo puede ser la unidad. Efec- albedro no se funda en un equilibrio
tivamente, es en relacin con la uni- de razones o impulsos opuestos tal
dad que hay . entre dos extremos, que hara imposible la opcin y de-
cuando uno no tiene ms ni menos cisin, sino en el dominio activo del
unidades que el otro. De esta ma- propio acto que, as, no es determi-
nera, en el concepto de igualdad, es nado por causas extrnsecas ni intrn-
fundamental el de privacin, puesto secas (cf. Toms de Aquino, C.G. II,
que, en la consideracin de dos tr- c.47; In II Sent., d. 23, q. 1, a. 1). Sin
minos, la nocin de a. parte siempre embargo, hacia nes del siglo XIII,
del no tener o no ser uno de ellos ms Buridn plante lo que se conoce co-
ni menos que el otro. mo la imagen del asno de Buridn.
Pero no solamente hay a. en cuanto Dicha imagen seala que un asno,
a la extensin. Tambin puede darse, ante dos alimentos igualmente dis-
en el plano moral, como igualdad de tantes y atractivos, morira de ham-
equiparacin y de proporcin, es de- bre, precisamente por ser incapaz de
cir, a. quantitatis y a. proportionis. La optar entre trminos opuestos y to-
primera se requiere en la justicia con- talmente equilibrados (cf. In Eth. III,
mutativa; la segunda, en la distributi- qq. 1-4).
va (vase iustitia). Y aun cabe hablar Cabe destacar que, en la Moderni-
de . en el plano del alma; en efec- dad, los lsofos racionalistas se in-
to, all se puede armar, por ej., que clinaron a aceptar el planteo de Buri-
una potencia es igual a otra en jerar- dn en contra de la mayora de los es-
qua, como el intelecto y la voluntad, colsticos, considerando que el equi-
en cuanto que ambas son igualmente librio de la indiferencia no implica
necesarias para el alma racional. Por ms que una insuperable y fatal in-
ltimo, hay a. entre potencia y obje- decisin (cf., por ej., Leibniz, Teodi-
to: toda potencia iguala a su obje- cea III, 35). De este modo, parece-
to, en el sentido de alcanzarlo y con- ra que muchos racionalistas hubie-
venir con ste; de lo contrario, se tra- ran interpretado la indeterminacin
tara de un potencia frustra. del a.i. de los escolsticos no como
Para los nominalistas, la . no es una de las condiciones para el ejer-
ni un absoluto ni una relacin sino cicio del libre albedro, sino como li-
la armacin de algo que se da en lo mitacin y aun como imposibili-
concreto. dad para que el mismo se lleve a ca-
bo (vase liberum arbitrium).
aequilibrium indierentiae. Expre-
sin que se relaciona con el tema del
aequiparantia 50

aequiparantia. Indica un tipo de re- so, es decir, en el de la confrontacin


lacin: aquella en la que la referen- entre dos proposiciones subalternas,
cia mutua de dos trminos tiene pa- la operacin de a. no se puede veri-
ra ambos el mismo sentido y se ex- car si ambas son particulares. En efec-
presa con el mismo nombre; as, la to, ntese que, si la negacin se pone
hermandad entre dos seres huma- antes del sujeto, una de esas proposi-
nos, Juan y Mara, es una relacin ciones se convierte en universal y por
de . Su correlativo opuesto es la ello no podr ser nunca equipolente a
disquiparantia, que alude al tipo de la otra que sigue siendo particular.
relacin en la que la mutua referencia
aequitas. Dos son los planos en los
de dos trminos tiene distinto senti-
que se puede encontrar aplicado es-
do para cada uno de ellos, y se ex-
te trmino durante la Edad Media: el
presa en forma diferente, por ej., en-
tico y el jurdico. En el primero, se
tre maestro y discpulo hay una re-
llama a. a la voluntad recta de un su-
lacin de disquiparantia (vase rela-
jeto moral, por la cual se procura dar
tio 3.1). La grafa de estos vocablos
a cada uno lo suyo y no daar a na-
puede cambiar, sobre todo, en la l-
die. En el segundo, y en general, la
tima Edad Media, y escribirse como
equidad indica una norma del dere-
aequiperantia y disquiperantia.
cho y las costumbres. En el Derecho
aequipollentia. La equipolencia es medieval seala una mitigacin de la
una de las propiedades relativas que severidad de algunas leyes, en virtud
pueden asumir dos proposiciones al de circunstancias atenuantes.
ser confrontadas. Consiste en la iden-
aequivalens. La nocin de equiva-
tidad de signicado entre dos enun-
lente aparece en el vocabulario de
ciados que, teniendo el mismo sujeto
los temas relativos a la iustitia (va-
y predicado, son diferentes en la for-
se), puesto que sta est referida, en-
ma. La a. se puede dar en los siguien-
tre otras cosas, a la igualdad. Se us,
tes casos: 1. Al confrontar dos propo-
en especial, para aludir al debitum del
siciones contradictorias, Todo S es
hombre para con Dios y sealar, en
P y Algn S no es P: en este ca-
este orden, que para con l no cabe
so, hay a. poniendo la negacin de-
compensacin e., ya que los hombres
lante del sujeto; as, No todo S es P
no pueden darle lo justo en su estric-
es equipolente a Algn S no es P.
to sentido. Precisamente por esta ra-
2. Es posible establecerla tambin al
zn, la ley divina no se llama ius si-
confrontar dos proposiciones contra-
no fas (vase) en cuanto lo sagrado.
rias, Todo S es P y Ningn S es P;
hay . si se pone la negacin despus aequivocatio. Sosma que se apoya
del sujeto: Todo S no es P se vuelve o bien en el diverso signicado de los
equipolente a Ningn S es P. 3. Se homnimos, o bien con mayor fre-
puede establecer en dos proposicio- cuencia sobre la denicin incom-
nes subalternas: Todo S es P y Al- pleta o errada de una palabra. Ejem-
gn S es P; entonces, se produce a. plo del primer caso es: Todos los ca-
poniendo la negacin antes y despus bos penetran en el mar, por tan-
del sujeto: No todo S no es P resul- to, Todos los restos de vela pene-
ta equipolente a Algn S es P. Pe- tran en el mar. Ejemplo del segun-
ro cabe agregar que, en el ltimo ca- do caso es: Todos los pescadores
51 aestimativa

matan peces, pero quienes matan voco propiamente dicho, seala el


son asesinos; luego, Todos los pes- trmino que se dice de cosas diver-
cadores son asesinos. Pedro Hispa- sas slo por casualidad; el segundo in-
no la divide en tres especies: la pri- dica el trmino que se dice de cosas
mera es el equvoco que proviene ex que, a pesar de su diversidad, tienen,
signicatione, que es el ms frecuen- no obstante, una cierta relacin ad
te y algunos de cuyos ejemplos posi- aliquid unum (vase analogia). To-
bles se acaba de proponer; la segun- ms de Aquino aborda el tema en S.
da es el que proviene ex transumptione Th. I, q. 13, a. 10 ad 4.
(vase transumptio), donde se to-
aestimatio. Antiguamente, en el
ma una misma palabra en dos con-
mundo jurdico, aestimare signic
textos, uno literal y otro metafrico;
jar soberanamente el precio de una
la tercera es el equvoco que provie-
cosa; e indic tambin el determinar
ne del compuesto con ms de un sig-
un castigo o una multa. En el lengua-
nicado posible. Ejemplo de este l-
je losco medieval pas a sealar
timo caso es el trmino immortale,
un juicio. El efecto, la estimacin es
ya que alude tanto a lo que puede no
un juicio por el que se ponderan dos
morir como a lo que no puede mo-
o ms subiecta y se determina cul de
rir. As se expresa Pedro Hispano (cf.
ellos supera cuantitativa o cualitati-
Sum.Log. 7, 10-15). Sobre las huellas
vamente al otro u otros; de ah que
de Boecio, Duns Escoto se reere a
se exprese en proposiciones que sue-
esta nocin en Phys.I, q.7, n.4. Por su
len contener trminos como potius,
parte, Ockham escribe que la a. no
maxime, etc.
concierne a los conceptos sino slo a
las palabras habladas o escritas (cf. In aestimativa. En los seres dotados de
III Sent., q.9 f). vida animal, la ae. es uno de los senti-
dos internos. Su funcin es la de regis-
aequivocum. Contrario a univocum
trar las intentiones de las que los sen-
(vase), se denomina equvoco el tr-
tidos externos no pueden dar cuenta
mino que se arma de varias cosas,
segn las cuales algo es captado como
con un signicado distinto en cada
benecioso o nocivo para la conserva-
caso. Los nominalistas lo expresan di-
ciendo que, para que un trmino sea cin del propio ser. Se trata, pues, de
., no basta la pluralidad de signi- cierto instinto natural que comparten
cados; se requiere que haya unidad los animales y el hombre, y que es ne-
de signo y diversidad de conceptos. cesario para la constitucin de la po-
As, en espaol, es equvoca la palabra tencia apetitiva. En efecto, para diri-
llama, en cuanto que, con el mis- girse a algo en cuanto apetecible, ese
mo signo, puede referirse a un ani- algo ha de ser previamente percibido
mal, o al fuego, o a la accin de invo- o estimado de modo natural y es-
car. Agustn, por ej., subraya el carc- pontneo como benecioso en cierto
ter de trminos equvocos que tienen grado y manera. A ello est ordenada
los homnimos (cf. Contra Iul. opus la ae. que, a su vez, requiere de los da-
imp. 2, 51). tos aportados por los sentidos exter-
Los escolsticos distinguen el ae. nos (cf. Toms de Aquino, S. Th. I,
a casu o pure ae. del ae. a consilio o q. 78, a. 4 c). As, en virtud de la .,
analogum. El primero, que es el equ- la oveja elude naturalmente al lobo y,
aetas 52

con la misma naturalidad, se dirige a ca entre lo increado y lo creado; en


la hierba. Tambin por ella el hombre lo creado, se debe tener particular-
huye de las eras. mente en cuenta, adems, la idea de
nitud. Tal heterogeneidad impone
aetas. Voz con la que se indica cada al hombre, que slo tiene experien-
uno de los perodos temporales en los cia del tiempo, aludir a lo eterno en
que se divide la vida. Los autores me- trminos puramente analgicos. As
dievales las diferenciaron en: infantia, lo hace, por ej., Agustn, al referirse
pueritia, pubertas, adolescentia,.virilis a Dios: Anni tui omnes simul stant...
y senectus. Con todo, tambin se ha (Conf. XI, 13).
utilizado para sealar un perodo his- Descartadas en la nocin de eter-
trico, es decir, un tramo en la vida nidad las de sucesin y lmite, que-
de la sociedad humana. da como nota saliente de lo eterno la
aeternitas. La nocin de eternidad conjuncin de dos atributos: totali-
est relacionada con las de duracin, dad y puntualidad. As, segn la c-
tiempo y permanencia. Si se abstrae lebre denicin de Boecio, la ae. es
de la idea de duracin el aspecto cua- interminabilis vitae tota simul et
litativo de la dureza y se margina el perfecta possessio (De cons. philos. V,
cuantitativo del extenderse, se enten- prosa VI), es decir, una vida innita
der que la eternidad es un tipo de poseda totalmente en un punto, en
duracin total, en la que la cosa sub- cuanto que no discurre, recogiendo
siste toda ella en s misma y, en vir- o desarrollando en la sucesin el ser
tud de su perfecta solidez ontolgi- que le compete, como s lo hace, en
ca, permanece en la totalidad de sus cambio, el ente creado.
determinaciones. La permanencia de Al llegar a Toms de Aquino, la teo-
todas stas indica, a la vez, que en la ra de la ae. adquiere una sistematiza-
eternidad se da una duracin simul- cin metafsica, en la que convergen
tnea. En cambio, la duracin del los motivos de la especulacin agusti-
tiempo es parcial y sucesiva, porque niana con las notas propias de la raz
en ella la cosa no subsiste en su in- aristotlica de su doctrina. En el Aqui-
tegridad sino que va pasando de una nate, que acepta la ya consignada de-
determinacin a otra, a la manera de nicin boeciana, la ae. se inere de
un uir. Por eso, la eternidad en sen- la actualidad pura de Dios. Por ello,
tido estricto slo corresponde a Dios, su carcter esencial es la identidad
cuya duracin propia est exenta permanente y puntual, mientras que
de sucesin; es ms, se puede hablar la diferencia primaria que la distin-
de duracin en l nicamente por gue del tiempo es la simultaneidad.
analoga. En este sentido, cabra de- De este modo, segn el pensamiento
cir que, as como Dios conoce intem- tomista, la carencia de principio y n
poralmente la duracin temporal, el en lo eterno resulta secundaria, pues-
hombre conoce temporalmente lo to que aun cuando el tiempo durase
cual no signica que se imagine la desde siempre y para siempre, inter-
duracin intemporal. minablemente, se tratara de un uir
La diferencia entre el tiempo y lo sucesivo en el que, en ltima instan-
eterno es, en ltimo anlisis, expre- cia, se podran sealar un principio y
sin de la heterogeneidad ontolgi- un n, considerando ad libitum algu-
53 aabilitas

na parte de su continuidad (cf. S. Th. notas esenciales: 1. si bien seala per-


I, q. 10). En otras palabras, aunque el manencia en el ser sin corrupcin na-
tiempo fuera innito, seguira siendo tural, no dice inmutabilidad abso-
sucesin y, por tanto, al no darse la si- luta; 2. aunque indica una duracin
multaneidad en l, no cabra, enton- sin trmino natural, supone tambin
ces, hablar de ae. ni calicarlo de eter- un origen o principio; 3. correspon-
no: tiempo eterno es una contradic- de nicamente a los entes contingen-
cin en trminos. tes, vale decir, a los que no tienen en
Hay que apuntar, por ltimo, que s mismos su razn de ser y, por con-
la heterogeneidad de las dos duracio- siguiente, la de su permanencia en l:
nes se diluye en el pensamiento de he ah por qu el evo puede tener n.
Ockham quien est ms interesado As pues, lo eviterno dista del tiem-
en la relacin misma tiempo-eterni- po y de la eternidad como el medio
dad. En primer lugar, Ockham insis- de los extremos: de l no se puede
te en que la eternidad no es una rea- armar que es equiparable a lo eter-
lidad que se encuentra en Dios y que no, especialmente, por la primera no-
ociara de medida de su duracin, ta apuntada. Pero tampoco se puede
ya que l es absolutamente inmenso decir que est en el tiempo, ya que s-
e inconmensurable (In II Sent., q. 13 te es la medida del movimiento segn
g). En segundo trmino, subraya que lo anterior y posterior, lo que impli-
Dios coexiste con todos los momen- ca sucesin continua, y en lo eviter-
tos de la creacin por la totalidad de no hay sucesin real pero no conti-
su ser; ms an, no puede no coexis- nua. En efecto, en las operaciones
tir con ellos. propias de la naturaleza de lo eviter-
Respecto de la polmica escolstica no no existe diferencia entre pasa-
sobre la eternidad del mundo, vase do y futuro; de ah que se diga que
mundus, in ne. es inmutable, pero no absolute, pues-
to que la eviternidad (vase aeviterni-
aeviternitas. Con este neologismo se tas) presenta una inmovilidad esen-
ha designado la condicin de los se- cial, unida a la movilidad accidental.
res, por eso llamados aeviterni, in- Por eso, Toms de Aquino, por ej., es-
termedia entre el tiempo y la eterni- cribe que ae. implica quaedam aeter-
dad (vase aevum). Tales seres presen- nitatis participatio (S. Th. I, q. 10,
tan el doble carcter de no cambiar a. 5; cf. tambin Quodl. V, q. 4, a. 1).
sustancialmente pero, a la vez, estar Cf. coaevum. Ockham niega este con-
sujetos a cambios potenciales o acci- cepto en virtud de haber desdibuja-
dentales. As, la eviternidad se con- do la heterogeneidad entre tiempo y
sider propia de los cuerpos celestes eternidad (vase aeternitas, in ne); de
concebidos en la Edad Media con ah que llegue a decir A. nihil est (In
un ser sustancial inmutable, pero so- II Sent., q. 13 g).
metidos a cambios de lugar y de los
ngeles que mutan en cuanto a las aabilitas. La afabilidad se fun-
operaciones que llevan a cabo. da en el carcter naturalmente so-
cial del hombre. Se entiende como
aevum. Es la duracin permanen- el buen orden en las relaciones or-
te propia de los entes incorruptibles. dinarias de los hombres con sus se-
Se distingue de la eternidad por tres mejantes, lo cual impone observar,
aectio 54

tanto en los hechos como en las pa- del acto libre en cuanto tendencias.
labras, las reglas del decoro. La a. es Como tales, son algo que le aconte-
justamente la virtud especial que se ce a la voluntad. sta tiene dos incli-
atiene a ese orden. Se la ha llamado naciones fundamentales: la rectitud
tambin amicitia sobre la base de una y la felicidad, a la que a veces llama
distincin establecida por Aristteles beatitudo, y otras commodum. Precisa-
en Eth. Nic. IV, 6, 5. All el Estagiri- mente, el mal moral, para Anselmo, se
ta habla de la amistad particular, es- ha de caracterizar negativamente, ya
to es, la que consiste principalmente que consiste en preferir el commodum
en los afectos con que se ama a otra de la espontnea inclinacin de las
persona, pero tambin se reere a la aectiones a la rectitudo que la misma
amistad general, que es la que se ob- voluntad est llamada a conservar; se
serva en la cortesa y cordialidad en el trata, pues, de una defeccin de esta
trato con los dems. Entre los hom- ltima (cf., por ej., De lib. arb. 5, De
bres, aaden los escolsticos, ha de casu diab. 8).
reinar naturalmente la a., o sea, una Los msticos especulativos del siglo
cierta amistad general, como se lee XII los victorinos, en particular se
en Eclo. 13, 19: Todo animal ama encargarn de ligar denitivamente
a su semejante. Consideraron, pues, este trmino a lo que hoy se denomi-
que es propio del hombre virtuoso el na vida afectiva, sin vincularlo tan-
ser agradable en la convivencia; ms to con la vida moral. Ricardo de San
an, es un deber exigido por la justi- Vctor, por ej., opone dialcticamen-
cia, como ya haba sealado Macro- te la a. a la ratio, y dice: ratio, qua
bio (cf. In Somn. Scip. I, 8). discernamus, a., qua diligamus (Benj.
Min. III, 3). Ms an, Ricardo en-
aectio. Proviene de acio cuyo cuentra en las guras escriturarias de
signicado es el de interesar, tener La y Raquel los smbolos de la a. y de
efecto sobre algo, y, en sentido pasi- la ratio, respectivamente, subrayando
vo, el de ser afectado por algo. Deno- que ambas la llama de la inspiracin
ta el efecto que un ente puede padecer divina y la luz de la revelacin se
por parte de un agente interno o ex- complementan en la vida contempla-
terno a l. Por eso, la ltima Escols- tiva (cf. Benj. Min. IV, 4). En cambio,
tica distingue dos tipos de aectiones cuando, en la literatura victorina, es-
entis: la externa, quae subiecto advenit te trmino aparece en plural o bajo la
ob externam causam, y la interna, quae forma aectus, hace referencia a cua-
manat a subiecti principiis intimis. tro movimientos del alma, raz de los
En el plano antropolgico, la a. es, restantes: amor, odio, gozo y dolor.
pues, el resultado de la inuencia de Por su parte, Buenaventura vuelve
una determinada impresin sobre a un planteo ms anselmiano del te-
el alma o el cuerpo. ma, advirtiendo sobre el peligro de las
En la lnea del segundo tipo men- aectiones desordenadas y torcidas del
cionado, es frecuente el uso de este alma o, para emplear su mismo tr-
trmino con el sentido de inclinacin mino, obliquae: esto tiene lugar cuan-
natural, dada, espontnea. Con este do el temor no es santo, el dolor es
ltimo signicado aparece, por ej., en injusto, la alegra infundada o des-
Anselmo dAosta. Para Anselmo, las porporcionada, la conanza presun-
aectiones intervienen en la dialctica tuosa (cf. aectus, in ne).
55 agens

aectus. Se denomina as el movi- pa o bien aectio indistintamente (cf.


miento que proviene de la facultad Coll. in Haex. VII, 7 y ss.).
apetitiva en el hombre y que acompa-
aci. Alude al ser movido por haber
a el acto de perseguir lo que se per-
recibido alguna o algunas de las di-
cibe como un bien y rehuir lo que se
versas impresiones posibles; de ah el
aprehende como un mal, pero no a la
sentido general de ser afectado de
pura captacin sensible de ambas co-
alguna manera. A su vez, este signi-
sas en cuanto tales, ya que esto per-
cado explica la necesaria voz pasiva en
tenece a la aestimativa. As pues, los
que se ha de expresar este verbo.
afectos pueden ser concupiscibles o
irascibles, respectivamente. Los esco- armatio. En trminos generales,
lsticos hablaron de causas posibles la armacin es todo acto con el que
de los mismos ya en 1. la cosa mis- el pensamiento dice o sostiene algo.
ma que suscita el afecto; ya en 2. los Desde el punto de vista que hoy se
sentidos y en la conocimiento imagi- denominara objetivo, este trmino
nativo o intelectivo; dado que, en el alude a la cosa o proposicin arma-
hombre, es por estas potencias que se da. Desde el subjetivo, la a. coin-
juzga algo como benecioso o noci- cide con el iudicium (vase), por en-
vo; ya en 3. la misma facultad apeti- de, se considera tambin armacin
tiva, puesto que ella es la que desea o el juicio negativo, en cuanto que toda
rechaza. Pero cabe insistir en que se actividad del pensamiento es un pro-
trata de una suerte de lo que hoy de- nunciarse sobre una cosa determina-
nominaramos reaccin instintiva da y, en sentido psicolgico y gnoseo-
que no consiste en una deliberacin lgico, un armar algo. Pero, en su
ni deriva de ella. Por esta razn, los signicado ms riguroso y tcnico, en
afectos son en s mismos moralmente lgica, se llama a. a la atribucin de
indiferentes: una accin vituperable un predicado a un sujeto, mediante
puede estar acompaada, por ej., por la cpula o nexo atributivo; mientras
un a. de alegra o de tristeza, y lo mis- que se denomina negatio a la remo-
mo sucede con una accin virtuosa. cin de un predicado respecto de un
Los escolsticos del siglo XIII, por sujeto. En sentido estricto, entonces,
ej., concentraron su atencin, en a. y negatio se oponen contradictoria-
cambio, en las pasiones (vase passio). mente entre s.
Una de las diferencias ms importan-
tes entre stas y los afectos consiste agens. Indica cualquier ser que ejer-
en que, mientras las primeras cons- ce una accin sobre otro denomi-
tituyen, por as decir, la materia pri- nado patiens (vase), resultando es-
ma de vicios y virtudes, los segun- te ltimo de alguna manera y en al-
dos slo acompaan accidentaliter la guna medida modicado por di-
vida moral. cha accin. Esta transitividad de la
Con una signicacin prxima a misma es lo que distingue al a. del
esta ltima utiliza el trmino Buena- operans, que es aquel ser cuya ac-
ventura, quien cuenta cuatro a.: el te- cin permanece dentro de l, ya que
mor (timor), el dolor (dolor), la ale- es inmanente (vanse actio y opera-
gra (laetitia) y la conanza (ducia). tio). En la Escolstica, fundamen-
Este autor utiliza la voz que nos ocu- talmente, se aplic el trmino a.
al plano metafsico y al de la teora
agere 56

del conocimiento. En el primero, subrayar la causalidad operante de lo


suele acompaar a la palabra causa; trascendente sobre lo inmanente (cf.
as, los autores medievales denomi- De regno Dei 43, 10 y 11).
nan, aristotlicamente, causa a. a la Por su parte, Guillermo de Oc-
eciente en el sentido pleno del trmi- kham distingue el a. que produce y
no. En el segundo, llaman intellectus conserva del que produce o crea pero
a. a la facultad que, actuando sobre no conserva, y dene este ltimo co-
las representaciones de la sensibili- mo aquel cuya ausencia no implica la
dad, es decir, los phantasmata, vuel- desaparicin del efecto: el fuego ca-
ve inteligibles en acto por medio de lienta el agua; una vez producido este
la abstraccin las respectivas formas efecto, si el fuego cesa, el agua puede
esenciales percibidas por el intelec- seguir caliente (cf. Quodl. VII, q. 3).
to posible o paciente (vase intellec- El carcter fundamental de esta no-
tus) (cf., por ej., Toms, S. Th. I, q. cin en la metafsica escolstica ha
79, a. 3). hecho que el trmino interviniera en
A su vez, el trmino que nos ocupa varias sentencias a las que se remite.
se ha acompaado de expresiones tales
agere. Actuar se ha entendido en la
como adiuvans, para indicar una cau-
Edad Media en los siguientes senti-
sa eciente concomitante; disponens,
dos: 1. producir o bien destruir algo;
para sealar lo que predispone a una
2. hacer algo en una cosa; 3. en acep-
accin; principale o perciens princi-
cin amplia, mover o cambiar. Tal es,
paliter, para aludir al agente princi-
al menos, la caracterizacin ockha-
pal; perciens instrumentaliter, pa-
mista de este vocablo (cf. Summa To-
ra referirse al medio o instrumento
tius Log. I, c. 57).
(vase balivus). Sin embargo, la ma-
yora de estos trminos no incluyen aggeneratio. Voz que indica una dis-
con estricta propiedad la nocin de tincin escolstica establecida dentro
a. S, en cambio, lo hace la expresin del aumento como especie del cam-
a. voluntarium o liberum, que indica bio o movimiento aristotlico (vase
al agente libre, esto es, al hombre en motus). Se trata de la produccin de
cuanto acta indeterminada o libre- una mera parte en una sustancia in-
mente, por contraposicin al a. natu- animada; as, por ejemplo, se da una
rale que lo hace determinadamente. aggeneratio cuando el fuego se acre-
Un uso especial asume esta voz en cienta por la incorporacin de la ma-
Buenaventura quien distingue tres dera.
causas agentes: la absoluta, es decir,
tantum a. es Dios; la solamente ac- aggravatio. En general, seala un au-
tuada, esto es, llevada al acto por mento en el peso. El trmino perte-
otro, que es toda criatura no racio- nece, pues, primariamente al orden
nal; y la que a la vez es a. y acta, s- fsico. Con todo, en la mayor parte
te es el hombre. Tambin llama a. ae- de los casos, se utiliza en sentido -
ternum, inmvil e inmutable, al rei- gurado como a. animi, es decir, como
no de Dios a cuyo imperio est suje- pesar o sufrimiento anmico. To-
to este mundo. Lo hace precisamente ms de Aquino, por ej., la considera
porque en dicho reino est conteni- eectus doloris (cf. S. Th. I-II, q. 35, a.
das las razones causales, esto es, para 8 c y q. 37, a. 2 c).
57 alea

aggregata. Se denomina as el con- algunas artes por su carcter de cono-


junto de entes de la misma espe- cimiento prctico y personal; pero,
cie constituido per aggregationem, es sobre todo, est prxima a la magia
decir, aadidos unos a otros. Ahora natural (vase), aunque es ms prag-
bien, si tal yuxtaposicin guarda un mtica que sta, por el hecho de ba-
determinado orden, como en el ca- sarse sobre las fuerzas de la naturale-
so de una ota o un ejrcito, se dice za e intentar dominarlas mediante sus
que sus miembros o elementos son a.; combinaciones. Es de subrayar que
si, en cambio, se aaden en desorden, stas excluan los encantamientos, la
como en una pila de leos, se los lla- invocacin de los demonios, etc. Pe-
ma accumulata. ro, tal como ocurre con los equvo-
cos que sufri la magia natural, fue
alchimia. La alquimia es de origen cobrando carcter sospechoso, espe-
oscuro y remoto, rastreable en las cialmente, por el secreto que rodea-
obras referidas a ella al perodo ale- ba la actividad de la a. y por la ndo-
jandrino de la cultura griega. Con to- le fraudulenta de algunos de sus cul-
do, se supone que se inici en Egipto. tores. No obstante, en lo que tiene de
Sea de ello lo que fuere, la palabra de- antecedente de la moderna qumica,
riva de los rabes: de hecho, al-chimia fue apreciada por autores como Ar-
deriv en al-chemica, lo cual dio lugar naldo de Villanova, Alberto Magno o
a la moderna qumica. Se trata de Roger Bacon.
una actividad, mejor an, una tcnica
o una serie de tcnicas que apuntaban alea. Voz que designa la suerte, en
a un objetivo bsico: la obtencin general; y, en particular, los juegos de
de la piedra losofal; ste era el opus azar. Por ello, no se la ha de confun-
magnum o nigrum de la a. Se supona dir con ludus (vase). Los escolsticos,
que esta Gran Obra habra de pro- por ej., Toms de Aquino, siguen a
curar la clave para dos cosas: en pri- Aristteles, cuando ste incluye entre
mer lugar, conseguir el elixir de la ju- los iliberales, esto es, los que reciben
ventud, que no apuntaba a la inmor- injustamente, a quienes lucran con el
talidad sino a prolongar la vida, per- juego de azar. Los reprueba en cuanto
feccionando el cuerpo y el alma del que quieren aprovecharse de los ami-
hombre; en segundo trmino, llevar gos con los que juegan. El Aquina-
tambin a su perfeccin las poten- te va ms all al sostener que los ju-
cialidades naturales y ms puras las gadores profesionales, es decir, los
quintaesencias mentadas por Rai- aleatores, son avaros, en cuanto que
mundo Lullio de los metales viles se puede ser avaro tambin por las
para lograr su trasmutacin en oro y ganancias obtenidas a travs de me-
plata. Se intentaba alcanzar este pro- dios torpes o injustos, aunque esa co-
psito en laboratorios, por el mtodo dicia tenga por objeto sumas de di-
de ensayo y error y con la gua de an- nero poco importantes (cf. S. Th. II-
tiguos manuscritos que los alquimis- II, q. 118, a. 8 ad 4). Cabe sealar
tas o distintas lneas de alquimistas que, si los tratados de moral en la
atesoraban como la ms preciosa tra- Edad Media otorgaban cierta impor-
dicin. tancia a este tema, ello obedece al he-
As, la a. se separa de la scientia por cho de que los juegos de azar consti-
la ausencia de teorizacin; se acerca a tuan un verdadero agelo social. De
algoritmus 58

este modo, se prohibi a los soldados, la mera presencia de algo en el espa-


para impedir disputas fatales ocasio- cio, en un ubi determinado.
nadas por las vicisitudes de las parti-
alienatio. Trmino que aparece en
das, y hasta a los socios del arte de los
la literatura medieval con dos acep-
mercaderes antes de salir de viaje, pa-
ciones muy diferentes: 1. en contex-
ra que no arriesgaran el patrimonio
to lgico; 2. en contexto mstico. 1.
de la hacienda. Ms an, las prdidas
en lgica, se denomina a. a la propie-
en los juegos de azar podan dar lugar
dad de un trmino mediante la cual
a blasfemias, con lo que se prohibi
su valor de suplencia propia (vase
tambin que se jugaran en los atrios y
suppositio) se transere a un valor de
escalinatas de las iglesias. El ms fre-
suplencia impropia o metafrica. Es-
cuente en la Edad Media era el juego
to puede darse en el sujeto o en el pre-
de dados denominado zara, que con-
dicado; son ejemplos, respectivamen-
sista en arrojar tres dados sobre cu-
te, Platn debe leerse en griego, y
yas posibles combinaciones se apos-
Juan es un asno. En el primer caso,
taba. Dante lo menciona al comien-
el sujeto Platn est tomado impro-
zo del canto VI del Purgatorio en la
piamente por la obra platnica; en
Divina Comedia.
el segundo, el predicado asno suple
algoritmus. Entre los siglos XI y XII, guradamente a Juan para calicarlo
sobre bases rabes, se produce un de poco inteligente.
cambio profundo en la arithmetica 2. En el campo de la mstica espe-
(vase): se consagran las cifras de esa culativa, el trmino es empleado en
procedencia, y se introduce el cero. especial por Ricardo de San Vctor.
Estos cambios produjeron un nuevo En este autor indica uno de los mo-
tipo de clculo denominado precisa- dos, justamente, el ms elevado, de la
mente a. De hecho, este trmino pro- contemplacin. Sucede a dos estadios
viene de una variante del nombre de anteriores, la dilatatio y la sublevatio
un autor del siglo IX, Al-Khuwarizmi, (vanse), que constituyen etapas pre-
cuyas obras aritmticas se constituye- paratorias. Mediante la a. cuya con-
ron en referencia insoslayable para la secucin no depende de los esfuer-
Cristiandad medieval. zos humanos, el hombre se trans-
porta en el raptus. La a. mentis hace,
alicubi. Esta palabra y, ms precisa- pues, que el alma olvide al mundo y
mente, la expresin a. esse indican el aun a s misma para concentrarse s-
modo segn el cual una cosa est en lo en Dios; de ah su nombre: es una
el espacio. Cabe notar que no alude enajenacin, en el sentido de extraa-
a la coexistencia espacial de ese algo miento, de los sentidos corporales y
con otro ente ni tampoco a las ope- de las dimensiones inferiores del alma
raciones de dicha cosa que se llevan a (cf. Benj. Maj. V, 5, 174). As, en Ri-
cabo en el espacio, sino a la modali- cardo de San Vctor, este concepto es
dad de su estar en. sta fue dividida ms amplio que el uso que le conere
en denitive, repletive y circunscriptive Agustn (cf. De diversis quaest. II, 1,1).
(vanse).
alienum. Cf. extraneum.
alicubietas. Mediante este neolo-
gismo, poco usado y proveniente de alietas. Abstracto de aliud, este tr-
alicubi (vase), la Escolstica aludi a mino se identica con el carcter
59 allegoria

que tiene algo de ser meramente dis- determinado. Posee en s todo lo que
tinto o diferente de otro ser. Ahora intrnsecamente lo constituye, exclu-
bien, tal diferencia se puede dar en- yendo cualquier dependencia o rela-
tre personas, por ej., entre un hom- tividad con respecto a los otros entes
bre y otro, en cuyo caso el segundo es (ab aliis divisum).
un alius respecto del primero; o bien
aliud. Es un relativum diversitatis
puede indicar diversidad de esencia,
y, por tanto, seala algo sustancial
esto es, diversidad simpliciter, entre
o esencialmente diverso o diferen-
un ser y otro, en cuyo caso el segundo
te de otra cosa (vase alietas). En l-
es un aliud respecto del primero. Tal
gica, la expresin aliud ab que no
distincin fue elaborada a propsito
se ha de confundir con ab alio (va-
de la teologa trinitaria: considerando
se) puede indicar una especie supe-
su carcter de Persona, el Hijo es alius
rior o inferior. As, aliud ab animali
respecto del Padre, pero no aliud, ya
indica lo superior, que es el hombre;
que son de la misma sustancia.
en cambio, aliud ab homine seala lo
aliquid. Cf. transcendentale. En la - inferior, que es el animal, como in-
losofa escolstica, a., es decir, algo, dica Pedro Hispano (cf. Summ. Log.
es una propiedad trascendental que 8, 12).
expresa divisionem unius ab altero:
allegoria. En general, alegora es to-
dicitur enim aliquid quasi aliud quid;
da gura retrica con la que se expre-
unde sicut ens dicitur unum, in quantum
sa un concepto o razonamiento me-
est indivisum in se, ita dicitur aliquid
diante una representacin sensible o
in quantum est ab aliis divisum (Sto.
fantstica, algunas veces, de tipo an-
Toms, De ver. I, 1).
tropomrco. Se suele utilizar como
Evidentemente, a. implica unum,
recurso para hacer ms comprensible
pero es menester advertir que la acla-
y, por tanto, ms ecaz una nocin
racin de aliud quid puede dar lugar
o enseanza que se pretende transmi-
a una imprecisin: la de entender que
tir. Lo expresado allegorice se distin-
a. alude primariamente a todo ente
gue de lo dicho metaphorice (vase).
en la medida en que est separado o
diferenciado de los dems. Tal signi- En este ltimo caso, slo se da la tra-
cado por s solo no justicara la in- duccin de un trmino por otro que
clusin de a. entre los trascendenta- es capaz de sustituir al primero en vir-
les, ya que stos son atributos funda- tud de cierta analoga de signicado
mentales de todo ente en cuanto tal: que guarda con l. En cambio, en la
de conferir a a. el signicado apunta- alegora, la relacin entre lo gurado
do, se abordara cada ente en su re- y su contenido es ms completa, ya
lacin con los dems y no en cuan- que va de la representacin sensible a
to ente simpliciter que es precisamen- un valor abstracto.
te lo que exige un trascendental. El De este modo, la a. implica necesa-
sentido estricto de a. es, pues, el de riamente una intencin pedaggica,
distinctum y determinatum; de ah que lo cual no es esencial a la metfora.
est en relacin de oposicin slo a lo En lo alegrico, la forma se considera
que le es completamente extrnseco, extrnsecamente en cuanto velo pero,
vale decir, el no ser. As, a. seala la a la vez, indicacin de la verdad y del
condicin de cada ente de ser un algo bien que ataen a la vida espiritual.
Por eso, ha tenido un lugar prepon-
allegoricum 60

derante en la cultura medieval, dado de la Patrstica, a la literal o histrica.


que, en ella, tanto el arte como la na- Sobre la interpretacin alegrica se
turaleza se vieron, en cierto sentido, tejieron la moral, que concierne a la
como alegora de lo divino. Los prin- conversin del alma en relacin con
cipales textos escriturarios sobre los los actos libres; y la anaggica, relati-
que se basa el desarrollo de este tema va a su itinerario de ascensin espiri-
son paulinos: I Cor. 10, 1-13; Gal. 4, tual (vase anagogicum).
21-31; Eph. V, 31. Con todo, durante la Edad Media,
tuvieron lugar interpretaciones inclu-
allegoricum. Cf. allegoria y sensus 1. sive fantsticas de la Escritura debi-
En lo que concierne especcamen- do a un excesivo nfasis puesto en el
te al campo teolgico y losco, los sentido alegrico. Por eso, Toms de
autores medievales apelaron con gran Aquino hubo de recordar que slo el
frecuencia a lo alegrico en sus escri- sentido literal ofrece a la Teologa una
tos, puesto que la trascendencia de la base segura, aunque sin negar valor a
realidad espiritual que constitua su los otros sentidos posibles.
ltimo marco de referencia fue con-
siderada accesible al intelecto huma- alphabetum. En su versin nal, el
no por va analgica y alegrica. Por Ars Raymundi tiene dos pilares sobre
lo dems, esto contribuy a legitimar los cuales se construye, segn Lulio, el
el lenguaje metafrico y su desarrollo. instrumento idneo para encontrar la
La misma Escritura, por ej., el Can- verdad. Con el trmino a. se designa
tar de los Cantares, revela su sentido al primer pilar del Ars. El mismo co-
bajo las formas de alegoras y smbo- mienza por la letra B, porque la A es-
los que conforman de por s una in- t reservada para designar a Dios mis-
vitacin a su desciframiento, es decir, mo en la primera gura, que lleva su
a trascender la letra para llegar al es- nombre. Cada una de las letras del al-
pritu que la anima. Ello explica que fabeto representa uno de los atributos
ya desde Filn se haya intentado una de Dios o dignitates divinas, o prin-
interpretacin espiritual de los tex- cipios absolutos, o meramente princi-
tos sagrados. pios: Verdad, Gloria, Bondad, Grande-
De hecho, esta tendencia alegori- za, Duracin o Eternidad, Poder, Sabi-
zante se impuso en la exgesis de los dura, Voluntad y Fuerza o Virtud.
autores de la Patrstica, en especial,
alteratio. Se denomina alteracin,
los pertenecientes a la escuela de Ale-
en sentido lato, al cambio cualitativo,
jandra. Orgenes, por ej., distingue
es decir, uno de los cuatro tipos de
entre el sentido literal, al que llama
cambio o movimiento (vase motus)
somtico, el moral al que denomi-
de los que habla Aristteles. En sen-
na psquico, y el alegrico-mstico
tido ms estricto, alude a la modi-
al que calica precisamente de espi-
cacin que se opera en un ente al ad-
ritual o pneumtico. Agustn, por
quirir, acrecentar o perder parcial o
su parte, trata el tema de la a. en el De
completamente una cualidad, espe-
Trin. XV, 9, 15, subrayando que el
cialmente, sensible; as, por ejemplo,
discurso alegrico no es de suyo falaz.
el palidecer es una a. que se verica
En general, la lectura alegrica de la
en un hombre. Tcnicamente, y sobre
Escritura, as como despus de otros
todo entre los nominalistas, se dene
textos, se contrapuso, pues, ya des-
como el cambio sucesivo por el que
61 amicitia

una cosa adquiere o pierde una cuali- de a aquellos que, dedicados a la con-
dad que le es inherente. templacin por amor a la verdad, no
Los autores medievales hablaron de vacilan en sustraerse a ella para aten-
1. a. corruptiva o de 2. a. perfectiva, der en este mundo a las exigencias de
segn que la alteracin signique una la caridad (cf. Ep. Fr. M.D. 12). Con
corrupcin o bien una perfeccin en ello, Guillermo de Saint-Thierry si-
el subiectum en el que tiene lugar. gue una lnea claramente agustinia-
na, por ej., la expuesta por el Hipo-
altitudo. La altitud es la tercera di- nense en En. in Ps. 56 y De civ. Dei
mensin, siendo la primera la longitudo XIX, 26.
o longitud; y la segunda, la latitudo o
latitud. A diferencia de stas, que se ambiguum. Es una especie del tr-
mueven, por as decir, en un plano mino aequivocum (vase). En efec-
horizontal, se ha de subrayar que la a. to, es equvoco el vocablo que, sien-
hace alusin a la dimensin vertical; do el mismo, se arma de varias cosas
por eso, seala tanto la altura cuanto con un signicado diferente en cada
la profundidad. De esta manera, de- caso; a. es el trmino que es posible
cir ducere in altum signica condu- aplicar a slo dos de ellas; as, si no
cir la nave hacia donde el mar se hace se encuentra en un contexto que per-
profundo, esto es, navegar mar aden- mita el discernimiento del signicado
tro, precisamente hacia alta-mar. En preciso, es decir, considerando el tr-
los textos loscos y teolgicos me- mino aislado y por s solo, su sentido
dievales, de los tres vocablos mencio- permanece incierto.
nados, el que nos ocupa es el que apa-
ambitio. En la Edad Media, el con-
rece ms frecuentemente, ya que es el
cepto de ambicin concierne a la vi-
que ofrece mayores posibilidades pa-
da moral. Se relaciona con la nocin
ra el discurso alegrico o metafrico.
de honor (vase), esto es, con la defe-
As, por ej., lo seala Agustn en el De
rencia y consideracin que se da a al-
quant. an. 12, 21. Por su parte, An-
guien en testimonio de su excelencia
selmo dAosta, en Proslogion I, decla-
en algn campo. Ahora bien, se en-
ra no pretender penetrar con su inte-
tendi que aquello en lo que se sobre-
ligencia la a. divina. De acuerdo con
sale es un don divino concedido pa-
lo dicho, esta ltima expresin se po-
ra que sea til a otros. La a. se de-
dra traducir tanto como la altura
ne como el apetito desordenado de
en el sentido de la grandeza inni-
honor y constituye una falta moral,
ta de Dios, cuanto como la profun-
puesto que primero, en ella se an-
didad, en cuyo caso, el lector tende-
hela el testimonio de una excelencia
ra a pensar en el carcter abismal del
que no es propia sino que ha sido re-
ser divino. Ms all de los matices,
cibida; segundo, no se atribuye el ho-
ambos sentidos conuyen.
nor a Dios; tercero, no se atiende a la
ambidexter. La palabra ambidies- utilidad a los dems. Los escolsticos
tro es usada por Guillermo de Saint- consideraron la a. aristotlicamente
Thierry. La toma del personaje escri- y, en cuanto exceso, la opusieron a la
turario de Aod, juez de Israel que se magnanimitas (vase).
serva de su mano izquierda como si
amicitia. Expresa una clase de afec-
se tratara de la derecha, segn se lee
to entre personas que reviste dos no-
en Jc. III, 15. Con esta expresin alu-
amitti 62

tas esenciales: la reciprocidad y el des- y la lectura la misma distancia que la


inters. En la Antigedad, Cicern que se da entre la a. y la mera hospi-
marc en este concepto, especial- talidad (cf. Ep. Fr. M.D. 56).
mente, una cierta referencia a un pla-
amitti. Verbo que se aplica a la prdi-
no que trasciende a los amigos mis-
da natural que un ente real sufre. En
mos; as, dene la a. como omnium
virtud de su nominalismo, o, mejor
divinarum humanarumque rerum
an de su antirealismo, Guillermo de
cum benevolentia et caritate consensio
Ockham insiste en que a. no se ree-
(Lael. VI).
re al hecho de que algo ha perdido un
En el perodo patrstico sobresalen
atributo sino a que ese atributo ya no
los anlisis del tema que hace Agus-
se predica de l, aunque esa cosa con-
tn de Hipona, quien, aludiendo a la
tine subsistiendo. As se expresa, por
denicin ciceroniana, subraya que la
ej., en Summa Totius Log. III, c. 18).
realizacin de la amistad plena no s-
Cf. tambin recessus.
lo comprende la concordia en el pla-
no humano sino tambin el divino. amor. Mientras que la Antigedad
Insiste tambin en la amistad que es clsica inclua en su nocin de eros
posible anudar con Dios (cf. Conf. la nota de necesidad o carencia espi-
VIII, 6, 15). Por otra parte, destaca ritual, la aparicin del Cristianismo
el ser amigo de la verdad como con- coloc el concepto de a. en un pla-
dicin para ser amigo del hombre (cf. no metafsico diferente. En efecto,
Ep. 155, 1). En pginas que se cuen- la doctrina cristiana sobre el carc-
tan entre las sobresalientes sobre es- ter personal y paterno de Dios llev a
te tema desde el punto de vista psico- ver en el amor una positividad y per-
lgico, Agustn expresa el sentimien- feccin del ser, sobre la base de ar-
to de la a. como el de quienes sienten maciones como la de San Juan Deus
ser una sola alma en dos cuerpos (cf. charitas est.
Conf. IV, 6). Tal cambio de perspectiva obede-
En la Edad Media, se prest parti- ce a que la misma vida ntima divi-
cular atencin a la amistad espiritual. na es entendida como a.: con esa no-
Al respecto, son notables los tratados cin se caracterizan, en efecto, las re-
de Pedro de Blois y de Buocompagno laciones entre las personas de la Tri-
de Signa. Este ltimo analiza espe- nidad. Es ms, respecto de la relacin
cialmente la dimensin psicolgico- de Dios con el mundo y el hombre,
social de la amistad y advierte so- la Creacin y la Redencin son vis-
bre varias clases de falsos amigos: el tas como actos del a. divino. Conse-
sophisticus, que es el que engaa; el cuentemente, tambin la tica cristia-
vocalis, quien slo hace protestas de na elaborada en la Edad Media se ex-
amistad; y el versipellis, que es el adu- presa en trminos de a., entendido ya
lador. Respecto de la amistad general no como tendencia puramente natu-
que se establece entre semejantes slo ral nacida de la necesidad, sino como
en cuanto tales, vase aabilitas. acto de voluntad libre e iluminada,
Una nota curiosa concerniente a es- es decir, como fuerza proveniente de
te concepto es la que aporta Guiller- un espritu dotado de libertad, fuer-
mo de Saint Thierry. En efecto, escri- za que la Gracia potencia. Por ello, lo
be este autor que hay entre el estudio eleva al orden sobrenatural y lo con-
vierte en deber de actuar el bien. Es-
63 amphibologia

ta concepcin del a. como operante mero se dirige al bien que uno quiere
y como energa de donacin no slo con afn de posesin, tal bien es, en-
lo aleja de algunos aspectos del primi- tonces, deseado o amado con amor de
tivo eros platnico y de la visin que concupiscencia. El segundo indica la
lo entiende como mero pathos, sino direccin hacia el sujeto para el cual
tambin de la pura theora o contem- se quiere ese bien; a dicho sujeto se
placin, ya que su trmino es la ac- lo quiere, pues, con amor de amistad.
cin. Esta evolucin es registrada aun Esta segunda clase es la que se da tan-
por un cambio terminolgico: de eros to en el amor a los dems como en el
se pasa a agap, o sea a la nocin de a. amor a s mismo; por tanto, se inclu-
como charitas (vase). ye en esta doctrina la amistad consigo
Con todo, eros platnico y charitas mismo como una de las formas del a.
cristiana coinciden en tener un sen- De ste derivan como efectos, segn
tido espiritual en cuanto que ambos Toms, la unin entre los amantes, el
son movimientos referidos, en un xtasis, la mutua inhesin y los celos
sentido u otro, a una realidad absolu- (cf. S. Th. I-II, qq. 26-28).
ta, de la que reciben posibilidad y jus- Por su parte, los autores nomina-
ticacin. listas suelen enfatizar el carcter ins-
Entre los textos medievales dedi- trumental del a. concupiscentiae: en
cados al tema cabe citar: Agustn de ste, su objeto es usado (uti) como
Hipona, De doct. christ. III, 10, De medio para alcanzar el goce (frui) pro-
civ. Dei XIV, 28; Bernardo de Clai- pio, de donde se trata de un amor sui
revaux, De diligendo Deo, passim; ordinatus. As se lee, por ej., en Gabriel
Ricardo de San Vctor, De quattuor Biel (cf. In II Sent., d. 1, q. 5, a. 1).
gradibus violentae caritatis, passim; Prrafo aparte merece el caso parti-
Meister Eckhart, Sermo VI, 1; Dan- cular del amor a Dios. En este senti-
te, Par. I, 109-20, Conv. III, 8, 13. En do, la expresin amor Dei super omnia
su extenso tratamiento del amor co- propter Deum, el amor a Dios por so-
mo pasin, Toms de Aquino lo de- bre todas las cosas precisamente por
ne como principio del movimiento o a causa de l mismo, indica un ca-
que tiende al n amado, sin que s- rcter completamente incondicional.
te se haya elegido previamente, para Autores como el citado Gabriel Biel
lo cual se reserva el trmino dilectio consideran esta clase de amor algo
(vase). Al pertenecer a una potencia propio de la perfecta contritio (vase)
apetitiva, el objeto del a. es la causa (cf. In II Sent., d. 27, q. 1, a. 3).
de su movimiento: el bien. Por lo de- Durante el Renacimiento, y parti-
ms, seala el Aquinate que hay una cularmente en el Humanismo italia-
cierta connaturalidad o complacencia no de la segunda mitad del siglo XV,
entre el amante y lo amado, y para ca- se vuelve a perspectivas platnicas y
da uno es bueno lo que le es conna- neoplatnicas sobre el tema. Prue-
tural. Coincide con Agustn en que el ba de ello son el comentario al Ban-
bien amado requiere un cierto cono- quete de Platn, de Marsilio Ficino, y
cimiento por lo menos, una apre- el Commento alla canzone damore di
hensin del bien que se ama. Pero lo Benivieni de Pico della Mirandola.
esencial en la doctrina tomista al res-
pecto es la distincin entre el a. con- amphibologia. Lgicos y gramticos
cuspiscentiae y el a. amicitiae: el pri- medievales han designado as el equ-
amplexus 64

voco que se da cuando una proposi- Todo hombre actualmente existente


cin puede dar lugar a varias inter- es mortal, 3. Todo hombre es mor-
pretaciones: Fallacia amphibologiae tal. En la ltima proposicin el tr-
accidit ex hoc quod aliqua oratio potest mino hombre est a ttulo esencial,
diversimode accipi, escribe Ockham o sea, abarca toda existencia humana
en Summa Totius Log. III, 4, c.5. La a. posible; por eso, este tipo de ampliatio
puede asumir tres formas: 1. la pro- se denomina ad esse possibile.
posicin tiene de suyo varias interpre-
an sit. Cf. annitas.
taciones posibles; 2. tiene un sentido
propio o principal y un sentido im- anagoge. Esta palabra seala, en ge-
propio o secundario, tomndose s- neral, la elevacin del espritu a las
te por aqul; 3. la proposicin aislada realidades ms altas. Es translitera-
tiene un nico signicado posible pe- cin del griego. Su nocin apare-
ro, unida a otra, un segundo sentido. ce ya en autores como Orgenes (cf.
Como se ve, la a. concierne siempre a De Princ. IV, 3, 4; Contra Celsum 22,
proposiciones; no se ha de confundir, 530), siendo retomada por Beda (cf.
pues, con el aequivocum (vase) pro- De Tabern. I, 6). Pero se prolonga,
piamente dicho, puesto que ste se con el mismo sentido indicado, en la
basa slo sobre trminos. Escolstica, por ej., en Buenaventura
(cf. Brev. Pr. 4). El signicado del tr-
amplexus. Trmino que corresponde
mino da lugar a una de las cuatro in-
a la mstica medieval y que fue em-
terpretaciones posibles de la Escritura
pleado, en especial, por Buenaven-
(vase anagogicum).
tura. Dicho analgicamente, alude a
una sensacin espiritual, una per- anagogicum. Proviene de anagoge
cepcin de la mens referida a la vi- (vase), por lo que indica lo relativo
da de la Gracia. En efecto, este autor a la ascensin espiritual. Pero se usa
distingue en esta ltima estados que tambin como sinnimo de induc-
compara con las sensaciones de la vi- cin, en cuyo caso se llama a. a lo
da fsica. El estado espiritual corres- que conduce a la causa suprema por
pondiente al tacto se denomina a., va losca o teolgica. De signi-
es decir, abrazo. Designa un gra- cado ms preciso, la expresin senti-
do mstico que sigue al gustus, el cual do anaggico se reere a uno de los
procede de la sapientia (vase sapiens, cuatro rdenes o planos en los que se
cuya etimologa cabe recordar para la puede interpretar la Sagrada Escritu-
vinculacin con el sentido del gusto). ra, justamente, el ms profundo, el
El a. antecede a la quies o reposo, en referido a la vida trascendente.
el que culmina la vida espiritual. En efecto, en la Patrstica, se ha-
bl del sentido literal opuesto al sen-
ampliatio. La ampliacin es una pro-
tido espiritual de las Escrituras. Este
piedad lgica del trmino que ex-
ltimo se divide en alegrico, moral
tiende su valor de suplencia (vase
y anaggico. Se considera a. en tanto
suppositio). Si tomamos como ejem-
que esta lectura eleva el alma a las rea-
plo el trmino hombre, tendremos
lidades sublimes.
en los siguientes ejemplos, sucesiva-
Esto se prolonga en la Escolsti-
mente, mayores grados de ampliacin:
ca, cuando se restringi este atribu-
1. Todo hombre viejo es mortal; 2.
to a aquello que concierne al itinera-
65 analogia

rio del alma hacia la vida eterna, dis- sas son entre s lo que una tercera es
tinguiendo el signicado a. del aleg- a una cuarta (cf. ibid. V, 6, 1016 b
rico que indica las verdades de fe, y 34). Ahora bien, en Aristteles, la a.
del moral o tropolgico que seala las no implica que los pares de trminos
prcticas a seguir. Dante, por ej., cali- entre los que se establece la relacin
ca de a. lo que, aun en un texto lite- pertenezcan a la misma especie, ni si-
rario no sagrado, constituye una suer- quiera al mismo gnero. De esta ma-
te de sobre sentido en cuanto alu- nera, la unidad de analoga constitu-
de a la gloria eterna (cf. Conv. II, 1, ye la unidad extrema en tanto que es
6-7). la ms abstracta.
En la Escolstica, la nocin de a. se
analogia. En principio, se dice que retoma de la fuente aristotlica, sobre
hay analoga entre dos cosas cuando todo, a travs de la mediacin rabe,
son parcialmente iguales y en parte dada, sobre todo, por Alfarabi, Avi-
diferentes. Y se arma que un trmi- cena y Averroes. Con Alberto Mag-
no es analgico cuando no es ni un- no (cf. S. Th. I, 6, 26), Buenaventura
voco ni equvoco. La palabra que nos (cf. In Sent. I, 5, 1) y Roger Bacon (cf.
ocupa proviene de ana- , una de cu- Op. maius, De signis 36-46), adems
yas acepciones es sobre o a lo largo de Toms de Aquino, este concepto
de; y logos, en el sentido de razn. adquiere una mxima importancia.
Primariamente, signica la propor- Desde el punto de vista lgico, apa-
cin o relacin que vincula entre s rece, por ej., en Ockham (cf. In Sent.
cuatro trminos, de los cuales el pri- I, 2, 9; III, 9; Quodl. IV, 12). Pero se
mero es al segundo lo que el tercero emplea tambin y fundamentalmen-
es al cuarto. Entre los griegos, el tema te como principio metafsico y teol-
fue estudiado particularmente por los gico. Esto ltimo se explica porque el
matemticos. Con todo, ya en la cos- problema ms grave que la analoga
mogona platnica la a. aparece refe- fue llamada a resolver concierne a la
rida a los elementos del mundo, co- posibilidad de conocer a Dios, enten-
mo el vnculo que ste se da a s mis- dido como Ipsum Esse, y a la formula-
mo: lo que el fuego es al aire, el ai- cin humana de ese conocimiento.
re lo es al agua (cf. Timeo 31e). Es- Como premisa de la doctrina de la
tos dos ltimos elementos son conce- a., se ha de tomar la distincin entre los
bidos as como los medios proporcio- trminos equvocos, unvocos y anlo-
nales. Pero es en Aristteles en quien gos (vanse aequivocum y univocum).
el concepto de a. se convierte en una En general, equvoco es un trmi-
nocin universal y metafsica, instru- no nico que nombra varias realida-
mento de indagacin del ser en cuan- des con signicado totalmente diver-
to ser. Advierte el Estagirita que no es so, como vino referido a una bebida
necesario buscar denicin de todo, y al verbo venir; unvoco es el que
sino contentarse con comprender in- conserva el mismo sentido cuando se
tuitivamente ciertas cosas mediante la aplica a realidades diferentes, por ej.,
analoga: por ej., el acto es a la poten- aguda referido a una pluma o a una
cia como quien construye es a quien espada. Anlogo o analgico es el tr-
puede construir (cf. Met. IX, 6, 1048 mino que, atribuido a realidades dis-
a 37). Ello sucede porque se tiene la tintas, mantiene el mismo sentido,
unidad por analoga cuando dos co- aunque con matices diversos; de ah
analogia 66

lo sealado al comienzo. Por tanto, es Tambin se puede hablar de una


el que suscita las mayores dicultades 2. a. proportionis o analoga de pro-
y el que dio lugar a toda una doctrina porcionalidad. Se trata de una analo-
de la analoga. ga compuesta, porque en ella se esta-
En esta ltima, se suele establecer la blece una semejanza de relaciones, es-
siguiente divisin: 1. a. attributionis to es, se aplica al caso en que dos tr-
o analoga de atribucin que es la minos relacionados entre s guardan
analoga simple, en la que se compara semejanza con otros dos igualmente
un trmino con otro, una forma con vinculados entre s. Este tipo de ana-
otra; en tal comparacin se establecen loga puede tener dos modalidades:
ciertas relaciones entre algunos en- 2.1. propia, que se da cuando la re-
tes, denominados minora analogata lacin signicada por el nombre an-
o analogados secundarios, y otro ente logo se realiza efectiva y formalmen-
o forma nica, que se llama princeps te en todos los pares de trminos in-
analogatum o analogado principal. volucrados; por ej., la relacin de co-
En virtud de la relacin de aqu- nocimiento que hay entre los senti-
llos con ste, reciben todos el mismo dos y los objetos sensibles es semejan-
nombre que, por eso, es anlogo. Por te a la que se da entre el entendimien-
ej., el nombre de marino concierne to y los objetos inteligibles: en am-
propiamente a la persona que posee y bos casos, el nombre anlogo de co-
practica el arte de la navegacin y que nocimiento se toma en sentido pro-
sera aqu el analogado principal, pero pio. En cambio, la analoga de pro-
tambin se aplica a los uniformes que porcionalidad es 2.2. impropia, cuan-
visten tales personas, a los instrumen- do la relacin signicada por el nom-
tos que usan y a los edicios que ha- bre anlogo se realiza con propiedad
bitan, sin que ninguna de estas cosas solamente en uno de los pares de tr-
sea poseedora del arte de la navega- minos que se toman, mientras que en
cin. Este tipo de analoga de atribu- el otro u otros se da en sentido tras-
cin es 1.2. extrnseca, porque la rela- laticio o metafrico, de donde este ti-
cin que dichas cosas guardan con los po de a. se llama tambin de propor-
marinos es meramente externa. Pero cionalidad metafrica; por ej., la pa-
la a.a. puede ser tambin 1.2. intrn- labra visin designa propiamente la
seca. sta se da cuando la forma sig- relacin que hay entre el sentido de la
nicada por el analogum se encuentra vista y un objeto visible, pero se apli-
realmente, aunque de manera desi- ca tambin metafricamente para de-
gual, en todos los sujetos a los que notar la que se establece entre el en-
se aplica, es decir, en todos los ana- tendimiento y algn objeto del mis-
logados, hallndose la forma en cues- mo, captado de modo inmediato y
tin de modo originario y perfecto en evidente.
el principal, y, en los secundarios, de El tipo de analoga descrito en 2.1.,
manera derivada e imperfecta. As, el o sea, la de proporcionalidad propia,
nombre de bien se aplica principal- constituye quizs el ms debatido -
mente al n, que es bien por s mis- loscamente. Ello se explica porque
mo ya que por s mismo se apetece; en esta clase de analoga, la denomi-
secundariamente, se atribuye a los nacin no est simplemente predica-
medios, que son bienes derivados, da- da de los casos analogados con ma-
do que se apetecen en orden al n. yor o menor legitimidad, sino que
67 analogia

se capta como realizada formalmen- el punto de vista lgico como onto-


te en ellos. As, son objeto de una a. lgico, ya que se diferencia actual y
proportionis propia, en especial, los formalmente en virtud de los distin-
trascendentales (vase transcendentale), tos grados metafsicos de los diversos
vale decir, las propiedades que, per- entes. Segn Escoto, a partir de estas
teneciendo al ser en cuanto ser, se especicaciones podemos abstraer el
encuentran en forma anloga en to- concepto de ser, lo cual rechazaban
das las instancias singulares que el ser los tomistas fundndose en que ello
puede asumir; por ej., verdadero es implicara justamente considerar el
a ente como Verdad es a Ser. ser como gnero mximo. La disiden-
Ahora bien, el concepto analgi- cia radica, pues, en la diferente con-
co por excelencia es el ser en cuanto cepcin que se sustente sobre el signi-
tal, lo que signica que ste se predi- cado de gnero, pero, sobre todo,
ca en sentido propio de toda la reali- en el distinto enfoque desde el que se
dad, pero que su modo vara esencial- aborda la cuestin de la abstraccin.
mente de un gnero a otro. De esta A diferencia de Toms, Escoto lleva
manera, tanto la sustancia como los el anlisis de la abstraccin del plano
accidentes son, pero una es en s y los psicolgico al plano lgico: as, lgi-
otros son en ella. De modo semejan- camente hablando, habra para l dos
te, el ser increado es anlogo pero no niveles de abstraccin. En el primero,
idntico al creado sino innitamente se abstrae la esencia de las cosas par-
distante de l. ticulares; pero el concepto as obte-
Precisamente porque es analgi- nido es siempre una idea compuesta
co, el ser no se puede considerar co- por una nocin universal y otra parti-
mo gnero, ni siquiera como el mxi- cular o por dos universales; por ej., la
mo gnero: como se ve en el ejem- esencia de hombre. En el segundo, se
plo de animal, un gnero se predica obtiene la esencia de la esencia de,
unvoca y no analgicamente de va- con lo que se llega a un trmino pu-
rias especies, mientras que el ser no ramente metafsico. En este segundo
se puede atribuir unvocamente esto nivel metafsico, ens, por ej., ya no
es, en el mismo sentido a la sustan- es un trmino anlogo sino unvoco.
cia y al accidente, a Dios y a las crea- Finalmente, muy distinta a las dos
turas (cf., por ej., Toms de Aquino, posiciones esbozadas es la de Surez,
In I Sent., d. 8, q. 4, a. 2). Sin em- quien propone negar la a.p. para sal-
bargo, sta no es ms que una posi- var la unidad del ser, concebido por l
cin asumida frente a la cuestin. De como lo directamente inteligible (cf.
hecho, esa doctrina tomista es refuta- Disp.Met II, s. II, n. 34).
da por Duns Scoto (cf. Opus oxon. I, En suma, son muchas y muy ma-
d. 3, qq. 1 y 3; d. 8, q. 3). Conside- tizadas las respuestas elaboradas du-
ra Escoto que, en las demostraciones rante la Edad Media respecto de es-
de la existencia de Dios y de sus atri- ta nocin, de modo que es imposible
butos, se caera en una quaternio ter- siquiera sintetizarlas. Lo que se ha de
minorum (vase), si el trmino medio tener presente es la importancia capi-
no conviniera a Dios y a las creaturas tal que el tema de la analoga adquie-
unvocamente. Para l la nocin de re en cualquier gran sistema metafsi-
ser, abstrada de sus especicaciones, co premoderno.
es absolutamente nica, tanto desde
analogum 68

analogum. Cf. analogia. por Dios. En relacin con 2. su na-


turaleza, comienzan las diferencias de
ancilla theologiae. La expresin de concepcin: si bien todos los telogos
sierva de la teologa, aplicada a la insisten en la inmaterialidad de los
philosophia (vase), es menos frecuen- ngeles, algunos Padres de la Iglesia
te en la Edad Media de lo que habi- les atribuyen un cierto cuerpo espiri-
tualmente se cree. En el caso de To- tual, es decir, un tipo de materia et-
ms de Aquino, por ej., alude al he- rea y luminosa. sta es la posicin a la
cho de que la losofa, que es para la que se ven llevados, por ej., Orgenes
teologa modelo de procedimiento ra- y Agustn de Hipona, en virtud del
cional, debe, con todo, seguir a esta hilemorsmo que profesaban, es de-
ltima en lo que respecta a los resulta- cir, por su imposibilidad de concebir
dos de la bsqueda. El Aquinate ar- algo creado absolutamente simple, en
ma esto, pese a la autonoma formal el sentido de no compuesto por al-
que conere a la losofa y a la certe- gn grado de materialidad. En efec-
za de que, si no tienen lugar errores de to, en virtud de esta doctrina, slo se
razonamiento, las conclusiones los- admite en lo creado un tipo de com-
cas, aun cuando stas llegan ms ac posicin, la de materia y forma; pues-
que las teolgicas, no pueden contra- to que, como la absoluta simplicidad
decir a estas ltimas. Tal preeminencia slo es atribuida a Dios, todo lo que
de la theologia (vase) no alude al m- no sea l, ha de ser, de algn modo,
todo, ya que en este sentido la teolo- compuesto. De esta manera, tambin
ga es deudora de la losofa, sino al el ngel deba presentar cierta mate-
hecho de que aqulla tiene por prin- rialidad. En cambio, en la Escolsti-
cipios los datos de la Revelacin, esto ca, Toms concibe, adems del men-
es, la autoridad divina que, a diferen- cionado, otro tipo de composicin, la
cia de la razn humana, es infalible. de essentia y esse. sta es, para el Aqui-
angelus. Este nombre latino pro- nate, la propia de los ngeles, mien-
viene del verbo griego angelo, anun- tras que en los hombres y en todos los
ciar, por lo cual signica mensajero. entes corpreos, intervienen no slo
Ya en su sentido primitivo presenta, la composicin esencia y existencia
pues, un cierto carcter de interme- sino tambin la de materia y forma.
diario. De hecho, fue concebido en As, en la visin tomista que aun en
las ms antiguas religiones y cosmo- su angelologa parte del pensamien-
gonas, por ej., en la mitologa per- to aristotlico los ngeles constitu-
sa, como mediador entre Dios y los yen formas separadas, sustancias inte-
hombres. Tambin en el judasmo el ligibles, inmutables, inmortales, e in-
ngel se entiende, fundamentalmen- termedias entre Dios y los entes cor-
te, como un enviado de Dios. preos. Por otra parte, siempre en la
En la Teologa cristiana, el concep- misma lnea aristotlica, para Toms,
to de a. mantiene la nota menciona- el principio de individuacin radica
da, pero se ha discutido su origen, na- en la materia; como los ngeles care-
turaleza, jerarqua y destino. Respec- cen de ella, cada ngel es un indivi-
to de 1. su origen, obviamente, to- duo que agota en s mismo su especie,
dos los autores cristianos sealan por constituyendo un universo completo
igual a los ngeles como seres creados (cf., por ej., S. Th. I, qq. 50-56; C. G.
II, 72 y 98).
69 anima

En lo que concierne a 3) su desti- do el nimo apesadumbrado se per-


no, los autores patrsticos y medieva- cibe como cercado por el mal que lo
les admiten el dato de fe de la rebelin atormenta, de modo semejante al de
originaria de algunos ngeles contra quien, fsicamente, se encuentra an-
Dios, en virtud de la cual se convir- te un desladero tan estrecho que no
tieron en demonios. Pero, mientras parece ofrecer salida. De hecho, el ad-
telogos como Orgenes arman que jetivo sustantivado angustum indi-
todos los espritus creados por Dios ca un espacio muy reducido y, en sen-
se convertirn nalmente a l en la tido gurado, seala un tiempo dif-
reversin ltima (cf. De princ. II, 9 cil y crtico.
y III, 5-6), otros, como Agustn a
anima. La etimologa de esta pala-
quien sigue la ortodoxia en este pun-
bra, fundamental en la antropolo-
to sostienen la condenacin eterna
ga medieval, la relaciona con el vo-
de los ngeles rebeldes y la eterna bea-
cablo griego nemos, cuyo signica-
titud de los que permanecieron eles
do es soplo, aliento de vida. Y, en
(cf. por ej., De Civ. Dei XI y XII).
efecto, se puede decir que la acepcin
Con todo, el aspecto quiz ms ri-
bsica de a. en los textos patrstico-
co de la angelologa cristiana es el de
medievales es la de principio de vida
4) la jerarqua anglica. Ese aspecto
y forma de los seres animados. De es-
de la cuestin caro a los neoplat-
te modo, en la historia del concepto
nicos fue tratado, en especial, por
que nos ocupa, se mantuvo una cier-
Dionisio Areopagita, cuya obra sobre
ta ambivalencia: la que deriva del do-
la jerarqua celeste, basada en la Es-
ble aspecto, material e inmaterial, im-
critura, fue la fuente de la doctrina
plcito en la nocin de soplo de vi-
medieval sobre el tema. Tal jerarqua
da. As pues, seala el principio in-
est constituida por nueve rdenes de
trnseco de los seres vivientes, en vir-
ngeles, agrupados en disposiciones
tud del cual dichos seres viven y lle-
ternarias. La primera es la de los sera-
van a cabo las operaciones vitales que
nes, querubines y tronos; la segun-
les son propias segn la especie a la
da, la de las dominaciones, virtudes y
que pertenezca cada uno. En el caso
potencias; la tercera est compuesta
del hombre, tales operaciones estn
por principados, arcngeles y ngeles
acompaadas de conciencia. Por esta
(cf. De cael hier, IV-X, y passim). Esta
razn, en muchas ocasiones, el signi-
doctrina es aceptada por escolsticos
cado de alma se restringi a prin-
como Toms (cf. S. Th. I, q. 108, a. 2)
cipio de conciencia. Ahora bien, las
y adoptada por Dante en el Paradiso
ms altas de dichas operaciones son
de la Divina Commedia. Pasa a los
las de pensar y querer; de ah que por
autores renacentistas, en especial,
a. tambin se haya entendido aque-
los que tienen inuencia neoplatni-
llo que, en cada uno de nosotros, per-
ca; por ej. aparece en el De vita con-
mite llevar a cabo esas acciones. Cier-
templativa et activa de Cristoforo
tamente, todas estas acepciones gene-
Landino.
rales no slo no son excluyentes sino
angustia. Forma extrema de la aggra- complementarias, pero importa notar
vatio animi, la angustia se ha conside- cmo en cada perodo y aun en cada
rado la derivacin ms grave de la pa- autor de la Patrstica y la Edad Me-
sin de la tristitia. Tiene lugar cuan- dia se acenta uno de estos signica-
anima 70

dos en particular, con la problemtica 15); en segundo trmino, sostiene que


que de l deriva. es, a la vez, rationis particeps, regendo
De hecho, las elaboraciones que, corpori accomodata, es decir que sub-
sobre la base de las diferentes co- sume en ella los principios de las fun-
rrientes del pensamiento antiguo, se ciones ms elementales y las ms altas
hicieron a partir de los datos de la del hombre (cf. De imm. an. 15); en
revelacin judeo-cristiana, llevaron tercer lugar, por lo menos en muchos
a ver la salvacin en el conocimien- textos y pese a innegables ambigeda-
to de la verdad revelada, voluntaria- des terminolgicas, Agustn adscribe
mente aceptada. Pero esto implica a los aspectos superiores del alma las
ir ms all del mero carcter de ser funciones que antiguamente se asig-
animado y aun de ser consciente, ca- naban al pneuma, siguiendo as una
paz de entender y querer. De hecho, de las lneas de interpretacin de San
la misma Escritura insiste en el valor Pablo. Un problema sobre el que s-
de la persona que sobrepasa dichos lo hacia el nal de su vida se expide el
caracteres: arma, por ej., el hom- hiponense es el de la eventual preexis-
bre vive por un hlito de Yaveh (cf. tencia del alma, posibilidad que des-
Gn. 2, 7) y es iluminado por la luz pus ya los autores cristianos abando-
del Verbo (Jn. 1, 9). Surge, entonces, narn denitivamente.
un problema que es el de determinar Un notable desarrollo de la nocin
qu aspecto del a. vincula a la perso- que nos ocupa se encuentra en Esco-
na con la vida trascendente. En este to Ergena. En efecto, el lsofo ir-
sentido, es fundamental la interven- lands, que concibe el ser del Hom-
cin de los textos paulinos, ya que en bre como Idea en Dios, admite, no
ellos se habla de a., es decir, psych, obstante, que cada hombre histri-
y tambin de nous o pneuma, o sea, co, individual, tiene un alma que re-
spiritus (vase). Algunos han seala- eja el universo, la totalidad del ser,
do que con esto Pablo sigue la antro- el plan de la creacin, al que, con to-
pologa tridimensional cuerpo, al- do, percibe desde su propia perspec-
ma, espritu propia de los estoicos. tiva e itinerario personal (cf. De div.
Sin embargo, otros sostienen que no nat. III, 1).
se trata de una triparticin de princi- Al llegar al siglo XIII, con el rein-
pios sino que con pneuma el apstol greso del aristotelismo, se gener una
se reere al poder espiritual del alma, polmica en torno del status metaf-
capacidad irreductible a la de su vir- sico del alma, conocida como la dis-
tud vivicadora. cusin sobre la unicidad o pluralidad
Toda esta problemtica es recogida de formas sustanciales en el hombre,
por los Padres de la Iglesia en doctri- esto es, si hay un solo principio en l
nas cuya primera gran sntesis se al- que cumple varias funciones, o bien
canza con Agustn de Hipona. En varios principios, es decir, un alma
primer lugar, remitindose al neopla- vegetativa, una animal y otra racio-
tonismo, y en polmica con los ma- nal. La primera tesis es la que resul-
niqueos, el hiponense despeja deni- ta histricamente vencedora, contra
tivamente toda posibilidad de conce- la segunda, ms propia de los segui-
bir el a. como dotada de materiali- dores de Avicebrn. De hecho, Aris-
dad sensible, ya que la denide como tteles haba subrayado que el hom-
substantia spiritualis (cf. De Tr. X, 10, bre responde a un nico acto de exis-
71 anima mundi

tencia; su cuerpo no constituye una plcitamente considera muy difcil de


actualidad diferente de la del alma, si- probar (cf. Quodl. I, q. 10).
no que recibe la de sta. Y la actua-
anima mundi. Esta expresin, y el
lidad del alma, que es acto primero,
concepto al que remite, fue hereda-
es principio de las operaciones acti-
da de la Antigedad por los Padres
vas o actos segundos de la vida en
de la Iglesia. En trminos generales,
su triple grado: vegetativo, sensitivo y
se puede decir que alude a la forma
racional. Toms de Aquino hace su-
del universo concebido orgnicamen-
yo este esquema general y, otorgando
te. Entre los autores antiguos, algu-
particular atencin a las operaciones
nos entendan el a.m. en un sentido o
y facultades cognoscitivas del alma
con un sesgo ms material, por ej., los
insiste, contra los averrostas, en que
estoicos; otros, la consideraban la ra-
es cada alma la que elabora su pro-
zn csmica misma que preside la ar-
pio conocimiento a travs de su pro-
mona universal; por ltimo, los neo-
pio intelecto agente (cf. C.G. II, 69).
platnicos tendieron a entender el al-
El principio que anima a cada hom-
ma del mundo como una hipstasis
bre es, pues, el que lo hace pensar y
de lo Uno, subordinada pero no con-
conocer, a partir el aporte de los da-
fundida con l.
tos de los sentidos corporales (van-
En la Patrstica, los autores se re-
se intellectus y abstractio). Ms an, es
miten, en general, a la tradicin pla-
la misma alma racional la que direc-
tnica, como lo hace Agustn en De
tamente informa al cuerpo orgnico.
civ. Dei XIII, 16 y 17. Se trata, para
Pero, al tiempo que acta como for-
el Hiponense, de una cuestin de ex-
ma del cuerpo, el alma se puede con-
trema dicultad que slo puede ope-
siderar en s misma a la manera de
rar a manera de hiptesis y que l se
una cierta sustancia, vale decir que
maniesta incapaz de resolver, sea por
puede susbsistir in se cuando no est
va de la pura razn natural, sea con
unida a un cuerpo: con esa expresin,
el apoyo de la Escritura (cf. Retract
el Aquinate intenta sentar las bases -
I, 5, 3). Sea de ello lo que fuere, di-
loscas sobre las que se har posible
ce Agustn que, en caso de existir un
la idea de la inmortalidad del alma.
a.m., en primer lugar, ella sera cria-
As, sta ocupa un lugar intermedio
tura y no el mismo Dios; en segun-
entre las formas o estructuras natura-
do trmino, se la podra considerar el
les y la de los seres puramente inma-
spiritus Dei nombrado por el Gnesis
teriales.
(cf. De Gen. ad litt. IV, 17).
A diferencia de la tomista, la con-
En el siglo XII se produce un equ-
cepcin de Buenaventura ve en el a. el
voco al respecto. Con el resurgimien-
principio de limitacin de la materia.
to del platonismo, se retoma la idea
Por su parte, Guillermo de Oc-
de a.m. As, hay autores que enfatizan
kham considera el alma como forma
el paralelismo que encuentran entre
de la corporeidad y como principio de
el estilo gurado y metafrico de los
la vida sensitiva, el cual es distinto
lsofos antiguos y el propio de la Es-
de un alma intelectiva. Concibe es-
critura, subrayando su sentido aleg-
ta ltima como una forma inmaterial
rico. En esta lnea, Abelardo entiende
e incorruptible presente ntegramen-
que el a.m. es pulcherrima involucri
te en todo el cuerpo y en cada una de
gura (vase involucrum) de la terce-
sus partes, tesis que, sin embargo, ex-
animabile 72

ra persona de la Trinidad (cf. Theol. la vida animal, como seala, sobre la


christ. I, 106). La misma orientacin base de lo sostenido por Aristteles
siguen tanto Raimundo de Marsella (cf. De an. II, 4, 16, 416b 25), Toms
como Guillermo de Conches, quien, de Aquino (cf. S. Th. I, q. 78, a. 1 c).
adems, intenta insertar el tema tanto En cambio, en el nivel superior de los
en el contexto de la teologa cristiana entes animados, en el del hombre, se
como en el de la nueva fsica. superan en grado mximo las opera-
Ahora bien, de hecho, Agustn no ciones propias de la naturaleza corp-
se haba reerido al Espritu Santo si- rea: la operacin del alma racional ni
no al Espritu de Dios, el que revo- siquiera se ejerce mediante un rga-
lotea sobre las aguas recin creadas. no corporal.
Con el apoyo de su autoridad, auto- Cabe notar la insistencia propia del
res como Guillermo de Saint-Thie- mundo clsico en subrayar en esta
rry atacan a los mencionados, soste- nocin no slo sus notas esenciales si-
niendo, en cambio, que el a.m. es la no tambin aquello de lo que el a. ca-
divina dispositio que Dios imprime rece por confrontacin con el hom-
a la naturaleza, es decir, el movimien- bre. As, en griego, muy temprana-
to, la vida y la armona del conjun- mente se asimil t logon, el ser des-
to de lo natural (cf. De septem septenis provisto de razn, al animal, pre-
214v). rindose ejemplicar con el caso del
caballo. Esto pas al latn medieval.
animabile. Trmino poco empleado Dentro de este ltimo, la forma plu-
que algunos escritores, por ej., Alain ral animalia es ms antigua y ms fre-
de Lille usan con el signicado de cuente que la del singular, ya que una
animado. Se aplica, por ende, a todo gran parte de los nombres de anima-
lo que tiene vida (cf. Anticl. I, 381). les son colectivos.
animal. Se denomina as a todo ser animatum. Esta voz nombra al ser
corpreo que, adems de contener corpreo animado, esto es, dotado de
en s el principio de su propio mo- anima en cuanto principio de anima-
vimiento, o sea, la elemental anima- cin, es decir que se conserva, nutre
cin que le permite desarrollarse (va- y genera por un principio motor in-
se animatum), est dotado de otras trnseco, a diferencia de los entes in-
potencias, precisamente las propias animados, los cuales no sufren cam-
del alma o vida animal. En efecto, to- bio alguno, a menos que interven-
do animatum, es decir, toda naturale- ga un principio extrnseco. As, cual-
za corprea animada est sujeta al al- quier planta es ejemplo de a. En rigor,
ma que la anima. En el caso del a., las tambin lo son el animal y el hombre,
operaciones del alma sensitiva se rea- dotados de otros principios, adems
lizan a travs de rganos corporales; del de la vida vegetativa. Sin embar-
as, para el ejercicio de los sentidos, go, por el criterio de denir a digniori
no slo son necesarios el fro, el ca- (vase), se preere reservar el trmi-
lor, etc., o sea, vale decir, algo exter- no que nos ocupa exclusivamente pa-
no, sino que se requieren fundamen- ra el caso de los entes vegetales (va-
talmente las potencias sensibles que, se animal). Las tres potencias del a.
precisamente, disponen a los rganos son la generativa, la de crecimiento y
para percibirlos. Esto es lo propio de la nutritiva.
73 annihilatio

animus. La distincin entre este vo- sustancia racional; en otros, por ej.,
cablo latino y anima (vase) est ya en en De civ. Dei. XI, 3, habla de a. aso-
Lucrecio (cf. De rer. nat. III, 94 y 55). cindolo con la mens (vase), es decir,
Los epicreos sostenan que entre los con el aspecto superior del alma racio-
elementos que componan el alma, ta- nal que capta lo puramente inteligi-
les como el calor, se contaba uno que ble. Pero ya se va desdibujando como
careca de nombre: eso era, para ellos, dimensin distinta de la del anima.
el a. (cf. Diels, Ep. Fr. 514). Adems, Otra concepcin completamen-
armaban que dicho elemento cons- te diferente es la de Toms de Aqui-
titua el ncleo rector de toda la vi- no. En sus obras, se pierde prctica-
da psicofsica. En lneas generales, los mente la identidad autnoma del
estoicos comparten esta doctrina. Por a. cuya funcin, hasta l, haba sido
su parte, Estobeo testimonia que as concebida como la de vivicar al al-
pensaba tambin Jmblico (cf. Ed. I. ma, as como sta da vida al cuerpo.
49). En la Antigedad, pues, tanto la La antropologa tripartita no se pue-
identidad como la funcin propia del de conservar en el Aquinate precisa-
a. se hallan muy jerarquizadas, en la mente por la sistematicidad que ca-
medida en que el concepto clsico de racteriza su pensamiento. En efecto,
a. constituye un intento de explicar la el hecho de atenerse, aristotlicamen-
conciencia y, a la vez, un negarse a re- te, en el plano metafsico, a binomios
ducir la actividad del espritu auto- como acto y potencia, forma y mate-
consciente a leyes siolgicas. Es fun- ria, hace que, en el nivel antropol-
damental la intervencin del estoi- gico, se vea obligado a guardar cohe-
cismo en esta cuestin, precisamen- rencia con el anterior. De este modo,
te por la distincin que esta corriente en el hombre, la forma corresponde
hace entre soma, psych y pneuma, es al alma; la materia, al cuerpo. Pero
decir, cuerpo, alma y espritu. De esa no hay una tercera categora metaf-
manera, se constituye una antropolo- sica a la que hacer corresponder la di-
ga tripartita o, mejor an, tridimen- mensin antropolgica del a.; de ah
sional, aadiendo a cuerpo y alma la que la subsuma en el alma. Ms an,
dimenesin del a. como espritu. Esta Toms no concibe el espritu como la
distincin reaparece en San Pablo, en funcin superior de sta, a la manera
virtud de su formacin intelectual. A como ocasionalmente lo haba hecho
travs de l, fundamentalmente, pa- Agustn, sino que ordena el a. a la vis
sa a la primera tradicin cristiana, si irascibilis, as como el deseo corres-
bien no se mantendr. ponde al aspecto concuspiscible del
Entre los autores patrsticos y esco- alma. Por ello, seala que la magnani-
lsticos hay, en efecto, una gran dis- midad (vase magnanimitas) signica
paridad en los signicados atribuidos magnitudo animis y no animae (cf. S.
a la nocin que nos ocupa. Ms an, Th. II-II, q. 129, a. 1). As pues, la
a veces, se encuentra una cierta am- acepcin contempornea del trmi-
bigedad en el mismo autor. Tal es no nimo en castellano, queda ms
el caso de Agustn de Hipona, quien, vinculada al concepto tomista de a.
en algunos textos, identica el a. con que al agustiniano.
el alma misma, en cuanto principio
annihilatio. La aniquilacin es un
vital que es, al mismo tiempo, una
concepto prximo aunque no equiva-
annitas 74

lente al de la corruptio (vase). sta se annitas. As como la quidditas (va-


dene como destructio rei in nihilum se) seala la esencia de algo, al res-
sui sed non subiecti, esto es, la des- ponder a la pregunta quid est (qu
truccin de aspectos aun esenciales es), la annitas indica su existencia, al
de la cosa de la que se trata, pero no responder a la pregunta previa a la
de su sustancia. En cambio, en el ca- anterior an sit (si es o existe). Am-
so de la a. se tiene una destructio rei bas cuestiones, y el orden sucesivo en
in nihilum sui et subiecti, lo que im- el que haban de plantearse, forman
plica la destruccin sustancial del en- parte de la metodologa aplicada por
te, es decir, su abolitio totalis. En la los medievales a los problemas me-
corrupcin, el subiectum permanece, tafsicos. As, la frecuencia de la for-
aunque bajo otra forma, como la ma- mulacin de estas dos preguntas, dio
dera que, por la combustin, se con- lugar a la creacin de los correspon-
vierte en leo ardiente. En el senti- dientes neologismos que las tipican.
do absoluto del trmino, esto es, en De todos modos, mediante ellos, ya
cuanto se opone completamente a la no se alude directamente al planteo
creacin, la a. no est en poder del de las cuestiones, sino al carcter de
hombre. En sentido relativo, es decir, las respectivas respuestas. Por ej., M.
referida a la destruccin de algo en Eckhart comenta el Ego sum qui sum
particular, se entiende que la a. anu- en su Expositio libri Exodi y observa
la ese algo como tal y no lo convierte que en Dios esencia y existencia son
en otra cosa. lo mismo, pero que dieren en toda
En la Edad Media, se han plantea- creatura, ya que una cosa es pregun-
do dos hiptesis sobre la a.: la prime- tar por la naturaleza de algo, y otra es
ra concierne a la eventual aniquila- preguntar por su existencia. Precisa-
cin de lo creado por parte de Dios, mente, al referirse a esto ltimo, es-
quien la llevara a cabo suspendien- cribe de annitate sive de esse rei.
do su inuxum conservativum (va-
ante. Adverbio y preposicin que
se creatio continuata). Al respecto, en
presenta tres acepciones principales:
primer lugar, se ha sostenido que la
1. la locativa, segn la cual signica
a. as entendida no implicara cambio
delante; 2. la temporal, en la que
alguna en la voluntad divina, ya que,
seala anterioridad cronolgica, esto
en tal caso, con la misma e idntica
es, antes o anteriormente; y 3. la
voluntad Dios habra querido des-
lgico-metafsica, en la que suele se-
de siempre que lo creado tuviera ini-
alar una prioridad de fundamenta-
cio y trmino. En segundo lugar, se
cin. Como es obvio, es en este l-
observ tambin que nada puede ser
timo sentido como ms se utiliza en
aniquilado por causa natural, ya que
contexto losco. As, por ej., en
ningn ente tiene la potencia de au-
Conf. XI, 29, 39, Agustn escribe ea
toanularse.
quae a. sunt para referirse a lo tras-
Por lo dems, el trmino que nos
cendente que funda lo inmanente, o
ocupa aparece reiteradas veces en
sea, a las cosas divinas.
la discusin teolgica acerca de la
transustanciacin, a propsito de la ante rem-in re-post rem. Cf. ante
a. del pan en la eucarista (cf., por 3. Estas frmulas sealan respectiva-
ej., Guillermo de Ockham, In IV mente las tres posiciones principales
Sent., q. 6 k).
75 antequam

asumidas durante la Edad Media res- dicin, mientras que el consequens se-
pecto del problema de los universa- ala lo condicionado. Por ltimo, en
les (vase universale). En efecto, para 3. el plano ontolgico, el ser a. remi-
el realismo extremo, el trmino uni- te a una anterioridad cronolgica y es
versal indica una realidad metafsica- habitual que se reera a condiciones,
mente previa a la del particular, pre- ocasiones o circunstancias que acom-
cisamente ante rem, porque se da co- paan la relacin entre causa y efec-
mo causa ejemplar de las cosas crea- to. De esta manera, y muy particular-
das, por ej., el hombre, como for- mente entre los empiristas an me-
ma contenida en el Verbo o Intelec- dievales, se asoci el a. a la causa.
to divino, en la concepcin agustinia-
antepraedicamenta. Se denomina-
na. En cambio, quienes conciben que
ron con este vocablo en la Edad Me-
la realidad mentada por el trmino
dia las consideraciones y nociones
universal como in re, es decir, como
que Aristteles antepuso al trata-
esencia en lo particular, entienden
miento especco de las categoras en
que se da en este ltimo o bien for-
el tratado del mismo nombre (cf. Cat.
malmente, a la manera de Guillermo
1-4). Los escolsticos llamaron a las
de Champeaux, o bien como funda-
categoras praedicamenta; de ah la
mento, en el caso de los realistas mo-
voz que nos ocupa. Ej. de a. es la serie
derados. Para aquellos que lo entien-
de consideraciones sobre el ente que
den como algo post rem, es decir, para
es denominans (vase).
los nominalistas, no hay ms realidad
que la de los individuos y as el tr- antepraedicamentale. Nombre con
mino universal agota su sentido ya en el que los escolsticos designaron
un signicado, como en Abelardo, ya las reglas aristotlicas acerca de los
en un mero sonido, como en Rosceli- antipraedicamenta (vase). Ejemplos
no: en ambos casos, el universal sigue de reglas antipredicamentales son:
o viene despus de los particulares da- cuando una nocin es atribuida a
do que es la realidad de stos la que lo otra como a su sujeto, cualquier cosa
fundamenta. que se predique per se de lo que fun-
ciona como atributo, tambin se ha
antecedens. Es palabra utilizada en
de armar del sujeto, por ej., si se di-
los planos gramatical, lgico y onto-
ce que Scrates es hombre y animal
lgico. En 1. el orden gramatical, se
es un atributo per se de hombre, tam-
denomina a. al sujeto de una propo-
bin hay que armar que Scrates es
sicin, as como se llama consequens
animal.
(vase) al correspondiente predica-
do. En 2. el orden lgico, suele de- antequam. Conjuncin que indi-
signarse a. 2.1. a cada una de las pre- ca anterioridad temporal; por eso, se
misas de un razonamiento, siendo traduce por antes de o antes que.
la conclusin el c.; 2.2. a la primera Con indicativo expresa una sim-
parte de una proposicin hipottica, ple relacin temporal; con subjunti-
en la que la segunda es el consequens, vo, una subordinacin lgica, adems
por ej., Si A es mayor que B, B es de la temporal, por ej., antes que ha-
menor que A, en estos casos, el a. cer esto, preferir hacer aquello otro.
en el ejemplo mencionado, el que La particularidad del uso de esta con-
A sea mayor que B expresa la con- juncin en la Edad Media consiste en
antiperistasis 76

que, siguiendo lo observado por Jer- res medievales casi siempre aluden a
nimo en su interpretacin de un pa- este concepto en relacin con el de
saje evanglico (cf. Contra Helvidium tristitia (vase).
I, 19), los escolsticos adjudicaron al
aphorismus. Es un precepto univer-
a. el carcter de sealar lo que prece-
sal formulado sobre la base de mu-
de en el pensamiento. Pero no es ne-
chos casos singulares. Se usa en las
cesario que se lleve a cabo lo pensado
demostraciones, puesto que alude en
con anterioridad, si se interpone al-
trminos de sntesis a las propieda-
go que lo impide; as, por ej., a. in
des y causas de las cosas. Sin embar-
portu pranderem, navigavi, no signi-
go, carece de la fuerza argumentativa
ca que quien pronuncia esta propo-
de la sententia (vase). Algunas obras
sicin haya almorzado efectivamen-
medievales comienzan con este voca-
te antes de navegar, sino que pensaba
blo en plural; por ej., los Aphorismi de
comer en el puerto cuando surgi al-
essentia summae bonitatis, aunque s-
go que lo impuls a hacerse a la mar.
te no es un texto sino un ttulo con el
As lo seala Toms de Aquino en S.
que Alain de Lille cita el clebre Liber
Th. III, q. 28, a. 3 ad 1).
de causis de Proclo.
antiperistasis. Adems de equiva-
apirocalia. Vase consumptio.
ler a circumobsistentia, ms especca-
mente, esta palabra fue empleada en apocatastasis. Se entiende por esta
la Edad Media para indicar la fuerza voz, transliterada del griego, la doc-
motriz que, contrariamente a lo que trina antigua segn la cual el mun-
crean los antiguos, en el cuerpo que do, despus de haber sido destruido
se lanza a distancia, no pasa al aire si- por el fuego, se reconstituir nueva-
no al cuerpo mismo que es lanzado. mente, repitindose en todos sus de-
talles, con las mismas personas y en
antiphrasis. Habitualmente la cons-
las mismas condiciones y actividades,
truccin per antiphrasim, signica
segn atestigua, entre otros, Taciano
por contradiccin. As se lee, por
(Adv. Graec. V). De ltima raz pro-
ej., en Alain de Lille (cf. Anticl. VII,
bablemente pitagrica, esta nocin
427; VIII, 248).
ha sido transmitida al mundo judeo-
antiqui. Cf. magister. cristiano por mediacin estoica y es-
t vinculada con la concepcin grie-
antitypa. Cf. repraesentatio 2. ga del tiempo cclico. Esto ltimo no
antonomastice. Adverbio muy usa- puede ser propio de una idea cristia-
do en la literatura escolstica para na del devenir humano, puesto que
indicar la atribucin comn de un la creacin, el nacimiento de Cristo
nombre a algo o alguien que lo me- la ecacia de cuya encarnacin obli-
rece por excelencia. As, por ejemplo, ga a armar que ha padecido, muer-
Cicern es a. orador. Frecuentemen- to y resucitado una sola vez, as co-
te se lo reemplaza por la expresin per mo la promesa del n de los tiempos,
antonomasiam. hicieron que desde la Patrstica los
autores cristianos se opusieran a la
anxietas. Como la angustia, la an- ciclicidad, como aparece claramente
siedad se ha considerado uno de los en Agustn (cf., por ej., De civ. Dei
efectos de la tristeza. As, los auto-
77 appellatio

XII, 13). Ahora bien, la a. tiene en apparenter. Adverbio con que se sue-
contexto patrstico-medieval el signi- le indicar que algo se toma en sentido
cado de retorno de todas las criatu- metafrico y no propio. As, se opone
ras a Dios, con lo que excluye la idea a formaliter (vase formaliter 1.). Por
de un inerno eterno y se torna un ej., se dice que los prados ren no
concepto heterodoxo. As, Dios se- formaliter, sino a.
r, en la consumacin nal del nico
appellatio. Su acepcin ms gene-
ciclo universal, todo en todos, como
ral es el de nombre y es, por tan-
sostiene Escoto Ergena (De div. nat.
to, un signo. Los signos appellant, vo-
V, 9 y 31). Al acercarnos a los siglos
cablo propio de Anselmo dAosta,
centrales de la Edad Media, esta doc-
es decir que, como se ha sealado
trina desaparece completamente.
en el artculo correspondiente (vase
apologia. Voz de origen griego, su signum), los signos remiten siem-
signicado general es el de defen- pre a algo; en el caso de la a., a travs
sa o, mejor an, justicacin. Dos del hecho de nombrar algo. La no-
son los sentidos que esta palabra pre- cin de a. es particularmente impor-
senta en contexto medieval cristia- tante en Pedro Abelardo. En la con-
no: formal y de contenido. Desde el cepcin abelardiana hay dos aspectos
primero, dio ttulo a obras con las de la signicatio, esto es, dos funcio-
que quienes hoy llamaramos inte- nes signicativas del nomen derivadas
lectuales defendieron el Cristianis- de la impositio: la que reere a las co-
mo, como religin nueva y, por en- sas, indicndolas, o signicatio rerum,
de, desconocida, ante los emperado- y la que mienta lo inteligido de ellas o
res durante el primero y segundo si- intellectum. Abelardo siempre conclu-
glo de nuestra era. De este modo, la ye por centrar su atencin en el se-
a. se plante desde sus comienzos co- gundo aspecto, declarando irrelevan-
mo una suerte de preparacin racio- te la signicatio rei, por lo cual sue-
nal para el acto de fe en vistas de cual le reservar el trmino signicatio para
ofrece una justicacin. En este sen- la funcin que designa un nico con-
tido, al constar estas obras de una cepto denido. Por eso, preere recu-
etapa losca, por as decir, queda- rrir a otro vocablo para sealar el pri-
ron insertas en la historia de la lo- mer aspecto del nomen, o sea, la fun-
sofa. Ejemplo paradigmtico de es- cin de indicar las cosas, de llamarlas:
to son las dos A. redactadas por Jus- eso es precisamente la a. o nominatio.
tino. Pero el hecho de que el trmi- As, slo en el caso de los nombres
no que nos ocupa no gure en el t- propios, que indican cosas o seres sin-
tulo de un texto no signica que no gulares, a. y signicatio coinciden.
forme parte de lo que despus se lla- En otro orden, un desarrollo espe-
m apologtica, que es el segundo cial tuvo la nocin de a. en la lgica
sentido de a. En efecto, con este sig- escolstica. En ella, y en principio, es
nicado es una a., por ej., la Summa la propiedad segn la cual un trmi-
contra Gentiles, donde Toms de no appellat, es decir que se aplica o
Aquino deende los puntos de vista es atribuido a otro segn su signi-
del Cristianismo sobre una plurali- cado formal; as, por ej., en un escri-
dad de cuestiones contra los propios tor escribe. Pedro Hispano a quien
del Islam. Ockham seguir en este punto de-
appetitio 78

ne: A. est acceptio termini pro re appetitio. Se la puede considerar co-


existente. La a. es, pues, en este or- mo la accin o acto del appetitus (va-
den, un caso de la suppositio (vase). se) en el sentido escolstico y, espe-
En su sentido ms tcnico y en ela- cialmente, tomista de la palabra. Sin
boraciones ulteriores, se consider la embargo, en tanto que en el mismo
a. una propiedad lgica que algunos concepto de apetito est implicado el
traducen por reimposicin. Reviste de su accin propia, la a. no resulta
al sujeto designado de un trmino de un trmino frecuente en la Escolsti-
determinacin distinta de la que s- ca. Slo adquirir un sentido funda-
te tiene, o sea, impone a ese trmi- mental y preciso en la Modernidad y,
no la formalidad signicada por otro. ms especcamente, en Leibniz.
Por ej., en la proposicin Luis es un
appetitus. En cierto modo, esta pala-
vido lector, el sujeto Luis est to-
bra traduce la horexis aristotlica y los
mado bajo la formalidad de lector
escolsticos la usaron con conciencia
y declarado vido. El trmino vi-
de que estaba relacionado con ella.
do que es el terminus appellans
Para Aristteles, apetito y entendi-
antes de atribuirse a Luis, apela a
miento parecen las dos nicas facul-
l imponindole la determinacin o
tades capaces de mover el alma. Pe-
formalidad signicada por lector.
ro, como en realidad el que mueve
No se trata, pues, de que el trmi-
es el objeto conocido en cuanto ape-
no vido convenga a Luis absoluta-
tecible, resulta que la nica facultad
mente, sino slo bajo la relacin a la
que constituye el principio de movi-
facultad de leer por medio de la de-
miento es la apetitiva (cf. De anima
terminacin signicada por lector.
III, 9 y 10). Sobre esta base, los auto-
Por eso, la a. no debe confundirse
res medievales consideraron que a. es
con la simple atribucin de un predi-
la inclinacin o el movimiento pro-
cado a un sujeto. Para que aqulla se
pio de un ente, la tendencia de s-
d, es menester que el sujeto sea to-
te hacia su bien y su n. Al respec-
mado no solamente como sujeto, si-
to, establecieron las siguientes distin-
no que tambin est revestido de una
ciones: 1. a. naturalis: el apetito na-
cierta delimitacin a travs de la cual
tural es el que inclina todo ser a su
recibe el predicado. Es frecuente que
n propio, sin que tal inclinacin,
sean causa de a. trminos que signi-
que toda forma conlleva, sea produ-
can un acto interior del alma, co-
cida por conciencia alguna acerca de
mo amar o conocer, para sus ob-
tal n; as, por ej., por su a.n. el fue-
jetos. En efecto, stos suelen decirse
go tiende a elevarse. 2. a. elicitus es el
amados o conocidos, con un t-
apetito por el cual el bien o n atrae
tulo preciso bajo el cual son alcanza-
en cuanto que es actualmente, es de-
dos por tal acto; por ej., en Conoz-
cir, efectivamente, aprehendido; pe-
co a este hombre de vista, con la a.
ro, desde el momento en que hay di-
de vista se declara conocerlo en su
versas clases de aprehensin, el a.e.
aspecto fsico y no por haberlo fre-
se subdivide en: 2.1. a. intellectivus
cuentado.
o rationalis, identicado muchas ve-
Por ltimo, a. tambin se utiliz en
ces con la voluntad misma, en tan-
el terreno jurdico con el signicado
to es inclinacin hacia el bien cono-
actual de apelar.
cido por el intelecto, y 2.2. a. sensi-
79 apprehensio

tivus que alude a la sensibilidad, es- applicatio. En general, tiene tres


to es, a lo que tiende al bien aprehen- acepciones: 1. se aproxima a aectio
dido mediante los sentidos. El apeti- (vase), aunque su signicado es ms
to sensitivo, a su vez, puede ser 2.2.1. dbil que el de este ltimo trmino,
a. concupiscibilis, que inclina hacia el por indicar una inclinacin anmica;
bien sensible en la medida en que s- as, se habla, por ej., de una a. animi.
te deleita al sentido, sea convenien- 2. en el plano jurdico, se utiliza este
te o nocivo; y 2.2.2. a. irascibilis, vocablo para aludir a un derecho. En
movimiento por el que se resiste a lo efecto, el ius applicationis es el dere-
perjudicial, combatindolo, de ah cho que asiste a un patrono para here-
que Toms de Aquino sostenga que el dar de un cliente muerto ab intestato.
objeto propio de esta clase de apetito 3. en su sentido medieval ms espe-
es lo arduo (cf. S. Th. I, qq. 80, 81, cco, la a. indica un procedimiento
82). As pues, cabe subrayar que el a. propio de Raimundo Lulio que con-
no se limita a una direccin centrpe- siste en examinar un trmino dado
ta respecto del sujeto, sino que an por medio de otros. En la versin -
puede implicar la centrfuga. Con to- nal del Ars Raymundi, este proceso se
do, se debe tener en cuenta que la l- da de varias maneras diferentes, por
tima subdivisin del apetito sensiti- ej., una de ellas es aplicando los tr-
vo traduce dos inclinaciones correla- minos explcitos a los implcitos. Esto
tivas que se dan en todo ente corrup- signica que cada uno de los trminos
tible y no slo en los dotados de vida de toda nueva pregunta con la que se
sensitiva. Para retomar un ejemplo ya encuentre el artista del Ars Raymundi,
citado, ntese que el fuego no slo deber ser subsumida en los diecio-
tiende a elevarse sino tambin a resis- cho principios explcitos del Ars, pues
tir lo que lo altera y destruye. en ellos cae todo lo que existe.
Se ha de advertir que las clasica-
appositio. Trmino que se utiliz
ciones establecidas acerca de este vo-
en los planos gramatical y fsico. En
cablo tambin se hicieron siguiendo
el primero, los gramticos medieva-
en cierto sentido la lnea sugerida por
les llamaron a. a la breve frase que
Aristteles: de hecho, los escolsti-
se aade a un nombre con el objeto
cos distinguieron los diversos tipos de
de identicarlo mejor o de dar de l
apetitos o potencias apetitivas tanto
una sucinta descripcin; por ej., en
por las diferencias de sus correspon-
Homerus, belli Troiani scriptor... las
dientes objetos propios, como por las
tres ltimas palabras constituyen la a.
diferencias del modo en que stos son
En el orden de la Fsica, se denomin
aprehendidos, a saber, por medio del
con esta voz a una unin imperfecta
entendimiento o de los sentidos.
de partculas que se supone deberan
Por ltimo, hay que aclarar que
estar mezcladas.
Guillermo de Ockham no aceptara
usar indistintamente, como se ha he- apprehensio. Se denomina tambin
cho aqu, los trminos a. y potentia vis apprehensiva. Es un trmino que
appetitiva, dado que l entiende el a. pertenece a la teora escolstica del
como una disposicin y, en ese senti- conocimiento e indica la percepcin
do, la opone a la mera potencia (cf. intelectiva que sucede a la de los sen-
III Sententiae q. 3). tidos pero que es anterior al juicio.
appropinquatio 80

Por eso, no puede haber verdad o fal- Finalmente, tambin se ha utiliza-


sedad en la simple aprehensin; la ha- do el trmino a. con el signicado
br en una operacin posterior que es psicolgico que reviste en la actuali-
el juzgar del entendimiento. Median- dad como resistencia a algo en virtud
te la a. se capta, pues, un objeto en su del temor que provoca.
esencia, en sentido amplio, sin ar-
appropinquatio. Esta palabra se
mar ni negar an nada sobre l. La
puede traducir por aproximacin y
aprehensin de un mueble, por ej., lo
se aplica en el mbito metafsico, es-
capta como tal pero no dice si es bri-
pecial pero no exclusivamente, en el
llante u opaco; as, en la a. est ausen-
contexto de la teora platnica de los
te tambin la calicacin axiolgica.
grados de participacin: se dice que
Desde Avicena a Ockham se la con-
lo que participa en mayor grado de
sidera una vis, precisamente porque
una esencia tiene mayor a. a ella. En
gracias a ella la percepcin misma se
un esquema aristotlico, se habla, en
aduea del objeto en su carcter con-
cambio, de la aproximacin a un pri-
creto de sustancia sensible, abstrayn-
mer principio dentro de un gnero o
dolo de los sentidos y de la imagina-
especie: cuanto mayor sea la a. de al-
cin, de manera tal que, aun estando
go a l, mayor ser la perfeccin de
ausente dicho objeto, se posee su no-
ese algo, por ej., la intensidad de lo
cin. Es Toms de Aquino (cf. Exp. in
lcido se estima por su aproximacin
Boeth. Trin. VI, 2) quien indic jus-
a la luz, es decir, a lo mximamen-
tamente, en el acto de la a., una pers-
te luminoso.
pectiva del conocimiento ausente en
la Antigedad: la aprehensin opera appropriatio. En la Escolstica se
una sntesis simplex de la multiplici- llam as a aquello por lo cual algo se
dad sensible y recoge en sta una pri- atribuye a otra cosa con propiedad.
mera representacin unitaria del ob- Se entendi que la a. se puede dar 1.
jeto. A partir de ella, se desarrolla la per assimilationem, lo que tiene lugar
representacin compleja y reexiva cuando la causa se apropia de su
de sus relaciones, es decir, se tienen la efecto, es decir que ste se atribuye a
reexio y la cogitatio (vanse). aqulla; 2. per adaequationem, lo cual
Cabe destacar que en Ockham se sucede cuando una potencia se apro-
puede aprehender una cosa ya sea en pia de su objeto, o sea que a la po-
particular (tal cosa blanca), ya sea in tencia se le atribuye el tener tal obje-
universali (concebir la blancura), co- to especco, por ej., el color respecto
mo en un concepto simple o com- de la vista; y 3. per communicationem,
plejo. En este ltimo caso, por ej., se cuando la a. se verica por simple
puede aprehender el concepto de Ser contacto. No se ha de confundir la
primero que slo conviene a Dios. asignacin o mera atribucin que
Pero, el uso ms propio que tiene constituye la a. con lo que es, estric-
en Ockham este trmino no es tan- tamente, el proprium (vase) de algo.
to gnoseolgico cuanto lgico. En El concepto de a., en particular, en
efecto, Guillermo dene la a. como su primera acepcin, es crucial en las
el acto por el cual se forma una pro- discusiones teolgicas del Cristianis-
posicin o se conoce una proposicin mo sobre los atributos que correspon-
ya formada (cf. Quodl. V, q. 6; In I. den a cada una de las Personas divinas.
Sent., Pr. 1 y 7).
81 arbor porphiriana

As, por ej., se dice que la verdad on- gico, sino volitivo: alude a una elec-
tolgica, se apropiara al Hijo, esto cin, resolucin o decisin. De he-
es, al Logos o Verbo en cuanto conte- cho, en el mundo antiguo, este tr-
nido del mundo eidtico; sin embar- mino form parte del lenguaje jur-
go, no es un proprium de l (cf. To- dico en el que arbitrari signic juz-
ms de Aquino, S. Th. I, q. 39, a. 8). gar, viendo sin ser visto. De testi-
go oculto, arbiter pas a ser juez pri-
approximatio. Trmino que perte- vado con poder soberano. La distin-
nece al vocabulario medieval de la cin entre el juicio como considera-
causalidad y que no tiene que ver ne- cin o resultado de una reexin y
cesariamente con lo local. No indi- la decisin misma a la que alude el
ca una realidad en s misma sino una a. se encuentra ya cristalizada en la
condicin: signica no slo que el sentencia ciceroniana: aliud est iudi-
agente y el paciente estn efectiva- cium , aliud arbitrium. De esta ma-
mente dados, sino tambin y funda- nera, en la Edad Media, el trmino
mentalmente que ninguna instancia no suele aparecer solo, sino con el
intermedia impide al primero pro- adjetivo liberum antepuesto, y es-
ducir su efecto sobre el segundo. As t referido, obviamente, al problema
se expresa, por ej., Guillermo de Oc- antropolgico de la libertad (vase
kham en Quodl. VII, q. 8. liberum arbitrium).
aptitudo. Voz usada frecuentemente arbor porphiriana. Se conoci con
en la Edad Media, la a. seala la me- este nombre el esquema que, con -
ra negacin de la incompatibilidad, nes especialmente didcticos, ilustr
es decir de lo que los escolsticos lla- el captulo II de la Isagoge de Por-
maron repugnantia. As, por ej., un rio, es decir, la Introduccin que s-
ciego de nacimiento es, en cuanto te redact a las Categoras de Arist-
hombre, aptus para ver, lo que no su- teles. Este esquema, conocido como
cede con una piedra. De esta mane- scala praedicamentalis, no ofrece in-
ra, la a. forma parte de la terminolo- novaciones lgicas ni metafsicas, pe-
ga metafsica y no de la correspon- ro constituye una transcripcin gr-
diente a la teora del conocimiento ca que se asemeja a un rbol. En efec-
ni, mucho menos, a la psicologa. to, Porrio presenta all la jerarqua
apud. Adems de sus usos comunes, de trminos genricos y especcos,
que sealan proximidad fsica o per- partiendo del gnero generalsimo
tenencia a un mbito, esta preposi- (vase genus) hasta la especie espe-
cin de acusativo se usa, en textos - cialsima (vase species), o sea, aque-
loscos, como referencia, para alu- lla que, a su vez, no puede ser gnero
dir a las obras de un autor en cuanto que subsuma en s otras especies. En-
que stas reejan su pensamiento. En tre uno y otra se encuentran los tr-
tal caso, se suele traducir por en; minos que son al mismo tiempo g-
as, por ej., en Cicern. Con todo, nero y especie, los que estn ordena-
el trmino es ms utilizado en el con- dos segn un criterio de comprehensio
texto antiguo que en el medieval. (vase) creciente. Por eso, el esquema
recuerda el de un rbol que se va en-
arbitrium. Signica, primariamen- sanchando desde la cima a la base:
te, juicio, pero no en sentido l-
architectura 82

sustancia ambivalente que el hombre medie-


val arroj sobre la a. queda expresada
corprea incorprea en Hugo de San Vctor, quien escribe
que puede entrar en el mbito de la
animada inanimada losofa, si se la observa en sus prin-
sensible insensible
cipios tericos (cf. Didasc. I). En este
sentido, ya Agustn la haba relacio-
racional irracional nado con la aritmtica, subrayando el
respeto a la proporcin que la a. exige
Scrates, Platn... y expresa (cf. De ord. II, 11). Por eso,
Boecio se reere a la intervencin de
la razn, ms que de la sensibilidad,
As pues, las ramicaciones de es-
ya que ve en las formas arquitectni-
te rbol constituyen especicacio-
cas algo que trasciende el mundo de
nes. En su cima est el gnero supre-
las imgenes y gua al intelecto desde
mo de la sustancia, ya que se trata de
las percepciones sensibles a la verdad
una traduccin de la metafsica pro-
de Dios. Este principio de la belleza
pia de Aristteles en particular. Con
estructural de un templo como anti-
todo, cabe advertir que, al describir
cipacin de la celestial es retomado
en Isagoge II este rbol de manera des-
por Siger de Saint Denis, quien en el
cendente, es decir, desde la sustancia
De consacratione escribe que Dios re-
hacia el individuo, Porrio no respe-
compensar a los devotos constructo-
ta el procedimiento tpicamente aris-
res de catedrales, reedicndolos co-
totlico que es el inverso: de hecho, el
mo piedras vivientes de un templo es-
Estagirita parte de lo particular, des-
piritual, puesto que ellos celebraron a
de el individuo, dotado de mxima
Dios tambin con la belleza exterior.
comprehensio pero de mnima extensio
Sin embargo, y aunque aprobaron
(vanse) y primer dato de conoci-
el principio pedaggico de la belle-
miento en el que se origina el proceso
za estuctural, los autores moralmen-
de abstraccin. Desde all se remonta
te ms severos, como Bernardo de
al gnero supremo. Es su condicin
Clairvaux, se mostraron renuentes a
de neoplatnico lo que pudo haber
la decoracin interior de los templos
llevado a Porrio a proceder, deduc-
(vase pictura, in ne). Por su parte,
tivamente, al revs. Avicena aborda
Alain de Lille, sobre la base de Prov.
la cuestin en su Log. 8. Por su par-
8, 27, se reere al Creador como un
te, Pedro Hispano desarrolla el tema
elegante arquitecto. Con Vitrubio,
como descriptio y lo hace en referen-
que retoma la vieja tradicin boecia-
cia al segundo comentario boeciano a
na al respecto, se llega a un canon en
la Isagoge.
el que la ratiocinatio (vase), en cuan-
architectura. La arquitectura es una to perspectiva matemtica, es supe-
de las artes mecnicas o manuales, in- rior a la fabrica (vase fabrica 2.) del
feriores a las liberales en cuanto que constructor.
dependen del cuerpo (vase ars). Su
argumentatio. Por argumentacin,
funcin primitiva es la de proveer al
los autores medievales entendieron,
hombre en las dicultades de su vi-
en general, el tipo o la clase a la que
da material, en la medida en que le
pertenece un razonamiento dado. En
procura amparo. Con todo, la mirada
83 arithmetica

rigor, la a. seala la expresin de tal el trmino que nos ocupa para aludir,
razonamiento, as como la proposi- especcamente, al tipo de argumen-
cin es la expresin del juicio y el tr- tacin sophistica (vase argumentatio,
mino lo es del concepto o nocin. Lo in ne). Por eso, a. se suele denir
especco de la argumentacin es que como probabile inventum ad dem
ella pone de maniesto la relacin de faciendam; de ah que no slo los ar-
consecuencia que va de un enunciado gumentos a fortiori, a contrario, a pari,
a otro. Segn la forma de tal relacin, etc. se designen con este nombre sino
se tendr una a. deductiva o inducti- tambin aquellos otros que implican
va; segn la materia, es decir, la natu- argucias polmicas por parte de quie-
raleza de las premisas, se tendr una nes discuten, por ej., los argumentos
a. demostrativa o apodctica, si tales ad verecundiam, ad ignorantiam, etc.
premisas son necesarias; dialctica, si (vanse).
son probables; o bien sofstica, si son
arithmetica. La aritmtica es una de
falsas. Una particular importancia
las artes liberales del quadrivium (va-
asume el trmino en el vocabulario
se); por tanto, form parte de la for-
de Pedro Abelardo, para quien la a.,
macin bsica en la Edad Media. En
denida como la formacin de las co-
general, se la deni, desde la Anti-
nexiones proposicionales, es el objeti-
gedad, como el estudio terico de
vo ltimo de todos los anlisis que gi-
las propiedades del nmero, de ma-
ran en torno del signicado del nom-
nera que ste es su subiectum. As, de-
bre, del verbo y de la propositio mis-
riva en scientia bene numerandi. Pa-
ma. Syllogismus y locus son, siguien-
ra Boecio, quien precisamente con su
do a Aristteles y Boecio, los instru-
De arithmetica II, 7-9, se constituye
mentos y modos mediante los cua-
en una de las principales auctoritates
les se construye la a. Pedro Hispano
medievales respecto de este tema, la
ofrece al respecto la siguiente deni-
a. es una scientia en cuanto que des-
cin: la a. es escribe argumenti per
cribe un itinerario particular para al-
orationem explicatio, id est oratio expli-
cans argumentum, Summ. Log. 5, 2. canzar el n comn a todas, es decir,
la posesin de la verdad. De hecho,
argumentum. La denicin tradicio- desde la perspectiva boeciana, la re-
nal de a., de raz ciceroniana (cf. Top. presentacin cuantitativa y numri-
2), es: razn que se da de algo en ma- ca de la realidad es el primer acceso
terias dudosas. Tambin se ha utiliza- a la formalidad de los ejemplares di-
do el trmino, como lo hace Aristte- vinos que encierran en s mismos la
les (cf. Pr. Anal. II, 29, 10, 70b 2), en originaria verdad de todo lo que exis-
el sentido de alguna seal sensible que te. Desde este ngulo neopitagrico,
se da para manifestar una verdad. Con las formas se representan en la men-
todo, y aunque subsisten en cierta te humana como simples entidades
medida estas acepciones, la literatura cuantitativas que son de dos tipos: la
medieval suele usar a. en muchos ca- magnitudo o cantidad continua, y la
sos como sinnimo de argumentatio. multitudo o cantidad discreta. Cuan-
Pedro Hispano lo dene diciendo do estas ltimas son tomadas per se,
que es ratio [...] medium ostendens se tienen los nmeros en cuanto ta-
quae debet conrmari per a. (Summ. les, objeto de la a. sta estudia, pues,
Log. 5, 2). Los escolsticos prerieron la multitudo per se.
artes 84

En la Edad Media, las cuatro ope- medio de una aplicacin conscien-


raciones se consideraron especies de te, que confera al hombre un cier-
la a.: additio o suma, substractio o res- to dominio sobre las cosas o inuen-
ta, multiplicatio o multiplicacin, y cia sobre otros hombres. Habindo-
divisio o divisin. El cronista Richer se ceido primero al orden manual,
da cuenta de que, a nales del siglo los ejemplos aluden muy pronto al
X, Gerberto de Aurillac promueve la mbito intelectual. Con todo, como
utilizacin de un baco en forma de tambin se consideraban artes otras
tabla provista de compartimientos. Se actividades, el vocablo continuaba
divida a lo largo en veintisiete par- presentando una gran ambigedad.
tes, ocupadas por los nmeros de uno Es Aristteles quien intenta caracte-
a nueve. Hizo fabricar otros tantos, rizarlo de modo ms estricto. En Met.
mviles, para que, al cambiarlos de I, 1, 980b, establece que tanto el arte
cuadro, se indicara la multiplicacin como la ciencia proceden de la expe-
y divisin de un nmero de modo r- riencia y que en ambos hay juicio so-
pido (cf. Hist. III). Ciertamente, esto bre algo universal. En Eth. Nic. VI, 3,
cambia con la introduccin del cero 1139b, especica que el arte es un es-
que da lugar a un nuevo tipo de cl- tado de capacidad para hacer o pro-
culo (vase algorismus). ducir algo, capacidad que implica el
Hacia los siglos nales de la Edad concurso del razonamiento y del m-
Media, se consider estas operaciones todo.
propias del uso popular, y se reser- Quedaba pendiente, sin embargo,
v el nombre de a. generalis a aque- el problema de la clasicacin de las
lla que trata de la razn losca del artes, cuestin en la que se empear
numerus (vase). particularmente la Edad Media desde
sus comienzos, si bien segn algunos,
artes. Lo que todas las lenguas anti- hay antecedentes de clasicacin de
guas subrayan en este trmino, cual- artes en los pitagricos. Sea de ello lo
quiera sea en cada una de ellas su que fuere, uno de los primeros inten-
equivalente, es la nocin de articula- tos en tal sentido aparece ya en Varrn
cin entre las partes de un todo. El (cf. Disciplinarum libri IX). La prime-
latn sum a esta nocin la interven- ra gran divisin es la que se estable-
cin humana, que es la que precisa- ce entre las artes manuales o mecni-
mente produce con su obrar dicha ar- cas y las que dependen directamen-
ticulacin. te del alma, de la cual, como es libre
En lneas muy generales, el arte es respecto del cuerpo, provienen las ar-
una cierta virtud o habilidad para ha- tes liberales. En cambio, en el siglo
cer o producir algo, de cualquier tipo, XII se da otra fundamentacin de su
de acuerdo con determinados mto- nombre: para Adelardo de Bath, por
dos o reglas que, a su vez, pueden des- ej., se denominan as porque liberan
cubrirse tambin por medio del arte, al hombre de los condicionamientos
o bien de la experiencia. Esta poliva- de la materia. Sea de ello lo que fue-
lencia semntica no slo aparece en el re, naturalmente, son las artes liberales
vocablo latino a. sino que est impli- las que dieron lugar a mayores dife-
cada en la palabra griega tchne. Con rencias a la hora de establecer su cla-
este trmino, los autores antiguos in- sicacin interna. Agustn de Hipona
dicaban toda habilidad, obtenida por propone la suya, atribuyendo a las ar-
85 artes

tes un valor propedetico con respec- te en virtud del supuesto medieval


to al estudio de la verdadera sabidura de concebir el universo esencialmen-
(cf. por ej., De ord. II, De doct. christ. te como cosmos, esto es, de haber
IV, y De musica, passim). supuesto la realidad como ordena-
Pero fue la obra de Marciano Ca- da; de ah que la msica, por ej., for-
pella la que inuy decisivamente so- me parte del quadrivium: lo hace en
bre este punto. Seguido despus por la medida en que traduce un orden
Isidoro de Sevilla, en su enciclope- o armona reales. As pues, trivium y
dia Satyricon. De nuptiis Mercurii et quadrivium constituyeron, respecti-
philologiae, Marciano presenta una vamente, los grados literario y cient-
notable valorizacin de las artes que co de la enseanza medieval.
divide en gramtica, dialctica y re- Pero esta divisin no poda mantener-
trica; geometra, aritmtica, astro- se rgidamente, salvo con nes de me-
loga y msica. Desde el siglo IX, y ra esquematizacin pedaggica. Hacia
especialmente debido a la reforma de el nal del siglo XII, se advirti la di-
la enseanza propiciada por Alcui- cultad de insertar en la dialctica del
no, las artes se dividieron en dos gru- trivium una buena parte del corpus l-
pos: el trivium que abarcaba las tres gico aristotlico que haba sido igno-
primeras de las arriba mencionadas, y rada durante un largo perodo en la
el quadrivium que agrupaba las cua- Edad Media: los dos Analticos, los
tro ltimas. Esta divisin se hallaba Tpicos, y la Refutacin de los Sostas,
ya presente en Boecio, pero se puede conjunto de obras que se llam ars o
decir que slo en el citado siglo lleg logica nova. En cambio, se denomi-
a propagarse. n ars o logica vetus el grupo cons-
Aun cuando los antidialcticos, co- tituido por las Categoras y Sobre la
mo Pedro Damin, condenaban las interpretacin, a los que se aadieron la
artes, juzgndolas intiles y super- Isagog de Porrio, con los comen-
uas, fue prevaleciendo el espritu es- tarios boecianos y, a partir del siglo
peculativo. As, la escuela de Chartres XIII, el De sex principiis atribuido a
les dio gran impulso, en especial, a Gilbert de la Porre.
travs de Thierry de Chartres, quien Usos especiales de esta palabra se
establece en su Heptatheucon la di- encuentran en Buenaventura, ya que
ferencia principal entre el trivium en l a. alude, por una parte, a la ra-
y el quadrivium: el primero com- tio representativa perfecta de todas las
prende las artes del decir o de la pa- cosas en el Verbo, sobre la cual el Pa-
labra, por lo cual se llamaron artes dre crea; por otra, al simple acto de
sermocinales (de sermo que signica conocimiento que no est ordenado a
expresin, tambin discusin o, la produccin o factio (vase).
ms en general, lenguaje); el segun- En cambio, Toms de Aquino reco-
do abarca las artes de lo dicho, o sea, ge y sistematiza la clasicacin tradi-
de las cosas de toda ndole, y as se de- cional de las artes, pero se interesa es-
nominaron, por oposicin, artes reales. pecialmente en su fundamentacin.
En lo que respecta al segundo gru- Arma que todas se llaman artes en
po, es decir, el de las artes reales, cabe cuanto hbitos de algn modo ope-
notar que las disciplinas que lo com- rativos, aun cuando se ejerciten en
ponen presentan una nota comn: la el mbito de la especulacin: en este
nocin de orden. Y esto justamen- sentido, la construccin de un silogis-
articulus 86

mo, por ej., se considera una opera- lsofos, mdicos y farmacuticos, se


cin. Para el Aquinate, la funcin del inscribi precisamente Dante por su
arte es producir una obra perfecta; la condicin de lsofo.
de la prudencia, en cambio, es perfec-
articulus. El artculo es de extrema
cionar al agente. Tambin para l, si
importancia en la literatura escolsti-
las siete artes arriba mencionadas re-
ca, desde el momento en que no slo
ciben el nombre de liberales es jus-
constituye la clula irreductible de las
tamente para distinguirlas de las or-
sumas sino que adems, por su mis-
denadas a operaciones que se efectan
ma estructura y movimiento inter-
con el cuerpo, es decir, las mechanicae
nos reproduce el modus operandi de
o manuales, que son en cierto modo
la argumentacin de la Escuela, tan-
serviles, en la medida en que el cuer-
to desde el punto de vista de la redac-
po est servilmente sometido al alma
cin como desde el doctrinal. Esque-
y es segn sta que el hombre es li-
matizado para uso de los estudiantes,
bre (cf. S. Th. I-II , q. 57, a. 3 ad 3).
establece los trminos del tema a dis-
Por esa razn, los maestros que ense-
cutir, hace muchas veces una suerte
aban las disciplinas liberales fueron
de historia del mismo o remite a opi-
llamados artistae.
niones de auctoritates en la materia, y
Con todo, este esquema general re-
lleva a cabo la discusin y solucin de
sult cada vez ms insuciente, con
la disputa sobre un aspecto particu-
lo que fueron propuestas nuevas sub-
lar de una quaestio (vase). Sus partes
divisiones, como la de Hugo de San
principales son: 1. El enunciado que,
Vctor en su Didascalion. Con ello,
dada la ndole de los temas loscos
aparecieron nuevas expresiones refe-
y teolgicos que trata, comienza con
ridas al tema. Entre estas ltimas, ca-
utrum: esto seala, a la vez, de un
be recordar la Ars magna de Raimun-
lado, la dubitatio (vase) que da ori-
do Lullio que, por lo dems, cons-
gen al planteo, por lo cual los verbos
tituye el ttulo abreviado de su Ars
que siguen al utrum estn conjuga-
compendiosa inveniendi veritatem seu
dos en subjuntivo, tambin en latn
ars magna et maior, obra que aspira
modo de la posibilidad, no de la rea-
a presentar un sistema de conceptos
lidad; de otro, indica que la discusin
bsicos en los que se fundamentaran,
del tema se llevar a cabo dialctica-
mediante combinacin de los mis-
mente, es decir, por la confrontacin
mos, las ciencias particulares. Por esta
de los trminos de una alternativa.
razn, la a.magna lulliana fue deno-
En efecto, la alternativa excluyente,
minada tambin ars combinatoria.
implicada en cada cuestin, se reve-
Cabe aadir que se denomin a.
la en la misma acepcin de utrum,
incertae o prohibitae a las prcticas
cuyo signicado indica una posibili-
mgicas, como lo atestigua el Decretum
dad con exclusin de su contradicto-
de Ivo de Chartres. Para la nocin de
ria; por ej. Utrum Deus sit: Si Dios
ars coniecturalis, vase coniectura.
Ya en la transicin al Renacimien- existe (o no). 2. Sigue la enumera-
to, y particularmente en Florencia, cin y enunciacin de las razones o
exista un registro en la as llamada argumentos que apoyan la tesis que
Corporacin de las Artes, las cua- ser nalmente rechazada por el au-
les se dividan en menores y mayores. tor, por ej., Videtur quod Deus non
En estas ltimas, que agremiaban a - sit. 1. Se sintetizan en este momen-
87 articialia

to, las razones aducidas por la ant- producen slo lo que ven sino que,
tesis, esto es, por la posicin del ad- en sus obras, se remiten a principios
versario: Quia 2. Praeterea, etc. en los que tambin la naturaleza tie-
3. A continuacin, se presenta la otra ne su origen. Por su parte, Buenaven-
parte de la alternativa abierta en el tura dir mucho ms tarde que el al-
utrum, esto es, el Sed contra (va- ma del a. compone cosas nuevas con
se) que tambin suele estar acompa- elementos que no lo son y pinta o es-
ado de citas de auctoritates. 4. Des- culpe en sus obras exterius lo que in-
pus, viene el cuerpo o corpus del a., ternamente piensa e imagina interius.
es decir, el desarrollo de la solucin Por eso, Toms aade que la phantasia
del autor, su respuesta, por lo que se tiene una funcin preponderante en
suele abrir con las palabras Respondeo la accin del a., ya que la fantasa,
dicendum quod; se trata, pues, de potencia del sentido interior, es co-
la conclusio; a veces se aade la ilus- mo un tesoro de formas que llegan
tracin de tal solucin mediante al- al sujeto a travs de los sentidos (cf.
gunos ejemplos, elemento que, no S. Th. I, 78, 4). En el Renacimiento,
obstante, puede faltar. 5. a la luz de a. se aplicar metafricamente a Dios
tal respuesta doctrinal, se procede a Creador, optimus a., como seala Pi-
la refutacin de todos los argumentos co della Mirandola al comienzo de su
adoptados por la tesis que se comba- De hominis dignitate.
te, en el orden en que fueron expues-
articialia. Se denominan as las
tos en el punto 2; dicha refutacin se
obras que son producto de las artes,
inicia con las palabras Ad primum
en el sentido medieval del trmino
ergo dicendum Ad sedundum,
(vase ars, in principio). Hacia el n
etc. Ciertamente, la redaccin de los
de la Edad Media se estableci al res-
artculos est matizada por distincio-
pecto la siguiente distincin entre: 1.
nes (vase distingo) y objeciones (va-
las obras a. que se producen en co-
se obiectio), que son tpicas del proce-
operacin entre la naturaleza y el ar-
dimiento escolstico.
tesano o artista, como las de la agri-
En cuanto al mbito religioso, los
cultura y la medicina; 2. las que tie-
autores medievales se basaron sobre
nen su causa exclusiva en la accin de
la etimologa que atribuan al trmi-
este ltimo, como en el caso de los es-
no y que aluda a la delimitacin de
cultores o los arquitectos, por ej., una
las partes de un cuerpo que estn mu-
escultura o una casa. En el primer ca-
tuamente enlazadas. As llamaron a.
so, el agente produce una forma sus-
dei a un punto o aspecto particular
tancial o aun accidental, disponien-
concerniente a la verdad divina y que
do las fuerzas naturales para que ellas
constituye materia de fe, dado su ca-
acten sobre un subiectum determi-
rcter de no evidente ni accesible a la
nado, vg. cuando el escultor somete
sola luz de la razn natural.
el hierro a la accin del fuego. En el
artifex. Es palabra que en la Edad segundo, al menos en la concepcin
Media se suele reservar para el ar- de nominalistas como Ockham, no
tesano o artista, esto es, para pinto- se produce una realidad nueva sobre
res, escultores, orfebres, constructo- los elementos procurados por la natu-
res, etc. Sobre una idea de Plotino, raleza: estos entes a. son el resultado
Agustn arma que los artices no re- de una adicin o separacin de partes
articium 88

realmente existentes, como las pie- jetos de las siguientes proposiciones:


dras de una catedral que, para que s- Todos los hombres son mortales; es-
ta tenga lugar, son cambiadas de sitio. te hombre es mortal.
As, escribe Ockham, el esse de los a.
asinus. En trminos estrictamen-
se reduce a una o varias cosas natura-
te teolgicos, el asno reere al as-
les (cf. Summ. in libros Phys. I, c. 26).
pecto inferior, carnal o instintivo
articium. En los textos medievales del hombre en su actual condicin.
aparece a. designando el mismo tra- En el plano moral, es smbolo de la
bajo manual propio de las artes mec- tenacidad del mal que se comete.
nicas y, por extensin, el ocio corres- As aparece, por ej., en Gabriel Biel
pondiente y los conocimientos tcni- (cf. In III Sent. d. 1, q. 2, a. 1). Res-
cos que le son propios. Es muy raro, pecto del uso de la imagen del asno
en cambio, su uso con la acepcin de en el tratamiento que Buridn hace
ardid. En Raimundo Lullio sue- del libre albedro, vase aequilibrium
le ser equivalente a instrumentativa indierentiae.
(vase).
aspectus. Trmino que adquiere una
artista. Es importante tener presen- importancia particular y especca
te que este trmino no seala en el la- en Agustn, con el signicado de gra-
tn medieval lo mismo que en espa- do en una facultad anmica (cf., por
ol. Para este ltimo signicado se ej., De quant. an. 27, 53), y en au-
suele emplear artifex (vase). Por el tores agustinianos como Buenaventu-
contrario, en la Edad Media alude ra. ste escribe que a. mentis es gra-
al estudiante o profesor que pertene- dus potentiarum animae. El orden
ca a la Facultad de Artes (vase ars). subjetivo de los aspectos correspon-
Artistae clebres fueron, por ej., Boecio de al orden objetivo de los seres a los
de Dacia y Marsilio de Padua. que tales potencias se reeren. As, el
sensus est ordenado a lo sensible; la
ascensus. Voz que en la Edad Media imaginatio, a los phantasmata o re-
traduce la anbasis griega, es decir, to- presentaciones de lo sensible; la ratio
da elevacin y, en especial, 1. la del a las razones universales abstractas de
alma hacia las instancias metafsica- la potencia intelectiva; el intellectus, al
mente supremas; as, aplicada a la vi- alma misma y a las sustancias separa-
da espiritual, aparece en Buenaven- das y espirituales; la intelligentia, a la
tura y seala la serie gradual de ac- consideracin de Dios; nalmente, la
tos, desde la nuntiatio (vase) hasta la scintilla mentis, al amor de l.
unin con Dios.
Sin embargo, esta palabra ha sido assensus. El asentimiento es el ac-
usada con mayor frecuencia 2. en to mismo de aceptar una percep-
sentido estrictamente lgico. En ese cin o aprobar una proposicin. Pa-
orden, la expresin a. terminorum in- ra los estoicos, en el primer caso,
dica el pasaje de un trmino singular adsensio grafa latina originaria de es-
a uno especco, o de uno especco te vocablo sigue inmediatamente a
a uno genrico. Se opone, pues, a la la evidencia de una impresin; ms
expresin descensus terminorum, que an, es el acto por el que esa eviden-
seala el pasaje en un sentido inver- cia, ya presente en el alma, es acogida
so, por ej., el que se da entre los su- por sta como tal. En el segundo caso,
89 assumere-assumptio

se trata del acto de reconocimiento de opinin; si asiente con certeza, tiene


una armacin como verdadera. A di- fe (cf. S. Th. II-II, q. 1, a. 4). A par-
ferencia de los escpticos, para quie- tir de entonces, el a. se deni, de un
nes obviamente era necesario suspen- modo ms estricto, como la acepta-
der el asentimiento, los estoicos acen- cin de una proposicin que pertene-
tuaron el carcter activo del a. y hasta ce al mbito de la fe. De todos modos,
su importancia para completar el jui- lo central segn el punto de vista to-
cio, concediendo as algn espacio a mista que la Modernidad rechazar
la voluntad en este momento intrn- en este aspecto es que el asentimien-
seco del conocimiento. De esa mane- to sigue perteneciendo al orden inte-
ra, recurrieron a esta nocin para re- lectual, aun cuando, en algunos ca-
solver el problema del error: ste con- sos, est acompaado por la voluntad.
sistira precisamente en el a. precipita- Por su parte, Guillermo de Ockham,
do que se otorga a una percepcin to- seguido por Robert Holkot, retoma
dava confusa, y en asociarla ilegtima- la teora agustiniana acerca de que la
mente al contenido de otra. Pero con percepcin involucra de alguna mane-
ello dejaron pendiente la cuestin de ra un juicio. Distingue dos clases de a.
la ambivalencia del a. como momento as como haba distinguido entre dos
terico y a la vez prctico, es decir, co- tipos de apprehensio (vase): aquel por
mo una instancia en la que conuyen el cual el intelecto arma que una cosa
entendimiento y voluntad y en la que existe o no y que es de tal o cual ma-
se ha de determinar cul de ambas fa- nera; y aquel otro por el que el inte-
cultades tiene el papel decisivo. lecto adhiere a una proposicin que en-
En la Edad Media se dieron diver- cuentra verdadera (cf. Quodl. V, q. 6;
sas respuestas al problema. Para To- III, q. 8; IV, q. 16). A diferencia del
ms de Aquino, por ej., el asentimien- segundo, el primer asentimiento no es
to es esencialmente un acto del en- un juicio propiamente dicho, porque
tendimiento, a diferencia del consen- no tiene por objeto una proposicin
timiento (vase consensus) que es ac- (cf. In I Sent. Pr., q. 1).
to de la voluntad. Pero especica que Por esta dependencia respecto del
el entendimiento asiente de dos ma- binomio entendimiento-verdad, el
neras: una, cuando es movido por el tema del assensus es recurrente en la
objeto mismo; en este caso, o bien el polmica con el escepticismo. Ms
objeto se conoce en s mismo es de- todava, en textos loscos de la l-
cir, resulta algo evidente de suyo, co- tima Edad Media y aun del Renaci-
mo A no puede ser A y no A al mis- miento se leen armaciones opuestas
mo tiempo o bien cuando conoce a ciertas formas del escepticismo, co-
el objeto por mediaciones, como en mo la que sigue, del espaol Francis-
el caso de las conclusiones cient- co Valls, mdico de Felipe II: Porro
cas, a las que el entendimiento asien- assertiones quaedam sunt per se notae,
te despus de algn gnero de demos- quarum assensus natura nobis est insi-
tracin. De una segunda manera, el tus (De sacra philosophia, LXIV, 1).
entendimiento se inclina voluntaria-
assimilatio. Cf. species 2. in principio.
mente, y en virtud de una cierta elec-
cin, a uno u otro trmino de una al- assumere-assumptio. En lneas ge-
ternativa. En este ltimo caso, si lo nerales, a. signica traer una cosa ha-
hace dubitativamente, se tiene una cia s. Implica, pues, una relacin: la
astra 90

que se da entre aquello desde lo cual distinguieron ambas disciplinas, con-


se trae y aquello hacia lo cual se trae; fundindose bajo el mismo nombre.
adems, se ha de considerar lo recibi- La actividad de los astrlogos co-
do o asumido en s mismo. La acep- br cierto auge en algunas sectas con-
cin de este trmino, de relevancia en temporneas a los autores del perodo
el campo metafsico y teolgico du- patrstico y fue combatida por stos.
rante la Edad Media, se ha delimita- Orgenes, por ej., menciona polmi-
do en comparacin con los conceptos camente las creencias astrolgicas de
de unin, equivalencia, accin-pa- la doctrina mitraca y de ciertos siste-
sin. En relacin con el primero, ca- mas gnsticos como el ota (cf. Con-
be decir que mientras que la asuncin tra Celsum VI, 22). Por su parte, el
implica un devenir, la unin expresa maniquesmo, aunque sostena el ca-
el resultado de tal devenir; respecto rcter demonaco de los astros, ar-
del segundo, mientras que en los dos maba la intervencin positiva del Sol
trminos equivalentes se da la misma y la Luna en el proceso de liberacin
referencia, en la assumptio dicha refe- de las partculas de luz por tanto, de
rencia es distinta en el agente y en el bien prisioneras en este mundo.
paciente; por ltimo, en lo que hace Lo que hoy se denomina astro-
a las nociones de accin y pasin, en noma es lo que form parte del
la asuncin hay accin por parte de quadrivium y va adquiriendo paulati-
quien asume y pasin por parte de la na sistematizacin cientca. En este
realidad asumida. La nocin que nos aspecto, se dene como la ciencia que
ocupa tuvo particular importancia a estudia el movimiento de los astros
la hora de enunciar la cuestin teol- y, a diferencia de la cosmologa, tie-
gica de la unin hiposttica. ne un carcter matemtico. Es ciencia
experimental y cuantitativa que, por
astra. Se denominan as los cuer- medio de las combinaciones de mo-
pos celestes y, en particular, los pla- vimientos circulares simples, busca
netas. Los escolsticos los llamaron explicar el movimiento de los astros,
a. errantia, aclarando, como lo hace sin expedirse sobre la esencia de stos.
Toms de Aquino, que tal denomina- Ya Agustn haba sealado la verdad
cin no obedece a que su movimien- contenida en los conocimientos as-
to sea irregular sino al hecho de que tronmicos (cf. Conf. V, 3, 4), as co-
no siempre conservan la misma posi- mo denunciado la falsedad de los ho-
cin (cf. In Met. XII, l. 9, n. 12). rscopos y, sobre todo, haba negado
astrologia. Usualmente se dene la la subordinacin de la voluntad hu-
astrologa como la indagacin acer- mana a la posicin de los astros (cf.
ca de las supuestas inuencias que el De civ. Dei V, 6-7 y De doctr. christ.
movimiento de los astros tiene sobre II, 22, 33 y 29, 46). Un hito impor-
el mundo y, en particular, sobre la vi- tante en la valoracin de la a. en el
da de los hombres; de ah que resulte quadrivium, es decir en cuanto astro-
en la enunciacin de presagios. Co- noma, es el conformado por Boecio.
mo se ve, diere de la astronoma en Para Boecio, la a. resulta nada menos
cuanto que sta no tiene en conside- que de la consideracin de las ideas
racin el ltimo aspecto menciona- ejemplares en Dios vistas en su for-
do. Sin embargo, en su origen, no se malidad de magnitudines en movi-
miento (cf. De arith. II, 41-42).
91 astrologia

En la Edad Media, las traduccio- Dios, en la medida en que toda la na-


nes del rabe introdujeron profun- turaleza obedece a ella. Pero la pro-
dos cambios en la astronoma y acen- videncia divina no ha dispuesto las
tuaron el aspecto prctico del clcu- mismas leyes para el movimiento de
lo de las posiciones de los cuerpos ce- los cuerpos celestes y para los even-
lestes. Las tablas astronmicas de Al- tos futuros contingentes: los prime-
Khuwarizmi y, despus, las de Toledo ros estn sujetos a la necesidad, de
permitieron prever las disposiciones donde puede preverlos una ciencia
recprocas de astros y planetas; esta como la astronmica; los segundos a
anticipacin prepar el terreno para la contingencia y, por tanto, son va-
una relacin estrecha entre astrono- riables y es imposible preverlos a tra-
ma y astrologa. Pero, en los mbitos vs de los movimientos celestes. S-
religiosos, slo se sigue rechazando la lo en el primer sentido, esto es, co-
a. cuando no alude a la actividad as- mo lo que hoy se denomina astro-
tronmica sino que, bajo un nombre noma, la a. es aceptada por autores
comn, insiste sobre la inuencia as- como Toms (cf. S. Th. I, q. 115, a.
tral en la vida de los hombres. Si este 4), Roger Bacon y Pedro dAilly. Ha-
aspecto fue atacado es porque se en- cia el nal de los siglos medievales, y
tendi que con l se pretenda anular despus de toda esta larga discusin
o disminuir la libertad y responsabi- doctrinal, la distincin nominal en-
lidad humanas. En efecto, contra ese tre los dos sentidos mencionados, el
aspecto en particular apuntan las cr- cientco y el de la superchera, que-
ticas no slo de Agustn sino tambin d salvada mediante una acotacin:
de casi todos los Padres de la Igle- la a. a secas seal el primero de am-
sia. Cabe sealar, no obstante, que ya bos, mientras que el aadido del ad-
Plotino haba puesto en tela de juicio jetivo divinatrix o iudiciaria indic el
que la disposicin de los astros en el segundo. La eleccin del ltimo tr-
momento del nacimiento de una per- mino latino obedece al hecho de que
sona determine toda su vida y condi- iudicium tena tambin el signica-
cione su alma (cf. Enn. II, 3, passim). do de decreto; por ende, con la pa-
Los escolsticos advirtieron los pe- labra iudiciaria se aluda al deter-
ligros inherentes a la naturaleza equ- minismo de lo supuestamente decre-
voca de la a. en su condicin de su- tado por los astros en relacin con la
persticin disfrazada de ciencia. Ello vida humana (vase divinatio 8).
ocurri, especialmente, despus del Con todo, Buenaventura utiliza ya
siglo XII, cuando se difundieron las el trmino astronomia. En efecto,
compilaciones astrolgicas de Albu- segn su propia expresin, sta ver-
masar que, por remontarse a fuen- sa de corporibus regulatis per motum,
tes helensticas y orientales, ostenta- atribuyndole, por tanto, un obje-
ban el prestigio de la tradicin. Hay to ms amplio que el comn, pues-
que subrayar que, durante la Edad to que no especica que se trate s-
Media, la a., en cuanto determinis- lo de los cuerpos celestes. En cuan-
mo astral, fue combatida por igual to a la a., dice que se ocupa de la
por cristianos, judos y musulmanes, inuentia de dichos movimientos; s-
aunque coincidieron tambin en in- ta es, en su perspectiva, en parte segu-
dicar que el movimiento mismo de ra, cuando atiende a la inuencia en
los astros obedece a la voluntad de el mundo natural, y en parte peligro-
astronomia 92

sa, si pretende que tal inuencia abar- a la ausencia de un abordaje sistem-


que el mbito del gobierno de las co- tico del concepto. Con anterioridad
sas humanas (cf. Coll. in Hexaem. IV, al reingreso de los libros naturales de
15). En este sentido, Buenaventura Aristteles en el Occidente medieval,
es tan taxativo como la mayor parte el atomismo era una doctrina asocia-
de los autores medievales: non ergo da fundamentalmente a los nombres
gubernatio est attribuenda astris, es- de Epicuro y Lucrecio y, por lo tan-
cribe ms adelante en IV, 25. to, cercana a algunas herejas. En au-
Como en toda poca de profunda tores como Isidoro de Sevilla o Gui-
crisis, la a. oreci en el Renacimien- llermo de Conches se pueden leer ras-
to, pero bajo un aspecto nuevo o, me- tros de esta concepcin epicuresta
jor dicho, recobrado desde la Anti- del atomismo.
gedad: se pretendi entonces que En el siglo XIII, con la asimilacin
no slo los acontecimientos de la vida de los libros naturales de Aristteles y
personal de un hombre estaban de- diversos textos de las tradiciones mu-
terminados por los movimientos as- sulmana y juda, con sus respectivas
trales, sino tambin los eventos his- variantes de atomismo, cobra impor-
tricos. Esta creencia sufri el ataque tancia una nueva acepcin de a., cer-
de autores que reivindican la absolu- cana al minimum naturale aristot-
ta autonoma de cada hombre respec- lico, esto es, la mnima divisin a la
to de los astros; un ejemplo es Pico que se puede arribar en una determi-
della Mirandola quien, a instancias nada realidad sin que ella pierda su
de Savonarola, dedica al tema sus capacidad operativa (Alberto Magno,
Disputationes Adversus Astrologiam De gen. et corr. I, 12). Si bien duran-
Divinatricem. te el siglo XIII sta es la acepcin ms
difundida, hacia el siglo XIV, con la
astronomia. Voz intercambiable con disputa entre divisibilistas e indivisi-
la de astrologia (vase), pero menos bilistas, cobra importancia una nue-
usada que sta en la Edad Media, sal- va concepcin del a., que no lo con-
vo excepciones como las de Agustn y sidera nicamente en su dimensin
Buenaventura. geomtrica o puramente terica, sino
atomus. La grafa de este vocablo en una dimensin fsica como en el
puede cambiar en athomus o inclusi- caso de Enrique de Harclay e incluso
ve atthomus. En la losofa de la natu- metafsica el caso de Nicols de Au-
raleza, su acepcin se acerca a la no- trecourt, es decir, como un principio
cin aristotlica de minimum naturale constitutivo de la realidad, en franca
(vase minimum e indivisibile), si oposicin a la doctrina aristotlica.
bien no se confunde con ella, en la attende. Trmino del mbito paleo-
medida en que una de las principa- grco, ya que aparece marginalmen-
les fuentes a partir de las cuales se ela- te en un manuscrito para llamar la
bor el concepto medieval de a. es la atencin sobre un pasaje o una sen-
exposicin, seguidas de duras crticas, tencia del texto. Tambin se utiliza
que hace el propio Aristteles de las con el mismo propsito otro impera-
posiciones de Demcrito, fundamen- tivo: nota.
talmente en Phys. VIII. No es posi-
ble, entonces, hablar de una escuela attingere. Su signicado general es
atomista en la Edad Media, debido el de llegar o alcanzar una naturale-
93 attributum

za inferior a una superior. Los esco- supuesto como trmino de un discur-


lsticos consideraron que esto se da so. Al ser el efecto de atribuir o pre-
de dos maneras: o bien por el impul- dicar (cathegorein) algo de un sujeto,
so propio de la naturaleza inferior o el a. se confunde, a veces, con la ca-
bien por un movimiento de atraccin tegora o predicamento; por eso, pa-
de la superior. En el primer caso, se ra distinguirlo del predicado lgico,
dice, por ej., que el fuego alcanza el suele emplearse en sentido metafsi-
aire; en el segundo, que el hombre al- co. Indica un carcter o cualidad de
canza por participacin sobrenatural la sustancia, de signicado muy cer-
la bondad divina. cano al de propio (vase proprium):
Se trata de un verbo que aparece se reere, pues, a algo necesariamen-
con frecuencia en las obras de Bue- te inherente a la sustancia y distinto
naventura. Con l Buenaventura alu- aunque no separable de la misma
de a la accin de alcanzar las rationes (cf. Met. V, 1025a 30 y ss.). El a. es,
aeternas en el tipo de conocimien- as, un accidente esencial en la me-
to que l llama certitudinal (vase dida en que, sin pertenecer a la esen-
certitudinalis). Mediante dicho tipo cia de un sujeto, est fundado en ella;
de conocimiento, todo ser racional por ej., el hecho de que los ngulos de
attingit aeterna rationes; pero, dado el un tringulo equivalen a dos rectos,
carcter nito y mediato de la capa- es atributo de todo tringulo. Sin em-
cidad congnoscitiva del hombre, ste bargo, el trmino a. se preere cuan-
alcanza tales razones no en s mismas, do es menester designar no solamente
sino slo en cuanto ellas se manies- algo que se deriva necesariamente de
tan con certeza y en sus efectos. la esencia del sujeto, como en el ca-
so mencionado, sino lo que pertene-
attractio. Vocablo que aparece con ce intrnsecamente a dicha esencia, o
cierta frecuencia en los escritos de ella misma sin ms, en cuanto que se
Ockham, para el cual se puede ha- maniesta mental o verbalmente.
blar realmente de atraccin cuando lo De esta manera, dentro del orden
que atrae se mueve al mismo tiempo metafsico, el a. comienza a denirse,
que lo es atrado. De lo contrario, lo en general, como una propiedad ne-
que es atrado se dirige por s mismo cesaria a la esencia de la cosa y, as, se
hacia lo que atrae con el n de per- establece una cierta equiparacin en-
feccionarse (cf. Exp. super Phys. Arist. tre la esencia y el conjunto de los atri-
202b). butos. Ahora bien, dicha equipara-
attributio. La atribucin es la im- cin supone una cierta distincin en-
putatio lgica de una accin, condi- tre ambos, la cual no puede darse jus-
cin o carcter de algo, aunque, en ri- tamente en el caso de Dios, en virtud
gor, slo corresponde a un aspecto de de su absoluta simplicidad. Por eso,
ese algo y no a su totalidad. As, por en la Edad Media, la consideracin
ej., la cognicin se atribuye a todo el losca del a. se profundiza a pro-
hombre, aun cuando, estrictamente psito del tratamiento de los nom-
hablando, slo el alma conoce. bres divinos: cuando la mente huma-
na se esfuerza por emitir juicios sobre
attributum. Proveniente de attribuo Dios, le atribuye determinadas per-
(atribuir), el vocablo signica lo que fecciones como bondad, verdad, etc.
se atribuye a un sujeto real o posible, Pero de inmediato se advierte que s-
attritio 94

tas estn realmente identicadas con Ockham, la pluralidad de los atribu-


su esencia. As pues, no se ha de de- tos divinos no es ms que una plura-
cir con propiedad que Dios es bueno, lidad de nombres utilizados para pen-
sino que es la Bondad, lo cual signi- sar a Dios y referirse a l en la medida
ca que aquello que llamamos bon- en que la razn natural puede hacerlo
dad en las creaturas, preexiste en l (cf. Quodl. III, q. 2).
(cf. Toms de Aquino, S. Th. I, q. 13,
attritio. Trmino frecuente en la teo-
a. 2). Con el objeto de esclarecer las
loga tardomedieval, la a. alude al arre-
relaciones entre los atributos y la sus-
pentimiento de los pecados que deri-
tancia divina, los escolsticos elabo-
va del temor al castigo divino, es decir,
raron, pues, diferentes doctrinas ba-
del timor servilis. En este sentido, au-
sadas en la nocin de distincin
tores nominalistas, como Gabriel Biel,
(vase distinctio). En general, los au-
suelen alejarse de posiciones tomistas
tores de la primera Escolstica, con-
y escotistas, precisamente por su ne-
sideraron que bastaba establecer una
gativa a considerar la a. una contri-
distinctio realis y una distinctio rationis,
cin imperfecta, y por el nfasis pues-
en orden a la solucin del problema
to en la imposibilidad de que ella se
planteado. As, entre la esencia y los
transforme en verdadera contritio (va-
atributos divinos mediara una dis-
se) (cf. In IV Sent., d. 16, q. 1, a. 3).
tincin de razn, pero no real, es de-
cir, se diferenciara entre ellos slo en auctio. Cf. accretio.
cuanto que el pensamiento humano
los toma como objeto de su conside- auctor. Voz proveniente de augeo,
racin, para abordarlos desde distin- acrecentar, en general, se designa con
tas perspectivas; pero no estn sepa- ella a aquel que hace, promueve, pro-
rados en la realidad divina. La Esco- duce, impulsa o efecta de mane-
lstica posterior retom esa divisin, ra inmediata o mediata algo que no
pero agregando otra especie: la dis- exista antes, o bien que lleva a su cul-
tincin que la razn subjetiva hace minacin algo que estaba en proce-
por cuenta propia, sin tener en con- so de desarrollo. As, el a. es alguien
sideracin el fundamento objetivo que de alguna manera conere creci-
(distinctio rationis ratiocinantis) y la miento, vida, duracin y valor a una
que respeta la realidad a la que se ree- cosa. En el marco de este sentido ge-
re (distinctio rationis cum fundamento neral, la acotacin medieval del tr-
in re); para Toms, por ej., la que se mino que nos ocupa se cie al cam-
establece entre la esencia y los atribu- po intelectual. En l, se llam a. al
tos de Dios, pertenece al primer ti- promotor, propugnador o defensor
po de estos dos ltimos. En cambio, de una idea, opinin o doctrina, en
Duns Scoto cree necesario plantear, cuyo representante se convierte pa-
entre la sustancia y los atributos divi- ra la posteridad. A partir de este ca-
nos, una distinctio formalis ex natura rcter representativo, el signicado
rei, considerando que la diferencia ra- de a. deriv en el de modelo, maes-
dica en la realidad misma de Dios, tro o gua y, a partir de esta acepcin,
independientemente del sujeto que la palabra fue cobrando matices ms
la considera; ms an, sostiene que fuertes hasta adquirir la acepcin de
tambin hay independencia de las quien conrma, ratica y aun sancio-
formalidades o atributos entre s. Para na alguna tesis. De estos ltimos sig-
95 audire mentaliter

nicados deriva, a su vez, la palabra ya en Dios (cf. Sermo 76, 8). Durante
auctoritas (vase). la Escolstica, desde el punto de vista
tico, se preri reservar, con ese sig-
auctoritas. En sentido amplio, y en nicado, la palabra temeritas, teme-
cuanto derivado de auctor (vase), el ridad, basada sobre la precipitacin.
trmino a. alude a la credibilidad de En cambio, la a. fue contada por los
una tesis o armacin determinada, escolsticos entre las pasiones.
validez que emana precisamente del Propia del apetito irascible, la au-
prestigio de quien es o ha sido su au- dacia es una pasin que se asocia con
tor. En sentido estricto y tcnico, pe- la esperanza, en cuanto que es una
ro correspondiente con el que se aca- aproximacin a lo arduo, pero, a dife-
ba de sealar, indica la proposicin, rencia de aqulla, tiene por objeto el
perodo, pasaje o lugar de una obra, mal arduo e inminente contra el cual
que se cita justamente como autori- justamente el hombre se lanza con
dad en una materia o tema. De ah nimo victorioso. Es, pues, contraria
que se registren, por ej., ediciones que al timor (vase) y sigue a la esperanza
recogen auctoritates Aristotelis, esto como su efecto, puesto que es provo-
es, los pasajes aristotlicos a los que se cada por todo aquello que nos hace
recurri ms frecuentemente duran- estimar como posible la consecucin
te un determinado siglo medieval, y/o de la victoria. Una de sus principales
en tal escuela, por ej., en el mbito de caractersticas consiste en que el mo-
la Fsica o en el de la Metafsica, etc. vimiento propio de la a. presenta un
En la Teologa cristiana es particular- mpetu ms vigoroso al comienzo del
mente importante la a. de los Padres mismo. Esto sucede porque, por la
de la Iglesia. Pero cabe notar que, so- aprehensin sensible inmediata sobre
bre todo en terreno losco y espe- la que se basa la audacia, no se pue-
cialmente a partir de Pedro Abelardo, den conocer todas las dicultades que
se fue desestimando la validez argu- presenta una determinada situacin;
mentativa del recurso a la a. As, nal- de ah que, cuando stas se experi-
mente, el uso de esta palabra qued mentan en el transcurso del tiempo,
restringido en campo teolgico a los no se pueda mantener el valor inicial.
pasajes de la Escritura. En este ltimo Lo contrario sucede con quien con-
sentido, se habl de la a. Dei, como fa menos en la aprehensin inmedia-
ya lo haba hecho Agustn de Hipona ta que en la razn, ya que ella hace
reiteradas veces, sobre todo, en los li- ver todas las dicultades a enfrentar;
bros XII y XIII de las Confesiones. por eso, suele mostrarse remiso al co-
audacia. Como la ira (vase), la a. se mienzo, pero se sostiene en el tiem-
puede considerar en dos sentidos: el po. As pues, la a. implica, por una
moral y el psicolgico. En el primero, parte, el menosprecio de la dicultad;
menos trabajado, se la ve como un vi- por otra, cierta sobrevaloracin de las
cio que se opone, por exceso, a la vir- propias fuerzas (cf., por ej., Toms de
tud de la fortaleza. Agustn de Hipo- Aquino, S. Th. I-II, q. 45, aa. 1-4).
na, entendindola como aquello que audire mentaliter. Trmino ockha-
vigoriza la voluntad (cf. De quant. an. mista que signica entender, es de-
22, 38), suele referirse a ella en este cir, ver el pensamiento de otro, as co-
plano, si bien con la salvedad de que mo audire vocaliter alude al percibir
slo es santa la audacia que se apo-
auditus 96

las palabras que ese otro proere (cf. por los alimentos que se ingieren. Res-
Quodl. I, q. 6). pecto de la 2. modalidad del aumen-
tar, se distingui entre: 2.1. augeri
auditus. En materia de jerarqua cog- extensiva: es la que se da cuando una
noscitiva, por as decir, los autores cualidad se extiende a varias partes
medievales han colocado el sentido del subiectum en que se verica, por
del odo en el mismo plano que el de ej., cuando al beber se aumenta la
la vista (visus), superior al de los otros cantidad de lquido que tiene el or-
tres sentidos externos. En el plano f- ganismo; y 2.2. augeri intensiva: es el
sico, es, obviamente, el sentido por acrecentamiento de la intensidad de
el que se perciben los sonidos. Pero una cualidad en la misma parte o as-
la especicidad medieval en el trata- pecto del subiectum en el que tie-
miento del a. proviene de las mencio- ne lugar, por ej., el aumento que tie-
nes bblicas. En ellas se conere gran ne lugar cuando algo blanco se vuel-
relevancia a la escucha interior. As, ve ms blanco.
por ej., en el Ps. 84, 9, se dice: Oir
lo que habla dentro de m el Seor. augmentatio. Cf. accretio y augeri.
Ms denitivo es an el dicho de San
austeritas. Los escolsticos han con-
Pablo en Rm. 10, 17: Fides est ex au-
siderado la a. como virtud secunda-
ditu. Todo ello llev a postular un
ria, parte potencial de la temperantia
odo interior, el que habra sido pro-
(vase), en cuanto que se reere a la
pio del estado previo a la cada y el de
moderacin, pero, en este caso espe-
los profetas. Lo mismo ocurre con la
cco, la referida a los actos externos.
visin interior. Para el hombre en su
En efecto, la a. consiste en el decoro y
actual condicin se hizo necesaria, en
recto orden en las conversaciones. As
cambio, la mediacin de la voz y de la
pues, el trmino tiene en la Edad Me-
audicin exterior. Toms de Aquino
dia un sentido ms restringido que el
menciona esto, por ej., en De ver. 9, 4
de austeridad en espaol.
ad 12; S. Th. II-II, q. 5, a. 1).
auxilium. Se entiende por esta voz
augeri. Verbo que indica el aumen-
una ayuda dispuesta por la naturale-
tar como uno de los tipos de cambio
za o sobreaadida a ella en orden a al-
o movimiento mencionados por Aris-
canzar el n propio de un ser. En el
tteles. Los escolsticos establecieron
primer caso, los autores medievales
acerca de l, las siguientes distincio-
han visto las garras o el pelaje en cier-
nes: como se advierte en el artculo
tos animales precisamente como auxi-
accretio, respecto del 1. origen del au-
lia naturales, esto es, como ayuda para
mento, se tiene que 1.1. es el acrecen-
la consecucin de sus nes especcos
tamiento que se da en algo por la adi-
y particulares. En cambio, la naturale-
cin de nuevas partes a otras ya exis-
za no provey al hombre de tales auxi-
tentes, por ej., el aumentar del agua
lios, dado que su intelecto tiene capa-
en una cierta cantidad de la misma
cidad para lo universal y para actos in-
por el aadido de un litro de ella; 1.2.
nitos, otorgndole las manos como
augeri per virtus susceptionem es el au-
organa organorum, al decir de Arist-
mentar que resulta en algo, en virtud
teles (cf. De an. III, 8, 2 431b 28). As
de otra cosa cuya naturaleza es dife-
se expresa, por ej., Toms de Aquino
rente de la de ese algo; por ej., el acre-
(cf. S. Th. I, q. 76, a. 5 ad 4).
centamiento de la potencia vegetativa
97 avaritia

En el orden teolgico, se ha habla- sa, no slo dinero, sino tambin cien-


do algunas veces de a. Dei en referen- cia o gloria (cf. In Ev. I, 16). En cam-
cia al auxilio especial y circunstancial bio, Isidoro de Sevilla circunscribe es-
otorgado por Dios a un hombre en su te concepto al indicar que el avaro es
itinerario hacia l. especcamente avidus auri, es de-
cir, vido de dinero.
avaritia. Se trata de uno de los vi- La Escolstica retom ambos pro-
cios capitales. Los autores medieva- blemas. As, respecto del de la jerar-
les han debido resolver un problema quizacin, Pedro Lombardo propo-
que los textos escriturarios presentan ne considerar una doble raz de todos
al respecto: de un lado, las bases b- los pecados, dada a la vez por la sober-
blicas consagran la soberbia como rei- bia y la avaricia (cf. In II Sent. d. 42,
na de todos los males; de otro, la en- 8). En relacin con el segundo, el de
vidia como origen de ellos. Pero, en la especicidad de este vicio, los esco-
Eclo. 10, 15 se arma que la a. es ini- lsticos se atuvieron, en general, a la
cio de todos los pecados. En cambio, etimologa isidoriana. Sobre esa base,
San Pablo, en I Tim. 6, 10, signa la Toms de Aquino considera la a. co-
cupiditas (vase), ms genrica, como mo un pecado especial, y seala que
radix malorum. As, adems de su en el ansia excesiva de dinero estn
jerarqua en materia de gravedad, el representados todos los bienes mate-
segundo punto a discernir en el trata- riales exteriores al hombre. Estos me-
miento de la a. consisti en su especi- dios son tiles para conseguir un n y,
cidad como deseo inmoderado. Es- por ende, dicho deseo es legtimo en
to aparece ya en Agustn (cf. De div. la medida en que el hombre busque
quaest. 33) que la describe como una la riqueza necesaria para la propia vi-
disposicin del alma que adhiere a da, de acuerdo con su condicin. Pe-
las cosas temporales para gozarlas co- ro cuando el ansia de bienes exterio-
mo si fueran un n en s mismas, re- res sobrepasa tal medida, se llega a un
chazando la participacin de los de- deseo inmoderado y, por consiguien-
ms en tal goce por considerar que te, se cae en el pecado de a. Se trata
slo existen para la satisfaccin de la de un vicio capital porque es princi-
concupiscencia personal. Como pe- pio del que otros brotan. El motivo de
cado del espritu, la avaricia, para el ello es que el dinero parecera garanti-
Hiponense, tiene su raz en el orgu- zar las condiciones requeridas para ser
llo, puesto que el hombre, compro- feliz, n ltimo del hombre: las rique-
bando su poder sobre las cosas, expe- zas prometen, en efecto, una sucien-
rimenta un gusto tal en esta domina- cia plena. Ahora bien, el Aquinate dis-
cin que slo las subordina a s mis- tingue en este deseo inmoderado de
mo, con lo que rehusa remitirlas y re- poseer, dos manifestaciones, una ex-
mitirse a Dios, en cuanto n supre- terna y otra interna. Segn la primera,
mo y comn. (cf. De Lib. Arb., III, la avaricia es una falta cometida con-
17, 18 y, sobre todo, De Gen. ad litt. tra los dems, en cuanto que el que
XI, 115). En la misma lnea, Grego- goza excesivamente de bienes exterio-
rio Magno, por ej., no considera la a. res que quedan comprendidos ba-
como un pecado especial, dado que jo el nombre de dinero y que, por
extiende su signicado a todo apetito su nitud, no pueden ser posedos a
inmoderado de poseer cualquier co- la vez por muchos ocasiona la penu-
aversio 98

ria de otros hombres. En este sentido, (vase) As, Agustn, por ej., habla de
la avaricia es contraria a la justicia. Se- un amor a Dios y de una a. a Deo, los
gn su manifestacin interna, es tam- cuales constituyen, respectivamente,
bin una falta cometida contra s mis- la esencia de la ciudad celeste y la de
mo, ya que en la ausencia de modera- la terrena. En este sentido, todo peca-
cin del apetito interior, el placer de do es, directa o indirectamente, una
considerarse dueo de muchas rique- a. a Deo. 2. En el segundo plano, la
zas supone un desorden de los pro- aversin, denominada a veces fuga,
pios afectos; y en este segundo senti- es el opuesto de la dilectio y, ms es-
do, como pecado espiritual, es contra- peccamente, de la concupiscentia
ria a la liberalidad. Finalmente, es pe- (vanse). En efecto, durante la Esco-
cado contra Dios, desde el momen- lstica, la a. se suele oponer directa-
to en que el preferir los bienes tem- mente al deseo intenso. Con todo,
porales implica despreciar el bien eter- Toms de Aquino no trata explcita-
no. Las hijas de la a. son: la dureza mente de la a., porque considera que,
de corazn, puesto que no se socorre en cierto modo, puede ser reducida
a los necesitados por retener dinero; la al odio y, en parte, al temor. Sin em-
inquietud, por el ansia excesiva de ad- bargo, diere de ambos en la medida
quirirlo; la violencia y el engao, que en que es ms intensa que el temor y
se pueden dar en la apropiacin de menos que el odio.
bienes ajenos; del ltimo pueden de-
axioma. Como su misma etimolo-
rivar la mentira, el perjurio, el fraude
ga lo indica, el a. guarda relacin con
y la traicin (cf. S. Th. II-II, q. 118).
lo axiolgico, esto es, con el valor. De
Como sucede con otros vicios, las
hecho, en este caso, se alude al valor
modalidades y matices de la a. cam-
cognoscitivo de la certeza. El axioma
bian segn el contexto histrico. As,
se dene, en efecto, como una pro-
por ej., Dante, que presenta a los ava-
posicin cierta, en cuanto evidente y
ros como el grupo ms numeroso de
necesaria. De este modo, basta enun-
pecadores, trata este vicio particular-
ciarlo para que sea reconocida como
mente en relacin con la simona. No
verdadero. Un ejemplo es El todo es
es el nico en atacar a la curia roma-
mayor que la parte. El axioma no re-
na por su venalidad; otros lo han he-
quiere, pues, prueba alguna para de-
cho, remitindose a San Pablo, con
mostrar su verdad; por el contrario,
este acrstico en el que las iniciales
puede servir para probar otras propo-
componen la palabra Roma: Radix
siciones. Lo que antecede sintetiza la
Omnium Malorum Avaritia (cf. W.
nocin aristotlica de a., a la que los
Map, De nugis curialium II, 17).
escolsticos se remitieron. Segn ese
aversio. Es un trmino que fue em- concepto, los axiomata son, como los
pleado, principalmente, en dos sen- postulados, principios inmediatos de
tidos: 1. el religioso, de tratamiento demostracin, pero, a diferencia de
ms frecuente en el perodo patrsti- estos ltimos, son necesarios para em-
co; y 2. el antropolgico y psicolgi- prender el aprendizaje de cualquier
co, cuyos anlisis se dan fundamental- tema; por tal razn, en la Edad Me-
mente en la Escolstica. 1. De acuer- dia fueron denidos como communes
do con el primer signicado, la a. notiones.
se opone precisamente a la conversio
99

B
baccalaureus. En la organizacin de balivus. Es el bailo, es decir, el juez o
la Escuela, se designaba con este nom- autoridad de ciertos pueblos o peque-
bre, del que proviene bachiller, a lo as ciudades. La palabra aparece, aun-
que hoy denominaramos asisten- que raramente, en textos escolsticos
te de ctedra. Alrededor del 1230, como ejemplo de la disquiparantia
las Sentencias de Pedro Lombardo se en el obrar por otro: se dice, en efec-
convirtieron en libro ocial de la en- to, que el b., que tiene el dominio de
seanza universitaria. As, mientras sus actos, obra por el rey; en cambio,
que el magister (vase), titular de la no se puede decir que el martillo obra
ctedra, enseaba la Escritura, su jo- por el carpintero (cf. S. Th. I, q. 36, a.
ven colaborador, es decir, el b., toma- 3 ad 4). As pues, se utiliz para expli-
ba como base de la propia ensean- car la diferencia entre el agente inter-
za los cuatro libros de las Sentencias, mediario y el instrumento: el prime-
con el objeto de preparar o introdu- ro acta, ya que, si bien medium, es
cir a los estudiantes a la comprensin agens; el segundo es actuado o agi.
de los textos bblicos; de ah el adjeti-
banausia. Cf. consumptio.
vo que suele acompaar a este sustan-
tivo: sententiarius. A partir del 1254, barbara. Modo silogstico de la pri-
la gura de bachiller sentenciario se mera gura (vase syllogismus) en el
incorpora a todos los estatutos uni- que las tres proposiciones, dadas por
versitarios. Por eso, cada estudiante las dos premisas y la conclusin, son
reciba, junto con un ejemplar de la universales y armativas. De hecho,
Biblia y otro de la Historia sholastica el nombre es una regla mnemotc-
de Pedro Comestor, uno de la citada nica para recordarlo, ya que la vocal
obra de Pedro Lombardo. A indica la universal armativa. As,
Si bien esto rige para la universidad en Todo animal es substancia, To-
de Pars en la Edad Media, a veces, en do hombre es animal, luego, to-
otras universidades, el b. era simple- do hombre es substancia. El ejem-
mente el respondens, es decir, el estu- plo es de Pedro Hispano (cf. Summ.
diante de nivel avanzado que elabo- Log. 4, 7).
raba una primera respuesta a los pro-
blemas relevados por el maestro. A es- baroco. Palabra de uso mnemotcni-
ta funcin y no al ttulo universita- co que los lgicos medievales usan pa-
rio alude Dante en Par. XXIV, 46- ra indicar un modo de silogismo (va-
48, cuando responde a los cuestiona- se syllogismus). Convencionalmente,
mientos de Beatriz: S come il baccia- la vocal A seala la proposicin uni-
lier sarma e non parla/ n che l mae- versal armativa; la O, la particular
stro la question propone,/per approvar- negativa. As, b. es el silogismo cuya
la, non per terminarla. primera premisa es una universal ar-
beatitudo 100

mativa, y la segunda, una particular tiene la fortuna de alcanzarlo (cf. En.


negativa, al igual que la conclusin. VII, 2).
Por ej. todo hombre es animal, al- Con todo, y como sucede en muchos
guna piedra no es animal, luego, al- pensadores antiguos, la eudaimonia
guna piedra no es hombre, como es- plotiniana presenta dos rasgos tpi-
cribe Pedro Hispano en Summ. Log. cos: est reservada a poqusimos pri-
4, 11. vilegiados y es decididamente intelec-
tualista. Fijada casi exclusivamente en
beatitudo. Interpretada, a veces, en la actividad racional y contemplativa,
el sentido ms amplio, como feli- esta concepcin de la felicidad exige
cidad, la b. ha sido caracterizada de no slo la liberacin del cuerpo, sino
modo ms especco. Entre los lso- que adems, ignora, por lo general, el
fos griegos fue preocupacin constan- valor de la vida terrena.
te la determinacin de la eudaimonia, Con el Cristianismo, tal perspec-
equivalente de felicitas (vase), ms tiva se ampla considerablemente en
que de beatitudo, ya que los antiguos una visin que tiene en cuenta todas
la limitaron frecuentemente al goce facultades del alma ante la posibili-
temporal. El primero en otorgar a di- dad de la b., es decir, de la felicidad
cha nocin un signicado tico-reli- suprema constituida por la unin con
gioso fue Platn, quien, recogiendo la Dios. La primera elaboracin con-
inspiracin socrtica, la considera un ceptual de este punto de vista fue lle-
estado de tensin hacia la idea supre- vada a cabo por los Padres Griegos.
ma del Bien, a cuya contemplacin As, por ej., en Gregorio de Nyssa se
intelectual se aspira (cf., por ej., Fedro encuentra un tratamiento de la b. que
115 d; Rep. 519 a; 354 a). Tambin la concibe fundada en la intencionali-
para Aristteles la felicidad humana dad del amor y de la vida virtuosa to-
consiste principalmente en la con- tal. Para Agustn de Hipona, la b., n
templacin, pero con l se desvanece de la sabidura, consiste en la visin
esa exaltacin del alma sugerida por amorosa de Dios, que es gaudium de
Platn, dado que el Estagirita tien- veritate (cf. Conf. X, 22), objeto l-
de a identicar la felicidad con cier- timo y verdadero del anhelo de feli-
tas actividades de carcter a la vez in- cidad que alienta en el alma de cada
telectual y moderado, plantendo- hombre. Desde el momento en que
la por lo dems como algo puramen- la beatitud as entendida es el n de
te terreno, ligado siempre a las ocu- toda alma y de toda el alma, no pue-
paciones ms nobles (Eth. Nic. I, 8, de entenderse nicamente como con-
1078 b 24-9). templacin, sino que involucra la to-
La posicin platnica se retoma de talidad de los afectos humanos; as,
alguna manera con Filn, el judo, y stos resultan sublimados en ese es-
con Plotino, antecedentes inmedia- tado de completa felicidad. De este
tos de los autores patrsticos en es- modo, la b. agustiniana es pasin de
te tema. Para el primero, la b. es la visin intelectual y de amor, sin que
unin con Dios en tanto bien supre- pueda atribuirse preeminencia a uno
mo; para el segundo, el alma como solo de ambos trminos.
toda otra realidad tiende a lo Uno Boecio, por su parte, distingue
y, a travs de lo inteligible, lo ama, entre varias clases de felicidad: una
inspirada y atrada por l hasta que
101 bellum

bestial o aparente; una felicidad fundndose en que a ella corresponde


eterna, propia de la vida contempla- el bien como objeto propio (cf. In IV
tiva; y una felicidad nal, ltima o Sent. IV, d. 49, qq. 4 y 5).
perfecta, nica merecedora del nom- En la Modernidad, y hasta nuestros
bre de b., y que constituye un bien das, la b. fue considerndose cada vez
cuya posesin no permite desear na- ms competencia exclusiva de la teo-
da ms, ya que es la suma y reunin loga y, as, tiende a desaparecer del
de todos los bienes (cf. De Cons. Phil. lenguaje losco.
III, prosa 2, 2-4).
beatus. A diferencia de lo que sucede
Buenaventura utiliza este trmino en
con la palabra beatitudo (vase), sta
plural y con signicado teolgico. En
corresponde al plano exclusivamen-
efecto, en este autor, las beatitudines
te teolgico. En tal contexto seala a
son las bienaventuranzas, a las que
aquel que ha completado el peregri-
considera dones de la gracia divina
naje terreno y se halla ya in patria, es-
que habilitan para la vida sobrenatu-
to es, gozando de la vida eterna. Los
ral. Por lo dems, la b. as entendida,
autores medievales han atribuido a
para Buenaventura, trasciende el en-
la condicin del b. dos notas princi-
tendimiento (cf. Coll. in Hexaem. II,
pales: el hecho de estar libre del fo-
30: In IV Sent. d. 49, q. 4).
mes peccati y la capacidad de contem-
En cambio, el pensamiento esco-
plar a Dios directamente y no ya in
lstico de orientacin ms claramen-
speculo et in enygmate, o sea, el con-
te aristotlica discutir, sobre todo, el
templar muchos de los que son an
problema de la determinacin de la
misterios de la fe para quien todava
facultad humana preeminente en la
no ha completado el trnsito por este
obtencin de la b., tema que Agus-
mundo. De esta manera, el b. se opo-
tn no haba planteado formalmente.
ne al viator (vase).
La corriente tomista arma la prio-
ridad y esencialidad del acto intelec- bellum. Tanto los autores pertene-
tivo: para Toms de Aquino, lo que cientes al perodo patrstico como los
hace aprehender a Dios como obje- escolsticos se han ocupado funda-
to beaticante, es un acto de conoci- mentalmente de estudiar los aspectos
miento al que sigue la voluntad que ticos de la guerra y, en especial, de
goza de l con amor (cf. S. Th. I-II, determinar cundo una guerra es jus-
q. 3, a. 4). El momento intelecti- ta y cundo no lo es. Entre los prime-
vo no excluye el afectivo, sino que es ros, Agustn de Hipona es quien ms
complementado por ste, ya que cul- se ha dedicado a este tema, particu-
mina en el amor y la posesin plena larmente, en el De civitate Dei. En es-
del Bien Sumo. Con todo, el Aqui- ta obra, el hiponense enfatiza el anhe-
nate insiste en el hecho de que la b., lo natural de los hombres por la paz,
que dene como bonum perfectum sealando que sta es lo que se busca
intellectualis naturae (cf. ibid. I, q. aun mediante la guerra, sin que haya
26, a. 1), consiste principalmente en nadie que busque la guerra con la paz
la vida contemplativa (cf. In. I Eth, (cf. De civ. Dei. XIX, 12). As, subra-
lectio 10). En cambio, Duns Escoto ya que la guerra slo es justa cuando
arma que la voluntad es la facultad a es estrictamente defensiva (cf. ibid.
la que pertenece el poder beaticante, III, 10), y que no slo es injusta, si-
benecium 102

no en sumo grado vituperable cuan- benecium. De benefacere, esta voz


do se entabla por la pasin de domi- indica el hecho de hacer el bien. Por
nio. En este ltimo sentido, el devas- eso, sigue al amor. En general, y por
tar y someter a pueblos paccos para la nitud y precariedad de las accio-
conquistarlos con afn imperial es un nes humanas, los autores medievales
acto calicado por Agustn de gran consideraron imposible que un hom-
latrocinium (cf. ibid. IV in ne). bre benecie a todos en particular.
En la Escolstica, Toms de Aqui- Por eso, la charitas (vase) exige que,
no sigue, en lneas generales, la auto- aunque no se benecie a alguna per-
ridad agustiniana en la materia. Con sona actualiter, se tenga la disposicin
todo, su anlisis es ms detallado y de nimo de hacerlo al presentarse la
establece algunos distingos. As, por ocasin.
ej., seala que la guerra puede ser jus-
benevolentia. Se dene como la vir-
ta en dos modalidades: una, general,
tud segn la cual una persona est
como el librar un combate defensivo
dispuesta a amar, buscando el bien
en un campo de batalla; otra, parti-
del amado. Muy prxima a lo que
cular, como el enfrentar una persona,
los antiguos llamaban liberalidad y
por razn de justicia, a un enemigo
aun lantropa, la b. entre los auto-
armado. En efecto, aade el Aquina-
res medievales seala el tipo de amor
te que aun el caso de una lucha par-
ms autntico en cuanto ms desinte-
ticular se puede designar con el nom-
resado: el amor de amistad. En ste,
bre de guerra: communi nomine be-
la bsqueda del bien del amado con-
llum dici potest (S. Th. II-II, q. 123,
uye y se identica con el mismo de-
a. 5c). Tambin es ms preciso que
leite procurado por el amor; en cam-
Agustn aunque siempre guindose
bio, en el de concupiscentia (vase), se
por los criterios de ste en la deter-
persigue la utilidad de quien ama. As
minacin de las condiciones que ha-
se expresa, al menos, Toms de Aqui-
cen una guerra justa. Para Toms,
no (cf. S. Th. I-II, qq. 26 y 27). Otros
tales condiciones son: 1. que la in-
autores insisten en el aspecto que pre-
tencin de los combatientes sea rec-
senta la b. de constituir un requisito
ta, es decir que la guerra sea declarada
indispensable de la amicitia (vase).
con la exclusiva intencin de evitar el
mal; 2. que la causa sea justa, esto es, benignitas. Derivada de la benevolen-
que quienes son atacados merezcan tia (vase) y muchas veces considera-
tal impugnatio por alguna culpa que da no en s misma sino como efecto
les sea imputable; y 3. que la guerra se de sta y aun identicada con ella, la
haga por mandato del prncipe, dado b. tiene, sin embargo, un signicado
que, habindosele conado el cuida- estricto y muy preciso dado por la no-
do de la repblica, ciudad o reino, le ta distintiva del benecium: subraya,
atae defender el inters pblico; en pues, la actitud e intencin de bene-
cambio, no corresponde a las perso- ciar efectivamente a los dems, ma-
nas privadas declarar la guerra pbli- terial y, sobre todo, espiritualmente.
ca, ya que ellos pueden reclamar su As, por ej., se adscriben a la b. tan-
derecho por medio de un juicio (cf. to los gestos de ayuda a otros como
ibid. II-II, q. 40, a. 1 c). los de juzgarlos con indulgencia, en
particular, a alguien socialmente infe-
103 blasphemia

rior, o de quien se ha recibido algu- cir, no vinculada con otras faltas. Res-
na ofensa. pecto de su denicin y caracteriza-
ciones puntuales, hay dos tradicio-
bilinguis. Al contrario de lo que ocu- nes medievales: la primera, formula-
rre con la actual palabra espaola bi- da por Agustn de Hipona (cf Contra
linge, este trmino seal en con- mendacium 19, 39) y retomada por
texto medieval al murmurador (vase Pedro Lombardo (cf. Coll. in Epist.
murmur y susurratio), por su doblez PL 192-208), pone el acento en el ca-
moral en el hablar. Sobre la base de rcter de falsedad de la b.: ella con-
lo que se lee en Eclo. 28, 15, se aplic, siste, sobre todo, en armar mentiras
en especial, al caso del murmurador sobre Dios, en atribuirle lo que no le
que se esfuerza en romper una amis- compete o en negarle lo que slo es
tad, susurrando a cada uno de los propio de l; de ah que originaria-
amigos la detraccin del otro. mente haya aparecido vinculada con
bilocatio. Es la determinacin lo- la hereja o la apostasa. La segunda
cal, fsicamente imposible, de una co- lnea, de mayor fortuna histrica, es
sa que se hallare ntegra en dos sitios la que subraya el elemento de ofensa
simultneamente, como la de quien verbal dirigida a Dios. As lo arman
pudiera existir al mismo tiempo en Aimn de Auxerre (cf. Comm. in Is.
Roma y en Pars. PL 116, 719) y Peraldo (cf. Summa.
De blasphemia contra dominum). Es-
binarius. En las obras nominalistas, te ltimo autor acota la b. al hecho de
este trmino alude a: 1. cosas conta- nombrar, por ira, miembros del su-
das, por ej. dos piedras, dos caballos, puesto cuerpo divino.
etc.; 2. una dualidad real que permi- Los telogos escolsticos del siglo
te conocer otra cosa o varias otras co- XIII han tratado de conciliar ambas
sas, as, una medida de dos pies per- lneas. Buenaventura la incluye en el
mite saber cuntas veces stos estn contexto del segundo mandamiento
contenidos en una tela; 3. el acto por y distingue tres especies de b.: maldi-
el cual el alma cuenta correctamente cin, mentira e insulto procaz (cf. De
dos cosas; 4. un predicable comn a decem praeceptis 2). Toms de Aqui-
todo nmero dos (cf., por ej., Gui- no, en cambio, considera la blasfemia
llermo de Ockham, Quaest. in libros en la categora de indelitas, o sea, co-
Phys. q. 110, 18-19). mo pecado directamente opuesto a
blasphemia. La blasfemia es el ms la confessio dei; as, es una derogatio
grave de los as llamados peccata divinae bonitatis, es decir, una opera-
oris o pecados de la lengua. Consis- cin intelectual que consiste en ne-
te en la accin de injuriar a Dios con gar lo que corresponde a Dios o ar-
palabras o gestos. Los autores del pe- mar de l lo indebido, operacin a la
rodo patrstico la han presentado ya que se aade un elemento afectivo,
como hija de la soberbia, ya como hi- un movimiento de la voluntad que
ja de la ira en cuanto pecados capi- conrma plenamente el pecado (cf. S.
tales. As lo hacen Casiano y Grego- Th. II-II, q. 13, a. 1).
rio, respectivamente. A partir del si- Por ltimo, cabe sealar que mu-
glo XII reorecen los anlisis don- chos escolsticos han diferenciado
de se la examina por s misma, es de- entre la b. cordis y la b. oris, es decir
bocardo 104

entre la blasfemia del corazn o pen- pertenecer al gnero bueno, con lo


sada, y la pronunciada. Entendieron, que se tiene una accin moral de b.
sin embargo, que la segunda slo aa- materialis; en tercer lugar, hay que
de a la primera y ms grave una sim- considerar la pluralidad de elementos
ple traduccin lingstica. que concurren en la accin, por ej.,
las circunstancias, y especialmente, el
bocardo. Con esta palabra, en la l- n que debe ser nis recte intendatur;
gica de la Edad Media, se ha desig- en cuarto trmino, se habla de b. com-
nado un modo de silogismo (vase pleta en un agente cuando sus accio-
syllogismus). Se ha de tener presente nes guardan correspondencia con la
que la vocal A seala la proposicin recta razn bajo cualquier circunstan-
universal armativa; la O, la particu- cia. Respecto de este punto, Toms
lar negativa (vanse). As pues, el mo- de Aquino insiste en subrayar que,
do silogstico b. es aquel cuya prime- para que un acto humano sea moral-
ra premisa est dada por una propo- mente bueno, es necesario que abso-
sicin particular negativa; la segun- lutamente todos los elementos que lo
da, por una universal armativa; y la constituyen, objeto, circunstancias y
conclusin, por una particular nega- n, se ajusten a la recta razn (vase
tiva. Por ej., algn hombre no es pie- malitia). El Aquinate aade que la b.
dra, todo hombre es animal, lue- Dei es el ltimo n apetecido por to-
go, algn animal no es piedra, como dos los seres (cf. S. Th. I, q. 6, a. 1, ad
escribe Pedro Hispano en Summ. Log. 2). Finalmente, y volviendo a Duns,
4. 15. la 3. b. gratuita en acto se da cuando
bonitas. Poco usada en general, la ex- la caridad inclina hacia un n sobre-
presin bonitas entis alude a la perfec- natural (cf. Rep. II, d. 4, nn. 2-3; d. 7,
cin de un ente y, en especial, a su q. 3, n. 27; Op. ox. I, d. 17, q. 3, nn. 3
carcter de bonum (vase) en cuan- y 12). Autores como Gabriel Biel dis-
to trascendental. Con todo, el trmi- tinguen la b. moralis de la b. meritoria
no asume una particular importancia que implica la aceptacin de la Gracia
en Duns Scoto, quien distingue en- (cf. In II Sent., d. 27, q. 1, a. 1).
tre 1. b. naturalis, 2. b. moralis y 3. b.
bonum. La ambivalencia semnti-
gratuita. La 1. bondad natural pro-
ca del trmino, que se puede tradu-
viene ex operante, as, el acto de co-
cir como bueno o como bien, in-
rrer de un caballo veloz, la calidad de
dica ya su complejidad. Adems, en
su carrera, proviene de su condicin
cualquiera de sus dos sentidos, la pa-
de buen caballo. La 2. bondad mo-
labra b. puede abordarse desde varios
ral es aquella cuyo grado, mnimo o
puntos de vista, especialmente, desde
mximo, convierte la accin huma-
el metafsico y desde el tico que, ca-
na en vituperable o loable respecti-
si siempre, aparecen articulados entre
vamente, puesto que, en primer lu-
s. Durante la Antigedad clsica, en
gar, la accin humana tiene una cau-
el orden metafsico, y en su acepcin
sa eciente libre. Pero, para que se
de bien, se encuentra la identica-
pueda hablar, en sentido estricto, de
cin entre ser y b. en el eleatismo de
bondad moral en una accin, se han
la escuela megrica. Por su parte, Pla-
de dar otras condiciones. En efecto,
tn llega a colocar el bien o mejor,
en segundo trmino, la accin ha de
la idea de Bien ms all del ser, co-
105 bonum

mo su fuente originaria, y hasta ms nico (cf., por ej., Dionisio, De div.


all del pensamiento, al que comuni- nom. I, 6; M. Eckhart, Serm. IV, 1,
ca la facultad cognoscitiva, as como 28), por otra, se desarrolla la doctrina
la inteligibilidad a los objetos (cf. Rep. del b. como trascendental.
VI, 508e-509a). La doctrina ploti- En efecto, sobre esta ltima base,
niana contina esta concepcin, de- Toms de Aquino aborda la nocin
sarrollndola hasta sus ltimas con- de b., en su acepcin de bueno, co-
secuencias: en efecto, para Plotino, el mo uno de los trascendentales (va-
Bien es idntico a lo Uno y, como tal, se transcendentale), o sea, como una
superior al Ser y al Pensamiento; as, propiedad del ente en cuanto tal y,
en su absoluta unidad y simplicidad, por ende, intercambiable o converti-
trasciende toda predicabilidad lgica, ble con l: bonum et ens convertuntur.
al punto de que no se puede decir de As, con respecto a Dios, en el que Ser
l ni siquiera que es (cf., por ej., En. perfecto y Bien perfecto coinciden, se
II, 9, 1; V, 1, 8; 6, 4; VI, 7, 38). De conrma la antigua intuicin eleti-
esta manera, el Bien acta como libe- ca, pero se salva tambin la consisten-
rador, puesto que, quien lo alcanza, cia ontolgica y la bondad de las co-
se desvincula de la multiplicidad l- sas mltiples. De tal convertibilidad
gica y ontolgica, conquistando una de b. con el ente, se sigue lo que ya
total y libre unidad consigo mismo. haba sealado Agustn (cf. Conf. VII,
Esta perspectiva del Bien, que pue- 12; De nat. boni 19 y passim): que el
de dar lugar a una posicin mstica, mal se encuentra necesariamente y a
alimentar, en gran parte, la corrien- manera de carencia o defecto en al-
te de la teologa negativa. En cam- gn bien, esto es, en algn subiectum
bio, muy distinta es la concepcin de que, en la medida en que es, es bueno
Aristteles quien, retomando, en cier- (cf. S. Th. I, q. 5, a. 2, ad 3).
to sentido, la posicin eletica, se in- Sin embargo, se ha de notar que
clina al inmanentismo y busca el bien bueno diere del verdadero tras-
en los particulares concretos, en espe- cendental en su sentido ms propio,
cial, en la actividad misma del hom- es decir, en su relacin con la volun-
bre. Aristotlicamente entendido, el tad. Ella est conformada para te-
b. se plantea, pues, fundamentalmen- ner el bien por objeto, lo cual signi-
te, como n de las acciones humanas ca que no puede desear sino lo que
(cf. Et. Nic. I, 6, 1096a-b). se percibe como bueno. En este or-
Con la aparicin del Cristianismo y den se inserta la cuestin del mal sub
su doctrina de la creacin, se retoman specie boni, tan importante en la con-
temas fundamentales del pensamien- cepcin tica medieval. Habida cuen-
to antiguo sobre el b. bajo una nueva ta de lo que se acaba de decir res-
luz. De un lado, se reivindica el valor pecto de voluntad y bien, y del he-
ontolgico de la creatura, que es un cho de que es metafsicamente im-
bien en cuanto creada precisamente posible la existencia del mal absolu-
por Dios, Sumo Bien; de otro, se pro- to por la asimilacin ser-bien, para
fundiza la concepcin del bien fun- que el mal pueda ser objeto de la vo-
dada sobre la analogia entis. Aunque, luntad, se ha de presentar bajo la apa-
por una parte, se sigue la concepcin riencia de un bien. Esto signica que
teolgica negativa de cuo neoplat- la voluntad ha de percibir en el obje-
bonum commune 106

to algn aspecto positivo que la mue- Es en este sentido en que suele ha-
va, aun cuando dicho aspecto oculte blarse de bona, o sea, de bienes, de
un verdadero mal. Por eso, en los pla- cosas que son buenas, en la medida
nos psicolgico, tico y espiritual, la en que son tiles (cf. S. Th. I-II, q. 8,
doctrina del mal sub specie boni cons- aa. 2 y 3). Cabe advertir, por ltimo,
tituye la base metafsica de las tenta- que esta divisin no implica una opo-
ciones. sicin entre los diversos bona, sino
Toms arma que el grado de bon- slo diferentes perspectivas segn las
dad depende del grado o perfeccin que pueden considerarse: por ej., el b.
del ser; con todo, se distinguen en honesto es siempre, en cierto sentido,
nuestro entendimiento: el bien es el til y deleitable, aunque no siempre
ser en cuanto apetecible, por lo que lo deleitable o lo til es honesto. La
incluye el concepto de perfeccin (cf. razn de esto estriba en que tal cla-
S. Th. I, q. 5, a. 1). As, aunque ens sicacin no es unvoca, sino anlo-
y b. se identican en la realidad, co- ga: el concepto de b. no se atribuye
mo sus conceptos son distintos, no igualmente, y en el mismo sentido, a
signica lo mismo decir ens simpli- lo honesto, lo deleitable y lo til, si-
citer que b. simpliciter: esta lti- no principalmente a lo honesto y, de
ma expresin se aplica a un ser cuan- manera derivada, a lo deleitable y lo
do posee todo lo que debe tener se- til.
gn su naturaleza, por eso, equivale Aun con diversos matices, las tesis
a perfectum. En este sentido, no basta de Guillermo de Ockham respecto de
ser un ente para ser bueno, de modo este tema no varan sustancialmente
que, de acuerdo con este signicado, (cf. In III Sent. q. 13).
b. no es trascendental o convertible
bonum commune. El bien comn es
con el ente. En cuanto agrega al ser
el bien de los miembros de la socie-
una formalidad propia, la de ser n,
dad civil en cuanto tales, y est nti-
objeto y trmino de tendencias, de-
mamente ligado con el n mismo de
seos y amor, el b. se divide en hones-
la sociedad. Ya Aristteles haba ca-
to, deleitable y til, distincin que,
racterizado dicho n como el cuida-
por lo dems, haba sido ya prepara-
do del inters pblico, para que cada
da por Aristteles (cf. Et. Nic. VIII,
uno, segn su condicin, pueda vivir
2). Efectivamente, lo bueno, en tanto
con felicidad. (cf. Pol. III, 4, 1278b).
apetecible, 1. o lo es por s mismo co-
Esta idea central se contina en la
mo trmino ltimo del apetito (vase
Edad Media, sobre todo en la Escols-
appetitus), o 2. lo es en orden a otro
tica, y as, Toms de Aquino, por ej.,
bien. En el primer caso, se puede 1.1.
frecuentemente alude a la perfectior
considerar el objeto como bueno se-
multitudinis societas, o a la perfecta
gn la recta razn, y as, se tiene lo
communitas, que dene como aque-
honesto (vase honestum); 1.2. cuan-
lla en la que se encuentran todas las
do se lo considera en cuanto satisface
cosas necesarias para la vida, omnia
el apetito, se tiene lo deleitable. En el
necessaria vitae, insistiendo en la ne-
segundo caso, 2. el objeto no es que-
cesidad natural de la sociedad civil,
rido por s mismo, es decir, como n
que tiene por n el b. c. (cf. S. Th. I-
en s, sino como medio para alcanzar
II, q. 90, a. 2; q. 95, aa. 1 y 4; q. 96,
otro n ulterior, con lo cual se tiene
aa. 2 y 3; q. 99, a. 3; De reg. pr. 1).
lo til (vase utile).
107 bullitio

Por su parte, Surez (cf. De leg. III, alocucin concisa. En la Edad Media
7) enfatiza la conexin entre el carc- varias obras en general, de carcter
ter y el n de la sociedad que tiende, exclusivamente teolgico llevan por
no a la bienaventuranza, es decir, a la ttulo este trmino, por ej. hay un B.
felicidad futura, ni tampoco a la pre- de Buenaventura, que compendia el
sente en toda su extensin posible, si- contenido de su Comentario a las Sen-
no a la felicidad natural que deriva de tencias. Otro, famoso por ser pieza
una sociedad perfecta, o sea, al bien clave en la querella de las investidu-
de los hombres singulares en cuanto ras, es el de Guillermo de Ockham,
son miembros de una comunidad. cuyo incipit (vase) es: Comienza el
En la losofa clsica de inspiracin breviloquio acerca del gobierno tir-
cristiana, dos son los aspectos que ge- nico sobre las cosas divinas y huma-
neralmente se han abordado al tratar nas, especialmente sobre el imperio y
esta nocin: la relacin entre b. c. y sus sbditos, usurpados por algunos
bien individual, y la que se da entre b. llamados sumos pontces.
c. y bien temporal. Con respecto a la
bullitio. Voz en rigor, intraducible
primera, las opiniones son coinciden-
propia de la mstica alemana, la utili-
tes, en primer lugar, en que el bien
za principalmente M. Eckhart. Al ex-
comn no equivale a la suma de los
poner el Ego sum qui sum del xodo,
bienes singulares, sino que es un bien
Eckhart lo relaciona con la creacin
especco que est ms all de stos,
y escribe que el proceder de las Per-
aunque basado sobre ellos; en segun-
sonas en la Trinidad es la razn de la
do trmino, tambin hay un cier-
creacin y la precede. Describe, en-
to consenso en indicar que el estado
tonces, tres fases de la actividad di-
o reino en que radica dicho bien co-
vina: una es la del movimiento auto-
mn ha de respetar los nes indivi-
rreexivo de lo divino. Esta identidad
duales de sus miembros.
dinmica consigo mismo es el funda-
En relacin con el segundo punto,
mento de las otras dos etapas o fases:
tambin se ha subrayado el particular
la b. que es la actividad interior de
carcter de temporalidad propio del
Dios. sta produce en l una natura-
b. c. Por tener su fundamento en la
leza que le es igual, su Hijo. La terce-
condicin natural es decir, tempo-
ra fase es la ebullitio (vase), verdade-
ral del hombre, el bien comn no
ra causalidad divina que Eckhart en-
puede proveerle ms que los medios
tiende como emanacin pero que no
necesarios para el bienestar y la felici-
va fuera de Dios mismo. Por eso, esa
dad en este mundo (vase politicus, in
ebullitio no es todava un hacer, un
ne).
producir; ste se da, en cambio, en la
breviloquium. Es, como la misma creacin propiamente dicha (cf. Ser-
composicin del vocablo indica, una mo XLIX, n. 511).
108

C
cabala. El trmino proviene del he- ra capaz de revelar verdades ocultas
breo qabbalah que signica tradi- y aun pertenecientes al futuro. Con-
cin. De hecho, seala tanto un co- templa tres momentos: 1. notarikon,
nocimiento de Dios y de lo divino que alude a las palabras nacidas de la
como una suerte de iluminacin cog- yuxtaposicin de las primeras, segun-
noscitiva sobre la realidad y aun una das, terceras y ltimas letras de cada
revelacin oral. Sea de ello lo que fue- palabra de una frase; 2. gematria, que
re, la c. tiene siempre el carcter de se reere a las palabras que surgen de
esotrica. Mucho se ha discutido y se modicar, segn ciertas reglas con-
discute todava hoy sobre su condi- cernientes al valor numrico de las le-
cin: para algunos, se trata de la ms- tras del alfabeto hebreo, las letras de
tica hebrea por excelencia; para otros, otras palabras; y 3. temurah, palabras
de una forma de teosofa; para no po- que provienen de la combinacin de
cos, es una gnosis. De todos modos, las otras dos tcnicas.
abarca un conjunto de doctrinas muy Hasta el siglo XIII, se funda en una
variadas y que han acogido mlti- tradicin oral que se pretende remon-
ples inuencias externas, por ej., re- tar a Moiss; a partir de entonces, se
cibe del neoplatonismo la concep- va extendiendo sistemticamente des-
cin de los seres intermediarios en- de el sur de Francia, desde donde pa-
tre Dios y el mundo o la misma te- sa a Alemania, Espaa e Italia. Hacia
sis de la emanacin, mientras que se el nal de la Edad Media, la c. se in-
cree que adopta de los lsofos rabes trodujo en los crculos intelectuales
la doctrina del intelecto agente uni- cristianos, algunos de cuyos miem-
versal y quiz del maniquesmo pro- bros asumieron desde otra perspecti-
viene su visin acerca de la positivi- va religiosa la metodologa cabalsti-
dad del mal. As, la misma historia de ca, por ej., Pico della Mirandola, Egi-
la c. est lejos de presentar un desa- dio de Viterbo y otros humanistas
rrollo lineal. orentinos. Esto permite hablar de
Pero lo que atrajo a lsofos tardo- una cbala cristiana, en particular,
medievales y renacentistas fue, espe- durante el Renacimiento. Sin embar-
cialmente, la metodologa de la c- go, la particular simbologa implica-
bala que es el punto fundamental de da en la cbala hizo que se la vincula-
la tradicin esotrica y oral. En esen- ra cada vez ms a la magia. Con ello,
cia, con dicha metodologa se preten- suscit las sospechas de la Iglesia, que
de alcanzar un conocimiento supe- la combati.
rior al racional, por lo menos, tradi-
cadere a suo signicato. Expresin
cionalmente entendido. Consiste en
utilizada por Guillermo de Ockham
una tcnica de combinacin de letras
para aludir al hecho de que un trmi-
del alfabeto hebreo, que se conside-
109 caelum

no, palabra o concepto cesa de signi- de la circunferencia externa del mun-


car lo que signicaba anteriormente do, esto es, de su periferia; 2. el cuer-
(cf. Quodl. V, q. 16). po ms prximo a ella y en el que se
hallan el sol, la luna y otros astros;
caecitas. Signica ceguera. El caso de 3. el mundo en su totalidad, es de-
la ceguera ha sido usado en la Edad cir, el cuerpo ntegro incluido en la
Media muy frecuentemente como mencionada circunferencia externa
ejemplo de privatio (vase). Los es- (cf. De Cael. I, 9, 278 b10). En este
colsticos, en particular, han habla- ltimo signicado haba usado ya el
do no slo de la ceguera corporal sino trmino Platn (cf. Tim. 28c). Pero
tambin de la c. mentis como priva- el punto que Aristteles subraya en
cin de la visin intelectual. Esta l- su doctrina sobre el cielo es el de la
tima se puede dar por varios motivos: incorruptibilidad. Sostiene, en efec-
primero, por prdida de la luz natu- to, que la sustancia propia del c. es el
ral de la razn debido a alguna enfer- ter, cuyo movimiento es slo circu-
medad mental; segundo, por recha- lar y no es pasible de generacin ni
zo del don gratuito de Dios; tercero, corrupcin.
por no atender a los principios inteli- La doctrina de la incorruptibilidad
gibles por los cuales el hombre com- del c. pasa a toda la fsica antigua y
prende las cosas. Esto ltimo puede a la de las pocas patrstica y medie-
tener lugar, particularmente, como val, tanto entre los autores aristotli-
consecuencia de algunos vicios como cos como en los que no siguen esa l-
la accidia. nea. Con el neoplatonismo comien-
caeleste. En general, celeste o ce- za a elaborarse la nocin de Emp-
lestial, palabras con la que se suele reo, con la que el pensamiento cristia-
traducir este adjetivo, designan fre- no llevar a su mximo grado de ela-
cuentemente lo referido al caelum boracin el concepto de c.; en dicha
(vase), pero exclusivamente en su nocin subyacen tambin elementos
dimensin espiritual. Ms en par- mtico-poticos de Homero, los r-
ticular, se emplea c. para aludir al cos, los pitagricos y los gnsticos.
mundo anglico. Especial relieve ad- Para el neoplatonismo, el cielo es, a
quiere el trmino en Agustn, quien la vez, lugar y modelo, sin ser exclu-
se vale de l para calicar una de las sivamente espiritual ni corpreo, si-
dos grandes sociedades constituidas no una sntesis de ambos rdenes y
por ngeles y tambin por hombres una encarnacin del alma del mundo
que atraviesan la Historia: precisa- de la que hablaba Platn. As, al me-
mente la conformada por aquellos nos, se expresa Plotino en En. V, 1,
que ponen su gozo ltimo en Dios 6-7; IV, 3, 9 y 17). El cristianismo se
(vase civitas) y usan del mundo. Por apoya en la Escritura para su elabora-
eso, la ciudad c. es llamada tambin cin del tema. Por ello, alude al c. co-
por el Hiponense civitas Dei (vase mo trono divino, reino prometido a
terrenum). los elegidos y lugar al que Cristo as-
ciende, para habitar junto al Padre.
caelum. En la Antigedad, Arist- De este modo, en la Patrstica, no
teles distingui tres signicados de se encuentran explicaciones fsico--
ourans, equivalente griego de la pa- loscas sobre este concepto, limi-
labra que nos ocupa: 1. La sustancia
caeteris paribus 110

tndose los textos al respecto a ilus- do como nica diferencia entre am-
traciones teolgicas. Basilio, por ej., bas el hecho de que la materia de los
concibe el c. como una suerte de lu- primeros no puede ser transformada
gar apto para recibir las naturale- por la accin de ningn agente crea-
zas anglicas (cf. Hom. in Hex. I, 5). do, como ocurre con la de los segun-
Marciano Capella se reere a l como dos, sino slo por una accin direc-
al paraso traspasado de luz inteligible ta de Dios (cf. In II Sent., q. 22b).
(cf. De nuptiis Phil. et Merc. II, 50). Ms tarde, Nicols de Cusa retoma
En la Escolstica, con el reingre- ese planteo (cf. De docta ign. V, 12).
so de Aristteles en Occidente, cam-
caeteris paribus. Es frase de senti-
bia la perspectiva, ya que se replan-
do en cierto modo restrictivo, puesto
tea el problema de la real consisten-
que se intercala en una proposicin,
cia del c. en relacin con su carcter
para advertir que lo mencionado slo
teolgico de lugar propio de Dios y
se pretende hacer valer como verda-
de los ngeles. Se tiende, entonces, a
dero bajo una determinada hiptesis.
considerarlo una esfera corprea ms
sta, por lo dems, es la ms frecuen-
que espiritual, pero an dentro de
te. Por ej., en Los consejos de los an-
esta tendencia general, hay muchos
cianos son, c.p., ms prudentes que
matices de diferencia. Alberto Mag-
los de los jvenes, la expresin aa-
no, por ej., seala que los cuerpos re-
dida indica que ello es as por lo co-
dondos y el movimiento circular son
mn, esto es, siempre que no se trate
propios de la naturaleza del cielo (cf.
de ancianos carentes de sensatez y sa-
Phys. I, 1, 1). Toms de Aquino, por
bidura, o de jvenes que los superen
su parte, entiende que los cielos tie-
excepcionalmente en el conocimien-
nen una materia diferente de la de
to del tema sobre el que se aconseja.
los cuatro elementos; con todo, esta
materia no tiene para el Aquinate po- calculus. A diferencia de sus deri-
tencia de corrupcin. Los escolsticos vados, como calculatio o calculato-
de lnea aristotlica acentan el as- res (vase), este vocablo fue ms usa-
pecto de cuerpo luminoso, mientras do durante el perodo patrstico y no
que los de tradicin platnica lo re- indic la actividad propia de una dis-
ducen a una pura luz, reejo de la di- ciplina sino ms bien el clculo ms
vina que se concentra en el Empreo. elemental, aquel que era necesario
Una posicin intermedia es la que para la vida cotidiana. Como sea-
sostiene Dante en su Commedia, ya la Isidoro de Sevilla, el trmino sig-
que all el c. presenta una estructu- nica piedrecilla, ya que con ellas
ra general de corte aristotlico, y una los antiguos, tenindolas en las ma-
esencia que sigue siendo neoplatni- nos, componan los nmeros (Etim.
ca, dado que en ella se subraya el ca- X, 43).
rcter de incorruptibilidad. Precisa-
mente la doctrina sobre la incorrup- calculatio-calculatores. Se conoce
tibilidad de los cielos fue cuestiona- con este nombre el procedimiento de
da por primera vez por Guillermo de anlisis lgico y matemtico llevado
Ockham, quien niega la diversidad a cabo en la Edad Media, sobre to-
entre la materia de los cuerpos ce- do, por los mertonenses, es decir, por
lestes y de los sublunares, admitien- los maestros de Merton en Oxford,
llamados por eso mismo calculato-
111 canon

res. Florecieron a comienzos del siglo bona (cf. Ars brevis, VI; Ars generalis
XIV y su movimiento estuvo encabe- ultima, VI).
zado por Toms Bradwardine, autor
camestres. Voz de funcin mnemo-
del Tractatus de proportionibus. Un
tcnica que se emplea en la lgica me-
ejemplo de c. en este tratado es el que
dieval para designar un modo de si-
analiza la velocidad de un movimien-
logismo (vase syllogismus). Como se
to vinculndola con la relacin que se
ve, est conformada por las vocales
da entre sus causas, esto es, la fuer-
a, e, e, y se ha de recordar que la vo-
za que produce tal movimiento y la
cal A seala la proposicin universal
resistencia que se le opone. Esto est
armativa, mientras que la E indica la
precedido de una teora matemtica
universal negativa. As, c. alude al si-
de relaciones, o sea, de proportiones en
logismo cuya primera premisa es una
el sentido medieval ms amplio de es-
proposicin universal armativa; y la
ta ltima palabra (vase proportio).
segunda, una universal negativa, al
caligo. Es otro vocablo tpico de la igual que la conclusin. Por ej., todo
mstica medieval. Seala la niebla hombre es animal, ninguna piedra
del alma en una de las ltimas etapas es animal, luego, ninguna piedra es
de su contemplacin de Dios (vase hombre, como escribe Pedro Hispa-
tenebra, in ne). A ella llega cuando no en Summ. Log. 4, 11.
alcanza una visin de lo divino que
canon. Trmino que supuestamen-
est ms all de lo que permite la ac-
te deriva del griego knon, cuyo sig-
tividad intelectual. Este uso del tr-
nicado es caa. Al ser usada sta
mino llega inclusive al Renacimien-
como instrumento de medicin e hi-
to. De hecho, en las primeras pgi-
to de referencia, la voz pas a signi-
nas del De hominis dignitate, Pico de-
car una regla o conjunto de reglas pa-
lla Mirandola insta al hombre a ha-
ra medir o determinar la validez es-
bitar in solitaria Patris caligine des-
pecca de una disciplina. Por eso, se
pus de haber dejado atrs an una
aplica no slo al campo losco si-
de sus ms altas posibilidades: la op-
no tambin al artstico y literario. As,
cin de construirse centrando la pro-
entre otros, se habl en la Antige-
pia vida en el intelecto.
dad del c. aristotlico de las tres uni-
camera. Es voz propia del complejo dades que ha de presentar la tragedia.
sistema del ars combinatoria de Rai- La Edad Media conserv ese sentido
mundo Lulio. En efecto, se denomi- general; de ah que lleve el nombre de
na c. a cada uno de las 36 casillas o Canon, por ej., la obra de Avicena en
conjuntos de dos letras que apare- la que ste describe las normas del ar-
cen en el Ars Raymundi segn su ver- te de la Medicina.
sin nal. Cada casilla es distinta de En Teologa, se usa esta palabra pa-
las otras y las letras en ellas indicadas ra indicar aquellos libros de la Sagrada
signican cada uno de los dieciocho Escritura admitidos ocialmente por
principios del Ars. Cada c. debe leer- la Iglesia como pertenecientes a ella
se en trminos de sujeto y predicado, y que, por tanto, han de ser credos
trminos que son convertibles. As, por los eles. Por tal razn, los libros
la c. BC, por ej., se puede leer como canonici se oponen a los apocryphi,
Bonitas est magna o Magnitudo est esto es, a los apcrifos que slo se leen
capacitas 112

para edicacin de las costumbres y te dicho sufri varias modicaciones.


no ad probanda dogmata. En el mun- Textos fundacionales al respecto son
do cristiano, los libros pertenecientes las Institutiones y las Collationes en
al Antiguo Testamento se denominan las que Casiano consigna la heren-
vetus c. cia de la sabidura monacal egipcia y
siria al respecto. Pero lo decisivo en
capacitas. Se suele traducir por ca- materia de clasicacin, ya que pasa-
pacidad e indica la posibilidad de r a toda la cultura medieval cristia-
contener algo, especialmente, una na, son los Moralia in Job de Gregorio
cualidad. En la Edad Media, se us, Magno que, sobre la base de lo escrito
en particular, para el caso del hombre por Casiano, unica la tristitia (vase)
en referencia a la operatividad de sus con la accidia, reemplaza la vanaglo-
potencias naturales. En el plano teo- ria (vase) por la superbia y aade la
lgico, c. alude a la posibilidad huma- invidia. Tambin revisten gran impor-
na supuesta en la Gracia. tancia en este tema los escritos mo-
capitale. Voz que deriva de caput, nsticos, tratados morales, opscu-
cabeza, su signicado tiene el carc- los ascticos, etc. que, al profundizar
ter de principio y fuerza directriz. El en cada vicio, contribuyeron a su in-
adjetivo fue utilizado, especialmen- clusin, exclusin o fusin en los su-
te, para calicar algunos vicios (vase cesivos cuadros de clasicacin. A es-
vitium). Se llama vitium c. aquel del tas obras deben aadirse las Summae
que proceden, como de su origen for- de Toms de Chobham, Guillermo
mal y, a la vez, causa nal, otros peca- Peraldo y Toms de Aquino, entre
dos. As, no solamente son capitales otros. Un criterio predominante res-
aquellos que constituyen raz de los pecto de la divisin interna de los pe-
dems, como la avaritia, o el que es cados capitales es el que atiende a su
primer principio de otros, la superbia, fuente en el hombre; segn l, se divi-
sino tambin los que son principios den en carnales, como la gula o la lu-
prximos de otros pecados, como la juria, y espirituales, como la envidia
luxuria o la accidia. As, los vicios ca- y la soberbia. Con la Escolstica, y la
pitales operan a modo de troncos del consecuente estructuracin metodo-
que derivan ramicaciones del mal lgica, proliferaron los argumentos
moral. Este carcter originario se de- a favor de la clasicacin de los siete
termina atendiendo a la condicin enumerados en el artculo vitium.
del hombre sometido a ellos: se ha- caritas. Cf. amor. A veces, se escri-
lla dispuesto de tal manera a adherir be tambin charitas por su derivacin
exageradamente a un n que ste se del griego, lengua en la que signica
convierte en fuente de otros vicios. gracia. La c. se corresponde con el
De este modo, un vicio nace de otro. amor pero, de por s, ste no es ca-
El hecho de ser incontables las dis- ridad, ya que en el hombre el amor
posiciones particulares de los hom- es una pasin natural y la c. excede el
bres deriv en una serie de diculta- plano de lo meramente natural.
des tericas. Para los msticos especulativos del
De hecho, la clasicacin de los vi- siglo XII, como Ricardo de San Vc-
cios capitales a lo largo de la Patrsti- tor, por ej., la c. tiene la nota del re-
ca y el perodo medieval propiamen- nunciamiento a un exagerado amor a
113 casus

s mismo, por lo que implica de algn neral, c. asume los siguientes sentidos
modo un salir de s mismo. De to- precisos: 1. la total naturaleza huma-
das maneras, preere, como muchos na, con particular referencia a su fra-
otros autores, usar dilectio o amor gilidad; 2. las dimensiones anmicas
proximi para el amor a los semejantes, de lo concupiscible y lo irascible en
y reservar el trmino c. para el amor cuanto opuestas a la capacidad inte-
de Dios hacia el hombre y de ste ha- lectual, a la racionalidad, es decir, al
cia l (cf., por ej., De IV grad. viol. aspecto superior del alma; 3. los vi-
car. 2). cios y pecados.
De hecho, se ha empleado esta pa-
castigatus. Cf. emendatus.
labra, de vastsima difusin en el Cris-
tianismo, para denotar la virtud teo- casus. Voz que se aplic en distintos
logal que consiste en la amistad en- rdenes. As, 1. en gramtica, designa
tre Dios y el hombre. En la caridad, la variacin en las ltimas slabas pro-
ste ama a Dios sobre todo otro ser pia de la declinacin, como el caso
a causa de su amabilidad, es decir, genitivo, acusativo, etc.; 2. en retri-
en tanto que l es el Bien Sumo. Se- ca, signica ejemplo. Pero, es 3. en
gn la doctrina de la c., el amor hu- fsica y metafsica, en donde este con-
mano por todos los dems seres, en cepto adquiere mayor relieve. Con es-
su correspondiente grado jerrqui- te trmino, los autores medievales se
co, deriva justamente de ese amor a rerieron al azar o la casualidad, cuya
Dios. As, pues, se consider esta no- existencia, en general, negaron, al me-
cin como la virtud soberana, fuen- nos, en el sentido que habitualmente
te de todo mrito sobrenatural. Por se conere a estas dos palabras.
otra parte, las dems virtudes teologa- En la Antigedad, aun admitiendo
les o sea, fe y esperanza tienen va- la causalidad y la nalidad en el com-
lor en el tiempo, es decir, durante el portamiento de los fenmenos na-
transcurso de la vida en este mundo, turales, Aristteles arma el c.: en el
mientras que la caridad dura sin tr- mundo natural, no todo sucede por
mino a parte post. En efecto, no slo necesidad, puesto que no todo deriva
se prolonga en la vida bienaventura- de la naturaleza esencial de los entes;
da sino que aun est potenciada por a veces, ocurre algo que no se veri-
la visin de Dios. ca ni siempre ni ordinariamente. As,
por ej., si durante un par de das en
caro. Signica carne. Pero, a dife-
verano hace un fro casi invernal, ello
rencia de corpus, la voz que nos ocu-
sucede por accidente. Pero, para Aris-
pa, traduccin latina del sustantivo
tteles, el azar es tal slo en relacin
griego sarx, es usada tambin en
con determinadas causas particula-
un sentido no material: en este pla-
res, especialmente, con la causa nal
no alude a todo aquello que se opone
del agente (cf. Phys. II, 4-6, 196-197;
al espritu. Con este matiz despecti-
Met. V, 30, 1025 y ss.). Otros pensa-
vo aparece, por ej., en Sneca (cf. Ep.
dores, en cambio, negaron la realidad
65, 22). Pero es sobre todo San Pa-
del c. y lo imputaron a una laguna del
blo quien, denostando la sarx en sus
conocimiento humano. As sucede,
epstolas transmite este ltimo signi-
en general, entre los estoicos, quienes
cado a la tradicin patrstico-medie-
no podan admitirlo, dado que con-
val. En ella, y dentro de ese marco ge-
categorema 114

sideraban el universo perfectamente rara vez ocurre. Alberto Magno con-


organizado por la Razn csmica. sidera la fortuna una especie del c. (cf.
Los autores cristianos se inclinan Phys. II, 2, 10).
por esta segunda perspectiva, porque
categorema. Los lgicos medievales
en un mundo ordenado por la volun-
designaron con este nombre al atri-
tad de Dios, omnipresente en l, no
buto o predicado, o sea, a lo que es
puede haber lugar para el azar. ste
armado de un sujeto, sobre la ba-
existe slo, como se dira hoy, subje-
se de lo que sostiene Aristteles en
tivamente, en cuanto incapacidad del
De int. II, 2, 20 b 32. Por eso, des-
intelecto humano que, por su nitud,
de el punto de vista metafsico, c. su-
no puede abarcar en s el plan divi-
premo del ser es la categora (vase
no de la Providencia y el plexo de re-
praedicamentum). A veces, este vo-
laciones causales implicado en l. As
cablo aparece como equivalente de
lo seala, por ej., Agustn (cf. De div.
categorematicum (vase categorematica).
quaest., 24).
Toms de Aquino va ms all al ad- categorematica. En la gramtica y
vertir que todos los seres sin excep- la lgica medievales, se denominan
cin, tanto los corruptibles como los as los trminos o partes del discur-
incorruptibles, estn sujetos a la pro- so que son signicantes por s mis-
videncia divina, no slo en conjun- mos o sea, que tienen per se un
to, sino tambin, en particular, esto signicatum, como caballo o es-
es, no solamente en cuanto a las es- cribe, a diferencia de los syncatego-
pecies, sino tambin en cuanto a sus rematica (vase), que slo son plena-
principios individuales. As, todo lo mente signicativos cuando se agre-
que de algn modo participa del ser gan a los primeros, por ej., no, y,
ha de estar necesariamente ordenado etc. Esta distincin probablemen-
a un n, y la ordenacin al n se ex- te deriva de los estoicos, quienes ha-
tiende hasta donde se extiende la cau- blaban del discurso perfecto como
salidad del primer agente, o sea, Dios aquel de sentido completo, por ej.,
(cf. S. Th. I, q. 22, a. 2). De tal mane- Scrates camina; y del dicurso im-
ra que, segn la perspectiva tomista, perfecto, uno de cuyos ejemplos se-
no existe la casualidad. Sobre huellas ra con respecto a (cf. Diog. Laercio
ms aristotlicas, Guillermo de Oc- VII, 63). En la lgica escolstica, la
kham dene el c. como el efecto que distincin explcita se encuentra por
una causa natural produce de mane- primera vez en el tratado annimo
ra contingente por la intervencin de del siglo XII De generibus et speciebus,
un agente libre; as, por ej., el colo- hasta que se convierte en un lugar co-
car una manta prxima al fuego ges- mn durante los siglos XIII y XIV.
to que se lleva a cabo libremente, esto Entre los autores que ms se han de-
es, no con necesidad, aunque no sea dicado a este tema en la Edad Media,
deliberadamente puede provocar un se cuentan Guillermo Shyreswood,
c. de incendio (Quodl. I, q.17). Alberto de Sajonia y, especialmente,
La doctrina sobre el c. se comple- Guillermo de Ockham (cf. por ejem-
menta con la del fatum y la de la for- plo, Summa Log. I, 4). Casi todos co-
tuna (vanse). No todo lo que se hace inciden en considerar slo el nomen y
sin intentarlo sucede por casualidad o el verbum como trminos c.
por la fortuna, sino slo aquello que
115 causa

categoria. Proviene del griego kathe- no mera sucesin. Tal relacin de de-
gorein, cuyo signicado es acusar o pendencia, esto es, la causalitas (va-
armar. En la Edad Media, el sentido se) fue estudiada desde la Antige-
tcnico de este trmino sigue al que dad, en la que Platn sostiene la ne-
tuvo en la Antigedad clsica. Pero cesidad de que aquello que se genera
los autores medievales prerieron ca- sea generado por una causa (cf. Timeo
si siempre usar el sinnimo praedica- 28a). Pero la sistematizacin orgni-
mentum (vase). ca de la teora de la c. obedece, co-
mo se sabe, a Aristteles, quien esbo-
categoricum. En lgica, se llama ca- za los conceptos y la clasicacin en
tegrico al juicio o proposicin que los cuatro clebres tipos de causa que
expresa la relacin de sustancia y de despus fueron obra, sobre todo, de
inherencia. En oposicin al juicio hi- la Escolstica.
pottico y al disyuntivo, es una ar- Con todo, en el marco del pensa-
macin que excluye la condicin y miento cristiano, ya desde la Patrsti-
la alternativa. En su forma ms sim- ca y con Orgenes en particular, se da,
ple, arma o niega la conveniencia de en ese contexto, una primera aproxi-
un atributo a un sujeto. S es P, S macin al concepto que nos ocupa.
no es P son proposiciones categri- ste fue estudiado en conexin con
cas, armativa y negativa, respectiva- la nocin de Dios en cuanto crea-
mente. dor. De hecho, la concepcin de una
En el orden lgico-metafsico, se creacin eterna desvincul la relacin
denomina categrico al juicio cu- causa-efecto de lo temporal; a la vez,
ya armacin no depende de otro se plante la materia como efecto del
juicio. mal. Tales ideas neoplatnicas llegan
causa. Este trmino, traduccin la- a Agustn de Hipona quien, sin em-
tina de la voz griega aita, es de ori- bargo, las modica sustancialmen-
gen jurdico y signic en dicho te- te, no slo negando el carcter nega-
rreno acusacin. De esta manera, la tivo de la materia, sino y sobre to-
nocin queda, en sus races, vincula- do poniendo las causas formales y
da con la responsabilidad de una ac- ejemplares de lo real en las rationes
cin voluntaria que se imputa a al- aeternae (vase ratio 3.). En la pers-
guien. En general, se entiende por c. pectiva agustiniana, las cosas creadas
lo que despus se restringi a la causa que pertenecen al orden temporal se
eciente y aun a la nal, es decir, una desarrollan causalmente en virtud de
cosa, accin o situacin a la que otra, las rationes seminales (vase) que Dios
denominada efecto (vase eectus) ha puesto en ellas desde el principio y
responde de modo unvoco y necesa- como principio del ser de dichas co-
rio. As, la existencia del efecto se da o sas. Cabe destacar tambin que la po-
no segn se d o no la de la causa. La sitividad adjudicada a la c. eciente
mayora de las veces, pero no necesa- por el hiponense, lo lleva a imputar
riamente, sta antecede cronolgica- a la mala voluntad la causa deciente
mente a aqul, de modo que la prio- del mal moral (cf., por ej., De civ. Dei
ridad de la causa respecto del efecto XII, 7). Durante el perodo escolsti-
es metafsica y no cronolgica. Entre co, Buenaventura atribuir a las razo-
una y otro hay, pues, dependencia y nes seminales la causalidad eciente,
contra el parecer del Aquinate.
causa 116

La Escolstica, en especial, la del da el ser y lo causado depende total-


siglo XIII, retoma con Alberto Mag- mente de la causa, como el sol res-
no y Toms de Aquino la doctri- pecto de la luz natural. Este ltimo
na aristotlica de los cuatro tipos de tipo de causalidad es la que se da en-
causalidad, otorgndoles, adems, tre Dios y lo creado. Todos los otros
un nombre preciso en trminos la- entes causan en la medida en que
tinos. As, Toms caracteriza, en ge- participan de la accin divina; por
neral, la c. como aquello de lo que eso, son causas segundas, pero Dios
se sigue el ser de otra cosa; ms en es c. primera. En el orden de la causa-
particular, aquello de lo cual depen- lidad eciente, las causas segundas se
de algo en su ser o en su hacerse. Si- vinculan con la instrumental: sta es
guiendo a Aristteles, reconoce la lo que acta no slo en virtud de su
divisin en cuatro y anota que to- forma sino porque es movida por el
da c. es o materia o forma o ecien- agente principal, como el cincel res-
te es decir, agente o nal (cf. C.G. pecto del escultor.
III, 10). De esta manera, rechaza la Un tratamiento particular del tema
ejemplar en cuanto causa estricta- se encuentra en Guillermo de Oc-
mente hablando y, aristotlicamen- kham, por su posicin nominalista;
te, de alguna manera concede cier- as, por ej., arma que ningn uni-
ta preeminencia a la nal. Con to- versal puede ser causa de algo gene-
do, Toms subraya la mutua relacin rable y corruptible externo al alma.
de las causas: causae ad invicem sunt Con esto, la causa formal queda in-
causae. Tambin sobre las huellas del validada, al menos, en su sentido tra-
Estagirita, considera la c. formalis co- dicional. Ockham tambin impugna
mo aquello que otorga a la cosa su la causa nal en cuanto que sta mue-
esencia o su ser tal cosa, esto es, lo ve al agente, porque mover al agente
que le conere sus propias determi- slo signica que es amada por l, lo
naciones; la c. materialis es, en cam- cual constituye, para Ockham, s-
bio, su sustrato o soporte material; la lo un modo metafrico de expre-
c. eciens, aquello de lo que provie- sin que no alude a nada real. Por
ne el movimiento o cambio en cual- otra parte, la causa nal aade Oc-
quiera de sus cuatro clases; por lti- kham con irona tiene de particu-
mo, opuesta a la eciente, se cuenta lar el hecho de que puede ser causa...
la c. nalis que es aquello en vista de sin existir: Hoc est speciale in causa
lo cual el ente acta o se mueve; de nali quod potest causare quando non
ah su importancia en la explicacin est (Quodl. IV, q. 1) (vase tambin
del devenir. En este orden, el Aqui- attractio).
nate distingue la accin de las cau- En lo que concierne a las distincio-
sas in eri, esto es, en el hacerse de nes escolsticas que se llevaron a cabo
algo, de la de las causas in esse o cau- en relacin con la nocin de c., se ha
sa essendi. La primera es aquella que hablado de: 1. c. essendi, endi (va-
hace que una cosa llegue a ser lo que se supra), cognoscendi, es decir, de la
es, pero sin producir el esse, de modo causa del ser, del hacer o del conocer;
que el efecto puede subsistir en au- 2. c. universalis que es aquella que no
sencia de su causa, como en el caso est determinada a un solo efecto, o
de un padre y su hijo. La c. essendi particularis, la determinada a un efec-
117 causalitas

to singular; 3. c. per se, que es la que causalitas. Cf. causa. Se entiende por
por su propio poder produce un efec- causalidad la relacin de la causa al
to, o per accidens, la que concurre a la efecto; ms especcamente, al efecto
produccin de un efecto; 4. c. prima, formal y propio de la causa. Dos son
que es aquella que inicia la cadena los trminos referidos al tema: el prin-
causal, o secunda que es la subordina- cipio de causalidad y la va de causa-
da a la anterior, cualquiera sea el lu- lidad. Con respecto al primero, muy
gar que ocupe en la mencionada ca- discutido a lo largo de toda la historia
dena (vase ms arriba); 5. c. proxima, de la losofa, se puede decir en gene-
que es la que da lugar inmediata- ral que es la armacin universal de
mente al efecto, o remota, la que con- la necesidad que vincula todo aquello
curre a la produccin del efecto des- que tiene razn de efecto a una cau-
pus de la intervencin de otras cau- sa determinada. La primera formula-
sas; 6. c. univoca, que es la que tiene cin de este principio se debe a Aris-
la misma esencia que su efecto, co- tteles, quien, con todo, lo circuns-
mo un padre y su hijo, o aequivoca, cribe al devenir: es necesario que to-
la que es de distinta esencia que su do lo que es movido, si no tiene en s
efecto, como un pintor y el cuadro el principio de su propio movimien-
de su autora. to, sea movido por otra cosa (cf. Phys.
VIII, 1, 241b 4-37).
causa sui. El uso del trmino cau- La Edad Media, y particularmen-
sa sui requiere una aclaracin. A di- te la Escolstica, recoge esta arma-
ferencia de lo que ocurre en la Mo- cin aristotlica, pero la hace exten-
dernidad, en la Edad Media, y par- siva a todo el mbito de lo causado y
ticularmente entre los escolsticos, es no slo al devenir. Por otra parte, la
muy poco frecuente. En el plano me- explicita de diversas maneras y mues-
tafsico, en rigor, slo podra aplicar- tra sus aplicaciones particulares. As,
se a Dios, desde el momento en que se encuentran, por ej, en Toms de
l es el Ser absoluto, principio y cau- Aquino, las siguientes formulaciones:
sa de la propia existencia. Pero, pa- Omne contingens habet causam (S.
ra ello, se preri utilizar el trmino Th. I, q. 2, a. 3); Omne quod incipit
a se (vase), ya que causa, aun con habet causam; Si aliquid invenitur
la acotacin de s mismo, presupo- in aliquo per participationem, necesse
ne un efecto y, por ende, sugiere una est quod causetur in ipso ab eo cui
suerte de desdoblamiento en el suje- essentialiter convenit (ibid. I, q. 44,
to del que se predica que es causa sui. a. 1), frmula esta ltima que parece
As, para preservar la absoluta simpli- la ms abarcante y que, por otra par-
cidad divina, los escolsticos evita- te, denota la preferencia tomista por
ron el empleo de esta expresin, con el enfoque y la terminologa aristot-
excepcin de Alain de Lille. En ge- licos respecto de los platnicos. As se
neral, durante el siglo XIII, se insis- ve, por ej., en la cuarta va.
ti en que nihil est causa sui. Pue- En los ltimos siglos medievales,
de aparecer, aunque muy raramente, con la declinacin parcial de la pers-
en relacin con el tema de la libertad pectiva aristotlica, comienza a acen-
humana, justamente para subrayar la tuarse cierto escepticismo sobre la va-
autodeterminacin de la voluntad en lidez del principio de causalidad. En
el acto libre.
causaliter 118

Ockham, por ej., hay una reexin nes que ellas mismas no poseen. De
crtica acerca del mismo, que se co- esta manera, Toms de Aquino sos-
rresponde con su orientacin empi- tiene que todo lo mudable y sensible
rista y nominalista. Por eso, recha- es efecto de Dios y puede llevarnos a
za el axioma escolstico que sostena postular no solamente su existencia,
que la c. es tanto ms eciente cuan- sino tambin lo que necesariamente
to ms universal. Dado que Ockham l ha de tener en su calidad de cau-
no concibe el universal como real, pa- sa primera de todas las cosas, que so-
ra l, ningn universal puede ser cau- brepasa a cuanto produce (cf. S. Th. I,
sa de algo corruptible (cf. Summulae q. 12, a. 12).
in libros Phys. II, 10). Por otra par-
causaliter. Cf. occasionaliter.
te, adems de negar explcitamente la
validez del principio causal en el or- causantia. Algunas veces aparece es-
den de la naturaleza, considera que te trmino para indicar las causales o
no puede ser establecido a priori sino factores que causan algo. Un ejemplo
que exige el conocimiento emprico, de ello se encuentra en Alberto Mag-
la notitia intuitiva. El conocimiento no, Phys. IV, 3, 14.
de uno de los dos trminos de la rela-
cin causal, por s mismo, no dice na- cautela. Llamada tambin cautio, la
da sobre el otro. Ms lejos va Nicols cautela es una parte de la prudentia
de Autrecourt, quien entiende que la (vase) en cuanto preceptiva. Puesto
relacin causal se resuelve en la de su- que se ocupa de acciones contingen-
cesin, la cual, una vez que ha sido tes, en las que se presentan mezcla-
comprobada, vale para el futuro slo dos lo bueno y lo malo, lo verdade-
con carcter de probable (cf. Epist. ad ro y lo falso, la prudencia debe valer-
Bernardum). se de una de sus partes, precisamen-
En cambio, la Escolstica posterior te la que discierne entre ambos pares
tiende a reivindicar la visin aristot- de trminos y evita los negativos: s-
lica sobre la c.; as, por ej., Surez, si- ta es la c. que algunos entienden, es-
guiendo en este punto a Escoto, ar- peccamente, como la que elude los
ma: Quod producitur, ab alio realiter peligros.
a se distincto producitur (Disp. Met. cautio. Cf. cautela.
29, 1, 20).
La aceptacin del principio de cau- cavillatoria. Cf. sophistica y collectio,
salidad constituye, al mismo tiem- in ne.
po, la base de la as denominada via celarent. Con esta palabra se indi-
causalitatis (vase via). En efecto, en- ca, mnemotcnicamente, un modo
tre los caminos de indagacin de la silogstico de la primera gura (va-
naturaleza divina, que se proponen a se syllogismus 2). En efecto, contiene
partir de la observacin de las cosas, las vocales e, a, e, y se ha de recordar
llmase va de o va por la causa- que E seala la proposicin univer-
lidad aquella que se apoya en la con- sal negativa; A, la universal armati-
viccin de que todo lo que acontece va. As, c. es un modo de silogismo
obedece a una causa, y que las cau- en el que la primera premisa es uni-
sas de las cosas no pueden haber da- versal negativa; la segunda, universal
do a sus respectivos efectos perfeccio- armativa; y la conclusin, univer-
119 certitudo

sal negativa. Por ej., ningn animal Pero, en la historia de la Filosofa


es piedra, todo hombre es animal; medieval, el trmino que nos ocupa
luego, ningn hombre es piedra, se- ha quedado relacionado con la cle-
gn se lee en Pedro Hispano, Summ. bre caracterizacin de Dios como es-
Log. 4, 7. El silogismo cesare (vase) fera inteligible cuyo centro est en to-
se puede reducir al c. por conversin das partes y la circunferencia en nin-
simple (vase s). guna. La denicin circul ya du-
rante el siglo XI, en las Regulae de
cenodoxia. De etimologa fcilmen- Alain de Lille. Posteriormente, apare-
te deducible, esta palabra forma par- ci tambin en otro texto, compues-
te del discurso tico en la Edad Me- to hacia la mitad del siglo siguiente
dia, particularmente, en contexto y atribuido al mtico Hermes Trime-
monacal. En efecto, se llama as el pe- gisto. Fue Eckhart quien le dio a ese
cado del monje que aspira, sobre to- texto el nombre con el que lo cono-
do, a conquistar la gloria a los ojos de ci la posteridad: El libro de los vein-
cuantos lo circundan, esto es, en su ticuatro lsofos. Al ser una colec-
comunidad. Es, pues, una especie de cin de antiguas y neoplatnicas de-
la vanagloria (vase). Tal especicidad niciones de Dios, precisamente 24,
est dada por el contexto que agrava Eckhart lo constituy en una de sus
la condicin de esta falta. fuentes principales y le conri par-
census. En las antiguas instituciones ticular atencin a la caracterizacin
romanas, el censor era quien deter- transcripta. Para Eckhart, Dios es ex-
minaba con autoridad una verdad de tra omnia e intra omnia, porque es la
hecho. Por eso, especicaba la situa- esencia ms propia de cada criatu-
cin de cada habitante de Roma y su ra (centro) y, a la vez, en su absoluta
rango en la sociedad, es decir, haca el simplicidad, completamente trascen-
censo. De ah el signicado los- dente, (circunferencia). Nicols de
co derivado del trmino que nos ocu- Cusa tambin recoger esta proposi-
pa, aunque rara vez aparece en este cin (vase circumferentia).
ltimo contexto: estimacin que je- certitudinalis. Voz propia de la lite-
rarquiza las condiciones de una cosa ratura bonaventuriana. Seala un tipo
o persona. As, el sentido de este sus- de conocimiento: el que est determi-
tantivo y el de los verbos de los que nado por la inmutabilidad del objeto
deriva se aproximan a la estimacin cognoscible y la infalibilidad del su-
(vase aestimatio). jeto cognoscente. Ambas propiedades
centrum. En la Edad Media, como se fundamentan en la doctrina de las
hoy, este vocablo propio de la Geo- rationes aeternae (vase motivae), que
metra se dene segn aquella gura son, precisamente, aquellas que se tie-
de la que sea c. Si se trata de un po- nen en el conocimiento c. como regu-
lgono, por ej., el centro ser el pun- ladoras de todo otro conocimiento.
to interior que equidista de cada vr- certitudo. En general, se caracteri-
tice; si se trata de una esfera, el cen- za la certeza como el grado de asenti-
tro es el punto interior que equidis- miento (vase assensus) de la concien-
ta de cualquier punto de la supercie cia, en el que la verdad se presenta co-
de la esfera. mo segura posesin del pensamien-
cesare 120

to y, por ende, como gua de la ac- ciones se requieran para considerar


cin, sin necesidad de nuevas conr- su objeto. (cf. Alejandro de Hals, In
maciones, experiencias o pruebas. De I Met. VIII; Toms de Aquino, In I
ah que se considere la certeza como Met. l. 2, nn. 39-47).
superacin de la duda, en especial, la Cabe insistir que el trmino c. es
que versa sobre el alcance del conoci- ambivalente en cuanto que seala
miento humano, cuya validez, obvia- tanto aquello que es cierto o deter-
mente, fue negada en la lnea del es- minado en s mismo como lo que es
cepticismo. cierto, en el sentido de seguro, para
Alberto Magno, por ej., no utiliza nosotros. Ambas cosas pueden no co-
este trmino en sentido estricto, y di- incidir, como sucede con artculos de
ce que la certidumbre slo puede ba- fe. Por eso, Ockham distingue entre
sarse sobre aquellas cosas que se dan una c. de adhesin y una c. de eviden-
siempre o muy frecuentemente. cia; considera, entonces, que la teo-
Con todo, la c. fue objeto de va- loga posee la primera, pero no la se-
rias distinciones precisas durante la gunda (Summa Totius Log. III, 1, c. 1).
Escolstica; as, se puede hablar de: La ambivalencia mencionada se da
1. la certeza espontnea, que se da porque el latn no permite la distin-
en la aprehensin directa de la ver- cin entre el aspecto subjetivo o
dad, por ej., la c. sobre los primeros psicolgico de la cuestin, para el que
principios; a ella se opone la reexiva, el espaol preere el trmino certi-
que se obtiene precisamente median- dumbre, y el objetivo, al que alu-
te la reexin crtica acerca de los da- de con el vocablo certeza. A prop-
tos aprehendidos en forma directa; 2. sito de un aspecto prximo a este l-
la certeza natural, dominio de la me- timo, cabe destacar que, entre los au-
ra razn y opuesta a la sobrenatural, tores de la ltima Edad Media, se ha
que se alcanza nicamente por reve- dado una diferencia sobre este tema:
lacin divina; 3. la certeza absoluta, Duns Escoto entiende la c. como al-
que es de orden metafsico porque se go propio del intelecto, reservando el
funda en la esencia de las cosas; a sta vocablo securitas para la certidumbre
se oponen las de orden fsico y moral, o seguridad de la voluntad (cf. In IV
las cuales son llamadas probabiles Sent., d. 49, q. 6). Sin embargo, no es
en tanto que se basan sobre un ti- seguido en esto por los autores nomi-
po de realidad contingente y relati- nalistas.
va, por ej., la certeza de que el agua Ya a comienzos de la Modernidad,
hierve a 100 o de que un padre ama y desde otra perspectiva, Descartes
a sus hijos. identica lo cierto con lo evidente.
Es interesante notar que, en cuanto
cesare. Con esta palabra, de uso mne-
al correlato que hoy llamaramos ob-
motcnico, los lgicos medievales
jetivo de la c., los escolsticos tendie-
quisieron recordar un modo silogsti-
ron a hacer coincidir lo cierto con lo
co (vase syllogismus). Cabe tener pre-
simple, marginando as lo emprico.
sente que las vocales que la compo-
De ah que hayan visto la aritmtica
nen son e, a, e y que A seala conven-
ms cierta que la geometra, y que ha-
cionalmente la proposicin universal
yan concebido, en general, tanto ms
armativa, mientras que E indica la
cierta una ciencia cuanto menos no-
universal negativa. De esta manera, el
121 circulus

modo de silogismo c. es el conforma- 2. lgica. Desde el punto de vista 1.


do por una primera premisa universal geomtrico, en la Edad Media se con-
negativa, una segunda premisa uni- tinu la concepcin antigua que con-
versal armativa, y la conclusin uni- sideraba la lnea circular como perfec-
versal negativa. As en ninguna pie- ta, en cuanto acabada en s misma.
dra es animal, todo hombre es ani- As se lee, por ej., en Toms de Aqui-
mal, luego, ningn hombre es pie- no (cf. In Met. V, l. 8, n. 6).
dra, a lo que se puede aplicar la con- Desde el punto de vista 2. lgi-
versin pertinente (vase conversio co, entre los autores medievales, se
5), como escribe Pedro Hispano en denomin crculo a dos clases de
Summ. Log. 4, 11. operacin lgica. Se trata de un 1. c.
materialis o regressus cuando se va de
cessare. En sentido lato, signica ce- la nocin potencial del todo al cono-
sar, interrumpirse, y tambin estar cimiento actual de las partes, para lle-
ocioso. Pero, en sentido estricto y en gar nalmente al conocimiento ac-
contexto losco, suele querer decir tual de la totalidad, a travs del en-
terminar, aunque no necesariamen- riquecimiento gnoseolgico que im-
te por haber llegado algo a su per- plica haber aprehendido lo particular.
feccin, como tampoco seala el co- Este procedimiento encuentra su an-
mienzo de un descanso completo. Se tecedente ms remoto en Aristteles,
puede aplicar tanto al mbito mate- quien haba armado que para un co-
rial como al espiritual; as, los esco- nocimiento total del efecto, es necesa-
lsticos han empleado este verbo pa- rio conocer la causa, pero, a la vez, se
ra aludir, por ej., a la nalizacin de parte del efecto para dar con la causa
una obra o a la satisfaccin de un de- (cf. An. Post. I, 3; II, 10). En cambio,
seo. Esta nocin cobra importancia se llam 2. c. vitiosus in probando,
en los textos que conciernen a la ex- o especcamente logicus, a la argu-
gesis sobre la Creacin: en efecto, se mentacin que consiste en demos-
ha sostenido que, en el sptimo da, trar una primera armacin por me-
Dios ces de crear es decir, de poner dio de una segunda; y sta, median-
en existencia nuevas dimensiones del te la primera. Por ej., el alma humana
ser pero no de propagar y conser- es intelectiva porque es inmaterial, y
var lo creado. As se expresa Toms de es inmaterial porque es intelectiva. Ya
Aquino en S. Th. I, q. 74, a. 2 ad 3. en la Antigedad se haba captado la
circuire. Verbo que, como sinnimo vacuidad demostrativa de esta argu-
de ampliari, se utiliz en la Edad Me- mentacin. Algunos autores aunque
dia, especialmente en el campo de la cabe notar que fueron principalmen-
lgica, para indicar la extensin signi- te modernos han identicado el c.
cativa de un concepto o de una voz, vitiosus con la peticin de principios,
es decir, el abarcar una determinada en la medida en que tal procedimien-
realidad con el pensamiento o con la to considera obtenido desde el prin-
palabra. As, por ej., para sealar que cipio lo que debera demostrar (vase
la justicia abarca todas las virtudes, se petitio principii). Sin embargo, subsis-
dice Iustitia circuit omnes virtutes. te una diferencia: mientras que en la
peticin de principio se pretende de-
circulus. Este trmino tiene dos acep- mostrar una proposicin con esa mis-
ciones fundamentales: 1. geomtrica;
circumferentia 122

ma proposicin expresada de diferen- circumobsistentia. Con este trmi-


te manera, en el c. vitiosus se inten- no, sinnimo de antiperistasis, la fsi-
ta demostrar dos proposiciones diver- ca medieval alude a la resistencia que
sas deduciendo la segunda de la pri- oponen a un cuerpo otros que lo ro-
mera, y sta, de aqulla, bajo el mis- dean.
mo aspecto.
circumscriptio. Se suele usar en su for-
circumferentia. En la Geometra cl- ma adverbial (vase circumscriptive).
sica que rigi en la Edad Media, la c. En su forma sustantiva, esta pala-
se dene como la lnea curva cerra- bra aparece en los escritos de Gui-
da cuyos puntos equidistan todos llermo de Ockham, en quien cobra
de uno jo llamado centro (vase una acepcin particular: de hecho, la
centrum). Pero el trmino se hace c- usa en el sentido de dejar a un lado
lebre por el uso que, sobre todo, los una consideracin, de no tener algo
msticos alemanes hicieron de la pro- en cuenta; as, por ej., en In I Sent.
posicin II del Libro de los veinticua- d. 43, q. 1.
tro lsofos: Deus est sphaera intelli-
circumscriptive. Adverbio que, en al-
gibilis cuius centrum ubique et c. nus-
gunos autores, equivale a commensu-
quam. En una expresin geomtri-
rative y se reere a la presencia local
ca de la metafsica una de sus claves
(vase locus 2.1.).
preferidas Nicols de Cusa recoge
esta proposicin y extrae de ella con- circumstantia. De acuerdo con la
secuencias para su sistema. Si el cen- etimologa de este vocablo, su primer
tro est en todas partes y la circunfe- signicado seala lo que est alrede-
rencia en ninguna (cf. De docta igno- dor, por ej., el aire o el agua, como
rantia II, 11), la tierra no puede cons- en Sneca (cf. Nat. quaest. II, 7). En-
tituir el centro absoluto del universo, tre los escritores cristianos, el pasaje
ni la esfera de las estrellas jas pue- desde esta acepcin espacial a otra in-
de ser su circunferencia. Y esto es pre- material se produce ya en Tertuliano
cisamente lo que sostena el esque- quien, por ej., habla de angelorum
ma ptolemaico. Desde luego, una po- c. (cf. De or. III, 3), pero tambin
sicin semejante hizo que Nicols, conere al trmino un sentido moral
quien niega as el geocentrismo, hu- (cf. De bapt. 17, 3). Esta ltima lnea
biera de enfrentar actitudes dogm- prosper sobre la base de lo armado
ticas, muchas veces, rayanas en el fa- por Aristteles cuando indica lo que
natismo. As, si bien nunca tuvo que rodea a una accin: a travs de qu
defenderse ante un tribunal inquisi- se cumple, de qu manera, etc. (cf.
torial, de hecho, sent las bases te- Et. Nic. III, 2, 1111 a 3-5). Al ana-
ricas de la tesis copernicana. Desde lizar estas observaciones, es Toms de
otro punto de vista, y como para Ec- Aquino el autor que eleva la nocin
khart, tambin para Nicols, mximo de c. a la condicin de trmino los-
y mnimo s coinciden, en cambio, co. As, la dene como el conjunto
en Dios, que es coincidentia opposito- de todo aquello que concierne exter-
rum (vase). Ese Dios es omnipresen- namente al acto humano sin alterar
te como centro y omniabarcador co- su esencia: quaecumque conditiones
mo circunferencia que todo lo com- sunt extra substantiam actus et tamen
prende porque todo lo abraza. attingunt aliquo modo actum huma-
123 civitas

num (S. Th. I-II, q. 7, a. 1). De este rica. En efecto, el hiponense divide
modo, de un lado, el Aquinate otorga la humanidad secular en dos grandes
cierto peso a las c. en la accin moral; grupos: uno, el de aquellos que viven
de otro, niega la absoluta dependen- segn el hombre; otro, el de los que
cia de sta respecto de aqullas, con viven segn Dios. El primero es la c.
lo que evita el relativismo moral que terrena, a la que denomina tambin
se seguira si se la armara. Por otra Babylonia o c. diaboli; el segundo es
parte, y atendiendo al acto mismo, la c. Dei, a la que llama Ierusalem o c.
a su causa y a su efecto, indica, res- caelestis (cf. De civ. Dei XV, 1). Ambas
pectivamente, las circunstancias que sociedades, la de los justos y la de los
pueden rodearlo: tempus et locus, que injustos, subsisten desde la creacin
per modum mensurae se reeren al ac- del hombre hasta el n del mundo,
to humano; modus agendi, que cua- constituyndose en dos grandes pro-
lica al acto circunscribindolo ad tagonistas de la Historia. El principio
modum qualitatis; propter quid, que de distincin entre las dos ciudades se
seala su nalidad; circa quid, que establece de acuerdo con un criterio
concierne a lo que aristotlicamen- no sacramental o de pertenencia ins-
te se denominara su causa mate- titucional sino exclusivamente de in-
rial; quis, o la causa eciente princi- terioridad; mejor an, de intenciona-
pal; quid, o el efecto; y quibus auxiliis, lidad moral y espiritual: consiste en el
que indican los medios o instrumen- n ltimo, en el objeto prioritario de
tos que el acto implica. amor de sus miembros. As pues, si
bien los miembros de una y otra so-
civile. Cf. politicus. ciedad estn corporal o externamente
civitas. Se suele traducir por ciu- entremezclados, sus voluntades se ha-
dad. Con todo, es importante des- llan separadas: todos los hombres de
pejar un posible equvoco: el trmino cualquier tiempo que se complacen
alude a una sociedad determinada; c. en el espritu de dominio y buscan su
es, por tanto, una palabra del lxico gloria en la sujecin de otros hombres
poltico y no urbanstico. Por eso, no se agrupan en la c. terrena, mientras
se debe confundir con la urbe, es de- que todos los que buscan en primer
cir, con el aspecto edilicio de una ciu- lugar la gloria de Dios pertenecen,
dad (vase urbs). por ese solo hecho, a la c. Dei (cf. De
Originariamente civis posea una cath. rud. 31). De esa manera, la nti-
nota de reciprocidad que haca pen- ma economa de la Historia universal
sar en esta nocin ms como con- se juega, para el hiponense, en la re-
ciudadano que como ciudadano. lacin dialctica que ambas ciudades
En efecto, comporta un elemento de establecen a lo largo de los siglos.
camaradera, de hbitat compartido Durante la Escolstica, y debido al
y de comunidad de derechos polti- reingreso del aristotelismo en Occi-
cos. Todo ello conuye en c. en cuan- dente, c. fue la traduccin de la plis
to concepto colectivo. de los griegos; as, seala la comuni-
La nocin de c. es particularmen- dad poltica, por oposicin a las co-
te importante en la obra de Agustn munidades primitivas la casa (domus)
de Hipona, en cuyo pensamiento ad- y la aldea (vicus/vicinia) de las cua-
quiere el carcter de categora hist- les es n. La c. existe por causa del
claritas 124

bene vivere, como recuerda Toms las notas que constituyen la belleza
de Aquino (cf. De reg. princ. I, 2) si- de las cosas.
guiendo a Aristteles (cf. Arist. Pol. I En este ltimo sentido, la c., por la
2, 1252b 27-30). Lo mismo indican cual lo bello resplandece, es decir que
Juan de Pars, (cf. De pot. reg. et pap. I se muestra como tal, es el punto en
1), Dante, (cf. De Mon. I, 5) y Marsi- el que se introduce una lnea de di-
lio de Padua, (cf. Def. pacis I, 4, 1. En vergencia en la esttica medieval. Ya
este sentido, la c. puede ser tomada Plotino haba advertido que la her-
a) especcamente en referencia a una mosura de las cosas no depende slo
comunidad menor a un regnum, se- de la proporcin (vase proportio 3):
gn Marsilio de Padua, Def. pac. I, 2, un hombre no demasiado bello pe-
2: secundum quam accepcionem, non ro vivo es ms hermoso que una es-
diert regnum a civitate in policie specie, tatua de proporciones irreprochables
sed magis secundum quantitatem, se- (cf. En. VI, 7, 22). La armona que
guido por Ockham (cf. III Dialogus I, brilla no nace de lo sensible sino de lo
2, 5); b) como anlogamente consi- inteligible, de la idea que reconduce
derable y, por tanto, nalmente inter- a las cosas a su unidad, precisamen-
cambiable, con regnum, segn sea- te ideal. Es esa unidad la que retor-
la Ockham en el texto recin cita- na en cada una de sus manifestacio-
do: ... multa que dicuntur de civitate, nes. En tal unidad residir, en ltima
porportionaliter intelligenda sunt de instancia, el fundamento de la c. me-
regno et quacunque communitate, que dieval. Por otra parte, en De div. nom.
plures complectitur civitates; o inclu- IV, 7, el Pseudo-Dionisio, acua una
so Toms de Aquino quien, en De frmula concisa: la belleza consiste en
reg. princ. I, 2, anota ... qui perfectam proporcin y splendor. Este concepto
communitatem regit, id est civitatem llega a Agustn, para quien lo bello es
vel provinciam.... el splendor ordinis, y pasa al neoplato-
nismo que recibe la Escolstica. Ulri-
claritas. Voz que indica nitidez, es- co de Estrasburgo, por ej., arma en
pecialmente, respecto de las sensa- el De summo bono II, 3, 5, que as co-
ciones visuales y auditivas. As, se mo el sol, difundiendo la luz y los co-
puede encontrar aplicada en cuatro lores, es autor de toda la belleza fsica,
planos: el sensible, el intelectual, el as la verdadera Luz difunde desde s
moral y el esttico. En 1. trminos misma toda la luz formal que es la be-
de lo sensible, puede referirse tanto lleza que tienen las cosas. Por eso, su-
a la claridad y luminosidad cuanto a braya que la luz, que es el principio
la limpidez y sonoridad. A partir de de la visibilidad y de la c., es la cau-
este signicado primario, seal, 2. sa de la belleza. Todo esto se sinteti-
en retrica, la claridad y magnicen- za en Toms, para el cual la c., aun-
cia de un discurso o de una expre- que entendida de manera ms sustan-
sin, la cual remite al alma del su- cial o fsica, junto con la proportio y la
jeto que la proere; por eso, 3. en el integritas, costituye lo que es pulchrum
orden moral, c. alude a la dignidad y (cf. S. Th. I, q. 39, a. 8 c).
nobleza de alguien. De algn modo,
todos estos matices conuyen en el claudere. En lgica medieval se dice
ltimo plano mencionado. En efec- c. aliud in suo intellectu para indicar
to, en 4. el orden esttico, es una de el estar incluido un concepto en otro.
125 cogitatio

As, por ej., la nocin de padre no se bitable. El trmino se utiliza funda-


puede concebir sin la de hijo y, por mentalmente en la losofa de la na-
tanto, incluye a esta ltima. Esto se turaleza, a partir de la traduccin la-
suele dar en los trminos de cierto ti- tina del De caelo et mundo aristotli-
po de relacin, como en los de la rela- co y su extensa tradicin de comenta-
tio disquiparantiae (vase relatio). rios. La divisin en climata se realiza
de acuerdo con los ngulos de la lon-
clementia. Junto con la mansedum- gitud terrestre, y sus respectivas dis-
bre (mansuetudo), la clemencia guar- tancias respecto del crculo equinoc-
da relacin de oposicin con la ira cial. As, el primer c. ser el ms cli-
(vase iracundia), sobre todo, con la do, con una temperatura que progre-
as llamada ira bona, especialmente, sivamente desciende hasta alcanzar el
cuando sta se aplica a los castigos. c. sptimo, ms all del cual se ingresa
En tal sentido, los escolsticos han en las zonas no habitables de la tierra.
considerado que la mansuetudo es la El c. cuarto, por su ubicacin equi-
virtud que modera la ira despropor- distante de los dos extremos (primero
cionada; la c., la que modera el cas- y sptimo) es llamado temperatus (Al-
tigo exterior que puede provenir de berto Magno, De nat. loc. I, 9-11).
ella, aun cuando sea legtima.
climata. Cf. clima.
clericus. Durante el rgimen eclesis-
tico de la Edad Media se conoci con coaevum. En la Escolstica, se de-
este trmino al letrado, a la persona signa as el ser o la clase de seres que
que no solamente poda leer y escri- comparte con otro u otras la condi-
bir sino que era, adems, instruida en cin temporal de aevum (vase). Se-
las letras, a diferencia del laicus (va- gn la exgesis ms frecuente, se su-
se). La correlacin con el clero se ex- puso que cuatro cosas fueron creadas
plica por el hecho de que las escue- simultneamente: el cielo, la materia
las estaban entonces exclusivamen- prima, el tiempo y la naturaleza an-
te en manos eclesisticas. Por esta ra- glica.
zn, para un estudioso de ese tiem-
coartatio. A partir del siglo XIII, se-
po perder la clericatura signicaba
ala una modicacin en la suppositio
ver cerrado su camino al magisterio,
(vase) del sujeto y del predicado. Se
as como la conducta impropia de un
utiliza como equivalente de restrictio
c. poda escandalizar a la comunidad
(vase).
que lo vea como un futuro miembro
del clero. Esta circunstancia da cuen- cogitatio. Durante la Antigedad
ta de algunos aspectos anecdticos en clsica y la Patrstica, c. signic, muy
la Edad Media, por ej., la insistencia en general, pensamiento. Slo en-
de Helosa para que Pedro Abelardo tre los autores escolsticos, el trmi-
no quebrantara su celibato, o el es- no fue adquiriendo matices cada vez
cndalo al que algunos que, por su ms rigurosos; as, Toms de Aquino,
condicin de estudiantes universita- por ej., habla de la vis cogitativa (va-
rios, eran tenidos por clerici daban se cogitativa) a la que responde la c.
lugar en las tabernas. en cuanto operacin mental. Se de-
ne como la inquisitio veritatis per
clima. Cada una de las siete regio-
discursum ex multis. Obviamente, es-
nes en las que se divide el mundo ha-
cogitativa 126

to la ubica ms prxima a la medita- quae nobis conciis, in nobis sunt, quatenus


cin que a la intuicin. Algunos auto- eorum in nobis conscientia est; atque ita
res medievales distinguieron entre c. non modo intelligere, velle, imaginari, sed
emanans o recta que es la versa sobre etiam sentire idem est hoc quod cogitare
la realidad extramental, y la c. reexa (Princ. Phil. I, 1, 9). Esa jerarquiza-
que es aquella en la que el alma pien- cin de la c. alcanza su mxima expre-
sa en s misma. sin en Spinoza, quien la considera
Pero el signicado del trmino que uno de los atributos de la divinidad.
nos ocupa alcanza su mayor especi-
cogitativa. En la lnea aristotlico-to-
cidad quizs en Hugo de San Vc-
mista, la c. es uno de los sentidos in-
tor. Fiel a su liacin platnico-agus-
ternos (vase sensus), precisamente, el
tiniana, este autor distingue tres vi-
ms elevado. Esta jerarqua obede-
siones diversas en el ejercicio de la ra-
ce al hecho de que se la considera, de
cionalidad. Ex parte obiecti, esas tres
las facultades sensibles, la ms prxi-
perspectivas son: 1. la que otorga el
ma a la razn (analogum rationis),
oculus carnis; 2. la dada por el oculus
tanto que se ha dicho que la c. es ra-
rationis; y 3. la que conere el oculus
cional por participacin. En efec-
contemplationis. La primera es una
to, mientras que, mediante su instin-
mirada dirigida a la realidad sensi-
to o mejor an, su aestimativa (va-
ble y, si bien es abarcadora de la mis-
se), el animal slo percibe el indivi-
ma, se trata de la visin ms super-
duo particular en cuanto le es bene-
cial; en ella se parte necesariamen-
cioso o nocivo, el hombre lo perci-
te de la sensacin de ah la expresin
be en cuanto sujeto de cualquier con-
con que se la designa, para elevarse
cepto universal, justamente en virtud
a la abstraccin despus. Dicha abs-
de la c. En otras palabras, ella es la
traccin a partir de lo sensible es pre-
que nos permite aprehender cognos-
cisamente lo que Hugo de san Vctor
citivamente esta piedra singular co-
llama c. En cambio, en la segunda vi-
mo ejemplar del universal piedra,
sin se reexiona, mientras que en la
es decir, como existente bajo una na-
tercera se contempla, se intuye pro-
turaleza comn. Por eso, su objeto
funda y comprensivamente (cf. De
es distinguir o discernir entre s sen-
unione corporis et animae, PL CLXX-
siblemente los particulares de cada
VII, 288). De esta gradacin resulta
una de las diversas especies en tanto
que la c. constituye, al menos en el
miembros de ellas; de ah que Toms
anhelo de elevacin propio de la es-
de Aquino, por ej., llame a la c. ratio
cuela franciscana, una suerte de esca-
particularis. La importancia de la
ln inferior, como se ve tambin en
c. en esta corriente del pensamiento
Buenaventura (cf. mystica 1).
medieval est dada por la adhesin de
El giro de la poca moderna tiende
esta ltima a la sentencia Nihil est in
a conferir mayor dignidad a la c., in-
intellectu quod prius non fuerit in sensu,
sistiendo en su carcter de autocons-
armacin con la que se aseveraba
ciente y, a la vez, incluyendo en ella
que el hombre no puede conocer en
toda forma de conocimiento tanto
el sentido fuerte del trmino la uni-
sensible cuanto inteligible. Descar-
versalidad de las cosas sensibles sin te-
tes, por ej., va an ms all y aclara:
ner contacto con los particulares a los
cogitationis nomine intelligo illa omnia,
que poder atribuirla. De ah que el
127 cognoscere

primer sujeto de cualquier juicio hu- (vase notio). Con todo, se preere es-
mano es el objeto sobre el que versa te trmino para indicar el acto parti-
la c., es decir, el individuo particular cular de conocimiento. Suelen distin-
y sensible. guirse diversas clases de c., con arre-
Al comentar a Aristteles, diceToms glo a los siguientes criterios: 1. las fa-
de Aquino: Unde et Aristoteles dicit cultades que se ponen en juego en el
quod nequaquam sine phantasmata acto cognoscitivo; as, ste puede ser
intelligit anima et quod nihil intelligit 1.1. sensible o 1.2. intelectual, segn
sine intellectu passivo, quem vocat se adquiera slo mediante los sentidos
virtutem cogitativam, quae est inco- externos e internos, o tambin con el
rruptibilis (C.G. II, c. 80). Advirta- uso del intelecto; 2. el modo de cono-
se, de paso, lo que hemos subrayado: cer; de esta manera, hay 2.1. c. intui-
la c. fue denominada tambin virtus tiva directa o immediata, esto es, un
o vis cogitativa. De este modo, el tr- conocimiento intuitivo, considerado
mino, en cualquiera de sus variantes, ms perfecto que la 2.2. c. abstractiva
se halla ntimamente ligado a la po- o mediata que es el conocimiento que
lmica sobre la unicidad del intelec- se adquiere por abstraccin; 3. la fun-
to (vase intellectus). Al negar a cada cin o nalidad que el conocimien-
alma humana su propia facultad in- to persiga, criterio segn el cual se ha-
telectiva y postular un nico intelec- bla de 3.1. c. speculativa, que el hom-
to subsistente y separado de ella, Ave- bre adquiere por contemplacin de la
rroes necesariamente desvaloriza la vis verdad especialmente, de los princi-
c., o sea, la funcin propia del intelec- pios y que tiene mayor certeza que
to pasivo. De esa posicin provienen la 3.2. c. practica, ordenada al bien y
sus esfuerzos para hallar una continui- a la accin; 4. el grado de perfeccin
dad natural de la c. en el intelecto. El con la que represente las cosas; en este
Aquinate, en su De unitate intellectus sentido, hay c. clara, confusa, oscura,
contra Averroistas, considera imposi- etc. Al mismo tiempo, se distingui
ble la conexin propuesta por stos. tambin un conocimiento por reve-
En la perspectiva tomista, es precisa- lacin y un conocimiento conjetural
mente en virtud de su unin con fa- (vase coniecturalis); cabe agregar una
cultades superiores como la vis cogita- distincin que aparece en las obras de
tiva llega a aprehender los individuos autores nominalistas tardomedievales
sensibles bajo formas ms altas que y que, segn 5. la clase de objeto de
las puramente sensibles. conocimiento, diferencia entre 5.1.
Sea de ello lo que fuere, la proble- c. materialis, referida al conocimien-
mtica propia de esta nocin obedece to de los entes materiales, compartido
a la zona fronteriza que ocupa entre por el hombre con el ngel y aun con
sensus e intellectus. Dios, y 5.2. c. supernaturalis, conoci-
miento que no puede ser adquirido
cognata. Mediante este nombre por sino por medios sobrenaturales.
lo dems, poco usado se designan los
trminos tomados conjuntamente. cognoscere. Verbo que, especialmen-
te, en los nominalistas aparece acom-
cognitio. Designa tanto el acto co- paado de diferentes adverbios que
mo el efecto de conocer y, por ende, sealan distintos grados de nitidez en
la cosa conocida, es decir, la nocin el conocimiento. El 1. c. confuse o co-
cognoscibile 128

nocer confusamente tiene en ellos dos coincidentia oppositorum. En el


sentidos: 1.1. en sentido propio, sig- marco de la tradicin neoplatnica,
nica conocer algo sin conocer todo los antecedentes ms signicativos de
lo que le es intrnseco; 1.2. en senti- esta nocin se encuentran en la obra
do amplio, signica conocer algo que de Proclo (cf. In Parm. VI, 1123) y
ese ente tiene en comn con otros. El Dionisio Areopagita (cf. De div. nom.
2. c. distincte o conocer distintamente III, 7; XIII, 2), quienes arman la
una cosa es conocer todo lo que le es anticipacin de todos los opuestos
intrnseco, y el 3. c. perfecte es el co- en el Principio divino. La nocin de
nocer perfectamente algo, lo cual sig- Dios como c.o. inspira la obra ca-
nica no ignorar nada de lo que pue- pital de Nicols de Cusa, De docta
de ser armado sobre eso (cf., por ej., ignorantia. A partir de la concepcin
Guillermo de Ockham, In I Sent. d. medieval de Dios como id quo nihil
3, q. 5; d. 22, q. 1; Quaest. in libros maius esse potest, Nicols concluye
Phys. q. 136, 23b). que si lo mximo absoluto es aque-
Cabe aadir que los autores que eli- llo mayor que lo cual nada puede ha-
gen el lenguaje metafrico, esto es, a ber, un ser tal debe estar desligado
travs de involucra (vase involucrum), de toda relacin o contraccin (va-
para referirse a lo divino se niegan a se contractio), es decir que tal mxi-
admitir que se pueda hablar estricta- mo absoluto debe coincidir necesa-
mente de un c. Deum; antes bien, se riamente con lo mnimo, entendido
trata de un suspicere Deum. tambin en sentido absoluto (De doc-
ta ign. I, II y passim). La facultad que
cognoscibile. Se denomina as al ob- tradicionalmente se ha denomina-
jeto de la notitia (vase) propiamen- do ratio resulta, pues, inadecuada pa-
te dicho. Por eso, en trminos medie- ra alcanzar el conocimiento de la c.o.,
vales, esta palabra designa no slo lo ya que ella opera precisamente con-
que puede ser conocido sino lo que forme al principio aristotlico de no-
de hecho lo es. contradiccin. De esta manera, Nico-
cohaerentia. Voz que designa un ti- ls de Cusa rechaza la raz misma de
po de unin, por lo que muchas ve- lo que se llama theologia rationalis
ces se emplea como sinnimo de en el sentido estricto de este ltimo
connexio. Cabe notar que, a diferen- trmino. Propone, entonces, decla-
cia de lo que sucede actualmente con rarse ignorante respecto de lo divi-
la palabra espaola que deriva de es- no y slo llegar a intuir la coinciden-
te trmino, la c. en sentido medieval cia de mximo y mnimo en lo in-
no implica necesariamente armona u nito a travs del intellectus, al que no
homogeneidad entre los elementos de repugna concebir los opuestos en co-
algn modo conectados; en todo ca- incidencia. As, la coincidencia apa-
so, seala slo cohesin. Otro tanto rece como una posibilidad de pen-
sucede en los textos lgicos medieva- sar lo absoluto sin desvirtuarlo, sobre
les: en ellos, la voz que nos ocupa no todo sin encasillarlo en las limitati-
garantiza necesariamente una vincu- vas estructuras de la razn humana y
lacin rigurosamente lgica entre an- su lenguaje. En el sentido en que lo
tecedentes y consecuentes sino slo mximo se encuentra por encima de
conexin de argumentos. Por eso se toda oposicin, est sobre toda ar-
ha podido hablar de c. vitiosa.
129 collectio

macin, pero tambin por sobre toda ral, aquella accin por la cual varias
negacin; de ah que el intento cusa- nociones se ordenan a una sola o se
no supere an los caminos de la teo- aplican a ella; ms particularmente,
loga negativa. Si la comprensin de cuando esto se hace segn un crite-
la c.o. trasciende nuestra razn que no rio determinado, tal operacin men-
puede combinar los contradictorios, tal recibe nombres especcos, como
es necesario alcanzar una incompre- inductio, deductio, reductio (vanse),
hensible-comprensin a travs de la etc. Pero la excesiva generalidad de
cual vemos que si mximo y mnimo esta acepcin hizo que c. se utilizara
concebidos absolutamente, es de- poco en tal sentido, prerindose los
cir, sin estar contrados por la canti- trminos especcos mencionados.
dad coinciden, entonces, nada pue- Como 2. modo de adquisicin de
de quedar fuera de esta coincidencia; conocimiento que es quiz la acep-
ella abraza todas las cosas. As, ar- cin ms comn de esta palabra en la
mar la coincidencia de mximo y m- literatura losca y teolgica medie-
nimo en lo innito es armar, al mis- val la c. tuvo origen en contexto mo-
mo tiempo, el hecho de que Dios es nstico y alude primariamente a una
complicatio absoluta y que es, en acto, conversacin sobre temas espiritua-
todo posible ser (vase possest). les; de ah su objetivo edicante y, a la
En el De coniecturis, Nicols de Cu- vez, su carcter calmo y pacco que
sa seala que la c. o. es slo un cami- hace que, por ej., Isidoro de Sevilla la
no de acceso a lo absoluto, aquel que proponga como el exacto contrario
se transita intellectualiter; sin embar- de la contentio (vase). Por su parte,
go, l plantea que es posible pensar a Smaragdo desarrolla el tema en su
Dios divinaliter, ms all de la c.o. (De Diadema monachorum, PL 102, 636.
con. I, 6). De este modo, la c.o. que Sobre la base de tales conversaciones,
se presenta para el intelecto como ne- se redactaron despus las reexiones
cesidad, ante la imposibilidad lgica sobre el Gnesis u otros libros bblicos,
de la va racional es al mismo tiem- meditaciones o comentarios que tu-
po el muro del Paraso (murus paradi- vieron este origen, por ej., Collationes
si), atravesando el cual est Dios (De in Hexaemeron.
visione Dei IX). Como 3. trmino tcnico, por as
decir, editorial, aparece en textos me-
collatio. Originaria y bsicamente, la dievales y humansticos, por ej., en
c. presupone la idea de algn tipo de Salutati (cf. De fato 2, 6).
encuentro o contacto. En sentido f-
sico, Alberto Magno, por ej., indica collectio. En Lgica, se ha utilizado
que la causa siempre est en el efec- este trmino muchas veces, aunque
to, sin que sea necesaria en la percep- con cierta imprecisin, como sin-
cin la c. entre ambos (cf. Phys. IV, 3, nimo de illatio. Tal acepcin encuen-
5). Pero los usos ms frecuentes de es- tra uno de sus antecedentes ms sig-
ta voz no se dan en el plano fsico. En nicativos en Agustn. En efecto, en
efecto, c. puede referir 1. a una opera- De ord. II, 13, 38, el hiponense de-
cin mental; 2. a un modo de apren- ne la dialectica diciendo que es el ars
dizaje; 3. la entrega de un cdice al que permite ordenar la verdad distin-
copista o al editor. En cuanto 1. ope- gundola de la falsedad. Esto lo ha-
racin mental, la c. indica, en gene- ce, aade, deniendo, distribuendo,
collectivum 130

colligendo. Sobre esta base, Boecio humana. Por eso, se la ha comparado


propone su divisin de las funciones con la lgica formal.
de la Lgica en denitio, partitio y c.
commensuratio. Indica la propor-
sta es concebida por l como arti-
cin que se da entre las partes de un
culacin argumentativa del discur-
todo, las cuales han de ser aptas entre
so, funcin que asume tres variantes:
s, en el sentido de guardar una unin
demonstratio, que dene como la l-
armoniosa (cf. proportio 3).
gica apodctica que parte de premi-
sas ciertas; dialectica, que estudia las commensurative. Cf. circunscriptive.
propiedades de la concatenacin silo-
gstica en cuanto tales; y sophistica o commentator. A diferencia del me-
cavillatoria, disciplina de la argumen- ro compilador y, ciertamente, del me-
tacin falaz (cf. In Top. 1). ro copista (vanse compilator y scrip-
tor), el c. era en la Edad Media quien
collectivum. Se denomina as al sus- aada a un texto acotaciones preci-
tantivo colectivo. En la Escolstica, se sas para hacerlo ms inteligible. Con
consider que el nombre c. incluye, ello, deslizaba ideas propias en lo que
primero, una pluralidad de supposita escriba y por eso los comentarios fue-
(vase supositum), y, segundo, cierta ron hacindose siempre ms libres; de
unidad que consiste en alguna clase ah que se consideren un importante
de orden; as, por ej., civitas incluye gnero losco en la literatura me-
una multitud de hombres vinculados dieval, que llega a ser fundamental
por una cierta legalidad. en la Escolstica (vase commentum).
Son clebres, en este sentido, los di-
collocutio. Particularmente utiliza-
versos comentarios a las Sentencias de
do durante el perodo patrstico, es-
Pedro Lombardo o a las obras aris-
ta voz designa una conversacin pri-
totlicas (vase in 7. y super) Preci-
vada, cuyo tema suele estar dado por
samente, as como Aristteles fue el
una discusin losca o teolgica.
Philosophus por antonomasia, se lla-
Agustn de Hipona la menciona en
m Commentator sin otra acotacin
De doctr. christ. IV, 18, 37 y 10, 25,
a Averroes, por lo decisivo de sus co-
as como en el Sermo 23, 8.
mentarios a la obra del Estagirita.
combinatoria. Los historiadores del
commentum. El comentario medie-
perodo medieval suelen denominar
val segua, en general, el siguiente
as al mtodo que propone Raimun-
procedimiento: 1. se divida el texto
do Lulio en su Ars magna y que anti-
en partes, prrafos en cada uno de los
cipa el que despus sostendr Leibniz.
cuales el autor comentado haba ex-
Despus de descomponer los con-
puesto una tesis, una argumentacin,
ceptos complejos en nociones sim-
etc.; 2. se proceda a explicar minu-
ples, consiste, bsicamente, en em-
ciosamente ese prrafo. 3. a partir de
plear letras y smbolos para indicar
dicha explicacin ofrecida, desde
stos y mecanizar por ltimo las po-
luego, segn la lectura, o sea, el crite-
sibles combinaciones entre ellos. To-
rio del comentarista surgan las pre-
do esto tiende a la construccin de un
guntas que daban lugar a la bsque-
lenguaje articial y perfecto cuya pre-
da de respuestas con su consiguien-
tensin es, en denitiva, la indepen-
te lgica demostrativa, donde se pro-
dizacin respecto de la subjetividad
131 commune

curaba dar cuenta de las razones que nes, al hombre, pero ste es no slo
haba tenido el autor para armar lo un ser racional sino tambin pasional
que sostena en la parte comentada. y carnal. Por eso, la voluntad, orien-
Tambin era frecuente que se citaran tada originariamente hacia el bien su-
en ella dos o ms opiniones en con- mo, puede optar eventualmente por
icto sobre un mismo tema, debien- seguir el c., es decir, ceder a la inclina-
do entonces analizar las razones que cin o tendencia hacia lo que la atrae.
cada cual aduca para su solucin. En Sin embargo, la otra inclinacin dada
este caso el Comentario poda seguir al hombre es la de la rectitud; en ella
u oponerse a la lnea argumental de la consiste, para Anselmo, la plenitud
auctoritas comentada. de la voluntad libre. Por eso, cuando
El procedimiento de fragmentacin sta opta por el c. procede por defec-
del texto integral del que se parta to en su potestas, al no estar a la altura
dio lugar a dos tipos de comentarios de su objeto formal y ms alto (cf. De
exegticos: la sententia y la expositio. lib. arb. 7 y passim).
La primera propone una explicacin
commune. Comn es lo que corres-
menos en detalle del texto, ms su-
ponde a muchos o se da en muchos.
maria (vase sententia 3); la expositio
Sobre la base de este signicado gene-
ofrece una lectura ms pormenoriza-
ral, han de hacerse algunas especica-
da con jacin y hermenutica o ex-
ciones. En primer lugar, c. es aquello
gesis textual. Ambas son comentarios
que se predica de varios objetos a la
crticos donde no se busca la recons-
vez, pero no colectiva, sino ms bien
truccin histrica del pensamiento
distributivamente. Se opone, pues, a
del autor sino, sobre la base histri-
proprium que alude slo a lo indivi-
ca, la reconstruccin racional de su
dual, aunque no en su acepcin de
doctrina.
predicable. As, todo ente tiene un
commodum. El signicado general nombre c., el que designa su quidditas
de este adjetivo calica a algo de con- (vase), la cual posee precisamente en
veniente, ventajoso, agradable o pla- comn con otros entes; pero no to-
centero. El trmino es particularmen- do ente tiene un nombre propio, ya
te importante en los escritos ansel- que ste seala la unidad singular del
mianos, donde aparece, junto con el objeto, es decir, la individualiza, des-
de beatitudo, sealando un conjun- tacndola del grupo de sus similares,
to de aectiones (vase aectio), es de- o sea, de la especie. Por ej., hombre
cir, de inclinaciones. De hecho, An- es un trmino c., en tanto se reere a
selmo dAosta preere reservar es- la quididad en este caso, la humani-
ta palabra como opuesto directo a dad que poseen en comn todos los
rectitudo (vase). Aunque algunas ve- hombres; pero Pedro es un nom-
ces utiliza beatitudo y c. indistinta- bre propio, porque seala, entre to-
mente, lo cierto es que en su literatura dos ellos, a un individuo particular.
losca y teolgica, esta voz conser- Ahora bien, aparentemente, un nom-
va, a diferencia de beatitudo, el matiz bre propio puede hacerse comn en
de placer y ventaja que tiene en gene- la medida en que lo tienen muchos
ral. Conlleva, pues, cierta nota de fa- entes; de hecho, muchos hombres se
cilismo. La voluntad pertenece siem- llaman Pedro, pero no por ello el
pre, en cualquiera de sus formas y - nombre propio pierde su intenciona-
communicabilitas 132

lidad individualizadora. En cambio, sofos medievales suelen referirse a la


mesa ejemplica el caso de los entes comunicabilidad en dos planos: el
que carecen de nombre propio. de las esencias y el de la causalidad.
En segundo lugar, se distingue en- En 1. el orden esencial, se habla de c.
tre lo c. real y lo c. ideal, ya que hay quidditativa que consiste precisa-
dos formas de lo comn, la ontol- mente en el darse multiplicadamente
gica y la lgica. Segn la primera, al- una esencia universal en determina-
go es c. per participationem: as, un das sustancias; as, por ej., se dice que
bien superior es ms c. que un bien la naturaleza universal del hombre se
inferior; por ej., la razn es un bien comunica a Mara, Pedro, y Juan, por
ms comn que la habilidad pict- lo cual de ellos se predica legtima-
rica y, efectivamente, ms hombres mente que son hombres. En 2. el or-
participan de facultad de razonar que den causal, se menciona la expresin
de la habilidad de pintar. En senti- c. eectiva, que se puede aplicar indis-
do lgico, algo puede llamarse c. per tintamente a todos los entes particu-
predicationem; ejemplo de este caso lares, y alude a la transmisin de una
sera cualquier caracterstica genrica, cierta potencia o virtud o al menos
que siempre es c. con respecto a una de una parte de ella que la causa ha-
especca: la animalidad es un predi- ce al efecto; de este modo, por ej., el
cado ms comn, un tanto ms am- sol comunica luz y calor al aire. Algu-
plio, que la racionalidad. nos autores, al referirse a la comuni-
Cabe aadir que, para Guillermo de cabilidad de la virtud o potencia del
Ockham, c. no se puede aplicar a las agente al paciente o al efecto, por ej.,
cosas sino slo a trminos y concep- un escultor y la estatua que va produ-
tos. Desde su nominalismo, Ockahm ciendo, han hablado de c. ut quo.
escribe taxativamente: Realiter extra
communicare-communicatio. Es el
animam non est aliquod commune, sed
transmitir las propias notas esenciales
tantum in anima (In I Sent. d. 25, q. 1).
sin por ello perderlas. De esta mane-
De todo lo dicho, es posible infe-
ra, los gneros se comunican a las es-
rir la relacin que guarda el vocablo
pecies y stas a los individuos (vase
que nos ocupa con el tema de la ana-
communicabilitas 1). Se habla de un
loga: un trmino c. puede ser unvo-
c. perfectum o eminens, cuando una de
co, anlogo o equvoco (vanse, res-
las instancias participa de la otra com-
pectivamente, univocum, analogum y
pletamente y sin ninguna diferen-
aequivocum).
cia; de ah que los telogos cristianos
En general, la Escolstica sigui
hablen de una comunicatio perfecta
a Aristteles en la aplicacin de este
de esencia divina del Padre respecto
concepto al campo epistemolgico: el
del Hijo. Algunos autores, como Ga-
Estagirita llama ta koin a los princi-
briel Biel, denominan el intercambio
pios comunes a todas las ciencias, y ta
de propiedades c. proprietatum o tam-
idia, a los principios de cada uno de
bin idiomatum (cf. In III Sent., d. 7,
ellos (cf. An. Post. I, 10, 76a 37-38).
q. 1, a. 1). Otros, como Ockham, en-
communicabilitas. Se dene, en tr- tienden que hay c. de tres maneras
minos generales, como la aptitud que posibles: por identidad, por in-for-
tiene una cosa de dar o transmitir al- macin y por produccin (cf. In I
go de lo suyo a otros entes. Los l- Sent. d. 5, q. 3).
133 competere

comparatio. La comparacin es la comparo. Del mismo signicado ge-


operacin intelectual mediante la que neral que en espaol, el verbo c. apa-
se determinan semejanzas o diferen- rece en textos tardomedievales y hu-
cias entre dos o ms objetos conside- mansticos para sealar que se ha con-
rados en el mismo acto mental. Lo frontado en varias ocasiones el texto
dicho apunta al carcter sinttico de del cdice antiguo con el publicado
esta operacin que, de un lado, rene ya sea en prensa como a travs de ma-
elementos, pero de otro, establece, nuscritos (vase tambin confero).
a la vez, relaciones entre ellos. Tales
compassio. La compasin es uno de
relaciones pueden determinarse en-
los momentos de los que se compo-
tre especies o, mucho ms frecuente-
ne la misericordia (vase). En efec-
mente, entre miembros pertenecien-
to, consiste en un padecer (de donde
tes a la misma especie, como cuando
passio) con alguien, es decir, compartir
se dice, por ej., La orqudea es ms
su sufrimiento como propio. Es, pues
bella que la rosa. Para Duns Escoto,
trmino psicolgico y no cobra, co-
en toda c. se requieren tres elemen-
mo en el caso de la misericordia, un
tos: la c. misma, o sea, el hecho de
signicado tico. En la Escolstica, se
comparar; los trminos entre los cua-
consider que la tristeza propia de la
les sta se lleva a cabo, en este ejem-
c. puede tener lugar o bien segn una
plo, la orqudea y la rosa; y, nalmen-
unin que sobreviene por afecto, de
te, aquello respecto de lo cual se lleva
tal manera que se sienten como pro-
a cabo la confrontacin, en este caso,
pios los males ajenos, o bien segn
la belleza. Al subrayar este tercer ele-
una unin real, lo que sucede cuan-
mento en trminos vulgares, la pie-
do el mal ajeno es tan prximo que
dra de toque en la comparacin Es-
nos involucra. De ah que los ms in-
coto sugiere que los trminos ms
clinados a la c. sean los ms dbiles o
y menos implicados en la c. se pue-
los ms reexivos, a diferencia de los
den invertir. Para retomar el ejemplo
ms afortunados.
mencionado, si se cambiara la belle-
za por el aroma, se debera decir La competere. Este verbo aparece en es-
orqudea es menos perfumada que la pecial aunque no exclusivamente en
rosa (cf., por ej., Op. ox. I, d. 8, q. textos tardomedievales. En ellos, se
3. n. 12). Ciertamente, como ya ha- utiliza en dos casos: puede signicar
ba sealado Aristteles, interviene en 1. que una cosa se encuentra efecti-
este tema la cuestin de los trminos vamente en otra, como una cualidad
tomados univoce y aequivoce (vanse). en una sustancia, la forma en la ma-
Por su parte, Toms de Aquino in- teria, o la parte en el todo; 2. que una
siste en la imposibilidad de compa- cosa se puede armar de otra a ttulo
rar cosas que no pertenecen al mis- de atributo, por ej., el gnero y la di-
mo gnero, admitiendo sin embargo ferencia competen o convienen a
la comparacin de cualquier bien con la especie. Ockham en particular ha
el Bien Sumo, o sea, con Dios, dado utilizado la expresin c. per essentiam
que l est ms all de todo gnero para indicar que dicho atributo o pre-
(cf. S. Th. I, q. 6, a. 2, ad 3). dicacin le conviene a una cosa per se
o inmediatamente, como la ubicui-
comparative. Cf. absolute 2.
dad conviene a Dios (cf. In I Sent. d.
37, q. 1).
compilator 134

compilator. Nombre con que en la li- te, puesto que Dios se complace ms
teratura losca medieval se desig- en crearla; 2.3. la complacencia que
na al compilador. A diferencia del tiene por objeto aquellas naturalezas
scriptor (vase), que se atena a un que, en caso de que ellas mismas no
solo texto para copiarlo, el c. aa- opongan obstculos, Dios lleva a su
da otros del mismo autor abordan- mximo grado de perfeccin (cf. In I
do diversos temas, o aun de diver- Sent. d. 17, q. 1). Por su parte, Gabriel
sos autores con temtica idntica o Biel suele denominar specialissima
similar. Pero el c. nunca agregaba esta ltima especie de c., es decir, la
ideas ni comentarios propios. Ejem- que indica el amor de Dios por y con
plos clsicos del primer caso, es de- el que l gua a los elegidos a la vi-
cir, de reuniones que el c. haca de da eterna.
un mismo autor son las innumera-
completive. Es sinnimo de absolute
bles colecciones de copias de escri-
(vase), en el sentido de perfecte. Se
tos aristotlicos. Ejemplo del segun-
trata, pues, de un adverbio que indi-
do caso es, en cambio, la Compilatio
ca la modalidad de la perfeccin es-
Assisiensis, coleccin de materiales de
pecca, es decir, el modo o la con-
muy distinta procedencia pero todos
dicin que tiene algo de estar plena-
relativos a la vida de San Francisco. Se
mente en acto y de haber llegado al
supone fueron recogidos de sus pri-
trmino o status que le es propio se-
meros compaeros y dieron lugar a la
gn su especie.
Legenda Perugina, como despus se la
denomin. En cualquiera de ambos completum. Es lo que no est ordena-
casos, y como es obvio, muchas ve- do a una ulterior perfeccin. Por eso,
ces, el criterio que trasunta una com- denomnase as al ente real que alcan-
pilacin es por s mismo signicativo, z su actualidad; por ej., un adulto
por ej., la C. Assisiensis est hecha con con todas sus facultades en ejercicio
una intencin claramente apologtica es un ser c. Por la misma razn, tam-
de la gura de Francisco de Ass. bin se llama completa la sustancia
actual, formada por los principios del
complacentia. Trmino referido a
acto y potencia, la materia y la for-
Dios, la 1. c. generalis alude a la vo-
ma, la esencia y los accidentes (vase
luntad divina de querer que todas las
incompletum).
cosas alcancen la perfeccin que les es
propia; tiene, pues, por objeto toda complex. Desde antiguo esta voz
bondad y toda perfeccin real o aun conlleva el sentido de plegar; as,
posible en ellas. Se ha de distinguir de simplex, por ej., es lo que no hace ms
la 2. c. specialis en la que, algunos au- que un pliegue; c. es lo plegado con,
tores, como Ockham, distinguen tres lo que se vincula estrechamente con
grados: 2.1. una complacencia divi- otra cosa. Esto es lo que, de un lado,
na que tiene por objeto todo lo que subsiste en trminos como complexio
es y ser, y que no es necesaria, dado o complexum (vanse); de otro, lo que
que Dios podra destruir lo que exis- determin que en la Cristiandad, que
te y hubiera podido no crearlo; 2.2. la demoniz el concepto, signicara li-
que tiene por objeto lo que ms im- gado a una accin mala, por tanto,
porta en materia de perfeccin, por cmplice.
ej., la sustancia respecto del acciden-
135 complexum

complexe signicabile. Se trata de con lo cual desaparecera la universa-


una expresin utilizada, en especial, lidad de la ciencia. En sntesis, el c.s.
por Gregorio de Rimini. Este autor es el signicado total y adecuado de
se cuenta entre quienes han intenta- la propositio y tiene como signo natu-
do determinar el objeto de conoci- ral la proposicin mental, y como sig-
miento como algo distinto, tanto de no convencional la proposicin escri-
la cosa misma conocida, como de su ta u oral.
concepto correspondiente y de la ex- Lo notable es que, por una par-
presin que lo traduce. Gregorio de te, siendo tenido Gregorio de Rimi-
Rimini trata de establecer as el sta- ni por nominalista, a nes de la Edad
tus del objeto de conocimiento. En Media, esta tesis suya sobre lo que
su In I Sent., d. 2, q. 1, a. 1, sostie- despus se llam el sentido objetivo
ne que, cuando Aristteles dice que es atacada por autores enrolados en
todo cuanto cae bajo una armacin el nominalismo, por ej., Marsilio de
o una negacin, no es una proposi- Inghen. Por otra, el trmino se exten-
cin, sino una cosa (pragma) (cf. Cat. di en el siglo XIV, aun con un sen-
X, 125, 6-15), el Estagirita no aluda tido mucho ms general, en autores
propiamente a una realidad externa, muy alejados y hasta opuestos al no-
sino a la totalidad de lo signicado minalismo, como Hugolino de Or-
por la proposicin. Ahora bien, co- vieto.
mo la proposicin es un conjunto o
complexio. Adems de signicar
complejo lgico (vase complexum),
lo que hoy se entiende por com-
todo lo que cae bajo ella es llamado
plexin en sentido fsico, esta pala-
por Gregorio c. s., es decir, lo signi-
bra tiene acepciones lgicas. En efec-
cable mediante o en dicho conjun-
to, en algunos textos medievales lgi-
to o complexum de trminos. Es-
cos o dialcticos, este vocablo sea-
to constituye, para l, el objeto pro-
la 1. la forma de un elemento lgi-
pio del conocimiento. En efecto, por
co, particularmente, del silogismo; 2.
una parte, es imposible que el objeto
el juicio como operacin mental; 3. la
de conocimiento sea la demostracin
conclusin de una discusin o de una
lgica, porque, si as fuera, se exigira
larga argumentacin. Cf. conclusio.
aprehender toda la demostracin por
medio de un solo acto cognoscitivo, complexum. En general, llmase
lo cual es imposible. Tampoco pue- complejo a un conjunto de obje-
de ser la conclusin aislada de dicha tos determinados por caracteres co-
demostracin, porque entonces el co- munes. En este sentido, un comple-
nocimiento adquirido precisamente jo equivale a una totalidad o una cla-
por la demostracin implicara un ac- se. Habitualmente, se atribuye la pa-
to por el que se aprehende la conclu- labra a un sistema de relaciones inter-
sin, pero no la fundamentacin que nas que constituye dicho sistema co-
llev a ella. Por otra parte, Gregorio mo un todo autnomo. En la Edad
considera inconcebible que el objeto Media, se habl de c. especialmente
del conocimiento pueda ser, sin ms, desde el punto de vista lgico: se lla-
la cosa misma: en tal caso, lo conoci- m complejos a trminos constitui-
do sera nicamente una realidad par- dos por diversos elementos a los que
ticular y no una entidad universal, la expresin solamente alude; o que
complicatio 136

se mencionan explcitamente, pero a La unidad innita de Dios es mxi-


ttulo de explicacin complementa- ma porque ella es sa mayor que la
ria. Sin embargo, generalmente, que- cual nada puede darse. De esta mane-
dan implcitos en el trmino, de mo- ra, el Cusano justica la coincidentia
do que basta la simple enunciacin oppositorum (vase) en lo innito;
de ste para que se sobreentiendan las por esta misma razn Dios resulta c.
circunstancias que concurren en l, absoluta de todas las cosas: en l to-
en virtud de su propia estructura. do est implicado o co-implicado y,
Tambin una proposicin puede en este sentido, las cosas encuentran
ser compleja: lo es en sus trminos, o su verdadero ser en su ser absoluto
sea, cuando el sujeto o el predicado, o en Dios. El ser de las cosas en la di-
bien ambos, estn acompaados por vinidad es un ser indiferenciado opo-
determinaciones complementarias. nindose as a su ser contractus (va-
se contractio) en la pluralidad, es decir
complicatio. De antecedentes que se a su ser esto o aquello en acto. La
remontan a Proclo y Boecio, el bino- multiplicidad creada, por su parte, es
mio c.-explicatio se presenta en el si- considerada explicatio Dei, es decir, la
glo XII como clave en el pensamien- instancia en que Dios se despliega o
to de Thierry de Chartres. Para este explicita sin diversicarse l mismo.
autor, la totalidad de lo real se divi- De la misma manera como en la serie
de en cuatro modos: de un lado, ne- numrica se encuentra el uno pues-
cesidad absoluta y necesidad determi- to que ella es despliegue del uno, en
nada o de conexin; de otro, posibi- todo lo que existe no se encuentra si-
lidad absoluta y posibilidad determi- no a Dios, lo mximo explicitado que
nada. La necesidad absoluta es Dios no pierde su innita unidad. El hecho
que, en cuanto totalidad de lo real, es de que en lo mximo residan todas las
c. de todas las cosas en la simplicidad. cosas complicadas en cuanto posi-
En cambio, la necesidad determina- bles (vase possest) no signica, como
da o de conexin es la explicatio de es obvio, que efectivamente hayan de
las cosas en un cierto orden que los actualizarse. Ms an resulta impen-
fsicos llaman fatum (cf. Lectiones in sable que la innita posibilidad abso-
Boethii de Trin. II, 4). As, una prime- luta pueda ser apresada por comple-
ra acepcin del trmino que nos ocu- to en los lmites de la determinada ac-
pa es implicacin o estar subsumido. tualidad. As, arma Nicols, que es-
Pero quien ms ha desarrollado es- tablecida la c. no por esto ha de darse
ta nocin es Nicols de Cusa. En su la cosa explicada; sin embargo, dada
pensamiento, la c. tiene un papel im- la e. es necesaria su anterior complica-
portante en la relacin que el Cusano cin en lo absoluto (cf. De docta ign.
plantea entre la simplsima unidad de II, III). Ahora bien, entre todos los
Dios y la multiplicidad creada. Fun- entes creados slo uno no es explicatio
damentalmente, alude al estar im- dei: la humana mens. En efecto, el al-
plcito, en oposicin al estar expl- ma del hombre no es un mero des-
cito o desplegado (explicatio). El bi- pliegue de la divinidad sino su viva
nomio c.-explicatio hace referencia, imago (cf. De mente, V). Esta frmula
pues, a la peculiar relacin que Nico- reere tanto el hecho de que es ima-
ls establece entre la Unidad simplsi- gen de la c. absoluta esto es que, a su
ma de Dios y la multiplicidad creada.
137 compositio et divisio

manera, contiene todas las cosas, co- metafsica: es la que ana un elemen-
mo que esta imagen es viva es de- to determinable y un elemento de-
cir, recrea el mundo realizando una terminante, como materia y forma o
explicatio en el modo que le es propio. esencia y existencia (vase materia).
As mientras la c. absoluta de Dios al Prrafo aparte, desarrollado en los
desplegarse conere el ser a los entes correspondientes artculos, merece la
que son su e.; la imago complicationis, tesis tomista de la composicin essentia
al desplegarse, crea un mundo de no- y esse que se da en tales seres. Una
ciones que decodican en tanto es mencin especial debe hacerse de la
posible la unidad oculta de la alteri- teora del hilemorsmo universal, es-
dad (vase coniectura). to es, de la que sostuvo, incluso hasta
los inicios de la Escolstica, que, sal-
componere. En la lgica medieval, vo Dios, todo ser es un c. de mate-
componer equivale a armar algo, ria y forma, aun el ngel cuyo tipo de
as como dividir es negar algo. La materia se consideraba sutil. Esto po-
razn de estas denominaciones estri- na a salvo el carcter absoluta y cla-
ba en que, en el primer caso, se com- ramente nico de la simplicidad di-
pone, o sea que se arma o se plantea vina, lo cual garantizaba metafsica-
algo respecto de otra cosa, asocindo- mente incorruptibilidad, inmutabi-
lo con sta. As, cuando se dice, por lidad, eternidad (vase compositum).
ej., Pedro es msico, la idea de m- Al incorporar la composicin real de
sico est puesta o planteada con esencia y existencia, Toms elimina la
la de Pedro. En cambio, al negar algo universalidad del hilemorsmo, pro-
de una cosa, se lo divide o separa de poniendo considerar a todos los se-
ella, como cuando se dice Pedro no res creados aun los puramente espi-
es msico: se est disociando la idea rituales como las inteligencias angli-
de msico de la de Pedro. Mucho cas dotados de esa composicin, a la
menos usados, con este sentido, son que, en el caso de los seres materiales,
los respectivos sustantivos compositio se aade la de materia y forma.
y divisio.
compositio et divisio. Vase tambin
compositio. El concepto de com- sensus compositus et divisus. Con la ex-
posicin siempre implica una mul- presin c. et d. los lgicos medieva-
tiplicidad de elementos y, por ende, les indicaron un tipo de sosma de
se opone al de simplicidad. Segn la dictione (vase sophisma 1.4.): aquel
naturaleza de dichos elementos, la c. que se da cuando una expresin es-
puede ser de varios tipos: 1. lgica: es crita o hablada puede tener varios
la que consta de ideas o conceptos di- sentidos segn se la punte, por ej.,
versos, como la que se da en la ar- Quidquid vivit semper est vara en su
macin (vase componere) o como la signicacin si se coloca, en forma es-
de un gnero y una diferencia espec- crita u oral, una coma antes o despus
ca en la especie, o el procedimiento de semper: Todo lo que vive, siem-
racional que va desde lo universal a lo pre existe o bien Todo lo que vive
particular; o el que rastrea la deriva- siempre, existe. El sosma de c. et
cin de las causas a los efectos; 2. fsi- d. puede presentar dos formas: aque-
ca: es la que combina elementos cor- lla en la que, cualquiera sea el senti-
porales, como la carne y los huesos; 3. do que se le atribuya ya sea en for-
compositum 138

ma compuesta o en forma dividida 2.4. todo compuesto es, en su totali-


siempre resulta una proposicin cate- dad, distinto de cada uno de los com-
grica, y aquella otra en la que, si se ponentes; 2.5. en lo creado, todo lo
toma la proposicin como compues- compuesto es ms perfecto que lo
ta, resulta una categrica; si se la to- simple por la conjuncin de la bon-
ma como dividida, es hipottica. dad de sus elementos; no as en Dios,
cuya perfeccin consiste justamen-
compositum. Compuesto es lo que te en su simplicidad. De ella, en efec-
resulta de varias partes o elementos. to, derivan su incorruptibilidad, dado
De las respectivas resultantes de los que lo que no es compuesto no puede
tres tipos de compositio (vase), los des-componerse, permanece idntico
autores medievales han trabajado es- a s mismo y, por ende, es inmutable
pecialmente el lgico y el ontolgico. y eterno; 2.6. todos los seres natura-
Desde el punto de vista 1. lgico, se les y materiales son doblemente com-
llama juicio compuesto al que ex- puestos: por materia y forma, y por
presa una relacin de juicios, o sea, al acto y potencia.
que puede resolverse en varios juicios.
Podr ser compuesto en su sujeto co- compossibilitas. Voz poco usada en
mo en Juan y Luis trabajan = Juan la Edad Media, con ella se seala la
trabaja; Luis trabaja; o en su pre- compatibilidad lgica y metafsica de
dicado Juan trabaja y canta = Juan dos instancias posibles o reales. As,
trabaja; Juan canta. Puesto que ex- por ej., hay c. entre liberum arbitrium
presan una relacin, los juicios com- humano y praescientia divina (van-
puestos se clasican segn las formas se) en el hecho de que pueden coexis-
de esa relacin, es decir, son categri- tir sin contradiccin y sin que el ve-
cos o hipotticos. La forma disyunti- ricarse de uno de los trminos anu-
va no da lugar al juicio compuesto, ya le al otro.
que slo diere de la categrica por la
comprehendere. Es el acto intelectual
naturaleza del predicado.
de captar la totalidad de las notas co-
En cambio, desde el punto de vista
munes que conguran una nocin;
2. ontolgico, se llama c. a lo que re-
de ah que este verbo tenga el senti-
sulta de un elemento metafsicamen-
do de abarcar conceptualmente, es
te determinante y un elemento deter-
decir, de entender y expresar todo lo
minable, como forma y materia, res-
que una idea engloba. Por eso, en la
pectivamente. En la Escolstica, se
Edad Media se arm que nullus
han hecho las siguientes considera-
intellectus creatus comprehendere potest
ciones principales con respecto a es-
essentiam Dei. Pero c. no slo alude
te tipo de c.: 2.1. todo lo compues-
al tener presente mentalmente el sig-
to es ontolgicamente posterior a sus
nicado conceptual estricto de una
elementos componentes, ya que de-
realidad, sino tambin el reconocer la
pende de ellos; 2.2. todo lo compues-
posible inclusin lgica de alguna o
to tiene causa y es unicado por s-
algunas de sus notas en un concep-
ta; 2.3. en todo lo compuesto hay ac-
to ms amplio. Implica, pues, un alto
to y potencia, o bien porque una par-
grado de elaboracin intelectual. Pa-
te es acto respecto de la otra, o bien
ra Guillermo de Ockham, el signi-
porque cada una de las partes est co-
cado de este verbo presenta cinco ma-
mo en potencia respecto del todo;
139 conceptio

tices: 1. tener una visin distinta y conatus. Se entiende por esta voz el
completa de una cosa; 2. tener la vi- principio del movimiento, por lo cual
sin distinta de un todo y, sin embar- el c. es a este ltimo lo que el punto
go, poder discernir sus partes; 3. te- es a la lnea. Por otra parte, compar-
ner el conocimiento ms perfecto po- te con el punto geomtrico otra con-
sible de algo determinado; 4. cono- dicin: as como la extensin de ste
cer todos los predicados que convie- es indemostrable, es igualmente inde-
nen a una cosa; y 5. el c. se verica mostrable la duracin del conato que,
tambin cuando entre el conocimien- as, no tiene ratio tempore. A medida
to de algo y los dems conocimientos que se acerca el n de la Edad Me-
que se tienen se da la misma propor- dia, y con las modicaciones de la F-
cin que hay entre esa cosa conocida sica que tienen lugar al aproximarse
y las otras tambin conocidas (cf. In I la Modernidad, se va otorgando a este
Sent. d. 3, q. 7). concepto siempre mayor atencin: de
hecho, adquiere una gran importan-
comprehensio. En tanto trmino l- cia en los sistemas de Leibniz y Spi-
gico, la c. seala dos direcciones: la noza.
del pensamiento y la de la realidad
pensada. En el primer sentido, es la concedere. Dos son los matices de es-
accin y el efecto del abarcar mental- ta palabra en el latn escolstico. El
mente algo (vase comprehendere) por primero, y el ms obvio, es el signi-
parte del sujeto. Por eso, para Ave- cado de conceder en cuanto a ad-
rroes, por ej., como para Ockham, mitir o nalmente reconocer algo. El
esta palabra es sinnimo de conoci- segundo, es el uso que le otorga parti-
miento, como se lee en diversos pasa- cular pero no exclusivamente Nicols
jes del tercer libro del De anima. En de Autrecourt, por ej., en quien c. in-
el segundo, indica la suma total de las dica simplemente armar algo; en es-
notas del objeto, es decir, el conteni- te sentido, se opone a negare. Esto se
do del concepto y es, por tanto, co- inserta en el cuadro de la disputa es-
rrelativo de extensio (vase). colstica (vase respondens).
comprehensive. Es el modo del com- conceptio. Voz perteneciente al lxi-
prehendere (vase) lgico. co gnoseolgico medieval, este trmi-
no signica concepcin y alude, en
comprehensor. Vocablo que algunos general, a un contenido mental. Con
telogos medievales han usado como todo, en la Edad Media, se us en su
equivalente de beatus (vase). acepcin ms estricta. Segn sta, la
compunctio. Cf. contritio. c. es la nocin o idea que se constitu-
ye como principio de la produccin
computatio. Signica clculo y es de un ente, por ej., la c. de una es-
un trmino cuyo sentido est entre el cultura en la mente del escultor. Es-
de la arithmetica (vase) como el arte ta acotacin semntica la distingue de
de enumerar, y el calculus (vase), es la notio (vase). Tal distincin se ra-
decir, la cuenta primitiva que se hace, dicaliza en Nicols de Cusa, al punto
por ej., valindose de guijarros. Sin de conformar, en su doctrina, una de
ser terica o en cierto modo cient- las notas que dividen lo humano de
ca, la c. generalmente es mental pero lo divino. En efecto, para el Cusano,
aplicada a las cosas.
conceptus 140

la c. es privativa de Dios, ya que slo subjetivo, se arma tambin la uni-


de l puede decirse estrictamente que versalidad del c. en la medida en que
pone el ser; en cambio, notio caracte- es una estructura esencial de la ra-
riza el saber humano que, a diferen- zn comn de todos los seres pensan-
cia del divino, reproduce y no crea la tes. Uno de los principales problemas
realidad: conceptio divinae mentis que este trmino ha planteado desde
est rerum productio, conceptio nostrae la Antigedad, concierne a su proceso
mentis est rerum notio (Idiotae de formativo, es decir, al modo en que el
mente III, 3). conocimiento supera la mutabilidad
y el devenir, y toma posesin de no-
conceptus. Deriva de concipere; por ciones universales. Segn el testimo-
eso, signica lo recibido, lo concebi- nio de Aristteles, fue Scrates el pri-
do, lo comprendido. La misma eti- mero en advertir la necesidad de ha-
mologa del vocablo concepto per- llar el universal, si bien no fue mucho
mite, pues, introducirse en la consi- ms all de la etapa de bsqueda en
deracin de su signicado. ste alu- el doble sentido de la induccin y la
de al resultado de concebir algo men- denicin. Sobre el fundamento del
talmente, separndose de la inmedia- universal, Platn constituye su meta-
tez de las impresiones sensibles y, por fsica del eidos, o sea, de la forma eter-
tanto, de las representaciones parti- na, inmutable y separada de la reali-
culares. Se llega as a una signica- dad que deviene. La idea (vase idea)
cin universal que se formula me- es as, en la acepcin platnica del
diante una palabra. Mucho se ha dis- trmino, el universal en sentido me-
cutido sobre dicha universalidad, pe- tafsico. Su correlato lgico es preci-
ro, en general, se puede decir que se samente el c., es decir, el pensamien-
la entiende fundamentalmente en to de dicho universal metafsico. Por
dos sentidos: 1. ex parte rei o desde lo su parte, Aristteles, en su intento
que hoy llamaramos el punto de vis- de superacin del dualismo platni-
ta objetivo, el c. es un universal en co, traslada a la realidad sensible co-
cuanto nunca se agota en el particular mo forma o acto, aquel eidos que Pla-
irrepetible, aunque se d en l. As, tn haba colocado en el mundo inte-
por ej., el concepto hombre expresa ligible. El Estagirita llega al concepto,
lo que es esencial a todos los seres hu- partiendo de los particulares sensibles
manos, el conjunto de las notas que y por medio de la abstraccin (vase
les son comunes y mediante el cual se abstractio). As, el c. aristotlico es, a
puede pensar la especie de los hom- la vez, categora, vale decir, forma de
bres. De ah que los conceptos lleven la realidad, y predicado lgico corres-
no slo a la losofa, sino tambin pondiente a tal forma, ya que, segn
a la ciencia, cuyo edicio en tanto su punto de vista, el intelecto efecti-
obra del pensar se construye preci- vamente se adecua a las formas reales
samente por medio de ellos. Desde el de las cosas.
momento en que el particular es cap- A partir del siglo III, se intenta ex-
tado mediante los sentidos o repre- plicitar las operaciones lgicas me-
sentado con la imaginacin, cuando diante las cuales se deduce tal adecua-
se halla ausente el concepto se dis- cin. Porrio y, sobre todo, Boecio,
tingue tanto de la sensacin como de traductor de la Isagog del primero,
la imagen; 2. desde el punto de vista
141 concomitantia

fueron los primeros en formular di- de conceptio (vase): el de c. como


chas operaciones. Pero, con ello, des- idea en el sentido de proyecto. As
embocaron en la cuestin del status aparece, por ej., en Alain de Lille (cf.
del universal expresado por el c., cues- Anticl. I, 211).
tin que alcanza su explicitacin ms
conclusio. De concludere, que signi-
prolija slo en la Escolstica, en el si-
ca terminar o cerrar, la conclu-
glo XII, con la as llamada querella
sin es, en la tpica formulacin silo-
de los universales (vase universale),
gstica de la lgica, la proposicin que
en la cual una de las posiciones plan-
seala la consecuencia. sta cierra el
teadas fue denominada justamente
proceso discursivo, pero no a manera
conceptualismo, si bien con poste-
de armacin dogmtica, sino como
rioridad al momento mismo de la
consecuencia razonada, ya que, deri-
discusin.
va de las premisas (vase praemissae)
De todos modos, y en general, la
y de la conexin establecida entre
doble referencia desde la que la Es-
ellas. En cuanto a la clasicacin de
colstica plante el acto cognoscitivo
las conclusiones, en la Escolstica se
de un lado, al pensamiento; de otro,
ha hablado de 1. c. inquisitionis, que es
a la realidad permiti establecer al-
precisamente el iudicium o sententia;
gunas distinciones en la nocin de c.
y 2. c. voluntatis, que es la electio (va-
As, se puede hablar de 1. c. formalis,
se), puesto que en ella culmina el pro-
en cuanto el concepto es el medio,
ceso de constitucin del acto libre.
el id quo, por el que el hombre pue-
Un uso particular de esta voz aparece
de pensar y conocer, dada su capaci-
en Nicols de Autrecourt, para quien
dad de abstraccin. Pero la lgica se
una c. equivale tambin a una tesis o
reere tambin al 2. c. obietivus, al id
posicin, sin que ello implique una
quid, o sea, al concepto de los objetos
necesaria relacin con premisas de-
que la mente conoce como tales, des-
mostrativas.
de el momento en que el objeto es la
cosa, o mejor an, la esencia de una concomitantia. Del latn concomitari,
determinada clase de cosas que en- acompaar, la concomitancia, en
tra representativamente en el domi- general, indica la relacin de simul-
nio del intelecto. As pues, el concep- taneidad o de inmediata sucesin en-
to es una sustitucin de lo conocido y tre dos o ms hechos cuando stos se
tiene, en el intelecto, un ser intencio- maniestan. La c. puede ser: 1. con-
nal; no es lo que se conoce inmedia- tingente, cuando la relacin mencio-
tamente sino aquello en lo que se co- nada es nita, aunque real; y 2. nece-
noce la realidad a la que el c. se reere saria, cuando dicha relacin es de ca-
(vase verbum mentis 4. in ne). rcter universal y constante. En este
De todo esto derivan las caracteri- ltimo caso, se habla de c. en senti-
zaciones que se han conferido en la do estricto, desde el momento en que
Edad Media a la palabra que nos ocu- la relacin entre las cosas se basa so-
pa: intentio, passio animae, similitudo bre la esencia de stas. As, se puede
rei y aun praedicabile. A ellas cabe caracterizar la c. necesaria como una
aadir un uso muy particular que se relacin real basada en la unin de
encuentra ocasionalmente y que aso- dos datos, indisoluble en tanto que
cia el trmino que nos ocupa con el fundada en el ser. Por eso, Toms de
concordia 142

Aquino dice que slo mediante una q. 8). En otras palabras, el planteo es-
operacin mental los concomitantes cotista sostendra que, para establecer
se pueden distinguir realmente (cf. S. una c. en los fenmenos observados
Th. III, q. 76, a. 1; In V Metaph. VI). por ej., varios cuerpos y su dirigirse
Avicena, en su Metasica, haba tra- hacia la tierra en la cada, es necesa-
tado detenidamente el tema en rela- rio presuponer que en todos se veri-
cin con los predicables (vase predi- ca una determinado comportamiento
cabilia): para este autor, concomitan- como propiedad inherente a la natu-
te es lo que cualica necesariamente a raleza del cuerpo.
la cosa dada su esencia, en cuanto que Gran parte de las corrientes de pen-
sigue a su esencia y no en cuanto que samiento en la Edad Moderna parece-
es intrnseco a la esencia, como es el ra abonar la tesis de Escoto; no obs-
caso del proprium (vase). Por su par- tante el perfeccionamiento del mto-
te, Duns Escoto presenta un modo de do inductivo, la c. establecida sobre
plantear el problema de la c. que tiene la base de la experiencia, no alcanza
relacin con el de la ciencia. En efec- nunca la certeza metafsica, ya que en
to, conociendo la naturaleza espec- su fundamento se encuentra el presu-
ca de una esencia universal mediante puesto no el conocimiento directo
las propiedades que la acotan, se pue- de una esencia con la que se hallan
de establecer, en el individuo que res- relacionados los fenmenos. De esta
ponde a esa esencia, la concomitan- manera, en la Modernidad, se va per-
cia de tales propiedades. Por tanto, de lando ms ntidamente la diferencia
la esencia se llega a la c., pero tam- entre el mtodo analtico-sinttico de
bin de sta podemos remontarnos la metafsica y el puramente analtico
a la esencia, ya sea metafsica o fsi- e inductivo, propio de las ciencias ex-
ca. De esta manera, es posible estable- perimentales.
cer la c. por medio del doble cami-
concordia. En general, la con-cordia
no de la esencia: anlisis y sntesis, in-
es el consenso de los corazones, o sea,
duccin y deduccin. En el caso de la
de los afectos. Se da cuando las volun-
deduccin, la naturaleza de una esen-
tades o, dicho metafricamente, los
cia funda la c. entre todas las propie-
corazones o cordia de muchos se a-
dades esenciales del fenmeno indi-
nan en lo que constituye algo nico,
vidual: dada una naturaleza o esen-
un n comn a todos ellos. En la Pa-
cia en un particular, se encuentran en
trstica, este concepto asume especial
l, por concomitancia, todas las ca-
relieve en el pensamiento poltico de
ractersticas de la naturaleza univer-
Agustn de Hipona, quien, sobre las
sal. En el caso de la induccin, la rela-
huellas de Cicern, dene al pueblo
cin constante entre ciertos fenme-
diciendo que es coetus multitudinis
nos observados, lleva a postular una c.
rationalis rerum quas diligit concordi
entre ellos. Sin embargo, aqu Duns
communione sociatus (De civ. Dei
Escoto hace notar que la c. as esta-
XIX, 24). Tal denicin, que consti-
blecida no ser evidente y, por ende,
tuye una pieza clave en la caracteri-
no permitir determinar la esencia
zacin agustiniana de la civitas (va-
correspondiente a tales fenmenos,
se), es rearmada por el hiponense al
salvo que se la haya presupuesto an-
sostener que la c. es el verdadero vn-
teriormente (cf. Superlib. II Priorum,
culo del estado y el inters supremo
143 concupiscentia

de una nacin (cf. Ep. 138, 10 y ss.), el que, sin embargo, inhiere. 1.3. c.
mientras que la discordia es la autn- logicum: es aquella composicin en la
tica causa de su ruina. Pero, a la vez, que la forma no slo se distingue del
advierte sobre la exigencia previa de subiectum sino que tampoco inhiere
la puricacin espiritual para llegar a en l, como, por ej., cuando se dice
la concordia. o se piensa en una torre contempla-
Ya en la Escolstica, y en esta lti- da; en tal caso, la contemplacin o vi-
ma lnea de pensamiento, moral y no sin es distinta de la torre y no guar-
poltica, Toms de Aquino considera da con sta una relacin de inheren-
la c. causada por la caridad, en cuan- cia. As pues, se ha de tener presen-
to que sta ana los corazones de mu- te que la nocin que nos ocupa guar-
chos en el bien divino y en el del pr- da poca relacin con la acepcin es-
jimo. Por consiguiente, entiende la tricta que hoy tiene el vocablo espa-
discordia como pecado, pero subra- ol concreto: recurdese que ste
yando que es la desunin de volunta- no signica real sino corpreo y de
des y no de opiniones (cf. S. Th. II-II, la mayor densidad.
q. 37, a. 1). Desde el punto de vista 2. gramati-
Cabe aadir que en algunos autores cal, c. se opone a abstractum (vase in
de inuencia neoplatnica, el trmi- ne) y seala el trmino que conno-
no se utiliz, a veces, en el plano me- ta el sujeto en el que se da lo signi-
tafsico, en el que equivale a sympathia cado por el trmino abstracto, por ej.,
(vase). iustus es un c.en relacin con iustitia
que es el abstracto. As se expresa, al
concretio. Voz propia del vocabula- menos, Guillermo de Ockham en
rio de Alain de Lille que, en esa va- Exp. Aurea 46 c).
riante y no la de concretum, este autor
usa con el signicado de unin entre concupiscentia. La concupiscencia es
el subiectum y la forma (vanse), en el una pasin propia del apetito sensi-
Anticl. I, 458. As pues, el trmino no tivo (vase appetitus), contrapartida
se reduce necesariamente al caso de del apetito irascible o aversin. Mu-
los entes materiales. chos son los conceptos relaciona-
dos con el de c., pero todos ellos re-
concretum. Se llama as 1. cualquier visten esa misma signicacin funda-
composicin de subiectum y forma mental. Al respecto, la Edad Media,
(vanse), cuya denominacin provie- y particularmente la Escolstica, esta-
ne de esta ltima. En efecto, los au- bleci, en general, los siguientes ma-
tores escolsticos hablaron de: 1.1. tices: desiderium o deseo es la tenden-
c. metaphysicum: es aquel en el que cia a cualquier bien, ya sea espiritual
la forma no se distingue realmente o material, externo o interno, presen-
del subiectum, como en la expresin te o futuro, pero en el hombre se aco-
Dios omnipotente, ya que en ella la t el signicado de este ltimo voca-
forma que es la omnipotencia no blo al deseo de los bienes exteriores
es realmente distinta de Dios. 1.2. c. y, particularmente, de las riquezas; en
physicum: es aquel en que la forma se cambio, libido se limita fundamental-
distingue del subiectum, pero inhiere mente al deseo sexual. As, por lti-
en l; as, en una escultura, una cosa mo, se puede acotar el alcance signi-
es la gura misma y otra el cuerpo, en cativo del trmino que nos ocupa: la
concupiscibile 144

c. equivale al deseo, pero indica una delectabilis secundum sensum; 2. su


mayor intensidad y su objeto no est clasicacin: la establece segn que el
sealado con nitidez. Ms an, Agus- deseo est acompaado por la razn
tn habla de una c. Dei, es decir, de o simplemente obedezca al instinto
un deseo de gozar de la presencia y la concupiscencia no natural y natu-
amistad de Dios. Tardamente, se cir- ral, respectivamente, y segn la n-
cunscribi la c. a lo sensible y desor- dole del objeto al que se tiende; con
denado (vase sensualitas). arreglo a este ltimo, la c. puede ca-
En Buenaventura, el trmino que racterizarse como deseo exagerado de
nos ocupa tambin registra cierta am- objetos por s mismos lcitos, o como
bivalencia. En efecto, en su reexin deseo de objetos ilcitos de suyo; 3. su
sobre el pecado original, este autor, carcter de nita o innita, tanto por-
toma, de un lado, la ltima acepcin que el objeto del deseo es nito, co-
sealada de esta palabra en Agustn; mo por el hecho de que su aprehen-
de otro, la opone a la nocin ansel- sin tambin lo es; en cambio, en el
miana de rectitudo. As, indica en la caso de la c. no natural o supranatu-
c. uno de los efectos del pecado ad- ral, como en el caso de la c. scientiae,
nico, en el que conjuga la ausencia de esto es, el deseo de conocimiento, hay
la rectitud debida y el deseo desorde- innitud, ya que sigue a la razn a la
nado; de ah que haya quedado co- cual compete proceder al innito (cf.
mo actual inclinacin al mal. Segn S. Th. I-II, q. 30).
la visin bonaventuriana, en el hom-
concupiscibile. Cf. appetitus y con-
bre post-adnico, la c. presenta, fun-
cupiscentia. Es el poder receptivo del
damentalmente, dos direcciones: la
apetito sensible y, precisamente en
carnal y la que concierne a la codicia
cuanto receptivo, se opone al irasci-
(cf. Coll. in Hex. XXI, 9). Pero, ape-
bilis (vase). Ya desde la Antigedad
la tambin, en otros textos, al sentido
clsica, se consideraba que la parte o
positivo agustiniano de c. como deseo
la potencia del alma afectada por el
de virtud y gracia propio del alma en
apetito concupiscible es inferior y es-
su itinerarium Dei.
t llamada a ser dominada por la ra-
Entre los escolsticos ms aristo-
cionalidad. Del apetito c. dependen
tlicos, la c. signica tanto el acto
seis pasiones: amor, odium, deside-
de desear intensamente lo que delei-
rium, fuga, delectatio y dolor (vanse).
ta a los sentidos, como el hbito que
Segn Toms de Aquino, no se ha de
conduce a tales actos, slo que en es-
llamar c. slo a una dimensin del al-
te ltimo caso se preere el vocablo
ma sino propiamente al bien sensible
concupiscibilitas. Toms de Aquino
que, estando ausente, no puede sa-
resume el tratamiento de la c. bajo
ciar el deseo y, por ello, lo atrae ha-
tres aspectos: 1. su naturaleza: en es-
cia s con particular fuerza. Pero se ha
te sentido, el Aquinate sigue a Aris-
de tener presente que en la lnea aris-
tteles (cf. Met. I, 11, 1370 a 17) al
totlico-tomista, el objeto c. siempre
sostener que la c. es el apetito de lo
es un bien que deleita a los sentidos.
deleitable, pero aclara que, al contra-
En cambio, en el lenguaje de los ms-
rio del deseo, en general, se reere s-
ticos, lo c. es simplemente un objeto
lo al apetito sensitivo: Concupiscere
que despierta el deseo de posesin, de
[est] appetive aliquid sub ratione boni
ah que, en esta otra lnea, se dena a
145 concursus

Dios como el bien c. por excelencia acto de la creatura, por s mismo, es


(cf. cupiditas). indiferente; la maldad reside en que-
rer libremente el mal. En cuanto a la
concupiscibilitas. Cf. concupiscentia. segunda cuestin, ya desde la Patrs-
concursus. Voz que designa coope- tica se abord el tema del c. divino en
racin o concurso, en cuanto a hacer orden a la salvacin. Agustn de Hi-
actuar a otro ser y que, generalmente, pona subraya su necesidad contra los
se reere al concurso divino. Alude a pelagianos. stos minimizaban el pa-
la accin con la cual Dios hace actuar pel de la Gracia y sostenan la doc-
a las creaturas, as como con la crea- trina del c. mediato, o sea, de la in-
cin las hizo existir y con la conserva- tervencin de Dios slo en la existen-
cin las mantiene en el ser. En otras cia y no en las acciones de la creatura.
palabras, seala el hecho de que Dios Establecer el grado de dicha coopera-
concurre junto con la creatura para cin divina en el actuar de la creatura,
que sta produzca su efecto u obten- ha sido, ya en la Modernidad, uno de
ga su n (vase praemotio). Por eso, los principales problemas de la Teolo-
debe advertirse que el c. divino cons- ga cristiana y, particularmente, cat-
tituye un tema especco del pensa- lica, puesto que la protestante ha ten-
miento cristiano derivado de la lo- dido a absolutizar, por as decir, el c.
sofa y teologa medievales. En efec- divino, al poner todo el acento en la
to, la Antigedad no pudo plantear el doctrina de la gracia; de ese modo, en
concurso ni la providencia de Dios, cuanto a la presente cuestin, las l-
puesto que no lo ha concebido co- neas protestantes suelen encontrar-
mo Persona, ni como Creador; el Ac- se en el otro extremo de la posicin
to puro de Aristteles, por ej., no tie- pelagiana. Las principales dicultades
ne conocimiento ms que de s mis- surgen, pues, en el terreno teolgico
mo y, por ende, no socorre a los de- del catolicismo, que apela, para resol-
ms entes que tienden unilateralmen- verlas, tanto a los textos agustinianos
te hacia l. de la polmica contra los maniqueos
En cambio, en el mbito cristiano, y, sobre todo, contra los pelagianos,
la nocin de c. es considerada nece- como a los del Aquinate, quien, con
saria, porque sin ella habra que ad- todo, trata el tema fragmentariamen-
mitir, en ltima instancia, que las ac- te a lo largo de sus obras (cf. In II
ciones de la creatura surgen de la na- Sent. d. 37, qq. 1-2 y 2-2; De pot., q.
da y, por consiguiente, que la creatura 3, a. 7; C. G. l III, cc. 66-70; S. Th. I,
es creadora en sentido estricto. Pero q. 105, aa. 3, 4 y 5; I-II, q. 10, a. 4),
ello plantea, principalmente, dos pro- (vase liberum arbitrium y libertas).
blemas: la autora del mal, y el gra- Las distinciones escolsticas sobre
do o bien la exclusividad de la in- este punto sealan que el c. puede
tervencin divina en aquellas accio- ser en acto primero, o concurso habi-
nes del hombre que lo conducen a tual, equivalente al decreto eterno de
su salvacin. Con respecto al primer Dios por medio del cual presta auxi-
problema, la respuesta condicional de lio a la criatura; o bien en acto segun-
los telogos indica que, aunque Dios do o concurso actual, que indica el
concurre a la accin de la creatura, no acto de llevar a cabo tal decreto en los
coopera con su eventual malicia. El casos puntuales. Se habla tambin de
condicio 146

c. mediatus o primario, que es el que generalis ultima, II). 2. designa mera-


otorga y conserva el poder de opera- mente relacin (cf. Ars brevis, VII; Ars
cin en las creaturas, e immediatus o generalis ultima, VII).
secundario, que es el que les permi-
condicionatus. Cf. condicio.
te actuar en circunstancias determi-
nadas. A su vez, este ltimo puede ser condilectus. Es trmino tpicamente
concebido como anterior o como si- bonaventuriano y pertenece a la for-
multneo al acto. Lo primero es ar- mulacin del dogma trinitario desde
mado por la corriente tomista; lo se- la reexin sobre la caritas. En efec-
gundo, por la molinista. to, para Buenaventura, la caridad su-
Finalmente, y con respecto a los in- ma implica un vnculo de amor mu-
tentos de demostracin de la existen- tuo de amistad que exige que un ter-
cia del c. divino, puede decirse que cero quede asociado a la unin entre
se plantearon a priori y a posteriori. amante y amado: es, justamente, el c.
Las demostraciones a priori lo dedu- en cuanto tercera Persona de la Tri-
cen analticamente de la denicin de nidad.
Dios creador: en efecto, su naturale-
za es la razn o el principio en vir- conditio. En general, y desde el pun-
tud del cual l es quien todo lo mue- to de vista lgico, la condicin esta-
ve. La demostracin a posteriori ra- blece una relacin formal entre dos
dica en el proceso lgico que se ini- armaciones ligadas entre s de tal
cia con el examen de la actividad de modo que, puesta la primera, se sigue
las criaturas, tal como se la encuen- la segunda. Desde el punto de vis-
tra en la experiencia. Desde all, la ar- ta ontolgico, es el principio del que
gumentacin se remonta al c. divino depende extrnsecamente que se ve-
como condicin indispensable de po- rique o no un hecho determinado,
sibilidad y actualidad de tales opera- mientras que el principio generador o
ciones. En esta ltima direccin, to- la causa inuyen intrnsecamente so-
da demostracin del c. divino coinci- bre lo causado. As, de algn modo,
de con la demostracin de la existen- la c. limita la actividad originaria de la
cia de Dios. causa porque precisa o acota las mo-
dalidades de su produccin. Por eso,
condicio. Es voz propia del vocabu- se ha sealado que la diferencia entre
lario de Raimundo Lulio. En la lti- causa y c. radica en que la primera tie-
ma versin del Ars Raymundi se indi- ne un sentido positivo, siendo aque-
ca con este trmino la debida preci- llo por lo cual algo es o sucede, mien-
sin del artista en la aplicacin (va- tras que la segunda presenta un senti-
se applicatio) de cada uno de los pro- do negativo, en cuanto que es aque-
cedimientos planteados por el Ars. llo sin lo cual algo no sera o no su-
Cuando se procede as, o sea, cuando cedera.
el intellectus ha adquirido precisin Se puede decir que, en la historia
en el manejo del sistema luliano, se de la losofa, la aparicin del con-
lo denomina condicionatus. Esta pre- cepto de c. es bastante tardo: en el si-
cisin consiste en que la aplicacin se glo I a C., los escpticos confeccionan
realice respecto de aquello que parece por primera vez una lista de las con-
ms viable para el logro de un n de- diciones que establecen el carcter fe-
terminado. (cf. Ars brevis, II, III; Ars nomnico del conocimiento, preci-
147 confessio

samente para mostrar la imposibili- rico (vase syllogismus); por ej., segn
dad de la certeza (cf. Sexto Emprico, la primera gura, se tendra: Si se da
Hyp. Pyrr. I. 98). A, se da B; pero si se da A, tambin
En la Patrstica no se encuentra un se da C; luego, si se da A, se da C.
tratamiento sistemtico del tema. S- Con todo, el modo ms propio de es-
lo la lgica escolstica se ocup dete- te silogismo es el hipottico y consis-
nidamente de l, formulando las si- te en establecer entre hiptesis y te-
guientes distinciones: 1. c. suciens: sis una relacin de principio y conse-
es aquella cuyo primer trmino im- cuencia tal que, armando determi-
plica necesariamente al segundo. Esta nadas premisas, se siguen determina-
condicin suciente puede ser: 1.1. das consecuencias.
absoluta, cuando un trmino impli-
confero. Con este verbo, entregar,
ca por s solo el otro, y 1.2. relativa,
que la mayor parte de las veces apare-
cuando el primer trmino implica al
ce en primera persona del plural, los
segundo una vez presupuestas otras
medievales y los humanistas anuncia-
condiciones. Ahora bien, si la depen-
ban o declaraban estar consignando
dencia entre dos trminos es tal que
la copia de un texto transcrito con el
el primero es imprescindible para que
ejemplar del que ste derivaba. Tam-
se d el consecuente, se tiene la con-
bin se us y ste es el sentido con el
dicin necesaria o 2. c. sine qua non,
que pas a la modernidad para indi-
llamada tambin negativa y opues-
car que se entregaban ejemplares di-
ta a la condicin suciente. En efec-
versos con el n de cotejarlos. Apare-
to, mientras esta ltima se expresa de
ce en cartas o en notas al pie o en fo-
modo positivo B se verica cada vez
lio adjunto. Por ej., se ve en Petrarca,
que se verica A, la c. sine qua non
Fam.XXII, 2, 8 para el primer caso, y
se formula ms ecazmente en forma
en Salutati, Ep. I.
negativa no se verica B si no se ve-
rica A. As, es sinnimo de condi- confessio. Esta palabra reviste parti-
cin indispensable. cular importancia en la doctrina de
Agustn de Hipona y, de hecho, co-
conditionale. Llmase condicional
mo se sabe, da ttulo a una de sus
la proposicin que expresa en el ante-
obras. Pero se ha de notar que las
cedente la condicin (vase conditio)
Confessiones son, fundamentalmente,
que rige para el consecuente. Su sen-
cantos de alabanza a Dios y slo por
tido es estrictamente lgico y no on-
eso pueden ser consideradas, a la vez,
tolgico. Por eso, Toms de Aqui-
pero de manera derivada, un recono-
no, por ej., arma como verdadera
cimiento de las propias faltas y limi-
una proposicin c. cuyos anteceden-
taciones (cf. Conf. X, 1 a 4). De ah
te y consecuente son imposibles: si
que, aunque los primeros libros de es-
el hombre es asno, tiene cuatro pa-
ta obra revistan un carcter autobio-
tas (cf. S. Th. I, q. 25, a. 3). La pri-
grco, los ltimos estn dedicados
mera parte contiene lo que despus se
a la consideracin losca y teol-
denomin hiptesis, la segunda, lo
gica de Dios, en comparacin con lo
que posteriormente se llam tesis.
mutable, es decir, con el mundo y el
Tambin es c. el silogismo que tiene
hombre. El hiponense establece, ade-
una o ms proposiciones de esta clase,
ms, especialmente en los Sermones
de acuerdo con las guras del categ-
conictus 148

67, 176 y 183, la diferencia entre la su empeo dialctico, justamente, el


c. interior, la verbal, y la que se ha- cogitationum c.: in ipso cogitationum
ce tambin ante otros. Todas ellas in- conictu sic se obtulit quod desperave-
cluyen, en la admisin del propio pe- ram, donde las primeras palabras
cado, la alabanza y la accin de gra- signican, pues, en el mismo dilo-
cias a Dios. go de mis pensamientos, es decir,
La Escolstica distingui tres acep- mientras stos se desarrollaban en mi
ciones del trmino que nos ocupa: un interior.
acto exterior de fe, por ej., confesar a
conformitas. En general, seala la
Dios, en el sentido de manifestar la
conformidad de algo con otra co-
propia fe en l; un acto de reconoci-
sa. Pero, en contexto medieval, suele
miento, como la accin de gracias; y
aparecer en referencia especca al ca-
un acto de penitencia, como la admi-
so de la voluntad humana. As, la ex-
sin de los propios pecados.
presin c. voluntatis alude al acto de
conictus. Del verbo conigo, chocar, adecuar la propia voluntad a la divi-
estar en pugna, confrontar, durante na. sta es una nota fundamental en
la Edad Media, este vocablo trascien- el ideal mstico de los nominalistas, a
de el plano de lo blico. De hecho, en diferencia de la idea eckhartiana de la
el mbito losco, pas a signicar unin esencial con Dios. Ms an, se
confrontacin de pensamientos. Con puede decir que la c. voluntatis cons-
todo, no se reere a la discusin dia- tituye el criterio bsico de la tica no-
lctica que se libra entre dos oponen- minalista.
tes, sino que asume ms bien el matiz
confusio. Se puede entender este con-
de dilogo, sobre todo, el que se sos-
cepto en varios planos: 1. en el meta-
tiene en la intimidad consigo mismo.
fsico, es perturbacin del orden, no-
Teniendo la razn misma un modo
cin a la que se opone directamente;
de proceder dialctico, al buscar algu-
as, por ej., hay confusin cuando se
na verdad, aun en la sede de la pro-
altera el orden segn el que, ontol-
pia interioridad, confronta cada idea
gicamente hablando, a lo anterior si-
con su anttesis, en un pndulo de sic
gue lo posterior o cuando una cosa,
et non (vase). De esta manera se da,
que de suyo es simultnea con otra,
en la mente de un mismo sujeto, el
la precede o la sucede. 2. en el plano
cogitationum c. Es lo que aparece, por
fsico, se denomina c. a la unin, se-
excelencia, en la apertura del Proslo-
gn el modo de lo que es meramen-
gion, al principio del Proemio, cuan-
te contiguo (vase contiguum), espe-
do Anselmo dAosta menciona su al-
cialmente de lquidos, como la que se
borozado hallazgo del argumento
produce al mezclar el agua y el vino o
nico y autosuciente que demostra-
el aceite con el vinagre. 3. en el pla-
r la existencia de Dios. De su redac-
no gnoseolgico, se opone a la distin-
cin se podra concluir que dicho ha-
cin ya sea de los trminos, ya sea de
llazgo le fue concedido casi por una
las ideas; de esta manera, se da una c.,
iluminacin, esto es, se le ocurri,
por ej., cuando se asume en sentido
le sali al encuentro. Sin embargo,
real lo que se expresa en el metafri-
tuvo lugar por haber llevado a cabo
co, o cuando se tiene de una cosa una
una bsqueda progresiva de la razn,
nocin equivocada.
que estuvo a punto de desesperar en
149 coniectura

Pero el plano en que ms se traba- nis veri (De con. I, 2). Con todo,
j la nocin que nos ocupa es 4. el l- si bien el conocimiento conjetural no
gico. En l, a partir del siglo XII, for- es, por denicin, el conocimiento de
ma parte de la doctrina de la supo- la verdad absoluta, no es tampoco, en
sicin (vase suppositio, in principio ningn caso, un conocimiento falso,
y 2.2.2.2.2) o suplencia. La c. lgica sino que se trata del modo posible pa-
se da en un trmino comn que va- ra el hombre de acceder a la unidad de
le por muchos y, en consecuencia, su la verdad en la alteridad. Cognoscitur
valor de suplencia de las cosas reales a igitur inattingibilis veritatis unitas
las que se reere no est determinado. alteritate coniecturali atque ipsa
Por eso, la suppositio confusa de deno- alteritatis coniectura in simplicissima
mina tambin indeterminata. veritatis unitate (ib.). As como el
mundo procede de Dios, la c. proce-
congratulatio. Es el movimiento an- de a mente nostra (De con. I, 5).
mico de alegrarse con y por el bien El modo propio del conocimien-
ajeno. En esa medida, la c. constituye to conjetural es el de la proporcin
la contrapartida de la invidia (vase) comparativa. El instrumento cog-
y as la han presentado algunos auto- noscitivo de la proporcionalidad nos
res medievales. ofrece una evidencia de la estructu-
coniectura. Muchas veces el trmi- ra del orden de lo real, pues el he-
no c. es equivalente a opinio (va- cho de poder realizar una proporcin
se); otras, hace referencia a cierta ra- supone que se den dos condiciones:
ma del saber que se considera un ars de un lado, la conveniencia en al-
por oposicin a la scientia (vanse) go uno; de otro, la alteridad. Si fal-
As, por ej., Marciano Capella ar- tara una de ellas, no podra realizar-
ma: medicina est ars coniecturalis. se comparacin alguna. Esto signi-
En la Escolstica, el trmino es utili- ca que lo real que armamos cono-
zado por Buenaventura como lo que cer, es decir, lo que es susceptible de
puede admitir error o duda (cf. In ser proporcionado, est constituido
Sent. IV, 50, 2, 1, 2c) y por Toms por una trama que tiene un elemento
de Aquino, en quien el conocimiento que conere unidad y otro que sea-
conjetural se opone a la certa cognitio, la la alteridad y explicita sus diferen-
por ej., es conjetural el conocimiento cias. Precisamente, porque en Dios
de la causa de los futuros contingen- no hay alteridad (vase non aliud),
tes (cf. S. Th. I, q. 14, a. 13 c). es decir que su ser es pura identi-
Las nociones de c. y ars coniectu- dad, no es posible establecer una pro-
ralis cobran un sentido singular a porcin; luego, no hay conocimien-
partir de la obra de Nicols de Cusa, to de l. Por otra parte, como la uni-
De coniecturis. La c. cusana se dene dad oculta de toda alteridad es, para
en correspondencia con su docta ig- el Cusano, el despliegue o explicatio
norantia, puesto que en vistas a la in- del mismo Dios (vase complicatio),
aprehensible verdad, toda aseveracin ella es tambin incognoscible; slo
humana es para el Cusano, una c.: es posible, pues, proporcionar o me-
omnem humanam veri positivam dir las diferentes modalidades en que
assertionem esse coniecturam, non enim la unidad o verdad inaprehensible se
inexhauribilis est adauctio apprehensio- presenta: ste es el ars coniecturalis.
coniecturaliter 150

Nicols extiende este principio a la connexum. En los rdenes lgico y


diversidad de doctrinas loscas metafsico, se denomina con este vo-
consideradas todas como inquisido- cablo el trmino de una relacin que
ras de una nica verdad, y a la diver- no se puede dar si no existe o no se
sidad de religiones consideradas co- da el otro trmino. As, por ej., son
mo distintas manifestaciones de una connexa los trminos creatura y crea-
nica fe. As pues, cada una expre- dor, puesto que no puede haber crea-
sa un aspecto de la verdad por com- tura, en cuanto tal, sin que haya crea-
pleto inaccesible: sta es la base de la dor. Pero tampoco puede existir un
concordantia philosophorum propues- creador sin algo creado que constitu-
ta en el De mente y del ecumenismo ya al primero como creador.
propuesto en el De pace dei.
connotative. Cf. absolute y connota-
Una acepcin peculiar adquiere es-
tivum.
te vocablo en el orden paleogrco,
donde alude a una suposicin, una connotativum. Es el nombre conno-
hiptesis o una deduccin lgica que tativo que los escolsticos diferencia-
permite suplir una lacuna (vase) o ron del absoluto. El trmino absoluto
enmendar una corruptio en un ma- designa exclusivamente una sola co-
nuscrito defectuoso o incompleto. sa; en cambio, el primero designa a la
cosa y, a la vez, cualquier relacin que
coniecturaliter. En general, es el mo-
esa misma cosa tenga con otra dife-
do de conocer algo de manera media-
rente de ella. Dios es, pues, un tr-
ta, esto es, a travs de mediaciones
mino absoluto; Creador es nombre
las cuales suelen ser signos que re-
connotativo, desde el momento en
miten a l. As se expresa Toms de
que no slo alude a Dios, sino tam-
Aquino en S. Th. I-II, q. 112, a. 5 c.
bin indirectamente o connotative,
Para las modalidades del conocimien-
a la relacin que guarda con respec-
to conjetural ms utilizadas en el dis-
to a los entes creados por l. Anlo-
curso losco, vase coniectura.
gamente, es absoluto el trmino que
coniugata. Se denominan as los tr- denota una esencia en s, por ej., ca-
minos coordinados, o sea, los que es- ballo; y es connotativo el que desig-
tn unidos a un trmino comn, una na una esencia in alio (vase), es de-
de cuyas modalidades presentan; as, cir, unida a otro como a su sujeto, por
por ej., acciones bellas y mujer be- ej., blanco. De ah que los sustanti-
lla son c. a travs del trmino belle- vos como tales sean absolutos; los ad-
za. Los c. remiten, pues, tanto a tr- jetivos, connotativos.
minos concretos como abstractos. Con todo, Ockham introdujo una
presentacin de este tema que ha si-
coniunctio. Signica tanto unin co- do muy discutida (cf. Summa logicae,
mo conjuncin. En el primer senti- I, 10). Para l, los nombres absolutos
do, algunos autores medievales han son aquellos que no signican algo de
hablado de c. animae et corporis; en el un modo principal, y otra cosa de un
segundo, el trmino se reere a lo que modo secundario, sino que lo signi-
los gramticos denominan conjun- can todo del mismo modo; por ej.,
cin, como si o vel. animal es nombre absoluto en cuan-
connexive. Cf. entitative. to que se reere a hombres, caballos,
151 conscientia

bueyes, etc., sin aludir a unos prima- presupone tambin, por consiguien-
ria y a otros secundariamente. Los te, una cierta reexividad cognosciti-
connotativos signican algo en forma va: saber que se sabe algo. Todas es-
principal y algo de manera secunda- tas notas son registradas por los au-
ria; por ej., blanco, pues este nom- tores del perodo patrstico y del me-
bre puede denirse in modo recto co- dieval. Pero no siempre utilizan la pa-
mo en aliquid informatum albedine, labra que nos ocupa. Ya Plotino, por
o in modo obliquo como en aliquid ej., haba preferido llamar vida y no
album. Lo mismo ocurre con verum, conciencia a esa presencia del alma
bonum, etc. en s misma, motivo que, junto con el
desarrollo platnico del tema, es re-
conscientia. En un contexto medie- cogido por Agustn de Hipona.
val, el vocablo conciencia suele pre- En la Patrstica, es este ltimo autor
sentar dos aspectos: uno de ndo- quien ha trabajado ms acabadamen-
le cognoscitiva, y el segundo de na- te el tema de la c. desde una perspec-
turaleza moral. Es mucho menos fre- tiva tanto metafsica como gnoseol-
cuente, en cambio, que en este pero- gica, psicolgica y moral. En efecto,
do aparezca con signicado psicol- Agustn elabora un aspecto particu-
gico, ya que la Edad Media no esta- lar de la c., el de la certeza con la que
bleci la diferencia entre procesos ps- ella se garantiza a s misma su pro-
quicos conscientes e inconscientes, pia existencia; vivere se et meminisse
puesto que no conoci estos ltimos et intelligere et velle et cogitare et scire
en el sentido que hoy les conferimos, et iudicare, quis dubitet? quandoquidem
salvo intuiciones como la agustiniana etiam si dubitat, vivit. (De Tr. X, 10,
de Conf. X, 8, 15. Desde el punto de 14) Moveri te scis? Nescio. Cogitare
vista gnoseolgico, el trmino sea- te scis? Scio (Sol. II, 1, 1). Desde el
la, en general, el advertir o percatarse punto de vista psicolgico y tico, el
de algo, ya sea exterior como un ob- hiponense plantea varios ejemplos del
jeto, una cualidad o una situacin, reclamo de la propia conciencia a una
ya sea interior como las modica- admisin de culpabilidad y, sobre to-
ciones experimentadas por el propio do, a una reaccin moral, por ej., en
yo. Ms precisamente, es la presencia Conf. VIII, 7, 18, donde utiliza expl-
de la mente ante s misma, en el acto citamente el trmino que nos ocupa.
de aprehender y de juzgar, y el conse- De hecho, a lo largo de la Edad
cuente reconocimiento de la unidad Media, el Cristianismo hizo tomar un
de lo aprehendido. De ah que el uso giro al estudio de la c., adscribindola
de este vocablo presupone la capaci- a esta funcin de testimonio interior
dad de distinguir entre el contenido del bien y del mal. De esta manera, se
de lo que se conoce, y el acto median- arriba al segundo sentido fundamen-
te el cual el sujeto aprehende lo cono- tal del trmino, es decir, el moral. En
cido, de modo global. As pues, la c. esta ltima signicacin, se suele ha-
no es un recipiente, sino un constan- blar precisamente de conciencia mo-
te referirse a algo que, de un lado, ella ral, o de voz de la conciencia. Al-
interioriza, pero que, de otro, siem- gunos autores de la Patrstica, y an
pre la trasciende. Esta permanente re- de la Escolstica, la entendieron co-
ferencia alude a lo que se ha dado en mo una sindresis (vase synderesis),
llamar intencionalidad. El trmino
consecutio 152

y la estudiaron tanto bajo el aspec- lloviera tanto, ella saldra. Otro tan-
to moral como bajo el psicolgico. to ocurre en la gramtica latina.
As, la caracterizaron en los siguien- En una acepcin ms estricta, y en
tes trminos: spiritus corrector et el plano de la lgica, sobre el cual se
paedagogus animae societatis. En To- funda el gramatical, la c. mienta la
ms de Aquino el establecimiento de relacin de necesariedad entre ante-
los principios de una teora al respec- cedente y consecuente en una pro-
to deriva del anlisis de la c. en el m- posicin hipottica. En este senti-
bito de las potencias intelectivas. Ha- do, la c. ha sido estudiada por mu-
biendo excludo que la c. pertenezca chos lgicos medievales y, en par-
a dichas potencias, y descartado que ticular, por Pedro Abelardo, pa-
sea un hbito, el Aquinate concluye ra quien constituye la garanta de
que se trata de un acto, y especica esa clase de silogismos. Precisamen-
que se dice que tenemos conciencia te en virtud de la c. stos son infe-
de un acto, en cuanto sabemos que rencias perfectas que, para su validez,
ese acto es perfecto o no lo es. De es- no requieren referirse a la habitudo
ta condicin se pasa a la de imputabi- rerum, esto es, al orden real extralgi-
lidad moral (cf. De ver. q. 17, a. 1; S. co, a la condicin en que se nos pre-
Th. I, q. 79, a. 13). Una forma extre- sentan las cosas.
ma, o deformacin del trmino en es-
consecutive. Seala el hecho de que
te ltimo plano aparece en Raimun-
una cosa se da de modo derivado, es
do Lulio, para quien c. seala la for-
decir, como consecuencia de otra co-
ma con la que el intelecto alude al al-
sa, pero sin indicar entre ambas un
ma a causa de las faltas cometidas (cf.
nexo estrictamente causal. As, la sen-
Ars brevis, X.12.97; Ars generalis ulti-
tencia escolstica que arma que la
ma, X.14.97).
corrupcin de un ente es o supo-
En la Modernidad, el aspecto gno-
ne la generacin de otro, no sindica
seolgico de la conciencia, en su ca-
al segundo como efecto del primero;
rcter de inspectio, alcanzar el mxi-
slo est implicando que, en el mun-
mo valor especulativo con Descartes,
do natural, la materia no puede exis-
pues en su pensamiento, la c. consti-
tir sin la forma: es necesario que, si,
tuye el punto de partida de todo -
por ej., se genera una hoguera, la ma-
losofar cierto. En el aspecto tico, los
dera sea consumida. La relacin se da
autores modernos se irn inclinando
c. y no causaliter.
paulatinamente a interpretarla como
facultad que juzga la moralidad de las consensus. El c. puede interpretar-
acciones humanas. se en dos sentidos: como un acto in-
dividual que se verica en el interior
consecutio. Alude, en general, a la su-
de una persona; o como acto huma-
cesin y, a la vez, al encadenamiento
no colectivo. Habitualmente, cuando
entre dos cosas. En este sentido am-
se usa en su primer signicado, el tr-
plio, se habla en gramtica de la c.
mino se traduce por consentimien-
temporum, esto es, de la correlacin
to; en cambio, cuando se utiliza en
verbal que exige, por ej., que, en una
la segunda acepcin, se traduce por
proposicin condicional, el modo po-
consenso. En este ltimo caso, sue-
tencial de la principal suceda al modo
le emplearse la acotacin c. gentium:
subjuntivo de la subordinada: Si no
153 consensus

consenso universal. En el sentido El aporte de Pedro Abelardo acer-


de consentimiento, el c. alude al ac- ca de este tema en la historia de la Fi-
to, propio de la voluntad, de acepta- losofa es crucial. En efecto, recorde-
cin o adhesin a un objeto o acto. mos que, para el Palatino, la inclina-
Se diferencia del assensus (vase) por- cin al mal slo nos da ocasin pa-
que ste es propio del entendimiento ra luchar; lo que debemos impedir
y, como tal, pertenece al mbito in- en tal lucha es dar nuestro consenti-
telectual. Se asiente a la verdad o al miento. La tentacin es de hecho ana-
error; se consiente en el bien o en el lizada como un proceso tripartito de
mal. De ah que el c. guarde una es- suggestio-delectatio-consensus, tenta-
trecha relacin con la vida moral, en cin-deleite-consentimiento, donde el
tanto constituye una de las etapas del mal moral, o sea, el pecado hace su
acto libre. Pero, si bien se trata de un entrada slo en esta ltima etapa. En
acto voluntario, la voluntad consien- este sentido, es famoso el ejemplo del
te en algo que, de alguna manera, es esclavo que mata al amo que lo mal-
propuesto o iluminado por la razn. trata. Para Agustn, en el ejemplo en
Por eso, los autores medievales hubie- discusin, el problema no se encuen-
ron de discutir el grado de interven- tra slo en el consentimiento, sino en
cin que corresponde a cada una de una inclinacin desordenada por la
estas facultades en el c. Segn la posi- que se busca a toda costa mantener
cin de Toms de Aquino, por ej., an- un bien inferior. Lo que hace Abelar-
te los resultados del consilium, (va- do es adoptar el ejemplo: parte de la
se) que delibera sobre los medios a conclusin de Agustn, pero, en la va-
emplear para alcanzar el n, la vo- riante abelardiana, el deseo en s no es
luntad consiente en recurrir a algu- sancionado; para Abelardo, el deseo
no de ellos. Pero se trata de un con- de huir del amo perverso no es malo,
sentimiento todava indeterminado slo es malo consentir en matar.
con relacin a los medios que se es- Recogiendo los sentidos anteriores,
tn comparando; dicho de otro mo- Toms habla del c. en tres acepciones:
do, en el c. la voluntad simplemente 1. en su signicado ms general, c. es
acepta llegar al n que se propone o todo acto de la voluntad: applicatio
al bien que ambiciona, de una mane- appetitus ad rem cui inhaeret; 2. el c.
ra mediatizada. En lo que se consien- perfecto, sin embargo, radica en un
te es, pues, en la mediacin. acto interior de la voluntad que resul-
Para Agustn de Hipona, el c. in ta de una deliberacin; 3. en su sen-
delectationem cogitationis pertenece a tido ms estricto, es denido por el
la razn inferior, que es la parte racio- Aquinate como la applicatio per mo-
nal que incluye tambin a la voluntad dum complacentiae ad ea quae consilio
(cf. De Trin. XII, 12). Por su parte, iudicantur. Esto ltimo implica la
Juan Damasceno distingue netamen- adhesin de la voluntad al n y a los
te el c., al que llama tambin senten- medios conjuntamente y en el senti-
tia, de la electio (vase), y lo sita do ya indicado, mientras que la sim-
inmediatamente antes de sta en su ple volicin slo atae al n. Esta po-
prolija descripcin de la serie de actos sicin es rechazada por Surez, quien
parciales que llevan a la accin huma- niega que la voluntad ponga afecto al-
na efectiva (cf. De de orth., II, 22). guno en los medios (cf. De voluntario,
consentanea 154

involuntario et de actibus humanis, d. madas principios, premisas o hi-


8, s. 3; n. 2-5). ptesis, que es imposible admi-
En cuanto al c. gentium, es el juicio tir stas y no aqulla, sin contradic-
concorde de los hombres, por el cual cin. La c. es inmediata, si se deriva
se sostiene la verdad de determinadas directamente de la hiptesis, en cu-
proposiciones. En especial, se aplic yo caso tiene un trmino en comn
a aquella que arma la existencia de con ella, por ej., si un tringulo tie-
Dios. Los antecedentes antiguos acer- ne los tres lados iguales, tiene los tres
ca del c. gentium sobre este punto se ngulos iguales. Es mediata, si deri-
encuentran principalmente en Pla- va de hiptesis a travs de una o va-
tn (cf. De leg. X, 885c-885d), Cice- rias instancias intermedias. Desde el
rn (cf. Tusc., I, 13-16) y Plutarco (cf. punto de vista formal, la c. ser ver-
Moralia, 31). En la Patrstica, Agus- dadera simplemente si la relacin en-
tn advierte el valor del c. gentium en tre ella y la hiptesis se rige por las re-
la investigacin de la verdad (cf. De glas lgicas. Desde el punto de vista
vera rel. XXV, 45). La Escolstica, en material, ser verdadera si, adems de
cambio, mostr una cierta tendencia la condicin anterior, se cumple la de
a minimizar dicho valor. que las premisas sean verdaderas en s
mismas. La c. formal fue la ms estu-
consentanea. Son aquellas proposi- diada, ya que es la lgicamente vlida
ciones o juicios o tesis que son con- por s misma.
sideradas verdaderas por muchos o Ahora bien, la lgica medieval ela-
bien por los entendidos en la mate- bor una teora llamada precisamente
ria a la que pertenecen tales arma- de las consecuencias, cuyo probable
ciones, es decir, ab eruditis. En sen- origen es doble: por una parte, pue-
tido ms general, y menos usado, c. de hallarse en el desarrollo de algunos
se llaman las cosas que guardan cierta pasajes aristotlicos, en los que el Es-
conveniencia entre s, como las seme- tagirita establece las as denominadas
jantes y las comparables. reglas tpicas (An. Post. I y Top. II);
consequens. Como trmino, conse- por otra, es posible tambin que es-
cuente se opone a antecedente (cf. ta teora se haya basado sobre las ar-
antecedens) y designa, en cualquier maciones de Boecio acerca de los silo-
sistema de dos elementos, a aquel que gismos hipotticos y algunos elemen-
sigue a otro, tanto lgica como cro- tos de la lgica estoica. Varios fueron
nolgicamente. En las proposiciones los autores medievales que se ocupa-
condicionales (vase conditionalis), ron de esta doctrina de las conse-
indica aquella cuya verdad depende cuencias; entre ellos, se puede men-
de la verdad del antecedente o hip- cionar a Pedro Hispano (Summulae
tesis. En trminos de argumentacin, Logicales), Juan Buridn (De conse-
se llama c. a la conclusin a la que lle- quentiis), Alberto de Sajonia (Perutilis
ga el razonamiento. As, en general, el Logica), Pablo de Venecia (Logica),
vocablo alude a la coherencia lgica Guillermo de Ockham (Summa Totius
(vase consequentia). Log.). Casi todos comparten la men-
cionada caracterizacin de c. y, sobre
consequentia. En general, se designa esa base, elaboraron un prolijo con-
con este nombre a la proposicin li- junto de las reglas que gobiernan las
gada de tal modo a otra u otras lla-
155 consignicatio

inferencias vlidas, y de aquellas por nota la negacin inmediatamente an-


medio de las cuales se pueden llevar terior al ser; conservar connota la ne-
a cabo tales inferencias. Un ejemplo gacin de una interrupcin del ser
de regla consecuencial es de lo ver- (cf. In II Sent. qq. 4, 5, 10).
dadero nunca se sigue lo falso. Al-
consideratio. La consideracin es ac-
gunas veces, las reglas consecuencia-
to del intelecto. Alude, principalmen-
les equivalieron a tautologas de la l-
te, a un punto de vista o enfoque in-
gica sentencial. Los escolsticos pres-
telectual que culmina en esa aprehen-
taron particular atencin a la clasi-
sin de lo verdadero. As, por ej., la
cacin de tipos de consecuencias y, en
metafsica escolstica tuvo en cuenta
especial, a la ya referida distincin en-
varias maneras de considerar un en-
tre c. formal y material. Pero el aspec-
te: en cuanto ente, en cuanto uno, en
to ms importante de esta teora radi-
cuanto a su potencia y en su relacin
ca, tal vez, en las consecuencias mo-
con otro u otros entes. En ese sentido
dales, que derivan de los teoremas
principal, el trmino es muy usado,
aristotlicos de la lgica modal; por
entre otros, por Buenaventura (vase
ej.: ab esse ad posse valet consequentia.
mathematica).
En estos casos, la c. se conoce como
illatio. Varios ejemplos se ofrecen en consignicatio. Esta palabra, as co-
el apndice de este Lxico dedicado a mo el verbo correspondiente, consig-
las Sentencias. nicare, aparecen en Pedro Abelardo
con el valor de idem signicare, alu-
conservatio. El trmino conserva-
diendo a la posibilidad de que sujeto
cin suele aparecer en relacin direc-
y predicado designen lo mismo. Pero
ta con la idea de creacin en el pen-
se trata de una excepcin, ya que no
samiento judeo-cristiano. En efecto,
es se el sentido tcnico de la voz que
se ha discutido si los seres contingen-
nos ocupa. En efecto, en su acepcin
tes, una vez creados, requieren o no
ms precisa, se denomina c. la signi-
de una accin divina adicional para
cacin secundaria, es decir, la que
mantenerse en el ser recibido. Quie-
aade un matiz a la impositio (vase)
nes arman tal necesidad, lo hacen
originaria, por ej., en Todo cisne es
porque radicalizan la contingencia de
blanco, blanco restringe el sujeto
lo creado. Quienes la niegan, se apo-
respecto de su c., que seala el gne-
yan en la imposibilidad de concebir
ro masculino, y no respecto de la sig-
que algo pueda ser introducido en
nicacin principal que alude a una
la existencia sin una cierta duracin,
especie animal. Lo mismo ocurre en
comoquiera que sta fuere entendi-
El hombre ser animal, donde la c.
da. En su formulacin ms riguro-
est dada por el tiempo verbal. Los
sa, el pensamiento cristiano habla de
ejemplos son de Pedro Hispano (cf.
una creatio continuata (vase creatio)
Summ. Log. 11, 8 y 14). Como pro-
en lugar de una accin de c. distin-
piedad del verbo la cosignicacin fue
ta de la creadora. En este contexto, es
puesta en relieve ya por Aristteles (cf.
peculiar el enfoque que Guillermo de
De int. III, 16b 6) y comentada por
Ockham hace de la cuestin desde el
Boecio. Este autor seala que el ver-
punto de vista lgico: para este autor,
bo consignicat el tiempo, dado que
conservar y crear slo dieren en las
lo signica secundariamente: si el ver-
negaciones que connotan: crear con-
consilium 156

bo signicara el tiempo principaliter, sobre casos contingentes y, por ende,


sera un nombre y no un verbo. De inciertos, se hace necesario tal exa-
esta manera, correr o ama desig- men de la razn sobre los medios ms
nan respectivamente un acto y una aptos para alcanzar el n. Dicho exa-
pasin y cosignican el tiempo por la men implica, por cierto, una compa-
inexin verbal. Pero el verbo no co- racin de aqullos entre s. Cabe pun-
signica solamente el tiempo; lo hace tualizar, en primer lugar, que el c. es,
tambin con la persona y el modo. As, esencialmente, un acto intelectivo; en
la c. resulta, en lgica, lo que el modus segundo trmino, que se reere a los
signicandi en gramtica, como ob- medios. Se puede deliberar tambin
serva Simn de Faversham al comen- sobre cualquier n particular, pero,
tar a Pedro Hispano. Cabe aadir, entonces, ste pasar a la categora de
por ltimo, que Guillermo de Con- medio apetecido en virtud del deseo
ches homologa las consignicationes de felicidad o n ltimo. Por ltimo,
lgicas con los syncategoremata (va- el c. viene despus de la intentio nis
se), precisamente en virtud de su am- por la que la voluntad se determi-
plia caracterizacin de este trmino y na ecazmente a conseguir un n,
de consignicare. culmina en el juicio (vase iudicium)
y precede a la eleccin (vase electio).
consilium. En general, es aquello que Tal es, en lneas generales, el proce-
la razn aconseja. Hay diferencias en so del acto libre que describen los es-
el tratamiento de esta nocin duran- colsticos y, particularmente, Toms
te los siglos centrales de la Edad Me- de Aquino (cf. In III Ethic. Nicom.,
dia. As, para los msticos del XII, por l. VII-IX).
ej., el c. aparece como deliberacin
acerca de lo que corresponde o no co- consistentia. En Fsica medieval, se
rresponde hacer en un caso determi- llama as a la condicin de los cuer-
nado. En los autores de ltima raz pos rmes y slidos de subsistir sin
agustiniana, el c., en cuanto don de uir, estado que se atribuye a la es-
prudencia y de sabidura, que da vi- trecha conexin entre sus partculas.
da a las acciones humanas, est ligado Esto conere tambin a los cuerpos
al cor, como se lee, por ej., en Ricar- consistentes una cierta resistencia.
do de San Vctor (cf., por ej., De statu
constantia. Este concepto est aso-
int. hom. I, 7). En trminos similares
ciado al de perseverantia (vase), pues-
se expresa Bernardo de Clairvaux (cf.
to que ambos se reeren a la dispo-
De gratia et lib. arb. IV, 2).
sicin moral de mantenerse rme en
En el anlisis ms puntual del acto
la virtud que tiene por objeto el bien
libre, que hacen los escolsticos del si-
de difcil consecucin. Sin embargo,
glo XIII, el c. es la deliberacin sobre
dieren en cuanto a la naturaleza del
los medios para obtener el n. Con-
obstculo que se ha de vencer: mien-
siste en una verdadera indagacin o
tras que la perseverancia hace que el
inquisitio o bien deliberatio, nom-
hombre permanezca rme en el bien,
bres que tambin se le asignan. El c.
venciendo la dicultad que implica
est ordenado, pues, a emitir un jui-
la duracin del acto virtuoso, la c., lo
cio cierto que dirija la eleccin sobre
hace venciendo la dicultad origina-
lo que se debe hacer. Como en el m-
da por cualquier otro obstculo exter-
bito de lo prctico las acciones versan
157 consumptio

no. Por eso, autores como Toms de cern, por ej., haba empleado las ex-
Aquino, han considerado la constan- presiones adducere aliquem in eam
cia como inferior a la perseverancia, consuetudinem, habituar a alguien a
entendiendo que la dicultad causa- tal uso; y c. vitae, modo o regla de
da por la duracin del acto es mayor vida. Siguiendo a Aristteles, los esco-
que la originada por los impedimen- lsticos, como Toms de Aquino, su-
tos externos (cf. S. Th. II-II, q. 137, brayaron que la c. termina por cobrar
a. 3 c). La Escolstica presenta la ma- la misma fuerza que la naturaleza en
yor elaboracin acerca de este con- orden a los actos del hombre e inclu-
cepto, ya que los autores pertenecien- so asignaron importancia al hbito en
tes al perodo patrstico, como Agus- la bsqueda de la verdad (cf., por ej.,
tn de Hipona, se haban limitado a In Met. II, l.5, nn. 1-4). Ahora bien,
puntualizar la diferencia entre la no- ya Isidoro de Sevilla haba atribuido a
cin de constantia y la de pertinacia, esta palabra el provenir de communi
indicando que si bien en ambas se da usu, puesto que es de prctica comn
una disposicin para la rmeza, la se- (cf. Etim. V, 3). As, el trmino que
gunda consiste en la obstinacin en el nos ocupa se fue reservando cada vez
mal (cf. De quant. an., 26, 51). ms para la regulacin de la vida p-
blica, mientras que mos se preri pa-
constitutio. En la Edad Media, se co- ra la privada. De este modo, c. cobr
noce con este nombre el documento la acepcin especca que tiene en la
que regula la disciplina eclesistica, Edad Media justamente de derecho
por lo que conforma una de las ba- consuetudinario esto es, derecho ad-
ses del Derecho cannico. Los auto- quirido por el uso y la costumbre y
res medievales suelen referirse a l con no impugnado, por lo cual, a veces,
este nico nombre y no con el ttu- puede tambin alcanzar la condicin
lo completo: constitutiones apostolicae de derecho escrito, es decir, integrarse
(vase didascalia). Hay una segun- al Derecho positivo.
da acepcin referida a la constitucin
ontolgica de lo real, pero no se sue- consultatio. Requisito indispensable
le usar en esta forma sustantiva sino en el ejercicio de la prudencia, la c.
en su derivado como adjetivo (vase se dene como la bsqueda y discu-
constitutivum). sin a veces, entre varias personas,
y otras librada en el interior del al-
constitutivum. En la Edad Media, se ma, en cuyo caso se identica con el
llam c. 1. en sentido fundante, to- consilium sobre los medios ms ti-
do lo que es parte de la esencia de al- les, idneos y ecaces para alcanzar el
go, de manera que, si faltara, ese al- n que se propone el agente, indivi-
go no podra existir; 2. en sentido de- dual o colectivo. En primer lugar, no
rivado, es aquello que, precisamente guarda, pues, relacin alguna con lo
por formar parte de la naturaleza de sbito o inmediato; en segundo tr-
una cosa, la distingue de todo lo que mino, exige la intervencin de la ca-
no es ella. pacidad discursiva de la razn.
consuetudo. Se designa con esta pala- consumptio. Adems de la referencia
bra el hbito, costumbre y, sobre to- al orden fsico, en el que indica la ac-
do, uso o usanza. Esto rige tanto para cin y el efecto de consumir o agotar,
la vida privada como la pblica. Ci-
contactus 158

este trmino ha sido usado en la Edad la fundamental en el campo los-


Media en el plano tico. En l, sea- co. Pero aun la contemplacin inte-
la el vicio propio de quien hace gastos lectual suele ir acompaada del estu-
innecesarios en cuanto que exceden por y la admiracin, que puede des-
la proporcin racional. El despilfa- pertar el carcter sublime y la grande-
rro se ha llamado tambin banausia, za de lo contemplado. Es ste un as-
transcripcin latina de la palabra pecto que los msticos medievales, co-
griega que alude a este hbito y que, mo Ricardo de San Vctor, han subra-
a su vez, deriva de una voz que signi- yado (vase admiratio). De esta ma-
ca horno: la razn estriba en que nera, la contemplacin en su ms al-
en la c. todo se consume en el fue- to grado incluye siempre un elemen-
go. Se denomina con un tercer tr- to afectivo de amor hacia el objeto.
mino: apyrocalia, que signica sin Tambin son esenciales a la c. la pro-
un buen fuego, porque consume sin fundidad y la tensin temporal.
provecho alguno. As lo seala Toms En cambio, en la Antigedad, no
de Aquino en S. Th. II-II, q. 135, a. 2. se acentuaron estas notas, porque se
Su opuesto es la parvicentia (vase). ha enfatizado el intelectualismo de la
c. As aparece en Aristteles, que ha-
contactus. En sentido estricto, se de- ba hecho de ella el medio por el cual
signa con este nombre el vnculo en- el hombre alcanza su mxima per-
tre agente y paciente, el cual no im- feccin. Con todo, las actitudes que
plica necesariamente contacto fsi- acompaan la contemplacin resur-
co. En efecto, los autores medievales gieron con gran fuerza en la concep-
distinguieron las siguientes clases de cin plotiniana. De hecho, para Plo-
c.: 1. c. virtutis es la relacin que se tino, la c. tiene un riguroso carcter
da entre agente y paciente cuando el mstico y metafsico, ya no slo gno-
primero, mediante alguna de sus po- seolgico y moral.
tencias o virtutes, alcanza al segundo; En general, tal rasgo se contina en
as el sol llega al aire por medio de la el pensamiento cristiano medieval,
luz; 2. c. suppositi es, en cambio, la re- que distingue netamente entre la vida
lacin que el agente establece inme- activa y la contemplativa y, dentro de
diatamente y por su entidad misma la ltima, entre la c. propia de la ms-
con el paciente; tal es el vnculo de tica, y la meditacin. Mientras que,
Dios respecto de toda cosa creada, en en la vida contemplativa, la medita-
la que acta. cin incluye el raciocinio, la c. pro-
contemplatio. La contemplacin es piamente dicha lo excluye, ya que se
la visin de un objeto, con el n de vio esencialmente como un acto de
gozar de l. El trmino puede aludir a visin intelectual, no argumentativo.
dicho acto de visin o bien a todo el Por otra parte, se ha de atender al he-
proceso gradual que lleva a l, siendo cho de que, en esta lnea, la contem-
esta ltima acepcin la ms frecuente placin no margina el amor, puesto
en la Edad Media. En lneas genera- que procede de l y culmina en l. Al-
les, y segn la facultad que interven- gunas caractersticas del pensamiento
ga primordialmente en ella, la c. pue- oriental otorgan un lugar preponde-
de ser sensible, imaginativa o intelec- rante a la teora, prctica y tcnica de
tual, siendo naturalmente esta ltima la c. Pero la diferencia bsica entre su
159 contemptus

posicin y la cristiana sobre este tema tima y ms alta etapa del itinerarium
radica en que la mstica cristiana con- mentis in Deum (vase mystica 3).
duce a la fruitio Dei (vase) conser- Toms de Aquino, volviendo al en-
vando el yo individual de quien con- foque aristotlico, entiende que la c.
templa. pertenece esencialmente al orden in-
Uno de los primeros autores cris- telectual, pero el impulso de ejercer-
tianos en destacar este tema fue Or- la es movido por la voluntad. Si bien
genes, quien lo hace a propsito de consiste en un nico acto, el hom-
su comentario a Lucas X, 38, ss. Pe- bre lo alcanza progresivamente co-
ro es Agustn el lo elabora en la lnea mo culminacin de un ascenso inte-
del neoplatonismo, aunque con di- lectual. Primariamente, la c. tiene por
versa orientacin. El doctor de Hi- objeto la suprema verdad de Dios; se-
pona arma que la c. es la ocupacin cundariamente, los efectos divinos,
ms noble del alma, porque la condu- en cuanto que conocerlos impulsa
ce a lo eterno y a la sabidura. Basa- al hombre al conocimiento de Dios.
do sobre la razn superior, es ms al- Pero la captacin de la esencia divi-
ta que la mera ciencia, y procura, a la na no puede darse, para el Aquinate,
vez, un gozo sin trmino, por lo cual en el estado de la vida presente, que
constituye el n ltimo de los traba- necesita de imgenes. De todos mo-
jos humanos (cf., especialmente, De dos, la contemplacin produce el de-
Trin. XII y XIII, y De vera rel. XXXV leite del conocimiento de la verdad,
y LIII). Gregorio Magno subraya que que es una natural operacin humana
en la c. se busca el principio que es (cf. S. Th., II-II, q. 180).
Dios (cf. Moral. VI, 37).
contemplativus. Obviamente, el tr-
Naturalmente, son los autores de
mino contemplativo es utilizado
tendencia mstica quienes, en la Edad
por muchos autores en referencia a
Media, se han dedicado particular-
la contemplatio (vase) y, sobre todo,
mente al tema. Bernardo de Clair-
a la vita contemplativa (vase vita, in
vaux, por ej., especica cuatro grados
ne). En Buenaventura es particular-
en la c.: el primero es la admiracin
mente frecuente. Este autor sostiene
de la majestad divina; el segundo, la
que ningn hombre sabio descien-
de los juicios de Dios; el tercero, la
de a la accin si no es por cierta ne-
de sus benecios; el cuarto, la de sus
cesidad (cf., por ej., Coll. in Hexaem.
promesas (cf. De consid. I, 9). Por su
XX, 18).
parte, Ricardo de San Vctor ubica la
c. en el grado ms alto de la vida in- contemptus. Voz que, tanto en esta
telectual (vase cogitatio) y la caracte- forma como en la de contemptio, sig-
riza como una intuicin profunda y nica desprecio, desdn o indiferen-
comprensiva, diciendo que, en su es- cia; aparece frecuentemente en textos
pecicidad ms propia, la contem- medievales en la expresin c. mundi,
placin est por encima de la razn y precisamente para sealar la escasa
hasta fuera de ella, pero bajo la ilumi- valoracin que el mundo de lo huma-
nacin divina (cf. De grat. cont. I, 6). no, nito y contingente puede des-
Asigna, adems, tres grados en la c.: pertar en comparacin con la dimen-
dilatatio, sublevatio, alienatio (vanse). sin de lo divino, innito y trascen-
Para Buenaventura, constituye la l- dente. Ejemplar es al respecto, duran-
contentio 160

te la Edad Media, la obra de Inocen- la aproximan a la ira por la tendencia


cio III, De contemptu mundi. Se ha de al litigio que implica y aun los actos
insistir en que el desdn no va dirigi- de blasfemia en que puede derivar (cf.
do a lo creado en s mismo lo cual, Sent. PL 83, 689). Por su parte, Pedro
desde el punto de vista judeocristia- Cantor, en su Verbum abbreviatum,
no no sera legtimo, sino en con- nota en la c. un movimiento de invidia
frontacin con el Creador. Al ser uno (vase).
de los tpoi del Cristianismo medie- Muchos han sealado su depen-
val, el c. mundi, reaparece en las ms dencia respecto de la ebrietas. Pero ca-
variadas manifestaciones de su cultu- si todos coinciden en asignar su gra-
ra, subrayndose, especialmente, en vedad a los efectos ms que a la esen-
algunas de sus dimensiones; as, por cia de este peccatum oris. Entre ellos se
ej., la arquitectura cistercense no s- cuentan: la derrota interior junto con
lo no aade ninguna decoracin a la una efmera victoria exterior, la ob-
construccin romnica ejemplicada nubilacin intelectual, la perversin
en Cluny, sino que, adems, la recor- de la razn, la corrupcin de la cari-
ta y purica. dad, la divisin de la unidad, la des-
Ahora bien, dentro de la misma truccin de la obra buena. Todo esto
acepcin de c. como desprecio, Pe- se acompaa de mltiples exempla en
dro Abelardo le ha dado un alcance la literatura medieval. Dada la obsti-
diferente al llevarlo al plano estricta- nacin necia mostrada por el sujeto
mente moral. As, el trmino c. Dei de la c., se vuelve insoslayable su vin-
ser equivalente a pecado, pues impli- culacin con la hereja. De hecho, los
ca desdear la voluntad del Creador telogos medievales insisten en que
no haciendo por l lo que creemos el hereje es contencioso por excelen-
que debemos hacer, o bien no dejan- cia, ya que impugna con obstinacin
do de hacer lo que debemos dejar de la verdad escrituraria y deende con
hacer por l (cf. Eth. Scito te ipsum, soberbia sus posiciones irreductibles.
c. III). A partir de este sentido neta- As se expresa, por ej., Guillermo de
mente negativo de c. se puede enten- Auxerre (cf. Summa aurea II). Cier-
der la comisin del pecado ya no s- tamente, la acusacin de tendencia a
lo como accin sino tambin como la c. ha sido dirigida en especial a los
omisin, puesto que despreciar ser dialcticos. Rbano Mauro los con-
un no hacer o un no dejar de hacer. dena como los que hicieron de ella
un ars (cf. En. in Ep. Beati Pauli PL
contentio. Bajo este trmino se en- 112, 689). Con todo, las advertencias
tiende una guerra verbal, es decir, una sobre abstenerse de la c. se acentan,
lucha sostenida con palabras, de don- naturalmente, cuando estn dirigi-
de el vocablo contencioso. La carac- das al clero, particularmente, en su
teriza el hecho de que la discusin no actividad teolgica. Cuando surge la
est encaminada a la bsqueda de la disputatio (vase) como instrumento
verdad sino a la derrota del interlo- cognoscitivo y doctrinal, comienza a
cutor al que se toma como adversa- considerarse la c. una modalidad per-
rio. Por eso, ya Casiano y el mismo versa de ella. Dice al respecto Rodol-
Gregorio adscriben la c., en cuan- fo Ardente (cf. Spec. univ. XIII, 166)
to pecado de la lengua, a la vanaglo- que se debe discutir ad veritatem y no
ria. Pero, hay quienes, como Isidoro,
161 contingens

in veritatem, donde la preposicin de continere. Es un verbo que seala el


la primera expresin alude al n per- estar metafsicamente una cosa con-
seguido, mientras que la preposicin tenida en otra que tiene un ser, por
de la ltima es un quo de hostilidad: as decir, ms general. En este senti-
se ha de disputar buscando la verdad do, por ej., Porrio dice que el gne-
y no contra ella. ro contiene la especie. Los escolsti-
cos distinguieron tres formas de con-
contiguum. Del latn cum tangere, tencin: 1. c. formaliter es el conte-
el contiguum es un tipo de extensin ner algo en s, por s y en acto; de es-
(vase continuum). Especcamente, te modo, el fuego contiene el calor.
alude a la relacin entre dos cosas que En cambio, 2. c. eminenter signica
se tocan con sus extremos, sin confun- incluirlo en una forma ms perfecta,
dirse, como seala Aristteles en Phys. como la capacidad humana de abs-
V, 3, 226b 23. Tales cosas son deno- traccin cognoscitiva contiene la sen-
minadas precisamente contigua. Ad- sibilidad; de esa manera, por ej., el
virtase que el hecho de que los entes hombre contiene de modo eminen-
sean c. no implica unin entre ellos, cial las perfecciones del animal. Por
sino inmediatez espacial, de donde ltimo, hay quienes han hablado de
la denicin escolstica: Contigua un 3. c. virtualiter que seala el con-
dicebantur illa, quorum extrema sunt tener una capacidad, esto es, el poder
simul, id est in locis immediatis. causar un efecto determinado.
Slo por analoga, dos conceptos
comprendidos en un sistema ordena- contingens. Desde el punto de vista
do, se llamaron c., cuando entre ellos metafsico, es frecuente denir lo c.
no se interponen otros. como algo que puede ser y que puede
no ser (vase contingentia). Con todo,
continentia. Es la virtud por la que la denicin ms comn es la negati-
se resiste a la cupiditas (vase) en una va, que entiende por c. lo que no es ni
de sus formas, la de la concupiscencia imposible ni necesario. sta es la ca-
sensible. En sentido general, la conti- racterizacin que, atravesando toda la
nencia es la capacidad de lucha con- Edad Media, desde Aristteles llega a
tra el vicio con el n de que preva- Ockham (Exp. Aurea 127b).
lezca la recta ratio. En sentido estric- Desde el punto de vista gnoseol-
to, se reere especcamente a los pla- gico, los entes ontolgicamente con-
ceres que acompaan la ingesta y la tingentes pueden alcanzarse por me-
actividad sexual. Se ha de tener pre- dio de la experiencia, mientras que lo
sente que, en particular, en los esco- necesario (vase necessarium), se co-
lsticos ms aristotlicos, es decir, los noce mediante la razn. Esto obede-
que suscriben la tica de la virtud co- ce a que a lo contingente corresponde
mo punto equidistante entre un de- el hecho accidental y particular; a lo
fecto y el correspondiente exceso, in- necesario, en cambio, corresponde el
sisten en que la c. est llamada a con- Ser en su carcter de absoluto, o sea,
trarrestar esta ltima tendencia, pe- Dios, pero tambin aquello que, an
ro de ningn modo a aniquilar el de- perteneciendo al mundo de lo sensi-
seo y gozo que acompaan las ope- ble, garantiza la estabilidad y raciona-
raciones naturales del hombre. Cf. lidad de su estructura, como, por ej.,
temperantia, in ne. el principio de la identidad. Ms an,
contingenter 162

en ese orden, hay una vinculacin en- plica de no ser propia de la criatura.
tre lo contingente y lo necesario. As, Para aquellos escolsticos que deen-
que Juan corra, por ej., es contingen- den una separacin completa entre
te, ya que puede no correr; pero no lo Dios y lo creado, la contingencia del
es la relacin entre correr y el movi- ltimo ser radical. En cambio, pa-
miento, pues es necesario que Juan se ra el Aquinate, lo c. tiene algn tipo
mueva si corre. de realidad y no es enteramente de-
Todos los pensadores que aborda- pendiente en su ser de otro ente: as,
ron el tema, aun aquellos que fundan por ej., no puede atribuirse una con-
su especulacin en el Ser necesario, tingencia absoluta al caso del alma,
han admitido una esfera de lo c. en que no es corruptible (cf. S. Th., I,
la realidad. Como es sabido, Arist- q. 86, a. 3). Una elaboracin notable
teles procur construir un sistema en del tema aparece en Duns Scoto, para
el que cada hecho debe encontrar su quien el acto c. est en la misma vo-
propia razn de ser en las causas del luntad creadora de Dios, puesto que
devenir; de ah que haya denido con l no se ha visto constreido por nin-
atencin el concepto de c. y formula- guna razn de necesidad en la crea-
do una doctrina sobre l. Para el Esta- cin. La libertad misma del hombre
girita, lo contingente es no slo aque- tiene por fundamento la esencial li-
llo que no es ni imposible ni necesa- bertad divina: la voluntad humana es
rio sino tambin aquello de lo que libre, en el sentido de que ella es com-
puede darse tanto la armacin como pletamente indeterminada, y se reve-
la negacin (cf. An. Pr. I, 32). As, en- la en actos de eleccin absolutamente
contramos, respectivamente, un pri- contingentes, a tal punto que, si falta-
mer esbozo del enfoque ontolgico ra esta contingencia, no se podra ha-
y lgico del tema. En la Metafsica, blar de responsabilidad moral.
y en la Fsica, agrega que no se pue-
contingenter. Adverbio que sue-
de hallar explicacin racional de algu-
le aparecer acompaando los verbos
nos hechos que se dan por acciden-
eri o producere. Cuando est acotan-
te. Otros, si bien exteriormente obe-
do al primero, indica que una cosa
decen a un n, no poseen un princi-
puede o bien darse, o bien no darse
pio determinante; aqu, lo c. se debe
jams; generalmente, se usa para de-
al azar o a la fortuna.
signar lo que un agente produce li-
Pero en la Edad Media es el punto
bremente. Sin embargo, en este lti-
de vista metafsico el que predomina.
mo sentido, se preere frecuentemen-
En l, se subraya lo c. como el rasgo
te el verbo producere. La expresin c.
ms propio de los entes creados, en
producere seala que una causa pro-
tanto opuestos a Dios como Ser nece-
duce su efecto, pudiendo no produ-
sario. As, aparece en Toms de Aqui-
cirlo, ya que su naturaleza no la de-
no, quien insiste en el carcter de ser
termina ni a una cosa ni a la otra.
a partir de otro (vase ab alio) de to-
ste es, precisamente, el caso de los
do ens c. Pero esta armacin plantea
agentes libres.
una serie de problemas con respecto a
la relacin entre el Creador y lo crea- contingentia. La contingencia es un
do; por ej., el de establecer el grado especicacin de la posibilidad. El
de contingencia en lo que sta im- enfoque lgico de la cuestin dio lu-
163 continuum

gar a la concepcin que los nominalis- continuatio. Se trata de un trmino


tas en particular tuvieron sobre el te- que asume acepciones muy distintas
ma: ellos entendieron la c. en este pla- segn el autor en que se encuentre.
no como lo que connota que aquello Como propio del vocabulario bona-
que arma una proposicin puede no venturiano, la c. interviene en la ex-
ser; as se lee, por ej., en Guillermo plicacin de los conocimientos cier-
de Ockham (cf. Quodl, VI, q. 30). En tos que puede poseer una inteligen-
el orden metafsico, el trmino indi- cia creada. En efecto, segn Buena-
ca fundamentalmente la capacidad ventura, la obtencin de tales cono-
de existir: cuando algo simplemente cimientos obedece al concurso de
puede existir, es posible, en el senti- dos factores: uno creado, constituido
do de no contradictorio; cuando al- por las formas, las especies, los hbi-
go dado puede no existir, es posible tos, etc.; y el otro increado, dado por
en el sentido de contingente. Por las razones eternas o motivae (vase),
eso, la c. se opone directamente a la la luz eterna y la verdad eterna. La c.
necesidad (vase necessitas). A la vez, consiste en la accin conjunta de am-
una especicacin de la contingen- bos factores, desde la elaboracin de
cia es la casualidad, es decir, la posi- los conocimientos ciertos hasta la ple-
bilidad de que algo suceda o no, ms na reduccin de la inteligencia crea-
all de la nalidad de un agente. Por da a las ideas ejemplares divinas (va-
otra parte, el concepto de c. est rela- se reductio).
cionado con el de libertad, en cuan- En cambio, para Ockham, la c. tie-
to capacidad de eleccin. Pero, en es- ne un signicado completamente di-
te sentido, la contingencia no atae a ferente, relativo a la categora de can-
la libertad como tal, sino al acto y al tidad. En este orden, seala el carc-
objeto: el acto libre es contingente en ter de continuum (vase), opuesto a lo
la medida en que puede darse o no; discreto o discontinuo.
el objeto tambin es contingente, en
continuum. En general, se denomi-
cuanto que puede ser elegido o no.
na continuo a lo que carece de in-
En el pensamiento medieval, la
terrupcin. Pero la nocin de c. se re-
nocin de c. est ntimamente liga-
laciona fundamentalmente con la de
da con la de creacin ex nihilo (va-
cantidad. En efecto, se suelen distin-
se creatio). En efecto, todo lo creado
guir dos aspectos en la nocin de can-
ha sido puesto en el ser, a partir del
tidad; as, se habla de cantidad dis-
no ser, es decir, de la nada. Tal ori-
creta y cantidad continua. Lo que
gen le impone el sello de la contin-
las distingue es que, a diferencia de
gencia, dado que el paso inicial del no
la discreta, en la cantidad continua,
ser al ser determina la precariedad on-
las partes constituyen un todo ni-
tolgica de las criaturas: stas no son
co y per se. Pero lo especco en es-
de suyo, no poseen el ser necesaria-
ta nocin es que la disposicin de di-
mente, sino que les ha sido donado.
chas partes es tal que el trmino de
De ah que tiendan al cambio, o sea,
una es, al mismo tiempo, el comien-
a la oscilacin entre el ser y el no ser,
zo de la siguiente, es decir que no hay
y que el hombre pueda representrse-
entre ellas ninguna instancia inter-
las como existiendo o no, sin caer en
media; por lo dems, ambas perte-
contradiccin.
necen a la misma especie, ya que for-
contra 164

man parte de un todo homogneo. Cabe aadir que, para los nomina-
Los problemas loscos relativos al listas al menos, las partes del c. exis-
c. no nacen, como se ve, de una con- ten en acto, ya que lo que no existe
sideracin matemtica, sino metafsi- no puede constituir un ser real y, se-
ca, ya que se toma el continuo, prin- gn esta posicin, lo c. lo es. Con to-
cipalmente, en tanto ente material ex- do, en el c., dichas partes no estn ac-
tenso. tualmente separadas (cf., por ej., Gui-
Ahora bien, Aristteles distingui llermo de Ockham, Exp. Aurea, qq.
tres gneros de extensin: consecuti- 67-69).
va, contigua y continua. Las exten-
contra. La idea expresada en este ad-
siones consecutivas son aquellas en-
verbio es la de algo que est enfren-
tre las cuales no hay nada del mismo
te y opuesto a otra cosa, por eso, se
gnero; las contiguas son aquellas cu-
puede traducir por contrariamente.
yos extremos se tocan; las continuas
Con ese sentido general se une a otras
son aquellas cuyos extremos consti-
palabras para formar sustantivos co-
tuyen una cosa sola (cf. Phys. VI, 1,
mo contradictio.
231a 22). Por tanto, para que se pue-
Pero en los textos loscos patrs-
da hablar de c. se requiere, adems de
ticos y medievales, aparece ms fre-
la ausencia de interrupcin, la unidad
cuentemente como preposicin de
intrnseca que hace que nos hallemos
acusativo. Prolongando en el uso pre-
frente a una sola sustancia.
posicional la mencionada idea de opo-
Siguiendo a Aristteles, la Escols-
sicin, lo hace, en especial, en los ttu-
tica se reri a un c. permanens y a un
los de obras polmicas, como el agus-
c. successivum. El primero es el conti-
tiniano C. Acadmicos, donde el hi-
nuo esttico, llamado tambin simul-
ponense discute con el escepticismo,
tneo, porque sus partes estn dadas a
el De unitate intellectu c. Averroistas
la vez (simul existunt), por ej., un le-
de Toms de Aquino, en el que ste
o, o una supercie geomtrica. Una
polemiza con la idea averroista del in-
propiedad esencial del c. permanens
telecto nico. De matiz algo diferente
es su divisibilidad en partes integran-
es el trmino adversus (vase).
tes, o sea, en partes que tienen la mis-
ma naturaleza que el todo: un cuer- contractio. Es el resultado de un
po slido es un continuo, por ende, actus contrahendi uno de cuyos signi-
es divisible en corpsculos slidos; cados es volver pequeo a lo grande.
una segmento es divisible en segmen- Agustn de Hipona utiliza el trmi-
tos ms breves, etc. Pero cada una de no como opuesto a diusio: laetitia,
estas partes son tambin extensiones, animi diusio est; tristitia autem, c..
son continua y, por consiguiente, di- En la Escolstica del siglo XIV, es-
visibles, de manera que la divisibili- tas nociones aparecen ligadas con el
dad del c. es indenida. El continuo problema de los universales; as, pa-
sucesivo es aquel cuyas partes se dan ra los escotistas, la naturaleza comn
una despus de la otra, es decir, aque- se considera contrada en lo singu-
lla extensin cuya continuidad es- lar, siendo esta dierentia contrahens
t dada slo por una sucesin no in- una de las tesis ms fuertemente criti-
terrumpida. Tal es el caso del movi- cadas por Guillermo de Ockham (In
miento y el tiempo (vanse motus y Sent. I, dist. 2, q. VI).
tempus).
165 contradictoria

En la obra de Nicols de Cusa, el tincin entre lo que despus se llam


trmino contractus aparece ligado a c. formalis o in terminis, c. materialis y
la multiplicidad: el universo es llama- c. in adiecto. La primera es la contra-
do maximum contractum por oposi- diccin en trminos, la explcita ar-
cin al maximum absolutum, preci- macin y negacin de un predicado
samente por ser la unidad de la plura- idntico, ya sea en cuanto al sentido,
lidad. La contractio cusana tiene dos ya en cuanto a la expresin verbal. La
notas fundamentales: de un lado, im- segunda, o sea, la contradiccin ma-
plica determinacin: Contractio dicit terial, es la que se da entre dos juicios
ad aliquid, ut ad essendum hoc vel con diversos predicados, de los cuales
illud (De docta ign. II, 2); de otro, uno anula al otro. De estos dos tipos
implica presencia recproca entre la de c., la segunda reviste mayor impor-
unidad de lo contracto, es decir el tancia, dado que mediante su forma,
universo, y cada una de las cosas exis- suelen plantearse diversos dilemas -
tentes. As, el universo todo, unidad loscos, mientras que la primera ni
de la determinacin, reside en ca- siquiera puede admitirse como pen-
da cosa contracte y toda cosa en acto samiento efectivo, salvo por error. La
contrahit el universo todo. La doc- tercera, in adiecto, es la que se esta-
trina de la contraccin permite, blece entre un sujeto gramatical y su
pues, a Nicols de Cusa resignicar acotacin; por ej., ser viviente inani-
la antigua sentencia de Anaxgoras mado. La c. de este ltimo tipo pue-
Quodlibet in quolibet (De docta ign. de dejar de ser tal, si vara el conteni-
II, 5): todo est en todo. do del sujeto, o bien el de lo que se
Cabe aclarar que estas armacio- aade a l; as, la expresin fenme-
nes no tienen un carcter pantesta, nos psquicos inconscientes hubiera
pues aquello que aparece contrado constituido una c. in adiecto para los
en los singulares es la unidad de todo medievales, pero no la constituye hoy
lo plural, es decir, el universo. Dios, para la Psicologa profunda.
en cambio, no se contrae sino que se
contradictoria. Se han diferencia-
encuentra en lo contracto como una
do dos sentidos de este vocablo: uno
unidad no contraible.
que concierne slo a las proposicio-
contradictio. En trminos genera- nes y otro que concierne a las cosas.
les, la contradiccin es la simultnea Conviene aclarar, sin embargo, que,
armacin y negacin de lo mismo. en virtud de su posicin doctrinal, los
Pertenece, pues, al orden lgico y no nominalistas entienden que c. es apli-
al natural, al estar vinculada con un cable slo a trminos y proposiciones.
momento del pensamiento humano: As, por ej., Ockham dene los trmi-
el juicio. Los autores escolsticos si- nos contradictorios diciendo que son
guen puntualmente en este tema a tales cuando uno signica armativa-
Aristteles, quien establece algunas mente lo que el otro negativamente y
precisiones importantes sobre l: la c. sin determinacin alguna, vg. los tr-
u oposicin contradictoria es arma- minos hombre y no hombre, y no
cin y negacin de un mismo predi- hombre y piedra u hombre y r-
cado con respecto a un mismo suje- bol. En cuanto a las proposiciones,
to, en el mismo sentido (cf. De int. se llaman c. dos proposiciones que
VI, 17a, 34-38). Pero aade una dis- tienen el mismo sujeto y el mismo
contrahere 166

predicado, que una arma y la otra animal se determina o aplica al hom-


niega, siendo una universal y la otra bre, como la humanidad a Pedro.
particular o las dos singulares. As,
contrapassum. Este trmino seala
se distingue entre la contradictorie-
lo padecido en reciprocidad o lo reci-
dad de dos juicios singulares, y la que
bido en compensacin. Es, pues, una
puede presentar un juicio universal y
nocin prxima a la de la ley del ta-
uno particular. En el primer caso, dos
lin. Aristteles parece negar su legi-
proposiciones singulares son contra-
timidad en Et. Nic. V, 5, 1132b 23.
dictorias en cuanto que una de ellas
Sobre sus huellas, Toms de Aquino
niega el mismo predicado que la otra
se pregunta si lo justo es esencialmen-
arma: S es P; S no es P. Aqu,
te lo mismo que el c. Para responder-
la exclusin mutua es absoluta: si una
se, recuerda las dos clases aristotli-
proposicin es verdadera, la otra es
cas de justicia: la distributiva y la con-
falsa, y viceversa. En el segundo caso,
mutativa (vase iustitia 2.) y consi-
una proposicin universal positiva
dera justo el c. en el plano de la lti-
o negativa y una particular positi-
ma pero no de la primera, ya que en
va o negativa se oponen tanto en la
la justicia distributiva no se determi-
cantidad como en la cualidad, no ad-
na la igualdad segn la proporcin de
mitiendo una tercera proposicin in-
cosa a cosa, de lo hecho a lo padeci-
termedia: Todo S es P; Algn S no
do, sino segn la proporcionalidad de
es P. Se trata, pues, de otra modali-
cosas a personas; por eso, el c. no se
dad de exclusin.
puede asimilar a lo justo en el plano
En sentido absoluto, metafsico,
de la justicia divina (cf. S. Th. II-II,
hay contradiccin en aquellas cosas
q. 61, a. 4).
lgica y ontolgicamente imposibles,
El concepto de c. es fundamen-
puesto que los elementos antitticos
tal en Dante, quien conoce, al me-
en sus conceptos las hacen absurdas;
nos parcialmente, la historia de la no-
por ej., crculo cuadrado o criatura
cin. De hecho, constituye una cla-
incausada.
ve importante en la construccin de
contrahere. Es verbo que asume fun- la Divina Commedia en su dimen-
damentalmente dos sentidos: el lgi- sin alegrica. l mismo hace men-
co y el metafsico, siendo en este l- cin explcita del trmino en Inf. XX-
timo propio del pensamiento de Ni- VIII, 142. En este contexto, el c. es la
cols de Cusa (vase contractio). En forma y circunstancias en que el poe-
el plano lgico, en general, alude a ta presenta, alegricamente, las almas
dividir el gnero en especies, o la es- humanas en su estado de dolor, puri-
pecie en sus miembros individuales, cacin o gozo que a cada una com-
atribuyendo despus un gnero a al- pete despus de la muerte.
guna especie o una especie a un indi- El carcter alegrico del contrapa-
viduo; as, cuando se dice El hom- so dantesco puede revestir un sentido
bre es animal, el hombre contrae directo o inverso. As, por ej., segn
el gnero de la animalidad. De modo el primero, imagina a los condenados
similar, al decir Pedro es hombre, por lujuria arrastrados eternamente
Pedro contrae la especie de la hu- por un vendaval incesante, as como
manidad. De esta manera, el gnero en vida se vieron arrastrados por su
pasin desordenada; con arreglo al se-
167 contritio

gundo tipo de c., en cambio, descri- Por otra parte, establecieron acerca de
be atrapados en sepulcros incandes- las cosas c. la siguiente distincin: c.
centes a aquellos herejes que en este inmediata son aquellas cosas entre las
mundo negaron la inmortalidad del que no puede darse nada intermedio;
alma y supusieron que todo termina- mientras que c. mediata son aquellas
ba en una fra tumba. que s lo admiten, como la blancura y
Se ha de subrayar que, probable- la negrura.
mente teniendo en cuenta la mencio-
contrarietas. En lgica, es la relacin
nada distincin tomista, a travs del
de oposicin que guardan las propo-
c. como trmite literario, Dante no
siciones o trminos contrarios (vase
pretende presentar una imagen de la
contraria). De este modo, se entiende
justicia divina sino tipicar potica-
por c., en general, toda repugnancia
mente en una alegora losca y,
entre cosas o conceptos; en sentido
en particular, tica cada uno de los
estricto, es la que se da entre trminos
vicios.
que no se pueden armar al mismo
contraria. En lgica, se denominan tiempo de un mismo sujeto.
contrarias las proposiciones que En trminos antropolgicos, se re-
guardan una forma particular de opo- ere a una modalidad que asume la li-
sicin. Segn Aristteles, son c. dos bertad humana (vase libertas, in ne).
proposiciones que arman y niegan
contritio. En general, seala, en la
universalmente el mismo predicado
teologa cristiana medieval, el arre-
(cf. De int. VII, 17a, 38 y ss.); por ej.,
pentimiento de los pecados. La con-
Todo hombre es racional; Ningn
tricin es el dolor espiritual que de-
hombre es racional. En virtud de esa
riva del odio al mal cometido y que
mutua oposicin, no pueden ser am-
redunda en el propsito de no reite-
bas falsas, como en el caso siguiente:
rarlo. Tiene dos aspectos: uno exte-
Todo hombre es negro; Ningn
rior, dado por la penitencia; otro in-
hombre es negro. En este caso, la
terior, que es la aiccin misma, co-
proposicin verdadera es particular,
mo sealan varios autores preescols-
en tanto intermedia entre dos univer-
ticos, por ej., Ambrosio en Ep. 51 o
sales. En eso radica la diferencia entre
Gregorio Magno en Hom. 20, 7. Por
las proposiciones c. y las contradicto-
su parte, Isidoro de Sevilla dene la
rias (vase contradictoria): las ltimas
c. como compuctio et humilitas mentis
no admiten, entre ellas, dicha propo-
(Sent. 2, 12).
sicin intermedia.
Una especial mencin corresponde
Por analoga con las proposiciones,
en el tratamiento de este tema a Pedro
dos conceptos se consideran contra-
Abelardo para quien, en consonancia
rios cuando, rerindose al mismo
con su tica de la intencin y, por tan-
contenido, gnero o sujeto, expre-
to, de la interioridad, insisti en esta
san sus grados extremos; por ej., p-
ltima como sede de la c. En efecto,
timo-psimo. Pero los conceptos re-
ella sola basta como causa propia de
miten a las cosas. As, los autores es-
la remisin de los pecados, si efecti-
colsticos hablaron de cosas contra-
vamente procede del amor a Dios. En
rias, para referirse a formas tales que
este caso, la c. suprime el pecado jus-
pueden existir sucesiva pero no si-
tamente porque lo tritura. Si bien se
multneamente en el mismo sujeto.
controversia 168

consider sta una tesis extrema, lo contumacia. Trmino relacionado


que los siglos medievales posteriores con la expresin a contemnendo, con
han recogido y prolongado del plan- lo que, en principio, reere al despre-
teo abelardiano es que la c. ha de pro- cio que se muestra por algo. Tiene dos
ceder del amor de Dios, como lo rei- sentidos: 1. un signicado activo, ju-
tera Pedro Lombardo en Sent. IV, d. rdico, por el que un legislador sea-
18, c. 4). Lo mismo ocurre con todos la la obstinacin con la que un culpa-
los autores que provienen del campo ble se empea en despreciar las pres-
nominalista a nes de la Edad Media: cripciones de una ley o en transgre-
existe la tendencia a considerar que la dir sus prohibiciones. 2. En su segun-
verdadera c. es la que deriva del timor do matiz indica una resistencia pasi-
lialis (vase timor) entendido como va por parte de quien se opone al jui-
amor a Dios, a diferencia de la attritio cio del legislador, persistiendo en ig-
(vase). Cf., por ej., Gabriel Biel, In norarlo. Se aplic a los que nalmen-
IV Sent., d. 16, q. 1, a. 2. te fueron acusados de hereja. As, la
Alain de Lille trata el tema en Iglesia seala el error y lo condena,
Regulae 85 y Toms de Aquino en pero un hereje slo se constituye co-
In IV Sent. d. 17, q. 2, a. 1. Se pue- mo tal cuando media precisamente su
de decir que cada autor puso nfa- c. Este concepto se trabaj particular-
sis en particular en una de las no- mente en la ltima Edad Media. Apa-
tas que conforman este concepto y rece, por ej., en Surez, De censuris,
que fueron mencionadas al comien- disp III, sectio 10.
zo del presente artculo. De esta ma-
contumelia. Signica, en general, in-
nera, Buenaventura subraya el dolor,
juria o insulto verbal. Dada la varie-
pero ms an la repulsin que conlle-
dad de los objetos posibles de c., que
va una c. genuina (cf. In IV Sent., l.
originan diferentes especies de insul-
4, d. 16, a. 1). Es Toms de Aquino
tos, hay muchos trminos relaciona-
quien nalmente apunta a la unidad
dos con el que nos ocupa. As, no
de todos estos elementos, subrayando
es posible encontrar una sola deni-
con todo que la c. es un acto virtuoso
cin unvoca de c. que abra caminos
que exige rectitud de la voluntad (cf.
de anlisis. Claro est que constituye,
In IV Sent. l. 4, d. 17, q. 2, sol. 2; S.
por excelencia, un pecado de la len-
Th. III, q. 85, a. 2).
gua. Por sus caractersticas, acompa-
controversia. Cf. declamatio 2. a los cambios culturales dados par-
ticularmente entre los siglos XI y
contuitio. Este nombre, as como el XIII, ya que el insulto se vincula con
verbo correspondiente contuire, es las diferentes valoraciones sociales.
usado frecuentemente por Buena- El contenido de la c. es siempre un
ventura para aludir a un tema tpi- mal, un pecado, un delito, algo infa-
co de su pensamiento y central en mante o aun meramente indecoroso.
su doctrina. A diferencia de su par,
Con arreglo a este criterio, se enume-
intuitio (vase), la c. seala el conoci-
raron, aunque sin consenso entre los
miento indirecto que el alma obtiene
diferentes autores, las especies de la
de Dios, ya sea mediante la conside-
c. Para Rodolfo Ardente, se convier-
racin de los seres creados en cuanto
te en convicium cuando el conteni-
son signos de l, ya sea mediante los
do del insulto implica una exprobatio
efectos de la Gracia.
169 convenientia

peccati (cf. Spec. univ. XIII, 173-174). nociones, relacin que las hace en al-
En cambio, Alejandro de Hals consi- gn sentido semejantes. Ahora bien,
dera que el convicium tiene por obje- convienen precisamente por coinci-
to una casi culpa (cf. Summa Theol. dir en una tercera instancia, por ej.,
III). No lejos de l, Toms de Aqui- la torre y el faro convienen en la altu-
no distingue la c. que tiene por obje- ra; de ah la sentencia escolstica que
to una culpa, del convicium que alude reza: quae conveniunt in uno tertio,
a una pena, y del improperium que se- ea conveniunt inter se. En este plano,
ala una situacin de minoridad o in- los medievales distinguieron entre:
digencia (cf. S. Th. II-II, q. 72, a. 1). 1. c. realis que es la que se da entre
As, el mal ajeno se convierte en c. las cosas cuando una existe realmen-
en la boca de alguien a travs de una te en otra (vase inexistentia); 2. c. per
denuncia o manifestacin abierta y attributionem que se da cuando algo
directa, a diferencia de la detractio puede servir de atributo a un concep-
(vase) que se proere sin que la per- to, por ej., animal conviene a homo.
sona objeto de ella lo sepa. Por otra Algunos han hablado de 3. c. rationalis
parte, supone al menos un oyente, a que es aquella por la que varias coin-
diferencia tambin de la maledictio o ciden en un concepto, por ej., homo
de la blasphemia (vanse). Todos es- y equus coinciden en una tercera no-
tos tipos de insulto son, en deniti- cin que es la de animal. Con todo,
va, verba vituperationis. De este mo- aquellos autores inscritos en la lnea
do, la vituperatio vincula el insulto del realismo extremo, como Guiller-
con la intencin del sujeto injurian- mo de Champeaux, consideraran es-
te que los autores medievales siempre te ltimo un ejemplo de la c. realis.
han adscrito a la ira. Se suele reservar La segunda acepcin del trmino
el trmino opprobrium para la ofen- que nos ocupa suele aparecer, aun-
sa recibida, es decir, para la c. desde que no siempre, en la cuestin teo-
el punto de vista de la persona que es lgica relativa a la potentia Dei (va-
objeto de ella. se), en cuanto que la nocin de c. se
En general, la norma moral acon- opone, en este plano de anlisis, a la
sejada es la de la no reaccin; sin em- de necesidad. En efecto, hay escrito-
bargo, se han sealado excepciones. res medievales que, como Buenaven-
Alejandro de Hals, por ej., tiene en tura, han puesto el acento antes que
cuenta la condicin social del insul- en el necesario orden de lo real capta-
tante y del injuriado, y admite no s- ble por la razn en la librrima vo-
lo la legitimidad sino la obligacin luntad divina, el orden de cuyos de-
de reaccionar cuando la c. se dirige a signios puede ser, en cambio, inac-
un igual o a un superior en cuanto al cesible a la razn humana. As pues,
ocium (cf. ibid.). insistieron, por ej., en que el mun-
do creado no es necesario pero s
convenientia. Este trmino apare- conveniente, o que hay c. en la en-
ce en la literatura losca y teolgi- carnacin del Verbo, aunque ella no
ca de la Edad Media con dos acepcio-
era necesaria ni en s misma ni en el
nes fundamentales, de las cuales, una
modo en que se dio. Segn el punto
concierne al plano lgico-metafsico;
de vista de estos autores, en este lti-
la otra, al teolgico. Segn la primera,
mo sentido de c., San Pablo se reere
c. es la vinculacin entre dos cosas o
conversatio 170

al momento puntual de la encarna- que, aunque no es nico, se conside-


cin mediante la expresin la pleni- ra esencial.
tud de los tiempos (Gal. 4, 4): con-
conversio. Se ha usado el trmi-
vena que entonces, y slo entonces,
no conversin para aludir a 1. una
ella tuviera lugar.
transmutacin fsica; 2. una equi-
conversatio. Su signicado general es valencia en el orden metafsico; 3.
el de tener trato con, lo cual gene- un proceso espiritual y religioso; 4.
ra un estilo de vida y un comporta- un cambio ede vida; 5. un procedi-
miento determinado. As, se acerca al miento lgico. En 1. el primer sen-
de la palabra griega politeuma. En la tido, el fsico, se habla de c. como de
Edad Media, esta palabra se aplic en una transicin o cambio de una cosa
relacin con tres mbitos: 1. el mun- en otra: unius rei in aliam transitio,
do mismo: en este sentido, los estoi- por ej., la conversin de un rbol en
cos, verdaderos cosmopolitas, procu- leos. En 2. la segunda acepcin, es
raban tener una c. compatible con decir, en el orden metafsico, la no-
cualquier pueblo; 2. el cielo: en este cin de c. se emplea para referirse
otro sentido, los cristianos, precisa- al 2.1. carcter de intercambiables
mente porque siguen a Cristo, cuyo que tienen los trascendentales (vase
reino no es de este mundo, y porque trascendentale), en tanto que cada uno
aspiran a formar parte de la sociedad de ellos es una manera de decir ente,
celeste, se identican con San Pablo de referir a l: en este sentido, se dice,
cuando ste dice c. autem nostra est in por ej., ens et bonum convertuntur.
coelis (Phil. 3, 20); 3. el monasterio: Tambin en el plano metafsico, pero
en este plano, en el cap. 58 de la Re- con un signicado mucho ms espe-
gula habla de la c. como una conversio cco, la palabra aparece, usada tcni-
morum, aludiendo con esto al cam- camente, en los textos neoplatnicos,
bio que implica entrar en el claustro aludiendo al 2.2. movimiento inver-
y seguir una conducta de delidad a so al de procesin, de que habla Ploti-
la vida monstica; 4. Ya en el Renaci- no y, con l, muchos autores de la co-
miento se utiliza la expresin, gene- rriente neoplatnica medieval. Segn
ralmente, conversazione civile: se in- 3. la tercera signicacin, la c. indi-
dica con ella el comportamiento vir- ca, generalmente, un pasaje de la in-
tuoso que concierne al vnculo so- credulidad a la fe, lo que debe impli-
cial, en una concepcin de raz aris- car un cambio de direccin en la pro-
totlica. Sin embargo, en esta ltima pia vida, un giro completo del alma
acepcin, que no es tpicamente me- que culmina, las ms de las veces, en
dieval, el trmino, como se ve, ya no su transformacin completa. En es-
aparece en latn sino en vulgar. te orden, c. traduce la palabra griega
De esta acepcin general de c. deri- metnoia. El ejemplo ms frecuente
va el actual signicado lato de con- de este sentido es la conversin reli-
versacin en el que se acota su acep- giosa y, en especial, la cristiana, tal co-
cin originaria. En efecto, en un es- mo la describe San Pablo. En el senti-
tilo determinado, peculiar, de vi- do de 4. cambio de vida, se habla de
da que, como se acaba de ver, es la c. morum, es decir, de modicacin
nocin ms amplia de c. el ejerci- de costumbres, que ha de acompa-
cio del habla constituye un elemento ar la conversin religiosa, como ex-
171 copula

tirpacin de vicios y establecimiento 5), segn las reglas que la rigen y que
de virtudes. En tal contexto, la expre- la Edad Media tom de Aristteles
sin mencionada es particularmente (cf. An. Pr. I y II). As, por ej., una
frecuente en los escritos de los Padres de ellos dice que los juicios particu-
y de los msticos especulativos. lares armativos son convertibles, se-
En 5. su acepcin lgica, c. designa gn la conversio simple o pura (Algu-
una operacin mediante la cual de un nos msicos son hombres altos; Al-
juicio que se denomina convertens, se gunos hombres altos son msicos);
obtiene otro llamado conversum. Di- en cambio, no lo son, segn este ti-
cho procedimiento consiste en inver- po de conversin, los juicios univer-
tir el sujeto y el predicado de una pro- sales armativos (Todos los elefantes
posicin dada, sin alterar su verdad. son herbvoros; Todos los herbvo-
Por eso, en el plano lgico, suele em- ros son elefantes).
plearse la expresin c. enuntiationum,
convicium. Cf. contumelia.
la cual se dene como commutatio
extremorum propositionis, servata essen- convictivus. Cf. improbativus.
tiali qualitate, et veritate. Un ejem-
plo de c. enuntiationum sera: Nin- coordinatio. Se denomina c. in causis,
gn hombre es un len; Ningn es decir, coordinacin en la lnea cau-
len es un hombre. Los principales sal al orden de las causas entre s por
modos de conversin lgica, admiti- el cual varias de la misma especie o
dos como vlidos, son: 5.1. la c. pu- del mismo gnero conuyen en o
ra o simplex, en la que los dos trmi- concurren a un mismo efecto. Res-
nos o extremos conservan la misma pecto de las causas particulares o sin-
extensin o cantidad, como en el ca- gulares, cabe destacar que cada una
so mencionado; 5.2. la c. cuantitati- de stas conere al efecto slo una
va o per accidens expresin introdu- parte de su virtud o potencia, pero, el
cida por Boecio que es aquella en la concurrir todas en la c., hace que mu-
que el conversum tiene una extensin chas veces se encuentre en lo causado
menor que el convertens; por ej., To- ms de lo que hay en ellas si se toma-
dos los leones son mamferos; Algu- ran singularmente o aun considera-
nos mamferos son leones; y 5.3. la das en su conjunto pero sin coordina-
c. por contraposicin, en la que vara cin. Plus posse esse in causato quam]
no slo la cantidad, como en el caso in singulis causarum coordinatarum.
anterior, sino tambin la cualidad l- As, cuando se trata de una serie cau-
gica del juicio, es decir, su carcter de sal, la virtud eciente radica en la
armativo o negativo; por ej.: Todos concurrencia.
los hombres bondadosos son hom- copula. En general, se llama cpula
bres sinceros; Algunos hombres sin- al verbo que liga el sujeto y el atribu-
ceros no son hombres bondadosos. to, o que une sujeto y predicado. De
conversum-convertens. Cf. conversio 5. ah la frecuente armacin escolsti-
ca Verbum interpositum, praedicatum
convertentia. Cf. reciprocatio. subiecto copulat. Pero, en su signi-
cado estricto, se atribuye este nom-
convertibile. Denomnase conver-
bre a las inexiones del verbo ser.
tible a aquella proposicin pasible
As, se ha considerado que, en prin-
de conversin lgica (vase conversio
copulatio 172

cipio, todo enunciado puede conver- Desde el punto de vista 2. lgico-


tirse en otro en el que la c. desempe- gramatical, c. indica el acto de unin
e el papel de medio unicador entre implicado por la partcula et, es decir,
el sujeto y el predicado; por ej., Pe- la conjuncin y, por la que se unen
dro razona; Pedro es racional; o ya sea elementos en un enunciado co-
yo existo; yo soy un ente existen- mo dos enunciados, segn recuerdan,
te. El caso de las primeras proposi- por ej., Guillermo de Shyreswood en
ciones de ambos pares de ejemplos es sus Syncategoremata y Pedro Hispano
el de enunciados que poseen un ver- en Summ. Log. 7, 29.
bo predicado: razona, existo. Di- Desde el punto de vista 3. exclu-
chos enunciados se llaman de secun- sivamente lgico, c. seala, en gene-
do adiacente. En cambio, las segun- ral, una forma de composicin (va-
das proposiciones de ambos pares, se complexio): la que est dada, pre-
respectivamente, presentan un verbo cisamente, por la funcin de la cpu-
llamado propiamente cpula (es; la, ya estudiada por Boecio (cf. In De
soy); esos enunciados se denominan Int. II). De hecho, no toda complexio
de tertio adiacente. En virtud de todo constituye una proposicin, como en
esto, se declara al verbo ser, el verbo el caso de Socrates in foro; pero, si se
copulativo por excelencia: en Pedro dice Socrates in foro ambulat se tie-
razona, el verbo ser indica su fun- ne efectivamente una proposicin, es-
cin copulativa slo indirectamente, to es, un enunciado al que se puede
mientras que en Pedro es racional atribuir verdad o falsedad. Esta fun-
maniesta tal funcin directamente o cin de la c., la ms estudiada en la
in actu signatu. En cuanto a la apari- Edad Media, es justamente la copu-
cin de esta palabra, cabe aadir que, la (vase).
si bien la fuente de la terminologa
cor. En cuanto rgano, los antiguos
medieval concerniente a estos proble-
consideraron el corazn como se-
mas se encuentra en Boecio, el trmi-
de de las pasiones. El corazn es, an-
no c., slo adquiere pleno derecho de
te todo, la vscera como tal, pero en-
ciudadana a travs de las Summulae
seguida se proyect en l el lugar
en lengua latina, y en la literatura es-
de algunos afectos y emociones, co-
colstica bizantina.
mo el valor y la clera, y as apare-
copulatio. Esta voz, que tiene el sen- ce en Homero. En sentido gurado,
tido primario de unin, presenta pas despus a signicar, en trmi-
signicados diversos segn se encuen- nos muy generales, la dimensin an-
tre en contexto 1. gramatical; 2. lgi- mica del hombre, su interioridad y,
co-gramatical; 3. exclusivamente l- en particular, la voluntad y el amor.
gico. En sentido 1. gramatical, c. se En lo que concierne a los autores del
utiliza con el valor de impositio (va- perodo patrstico, este vocablo, en
se); por eso, designa el acto por el que la ltima acepcin mencionada, fue
el intelecto signica algo per vocem, o utilizado especialmente por Agus-
sea, el acto por el cual se une un sig- tn de Hipona: para l, el c. alude a
nicado a una voz, como, sobre las la interioridad consciente de todo el
huellas de Prisciano, seala Martn de hombre. Por ej., dice, en Confessiones
Dacia en Modi signicandi I. X, 3, 4 cor meum ubi ego sum qui-
cumque sum, para expresar la sede
173 corpus

interior, siempre en sentido metaf- coram. Preposicin de ablativo que


rico, de la propia identidad. En En. se suele traducir con la expresin en
in Ps. 134, 11, advierte sobre las fun- presencia de. Pero su valor ms fre-
ciones que se realizan en esa interio- cuente en contexto medieval, y en
ridad consciente: quaerit cor, inspi- sentido losco y teolgico, es la de
cit, intus testis est, iudex, approbator, ante, respecto de; de ah que el
adiutor, coronator. Ms especca- trmino c. Deo signique a los ojos
mente an, un texto del Sermo 91, de Dios y sea usado en oposicin a
5, seala el corazn como la misma c. hominibus, es decir, a los ojos de
conciencia moral: el c. es aquel m- los hombres. As, por ej., la humil-
bito del ser del hombre ubi si plan- dad de la autoacusacin puede ser pe-
taveris cupiditatem, spinae procedunt; ligrosa c. hominibus, pero es requerida
si plantaveris charitatem, fructus pro- y aun meritoria c. Deo.
cedunt. As pues, c. en Agustn, in-
cordetenus. Con esta palabra Rai-
dica: 1. la interioridad ms profunda
mundo Lulio alude al trptico agusti-
del hombre; 2. la dimensin afectiva
niano de las potencias del alma, con-
del alma; 3. la conciencia moral, en
formado por la memoria, el intelec-
cuanto es la sede en y desde la que
to y la voluntad. (cf. Ars brevis, I; Ars
se elige el n ltimo, esto es, el norte
generalis ultima, I).
por el que se gua toda vida humana.
En este ltimo sentido, al relacionar- corporale. Voz que designa todo
se el concepto de corazn con los de lo referente a un cuerpo en cuanto
amor y voluntad, constituye tambin tal. Por ende, contiene todas las no-
la instancia en la que cada hombre se tas implicadas en esta ltima nocin
convierte en miembro de la ciudad de (vase corpus). En acepcin ms res-
Dios o de la terrena (vase civitas). tringida, se utiliza en la expresin c.
En general, en los escolsticos hay per attributionem, trmino que equi-
una diferencia de matiz, ya que ellos vale tambin a corporea y que indica
identicaron el c. con el apetito de todo aquello que aunque no es, de
la vida afectiva, que se podra deno- suyo, cuerpo exige por su naturale-
minar activo, a diferencia del sen- za adherir intrnsecamente a un cuer-
timiento que denota un aspecto ms po; por ej., aquellas cualidades cuyo
receptivo o pasivo. As, por ej., To- nico modo posible de existencia es
ms de Aquino distingue la concor- el de inherir (inesse) en la materia, co-
dia de la pax (vanse), en cuanto que mo cbico, denso, etc.
la primera alude al acuerdo de hecho
que se da entre las voluntades de dis- corpus. Pese a la multiplicidad de
tintos hombres; en cambio, puede puntos de vista desde los cuales se
acontecer que, en el c. de un hombre ha abordado el concepto de cuerpo,
en particular, haya contrariedad en- la nota prevalente es la que seala en
tre sus sentimientos e impulsos, con l un modo de la extensin. Se puede
lo que no se halla en paz. Por eso, s- hablar de c. 1. en el plano fsico, 2. en
ta entraa no slo la concordia, sino el plano antropolgico, 3. en el plano
la unin de apetitos en el corazn de literario. En lo que concierne al pri-
un mismo apetente (cf. S. Th. II-II, mero, segn Aristteles, el c. es una
q. 29, a. 1 c). realidad limitada por una supercie,
es decir, una sustancia espacial (cf.
corpus aristotelicum 174

Phys. IV, 4, 204b; X, 1, 208b; VIII, ga buen uso de ella. En este contex-
2, 283a). Los escolsticos distinguie- to haba aparecido ya en San Pablo la
ron, adems, entre c. organicum y c. nocin de cuerpo glorioso, es decir,
mathematicum. El primero, caracteri- de un c. no sometido a las leyes gene-
zado por el apetito sensitivo, es aquel rales de la materia. La Escolstica, en
cuyas partes obedecen instrumental- cambio, retoma lneas aristotlicas de
mente a la virtus sensitiva del alma. pensamiento al respecto y concibe el
Fue denominada organismo, en cuerpo como una materia formada de
tanto que la voz griega organon se suyo, es decir que el c. es por s mis-
tradujo por instrumentum. El se- mo unin de materia y forma (vase
gundo, el matemtico, se deni co- forma substantialis).
mo la cantidad o magnitud tridimen- En el 3. plano textual, el trmi-
sional. no indica 1. una serie de escritos;
Ahora bien, continuando en el pla- as 3.1.1. es el conjunto de los es-
no fsico , mientras que para el Esta- critos que la tradicin atribuye a
girita todo cuerpo est informado y una escuela o corriente, por ej., el c.
ninguno constituye una pura materia hermeticum; 3.1.2. el conjunto de es-
o potencialidad, algunos autores de critos atribuidos a un autor determi-
lnea pitagrica y platnica, tienden nado, por ej., el c. galenicum; 3.1.3.
a negar al c. tal informacin y juz- el conjunto de las obras que se con-
gan que, en principio, no posee for- sideran autnticas de un autor y en
ma. Esto tiene repercusin en el or- las que, por exclusin de otras, se su-
den antropolgico, ya que, en el ca- pone que ste ha expresado lo medu-
so del hombre, y sobre todo en el pe- lar de su pensamiento, por ej., el c.
rodo del humanismo renacentista, se aristotelicum. Siempre en este orden,
lo ha considerado la prisin o an el tambin puede referirse a 3.2. un
sepulcro del alma, dejando a un la- texto en particular, en el que indica
do la tesis de que sta se encuentra en 3.2.1. el desarrollo de las tesis plan-
el cuerpo como elemento de in-for- teadas en l, desarrollo que sigue al
macin. En el neoplatonismo, el c. es proemium (vase); 3.2.2. en el caso
concebido, bsicamente, como una de un artculo de summa (articulus),
de las series de la emanacin, en fran- se llama c. a la respuesta propia del
ca oposicin con algunas tendencias autor ante la alternativa planteada en
estoicas que consideran que todo lo ese artculo, en cuyo caso se lo suele
que es, es corpreo. abreviar como c.
Con el advenimiento del Cristia-
corpus aristotelicum. Se denomi-
nismo, en la Edad Media y ya en el
na bajo este nombre al conjunto de
2. orden antropolgico, se plante la
los tratados esotricos de Aristte-
posibilidad de la espiritualizacin del
les, es decir, los que se destinaron a
cuerpo, sobre la base de la distincin
los iniciados en su losofa, y que, a
patrstica entre c. y materia. Para al-
la vez, expresan su tendencia cient-
gunos Padres de la Iglesia, el cuerpo
ca. Constituyen, pues, el grueso de
puede elevar hacia s la materia que lo
la obra que se atribuye al Filsofo.
constituye, de modo tal de posibilitar
Por oposicin, se cree que los llama-
que esta ltima participe del orden y
dos escritos exotricos, compuestos
la forma, en la medida en que se ha-
por los dilogos y el Protrptico, se di-
175 corpus mysticum

rigan al pblico en general. Todo pa- lnico recibi el nombre de Hermes


rece indicar que fueron estos ltimos Trimegisto (tres veces grande). En
los que tuvieron mayor inuencia en la etapa de retroceso de la tradicin
los lectores de la Antigedad, desde la racionalista griega, estos textos se
muerte de Aristteles hasta la edicin consideraron la suma del verdadero
de Andrnico de Rodas; entre otras conocimiento. Si bien contienen ob-
cosas, porque el aristotelismo al que servaciones de ndole moral y religio-
se atienen, por ej., Cicern y Epicu- sa, no presentan, por ej., indicaciones
ro, responde ms a los escritos exot- para prcticas de culto.
ricos. En cambio, los grandes escols- Lo fundamental, desde el punto de
ticos aristotlicos del siglo XIII, ma- vista histrico, es que dieron origen a
nejaron el c. a. como fuente indiscu- las formas fundamentales del as lla-
tible del pensamiento del Estagirita. mado hermetismo: una, ms los-
Sin embargo, las investigaciones lle- ca, aunque bajo el ropaje de una re-
vadas a cabo durante la primera mi- velacin de Hermes, es de indudable
tad del siglo XX han sealado la po- predominio griego y se ejemplica
sibilidad de que Aristteles sea autor con los Tratados hermticos de Ascle-
slo de un veinte o treinta por ciento pio; la otra, de tendencia ms orien-
del c. a. debindose el resto a la redac- tal, es mgico-astrolgica y ofrece ras-
cin de Teofrasto sobre los materiales gos primitivistas. Ambas lneas, la
dejados por su maestro. mstica intelectual y la mgica natu-
ralista, se combinaron en la doctrina
corpus galenicum. Con este trmino de Julin, el Apstata.
se designa al conjunto de escritos de
Galeno, que tuvieron un peso deci- corpus mysticum. A partir del siglo
sivo, sobre todo, en la Medicina me- VII, se utiliz este trmino en la Teo-
dieval. Pero es menester sealar que loga cristiana para nombrar a la Igle-
el c. g. no se reere al campo mdico sia de Cristo, siguiendo la supremaca
exclusivamente, porque si bien Gale- de diversos textos paulinos. En efecto,
no muestra una fuerte tendencia em- en sentido gurado, San Pablo llama
pirista, busc siempre reglas que se a la Iglesia cuerpo, en tanto cons-
orientaran a la formulacin de una tituye un organismo. De hecho, po-
metodologa. Y para la constitucin see una multiplicidad de miembros
de esta ltima, apel a los lsofos. que, con variedad de funciones, con-
forman, con todo, una unidad espiri-
corpus hermeticum. En la Edad Me- tual. Sin embargo, no se trata de un
dia, recibi este nombre un conjunto cuerpo slo moral, sino del cuerpo de
de escritos de muy variada naturaleza, Cristo, ya que l es su fundador y su
que incluye temas de astrologa, me- cabeza, en la medida en que la pro-
dicina, alquimia, losofa, fsica, psi- vee de savia vital. Por ello, el dogma
cologa, etc. Tales escritos haban si- sostiene que quienes componen a la
do atribuidos al dios egipcio Tot, cu- Iglesia viven, mediante la Gracia, la
yo equivalente griego es Hermes, dios vida misma de Cristo. La acotacin
de la comunicacin e inventor de la mysticum implica una distincin con
escritura y la aritmtica. Como la dei- el cuerpo fsico de Cristo, al par que
dad egipcia era llamada tambin el pone en relieve el carcter que pre-
Gran Thoth, su correspondiente he-
correlativum 176

senta la Iglesia de constituir un miste- cia o privacin de ella. Por eso, Agus-
rio por la ltima razn apuntada. tn de Hipona, por ej., insiste en que
la c. implica una cierta bondad. En
correlativum. Se llama as cada uno efecto, lo que se corrompe ha de ser
de los trminos vinculados por un ti- bueno, porque no podra perder cier-
po de relacin denominada mutua ta perfeccin, es decir, corromperse,
(vase relatio 3.5.), es decir, la que si no tuviera ninguna, como tampo-
hay entre dos trminos que se recla- co podra corromperse si fuera mxi-
man recprocamente, como Creador mamente bueno, puesto que, en tal
y criatura, ya que no puede existir caso, se tratara de algo incorruptible
uno sin el otro. Siguiendo a Arist- (cf. Conf. VII, 12, 18). As, la nocin
teles, se ha distinguido entre 1. c. per que nos ocupa remite a la idea de la
se, en la que se confrontan dos entes relativa bondad de lo mutable.
y para los que rige estrictamente lo En la Escolstica, se tendi a exa-
anterior, y 2. c. per accidens, relacin minar la cuestin bajo otro pun-
en la que uno de ambos trminos de- to de vista: el de la constitucin del
riva del otro o lo implica como cua- subiectum que padece la c. Se conclu-
lidad esencial o como proprium, por y que sta es propia de la sustancia
ej., conocimiento y cognoscible. corprea, dado que slo puede des-
corrigo. Trmino paleogrco, me- componerse, o sea, corromperse, lo
diante l, como mediante su sin- que est compuesto de materia y for-
nimo, emendo, se advierte en nota ma. Cabe advertir que lo que se co-
que se est corrigiendo un manuscri- rrompe no es ni la una ni la otra per
to. Entre los autores medievales y los se, sino la unidad que constituyen; en
humanistas, aparece en los siguien- todo caso, al darse la c., los principios
tes contextos: 1. indicando que la co- que la componen se corrompen per
rreccin es del autor, como en Pog- accidens. (cf., por ej., Toms de Aqui-
gio Bracciolini (cf. Ep. 3, 36); 2. se- no, In De gen. et corr. VII). De ah
alando que es correccin de la copia que los escolsticos hayan estableci-
sobre el modelo, en cuyo caso apa- do una sentencia que dice que tan-
rece en la expresin c. ad exemplar, to la generacin como la corrupcin
como en Guarino (cf. Ep. 578, 56); no afectan directamente a la materia
3. aclarando que la correccin resulta ni a la forma sino al compuesto mis-
de la confrontacin de cdices, casos mo de ambas.
en los que se lee c. cum. Por su parte, Ockham escribe que,
en sentido lato, una cosa se corrom-
corruptio. En general, es la prdida pe cuando cesa de existir; en sentido
de una forma o perfeccin que sufre estricto, hay c. cuando una parte de
un subiectum (vase), debida a la in- un compuesto est realmente separa-
suciencia ms o menos directa de da de la otra. Desde el punto de vis-
fuerzas extrnsecas. Esta nocin es- ta lgico, se da cuando un atributo
t ligada, pues, a la de mutatio (va- deja de poder armarse rectamente
se) sustancial o accidental, pero ex- de algo, con la cual la proposicin de
presa el aspecto exclusivamente nega- la que se parti deja de ser verdadera
tivo de la mutacin, en cuanto que (cf. Quaest. in libros Phys. q.109).
alude al pasaje que va de la posesin
de una forma o perfeccin a la caren-
177 creatio

En el orden paleogrco, c. designa y, sobre todo, factio, para los de la


un deterioro parcial en el manuscrito produccin humana.
que impide la lectura de las palabras En lo que concierne al modo de la
que abarca. produccin, la c. es productio rei ex
nihilo sui et subiecti; en cuanto al efec-
creatio. En rigor, creacin signica to, es productio rei in esse secundum
produccin del ser a partir de la na- totam suam substantiam; en lo que
da. Indica as la accin productora respecta al trmino o n, es productio
por excelencia. Es, pues, un trmino entis in quantum est ens.
que pertenece al vocabulario estricta- En sntesis, hasta aqu se tiene que
mente judeo-cristiano. En efecto, la la c. ex nihilo implica fundamental-
especicacin de c. como produccin mente tres armaciones: exclusiva de-
ex nihilo (vase), radicaliza del mo- pendencia del mundo con respecto a
do ms terminante el origen de la rea- Dios, distincin real entre el ser del
lidad, hacindola depender as, por mundo y el ser divino, y subsisten-
completo, del Ser Absoluto: en la c. cia ontolgica del mundo sobre la na-
Dios pone lo real en lugar de la nada. da. Se comprende, entonces, que de
Hace surgir todo lo que existe como la idea de c. derive toda una metaf-
algo distinto de s, sin extraerlo ni de sica, una interpretacin de la realidad
su propia sustancia, ni de un elemen- que conlleva una serie de cuestiones
to preexistente. de gran importancia losca. Tales
De esta manera, si bien, por una cuestiones son principalmente, a parte
parte, la c. ex nihilo es, de suyo, un ante, la de la contingencia (vase con-
misterio en tanto niega un principio tingentia) de lo creado y, a parte post,
lgico, al menos uno de los corola- la de la relacin entre la perfeccin
rios del principio de razn sucien- de Dios y la contingencia e imperfec-
te (ex nihilo, nihil), por otra, condi- cin de lo creado. Esta ltima cues-
ce por entero con la concepcin de tin deriva, a su vez, en otras, como
un Dios absolutamente omnipoten- el problema del mal, la polmica de
te, tpica del Judeo-cristianismo. Co- la eternidad o no del mundo, la dial-
mo respuesta al problema del origen ctica de lo nito con lo innito en el
del mundo, la c. se opone, entonces, a acto creador, etc. La nocin que nos
otras tesis, como la de emanatio (va- ocupa constituye as un gozne sobre
se), que es generacin de una realidad el que giran opciones metafsicas de-
separada a partir de la propia sustan- nitorias en cada pensador patrstico-
cia del emanante; la de processio (va- medieval que la ha abordado (cf. por
se), que consiste en la comunicacin ej., Orgenes, De principiis, passim;
de una naturaleza inmutable a otra Agustn de Hipona, Conf. XII y XIII;
persona sin divisin de sustancia; o a Mximo, el Confesor, De carit. II, 6;
la de transformatio (vase), que es la Juan Damasceno, De de orthod. I, 7;
produccin de un cambio de estado Pedro Abelardo, Introd. ad Theol. III,
en el ser por obra de un agente exter- 5; Alberto Magno, S. Th. I, 13; Ave-
no. El carcter de ex nihilo hace que el rroes, D. destruct.; Toms de Aquino,
trmino c. se haya reservado, en rigor, De aeternitate mundi; Buenaventura,
para este nico caso del origen del In IV Sent. II, 1; Siger de Brabante,
universo, aplicando los de generatio De aeternitate mundi, etc).
creatio continuata 178

Por ltimo, puede decirse, en l- creatura. Es el ser creado en cuan-


neas muy generales, que el punto to tal (vase creatio). Ya desde la Pa-
crucial del planteo creacionista cris- trstica, y en virtud de la doctrina del
tiano radica en la introduccin de vestigium y la similitudo (vanse) en
la libertad propia de un Dios que es las cosas, se ha sostenido que todas las
Persona y, por ende, de una catego- criaturas contienen una cierta seme-
ra personal, completamente ausen- janza de Dios, aun cuando no puede
te de lo Absoluto griego. El pasaje haber proporcin entre l y lo crea-
conceptual que con ello se produce do. As lo arma, por ej., Agustn en
es de una enorme trascendencia, por- De Gen. ad litt.16, 59. Por otra par-
que as, la causa del ser est puesta en te, la literatura patrstica y tambin la
Dios; mejor an, en la misma liber- medieval propiamente dicha han in-
tad divina, mientras que el origen del sistido tanto en la radical mutabili-
mundo reposa en la nada. dad de la c. en virtud de su doble
Autores nominalistas como Oc- procedencia, de un lado, el ser abso-
kham suelen distinguir entre la c. actio luto de Dios; de otro, la nada como
que es el mismo acto creador, de la en el hecho de que su conservacin
c. passio que es la criatura en cuanto es obra divina (cf., por ej., del mismo
producida inmediatamente por Dios Agustn De vera rel. 36, 66 y Sermo
y dependiente inmediatamente de l 128, 2). Tambin se ha subrayado, es-
(cf. In II Sent. qq. 4-5). pecialmente, durante la Escolstica,
que hasta en la nma c. se manies-
creatio continuata. Trmino que se tan la innita potencia, sabidura y
reere a la conservacin de lo crea- bondad divinas. Pero, por otra parte,
do, es decir, a su permanencia en el se pone nfasis en que, por s sola, la
ser. El pensamiento medieval, par- c. nada es. Esto obedece al hecho de
ticularmente, el escolstico, preri que la misma nocin de criatura im-
usar esta expresin, en lugar de la de pide considerarla en trminos absolu-
conservatio (vase), por haber enten- tos: tanto el concepto como el nom-
dido que la radicalidad de la relacin bre que remite a l la vinculan con un
de la criatura respecto del Creador, Creador que la arranc, precisamen-
compromete a la primera por ente- te, de la nada. Esta ambivalencia de-
ro. En efecto, dicha relacin de de- riva en la co-presencia de ser y nada
pendencia es tal que no atae slo que hay en todo lo creado y, a la vez,
a un modo, un lugar, o un tiempo explica su esencial contingencia.
de la criatura, sino a todos los aspec- Con todo, en trminos relativos,
tos de su existir. As, la distincin en- ello no impide la consideracin de
tre creacin (vase creatio) y conser- lo creado. En este sentido, escolsti-
vacin es solamente extrnseca, des- cos como Toms de Aquino entien-
de el momento en que esta ltima es den que pueden estudiarse en toda c.
una creatio continuata o, desde la vi- cuatro aspectos en el siguiente orden:
sin temporal del hombre, la conti- en cuanto que es cierto ente, en cuan-
nuidad de la primera (cf., por ej., To- to que es una, en cuanto que causa
ms de Aquino, De pot. q. 5, a. 1, ad. y obra, y en cuanto a la relacin que
2; S. Th. I, q. 104, a. 1). tiene con los efectos causados (cf. S.
Th. I, q. 39, a. 8 c).
179 credo quia absurdum

credere. Etimolgicamente hablan- litt. 31, 54; De mag.11, 37; Ep. 120,
do, en las ms antiguas civilizacio- 3; De vera rel. VIII, 14).
nes, la raz cred- hace alusin a cier- En la Escolstica, creer se dene co-
to poder mgico en un ser del que se mo un pensar, es decir, un acto del
espera proteccin; por consiguien- entendimiento que indaga, acompa-
te, creer en l signicaba proyectar ado de asentimiento. Implica, por
en l dicho poder. En esto consista la una parte, adhesin rme a aquello
creencia, que posteriormente fue re- en lo que se cree; por otra, conoci-
emplazada en latn por el sustantivo miento imperfecto. La imperfeccin
abstracto des (vase). Con el Cristia- de este tipo de conocimiento radica
nismo se modica la relacin entre c. en que no entraa una investigacin
y des y el verbo que nos ocupa pas a de la razn natural que culmine en
signicar, ms que creer en el sentido demostracin, sino slo cierta indaga-
sealado, confesar la propia fe religio- cin sobre aquello que induce a creer.
sa, con lo que el sujeto de esta confe- Los objetos del acto de fe se distin-
sin se encuadraba institucionalmen- guen en creer en Dios (c. Deum), es-
te en alguna posicin en este campo. to es, en su existencia; y creer a Dios
La reexin propia de la Patrsti- (c. Deo), es decir, conar en que su
ca sobre el tema del creer culmina en palabra es verdadera y que, por tan-
Agustn, quien distingue, de un la- to, la Escritura tambin lo es. Sin em-
do, la credulidad; de otro, el c. pro- bargo, se trata de una distincin s-
pio de la fe religiosa, segn la aten- lo formal, ya que lo que se propone
cin y diligencia con que se consi- como materia de fe es en virtud de la
deran los contenidos propuestos. En auctoritas Dei. El volverse a l, como
efecto, para el hiponense, el c. seala discpulo suyo, es condicin para al-
el asentimiento consciente, meditado canzar precisamente la bienaventu-
y profundo en aquello que no se pue- ranza ltima que es la visio Dei. Por
de demostrar. La des (vase) se dis- ltimo, cabe aadir que la Edad Me-
tingue del mero creer en el hecho de dia consider que el acto propio del
que tambin puede tener la acepcin c. puede ser meritorio en cuanto que
de delidad a aquello o a Aquel en implica el asentimiento, y ste es pro-
quien se cree. Agustn distingue tam- pio de la voluntad libre.
bin entre un creer natural, til pa-
credibilia. Reciben este nombre las
ra muchas cosas de la vida humana
proposiciones o tesis que, no sien-
y cercano a lo que hoy se denomina-
do en s mismas evidentes, ni cons-
ra conabilidad, y un creer sobre-
tando a los sentidos, ni pudiendo ser
natural referido a las cosas que no se
comprobadas racionalmente, se pro-
ven. A diferencia de lo que ocurrir
ponen slo como objeto de creencia.
despus entre los escolsticos, en la
No obstante, en general, se las tiene
perspectiva agustiniana se subraya la
por verdaderas, no por ser manies-
certeza que deriva de un acto de fe.
tas sino por algn testimonio de ver-
Por otra parte, el creer precede al ac-
dad que suscita el asentimiento (vase
to de la razn y, de algn modo, es
assensus, in ne).
condicin de la posibilidad que tie-
ne esta ltima de comprender pro- credo quia absurdum. Expresin
fundamente la realidad (cf. De spir. et que indica que una verdad de fe ha
credo ut intelligam 180

de ser creda tanto ms rmemen- ta trascendente de la fe sobre el inte-


te, cuanto menos accesible resulta a lecto; en tal contexto, la fe constituye,
la razn. Algunos autores la han usa- desde su perspectiva, el mbito apro-
do, pues, para subrayar la entrega del piado para la inteleccin de la ms al-
asentimiento por parte del creyente, ta verdad. Aunque no se pueden con-
abandono que se torna tanto mayor siderar como halladas ciertas verda-
cuanto ms se oponen los artculos de des por ej., la existencia de Dios,
fe a los dictados de la razn y de la ex- se cree en ellas sin conocerlas. Pero
periencia. Creo porque es absurdo tampoco se est en las mejores con-
se atribuye frecuentemente a Tertu- diciones para encontrarlas, si prime-
liano, pero, en su estricta literalidad, ro no se cree en lo que luego se ha
no se encuentra en los escritos de es- de intentar comprender (cf. De lib.
te autor. Con todo, hay en ellos ex- arb. II, 2, 6; De vera relig. V, 24; De
presiones ms o menos equivalentes, ordine II, 9).
que dieron lugar a dicha atribucin. Anselmo dAosta recoge este plan-
Por ej., Et mortuus est Dei lius: teo agustiniano y lo eleva hasta con-
prorsus credibile, est quia ineptum est. Et vertirlo en el canon de su metodo-
sepultus resurrexit: certus est, quia loga teolgica bajo la frmula des
impossibile est (De carne Christi 5). quaerens intellectum (vase). Este he-
De este modo, se ve que, al menos, cho tiene una explicacin en las cir-
el sentido de la sentencia est en el es- cunstancias de la poca en que vi-
pritu de Tertuliano y, a la vez, es re- ve Anselmo. En efecto, hubo de en-
veladora de la ndole de su pensa- frentarse a dos posiciones que, en su
miento (cf. des quaeres intellectum). tiempo, se haban vuelto extremas: la
De hecho, durante el perodo patrs- de los dialcticos, que conaban slo
tico, Tertuliano encabez y represen- a la razn la comprensin de los mis-
t toda una corriente que hace la de- terios de la fe; y la de los telogos an-
traccin de la losofa, a diferencia de tidialcticos, que rechazaban taxati-
lo que sucede, por ej., con Justino y vamente toda injerencia de la espe-
otros apologistas. stos, en cambio, culacin en ellos. Aunque contra los
van incorporando las distintas lneas primeros Anselmo sostuvo la priori-
tradicionales del pensamiento los- dad de la fe sobre la indagacin ra-
co que reciben a la fe recientemen- cional, el peso de su polmica se di-
te abrazada para construir una nueva rigi ms bien contra los segundos, a
concepcin del mundo y del hombre. quienes intent mostrar el deber de la
razn de apelar al intelectus dei, que
credo ut intelligam. Frmula que in- constituye la conrmacin de la cer-
dica el pasaje de la fe a la inteleccin teza de fe (cf. Proslogion I; Cur Deus
de la realidad. El creo para entender Homo I). Con ello, inaugur el esp-
es expresin acuada por Agustn de ritu que alienta en la Escolstica: es
Hipona, si bien en l asume la forma mrito de Anselmo haber elaborado
exhortativa del crede ut intelligas, sobre este principio la base de un m-
sobre la base, adems del texto de todo vlido para la Teologa.
Isaas VII, 9 Nisi credideretis, non En sntesis, podra decirse quiz,
intelligetis. Ahora bien, en Agustn, pero a condicin de no radicalizar la
esta sentencia est referida, sobre to- observacin, que, mientras que Agus-
do, a la funcin iluminadora y has-
181 cultus

tn tiende a poner el acento en el pri- En este orden, ya desde Agustn se


mer verbo de esta frmula, Anselmo insisti en atribuir al hombre exclusi-
subraya el segundo. No obstante, tan- vamente la c., o sea, el mal moral co-
to en Agustn como en Anselmo, la fe metido, y a Dios, directa o indirecta-
constituye el supuesto de la razn. mente, el castigo o la pena, entendida
como restitucin del orden y correc-
culpa. Lo primero a sealar respecto cin del sujeto de la culpa. De hecho,
del concepto medieval de culpa es su el hiponense, autoridad a quien los
carcter esencialmente tico y no psi- escolsticos siguen en este tema, con-
colgico. Por c. no se entiende prima- sidera que es la misma voluntad hu-
riamente en la Edad Media el senti- mana la castigada con la pena (cf. De
miento de tal sino un mal moral, una lib. arb. III, 15, 44; Ep. 102, 27).
falta cometida con el asentimiento de Por su parte, Pedro Abelardo su-
la voluntad. Lo que suele denominar- braya la relacin entre la c. y, por una
se remordimiento entra en la cate- parte, el alma misma; por otra, Dios.
gora de poena (vase) que puede ser En cuanto a la primera, sostiene que
consecuencia de la culpa. la culpa es lo que hace que el alma
En tal sentido, los autores medie- merezca la condena; respecto de la se-
vales han distinguido claramente en- gunda, arma que es lo que cone-
tre ambas sobre la base comn del re al alma el reatus ante Dios (cf. Eth.
mal en cuanto privacin del bien co- II). De esta manera, la nocin abelar-
mo perfeccin de un ser dado. En diana de c. pone un cierto nfasis en
efecto, en el caso del ser racional, do- la ntima conciencia del demrito por
tado de voluntad, el mal se encuen- parte del hombre.
tra de un modo eminente en sta, ya
que el objeto de la voluntad es preci- cultus. En general, se entendi por
samente el bien. As pues, el mal que este trmino el respeto y la venera-
consiste en la falta de perfeccin, o cin tributados a Dios como ado-
sea, de la operacin debida de la vo- racin interior o a los dioses y, a la
luntad esto es, el acto voluntario vez, el conjunto de ceremonias con
con arreglo a la razn es justamen- que se exterioriza esa devocin (vase
te la c. De este modo, es constitutivo devotio). Esta ltima presenta un ma-
de la culpa el ser un acto desordena- tiz muy ligado al aspecto voluntario
do cuyo defecto est directamente en y de dedicacin del c. De hecho, hay
poder del sujeto. En cambio, la pena un sentido positivo del culto (va-
es la sustraccin de la forma o de la se eusebia) y uno negativo, as como
integridad del ser como la ceguera uno interior y otro exterior. Los au-
ya sea fsica, mental o espiritual por tores del perodo patrstico y del es-
ej., la privacin de la gracia divina. colstico consideraron positivo el cul-
En este sentido, los autores medieva- to que responde tanto a la verdad in-
les suelen seguir la tradicin instau- terior cuanto a las prcticas institui-
rada por Dionisio cuando arma que das por Cristo; as lo hace, por ej.,
el mal de la c. es superior al de la pe- Ambrosio de Miln en su comentario
na, puesto que el hacerse reo o pasi- a I Cor. 11, 27. En cambio, el culto
ble de castigo es peor que ser castiga- que no respeta esas prcticas se consi-
do (cf. De div. nom. IV, 22). dera pernicioso en la medida en que
no trasunta lo que la Cristiandad cree
cum hoc ergo propter hoc 182

verdadero. Por otra parte, el c. puede revisa, como lo hace Agustn, la vali-
convertirse aun en superuo cuando, dez de sus actos y su ecacia en orden
dando ms importancia a lo externo a la consecucin de la felicidad. Pero
que a lo interior, no eleva el alma a precisamente al advertir que esos ac-
Dios ni le da gloria. Se cae as en lo tos no lo conducen a ella comienza el
superticioso, como seala Toms de proceso de su conversin que culmi-
Aquino en S. Th. II-II, q. 93, a. 2 c. nar en un entregar la cura sui en las
(vase superstitio). manos divinas. Esto se da despus de
haber descubierto la misericordia de
cum hoc ergo propter hoc. La traduc- Dios que cuida de cada uno de no-
cin literal de esta locucin es: Con sotros como si a l solo lo cuidara, y
eso (o, junto con eso), luego, a causa de todos como cuida a cada uno. Es
de eso. Es un tipo de sosma (va- esa misericordia divina la que lo ha-
se sophisma) en el que se atribuye el ce vivir: Ecce, Domine, iacto in te cu-
carcter de causa a algo que no lo es, ram meam, ut vivam, dice citando el
pero que puede parecerlo por darse Psalmo 54, 23 (cf. Conf. III, 11, 19 y
siempre acompaando a su supuesto X, 43, 70).
efecto. Es, por tanto, una subclase del
sosma llamado de la falsa causa. curiositas. Los autores cristianos,
tanto patrsticos como medievales,
cupiditas. Para algunos sinnimo de entienden la curiosidad como la pa-
deseo, la c. es una especie del amor sin negativa que intenta deleitarse
en el ms amplio sentido de este lti- en un conocimiento vano de las co-
mo trmino. Se la dene como aquel sas. Por eso, se le considera nociva, en
movimiento del alma humana por el cuanto dispersa y contraria a la bs-
que ella quiere apropiarse de algu- queda de la verdad. Agustn de Hi-
na cosa ausente o que an no tiene, pona la caracteriza como la concupis-
pero que ha percibido y juzgado co- cencia de los ojos, razn por la que
mo buena y cuya imagen abraza co- la vana c. fue representada por el pez,
mo si ya la poseyera. En la Escolsti- que no puede cerrarlos. El hiponense
ca, algunos autores distinguieron la c. subraya que debe ser contenida por la
del desiderium, por la nota de futuro templanza (cf. Conf. X, 35, 54 y De
que su objeto implica; de la spes, por- mor. Eccl. I, 21, 38). En la Escols-
que no se lo considera o percibe co- tica, Toms de Aquino distingue en-
mo de difcil adquisicin; del amor, tre la curiosidad intelectual y la sen-
por el pregustar la posesin de ese ob- sible, insistiendo en el carcter ftil
jeto. Por lo dems, as como el amor de ambas, y sealando que tienen ori-
es causa de delectacin, la c. es causa gen en la accidia (vase) (cf. S. Th.II-
de la voluptas (vase cada uno de es- II, q. 35, a 4 ad 3 y q. 167, aa. 1 y
tos trminos). 2). No se ha de confundir, pues, con
cura. Esta palabra, que se suele tradu- el afn de conocimiento, ya que lo
cir por cuidado, es particularmente que caracteriza la nocin medieval de
importante en la literatura agustinia- c. es la vanidad de su objeto, por lo
na. En efecto, hay, sin duda, una pre- que se acerca a lo que se denomina,
sencia del tema del cuidado de s que heideggerianamente, afn de nove-
las Confesiones hacen evidente: nadie dades. La posicin ms extrema y se-
que no pretenda cuidar de s mismo vera sobre esta nocin en la Edad Me-
183 cursorie

dia es quiz la de Bernardo de Clair- bardo; el tercero estaba dedicado a la


vaux. De hecho, en el De gradibus exgesis minuciosa de algn libro de
humilitatis, Bernardo le dedica la mis- la Escritura. Esta tercera etapa presu-
ma extensin que conere a los de- pona la formacin adquirida en las
ms grados de la soberbia, entre los anteriores, ya que la profundizacin y
que la cuenta. La razn de ello estri- discusin de cualquier pasaje requie-
ba en que es central en su pensamien- re estar en posesin del panorama ge-
to la idea de que todo aquello que no neral de la Biblia y, a la vez, de la tra-
concierne a la salvacin es vano para dicin exegtica. El primer ciclo era,
el cristiano; de ah el enfrentamien- pues, introductorio y, como tal, en l
to de Bernardo con los magistri de su se enseaba la Sagrada Escritura de
siglo. corrido, en un modo llano y sin pro-
blematizarla an. Esto signica pre-
cursorie. Trmino propio de la ense- cisamente c., de donde quien estaba
anza escolstica, indica un modo de a cargo de este curso era llamado no
abordar los textos bblicos. En efec- slo con el nombre de baccalaureus
to, cabe recordar que la enseanza de (vase) biblicus sino tambin con el
la teologa en la universidad medie- de cursor biblicus. Toms de Aqui-
val contemplaba tres ciclos: en el pri- no dene su papel en estos trminos:
mero, se lea lo cual quiere decir Percurrere est expedite in nem
que se enseaba la Biblia; en el se- currendo devenire [...] sine impedimento
gundo, las Sentencias de Pedro Lom- dubitationis (In Isaiam Exp., Pr.).
184

D
darapti. Palabra, de uso mnemotc- datio. Aparece en textos medievales
nico, empleada por los lgicos medie- con el signicado de entrega o dona-
vales para indicar un modo de silogis- cin, muchas veces referida a la de los
mo (vase syllogismus). Para compren- bienes que Dios conere al hombre.
der por qu se la ha elegido, se de-
be recordar que, convencionalmen- dator formarum. En general, indi-
te, la vocal A designa la proposicin ca aquello que introduce en un ser
universal armativa; la I, la particular una forma preexistente o lo que pro-
armativa (vanse). As pues, segn duce una forma en un ser sin el cual
la serie de vocales que componen es- de todos modos podra producirla.
te vocablo, con l se alude al modo de Ciertamente, este poder no pertene-
silogismo cuyas premisas son univer- ce a los agentes naturales, ya que s-
sales armativas, estando constitui- tos no pueden ni introducir una for-
da la conclusin por una proposicin ma preexistente en la materia ni crear
particular armativa. El ejemplo pro- la forma sin la materia. As lo sea-
puesto por Pedro Hispano es: todo la, por ej. Ockham en Summulae in
hombre es substancia, todo hombre libros Phys. I, 24). Avicena ya haba
es animal, luego, algn animal es sealado que, en una materia con la
substancia (cf. Summ. Log. 4, 14). dispositio necesaria, Dios, d.f., intro-
duce la forma (cf. Natur. IV, 147v).
darii. Voz que se usa en lgica para Pero, adems de esta acepcin me-
recordar la composicin de un mo- tafsica, el trmino que nos ocupa tie-
do del silogismo de la primera gura ne un aspecto gnoseolgico. En efec-
(vase syllogismus). La regla mnemo- to, mediante esta expresin autores
tcnica consiste en que la palabra se como el mismo Avicena han iden-
forma con las vocales a, i, i, y se debe ticado a Dios con la fuente de la
tener presente que la A indica la pro- que el alma recibe las formas inteli-
posicin universal armativa, mien- gibles (vase intellectus). En esto sigue
tras que la I seala la particular ar- la concepcin de Alfarabi, quien, en
mativa. De esta manera, el silogismo el De intellectu et intelligibile, sostie-
d. est conformado por una primera ne que el intelecto activo, nico y se-
premisa universal armativa; una se- parado, del que haba hablado Arist-
gunda, particular armativa; y la con- teles segn su lectura, es creador en
clusin, que ha de ser tambin parti- este sentido. De esa manera, para los
cular armativa. As, en todo hom- citados lsofos, Dios interviene en
bre es animal, alguien capaz de rer el proceso cognoscitivo humano. Ms
es hombre; luego, alguien capaz de an, es l quien conere al hombre
rer es animal. El ejemplo es pro- los conceptos propiamente dichos.
puesto por Pedro Hispano en Summ. As, d.f. es un trmino que cobra un
Log. 4, 7. lugar central en la polmica acerca de
185 de dicto-de re

la unicidad del intelecto y signa la po- compilacin probablemente atri-


sicin a la que se opone, por ej., To- buible a Alfarabi y traducida al latn
ms de Aquino. por Gerardo de Cremona. 2. Liber de
causis primis et secundis et de uxu qui
de. Preposicin de ablativo, con el consequitur eas, falsamente atribuida a
sentido genrico de procedencia, Avicena (vase de intelligentiis 1.). 3.
que se despliega en las siguientes sig- De causis proprietatum elementorum,
nicaciones: 1. con sentido local, se atribuida tambin falsamente a Aris-
suele traducir por desde, o de, ya tteles y de autor an no identica-
que implica alejamiento; 2. con sen- do; fue texto traducido por el mis-
tido temporal, signica durante o mo Gerardo y comentado por Alber-
despus de ; 3. como en muchos to Magno.
otros casos, puede aparecer en lugar
de ex, indicando la materia de la que de condigno-de congruo. Cf. meritum.
algo est hecho, aunque no es ste un
de dicto-de re. Se traducen por so-
uso muy frecuente. Pero en contexto
bre lo dicho o sobre lo expresado,
especcamente losco, sus acep-
y sobre la cosa o sobre la realidad,
ciones ms importantes se relacionan
respectivamente. Son locuciones me-
con 4. el origen o procedencia de al-
diante las que se distingue si el dis-
go que puede ser tambin una ense-
curso se reere a la expresin o a la
anza, por ej., de servo tuo, Domine,
cosa misma mentada por ella. Di-
audivi; 5. la causa o causas de un he-
cho de otra manera, mientras que de
cho, por lo que se dice de his causis;
r. alude a lo real, esto es, a lo signi-
6. el proceso de transformacin, co-
cado, de d. alude al signo, ms an,
mo en de corpore templum eri; 7. el
en algunos casos, a la materialidad del
tema o materia de que se trata, em-
signo, sea ste escrito u oral. Para re-
pleo que, obviamente, es el ms co-
tomar un caso literario famoso, si se
mn en la literatura losca medie-
dijera tertius equus, se estara indi-
val, por ej. Liber de causis.
cando, por ejemplo, el tercer caballo
En composicin, indica movimien-
en una la de ellos; entonces, la ex-
to de separacin u oposicin, como
presin sera claramente de r. Pero,
en dedignatio; o bien direccin des-
si se dijera, en cambio, tertius equi,
cendente, como en decretio (vanse).
que debe traducirse por el tercero
Finalmente, esta preposicin se usa
de caballo, la expresin es de d., ya
tambin para formar expresiones ad-
que se reere al tercer carcter o ele-
verbiales, as en de integro, de nuevo.
mento de la palabra, o sea, del dictum
de causis. Con este ttulo, la litera- equus (caballo), es decir a la letra
tura medieval se puede referir a tres u (vase tambin suppositio 1. y 2.).
obras: 1. Liber de causis (o Aristotelis) En un plano ms complejo, de dicto
de expositione bonitatis purae; o bien y de re son expresiones propias de la
Liber bonitatis purae; o bien, como lgica modal, donde se distingue en-
lo llama Alain de Lille, De essentia tre proposiciones de posibilidad, rea-
summae bonitatis. Pero, como descu- lidad y necesariedad. As, y sobre las
bre Toms de Aquino, se trata de un huellas de Juan de Salisbury (Metalog.
compendio hecho sobre la Institutio (o II, in ne, PL CXCIX, 887), Toms
elementatio) Theologica de Proclo, de Aquino propone el ejemplo de
de facto 186

Es posible que lo blanco sea negro cidental y contingente, como enfer-


(Album possibile est esse nigrum). Al mo en hombre, segn el segundo
respecto, sostiene el Aquinate que ejemplo mencionado. En este ltimo
esta proposicin de re o sea, en la caso, el predicado, de por s, no es-
realidad, en los hechos es verdade- t contenido en el sujeto. Por ello, el
ra, pues una cosa que es blanca pue- axioma escolstico Praedicatum inest
de tornarse negra; en cambio, de dicto subiecto no signica que todo predi-
esto es, segn el trmino que cons- cado inhiera en el sujeto en razn de
tituye el sujeto por lo que ste signi- la esencia de ste, puesto que tal co-
ca en s es una proposicin falsa, ya sa no ocurre en el caso de los predica-
que no puede ser verdad que lo blan- dos que aluden a determinaciones ac-
co ut sic sea negro (cf. S. Th. I, q. 14, cidentales.
a. 13 ad 3). A diferencia de las proposiciones d.
i., las modales son aquellas en las que
de facto. Expresin del latn medie- no slo se enuncia que un predicado
val que, genricamente, se reere a lo se encuentra en un sujeto o inhiere en
que es de hecho, es decir, en la rea- l, sino tambin segn qu modo le
lidad efectiva. En su signicado ms conviene aqul a ste: si posible, con-
estricto, suele circunscribirse al cam- tingente o necesariamente.
po de la causalidad: de facto siempre
implica estar aludiendo a una cosa de intelligentiis. Con esta expresin,
o hecho en tanto efecto de una cau- los autores medievales y los humanis-
sa determinada. As, por ej., la expre- tas citan cualquiera de estos dos tex-
sin facti species seala el complejo de tos de ndole muy diferente entre s:
elementos necesarios para la produc- el primero se atribuy errneamen-
cin de un efecto particular, puntual. te a Avicena, razn por la que gu-
ra muchas veces como obra del Pseu-
de inesse. Expresin lgica que cali- do-Avicena, y su ttulo real y com-
ca determinadas proposiciones: aque- pleto es 1. Liber de causis primis et
llas que simplemente arman o nie- secundis et de uxu qui consequitur eas;
gan que el predicado est en el suje- el segundo, es el 2. Memoriale rerum
to; por ej., El hombre es racional o dicilium, de autora incierta, pero que
Este hombre est enfermo. En otras muchos atribuyen a Adn Pulchrae
palabras, se trata de las proposiciones Mulieris.
atributivas.
Debe recordarse que el inesse lgi- de secundo adiacente. Cf. copula.
co se funda en un inesse real, es decir,
de tertio adiacente. Cf. copula.
en la inherencia de la cosa signicada
por el predicado en la cosa signica- debitum. La Edad Media aplic es-
da por el sujeto. Dicha inherencia se ta nocin a tres rdenes, el 1. fsi-
puede fundar en: a) la esencia misma co o natural, el 2. lingstico, y el 3.
del sujeto, en cuyo caso el predicado moral. En 1. el plano fsico o natu-
est contenido de antemano en la de- ral, se entienden los debita como to-
nicin del sujeto; por ej., racional das aquellas notas ontolgicas que le
en hombre, segn el primer ejem- corresponden a un ente por su esen-
plo dado; o bien el sujeto est con- cia y sin las cuales no podra seguir
tenido de suyo en la denicin del perteneciendo al gnero ni a la espe-
predicado; b) una determinacin ac- cie de que forma parte. As, por ej., la
187 declamatio

extensin es un d. physicum o naturale de las cosas por ej., lo que hace que
del cuerpo, como el pensamiento lo una rosa sea una verdadera rosa ra-
es del hombre. De esta manera, se di- dica en la adecuacin entre stas y sus
ce que este ente o aquel tiene las per- respectivas esencias contenidas en el
fecciones debitas por su naturale- Intelecto divino. En cambio, la ver-
za. Por eso, la nocin que nos ocu- dad del conocimiento del que el jui-
pa tuvo tambin aplicacin en con- cio es parte esencial se da en sentido
texto metafsico. Al respecto, Ansel- inverso, pues radica en la adecuacin
mo dAosta trae a colacin un ejem- del intelecto humano a la realidad
plo dramtico: la penetracin de los (vase adaequatio). As pues, la ver-
clavos en la carne de Cristo cruci- dad ontolgica de las cosas no pue-
cado es un d. ontolgico, ya que res- de ser causa de la d., desde el momen-
ponde a la naturaleza de los clavos y to en que est garantizada, en prin-
de la carne (cf. De ver. 8). cipio, por el Intelecto divino; en to-
En 2. el plano lingstico, el trmi- do caso, la imperfeccin de un ente
no que nos ocupa adquiere una parti- en particular en cuanto que partici-
cular signicacin tambin en la obra pa en mnimo grado de su ejemplar
anselmiana. En efecto, en su anli- podr ser ocasin de engao para un
sis de la nocin de verdad, Anselmo hombre que intente conocerlo, pero
se pregunta cundo es verdadera una no causa. sta slo puede radicar en
signicacin en el uso del lenguaje, la misma mente de quien juzga. Pero
por ej., cuando se dice La rosa exis- en esto se ha de tener en cuenta que
te o El centauro existe. Concluye no es el intelecto en s mismo la causa
que hay rectitudo (vase) del lenguaje del error, puesto que est ordenado a
en el primer caso y no en el segundo, la verdad, predispuesto para ella; son
precisamente porque slo en el pri- su nitud y contingencia las que po-
mero la signicacin cumple su na- sibilitan la falibilidad de la inteligen-
lidad, satisfaciendo as su d. esencial: cia y, por ende, el engaarse.
en la perspectiva anselmiana, ste se
decisio. Voz que aparece ms frecuen-
da cuando el enunciado dice lo que
temente hacia el nal de la Edad Me-
debe decir (cf. De ver. 9-11).
dia, indica la accin de decidir en el
Desde 3. el punto de vista moral, d.
sentido de juzgar, interpretar, denir
signica obligacin de dar o prestar
o determinar. Como se ve, d. perte-
otro, ya sea algo material, ya sea al-
nece ms al vocabulario de la vida in-
go moral; por ej., el hombre tiene el
telectual que al de la vida voluntaria
d. morale de amar a Dios, de auxiliar
o libre. Algunos autores medievales
a sus semejantes, etc.
emplearon en este sentido la palabra
deceptio. Se puede traducir por la pa- que nos ocupa, con el objeto de re-
labra error, ya que alude al engao servar la voz decretum para los desig-
en el que cae la mente cuando juzga nios o decisiones divinas. De hecho,
algo sobre lo real de manera equivo- d. equivale al decreto humano, ya que
cada. Ahora bien, aunque con impor- traduce la sententiae latio de los escri-
tantes matices de diferencia, la ma- tores antiguos.
yor parte de los autores tanto del pe-
declamatio. Se designa con este tr-
rodo patrstico como del escolstico
mino un ejercicio o prueba de retri-
asumieron que la verdad ontolgica
ca a la que deba someterse quien as-
decretio 188

piraba a ser orador. Consista en un las causas libres. Tal d. se llama: 1.


verdadero discurso cuyo tema era attemperativum, cuando la interven-
propuesto por el maestro, quien re- cin divina est ordenada a moderar
cordaba, adems, principios genera- los efectos de un fenmeno natural o
les, dando ocasionalmente alguna su- de una accin voluntaria del hombre;
gerencia o consejo sobre su desarro- 2. relictivum, cuando se ordena a per-
llo, para despus juzgar el resultado. mitir el libre curso de dichos efectos,
Se llevaba a cabo pblicamente, con y 3. cummissivum, cuando coadyuva
la presencia de condiscpulos, a ve- con ellos.
ces, algunos curiosos, y familiares del
decus. Su signicado originario es el
alumno. Ellos observaban con par-
de ornamento o lustre, y despus, por
ticular atencin los eventuales erro-
extensin, decoro, en sentido mo-
res cometidos por este ltimo, aun-
ral. As aparece tantas veces, por ej.,
que tampoco escatimaban aprobacio-
en Cicern o Tcito. La Edad Me-
nes calurosas. La d. era de dos tipos:
dia asume preferentemente la ltima
1. la suasoria, en la que se debata un
acepcin que, por lo dems, se torna
caso de conciencia o una decisin ar-
an ms frecuente durante el perodo
dua bajo circunstancias estipuladas
humanstico del Renacimiento. Los
previamente; y 2. la controversia, en la
autores medievales entendieron por
que el tema era jurdico, ya que con-
d., esencialmente, lo honesto (va-
sista en la acusacin o defensa de un
se honestas) y lo denieron principal-
proceso cticio; se discuta, entonces,
mente como todo aquello que es dig-
la aplicacin de una ley determinada
no de una persona en cuanto tal. Dos
a ese caso particular. As, el primer ti-
propiedades fueron atribuidas a este
po preparaba para la elocuencia deli-
concepto: la congruitas, por la que se
berativa; el segundo, para el ejercicio
guarda la armona en las acciones y la
de la abogaca. Agustn de Hipona da
reciprocidad entre la misma persona
testimonio de esta prctica, que cier-
y sus semejantes, y la excellentia, por
tamente se remonta a la Antigedad,
la que se rechaza toda vulgaridad.
en Conf. I, 18, 29; De ord. I, 10, 30 y,
sobre todo, Retract. II, 6, 2. dedignatio. Cf. despectio.
decretio. Contrario a accretio (va- deductio. En trminos muy genera-
se), esta palabra designa un tipo les, designa todo proceso, sea 1. on-
de cambio, precisamente, el motus tolgico o 2. lgico, por el cual se
decretionis, cuyo resultado es la dismi- desciende de lo general a lo particu-
nucin de una determinada cantidad. lar. En el plano 1. ontolgico, sea-
En efecto, consiste en restar de una la un movimiento ex parte rei, es de-
cosa una porcin de la misma, como cir del ser, un cierto dinamismo de la
cuando se quita una porcin de agua realidad por el que los seres particula-
de una cierta cantidad de ella. res se originan o derivan de los uni-
versales; por eso, la d. metafsica es el
decretum. Algunos autores medie-
punto de vista que adoptan muchos
vales han denominado as al desig-
autores ultrarrealistas en la Edad Me-
nio de Dios por el cual l decide
dia. En el plano 2. lgico, y aun epis-
(decernit) intervenir en la causalidad
temolgico, en el que la nocin y la
natural del mundo, o concurrere con
palabra d. es ms empleada, alude al
189 denitio

movimiento mental y cognoscitivo do d. es, principalmente, algo contra-


por el que se pasa de un principio ge- rio a la naturaleza (cf. De lib. arb. III,
neral a una consecuencia particular, o 13, 38). La mencionada nota de des-
tambin, de una ley a los hechos que orden alude a una imperfecta delimi-
ella rige, de una causa a sus efectos, tacin de la entidad en el ser propio
etc. As pues, constituye el opuesto de del subiectum que lo padece. Ahora
la inductio (vase). La deduccin l- bien, ya en la Escolstica, se insisti
gica tiene origen en el silogismo aris- en el concepto de defecto en cuanto
totlico, al menos, Aristteles mismo privacin. En tal sentido, se estable-
la identica con el silogismo cient- cieron los siguientes distingos, en lo
co (cf., por ej., An. Post. I, 2, 71 b). que concierne al d. ontolgicamente
Al mismo tiempo, el Estagirita indi- hablando. ste se puede entender: 1.
ca que el proceso deductivo se funda privative, si alude a la carencia de algo
en el carcter indemostrable que tie- que, por su esencia y accidentes pro-
nen los principios. Este enfoque de pios, el subiectum debe tener, por ej.,
la cuestin se transmite a los escols- la ceguera de un hombre; 2. negative,
ticos. As, Toms de Aquino, por ej., si se reere a la falta de alguna perfec-
plantea en el proceso de la ratio una cin en general, aunque no se cuen-
doble direccin: la de la via inventio- te entre las perfecciones propias del
nis y la de la via iudiciis. En efecto, subiectum, por ej., la carencia de vida
arma el Aquinate que la ratiocina- en los minerales. En este ltimo sen-
tio humana, segn el primer camino, tido, para los escolsticos, como To-
procede desde lo puramente inteligi- ms de Aquino, todo ente es defec-
do, esto es, los primeros principios, tuoso en la medida en que ninguno
para encontrar lo particular regido tiene la excelencia que se encuentra
por ellos; en sentido inverso, exami- slo en Dios (cf. S. Th. I, q. 12, a. 4
na y juzga lo encontrado median- ad 2).
te el procedimiento de remontarse a Sin embargo, cabe destacar que el
los primeros principios (cf. S. Th. I, primero de los mencionados es el sig-
q. 79, a. 8). De este modo, el proceso nicado propio y metafsico de d. To-
de bsqueda y de demostracin tie- mado, pues, privative, se puede ha-
nen ambos en dichos principios sus blar de 1.1. d. physicus, cuando el de-
respectivos fundamentos. Cabe sea- fecto mienta alguna imperfeccin en
lar tambin que durante el Medioevo lo natural; 1.2. d. moralis, al que se
la d. est explcitamente vinculada al denomina vitium (vase).
principio de causalidad, precisamen-
denitio. En lneas muy genera-
te por el supuesto medieval acerca de
les, la denicin es una delimitacin
que el conocer sigue al ser. En cam-
(de-terminatio, de-n-itio), o sea, una
bio, al llegar a la Modernidad, con la
indicacin de los lmites conceptua-
puesta en crisis de tal supuesto, la d.
les de un ente, mediante la cual se
tiende a resolverse en un proceso lgi-
lo distingue de los dems. As, la d.
co-matemtico.
expresa la esencia de una cosa. Por
defectus. En general, se entiende por eso, los autores medievales, por ej.,
defecto cierto desorden implicado en Toms de Aquino, la han llamado
la carencia de alguna perfeccin. Por oratio signicans quod quid est, aa-
eso, Agustn de Hipona dice que to- diendo que la denicin de una cosa
denitio 190

es la ratio por la que el nombre la sig- tricto, y preeren reservar para ellas
nica (cf. In II Post. An., l. II; In Met. el nombre de descriptio. Menos discu-
IV, l. 16, n. 14). tible es el caso de aquella proposicin
Durante la Escolstica, se han esta- que alude a notas propias de la cosa
blecido las siguientes distinciones al mentada, en cuyo caso, se llama 3.2.
respecto: 1. la d. nominalis o d. quid d. realis propriis; por ej., el hombre es
nominis es aquella que da cuenta de la un ser capaz de reir. Pero cuando la
signicacin del nombre, por el pro- denicin real se reere al modo de
cedimiento de explicarlo con otro vo- ser exclusivo de la cosa y seala los
cablo ms conocido. En este sentido, principios quiditativos que la cons-
la d. nominalis muchas veces consiste tituyen, se trata de una 3.3. d. realis
en una mera simplicacin; por ej., essentialis. Si los principios menciona-
Caridad es amor. Cuando la de- dos son de orden fsico, o sea, partes
nicin nominal consiste en la acla- entitativas realmente distintas, se es-
racin de las races etimolgicas del t ante una denicin esencial 3.3.1.
nombre en cuestin, se denomina physica; por ej., el hombre es una
2. d. verbalis; por ej., Filosofa es sustancia que consta de cuerpo y al-
amor a la sabidura. Con todo, al- ma. Por el contrario, si tales princi-
gunos autores modernos no recono- pios son partes que se distinguen s-
cern distincin entre estos dos tipos lo por abstraccin intelectiva, la d.
medievales de denicin. En cambio, essentialis es 3.3.2. metaphysica; por ej.,
la 3. d. realis apunta ya no al nombre el hombre es un animal racional.
que remite a la cosa, sino a sta mis- La denicin real, esencial y meta-
ma, por lo cual se denomina tambin fsica es, pues, la denicin losca
d. quid rei. Con propiedad y claridad, por excelencia y, por ende, la que ha
expresa sintticamente la naturaleza o planteado mayores problemas teri-
esencia de una cosa, traducida en su cos. El ms importante es el que se
concepto. Si alude a principios exter- reere al modo de delimitacin con-
nos a ella como su causa eciente o ceptual. En este sentido, se ha consi-
nal, la denicin real ser extrnse- derado que, para circunscribir el ob-
ca; por ej., El hombre es un ser lla- jeto, es necesario tomar la clase de la
mado a la felicidad. Si, en cambio, que es miembro y situar esa clase en
los principios aludidos intervienen de el lugar ontolgico correspondien-
algn modo en la constitucin de la te. Esta determinabilidad resulta, en-
cosa, esto es, si son inherentes al suje- tonces, de dos elementos de carcter
to de la d., la denicin real ser in- lgico: el gnero prximo y la dife-
trnseca. rencia especca; en el ejemplo prece-
Ahora bien, en este ltimo caso, la dente, animal y racional, respec-
d. puede referirse no al modo de ser tivamente. Pero hay casos que esca-
de la cosa, sino, colateralmente, a los pan a esta sistematizacin cientca
caracteres que derivan de l, y enton- de la denicin esencial, ya sea por-
ces, se tiene la 3.1. denitio realis ex que se encuentran ms all o ms ac
accidentibus; por ej., el hombre es de tal catalogacin. En otras palabras,
un mamfero bpedo. Sin embargo, hay gneros supremos que por su
la mayora de los autores medievales extrema simplicidad trascienden to-
no consideran que estas proposicio- das las especicaciones, y hay tam-
nes sean deniciones en sentido es- bin individuaciones que se encuen-
191 deicari-deicatio

tran por debajo de todos las especies, modus, in ne): aquel en el que el ora-
siendo ms bien percibidas antes que dor o el lsofo apoyan su discur-
comprendidas; de ah la expresin es- so en deniciones. Se ha de subrayar
colstica individuum ineabile. En que, a diferencia de lo que sucede con
ambas situaciones, se abandona to- otro modo, el transumptivus (vase),
da pretensin tcnica y se recurre a el trmino que nos ocupa no se uti-
aproximaciones prcticas: la indica- liza, con esta acepcin, en forma ad-
cin, la descripcin, la analoga, etc. verbial.
Pero, en rigor, no constituyen deni-
denitum. Voz frecuente particular-
ciones, ya que los escolsticos se atu-
mente en el lxico nominalista en la
vieron, en esto, a la exigencia estric-
Edad Media, tiene los siguientes sig-
ta de que una d. deba determinar lo
nicados: 1. en lo que toca a las rea-
que un nombre signica o lo que un
lidades individuales, es aquello cu-
concepto es. De ah que tambin ha-
yas partes esenciales quedan expresa-
yan sostenido que d. non sit negati-
das en la denicin (vase denitio);
va. En efecto, distinguieron tambin
2. un trmino convertible con la de-
la d. positiva de la d. negativa, carac-
nicin, en cuyo caso lo denido es
terizando esta ltima como qua rei
un concepto, esto es, la especie. As
natura terminis negativis declaratur,
lo expresa, por ej., Guillermo de Oc-
o sea, como la denicin que dice lo
kham (cf. Quodl. V, q. 20).
que la cosa no es; por ej., el espri-
tu no es extensin. Sin embargo, a deformitas. Cf. diormitas.
veces es necesario recurrir a ella, pre-
cisamente porque, como se ha sea- deicari-deicatio. Son voces t-
lado, no de todos los seres podemos picas de la mstica medieval. A par-
decir positivamente qu son, como tir del neoplatonismo post-plotinia-
ocurre con las realidades ms simples: no se entiende por d. o thosis la per-
Prima et simplicia per negationem fecta unin con Dios lograda por
noticantur, sicut dicimus punctum el hombre en cuanto criatura libre,
esse cuius pars non est (S. Th. I, q. 33, unin por la cual alcanza, a travs
a. 4). Por ello, la teologa mstica pre- de la virtud y la gracia, aquello que
ere referirse a Dios por d. negativa, Dios posee por naturaleza. Este plan-
porque es innitamente poco lo que teo de asimilacin del alma huma-
de l se puede decir positivamente; na a lo divino se encuentra especial-
de ah que se la llame teologa ne- mente en Proclo, quien lo transmite
gativa. Tambin tienen deniciones a la Cristiandad por su inuencia so-
negativas, los trminos negativos de bre el pensamiento de Dionisio Pseu-
suyo como las privaciones, por ej., la do Areopagita. A partir de este ante-
ceguera es el no tener visin. cedente, se abren dos matices en la
concepcin de la d. durante la Edad
denitive. Muchos autores medieva- Media: una de ellas, alcanza su ma-
les que, por lo dems, suelen prefe- yor desarrollo durante el siglo XII; la
rir a veces la grafa dinitive utilizan otra, hacia nales del Medioevo.
este adverbio como equivalente de cir- Respecto de la primera, los msticos
cunscriptive (vase). Cf. tambin locus. especulativos del siglo XII entienden
la deicacin como el estado, llama-
denitivus. Se llama de esta mane-
do por algunos raptus y por otros
ra uno de los modi tractandi (vase
deiformitas 192

extasis o excessus, que resulta del porque no hay en las Personas divinas
ser llevado, como San Pablo, al ter- d. como forma abstracta.
cer cielo (cf. II Cor. 12, 2), en don-
delectatio. Los escolsticos conside-
de el alma tomar parte de la felici-
raron el deleite o la delectacin como
dad celestial. En estos autores la d. in-
una de las pasiones propias del ape-
dica, pues, algo sbito, aunque fruto
tito concupiscible (vase appetitus).
de un proceso anterior. Segn ste, el
Sin embargo, se ha de tener en cuenta
alma se ha preparado a ser arrebatada
que no limitaron este concepto a las
por el amor de Dios mediante el des-
tendencias especcamente sensua-
precio por la miseria de este mundo.
les. Hay, en efecto, una d. espiritual o
As, por ej., se expresan Ricardo de San
racional que se traduce generalmen-
Vctor (cf. Ep. ad Sev. 9) y Bernardo de
te en gaudium o fruitio (vanse). Ya
Clairvaux (cf. De dil. Deo X, 28).
en la Patrstica, Agustn haba habla-
La otra vertiente de este concepto,
do de una atraccin hacia Dios por el
ms el a sus orgenes, es la propia del
amor y por el deleite del espritu (cf.
siglo XIV y, especialmente, del mis-
In Io. Ev. XXVI, 4), opuesta precisa-
ticismo especulativo de Meister Ec-
mente a la aversio a Deo.
khart. En ella, se traza el camino ha-
Los caracteres distintivos de la d.
cia la d. como un paulatino despoja-
son: 1. est dada por la obtencin de
miento de toda imagen o representa-
un bien conveniente a la natural dis-
cin, logrando as el estado del alma
posicin humana. Al tratarse de la
libre y, por lo mismo, idntica a la na-
posesin de un bien y no de una mera
turaleza divina: Dios me engendra en
tendencia a l, no constituye un trn-
tanto l mismo y se engendra en tan-
sito, sino un movimiento perfecto, es
to que yo mismo [...] Se trata de una
decir, acabado. En este sentido, se di-
sola vida, un solo ser y una sola obra.
ferencia del desiderium (vase); 2. al
deiformitas. Trmino propio, aun- mismo tiempo es, en rigor, un acto
que no exclusivo, de M. Eckhart, instantneo, pues el movimiento se
la d. seala el ncleo mismo de la opone a la posesin y permanencia
deiformatio. Se trata del intelligere del objeto; as, la d. presupone quie-
(vase) que, a diferencia del ser, en tud, aunque, si el bien posedo est
el hombre es lo nico increado, co- sujeto a algn cambio, la d. tendr lu-
mo lo es en Dios: ipsum intelligere gar accidentalmente en el tiempo; 3.
est quaedam d. vel deiformatio, escri- siempre ha de ser acompaada por el
be el maestro dominico en la Solutio conocimiento hoy diramos con-
rationum de praeeminentia intellectus ciencia de dicha posesin: un bien
respectu voluntatis. no es deleitable si no se aprehende co-
mo bien y como posedo, ya sea me-
deitas. La deidad es la condicin de diante los sentidos tal el caso de los
Dios y aun Dios mismo. Con todo, deleites corporales, ya sea median-
los autores medievales cristianos sue- te el alma nicamente. Con todo, es-
len evitar este trmino por el equvo- to ltimo no conforma, en rigor, el
co teolgico a que puede dar lugar. gaudium, es decir, el deleite espiritual,
Como indica su forma, se trata de sino slo el anmico o afectivo, por
un sustantivo abstracto. Pero no ca- ej., constituye una d. hacer el bien a
be aplicarlo en el caso de la Trinidad los amigos; 4. la causa de la d. radi-
193 demonstrabile

ca tanto en el objeto deleitable cuan- En la literatura nominalista, este


to en el sujeto mismo de esta pasin: trmino presenta dos acepciones muy
la primera se da por la semejanza o precisas: 1. la d. es una decisin que
connaturalidad que el objeto guarda se toma, ante una duda, despus de
respecto del sujeto; la segunda, por la un examen detenido de las razones en
disposicin orgnica del sujeto, en el pro y en contra de algo; de ah que no
caso de los deleites corporales; y por pueda tener lugar instantneamente.
la admiracin o estima que le inspi- La nota peculiar al respecto, entre los
re el objeto, en el caso de los anmicos autores de esta lnea, es que la d. no
(cf. Toms de Aquino, In IV Sent., d. se requiere para que se pueda hablar
49, q. 3; S. Th. I-II, qq. 31-34). de mrito moral; 2. por d. se entiende
Respecto de la relacin del concep- tambin el resultado de lo anterior,
to que nos ocupa con el de amor, se esto es, el conocimiento perfecto de
tiende a considerar que la d. indica la una conclusin prctica acompaada
pasin del amor cuando ste ha en- de asentimiento. As lo dice Ockham
trado en posesin de su objeto. Con en Quodl. II, q. 6.
todo, se han dado dos posiciones di-
deliciae. Es un sustantivo utiliza-
ferentes respecto de este tema. Una,
do como plurale tantum porque hace
ejemplicada por Pedro Oriol, es
alusin a actos, hechos y objetos pro-
proclive a asimilar ambos conceptos;
pios de goces sensuales o aun espiri-
otra, encabezada por Guillermo de
tuales y no a la pasin misma que lle-
Ockham, insiste en su diferencia, sos-
va a ellos. Para este ltimo caso, se re-
teniendo que d. y amor son realmen-
servan las palabras delectatio y voluptas
te distintos, puesto que pueden sepa-
(vanse), segn el tipo de goce del
rarse. Ockham apela aqu a un ejem-
que se trate. De hecho, proviene de
plo teolgico: el demonio ama el pe-
de- y lacio, cuyo signicado es atraer
cado humano pero no extrae deleite
con halagos, seducir, y es frecuentati-
de l (cf. In IV Sent. d. 14b).
vo de lacto, amamantar.
deliberatio. La deliberacin es el pri-
demeritum. Cf. meritum.
mer paso importante del acto libre,
precede a la eleccin o electio y cons- demonstrabile. La literatura los-
tituye el requisito indispensable para ca de la Edad Media registra dos no-
que sta se d formalmente. Se dene tas complementarias de esta voz, es-
como la reexin en la que se ponde- pecialmente, en textos nominalis-
ran los medios conducentes a un n tas: 1. es demostrable una proposi-
y, a la vez, la bondad o falta de ella cin que, no siendo per se nota, puede
de aqullos y de ste. La d. concier- constituir objeto de duda. El conoci-
ne siempre a lo contingente, es de- miento de esta proposicin se adquie-
cir, a medios y nes que pueden ac- re a partir del conocimiento de otras
tualizarse o no, aceptarse o rechazar- proposiciones necesarias y evidentes
se. Es acto del juicio. Con todo, se ha dispuestas en forma de silogismo; 2.
de indicar que, para aludir a lo que se la proposicin d. es aquella objeto de
ha mencionado, los escolsticos ms una demostracin tanto propter quid
aristotlicos suelen preferir el trmino como quia (vase demonstratio 2.1. y
consilium (vase). 2.2.).
demonstratio 194

demonstratio. La demostracin es, directos de la d. son sus fundamen-


bsicamente, una argumentacin. Pe- tos, es decir, los primeros principios y
ro, lo que la especica respecto de la sus aplicaciones inmediatas, como las
argumentatio en general y ms an reglas del silogismo.
del argumentum (vanse), es que la Ahora bien, una de las reglas me-
demostracin es una argumentacin todolgicas fundamentales del pe-
que deduce una conclusin cierta, a rodo requiere respetar el orden en
partir de premisas ciertas y evidentes; las preguntas, primero, sobre la exis-
de ah que, cuando ello se da a travs tencia de algo (an sit); despus, sobre
de un silogismo (vase), ste se deno- su esencia (quid est); y nalmente so-
mina demonstrativus. Boecio, quien, bre su causa (cur est). En consonancia
con su comentario a los Tpicos aris- con este principio metodolgico, una
totlicos, es una de las principales de las distinciones primarias sobre la
auctoritas medievales en este punto, d. es la que diferencia entre quod sit y
llama la d. tambin disciplina, en cur ita sit: lo que es y por qu es as.
cuanto que constituye un verdadero En la Escolstica se establecieron,
aprendizaje riguroso. De hecho, slo adems, respecto de la d. una serie de
en la forma de la d. la conclusin que distinciones, segn se tomaran como
deriva de la concatenacin de propo- base: 1. la conclusin; 2. el trmino
siciones goza de los caracteres de infa- medio; 3. la cantidad de las premisas
libilidad y necesariedad. y conclusin. As pues, tenemos que
Respecto de las premisas de to- segn 1. su conclusin, la d. puede ser
da d., ellas son ciertas en tanto cau- 1.1. directa, llamada tambin ostensiva
sa de la conclusin. Y evidentes, en la o apodictica: es la que muestra que el
medida en que su verdad se aprehen- predicado de la conclusin correspon-
de por medio de una simplex mentis de o no corresponde al sujeto, en
inspectio. Ahora bien, tal evidencia virtud de determinadas notas que ne-
puede ser inmediata, pero tambin cesariamente poseen uno y otro; por
mediata. Se da este ltimo caso, es ej., La causa primera no depende de
decir, el de las premisas mediatamen- otro; Dios es causa primera; Dios no
te evidentes, cuando stas son demos- depende de otro. Aqu el hecho de
tradas por otras inmediatamente evi- ser causa primera es una nota necesa-
dentes. La d. es reductible, pues, al si- ria del concepto de Dios, sujeto de la
logismo simple. Sus principios son las conclusin. Pero, y siempre dentro de
verdades de las que deriva la fuerza este criterio de distincin, la d. puede
demostrativa, y se dividen en mate- ser tambin 1.2. indirecta o elenctica
riales y formales. Son materiales o di- o ad absurdum: es aquella demos-
rectos aquellos principios de los que tracin en la que de la contradicto-
procede el conocimiento de la con- ria de la proposicin a probar deduce
clusin, o sea, la premisa mayor que una conclusin absurda. Con ello se
es la verdad universal y necesaria que muestra que la contradictoria es fal-
contiene virtualmente la conclusin, sa, y por ende, la proposicin a pro-
y la menor que, por su conexin con bar, se revela verdadera; por ej., Si la
la mayor, muestra que en esta lti- causa primera no es eterna, tuvo prin-
ma est contenida la conclusin. En cipio; todo lo que tuvo principio es
cambio, los principios formales o in- causado por algo; lo causado por algo
195 demonstratio

no es causa primera; luego, la causa mino medio. Antes de abordarlas, es


primera no es causa primera si no es menester recordar que anterior en el
eterna. Es necesario aclarar que la d. orden lgico o del conocimiento es
ad absurdum se diferencia de la hip- aquello que, ya conocido, lleva a la
tesis absurda, que es la que se admite aprehensin intelectual de otra co-
como premisa verdadera de un con- sa. En cambio, en el orden ontolgi-
secuente vlido, pero es falsa porque co o de la realidad, llmase anterior a
supone algo contradictorio. De ah aquello de lo que depende otra cosa
la sentencia que arma Ex absurdis en su ser o existir. Con arreglo a este
sequitur... (vase). Tambin debe di- criterio, se tienen 2.1. d. a priori (va-
ferenciarse de la hiptesis de un ab- se) o propter quid: es aquella en que
surdo. Esta es la que toma una con- la verdad de lo que arma la conclu-
tradiccin no evidente para concluir sin depende, en el plano ontolgico,
una contradiccin evidente, y mos- de la verdad de aquello que arman
trar as la falsedad de la primera. De las premisas; 2.2. a posteriori (vase) o
este modo, de la falsedad de una con- quia o quod: es aquella en que la ver-
clusin formalmente legtima se sigue dad de lo que se arma en las premi-
la falsedad del antecedente. sas depende, siempre ontolgicamen-
En ltimo anlisis, a la demostra- te hablando, de la verdad de lo que
cin indirecta se reduce:n 1. el argu- arma la conclusin; 2.3. d. regressiva
mento negativo: muestra que no hay o circular legtima: es la que, par-
razones en favor de una armacin, tiendo de algo vlidamente demos-
pero no prueba con ello su falsedad. trado a posteriori, demuestra a priori
No es, pues, concluyente, y por eso, otras nociones relativas a ese algo; por
suele armarse Quod gratis armatur, ej., se demuestra la sabidura divina
gratis negatur (vase); 2. la as llama- por el orden del mundo (a posteriori);
da instancia contraria, que mues- por la sabidura as demostrada, se
tra la falsedad de un universal slo en demuestran caracteres no evidentes
virtud de una excepcin; 3. el argu- en el orden del mundo, el cual resulta
mento ad hominem (vase), toma una de un Creador sabio (a priori).
suposicin admitida por el adversario Un ltimo criterio es el que distin-
para probar la propia armacin. Es- gue entre las demostraciones por 3.
ta denominacin cabe estrictamente la cantidad de las premisas y conclu-
si la armacin del oponente es falsa sin. Segn esto, la d. puede ser 3.1.
o dudosa; en cambio, si fuera verda- deductiva: es aquella que, de premisas
dera y cierta, la d. recibe, en rigor, el ms universales, saca un consecuen-
nombre ex consenso; 4. por inversin: te menos universal. Slo accidental-
es la demostracin que utiliza el tr- mente es posible que revistan el mis-
mino medio usado por el adversario, mo grado de universalidad. Este tipo
con el n de probar lo contrario de lo de demostracin puede ser a priori o a
que ste intenta mostrar; 5. por tor- posteriori. A esta clase de d. se le opo-
sin o retorsio: consiste en obligar al ne la 3.2. inductiva: es la que ine-
oponente a negar su propio razona- re, de premisas ms particulares, un
miento, deduciendo de ste algo que consecuente ms universal. Es siem-
aqul no acepta. pre a posteriori. Puede ser 3.2.1. por
Otra clasicacin de los tipos de d. induccin completa, si enunciara to-
es la que se establece segn 2. el tr-
denominans 196

dos los particulares. Sin embargo, en cin particular de este ltimo (vase
este caso no se trata de raciocinio, si- materialiter 1.). Se dice que un trmi-
no de inferencia inmediata por abs- no se toma d. cuando no se lo asume
traccin. En cambio, es 3.2.2. por fundamentalmente en cuanto tal, si-
induccin incompleta, si inere el uni- no en sus implicaciones; por ej., en la
versal a partir de un cierto nmero de proposicin El lsofo duerme se
sus inferiores, siendo 3.2.2.1. perfecta, entiende el sujeto d., puesto que no
cuando da una conclusin universal es tomado en cuanto lsofo, sino en
cierta, 3.2.2.2. e imperfecta, cuando la medida en que ser lsofo implica
slo procura una conclusin univer- ser hombre y le es natural al hombre
sal probable. dormir. En cambio, en la proposicin
El lsofo busca la sabidura, el tr-
denominans. Se calica as al nom- mino lsofo se entiende no d., si-
bre del que, tanto segn su signica- no reduplicative o formaliter (vanse),
do como segn su estructura mate- adverbios que son los opuestos corre-
rial, deriva otro, como iustitia es d. de lativos del que nos ocupa.
iustus. En cambio, esta ltima palabra
es denominativum respecto de la pri- denominativum. Cf. denominans.
mera. As, d. es el nombre abstracto
densitas. Con esta voz se designa en
que corresponde a uno concreto.
la Fsica medieval la cualidad que tie-
denominatio. En sentido amplio, ne algo de poseer mucha materia con-
signica atribucin. Para los autores centrada en poca dimensin. Cierta-
medievales, las dos fuentes de la pa- mente, es independiente del peso. Su
labra en cuanto denominacin son la opuesto es la raritas (vase).
etimologa y el uso. En lo que con-
dependens. Cf. dependentia.
cierne a la primera, el recurso a la au-
toridad de Isidoro de Sevilla es, sin dependentia. Indica, en general, la
duda, lo ms utilizado en la Edad relacin que subordina una realidad,
Media. En relacin con el segundo, llamada dependens, de otra, de modo
cabe sealar que en este perodo se tal que la primera no puede existir o
distingui entre el uso espontneo de darse sin la subordinante. Esto puede
las palabras y la atencin deliberada tener lugar tanto en el plano 1. lgi-
que sobre ellas requiere el discurso - co, como en el 2. ontolgico, o el 3.
losco. As, por ej., no es infrecuen- tico. En el 1. orden lgico, cualquier
te encontrar en textos del Medioe- verdad racional guarda dependencia
vo expresiones tales como nomen respecto de los primeros principios.
mentis a mensurando est sumptum, en En el 2. orden ontolgico, los escols-
los que se trata de vincular la etimo- ticos, especialmente, han insistido en
loga con la signicacin que el uso que, por exigencia de racionalidad, la
conere al trmino. De este modo, la comprobable contingencia de los se-
d., es decir, la asignacin de una pala- res nitos requiere la postulacin de
bra a una realidad, acota o precisa la un ser necesario del que precisamen-
propiedad de la primera, esto es, su te dependen. Por ltimo, en el 3. or-
inteligibilidad verbal. den tico, la mencionada precarie-
dad ontolgica hace que el hombre se
denominative. Este adverbio es sin-
vuelva hacia ese ser necesario, es de-
nimo de materialiter segn una acep-
197 derisio

cir a Dios, en busca de un referente lidad, y el objeto. As, por ej., Agus-
absoluto del que depende para regir tn habla de una d. o irrisio Dei, en-
su conducta. As pues, en cualquier tendiendo por ello el justo desprecio
plano se lo considere, lo dependens de Dios por sus enemigos: en virtud
denota siempre cierta precariedad en de su presciencia, l conoce y deter-
cuanto falta de autonoma y, por eso, mina la historia humana, burlndose
es necesariamente posterior a aquello de los esfuerzos de los malvados (cf.
a lo que est subordinado. En. in Ps. 2, 3). En sentido negativo,
Los escolsticos han establecido Gregorio Magno se reere a los sabios
distinciones respecto de este concep- del mundo que se burlan de la sim-
to, concernientes, en particular, a la plicidad de los justos, a propsito de
dependencia ontolgica, esto es, en las vicisitudes de Job (cf. Mor. X, 28-
el plano del ser. As, han hablado de: 29). Ms grave es la denicin de Isi-
d. causalis o eectiva para referirse a la doro de Sevilla ofrece del irrisor como
subordinacin del efecto respecto de aquel que se burla de Dios y aun de
la causa, como en el caso del fuego y s mismo en cuanto que sigue llevan-
lo caliente; d. subiectiva o accidentalis do a cabo aquello de lo que se arre-
o inhaesiva para sealar la subordina- piente (cf. Sent. PL 83, 619). Beda el
cin del accidente respecto de la sus- Venerable resume estos matices soste-
tancia en la que inhiere, como la de la niendo que el illusor, es decir, el suje-
cantidad en relacin con el cuerpo; d. to de la d., es quien, aun conociendo
relativa o fundamentalis para aludir a la palabra divina, la desprecia al no
la subordinacin que se da en las rela- ponerla en prctica, y la corrompe a
ciones por el mismo fundamento de travs de interpretaciones y ensean-
stas, como la liacin depende de la zas perversas; as, subestima tanto la
generacin. ira cuanto las promesas de Dios; por
ltimo, tambin incurre en d. el mal-
dependeter. Cf. absolute. vado que desprecia la simplicidad y la
depositio. Se entiende por d. un tipo pobreza de los dems (cf. Super par.
de convencin establecida en una dis- Sal. alleg. Exp. PL 91, 954).
puta escolstica (vase obligatio 1.4). Ahora bien, todo esto responde a
una actitud fundamentalmente des-
depravo. Verbo muy usado en Fi- pectiva que se traduce de diversos
lologa y Paleografa: indica que un modos, tambin el gestual; de ah que
determinado trmino ha degenera- una de las manifestaciones de la d. sea
do en otro, ya sea por deterioro del la subsannatio, por la que se entien-
manuscrito utilizado, ya sea por error de el gesto de arrugar la nariz, como
de copia. As, por ej., Poliziano dice: recuerda Agustn en el lugar citado.
sed Maetiani nomen in Marcia- Con todo, paulatinamente la d. ad-
num depravatur a librariis (Ep. 5, 9). quiere valor especco de pecado de
derisio. Su signicado ms general es la lengua. En este sentido, Casiodo-
el de burla. La exgesis patrstica ha ro la dene como voz confusa de ale-
equiparado este trmino con los de gra que, con inmoderada hilaridad,
irrisio e illusio. Todos ellos denotan hace pblico un ultraje (Exp. in Ps.
un conjunto de actitudes, buenas o 43, 14), caracterizacin retomada por
malas, segn el sujeto, su intenciona- Pedro Lombardo (cf. Comm. in Ps.
descensus 198

43, 15). Al llegar a Sto. Toms, est en cambio, la potica es aquella en la


ya consagrada la condicin verbal de que se apela a imgenes y metforas.
la d. Para el Aquinate, hay un elemen-
descriptivus. Se denomina as uno de
to esencial a la burla que guarda rela-
los modi tractandi literarios y retri-
cin con la contumelia y la detractio
cos, aquel en que se recurre a descrip-
(vanse): el hecho de que quien se
ciones tanto epidcticas como poti-
mofa busca avergonzar a la persona
cas (vase descriptio, in ne).
objeto de su burla, quitndole as ho-
nor y fama; si lo hace abiertamente, desiderium. En general, la palabra
la d. queda vinculada con la prime- deseo designa toda tendencia, sen-
ra, y si lo hace a espaldas de la vcti- sible o racional, a la consecucin de
ma, con la segunda (cf. S. Th. II-II, un bien de algn modo conocido y
q. 75, a. 1). an no alcanzado. Los estoicos, enca-
Respecto de las penas que han de bezados por Zenn, (cf. Diog. Laer.
sufrir los que cometen esta falta, la VII, 110), lo contaban entre las pa-
tradicin y el imaginario medieval in- siones primarias de originaria irracio-
sisten en la de volverse objeto de la nalidad, junto con el temor, el do-
burla que inigieron, especialmente, lor y el placer. De inspiracin estoi-
si se trata de una dirigida a Dios. ca, Cicern renueva esta clasicacin
y subraya la relacin del d. con la di-
descensus. Cf. ascensus.
mensin temporal de futuro (cf. Tusc.
descriptio. Es la proposicin o el IV, 6). Pero es en Plotino en quien es-
conjunto de proposiciones que signi- te concepto adquiere particular relie-
ca lo que las cosas son por o a travs ve, asumiendo un sentido espiritual:
de sus accidentes (per accidentalia) despus de haber armado inequvo-
o de sus propria (vase proprium). En camente la trascendencia y perfeccin
esto se distingue de la denicin, en del n, es decir, de Dios, el lsofo
especial, de la denicin real esencial neoplatnico adjudica al d. la fun-
(vase denitio 3.3), en la medida en cin de generar el pensamiento, que
que en sta se da cuenta precisamen- se dirige precisamente a tal n como
te de la esencia. Un ejemplo de d. es a su meta ltima (cf. En. V, 6, 5).
El hombre es bpedo, proposicin Este cambio de perspectiva prepa-
en la que bpedo es lo descriptivo ra la elaboracin que, sobre el tema,
y hombre lo descrito. Todas aque- harn los autores cristianos. En efec-
llas sentencias que conciernen a la de- to, en tal contexto, aparece la especi-
nicin en sentido estricto como de cacin del deseo natural de Dios
quocumque praedicatur denitio et como aspiracin propia de la natura-
denitum se aplican tambin al caso leza intelectiva particularmente, la
de la descripcin. As, todo lo que se humana y no slo la anglica a la vi-
predica de la descripcin tambin se sin de la esencia divina. El proble-
predica de lo descrito: si se predica de ma, si bien parte de un hecho psico-
los bpedos que caminan, tambin se lgico, revelador de la estructura di-
ha de predicar del hombre que cami- nmica de la naturaleza humana,
na. Lo dicho vale para el caso de la con todo, no se resuelve enteramen-
d. epidctica, que es la propiamente te en ese orden, puesto que implica
tal y usada en el discurso losco; lneas fundamentales de una teologa
199 desitio

y, por ende, de una metafsica medie- tual y cuya esperanza de satisfaccin


val. En ese sentido, el d. se desarrolla es promesa de la fe.
entre dos trminos: el del hombre co- Otros autores, como Ockham, no
mo terminus a quo, y el de Dios como enfatizan este aspecto del tema y han
terminus ad quem (vanse). En esta preferido subrayar que el deseo como
concepcin se parte tanto del carcter tal ha de tener por objeto lo posible,
de creado propio del hombre como ya que si dicho objeto es imposible
de su absoluta dependencia respecto se torna desperatio (vase) (cf. In III
de Dios. As se ve, por ej., en esa suer- Sent. q. 8).
te de nostalgia de Dios o memoria En la elaboracin escolstica de la
Dei que plantea Agustn de Hipona cuestin, y en lo que toca a su aspec-
(cf. Conf. X, 20-27). to ms puntual, el d. es una de las eta-
Por su parte, los msticos especu- pas del dilogo intelecto-voluntad en
lativos del siglo XII, asimilan clara- la constitucin del acto libre. En efec-
mente el d. al mundo afectivo, opo- to, en el primer paso, el de la mera
nindolo dialcticamente al racional, aprehensin, la inteligencia capta un
es decir, al iudicium. En Ricardo de objeto determinado que ella conside-
San Vctor, por ej., el concepto que ra un bien deseable y, por ende, dig-
nos ocupa est valorizado en cuanto no de ser examinado. En la segunda
motor que, constitutivamente, con- instancia, la voluntad, as alertada por
duce al hombre a querer siempre bie- el intelecto, maniesta cierta inclina-
nes mayores; de ah que, metafrica- cin al objeto en cuestin. En el ter-
mente, Ricardo llame al d. hambre cer paso, ese inicial inters de la vo-
del alma. Cuando tales bienes son luntad hace que sta invite a la inte-
espirituales, se convierte en positi- ligencia a examinar atentamente el
va insaciabilidad y crecimiento espi- bien del que se trata y las posibilida-
ritual; cuando son contingentes, en des de alcanzarlo. Es en virtud de es-
exasperacin y frustracin (cf. De IV tas etapas previas que se constituye el
grad. viol. car. 14). d. en cuanto tal, ya que la voluntad
Los escolsticos de orientacin aris- responde con un deseo real y ecaz de
totlica han insistido en otro aspec- llegar al n previsto.
to del tema, elaborando el d. natu-
desitio. Proviene del verbo desino,
ral de Dios, desde el punto de vista
que se aplica 1. a las palabras mismas,
de la tendencia propia del hombre
con el signicado de terminar, co-
a la consecucin de la felicidad, co-
mo en quae similiter desinunt, para re-
mo posesin del n ltimo o sumo
ferirse a voces que tienen una termi-
Bien. Con todo, en Toms de Aqui-
nacin semejante, de donde el trmi-
no se deja sentir la inuencia de esa
no desinencia; 2. a cosas o situacio-
aspiracin innita que matiza el con-
nes, por ej., con la acepcin de po-
cepto cristiano de d., al menos, como
ner n voluntariamente a algo, co-
tendencia de la dimensin superior
mo en desitum est disputari, se puso
del alma: Nihil nitum desiderium
n a la discusin. Sobre la base de
intellectus quietare potest (C.G. III,
este ltimo sentido, los escolsticos
50). Pero se trata cabe reiterarlo
traspusieron la acepcin del trmi-
de una tendencia que corresponde a
no al plano metafsico y, en l, con-
la dimensin exclusivamente intelec-
rieron a la forma d. el signicado de
despectio 200

la cesacin de algo en su ser o en su (vanse) en sus respectivas acepciones


operacin. Por tal razn, d. es una voz escolsticas. En general, y como con-
que suele aparecer en los textos don- traria a la esperanza (vase spes), la d.
de se abordan, adems de cuestiones se caracteriza por la completa falta de
de Fsica, el problema de la tempora- conanza en la posibilidad de acceder
lidad y la contingencia. a un bien arduo; por tanto, as como
la esperanza pone en accin al suje-
despectio. En cuanto opuesto a la to para alcanzar dicho bien, en cuan-
existimatio o estimacin, el des- to su contraria, la desesperanza lo pa-
precio ha sido denido como la raliza. Durante el perodo patrstico,
admiratio (vase), en el sentido de la el tema fue estudiado, sobre todo, en
reaccin que suscita aquello que se le trminos teolgicos y en relacin con
aparece al hombre como un ser vil o lo trascendente, es decir, consideran-
de mnimo valor. Esto puede deri- do objetos de la d. Dios y, por en-
var en la ofensa y el vituperio. Cuan- de, la salvacin o la verdad. Agustn
do tiene por objeto a los dems, esto de Hipona, por ej., arma que la cau-
es, a otros hombres, se utiliza el voca- sa del escepticismo es la desesperanza
blo que nos ocupa; en cambio, si el de alcanzar la verdad (cf. Contra Ac.
objeto es una cosa o el mundo mis- II, 3, 8). Y advierte que pone en pe-
mo, suele reemplazarse con el nom- ligro la salvacin, precisamente por el
bre de contemptio o contemptus, con desentenderse de ella, y subraya la in-
la excepcin mencionada ms abajo. accin del sujeto humano en dicho
Dos notas adyacentes a la nocin de proceso (cf. In Io. Evang. 33, 8). Por
d. se han de destacar. En primer lu- eso, insiste en remitirse al ejemplo
gar, en los textos medievales la d. no de los santos que pecaron gravemen-
se identica con la dedignatio, es de- te antes de santicarse (cf. De nat. et
cir, el desdn, ya que en ste se juz- gr. 35, 40), pero, en especial, insta a
ga a los otros inferiores al punto de conar en la misericordia divina (cf.
no hacer ostensible esa desestimacin Sermo 142, 5) para neutralizar la fal-
con la injuria explcita; por lo dems, ta de conanza en la propia potencia
a veces, la dedignatio ni siquiera es de- que caracteriza la d.
liberada mientras que el d. siempre lo Durante la Escolstica, el trata-
es. En segundo lugar, cabe mencio- miento del tema se instala preferen-
nar que la expresin d. sui reemplaza temente en el plano antropolgico
ocasionalmente a la variante ms fre- y psicolgico. En l, se lo desarro-
cuente contemptus sui. En ambos ca- lla en trminos negativos, o sea, ne-
sos, se alude al desprecio de s mismo, gando en la d. todas las notas positi-
pero no en sentido absoluto, es decir, vas que presenta la esperanza. As, To-
como desconocimiento de la propia ms de Aquino escribe que el objeto
dignidad, sino relativo respecto de la de la esperanza, que es el bien de ar-
grandeza divina (cf. contemptio). dua consecucin, tiene algo de atrac-
desperatio. La traduccin castella- tivo, en cuanto se considera posible
na ms el de este trmino es des- de alcanzar y, por eso, la esperanza se
esperanza, ya que desesperacin se aproxima a l. En cambio, la d. tie-
aproxima ms al sentido que tienen ne lugar cuando dicho bien se consi-
las voces latinas anxietas y angustia dera imposible de conseguir; enton-
201 determinatio

ces, se torna repulsivo para el sujeto, go es verdadero, habiendo podido ser


quien retrocede o se desva de ese n. falso. Tal es el caso de las proposicio-
En cualquier modalidad, el mal de la nes contingentes (cf. In I Sent. d. 38,
d. consiste, pues, en un alejamiento q.u.).
del bien. Pero no por no considerarlo
determinatio. Voz que, aplicada a di-
tal, sino porque, frecuentemente, se
versos rdenes, tiene acepciones di-
exagera la distancia que separa al suje-
versas: 1. en el plano ontolgico, la
to de l. De esta manera, se concluye
determinacin alude al hecho de pre-
que la d. no implica la sola privacin
cisar un ente mediante la predicacin.
de la esperanza, sino el alejamiento de
As, la Edad Media hace surgir la con-
la cosa deseada por considerarla im-
cepcin, ya perlada en la Antige-
posible. As pues, aunque se trata de
dad, que atribua a la ontologa for-
una pasin del apetito irascible, pre-
mal la misin de ocuparse justamente
supone el deseo (cf. S. Th. I-II, q. 40,
de las determinaciones ms generales
a. 4).
que convienen a los entes. Por medio
destinatio. A veces, esta palabra se de dichas determinaciones, los entes
usa en la acepcin de envo real de al- son asignados a distintas regiones del
go a algn sitio fsico; otras, se em- ser. En tal sentido, la d. es el estable-
plea para aludir a la remisin de al- cimiento de las notas esenciales del
go concebido por el entendimiento o concepto que denota el ente. La d.
por el querer, como cuando se resuel- implica, pues, una precisin, esto es,
ve dirigirse a algn lugar o bien ha- una delimitacin; de ah que Dios, en
cer una cosa. As pues, en este ltimo tanto Ipsum Esse, sea lo indetermina-
sentido, indica la intentio o direccio- do e indeterminable, ya que l mis-
nalidad a un n ya sea por parte del mo es ausencia de todo lmite.
intelecto como, y ms frecuentemen- Siempre en este plano, cabe aco-
te, de la voluntad. tar entre parntesis que se ha llamado
1.1. d. distrahens a aquella que repug-
determinate. Adverbio que indica: na a la cosa en cuanto tal cosa, pero
1. la determinacin especca de al- que se reere a alguna de sus partes o
go; en este caso, se relaciona siem- aspectos; por ej., se determina que un
pre con la forma propia de ese algo, hombre est muerto, porque su cuer-
por ej., hoc est d. domus, esto es, cier- po, que es en realidad parte de l, lo
tamente, una casa, en el sentido de est. No se ha de confundir con la
que ella posee, en efecto, forma de ca- 1.2. d. diminuens que expresa direc-
sa; 2. la certeza del objeto de una ac- tamente la parte de un todo, por ej.,
cin; as, hacer algo d. signica aten- cuando se dice que un hombre negro
der, mediante ella, a una cosa dada y es blanco en cuanto a sus dientes.
no a otra, por ej., estudiar Medicina y Desde 2. el punto de vista lgico,
no Leyes. No se ha de confundir con se entiende: 2.1. como especicacin
el adverbio determinative (vase) que de lo genrico. Bajo este aspecto, la
se reere a un aspecto que hoy deno- determinacin es un procedimiento
minaramos subjetivo. inverso al de la abstraccin: mientras
Un uso particular de este adverbio que en esta ltima, se asciende hacia
aparece en la expresin ockhamista d. un concepto de menor comprehen-
verum que indica que, de hecho, al- sin y mayor extensin, en la d. se
determinative 202

desciende hacia un concepto de ma- utiliza para atacar a alguien, ese mis-
yor comprehensin y menor exten- mo ente es d. un arma; 2. en relacin
sin, mediante la acotacin de no- con las acciones, se dice que una ac-
tas o caracteres ulteriores; 2.2. como cin se produce d. cuando se la deter-
causacin lgica del predicado en el mina causalmente, por ej., quien pide
juicio, y de la conclusin en el razo- tal libro a alguien, formula su pedi-
namiento. En este ltimo sentido, la do determinate, esto es, formalmente
d. se insertar como trmino clave pide ese libro; pero slo llevar a ca-
del racionalismo, que intenta cons- bo la accin de pedirlo d. si logra mo-
truir sobre los conceptos del intelec- ver la voluntad del otro para que ste
to humano una explicacin deducti- le d tal libro.
va de la realidad. As, el principium
detractio. Muy tempranamente en
rationis determinantis ser el princi-
la Edad Media se subray el origen
pium cognoscendi et essendi de lo real.
de este trmino, detraccin, prove-
Pero con ello se est ya en el horizon-
niente de detrahere: quitar. En efec-
te losco de la Modernidad: de he-
to, por d. se entendi, en principio, la
cho, el uso mismo de la palabra de-
palabra o el discurso que niega, dis-
terminacin es ms frecuente en los
minuye o calla el bien de alguien,
tres ltimos siglos.
convirtindolo as en mal. De manera
Desde 3. un punto de vista que se
derivada, pero no menos importan-
podra llamar metodolgico, la d. era
te, la sustraccin de un bien se puede
el paso nal en las disputas escolsti-
sustituir por la imposicin de un mal,
cas que se llevaban a cabo en la uni-
o sea, decir un mal de alguien exage-
versidad medieval: el maestro expona
rando sus alcances o aun inventndo-
el tema de la quaestio (vase in ne).
lo. Desde el momento en que se tra-
Los estudiantes avanzados elaboraban
ta de un pecado de la lengua, tal bien
los pro y contra, es decir, los argumen-
suele ser la fama de esa persona. En
tos que apoyaban la tesis y la anttesis
este aspecto, el exacto contrario de la
respectivamente, de modo de formu-
d. es la adulatio en cuanto que exage-
lar un primer esbozo de solucin, ta-
ra el bien ajeno o le aade algo ms
rea a cargo de un estudiante que, en
all de la verdad.
tal funcin, se llamaba respondens y
La d. tiene, pues, como caractersti-
sola ser un baccalaureus (vase). Ge-
ca la intervencin de tres sujetos hu-
neralmente en una sesin posterior,
manos: el que habla, el que escucha
reexaminaba dichos argumentos para
y el que es objeto de lo dicho, con la
llegar a la d., esto es, a la solucin de-
condicin de que este ltimo ha de
nitiva y concluyente.
estar ausente. De esta situacin de-
determinative. El injo iv seala rivan las dos lneas de denicin del
siempre una direccin subjetiva, en trmino que nos ocupa: la primera
el sentido contemporneo de este l- ubica en primer lugar la relacin en-
timo trmino. As pues, a diferencia tre el hablante y el objeto de su dis-
de determinate (vase), d. 1. indica de curso; la segunda enfatiza la relacin
algn modo la intencionalidad nal entre el hablante y el oyente. De este
proyectada sobre un ente, por ej., una modo, las deniciones del primer ti-
cosa puede ser determinate, es decir, po se concentran en el contenido de la
por su forma, un bastn, pero, si se lo d., esto es, en las palabras pronuncia-
203 deus

das. En las del segundo tipo, se con- que, por denicin, no aparece en la
sidera la detraccin como una accin primera. Esta nota tambin contribu-
verbal dirigida a suscitar en quien es- y a la autonoma de la susurratio res-
cucha una actitud negativa respecto pecto de murmur (vase). As aparece,
de la persona ausente: lo que impor- por ej., en Alberto Magno. En con-
ta es lo que el detractor intenta pro- cordancia con l, Toms de Aquino
vocar, no tanto lo que se dice; ni si- seala la gravedad de la detraccin,
quiera el tercer personaje en cuestin, ya que, en la mayor parte de los ca-
ya que de l slo cuenta su ausencia. sos, obedece a una efectiva voluntad
Hasta el siglo XIII, la mayor parte de de perjudicar ms que a la ligereza (cf.
los tratados intentaron individualizar S. Th. II-II, q. 73, a. 2).
ese objetivo. As, Pedro Cantor sostie-
deus. Dado el carcter omniabarcan-
ne que ste radica en provocar odio
te de la idea de Dios a lo largo de to-
y desprecio, o bien disminuir la fama
da la historia del pensamiento patrs-
(cf. Verbum abbreviatum 205, 56).
tico-medieval, se intentar aqu una
Con la madurez de la Escolstica, el
divisin temtica de aspectos muy ge-
objetivo se focaliza en esta ltima, de
nerales concernientes a esta nocin,
manera que la denicin tradicio-
remitiendo para puntos especcos
nal de la d. la signa como denigratio
a otros artculos. Tales aspectos son:
alienae famae per occulta verba. El
1. los enfoques loscos sobre Dios;
detractor quita, pues, a quien lo es-
2. la nocin que deriva de la Escritu-
cucha la buena opinin que ste tie-
ra; 3. pruebas sobre la existencia de
ne del prjimo; a su vez, el oyente es
Dios; 4. esencia y existencia divinas;
pasivo de esa sustraccin, aunque a
5. la relacin entre Dios y el mundo.
menudo participa de ella, mientras
1. Respecto de los enfoques estricta-
que el tercer personaje es denigrado
mente loscos sobre Dios, se pue-
mediante palabras que l desconoce
de decir que durante la Edad Media
(occulta verba).
se han dado las tres perspectivas cl-
En el siglo XIII se consagra la pre-
sicas que tambin las edades sucesivas
eminencia de la denicin intencio-
registran sobre el tema. En este sen-
nal que, no obstante, incorpora la
tido, los conceptos metafsicos acer-
del contenido. En este sentido, se sal-
ca de Dios en cuanto absoluto se pue-
va la peligrosa proximidad que exista
den dividir en: la idea de Dios como
entre la d. y la denuncia del pecado,
Todo, la idea de Dios como Nada, y
subrayando en la primera la intencin
la idea de Dios como Sumo Ser. En
perversa de la difamacin. Toms de
relacin con la primera, cabe sealar
Aquino insiste en que el detractor es
que, dado el supuesto teolgico que
tal no porque disminuya la verdad si-
atraviesa toda la Edad Media, supues-
no porque intenta disminuir la fama
to cuya base escrituraria no da lugar
(cf. S. Th. II-II, q. 73, a. 1 ad 3). La
al pantesmo losco, no se verican
otra distincin importante concer-
en su transcurso posiciones rigurosa-
niente a este tema es la que diferencia
mente pantestas. Sin embargo, doc-
entre d. y susurratio. Aunque algunos
trinas como la de Ergena plantean la
autores las identican, otros subrayan
idea de un Dios que, para conocer-
que en la ltima hay como aadido
se, se despliega en el mundo que, por
una intencin de seminatio discordiae
su parte, est en l; de este modo to-
deus 204

das las cosas son, fundamentalmente, con los datos escriturarios elabora-
teofanas. De manera que, si bien se dos por la teologa medieval, las no-
intenta salvar la trascendencia divina, tas bblicas que ejercieron mayor in-
puesto que todo habr de conuir en uencia en los desarrollos loscos
la inefable unidad de Dios, se tiene son: la identicacin de Dios con el
una suerte de pan-en-tesmo. Tam- ser en el versculo de Yo soy el que
bin la idea de Dios como Nada apa- soy o el que es (vase esse), su con-
rece en el perodo medieval. Por cier- dicin de Padre universal que, en
to, no se trata de una negacin de su Agustn, por ej., permite concebir el
existencia sino que, al contrario, esta itinerario de la humanidad como un
vertiente subraya en Dios su absoluta todo y plantear as una teologa de la
alteridad, al insistir en su carcter de historia y, sobre todo, su carcter
no-ente, aun cuando ste se entendie- de Creador a partir de la nada (vase
ra como supremo. Por lo dems, es- creatio). En el caso de la teologa reve-
te enfoque integra el no ser y el ser lada del Cristianismo, cabe subrayar
en la idea de Dios, y, aunque tambin que el principal tratamiento concier-
lo hace en cierta medida el primero ne al dogma trinitario, el cual, aun-
que se ha mencionado, la concepcin que no est explicitado en el Nuevo
de Dios como Nada se caracteriza por Testamento, obviamente, tiene su ba-
enfatizar en l la anulacin de lo n- se ltima en l.
tico y la cancelacin de las contradic- 3. En lo que concierne a los pro-
ciones. Esta segunda perspectiva, que cedimientos demostrativos sobre la
podra estar representada por el plan- existencia de Dios, la reexin los-
teo de Nicols de Cusa, comparte con ca de la Edad Media tom diversos
la primera el comn origen neoplat- elementos necesarios como puntos
nico que se remonta al Pseudo-Dio- de partida para llevarlos a cabo. Tales
nisio, con la consecuente adhesin a puntos de partida dan lugar a pruebas
la teologa negativa (vase theologia). o, dependiendo de la fuerza demos-
Esto lleva a ambas a un rechazo, tam- trativa de los argumentos, vas de re-
bin comn, por la tercera perspecti- exin acerca de la existencia divi-
va que, grosso modo, ve a Dios como na. Las pruebas son de muy variada
el vrtice ms alto en la pirmide del ndole, variacin que responde tam-
ser, es decir, en la constitucin onto- bin, como es obvio, a las respectivas
lgica de la realidad. Se puede decir tradiciones loscas a las que res-
que el tercer punto de vista, que con- ponden sus autores. En este sentido,
cibe a Dios en cuanto Sumo Ser, Su- entre las principales, se pueden men-
mo Bien, Suma Verdad, etc., es el que cionar: 3.1. la va que, partiendo de la
ha sido tratado en la va eminencial, comprobacin del deseo de felicidad
esto es, la perspectiva que, partien- natural en el hombre, postula a Dios
do de las notas ontolgicamente po- como objeto ltimo de dicha tenden-
sitivas de los seres dados, las potencia cia, segn aparece, por ej., en Agus-
al innito en Dios. Cabe indicar que tn de Hipona; 3.2. el procedimiento
es la ms frecuente en los autores me- que parte de una denicin, supues-
dievales. tamente unvoca, de Dios y, con su-
2. En cuanto a la conuencia de es- puestos tanto lingsticos como on-
tos enfoques, en especial del ltimo, tolgicos, deduce de ella la necesi-
205 deus

dad lgica de postular su existencia: cia, la cual bien puede considerarse el


tal es el caso del clebre argumento gran supuesto del pensamiento en la
de Anselmo dAosta en Prologion II, Edad Media. De ah que las demos-
que constituye una prueba a simulta- traciones mencionadas sean menos
neo (vase); 3.3. la va que, partiendo importantes en s mismas que a la ho-
de la constatacin de la contingen- ra de inscribir a un autor medieval en
cia de los entes, muestra la exigencia una determinada corriente losca.
de armar la existencia de Dios co- 4. Respecto del problema de la
mo ser necesario, como se da, por ej., esencia de Dios, lo primero que se ha
en el Monologion anselmiano y en To- de advertir es que slo se puede ha-
ms de Aquino; 3.4. la reexin que blar de ella por analoga, ya que, en ri-
se apoya como punto de partida en gor, es incognoscible por parte de una
la gradacin de las cualidades positi- mente nita como la humana. Cabe
vas en los entes que son ms o me- indicar que este tema se ha desarro-
nos buenos, verdaderos, bellos, etc. llado en dos grandes direcciones: la
y que conduce a postular la existen- que deriva en la cuestin de los nom-
cia de Dios en cuanto causa ejem- bres divinos (vase nomina divina),
plar, es decir, como Sumo Bien, Ver- que dan cuenta de las propiedades
dad, Belleza, de los que tales seres esenciales de la divinitas, y la de la
participan. Este procedimiento, que, identidad de essentia y esse en Dios.
naturalmente, es propio de la tradi- En relacin con el primer punto, en
cin platnica, se encuentra tambin el que la salvedad hecha respecto del
en Agustn y Anselmo; 3.5. la va que lenguaje analgico es particularmen-
parte de la comprobacin de la nali- te importante, hay que decir que las
dad perseguida por los entes naturales propiedades ms nobles que se en-
no racionales, segn la especie de ca- cuentran en la criatura, como vida,
da uno, para postular la existencia de pensamiento, amor, etc., se proyectan
Dios en cuanto n ltimo y ordena- en Dios como perfectiones simpliciter
dor de la realidad. Por cierto, ste es simplices, es decir que se le atribuyen
el procedimiento que mejor respon- formaliter, ya que slo contienen per-
de a la tradicin aristotlica; 3.6. el ti- feccin. Pero esto no signica de nin-
po de prueba que se apoya en el prin- guna manera que la esencia divina es-
cipio de causalidad y que sostiene la t constituida por una suma de pro-
existencia de Dios como ltimo tr- piedades esenciales, puesto que, si as
mino necesario para explicar la de los fuera, quedara cuestionada la absolu-
entes en cuanto causados, la cual qui- ta simplicidad de Dios que no se pue-
z sea la ms frecuente, al menos, en de poner en duda. De hecho, desde
la Escolstica. En su mayor parte, es- los inicios de la Patrstica, especial-
tos argumentos tradicionales han si- mente con Orgenes, se subray el te-
do reformulados en la precisa snte- ma de la simplicidad divina, ya que
sis que de ellos ofrece Toms de Aqui- lo que no es simple es lo com-pues-
no en sus famosas cinco vas (vase to y lo compuesto se puede descom-
via). Con todo, la actitud ms tpi- poner, con lo cual se estara atribu-
camente medieval acerca del tema de yendo a Dios corruptibilidad y mu-
Dios tiende ms a preguntarse qu es tabilidad, lo cual es imposible. As
l que a interrogarse sobre su existen- pues, se consider que tales propie-
devotio 206

dades no son el ser divino sino ape- buy a consagrar la precisin en no-
nas para y desde nosotros expresio- ciones loscas tales como las de
nes muy parciales de su esencia. En origen y causa. Por otra parte, tenien-
ella, dichas propiedades conuyen en do el primero en la nada y la segun-
la actualidad innita de Dios. Un es- da en Dios, la criatura y el conjun-
quema argumentativo similar es el to de ellas que constituye el mun-
que aplica Toms de Aquino respec- do queda sellada por una copresen-
to del segundo punto de este acpi- cia de ser y no ser: existe en tanto que
te. En efecto, para el Aquinate todo Dios le ha conferido el ser, pero no
ente tiene la composicin real essen- es lo que l es; por eso, como indi-
tia-esse, adems de la de materia-for- ca Agustn, de lo creado se puede de-
ma en el caso de los entes sensibles. cir en cierto modo que es, y en cier-
Sostener que tambin en Dios se da to modo que no es, subrayando de es-
la composicin de esencia y existen- ta manera su carcter de contingen-
cia signicara, desde la perspecti- tes. Adems, se ha considerar que el
va tomista, atentar de alguna manera pasaje del no ser al ser implicado en
contra su simplicidad. As pues, ar- la creacin a partir de la nada impli-
ma el Aquinate que slo en trminos ca el primer movimiento o cambio
analgicos se puede decir que la esen- que, a su vez, sella el carcter muta-
cia de Dios consiste en el Ser mismo ble del efecto. As, la elaboracin -
que subsiste. De ese modo interpreta losca de la nocin de un Dios crea-
el Yo soy el que es del libro del xo- dor ex nihilo da lugar a la profundiza-
do. Una consideracin peculiar al res- cin de las categoras de contingencia
pecto es la ofrecida por Ockham. Pa- y de mutabilidad. Pero el punto cen-
ra este autor, bajo el nombre de Dios tral en esta doctrina es Dios en cuan-
se puede entender o bien un ser supe- to causa cuya eciencia produce una
rior en nobleza y perfeccin a todo lo alteridad. Todo pensador medieval,
que no es l, o bien un ser tal al que de manera ms o menos explcita, ha
ningn otro supera en nobleza y per- sentido que una explicacin racional
feccin. De atenerse a la primera for- del mundo exige un trmino absolu-
mulacin, se puede concluir que no tamente ltimo en la cadena causal,
puede haber ms que un solo Dios. Si es decir, una causa prima en s misma
se parte de la segunda, se puede pro- que sea para el universo causa propia.
bar que Dios existe. Ciertamente, es- sta, o sea, Dios, explica el efecto por
to no signica que Ockham adhiera la sola fuerza de su ser, por su identi-
a la demostracin de Proslogion II, ya dad consigo mismo y en cuanto que
que sus supuestos son muy diferentes es Acto Puro. En trminos medieva-
de los anselmianos; por otra parte, no les, el reconocimiento de esta exigen-
utiliza maius sino melius y per- cia es el ncleo y el primer momen-
fectius (cf. Quodl. I, 1; In I Sent. d. to del conocimiento intelectual natu-
2, q. 10). ral que el hombre tiene de Dios; de
5. Acerca de la cuestin de la rela- ah que se haya sostenido que l es el
cin de Dios con el mundo, lo pri- principal objeto de la metafsica.
mero a sealar es la importancia que
devotio. Se dene la devocin co-
cobra en este punto la doctrina de la
mo la disposicin de prontitud de la
creatio ex nihilo. Esta doctrina contri-
voluntad que se ofrece al servicio de
207 dialectica

Dios. Si bien es, por denicin, mo- bio, humana, y radica en la medita-
vimiento interior, tambin se tradu- cin, ya que de lo contemplado pro-
ce externamente. De hecho, provie- cede el acto de la voluntad (cf. S. Th.
ne del verbo latino voveo, con sus de- II-II, q. 82, aa. 1-3).
rivados votum y votivus, cuyo senti- Ciertamente, durante el Renaci-
do originario es el de dedicar o con- miento, los profundos cambios pro-
sagrar algo a un dios. Ya desde la An- ducidos en la religiosidad dieron paso
tigedad este sentido primero cobr, a nuevas formas de devocin conoci-
por as decir, una doble direccin. De das precisamente como d. moderna.
un lado, la d. implica una promesa al
dextrum. En el caso de un hombre,
dios, precisamente la de cumplir un
este adjetivo lo calica de hbil;
voto cualquiera, por ej., consagrarle
en el de una situacin, de propicia.
un tempo; de otro, la d. implica tam-
Como neutro, signica derecha, as
bin la expresin de un voto, esto es,
como sinistrum seala la izquierda.
de un deseo, y el obtener de la divini-
Los escolsticos subrayan el carcter
dad la realizacin del mismo. En De
de quoad nos (vase) de ambas nocio-
civ. Dei IV, 23, Agustn de Hipona da
nes en las cosas inanimadas, es decir
testimonio de esta segunda acepcin
que izquierda y derecha no estn en
entre los paganos que, por ej., hacen
las cosas sino en el modo como nos
votos a la diosa Felicidad. Con todo,
relacionamos con ellas; en cambio, en
en el marco de la nueva religiosidad
nosotros, se encuentran secundum se
propia del Cristianismo, se preri el
(cf. In Met. V, l. 17, n. 27).
trmino pietas (vase).
No obstante, durante la Patrsti- dialectica. En el perodo patrstico,
ca, tambin se us d. y se privilegi el la palabra dialctica signic, pri-
primer sentido del trmino, relacio- mordialmente, dos cosas: 1. la ciencia
nndolo con otros como sacricium del mtodo que aplica precisamente
(vase). En su comentario al Evange- el conocimiento cientco; de ah que
lio de Lucas, Ambrosio de Miln es- se la entienda an como el estudio de
cribe que Dios inspira la devocin a las leyes que regulan el discurrir de
los indiferentes con el n de que s- la razn, es decir, la lgica; 2. tam-
tos, voluntariamente, se dediquen a bin es, como en Aristteles, la cien-
l (cf. Super Lc. 9, 53). cia prctica de la discusin. Muy en
Pero fue en la Escolstica cuan- general se puede decir que la prime-
do esta nocin se elabor ms des- ra acepcin fue la prevalente duran-
de el punto de vista teolgico. To- te la Edad Media. Por eso, la d. pas a
ms de Aquino considera la d. un ac- sealar la funcin lgica caractersti-
to especial de la religin. Ms an, ca de la mente, esto es, la actividad de
cita la Hist. Rom. de Tito Livio, pa- la razn en su momento discursivo.
ra sealar que ya los paganos llama- Como proceso de razonamiento me-
ban devotos a los que se entregaban diato, se opone pues al acto intelecti-
a la muerte para salvar a su ejrcito. vo que aprehende inmediata o intui-
Recordando lo dicho por Ambrosio, tivamente las relaciones entre los con-
el Aquinate pone la causa extrnseca ceptos. Con todo, y siempre bajo es-
de la devocin en la misma inspira- ta orientacin general, se pueden es-
cin divina; la intrnseca es, en cam- tablecer las siguientes especicaciones
dialectica 208

en la acepcin de d.: 2.1. instrumen- bre la necesidad de cuidarse del placer


to de argumentacin sofstica (vase de debatir y de la ostentacin pueril
sophisma); 2.2. discurso interior del de engaar al adversario. Una acep-
alma, por el que se avanza, de la apre- cin mucho ms rigurosa, probable-
hensin de la realidad sensible, a la mente por basarse sobre comentarios
de la realidad inteligible; 2.3. mtodo a los Tpicos es la que asume la voz
lgico de denicin y divisin; 2.4. en Boecio. En efecto, para este autor,
mtodo de confrontacin median- la d. es parte de la logica, junto con
te argumentaciones indirectas (vase la demonstratio y la sophistica (van-
demonstratio); 2.5. proceso de desa- se). Sin ofrecer ni la infalibilidad de la
rrollo y pasaje de lo implcito a lo ex- primera ni el error de la segunda, la d.
plcito, ya sea en el orden metafsico, se limita, en la perspectiva boeciana, a
como en el lgico. estudiar las propiedades de la conca-
El nombre de d. fue transmitido tenacin silogstica, prescindiendo de
a los lsofos medievales por Mar- la verdad de las premisas. As, su ob-
ciano Capella, quien titul De arte jeto es el de asegurar la correccin del
dialectica el libro III de su De nuptiis procedimiento mental y su probabili-
Philologiae et Mercurii; y por Boecio, dad, pero no reeja necesariamente el
que llam De dialectica al captulo III modo de ser de las cosas.
de su obra De artibus ac disciplinis Para Ergena, la d. es la parte de la
liberalium litterarum. Y precisamente, losofa que trata de la divisin de
en la Edad Media, la d. con la gram- los gneros, del ms amplio al menos
tica y la retrica conform el trivium abarcativo. Hugo de San Vctor la
de las artes liberales (vase ars). Como presenta como un campo de la lgica,
tal, era una de las artes sermocinales, o aquel que se propone elaborar la de-
sea que no se refera directamente a la mostracin probatoria. Por su parte,
realidad misma, sino al mtodo por el Juan de Salisbury tambin hace hin-
que se la aborda desde el lenguaje y el capi sobre los peligros de una dialc-
pensamiento. tica vacua.
Pero, a lo largo del perodo pa- A medida que se aproxima la ple-
trstico-medieval, el trmino presen- nitud de la Escolstica, la d. se per-
ta una enorme variedad de matices. la, cada vez con mayor nitidez, co-
En Agustn de Hipona, por ej., apa- mo ejercicio racional, en las acepcio-
rece, segn los respectivos contextos, nes 2.3 y 2.4. Para algunos escolsti-
en casi todas las acepciones mencio- cos, constituye el modo propio de ac-
nadas. Cabe anotar la defensa que el ceso intelectual a los credibilia (va-
hiponense hace de la d. De hecho, en se); para otros, la manera de disernir
De ord. II, 13, 38, la llama disciplina lo falso de lo verdadero; para no po-
de las disciplinas y dice que ella en- cos, una pura logomaquia que acab
sea a ensear y a aprender. Ms an, suscitando la reaccin violenta de los
sostiene que en la d. la razn se re- antidialcticos. Entre estos, y los dia-
vela, demostrando qu es ella misma, lcticos extremos, se situ Pedro Abe-
qu quiere y qu conoce ella sola. En lardo, quien la concibi, sobre todo,
De doctr. christiana II, 31, 42, la pre- como mtodo crtico y, sobre las hue-
senta como totalmente necesaria pa- llas de Agustn, la consider aplicable
ra la comprensin de la Sagrada Es- aun y hasta principalmente al estu-
critura, advirtiendo, sin embargo, so- dio de la Escritura.
209 dictatio

Bajo esa especicacin predomi- 1. En el primer mbito, aun eti-


nante la entienden los autores es- molgicamente interviene esta pala-
colsticos del siglo XIII. Toms de bra en las correspondientes al lengua-
Aquino, por ej., si bien recoge las ob- je jurdico; de ah expresiones como
jeciones de Aristteles sobre el tema, iuris-dictio, iu-dicium, iu-dicare, iu-dex,
entendi al mismo tiempo la dialcti- adems de dicis causa que signica
ca como una parte justicada de la l- segn la enunciacin formal, esto
gica. De hecho, en los dos ltimos si- es, con arreglo a la forma. Esto ocu-
glos de la Edad Media, se fue convir- rre porque se consider que es cons-
tiendo en lgica simpliciter. titutivo del Derecho el ser promulga-
A comienzos ya del Renacimiento, do, enunciado, dicho. Con todo, se
por una parte, se tiende a concebir la ha de observar que, si bien el trmi-
d. prevalentemente en el sentido 2.5., no que nos ocupa implica la idea de
como en Nicols de Cusa (vase com- autoridad, en las expresiones jurdicas
plicatio); por otra, se va acentuando verbales o conjugadas, se preere aio.
en algunos autores cierta tendencia a As, no se dice lex dicit sino lex ait.
interpretarla como el contenido for- 2. Desde el punto de vista teolgi-
mal de la lgica aristotlica, mientras co, d. fue abordado en relacin con el
que otros suelen usar el trmino di- dogma trinitario. En este sentido, se
rectamente en sentido peyorativo. considera que es solamente el Padre
quien dicit, como quien habla gu-
dialogismus. Poco usado en el Me- radamente, claro est mediante la
dioevo, este trmino seala, a diferen- voz. Y esto es porque es precisamen-
cia de dialogus en sentido estricto, el te al Padre a quien compete producir
dilogo, ms especcamente, la dis- el Verbo (cf., por ej., Toms de Aqui-
cusin que el hombre sostiene con- no, S. Th. III, q. 39, a. 8 ad 2). Vase
sigo mismo como si se tratara de un tambin verbum.
interlocutor externo. El d., pues, una
especie de la sermocinatio (vase). dici de omni-dici de nullo. Cf. dictum
de omni-dictum de nullo.
dialogus. Bajo este nombre, y no
obstante la etimologa del trmino, dictamen. Voz que, traducible por
la Edad Media entendi el coloquio dictado, suele aparecer en la expre-
en general, pero no necesariamente, sin d. rationis. Esto alude a la regla
familiar que se da entre dos o ms de la voluntad y, a la vez, a la ley na-
interlocutores llamados soci. Uno de tural que no se desva de la eterna, es-
los ejemplos ms famosos al respecto to es, de la razn divina. Por esta lti-
es el D. inter Philosophum, Iudaeum et ma razn, los principios de la ley na-
Christianum de Pedro Abelardo. tural son inmutables (cf., por ej., Ga-
briel Biel, Lect. 69 a).
dicere. El concepto de decir tiene en
la Edad Media una importancia lo- dictatio. Trmino frecuente en la li-
sca que lo vincula especialmente al teratura bonaventuriana, la d. o dic-
campo 1. del Derecho y 2. de la Teo- tamen es un acto jerrquico en el iti-
loga. Por otra parte, ha estado siem- nerarium mentis ad Deum. Consiste
pre relacionado de algn modo con la en la deliberacin sobre el valor mo-
nocin de autoridad. ral inherente al objeto aprehendido
mediante la sensibilidad.
dictio 210

dictio. Es la palabra, en tanto voz ar- decir que da cuenta del signicado de
ticulada, que los hombres instituyen cualquier palabra. La gran mayora de
para expresar su pensamiento. Sobre las veces, como hoy, el d. organizaba
las huellas de estas notas planteadas su contenido presentando los trmi-
por Aristteles (cf., por ej., De an. II, nos en orden alfabtico. Sin embargo,
8) los autores medievales elaboraron la primera vez que se us en la Edad
la mencionada denicin. As, en pri- Media la voz que nos ocupa para ti-
mer lugar, se destaca la materialidad tular una obra de esta clase, las pa-
del atus vocis (vase vox), o sea, de la labras se encontraban agrupadas por
pura emisin de un sonido. Pero, en materias, quiz por inuencia de las
segundo trmino, se trata de un so- enciclopdicas Etimologiae de Isidoro
nido que, a diferencia del que emi- de Sevilla. Se trata del D. de Juan de
ten los irracionales, es articulado y es- Garlande, cuyas preocupaciones di-
to ya remite a la racionalidad que es- dcticas, que tuvieron preeminencia
t detrs de la d. como signo. En efec- en su actuacin universitaria en la Pa-
to, ella no se agota en su carcter de rs del siglo XIII, lo llevaban a inten-
tal sino que es transmisor de nocio- tar sistematizar la enseanza en la Fa-
nes. Con todo, y en tercer lugar, lo cultad de Artes. De gran versacin en
fundamental en la d. es que se insti- poesa y msica, tambin escribi un
tuye por convencin humana. Esto la D. metricus, lxico que tiene la pecu-
convierte en un signo no natural sino liar caracterstica de estar escrito en
theticum y destinado al uso social. verso.
Importa subrayar esto ltimo para ca-
dictum. En trminos generales, alu-
librar la importancia de esta nocin
de a lo dicho, en el sentido de lo ar-
en la constitucin misma de la socie-
mado, lo propuesto como verdad. Pe-
dad: de hecho, el pacto social no po-
ro ello implica una propositio, o sea,
dra tener lugar sin la posibilidad de
una expresin signicativa comple-
que los hombres conozcan los pensa-
ja, de estructura autnoma, en la que
mientos de los dems hombres. Asi-
se predica algo de algo. Como sostie-
mismo, el hecho de no ser un signo
ne, por ej., Pedro Abelardo, la propo-
natural sino instituido convencional-
sicin signica lo que propone y di-
mente hace que su valor de signica-
ce, y esto ltimo es, precisamente el
cin sea relativo, es decir, variable se-
d. En la proposicin Juan corre se
gn el contexto. Particularmente im-
arma como verdadero lo dicho, es-
portantes son en la Edad Media las
to es, que Juan corre. As pues, el d.
consideraciones que, a lo largo de to-
es el nico signicado que asegura a
da su obra, hace Pedro Abelardo so-
la proposicin su valor de propuesta
bre este tema. Por su parte, Guiller-
de verdad. Si decimos No tengo nin-
mo de Ockham le asigna el signica-
gn abrigo y Carezco de abrigo la
do de todo signo convencional, ha-
realidad nombrada en estas dos pro-
blado, escrito o agrega de cual-
posiciones es la misma, pero no su es-
quier otra naturaleza (cf. Summa
tructura lgica. Por eso, el d. form
Totius Log. III, 4, c. 2).
parte despus de los estudios lgicos
dictionarius.Casi sinnimo de lexicon en la Edad Media. En este orden, se
(vase), el diccionario medieval es, te- lo consider una parte de la proposi-
mticamente hablando, general, es cin modal. Una proposicin (vase
211 didascalicon

propositio 2.2) se llama modal cuan- seanza ms primitiva del Cristianis-


do enuncia el modus o la manera en mo, la que se supone fue la de los doce
que la cpula liga el predicado con el apstoles y los discpulos directos de
sujeto. Ahora bien, hay cuatro espe- Cristo. De hecho, es un documento
cies de modos: posibilidad, imposibi- eclesistico del siglo III, cuyo original
lidad, contingencia y necesidad. Un griego se ha perdido, conservndose
ejemplo de proposicin modal segn slo la primera parte de la obra, de-
la primera especie de modo sera: Es dicada a las Constitutiones apostolicae
posible que Pedro sea un msico. En (vase constitutio).
este ejemplo, es posible indica el
didascalicon. Como ocurre con di-
modo; Pedro es msico correspon-
dascalia (vase) este trmino indi-
de al d. As pues, en toda proposicin
ca la enseanza, mejor an, la ense-
modal hay dos aserciones: una que re-
anza de base originaria razn por
cae sobre la cosa misma, vale decir so-
la que probablemente se opt por su
bre la atribucin del predicado al su-
versin en griego o, al menos, tra-
jeto. A sta se denomina d., para dis-
dicional. Ahora bien, a diferencia de
tinguirla de la otra asercin que recae,
didascalia, que hace referencia a cues-
en cambio, sobre la manera en que se
tiones puramente eclesisticas, el tr-
realiza esa atribucin: el modus.
mino que nos ocupa suele aparecer en
dictum de omni-dictum de nullo. los textos loscos de la Edad Me-
Formulaciones, positiva y negativa, dia, especialmente, en los de la Facul-
respectivamente, de un principio fun- tad de Artes en las jvenes universida-
damental del silogismo, segn el cual des medievales. En efecto, D. es el t-
lo que se arma o se niega de una cla- tulo de una obra del siglo XII de Hu-
se entera de entes, debe ser arma- go de San Vctor, donde, hablando
do o negado de cada ente particular siempre de la enseanza, se aconseja
perteneciente a dicha clase. Las con- su mejor sistematizacin, particular-
diciones bajo las cuales este principio mente, la dirigida a los monjes. Con
es vlido son: 1. que lo que se arma ello, constituye una suerte de enciclo-
o se niega est referido a la naturale- pedia de las artes liberales. Los siete
za propia de esa clase de entes, y 2. libros del D. encaran el estudio de s-
que la pertenencia del ente particular tas, adems de su aspecto metodol-
a tal clase sea inequvoca. Los ante- gico, y, estando orientados a la for-
cedentes del principio en cuestin se macin religiosa de los monjes, pro-
encuentran en textos aristotlicos (cf. curan mostrar el camino de la eleva-
Cat. III, 1b, 10; An. Pr. I, 1, 24b 28- cin de las cosas visibles a las invisi-
30). Los escolsticos lo explicitaron bles. Dado que Hugo es un agusti-
diciendo, como hace, por ej., el Aqui- niano y que una de las doctrinas cen-
nate: Quidquid de omnibus valet, trales de Agustn de Hipona es la de
valet etiam de quibusdam et singu- los vestigios trinitarios en todo lo que
lis; quidquid de nullo valet nec de existe, la mencionada elevacin des-
quibusdam et singulis valet (cf. In de las cosas terrenas culmina en la
Post. An. I, IX). contemplacin de la Trinidad. Pero,
ms all de este objetivo ltimo, la
didascalia. De origen griego, este obra conforma uno de los principales
vocablo seala la tradicin de la en- y ms completos documentos que se
dierens 212

poseen acerca de la cultura enciclop- eren sobre una base comn; por ej.,
dica medieval y de la pedagoga usual entre un perro blanco y un perro ne-
en los siglos centrales de la Edad Me- gro hay una diferencia que est deter-
dia. Por eso, no sorprende que el otro minada, en este caso, por el color. La
ttulo con el que se la conoce sea el d. no es, pues, incompatible con la
de Eruditionis Didascali, libri septem alteridad: se pueden dar, por ej., un
(vase eruditio). caballo blanco y un perro negro (cf.
Met. X, 3, 1054b, 15 y ss.). El origen
dierens. Diferente es lo determinado de las diferencias es, pues, el acciden-
por una diferencia (vase dierentia) te cualidad.
respecto de otra cosa. Merece una es- Esta nocin no slo juega un papel
pecial mencin el tratamiento que ha- importante en metafsica sino tam-
ce Guillermo de Ockham, puesto que bin en el campo de la lgica. As, en
este autor aborda el problema desde el la Edad Media, desde el punto de vis-
pundo de vista de las cosas dierentes. ta metafsico, el problema de la dife-
stas pueden ser tales en sentido nu- rencia ha sido tratado en estrecha re-
mrico o bien especco. Dos co- lacin con el de la divisin real (va-
sas dieren numricamente cuando se divisio). La d. no puede entender-
son de la misma naturaleza, pero sin se sin la unidad numrica de los ca-
identicarse, por ej., en una sustancia sos distintos y sin la del gnero al que
extensa, las diversas partes de la mis- pertenecen y del que se diferencian.
ma son numricamente distintas, co- En el ejemplo mencionado de los dos
mo lo son tambin dos cosas que, no perros de distinto pelaje, cada perro
conformando el mismo ser, constitu- es uno; a la vez, hay unidad en el g-
yen totalidades. En cambio, dos entes nero animal al que pertenecen y del
dieren especcamente cuando per- que se distinguen en cuanto caninos.
tenecen a sendas especies diversas. Pe- Desde el punto de vista lgico, esta
ro lo central en lo dicho es que con- nocin fue usada al formularse el mo-
forma una suerte de introduccin pa- do ms general de establecer una de-
ra la tercera acepcin que Ockham nicin: en efecto, a sta se llega por
aade: la del dierre ratione. Esto se gnero prximo y diferencia espec-
da cuando la diferencia se aplica slo ca (vase denitio). Recortando el g-
a los conceptos, en el sentido estric- nero animal con la d. racional, se
to que le conere a esta ltima expre- tiene la denicin de hombre. Des-
sin (cf. diversa). de ambas perspectivas a la vez, la on-
dierentia. Genricamente, la d. es tolgica y la lgica, Porrio conside-
lo que distingue una cosa de otra. Los ra la diferencia como uno de los pre-
escolsticos siguieron en este punto la dicables (vase praedicabilia).
doctrina de Aristteles, quien opone El mencionado autor introdu-
a la identidad tanto la diferencia co- jo adems una clasicacin de tipos
mo la alteridad. Esta ltima no con- de d. que fue aceptada ms tarde por
lleva determinacin; por ej., un perro muchos escolsticos. stos hablaron
es, simplemente, otro ser respecto de de: 1. d. communis, que separa acci-
un caballo o un pino. En cambio, la dentalmente una cosa de otra, por
diferencia entre dos cosas implica la ej., un caballo parado se distingue de
determinacin de aquello en que di- otro al galope; 2. d. propria, que tam-
213 diorme

bin separa accidentalmente, pero en gue de manera expedita a una poten-


virtud de una propiedad inherente a cia. As, por una parte, lo d. se dife-
la cosa, por ej., un cuervo y una ga- rencia de lo impossibile porque res-
viota se distinguen por sus respecti- ponde a una potencia, mientras que
vos colores, pero stos son, a la vez, lo imposible, por denicin, no la si-
los propios de sus respectivas espe- gue; por otra, se opone a lo que es f-
cies; 3. d. proprissima, que separa una cil por la acotacin sealada, es de-
cosa de otra esencialmente, en tanto cir, en cuanto que lo facile responde
que la diferencia se funda en una pro- inmediatamente y sin obstculo a la
piedad esencial, por ej., el hombre se virtud o potencia de la que depende
distingue de cualquier otro animal, la accin u operacin.
en cuanto que es racional.
dicultas. La dicultad, esto es, la
Fiel a la lnea aristotlica, Toms de
condicin de lo dicile (vase), pue-
Aquino sigue la distincin entre dife-
de obedecer a varias causas, entre las
rencia y alteridad tema este ltimo
que en la Edad Media se enumeraron,
que l elabora como diversidad
en general: 1. la distancia despropor-
e indica (cf. C.G. I, 17) contra Da-
cionada entre la potencia y el acto en
vid de Dinant, que lo diferente se di-
una virtud ordenada a producir un
ce siempre en trminos de relacin,
determinado efecto; 2. la resisten-
pues todo lo que es diferente lo es en
cia externa o interna que obstaculiza
virtud de algo; para retomar nuestro
la accin; 3. la inclinacin del agen-
ejemplo, ambos perros son diferentes
te hacia lo opuesto a lo que se persi-
en virtud de su color, pero, si lo que
gue en la operacin. En lo que con-
hace a su diferencia es el color, lo que
cierne en particular a la dicultad en
los vuelve posibles en cuanto diferen-
el campo del conocimiento, se desta-
tes y no diversos es la relacin de per-
c la que implica la adquisicin de las
tenencia que ambos guardan respecto
nociones nuevas, en las que se presen-
de la especie perro. En cambio, lo
ta una nueva conexin entre los me-
diverso lo es por el mero hecho de no
dios y diversos extremos. En cuanto
ser lo mismo que otra cosa dada.
a la dicultad en el campo prctico
Un planteo peculiar de la cuestin
y particularmente moral, los escols-
es el que hace Duns Escoto, quien
ticos en especial indicaron sus causas
pone nfasis en el aspecto metafsi-
ms frecuentes tanto en el acto de ele-
co del tema: para l, hay dierentiae
gir, cuanto en la ponderacin de las
ultimae o diferencias del ser. Entre
circunstancias que rodean la accin a
ellas se cuentan, por ej., los trascen-
llevar a cabo y la perseverantia (vase)
dentales (vase trascendentale), a los
en la virtud.
que Duns llama passiones entis o pas-
siones convertibiles. Por su parte, Su- diorme. Es lo de alguna manera in-
rez concibe la diferencia tambin co- completo o contrahecho. Se ha de te-
mo d. individualis, esto es, como una ner en cuenta que, para la cosmovi-
d. que, al contraer la especie, consti- sin de la Edad Media, es d. cualquier
tuye al individuo. cosa que no se inserte en una jerar-
qua de bienes que tiene por n l-
dicile. Los autores medievales han
timo a Dios y por centro al hombre.
denido como difcil aquello que en
Esto sucede precisamente cuando,
las operaciones no responde o no si-
diormitas 214

por alguna imperfeccin de estructu- siones. As, su primera acepcin di-


ra, lo d. se vuelve en cierto grado in- ce relacin con lo fsico, ms precisa-
adecuado al n que le es propio. mente, con lo corpreo. Se puede dar
como la difusin de slo una cuali-
diormitas. Trmino que, en gene- dad, por ej., la luz; o bien como la de
ral, mienta siempre cierta irregulari- un movimiento del cuerpo, por ej., la
dad, con lo que, en general, se opone voz. La primera, esto es, la d. qualitatis
a uniformitas. A diferencia de lo que se da aequaliter o inaequaliter, segn
sucede con la voz deformidad en es- que una porcin o grado igual o
paol, no alude slo al plano fsico, desigual, respectivamente de la cua-
aunque tambin en ste indica la cua- lidad se distribuya en cada una de las
lidad de lo diorme. Principalmente, partes del medio en el que se extien-
se utiliza en dos rdenes: 1. el cognos- de. Cuando esta distancia es la mis-
citivo; 2. el tico. En 1. el mbito del ma, la d. se lleva a cabo uniformiter;
conocimiento, la d. seala en los tex- en cambio, cuando los diversos gra-
tos medievales la falta de adaequatio dos de la cualidad se dispersan a dis-
(vase) o, precisamente, de con-for- tancia desigual, la d. tiene lugar
midad entre el intelecto y la realidad diormiter.
a conocer. En tal sentido, cuando la d. La Edad Media aplic este concep-
consiste en una mera ausencia de tal to tambin a otros planos, siguiendo
adecuacin, se la considera negativa la acepcin ms general sealada al
y se la denomina ignorantia (vase); comienzo: as se habl de la d. boni,
en cambio, cuando radica en un ade- es decir de la difusin del bien, aun-
cuacin incompleta o no recta entre que la expresin ms utilizada es la
el intelecto y su objeto, se la consi- que sostiene que el bien es difusivo de
dera positiva y se est ante la falsitas suyo, como reza la sentencia bonum
(vase). est diusivum sui (vase).
En 2. el plano tico, suele aparecer
en las obras de los nominalistas y, en dignitas. Indica la nobleza y exce-
correspondencia con la acepcin an- lencia a veces, tambin la potencia
terior, tambin en l alude a una falta que algo tiene de suyo, es decir, por
de rectitudo o adaequatio, es decir, al su mismo ser. Se ha empleado el tr-
pecado. Pero ste consiste, para auto- mino en diversos planos, en cada uno
res como Duns Escoto, en la falta de de los cuales presenta una acepcin
rectitud de un acto; en cambio, para muy diferente. En el orden 1. metaf-
otros, como Ockham que prolongan sico, la excelencia puede ser o bien in-
la lnea abelardiana, la d. moral radi- dividual o especca. En el primer ca-
ca en la ausencia de rectitudo que la so, 1.1. la d. deriva del hecho de que
voluntad debera tener. Esto signica el ente al que se le atribuye est per-
que la voluntad no quiere lo que de- fectamente en acto segn su forma o,
be querer por un precepto divino (cf. dicho de otra manera, participa ple-
Quodl. III, q. 5). namente de la esencia que le es pro-
pia. En el segundo, 1.2. la d. se atri-
diormiter. Cf. uniformiter, in ne. buye a una especie por comparacin
diusio. Su sentido ms lato es el de con otras cuyas notas ontolgicas son
propagacin. Estrictamente, indica la menores o menos ricas; por ej., el ca-
extensin de algo en las tres dimen- ballo es dignior, esto es, ms noble,
215 dignitates

que la piedra, en virtud de que, a di- zn y, por ende, en la capacidad de


ferencia de la segunda especie, la pri- pensar. Los ms, apelan a la libertad,
mera est dotada de vida. En tal sen- excepcional respecto de las dems es-
tido, la nocin que nos ocupa se en- pecies, para fundamentar la d. del
cuentra con frecuencia en los tex- hombre: paradigmtico en tal senti-
tos medievales, precisamente por- do es el Discurso De hominis dignitate
que da cuenta de la visin jerrquica- de Pico della Mirandola. A l se su-
mente ordenada de la realidad que es man, con el nfasis puesto sobre la
uno de los supuestos de la Edad Me- virtus del hombre, el De nobilitate de
dia. Siempre en el plano metafsico, Bracciolini; el De dignitate et excellentia
los escolsticos en particular estable- hominis de Manetti, el De nobilitate
cieron que hay la misma d. entre las animae de Cristoforo Landino y, sobre
cosas contrarias en sentido positivo todo, el De excellentia et praestantia
o sea, no en los contrarios privati- hominis de Bartolomeo Facio.
vos, como vida y muerte y en senti- Volviendo al Medioevo, hay que
do propio o de aequiparantia (vase); decir que todos los autores judeo-
as, por ej., entre un color y otro o en- cristianos se han apoyado respec-
tre un hermano y otro. to de este punto en la armacin b-
En el orden 2. lgico y lgico-me- blica del Gnesis de haber sido crea-
tafsico, se suele utilizar en plural, y es do el hombre a imagen y semejanza
particularmente frecuente su uso en de Dios (vase imago dei). En cam-
la literatura de Raimundo Lulio (va- bio, quienes han insistido en las con-
se dignitates). secuencias del pecado original, dieron
En el plano 3. astronmico, la voz lugar a la corriente opuesta, esto es, a
d. asume un sentido muy particular: una literatura que insiste en la expul-
indica la zona del cielo por la que un sin del Paraso y en la consecuente
astro extiende su principal radio de miseria hominis.
accin.
dignitates. Este trmino, correspon-
En el plano 4. antropolgico, se ha-
diente en primer lugar al campo de
bla de la d. hominis como base en di-
la lgica, se utiliza en sentido estric-
versas clases de fundamentacin. Para
to y en sentido amplio. En el prime-
algunos autores, como Godofredo de
ro, tiene su antecedente histrico en
San Vctor, la d. del hombre obedece
Cicern y Varrn, quienes denomi-
a su condicin de microcosmus (va-
naron dignitates eata a las proposi-
se), esto es, de compendio de las ri-
ciones indemostrables, como El to-
quezas de todos los planos de ser y de
do es mayor que la parte. Pero, aun-
vida que se dan en el mundo. Otros,
que la Edad Media conoci y us es-
siguiendo ms de cerca a Gregorio de
ta expresin, preri otras para refe-
Nyssa en su De hominis opicio, ponen
rirse a tales proposiciones (vase nota
el acento en el carcter de methrios,
per se-nota quoad nos). El orden lgi-
es decir, ser de frontera, ya que, de un
co remite al ms fundante de la meta-
lado, el es hombre culminacin del
fsica, donde el trmino que nos ocu-
mundo sublunar; del otro, por su es-
pa alude muchas veces a los primeros
pritu es lmite inferior del trascen-
principios; as, Toms de Aquino, por
dente. Otros autores, como los esco-
ej., dice que la metafsica versa so-
lsticos ms aristotlicos, suelen hacer
bre el ser en cuanto ser y las d. (cf. In
radicar la dignidad humana en la ra-
dignum 216

Met. III, l.5, nn. 4 y 5). Para Raimun- diiudicare. Cf. iudicare.
do Lullio, en cuyo sistema este trmi-
dilatatio. Palabra propia del vocabu-
no es fundamental, d., es sinnimo
lario de Ricardo de San Vctor, reto-
de principia.
mada por otros msticos especulati-
En sentido ms amplio, se entiende
vos. En el mencionado autor, d. ha-
por d. mximas o supuestos, es decir,
ce referencia a la accin de extender-
proposiciones que no son enunciadas
se y profundizarse la agudeza o pene-
en la demostracin, pero en virtud de
tracin del alma en su captacin de
las cuales se conocen las premisas de
las realidades trascendentes. Con to-
sta ltima, como escribe Ockham en
do, en la d. no se sobrepasan las ca-
Summa Totius Log. II, 4). As, por ej.,
pacidades humanas, cosa que s ocu-
constituye una d. la proposicin To-
rre en la alienatio (vase). Constituye
do lo luminoso es capaz de iluminar,
el primer grado de la contemplatio en
cuyo contenido slo se aprehende por
la perspectiva de Ricardo.
experiencia y, por tanto, no se puede
incluir formalmente en una demos- dilectio. En general, signica dilec-
tracin. Pero, es sobre la base de lo cin. Al referirse exclusivamente al
armado por esa proposicin que se amor humano, ya Agustn de Hipona
puede proceder a la siguiente demos- haba notado que la Sagrada Escritura
tracin: Todo lo luminoso es capaz utiliza de manera equivalente las pa-
de iluminar, El sol es luminoso, labras amor y d. y los trminos de
luego, El sol es capaz de iluminar. ellas derivados, negando la identica-
En Raimundo Lull equivale a prin- cin de cualquiera de las dos con una
cipios, sobre todo, en el peculiar uso direccin o bien recta o bien desvia-
lgico que este autor hace de este tr- da del verdadero bien; as dice no
mino (vase principia y mixtio). se utiliza amor para el amor ma-
lo y d. para el bueno, sino ambos
dignum. Como es de esperar, la ex-
para ambos objetos indistintamente
presin digna relatu es frecuente en-
(cf. De civ. Dei XIV, 7). Lo cierto es
tre los cronistas medievales para des-
que d. se constituy en una voz par-
tacar la importancia de lo narrado.
ticularmente frecuente en los auto-
Muchas veces aparece para introducir
res de inuencia agustiniana. Ricardo
aadidos o textos complementarios a
de San Vctor la reserva para aludir al
otros ya escritos; as, por ej., Salimbe-
amor exclusivamente espiritual; ms
ne de Adam justica la incorporacin
an, arriesgando una dudosa etimo-
de datos sobre Federico II que antes
loga, hace derivar el trmino de Dei
no haba recogido quia sunt digna
lectio o Dei electio (cf. In Cant. 19).
relatu, et mihi scribere incumbit (ed.
En el siglo siguiente, Buenaventu-
Holder-Egger, 205).
ra habla de tres clases de d.: gratui-
digressivus. Es uno de los modi trac- ta, que es la que se profesa a aqul de
tandi, es decir, uno de los diversos quien no se ha recibido nada; debida,
modos de abordar un asunto en el que es la que corresponde a un don;
discurso retrico o losco: aquel y mixta, la que mutuamente se tienen
en el que se incluyen digresiones o quienes reciben y donan un amor
ex cursus para retomar despus el hi- desinteresado. Tambin distingue en-
lo conductor del tratamiento. tre d. reexa, con la que el hombre se
217 disamis

ama a s mismo; connexiva, por la que la expresin todo argumento est


ama a otro; caritativa, que es la que aqu disminuido en cuanto limita-
tiene dilectus y condilectus. sta lti- do a su condicin de verdadero.
ma es la ms perfecta y la que se da en Finalmente, en el plano jurdico,
Dios (cf. Coll. in Hexaem. XI, 12). alude a 3. la disminucin o mengua
Los escolsticos ms aristotlicos se de derechos.
han ocupado de distinguir el concep-
diminutum. Algunos autores me-
to que nos ocupa del de amor. As, se-
dievales interpretaron las armacio-
alaron que d. proviene de duo, dos,
nes aristotlicas del De an. III, 8 en
porque implica una eleccin, esto
el sentido de que lo que est en el al-
es, una opcin. La dileccin indica,
ma no son las cosas sino una species
pues, un amor reexivo, es decir, un
o similitudo de ellas. Sobre esa base,
amor que ha elegido conscientemen-
Duns Escoto, por ej., subraya que las
te su objeto, como seala Toms de
species intelligibiles no son formas sus-
Aquino (cf. S. Th. I-II, q. 26, a. 3 c);
tanciales de las cosas, tanto inmate-
de ah que no se pueda hablar de d.
riales como materiales, sino que per-
sino de amor (vase) en el caso de los
tenecen a la categora de cualidad y
animales, toda vez que el primer tr-
poseen un esse d. Contra Enrique de
mino presupone la intervencin del
Gante, Duns sostiene que no se po-
entendimiento.
dra explicar el conocimiento del uni-
diminuens. Cf. determinatio 1.2. versal si tales especies no tuvieran
ningn ser, aunque nmo o, preci-
diminutio. Se designa con el nombre samente, d.
de disminucin 1. a la merma co-
mo una de las variantes del tipo de directio. Condicin tica que, segn
cambio denominado, precisamen- los autores medievales, debe tener el
te, aumento y disminucin. Como discurso o la palabra humana. sta
se trata de una misma clase de movi- tiene d. cuando se orienta hacia el n
miento, tomada en cualquiera de sus debido y posee en s misma una in-
direcciones, para este sentido de d. re- tencin que la conduce hacia una -
mitimos los artculos decretio y, sobre nalidad justa. Rodolfo Ardente, espe-
todo, accretio. Cabe destacar, con to- cialista en la tica del lenguaje, escri-
do, que los nominalistas no conside- be que el ideal de la d. es hablar como
ran la d. una realidad distinta; la en- cuando se ora (cf. Speculum universale
tienden como la cantidad que men- XIII, 31).
gua gradualmente y de manera con-
directive. Cf. ecienter.
tinua, por supresin o compresin de
las partes en un todo. disamis. Trmino que, con funcin
El otro sentido medieval de esta voz mnemotcnica, los lgicos medieva-
es lgico y seala 2. la propiedad de les han utilizado para sealar un mo-
un trmino por la cual su valor de su- do de silogismo (vase syllogismus).
plencia (vase suppositio) es menor, o Por convencin, las vocales I y A
menos extendido que el del trmino (vanse) indican la proposicin par-
tomado por s solo. As es en Todo ticular armativa y la universal ar-
argumento es bueno en la medida en mativa, respectivamente. De esta ma-
que es verdadero; el valor propio de nera, el silogismo d. es aquel cuya pri-
disciplina 218

mera premisa es particular armativa, como ars y como sujecin a normas


as como su conclusin, siendo la se- de conducta. Pero slo excepcional-
gunda premisa una proposicin uni- mente los textos medievales registran
versal armativa. El ejemplo que pro- un uso ms prximo al contempor-
pone Pedro Hispano sobre este modo neo en las lenguas romances, es de-
silogstico es: algn hombre es subs- cir, el que entiende la nocin que nos
tancia, todo hombre es animal, ocupa como un conjunto de nor-
luego, algn animal es substancia mas dirigidas a promover cierto or-
(cf. Summ. Log. 4, 14). den. No aparece en dichos textos, en
cambio, la acepcin moderna, subje-
disciplina. En sentido medieval, y de tiva, de la obediencia interna a tales
acuerdo con su etimologa, que lo ha- normas.
ce derivar de discipulus, este trmino
se dene, en general, como la infor- disciplinalis. Cf. doctrinalis.
macin y formacin intelectual que
disciplinaliter. Voz propia del vo-
se recibe de un maestro. Dado que la
cabulario boeciano en el que alu-
denicin se funda sobre el conteni-
de al mtodo propio de la matem-
do del proceso de enseanza-apren-
tica y sus demostraciones (vase dis-
dizaje, d. pas a identicarse con ars
ciplina). En efecto, para Boecio, ca-
(vase), vocablo que, con todo, la
da mbito del conocimiento implica
Edad Media preri para esta acep-
un tipo diferente de abordaje del ni-
cin general.
co objeto de conocimiento que es la
Un uso particular y mucho ms
verdad del ser. Ahora bien, dicho ti-
acotado de esta palabra es el que
po de abordaje se realiza por medio
ofrece la obra de Boecio, quien uti-
de instrumentos propios y a partir de
liza el trmino que nos ocupa como
principios primeros especcos de ese
sinnimo de demonstratio (vase),
determinado campo de investigacin.
aludiendo particularmente a la de-
As, la fsica procede rationabiliter; la
mostracin matemtica, ya que, co-
teologa, intellectualiter; la matem-
mo la demostracin parte de premi-
tica, d. Muy diferente es el sentido
sas absolutamente verdaderas y lle-
que cobra este adverbio, sobre todo,
ga a una conclusin necesaria, con-
despus de Juan de Salisbury (vase
forma un aprendizaje que tiene el ca-
doctrinalis y doctrinaliter).
rcter indubitable de las matemti-
cas (cf. In Top.1). As, el vocablo que discontinuatio. Se denomina as la
nos ocupa es, en Boecio, equivalente interrupcin temporal. Puesto que se
tambin a la lgica apodctica (vase da en el tiempo, que es sucesin, pue-
disciplinaliter). de haber en ella una interrupcin pa-
Otra acepcin completamente dis- ra despus retomar lo hecho, actua-
tinta de d., mucho ms cercana a la do o vivido en ella, lo cual es, preci-
tradicional, es la que se lee en Buena- samente d. (vanse tempus y duratio).
ventura. En efecto, este autor divide De ningn modo, pues, se puede
entre d. escolstica y d. de costum- aplicar a la eternidad (vase aeternitas)
bres, en una distincin que esboza la que es asimilable a lo simultneo. En
actual entre instruccin y educacin virtud de la absoluta heterogeneidad
(cf. Coll. in Hexaem. II, 3). As se va entre lo eterno y lo temporal, tampo-
estableciendo la vinculacin entre d. co se puede hablar de d. entre ambas
219 discursus

dimensiones, como indica Toms de a terminus a quo ad terminus ad quem


Aquino en In III Sent. d. 8, q. 1, a. (vase a quo-ad quem). Sin embargo,
4, qc. 2. la signicacin primordial y, obvia-
mente, la ms usada de d. es la lgi-
discreta. Se denomina as una especie ca, sentido que se basa sobre el fsico.
de la cantidad (vase quantitas 1.2): la En el orden lgico, se caracteriza, en
de la multitud numrica. Aplicada es- general, como aquel proceso cognos-
ta palabra a las cosas, se aplica a aque- citivo que el pensamiento efecta, pa-
llas que coexisten y que se consideran sando de un concepto a otro, progre-
de alguna manera relacionadas. Pero sivamente. En tal sentido, d. traduce
debe subrayarse que las partes discre- la voz griega dinoia y se opone, por
tas no estn unidas por ningn vn- tanto, al conocimiento inmediato de
culo real. la intuicin intelectual o nesis. As,
discretio. Del verbo discerno, la d. se- designa fundamentalmente el razona-
ala la accin y el efecto de separar, miento. Ahora bien, casi ninguno de
distinguir, discernir, reconocer; de ah los principales pensadores antiguos y
sus mltiples usos en la literatura - medievales admiti la posibilidad de
losca medieval que pueden remi- un conocimiento enteramente dis-
tir 1. al plano lgico; 2. al plano gno- cursivo; algunos escolsticos estima-
seolgico; 3. al plano moral. 1. Pa- ron viable lo que llamaban cognitio
ra Ockham, por ej., la d. es un nom- sine discursu, expresin que un autor
bre y concepto que slo indica que, moderno como Descartes denomin
en las partes discontinuas, una no tambin simplex mentis inspectio.
es la otra. 2. Ejemplos de la aplica- En todo caso, el d., escolsticamen-
cin de la d. en el orden gnoseolgi- te entendido, alude al pasaje o cursus
co, se encuentran en Pedro Abelardo, de un trmino a otro, o de una propo-
quien caracteriza la dialectica (vase) sicin a al otra, en el proceso del razo-
diciendo que es la ciencia que asegu- nar, de tal modo que se detiene cuan-
ra la verdad del discurso, precisamen- do llega a una proposicin considera-
te porque posibilita la d. veritatis aut da evidente, sea en s misma, sea pa-
falsitatis. Tal discernimiento, ate- ra nosotros. Con frecuencia, tal tipo
nindose a las reglas que presiden su de razonamiento es entendido como
ejercicio, permite la posesin de las paso de la causa a lo causado: cursus
humanae et philosophicae rationes. 3. causae in causatum. Ms ampliamen-
Pero la d. constituye tambin un ele- te, es decir, como razonamiento en
mento fundamental en la tica me- general, el d. presupone el partir de
dieval, ya que es la virtud que impo- un antecedente, que es instrumen-
ne a las cosas el modus (vase, in prin- to indispensable por el cual la razn
cipio), lo que implica justeza en el dar se mueve a establecer el consecuente.
y recibir y equilibrio entre las partes Tal consecuente as causado es el tr-
que intervienen en una relacin hu- mino antes desconocido y ahora co-
mana. nocido en el que reposa el intelec-
to. Pero, cuando el consecuente viene
discursus. En su ms lato sentido, en simplemente despus del antecedente
la acepcin fsica, d. se dene como el unum post aliud, se tiene un pasaje
movimiento local que se dirige rpi- de una nocin a otra, sin dependencia
damente de un punto a otro, es decir,
disparata 220

entre ellas, y por mera asociacin de disparata. Esta voz designa las co-
ideas; en este caso se trata de un d. se- sas vinculadas por un tipo de dife-
cundum successionem, tambin llama- rencia: aquella en la que los trminos
do successivus o inordinatus. En cam- dieren tanto entre s como respec-
bio, lo que hace al raciocinio es que el to de un tercero; por eso, se denomi-
consecuente viene o deriva del ante- na a tal relacin oppositio indetermi-
cedente unum ex alio, entonces, se nata, por ej., son cosas d. el len res-
tiene el discurso propiamente racio- pecto del buey pero tambin respecto
nal, o sea, el secundum causalitatem del caballo. En cambio, en la oppositio
o d. causalis u ordinatus. Este ltimo determinata, dos trminos se oponen
tipo es el discurso lgico, en sentido entre s, pero no lo hacen de modo se-
estricto, que los medievales denie- mejante con un tercero, por ej., fro-
ron como progressus intellectus ex una calor (vase opposita). Cuando se trata
cognitione in aliam. de entes, stos han de pertenecer a la
Histricamente, los momentos prin- misma especie; cuando la confronta-
cipales de la evolucin de este concep- cin es entre especies diversas, es ne-
to, podran enumerarse del siguiente cesario que stas pertenezcan al mis-
modo: para los sostas, el d. se refe- mo gnero. Tambin se puede hablar
ra al arte de la disputa. La bsqueda de d. respecto de propiedades.
socrtica del concepto, en cambio, lo
displicentia. En los textos medieva-
convirti en germen del mtodo in-
les suele tener la connotacin no slo
ductivo. En Platn es, fundamental-
de la indiferencia, como sucede con
mente, el dilogo del alma consigo
la palabra espaola displicencia, si-
misma que recorre, bajo el estmulo
no que presenta tambin la nota del
de eros, los cuatro modos de conoci-
desdn. Esta condicin en principio
miento, desde las apariencias hasta las
despreciativa hace que el trmino d.
Ideas en s. Para Aristteles, el d. es,
intervenga como componente psico-
en particular, silogismo (cf. An. Pr. I,
lgico en el anlisis de la vida mo-
1). Siguiendo el espritu aristotlico,
ral. As, por ej., Guillermo de Auxerre
escolsticos como Toms de Aquino,
menciona la d. visionis al comien-
armaron al respecto que intellectus
zo del proceso de la envidia en cuanto
attenditur secundum hoc quod unum
tristeza motivada por el bien de otro.
per aliud cognoscitur (S. Th. I, q. 58,
Indica as que hay en ella, antes que
a. 3), aclarando que ratiocinativa
un mirar con malos ojos el bien aje-
vel discursiva est nostra consideratio
no, un no querer verlo. Por eso, subra-
quando ab uno considerato in aliud
ya, es un acto voluntario y constitu-
transimus (C. G. I, 57).
ye una falta (cf. Summa Aurea II, 2,
Con todo, los medievales, especial-
7, q. 1).
mente, los alineados en la lgica aris-
totlico-escolstica, tambin maneja- dispositio. Voz propia de la Escols-
ron una nocin de d. que lo entien- tica, la disposicin asume, en este
de como traduccin de lgos. En es- campo del pensamiento, varios sig-
ta ltima acepcin, d. es sinnimo de nicados. Puede ser: 1. la cualidad
oratio, por tanto, se analiza en el ar- que inclina al sujeto, bien o mal, y
tculo correspondiente a esta ltima lo determina a un n, que puede es-
palabra. tar constituido por una forma o una
221 disputatio

operacin; 2. una deliberacin de in- hace referencia a la disposicin de al-


telecto y voluntad; 3. el orden de las go, a aquello a lo que ese algo tiende
partes en relacin con el lugar, en cu- o produce, y no a lo que es esencial o
yo caso, traduce la categora aristot- formalmente. As, por ej., el fuego se
lica situs (vase); 4. el modo como es- produce d. y no formaliter por la se-
tn ordenadas las partes en una tota- quedad de la madera.
lidad o conjunto; 5. la composicin
disputans. Se denominaba as a
misma de un discurso y el arte que
quien, en una disputa escolstica (vase
ella implica. De todas estas acepcio-
disputatio) tena la funcin de opo-
nes, la primera es la que reviste ma-
nente, es decir a aquel que atacaba la
yor importancia, puesto que ha sido
tesis o proposicin defendida por el
la ms elaborada.
respondens (vase). Se llamaba tam-
Como cualidad que ordena al suje-
bin arguens.
to, favorable o desfavorablemente, a
un n, la d. supone en l una capaci- disputatio. Cabe discernir dos aspec-
dad pasible de diversas determinacio- tos en este trmino. El primero con-
nes. Recurdese que tal n puede ser cierne a la gnesis histrica; el segun-
una forma o una operacin. En el pri- do, a la estructura formal de su con-
mer caso, en cuanto ordena una po- tenido. Respecto del primero, y en
tencia pasiva a una forma, el tema de lneas muy generales, se podra de-
la d. remite al de la causa material; en cir que la disputa o disputacin es la
el segundo, en cuanto ordena una po- ltima etapa de la constitucin del
tencia activa a una operacin, remite proceso de la enseanza escolsti-
al de la causa eciente. Por otra par- ca, que comienza con la lectio (vase
te, la d. puede ser permanente o ines- lectio 4.). Las dicultades de interpre-
table. Si es permanente, se denomina tacin de los textos ledos dieron lugar
habitus (vase); si es inestable, se tie- a aclaraciones, y se formaron as, las
ne la d. proprie o en sentido estricto. expositiones. Ahora bien, como stas
La diferencia entre ambos casos radi- podan versar sobre textos de autores
ca en la causa de la movilidad propia que sostenan posiciones diversas res-
de la d.: si tal movilidad deriva de la pecto de algunos puntos, se gest so-
naturaleza misma de una determina- bre esa base la quaestio (vase) o cues-
cin que es, de suyo, inestable por tin. Finalmente, las cuestiones die-
ej., un movimiento afectivo, la d. no ron lugar un gnero independiente,
se transformar en hbito; si, en cam- precisamente el de la d., ya que eran
bio, deriva del hecho de que la deter- debatidas en pblico, pero despus
minacin no est acabada o comple- cada uno de los polemistas redactaba
ta por ej., una ciencia imperfecta o su propia posicin sobre el tema que
conjunto de conocimientos incom- haba sido discutido. As pues, aquello
pleto, la d. puede transformarse en sobre lo que se discuta, es decir, el te-
hbito. Para comprender este ltimo ma o motivo de la disputa era la cues-
ejemplo en trminos medievales, hay tin, por lo que fue llamada quaestio
que recordar que se consideraba hbi- disputatata, de tan gran proliferacin
to tambin a toda ciencia. a partir del siglo XIII; en cambio, se
reserv el nombre de d. para el acto
dispositive. Correlativo de formaliter
mismo de la discusin, su forma y sus
(vase), este adverbio indica que se
caractersticas.
disquiparantia 222

En ciertos das, que por lo general solucionar los grandes dilemas los-
coincidan con festividades religio- cos y teolgicos, mediante una pre-
sas, se permita a los asistentes elegir via exposicin y anlisis de, al me-
una o varias cuestiones de cualquier nos, las principales posiciones adop-
orden, para que fueran debatidas por tadas sobre la cuestin, antes de ma-
los maestros. Y as surgi muy pron- nifestar la vera sententia. De otro, to-
to una suerte de subgnero, que con- m tambin, en algunos casos, la for-
siste en la disputatio quodlibet (sobre ma de disputaciones litigiosas o con-
lo que se quiera) o quodlibetal. Para tenciosas que, en la declinacin del
tomar slo un par de ejemplos, pue- Medioevo, degeneraron nalmente
den recordarse, respectivamente, las en un puro formalismo; de ah que la
quaestiones disputatae de veritate y las reaccin de los humanistas contra es-
doce quodlibeta de Toms de Aquino. te ltimo se haya referido con desdn
La d. se extendi tambin a los a la theologia disputatrix.
alumnos, a manera de ejercic