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BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 1

Proposicin reveladora (Ativarnashram, que es Pedro Rodea)

Sobre el Maestro (1 parte)


o Lo esencial es la Gracia del Maestro (Sri Ramana Maharshi)
o La enseanza del Sadguru trae visin a nuestra vista (Sri
Siddharameshwar Maharaj)
o Tenga usted a su Gur siempre en su corazn (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o El Maestro es solo un indicador (Sri Ranjit Maharaj)
o El Maestro debe ser visto hacer lo que l dice que hace
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

l te tiene siempre perfectamente encontrado

Lo esencial es la gracia del Maestro (Sri Ramana Maharshi)

Es necesario un Maestro para la realizacin? pregunt primero la seora


Piggot.

Maharshi: La realizacin es el resultado de la gracia del Maestro ms que de


las enseanzas, los discursos, la meditacin, etc. stas son slo ayudas
secundarias, mientras que la gracia es la causa principal y esencial.

Devoto: Cules son los obstculos que impiden la realizacin del S mismo?

M.: Los hbitos de la mente (vasanas).


D.: Cmo vencer los hbitos mentales (vasanas)?
M.: Realizando al S mismo.
D.: Eso es un crculo vicioso.
M.: Es el ego el que suscita esas dificultades creando obstculos, y despus
sufre la perplejidad de las aparentes paradojas. Encuentre quin hace las
preguntas y el S mismo ser encontrado.
D.: Cules son las ayudas para la realizacin?
M.: Las enseanzas de las Escrituras y de las almas realizadas.
D.: Pueden ser esas enseanzas debates, discusiones y meditaciones?
M.: S, todas stas son slo ayudas secundarias, mientras que lo esencial es la
gracia del Maestro.

La enseanza del Sadguru trae visin a nuestra vista (Sri


Siddharameshwar Maharaj)

Cuando la luz de una lmpara destruye la obscuridad, los objetos que salen a

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la luz no se desvanecen. Al comienzo no haba ninguna luz y no se conoca


nada ms all del hecho de que haba formas objetivas. Con la luz, la
naturaleza de los mismos objetos devino claramente conocida. De la misma
manera, cuando nosotros estamos mirando y sintiendo el mundo con ojos
ciegos en la obscuridad de la ignorancia, la enseanza del Sadguru trae visin
a nuestra vista. Cuando la llama del conocimiento est encendida en el
corazn, extiende la luz todo alrededor y la oscuridad es destruida; sin
embargo, el mundo permanece y se muestra su verdadera naturaleza.

Tenga usted a su Gur siempre en su corazn (Sri Nisargadatta


Maharaj)

Int: Es una parte de la tradicin espiritual india que el mero hecho de vivir en
la proximidad de un santo o sabio es conductivo a la liberacin y que no se
necesita ningn otro medio. Por qu no organiza usted un ashram a fin de
que las gentes puedan vivir cerca de usted?

Mah: En el momento en que yo creo una institucin devengo su prisionero.


Como asunto de hecho, yo estoy disponible para todos. El techo y la comida
comunes no harn que las gentes sean mejor bienvenidas. Vivir cerca no
significa respirar el mismo aire. Significa confiar y obedecer, no dejar que las
buenas intenciones del maestro se pierdan. Tenga usted a su Gur siempre en
su corazn y recuerde sus instrucciones esto es morar realmente con lo
verdadero. La proximidad fsica es menos importante. Haga de su vida entera
una expresin de su fe y de su amor por su maestro esto es vivir realmente
con el Gur.

El Maestro es slo un indicador (Sri Ranjit Maharaj)

El Maestro es slo un indicador, de la misma manera que una flecha le indica


una cierta direccin. l le lleva a usted a la puerta de la realidad; y entonces
dice, conzcase a usted mismo ahora. Yo no s nada, yo no existo aqu. l,
el Maestro, no est ah. Si el Maestro dice, yo soy el Maestro, entonces es
la persona ms ignorante. Cmo puede usted dar realidad a alguien? La
realidad es usted mismo. Mustreles la va, nada ms. Usted puede dar la
direccin, y entonces usted deviene el propietario de la casa. Piense siempre
de esta manera. No sea un Maestro. Mi Maestro deca siempre, veintitrs
horas al da estoy en m mismo; durante una hora desciendo y le tomo a usted
como una persona ignorante, como mi discpulo, y entonces le enseo. El
Maestro se sacrifica al descender, qu hacer entonces? Descender es un
sacrificio, o no? Pero a quin ensear, y a quin no ensear, si todo es
ilusin?

El Maestro debe ser visto hacer lo que l dice que hace (Ativarnashram)

El maestro debe ser visto hacer lo que l dice que hace Y la nica
posibilidad de ver este hacer es verlo precisamente donde este hacer tiene
lugar en el propio corazn abierto de uno El Taller del maestro no es
otro que el propio corazn abierto de uno Pero mientras uno est
pendiente de reconocer lo que las palabras del maestro dicen est

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perdindose el acto de ver lo que l dice que hace dentro de su propio


corazn

Uno tiene que tener odos para escuchar lo que el maestro dice pero an
ms tiene uno que tener ojos para ver lo que el maestro hace

Hay un ojo en nosotros infinitamente profundo que ve lo que el maestro


hace Si l es un maestro verdadero entonces nosotros le vemos en su
hacer de igual manera que le escuchamos en su decir Lo que le vemos
hacer es su insondable estar amando al Amadsimo en su corazn Y
entonces nosotros mismos sin saber cmo nos encontramos a nosotros
mismos haciendo lo que l hace

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Oh, letrado! l te tiene siempre perfectamente encontrado pero t te


empeas en buscar-Le para hacer de l tu trofeo Eso no se vio nunca y
nunca se ver l no est perdido nunca de S mismo Por qu quieres
encontrar-Le como si t fueras otro que l mismo? No hay nunca
ningn otro que l mismo Deja que l te encuentre Perfectamente
encontrado es l mismo ms all de tu vana bsqueda No hay nunca
ningn yo Le busco sin l

Contenidos del nmero 2


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Muerte (1 parte)
o El sueo profundo es una muerte temporaria (Sri Ramana
Maharshi)
o Uno debe morir esta muerte (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o En la muerte slo muere el cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Primero de todo, usted debe morir (Sri Ranjit Maharaj)
o Conocimiento es muerte (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Toda muerte muere en m

El sueo profundo es una muerte temporaria (Sri Ramana Maharshi)

Le dieron a Sri Bhagavn la noticia de la muerte de alguien. l dijo -Bien. Los


muertos son ciertamente felices. Se han liberado de la excrecencia aflictiva -el
cuerpo. Los muertos no se afligen. Son los supervivientes los que se afligen por
el hombre que ha muerto. Tienen miedo los hombres del sueo profundo?
Antes al contrario, el sueo profundo es cortejado, y, al despertar, el hombre

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dice que ha dormido felizmente. Uno prepara la cama para el sueo profundo.
El sueo profundo es una muerte temporaria. La muerte es un sueo profundo
ms largo. Si el hombre muere mientras vive, no necesita afligirse por la
muerte de otros. La propia existencia de uno es evidente con o sin el cuerpo,
como en los estados de vigilia, de sueo con sueos y de sueo profundo. Por
qu entonces debe desear uno la continuidad de las cadenas corporales? Que el
hombre encuentre a su S mismo inmortal y que muera como hombre y sea
inmortal y feliz!

Uno debe morir esta muerte (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Este mundo es una gran factora de nacimiento y muerte, donde se procesan


continuamente. Este proceso continuo no es nada sino la aparicin
(nacimiento) y desaparicin (muerte) de las modificaciones mentales.
De esta manera, uno nace muchas veces y muere muchas veces durante el
mismo
da. Cada uno debe llevar para s una cuenta de sus nacimientos y
renacimientos. Cada idea produce una apariencia visible, y cuando desaparece,
la apariencia tambin desaparece. De esta manera, cuando las ideas se detienen,
es Kalpanta, el fin de una era; y esto es experimentado continuamente en el
cuerpo sutil. Los escritores de las escrituras han aceptado el principio de
creacin y apariencia. Han afirmado que tan pronto como aparece una idea,
aparece el mundo; y cuando la idea desaparece, el mundo desaparece. A menos
que se destruya y se entierre permanentemente el cuerpo sutil, en la forma de
Mrityu loka, ciertamente centenares de eras aparecern y desaparecern. Por
consiguiente, uno debe morir esta muerte, eliminando as absolutamente la
necesidad ulterior de nacer, y vivir en la propia naturaleza de uno de tal manera
que ya no haya ningn miedo de experimentar ms ninguna experiencia de
morir.

En la muerte solo muere el cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Mah: Lo que naci debe morir. Solo lo innacido es sin muerte. Encuentre qu
es lo que nunca duerme ni nunca se despierta, y cuyo plido reflejo es nuestra
sensacin de yo.

Int: Cmo voy a llevar a cabo este encuentro?

Mah: Cmo hace usted para encontrar algo? Mantiene sobre ello su mente y
su corazn. Debe haber un inters y una recordacin sostenidos. Recordar lo
que necesita ser recordado es el secreto del xito. Usted llega a ello por medio
de la seriedad.

Int: Quiere usted decir que slo con querer encontrar es suficiente?
Ciertamente, tambin se necesitan cualificaciones y oportunidades.

Mah: Ambas vendrn con la seriedad. Lo que es supremamente importante es

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estar libre de contradicciones: la meta y la va no deben estar en niveles


diferentes; la vida y la luz no deben pelearse; el comportamiento no debe
traicionar a la creencia. Llmelo honestidad, integridad, entereza; usted no
debe retroceder, deshacer, desraizar, abandonar el terreno conquistado. La
tenacidad de propsito y la honestidad en la bsqueda le llevarn a usted a su
meta.

Int: Tenacidad y honestidad son dones, ciertamente! Yo no tengo ni rastro de


ellos.

Mah: Todo vendr a medida que usted avance. D primero el primer paso.
Todas las bendiciones vienen de dentro. Vuelva adentro. Yo soy, usted lo
sabe. Sea con ello todo el tiempo que pueda permitirse, hasta que revierta a ello
espontneamente. No hay ninguna va ms simple ni ms fcil.

Primero de todo, usted debe morir (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Si todo es ilusin, es usted mismo una ilusin?

Maharaj: Oh, s! Yo soy la mayor ilusin! Todo lo que digo de todo corazn
y tan francamente, es todo falso! Pero lo falso que el Maestro le dice, puede
hacer que usted llegue a ese punto. La direccin de la persona no es real, slo
la persona es real. Cuando usted llega a la casa, agradece por la direccin que
se le ha dado; la direccin es verdadera slo hasta el momento en que usted
entra en la casa. Tan pronto como entra, la direccin se desvanece. Las
palabras no son nada ms que indicadores, no tienen ninguna realidad en s
mismas. Si yo permanece, yo soy tambin una ilusin. No permanezca como
yo. Esa es la comprensin ms alta de la filosofa. El santo Tukaram dijo:
Yo he visto mi propia muerte, y lo que he visto, la felicidad que se ha
revelado, eso conozco. Primero de todo, usted debe morir. Usted quiere
decir ilusin.

Conocimiento es muerte (Ativarnashram)

Conocimiento es siempre conocimiento de lo que est muerto


Conocimiento es muerte Nacimiento quiere decir toque de la muerte a
nosotros y mientras nosotros no matamos a la muerte nosotros estamos
verdaderamente muertos a nosotros mismos

Inconocimiento es Vida Matar a la muerte quiere decir receder al punto de


toque de la substancia conocimiento a nosotros verificar all cmo el
conocimiento no era con nosotros en nuestro verdadero estado amar en un
instante de jbilo infinito nuestro verdadero estado y cesar por submersin
en l de conocer y de saber que l es nuestro verdadero estado Matar a la
muerte es resucitar en la gloria infinita de no saber nunca que nosotros
somos

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Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Oh letrado! Cmo te atreves a hablar de inmortalidad? Lo que no


es no puede devenir nunca lo que Es Dite a ti mismo yo no soy
Dite a ti mismo yo no existo Lo que no es no puede dejar nunca de no
ser Lo que no existe no puede dejar nunca de no existir

La mortalidad de quin? La inmortalidad de quin? Cmo te atreves


a declarar-Le autor de la muerte? Cmo te atreves a pedir-Le que te haga
inmortal? Escucha en tu corazn Yo no soy yo no-existo Otro
que T no es Otro que t no existe No hay nunca mortalidad ni
inmortalidad de nada Escucha esto en tu corazn y no Le asocies tus
vanas fantasas

Contenidos del nmero 3

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Sobre el Nacimiento (1 parte)


o La meta existe antes que el ego (Sri Ramana Maharshi)
o En el nacimiento hay muerte (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Antes del comienzo y despus del final (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Usted nace por su propio deseo (Sri Ranjit Maharaj)
o El comprehensor no tiene nacimiento (Ativarnashram)

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Lo que el nacimiento trae es precisamente lo que nosotros no somos.

La meta existe antes que el ego (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: As pues, es errneo comenzar con una meta, no es as?.


Respuesta: Si hay una meta que alcanzar no puede ser permanente. La meta
debe estar ya aqu. Nosotros buscamos alcanzar la meta con el ego, pero la
meta existe antes que el ego. Lo que es en la meta es incluso anterior a nuestro
nacimiento, es decir, al nacimiento del ego. Debido a que nosotros existimos, el
ego parece existir tambin.
Si nosotros miramos al S mismo como el ego entonces devenimos el ego,
si lo miramos como la mente devenimos la mente, si lo miramos como el

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cuerpo devenimos el cuerpo. Es el pensamiento el que construye todas las


envolturas de innumerables maneras. Se encuentra que la sombra sobre el agua
est movindose. Puede alguien detener el movimiento de la sombra?. Si
dejara de moverse usted no notara el agua sino solamente la luz. Similarmente,
no acuse recibo del ego y sus actividades, vea solamente la luz que hay detrs.
El ego es el pensamiento yo. El verdadero Yo es el S mismo.

En el nacimiento hay muerte (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Es innecesario hacer ningn trabajo para la muerte. La destruccin es inherente


al crecimiento. En el nacimiento hay muerte, y en la muerte hay nacimiento.
Esta es la tradicin del nacimiento y la muerte. Un objeto que nace, muere su
propia muerte, aunque aparentemente pueda haber alguna otra excusa. La causa
raz de la muerte no es ninguna otra que el nacimiento.

Antes del comienzo y despus del final (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Yo he alcanzado un grado de paz interior. He de destruirlo?


Maharaj: Lo que ha sido alcanzado puede ser perdido nuevamente. Solo cuando
realice la verdadera paz, la paz que nunca ha perdido, esa paz permanecer con usted,
pues jams se haba ausentado. En lugar de buscar lo que usted no tiene, encuentre
usted qu es eso que nunca ha perdido. Eso que est ah antes del comienzo y despus
del final de todo; eso para lo que no hay ni nacimiento, ni muerte. Ese estado
inmutable, que no es afectado por el nacimiento y la muerte de un cuerpo o de una
mente, usted debe percibir ese estado.

Usted nace por su propio deseo (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: La idea de nacer o de renacer no significa nada, verdad?


Maharaj: Nada. Nadie renace, nadie muere tampoco. No hay ningn nacimiento ni
ninguna muerte. Suponga que a usted le nace un hijo en un sueo, qu fecha de
nacimiento aceptar usted para l? Este mundo no es nada sino un sueo largo.
Pregunta: Las escrituras hablan de renacimiento y de no renacimiento. Cul es su
comprensin?
Maharaj: Eso depende de su deseo. Usted nace por su propio deseo. Si usted no tiene
ningn deseo, qu nacimiento tendr? El deseo de un cuerpo es el deseo ms grande.
Yo quiero un cuerpo, es el deseo ms fuerte. Si un edificio est condenado y usted
est viviendo en l, usted quiere ayuda para localizar algn otro sitio. Pero un santo no
se inquieta. El cielo es mi casa, yo puedo dormir en cualquier parte. Usted quiere una
casa o un cuerpo. El cuerpo es nada. Todos estos pensamientos de nacimiento y
muerte son obra de la mente. La comprensin de estas cosas viene por el pensamiento.
Sin pensamiento, usted no puede comprenderlo. Nadie le tiene a usted esclavizado. Es
usted quien se esclaviza. As pues, no es difcil conocerse a uno mismo. No se olvide
nunca de usted mismo. Usted est siempre aqu. Pero usted simula el yo. No lo

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simule! Diga, todo es nada, esa es la manera verdadera. Si dice, es algo, usted
est perdido y vienen los trastornos. Qu es verdadero? El S mismo sin el s mismo.

El comprehensor no tiene nacimiento (Ativarnashram)

Meditad profundamente en cuando lo que se llama vuestro nacimiento no se


haba producido Encontraos a vosotros mismos en ese estado en que lo que
se llama vuestro nacimiento no se haba producido Encontraos a vosotros
mismos ahora en ese estado verdadero vuestro en que lo que se llama
nacimiento no puede entrar Un verdadero comprehensor de lo que l es
nosotros mismos ahora en que nos estamos encontrando a nosotros
mismos sin nacimiento no es ms que nadie sino menos Un
verdadero comprehensor de su verdadera naturaleza no est viendo en s
mismo ni rastro de que un nacimiento de l haya acontecido nunca ni
tampoco est viendo que lo que el nacimiento ha trado sea suyo en
absoluto Lo que diferencia a un comprehensor de su verdadera naturaleza
de un no-comprehensor de su verdadera naturaleza es que el comprehensor
no tiene nacimiento Y que es no tener nacimiento? Mirad
profundamente lo que el nacimiento ha trado e inmediatamente sabris qu
es lo que un comprehensor de su verdadera naturaleza no tiene Qu es lo
que ha trado el nacimiento? A cada uno de nosotros si aceptamos
crdulamente que el nacimiento es el nacimiento de nosotros el nacimiento
nos ha trado algo Qu nos ha trado el nacimiento a cada uno de
nosotros?

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

T has venido a Ti mismo y has desatascado el tiro de Ti mismo Eras para


Ti un tesoro oculto y ahora eres para Ti tu propio tesoro manifiesto Se
ha encontrado la fusin formidable El Ocano se mueve libremente
vertindose en S mismo No hay nunca el nacimiento de Ti Como qu
otro que T mismo ibas a nacer T? En qu dnde otro que T mismo ibas
a nacer T? En qu cundo otro que T mismo ibas a nacer T? T has
venido sin venir y lo que pareca m mismo ha encontrado que no hay
nunca ningn m mismo otro que T mismo No hay nombre ni forma otro
que T mismo No hay vigilia ni sueo con sueos ni sueo
profundo ni conocimiento de que Yo soy lo que Yo soy otro que T
mismo No hay nunca ningn m mismo otro que T mismo No hay
nunca ningn comprensor de Ti otro que T mismo No hay nunca
nacimiento ni muerte otro que T mismo

Contenidos del nmero 4


Proposicin reveladora (Dattatreya, La Cancin del Avadhut)
Sobre la Mente (1 parte)
o El mundo es slo la mente (Sri Ramana Maharshi)

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o Es la mente la que crea el mundo (Sankara)


o El S mismo est ms all de la mente (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La mente es un obstculo (Sri Ranjit Maharaj)
o La mente deviene indmita (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Proposicin reveladora (Dattatreya, La Cancin del Avadhut)

La dualidad y la no dualidad son meramente conceptos de la mente.

El mundo es slo la mente (Sri Ramana Maharshi)

5. El cuerpo est constituido de cinco envolturas. El cuerpo y el mundo co-


existen. Cmo puede alguien ver el mundo, a menos que tenga un
cuerpo?

6. El mundo es en la forma de los cinco sentidos, como el sonido. Estos


sentidos son conocidos a travs de los cinco rganos de los sentidos. Slo
la mente percibe el mundo a travs de estos rganos de los sentidos. Por
consiguiente, el mundo es slo la mente.

7. Aunque tanto la mente como el mundo surgen y se sumergen juntos, es la


mente la que ilumina al mundo. La fuente de la que el mundo y la mente
surgen y en la que se sumergen, es la Realidad, que no surge ni se
sumerge.

8. La adoracin de lo Supremo, bajo cualquier nombre y bajo cualquier


forma, es una ayuda para la visin de Ello. Sin embargo, la verdadera
visin es sumergirse y morar en la Realidad.

Es la mente la que crea el mundo (Sankara)

En los sueos no hay ningn contacto real con el mundo exterior. Es la mente
la que crea el mundo entre el sujeto y los objetos y la relacin entre ellos. Y es
esto mismo lo que sucede cuando estamos despiertos, no hay ninguna
diferencia. Por eso, todo este universo fenomnico no es ms que una
proyeccin de la mente; nos parece real porque tenemos fe en l.

El S mismo est ms all de la mente (Sri Nisargadatta Maharaj)

Int: Puedo evitar esta dilatada batalla con mi mente?

Mah: S, puede. Viva su vida como viene, pero siempre alerta, siempre
vigilante, dejando que todo acontezca como acontece, haciendo las cosas
naturales de modo natural, sufriendo, regocijndose como la vida lo traiga.
Eso tambin es una va.

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Int: Bien, entonces puedo casarme, tener hijos, llevar un negocio ser feliz.

Mah: Ciertamente. Usted puede ser feliz o no, tmelo a su paso.

Int: Pero yo quiero felicidad.

Mah: La verdadera felicidad no puede ser encontrada en las cosas que cambian
y se desvanecen. El placer y el dolor alternan inexorablemente. La felicidad
viene del s mismo y slo puede encontrarse en el s mismo. Encuentre su s
mismo real (swarupa) y todo lo dems vendr con l.

Int: Si mi s mismo real es paz y amor, por qu est tan inquieto?

Mah: No es su s mismo real el que est inquieto, pero su reflejo en la mente


aparece inquieto porque la mente es inquieta. Es como el reflejo de la luna en
el agua agitada por el viento. El viento del deseo agita a la mente, y el yo,
que no es ms que un reflejo del S mismo en la mente, aparece cambiante.
Pero esas ideas de movimiento, de inquietud, de placer y de dolor estn todas
en la mente. El S mismo est ms all de la mente, presenciador consciente,
pero no implicado.

Int: Cmo alcanzarlo?

Mah: Usted es el S mismo aqu y ahora. Deje a la mente en paz, permanezca


consciente y no implicado y usted se dar cuenta de que estar alerta pero
desapegado, observando cmo los acontecimientos vienen y se van, es un
aspecto de su naturaleza real.

Int: Cules son los otros aspectos?

Mah: Los aspectos son infinitos en nmero. Dse cuenta de uno, y se dar
cuenta de todos.

La mente es un obstculo (Sri Ranjit Maharaj)

En la realidad final no hay ni consciencia (conocimiento) ni ignorancia, y eso


es lo que usted es, su verdadera naturaleza. Es debido a la ignorancia por lo que
usted dice, yo soy esto o eso. Y es debido tambin a la ignorancia por lo que
dice, yo soy la consciencia. ste es el obstculo en la senda a la Realidad.
As pues, la afirmacin la consciencia individual debe devenir universal, es
correcta. Pero debe comprenderla completamente. Si usted dice, yo no soy
esta pequea criatura, yo soy omnipresente, piense dnde no soy yo?
Usted est igualmente presente en la persona ignorante y en la persona que
tiene conocimiento. Todas las criaturas del mundo tienen esta consciencia
(conocimiento). As pues, por qu debo yo decir yo s, yo he comprendido,
etc.? Eso slo alimenta la ilusin. Es correcto decir que la consciencia
individual debe devenir consciencia universal. Pero la mente o el ego es un
obstculo para usted, porque usted no quiere morir. Rompa los lmites que
usted mismo ha creado con su propio pensamiento. Sienta que usted es el

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creador del mundo, y que puede destruirlo tambin. Rompa los lmites
impuestos por la ilusin y usted deviene la realidad. Es unidad, no-dualidad,
no-mente. Por qu sera el ocano perturbado por las burbujas que aparecen
en su superficie? l sabe que las burbujas no son nada ms que ocano, y no
hay ninguna ganancia ni prdida para el ocano si las burbujas estn ah o no.

La mente de viene indmita (Ativarnashram)


Si no se le dice basta... la mente no tiene fin... Es como un nio
tonto... un nio malcriado... har quedar en ridculo a sus padres... Los
dominar... y todo lo que ellos no le enseen... y todo lo que ellos no
corrijan... l se encargar de hacer luego que lo lloren... No hay la menor
duda... la mente es as... Si no se le pone freno... os har llorar... a lgrima
viva... Deviene indmita...

Por eso se necesita la conexin con el Maestro... Si uno no puede... el


Maestro tiene riendas... bien firmes!... Pero claro... uno tiene que querer...
No de boquilla... con la boquita pequea... Con la boquita pequea se dicen
muchas cosas... Pero a corazn abierto... a corazn abierto... sin ninguna
reserva... qu se dice?... Bien poco... bien poco...

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

La verdadera realidad de uno se aprehende a s misma por s misma en el


momento en que uno se da cuenta de que es con uno con quien el conocimiento
no estaba El conocimiento mismo su presencia sirve para darse
cuenta de que el conocimiento no estaba Cuando uno se est dando cuenta
de que el conocimiento no estaba se est dando cuenta de que solo uno
mismo es el que queda

Contenidos del nmero 5


Proposicin reveladora (Sri Ranjit)

Sobre el Maestro (2 parte)


o Lo que viene, se va (Sri Ramana Maharshi)
o Los consejos del Maestro (Sankara)
o Mire usted adentro (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Las dos espinas (Sri Ranjit Maharaj)
o Una conversacin (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Nisargadatta Maharaj)

Proposicin reveladora (Sri Ranjit)

Usted se ha olvidado de usted mismo, y el Maestro se lo dice. Pero la realidad


no estuvo perdida nunca.

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Lo que viene, se va (Sri Ramana Maharshi)

Visitante: Todos los libros insisten en que es necesaria la gua de un maestro.

Bhagavan: El guru slo te dir lo mismo que te estoy diciendo ahora. No


puede darte nada que previamente no tengas. Nadie puede obtener lo que no
posee de antemano. Y en caso de conseguir una cosa as, te abandonar de la
misma forma que vino. Lo que viene, se va. Lo nico que permanece es lo que
siempre es. El maestro no puede darte nada nuevo que antes no tuvieras. Lo
nico que precisas es abandonar la idea de que no comprendes el S mismo.
Nosotros somos ese S mismo, siempre; el problema es que no lo sabemos.

Los consejos del Maestro (Sankara)

La conviccin sobre la Verdad, slo nos vendr comprendiendo los sanos


consejos del Maestro, no bandonos en las aguas sagradas, ni haciendo
donativos, ni tampoco mediante cientos de Pranayamas.

Mire usted adentro (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Las escrituras muestran las directrices generales pero el individuo


necesita instrucciones personales.

Maharaj: Su propio s mismo es su maestro ltimo (sadguru). El maestro


exterior (Gur) es solo un indicador. Es nicamente su maestro interior, el que
caminar con usted hasta la meta, pues l es la meta.

Interlocutor: El maestro interior no se alcanza fcilmente.

Maharaj: Puesto que l est en usted y con usted, la dificultad no puede ser
seria. Mire usted dentro, y le encontrar.

Las dos espinas (Sri Ranjit Maharaj)

Las palabras son falsas, slo el significado que transmiten es verdadero. Ellas
son ilusin, pero dan un significado. Por consiguiente, todo es ilusin; pero
para comprender la ilusin, se necesita la ilusin. Por ejemplo, para quitar una
espina de su dedo, usted usa otra espina. Despus, tira las dos. Pero si se queda
con la segunda espina que se us para sacar la primera, ciertamente le pinchar
de nuevo. Para eliminar la ignorancia, el conocimiento es necesario; pero,
finalmente, los dos deben disolverse en la realidad. Su S mismo es sin
ignorancia, sin conocimiento. Por consiguiente, el Maestro y el buscador son
ilusin, porque son solo Uno. Lo falso slo puede ser eliminado por lo falso.
Si usted se queda con la segunda espina, es decir, con el conocimiento, incluso
si es una espina de oro, se pinchar. El ego es la nica ilusin, y el ego es
conocimiento.

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Una conversacin (Ativarnashram)

Ativarnashram: A ver, qu tal ha estado tu escucha? Ha respondido a tu


expectativa el venir aqu?
Interlocutor: Me parece muy agradable el mecanismo mental que empieza a
fastidiar un poco los pensamientos, las expectativas, y tal. Ese mecanismo
agradable, me parece muy importante porque la mente tiene mucho poder.
Ativarnashram: Cunto poder tiene la mente? Cuntos kilopondios de
fuerza tiene la mente?
Interlocutor: Yo considero que es una herramienta, la mente.
Ativarnashram: Entonces, qu poder tiene el martillo si t no lo tienes en la
mano?
Interlocutor: El que le damos.
Ativarnashram: Qu poder tiene la mente? Te conoce a ti la mente? A ver,
esa pregunta clave, te conoce a ti? Dice la mente: "oye, Interlocutor (B), que
te tengo enfilado... que s!, eh?". Te lo ha dicho alguna vez?: "yo te
conozco, Interlocutor (B)".
Interlocutor: No, a m no me interesa ese tipo de informacin que me vaya a
dar la mente.
Ativarnashram: Por eso digo que si te ha dicho ella alguna vez que "te
conoce".
Interlocutor: No, porque...
Ativarnashram: Y la comprensin, espiritual?, te ha dicho alguna vez: "yo
soy tu comprensin espiritual"? Te lo ha dicho alguna vez?
Interlocutor: Quizs esa pregunta no sea la... s es cierto que hay estados de...
Ativarnashram: Y quin tiene los estados?
Interlocutor: Es difcil ponerle nombre.
Ativarnashram: S, quin los tiene?, hay alguien ms? Cuntos eres t?
Interlocutor: Son sensaciones.
Ativarnashram: Y quin tiene las sensaciones?
Interlocutor: Yo soy consciente de que estn ah.
Ativarnashram: Y entonces?, quin es consciente de que las sensaciones
estn ah? Las sensaciones son conscientes de ti?, o t de ellas?
Interlocutor: Entonces, quin soy yo?
Ativarnashram: Eso, quin eres t?
Interlocutor: Tenemos una vida para aprenderlo.
Ativarnashram: Uhm? Y mientras lo aprendes, quin eres? Resulta que no
eres todava t, porque no sabes quin eres; y mientras te lo ensean o lo
aprendes, quin eres?, un "medio t"?, o un "cuarto de t?
Interlocutor: Yo pienso que soy un potencial.

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Ativarnashram: S, y ese potencial, estars vindolo?, no? Porque si no, no


puedes decir: "yo soy un potencial". Ese potencial, es un objeto externo,
porque est siendo visto.
Interlocutor: Soy slo un observador.
Ativarnashram: Quin es el que lo ve?, el observador es el que ve el
potencial?, entonces qu es?, si slo es un potencial. Mientras no desarrolla
ese potencial, qu es? Mientras t todava no eres t?, quin eres?
Interlocutor: Trato de conocerlo y saberlo.
Ativarnashram: T no ests aceptando esa proposicin. Yo te estoy diciendo:
mientras t todava no eres t, que es lo que te han enseado, quin eres
entonces?
Interlocutor: No s quin soy. Tengo unos nombres, tengo unas medidas,
tengo una informacin, pero pienso que eso es muy superficial.
Ativarnashram: S, pero eso est siendo tenido por alguien!. Es como el
martillo, tienes un taller lleno de herramientas. Dices: "tengo unas
informaciones, tengo esto, tengo lo otro, tal, tal...". Un taller lleno de
herramientas. Pero ellas estn ah en los estantes. Hemos dicho: si la joya no
encuentra al oro, entonces? Una joya que est buscando como loca oro,
porque si no, no es. No encuentra al oro, qu es de la joya entonces? Todas
esas herramientas, que dices que tienes, no te encuentran, entonces qu son?
El potencial y todo eso que dices...
Interlocutor: Bueno, la joya sigue siendo.
Ativarnashram: S, una joya que no encuentra oro para ser. Una joya, una
joya, una joya es una idea de un joyero, si no tiene oro, qu joya? Todas esas
herramientas, y todo eso que tienes ah, si no te encuentra a ti, qu es? Nada,
cero. Entonces, qu potencial es se del que me hablas?, si no te encuentra...
Y dnde est ese "medio t"?, o ese "cuarto de t"?
Aqu no se viene a pasarlo agradable, se viene a comprender, (se re). S, s. Si
no se comprende a la primera, hay que insistir muchas veces, hay que ir al
Maestro muchas veces, porque no se comprende a la primera. Dice: "a la
primera, he tenido un estado agradable", uhm, uhm, (hace gestos de duda y se
re). Qu es eso de un estado agradable? Tambin los hay desagradables,
vendrn inmediatamente, y entonces qu?, y entonces qu? Muy bien.

Palabras finales de sabidura (Nisargadatta Maharaj)

El Gur ms grande es su s mismo interior. Verdaderamente, l es el maestro


supremo. Solo l puede llevarle a su meta, y solo l le recibe al final del
camino. Confe en l y no necesitar ningn Gur exterior. Pero, nuevamente,
usted debe tener el fuerte deseo de encontrarle y no hacer nada que cree
obstculos y retrasos. Y no malgaste energa y tiempo en lamentos. Aprenda de
sus errores y no los repita.

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BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 6


Especial Opus Magnum: La Obra Suprema (Ativarnashram)

o La entraa de dolor
o La Lealtad

El Ego
La Peticin
El Maestro
El Discpulo
o Amor activo
La Naturaleza Real

o La Obra Suprema
o La Va de la meditacin (en snscrito: sadhana)

Los medios de verificacin

La Consideracin (en snscrito: dharana)

o La Proposicin
o La Escucha
o El estado Anglico (la Katarsis)
La Contemplacin (en snscrito: dhyana)

o El Templo
o El Sacrificio (la verificacin)
o La Espalda omnividente
El Rapto o exceso (en snscrito samadhi o nirvana)

o La Resurreccin
o El Conocimiento

La ignorancia primigenia
El Principio

La entraa de dolor
Por qu emprendemos nosotros este trabajo? Ello se debe al malestar al
profundo descontento de nuestro corazn Cuando se siente el malestar
cuando se siente el profundo descontento de nuestro corazn pocos de
nosotros lo consideramos y lo contemplamos como la primera proposicin que
nuestra verdadera naturaleza real nos est haciendo La primera proposicin
no se expresa en palabras La primera proposicin viene directamente de
nuestra verdadera naturaleza real La primera proposicin es la entraa de
dolor entraa de dolor que se manifiesta como este malestar como
este profundo descontento de nuestro corazn que nos mueve a buscar
quin somos

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BOLETIN SIN NOMBRE

Pocos de nosotros nos preguntamos Cmo hago yo que no encuentro


reposo ni alivio ni contento? Se supone que yo debera ser dichoso que
debera ser feliz que debera estar en paz Sin embargo me vuelva
hacia donde me vuelva me agarre a donde me agarre no encuentro
contento ni felicidad ni paz A qu se debe esta profunda entraa de
dolor que mi ser mismo me propone? a qu se debe esta profunda entraa
de dolor que nadie me ha dado que nadie me ha enseado cmo sentirla
que est aqu en mi corazn antes de que yo me preguntara quin soy? Este
gur dentro de mi corazn qu me est proponiendo con esta entraa de
dolor?
Pocos de nosotros reparan en que la primera proposicin en la va de la
disolucin del olvido de quin somos se propone espontneamente a
nosotros mismos desde el primer instante del llanto A esta proposicin en
nuestro corazn hecha integralmente de entraa de dolor ninguno de
nosotros puede escapar La diferencia entre nosotros reside en el grado de
seriedad con la que escuchamos lo que esta proposicin nos propone La
gran mayora de nosotros no queremos escucharla nunca Hemos
olvidado quin somos y aunque la entraa de dolor nos llama
incesantemente al recuerdo nuestra respuesta es drogarla de experiencia
Por as decir nuestra respuesta es alimentar sin descanso nuestro olvido
No queremos este indeseable recordador dentro de nosotros mismos no
queremos nuestra propia entraa de dolor
Sin embargo ella es la primera proposicin de nuestra verdadera naturaleza
real Y viene a nosotros mismos sin ningn intermediario como la
manifestacin directa de lo que somos Nos duele profundamente Nada
de todo esto era Conocemos primordialmente nuestro verdadero estado y
por ello por este no haber olvidado nunca quin somos nos duele tanto
parecer esteotro Cun pequeo es este otro cunto dolor en su
corazn qu profunda entraa de dolor en su corazn!
Nosotros slo parecemos ser este otro mientras no disolvemos el olvido de
quin somos Este otro es slo entraa de dolor Nosotros no podemos
olvidar jams quin somos

La Lealtad

Mirad la comprensin real opera la ruptura del crculo vicioso de nuestro


ego Esta ruptura provoca la efusin de la lealtad a nuestra verdadera
naturaleza real La lealtad es la incondicionalidad de nuestro amor y
donacin de nosotros mismos a la fuente de nuestra comprensin
Cuando no hay lealtad cuando no hay efusin en nuestro corazn del flujo
de entrega y donacin a nuestra verdadera naturaleza ello es el sntoma de
que nosotros no estamos comprendiendo realmente
Comprender realmente no es comprender mentalmente La comprensin
mental sola es un conocimiento verbal que pasa a engrosar las razones de
nuestro ego

Hay comprensin real de lo que aqu se ensea? Si hay comprensin


real entonces necesariamente en el fondo de nuestro corazn tiene
que haber lealtad Y qu es lealtad? El propio sonido de la palabra

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BOLETIN SIN NOMBRE

misma lo dice Cuando hay lealtad nada es ms importante que eso a lo


que uno es leal Uno se descubre a ello uno se desnuda ante ello uno
lo defiende uno lo prefiere a su propio consejo La lealtad al maestro
hace que se disipen todas las dudas La lealtad al maestro no hace que
desaparezca el consejo del ego pero deviene un arma eficaz contra l
El discpulo que no sabe o no quiere ser leal acaba auto-aconsejado Su
comprensin se cierra Poco a poco lo que escucha le suena todo igual y
acaba abandonndose atado de pies y manos al consejo de su ego
No creis que la lealtad es un ejercicio fcil La lealtad es la referencia de
nuestra guerra con nuestro propio auto-consejo
Siempre habr en el maestro algo que no cuadra completamente a nuestro
ojos Son los ojos de nuestro ego El consejo de nuestro ego es
inmediato est pegado a nuestro odo incesantemente Slo la lealtad nos
har salir de este atolladero
Si el maestro nos dice que comprendemos la lealtad har el milagro
Ahora bien si nos aconsejamos de nosotros mismos y nos decimos que
no comprendemos entonces el milagro de nuestra comprensin no se
producir

Toda la va espiritual se basa en la lealtad La lealtad es el terreno de la


comprensin Por ello debe ser una lealtad indivisa e ntegra Primero de
todo la lealtad debe estar ya en nuestro corazn Es ella quien nos dice si
lo que escuchamos habla de nosotros es ella quien nos dice si lo que
escuchamos es verdad de nosotros Al comprender que lo que escuchamos
habla de nosotros tenemos que comprender que es nuestra propia naturaleza
real quien nos habla tenemos que comprender que no hay ningn individuo
hablndonos tenemos que comprender que lo que nos habla es nuestra
propia naturaleza real dentro de nuestro propio corazn Entonces
tenemos que ser muy cuidadosos para no quebrar esta comprensin No es el
maestro en la carne quien nos habla es nuestra propia naturaleza real dentro
de nuestro corazn quien nos habla
La lealtad no es entonces nunca hacia un individuo que posa como maestro
la lealtad es siempre una subida de amor entregado hacia la fuente de nuestra
comprensin de nosotros mismos
Si quebramos nuestra lealtad si no la expresamos si nos apartamos de su
consejo para darnos al consejo de nuestro ego en nuestro hacerlo ya est
presente la serpiente de la deslealtad

La Lealtad
- El Ego
No es posible comprender la enseanza si no hay lealtad Un conocimiento
que consiste slo en el conocimiento de las palabras que se escuchan no ser
suficiente La lealtad es esencialmente amor est hecha esencialmente de
amor Y el amor no puede darse sin comprensin

Tened presente que el nico que no quiere correr riesgos en vosotros es el


ego El ego vive de ocultacin Su consejo a vosotros consiste
esencialmente en haceros dudar Dudar de vuestra comprensin dudar de
lo que escuchis dudar del maestro El resultado de vuestra escucha al
consejo de vuestro ego es que no hay ninguna relacin maestro-discpulo

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BOLETIN SIN NOMBRE

El ego os retiene entonces encerrados en la prisin de su monstruosidad


Como el ego es consciente de su trabajo no quiere que hablis Las
palabras del aconsejado por su ego denuncian inmediatamente en quin est
puesta la lealtad de uno El ego odia descubrirse el ego odia ser
descubierto Pero si no arriesgis si no decids poneros a descubierto
escuchis lo que escuchis aqu no tendr ningn efecto

Es difcil hablar del estado del aconsejado por su ego Ello es como profesar
de palabra que uno cede su auto-gobierno a la lealtad al maestro y su cesin
de su auto-gobierno se queda aqu entre estas paredes Qu ocurre
entonces? Ocurre que hacemos todo con miras a nuestro auto-beneficio
mientras nos gusta pensar que hemos cedido nuestro auto-gobierno
El maestro ve todo Ve lo que decimos y lo que callamos Y sabe
incesantemente cmo est de salud la relacin maestro-discpulo y sabe
tambin si esta relacin existe En cambio el discpulo puede creer que su
relacin con el maestro existe y no haber nada de tal

La Lealtad

- La Peticin
Si el maestro espiritual no fuera necesario no habra nada de tal Cul es la
funcin de un maestro espiritual? Es expresar la enseanza universal
concerniente a nuestra verdadera naturaleza real de tal manera que devenga
un ariete en la demolicin de nuestro ego
Pero el maestro espiritual no puede ejercer su funcin si no se le pide que lo
haga Y la peticin es una incumbencia que pertenece ntegramente al
aspirante La peticin debe ser expresa verbal declarada y
secreta Uno debe reconocer en s mismo que est necesitado de su ayuda
y as debe expresarlo La peticin a un maestro no puede darse nunca por
sobreentendida Por qu es ello as? Ello es as porque una peticin
sobreentendida no compromete a nada no implica lealtad no implica la
cesin del auto-gobierno y no le responsabiliza a uno de su propia
decisin
Cuando no ha habido peticin expresa de acogida a un maestro espiritual
uno slo se puede considerar como un oyente No habiendo cedido su auto-
gobierno uno es libre de escoger y revolver En este estado no puede
haber verdadera comprensin debido a que la lealtad de uno es hacia su
propio ego
Cuando hay verdadera comprensin surge un impulso irresistible a dar
gracias Si uno comprende es menester que se escuche a s mismo dando
gracias
No creis que pedir admisin al consejo del maestro sea una cosa fcil No
lo es Uno no debe pedir admisin porque otros lo hacen Uno debe pedir
admisin desde la repudiacin al consejo de su propio ego
El consejo de nuestro propio ego ve al maestro exactamente como se ve a s
mismo es decir como otro ego Y en el mundo de los egos el consejo
del ego de otro no es nunca mejor que el consejo de nuestro propio ego
Por ello uno debe ser bien consciente de que la repudiacin del consejo de
su propio ego traer consigo una guerra: La guerra entre lo que me gusta

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BOLETIN SIN NOMBRE

entre lo que me parece entre lo que creo y la lealtad que implica la


peticin de admisin al consejo del maestro

La Lealtad
- El Maestro
Mirad la relacin maestro-discpulo reproduce un modelo de actividad
eterno Siempre que uno no es capaz de establecerse sin ningn genero
de duda en el seno de su propia Mismidad siempre que uno no es capaz
de presenciar y escuchar a su propia Mismidad deslumbrante en el aula
magna de su propio corazn la presencia del maestro en la forma visible es
necesaria
Qu es el maestro? El maestro habla lo que escucha dentro de su propio
taller La misma Mismidad que dicta la enseanza en el maestro esa
misma Mismidad escucha la enseanza en el discpulo
La relacin maestro-discpulo es as una relacin de lealtad de la Mismidad
eterna a la Mismidad eterna

El maestro espiritual es siempre nuestra verdadera naturaleza real en una forma


visible Si nosotros somos conscientes de nuestro descontento y malestar
es supremamente bueno que reaprendamos a pedir cobijo y amparo
exactamente como cuando ramos nios Nadie se cobija en lo que
desconoce Por ello el maestro espiritual es el lugar de la confianza y de
la comprensin

Si la enseanza del maestro nos conmueve si la enseanza del maestro nos


lleva adentro de nosotros mismos si la enseanza del maestro nos pone en
nuestro centro desde donde contemplamos nuestra interioridad vaca y a
nosotros mismos contemplndola
Si la enseanza del maestro nos suena a verdad de nosotros mismos
entonces l est hablando de nosotros desde dentro mismo de nosotros y
no de s mismo Entonces el maestro es la voz de nuestra verdadera
naturaleza real hablndonos de nuestra propia intimidad profunda
Verle entonces como un individuo es una deslealtad a nuestra verdadera
naturaleza real Y qu es una deslealtad a nuestra verdadera naturaleza
real? Una deslealtad a nuestra verdadera naturaleza real es aceptar y
consentir a nuestro propio auto-consejo como individuos

La Lealtad
- El Discpulo
Qu hace que un discpulo sea verdaderamente un discpulo? Como ya no
somos nios existe lo que se llama nuestro propio consejo Nuestro
propio consejo es nuestro ego y sus intereses Nuestro propio consejo es lo
que exclama dentro de nosotros yo s lo que me hago

La quiebra de nuestro propio consejo egtico est en la lealtad Y qu es la


lealtad? La lealtad es una cualidad innata hecha de fidelidad y de
comprensin En un momento dado nuestro ego y su consejo no pueden
no ser vistos como lo que son horribles y creadores de horror Poco a
poco nos han aislado e incomunicado La defensa de lo que creemos

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BOLETIN SIN NOMBRE

falsamente que es nosotros y nuestro nos ha encerrado en una concha


estanca Esto se siente como grandemente frustrador y es un hervidero de
sufrimiento incesante A quin recurrir entonces? Si nuestro anhelo es
verdadero entonces nuestro corazn nos dir a quin recurrir Pero
primero tenemos que quebrar nuestra fidelidad a nuestro propio ego y a su
consejo Por ello tenemos que escucharnos a nosotros mismos pedir
amparo pedir acogida pedir que nos tomen de la mano para salir del
pozo de nuestra propia aniquilacin

Lealtad es ser fieles a lo que nos hemos escuchado pedir Pero no podemos
ser fieles a lo que slo hemos imaginado que hemos pedido Que nosotros
nos imaginemos pidiendo enseanza y consejo no puede sustituir en ningn
caso el hecho de que lo hagamos el hecho de que pidamos efectivamente
enseanza y consejo

Pensar que con imaginar basta es un consejo de nuestro ego Lo que no


nos hemos escuchado decir no nos compromete Y la lealtad es un
compromiso Hemos pedido enseanza y consejo y desde ese
momento retiramos nuestra lealtad a nuestro ego Dicho as esto
parece fcil parece como si fuera un acto de una vez por todas Pero ello
no es as La lealtad hay que renovarla cada da alimentarla cada da
Esto supone a su vez que cada da hemos de retirar igualmente la lealtad a
nuestro ego que cada da y cada hora y cada instante hemos de
eludir el consejo letal de nuestro ego
As pues la lealtad se construye a cada instante Cmo es ello as?
Ello es as porque a cada instante tenemos que elegir entre la lealtad y el
consejo de nuestro ego y la lealtad y el consejo de la verdad
Mientras nosotros no somos capaces de ver por nosotros mismos el Consejo de
la Verdad en nuestro corazn el maestro espiritual visible en la forma es la
verdad para nosotros

Como individuos nuestro propio auto-consejo nos dir que una cosa es esta
bsqueda de nuestra verdadera naturaleza y que otra cosa muy distinta es
nuestro desenvolvernos en el mundo Pero no hay nada de tal Como es
nuestra comprensin de nosotros mismos as es nuestra comprensin del
mundo
Nosotros necesitamos ser conmovidos necesitamos que se nos sacuda
para hacernos salir de nuestra letargia No hay ms que una sola lealtad
la lealtad a lo que comprendemos que nosotros somos Una casa dividida
contra s misma perecer No se puede ser leal a la verdad y a nuestros
deseos y aversiones En este caso una de las dos lealtades ser falsa

Amor activo
Amor activo hace del maestro un maestro Un verdadero maestro no es
tal debido a que sabe mucho Un verdadero maestro es tal debido a que
Amor activo busca incesantemente en l cul es la expresin precisa de la
verdad cul es la palabra de poder capaz de despertar al Vivo en el
corazn del discpulo Un verdadero maestro est en la plena posesin de

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BOLETIN SIN NOMBRE

su arte debido a que se sabe a s mismo completamente Idntico al Vivo en


todos los corazones Un verdadero maestro es omnisciente de su propia
Mismidad en todos los corazones Y amando slo a su propia Mismidad en
todos los corazones su solicitud es siempre completa total e indivisa

Un verdadero maestro nunca pierde de vista al anhelante vivo que yace entre
los muertos para levantarle para ascenderle para restituirle a la plena
consciencia de quin es Y su no perder de vista que lo que quiere es
realmente la Resurreccin del Vivo que yace aprisionado en la muerte del
olvido ese Vivo cuya identidad ama en s mismo en cuya Identidad se ve
completamente a s mismo ste estar viendo lo que quiere mueve en
l desde su propia verificacin la perfeccin de un arte sublime el
arte de hacer despertar
Un maestro no sabe cmo hace que l es un maestro La plenitud de su arte
se manifiesta espontneamente ante la visin de la necesidad
Por ello su arte su maestra consiste en Amor activo slo Amor
activo que ve omniscientemente al Vivo eterno en nuestro corazn padeciendo
el espejismo de ser un muerto entre los muertos

No hay comienzo ni fin para el contento de haber vuelto a Casa Cuando


escuchis esta proposicin el Vivo eterno en vuestros corazones se
conmueve con la punzada de la recordacin de su verdadero estado
Entonces ama resucitar Amor activo engendra Amor activo
Amor activo dicta estas proposiciones Qu es Amor activo? Amor
activo es como una madre o un padre cuyo hijo querido ha cado a un pozo
Desde el brocal su corazn hierve buscando cmo proceder a salvarle
La sabidura innata se conmueve en nosotros el nio luce en el vientre de su
madre Amor activo bulle en nuestro corazn Si Amor activo no viera lo
que ama su bullir se enfriara como un caldero sin fuego
Queremos nuestro verdadero estado real? Quererlo es bullir de Amor
activo

Amor activo
- La Naturaleza Real
Nuestra verdadera naturaleza real el estado Incondicionado de Atma no
es algo que tengamos que alcanzar Nuestra verdadera naturaleza real lo
que nosotros somos realmente es lo que nosotros somos No se debe a la
creacin de nadie no es un galardn por largos aos de esfuerzo Cuando
aceptamos la falsa proposicin de que tenemos que hacer algo que contribuya a
nuestro ser nosotros lo que nosotros somos con nuestra aceptacin de esta
falsa proposicin nosotros mismos nos partimos en dos a saber el
buscador y el buscado

Nuestra verdadera naturaleza real el estado Incondicionado de Atma es


innata Es el presenciador y saboreador de la solubilidad nacimiento La
solubilidad nacimiento la ronda de los tres estados no nos ha trado con
ella La solubilidad nacimiento la ronda de los tres estados (sueo
profundo, sueo con sueos y vigilia) slo tiene un presenciador y
saboreador Nosotros somos ese presenciador y saboreador Hay siempre

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BOLETIN SIN NOMBRE

un antes del comienzo hay siempre ese antes del comienzo en que nada de
cuanto ahora est siendo saboreado y presenciado estaba siendo saboreado y
presenciado La solubilidad nacimiento no estaba aqu la ronda de los
tres estados no estaba aqu No haba ninguna presenciacin ni saboreacin
de nada Nosotros no nos sentamos ser Nadie exclamaba yo en la
montaa sumergida en s misma de nuestra naturaleza real Es este estado el
que solicita nuestro absoluto reconocimiento Ahora es el momento de
recordarlo Nuestro propio ser real nos convoca a la entrega libre a nuestra
propia Mismidad Es una montaa sumergida dentro de nuestro corazn
es una montaa estable completamente incgnita absolutamente hecha
de reposo slo

Nosotros somos omniscientes de ese estado debido a que lo somos Nuestra


intimidad con nuestra propia Mismidad no puede medirse en tiempo Ha
sido siempre es Ahora y siempre ser Quin se ha quejado nunca de
su propia submersin en s mismo antes de que la solubilidad nacimiento haya
depositado su solubilidad en l y le haya hecho exclamar yo?
Mi respuesta yo la s por omnisciencia absoluta de mi verdadero estado
real: Jams hubo una queja jams hubo nadie escuchando una queja que
no se pronunciaba
No es slo mi omnisciencia absoluta de mi verdadero estado real Es
Omnisciencia universal Hay un solo verdadero estado real Vosotros sois
omniscientes absolutamente de que jams se pronunci una queja en el
seno de vuestra propia Mismidad Absoluta:
Recordad cuando nada de todo lo que ahora parece ser era Recordaos a
vosotros mismos en la absoluta identidad de la unin con vosotros mismos
Quin puede poner reloj a la unin de una sola Mismidad sin segundo? La
misma Mismidad escucha ahora este canto Todo en vosotros es slo
Mismidad escuchndose a s misma
De dnde viene este Canto? Este Canto viene de Amor activo

La Obra Suprema

Los principios que rigen el trabajo en la va espiritual son los principio del
arte Como artesano el maestro debe estar en posesin de la verificacin
y de los medios de verificar lo que propone Y en lo que propone se revela
explcitamente a qu trabajo sirve se revela explcitamente qu obra conoce
y sabe hacer
Hay que tener en cuenta que el que encarga la obra es el discpulo y que el
contento o el descontento del discpulo es la prueba de que la obra se hace o no
se hace Todo esto claro est siempre bajo las condiciones de rectitud
y de lealtad mutuas que deben regir toda operacin responsable Esto quiere
decir que dadas las cualificaciones y requerimientos necesarios el
discpulo como encargador y receptor de la obra del maestro es su
juez Su contento o descontento son la prueba de que la obra se hace o no se
hace
Segn esto no puede decirse que dadas todas las condiciones necesarias
de la operacin el discpulo sea siempre responsable de su propio
descontento Cuando el descontento del corazn no cesa ello puede

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BOLETIN SIN NOMBRE

deberse a diferentes causas: o bien el discpulo no sabe lo que quiere o si


lo sabe su prisa en obtenerlo hace que pase por alto las propuestas del
maestro Lo que el maestro puede hacer est en sus propuestas nunca
en su peculiaridad como persona De manera que es muy importante prestar
mucha atencin a las propuestas de un maestro y tener muy claro que un
maestro zapatero nunca podr ensearnos a esculpir una estatua
En el lenguaje del arte a la contemplacin verificacin y saboreacin
de nosotros mismos como la Realidad Absoluta sedente en la caverna de
nuestro corazn se le llama el Opus Magnum La Obra Suprema
o tambin el Summun Bonum el Bien Supremo

La va de la meditacin
Nosotros somos la Realidad Absoluta siempre de manera que no hay
ninguna Va que nos lleve a ser lo que nosotros ya somos y jams
cesaremos de ser Donde la propuesta de una Va tiene lugar es en el hecho
de que nosotros no siempre somos completamente conscientes de ser la
Realidad ltima As pues la verdadera Va es siempre no hacia lo
que nosotros ya somos sino hacia la comprensin y consciencia absoluta de
que lo somos La Va verdadera no es por tanto un viaje de nosotros mismos
a nosotros mismos sino una disolucin del olvido de quin somos Ser lo
que nosotros somos no lleva tiempo ni trabajo Pero disolver el olvido de
quin somos y tomar consciencia absoluta de quin somos si lleva tiempo y
trabajo Y a este disolver el olvido de quin somos y tomar consciencia
absoluta de quin somos es a lo que se llama va
La va es esencialmente la puesta en marcha del motor del recuerdo ante la
proposicin de nuestra propia verdad absoluta Esta puesta en marcha del
motor del recuerdo ante la proposicin de nuestra propia verdad ltima necesita
de medios de operacin Al conjunto de estos medios de operacin se le
llama meditacin (snscrito sadhana)

Cuando falta la proposicin de nuestra verdad ltima los medios de


operacin cualesquiera que sean no pueden ser conductivos a la
verificacin real de lo que se nos propone Proponer es fcil pero para
que la proposicin sea realmente efectiva el propositor debe estar viendo y
verificando y saboreando lo que propone Pues los medios de operacin
proceden integralmente de la visin y verificacin y saboreacin de la verdad
que se propone Los medios por s solos nunca pueden dar como fruto la
obtencin de la comprensin real de quin somos si el propositor de nuestra
verdadera naturaleza real no ve lo que propone

Aqu debemos sealar claramente la distincin que hay entre lo que nombran
las palabras actividad y accin Todo lo que la meditacin implica debe
encuadrarse en el dominio de lo que la palabra actividad nombra La
actividad no es un hacer sino un comprender En cambio todo lo
que la palabra accin nombra es un hacer que puede hacerse sin
comprender nada en absoluto Aqu hay que decir que como sea la propuesta
sobre nosotros mismos que hemos aceptado as son los medios que esa
propuesta misma pondr en operacin Si nosotros nos hemos aceptado
como nacidos y mortales los medios de operacin sern las obras Todas

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BOLETIN SIN NOMBRE

las obras sean cuales sean se encuadran en el dominio de lo que la


palabra accin nombra La accin es un hacer que no implica
necesariamente un comprender En este campo que abarca todo lo que se
hace sin implicar necesariamente que ello se comprende entran todas las
proposiciones de orden religioso La proposicin religiosa cualquiera que
sea la religin promueve un hacer que no implica un comprender La
proposicin de que nosotros somos siempre la Realidad Absoluta no es una
proposicin religiosa Puesto que nosotros hemos olvidado quin somos
esta proposicin de nuestra Naturaleza Real implica la promocin de una
recordacin y toma de consciencia y verificacin y saboreacin que no es un
hacer sino un comprender Un comprender no es una obra sino una
actividad
As pues la Va del Comprehensor de s mismo consiste esencialmente en la
actividad de comprehenderse a s mismo SER lo que l es

Los medios de verificacin


Los medios de verificacin de que nosotros ramos ya la Realidad Absoluta
cuando slo nosotros ramos y nada ms era con nosotros de que nosotros
somos Ahora la Realidad Absoluta y nada ms es con nosotros y de que
nosotros seremos la Realidad Absoluta cuando slo nosotros seamos y nada
ms sea con nosotros estos medios de verificacin se engloban bajo el ttulo
genrico de meditacin (en snscrito sadhana) La meditacin tiene a su
vez tres dominios que coexisten simultneamente a saber la
consideracin (en snscrito dharana) la contemplacin (en snscrito
dhyana) y el rapto o excesus (en snscrito samadhi o nirvana) Estos
dominios estn perfectamente interpenetrados siempre pero segn sea el
estado de nuestra propia verificacin as predomina uno u otro En
general la consideracin predomina en la primera etapa la
contemplacin en la segunda y el raptus o excesus en la tercera Pero
siempre hay que tener presente que la causa final de toda la operacin
meditativa es omnipresente a estos tres dominios de actividad y que esta
causa final de toda la operacin est ya siempre presente en el taller de
nuestro corazn instigando con su Belleza convocativa toda la obra el S
mismo Nosotros somos ese S mismo siempre el problema es que no
lo sabemos

Los medios de verificacin


- La Consideracin (en snscrito: dharana)
( Proposicin reveladora: Qu no haba conmigo ?)
El primer mbito orden o nivel de nuestra actividad ordenada hacia la
recuperacin completa de la consciencia de quin somos comienza con la
escucha y aceptacin de la proposicin verdadera de quin somos Esta
escucha y aceptacin no es una escucha y aceptacin ordinaria Es una
escucha y una aceptacin que es un proceso es una escucha y una
aceptacin que mueven en nosotros un discurso reactivo A este mover en
nosotros el discurso reactivo de nuestra comprensin a la escucha y
asentimiento de la proposicin de quin somos se le llama CON-SIDER-
ACION (dharana en snscrito, consideratio en latn)
La palabra con-sideracin misma significa lo que implica Est compuesta

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BOLETIN SIN NOMBRE

de la preposicin afija con y de la raz latina sider que segn el diccionario


quiere decir el Cielo las luces estelares lo ms alto la facultad
cognitiva ms alta
Considerar la propuesta es entonces acogerla consentirla y permitirle
que lo que ella propone nuestra verdadera naturaleza real aflore en
nuestro interior a la convocacin de su nombre Cuando esta habiendo una
consideracin verdadera el cielo de nuestro corazn se ilumina con las
estrellas de los significados Entonces lo que la proposicin significa
se abre en nosotros mismos y nosotros vemos y contemplamos y
saboreamos que lo que la proposicin nombra es nosotros mismos

La Consideracin
- La Proposicin
La meditacin real comienza cuando comienza en nosotros la consideracin
Y la consideracin comienza en nosotros cuando escuchamos la propuesta
Cuanto ms verdadera es la propuesta tanto ms profunda penetra en el cielo de
nuestra consideracin Una proposicin verdadera es siempre transmisora de
un significado de nosotros mismos Al escuchar la proposicin nuestra
verdadera naturaleza enterrada en la tumba de nuestro olvido de quin
somos se conmueve y se regocija
Por tanto no es lo mismo la proposicin de la aproximacin progresiva a
nuestra verdadera naturaleza real que la proposicin de que nosotros somos
siempre nuestra verdadera naturaleza real y que jams somos otro que
nuestra verdadera naturaleza real
Esto es sencillo de ver a la luz de lo que la consideracin es Cuando a
nosotros se nos propone que meditando nos acercaremos a nosotros mismos
no se producir la conmocin de nuestro verdadero SER nosotros lo que
nosotros somos en lo profundo de la caverna de nuestro corazn Nuestra
verdadera realidad no ser convocada ni ocupar ni llenar ni rebosar el
templo de la caverna de nuestro corazn Nuestra verdadera naturaleza real
permanecer remota inalcanzable enterrada en la tumba del olvido de
quin somos y nosotros seguiremos presa de la falsa creencia de que somos
otro que el que verdaderamente somos

La Consideracin
- La Escucha
A escuchar la proposicin se le llama escucha La escucha es un modo de
actividad donde nuestro interior vaco recibe las palabras que nombran lo que
somos Si nuestra recepcin de la propuesta es llana lcida y
completamente desprejuiciada la proposicin que es lo que nombra
puesto en palabras suscita inmediatamente nuestro reconocimiento de su
verdad Pero esta verdad no es una verdad de otro que nosotros mismos
Luego es nosotros mismos nuestro verdadero SER lo que nosotros
somos quien ocupa y llena y rebosa la caverna silente de nuestro corazn
vaco a la convocacin de nuestra verdadera naturaleza real que la
proposicin propone Considerar es tomar consciencia de que la luz que
escucha dentro de nosotros la proposicin de nuestra propia verdad es
nuestra Verdad misma

26
BOLETIN SIN NOMBRE

Y cules son las condiciones de la escucha? La condicin indispensable de


la escucha es escuchar desde nuestro propia niez aprisionada en la mentira
de nuestra adultez Recordmonos a nosotros mismos escuchando como
nios Debido a que nuestra escucha de nios ha sido manchada y engaada
por la ingente falsedad del llamado mundo adulto nuestro corazn sufre de
la enfermedad de la falta de confianza Lo que se escucha aqu es demasiado
extraordinario para ser asentido llanamente la primera vez que se escucha
Toda la falsedad debe ser desalojada de nuestro corazn Y slo lo que es la
verdad de nosotros mismos puede desalojar esta falsedad
Nuestra confianza de nios debe ser recuperada Todo lo que aqu se
escucha es la verdad llana de lo que somos Que somos sin nacimiento es la
verdad llana de lo que somos Escuchar es toda la actividad en esta obra
magna de reconocimiento de quin somos A la escucha de la proposicin
verdadera todo nuestro ser se conmueve
El aroma de la escucha verdadera huele a lo que hemos querido escuchar desde
siempre Este aroma sabe a nosotros mismos slo un sabor tan
querido un sabor tan ntimamente nosotros mismos que nuestro corazn
se llena de la exclamacin de jbilo completamente certera

La Consideracin
- El estado Anglico (la Katarsis)
Nosotros siempre queremos escuchar la verdad de nosotros mismos Y esta
verdad que queremos escuchar es que nosotros somos siempre el
Parabrahman el Gran S mismo la Realidad Absoluta libre
exenta limpia dulce de S misma para S misma La escucha de esta
proposicin anonada inmediatamente todo recuerdo de ser nosotros un
nacido y mortal y llena instantneamente nuestro corazn de gozo Sin
darnos cuenta entramos en nuestro propio estado anglico lleno de
gracia lleno de serenidad lleno de contento
A esta anonadacin y olvido inmediato de todo recuerdo de ser nosotros
nacidos y mortales se le llama la primera muerte Y a este entrar nosotros
en nuestro propio estado anglico lleno de gracia lleno de serenidad
lleno de contento se le llama la cesacin de toda sensacin de ser nosotros
un mvil Cuando uno escucha la verdad de S mismo cesa por completo su
bsqueda de s mismo como otro que s mismo Esta cesacin de su
bsqueda de s mismo como otro que s mismo nos abre de inmediato la
puerta de nuestra propia paz

La consideracin es entonces la toma de consciencia de nuestro propio estado


anglico donde las estrellas de nuestras propias luces son las
comprensiones de acogida y asentimiento a la proposicin ltima de nuestra
verdadera naturaleza real Tomar consciencia de nuestro propio estado
anglico implica una uncin de paz que se siente como la abertura de un
gran espacio exento limpio puro donde hay un profundo bienestar
Al mismo tiempo desde la visin de la toma de consciencia de nuestro
propio estado anglico como si fuera desde una alta atalaya se presencia
minuciosamente la profunda miseria de la aceptacin de uno mismo como
nacido y mortal la srdida ceguera de habernos credo que nosotros somos

27
BOLETIN SIN NOMBRE

un ego con sus ocultaciones con sus auto-alabanzas injustificadas con


sus pasiones sufridas encerradas en la prisin del sufrimiento y la
desesperacin Desde la alta atalaya de nuestro propio estado anglico
vemos perfectamente la panormica de nuestro propio infierno Esta visin
produce en nosotros una aversin a su fealdad tan extrema tan punzante
que no hay necesidad ninguna de esforzarnos en desapegarnos de nada La
visin misma del infierno nos cura completamente del infierno A esta cura
de nuestro propio estado infernal que es el estado del ego-gobernado que
es el estado del que se cree nacido y mortal que es el estado del que se cree
otro que su verdadera naturaleza se le llama Katarsis Katarsis es la cura
y desaparicin de lo que es infernal en nosotros La toma de consciencia de
nuestro estado anglico y la visin desde l de nuestro estado infernal es
una operacin simultnea Nuestro estado infernal no puede verse desde s
mismo el ego no puede ver al ego Es necesaria la toma de consciencia de
nuestro estado anglico para que el ego y su mundo queden completamente
iluminados y vistos
Como la luz disipa la obscuridad as las luces de la consideracin disipan la
oscuridad incomunicada del ego y su mundo en nosotros Considerar es ver
y escuchar desde las luces de la comprensin de nuestro propio cielo
Considerar no es pensar Considerar es escuchar y ver lo que la escucha nos
propone
La proposicin verdadera escuchada certeramente por nuestro Ser real
promover inmediatamente la consideracin en nosotros Sin saber nosotros
cmo nuestro corazn se llenar de alegra de contento y de paz
Sin saber nosotros cmo tendremos la certeza de que lo que escuchamos es
verdadero A esto se llama acceder al propio estado anglico de uno sin
tomar consciencia simultnea de que verdaderamente uno ha accedido a su
propio estado anglico Aqu es menester ser muy sutil a la vez que
enteramente confiado en que lo que est teniendo lugar en uno es
verdadero Nuestro propio estado anglico procede de nosotros es
nuestro propio estado anglico De manera que es fundamental tomar
consciencia plena de que ello es as El maestro no provoca nada l slo
habla a nuestra verdadera Realidad la proposicin de que nosotros somos lo
que Es La escucha es toda nuestra la alegra es toda nuestra el
contento es todo nuestro la paz es toda nuestra A darse cuenta a
tomar consciencia de que el estado anglico que se hace en nuestro interior es
enteramente nuestro a esto se llama comenzar a considerar Considerar
significa literalmente Permanecer con el Cielo

Los medios de verificacin


- La Contemplacin (en snscrito: dhyana)
( Proposicin reveladora: Quin queda ? )
El segundo nivel orden u mbito de actividad en nuestra meditacin
cubre todos los significados que la palabra CON-TEM-PLA-CION nombra
La palabra contemplacin (en latn contemplatio, en snscrito dhyana) viene
del sustantivo latino templum con la proposicin fija con Significa toda la
actividad que tiene lugar en el templo Pero la clave de su significado viene
dada por lo que la palabra templum significa en latn Segn el diccionario
latino la palabra templum significa espacio abierto lugar exento lugar
sin lmites y tambin significa el mar

28
BOLETIN SIN NOMBRE

El templo estaba siempre en el centro de la ciudad o en el medio del


bosque Aunque normalmente era un recinto se entenda que este recinto
era simblico del espacio abierto Otro de los significados de templum es
corazn (en snscrito shdaya) que quiere decir la vacuidad adentro de
nosotros
Es en el templo donde tiene su ctedra la Verdad es el templo a donde se
entra para escuchar a la Verdad Qu Verdad? La Verdad de nosotros
mismos
En los templos de piedra normalmente la Verdad hablaba por boca del
expositor desde el plpito que es un lugar elevado en cuyo techo se
representa la Paloma del Espritu Santo a fin de que no se confundiera de
dnde provenan las palabras El expositor en el plpito o desde la
ctedra que hace sus veces en el templo que se considere ya sea una
iglesia una sinagoga una mezquita o un templo hind o budista es
siempre simblico primeramente del maestro propositor en la forma y en
segundo lugar del maestro dentro del propio templo del corazn de uno

La Contemplacin
- El Templo
El templo en la forma es decir el templo de piedra es siempre
simblico del templo adentro de nosotros mismos Al templo adentro de
nosotros mismos se le llama el corazn Al templo adentro de nosotros
mismos se le llama tambin el ter el espacio indivisible impartible
vaco exento sin norte ni sur sin este ni oeste sin cenit ni nadir
Y tambin se le llama el Mar la Oceaneidad de nuestra propia Mismidad
silente en cuyo centro desde la ctedra cuya exaltacin consiste en su
profundidad Atma el Gran S mismo a quien venimos a darnos por
amor para ser hechos ser de su misma Sacralidad es el Maestro
Supremo el Sad Gur que nos convoca a l con lo que en nosotros es l
mismo de Mismidad a Mismidad

En las doctrinas hindes se dice que siempre que los sacerdotes dudan en
cuanto a lo que hay que hacer o no hacer en la verificacin del sacrificio se
les pide que contemplen es decir que entren en el Templo Y quin
ha de hablarles la Verdad en el Templo? A esta pregunta da respuesta el
pasaje evanglico donde se dice que el Nio perdido por cuya prdida los
sacerdotes estn sumidos en la duda y la confusin fue hallado en el
Templo hablando la Verdad a los sacerdotes de la Ley
El Antiguo el Antiqusimo es tambin el Primero el ms joven el
Jovencsimo el Nio nuestra verdadera naturaleza eterna en la ctedra
del Templo de nuestro corazn

La Contemplacin
- El Sacrificio (la verificacin)
La funcin ms importante del templo es lo que se llama el sacrificio La
palabra sacrificio significa hacer sagrado Y qu es lo que hay que hacer
sagrado? Hay que hacer sagrado a lo que no lo es Sagrado y verdadero

29
BOLETIN SIN NOMBRE

son una misma cosa lo que es la Verdad es Sagrado y lo que es Sagrado


es la Verdad De manera que sacrificarnos a nosotros mismos es decir
hacernos sagrados es verificarnos a nosotros mismos es decir SER la
Verdad que somos y jams hemos cesado de ser

Toda la actividad meditativa en la va espiritual real que consiste slo en la


disolucin completa del olvido de quin somos pende nicamente de la
proposicin irrefutable de que nosotros somos siempre el SER Absoluto el
Jovencsimo el Antiqusimo el Nio sedente en la ctedra del templo de
nuestro propio corazn As pues la actividad meditativa de la
contemplacin llevada a su grado ms alto adentro de la vacuidad serena
de nuestro propio templo interior ya no es una contemplacin de la
proposicin de que nosotros somos siempre el SER Absoluto sino una auto-
contemplacin de nosotros mismos por nosotros mismos de nuestra propia
mismidad por nuestra propia mismidad donde nuestra mismidad donde
nuestro ser nosotros lo que nosotros somos es simultneamente el
contemplador la contemplacin y lo contemplado Nosotros
comprendemos entonces que se trata de nosotros mismos que es nosotros
mismos lo que la proposicin T eres la Realidad Absoluta nombra
Entonces nos vemos SER esta Realidad Absoluta entonces sabemos por
nosotros mismos que es verdad que nosotros somos lo que ES siempre
El grado de satisfaccin alcanza su punto ms alto Por fin quedan disueltas
todas las dudas todos los sufrimientos todos los descontentos todas
las guerras y desgarros interiores Nuestro vernos a nosotros mismos SER lo
que nosotros somos es una operacin incesante donde el Comprehensor se
comprehende a s mismo SER lo que ms ama Y este amarse a s mismo es
completo e instantneo en s mismo y su duracin es siempre Siempre es
as y uno lo sabe Nadie se lo dice pero uno lo sabe Y su certeza es
inviolable como una Montaa slida y estable en medio del vaco una
Montaa auto-soportada en cuyo templo interior se verifica nuestro
misterio
Nuestra propia Verdad nos hace Verdad a nosotros mismos Y qu es
hacernos Verdad a nosotros mismos? Ello es hacernos des-olvidar nuestro
olvido de quin somos No hay ninguna deificacin de este nosotros hijo
del olvido que nunca hemos sido Slo hay un des-olvidar el olvido que
nos ha hecho parecer otro que el que nosotros somos
A este hacernos ser la Verdad que siempre somos con absoluta consciencia
de que somos la Verdad que siempre somos con absoluta certeza tenida por
nuestra propia Verdad de ser la Verdad que siempre somos a esto se
llama auto-contemplarse a s mismo en el Templo de la caverna vaca de
nuestro corazn A esto se llama tambin verificarse es decir tener la
consciencia absoluta de que uno es la Verdad que contempla A esto se
llama tambin sacralizarse es decir haber olvidado absolutamente el
olvido de quin somos Cuando olvidamos el olvido de quin somos la
Verdad que nos vemos nos sacraliza Sagrado y verdadero significan
exactamente tener la consciencia absoluta de quin somos
A esta actividad auto-contemplativa se le llama tambin el sacrificio de s
mismo Cuando el Gran S mismo en el templo del corazn se contempla a s
mismo como la Verdad y nosotros tenemos consciencia absoluta de que
somos Eso nuestro hacernos sagrados est completo nuestro auto-

30
BOLETIN SIN NOMBRE

sacrificio est terminado

La Contemplacin
- La Espalda omnividente
La cara interior de nuestra espalda es en este momento la visin omnividente
que envuelve el templo vaco de la caverna de nuestro corazn Qu quiere
decir la palabra espalda? La palabra espalda quiere decir lo que est
detrs lo que est detrs de todo La espalda del cuerpo es invisible Es
desde la espalda desde donde se ve Igualmente la espalda del templo
vaco de la caverna de nuestro corazn es tambin invisible para s misma
pero es la visin omnividente que constituye la cara interior de la pared
esfrica de nuestro interior vaco El templo vaco de la caverna de nuestro
corazn est completamente envuelto y contenido dentro de la cara interior de
nuestra espalda Esta cara interior de nuestra espalda que es toda slo
visin no est hecha de ningn material tangible Es una espalda
completamente abierta a s misma completamente fundida sin ruptura de
continuidad con lo que podramos llamar su cara exterior
La cara interior de la construccin del templo de nuestro corazn vaco esta
espalda nuestra que es toda visin es la sede de la sensacin de ser pura
Es nosotros quien somos la visin omnividente que constituye los muros y el
techo y el suelo de este templo esfrico que albergamos dentro Dentro de
estos muros y techo y suelo de este templo esfrico que albergamos dentro
todo est vaco todo es vacuidad
As pues nuestra espalda real es esta visin omnividente que es el
trasfondo esfrico de nuestro corazn vaco En esta espalda nuestra
verdadera invisible para s misma reside sedente por toda ella la
sensacin de ser nosotros lo que nosotros somos
La cara interior de nuestra propia espalda que en realidad es el frente de
nuestro abrazo hecho de visin a este adentro de nosotros mismos tiene a su
vez una cara exterior la cara vuelta de verdad hacia nosotros mismos
Esta es la espalda de la espalda Nuestra propia espalda inteligible tiene
as a su vez un frente que es la Visin y omnipresencia a este templo
interior de cuyo esferoide es la frontera y una espalda donde reside
realmente lo que somos
Nuestro smbolo es el esferoide especular que est por todas partes y cuyo
centro y ojo la visin que lo ve y que lo contiene no est en ninguna
Mirad profundamente miraos profundamente en el espejo de vuestro propio
templo adentro de vosotros mismos Y con el mismo acto de mirar en ese
espejo veos a vosotros mismos como realmente sois: la cara anterior de
vuestra propia espalda toda visin slo cuyo interior es este esferoide
especular del universo y cuyo exterior es slo vosotros mismos
Mismidad pura eterna incognoscible que no se puede ver sino
solamente ser

Los medios de verificacin


- El Rapto o exceso (en snscrito samadhi o nirvana)
( Proposicin reveladora: Cmo es ? )
El tercer nivel orden u mbito de actividad en nuestra meditacin.
Rapto en latn raptus quiere decir ser raptado ser sacado de s

31
BOLETIN SIN NOMBRE

mismo Exceso en latn excesus quiere decir salir salir de uno


mismo y quiere decir tambin morir
Su equivalente en snscrito nirvana samadhi quiere decir ser
despirado ser recogido ser vaciado de soplo
Todas estas expresiones que implican una salida por esta implicacin
misma implican tambin una entrada o ms bien una reentrada Salir
del olvido de quin somos implica des-olvidar quin somos morir al
olvido de quin somos implica resucitar al recuerdo absoluto de quin
somos Ser raptado del olvido de quin somos implica ser devuelto a la
consciencia absoluta de quin somos

El Rapto o exceso
- La Resurreccin
No hay jams en nuestra verdadera naturaleza real ni nacimiento ni muerte
Por ello a este ser matados al olvido de quin somos se le llama
resurreccin a nuestra propia mismidad Y a esta resurreccin a nuestra
propia mismidad es a lo que se llama rapto o exceso Rapto o exceso
quiere decir ser raptados de la tumba de lo que no somos y hechos entrar en
la mismidad de lo que somos Slo el olvido muere y su muerte es
gloriosa y bella o indescriptible
Cuando se siente el rayo uno sabe que la contemplacin de s mismo ha
comenzado

Y qu quiere decir resurreccin? Resurreccin quiere decir re-entrada en


nosotros mismos Nosotros que en nuestro olvido de quin somos
somos como muertos no mejores que una piedra con necesidades al
escuchar al entrar en la resonancia de la escucha nuestro corazn se
despierta poco a poco de su letargia nuestro verdadero s mismo vuelve en
s de su desmayo y de su olvido de s mismo y repentinamente somos
raptados por un amor hasta entonces desconocido

Por ello la actividad real ms importante en el rastreo del agua de esta


red es precisamente la escucha La escucha es como un canto de cuna
Habla de nosotros mismos nos cuenta nuestro linaje nos trae olores y
sabores y visiones de nuestra verdadera tierra pura
Lo que ms importa en la escucha es que la escucha penetre hasta donde debe
tener lugar la resurreccin No es la mente la que debe comprender la
escucha La escucha es un elixir de resurreccin no una explicacin de
nuestra muerte Porque antes de escuchar ramos como muertos un
osario corrupto donde engorda el ego Pero la escucha es bella la escucha
es verdadera la escucha es resurrectiva Surge entonces de nuestro
corazn un anhelo de escuchar Acaso son las palabras lo que
escuchamos? Aparentemente son las palabras lo que escuchamos pero
en realidad la escucha es slo del Canto inaudible del requiebro radiante de
nuestra mismidad a nuestra mismidad Por ello surge entonces en nuestro
corazn este anhelo ardiente de escuchar y de escuchar Por ello nos
perdemos en la escucha entregndonos confiados a la apoderacin de nosotros
por nuestro propio s mismo Nuestra propia mismidad nos sonre en el
fondo de nuestra escucha y poco a poco o mucho a mucho la Paz que

32
BOLETIN SIN NOMBRE

somos la Verdad que somos prevalece absoluta en el trono de nuestro


corazn

La escucha penetra como una flecha de luz diciendo nuestro nombre de


resurreccin Su blanco instantneo se conmueve en nuestro corazn
Entonces nosotros sabemos sin saber que ese estado sin nacimiento es
nuestro verdadero estado

El Conocimiento
Cmo es la sensacin de ser pura limpia absolutamente desprovista de
afectos de afecciones de agrados y de desagrados?
Sintmonos ser profundamente en recesin instantnea a ese instante en que
fuimos tocados por primera vez por la sustancia nacimiento Recedamos a
cuando la sustancia nacimiento no nos tocaba recedamos a cuando nosotros
ramos y nada ms era con nosotros No tengamos miedo nuestro ser lo
que nosotros somos no ha conocido jams un instante en que nosotros no
hayamos sido
En esta recesin el conocimiento nos acompaa No saber nada de
nosotros mismos cuando el conocimiento no era es saber de nosotros
absolutamente todo Para esto es el conocimiento para saber que nada de
todo esto era
Sedentes en la sensacin de ser completamente embebidos en ella ella
sola nos revela Quin somos

El Conocimiento
- La ignorancia primigenia

La sensacin de ser este sentirnos ser nosotros exactamente as como


nos sentimos ser puede ser amado puede ser intensamente amado
pero este amor est equivocado en su objeto porque el amor es siempre de
nuestro ser no de nuestro sentirnos ser Este sentirnos ser no estaba
con nosotros Y por mucho que amemos sentirnos ser no podremos
impedir que este sentirnos ser llegue a su fin Amar sentirse ser es la
ignorancia primigenia Todo sufrimiento y ansiedad y tortura
vienen de que nosotros sabemos que este sentirnos ser ha comenzado y de
que sabemos tambin que va a terminar

El Conocimiento
- El Principio
En la Espalda acaba la separacin del Cielo y la Tierra A esto se llama el fin
del mundo Pero donde el mundo tiene su fin reina mi Mismidad
Absoluta Yo lo veo Ahora pero s que este Ahora es en realidad un
nico Ahora-Siempre
El fin del mundo donde el Cielo y la Tierra son un nico junto de Mismidad
indiferenciado donde cada uno es el otro donde jams este m mismo
est siendo engendrado donde jams este m mismo est siendo

33
BOLETIN SIN NOMBRE

existencializado donde jams este mismo est siendo hecho sentirse ser
ese fin del mundo mi visin de l est teniendo lugar ahora Dentro de la
caverna vaca de la montaa de mi ser no logro verme a m mismo en
ninguna parte de ella: Yo soy su Veedor yo soy su contemplador yo
soy su contenedor pero lo que yo soy lo que yo tengo consciencia
absoluta de ser es esta Realidad llana que es el trasfondo y el punto de
visin donde converge todo de donde pende todo
Mi Ser lo que yo soy es absolutamente Real Conocindome a m mismo
por m mismo comprehendindome a m mismo por m mismo yo s
Ahora que nada de todo esto que llamamos universo era conmigo E incluso
Ahora nada de todo esto que llamamos universo es conmigo Yo no me
veo a m mismo en ninguna parte de esto que llamamos universo
Sorprendido veo la Verdad profunda de lo que significa para m la
proposicin En el principio nada de todo esto era Cmo s yo por m
mismo que en el principio nada de todo esto era? Yo lo s porque lo
veo yo lo s porque ese Principio es m mismo
En m mismo en este mismo instante Ahora Lo que es antes del
Principio y lo que es el Principio coinciden Son una nica Mismidad
absolutamente presente en todo Ahora y en todo siempre Siempre es lo que
es antes del Principio Ahora es lo que es en este Principio que sirve a
mi comprensin de m mismo
Comprendis? Yo no necesito que nadie me ensee a sentir a que yo
soy Preguntndome qu soy yo he descubierto que no soy el cuerpo
ni la mente ni el alma ni el espritu ni el universo Habindome
buscado a m mismo por todo lo que es un donde y un cuando no me he
encontrado Sin embargo cuando he vuelto mi bsqueda hacia la visin
pasmada que contiene y que envuelve este instante entonces s entonces
me he encontrado

Contenidos del nmero 7


Proposicin reveladora (Ativarnashram) - Sobre la Muerte (2 parte) - La muerte de la
persona (Sri Ramana Maharshi) -

El nombre ha muerto (Sri Siddharameshwar Maharaj)

o La consciencia es una condicin pasajera (Sri Nisargadatta


Maharaj)
o No se ha perdido nada (Sri Ranjit Maharaj)
o La muerte de esta sensacin (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Ramana Maharshi)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

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BOLETIN SIN NOMBRE

El nacimiento nos ensea todo de la muerte Pero nosotros tenemos que


preguntarnos: Qu muerte haba cuando el nacimiento no era?

La muerte de la persona (Sri Ramana Maharshi)

Disponiendo los pensamientos por orden de su valor, el pensamiento yo es


el ms importante. La idea o pensamiento de una personalidad es tambin la
raz o el brote de todos los dems pensamientos, puesto que cada idea o
pensamiento surge solamente como el pensamiento de alguien y no se conoce
que exista independientemente del ego. El ego por lo tanto exhibe actividad de
pensamiento. La segunda y la tercera persona [l, t, eso, etc.] no aparecen
excepto a la primera persona [yo]. Por lo tanto surgen solamente despus de
que aparece la primera persona, de modo que las tres personas parecen surgir y
sumergirse juntas. Siga entonces el rastro de la causa ltima del yo o
personalidad.

De dnde surge este yo?. Bsquelo dentro; entonces se desvanece. Esto es


la gesta de la sabidura. Cuando la mente investiga incesantemente su propia
naturaleza, transpira que no hay ninguna cosa tal como la mente. Esto es la va
directa para todos. La mente es meramente pensamientos. De todos los
pensamientos el pensamiento yo es la raz. Por lo tanto la mente es
solamente el pensamiento yo.

El nacimiento del pensamiento yo es el propio nacimiento de uno, su muerte


es la muerte de la persona. Despus de que ha surgido el pensamiento yo,
surge la identidad errnea con el cuerpo. Deshgase del pensamiento yo.
Mientras yo est vivo hay afliccin. Cuando yo deja de existir no hay
ninguna afliccin

El nombre ha muerto (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Un camello hecho de oro, es oro; y si el Seor Vishnu est hecho de oro, es


tambin oro. En todo eso, slo existe el oro. La Existencia es omnipenetrante
incluso en los objetos inanimados, digamos las sillas. Lo que existe en la
silla es madera. Similarmente en este mundo, todo lo dems es conceptual. No
hay ningn otro que el Brahman. Uno debe ver sin categorizar, sin
conceptualizar; entonces el veedor ya no es. El yo debe ser desarraigado.
ste el propsito de toda la lucha en el Vedanta. Porque yo es como Rahu y
Ketu, los dos demonios que se tragan todo (el sol). (En la India, cuando
acontece un eclipse solar, las gentes dicen que el Sol es tragado por los
demonios Rahu y Ketu). El fuego mismo no dice nunca que es de la casta de un
intocable. Aunque vosotros sois refulgentes como el Sol, el yo, el
demonio Rahu, ha venido a obstruiros. El S mismo es siempre brillante, pero
es tragado por el yo. Si desaparece el ego, eso es el signo de la experiencia
ltima. El ego no es Brahman, pero aparece como tal. Todo es consciencia.
No es necesario decir yo soy Brahman. El nacimiento y la muerte pertenecen
slo a este yo. Los cinco elementos y la consciencia son lo que son, pero ese
cuerpo sutil que se llama yo a s mismo y que est lleno de deseo,
eventualmente sucumbe a la muerte.

35
BOLETIN SIN NOMBRE

Cuando alguien nos dice que Wamanrao ha expirado significa que el nombre
ha muerto. As pues, erradicad de vuestra mente que sois algn yo particular.
Ese es el signo del conocimiento. El que dice yo soy el que experimenta
es tragado por el demonio Rahu, es decir, permanece todava en la ilusin.

La consciencia es una condicin pasajera (Sri Nisargadatta Maharaj)

Maharaj: El hecho de que yo soy es un concepto, ha de ser comprendido


mientras el concepto est aqu. Una vez que se sumerge en el estado original,
quin (o qu) hay que quiera saber? La entidad ilusoria ha desaparecido.
Interlocutor: Estoy convencido de que este yo soy es un concepto y de que
acabar, pero por qu debera tomarlo como un concepto falso?
Maharaj: Cmo y cundo vino este mismo pensamiento? No vino este
pensamiento meramente como un movimiento en ese concepto mismo? Si la
consciencia no estuviera aqu, el pensamiento no estara aqu.
La consciencia es una condicin pasajera que le ha sobrevenido al estado sin
cambio, aespacial, atemporal, total. Es un acontecer que ha venido y que
desaparecer.
Este paquete psicosomtico que nace, sufrir y gozar durante su duracin
asignada; mientras yo s que yo no soy el que experimenta, sino que soy el
conocedor, cmo estoy implicado?
Ello es perfectamente claro. Yo meramente observo al cuerpo, a la mente y a la
consciencia rer o sufrir. En el sufrimiento ella puede gritar, de acuerdo, que
grite. Si est gozando, puede rer. Yo s que ella es una cosa pasajera, si quiere
irse, que se vaya. Mientras estoy hablndole a usted, impartiendo
conocimiento, al mismo tiempo estoy sintiendo un dolor insoportable, si
deviene un poco ms insoportable, puedo gemir. Ella puede hacer lo que
quiera, yo no estoy implicado. Mientras usted no ha conocido lo que es esta
consciencia, tendr miedo de la muerte; pero cuando usted comprende
realmente lo que es esta consciencia, entonces el miedo parte, la idea de morir
tambin partir.
Esta consciencia est sujeta al tiempo, pero el conocedor de la consciencia es
eterno, lo Absoluto.

No se ha perdido nada (Sri Ranjit Maharaj)

Todo lo que acontece en la ilusin, es slo ilusin; y, de hecho, no acontece


nunca nada. As pues, en este mundo acontecen muchas cosas, el nacimiento y
la muerte, pero es slo un sueo. Usted debe aceptar eso. Su mente no debe ser
tocada. Cuando alguien muere, las gentes lloran. El ser realizado no se reir,
pero se mantendr callado, tranquilo. Sabe que no ha ocurrido nada. No se ha
perdido nada. La materia no se pierde nunca. Los cinco elementos que
componen el cuerpo, vuelven a los cinco elementos. Y el poder vuelve al
poder. Slo el nombre y la forma, que son ilusin, desaparecen. Sea sin forma,
sea sin nombre. Si alguien le pregunta su nombre, responda no hay mal en
ello pero sea consciente de que usted no es eso. Usted debe ir ms all de la
ilusin, porque ella no es, y no permanecer. Comprenda que eso es fuego,
pero no lo toque. No trate tampoco de extinguir el fuego, o se quemar. Slo

36
BOLETIN SIN NOMBRE

comprenda. Nada puede tocarme, nada puede limitarme, nada puede


abarcarme, y nada puede evaluarme. Porque todo es ilusin. Debido al
pensamiento yo, usted siente una sensacin de importancia. Usted dice, sta
es mi casa, sta mi carne, stas son mis cosas, etc. Las cosas mismas no dicen
nunca que le pertenecen. Son mudas e inanimadas. Sea mudo, permanezca en
usted mismo, no hable. Yo enseo, pero no he tenido nunca la sensacin de que
este o aquel deben comprender, porque es slo por suerte como uno u otro
llegan a este nivel. Por su propia suerte encontrar la llave, y ser el ms feliz
de todos los seres. Todo depende de su amplitud, o capacidad de aceptar. Usted
debe ir siempre directamente a la esencia de las cosas. La esencia de lo que se
dice, tiene significado verdadero. Tome la esencia de la flor y sea feliz, pero
sepa que incluso la esencia no es verdadera.

La muerte de esta sensacin (Ativarnashram)

Lo que no ha nacido no puede morir Y lo que yo entrego a la muerte es lo


que ha nacido Yo jams he visto nacer lo que llaman mi cuerpo de
manera que yo nunca entregar a la muerte lo que llaman mi cuerpo Lo que
yo he visto nacer es la sensacin de que yo soy Esta sensacin yo s la
entrego La muerte de esta sensacin la muerte de este conocimiento de
que yo soy ello es mi verdadera vida ello es mi resurreccin dentro de la
totalidad infinita de mi verdadera naturaleza

Palabras finales de sabidura (Sri Ramana Maharshi)

Es usted un nacido ahora? Por qu piensa en otros nacimientos? El hecho es


que no hay ni nacimiento ni muerte. Que el que ha nacido piense en la
muerte y en el paliativo de ella!

Contenidos del nmero 8

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Nacimiento (2 parte)
o El surgimiento de la mente (Sri Ramana Maharshi)
o Fragmento del Comentario del Gnesis (Maestro Eckhart)
o Un estado ms all del olvido (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Burbujas del ocano (Sri Ranjit Maharaj)
o Uno mismo con otro nombre (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ramana Maharshi)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

37
BOLETIN SIN NOMBRE

No hay absolutamente nada en la dualidad cuya saboreacin pueda compensar


nunca que ella haya llegado a ser sentida

El surgimiento de la mente (Sri Ramana Maharshi)

Por qu debe uno pensar en el nacimiento y la muerte? Ha nacido usted


realmente? Se llama nacimiento al surgimiento de la mente. Despus de la
mente surge el pensamiento del cuerpo, y se ve el cuerpo; despus surge el
pensamiento del nacimiento, del estado antes del nacimiento, de la muerte, del
estado despus de la muerte todos stos son slo de la mente. De quin es el
nacimiento?

Fragmento del Comentario del Gnesis (Maestro Eckhart)

El principio en el cual Dios cre el cielo y la tierra es el instante simple y


original de la eternidad, el mismo, afirmo yo, que es idntica y absolutamente
el instante donde Dios permanece eternamente y donde se produce, se ha
producido y se producir eternamente la emanacin de las Personas divinas. Es
por ello que Moiss dice que Dios ha creado el cielo y la tierra en el principio
absolutamente original en el que l es l mismo, sin ninguna mediacin y sin
ningn intervalo. Tambin es por ello que, cuando un da se me pregunt por
qu Dios no haba creado antes el mundo, respond que no haba podido,
porque l no era. l no haba sido con anterioridad, antes de que el mundo
fuera. Adems, como poda haber creado antes, cuando es slo en ese instante
que cre el mundo? No debe imaginarse errneamente que Dios haya esperado
un instante del tiempo futuro para crear el mundo.

Un estado ms all del olvido (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: No es una calamidad olvidarse de uno mismo?

Maharaj: Tan malo como recordarse a uno mismo continuamente. Hay un


estado ms all del olvido y del no olvido el estado natural. Recordar,
olvidar estos son estados de la mente, limitados por el pensamiento,
limitados por la palabra. Tome, por ejemplo, la idea de haber nacido. Se me
dijo que yo haba nacido. Yo no recuerdo. Se me ha dicho que morir. Yo no lo
espero. Usted me dice que yo he olvidado, o que me falta imaginacin. Pero yo
no puedo recordar lo que nunca ha acontecido, ni esperar lo que es
patentemente imposible. Los cuerpos nacen y los cuerpos mueren, pero en qu
me concierne eso a m? Los cuerpos vienen y van en la consciencia y la
consciencia misma tiene sus races en m. Yo soy la vida, y mos son la mente
y el cuerpo.

Burbujas del ocano (Sri Ranjit Maharaj)

38
BOLETIN SIN NOMBRE

Todos son burbujas del ocano; y cuando se rompen, devienen ocano. Yo doy
este ejemplo a menudo. Quin re entonces? El ocano re. Ahora la burbuja
ha devenido ocano. Todas las dems burbujas lloran. Ah! Qu hacer
entonces? Usted nunca muere y nunca recibe nacimiento. Pero, sin embargo,
usted tiene miedo del nacimiento y de la muerte, debido a que piensa que usted
ha nacido y que ha devenido algo. El nacimiento y la muerte son nada. No
estn aqu. Cuando usted viene aqu al Maestro, se le da algo muy fuerte; usted
no puede aceptarlo. Se dice que si se pone la leche de una leona en un cuenco
ordinario, el cuenco se romper. Se necesita un cuenco de oro. Si se pone en un
cuenco de oro, la leche permanece; de otro modo, no. Por qu? La leona ha
recibido el poder de comer a muchas gentes. La leona no repara en ello. Ella ha
recibido el poder; as pues, cmo puede permanecer su leche en un cuenco
ordinario?

Uno mismo con otro nombre (Ativarnashram)

Nada tiene comienzo verdadero... Aunque en trminos de lenguaje se diga...


"el nacimiento comienza y acaba"... no hay nada de tal... porque no ha tenido
presenciador... No... el nacimiento no ha sido visto venir... Qu quiere
decir?... Que no ha venido de ninguna parte... que no es nada ms que uno
mismo con otro nombre... que la distincin es slo mental...

Palabras finales de sabidura (Ramana Maharshi)

Mientras se considera el cuerpo, el nacimiento es real. Pero el cuerpo no es


yo.

Contenidos del nmero 9


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Mente (2 parte)
o Cmo destruir a la mente? (Sri Ramana Maharshi)
o Un milln de caras (Dattatreya)
o Acrobacias de la mente (Sri Nisargadatta Maharaj)
o No-mente (Sri Ranjit Maharaj)
o El conocimiento y la mente vuelven a no ser en nosotros
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Bhagavad Git)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

39
BOLETIN SIN NOMBRE

Mi mente consiste en un ingente trastero donde se acumulan mis posesiones.

Cmo destruir a la mente? (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Cmo entrenar a la mente a mirar dentro?


Maharshi: Por la prctica. La mente es la fase inteligente que conduce hacia su
propia destruccin, para que el S mismo se manifieste.
Pregunta:Cmo destruir a la mente?
Maharshi: Al agua no se la puede hacer agua seca. Busque al S mismo y la
mente ser destruida.

Un milln de caras (Dattatreya)

La mente es sin forma como el cielo,


Pero muestra un milln de caras.
Aparece como las imgenes del pasado, o como las formas mundanales;
Pero no es el supremo S Mismo.

Acrobacias de la mente (Sri Nisargadatta Maharaj)

De mi existencia como el Noumeno ha venido este estado de lo fenomnico.


Lo homogneo comprende el juego de los atributos, la proyeccin de la mente,
pero el juego, la proyeccin de la mente no puede comprender lo homogneo.
En el momento en que ella intenta comprenderlo, ella deviene uno con ello.
Todo el mundo est intentando comprender el significado de todo esto. Ustedes
no estn comprendiendo debido a que todos ustedes tienen puestos los paales
de yo soy esto o eso. Qutenselos.

El ltimo punto de vista es que no hay nada que comprender, de manera que
cuando nosotros intentamos comprender, nosotros estamos solamente cayendo
en acrobacias de la mente.

No-mente (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Yo estoy de acuerdo completamente con lo que usted dice; pero a


veces, en el abandono de lo falso, siento un sentimiento intenso, me veo a las
puertas de la muerte. Yo s que es una apertura maravillosa, pero, sin
embargo, tengo una reaccin de pnico; y a pesar de todas mis prcticas de
meditacin, este sentimiento permanece. Cmo vencer este miedo de
desaparecer, de fundirme?

40
BOLETIN SIN NOMBRE

Maharaj: Es porque usted no quiere ser eso. Debido a la ignorancia, usted se


pregunta, si dejo esto, qu va a pasar? Pero, puesto que todo eso no es
verdadero, por qu inquietarse? Por qu tener miedo de lo que no es, miedo
de dejar esa nada? Lo que no es, no ser nunca. Usted acepta ese miedo en su
mente porque piensa que el mundo es verdadero. Ese miedo se debe a una falta
de comprensin, es creado por la mente que no quiere morir. Usted se pregunta
qu va a quedar si la mente muere; pero, en el sueo profundo, qu queda,
dgame? Nada. De la misma manera aqu, si usted se duerme al mundo, cmo
podra mantenerse el miedo? Mientras usted est en el estado de vigilia, dgase
que todo eso no es verdadero. Incluso si en el estado de vigilia usted afirma
que el sueo que ha visto es verdadero, eso no le volver real! Por ejemplo,
puede volver ese sueo una vez que ha desaparecido? Mientras ese miedo est
ah, eso quiere decir que la mente no acepta que todo es nada, que todo es
falso. Es la debilidad de la mente; pero ella debe aceptarlo. Mientras sta se
mantiene, el ego se mantiene igualmente. El ego falsea su visin, pero desde
que desaparece, la realidad est aqu. El ego disimula la realidad, pues dice,
yo soy algo. Dgase a usted mismo, yo no existo, yo no soy. Si usted no
es, los dems tampoco son. Pero si usted dice: yo soy esto, este cuerpo, etc.,
entonces los dems tambin aparecen como verdaderos. Olvide el miedo. Yo
no existo. Quin ms podra ser entonces? Slo la realidad es. Si el miedo
est ah, es porque hay una falta de comprensin. Refuerce su mente hasta que
el miedo desaparezca; ese miedo slo existe porque usted piensa que el mundo
es real. Si usted mata a la serpiente, el miedo desaparecer; puede darle miedo
todava cuando est muerta? No hay nada bueno ni malo porque no hay nada; y
si usted siente eso profundamente, entonces ya no tendr miedo. De hecho, la
serpiente no ha existido nunca; pero mientras que usted tenga miedo, eso
quiere decir que la considera como real. La mente es terrible, pues crea el
miedo! Olvide el miedo y usted est fuera de las garras de la mente; usted ser
no-mente. No-mente quiere decir ausencia de conceptos. Diga a su propia
mente que nada es verdadero; entonces desaparecer el miedo.

El conocimiento y la mente vuelven a no ser en nosotros (Ativarnashram)

Era el conocimiento cuando el nacimiento no era? era la mente cuando el


nacimiento no era? La respuesta es no no eran Entonces nosotros
slo podemos usar el conocimiento el conocimiento mental para saber
que l no era que l no estaba con nosotros cuando el nacimiento no era
Cuando nuestro verdadero estado est siendo contemplado el conocimiento
y la mente vuelven a no ser en nosotros Ellos no eran con nosotros y
vuelven a no ser Aqu es donde aparece el miedo El miedo se debe a que
no podemos traernos ni una sola piedra preciosa de nuestro verdadero estado
real Cuando lo contemplamos y lo presenciamos cuando contemplamos
y presenciamos nuestro verdadero estado real todo vuelve a ser
instantneamente como cuando este nacimiento no era

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BOLETIN SIN NOMBRE

Palabras finales de sabidura (Bhagavad Git)

El nico pensamiento que debe ocupar la mente de quien anda este camino es
determinacin. La mente de aquellos que no tienen determinacin desvara
perturbada por un aluvin de pensamientos.

Contenidos del nmero 10

Proposicin reveladora (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Sobre el Maestro (3 parte)


o A Quin debe hablar el Maestro? (Sri Ramana Maharshi)
o Los pies del Maestro son dignos de la Devocin ms grande
(Sri Siddharameshwar Maharaj)
o La fe en el Gur es la fe en el S mismo de uno (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o El Maestro no sabe nada (Sri Ranjit Maharaj)
o No hay nunca ninguna dualidad en la Transmisin
(Ativarnashram)

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Proposicin reveladora (Sri Siddharameshwar Maharaj)

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BOLETIN SIN NOMBRE

Es una gran fortuna tener fe en el Maestro

A Quin debe hablar el Maestro? (Sri Ramana Maharshi)

El Yogi Ramiah pregunt: Un aspirante se acerca a un maestro para la


iluminacin. El maestro le dice que el Brahman no tiene cualidades, ni
mculas, ni movimientos, etc. No habla l entonces como un individuo?
Cmo puede ser borrada la ignorancia del aspirante, a menos que el maestro
hable as? Las palabras del maestro, como un individuo, equivalen a la
Verdad?
Maharshi: A quin debe hablar el maestro? A quin instruye? Ve a alguien
diferente del S mismo?
Devoto: Pero el discpulo est pidiendo al maestro elucidacin.
M.: Cierto, pero le ve el maestro como diferente? La ignorancia del discpulo
est en no saber que todos son Auto-realizados. Puede existir alguien aparte
del S mismo? El maestro seala simplemente que la ignorancia est ah y, por
consiguiente, no est aparte como un individuo.
Qu es la Realizacin? Es ver a Dios con cuatro manos, que llevan una
caracola, una rueda, un mazo, etc.? Aunque Dios apareciera en esa forma,
cmo es borrada la ignorancia del discpulo? La verdad debe ser realizacin
eterna. La percepcin directa es Experiencia siempre presente. Dios Mismo es
conocido cuando se percibe directamente. Eso no significa que l aparece ante
el devoto como se ha dicho arriba. A menos que la Realizacin sea eterna, no
puede servir a ningn propsito til. Puede la aparicin con cuatro manos ser
la realizacin eterna? Es fenomnica e ilusoria. Debe haber un veedor. Slo el
veedor es real y eterno.
Que Dios aparezca como la luz de un milln de soles: eso es pratyaksha?
Para ver eso se necesitan los ojos, la mente, etc. Es conocimiento indirecto,
mientras que el veedor es experiencia directa. Slo el veedor es pratyaksha.
Todas las dems percepciones son slo conocimiento secundario. La presente
sobre-imposicin del cuerpo como yo est tan profundamente arraigada, que
la visin ante los ojos se considera pratyaksha, pero no al veedor mismo. Nadie
quiere la realizacin porque no hay nadie que no est realizado. Puede alguien
decir que l no est ya realizado o que l es aparte del S mismo? No.
Evidentemente, todos estn realizados. Lo que le hace infeliz es el deseo de
ejercer poderes extraordinarios. l sabe que no puede hacerlo. Por
consiguiente, l quiere que Dios aparezca ante l, que confiera todos Sus
poderes al devoto, y que l mismo se quede en el trasfondo. En pocas palabras,
Dios debe abdicar Sus poderes en favor del hombre.
D.: Est muy bien que mahatmas como Sri Bhagavan hablen tan llanamente.
Debido a que la Verdad no se aparta de usted, usted considera que es fcil para
todos los dems. Sin embargo, las gentes comunes tienen una dificultad real.
M.: Alguien dice entonces que l no es el S mismo?
D.: Lo que quiero decir es que nadie tiene el coraje de decir las cosas sin
rodeos como el Maharshi.
M.: Dnde est el coraje en decir las cosas como son?

43
BOLETIN SIN NOMBRE

Los pies del Maestro son dignos de la Devocin ms grande


(Sri Siddharameshwar Maharaj)

Todas las acciones persiguen la purificacin de la mente, pero slo el Maestro


da el conocimiento. As pues, abandonaos a m (el Maestro) porque todas
vuestras acciones y deberes religiosos son slo para encontrarme. Sin el
Maestro no podis obtener el conocimiento verdadero. Cuando el Maestro
promete daros la liberacin, en ese momento mismo estis liberados. Sobre
esto no hay ninguna duda. l tiene la capacidad de dar la liberacin. El Maestro
os explica este conocimiento de un milln de maneras. Lo explica hasta que
deviene claro como el cristal para el aspirante. El Maestro tiene un monopolio
sobre la liberacin. Dad por hecho esto. Entonces desaparecen los trabajos del
mundo y de Dios que tanto os fatigan. La devocin es la madre del
conocimiento. La devocin significa fe en el Maestro. No hay ninguna
diferencia entre vuestro S mismo y el S mismo del Maestro.
No es posible adorar al S mismo, adorar al conocimiento o adorar al rgano
interno. El Maestro da sin esperar nada a cambio. Es imposible pagarle su
favor por ningn medio. Por lo tanto, cada uno debe expresar su devocin a su
Maestro. Esto es lo que tiene que hacer el S mismo. Ese Paramartha (la
Realidad ltima), que no tiene ningn soporte de la devocin de saguna (con
forma), es sin base. El da en que dejis vuestra devocin, no hay ninguna
relacin entre vosotros y m mismo.
La devocin saguna (es decir, la devocin al Maestro con forma) es para el
goce del devoto. El que tiene el conocimiento y la devocin es como un rey. Os
estoy hablando del secreto de los secretos. No abandonis la devocin saguna.
La devocin es como el alimento. Os he regalado esta decimoquinta gema la
devocin despus de la liberacin. Los pies del Maestro son dignos de la
devocin ms grande. Haced lo posible por embeber la devocin. En el ocano
de esta existencia tenis el gran apoyo de la devocin al Maestro. l es el S
mismo que da el intelecto para discriminar. l es complacido por la devocin.
Es slo la devocin al Maestro lo que corrige todos los errores y es un remedio
para todos los pecados. As pues, sed devotos con fervor; entonces el bien
que brota de la devocin ser vuestro. No pongis ningn obstculo. El
Maestro es la vaca que satisface todos los deseos. Para que el conocimiento
permanezca firme, es imperativa la devocin.

La fe en el Gur es la fe en el S mismo de uno (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Querra Maharaj hablar sobre la gracia del Gur?

Maharaj: Es la intensidad de la fe que usted tiene en las palabras del Gur lo


que es ms importante; una vez que la fe est aqu, la gracia fluye
automticamente. La fe en el Gur se basa en la consciencia interior, es la fe en
el S mismo de uno. El amor por la eseidad, yo estoy intentando dirigirlo a un
nivel ms alto. Lo que es duradero es este amor por el S mismo, sobre el cual
se han construido los templos. Esta consciencia-Cristo est existiendo; es ella
fe en un hombre? Como un hombre, Cristo fue crucificado, pero esa
consciencia universal que era suya, vive hoy.

44
BOLETIN SIN NOMBRE

Int: Hay un medio de liberar o de elevar este amor?

Mah: Eso es una vritti (modificacin mental), eso es parte del proceso. Hay
varias acciones, prcticas, etc. Incluso en la vida diaria usted tiene ciertos
procedimientos, no son ellos la puja (el culto) de esta consciencia?

Int: Maharaj est hablando sobre el tipo de amor que trasciende la consciencia
misma?

Mah: La brisa que viene de la consciencia universal es lo que mantiene vivos


los otros tipos de amor. La mayora de las gentes limitan su amor a un
individuo.

Int: Cmo se expande uno en amor universal?

Mah: Comprenda lo falso como falso, eso es todo lo que usted puede hacer;
usted no puede cambiar una cosa en otra.

Int: No pierde el amor su vitalidad cuando pierde su objeto?

Mah: Usted est preguntando desde el nivel cuerpo, usted no est volviendo a
su estado antes de que el cuerpo viniera a la existencia. Antes de que la palabra
amor viniera a la existencia, usted es. Antes de esta identificacin con el
cuerpo, usted debe receder a Eso.

Desde que he encontrado mi verdadero estado permanente, no tengo ninguna


necesidad de nada de esto, de modo que slo estoy esperando que se vaya. En
ese estado de plenitud no hay ninguna necesidad. Yo he tenido este estado de
plenitud desde que encontr a mi Gur; si no hubiera encontrado a mi Gur,
habra vivido y muerto como un hombre.

Mi asociacin con mi Gur fue escasamente de dos aos y medio. l resida a


unos 200 kilmetros de distancia, y vena aqu una vez cada cuatro meses,
durante quince das; esto es el fruto de aquello. Las palabras que me dio, me
tocaron muy profundamente. Yo permaneca solo en una cosa: las palabras de
mi Gur son la verdad, y l ha dicho, T eres el Parabrahman. No ms dudas
y no ms cuestiones sobre eso. Una vez que mi Gur me transmiti lo que l
tena que decir, yo nunca me preocup de otras cosas yo me adher a las
palabras del Gur.

Yo conozco exactamente lo que es este presente estado de cosas, s cuan


transitorio es, y conozco tambin ese estado eterno. Yo no tengo ninguna
aplicacin para este estado efmero. Cuando vuelva a su pas, usted ir con la
cualificacin de un jnani. Dgame, qu significado da usted a la palabra jnani?

Int: Pienso que algunos de los indios que han estado aqu ms tiempo estn ms
cualificados, ellos podran hablar sobre ello.

Mah: La presente generacin de indios est siguiendo a los occidentales, que se


han desarrollado tanto sobre el lado material. No estn por la espiritualidad

45
BOLETIN SIN NOMBRE

querran seguir el desarrollo cientfico occidental, imitarles a ustedes. Debido a


que I Am That est certificado por Maurice Frydman, lo leern; los libros de
Jean Dunn tendrn mucha significacin tambin. Yo no carezco de ningn
conocimiento pertinente a Dios o la espiritualidad, debido a que he conocido
plenamente lo que es este principio nio. Cuando llegue a conocer ese
principio nio ignorante, usted no carecer de nada en sus bsquedas
espirituales o mundanales.

El Maestro no sabe nada (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Cundo lucha el discpulo con el Maestro y por qu?


Maharaj: El Maestro dice que usted es l. As pues, por su gracia, usted ha
devenido l. Usted acta como l. As pues, ste es mi mundo ahora, dice
usted, y usted puede hacer lo que quiera contra m, no me importa. El
discpulo habla de esta manera. Si usted quiere hacer algo, usted puede hacer
algo contra m. No hay mal en ello. Yo estoy preparado para eso. Me sigue?
Eso es lo que significa. Es la va ms dura. Al discpulo se le ha dado la
comprensin de que usted es l. As pues, l se dice, yo soy l ahora, por
qu inquietarme por nada? Algunas cosas no son para decirlas en pblico,
pero a m no me importa decirlas. Entonces, qu tiene que hacer usted? Hay
tres maneras diferentes de acercarse a la comprensin.
La primera es que todo el mundo es l. La segunda es, yo soy l. El yo
est aqu en una forma sutil; de otro modo cmo puede luchar con el Maestro?
Usted me ha hecho l. Yo estoy preparado para aceptar cualquier cosa, de
modo que haga lo que quiera contra m. sta es la va ms dura. La tercera va
es la va media, usted es l, o el Maestro es l, y yo no existo. As pues, l
adora al Maestro completamente. Usted es l, todo el mundo es l, entonces
qu? Yo no existo. As pues, hay tres tipos de dedicacin aqu. Todo el
mundo es l, est bien. Todo el mundo est aqu, pero en esto hay algn
grado. Yo soy l. Usted me ha hecho l. Ahora hgame lo que quiera. Yo
estoy preparado para aceptarlo. La va media es la mejor. Yo no existo, slo
l existe.
No se inquiete. Que acontezca todo. Diga, yo no s nada. Y cuando alguien
se incline ante usted, diga, se inclinan ante mi Maestro y no ante m. ste es
un tipo de dedicacin. La segunda dedicacin es dura, pero fuerte. Usted tiene
que tomar al Maestro como dualidad. Entonces haga lo que quiera, eso es
tambin una pequea dualidad.
De las tres vas, la va media es la mejor. Es seguro que el ego volver un da,
dlo por hecho. Yo puedo hacer cualquier cosa, yo soy todo, eso es el ego
sutil. Pero usted puede luchar con su Maestro, por qu no? Kabir era un medio
Santo y su discpulo Kamal era un Santo completo. El Maestro no sabe nada.
Dice, todo es correcto. Haga usted lo que haga, yo no s.

No hay nunca ninguna dualidad en la Transmisin (Ativarnashram)

Al mismo tiempo lo que nombra la palabra transmisin es igualmente


verdadero Lo que nombra la proposicin absolutamente nada era
conmigo se escucha a s mismo en la voz diamantina del maestro se ve

46
BOLETIN SIN NOMBRE

a s mismo en la mirada sin fondo del maestro se saborea a s mismo en la


confianza sin mezcla del maestro Es una sola mismidad sin ruptura ni
separacin
Esta transmisin dentro de la propia mismidad no puede ser enseada ni
indicada ni rastreada Es la Realidad misma saborendose a s misma
bajo la apariencia de este estado nacimiento No se trata para nada de
eleccin se trata de abertura No puede ser poseda Opera antes de las
palabras opera antes de la conjetura opera antes de la mente Opera en
el seno de la propia mismidad Opera en el ocano de lo que convoca la
proposicin absolutamente nada era conmigo
Entonces se escucha Hay nunca estado nacimiento en Ti sin Ti? Hay
nunca transmisin de Ti sin Ti? Hay nunca maestro ni discpulo en Ti sin
Ti? Hay nunca voz de Ti a Ti sin Ti? Hay nunca mirada de Ti a Ti sin
Ti? Hay nunca saboreacin de Ti sin Ti? Hay nunca comprensin de
Ti sin Ti? Hay nunca ser lo que T eres sin Ti? Hay nunca ignorancia
de Ti sin Ti? Hay nunca espejismo de Ti sin Ti? Hay nunca
realizacin de Ti sin Ti? Esto se escucha Esto se asiente Esto se
saborea
Lo que nombra la palabra transmisin es una operacin dentro de la propia
mismidad No hay nunca ninguna dualidad en la transmisin Lo mismo
se transmite a lo mismo No es nunca la transmisin de uno a otro

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

La frmula matrimonial S Quiero es la puerta sin puerta a la comprensin de


ti mismo La frmula matrimonial S Quiero es la transmisin Se
siente resonar sin sonido se siente rebosar y llenar y disolver absolutamente
todo lo que no es ella Donde dos no son dos sino uno no se comercia
nunca S Quiero es la expresin de la Paz

Contenidos del nmero 11

Proposicin reveladora (Ramana Maharshi)

Sobre la Muerte (3 parte)


o Lo que no existe no puede dejar de existir (Ibn 'Arab)
o Quien encuentra la interpretacin de estos dichos, no saborear la
muerte
(Evangelio de Toms)
o Yo soy sin lmites (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Todos los seres mueren en este mundo (Sri Ranjit Maharaj)
o l mata slo con hacer-Se ver (Ativarnashram)
o Morir por Su Amor: el Gran Devorador (Sidi Abderrahman)

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Proposicin reveladora (Ramana Maharshi)

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BOLETIN SIN NOMBRE

El nacimiento del pensamiento yo es el propio nacimiento de uno, su muerte


es la muerte de la persona.

Lo que no existe no puede dejar de existir (Ibn 'Arab)

La mayor parte de los iniciados dicen que la Gnosis, o Conocimiento de Allh,


viene a continuacin de la extincin (fan) de la existencia y de la extincin de
esta extincin (fan el-fan'i). Pero esta opinin es falsa, pues parte de un error
manifiesto. La Gnosis no exige la extincin de la existencia y la extincin de
esta extincin, sencillamente porque las cosas no tienen ninguna existencia y lo
que no existe no puede dejar de existir. Decir que una cosa ha dejado de existir,
que no existe ya, equivale a afirmar que ha existido, Pero si conoces el ti-
mismo, es decir, si puedes concebir que no existes y que, por tanto, no puedes
extinguirte jams, entonces conoces a Allh. En otro caso, no.
Atribuir la Gnosis a la extincin (fan) y a la extincin de la extincin (fan el-
fan'i) es un credo idlatra. Si atribuyes la Gnosis a fan y a fan el-fan'i,
pretendes que algo distinto de Allh puede gozar de existencia. Esto es negarle
y entonces eres formalmente culpable de idolatra. El Profeta ha dicho: "Quien
se conoce a S mismo, conoce a su Seor". Si se afirma la existencia de algo
distinto no se debe hablar de su extincin, porque no se puede hablar de la
extincin de aquello que hay que afirmar.
Tu existencia es nada y "nada" no es aadido a alguna cosa, temporal o no. El
Profeta ha dicho: "T no existes ahora y tampoco existas antes de la creacin
del mundo". La palabra "ahora" significa, como presente absoluto, la eternidad
sin comienzo y sin fin.

Quien encuentra la interpretacin de estos dichos, no saborear la muerte


(Evangelio de Toms)

18. Los discpulos dicen a Jess: Dinos como ser nuestro fin.
Jess ha dicho: As habis descubierto el origen, que ahora preguntis
referente al fin? Pues en el lugar donde est el origen, all estar el fin. Bendito
sea quien estar de pie en el origen y conocer el fin y no saborear la muerte.

63. Jess ha dicho: Haba una persona rica que tena mucho dinero, y dijo: Voy
a utilizar mi dinero para sembrar y cosechar y resembrar, para llenar mis
graneros con fruto para que nada me falte. As pensaba en su corazn y aquella
misma noche muri. Quien tiene odos, que oiga!

111. Jess ha dicho: El Cielo y la tierra se enrollarn en vuestra presencia.


Y quien vive de adentro del viviente, no ver la muerte ni el miedo pues Jess
dice: Quien se encuentra a S mismo, de l no es digno el sistema.

Yo soy sin lmites (Sri Nisargadatta Maharaj)

48
BOLETIN SIN NOMBRE

Yo he comprendido mi verdadera naturaleza: ella est siempre viva, pero no de


la manera que todo el mundo piensa. Yo no deseo vivir en esta vida por el
conocimiento del mundo subjetivo o las experiencias del mundo objetivo. Las
gentes estn dicindome que yo debo vivir; yo no quiero vivir as. Yo estoy
vivo debido a mi propia naturaleza. Ella es, la existencia es, yo soy debido
solamente a esa existencia. Mi verdadero estado, el cual es todo,
indiferenciado, es ms ac de nacimiento y muerte. Yo nunca estoy limitado
por mi cuerpo y mente. Yo soy sin lmites.

Todos los seres mueren en este mundo (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Maharaj dice que despus de su muerte, la persona realizada ya no


vuelve nunca al cuerpo, ya no vuelve nunca al mundo. Significa eso que todo
se disuelve?

Maharaj: Para l est disuelto todo, pues ha comprendido que no ha nacido


nunca y que, por consiguiente, no morir nunca. l no ha nacido nunca, slo el
cuerpo ha recibido el nacimiento debido al deseo de nacer. Cuando l
comprende que este deseo mismo es falso, cmo puede morir? l dice, yo no
muero nunca, slo la realidad es, eterna. Todos los seres mueren en este
mundo, pero el que ha comprendido: yo soy l, no muere nunca. Cmo
podra morir lo inmortal? Slo muere lo mortal, y eso que es mortal le ha
recubierto a usted; lo que desaparece es lo mortal, pero usted no desaparece.
Usted es inalterado, siempre el mismo. Todos los problemas y las
enfermedades vienen al cuerpo, no a usted. Slo cuando usted dice, yo soy el
cuerpo le afecta la enfermedad; cuando usted se identifica al cuerpo, le afecta
todo, el nacimiento, la muerte, la enfermedad. Si usted dice, yo no soy el
cuerpo, entonces no es tocado.

l mata slo con hacer-Se ver (Ativarnashram)

Oh, letrado! Ningn yo muere nunca hasta que l no le mata Y l


mata slo con hacer-Se ver Entonces el Amor rompe sus conductos y
salta como inundacin de sangre que clama: Mtame Mtame!
Dame muerte en Ti que ya no puedo decir que no Te he visto!
Su visin perfora Si te besa entonces sentirs entrar la incandescencia
ardiente que abrasa todo Si te dice Te quiero te quiero te quiero
aceptars morir y ya no soportars no ser matado Si te abraza Su
aceptacin har que enloquezcas Todo tu conocimiento ser
desmantelado y slo te quedar una palabra: no s no s

Morir por Su Amor: el Gran Devorador (Sidi Abderrahman)

El que ha gustado, aunque no sea ms que por un momento, la compaa de las


gentes de Dios, no podr abstenerse nunca de ella. Ellos son el elixir divino, un
trago hace perderse y cuanto ms se bebe de l, ms sed se tiene. Su compaa
es la compaa de Dios. Ellos son la Proximidad misma a la fuente de la vida.

49
BOLETIN SIN NOMBRE

Cuando se tiene la gracia de conocerles, uno no puede impedir, no solamente


amarlos, sino morir por su amor.
Mi Maestro, el Muy Venerado Sidi Adda Bentouns (que Dios santifique su
Dikr) nos ha hecho una vez en Tlemcen una moudakara que voy a tratar de
comunicarle tal como yo la he entendido: "Mi padre Sidi Benaouda haba
salido un da de caza con otros compaeros. Llegados al bosque de Macta (a
una treintena de kilmetros de Mostaganem) oyeron los rugidos de un len,
rugidos que se repetan cada vez ms fuertes. "Una persona est seguramente
en peligro, acudamos rpidamente en su ayuda". En efecto, llegados al lugar,
en medio del bosque, el grupo sorprendi al len, que volva tranquilamente a
su guarida, y detrs a un hombre totalmente lvido y con los ojos medio
cerrados, como un drogado, que segua dcilmente al len. Se precipitaron
entonces para retenerle, pero en vano. Con una fuerza prodigiosa se liber de
sus manos y grit con toda su alma: "soltadme, dejadme seguirle, dejadme que
me rena con l". Slo al precio de esfuerzos sobrehumanos el grupo lleg a
dominar al hombre que saba pertinentemente que iba hacia su perdicin pero
que no poda de ninguna manera impedirse el seguir al len, porque su espritu
estaba ya tomado". Tal es la manera de actuar del Morchid, nos dijo Sidi Adda.
l no devora a su adepto ms que despus de haber tomado su corazn y su
alma. S, el Morchid devora al adepto sincero, sobre todo si es un gran
devorador como yo, aadi Sidi Adda.

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

S T solo!

A tu Puerta he llegado,
creciendo en el corazn una splica punzante.
Sin darme yo cuenta han sido cambiadas mis entraas,
sin darme yo cuenta todo en m ha sido cambiado
en un Mar de Amor.

Oh T!, T que slo eres en Ser verdaderamente lo que Es,


a tu visin el sentido queda raptado.
Como un Ocano de atraccin incontenible de nuestros corazones,
vemos brotar las plegarias ms extraas.
Todo el mundo Te pide ms vida, nosotros te pedimos a Ti:
descorporzanos en Ti, demntanos en Ti,
deslmanos en Ti, desespiritualzanos en Ti.
Como nadies, admtenos en Ti!

Estamos consumidos de Sed, Amor nos abrasa,


Amor nos consume.
Estamos a tu Puerta como se est a la puerta del amado.
Mar de nosotros mismos, trganos!, Ocano de nuestra
propia Mismidad, vacanos en Ti!
Ocano de nosotros mismos, devulvenos a nosotros mismos

50
BOLETIN SIN NOMBRE

hacindonos de Ti!

Y vendremos a tu Puerta a suplicar porque somos Amor


y estamos siendo hechos ser Amor.
Nosotros no nos vemos ya como seres, otro que T no
existe.
Viendo que slo somos un flujo de Sed de Ti que te aora,
volvindonos a Ti nos hemos dicho:
Puesto que nosotros no somos dos, S T solo!

Contenidos del nmero 12


Proposicin reveladora (Gaudapada Git)

Sobre el Nacimiento (3 parte)

o Ha nacido usted realmente? (Sri Ramana Maharshi)


o Este cuerpo no exista (Sankara)
o De qu careca usted entonces? (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Recibir nacimiento es un concepto (Sri Ranjit Maharaj)
o Cmo se ve uno sin nacimiento? (Ativarnashram)

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Proposicin reveladora (Gaudapada Git)

Lo Sin-nacimiento es conocido slo por lo Sin-nacimiento

Ha nacido usted realmente? (Sri Ramana Maharshi)

Por qu debe uno pensar en el nacimiento y la muerte? Ha nacido usted


realmente? Se llama nacimiento al surgimiento de la mente. Despus de la
mente surge el pensamiento del cuerpo, y se ve el cuerpo; despus surge el
pensamiento del nacimiento, del estado antes del nacimiento, de la muerte, del
estado despus de la muerte todos stos son slo de la mente. De quin es el
nacimiento?

Este cuerpo no exista (Sankara)

Este cuerpo no exista antes del nacimiento ni tampoco existir despus de la


muerte; slo dura un corto perodo de tiempo. Sus cualidades son transitorias y
su naturaleza es estar en continuo cambio. Es una masa inerte compuesta y
sujeta a diversas transformaciones; no es ms que un objeto de los sentidos,

51
BOLETIN SIN NOMBRE

igual que una jarra. Cmo puede ser el cuerpo nuestro propio Ser, que es el
nico testigo permanente de todos los cambios de las cosas en los tres estados?

De qu careca usted entonces? (Sri Nisargadatta Maharaj)

La creencia que estaba aceptando que lo que ha nacido es yo est muerta ahora.
Yo no puedo ser medido por nacimiento o creencia alguna.
Hay muchos presuntos jnanis, pero ellos estn sedientos de conocimiento del
mundo. Comprende usted a dnde quiero yo ir a parar? Usted tiene verdadera
ansia de conocimiento del mundo. Por qu no protesta usted? Por qu no se
revela usted? Yo estoy acusndole a usted de que usted tiene esa intensa ansia
de sentir esta sensacin siendo y usted calla y otorga como si efectivamente
esa ansia de sentir esta sensacin siendo, que usted la est sintiendo, ello
hubiera sido querido nunca por usted. Por dios! No es ello un trastorno? Que
esa ansia de sentir est siendo sentida, no es ello para usted un trastorno?
Cmo puede entonces aceptar usted que yo le acuse de tener verdadera ansia
de sensacin del mundo? Hay la acusacin, pero es usted el acusado? Cuando
esta sensacin ansia de sensacin del mundo no era sentida, en ese indecible
antes de que esta ansia de sensacin comenzara a ser sentida, la echaba usted
de menos? era entonces tan importante, era entonces tan vital conocer algo?
era entonces tan importante escucharme? cmo permite usted que alguien
que est siendo slo soado le est acusando a usted de tener ansia de algo,
cuando usted conoce a la perfeccin ese estado en que ni este yo que le est
hablando ni ese usted que est escuchando eran? Conoce usted o no conoce
usted ese estado, cuando ni ste que le habla ni se que escucha eran? De qu
careca usted entonces? Cmo me hubiera usted encontrado entonces, y para
qu? Por qu pide usted a un sueo que l le garantice a usted que l va a
protegerle y a conducirle a usted al despertar?

Recibir nacimiento es un concepto (Sri Ranjit Maharaj)

Concepto quiere decir conocimiento. Todo el mundo funciona por el


conocimiento; por el conocimiento usted crea y acta. Recibir nacimiento es un
concepto; seguidamente, usted debe soportar muchas cosas durante toda su
vida. El concepto es la vida, nada ms; y cuando la vida se acaba, el concepto
desaparece y todo se termina, no queda nada. Si no hay espacio, no hay
palabras. Debido al espacio, las palabras y el mundo han aparecido. Usted ha
creado el mundo entero; pero, dgame, hay otra cosa que palabras en el
mundo? Usted dice que es la India, Francia o los Estados Unidos, pero no son
ms que palabras, conceptos! Usted se ha llenado de tantas palabras y ha ido
tan lejos con ellas que ahora le es imposible comprenderse a usted mismo.
Comprenda el origen de las palabras, dnde comienzan; despus olvdelas y la
realidad est aqu.

Cmo se ve uno sin nacimiento? (Ativarnashram)

Alguien me ha preguntado Cmo se ve uno sin nacimiento? Entonces


ha sido escuchado Exactamente como se ve este estado nacimiento No

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BOLETIN SIN NOMBRE

haba ningn presenciador de nada Eso que se ve a s mismo sin nacimiento


es como el Ocano Es una Oceaneidad donde ningn agua presencia a
ningn agua donde ningn agua se pregunta nunca cul sera su forma si
fuera un mar o un ro o lluvia o un continente helado Slo Eso se
ve a s mismo sin nacimiento Eso ve que el presenciador no estaba Eso
ve que la presenciacin no estaba Eso ve que lo presenciado no estaba
Eso sabe de s mismo que no ha habido nunca ningn comienzo de Eso Eso
no tiene presenciador En Eso no hay nunca absolutamente nada que sienta
yo Si en Eso hubiera algo que sintiera alguna vez yo Eso no sera
Eso
Cmo se ve uno mismo sin nacimiento? Uno pregunta al nacimiento
Eres t senciente? Me ves t a m? Me has dicho t nunca que t
eres mi nacimiento? Qu eres t de m? Me presencias t a m?
Ves t la Oceaneidad en la que t mismo no eres? Cmo se est viendo
que t no estabas?
Entonces no haba ningn yo ningn mundo ningn Dios Hay
en mi visin de m mismo algo que me impida verme a m mismo? En Eso
no hay absolutamente ningn yo viendo Eso desde fuera de Eso Si uno
mismo no es Eso no puede verse En la visin de Eso slo Eso ve
No hay nunca ningn otro Veedor que Eso Eso es una Oceaneidad Auto-
sostenida cuya Agua es slo Senciencia Eso es Senciente de S mismo
No hay nunca ningn otro que Eso Eso se ve Eso se ve sin
nacimiento Eso se ve siempre sin nacimiento Cmo se ve Eso sin
nacimiento? No hay absolutamente nada otro que Eso que vea No hay
nunca absolutamente nada otro que Eso que vea Eso
Esta es la respuesta a la pregunta Cmo?

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Si este estado nacimiento pudiera vernos vera Eso Si yo soy pudiera


vernos vera Eso Si el mundo pudiera vernos vera Eso Si Dios
pudiera vernos vera Eso Pero ellos no pueden devolvernos la mirada
Si la ignorancia pudiera vernos vera Eso Si el odo pudiera vernos
vera Eso Si la visin pudiera vernos vera Eso Si el gusto pudiera
vernos vera Eso Si el pensamiento pudiera vernos vera Eso Si la
intuicin pudiera vernos vera Eso Si cmo me veo sin nacimiento?
pudiera vernos vera Eso Pero ninguno de estos puede devolvernos la
mirada Ellos no son Eso Cmo pueden entonces ver Eso?
Todos estos son slo Eso en Eso Pero ellos no lo saben No hay nunca
ningn ver Eso desde otro que Eso
Eso se ve a S mismo Slo Eso se ve a S mismo Jams ha habido
ningn Cmo?

Contenidos del nmero 13


Proposicin reveladora (Ativarnashram)

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BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre la Mente (3 parte)


o Meras palabras (Sri Ramana Maharshi)
o Ninguna dualidad (Gaudapada Git)
o Mente significa palabras (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La mente siempre est en conflicto (Sri Ranjit Maharaj)
o Inmiscible con absolutamente nada (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Jams la mente me ha dicho yo soy t

Meras palabras (Sri Ramana Maharshi)

D.: Hay, digamos, colores hermosos. Es un placer contemplarlos.


Nosotros podemos ver a Dios en ellos.
Maharshi.: Todos ellos son concepciones mentales.
D.: Hay ms que colores. Mencion los colores slo como un ejemplo.
M.: Similarmente, todos son tambin mentales.
D.: Tambin hay el cuerpo los sentidos y la mente. El alma debe hacer
caso de todos estos para conocer las cosas.
M.: Los objetos o las sensaciones o los pensamientos son todos concepciones
mentales. La mente surge despus del surgimiento del pensamiento yo o el
ego. De dnde surge el ego? De la consciencia abstracta o inteligencia Pura.
D.: Es eso el alma?
M.: El alma, la mente o el ego son meras palabras. No hay ninguna entidad de
ese tipo. La consciencia es la nica verdad.
Ninguna dualidad (Gaudapada Git)

29. En un sueo, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos, en el


estado de vigilia tambin, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos.

30. No hay duda de que la mente, que es no-dual, aparece en un sueo


bajo dos aspectos. Igualmente en el estado de vigilia, lo no-dual aparece bajo
dos aspectos.

31. Esta dualidad todo lo que es mvil o inmvil es un percepto


mental. Cuando la mente cesa de la actividad mental, no se percibe ninguna
dualidad.

Mente significa palabras (Sri Nisargadatta Maharaj)

P: Si hay solamente el sentido de ser en la sensacin siendo, dnde entran


los conceptos?
R: Debido al soplo vital, la corriente de la mente est ah. Mente significa
palabras, de manera que los pensamientos estn ah; ellos son los conceptos.
Vea su raz, la consciencia nio, la sensacin siendo, y acbela.

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BOLETIN SIN NOMBRE

La mente siempre est en conflicto (Sri Ranjit Maharaj)

La mente es una cosa increble que no sabe nunca lo que quiere. Cada da desea
algo ms, siempre ms y ms. Uno se deshace fcilmente de un absceso, pero
el deseo de tener un cuerpo es tan fuerte, tan poderoso que usted no puede
comprenderle. El cuerpo siempre tiene dolores en un sitio o en otro, y los
deseos tambin son dolorosos para la mente. La mente siempre est en
conflicto y todo es difcil para ella. Si usted no hubiera recibido el nacimiento,
no habra ningn problema; el sueo aparece para el que duerme, el que no
duerme no puede soar. Dormir significa olvidarse de usted mismo, y entonces
comienzan los trastornos. El que no se olvida, es siempre la realidad. La
realidad no tiene forma ni nombre, y si usted no los crea, entonces es libre. As
pues, yo digo a todos, usted es la realidad, pero ha tomado forma y nombre,
eso es el error. Usted debe olvidarlos ahora. Sobre la pantalla, usted ve al
hroe y al malvado, usted los juzga a uno bueno y al otro malo, pero no hay
ms que la pantalla. El resto no es nada. Qu comentarios se pueden hacer
entonces a propsito de nada? La pantalla muestra igualmente al villano y al
hroe, pero ella permanece siempre virgen, no alterada. Nada la toca. Si los
personajes comprenden lo que son, desaparecen y slo queda la pantalla.
Olvide el ego, nada ms; todos los problemas que le asaltan se deben slo a l.
El ego significa conocimiento, y el conocimiento, como la ignorancia, es la
causa del olvido de usted mismo. El conocimiento crea lo falso, es la causa de
todo sufrimiento. Por qu ha dicho Cristo, conzcase a usted mismo? El
usted desaparece, eso es conocerse a s mismo. Conzcase a usted mismo y
usted conoce el mundo. Si usted se conoce a usted mismo, ni usted ni el mundo
permanecen, los dos desaparecen, y usted es libre; slo la realidad permanece.

Inmiscible con absolutamente nada (Ativarnashram)

Yo no comprendo cmo es posible que yo parezca tener cuerpo y mente y


espritu y universo cuando estoy viendo que ellos no estn unidos a m
como un miembro est unido a un cuerpo Yo no comprendo cmo es
posible que yo parezca poseer un cuerpo y una mente y un espritu y un
universo cuando estoy viendo que no hay en m absolutamente nada que
est ejerciendo posesin alguna sobre ellos Posesin significa fusin ser
lo mismo ser indistinguible el posedo y el poseedor Sin embargo yo
estoy viendo que yo soy inmiscible con absolutamente nada yo estoy viendo
que nada de este cuerpo y mente y espritu y universo logra jams mezclarse
conmigo entrar en m devenir como miembros mos exactamente
como miembros de un cuerpo nico

Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

No hay ni color ni sonido para la Realidad nica;


No tiene cualidades en absoluto.
Cmo se puede aun pensar o hablar de Eso
Que est mucho ms all tanto de la mente como del discurso?

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BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 14


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Conocimiento (1 parte)
o Sobre el conocimiento falso (Sri Ramana Maharshi)
o Conocimiento de uno mismo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Muy pocos tendrn este conocimiento (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Concepto quiere decir conocimiento (Sri Ranjit Maharaj)
o Me ha conocido nunca el conocimiento? (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Se sustenta a s mismo el conocimiento?

Sobre el conocimiento falso (Sri Ramana Maharshi)

No hay ninguna obtencin del S mismo. Si el S mismo tuviera que ser


obtenido, eso significara que el S mismo no es aqu y ahora, sino que debe ser
obtenido como algo nuevo. Lo que se obtiene como algo nuevo, tambin se
perder. As pues, ser impermanente. Lo que no es permanente no vale la pena
esforzarse por ello. As pues, digo que el S mismo no ha de ser obtenido.
Usted es el S mismo. Usted es ya Eso. El hecho es que usted es ignorante de
su estado de felicidad. La ignorancia sobreviene y tiende un velo sobre la
Felicidad pura. Todos los esfuerzos se dirigen slo a eliminar esta ignorancia.
Esta ignorancia consiste slo en un conocimiento falso. El conocimiento falso
consiste slo en la falsa identificacin del S mismo con el cuerpo, con la
mente, etc. Esta falsa identidad debe desaparecer y entonces queda el S
mismo.

Conocimiento de uno mismo (Sri Siddharameshwar Maharaj)

El conocimiento del S mismo significa el conocimiento de uno mismo. Una


vez que
reconocemos quin somos, entonces se hace automticamente la decisin sobre
lo que es permanente y lo que es transitorio. Entonces, de manera
completamente natural, sigue la renuncia a lo impermanente y la aceptacin de
lo permanente. Debido a la naturaleza transitoria de las cosas, es inevitable el
miedo de la desilusin. El hombre dominado por este miedo de la muerte o de
la desilusin, se esfuerza continuamente para cuidar de que una cierta cosa no
se separe de l. Toma todas las precauciones para preservar su dinero, trata
esforzadamente de que la juventud y belleza de su esposa no se deterioren y
lucha por mantener su rango y autoridad; pero nada acontece de acuerdo con
sus anhelos o deseos, debido a que la muerte es omniconsuntiva. Nadie puede

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BOLETIN SIN NOMBRE

escapar a su destino, y finalmente ser aplastado por sus dientes. Incluso los
Dioses, como Brahman, no estn libres del miedo de la muerte.

Muy pocos tendrn este conocimiento (Sri Nisargadatta Maharaj)

Un nmero de aquellos que han venido aqu han adquirido el conocimiento,


pero solo superficialmente. Ninguno ha estudiado realmente lo que el
conocimiento es; ninguno ha entendido realmente el pleno significado. Qu
estn ellos haciendo ahora? Ellos estn cogidos en la esclavitud de la sensacin
queriendo, del poder amando, y esto les ha hecho olvidar el conocimiento.
Pero cul conocimiento? De cul conocimiento estoy yo hablando? En qu
consiste estudiar lo que este conocimiento es? En qu consiste entender
realmente el pleno significado de este conocimiento? Dnde entro yo ah, en
ese estudio, en ese significado? Muy pocos tendrn este conocimiento
correctamente y lo absorbern profundamente en sus corazones hasta hacerlo
desaparecer, dira yo, hasta hacer desaparecer los dos, conocimiento y corazn.
Una vez que usted ha comprendido el origen de este movimiento amando, de
esta actividad ansiando, y la razn, la naturaleza de este deseo de ser,
solamente entonces puede volver a lo que usted es. A menos que usted sea
firme sobre ello, usted no comprender.

Concepto quiere decir conocimiento (Sri Ranjit Maharaj)

Es a partir de la ignorancia de donde ha aparecido el conocimiento y de donde


usted ve desarrollarse la ilusin toda entera. La ignorancia se ha sobreimpuesto
a la realidad y de esta ignorancia ha surgido un concepto; y sobre ese concepto
se crea el mundo. Concepto quiere decir conocimiento. Todo el mundo
funciona por el conocimiento; por el conocimiento usted crea y acta. Recibir
nacimiento es un concepto; seguidamente, usted debe soportar muchas cosas
durante toda su vida. El concepto es la vida, nada ms; y cuando la vida se
acaba, el concepto desaparece y todo se termina, no queda nada. Si no hay
espacio, no hay palabras. Debido al espacio, las palabras y el mundo han
aparecido. Usted ha creado el mundo entero; pero, dgame, hay otra cosa que
palabras en el mundo? Usted dice que es la India, Francia o los Estados
Unidos, pero no son ms que palabras, conceptos! Usted se ha llenado de tantas
palabras y ha ido tan lejos con ellas que ahora le es imposible comprenderse a
usted mismo. Comprenda el origen de las palabras, dnde comienzan; despus
olvdelas y la realidad est aqu. Las palabras, es decir, el conocimiento, tienen
un gran poder; a partir de una sola palabra, alguien puede devenir su amigo o
su enemigo. De dnde vienen las palabras? Las palabras vienen de la mente.
As pues, la mente es el factor esencial; si usted la orienta hacia lo verdadero,
hacia la realidad, deviene su mejor amigo; pero si la dirige hacia lo falso,
entonces le lleva al infierno. As pues, las personas realizadas ponen a la mente
de su parte, hacen de ella un amigo; y, finalmente, la mente misma desaparece
y slo la realidad es. El mundo y la mente desaparecen; eso es la realidad y eso
es lo que usted es. Entonces ya no hay ms inquietud; pues si usted es la
realidad, cmo podra mantenerse entonces la ilusin? De todas maneras, ella

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BOLETIN SIN NOMBRE

no existe. Cuando usted olvida la realidad, usted mismo, entonces aparece el


mundo en su multiplicidad.

Me ha conocido nunca el conocimiento? (Ativarnashram)

Me sienten los sentidos? Me han sentido nunca los sentidos? me


conoce el conocimiento? Me ha conocido nunca el conocimiento? Es
consciente de m la consciencia? Ha sido consciente de m nunca la
consciencia? Me vive lo que se llama vida? Me ha vivido nunca lo
que se llama vida?
Me ven las palabras? Me han visto nunca las palabras? Me conoce la
certeza? Lo que llamo certeza se ha dirigido nunca a m dicindome
yo soy tu certeza yo soy la certeza de lo que t eres? Me conoce el
Brahman? se ha dirigido nunca a m el Brahman dicindome yo soy lo
que t eres yo soy Eso que t eres?
Me ven las escrituras? se han dirigido nunca a m las escrituras
dicindome nosotras te conocemos nosotras somos tu historia? Me ha
buscado nunca el conocimiento? Me ha encontrado nunca el
conocimiento? Me ha ignorado nunca la ignorancia? Se ha dirigido
nunca a m la ignorancia dicindome yo soy tu ignorancia? Qu
ignorancia o no ignorancia hay conmigo? Qu conocimiento o no
conocimiento hay conmigo? Me conoce el conocimiento? Me ignora
la ignorancia? En qu estoy yo en el conocimiento? En qu estoy yo
en la ignorancia? En qu estoy yo en lo que llamo yo?
Me toca el tacto? Me ve la visin? Me rastrea el odo? Me
olfatea el olfato? Me sigue la pista el gusto? Me contiene el
conocimiento? me agarran las palabras?
Me posey el sueo que vi anoche? Fui nunca suyo? Me posee la
consciencia? Soy nunca de la consciencia?

Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

No hay ni conocimiento ni ignorancia en la experiencia de la Unidad;


No hay ni cerca ni lejos en la experiencia de la Unidad;
No hay ni tiempo ni eternidad en la experiencia de la Unidad.
Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en
todo.

Contenidos del nmero 15


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Sueo (1 parte)
o Cuando usted se duerma (Sri Ramana Maharshi)
o Rey o mendigo (Sri Siddharameshwar Maharaj))
o Cuando usted est sueo profundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o El mundo es un sueo largo (Sri Ranjit Maharaj)
o Exactamente como el sueo que vimos anoche (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sankara)

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BOLETIN SIN NOMBRE

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Me hizo ser l el sueo que so anoche?

Cuando usted se duerma (Sri Ramana Maharshi)

Un caballero gujarati le pregunt a Sri Bhagavan: Dicen que, despus de


nuestra muerte, se nos ofrece la eleccin de gozar los mritos o demritos. Y
que su acontecer ser segn nuestra eleccin. Es eso as?
Maharshi: Por qu hacer estas preguntas relativas a los acontecimientos de
despus de la muerte? Por qu preguntar He nacido yo? Estoy yo
cosechando los frutos de mi karma pasado?, y dems? Esas preguntas no
sern preguntas dentro de un rato, cuando usted se duerma. Por qu? Es
usted diferente ahora del que est en sueo profundo? No lo es. Por qu
surgen ahora estas preguntas, y no en el sueo profundo? Encuntrelo.

Rey o mendigo (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Cuando el conocimiento objetivo acaba, el veedor no sobrevive como


veedor. Por la noche el conocimiento objetivo se desvanece, el ego
desaparece y slo permanece el S mismo quiescente. Sea uno un rey o un
mendigo, todos son igualmente felices durante el sueo profundo. El que
sobrevive como yo tiene el trastorno de pensar en los diferentes bienes,
penalidades, dinero, cielo o infierno. Eso significa que todas estas miserias
afectan a la mente.
Cuando se borra la mente, slo permanece la Realidad Final. No hablis sobre
los objetos del mundo. No hablis tampoco del tomo o del Brahman. Aunque
la mente disfrute de los placeres del mundo durante millones de aos, no se
saciar nunca. Adems, si la mente es creada al decir algo (es decir, si surge
un concepto), entonces, cuando dejis de decirlo, la mente se desvanece. El ego
est hecho slo de mente, intelecto y la sensacin de yo y t. Toda charla
excepto sobre el propio S mismo es falsa.

Cuando usted est en sueo profundo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Pregunta: Es el mundo como nosotros lo vemos, un pensamiento? Est escrito


en algunos lugares que cuando uno ve el mundo uno no ve el s mismo, e,
inversamente, cuando ve el s mismo, uno no ve manifestacin alguna.
Respuesta: Dnde ve usted el mundo, sino en el s mismo, la consciencia
siendo? Si no hay consciencia, sensacin siendo, dnde puede el mundo
ser visto, y por quin? El mundo no es nada sino la imagen de su propia
consciencia en su propia consciencia. Ello es como si usted hubiera recibido
una llamada telefnica dicindole a usted que usted es, e, inmediatamente el
mundo aparece. Cuando usted est en sueo profundo y usted siente que usted
est despierto, el sueo del mundo aparece simultneamente. Con la sensacin
siendo, el mundo aparece como estados de vigilia y sueo.

El mundo es un sueo largo (Sri Ranjit Maharaj)

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BOLETIN SIN NOMBRE

Pregunta: Cmo olvidar lo que no existe?

Maharaj: Es muy fcil olvidar lo que no existe. Qu nombre dara usted al hijo
de una mujer estril? l no existe; as pues, no hay ningn problema. Suponga
que usted tiene un sueo; al despertar, lo olvida inmediatamente, o no?
Cuando usted comprende que nada es verdadero, cmo pueden permanecer
las cosas? Cmo olvidar lo que no es? Por la comprensin, usted olvida todo.
El mundo no existe. Incluso los cientficos dicen que el mundo que usted ve no
est en ninguna parte. Por un simple cambio de estado, en el sueo por
ejemplo, el mundo deviene cero. Al despertar aparece como en una televisin;
usted aprieta el botn y aparece la pelcula, apaga el botn y la pelcula
desaparece. La mente es responsable de todo eso. Si ella dice, est aqu,
entonces est aqu; si ella dice, no est aqu, entonces nada es. Dlo por
hecho, todo depende de la mente. Puesto que el mundo no es verdadero, es
muy fcil de olvidar. Cunto tiempo lleva? Usted no olvida por la simple
razn de que le considera verdadero. Usted ve el sueo, pero cuando despierta,
se dice a usted mismo que no es real. De la misma manera, cuando usted
comprende lo que es el mundo, dnde ha comenzado y dnde acabar, lo
olvida. El origen del mundo es cero, el espacio; de ah ha brotado un concepto
y el mundo entero ha aparecido. Es exactamente como cuando usted est en el
sueo profundo; repentinamente emerge un pensamiento y entonces se
desarrolla el sueo. El mundo es un sueo largo, y si usted comprende que es
un sueo, una ilusin, que ocurra lo que ocurra, no es verdadero, entonces lo
olvida fcilmente. Si usted no comprende, entonces el mundo es verdadero
para usted. La mente es un factor imprevisible, puede pasar en un instante de
un pensamiento positivo a un pensamiento negativo; ella est cambiando
siempre.

Exactamente como el sueo que vimos anoche (Ativarnashram)

No hay nada misterioso en que esta trada yo-el mundo-Dios no est viva
Ella es exactamente como el sueo que vimos anoche Quin lo
provoc? En qu matriz se gest? Quin presenci su nacimiento?
No hubo en l la trada yo-el mundo-Dios? No se sinti en l
agudamente yo soy? No hubo en l pasiones inclinaciones
propensiones actos espacio tiempo y sensacin de plenitud de
vida? Quin le puso fin? Qu colapso acab con l? Quin vel su
cadver? Quin inciner sus despojos? Quin lo encomend a
Dios? Comprendi l que l era slo un sueo? Se liber l de la
esclavitud? Busc algn Gur? Nos vio en algn momento? Se ha
reencarnado en alguien? Crearon mrito o demrito sus obras? Cul es
nuestra respuesta?
Qu bien vemos que el sueo soado anoche es nada! Qu bien vemos
que no nos vio! Qu bien vemos que no era verdadero! Quin ha
sobrevivido al sueo que vimos anoche? Quin lo estaba viendo sin ser
visto?

Palabras finales de sabidura (Sankara)

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BOLETIN SIN NOMBRE

Igual que t no te identificas con la sombra de tu cuerpo, ni con la imagen de tu


cuerpo que se refleja en el espejo, ni tampoco con el cuerpo que ves en tus
sueos, ni con el cuerpo que adoptas en tus imaginaciones; de la misma manera
no debes identificarte tampoco con este cuerpo vivo.

Contenidos del nmero 16


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Paz (1 parte)
o La paz es nuestra naturaleza real (Sri Ramana Maharshi)
o El nico conocimiento que da la paz duradera (Sri
Siddharameshwar)
o Esa paz es no sentir ms ese deseo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La paz tampoco es l (Sri Ranjit Maharaj)
o Por un momento parecemos tener paz (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Maestro Eckhart)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

La paz no saba que ella era paz

La paz es nuestra naturaleza real (Sri Ramana Maharshi)

Un caballero de Punjab, un mdico de profesin, vino aqu con su esposa para


visitar a Sri Bhagavan. Estaba en la sala cuando Sri Bhagavan entr despus
del almuerzo; entonces, le pregunt: Cmo debo meditar? No tengo paz
mental.
Maharshi: La paz es nuestra naturaleza real. No necesita ser obtenida. Los
pensamientos deben ser obliterados.
D.: Yo he estado intentando obliterarlos, pero no he tenido xito.
M.: El mtodo de la Gita es el nico para eso. Siempre que la mente se
extrave, hgala volver a aplicarse a la meditacin.
D.: Yo no puedo hacer que mi mente medite.
D. (Otro): Cuando est libre un elefante, pone su trompa aqu y all y se
siente inquieto. Si se le da un trozo de cadena, la trompa la agarra y ya no est
inquieto. Similarmente, la mente sin una meta est inquieta; con una meta
permanece en paz.

El nico conocimiento que da la paz duradera (Sri Siddharameshwar)

La grandeza que se logra con cualquier conocimiento que no sea el


conocimiento del S mismo sigue una direccin opuesta, debido a lo cual estos
grandes tienen que sufrir experiencias dulces y amargas as como honores e
insultos.

61
BOLETIN SIN NOMBRE

De todos los conocimientos (vidyas), el conocimiento del S mismo (Atma


Vidya) es el nico que da la paz duradera. Un santo pregunt, Cul es la
utilidad de un conocimiento que no da la paz de espritu?.
Hoy da, hay muchos tipos de cursos de conocimiento disponibles en el mundo.
Por qu hay una tal proliferacin de cursos? La razn es que nadie ha
encontrado la paz de espritu, que la lucha no se ha detenido ni siquiera por un
momento, y que la inquietud de la mente no ha cesado.
Y por qu es ello as? Porque todas estas ciencias y artes han puesto su centro
en la ignorancia y slo resultan tiles para aumentar la agitacin y la inquietud
de la mente humana. Entre las palabras conocimiento y paz ya no hay ninguna
relacin de causa y efecto. El que evala los distintos tipos de gemas y el que
examina las distintas ciencias y artes o estticas, han perdido la felicidad que
viene de la paz de espritu debido a que no tienen ninguna capacidad de
examinarse a s mismos.

Esa paz es no sentir ms ese deseo (Sri Nisargadatta Maharaj)

No hay absolutamente ningn deseo cuya satisfaccin no busque restaurar la


paz que precedi a su aparicin. Y cul es esa paz? Esa paz es no sentir ms
ese deseo. Esa paz es no sentir ya ms ningn deseo. En lo absoluto no hay
necesidades. Solamente lo absoluto prevalece. Y qu es lo absoluto? Lo
llaman absoluto, pero es yo. Hubo la visitacin de esta sensacin siendo.
Pero cuando ella vino, yo ya estaba aqu. No importa cuntas encarnaciones me
atribuya usted, necesariamente tuvo que haber una primera, y cuando esa
primera visitacin de este cuerpo-universo-consciencia tuvo lugar, yo ya estaba
aqu. Por qu extenderse entonces en si hubo o no hubo otras visitaciones de
esta sensacin siendo antes de sta? Lo que importa, no es la visitacin de la
sensacin siendo, lo que importa es en quin ha tenido ella lugar. Yo s esto
por m mismo, cuando esta visitacin de la sensacin siendo tuvo lugar, yo ya
estaba aqu.

La paz tampoco es l (Sri Ranjit Maharaj)

Usted puede ver el espacio, puede observar el espacio, puede sentir el espacio,
pero la realidad es ms all del espacio. El espacio es cero, donde no hay
ningn silencio, ni voz, ni paz, ni ningn estado. Todo esto son cosas
condicionadas. El silencio no es l, la paz tampoco es l. l no tiene nada. Si
hubiera tenido algo, entonces eso habra sido la realidad, y no l. Nada puede
perturbar-Le debido a que no existe. La realidad no requiere nada, pues de otro
modo eso habra perturbado a esa realidad.

Por un momento parecemos tener paz (Ativarnashram)

Nuestra verdadera naturaleza jams est ausente de nosotros Somos


nosotros en tanto que credos ser otro que ella quienes nos ausentamos
de ella cuando estamos creyendo ser seres contenidos en un mundo
comiendo y bebiendo los amargos frutos del aislamiento y de la soledad

62
BOLETIN SIN NOMBRE

Nuestra verdadera naturaleza es un poder atractivo inmenso Todos


queremos la paz la tranquilidad la serenidad
Por un momento parecemos tener paz y serenidad y tranquilidad
Por un momento este mundo que parece contenernos parece
conformarse al hilo de nuestros deseos Por un momento parecemos estar
completos nada parece tocarnos la miseria y el sufrimiento parecen tocar
slo a otros Nosotros y nuestras familias parecemos estar en
orden Nosotros no somos tocados particularmente fuerte por ningn
zarpazo del destino Todo parece discurrir como debiera
Esta no es la paz que se busca a s misma en el fondo de nuestros corazones
Si lo fuera por qu entonces continua ntegra la SED grandiosa la SED
prodigiosa?

Palabras finales de sabidura (Maestro Eckhart)

Por ende, comienza primero contigo mismo y renuncia a ti mismo! De cierto,


sino huyes primero de tu propio yo, adondequiera que huyas encontrars
estorbos y discordia, sea donde fuere. La gente que busca la paz en las cosas
exteriores, sea en lugares o en modos o en personas o en obras, o en el
extranjero o en la pobreza o en la humillacin, por grandes que sean o lo que
sean, todo esto no es nada, sin embargo, y no da la paz. Quienes buscan as, lo
hacen en forma completamente equivocada: cuanto ms lejos vayan, tanto
menos encontrarn lo que buscan. Caminan como alguien que pierde el
camino: cuanto ms lejos va, tanto ms se extrava. Pero entonces qu debe
hacer? En primer trmino debe renunciar a s mismo, con lo cual ha renunciado
a todas las cosas. En verdad, si un hombre dejara un reino o todo el mundo, y
se quedara consigo mismo, no habra renunciado a nada. Ah s, cuando el
hombre renuncia a s mismo no importa la cosa que retenga, riquezas,
honores o lo que sea entonces ha renunciado a todo.

Contenidos del nmero 17


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Ansiedad (1 parte)
o Las posesiones crean ansiedades (Sri Ramana Maharshi)
o Cmo justifica esta ansiedad? (Dattatreya)
o Con la misma ansiedad (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Poema (Mevlana Jalal-e-Din Rumi)
o Qu ansiedad haba conmigo? (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Nuestra propia ansiedad nos ha llevado a ver el mal donde nunca hubo mal
alguno

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BOLETIN SIN NOMBRE

Las posesiones crean ansiedades (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Cul es esa felicidad ms alta?


Maharshi: Estar libre de ansiedades. Las posesiones crean ansiedades tales
como su salvaguarda, su utilizacin, etc. La no posesin no trae ninguna
ansiedad consigo. Por consiguiente, Siva renunci a todo en favor de Vishn y
l mismo se march feliz.
El despojo de las posesiones es la felicidad ms alta.

Cmo justifica esta ansiedad? (Dattatreya)

Usted no tiene ni madre, ni padre, ni hermano;


Usted no tiene ni esposa, ni hijo, ni amigo.
Usted no tiene ni vnculos ni ausencia de vnculos;
Luego cmo justifica usted esta ansiedad de mente?

Con la misma ansiedad (Sri Nisargadatta Maharaj)

Un nio puede estar jugando con la moneda ms pequea, y si se la quitan se


agitar mucho. Usted acepta su identificacin con la misma determinacin, con
la misma ansiedad, a pesar del conocimiento que se le est dando. Incluso si
usted da al nio un juguete hecho de oro, lo rechazar debido a que tiene su
corazn puesto en esa pequea moneda. Incluso si yo le doy a usted este
conocimiento, que no tiene precio, no ser aceptable. Yo no soy el sonido que
viene primero para denotar la presencia; yo no soy ni la presencia ni el sonido
que denota la presencia. Vea uno lo que vea o perciba uno lo que perciba, ese
uno debe ser antes de lo que se ve o se percibe. Es simple.

Poema (Mevlana Jalal-e-Din Rumi)

La muerte pone fin a la ansiedad de la vida.


Y, sin embargo, la vida tiembla ante la muerte...
As tiembla un corazn ante el amor,
como si sintiera la amenaza de su fin.
Porque all donde despierta el amor, muere
el Yo, el oscuro dspota.

Qu ansiedad haba conmigo? (Ativarnashram)

Qu sensacin de m mismo hay nunca sin m? Qu haba conmigo


cuando la sensacin de m mismo no se haba sentido nunca? Cmo me
encontr para ser sentida la sensacin de m mismo? Qu fui o no fui yo
cuando jams se haba sentido la sensacin de m mismo?
Soy yo nunca impenetrable para m mismo? No veo yo exactamente lo
que yo soy cuando la sensacin de m mismo no se senta? Qu ansiedad
de ser yo lo que yo soy haba conmigo cuando la sensacin de m mismo no se

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BOLETIN SIN NOMBRE

senta? Qu ansiedad de saber yo lo que yo soy haba conmigo cuando la


sensacin de m mismo no se senta? Qu ansiedad de paz haba conmigo
cuando la sensacin de m mismo no se senta Era yo un ser en un mundo
cuando la sensacin de m mismo no se senta? Era yo un ser que naca
que creca que declinaba y que mora cuando la sensacin de m mismo no
se senta? Era yo dos cuando la sensacin de m mismo no se senta?
Era yo el Seor era yo el Creador era yo el Dios cuando la sensacin
de m mismo no se senta? Era yo el siervo era yo el creado era yo el
adorador cuando la sensacin de m mismo no se senta?
Qu sensacin de m mismo hay nunca sin m? Me convierte nunca en
ella la sensacin de m mismo? Me est convirtiendo en ella ahora la
sensacin de m mismo? La veo yo convertirme en ella? Me hace ser
ella nunca lo que ella es?
No haba nada conmigo

Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

As pues, la llave para trascender la Ilusin est en no hacer nada. Toda la


felicidad,la miseria, el sufrimiento o la ansiedad estn incluidas en la Ilusin.
No tenis que hacernada, no tenis que abandonar nada. Todas esta accin y
no-accin es Ilusin. [] Aquellos que no han comprendido est Ilusin
pueden danzar como locos. Maya es semejante a un sueo. Si peleis con un
oso en el sueo, vuestra victoria o derrota es irrelevante.

Contenidos del nmero 18


Proposicin reveladora (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Sobre el Conocimiento (2 parte)
o Conocimiento e ignorancia son de la mente (Sri Ramana Maharshi)
o El conocimiento ms noble (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Conocimiento desaparece en no-conocimiento(Sri Nisargadatta
Maharaj)
o El conocimiento es ego (Sri Ranjit Maharaj)
o Recesin del conocimiento al inconocimiento (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Proposicin reveladora (Sri Siddharameshwar Maharaj)

El conocimiento es la mayor ignorancia

Conocimiento e ignorancia son de la mente (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Yo comprendo que el S mismo est ms all del ego. Mi


conocimiento es terico, no prctico. Cmo obtendr la realizacin prctica
del S mismo?

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BOLETIN SIN NOMBRE

Maharshi: La realizacin no es nada nuevo que tenga que ser obtenido. Ya est
aqu. Todo lo que se necesita es librarse de este pensamiento: Yo no he
realizado.
Pregunta: Entonces, uno no necesita intentarlo.
Maharshi: No. La quiescencia de la mente, o paz, es realizacin. No hay
ningn momento en el que el S mismo no sea.
Mientras hay duda o la sensacin de no-realizacin, debe efectuarse el intento
para librarse uno mismo de estos pensamientos.
Los pensamientos se deben a la identificacin del S mismo con el no-s
mismo. Cuando el no-s mismo desaparece, slo queda el S mismo. Para hacer
sitio en cualquier parte, es suficiente que las cosas sean eliminadas de all. No
es que se haga un sitio nuevo. No; es ms el sitio est ah aunque sea
angosto.
La ausencia de pensamientos no significa un vaco. Debe haber alguien que
conozca ese vaco. El conocimiento y la ignorancia son de la mente. Nacen de
la dualidad. Pero el S mismo es ms all del conocimiento y la ignorancia. Es
la luz misma. No hay ninguna necesidad de ver al S mismo con otro S mismo.
No hay dos s mismos. Lo que no es S mismo, es no-s mismo. El no-s mismo
no puede ver al S mismo. El S mismo no tiene vista ni odo. Es ms all de
stos totalmente solo, como consciencia pura.

El conocimiento ms noble (Sri Siddharameshwar Maharaj)

De todos los conocimientos, el conocimiento del S mismo es el ms noble; y


de todos los dharmas el swadharma es el ms noble. Estos Mahatmas mismos
difunden el conocimiento del S mismo entre los hombres y les ensean el
significado del swadharma. En este mundo se ensea el conocimiento de la
astrologa, de la magia negra, de las relaciones pblicas, los cuatro tipos de
ciencias y las sesenta y cuatro artes. Pero todo ese conocimiento, exceptuando
el conocimiento del S mismo, es conocimiento falso. Los santos se niegan a
reconocerlos y difunden solamente el arte del conocimiento del S mismo.
[...]
El santo Ramdas dijo, Si hay alguna religin en el mundo que sea la ms
noble de todas, es el swadharma, es decir, vivir en la propia naturaleza de uno.
Vivir en la propia naturaleza innata de uno es swadharma, sea cual sea la casta,
la religin o la nacin a las que un hombre pertenezca. Para comprender el
swadharma, uno debe entender que existe en todas las formas de vida, ya se
trate de una hormiga o de un insecto. Slo esto es swadharma, y todos los
dems cultos que se presentan como religiones son paradharma, es decir, son
religiones de lo que no es el S mismo, o que son extraas al S mismo. Estas
religiones establecen ciertas reglas y mtodos que son ajenos a nuestra
naturaleza real. As es como podemos definir swadharma y paradharma.

Conocimiento desaparece en no-conocimiento (Sri Nisargadatta Maharaj)

Pregunta: Nosotros venimos del estado parabrahman y regresamos despus de


que la sensacin siendo parte?

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BOLETIN SIN NOMBRE

Respuesta: El descenso dentro de este mundo desde lo absoluto es algo como la


aparicin de un sueo. En un sueo, va usted a alguna parte? La ignorancia
raz es la aceptacin de que usted es el cuerpo. Saber que usted es lo manifiesto
es conocimiento, y el conocimiento desaparece en no-conocimiento,
parabrahman. No hay ningn descenso dentro de este mundo desde lo
absoluto. No hay absolutamente nada que descienda dentro de este mundo
desde lo absoluto. Cmo podra ese supuesto descenso acontecer? Ello
supondra tres en escena, lo absoluto, lo que desde l desciende adentro de este
mundo, y este mundo que atrapa ese descenso y lo esclaviza en esta cmara de
terrores. Quin ha visto jams producirse ese descenso desde lo absoluto
dentro de este mundo? Yo no s debido a qu acabo de decir que hay un
descenso desde yo adentro de este mundo. Esas palabras encierran un concepto
errneo que normalmente dar muchos quebraderos de cabeza. Si se ha
producido un descenso desde yo adentro de este mundo, ello quiere decir que
algo de m ha salido de m. Con cul forma, me pregunto yo? Cmo saba
ese algo de m dnde se encontraba este mundo para entrar en l? Ese algo de
m, lo absoluto, para entrar adentro de este mundo, deba necesariamente ser
ms pequeo que el mundo. Cmo de pequeo era ese algo de m? Digamos
como un cuerpo, como un vulo fecundado? Por qu atribuirme a m mismo
de esta manera la identidad cuerpo-mente? Cmo puede ese supuesto algo de
m descender adentro de este mundo de otro modo que como un algo, de otro
modo que como un alguien? Adentro de este mundo, de cualquier modo que
ello se comprenda, quiere decir contenido en el mundo. De qu otro modo
puede estar algo contenido en el mundo, de qu otro modo puede estar algo
adentro del mundo, si ello no es bajo la forma de un cuerpo? Por qu
atribuirme a m mismo un descenso adentro de este bajo mundo? Saber que yo
soy lo manifiesto, el saboreador del sabor sensacin siendo, es
conocimiento, y el conocimiento desaparece en no-conocimiento,
parabrahman. Cmo ocurre este hecho extraordinario de mi retorno a mi
verdadero estado? Esta realizacin espiritual suprema, pretendidamente
buscada por tantos espirituales de culto y relumbrn, cmo tiene lugar ella?
Habr que preguntarle a mi sentido del gusto cmo vuelve l a su estado
original sin sabor alguno una vez cesada la saboreacin de un sabor. Decir que
este sentido del gusto ha descendido al bajo mundo del sabor es una falsedad
categrica. Decir que este sentido del gusto ha aparecido en el bajo mundo del
sabor es una falsedad categrica. Decir que este sentido del gusto parte del bajo
mundo del sabor para retornar a su verdadero estado limpio de todo sabor es
una falsedad categrica. Decir que ha habido algn esfuerzo o mrito por parte
de alguien en el hecho de que este sentido del gusto se est conociendo a s
mismo como l es verdaderamente, absolutamente limpio de todo sabor, es una
falsedad categrica. Cmo ocurre entonces este hecho extraordinario, este
hecho tan difcil, de mi retorno a mi verdadero estado ausencia total de
sensacin siendo, parabrahman? Hay una sensacin poderosa, intensa,
completamente embriagante, por imperativo de la cual hay relaciones sexuales.
Este placer completamente intenso, esta sensacin completamente sutil pero
tangible, completamente sensible pero inaprensible, este placer, yo me
pregunto, cmo quedo yo absolutamente limpio de l cuando l cesa? Cesa l
debido a algn esfuerzo mo? Cuando l cesa, cesa l o ceso yo? Cuando l
cesa, a dnde va l? a dnde voy yo? Cuando esta sensacin intensa placer

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BOLETIN SIN NOMBRE

sexual cesa, cmo quedo yo limpio de ella?; el retorno a mi estado sin ella,
cmo se produce?

El conocimiento es ego (Sri Ranjit Maharaj)

Si la comprensin est firmemente establecida, no puede haber vuelta atrs. Si


frente a usted hay un frasco que pone veneno, le tocara usted? Al contrario,
usted le alejar de su vista. Se dice, fuera de la vista, fuera de la mente!
Qu decir de aquel que vuelve a la ilusin del mundo, sino que es un loco que
ha tenido la comprensin pero la ha perdido? La comprensin debe ser
completa y bien digerida; as pues, el que vuelve a la ilusin no ha
comprendido. Ha llegado simplemente hasta la fuente del conocimiento, que
considera verdadero. Pero el conocimiento es ego. As pues, el verdadero
Maestro le dice que olvide igualmente la ignorancia y el conocimiento. El
recuerdo puede transformarse en olvido, y eso quiere decir que el conocimiento
no es verdadero. Usted se acuerda de algo en este momento, pero al instante
siguiente lo olvida, no es as? Lo que cambia no es verdadero; as pues, el
conocimiento no es verdadero. Usted debe ir ms all de la ignorancia y del
conocimiento. El conocimiento mismo viene de la ignorancia, del olvido de la
realidad. El conocimiento es el ms grande de los egos. Scrates ha dicho, yo
s que no s nada. Lo que usted sabe es nada, no es verdadero; el
conocimiento es siempre falso. El conocimiento ha aparecido debido a la
ignorancia; as pues, si usted olvida el conocimiento, la ignorancia
desaparecer automticamente. En el sueo profundo, usted es la realidad pero
no lo sabe; se es el problema. Vaya a cero pero no permanezca ah;
comprenda que yo soy ms all de cero, ms all del vaco.

Recesin del conocimiento al inconocimiento (Ativarnashram)

No os preguntis cmo recede uno y se abisma en su verdadera naturaleza


No hay ningn cmo Ello es completamente natural y conforme al orden de
nuestro ser real Es una operacin espontnea no sabida cmo ella tiene
lugar No hay ningn conocimiento del cmo la recesin tiene lugar Ella
es una recesin del conocimiento al inconocimiento del exilio al Reino
Slo en el Reino se tiene conocimiento del Reino En el exilio nadie sabe
nada sobre el Reino
Cuando nosotros recedemos a nosotros mismos ello es una sorpresa
inaudita Nosotros no sabemos nada del Reino Es el Reino el que se abre
a nosotros y nos absorbe Entonces s entonces nosotros venimos a saber
todo del Reino Pero el conocimiento del Reino no es un conocimiento de
otro que nosotros mismos de manera que lo que all nos vemos ser en
nosotros mismos deviene una llama de amor tan grande como lo que ella
ama idntica a lo que ella ama inmediatamente saciada en lo que ella
ama
Por este amor indescriptible de nosotros mismos como nosotros nos estamos
viendo ser nosotros nos exilamos completamente del exilio del mundo al
refugio de nuestro verdadero Reino A esto se llama entrar en la

68
BOLETIN SIN NOMBRE

Peregrinacin de la recesin a nosotros mismos a nuestro verdadero


Reino
Cuanto menos ego queda en nosotros ms fcil e incesante es la recesin a
nosotros mismos La recesin a nosotros mismos no admite ninguna
intencionalidad de nuestra parte Es slo por amor como la puerta de la
recesin se abre El ego jams puede cruzar el umbral de la recesin
De manera que receder no es un acto intencionado sino una operacin
amada Slo el amor da la suficiente pericia para que el ego cese Y una
vez cesado el ego aunque slo sea un instante la recesin se produce
instantneamente y naturalmente Uno se encuentra entonces hecho antorcha
de amor vivo iluminando un mbito pasmosamente familiar No familiar
como es familiar el mundo yo aqu y el mundo ah Sino familiar
por identidad por no ser otro que en lo que as recede y se refugia uno
Slo entonces cobra sentido la proposicin Esto es verdaderamente lo que
yo era cuando yo era y absolutamente nada ms era conmigo Qu
es lo que no era conmigo cuando yo era y absolutamente nada ms era
conmigo?
El mundo jams haba sido visto Lo que no era conmigo cuando yo
era y absolutamente nada ms era conmigo es este exilio del conocimiento
de que yo soy
Exilarnos de este exilio hecho de conocimiento de que nosotros somos es
receder y refugiarnos en nuestra verdadera naturaleza eterna

Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Yo no soy alcanzado por el conocimiento, el samadhi, ni el yoga,


Ni por el paso del tiempo, ni las instrucciones del Gur;
Yo soy la Consciencia Misma, la Realidad ltima.
Como el cielo, aunque cambio, siempre soy el mismo.

Contenidos del nmero 19

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Sobre la Paz (2 parte)


o La paz es realizacin (Sri Ramana Maharshi)
o Paz Suprema (Sankara)
o La Paz profunda de mi verdadero estado (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o La paz tampoco es l (Sri Ranjit Maharaj)
o Slo as yo tendr paz (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Bhagavad Gita)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

69
BOLETIN SIN NOMBRE

No haba la necesidad de buscar la promesa de una paz profunda

La paz es realizacin (Sri Ramana Maharshi)

Maharshi: La realizacin no es nada nuevo que tenga que ser obtenido. Ya est
aqu. Todo lo que se necesita es librarse de este pensamiento: Yo no he
realizado.
Interlocutor: Entonces, uno no necesita intentarlo.
Maharshi: No. La quiescencia de la mente, o paz, es realizacin. No hay
ningn momento en el que el S mismo no sea.
Mientras hay duda o la sensacin de no-realizacin, debe efectuarse el intento
para librarse uno mismo de estos pensamientos.
Los pensamientos se deben a la identificacin del S mismo con el no-s
mismo. Cuando el no-s mismo desaparece, slo queda el S mismo. Para hacer
sitio en cualquier parte, es suficiente que las cosas sean eliminadas de all. No
es que se haga un sitio nuevo. No; es ms el sitio est ah aunque sea
angosto.
La ausencia de pensamientos no significa un vaco. Debe haber alguien que
conozca ese vaco. El conocimiento y la ignorancia son de la mente. Nacen de
la dualidad. Pero el S mismo es ms all del conocimiento y la ignorancia. Es
la luz misma. No hay ninguna necesidad de ver al S mismo con otro S mismo.
No hay dos s mismos. Lo que no es S mismo, es no-s mismo. El no-s mismo
no puede ver al S mismo. El S mismo no tiene vista ni odo. Es ms all de
stos totalmente solo, como consciencia pura.

Paz Suprema (Sankara)

Imaginar la existencia de conceptos duales en el Atman, que es el infinito


Conocimiento, lo Absoluto, es como imaginar castillos en el aire. Por lo tanto,
permanece siempre consciente de tu identidad con la Dicha Absoluta, lo
Primero sin segundo y en consecuencia obtn la Paz Suprema que te
permitir observar todo con la serenidad del Testigo.

La Paz profunda de mi verdadero estado (Sri Nisargadatta Maharaj)

Normalmente un buscador espiritual comn no comprender a dnde quiero yo


ir a parar debido a que l est buscando algo que l pueda disfrutar. Cul es su
ambicin al ser un buscador espiritual? Usted est buscando ventaja en el
mundo, a fin de salvaguardar su vida diaria eso es lo mximo que usted
espera de la espiritualidad. El usted que est buscando ventaja en el mundo a
fin de garantizar su vida diaria, ese usted y su presunta espiritualidad, ellos no
son usted, ellos no eran en el estado que era cuando esta sensacin siendo no
era. De manera que, por qu permite usted ser acusado de ser el que busca
ventaja en el mundo a fin de garantizar su vida diaria? Aunque ello parezca
enteramente lo contrario, usted jams ha entrado en el mundo ni est haciendo
ninguna espiritualidad para garantizar nada. Un ansia de ser, una sed indecible
de seguir sintiendo esta sensacin siendo est siendo sentida. Como toda sed,

70
BOLETIN SIN NOMBRE

la sed de ser se debe a la saboreacin de una sal. No permita que nadie le acuse
a usted de ser usted el loco desesperado que busca ansioso aplacar esa sed de
ser. Es la sed misma la que busca su saciedad, es la sed misma la que busca su
desaparicin. El estado que era cuando esta sensacin sed de ser no era
no conoce usted ese estado? Los presuntos sabios, que estn siguiendo una
bsqueda espiritual, tienen puesta su atencin en ver que su vida diaria discurra
confortablemente. Por qu en este infierno sed inextinguible de ser yo
acontec ser? Nadie pregunta sobre eso. Ellos no preguntan debido a que la
sofocacin de este infierno sed inextinguible de ser les ha hecho olvidar la
pregunta cuya respuesta extingue instantneamente la negra sofocacin de la
creencia de que lo que ha acontecido ser como este infierno no es en realidad
yo. Cul es esa pregunta cuya respuesta revela instantneamente la paz
profunda de mi verdadero estado sin ninguna contestacin posible? Esa
pregunta es: Ese estado que era cuando este infierno sed inextinguible de
ser no era, no s yo ese estado? no s yo de quin era ese estado cuando este
infierno sed de ser no era? Si yo no supiera la respuesta a esta pregunta, si la
respuesta a esta pregunta yo no la supiera instantneamente por m mismo, si
yo tuviera que recurrir a alguien, dios, sabio, o demonio, para saber
perfectamente esta respuesta, entonces yo estara justificado al decir que
efectivamente es yo quien acontec ser en este infierno sed inextinguible de
ser. Pero a la pregunta El estado que era cuando este infierno sed
inextinguible de ser no era, no s yo ese estado? no s yo absolutamente de
quin es ese estado? est habiendo una respuesta contundente que es m
mismo. S, yo s ese estado que era cuando el infierno siendo no haba
acontecido, y yo s tambin que lo que est aconteciendo ser en este infierno
siendo no es yo. Este infierno sensacin siendo, qu lstima su profundo
dolor! qu pena tan grande su dolorossima esclavitud! qu terrible angustia
su final presentido! ste es el pan de la ignorancia! Yo estoy completamente
pasmado de escuchar a presuntos sabios alabar los supuestos valores de lo que
ellos llaman el lado positivo de este infierno sensacin siendo, y entonces
me digo a m mismo, con tal de que ellos estn bien alimentados y bien
confortables, sin duda ellos seguirn su culto de alabanza. Entonces viene a
m la visin de aquella escena en que fueron vistos pelear un saltamontes y una
avispa. El saltamontes era la angustia de seguir siendo defendindose de ser
comida, la avispa era la ansiedad de seguir siendo atacando para comer.
Sobreviviera quien sobreviviera, angustia de seguir siendo o ansiedad de seguir
siendo, ambos eran el mismo infierno. Qu gran ignorancia, verdad, que
inaudita ignorancia que el infierno se defienda de desaparecer y que sea credo
que quien no quiere que desaparezca es yo!

La paz tampoco es l (Sri Ranjit Maharaj)

Usted puede ver el espacio, puede observar el espacio, puede sentir el espacio,
pero la realidad es ms all del espacio. El espacio es cero, donde no hay
ningn silencio, ni voz, ni paz, ni ningn estado. Todo esto son cosas
condicionadas. El silencio no es l, la paz tampoco es l. l no tiene nada. Si
hubiera tenido algo, entonces eso habra sido la realidad, y no l. Nada puede
perturbar-Le debido a que no existe. La realidad no requiere nada, pues de otro
modo eso habra perturbado a esa realidad.

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BOLETIN SIN NOMBRE

Slo as yo tendr paz (Ativarnashram)

Usted no volver a ver nunca ms este mundo... Estas palabras de Sri


Nisargadatta Mahara... yo me pregunto... el instrumento mismo por cuyo
medio se est produciendo la visin de este mundo... cun pasmoso... cun
asombroso... cun turbador es...! Qu intenso amor de seguir presenciando
est siendo sentido...! Toda esa belleza que est siendo presenciada... que
ella sea ma... me digo... que entre y desaparezca toda entera en m... que sea
tragada... que ella forme parte indisoluble de m mismo... de manera que yo
no sienta nunca ms esta insufrible servidumbre a ella...
El instrumento mismo por cuyo medio se est produciendo esta visin... la
muerte de la servidumbre a l... lo que estas palabras describen... qu gran
fraude... qu gran engao...! Es un gran fraude... es un gran engao...
porque se trata de m... Soy yo el que lo est sintiendo... soy yo el que est
penando por esta insufrible persecucin del sosiego... Y en mi clamor... en mi
oracin secreta... yo s que nadie jams que haya presenciado este mundo...
ha podido evitar este profundo desasosiego... Y en mi estupor... an me
pasma ms si cabe escuchar los tontos cantos de los llamados espirituales...
Ellos creen haber propiciado a Dios... hablan de felicidad y de sosiego...
Pero cul felicidad... cul sosiego buscaban ellos... antes de que la
presenciacin de este mundo se hubiera producido en ellos...? Pero cul
felicidad... cul sosiego... la propiciacin de cul Dios les asegurar la
felicidad y el sosiego... una vez que la presenciacin de este mundo cese... y
ellos no vuelvan a verse nunca ms ni a s mismos ni a este mundo...? Aqu
hay algo que falla... aqu hay algo muy engaoso... muy fraudulento... Yo
veo subir esta pasin incontenible de ser... Toda esa belleza... me digo... que
ella sea ma... que ella entre toda entera en m... que ella sea tragada y
disuelta y fundida totalmente en m... de manera que yo no la presencie nunca
ms... Slo as yo tendr paz... slo as yo tendr sosiego...

Palabras finales de sabidura (Bhagavad Gita)

Permanece en paz, tanto en el placer como en el dolor; en la victoria, tanto


como en la derrota; tanto si ganas como si pierdes.

Contenidos del nmero 20


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Deseacin
o Acabe con el deseo (Sri Ramana Maharshi)
o Sueos y deseos (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o La actividad de los deseos (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Corren slo detrs de su deseo (Sri Ranjit Maharaj)
o Un temporizador de deseos (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Rumi)

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BOLETIN SIN NOMBRE

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Aunque se satisfagan los deseos ms ardientes, sentir yo es una corrosividad


insostenible

Acabe con el deseo (Sri Ramana Maharshi)

Interlocutor: Espero que, por el deseo de entregar constantemente, se


experimente una Gracia creciente.
Maharshi: Entrguese de una vez por todas, y acabe con el deseo. Mientras se
retiene el sentido de ser el hacedor, hay el deseo; eso es tambin la
personalidad. Si sta desaparece, se encuentra que el S mismo brilla puro.
El sentido de ser el hacedor es la esclavitud y no las acciones mismas.
Sed quiescentes y sabed que Yo soy Dios. Aqu la quiescencia es entrega
total sin ningn vestigio de individualidad. La quiescencia prevalecer y no
habr ninguna agitacin de la mente. La agitacin de la mente es la causa del
deseo, del sentido de ser el hacedor, y de la personalidad. Si eso es detenido
hay quiescencia. Ah Conocer significa Ser. No es el conocimiento
relativo que implica la triadas del conocimiento, el sujeto y el objeto.

Sueos y deseos (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Detener el crecimiento del cuerpo sutil de sueos y deseos (sankalpas y


vikalpas) significa abandonar los sueos y los deseos. Los deseos, los sueos,
las inquietudes, etc., son todos productos de la mente. La tarea de destruirlos
slo puede hacerse a travs de la propia mente. Lo que es creado por la mente
no puede ser destruido por la mano. Inversamente, lo que es creado por la
mano no puede ser destruido por la mente.
Siempre que intentemos suprimir forzosamente estos sueos y deseos, su
multitud slo parecer aumentar. La mente es muy voluble. Cuando tratamos
de dominarla, deviene ms agitada.

La actividad de los deseos (Sri Nisargadatta Maharaj)

Es un misterio tremendo la actividad de los deseos Si yo fuera otro, yo le


dira a usted que todo lo que uno hace es para que la luz de esta incandescencia
que est iluminndole a usted contine hacindolo Pero yo no voy a acusarle
a usted de ser el deseador de este intenso deseo de continuar que est siendo
sentido Ello sera confundirle a usted, y ello no sera verdadero No puede
serle dicho a usted que usted no es la entidad imaginada que usted tiene la
conviccin de ser y al mismo tiempo acusarle a usted de ser el deseador de que
ella contine En ese intenso deseo de que ella contine no hay para usted
ningn beneficio Es ms bien completamente tremendo que usted tenga la
conviccin de que es usted el que desea lo que desea un deseo que no es el
deseo de usted Ello es un misterio sutil que no puede ser dilucidado mientras
usted tiene la conviccin de ser la entidad imaginada que usted tiene la
conviccin de ser La respuesta a la pregunta de porqu es sentido este deseo
tremendo de que la sensacin siendo contine siendo sentida no es una

73
BOLETIN SIN NOMBRE

respuesta conceptual Usted no encontrar esa respuesta debido a que esa


respuesta no existe Preguntar porqu es sentido este deseo tremendo de que
la sensacin siendo contine siendo sentida, ello es como preguntar desde un
sueo en el cual uno cree estar inmerso porqu el sueo continua durando
Ello es un crculo vicioso Ellas son preguntas que no tienen respuesta debido
a que ellas son preguntas falsas y a que su preguntador es la entidad imaginada
que est creyendo padecer la alucinacin de tener un intenso deseo de
continuar o la alucinacin de estar vindose a s mismo inmerso en un sueo
La pregunta no es por qu estoy sintiendo yo este tremendo deseo de seguir
vivo? sino Este tremendo deseo de continuar que est siendo sentido
Pertenece l verdaderamente a m o es l la pasin fundamental de la entidad
imaginada que yo tena la conviccin de ser?

Corren slo detrs de su deseo (Sri Ranjit Maharaj)

La mente quiere algo, lo que sea. As pues, uno debe comprender la belleza de
los pensamientos. La mente es una cosa maravillosa, as se lo digo. Es muy
fuerte! Quiere muchas cosas. As pues, pregunte a su mente; yo digo siempre,
pregunte a su mente, qu es lo que no quieres? Ella dice, yo quiero todo.
No s yo lo que no quiero? Pero la persona realizada dice, yo no quiero
nada debido a que no es verdadero. Cuando no es verdadero, por qu
recibirlo? Las gentes corren siempre detrs de las cosas. Por ejemplo, un ciervo
corre detrs de un espejismo pensando que es agua, no? Si usted dice, oh!,
no hay ningn agua, el ciervo pensar que usted es una persona tonta. Dir,
yo puedo ver el agua; as pues, qu quiere decir usted con eso? El ciervo ve
con sus ojos que es agua, pero es un espejismo. De la misma manera, las gentes
corren slo detrs de su deseo. Es slo un deseo, un deseo fuerte de la mente.

Un temporizador de deseos (Ativarnashram)

El deseo de mis padres cuyo resultado es este nacimiento mo no fue l


tambin un deseo completamente espontneo liberado por este mismo
mecanismo multiplicador que yo llamo nacimiento? Ellos mis padres
tampoco vieron salir nunca de s mismos un solo deseo un solo acto una
sola decisin En realidad los padres de este nacimiento es el
surgimiento espontneo de un deseo en su debido momento Pero no hay
absolutamente nadie detrs de ese deseo nadie deseando nadie
decidiendo Este deseo espontneo es ciertamente los padres de este
nacimiento y este nacimiento es ciertamente su hijo Pero yo no soy hijo de
un deseo ni el deseo de un instante es mis padres Qu enigma es
ste? qu misterio es ste? Ello no puede ser comprendido mientras hay
identificacin a este cuerpo-Consciencia Mis padres los padres de este
nacimiento son los padres de este nacimiento pero ellos no son mis
padres No hay absolutamente ningn contacto este nacimiento no ha
entrado nunca en contacto conmigo Pero es que este nacimiento ni siquiera
es producto de su deseo Yo no considero a mis padres diferentes de m
mismo yo no he visto jams que yo pueda decir de verdad que haya un solo
deseo mo un solo deseo hecho de m salido de m querido por m
buscada su satisfaccin por m llevado al acto por m reclamado su
resultado por m Esto no ha ocurrido jams a m y hay la absoluta

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BOLETIN SIN NOMBRE

conviccin de que esto no ha ocurrido jams a nadie De manera que


cules son los verdaderos padres de este nacimiento mo que no es mi
nacimiento? Ellos son tan absolutamente inocentes de su paternidad como
lo soy yo mismo de mi filiacin Es siempre esta Consciencia Ella es los
padres y ella es el hijo Ella es el deseo de los padres y ella es el
resultado de ese deseo En realidad no hay padres segn son comprendidos
como dos formas corporales precedindome en el tiempo y cuyo deseo dio
como resultado esta otra forma corporal con consciencia que no soy yo Los
padres son el deseo espontneo de esta Consciencia no hay absolutamente
nadie detrs de l y el hijo es este nacimiento semejante a un temporizador
de deseos que va liberndolos siguiendo su plazo establecido

Palabras finales de sabidura (Rumi)

Toma a uno que no lleva sus cuentas


Que no quiere ser rico, ni tiene miedo a perder
Que no tiene inters alguno en su personalidad: es libre.

Contenidos del nmero 21


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Sueo (2 parte)
o El sueo profundo es el estado de ser natural (Sri Ramana
Maharshi)
o Sueo con sueos y sueo profundo (Gaudapada Git)
o Exactamente como un sueo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o En el sueo profundo no queda nada (Sri Ranjit Maharaj)
o Ningn sueo se ha disuelto nunca en m al despertar
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Todo este fraude es un vasto sueo que est siendo tenido por m sin que yo
nunca haya pedido presenciarlo

El sueo profundo es el estado de ser natural (Sri Ramana Maharshi)

VISITANTE: Es Dios slo una concepcin mental?


MAHARSHI: S. Piensa usted en Dios en el sueo profundo?
VISITANTE: Pero el sueo profundo es un estado de torpor.
MAHARSHI: Si Dios es real, l debe permanecer siempre. Usted permanece
en el sueo profundo y en la vigilia siempre la misma. Si Dios es tan
verdadero como su S mismo, entonces Dios debe permanecer en el sueo
profundo al igual que el S mismo. Este pensamiento de Dios slo surge en el
estado de vigilia. Quin piensa ahora?
VISITANTE: Yo pienso.

75
BOLETIN SIN NOMBRE

MAHARSHI: Quin es este yo? Quin dice esto? Es el cuerpo?


VISITANTE: El cuerpo habla.
MAHARSHI_ El cuerpo no habla. Hablaba en el sueo profundo? Quin es
este yo?
VISITANTE: Yo dentro del cuerpo.
MAHARSHI: Usted est dentro del cuerpo o fuera?
VISITANTE: Yo estoy ciertamente dentro del cuerpo.
MAHARSHI: Sabe usted que eso es as en su sueo profundo?
VISITANTE: Yo permanezco en mi cuerpo tambin en el sueo profundo.
MAHARSHI: Es usted consciente de estar dentro del cuerpo en el sueo
profundo?
VISITANTE: El sueo profundo es un estado de torpor.
MAHARSHI: El hecho es que usted no est ni dentro ni fuera. El sueo
profundo es el estado de ser natural.
VISITANTE: Entonces, el sueo profundo debe ser un estado mejor que ste.
MAHARSHI: No hay ningn estado superior ni inferior. En los estados de
sueo profundo, de sueo con sueos y de vigilia, usted es siempre. El sueo
profundo es un estado de felicidad; no hay ninguna miseria. La sensacin de
necesidad, de dolor, etc., surge slo en el estado de vigilia. Cul es el cambio
que ha tenido lugar? Usted es la misma en ambos casos, pero hay una
diferencia en la felicidad. Por qu? Porque ahora ha surgido la mente. Esta
mente surge despus del pensamiento yo. El pensamiento yo surge de la
consciencia. Si uno mora en ella, uno es siempre feliz.
VISITANTE: El estado de sueo profundo es el estado en el que la mente
est quieta. Yo lo considero un estado peor.
MAHARSHI: Si eso fuera as, por qu todos desean dormir?

Sueo con sueos y sueo profundo (Gaudapada Git)

La no-cognicin de dualidad es comn a Prajna y a Turiya. Pero Prajna est


asociado con el estado causal de sueo profundo, y eso no existe en Turiya.
Los dos primeros {Visva y Taijasa} estn asociados con el sueo con sueos y
el sueo profundo, Prajna es el estado de sueo profundo sin sueos. Aquellos
que saben no ven ni el sueo profundo ni el sueo con sueos en Turiya.
El sueo con sueos es cognicin errnea, el sueo profundo es la ausencia de
la consciencia de la realidad. Cuando estos dos errores son eliminados, es
obtenido Turiya.

Exactamente como un sueo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Pregunta: Debe haber un poder el cual es responsable por esta creacin.

Respuesta: El poder es el s mismo, la consciencia reflexiva siendo, que cada


uno tiene en su sensacin de ser ese poder est sujeto al tiempo. Desde el
instante en que la sensacin siendo viene, ella crea automticamente hasta
que la sensacin siendo desaparece. Exactamente como un sueo. Antes no
haba nada, despus no hay nada. Es solamente durante la duracin de la
consciencia reflexiva siendo que el mundo y la creacin es. Este poder, este

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BOLETIN SIN NOMBRE

s mismo, es la creencia ciega en el concepto primordial yo soy, y ese es el


concepto que teje la tela de la creacin. La manifestacin entera es una
apariencia en este poder, en esta consciencia reflexiva siendo.

En el sueo profundo no queda nada (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Yo estoy de acuerdo completamente con lo que usted dice; pero a


veces, en el abandono de lo falso, siento un sentimiento intenso, me veo a las
puertas de la muerte. Yo s que es una apertura maravillosa, pero, sin
embargo, tengo una reaccin de pnico; y a pesar de todas mis prcticas de
meditacin, este sentimiento permanece. Cmo vencer este miedo de
desaparecer, de fundirme?

Maharaj: Es porque usted no quiere ser eso. Debido a la ignorancia, usted


se pregunta, si dejo esto, qu va a pasar? Pero, puesto que todo eso no es
verdadero, por qu inquietarse? Por qu tener miedo de lo que no es, miedo
de dejar esa nada? Lo que no es, no ser nunca. Usted acepta ese miedo en su
mente porque piensa que el mundo es verdadero. Ese miedo se debe a una falta
de comprensin, es creado por la mente que no quiere morir. Usted se pregunta
qu va a quedar si la mente muere; pero, en el sueo profundo, qu queda,
dgame? Nada. De la misma manera aqu, si usted se duerme al mundo, cmo
podra mantenerse el miedo? Mientras usted est en el estado de vigilia, dgase
que todo eso no es verdadero. Incluso si en el estado de vigilia usted afirma
que el sueo que ha visto es verdadero, eso no le volver real! Por ejemplo,
puede volver ese sueo una vez que ha desaparecido? Mientras ese miedo est
ah, eso quiere decir que la mente no acepta que todo es nada, que todo es
falso. Es la debilidad de la mente; pero ella debe aceptarlo. Mientras sta se
mantiene, el ego se mantiene igualmente. El ego falsea su visin, pero desde
que desaparece, la realidad est aqu. El ego disimula la realidad, pues dice,
yo soy algo. Dgase a usted mismo, yo no existo, yo no soy. Si usted no
es, los dems tampoco son. Pero si usted dice: yo soy esto, este cuerpo, etc.,
entonces los dems tambin aparecen como verdaderos. Olvide el miedo. Yo
no existo. Quin ms podra ser entonces? Slo la realidad es. Si el miedo
est ah, es porque hay una falta de comprensin. Refuerce su mente hasta que
el miedo desaparezca; ese miedo slo existe porque usted piensa que el mundo
es real. Si usted mata a la serpiente, el miedo desaparecer; puede darle miedo
todava cuando est muerta? No hay nada bueno ni malo porque no hay nada; y
si usted siente eso profundamente, entonces ya no tendr miedo. De hecho, la
serpiente no ha existido nunca; pero mientras que usted tenga miedo, eso
quiere decir que la considera como real. La mente es terrible, pues crea el
miedo! Olvide el miedo y usted est fuera de las garras de la mente; usted ser

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BOLETIN SIN NOMBRE

no-mente. No-mente quiere decir ausencia de conceptos. Diga a su propia


mente que nada es verdadero; entonces desaparecer el miedo.

Ningn sueo se ha disuelto nunca en m al despertar (Ativarnashram)

Entonces ha sido comprendido Lo llaman absoluto pero es yo Como


la palabra no puede conocer nunca al odo que la escucha as esta sensacin
siendo no puede conocerme a m su sensor ltimo Todo este
universo y esta apariencia de m mismo inmerso totalmente en el
padecimiento de la experiencia de este universo todo est siendo soado
Como la palabra no puede conocer nunca al odo que la escucha el sueo de
este universo y de esta apariencia de m mismo inmerso totalmente en el
padecimiento de la experiencia de l este sueo de la sensacin siendo
sintindose a s misma ser l no puede conocerme a m Yo no tengo
absolutamente ningn poder pero mi posicin es tal que jams ningn poder
me alcanza Sobre m no puede ejercitarse el conocimiento no hay en m
absolutamente nada que conocer Sobre m no puede ejercitarse el ejercicio
de que yo sea Donde yo soy ser o no ser no significan nada No hay
en m absolutamente nada que comience a ser nunca no hay en m
absolutamente nada que deje de ser jams Ser y no ser existencia y no
existencia lo que estas palabras nombran ello se aplica nicamente en la
esfera del sueo que est haciendo parecer como si realmente estuviera
habiendo un universo y un m mismo padeciendo la experiencia de l Son
este universo y este mismo inmerso en l hecho totalmente de sueo
hechos totalmente de sensacin hechos totalmente de visin los que
comienzan a ser y los que dejan de ser no yo Yo nunca estoy bajo el
poder de este hechizo Para m no hay nada que realizar ninguna va que
recorrer ningn paraso que ganar ningn dios al que adorar ningn
poder que obtener Qu ganara yo realmente si yo dispusiera del poder de
cambiar alguna escena del sueo de este universo si cuando sobreviene el
olvido de la dormicin profunda todo l todo entero desaparece
instantneamente en su raz? Y en qu consiste su desaparicin? Su
desaparicin a qu es debida? Simplemente la sensacin siendo
deja de saber que ella est siendo sentida Instantneamente ella queda
borrada disuelta sin dejar la menor cicatriz que indique que ella ha
sido es o ser Dnde no deja el menor rastro dnde no deja la
menor cicatriz la desaparicin absoluta de la sensacin siendo arrastrando
con su desaparicin la desaparicin completa de todo este universo y de esta
apariencia de m mismo que padece la experiencia de l? Lo llaman
absoluto pero es yo Ningn poder me alcanza todo es slo un
sueo Quin se preocupara por mejorar un sueo? Quin se
preocupara por dar sentido a un sueo? quin se preocupara por hacer
que un sueo me realice por hacer que un sueo comprenda que l es slo
un sueo la visin de un sueo que el apacible durmiente no sabe que ella
est teniendo lugar? Ningn sueo me ha tocado nunca ningn sueo ha
entrado jams en contacto conmigo Nada de cuanto tiene lugar en el sueo
tiene lugar en m Mi separacin del sueo es absoluta imposible de
salvar Ningn sueo se ha disuelto nunca en m al despertar l se
disuelve en s mismo l en realidad no estaba siendo l estaba hecho de

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BOLETIN SIN NOMBRE

ilusin l estaba hecho en realidad de nada Todas las espiritualidades


y las mundanalidades tambin todo es falso todo est hecho de
ilusin como un sueo Entonces me digo Amo decirme que el
sueo de este universo y de esta apariencia de m mismo inmerso en el
padecimiento de la experiencia de l yo amo decirme que todo ello se debe
a que est habiendo un toque un roce una sensacin como de fro
como de siendo Aunque amo decirme esto ello no es verdad Jams
ha habido en m ninguna sensacin capaz de producir este instante de
consciencia este instante de sensacin siendo Es absolutamente
imposible tocarme es absolutamente imposible rozarme

Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

En el sueo profundo, cuando no hay ningn mundo, un rey y un pobre son


iguales. Qu felices os sents cuando dejis el mundo por la noche y vais al
sueo profundo!
Ah no necesitis un mundo, una casa, un trabajo o una esposa. Cuando l es
slo, l es todo felicidad. Debido a que pensis que tenis que hacer un montn
de cosas, devens completamente miserables. Como nosotros (los realizados)
no tenemos que hacer nada, de qu hay que inquietarse? Por eso somos felices
siempre. El que tiene que cumplir un deber, ya sea un rey o Dios mismo, es un
obrero.

Contenidos del nmero 22


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre El Conocimiento (3 parte)
o Diferente del conocimiento y la ignorancia (Sri Ramana Maharshi)
o Conocimiento perverso del mundo (Sri Siddharameshwar Majaraj)
o El conocimiento desaparece en no-conocimento (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o Apego y conocimiento (Sri Ranjit Maharaj)
o Despertado del conocimiento de yo soy (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Gaudapada Gita)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Despertado del estado nacimiento, todo el conocimiento y la ignorancia se


desvanecen.

Diferente del conocimiento y la ignorancia (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Si el S mismo es presencia consciencial, por qu no soy consciente


(aware) de ello ahora?.

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BOLETIN SIN NOMBRE

Respuesta: No hay ninguna dualidad. Su conocimiento presente se debe al ego


y es slo relativo. El conocimiento relativo requiere un sujeto y un objeto,
mientras que la presencia consciencial (awareness) del S mismo es absoluta y
no requiere ningn objeto.
El recuerdo tambin es similarmente relativo, requiere un objeto que recordar y
un sujeto que recuerde. Cuando no hay ninguna dualidad, quin va a recordar
a quin?.
El S mismo est siempre presente. Cada uno quiere conocer al S mismo. Qu
tipo de ayuda se requiere para conocerse a uno mismo?. Las gentes quieren ver
el S mismo como algo nuevo. Pero es eterno y permanece el mismo siempre.
Desean verle como una luz deslumbradora, etc. Cmo puede ello ser as?. No
es luz, no es obscuridad. Es solamente como es. No puede ser definido. La
mejor definicin es Yo soy lo que yo soy. Las srutis [escrituras] hablan del
S mismo como del tamao de un pulgar, como la punta de un cabello, como
una chispa elctrica, vasto, ms sutil que lo ms sutil, etc. No tienen ningn
fundamento de hecho. Es solamente ser, pero diferente de lo real y lo irreal; es
conocimiento, pero diferente del conocimiento y la ignorancia. Cmo puede
ser definido en absoluto?. Es simplemente ser.

Conocimiento perverso del mundo (Sri Siddharameshwar Maharaj)

A menos que la futilidad de este mundo se imprima irrevocablemente en la


mente del hombre, el conocimiento del S mismo es difcil de alcanzar. A
menos que uno comprenda la falsa naturaleza de un objeto, uno no aspirar
nunca a la cosa real. No puede haber ninguna renuncia a lo falso mientras el
intelecto crea que es absolutamente verdadero.
El da en que el conocimiento perverso del mundo es aniquilado por la virtud
del consejo del Sadguru, entonces uno deviene convencido de que todo esto es
slo una apariencia. Cuando acontezca esto, nosotros seremos capaces de ver el
mundo y apreciarlo como si fuera un cine o una fuente de entretenimiento, pero
el desapego logrado permanecer inafectado.

El conocimiento desaparece en no-conocimiento (Sri Nisargadatta


Maharaj)

Pregunta: Nosotros venimos del estado parabrahman y regresamos despus de


que la sensacin siendo parte?
Respuesta: El descenso dentro de este mundo desde lo absoluto es algo como la
aparicin de un sueo. En un sueo, va usted a alguna parte? La ignorancia
raz es la aceptacin de que usted es el cuerpo. Saber que usted es lo manifiesto
es conocimiento, y el conocimiento desaparece en no-conocimiento,
parabrahman. No hay ningn descenso dentro de este mundo desde lo
absoluto. No hay absolutamente nada que descienda dentro de este mundo
desde lo absoluto. Cmo podra ese supuesto descenso acontecer? Ello
supondra tres en escena, lo absoluto, lo que desde l desciende adentro de este
mundo, y este mundo que atrapa ese descenso y lo esclaviza en esta cmara de
terrores. Quin ha visto jams producirse ese descenso desde lo absoluto
dentro de este mundo? Yo no s debido a qu acabo de decir que hay un

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BOLETIN SIN NOMBRE

descenso desde yo adentro de este mundo. Esas palabras encierran un concepto


errneo que normalmente dar muchos quebraderos de cabeza. Si se ha
producido un descenso desde yo adentro de este mundo, ello quiere decir que
algo de m ha salido de m. Con cul forma, me pregunto yo? Cmo saba
ese algo de m dnde se encontraba este mundo para entrar en l? Ese algo de
m, lo absoluto, para entrar adentro de este mundo, deba necesariamente ser
ms pequeo que el mundo. Cmo de pequeo era ese algo de m? Digamos
como un cuerpo, como un vulo fecundado? Por qu atribuirme a m mismo
de esta manera la identidad cuerpo-mente? Cmo puede ese supuesto algo de
m descender adentro de este mundo de otro modo que como un algo, de otro
modo que como un alguien? Adentro de este mundo, de cualquier modo que
ello se comprenda, quiere decir contenido en el mundo. De qu otro modo
puede estar algo contenido en el mundo, de qu otro modo puede estar algo
adentro del mundo, si ello no es bajo la forma de un cuerpo? Por qu
atribuirme a m mismo un descenso adentro de este bajo mundo? Saber que yo
soy lo manifiesto, el saboreador del sabor sensacin siendo, es
conocimiento, y el conocimiento desaparece en no-conocimiento,
parabrahman. Cmo ocurre este hecho extraordinario de mi retorno a mi
verdadero estado? Esta realizacin espiritual suprema, pretendidamente
buscada por tantos espirituales de culto y relumbrn, cmo tiene lugar ella?
Habr que preguntarle a mi sentido del gusto cmo vuelve l a su estado
original sin sabor alguno una vez cesada la saboreacin de un sabor. Decir que
este sentido del gusto ha descendido al bajo mundo del sabor es una falsedad
categrica. Decir que este sentido del gusto ha aparecido en el bajo mundo del
sabor es una falsedad categrica. Decir que este sentido del gusto parte del bajo
mundo del sabor para retornar a su verdadero estado limpio de todo sabor es
una falsedad categrica. Decir que ha habido algn esfuerzo o mrito por parte
de alguien en el hecho de que este sentido del gusto se est conociendo a s
mismo como l es verdaderamente, absolutamente limpio de todo sabor, es una
falsedad categrica. Cmo ocurre entonces este hecho extraordinario, este
hecho tan difcil, de mi retorno a mi verdadero estado ausencia total de
sensacin siendo, parabrahman? Hay una sensacin poderosa, intensa,
completamente embriagante, por imperativo de la cual hay relaciones sexuales.
Este placer completamente intenso, esta sensacin completamente sutil pero
tangible, completamente sensible pero inaprensible, este placer, yo me
pregunto, cmo quedo yo absolutamente limpio de l cuando l cesa? Cesa l
debido a algn esfuerzo mo? Cuando l cesa, cesa l o ceso yo? Cuando l
cesa, a dnde va l? a dnde voy yo? Cuando esta sensacin intensa placer
sexual cesa, cmo quedo yo limpio de ella?; el retorno a mi estado sin ella,
cmo se produce?

Apego y conocimiento (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Lo que nos impide olvidar la mente, es el apego al placer de los


sentidos. Cmo llegar a ese desapego?

Maharaj: El apego se produce a causa del conocimiento. Si no le tiene miedo,


entonces usted puede rebasarle y el apego no puede persistir. Los apegos a los
sentidos son debidos al cuerpo y usted no es eso. Un cadver ya no tiene

81
BOLETIN SIN NOMBRE

apegos. El conocimiento penetra su cuerpo cuando usted recibe el nacimiento y


todos los apegos son creados por los sentidos. Hay cinco sentidos de
conocimiento y cinco sentidos de accin. Los ojos ven, pero es usted quien lo
sabe. Cuando usted oye un sonido, es conocimiento; cuando saborea, es
conocimiento. De hecho, todo se debe al conocimiento. Cuando usted dice, he
odo, es con el conocimiento con lo que usted dice eso. As pues, el cuerpo
est conectado al conocimiento, y la conexin crea todo eso. Ver, or, hablar,
comer, moverse, todo se produce debido al conocimiento. Si el conocimiento
desaparece, los diez sentidos ya no funcionan en el cuerpo. Todas las cosas
ilusorias han aparecido debido al conocimiento; as pues, por qu considerarle
verdadero? Ocurre lo mismo en un sueo; usted ve y hace toda suerte de cosas,
pero al despertar dice, he hecho yo todo eso? No. Usted sabe que es falso.
Aqu es lo mismo, es un sueo largo donde ocurren una multitud de cosas;
pero, no obstante, usted dice, yo he hecho esto, mientras que, de hecho,
usted no existe. Eso es lo que usted no comprende!

Debido al conocimiento usted puede decir yo he hecho esto. Si mata a


alguien, usted lo olvida cuando duerme, o no? Cuando usted olvida, no queda
nada. Entonces usted despierta del sueo, se establece la conexin con el
conocimiento y sigue todo lo dems, el miedo, los acontecimientos, etc. Usted
no es el cuerpo, por qu se inquieta? Todos los apegos son producidos por el
conocimiento a travs de los sentidos. Usted ve y olvida, usted oye y olvida. Si
un mentiroso afirma, yo nunca he dicho eso, puede usted recuperar sus
palabras en alguna parte? Mientras el conocimiento est aqu, el apego tambin
est aqu. Comprenda simplemente que no es verdadero, que todo se debe a la
ignorancia. De dnde viene el conocimiento? De la ignorancia. Usted ha
recibido el nacimiento en la ignorancia, y de ah ha surgido el conocimiento.
Despus aparece todo; la mente, los sentidos y el ego se ponen en accin. Pero
todo eso es asunto del cuerpo, no suyo; usted no es eso. Comprenda que la
realidad no tiene nada que ver con todas esas cosas. Como en el ejemplo de la
pelcula que aparece sobre la pantalla. La pantalla misma no se inquieta por
nada. En la pelcula usted llora, canta, reza o mata a alguien; pero que queda
cuando se acaba la pelcula? Es real el hroe? Si quisiera saber quin es,
desaparecera y slo quedara la pantalla.

Despertado del conocimiento de yo soy (Ativarnashram)

El despertado de este estado nacimiento no se pregunta quin soy? El


despertado de este estado nacimiento no se pregunta quin era o no era
cuando este estado nacimiento no era? El despertado de este estado
nacimiento no se dice absolutamente nada era conmigo El despertado de
este estado nacimiento no se pregunta quin era conmigo cuando
absolutamente nada era? Con el despertar del sueo de yo soy para el
despertado de este estado nacimiento todo conocimiento se ha
desvanecido l ve que las grandes palabras slo nombran pensamientos
l ve que las grandes palabras slo nombran conceptos Despertado del
conocimiento de yo soy despertado del concepto de yo soy l ve que
como es el concepto as es la identificacin

82
BOLETIN SIN NOMBRE

El despertado del concepto de yo soy no se dice a s mismo yo soy


Ausente este concepto yo soy l no se identifica No necesita verse
ni siquiera repara en verse El concepto de yo soy creaba la identificacin
suspendida Haba que averiguar qu soy yo Esto no es posible
nunca debido a que en este concepto siempre hay el buscador y lo
buscado el encontrador y lo encontrado Lo encontrado no
puede ser nunca el encontrador El buscador no puede encontrarse a s
mismo nunca El concepto mismo de buscador indica que l est fuera de
s mismo buscando un s mismo otro que el buscador Igualmente
el encontrador no puede encontrarse a s mismo nunca El concepto
mismo de encontrador indica que l est fuera de s mismo con la
identidad en suspenso buscando un s mismo otro que el encontrador Es
un absurdo completo decir yo me busco a m mismo es un absurdo
completo decir yo me he encontrado a m mismo
Todo el conocimiento todas los grandes conceptos son hijos del
concepto yo soy La vida de los cuatro estados vigilia sueo con
sueos sueo profundo y la sensacin de yo que los presencia es
slo la vida del concepto yo soy Como es el concepto as es la
identificacin

Palabras finales de sabidura (Gaudapada Git)

Ellos dicen que el conocimiento no-originado, no-conceptual es no-diferente de


lo Conocido. El conocimiento del Brahma es sin-nacimiento y eterno.

Contenidos del nmero 23


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Sueo (3 parte)
o Ellos se repiten, pero yo soy siempre (Sri Ramana Maharshi)
o Un sueo visto durante un sueo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Algo como la aparicin de un sueo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o De dnde viene el sueo? (Sri Ranjit Maharaj)
o El sueo no me vea (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Gaudapada Git)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Me pregunto quin hace las obras de un sueo y a quin hacen digno de qu.

Ellos se repiten, pero yo soy siempre (Sri Ramana Maharshi)

Maharshi: El cuerpo duerme?


Interlocutor: S. Ese es el estado en el que se repara el desgaste del cuerpo.

83
BOLETIN SIN NOMBRE

Maharshi: Dejmoslo as. Pero, el cuerpo mismo duerme o despierta? Usted


misma ha dicho antes que la mente est quieta en el sueo profundo. Los tres
estados son de la mente.
Interlocutor: No son estados del alma que funciona a travs de los sentidos,
etc.?
Maharshi: No son del alma ni del cuerpo. El alma permanece siempre
incontaminada. Ella es el sustrato que penetra todos estos tres estados. El
estado de vigilia pasa, y yo soy; el estado de sueo con sueos pasa, y yo soy;
el estado de sueo profundo pasa, y yo soy. Ellos se repiten, pero yo soy
siempre. Son como las imgenes que se mueven en la pantalla de un cine. Ellas
no afectan a la pantalla. Similarmente tambin, yo permanezco inafectado
aunque estos estados pasen. Si son del cuerpo, es usted consciente del cuerpo
en el sueo profundo?
Interlocutor: No.
Maharshi: Si el cuerpo no sabe que est ah, cmo puede decirse que el cuerpo
est en el sueo profundo?
Interlocutor: Porque todava se encuentra aqu despus de despertar.
Maharshi: La sensacin del cuerpo es un pensamiento; el pensamiento es de la
mente, la mente surge despus del pensamiento yo, y el pensamiento yo es
el pensamiento raz. Si se comprende eso, los otros pensamientos
desaparecern. Entonces no habr ningn cuerpo, ni mente, ni siquiera el ego.
Interlocutor: Qu quedar entonces?
Maharshi: El S mismo en su pureza.

Un sueo visto durante un sueo (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Enseanza 7. La ilusin del mundo, Samsara, es un sueo dentro de un


sueo. Ciertamente, habiendo comprendido esto, tenis el pensamiento de lo
que es la Verdad Real y de lo que no lo es (Dasabodh, Captulo 6, Seccin 10,
Verso 61).

El que es sin nacimiento fue a dormir. l no tiene vejez. l no tiene muerte.


Cmo es que un sueo fue visto durante un sueo? l dorma y soaba
significa que l est engaado. l dorma significa que ha devenido el jiva
(ignorante) y que piensa yo soy el cuerpo, yo soy fulano. El estado de
Brahman fue cubierto de ignorancia, y en ese engao hay nuevamente engao,
lo cual es esta existencia mundana. Es un sueo dentro de un sueo. La ilusin
mundana parece verdadera. l era omnipenetrante, y devino muy pequeo.
Entonces consider como verdadera la existencia mundana. En ese sueo
mismo, discrimin entre Gur y discpulo, virtud y pecado, y lo que es
verdadero y lo que no es verdadero. La mayora de las gentes mueren en este
sueo. Es una grandsima fortuna pensar en lo que es verdadero y lo que no es
verdadero durante este largo sueo.

Algo como la aparicin de un sueo (Sri Nisargadatta Maharaj)

El descenso dentro de este mundo desde lo absoluto es algo como la aparicin


de un sueo. En un sueo, va usted a alguna parte? La ignorancia raz es la
aceptacin de que usted es el cuerpo. Saber que usted es lo manifiesto es

84
BOLETIN SIN NOMBRE

conocimiento, y el conocimiento desaparece en no-conocimiento,


parabrahman. No hay ningn descenso dentro de este mundo desde lo
absoluto. No hay absolutamente nada que descienda dentro de este mundo
desde lo absoluto. Cmo podra ese supuesto descenso acontecer? Ello
supondra tres en escena, lo absoluto, lo que desde l desciende adentro de este
mundo, y este mundo que atrapa ese descenso y lo esclaviza en esta cmara de
terrores. Quin ha visto jams producirse ese descenso desde lo absoluto
dentro de este mundo? Yo no s debido a qu acabo de decir que hay un
descenso desde yo adentro de este mundo. Esas palabras encierran un concepto
errneo que normalmente dar muchos quebraderos de cabeza. Si se ha
producido un descenso desde yo adentro de este mundo, ello quiere decir que
algo de m ha salido de m. Con cul forma, me pregunto yo? Cmo saba
ese algo de m dnde se encontraba este mundo para entrar en l? Ese algo de
m, lo absoluto, para entrar adentro de este mundo, deba necesariamente ser
ms pequeo que el mundo. Cmo de pequeo era ese algo de m? Digamos
como un cuerpo, como un vulo fecundado? Por qu atribuirme a m mismo
de esta manera la identidad cuerpo-mente? Cmo puede ese supuesto algo de
m descender adentro de este mundo de otro modo que como un algo, de otro
modo que como un alguien? Adentro de este mundo, de cualquier modo que
ello se comprenda, quiere decir contenido en el mundo. De qu otro modo
puede estar algo contenido en el mundo, de qu otro modo puede estar algo
adentro del mundo, si ello no es bajo la forma de un cuerpo? Por qu
atribuirme a m mismo un descenso adentro de este bajo mundo? Saber que yo
soy lo manifiesto, el saboreador del sabor sensacin siendo, es
conocimiento, y el conocimiento desaparece en no-conocimiento,
parabrahman. Cmo ocurre este hecho extraordinario de mi retorno a mi
verdadero estado? Esta realizacin espiritual suprema, pretendidamente
buscada por tantos espirituales de culto y relumbrn, cmo tiene lugar ella?
Habr que preguntarle a mi sentido del gusto cmo vuelve l a su estado
original sin sabor alguno una vez cesada la saboreacin de un sabor. Decir que
este sentido del gusto ha descendido al bajo mundo del sabor es una falsedad
categrica. Decir que este sentido del gusto ha aparecido en el bajo mundo del
sabor es una falsedad categrica. Decir que este sentido del gusto parte del bajo
mundo del sabor para retornar a su verdadero estado limpio de todo sabor es
una falsedad categrica. Decir que ha habido algn esfuerzo o mrito por parte
de alguien en el hecho de que este sentido del gusto se est conociendo a s
mismo como l es verdaderamente, absolutamente limpio de todo sabor, es una
falsedad categrica. Cmo ocurre entonces este hecho extraordinario, este
hecho tan difcil, de mi retorno a mi verdadero estado ausencia total de
sensacin siendo, parabrahman? Hay una sensacin poderosa, intensa,
completamente embriagante, por imperativo de la cual hay relaciones sexuales.
Este placer completamente intenso, esta sensacin completamente sutil pero
tangible, completamente sensible pero inaprensible, este placer, yo me
pregunto, cmo quedo yo absolutamente limpio de l cuando l cesa? Cesa l
debido a algn esfuerzo mo? Cuando l cesa, cesa l o ceso yo? Cuando l
cesa, a dnde va l? a dnde voy yo? Cuando esta sensacin intensa placer
sexual cesa, cmo quedo yo limpio de ella?; el retorno a mi estado sin ella,
cmo se produce?

85
BOLETIN SIN NOMBRE

De dnde viene el sueo? (Sri Ranjit Maharaj)

De dnde viene el sueo y dnde desaparece? Surge un pensamiento y usted


ve desarrollarse el sueo. Cuando usted dice, yo soy, es el pensamiento el
que surge y seguidamente usted ve el mundo entero. Todo el mundo dice yo
soy; nadie dice yo no soy. La realidad es la nica base que es; pero, a pesar
de todo, usted dice, yo soy. Usted considera el cuerpo, la mente y todas las
cosas como verdaderos, usted no comprende que todo eso no existe. Las
personas realizadas saben yo no existo. Si usted no existe, cmo podra
existir el mundo? Es usted quien da el valor a todas las cosas; usted dice que
los rboles estn ah, pero dicen los rboles: yo estoy aqu? Usted nombra a
cada cosa de este mundo, pero las cosas no dicen nunca yo soy eso; es usted
quien lo dice. Su mente est bajo las garras de la ignorancia y dice, todo es
verdadero, qu hacer entonces? Lo que no es, usted dice que es. Exactamente
como un borracho que bajo el efecto del alcohol vocifera, yo soy un rey, yo
soy un rey, quin puede detenerle? Usted puede ser el primer ministro de su
pas, pero esta situacin puede cambiar en cualquier momento (En la India el
primer ministro cambia todos los das!); no obstante, usted persiste en decir,
yo soy eso. No es ms que ilusin, pues es slo su pensamiento; y el
pensamiento funciona debido a la respiracin. Cuando la respiracin se detiene,
todo desaparece; pobre o rico, todo se desvanece. As pues, mientras est vivo,
mientras todava respira, comprenda de dnde viene esta respiracin. Viene de
la realidad, pues todo se sobreimpone a ella. Todo aparece y desaparece sobre
ella, pero slo ella es y slo ella permanece. Al comprender eso, usted mismo
deviene la realidad, y entonces todo lo que yo veo y percibo no es nada ms
que m mismo. Usted debe conocerse a usted mismo, nada ms. Cristo ha
dicho, concete a ti mismo y conoces el mundo. Cuando la mente obtiene
esta comprensin, es siempre feliz, pues sabe que no hay nada de qu
inquietarse. Bajo la influencia de la ignorancia, usted es muy desgraciado.
Constantemente bajo el dominio del deseo, usted quiere todo. La mente
mendiga sin cesar, siempre quiere algo, no est satisfecha nunca. Cuando usted
se comprende a usted mismo, est plenamente satisfecho.

El sueo no me vea (Ativarnashram)

Soando este yo soado so que hubo el encuentro del maestro Todo


se presencia slo en esa clula infinitesimal de sueo que es ella misma el
buscador y lo buscado el deseador y lo deseado el comprensor y lo
comprendido la deseacin de existir y lo existido el hacedor y lo
hecho el sentidor y lo sentido Todo ello no-hecho todo ello no-
efectuado todo ello imposible de ser hecho real Se so que se
escuchaba T eres ese estado eterno incondicionado imposible de
desalojar antes de la consciencia antes de que ests escuchando que t
eres Eso Se so que se escucha esto y el escuchador y lo escuchado
son slo esta clula infinitesimal de sueo que no estaba conmigo
Entonces se so el encuentro del maestro Se so que este yo soado
vea al maestro Se so que la convocacin intensa incandesca dentro
se so que la deseacin intensa de encontrarme abrasaba Se so un amor
abrasador todo tiraba como si fuera real Pareca enteramente que se

86
BOLETIN SIN NOMBRE

amaba pareca enteramente que se arda pareca enteramente que se


anhelaba Cun sorprendente! Cun llamativo!
Yo no estaba siendo visto por lo que se soaba yo no estaba siendo
encontrado por lo que se soaba yo no estaba siendo amado por lo que se
amaba El sueo no me vea La clula infinitesimal de sueo que era
ella misma este yo soado y el maestro encontrado no me vea no
entraba en m no se converta en m Yo no estaba siendo visto por lo que
se estaba soando Cmo puede verme nunca un sueo? Cmo puede
encontrarme nunca un sueo?
El resultado de esta clula infinitesimal de sueo que es ella misma el buscador
y lo buscado el deseador y lo deseado el comprensor y lo
comprendido la deseacin de existir y lo existido el sentidor y lo
sentido el discpulo y el maestro el resultado de esta clula infinitesimal
de sueo es un no-resultado un no-ocurrido nunca un no-hecho nunca
un no-existido nunca un no-comprendido nunca
Si uno va al sueo de anoche a ver su resultado qu encuentra? Oh!, s,
se vio la piedra preciosa Cun extrao! Cun sorprendente! Uno ir de
nuevo al sueo de anoche a coger su piedra preciosa y a trarsela Qu de
trabajo para encontrarla! Qu fulgurante su hallazgo! Qu hacer?
Cmo traerla con uno?
No haba nada slo trabajo no-hecho slo hallazgo no-hallado Cun
sorprendente! Cun extrao!

Palabras finales de sabidura (Gaudapada Git)

Lo mismo que los objetos soados son irreales, as, y por la misma razn, los
objetos percibidos en el estado de vigilia son tambin irreales. La nica
diferencia es la restriccin (de objetos del sueo) a una localizacin interior.

Contenidos del nmero 24


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Paz (3 parte)
o Paz libre de dolor y placer (Sri Ramana Maharshi)
o La Paz Suprema del Testigo (Sankara)
o La pregunta que revela la Paz Profunda (Sri Nisargadatta Maharaj)
o En la Realidad no hay Paz, ni ningn otro estado (Sri Ranjit
Maharaj)
o Nadie se llamaba a s mismo Paz Profunda (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Gaudapada Git)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

No hay nunca ningn ladrn de la paz

Paz libre de dolor y placer (Sri Ramana Maharshi)

87
BOLETIN SIN NOMBRE

Pregunta: Qu es la felicidad? Es inherente al Atman o al objeto, o al


contacto entre el sujeto y el objeto? Nosotros no vemos felicidad en nuestros
asuntos. Cundo surge realmente?
Maharshi Cuando hay contacto de un tipo deseable o el recuerdo de esto, y
cuando hay libertad respecto de contactos indeseables o del recuerdo de stos,
decimos que hay felicidad. Tal felicidad es relativa, y es mejor llamarla placer.
Sin embargo, los hombres quieren una felicidad absoluta y permanente. sta no
reside en los objetos, sino en lo Absoluto. Es Paz, libre de dolor y de placer
es un estado neutral.

La Paz Suprema del Testigo (Sankara)

Imaginar la existencia de conceptos duales en el Atman, que es el infinito


Conocimiento, lo Absoluto, es como imaginar castillos en el aire. Por lo tanto,
permanece siempre consciente de tu identidad con la Dicha Absoluta, lo
Primero sin segundoy en consecuencia obtn la Paz Suprema que te
permitir observar todo con la serenidad del Testigo.

La pregunta que revela la Paz Profunda (Sri Nisargadatta Maharaj)

Cul es esa pregunta cuya respuesta revela instantneamente la paz profunda


de mi verdadero estado sin ninguna contestacin posible? Esa pregunta es:
Ese estado que era cuando este infierno sed inextinguible de ser no era, no
s yo ese estado? no s yo de quin era ese estado cuando este infierno sed
de ser no era? Si yo no supiera la respuesta a esta pregunta, si la respuesta a
esta pregunta yo no la supiera instantneamente por m mismo, si yo tuviera
que recurrir a alguien, dios, sabio, o demonio, para saber perfectamente esta
respuesta, entonces yo estara justificado al decir que efectivamente es yo quien
acontec ser en este infierno sed inextinguible de ser. Pero a la pregunta El
estado que era cuando este infierno sed inextinguible de ser no era, no s yo
ese estado? no s yo absolutamente de quin es ese estado? est habiendo
una respuesta contundente que es m mismo. S, yo s ese estado que era
cuando el infierno siendo no haba acontecido, y yo s tambin que lo que est
aconteciendo ser en este infierno siendo no es yo. Este infierno sensacin
siendo, qu lstima su profundo dolor! qu pena tan grande su dolorossima
esclavitud! qu terrible angustia su final presentido! ste es el pan de la
ignorancia! Yo estoy completamente pasmado de escuchar a presuntos sabios
alabar los supuestos valores de lo que ellos llaman el lado positivo de este
infierno sensacin siendo, y entonces me digo a m mismo, con tal de que
ellos estn bien alimentados y bien confortables, sin duda ellos seguirn su
culto de alabanza. Entonces viene a m la visin de aquella escena en que
fueron vistos pelear un saltamontes y una avispa. El saltamontes era la angustia
de seguir siendo defendindose de ser comida, la avispa era la ansiedad de
seguir siendo atacando para comer. Sobreviviera quien sobreviviera, angustia
de seguir siendo o ansiedad de seguir siendo, ambos eran el mismo infierno.
Qu gran ignorancia, verdad, que inaudita ignorancia que el infierno se

88
BOLETIN SIN NOMBRE

defienda de desaparecer y que sea credo que quien no quiere que desaparezca
es yo!
Solamente visitar este lugar aquella persona cuya virtud y pecado han
acabado. Mientras hay ese estigma de la memoria de que usted es un cuerpo-
mente no comprender.

En la Realidad no hay Paz, ni ningn otro estado (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Entonces, la realidad es conocida por s misma slo.

Maharaj: Eso es, s. De otro modo, no hay nada aqu. As es que, cmo puede
l ver algo?

Pregunta: l habla por s mismo.

Maharaj: l no habla. Olvide este punto, es ms fcil. En l no hay ninguna


experiencia. Qu experiencia tiene usted cuando duerme profundamente?
Hay algo ah? Algn conocimiento o algn poder? Todo desaparece. As
pues, ah no hay nada, ningn conocimiento. l es ms all del conocimiento y
ms all de cero. l es ms all de la ignorancia y del conocimiento. El
conocimiento es un concepto, nada ms. Ayer mismo dije, la obscuridad y la
luz van juntas. Cuando la luz desaparece, entonces la obscuridad est aqu.
Usted no tiene que buscarla. Y si usted da la luz, la obscuridad desaparece
automticamente. Usted no tiene que decir, hala, vete!, porque ellas son
uno. De la misma manera, el conocimiento y la ignorancia son tambin uno. En
palabras de mi Maestro, Siddharameshwar Maharaj, el conocimiento es la
mayor ignorancia. Con el conocimiento, nosotros conocemos eso que es nada,
y eso es un truco, nada ms. Uno debe conocer el truco. Un mago hace muchos
movimientos rpidos, y todo desaparece de repente. Aqu, es tambin lo
mismo. Slo el Maestro le ensea este truco. No hay ningn Maestro ni
aspirante en la realidad. Ninguno de ellos est ah, ninguno de ellos puede
permanecer. Cmo puede haber dualidad cuando slo hay completud? Cuando
hay dualidad, hay incompletud. Slo la unidad es completa. Aqu tenemos
que usar la palabra unidad. Por qu? Porque usted ve muchas cosas, de
modo que tiene que usar la palabra unidad. Pero en la realidad no hay ni paz,
ni ningn otro estado. Paz, estado, samadhi son slo mtodos. Son el
veneno verdadero, debido a que le llevan lejos de l; y como resultado de ello,
su ego deviene cada vez ms fuerte.

Nadie se llamaba a s mismo Paz Profunda (Ativarnashram)

Esta monolitiqueidad no predicaba de s misma ningn atributo esta


monolitiqueidad no se cualificaba con ninguna cualidad No era inmensa
no era deslumbrante No haba absolutamente nadie a quien aparecer
inmensa no haba absolutamente nadie a quien aparecer deslumbrante no
haba absolutamente nadie a quien aparecer luminosa no haba
absolutamente nadie a quien aparecer misericordiosa no haba
absolutamente nadie a quien aparecer convocativa no haba absolutamente

89
BOLETIN SIN NOMBRE

nadie a quien aparecer ocenica no haba absolutamente nadie a quien


aparecer como el gran abismo de Mismidad slo no haba absolutamente
nadie a quien aparecer como la Paz buscada
Esta monolitiqueidad no se llamaba Ella no era dos Con respecto a
quin exhibir cualidades y atributos cuando absolutamente nada era
conmigo? Por qu llamarse absoluto auto-efulgente sin
principio ni fin eterno paz indestructible silencio
insondable monolitiqueidad que es por s misma ocano de
mismidad? Por qu llamarse? No haba absolutamente nadie sobre
quien exhibir ninguna cualidad ni ningn atributo Las cualidades y los
atributos no eran conmigo Cmo decir lo indecible? Cmo describir lo
indescriptible?
Todas las distinciones las hace la dolencia yo La dolencia yo ama ser
beneficiada Se siente yo e inmediatamente no puede no verse que esta
intolerabilidad yo no estaba Viendo que ella no estaba queda
completamente visible este estado verdaderamente nosotros mismos en que
absolutamente nada se senta Entonces este nosotros mismos verdadero se
ve a s mismo y asiente sus cualidades y atributos Estas cualidades y
atributos no son otra cosa que lo que queda cuando se ve que uno es
absolutamente sin cualidades y sin atributos Cuando uno ve absolutamente
todo lo que no estaba con uno hay algo de lo cual uno no puede
deshacerse Este algo es lo que es Este algo ve en s mismo la
ausencia absoluta de la dolencia yo Este algo ve en s mismo la
ausencia absoluta de toda cualidad y de todo atributo
En esta monolitiqueidad no hay absolutamente nada sobre lo que ejercer
ninguna cualidad ni ningn atributo Esta monolitiqueidad no se llama
Ella no dice nunca de s misma yo Ella no ama y no es amada La
dolencia yo es en ella algo absolutamente inexplicable No hay palabras
para decir hasta qu punto es no-existente No es realmente algo no es
realmente no-algo No hay palabras porque la dolencia yo misma no
tiene modelo
La dolencia yo no puede subsistir por s sola De ah que con ella aparezca
su mundo donde ella puede ejercer sus atributos Su mundo es la vigilia
el sueo con sueos y el sueo profundo Todos ellos dependen de algo
que no es algo ni no-algo Entonces aparecen los grandes conceptos:
Absoluto Paz Profunda Encontrarse a s mismo Todos estos
conceptos no estaban Absolutamente nada se llamaba a s mismo
Absoluto ni Paz Profunda ni Encontrarse a s mismo Todos
estos conceptos son slo conceptos de la dolencia yo

Palabras finales de sabidura (Gaudapada Git)

Si la mente est en estupor, despirtala! Si est disipada, aquitala. Reconoce


cuando est afectada por el deseo. Cuando est perfectamente equilibrada,
djala en paz!

Contenidos del nmero 25

90
BOLETIN SIN NOMBRE

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre la Deseacin (3 parte)
o Un hombre apegado al deseo no puede tener soledad (Sri Ramana
Maharshi)
o Si no hay deseos, todo fluye en paz (Libro del Tao)
o El deseo primario (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Un deseo es slo un veneno (Sri Ranjit Maharaj)
o No encuentro el queredor del deseo (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Bhagavad Git)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Aunque se satisfagan los deseos ms ardientes, sentir yo es una corrosividad


insostenible

Un hombre apegado al deseo no puede tener soledad (Sri Ramana


Maharshi)

Maharshi: La soledad est en la mente del hombre. Uno puede estar en la


espesura del mundo y mantener la serenidad de mente; ese tal est en soledad.
Otro puede estar en un bosque, y sin embargo ser incapaz de controlar su
mente. De este tal no puede decirse que est en soledad. La soledad es una
funcin de la mente. Est donde est, un hombre apegado al deseo no puede
tener soledad; un hombre desapegado est siempre en soledad.

Pregunta: As pues, uno podra dedicarse a su trabajo y estar libre de deseo, y


mantenerse en soledad. Es as?

Maharshi: S. El trabajo cumplido con apego es una prisin, mientras que el


trabajo cumplido con desapego no afecta al hacedor. Ese tal, est en soledad
incluso mientras trabaja.

Si no hay deseos, todo fluye en paz (Libro del Tao)

El Tao nunca acta, pero todo lo hace.


Si prncipes y reyes pudieran retenerlo, todo se transformara por s mismo.
Si surgen deseos, consrvalos bien adentro, en aquella simplicidad imposible
de definir.
As, las cosas, liberadas de su deseo de actuar, hallarn la paz.
Si no hay deseos, todo fluye en paz.
Y el mundo se enmienda por s mismo.

El deseo primario (Sri Nisargadatta Maharaj)

Maharaj: Todo es verdad, lo Absoluto. Este Brahman se crea de su eseidad.


Todo este Brahman es ilusin, nacida de la ignorancia, pues su eseidad, desde

91
BOLETIN SIN NOMBRE

el punto de vista de lo Absoluto, es slo ignorancia. Otra vez, a partir de la


ignorancia, esta eseidad desarrolla todo, la manifestacin entera. En lo
Absoluto, la eseidad aparece, y, a partir de eso, viene la ilusin, y la ilusin
suplanta la verdad.

Visitante: As pues, cul es nuestra manera de revertir este proceso?

Maharaj: Receda, receda. El len, dondequiera que va, mira atrs. De la misma
manera, mire atrs, vaya a la fuente, a la semilla.
Cuando siga la va espiritual, la va del conocimiento de s mismo, todos sus
deseos, todos sus apegos, se desvanecern, con tal que usted investigue y se
aferre a eso con lo que est tratando de comprender el s mismo. Qu acontece
entonces? Su yo soidad es el estado siendo. Usted est siendo y est
apegado a ese estado. Usted ama ser. Ahora, como he dicho, en esta indagacin
todos sus deseos se desvanecern. Y cul es el deseo primario? El deseo
primario es ser. Cuando usted permanezca en esa eseidad por algn tiempo, ese
deseo tambin se desvanecer. Esto es muy importante. Cuando esto se ha
desvanecido, usted es en lo Absoluto un estado esencialsimo.

Un deseo es slo un venemo (Sri Ranjit Maharaj)

El ego es un guarda, y si el guarda es matado, entonces no queda nada que


matar. Nada que temer, tenga ese coraje. Acontezca todo lo que acontezca a
este cuerpo, que acontezca y no se inquiete por ello. Y si alguien viene a
matarle, tome una pistola y disprele. Pero vaya a la mazmorra con una mente
sonriente. Reciba su castigo por las cosas malas, por qu inquietarse? No se
necesita ningn guarda; es slo para cuidar este cuerpo.
As pues, muchas gentes quieren guardas. Para qu se necesitan los guardas?
Para guardar el cuerpo, o no? Pero si el guarda es matado, qu acontecer
entonces? Tenga el coraje de matarse a usted mismo, nada ms. Cuando usted
mata al guarda, usted mata al ego. El guarda es slo para salvar a este cuerpo,
el cual es el ego. Mate a su ego y haga todo. Por qu? Debido a que usted no
est haciendo nada.
Entonces surge la cuestin y las gentes comprenden errneamente que pueden
hacer todo, o no? As pues, no tenga ningn deseo; un deseo es slo un
veneno. En nuestra lengua, el marathi, un deseo significa veneno. Cuando
usted tiene un deseo, es un veneno. Por qu correr detrs de un veneno? Todas
las gentes corren detrs del veneno, por qu? Uno tiene la seguridad de morir
un da, y sin embargo no obtiene lo que quiere. Hay algn final para toda esta
mendicidad?

No encuentro el queredor del deseo (Ativarnashram)

Entonces me he dicho Es cierto por ms que lo busco no encuentro al


queredor del deseo Es absolutamente imposible de explicar para m cmo el
deseo ha podido llegar a ser sentido como mo si l no tiene queredor no
tiene engendrador no tiene creador ni formador No hay absolutamente

92
BOLETIN SIN NOMBRE

nadie detrs de este deseo queriendo que el deseo sea l no tiene


queredor ni resistidor tampoco l es auto-deseado auto-querido
Es algo completamente asombroso Exactamente como un sueo Un
sueo tampoco tiene queredor ni engendrador no hay absolutamente
nadie detrs de un sueo queriendo que el sueo sea l es auto-deseado
auto-querido auto-expresado Entonces me digo en qu soy yo
verdaderamente satisfecho por la realizacin de un deseo que no es mo un
deseo que no tiene deseador un deseo que es auto-deseado un deseo tan
absolutamente aparte de m Para desear exactamente segn este deseo que
yo he llamado tanto tiempo mo por ms que busco yo no encuentro el
punto en el cual yo me reconozco a m mismo como el deseador de que este
deseo exacto fuera Ese punto en el cual este deseo me tuvo a m como su
queredor como su deseado ese punto antes de que este deseo sea sentido
como l es sentido ese punto en el cual pudo ser decidido por m que yo
sintiera exactamente este deseo ese punto yo no lo he encontrado ese
punto en que yo no era jams ha sido nadie ha sido nunca queredor de que
este deseo sea yo jams he sido queredor de que este deseo sea Este
deseo es auto-querido este deseo es auto-deseado este deseo es
auto-expresado Cul es este deseo de qu deseo estoy hablando? Si
las palabras dieran de s si ellas pudieran ser verdaderamente lo que ellas
nombran Entonces me he dicho Tena razn el Sabio Este
cuerpo-consciencia l es el resultado del deseo de sus padres (de los
padres del cuerpo-consciencia yo no tengo padres) Pero este deseo de
los padres como resultado del cual este cuerpo-consciencia-universo est
aqu ha tenido l queredor nunca? ha tenido l deseador nunca? ha
tenido l creador nunca? ha habido nunca alguien detrs de l queriendo
que l sea? No me importa en absoluto sumergirme en preguntas
aparentemente imposibles Lo que hay en juego es demasiado importante
para soltar presa

Palabras finales de sabidura (Bhagavad Git)

Cuando un hombre repliega sus sentidos, los placeres desaparecen, pero no el


deseo de tenerlos. ste slo desaparece cuando el alma ha obtenido visin de lo
supremo.

Contenidos del nmero 26


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Visin (1 parte)
o La visin del conocimiento (Sri Ramana Maharshi)
o Nadie, salvo l mismo, puede verLe (Ibn Arabi)
o Cuando usted acoge esa visin (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Un pozo cubierto por una inundacin (Bhagavad Git)
o Qu visin de Ti hay sin Ti? (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

93
BOLETIN SIN NOMBRE

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Quin ha comenzado en quin... la visin en la oscuridad o la oscuridad en la


visin...?

La visin del conocimiento (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Debe haber algo que yo pueda hacer para alcanzar este estado.
Respuesta: La concepcin de que hay una meta y una va que conduce a ella es
errnea. Nosotros somos la meta o la paz siempre. Deshacerse de la nocin de
que no somos la paz es todo lo que se requiere.
Pregunta: Todos los libros dicen que la gua de un Gur es necesaria.
Respuesta: El Gur dir solamente lo que yo estoy diciendo ahora. l no le
dar a usted nada que no tenga ya. Es imposible que alguien obtenga lo que no
tiene ya. Inclusive si obtiene alguna cosa tal, se ir como vino. Todo lo que
viene se ir. Slo quedar lo que siempre es. El Gur no puede darle a usted
nada nuevo, que usted no tenga ya. La supresin de la nocin de que usted no
ha realizado el S mismo es todo lo que se requiere. Nosotros somos siempre el
S mismo, solamente que no lo realizamos22.
Nosotros damos vueltas y vueltas en busca de Atma [el S mismo] diciendo,
Dnde est atma? Dnde est? hasta que al fin se alcanza el amanecer de
jnana drishti [la visin del conocimiento], y entonces decimos, Esto es atma,
esto es m mismo. Debemos adquirir esa visin. Una vez que se alcanza esa
visin, no habr ningn apego aunque uno se mezcle con el mundo y se mueva
con l. Una vez que usted se pone zapatos en los pies no sentir el dolor de
caminar sobre montones de piedras o de guijarros sobre el camino. Usted
camina sin temor ni cuidado, inclusive si hay montaas en el camino. De la
misma manera, todo ser natural para aquellos que han alcanzado jnana-drishti
[la visin del conocimiento]. Qu hay aparte del propio S mismo de uno?.
Pregunta: El estado natural puede ser conocido solamente despus de que toda
est visin natural se sumerge. Pero cmo va a sumergirse?.
Respuesta: Si la mente se sumerge, la totalidad del mundo se sumerge. La
mente es la causa de todo esto. Si eso se sumerge, el estado natural se presenta
por s solo. El S mismo se proclama en todo instante como Yo, Yo. Es auto-
luminoso. Est aqu. Todo esto es eso. Nosotros somos en eso solamente.
Siendo en ello, por qu buscarlo?. Los antiguos decan: Haciendo que la
visin se absorba en jnana uno ve el mundo como Brahman23.

Nadie, salvo l mismo, puede verLe (Ibn Arabi)

l es el Primero sin anterioridad. l es el ltimo sin posterioridad. l es


Evidente sin exterioridad. l es Oculto sin interioridad. Porque no hay anterior,
ni posterior; no hay exterior, ni interior, sino l.

Es necesario comprender este Misterio para no caer en el error de los que creen
en las encarnaciones de la divinidad. l no est en ninguna cosa y ninguna cosa
est en l. Es preciso conocerle pero no por la ciencia, la inteligencia, la

94
BOLETIN SIN NOMBRE

imaginacin, la sagacidad, los sentidos, la visin exterior, la visin interior, la


comprensin o el razonamiento.

Nadie, salvo l mismo, puede verle. Nadie, salvo l mismo, puede asirle.
Nadie, salvo l mismo, puede conocerle. Nadie distinto de l puede ocultarle.
l se ve y se conoce a S mismo. Su velo impenetrable es su propia Unidad. l
mismo es su propio velo. Su velo es su propia existencia. Su Unicidad le vela
de forma inexplicable.

Nadie le ha visto, le ve, o podr verle jams. Ningn profeta enviado ni ningn
santo perfecto o ngel se le aproxima. Su Profeta es l. Su mensajero es l. Su
mensaje es l. Su Palabra es l. l ha mandado su Ipseidad con l mismo, de
l mismo y hacia l mismo, sin ningn intermediario o causalidad exterior a l
mismo. Ninguna diferencia de tiempo, espacio o naturaleza hay entre El que
enva el mensaje, el mensaje y el destinatario del mensaje.

Cuando usted acoge esa visin (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Puede uno ver el mundo sin la presencia del ego?


Maharaj Cundo hay un ego? El ego es cuando usted tiene algunas reacciones.
Usted se da cuenta de todo lo que se observa espontneamente. Entonces usted
se aferra a ello, lo registra, solo entonces hay un ego.
Usted ve un cierto material de construccin abandonado junto al camino
usted piensa que es un carpintero y comienza a figurarse cmo usar ese
material; el proceso del pensamiento ha comenzado, el ego comienza. Si usted
es nadie, usted no se preocupar por el material de construccin lo observar
y seguir su camino. Una vez que est fuera de la vista, est fuera de la mente;
pero cuando usted acoge esa visin y piensa en ella, el ego ha comenzado.
Int: As pues, cuando se repara en la utilidad de lo que se ve, es entonces
cuando el ego viene al ser?
Mah: S. Esa es su naturaleza.
Int: Para volver a mi otra pregunta, cuando se ve el mundo, no se ve el S
mismo; cuando se ve el S mismo, no se ve el mundo; es as?
Mah: Es al revs. Cuando usted sabe que usted es el mundo es, si usted no es
su mundo no es.

Un pozo cubierto por una inundacin (Bhagavad Git)

Para un sabio dotado de Visin Espiritual, los Vedas tienen tanta utilidad
como un pozo que ha sido cubierto por una inundacin.

Qu visin hay de Ti sin Ti? (Ativarnashram)

No hay nada en todo excepto T T eres todo en todo T eres cuando


el estado nacimiento no era T eres este que comprende que el estado
nacimiento no era T eres el que ve que este estado nacimiento no
era T eres tambin este estado nacimiento T eres la auto-referencia
yo T eres la vigilia T eres el sueo con sueos T eres el sueo
profundo T eres yo

95
BOLETIN SIN NOMBRE

T eres la sed de Ti mismo T eres la saciacin de la sed de Ti mismo


T eres la bsqueda de Ti mismo T eres el encuentro de Ti mismo T
mismo eres el que pregunta por Ti mismo T eres la comprensin de Ti
mismo por Ti mismo T eres la visin de Ti mismo por Ti mismo
Qu mundo hay sin Ti? Qu visin de Ti hay sin Ti? Qu bsqueda
de Ti hay sin Ti? Qu comprensin de Ti hay sin Ti? Qu estado
nacimiento hay sin Ti? Qu auto-referencia yo hay sin Ti? Yo no
existo Cmo podra sin Ti?

Palabras finales de sabidura (Dattatreya)


Yo soy ms all de la visin, e inaccesible a la visin; no puede llegar a m.

Contenidos del nmero 27


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Despertar (1 parte)
o La idea de hacer un esfuerzo para despertar (Sri Ramana Maharshi)
o Plegar por el Despertar (Muso)
o Despertar a un hombre de una pesadilla (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Despertar es la comprensin tajante (Sri Ranjit Maharaj)
o Cuando sobreviene el despertar (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ramakrishna)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Con qu esfuerzo despertar de este como m mismo soado que no estaba


conmigo?

La idea de hacer un esfuerzo para despertar (Sri Ramana Maharshi)

Interlocutor : Por qu tengo que intentar realizar el S mismo? Quiero salir de


este estado como el que despierta de un sueo. Pero mientras dormimos no
hacemos ningn esfuerzo por despertar.

Bhagavan: Cuando ests soando, no sospechas que eso es un sueo, y por


tanto no procede que intentes hacer un esfuerzo para salir del sueo. Pero
cuando ests despierto, por tu experiencia del sueo y porque lo has ledo y lo
has odo de diversas fuentes, sabes que esta vida es como un sueo y entonces
concibes la idea de hacer un esfuerzo para despertar. Sin embargo, quin te va
a obligar a realizar el S mismo, si tu no quieres hacerlo? Si prefieres seguir
soando, qudate como ests.

Plegar por el Despertar (Muso)

96
BOLETIN SIN NOMBRE

He dicho que la plegaria con miras a obtener reputacin y provecho es necia.


En realidad sera difcil hacer desaparecer las pipas de los nsperos por medio
de la plegaria e inclusive si uno llegara a obtener un rbol nspero sin pipas, a
fuerza de plegarias, cunto tiempo vivira uno para comerlos?. Ocurre lo
mismo con la plegaria con miras a obtener reputacin y provecho. Sera
tambin harto difcil transfigurar un karman definitivo por medio de la
plegaria, pues inclusive si uno lo lograra por medio de la plegaria, durante
cunto tiempo podra disfrutar de l?. El apego mundano aumentar entonces
cada vez ms y uno tomar ineluctablemente un mal destino. De modo que si
uno ha de plegar, pienso que ms vale que sea por la Va-sin-Superior. Sin
embargo, inclusive si aquel que es pueril hasta el punto de plegar para hacer
desaparecer las pipas de los nsperos deja de hacer esta plegaria siguiendo este
precepto, pienso que es harto difcil que le venga la idea de acudir al templo
Budista a fin de plegar por el Despertar. As, si pasamos nuestra vida como esta
persona pueril, perdemos como ella toda ocasin de encontrar el Despertar
yendo a saludar al Buddha al templo. Es por eso por lo que vale ms aconsejar
especialmente a una persona tal que vaya al templo Kiyomizu a fin de plegar
all para hacer desaparecer las pipas de los nsperos. Es menester no
prohibrselo.

Despertar a un hombre de una pesadilla (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Si lo que yo soy, como yo soy, la persona por quien me tomo, no


puede ser feliz, qu tengo que hacer entonces?

Maharaj: Usted solo puede dejar de ser como usted parece ser ahora. No hay
nada cruel en lo que digo. Despertar a un hombre de una pesadilla es
compasin. Usted viene aqu debido a que sufre, y todo lo que yo digo es:
despierte, conzcase a usted mismo, sea usted mismo. El fin del sufrimiento no
est en el placer. Cuando usted se da cuenta de que usted es ms all del
sufrimiento y del placer, remoto e inexpugnable, entonces cesa la persecucin
de la felicidad, y tambin la afliccin resultante. Pues el sufrimiento aspira al
placer y el placer acaba en el sufrimiento, inexorablemente.

Despertar es la comprensin tajante (Sri Ranjit Maharaj)

Si quiere seguir una prctica, usted tiene que seguir a alguien que sea una
persona realizada. Los mtodos estn llenos de frustraciones y no dan ninguna
satisfaccin real. La realidad no tiene ningn mtodo. La ilusin tiene muchos
mtodos, muchos problemas y muchos conceptos. Para vencer a la ilusin, o a
los conceptos, uno debe preguntar, de dnde viene todo este pensamiento?
El pensamiento es siempre sobre otras cosas. Para conocer la realidad sin-
pensamiento, no se requiere ningn pensamiento. Es donde no hay ningn
pensamiento. Cualquier cosa que usted piense, sepa que no existe. Todo es l
slo; y aparte de l, no hay nada en el mundo. Sea cual sea el pensamiento,
siempre hace de l otro que lo que l es. Cuando el pensamiento acaba, qu
acontece? Entonces usted va a cero.

97
BOLETIN SIN NOMBRE

Despertar no es nada ms que una comprensin total, completa. Despertar es la


comprensin tajante de una cosa. La realidad no se obtiene, est aqu. Despus
de esta comprensin tajante, no se requiere nada.

Cuando sobreviene el despertar (Ativarnashram)

Ningn yo soado me est haciendo ser nunca lo que yo soy Hay este
yo soado que pregunta una y otra vez cmo hacer? para ver-me Es
exactamente como la nube en el cielo que se pregunta cmo hacer? para ver
el cielo Este yo soado suea que es muy particular suea que es un
elegido suea que medita suea que comprende suea que est
perdido de s mismo suea que me encuentra suea que se funde
conmigo
Yo no soy nunca visto por un m mismo soado que suea que me ve Yo no
soy nunca encontrado por un m mismo soado que suea que me encuentra
Yo no soy nunca penetrado por un m mismo soado que suea que se funde
conmigo
Cmo puede hacerme ser lo que yo soy un m mismo soado que suea que
me busca? Cmo puede encontrarme nunca un m mismo soado que
suea que me encuentra? Este m mismo soado suea que debe purificarse
de impurezas soadas para llegar a ser enteramente lo que yo soy Este m
mismo soado suea que debe hacer obras soadas para llegar a ser
enteramente lo que yo soy
Cuando sobreviene el despertar el m mismo soado y todo su universo
soado su concepto de m soado su bsqueda de m soada su
encuentro de m soado su fusin conmigo soada todo este todo exacto
y minucioso todo este todo soado tan irrefutablemente perfecto cuando
sobreviene el despertar se ve que no hay nada No haba ningn m
mismo verdadero no haba ningn universo verdadero no haba
absolutamente nada verdadero de m en ese concepto de m soado no haba
ninguna bsqueda de m verdadera porque yo no soy nunca un concepto
soado no haba ningn encuentro de m verdadero porque el m mismo
soado no me ve nunca no haba ninguna fusin conmigo verdadera porque
el m mismo soado no sale nunca de m
Cmo har el yo soado para devenir m mismo? Cmo har el yo
soado para encontrarme y fundirse conmigo y sumergirse en m? Cundo
he visto yo salir de m a este yo soado afligido por la pregunta cmo hago
yo para volver a lo que yo soy? Cun sorprendente! Cun extrao!

Palabras finales de sabidura (Ramakrishna)

Nada sucede sino en el momento apropiado. Al ir a la cama un nio dice a su


madre: Madre, por favor despirtame cuando necesite ir al bao. Hijo mo
dice la madre la misma necesidad te ha de despertar. Yo no tendr que
despertarte.

98
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 28


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Amor (1 parte)
o Eso es el amor real (Sri Ramana Maharshi)
o Quien ama una cosa ardientemente (Maestro Eckhart)
o El amor mismo es el amante y el amado (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Respuesta rpida sobre el amor (Sri Ranjit Maharaj)
o Ni el amor ni lo amado estaban (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ribhu Git)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Qu amor intenso de qu estaba conmigo?

Eso es el amor real (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Swami, es bueno amar a Dios, no es as? Por qu no seguir


entonces la va del amor?.

Respuesta: Quin ha dicho que usted no puede seguirla?. Usted puede hacerlo.
Pero cuando usted habla de amor, hay dualidad, no es as? la persona que
ama y la entidad llamada Dios que es amada. El individuo no est separado de
Dios. De aqu que amor significa al que tiene amor hacia su propio S mismo.

Pregunta: A ello se debe que yo le pregunte a usted si Dios puede ser adorado a
travs de la va del amor.

Respuesta: Eso es exactamente lo que he estado diciendo. El amor mismo es la


forma actual de Dios. Si diciendo, yo no amo esto, yo no amo eso, usted
rechaza todas las cosas, eso que queda es swarupa, es decir la forma real del S
mismo. Eso es pura felicidad. Llmelo pura felicidad, Dios, atma, o lo que
usted quiera. Eso es devocin, eso es realizacin y eso es todo.
Si usted rechaza as todo, lo que queda es el S mismo solo. Eso es el amor real.
El que conoce el secreto de ese amor encuentra el mundo mismo lleno de amor
universal.
Slo la experiencia de no olvidar la consciencia es el estado de devocin
[bhakti], el cual es la relacin de amor inmarchitable, debido a que el
conocimiento real del S mismo, el cual brilla como la suprema felicidad
indivisa, bulle como la naturaleza del amor.
Solamente si uno conoce la verdad del amor, la cual es la naturaleza real del S
mismo, ser desatado el intrincado lazo de la vida. Solamente si uno alcanza la
altura del amor se alcanzar la liberacin. Tal es el corazn de todas las
religiones. La experiencia del S mismo es solamente amor, lo cual es ver
solamente amor, or solamente amor, sentir solamente amor, gustar solamente
amor y oler solamente amor, el cual es felicidad.

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BOLETIN SIN NOMBRE

Quien ama una cosa ardientemente (Maestro Eckhart)

Es como en el caso de un hombre que sufre agudamente de verdadera sed:


puede ser que haga algo que no sea beber, y tambin podr pensar en otras
cosas, pero haga lo que hiciere y est con cualquier persona, cualesquiera que
sean sus empeos o sus ideas o sus acciones, mientras perdure la sed no le
pasar la representacin de la bebida, y cuanto mayor sea la sed tanto ms
fuerte y penetrante y presente y constante ser la representacin de la bebida. O
quien ama una cosa ardientemente [y] con todo fervor, de modo que no le gusta
ninguna otra ni lo afecta en el corazn fuera de sta [la amada], y slo aspira a
ella y a nada ms: de veras, a este hombre, dondequiera y con quienquiera que
est o cualquier cosa que emprenda o haga, nunca se le apagar en su fuero
ntimo aquello que ama tan entraablemente, y en todas las cosas hallar
justamente la imagen de esa cosa y la tendr presente con tanta ms fuerza
cuanto ms fuerte sea su amor. Semejante hombre no busca [la] tranquilidad
porque ninguna intranquilidad lo puede perturbar. Este hombre merece un
elogio mucho mayor ante Dios porque concibe a todas las cosas como divinas
y ms elevadas de lo que son en s mismas. De veras, para esto se necesita
fervor y amor y [hace falta] que se cifre la atencin exactamente en el interior
del hombre y [que se tenga] un conocimiento recto, verdadero, juicioso [y] real
de lo que es el fundamento del nimo frente a las cosas y a la gente. Esta
[actitud] no la puede aprender el ser humano mediante la huida, es decir, que
exteriormente huya de las cosas y vaya al desierto; al contrario, l debe
aprender [a tener] un desierto interior dondequiera y con quienquiera que est.
Debe aprender a penetrar a travs de las cosas y a aprehender a su Dios ah
dentro, y a ser capaz de imprimir su imagen [la de Dios] en su fuero ntimo,
vigorosamente, de manera esencial.

El amor mismo es el amante y el amado (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Por qu Dios me ha hecho como yo soy?


Maharaj: De qu Dios est usted hablando? Qu es Dios? Acaso no es la luz
misma por la cual usted hace la pregunta? Yo soy mismo es Dios. La
bsqueda misma es Dios. Al buscar usted descubre que usted no es ni el cuerpo
ni la mente, y que el amor del s mismo en usted es por el s mismo en todo.
Los dos son uno. La consciencia en usted y la consciencia en m,
aparentemente dos, una en realidad, busca la unidad y eso es amor.
Int: Cmo voy a encontrar ese amor?
Mah: Qu ama usted ahora? El yo soy. Dle su corazn y su mente, no
piense en nada ms. Esto, cuando es sin esfuerzo y natural, es el estado ms
alto. En l, el amor mismo es el amante y el amado.
Int: Todo el mundo quiere vivir, existir. No es esto amor de s mismo?
Mah: Todos los deseos tienen su fuente en el s mismo. La cuestin es elegir el
deseo justo.
Int: Lo que es justo y lo que es injusto vara con el hbito y la costumbre. Los
modelos varan con las sociedades.

100
BOLETIN SIN NOMBRE

Mah: Deseche todos los modelos tradicionales. Djelos para los hipcritas. Solo
lo que le libera a usted del deseo, del miedo y de las ideas falsas es bueno.
Mientras que usted se inquiete por el pecado y la virtud usted no tendr paz.

Respuesta rpida sobre el amor (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: As pues, Maharaj, el estado de comprensin toda la va de bhakti


que he hecho, ha seguido un curso de amor, de abandono, de ms amor; cuanto
ms claro y ms libre deviene uno tanto ms amoroso deviene. No tiene nada
que ver esto con la comprensin? Entiendo que comprender es comprender y
que uno se comporta del modo en que lo hace en el momento debido a que la
comprensin est siendo comprendida a travs de este cuerpo. Pero a m me
parece que eso no tiene nada que ver con ms o menos amor. El amor me suena
como amor; es slo un estado.

Maharaj: El amor es un pensamiento.

Ni el amor ni lo amado estaban (Ativarnashram)

No haba el Uno No haba ningn Uno dicindose Yo No haba


ningn desear existir No haba ningn desear conocer No haba
ningn desear sentir No haba ningn Uno ni su triple aspecto de Ser-
Conocimiento-Sensacin De modo que no haba ningn gozo-de-saber-que-
yo-soy No haba ningn yo ni absoluto ni relativo no haba ningn
Uno Quin o qu iba a ser-consciente-de-sentirse entonces?
Esta es la experiencia directa del comprensor de s mismo Pero el
comprensor de s mismo no se engaa Sabe que no haba ninguna
experiencia directa de nada Si se siente amor el comprensor sabe que ni
el amor ni lo amado estaban Si se siente aversin el comprensor sabe
que ni la aversin ni lo repudiado estaban El comprensor sabe que el
comprensor mismo no estaba
Aunque ve que no haba nada no siente la tentacin de proclamarse
permanente Slo no haba nada es permanente pero no las palabras
no haba nada no el conocimiento no haba nada no la consciencia
no haba nada

Palabras finales de sabidura (Ribhu Git)

El deseo, la clera, la codicia, la infatuacin, el orgullo, el engao, el amor, la


firmeza, y el Gur, el discpulo, la instruccin y dems son todos como los
cuernos de una liebre.

Contenidos del nmero 29


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Mundo (1 parte)
o Accin y mundo (Sri Ramana Maharshi)
o Mundo y eternidad (Maestro Eckhart)

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BOLETIN SIN NOMBRE

o Jani y mundo (Sri Nisargadatta Maharaj)


o Si usted se duerme al mundo (Sri Ranjit Maharaj)
o Ausentes los conceptos, no hay mundo (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Gaudapada Git)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Nadie puede ser consciente de otro comienzo del mundo que la recordacin de
su primer recuerdo Y esa recordacin es siempre ahora

Accin y mundo (Sri Ramana Maharshi)


Conversando con R. Seshagiri Rao, un visitante, el Maharshi observ que slo
un sabio Auto-realizado (Atma jnani) puede ser un buen karma yogi:
Veamos qu acontece despus de que haya desaparecido el sentido de ser el
hacedor. Sri Sankara aconsejaba la inaccin. Pero no escribi l mismo
comentarios y tom parte en disputas? No se inquiete por la accin ni por su
contrario. Conzcase a usted mismo. Veamos entonces de quin es la accin.
De quin es? Dejemos que la accin se haga sola. Mientras haya el hacedor,
debe cosechar los frutos de su accin. Si no se piensa a s mismo como el
hacedor, entonces no hay ninguna accin para l. Es un asceta que ha
renunciado a la vida del mundo (sanyasin).

Pregunta: Cmo surgi el ego?

Maharshi: No es necesario saberlo. Conozca el presente. Si no conoce eso, por


qu se preocupa por otros tiempos?

En contestacin a una pregunta, el Maharshi dijo: Est el mundo dentro de


usted o fuera de usted? Existe aparte de usted? Viene el mundo a usted y le
dice: Yo existo?

Mundo y eternidad (Maestro Eckhart)

[] el principio en el cual Dios cre el cielo y la tierra es el instante simple y


original de la eternidad, el mismo, afirmo yo, que es idntica y absolutamente
el instante donde Dios permanece eternamente y donde se produce, se ha
producido y se producir eternamente la emanacin de las Personas divinas. Es
por ello que Moiss dice que Dios ha creado el cielo y la tierra en el principio
absolutamente original en el que l es l mismo, sin ninguna mediacin y sin
ningn intervalo. Tambin es por ello que, cuando un da se me pregunt por
qu Dios no haba creado antes el mundo, respond que no haba podido,
porque l no era. l no haba sido con anterioridad, antes de que el mundo
fuera. Adems, como poda haber creado antes, cuando es slo en ese instante
que cre el mundo? No debe imaginarse errneamente que Dios haya esperado
un instante del tiempo futuro para crear el mundo. Es, en efecto,
simultneamente y de una sola vez que Dios es, que engendr a su Hijo, que en
todos los puntos le es coeterno y coigual, y que cre el mundo; segn Job,
"Dios habla de una vez para siempre".

102
BOLETIN SIN NOMBRE

Jani y mundo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Cmo ve un jani el mundo?

Maharaj: Un jani es presenciador del origen y del valor de la consciencia, de


esta eseidad, que ha amanecido espontneamente en l. Esta misma consciencia
representa una multitud de papeles, algunos felices, otros infelices; pero
cualesquiera que sean los papeles, el jani es meramente el presenciador de
ellos. Los papeles no tienen ningn efecto en el jani.
Todos sus problemas son los problemas del cuerpo-mente. Aunque ste es el
caso, usted se aferra a ese cuerpo. Puesto que usted se identifica con el cuerpo-
mente, usted sigue ciertos modos de expresin educados cuando habla. Yo no.
Yo puedo desconcertarle a usted; usted quizs no sea capaz de comprender lo
que digo. Yo no tengo ningn sentido de la propiedad.
Usted est atado por sus propios conceptos y nociones. En realidad, usted ama
solo a esta sensacin de yo; usted hace todo debido a esto. Usted no est
trabajando por nadie, ni por la nacin, sino solo por esta sensacin de yo que
usted ama tanto.

Si usted se duerme al mundo (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Yo estoy de acuerdo completamente con lo que usted dice; pero a


veces, en el abandono de lo falso, siento un sentimiento intenso, me veo a las
puertas de la muerte. Yo s que es una apertura maravillosa, pero, sin embargo,
tengo una reaccin de pnico; y a pesar de todas mis prcticas de meditacin,
este sentimiento permanece. Cmo vencer este miedo de desaparecer, de
fundirme?

Maharaj: Es porque usted no quiere ser eso. Debido a la ignorancia, usted


se pregunta, si dejo esto, qu va a pasar? Pero, puesto que todo eso no es
verdadero, por qu inquietarse? Por qu tener miedo de lo que no es, miedo
de dejar esa nada? Lo que no es, no ser nunca. Usted acepta ese miedo en su
mente porque piensa que el mundo es verdadero. Ese miedo se debe a una falta
de comprensin, es creado por la mente que no quiere morir. Usted se pregunta
qu va a quedar si la mente muere; pero, en el sueo profundo, qu queda,
dgame? Nada. De la misma manera aqu, si usted se duerme al mundo, cmo
podra mantenerse el miedo? Mientras usted est en el estado de vigilia, dgase
que todo eso no es verdadero. Incluso si en el estado de vigilia usted afirma
que el sueo que ha visto es verdadero, eso no le volver real! Por ejemplo,
puede volver ese sueo una vez que ha desaparecido? Mientras ese miedo est
ah, eso quiere decir que la mente no acepta que todo es nada, que todo es
falso. Es la debilidad de la mente; pero ella debe aceptarlo. Mientras sta se
mantiene, el ego se mantiene igualmente. El ego falsea su visin, pero desde
que desaparece, la realidad est aqu. El ego disimula la realidad, pues dice,

103
BOLETIN SIN NOMBRE

yo soy algo. Dgase a usted mismo, yo no existo, yo no soy. Si usted no


es, los dems tampoco son. Pero si usted dice: yo soy esto, este cuerpo, etc.,
entonces los dems tambin aparecen como verdaderos. Olvide el miedo. Yo
no existo. Quin ms podra ser entonces? Slo la realidad es. Si el miedo
est ah, es porque hay una falta de comprensin. Refuerce su mente hasta que
el miedo desaparezca; ese miedo slo existe porque usted piensa que el mundo
es real. Si usted mata a la serpiente, el miedo desaparecer; puede darle miedo
todava cuando est muerta? No hay nada bueno ni malo porque no hay nada; y
si usted siente eso profundamente, entonces ya no tendr miedo. De hecho, la
serpiente no ha existido nunca; pero mientras que usted tenga miedo, eso
quiere decir que la considera como real. La mente es terrible, pues crea el
miedo! Olvide el miedo y usted est fuera de las garras de la mente; usted ser
no-mente. No-mente quiere decir ausencia de conceptos. Diga a su propia
mente que nada es verdadero; entonces desaparecer el miedo.

Ausentes los conceptos, no hay mundo (Ativarnashram)

La corrosividad yo no estaba Todo el mundo lo sabe Todo el mundo


es siempre lo que nombra conmigo en absolutamente nada era conmigo
No hay ningn concepto ms alto que el concepto yo Por qu yo es un
concepto? Porque sentir yo no estaba Porque pensar yo no estaba
Porque a pesar de que uno siente como si yo estuviera siempre sentir yo
es en realidad intermitente No slo no haba estado nunca conmigo sino
que incluso ahora no est tampoco en el sueo profundo La corrosividad
yo es como un enamorado que espera Intermitentemente es visitado
por quien ama La corrosividad yo es como esa visita intermitente La
espera es continua La visita es intermitente
Lo que es continuo es lo que nombra conmigo en absolutamente nada era
conmigo Lo que es intermitente es nombrarse a uno mismo yo Lo
que es intermitente es la sensacin yo Debido a la sensacin yo que
no estaba conmigo lo que nombra conmigo mismidad pura jams
ausente de s misma queda absolutamente revelada a s misma como la
continuidad indestructible en la que aparece intermitentemente la sensacin
yo Antes de la aparicin de la sensacin yo antes de la aparicin de
la corrosividad yo no hay ningn pasado ni ningn futuro El tiempo de
la mismidad sin yo simplemente no existe La mismidad sin yo no sabe
que ella es No hay en ella absolutamente nada con respecto a lo cual ella
deba auto-afirmarse como yo Ausente la corrosividad yo no hay
tampoco inclinacin a identificarse Ausente la inclinacin a identificarse
no hay pensamiento Ausente el pensamiento no hay conceptos
Ausentes los conceptos no hay mundo

Palabras finales de sabidura (Gaudapada Git)

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BOLETIN SIN NOMBRE

Desde el punto de vista del S mismo el mundo no existe; ni existe como


independiente ni diferenciado ni no-diferenciado. Esto es lo que el sabio
sabe.

Contenidos del nmero 30

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Sobre la Visin (2 parte)


o Slo el veedor (Sri Ramana Maharshi)
o La Visin Suprema (Bhagavad Git)
o Cuando usted acoge esa visin (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La realidad no puede ser vista (Sri Ranjit Maharaj)
o Lo primero que usted ve cuando cierra los ojos (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sutra de Hui-Neng)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Qu estoy viendo yo que es antes de que esta visin se viera? Era yo


algo o alguien? Era yo yo?

Slo el veedor (Sri Ramana Maharshi)

Al admitir la existencia del mundo, debo admitir un veedor, que no es otro que
m mismo. As pues, debo encontrarme a m mismo para poder conocer la
relacin entre el mundo y el veedor. Cuando busco al S mismo y permanezco
como el S mismo no hay un mundo que ver. Cul es la Realidad entonces?
Slo el veedor, y no ciertamente el mundo.
Siendo esa la verdad, el hombre contina argumentando sobre la base de la
realidad del mundo. Quin le ha pedido que acepte un alegato en favor del
mundo?

La Visin Suprema (Bhagavad Git)

48. Ni los Vedas ni las ofrendas de sacrificios ni el estudio de las escrituras ni


las obras de caridad ni los ritos ni las penosas austeridades pueden revelarte la
Visin Suprema de Mi Espritu Supremo que en Ti mora. Slo t has podido
ver la gloria de mi Forma Verdadera, oh prncipe noble, el mejor de los kurus!

49. No guardes recelo alguno ni te turbes ante la estremecedora visin de mi


grandeza. Librate de todo temor y, con el corazn henchido de jbilo,
contempla ahora otra vez mi forma natural.

Cuando usted acoge esa visin (Sri Nisargadatta Maharaj)

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BOLETIN SIN NOMBRE

Interlocutor: Puede uno ver el mundo sin la presencia del ego?


Maharaj: Cundo hay un ego? El ego es cuando usted tiene algunas
reacciones. Usted se da cuenta de todo lo que se observa espontneamente.
Entonces usted se aferra a ello, lo registra, solo entonces hay un ego.
Usted ve un cierto material de construccin abandonado junto al camino
usted piensa que es un carpintero y comienza a figurarse cmo usar ese
material; el proceso del pensamiento ha comenzado, el ego comienza. Si usted
es nadie, usted no se preocupar por el material de construccin lo observar
y seguir su camino. Una vez que est fuera de la vista, est fuera de la mente;
pero cuando usted acoge esa visin y piensa en ella, el ego ha comenzado.
Int: As pues, cuando se repara en la utilidad de lo que se ve, es entonces
cuando el ego viene al ser?
Mah: S. Esa es su naturaleza.
Int: Para volver a mi otra pregunta, cuando se ve el mundo, no se ve el S
mismo; cuando se ve el S mismo, no se ve el mundo; es as?
Mah: Es al revs. Cuando usted sabe que usted es el mundo es, si usted no es
su mundo no es.

La realidad no puede ser vista (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: El conocimiento mismo es irreal?

Maharaj: S. El conocimiento es un pensamiento. Comienza en la ignorancia.


El conocimiento y la ignorancia van juntos, como la obscuridad y la luz. As
pues, todo lo que usted ve es irreal. Los ojos ven con el conocimiento; pero lo
que ven es irreal. La realidad no puede ser vista. Slo la unidad es. Cuando
todo es la realidad, quin ver a quin? sa es la diferencia. As pues, el
conocimiento comienza desde cero, nada ms. Finalmente, todos los
pensamientos son olvidados. Cuando duerme, usted est en completa
ignorancia, y el conocimiento aparece ah con un pensamiento. Hace de l un
sueo completo. Suponga que cinco personas estn durmiendo aqu. Todas
ellas estn teniendo un sueo. As pues, se han hecho cinco mundos diferentes,
no es as? En esta habitacin, cmo puede haber cinco mundos en esta
habitacin? As pues, no es verdadero. Todos son sueos diferentes. Todos
hacen cosas diferentes. Cada uno de ellos es todo. Cmo puede hacerse todo
eso en esta pequea habitacin? As pues, no es verdadero. se es el
significado. El conocimiento siempre va con la ignorancia. Cuando usted dice,
qu es este vaso? Es un florero?, pregunta porque no lo sabe. El nio
tambin pregunta, qu es esto?. l no sabe que es un florero. Pregunta
queriendo comprender, porque no hay ningn conocimiento. As pues, slo si
no tiene conocimiento, entonces usted puede preguntar. As pues, el
conocimiento y la ignorancia van siempre juntos. Cmo puede ser real lo que
se ve con el conocimiento? Cuando usted ve, ve cosas que no son verdaderas.
Los ojos ven cosas. Todo lo que experimentan los cinco sentidos no es
verdadero. se es el significado. As pues, todo es ilusin. La visin viene, el
odo viene, el tacto viene, el olfato viene. Los cinco sentidos son slo
conocimiento. Qu hacen con el conocimiento? As pues, cmo puede ser
verdadero? Puede decirse muy llanamente que todo es ilusin. El pasado no
est en ninguna parte, el futuro no est en ninguna parte. Usted siente que el

106
BOLETIN SIN NOMBRE

presente es verdadero, pero el presente tampoco es. Cambia a cada momento.


As pues, tambin est con el conocimiento. Sin conocimiento, nadie hara
nada. De modo que lo que usted ve en el presente tampoco es verdadero. se es
el significado. El pasado, usted no sabe; se ha ido. El futuro, usted no lo
reconoce. En el presente, usted dice, oh, es verdadero!, pero tampoco es
verdadero. As pues, se dice que todo es ilusin. Todo es ilusin. Usted ve todo
debido a los pensamientos. Si no hay pensamiento, usted no puede ver. Si no
hay ojos, usted no puede ver el mundo. Un hombre ciego no tiene mundo. Ellos
dicen que hay un mundo. Pero cuando sus ojos son ciegos, qu experiencia
tienen? Si usted dice que es de noche, qu experiencia tiene un hombre ciego?
l slo tiene una experiencia de s mismo. Suponga que digo a un hombre
ciego que este florero es muy bonito. El hombre ciego dice, oh s!, es muy
bonito. Pero qu experiencia tiene?

Lo primero que usted ve cuando cierra los ojos (Ativarnashram)

Cierre los ojos... Esa oscuridad... lo primero que usted ve cuando cierra los
ojos... lo que usted ve antes de que usted pueda ver toda otra cosa cuando
usted cierra los ojos... no es ello esta oscuridad que usted est viendo
ahora...? Vio usted alguna vez otra cosa antes de ver primero esta
oscuridad...? Esta oscuridad no fue llamada oscuridad hasta que usted vio la
luz... Antes de que usted viera la luz... ella no tena nombre... ella no era
obscura... Si usted la mira solamente a ella ahora... es ella realmente
obscura...?
Como si fuera un espejo... no est ella reflejando la totalidad de su presencia
de usted... sin tocarla... sin darle forma... sin conocimiento alguno de ella...
sin visin alguna de ella...?
Esta oscuridad... Le toca ella a usted en algn punto...? Aunque tan
ntimamente prxima a usted... Esta oscuridad... no est ella insalvablemente
lejos de usted...? Ella no puede tocarle a usted... la naturaleza de ella y la de
usted son irreductiblemente distintas... ella no puede devenir usted... ella no
le conoce a usted... ella jams le ha visto a usted... Y sin embargo usted no
puede conocerse a usted mismo... a no ser que usted se mire en ella... Qu
enigma prodigioso...! Parece enteramente como que ella est ah...! Es un
desafo aparentemente insalvable...! Usted est sabiendo que usted es... slo
mirndose en el espejo de esa oscuridad... Pero ella no refleja ningn rostro...
ningn cuerpo... ninguna mente... ningn recuerdo... Lo que quiera que est
mirndose en ella... usted... su reflejo en ella... es absoluta ausencia de toda
cualidad... lo que quiera que est mirndose en ella... usted... su reflejo en
ella... pasmosamente... nada que pueda ser conocido...
Por qu no acerca ms a usted esa oscuridad...? Para verse a usted mismo
mejor... acerque a usted esa oscuridad... mtala en usted... Haga usted cesar
la dualidad absorbiendo totalmente en usted esa oscuridad que parece estar
fuera...
Puede usted hacerlo...? No es verdad que cuanto ms se acerca usted a esa
oscuridad tanto ms retrocede ella...? Qu hacer entonces...? cmo se
recuperar usted a usted mismo de las garras de su conocimiento...? Toda su
bsqueda de usted mismo... lo que quiera que ella haya sido... no ha sido ella
la bsqueda de un usted en el conocimiento...? no ha sido ella la espera de

107
BOLETIN SIN NOMBRE

verse a usted mismo destacndose glorioso sobre el trasfondo de esa oscuridad


vaca de todo conocimiento que usted est viendo ahora...?
Su verdadero rostro de usted... esa oscuridad lo est reflejando siempre... Su
verdadero rostro... reflejado en ella... usted lo est viendo siempre... Pero
usted no es el rostro que ella refleja... ni ella que lo refleja... ni la visin que
lo est viendo...
Usted quiere realizarse... ser al fin lo que usted es... qu hacer entonces...?
cmo pasar de la imagen reflejada a eso... usted... que esa imagen est
reflejando...?
Hay en realidad necesidad de dar algn salto...? Observe bien... Esa
oscuridad... est usted en ella...? hay el ms mnimo rastro de usted en
ella...? Esta visin... est usted en ella...? hay el ms mnimo rastro de
usted en ella...? Est usted realmente perdido de manera que usted tenga que
buscarse a usted mismo...? Est usted verdaderamente lejos de usted mismo
de manera que usted tenga que llegar a conocerse como se conoce a un
desconocido...?
Todo lo que usted puede llegar a encontrar... cmo ocurrir ese encuentro...?
no ser usted siempre el que encuentre...? Usted... podr usted decir nunca
yo me he encontrado a m mismo... ...? encuentre usted lo que encuentre...
podr usted ser eso...?

Palabras finales de sabidura (Sutra de Hui-Neng)

Comprender que nada puede ser visto es la Visin Correcta.


Comprender que nada es conocido es el Verdadero Conocimiento.

Contenidos del nmero 31

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Despertar (2 parte)
o Solamente cuando usted se despierta (Sri Ramana Maharshi)
o El despertar de un nio (Omar Khayyam)
o Darse cuenta de esto es despertar (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Al despertar, olvida el sueo (Sri Ranjit Maharaj)
o Al despertar del estado nacimiento (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Por qu pide usted a un sueo que l le garantice a usted que l va a protegerle


y a conducirle a usted al despertar?

Solamente cuando usted se despierta (Sri Ramana Maharshi)

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BOLETIN SIN NOMBRE

Pregunta: Yo no niego tampoco la existencia del mundo mientras estoy


dormido. El mundo ha estado existiendo todo el tiempo. Si durante mi sueo
yo no lo veo, otros que no estaban durmiendo lo han visto.
Respuesta: Para decir que usted ha existido mientras estaba dormido, ha sido
necesario buscar la evidencia de otros para probrselo a usted? Por qu busca
usted la evidencia de otros ahora?. Esos otros pueden decirle a usted que han
estado viendo el mundo mientras usted dorma solamente cuando usted se
despierta. Con respecto a su propia existencia es diferente. Al despertar usted
dice que ha dormido profundamente, de modo que en esa medida usted es
consciente (aware) de usted mismo en el sueo profundo, mientras que usted
no tiene la ms mnima nocin de la existencia del mundo entonces. Inclusive
ahora, que est usted despierto, es el mundo el que dice yo soy real, o es
usted?.
Pregunta: Lo digo yo por supuesto, pero lo digo del mundo.
Respuesta: Pues bien, ese mundo, que usted dice que es real, est en realidad
burlndose de usted por buscar probar su realidad mientras usted es ignorante
de su propia realidad (de usted).
Usted quiere de un modo u otro mantener que el mundo es real. Cul es el
modelo patrn de la realidad?. Slo es real eso que existe por s mismo, que se
revela a s mismo por s mismo y que es eterno y sin cambio (inmutable).
Existe el mundo por s mismo? Ha sido visto alguna vez sin la ayuda de la
mente?. En el sueo profundo no hay ni mente ni mundo. Qu significa esta
invariable concomitancia?. Usted est familiarizado con los principios de la
lgica inductiva, los cuales son considerados la base misma de la investigacin
cientfica. Por qu no decide usted esta cuestin de la realidad del mundo a la
luz de esos principios de lgica aceptados?.
De usted mismo usted puede decir yo existo. Es decir, su existencia no es
mera existencia, es existencia de la cual usted es consciente. En realidad, es
existencia idntica con la consciencia.
El despertar de un nio (Omar Khayyam)

Cuando vaciles bajo el peso del dolor, y estn ya secas las fuentes de
tu llanto, piensa en el csped que brilla tras la lluvia; cuando el
resplandor del da te exaspere, y llegues a desear que una noche sin
aurora se abata sobre el mundo, piensa en el despertar de un nio.

Darse cuenta de esto es despertar (Sri Nisargadatta Maharaj)

Lo Absoluto es unicidad, en S mismo, pero se expresa en multitud de maneras


y formas. Como Absoluto, yo no tengo ninguna experiencia de m mismo. La
devocin sin otro es devocin al S mismo, donde no hay ninguna dualidad.
Una vez que viene la dualidad, la devocin se divide entre sujeto y objeto.
Antes del nacimiento nosotros no ramos conscientes de nosotros mismos; solo
cuando fue introducido un elemento extrao, el nacimiento, devinimos
conscientes de nosotros mismos.
Darse cuenta de esto es despertar, y para eso no hay ningn camino ni tcnica.
Esto es tan sutil que yo querra hablar ms sobre ello, pero es fsicamente
imposible para m hablar ms de unas pocas palabras.

109
BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre lo que yo hablo abiertamente, otros no lo harn. La amplitud de la


receptividad que tiene cada uno depende de su propia suerte. Comprendan
tambin que lo que ustedes oyen de m no pueden utilizarlo. Todo lo que
ustedes oyen operar espontneamente como ello quiera.

Al despertar, olvida el sueo (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Cmo olvidar lo que no existe?

Maharaj: Es muy fcil olvidar lo que no existe. Qu nombre dara usted al hijo
de una mujer estril? l no existe; as pues, no hay ningn problema. Suponga
que usted tiene un sueo; al despertar, lo olvida inmediatamente, o no?
Cuando usted comprende que nada es verdadero, cmo pueden permanecer
las cosas? Cmo olvidar lo que no es? Por la comprensin, usted olvida todo.
El mundo no existe. Incluso los cientficos dicen que el mundo que usted ve no
est en ninguna parte. Por un simple cambio de estado, en el sueo por
ejemplo, el mundo deviene cero. Al despertar aparece como en una televisin;
usted aprieta el botn y aparece la pelcula, apaga el botn y la pelcula
desaparece. La mente es responsable de todo eso. Si ella dice, est aqu,
entonces est aqu; si ella dice, no est aqu, entonces nada es. Dlo por
hecho, todo depende de la mente. Puesto que el mundo no es verdadero, es
muy fcil de olvidar. Cunto tiempo lleva? Usted no olvida por la simple
razn de que le considera verdadero. Usted ve el sueo, pero cuando despierta,
se dice a usted mismo que no es real. De la misma manera, cuando usted
comprende lo que es el mundo, dnde ha comenzado y dnde acabar, lo
olvida. El origen del mundo es cero, el espacio; de ah ha brotado un concepto
y el mundo entero ha aparecido. Es exactamente como cuando usted est en el
sueo profundo; repentinamente emerge un pensamiento y entonces se
desarrolla el sueo. El mundo es un sueo largo, y si usted comprende que es
un sueo, una ilusin, que ocurra lo que ocurra, no es verdadero, entonces lo
olvida fcilmente. Si usted no comprende, entonces el mundo es verdadero
para usted. La mente es un factor imprevisible, puede pasar en un instante de
un pensamiento positivo a un pensamiento negativo; ella est cambiando
siempre.

Al despertar del estado nacimiento (Ativarnashram)

Hay la creencia de que uno est en el estado de vigilia Por dnde ha


entrado uno en el estado de vigilia? Cmo ha hecho uno que uno ha
entrado en el estado de vigilia?
En realidad el estado de vigilia no admite entrada a l ni salida de l
Nada entra nunca en el estado de vigilia Nada sale nunca del estado de
vigilia Es como el sueo que uno vio anoche Era una regin cerrada
Nada entr en l ni sali de l Las obras que se hicieron los resultados
de las obras que se hicieron las pasiones que se sintieron los resultados
de las pasiones que se sintieron no vinieron a esa regin soada de ninguna
parte y no salieron de esa regin soada a ninguna parte Al despertar
instantneamente toda esa regin soada y sus contenidos se disolvieron
en nada No haba habido ninguna regin no haba habido ningn m

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BOLETIN SIN NOMBRE

mismo en esa regin no haba habido ninguna obra no haba habido


ninguna pasin no haba habido ningn resultado de ninguna obra
Entonces uno se siente despertado de ese sueo radicalmente diferente de
ese sueo El sueo no ha vuelto a uno El sueo no est en ninguna parte
de uno Nada absolutamente nada ha podido entrar ni salir de esa
regin
Este estado de vigilia es exactamente idntico al sueo que uno vio anoche
Nada absolutamente nada puede entrar ni salir nunca de esta regin
soada Parece enteramente que hay obras parece enteramente que hay
resultados de las obras parece enteramente que hay pasiones parece
enteramente que hay un yo y otros Parece enteramente que hay un
yo un mundo y un Dios creador del mundo Pero en realidad es slo
una burbuja soada Es un yo soado es un mundo soado es un
Dios soado Nada absolutamente nada puede entrar ni salir nunca de
esta regin soada
Al despertar del estado nacimiento instantneamente todo se disuelve
No hay nunca ningn ladrn de la paz El hechizo es como el hechizo que
ejerce un sueo Se suea que hay yo soy se suea que hay sueo
profundo se suea que hay sueo con sueos se suea que hay vigilia
Al despertar de este sueo uno se encuentra a s mismo despertado No
haba nada de tal Entonces se encuentra ser un yo soy que no es yo
soy El yo soy del sueo se ha disuelto El raptor de la paz se ha
disuelto

Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Todos los seres se encuentran despertados a los objetos externos y han


devenido extremadamente hbiles en este tipo de despertar. Sin embargo, los
santos han cerrado sus ojos a las cosas externas. Y el tema del S mismo, para
el que los dems seres estn dormidos, mantiene a los santos completamente
despiertos.

Contenidos del nmero 32


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Amor (2 parte)
o El brasero del amor divino (Sidi Abderrahman)
o Mi religin es el Amor (Ibn el-Arabi)
o La vida es amor y el amor es vida (Sri Nisargadatta Maharaj)
o El amor de la ilusin (Sri Ranjit Maharaj)
o No hay nunca amor de Ti sin Ti (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Jalalu-d-din Rumi)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Que grandsima miseria haberse considerado alguna vez un yo Te busco!


Que yo Te encuentre eso no se vio nunca ni nunca se ver! La esencia
de este Amor incalculable es que T me has tenido siempre perfectamente
encontrado

111
BOLETIN SIN NOMBRE

El brasero del amor divino (Sidi Abderrahman)

Sidi Abderrahman: El ncleo de egoidad ciega es como un trozo de carbn


negro que mancha todo lo que toca. Por ms que uno quiera lavarlo, lo mas que
conseguir ser ennegrecer el agua. Hay que arrojarlo en el brasero del amor
divino. All, el carbn deviene incandescente, y calienta e ilumina.
Devoto: Cuando los aconteceres que trae cada da parecen encresparse, yo
temo mucho por la interrupcin de mi meditacin. Entonces me encuentro
singularmente solo y sacudido por fuera, y tambin por dentro. De este fondo
de negritud irredimida sube entonces hasta m toda la desconfianza, toda la
vacilacin, toda una embestida sorda que me hace sentir singularmente
hurfano. Yo no quisiera escuchar su discurso, pero no puedo nada sobre ella.
Ella est absolutamente fuera de mi autoridad, ella no me obedece.

Sidi Abderrahman: Es verdad que el combate con la egoidad es tan atroz como
interminable, slo para llegar al conocimiento de que uno no tiene
absolutamente ningn poder sobre ella. Mira cun pagados de s mismos son
todos los que creen que ellos pueden hacer o dejar de hacer algo. Ello no es as.
No hay absolutamente nada que uno haga o no haga, que uno pueda hacer o
dejar de hacer. Ello es siempre as, pero uno tiene que verlo por s mismo, uno
tiene que comprenderlo por s mismo. Para ello combatimos la buena guerra,
para ver llegar el da en que viendo y sintiendo y comprendiendo que no hay
absolutamente nada que uno haga o deje de hacer, en una humildificacin y
anonadacin reales, todo sea abandonado al fin a la gracia.

Devoto: Maestro, hay en m la inclinacin a cometer tales y tales pecados.


Cree usted que ellos son un impedimento a mi realizacin, y que yo debera
combatirlos y evitarlos en orden a purificarme y a hacerme apto a m mismo
para alcanzar la realizacin sublime?

Sidi Abderrahman: Si te digo que s, que debes combatir esa inclinacin, crees
t que podrs hacerlo? Combate todo cuanto quieras. Pero sabe que tu combate
habr terminado cuando alcances a comprender el significado de estas
palabras: Cuando el Seor de la Casa te ama, entonces puedes entrar sin
llamar a la puerta. Cuando el Seor de la Casa te invita, entonces puedes comer
sin lavarte las manos. Slo busca al Seor de la Casa quien ya ha sido
encontrado por l. Cuando esa sea tu comprensin, entonces t dejaras en paz
a tu alma y a ti mismo, y humildificado y anonadado, entregars el gobierno
del cuerpo-y-mente-y-universo a su verdadero dueo. No va a saber l cmo
funcionan ellos?

Mi religin es el Amor (Ibn el-Arabi)

Mi religin es el Amor.
Unas veces me llaman
pastor de Gacelas (sabidura divina),
otras monje cristiano

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BOLETIN SIN NOMBRE

o sabio persa.
Mi amada es Trina
y al mismo tiempo una.
Muchas son las cosas que parecen tres,
pero son nicas.
No le deis nombre
para no poner lmites a aquella
cuyo vislumbre
desbarata toda limitacin.

La vida es amor y el amor es vida (Sri Nisargadatta Maharaj)

Acta el amor deliberadamente? S y no. La vida es amor y el amor es vida.


Qu mantiene al cuerpo unido sino el amor? Qu es el deseo, sino amor del
s mismo? Qu es el miedo sino el impulso de protegerse? Y qu es el
conocimiento sino el amor de la verdad? Los medios y las formas pueden ser
errneos, pero el motivo detrs es siempre el amor amor del m mismo y de
lo mo. El m mismo y lo mo pueden ser pequeos o explotar y abarcar el
universo, pero el amor permanece.

El amor de la ilusin (Sri Ranjit Maharaj)

Comprender significa que usted conoce algo. Si dice que esto no es, usted va a
la realidad, entonces la mente se detiene. La mente no va ah, la mente no tiene
ningn poder para entrar ah. La mente es un pensamiento, la realidad es
pensamiento sin-pensamiento, el estado sin-estado. Si la mente deviene as, no
hay ningn mal en ello. La mente siempre est en estados. Al comprender,
usted tiene que desechar todo lo que no es verdadero; tiene que hacerlo. Pero
todo el mundo desecha la realidad, nadie quiere la realidad. El amor de la
ilusin es tan fuerte que nadie quiere la realidad, qu hacer entonces? La
mente opera en la ilusin, estoy de acuerdo; pero la mente misma desaparece y
deviene no-mente. La mente no permanece y es absorbida en lo sin-cambio.
Mientras el cambio viene, es la mente y la dualidad permanece.

No hay nunca amor de Ti sin Ti (Ativarnashram)

No hay nunca amor de Ti sin Ti No hay nunca comprensin de Ti sin Amor


de Ti La Comprensin de Ti y el Amor de Ti son una misma cosa
Todo lo que mira por ojos slo Te ve a Ti Todo lo que escucha por
odos slo Te escucha a Ti Todo lo que siente con sentidos slo Te
siente a Ti Todo raptado por la Belleza es raptado slo por Ti Cuanto
mayor es la cercana al encuentro de que slo T eres Todo en todo mayor
es el estremecimiento del corazn mayores son los suspiros mayores son
los sollozos
Entonces uno ya no quiere retener ms el sentido Que cese la
experiencia! se escucha exclamar desde lo ms profundo Yo ya no

113
BOLETIN SIN NOMBRE

quiero mi sentido Estoy exttico en la submersin en Ti He devenido


Dulce de lo Dulce Miel de la Miel
No hay ninguna contradiccin en comprender Absolutamente nada era
conmigo y en amar perdidamente lo Que la visin ve cuanto Te ve No
se puede comprender nunca Absolutamente nada era conmigo sin amar
perdidamente lo Que la visin ve cuando Te ve Ver-Te Amar-Te
Comprender-Te sumergirse completamente en Tu certeza no son otro que
T amando-Te a Ti mismo No hay nunca nadie en ningn mundo Slo
hay Amor de Ti mismo por Ti mismo
Sucumbo a Tu mirada traspasado de dulzor Ni la afliccin de Tu aparente
ausencia ni la felicidad radiante de tu encuentro abandonan nunca el ocano
exttico del Amor de Ti mismo

Palabras finales de sabidura (Jalalu-d-din Rumi)

No hay mejor amor que el amor sin objeto,


no hay trabajo ms satisfactorio que el trabajo sin propsito.

Si pudieras olvidarte de trucos y agudezas,


eso sera el truco ms agudo!

Contenidos del nmero 33


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Mundo (2 parte)
o Ignorancia y mundo (Sri Ramana Maharshi)
o Como en una sala de cine (Sidi Abderrahman)
o Este mundo es como un sueo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Duerma al mundo (Sri Ranjit Maharaj)
o Ausencia absoluta de mundo (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Ausentes los conceptos, no hay mundo.

Ignorancia y mundo (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Por qu est el mundo tan envuelto en la ignorancia?.

Respuesta: Ocpese de usted mismo. Deje que el mundo se ocupe de s mismo.


Vea su S mismo. Si usted es el cuerpo, hay el mundo grosero tambin. Si usted
es espritu, todo es espritu slo.

114
BOLETIN SIN NOMBRE

Pregunta: Ello ser vlido para el individuo, pero qu hay del resto?.

Respuesta: Hgalo primero y entonces vea si surge la pregunta despus.

(Tomado de Sea lo que usted es)

Como en una sala de cine (Sidi Abderrahman)

La gente, en este mundo, est como en una sala de cine, vueltos todos hacia la
pantalla. La pantalla presenta hombres, mujeres, nios, ciudades, aviones,
coches, animales que meten ruido y que nos impresionan, para quien
permanece ligado a la pantalla, totalmente apasionado por el drama, su mirada
no sobrepasa lo que le presenta la pantalla. Mientras que el que vuelve la
espalda a la pantalla percibe el haz de luz y ah l adquiere la conviccin de
que todo lo que existe en la pantalla no es ms que Luz que se manifiesta bajo
todas las formas. Por todas partes donde l posa su mirada, no ve ms que Luz.

Este mundo es como un sueo (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Este mundo es como un sueo, y de aqu que, en este mundo semejante a un


sueo, todo lo que es bueno o malo, dharma o adharma, mrito o pecado, no
son de ninguna consecuencia en el despertar del S mismo. Por lo tanto, la
renuncia tanto a lo auspicioso como a lo inauspicioso, tanto al bien como al
mal, es necesaria para obtener el conocimiento del S mismo. Aunque lo dicho
arriba es verdadero, no obstante los hombres encuentran problemtico erradicar
el orgullo. No importa cuan a menudo alguien repita el precepto renuncia,
renuncia una y otra vez, eso no har la menor mella en el orgullo. Pero si se
descubre la razn de por qu le ha entrado a uno este orgullo, y si se erradica
esta razn misma, entonces la renuncia sigue automticamente.
La principal razn por la que el orgullo de un objeto le entra a un hombre es
porque asume que el objeto es verdadero.
Pero si est convencido intelectualmente de la completa inutilidad del objeto y
comprende que es slo una apariencia, entonces la aparente realidad del objeto
se esfuma automticamente. Entonces deviene posible para l desarrollar el
desapego de ese objeto que albergaba en su corazn como verdadero.

(Tomado de La llave maestra de la Realizacin del S mismo)

Duerma al mundo (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Usted habla siempre de olvidar. Yo querra saber cmo olvidar.

Maharaj: Cuando duerme profundamente, usted olvida, o no? De la misma


manera, duerma al mundo mientras est despierto, comprenda simplemente que
no es verdadero. Todo es cero! Usted debe comprender su propia muerte: yo
no existo. sa es la filosofa. Mientras piense yo estoy aqu, usted no puede

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BOLETIN SIN NOMBRE

olvidar. En un sueo, usted hace muchas cosas; pero existen? Cuando


despierta, se dice usted: yo he hecho algo bueno o algo malo? De la misma
manera, mientras est despierto, comprenda que lo que usted hace, que lo que
usted es, es nada; Todo es falso! Dnde es usted? Puede mostrrmelo? Es
usted el cuerpo? Es usted la mente? Qu puede usted mostrar cuando todo
eso es nada? Mientras el cuerpo est aqu, usted debe actuar y sentir; hgalo,
pero sepa que no es verdadero. Mientras los ojos estn aqu, deben ver; pero
sepa que lo que ven no es verdadero. Todo lo que puedo ver y sentir no es la
realidad. El dolor viene al cuerpo; debe venir, pero comprenda que es al cuerpo
al que viene y no a m. Trate de desidentificarse del cuerpo, no es mi dolor, el
cuerpo no es m mismo. Su conviccin profunda debe ser, no es mi cuerpo,
yo no hago nada, yo no soy nada, yo no existo. Yo no soy ni el nombre, ni el
cuerpo ni la mente. Acte con todos esos instrumentos, pero comprenda que
usted no es ellos. Es lo que se llama lo no-condicionado, lo no-apegado. Usted
toma estas condiciones como usted mismo y dice, esto es mo, etc. Por
ejemplo, un hombre y una mujer que han tenido un hijo cada uno por su lado
antes de casarse, dicen, ste es el mo, se es el tuyo. No comprenden que
son Uno; el ego hace todas estas separaciones, mientras que todo no es ms que
Uno. Todos son usted mismo; si usted comprende eso, a quin dirigir buenas
o malas palabras?

(Tomado de Ilusin frente a Realidad)

Ausencia absoluta de mundo (Ativarnashram)

La felicidad de lo que nombra conmigo en absolutamente nada era conmigo


es no sentir nunca la desazn yo As haba sido siempre Ausencia
absoluta de desazn yo ausencia absoluta de mundo ausencia absoluta
de estados ausencia absoluta de tiempo ausencia absoluta de todo
Ello en s mismo ser puro inmensidad auto-contenida sin yo Ello es
ahora exactamente s mismo No hay nunca ningn cambio en ello
Calma quietud silencio reposo ausencia absoluta de yo
Ausencia absoluta de pensamiento ausencia absoluta de conceptos
ningn mundo ningn extravo absolutamente nada saliendo nunca de
Eso El sol no es luminoso para s mismo el sol no es caliente para s
mismo el sol no es el sol para s mismo No hay nunca ningn concepto
de s mismo en lo que nombra conmigo en absolutamente nada era
conmigo Ello no dice nunca de s mismo yo Ello es inmune a la
toxina yo Esa quietud es ahora exactamente esa quietud

(Tomado de Absolutamente nada era conmigo)

116
BOLETIN SIN NOMBRE

Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

No hay ninguna cosa tal como unin o separacin


Para m o para usted.
No hay ningn yo, ningn usted, ningn mundo mltiple;
Todo es el S Mismo, y el S Mismo solo.

Contenidos del nmero 34


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Visin (3 parte)
o Imaginacin y visin (Sri Ramana Maharshi)
o All donde no hay visin ni no visin (Sutra Vimalakirti Nirdesa)
o Eso que hace posible su visin (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Visin Suprema (Bhagavad Git)
o Si uno no olvida su visin primera (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ibn Arabi)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Alguna visin me ve por s sola nunca?

Imaginacin y visin (Sri Ramana Maharshi)

Mr. Subba Rao, de Bezwada, pregunt a Bhagavn: Cul es la diferencia entre


imaginacin y visin?
Bhagavn: La una es voluntaria y la otra no. Pero en ltima instancia, aunque
no podamos comprenderlo en este momento, la visin tambin tiene su origen
en la esfera de la voluntad.
Subba Rao: Los sueos tambin tienen su origen en ella?
Bhagavan: S.
(Tomado de Da a da con Bhagavan)

All donde no hay visin ni no visin (Sutra Vimalakirti Nirdesa)

El bodhisattva Satyarata declar: Es dualstico hablar de "verdadero" y "falso".


Cuando uno ve verdaderamente, uno no ve siquiera una verdad, entonces cmo
podra uno ver la falsedad? Por qu? Uno no ve con el ojo fsico, uno ve con el
ojo de la sabidura. Y con el ojo de la sabidura uno ve slo en la medida en
que no hay visin ni no visin. All, donde no hay ni visin ni no visin, es la
entrada en la no dualidad".

Eso que hace posible su visin (Sri Nisargadatta Maharaj)

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BOLETIN SIN NOMBRE

Este conocimiento yo soy ha amanecido en usted. Desde entonces, todo otro


conocimiento que usted haya adquirido, todas las experiencias que usted haya
tenido, todo lo que usted haya visto del mundo, todo ha sido presenciado. Pero
ese para el que la presenciacin tiene lugar, est enteramente separado de eso
que es presenciado. En esta presenciacin, en estas experiencias, usted ha
asumido que es el cuerpo, y usted est implicado en ello. Por consiguiente,
usted recibe las reacciones de todo lo que ha visto y presenciado slo a travs
de esta identificacin con el cuerpo. Pero, en realidad, usted no est implicado
en eso que hace posible su visin ni en eso que ha sido visto. Usted es aparte de
ambos.

Visin Suprema (Bhagavad Git)

Ni los Vedas ni las ofrendas de sacrificios ni el estudio de las escrituras ni las


obras de caridad ni los ritos ni las penosas austeridades pueden revelarte la
Visin Suprema de Mi Espritu Supremo que en Ti mora. Slo t has podido
ver la gloria de mi Forma Verdadera, oh prncipe noble, el mejor de los kurus!

Si uno no olvida su visin primera (Ativarnashram)

Uno va al cine se sienta y ah est la pantalla blanca No hay


absolutamente nada en ella Se ve claramente que no hay absolutamente
nada en ella Luego aparece lo que aparece Si uno no olvida su visin
primera sabe que en la pantalla sigue sin haber absolutamente nada Eso
no impide que lo que aparece siga apareciendo Pero uno sabe que no hay
nada Uno no ha visto nunca su propia ausencia Uno ve con toda claridad
que absolutamente nada era con uno Es uno el que lo ve Ahora se est
viendo lo que se est viendo Pero no hay absolutamente nada La verdad
de que absolutamente nada era conmigo es verdad ahora

Palabras finales de sabidura (Ibn Arabi)

En fin, sabe que "el que ve" y "el que es visto"; "el que da la existencia" y "el
que existe"; "el que conoce" y "el que es conocido"; "el que crea" y "el que es
creado"; "el que comprende" y "el que es comprendido", son todos lo mismo.
l ve Su existencia por Su existencia, la conoce por ella misma y la obtiene por
ella misma, sin ninguna especificacin fuera de las condiciones o normas
ordinarias de la comprensin, de la visin o del saber. Como Su existencia est
incondicionada, Su visin de S-mismo, Su inteligencia de S-mismo y su
ciencia de S-mismo estn igualmente no condicionadas.

Contenidos del nmero 35


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Despertar (3 parte)
o El despertar real est ms all de los tres estados (Sri Ramana
Maharshi)

118
BOLETIN SIN NOMBRE

o Intiles para despertar (La Nube del No-Saber)


o Darse cuenta de esto es despertar (Sri Nisargadatta Maharaj)
o El estado de pesadilla y el despertar (Evangelio Gnstico de la
Verdad)
o Soy yo el que despierta (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Kabir)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Nada sobrevive al despertar

El despertar real est ms all de los tres estados (Sri Ramana Maharshi)

MAHARSHI: Usted habla de las diferencias entre las mentes inferior y


superior, entre goces y dolores. Qu ocurre con estas diferencias en su sueo
profundo?
PREGUNTA: Pero yo quiero estar completamente despierto.
MAHARSHI: Es ste su estado completamente despierto? No lo es. Es slo
un sueo en su sueo profundo. Todos estn en sueo profundo, soando el
mundo y las cosas y las acciones.
PREGUNTA: Todo esto es vedntico, y yo no tengo ninguna aplicacin para
ello. Las diferencias existentes no son imaginarias. Son positivas. Sin embargo,
cul es ese despertar real? Puede decirnos el Maharshi lo que l ha
encontrado que es ese despertar?
MAHARSHI: El despertar real est ms all de los tres estados de vigilia,
sueo con sueos y sueo profundo.
PREGUNTA: Yo estoy realmente despierto y s que no estoy en sueo
profundo.
MAHARSHI: El despertar real est ms all del plano de las diferencias.
PREGUNTA: Cul es el estado del mundo entonces?
MAHARSHI: Viene el mundo y le dice a usted: Yo existo?
PREGUNTA: No. Pero las personas en el mundo me dicen que el mundo
necesita una regeneracin espiritual, social y moral.
MAHARSHI: Usted ve al mundo y a las gentes en l. Ellos son sus
pensamientos. Puede el mundo ser aparte de usted?
PREGUNTA: Yo entro en l con el amor.
MAHARSHI: Antes de entrar as, est usted aparte?
PREGUNTA: Yo estoy identificado con l, y sin embargo permanezco aparte.
Ahora he venido a preguntarle al Maharshi y a escucharle. Por qu me hace l
preguntas?
MAHARSHI: El Maharshi ha respondido. Su respuesta equivale a esto: el
despertar Real no implica diferencias.
PREGUNTA: Puede ser universalizada esa realizacin?
MAHARSHI: Dnde estn las diferencias ah? No hay ningn individuo en
ella.
PREGUNTA: Ha obtenido usted la meta?
MAHARSHI: La meta no puede ser nada aparte del S mismo: tampoco puede
ser algo que se obtenga como nuevo. Si eso fuera as, esa meta no podr ser

119
BOLETIN SIN NOMBRE

sostenida y permanente. Lo que aparece como nuevo, tambin desaparecer. La


meta debe ser eterna y estar dentro. Encuntrela dentro de usted mismo.
PREGUNTA: Yo quiero conocer su experiencia.
MAHARSHI: El Maharshi no busca la iluminacin. Esa pregunta no es de
ninguna utilidad para el preguntador. Ya sea que yo haya realizado o no, en
qu afecta eso al preguntador?

Intiles para despertar (La Nube del No-Saber)

Estoy tratando de aclarar con palabras lo que la experiencia ensea ms


convenientemente: que las tcnicas y mtodos son en ltima instancia intiles
para despertar el amor contemplativo.
Es intil venir a esta actividad armado con ellos. Pues todos los buenos
mtodos y medios dependen de l, mientras que l no depende de nada.

Darse cuenta de esto es despertar (Sri Nisargadatta Maharaj)

Lo Absoluto es unicidad, en S mismo, pero se expresa en multitud de maneras


y formas. Como Absoluto, yo no tengo ninguna experiencia de m mismo. La
devocin sin otro es devocin al S mismo, donde no hay ninguna dualidad.
Una vez que viene la dualidad, la devocin se divide entre sujeto y objeto.
Antes del nacimiento nosotros no ramos conscientes de nosotros mismos; solo
cuando fue introducido un elemento extrao, el nacimiento, devinimos
conscientes de nosotros mismos.
Darse cuenta de esto es despertar, y para eso no hay ningn camino ni tcnica.
Esto es tan sutil que yo querra hablar ms sobre ello, pero es fsicamente
imposible para m hablar ms de unas pocas palabras.

El estado de pesadilla y el despertar (Evangelio Gnstico de la Verdad)

De este modo eran ignorantes del Padre, al que no vean. Puesto que exista
terror, turbacin, inestabilidad, vacilacin y discordia, eran muchas las
ilusiones y las vacuas ficciones que los ocupaban, como si estuvieran
sumergidos en el sueo y convivieran con sueos inquietantes. Bien huan a
algn lugar, bien se daban vuelta extenuados, despus de perseguir a otros,
bien daban golpes, bien los reciban, bien caan desde grandes alturas, o bien
volaban por el aire, aunque sin poseer alas. A veces (les) sucede como si
alguien fuese a matarlos, aunque nadie los persiga, o bien como si ellos
mismos mataran a sus vecinos, porque se encontraron manchados con su
sangre. Una vez que los que pasan por estas cosas se despiertan, nada ven,
aunque estaban en medio de todas estas confusiones, puesto que ellas no
existen. Semejante es el modo de los que han rechazado la ignorancia lejos de
s, igual que no tienen en ninguna consideracin el sueo, as tampoco
consideran sus acciones como algo slido, sino que las abandonan como un
sueo tenido en la noche. El conocimiento del Padre lo aprecian como el
amanecer. De esta manera ha actuado cada uno de ellos, como cuando estaban
dormidos mientras que eran ignorantes. Y ste es el modo como ha (llegado el
conocimiento), como si se despertara. Feliz ser el que llegue a darse vuelta y

120
BOLETIN SIN NOMBRE

a despertarse! Y bienaventurado es el que ha abierto los ojos del ciego. Y el


Espritu ha corrido tras l, dndose prisa para despertarle. Habiendo tendido la
mano al que yaca sobre la tierra, lo afirm sobre sus pies, pues todava no se
haba levantado.

Soy yo el que despierta (Ativarnashram)

Este sueo ha sobrevenido espontneamente... no ha venido de ninguna


parte... no admite mejora ni perfeccionamiento alguno... no puede ser hecho
real... y desaparece tan espontneamente como ha sobrevenido... Con el
despertar... yo comprendo que todo l es solamente yo... pero que yo jams
he sido l... ni he estado en l...
No ha habido el menor contacto... nada de su naturaleza se ha transformado en
la ma... l no me ha tocado... l no haba salido de m... l no ha retornado a
m... No ha habido absolutamente ningn contacto...
Cuando hasta Dios est siendo soado... cuando todos mis actos... mis
creencias... mis meditaciones... mis encuentros... mis emociones... mis
pensamientos... mi espritu... mi mente... y mi cuerpo... estn siendo
soados... cuando este universo es tan antiguo como lo que dura mi sueo...
cuando este universo me est conteniendo a m de la misma manera en que me
est conteniendo mi sueo... cuando mi comienzo... mi duracin... mi
apariencia... y mi fin... son exactamente como la aparicin... la duracin... la
apariencia... y el fin de un sueo... cmo puedo yo desde el sueo llegar a
saber que slo estoy soando...?
Ni el sueo ni su presenciador despertarn jams... Soy yo el que despierta de
ellos...
(Tomado de El Libro del Despertar)

Palabras finales de sabidura (Kabir)

Cuando encuentres al verdadero Guru l despertar tu corazn, te revelar el


secreto del amor y el desapego; entonces sabrs en verdad que l transciende
este universo.

Contenidos del nmero 36


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Amor (3 parte)
o Embriagado con la copa del amor (Jalal-ud-Din Rumi)
o Versos sobre el amor (Ribhu Git)
o Cantar de los Cantares (Salomn)
o El amor es comprensin (Sri Ranjit Maharaj)
o Amor activo (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Evangelio segn Felipe, 45)

121
BOLETIN SIN NOMBRE

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Cuando el amor de comprender se incendia entonces ya no queda


comprensor ni comprendido

Embriagado con la copa del amor (Jalal-ud-Din Rumi)

Qu puedo hacer, oh musulmanes?, pues no me reconozco a mi mismo.


No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn.
No soy del Este, ni del Oeste, ni de la tierra, ni del mar.
No soy de la mina de la Naturaleza, ni de los cielos giratorios.
No soy de la tierra, ni del agua, ni del aire, ni del fuego.
No soy del empreo, ni del polvo, ni de la existencia, ni de la entidad.
No soy de India, ni de China, ni de Bulgaria, ni de Grecia.
No soy del reino de Irak, ni del pas de Jurasn.
No soy de este mundo, ni del prximo, ni del Paraso, ni del Infierno.
No soy de Adn, ni de Eva, ni del Edn, ni Rizwn.
Mi lugar es el sinlugar, mi seal es la sinseal.
No tengo cuerpo ni alma, pues pertenezco al alma del Amado.
He desechado la dualidad, he visto que los dos mundos son uno;
Uno busco, Uno conozco, Uno veo, Uno llamo.
Estoy embriagado con la copa del Amor, los dos mundos han desaparecido de
mi vida;
no tengo otra cosa que hacer ms que el jolgorio y la jarana.

Versos sobre el amor (Ribhu Git)

Saboreando uno mismo el propio S mismo de uno, uno mismo lleno de amor
por el propio S mismo de uno, uno debe reflexionar slo en el propio S
mismo de uno. Nada existe adems del S mismo.

El enamoramiento es enteramente de la naturaleza del S mismo. El miedo es


enteramente de la naturaleza del S mismo. El pensamiento es enteramente de
la naturaleza del S mismo. Nada existe adems del S mismo.

En verdad, el S mismo es la forma de este universo. En verdad, el S mismo es


el amor sin cambio. En verdad, el S mismo no es en ninguna otra parte; en
verdad, ninguna otra parte es el S mismo, que llena toda la mente.

Cantar de los Cantares (Salomn)

1:1 Cantar de los cantares, el cual es de Salomn.


1:2 Oh, si l me besara con besos de su boca!
Porque mejores son tus amores que el vino.
1:3 A ms del olor de tus suaves ungentos,
Tu nombre es como ungento derramado;
Por eso las doncellas te aman.
1:4 Atreme; en pos de ti correremos.

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BOLETIN SIN NOMBRE

El rey me ha metido en sus cmaras;


Nos gozaremos y alegraremos en ti;
Nos acordaremos de tus amores ms que del vino;
Con razn te aman.
1:5 Morena soy, oh hijas de Jerusaln, pero codiciable
Como las tiendas de Cedar,
Como las cortinas de Salomn.
1:6 No reparis en que soy morena,
Porque el sol me mir.
Los hijos de mi madre se airaron contra m;
Me pusieron a guardar las vias;
Y mi via, que era ma, no guard.
1:7 Hazme saber, oh t a quien ama mi alma,
Dnde apacientas, dnde sesteas al medioda;
Pues por qu haba de estar yo como errante
Junto a los rebaos de tus compaeros?
1:8 Si t no lo sabes, oh hermosa entre las mujeres,
Ve, sigue las huellas del rebao,
Y apacienta tus cabritas junto a las cabaas de los pastores.

El amor es comprensin (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Pero cuando uno ama al S mismo


Maharaj: Entonces no queda ningn amor; el S mismo es el S mismo.
Entonces la cuestin del amor no se plantea. l no muere nunca. l no
desaparece nunca. l est siempre aqu. Cuando el cuerpo muere, todo el
mundo llora. El poder no muere. As pues, los santos no lloran. No ha
acontecido nada. El poder da la vida y todo. Usted no puede verlo, pero est
tambin aqu. Cmo puede usted amar lo que no puede ver? La comprensin
debe darse de esta manera. Rompa las cosas y comprenda lo que es. Aqu hay
mezclados cinco elementos y el poder. Las diferentes partes estn aqu, y estn
reunidas de tal manera que todo funciona. Cuando llega la desconexin,
entonces las partes se separan. As pues, quin ama? El amor significa amarse
a usted mismo. Amor significa no-dualidad. El amor es comprensin es
verdadero o no es verdadero? Si usted comprende esto, entonces esto es el
amor. De acuerdo?
(Tomado de Ilusin frente a Realidad)

Amor activo (Ativarnashram)

Amor activo es la omnisciencia del maestro en cuanto a cul es la proposicin


que debe hacerse para que nuestra naturaleza real vuelva en s de su sueo
como de muerte Amor activo es exactamente ese Beso dado por ese
Prncipe que provoca en nosotros el despertar a la consciencia de nuestra
verdadera naturaleza real Amor activo es un verdadero Resurrector Su
Beso es una comunicacin de Vida Como Vida a Vida el Beso del
Resurrector nos levanta de entre los muertos Pues crea lo que crea de s
mismo el que ha aceptado la proposicin de que es nacido ha aceptado

123
BOLETIN SIN NOMBRE

que lo que l es muere Una vida nacida no es una vida verdadera Es un


sueo como de muerte del cual tiene que haber una resurreccin

El maestro es el Resurrector Ante su completa omnisciencia de nuestro


verdadero estado esa omnisciencia misma deviene Amor activo Amor
activo planea como un Cisne cuya envergadura cubre la Mismidad ntegra del
discpulo Desde esta visin universal nada escapa a la visin del
Maestro Su visin presencia incesantemente el sueo como de muerte del
discpulo a la espera del momento del Beso resurrector

Un verdadero maestro es la Mismidad misma del discpulo cubriendo a la


vez por dentro y por fuera Cuando llega el momento del Beso
resurrector el Gran Cisne de la Mismidad eterna besa y resucita
vivifica y levanta de entre los muertos al que slo estaba dormido al que
slo estaba en poder del olvido de s mismo

Palabras finales de sabidura (Evangelio segn Felipe, 45)

La fe recibe, el amor da. [Nadie puede recibir] sin la fe; nadie puede dar sin
amor. Por eso creemos nosotros, para poder recibir; pero para poder dar de
verdad (hemos de amar); pues si uno da, pero no por amor, no saca utilidad
alguna de lo que ha dado.

Contenidos del nmero 37

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Mundo (3 parte)
o El mundo no existe sin el cuerpo (Sri Ramana Maharshi)
o La materia y el mundo (Evangelio De Mara - Fragmento copto
berolinense)
o Cmo ve un jnani el mundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o El origen del mundo es cero (Sri Ranjit Maharaj)
o El nico en el mundo (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Apocalipsis Gnstico de Pedro, texto copto de
Nag Hammadi)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

La dolencia yo no puede subsistir por s sola De ah que con ella aparezca


su mundo donde ella puede ejercer sus atributos

El mundo no existe sin el cuerpo (Sri Ramana Maharshi)

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BOLETIN SIN NOMBRE

El mundo no existe sin el cuerpo, el cuerpo nunca existe sin la mente, la mente
nunca existe sin la consciencia y la consciencia nunca existe sin la realidad.
Para el sabio que ha conocido el S mismo escrutando dentro de s mismo, no
hay nada ms que conocer que el S mismo. Por qu?. Porque debido a que el
ego, el cual identifica la forma de un cuerpo como Yo, ha perecido, l [el
sabio] es la existencia-consciencia sin forma.
El jnani [el que ha realizado el S mismo] sabe que l es el S mismo y que
nada, ni su cuerpo ni ninguna otra cosa, existen excepto el S mismo. Para un
tal, qu diferencia podra constituir la presencia o la ausencia de un cuerpo?.
Es falso hablar de realizacin. Qu hay que realizar?. Lo real es como es
siempre. Nosotros no estamos creando nada nuevo u obteniendo algo que no
tuviramos antes.

La materia y el mundo (Evangelio De Mara - Fragmento copto


berolinense)

7 [...] entonces, ser destruida o no la materia? El Salvador dijo: Todas las


naturalezas, todas las producciones y todas las criaturas se hallan implicadas
entre s, y se disolvern otra vez en su propia raz, pues la naturaleza de la
materia se disuelve en lo que pertenece nicamente a su naturaleza.Quin tenga
odos para escuchar, que escuche.

Cmo ve un jnani el mundo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Cmo ve un jnani el mundo?

Maharaj: Un jnani es presenciador del origen y del valor de la consciencia, de


esta eseidad, que ha amanecido espontneamente en l. Esta misma consciencia
representa una multitud de papeles, algunos felices, otros infelices; pero
cualesquiera que sean los papeles, el jani es meramente el presenciador de
ellos. Los papeles no tienen ningn efecto en el jnani.
Todos sus problemas son los problemas del cuerpo-mente. Aunque ste es el
caso, usted se aferra a ese cuerpo. Puesto que usted se identifica con el cuerpo-
mente, usted sigue ciertos modos de expresin educados cuando habla. Yo no.
Yo puedo desconcertarle a usted; usted quizs no sea capaz de comprender lo
que digo. Yo no tengo ningn sentido de la propiedad.
Usted est atado por sus propios conceptos y nociones. En realidad, usted ama
solo a esta sensacin de yo; usted hace todo debido a esto. Usted no est
trabajando por nadie, ni por la nacin, sino solo por esta sensacin de yo que
usted ama tanto.

El origen del mundo es cero (Sri Ranjit Maharaj)

Puesto que el mundo no es verdadero, es muy fcil de olvidar. Cunto tiempo


lleva? Usted no olvida por la simple razn de que le considera verdadero.
Usted ve el sueo, pero cuando despierta, se dice a usted mismo que no es real.
De la misma manera, cuando usted comprende lo que es el mundo, dnde ha
comenzado y dnde acabar, lo olvida. El origen del mundo es cero, el espacio;

125
BOLETIN SIN NOMBRE

de ah ha brotado un concepto y el mundo entero ha aparecido. Es exactamente


como cuando usted est en el sueo profundo; repentinamente emerge un
pensamiento y entonces se desarrolla el sueo. El mundo es un sueo largo, y
si usted comprende que es un sueo, una ilusin, que ocurra lo que ocurra, no
es verdadero, entonces lo olvida fcilmente. Si usted no comprende, entonces
el mundo es verdadero para usted. La mente es un factor imprevisible, puede
pasar en un instante de un pensamiento positivo a un pensamiento negativo;
ella est cambiando siempre.

El nico en el mundo (Ativarnashram)

En medio de esa magnitud insondable Paz Absoluta Ser Absoluto he


aqu que de repente nuestra propia sensacin de ser nos hace devenir sabedores
de que nosotros somos A este hecho inusitado inesperado
impredecible ocurrido eternamente Ahora se le llama nacimiento
Un nio os ha nacido dentro de vuestro corazn Es un acontecimiento
propio de uno slo de uno En absoluta soledad nace el nio de nuestro
conocimiento Sin padre ni madre sin genealoga El nio en nuestro
corazn es el nico en el mundo Todo el mundo tiene que venir a l a serle
presentado Cada uno vendr a l y se presentar Nosotros somos tus
padres stos son tus hermanos ste es tu mundo Tambin vendrn a
l a presentarse los Magos de Oriente a entregarle cada uno la potestad de
su reino Uno le entrega oro smbolo del Sol el mundo espiritual
Otro le entrega incienso smbolo del mundo intermediario Y un tercero
le entrega mirra smbolo del mundo terrenal

Palabras finales de sabidura (Apocalipsis Gnstico de Pedro, texto copto


de Nag Hammadi)

Y cuando le dije estas cosas, el Salvador dijo: Te he dicho que stos son
ciegos y sordos. Escucha, pues, ahora las cosas que se te est diciendo
misteriosamente y consrvalas. No se las digas a los hijos de este mundo, pues
blasfemarn contra ti en este mundo, ya que te desconocen, pero te alabarn
(cuando tengan) el conocimiento.

Contenidos del nmero 38

Edicin especial dedicada a proposiciones basadas en el sueo profundo

Proposicines sobre el sueo profundo (Ativarnashram)

Entonces me he dicho En mi verdadera naturaleza cunto sueo


profundo encuentra acomodo? cunto sueo profundo basta para

126
BOLETIN SIN NOMBRE

llenarla? Nadie se pregunta nunca dnde est el tenedor del sueo


profundo nadie se pregunta nunca cul es su papel en el sueo profundo
Nadie se pregunta nunca cunto espacio ocupa su sueo profundo ni dnde
est ese espacio ni cunto tiempo tiene que ser invertido en recorrer ese
espacio Nadie se pregunta nunca por mi va espiritual en el sueo
profundo dnde empieza ella cmo soy yo cuando esa va da
comienzo cules transformaciones sufro yo en ella en qu me voy
convirtiendo yo a medida que la realizo en qu consisto yo una vez
realizada completamente esa va Nadie se pregunta por m mismo cuando
da comienzo mi sueo profundo en qu consisto yo cuando da comienzo mi
sueo profundo en qu consisten mis limitaciones cmo me siento yo a
m mismo como capaz de ser algo como seedor del proceso siendo de mi
sueo profundo ese mbito sin mbito donde una vez hecha la
dormicin no hay absolutamente nadie que est siendo absolutamente
nada sabiendo absolutamente nada sintiendo absolutamente nada
Entonces me digo Mi sueo profundo no es un proceso siendo no es
un proceso sabiendo no es un proceso sintiendo Mi sueo profundo
l no puede devenir nunca sido sabido sentido Mi sueo profundo
l no tiene seedor l no tiene sabedor l no tiene sentidor En mi
verdadera naturaleza cunto sueo profundo encuentra acomodo? No se
dir de m que yo no lo veo Ciertamente yo lo veo Unidos en uno solo
sin dualidad el seedor y el sido fundidos en uno solo sin dualidad el sabedor
y el sabido desaparecidos en uno solo sin dualidad el sentidor y el
sentido ya no hay dnde ni cundo Entonces el proceso siendo no tiene
espacio ni tiempo ni vida ni forma ni cantidad donde poder serse entonces
el proceso sabiendo no tiene ni tiempo ni vida ni forma ni cantidad donde
poder saberse entonces el proceso sintiendo no tiene espacio ni tiempo ni
vida ni forma ni cantidad donde poder sentirse Entonces el siendo
mismo el sabiendo mismo el sintiendo mismo recogidos y
desaparecidos en uno sin dualidad el seedor y lo sido el sabedor y lo
sabido el sentidor y lo sentido desprovisto el proceso absolutamente del
medio donde puede tener lugar su procediendo desprovisto el proceso
absolutamente de todo comienzo y de todo fin desprovisto el proceso
absolutamente de todo desde aqu hasta aqu desprovisto el proceso
absolutamente de toda identidad activa en l sin absolutamente nadie que
diga de s mismo yo soy el seedor de este siendo yo soy el sabedor de este
sabiendo yo soy el sentidor de este sintiendo sin absolutamente nadie
que diga de s mismo yo ser el sido de este siendo cuando este siendo ya no
sea yo ser el sabido de este sabiendo cuando este sabiendo ya no sea yo
ser el sentido de este sintiendo cuando este sintiendo ya no sea Desprovisto
el proceso de toda dualidad en l el siendo mismo el sabiendo mismo
el sintiendo mismo ellos devienen desaparecidos exactamente como yo
lo veo exactamente como yo lo s Entonces me pregunto Cuntas
desapariciones instantneas absolutas encuentran acomodo en mi sueo
profundo? cuntas desapariciones instantneas absolutas bastan para
llenar mi sueo profundo? Cunto sueo profundo encuentra acomodo en
mi verdadera naturaleza? cunto sueo profundo bastar para llenar nunca
mi verdadera naturaleza?

127
BOLETIN SIN NOMBRE

Entonces me he dicho Me pregunto por mi realizacin espiritual


Desaparecido completamente el pretendiendo ser instantneamente ha
desaparecido tambin el proceso siendo y el galardn sido No hay
absolutamente ninguna realizacin espiritual excepto en la imaginacin En
qu se diferencia la imaginacin de un sueo? De mi absoluta no dualidad
sueo profundo cuntos sueos pueden encontrar acomodo en mi sueo
profundo? Cuntas realizaciones espirituales pueden encontrar acomodo
en mi absoluta no dualidad sueo profundo? Mi sueo profundo l no
tiene seedor l no tiene sabedor l no tiene sentidor Mi sueo
profundo l no tiene absolutamente ningn pretendiendo ser ningn
pretendiendo saber ningn pretendiendo sentir Mi sueo profundo l
no tiene ningn proceso siendo donde yo me sienta a m mismo siendo l no
tiene ningn proceso sabiendo donde yo me sienta a m mismo sabiendo l
no tiene ningn proceso sintiendo donde yo me sienta a m mismo sintiendo
l no tiene ningn pretendiendo ser creyendo estar realizndose a s mismo
hasta devenir sido l no tiene ningn pretendiendo saber creyendo estar
realizndose a s mismo hasta devenir sabido l no tiene ningn
pretendiendo sentir creyendo estar realizndose a s mismo hasta devenir
completamente sentido Cuntas realizaciones espirituales encuentran
acomodo en mi no dualidad sueo profundo? El pretendiendo ser que se
dice a s mismo yo voy a realizarme espiritualmente cuntas formas de l
pueden encontrar acomodo en mi absoluta no dualidad sueo profundo?
cuntos procesos siendo sabiendo sintiendo encuentran acomodo
holgado en mi no dualidad sueo profundo? Cuntos procesos sido
conocido sentido han encontrado acomodo absoluto perfecta
desaparicin completo olvido en mi no dualidad sueo profundo?
Cunta no dualidad sueo profundo encuentra paz absoluta en mi verdadera
naturaleza? Yo me pregunto Cunta no dualidad sueo profundo
bastara para llenar nunca mi verdadera naturaleza?

Entonces me he dicho En mi verdadera naturaleza cunto sueo


profundo encuentra perfecto acomodo absoluto olvido cesacin
incognoscible de su siendo? En mi sueo profundo Cunto siendo
sabiendo sintiendo encuentra perfecto acomodo absoluto olvido
cesacin incognoscible de su siendo de su sabiendo de su sintiendo?
En mi sueo profundo cmo distinguir cul fue mi siendo? cmo
distinguir en qu consisti que yo he sido que yo he sabido que yo he
sentido? En mi sueo profundo los siendo de cuantos seedores
encuentran perfecto acomodo absoluto olvido de que ellos han sido? Me
da vrtigo saberlo saber as tan clara tan limpiamente saber de m
mismo que yo soy verdaderamente donde mi sueo profundo se duerme
dando perfecto acomodo absoluto olvido a cuanto sueo profundo yo soy
capaz de presenciar Qu es presenciar mi sueo profundo? Hay una paz
profunda absolutamente serena absolutamente acogedora que est
acogiendo a este siendo sabiendo sintiendo Entonces yo s que este
siendo jams ha tenido un seedor entonces yo s que este sabiendo jams ha
tenido un sabedor entonces yo s que este sintiendo jams ha tenido un
sentidor Cmo es esta entrada del siendo del sabiendo de
sintiendo en la paz profunda en la serenidad absoluta en la acogida
incognoscible? Cunto espacio ocupa este siendo sabiendo

128
BOLETIN SIN NOMBRE

sintiendo en la absoluta serenidad de mi sueo profundo? Cmo son


sentidos ser este siendo sabiendo sintiendo en la acogedora ausencia
de mi sueo profundo? Cuntos siendo sabiendo sintiendo
bastaran para llenar mi sueo profundo? Cmo siento yo ser este
siendo sabiendo sintiendo en la tersura jams tocada de mi sueo
profundo? Yo tengo las respuestas pero no las dir Prefiero gustarlas
instantneas sencillas naturales Es tan claro tan manifiesto En
mi verdadera naturaleza cunto sueo profundo encuentra perfecto
acomodo absoluto olvido cesacin incognoscible de su siendo?

Entonces ha sido comprendido Mi estado natural es la completa extraeza


de este estado siendo Yo no tengo absolutamente nada que ver con l l
jams puede ser otro adems de m mismo ni siquiera ante el hecho de que
yo s que yo soy slo mientras l est siendo Es un error muy grave es
un error gravsimo considerarme a m mismo como si yo slo fuera lo que yo
parezco estar siendo en este estado vigilia donde la imponente grandiosidad
de este universo hace que yo aparezca como este pequeo cuerpo-mente
que se despierta cada maana y que instantneamente se ve a s mismo
completamente inmerso en este vasto contenedor que es el espacio-tiempo
Nada ms lejos de la realidad Mirando como es debido lo que es visto y
comprendido es muy diferente Yo no soy esta concepcin de m mismo
segn la cual desde que est siendo sabido que yo soy yo parezco haber
sido siempre un cuerpo-mente este cuerpo-mente inmerso y contenido
constantemente en el universo espacio-tiempo aunque yo slo sea
consciente de l cuando despierta en m la vigilia Qu es que la vigilia
despierta en m y qu soy yo antes de que la vigilia despierte en m?
Entonces me he dicho Necesariamente mi no dualidad sueo profundo ha
precedido al despertar de esta vigilia en m Todo ha acontecido como
acontece que yo comienzo a presenciar un sueo Primero hay mi
no-dualidad sueo profundo Repentinamente un sueo comienza a ser
presenciado Qu tengo yo que ver con ese sueo? Nada
absolutamente nada l es para m de una extraeza inslita l es
completamente ajeno a m l es evanescente l es irreal nada en l es
verdaderamente yo nada en l es verdaderamente mo Entonces me he
dicho Por qu esa amnesia absoluta ma entre mi presunto nacimiento y
los dos o tres aos despus a partir de los cuales comienza a haber flases de
recuerdos flases de impresiones completamente inaprensibles fuera
de tiempo y de lugar? Por qu esa amnesia absoluta ma de este
cuerpo-mente dichos mos de estos padres dichos mos de este universo
dicho mo? Por qu esa amnesia absoluta ma si ella no se debe en
realidad a que ellos no fueron vistos ser a que ellos no fueron sentidos
ser a que ellos no fueron sabidos ser? Cul es ese estado en el cul nada
es visto ser en el cul nada es sentido ser en el cul nada es sabido
ser? Cul fue entonces mi estado desde mi presunto nacimiento hasta que
algo comenz a ser visto ser a ser sentido ser a ser sabido ser? Y
cuando algo comenz a ser visto ser a ser sentido ser a ser sabido ser
de qu otra manera puedo yo llamar a este cuando algo comenz a ser visto
ser a ser sentido ser a ser sabido ser de qu otra manera puedo yo
llamar a este comenz que despertar del estado vigilia en m? De manera
que segn todos los indicios el estado no dualidad sueo profundo precedi

129
BOLETIN SIN NOMBRE

sin ninguna medida de tiempo ni espacio a la aparicin del estado


cuerpo-mente en m No desde que yo parezco ser este cuerpo-mente
yo no he sido siempre este cuerpo-mente que aparentemente se duerme y
despierta en este universo espacio-tiempo No no es el estado vigilia el
que ha sido primero No el estado sueo profundo no es el apagn
temporario de toda esta parafernalia insufrible del estado vigilia el estado
sueo profundo no es el reo y esclavo de este estado vigilia Es el estado
vigilia el que es temporario perturbador ajeno completamente
extrao Mi verdadera naturaleza como ella se manifiesta ella es la
extraeza absoluta e irreductible de este estado vigilia

Entonces ha sido comprendido En esa no dualidad sueo profundo cuya


amnesia absoluta para m comenz a ser rota yo no s en realidad cuando
pero mucho mucho tiempo despus de m presunto nacimiento en qu
consisti que este cuerpo-mente comenz a ser presenciado? en qu
consisti que este universo espacio-tiempo con su indefinidad de formas
con su indefinidad de sensaciones con su indefinidad de amenazas con
su indefinidad de terrores comenz a ser sentido? No fue ello algo
exactamente idntico a como se empieza a presenciar un sueo? Qu hubo
de verdaderamente gozoso en ello? qu hubo de verdaderamente real en
ello? qu era verdaderamente real el estado no dualidad sueo profundo
o el estado cuerpo-mente que aparentemente despert en m? Yo me
pregunto en mi estado no dualidad sueo profundo en mi estado nio
completamente desprovisto de consciencia de s mismo y del mundo yo me
pregunto en todo aquel supuesto tiempo desde mi nacimiento hasta los dos
o tres aos en el cual yo ignor absolutamente que yo era a cul dios
necesit yo clamar misericordia? en la expectativa de cul realizacin
espiritual me sent yo a meditar? cunto conocimiento me fue necesario
para llegar a ser lo que yo era en realidad y nunca haba dejado de ser? Es
completamente pasmoso que lo que en realidad es un mal sueo haya llegado a
usurpar el lugar absolutamente sereno donde l ha comenzado a ser
presenciado No lo que importa realmente no es lo que acontece que est
siendo presenciado en el sueo cuerpo-mente lo que importa realmente es
ser lo que uno nunca ha dejado de ser la no dualidad sueo profundo sobre
la cul se ha levantado el sueo de este cuerpo-mente y de este universo en su
totalidad La relacin es irreversible Nada del sueo de este
cuerpo-mente y universo ser salvado l es slo una visin l no tiene
consistencia l no puede influir ni para bien ni para mal en la serenidad
absoluta que lo presencia Intil por tanto saber nada de l intil
sentirlo intil serlo intil y tambin imposible Durante muchos
aos yo fui el preso del universo cuerpo-mente Cmo puede l llegar a
ser amado! con qu intensidad puede l llegar a ser llorado! Con qu
pasin puede l ser temido que ya no sea ms! Durante muchos aos yo fui
el prisionero el reo de este universo cuerpo-mente que est siendo slo
soado Ahora me sobra todo su conocimiento ahora me sobra toda su
sensacin Su siendo mismo es sentido ser ahora como un trastorno
exactamente idntico a como l fue sentido ser la primera vez No era yo
suficiente no era yo completo no era yo absoluto antes de que l
comenzara a ser sentido? Su aparicin ella es como ponerle a un recin
nacido a mirar por un telescopio los escarceos amorosos de dos indgenas de

130
BOLETIN SIN NOMBRE

Marte y esperar que l d muestras de inters? Todo el conocimiento es


slo eso No era yo suficiente no era yo completo no era yo
absoluto antes de que este siendo comenzara a ser sentido?

Contenidos del nmero 39

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre la Experiencia (1 parte)
o Experiencia de vigilia (Sri Ramana Maharshi)
o Experiencia de sueo y de vigilia (Gaudapada Git)
o Experiencia de la nada (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Ninguna experiencia en la realidad (Sri Ranjit Maharaj)
o El paquete de experiencia (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Todos los que beben en este pozo del agua de la experiencia mueren y vuelven
a tener sed

Experiencia de vigilia (Sri Ramana Maharshi)


Qu hay de malo en el sentido de realidad que usted tiene mientras est
soando? Usted puede estar soando algo completamente imposible, por
ejemplo, tener una charla feliz con una persona muerta. Pero por un momento
usted puede dudar en el sueo dicindose a usted mismo, No estaba l
muerto?, pero de alguna manera su mente se reconcilia con la visin del
sueo, y la persona es como si estuviera viva para los propsitos del sueo. En
otras palabras, el sueo como un sueo no le permite a usted dudar de su
realidad. De la misma manera, usted es incapaz de dudar de la realidad del
mundo en su experiencia de vigilia. Cmo puede la mente, que ha creado ella
misma el mundo, aceptar que es irreal? Esa es la significacin de la
comparacin hecha entre el mundo de la experiencia de la vigilia y el mundo
del sueo. Ambos son solo creaciones de la mente y mientras la mente est
absorbida en cualquiera de ellos, se encuentra a s misma incapaz de negar la
realidad del mundo del sueo mientras suea, y del mundo de la vigilia
mientras est despierta. Si, por el contrario, usted retira su mente
completamente del mundo y la vuelve dentro y permanece as, es decir, si usted
se mantiene despierto siempre al S mismo, que es el Sustrato de toda
experiencia, entonces encontrar el mundo, del cual solo usted es consciente
ahora, tan irreal como el mundo en el que usted viva en su sueo.

Experiencia de sueo y de vigilia (Gaudapada Git)

Puesto que la experiencia del sueo se parece a la experiencia de la vigilia, se


cree que es el resultado de ella. Pero se basa slo en que este estado de vigilia
es real para este soador particular!

131
BOLETIN SIN NOMBRE

Experiencia de la nada (Sri Nisargadatta Maharaj)

PREGUNTA: Conozco la experiencia de la nada, y slo quera saber adnde


voy desde aqu?

MAHARAJ: En esa nada, qu est presente? Ese usted que ha estado


presente en esa nada y que ha tenido la experiencia de la nada, quin o qu es
eso? Alguien o algo ha tenido la experiencia de la nada; ahora, qu es ese
alguien o algo?

PREGUNTA: Vaco completo.

MAHARAJ: Qu es esa experiencia misma? Tiene ella una apariencia o


una forma?

PREGUNTA: No puedo pensar en ninguna apariencia ni forma para ella.

MAHARAJ: Eso que no tiene ninguna apariencia o forma, es eso usted?

PREGUNTA: Yo no lo s. Yo slo he tenido esta experiencia y siento que


todos los pensamientos y todo lo dems eran tan slo un montn de necedades.
Todas las cosas del mundo son slo un montn de insensateces, no tienen
ningn sentido. La nica cosa que he obtenido es nada, esa es la nica cosa
que tiene sentido. Yo no puedo expresarlo

MAHARAJ: Eso est bien. Pero en el balance de toda esta experiencia y no


experiencia, qu es lo que piensa que es usted? Cul es su conocimiento
sobre su propia identidad? Qu resultado ha obtenido usted? Cul es el
balance? Finalmente, cul es la conclusin a la que ha llegado sobre su s
mismo? Hay algo, o es usted tambin nada?

PREGUNTA: Yo soy nada.

MAHARAJ: No utilice la palabra yo. Pero qu es eso que es nada?

PREGUNTA: No lo s.

MAHARAJ: Ha hecho usted meditacin?

PREGUNTA: Hubo un seminario de EST, un curso de cuatro das de


meditacin continua; fui a uno de esos y all fue donde obtuve la experiencia
de la nada.

MAHARAJ: Qu significa EST?

PREGUNTA: EST es una organizacin; significa ser en francs. Es una


institucin regular que da seminarios.

132
BOLETIN SIN NOMBRE

MAHARAJ: La respuesta que usted ha dado es correcta. Pero con esa


respuesta, no hay nada ms que pueda decirse. Ha llegado a esa conclusin
con conviccin?

PREGUNTA: S, la tengo. Mire, he sentido que esta nada, si verdaderamente


es la realidad ltima que he estado buscando, entonces no soy dichoso con ella
porque no parece alimentarme.

MAHARAJ: Si no hay nada, entonces, tampoco hay nada [no queda nada]
de un individuo. As pues, quin es quien se queja, quin no est satisfecho
con la experiencia, con la nada? Si no hay nada, debe ser nada total. No puede
haber un individuo que est fuera de ella y que todava puede decir, No hay
nada. As pues, qu es este individuo, que no est satisfecho con la nada
total, qu es? Quin est insatisfecho? Quin se queja?
En esa nada, el individuo tambin debe disolverse. Entonces quin es el que
se queja? Quin es el que no est satisfecho?

Ninguna experiencia en la realidad (Sri Ranjit Maharaj)

No hay ninguna experiencia en la realidad. Qu experiencia tiene usted


cuando duerme profundamente? Ese conocimiento, o ese poder est aqu, y
todo lo dems no es. La realidad es ms all de la ignorancia y del
conocimiento. Por ejemplo, la obscuridad y la luz van juntas. Si se apaga una
luz, la obscuridad est aqu; y si usted enciende esa luz, la obscuridad
desaparece automticamente. Ellas son uno. De la misma manera, el
conocimiento y la ignorancia son uno. En las palabras de mi Maestro,
Siddharameshwar Maharaj, el conocimiento es la mayor ignorancia. Por
medio del conocimiento nosotros conocemos eso que es nada; y ste es el
truco, nada ms. Uno debe conocer este truco.

Lo que conoce usted hoy, lo que conocer usted maana, es lo mismo. De la


misma manera, el conocimiento no cambia nunca. Debido a la ignorancia, los
efectos difieren. Si usted coloca una cubierta sobre la luz, entonces habr
obscuridad; y si despus quita la cubierta, entonces vuelve la luz.

Quite el velo de la ignorancia que ha venido sobre usted. Quite la cortina de


delante de la luz, y la luz est aqu. En el sueo profundo uno va a este final.
Vaya al final y encuentre a su S mismo. Encontrar significa olvidar su
mente, sus pensamientos y su individualidad.

No se necesita demoler nada. Por qu demoler algo? Qu son estas cosas?


Las cosas no vienen a inquietarle, es usted quien entra en ellas y se inquieta.
Esta silla no dice nunca, yo soy de usted. Es usted quien dice, ella es mi
silla. As pues, de quin es la culpa? No de la silla, sino de usted mismo.
Usted no tiene nada que ver con ella. Usted debe ver el mundo de esa manera.

El paquete de experiencia (Ativarnashram)

133
BOLETIN SIN NOMBRE

Por qu insisto tanto en que busquemos incesantemente lo que es yo y mo en


el paquete de experiencia que cada uno de nosotros est saboreando como si
realmente l fuera nosotros mismos y nuestro? Buscarnos incesantemente
en el paquete de experiencia y no encontrarnos es suficientemente
significativo por ello mismo Ello tiene un alcance imposible de abarcar
El paquete de experiencia que estamos saboreando es como un objeto
transparente pero deformante Hay una luz detrs de nuestro cuerpo-y-
mente-y-alma-y-espritu la luz del corazn queda fragmentada en la
indefinidad de experiencias que nosotros vemos proyectados en nuestro
aparente exterior Todo lo que conocemos y experimentamos y
saboreamos todo nuestros padres y familia los aos de nuestra
vida nuestros sufrimientos y alegras nuestros vicios y virtudes
nuestros das y nuestras noches todos ellos son nicamente las luces y
sombras el claro-obscuro de esta luz en el corazn proyectndose a travs
del prisma del paquete de experiencia
Nosotros no estamos jams en el paquete de experiencia Pero a la visin de
las movientes imgenes somos sobrecogidos por la prehensin y el engao nos
subyuga Entonces nos decimos para nosotros mismos: Este paquete de
experiencia es yo toda esta suma de conocimientos y de experiencias
toda esta saboreacin inaudita es ma
Este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu que llamamos engaadamente m
mismo y mo es el prisma deformante de la luz clara en el corazn Es un
misterio cmo la luz pasa y se deforma por ellos Nosotros en nuestro
estado de engaados no vemos la luz del corazn y atrapados por lo que
estamos creyendo atrapar prehendidos por lo que estamos creyendo
prehender somos como un pjaro apresado en la red de sus propias
apetencias Cuanto ms nos movemos buscando escapar de nuestras propias
propiedades tanto ms enredados devenimos El error profundo el
error fatal es que nosotros no nos preguntamos nunca por la luz por la
fuente de luz pura que ilumina toda esta pelcula
Por ello insisto tanto por ello os ruego que os busquis que busquis
vuestro yo y lo que es vuestro en lo que dais por hecho que es yo y que es
vuestro Ved cmo ejercis la posesin de yo y de mo Ved cmo sujetis
a vosotros vuestro propio yo y vuestro propio mo Es sumamente importante
comprobar por uno mismo que esto es una imposibilidad
La luz en el corazn detrs del paquete de sabor cesar de lucir un da
Por qu no ahora? Dnde est yo y mo cuando la luz en el corazn
detrs del paquete cesa de lucir? Apagad vosotros mismos ahora vuestra
propia luz Cesad de iluminar a travs del objeto deformante de lo que
llamis engaadamente esto es yo y esto es mo y ved cuanto de
verdaderamente yo y mo hay en la totalidad de lo que est siendo
experimentado

Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Si usted ve el mundo como irreal, puede ser eso la experiencia de la Unidad?


Si usted lo ve como real, puede ser eso la experiencia de la Unidad?
Si lo ve a la vez como real e irreal, puede ser eso la experiencia de la Unidad?
Ver todo como el Uno es el verdadero estado de libertad.

134
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 40

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Sueo profundo (1 parte)
o No exista usted en el sueo profundo? (Sri Ramana Maharshi)
o Ausencia de la consciencia de la realidad (Gaudapada Git)
o La presenciacin del tiempo no est ah (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Qu queda en el sueo profundo? (Sri Ranjit Maharaj)
o Somos otro en nuestro sueo profundo? (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Soy yo o no soy en el estado de sueo profundo?

No exista usted en el sueo profundo? (Sri Ramana Maharshi)

PREGUNTA: Cunto tiempo le llevar a uno obtener eso? [la realizacin]


MAHARSHI: Por qu desea saberlo?

PREGUNTA: Para darme esperanza.


MAHARSHI: Ese deseo es un obstculo. El S mismo est siempre aqu, no
hay nada sin l. Sea el S mismo, y los deseos y las dudas desaparecern. Ese
S mismo es el presenciador en los estados de sueo profundo, de sueo con
sueos y de vigilia. Estos estados pertenecen al ego. El S mismo trasciende al
ego. No exista usted en el sueo profundo? Saba usted entonces que estaba
dormido o que no era consciente del mundo? Slo en el estado de vigilia usted
describe la experiencia del sueo profundo como inconsciencia; por
consiguiente, la consciencia cuando usted est dormido es la misma que
cuando usted est despierto. Si usted sabe qu es esta consciencia de la vigilia,
conocer la consciencia que presencia los tres estados. Esta consciencia puede
ser encontrada buscando la consciencia como ella era en el sueo profundo.
PREGUNTA: En ese caso, me quedo dormido.
MAHARSHI: No hay mal en ello!
PREGUNTA: Es un vaco.
MAHARSHI: Para quin es el vaco? Encuntrelo. Usted no puede negarse a
s mismo nunca. El S mismo es siempre y contina en todos los estados.
PREGUNTA: Debo permanecer como si estuviera en el sueo profundo y
presenciar al mismo tiempo?
MAHARSHI: S. La presenciacin es el estado de vigilia. Por consiguiente,
ese estado no ser un estado de sueo profundo, sino de sueo profundo sin
sueo profundo. Si usted sigue los pasos a sus pensamientos, ser extraviado
por ellos y se encontrar en un laberinto sin fin.

135
BOLETIN SIN NOMBRE

Ausencia de la consciencia de la realidad (Gaudapada Git)

10. En la cuestin de la erradicacin de la afliccin, es el Uno No-dual


Inagotable el Seor quien gobierna. Turiya es conocido como la fuente
omnipenetrante de todo lo que es.

11. Visva y Taijasa estn condicionados por causa y efecto, Prajna slo
por causa. Ni uno ni otro existen en Turiya.
12. Prajna no sabe nada del s mismo o el no-s mismo, ni verdadero ni
falso. Turiya es siempre y es el omnividente.
13. La no-cognicin de dualidad es comn a Prajna y a Turiya. Pero
Prajna est asociado con el estado causal de sueo profundo, y eso no existe en
Turiya.
14. Los dos primeros {Visva y Taijasa} estn asociados con el sueo con
sueos y el sueo profundo, Prajna es el estado de sueo profundo sin sueos.
Aquellos que saben no ven ni el sueo profundo ni el sueo con sueos en
Turiya.
15. El sueo con sueos es cognicin errnea, el sueo profundo es la
ausencia de la consciencia de la realidad. Cuando estos dos errores son
eliminados, es obtenido Turiya.

16. Cuando el alma que duerme bajo la influencia de la incomenzada


Maya es despertada, verifica la no-dualidad in-originada, sin sueo profundo,
sin sueo con sueos.
17. Si el mundo fenomnico fuera real, indudablemente se desvanecera.
Toda esta dualidad es meramente Maya. La No- dualidad es la realidad
suprema.

La presenciacin del tiempo no est ah (Sri Nisargadatta Maharaj)

PREGUNTA Esta maana Maharaj deca que debe seguirse este misterio del
conocedor y lo conocido. Lo conocido no es realmente conocido por un
conocedor. Lo conocido es conocido porque sus percepciones, pensamientos,
sensaciones, son movimientos en la consciencia, y son conocidos debido a su
aparicin en la luz de la consciencia. Es eso correcto?

MAHARAJ: Es exactamente eso. Un jnani es el ms estpido (l no est


interesado en conocer en el sentido convencional). Cuando aparece este estado
de vigilia, esta consciencia, slo entonces aparece todo. Antes de eso, dnde
se plantea la cuestin del conocimiento, de la ignorancia, o de jnana?

PREGUNTA Pero el sueo profundo, es eso realmente un estado?


MAHARAJ: S, la combinacin integral del estado de vigilia, sueo
profundo y el estado de sueo con sueos comprende yo soy.
PREGUNTA Pero en el sueo profundo, no hay ningn tiempo.
MAHARAJ: El tiempo est ah, slo la presenciacin del tiempo no est ah.

136
BOLETIN SIN NOMBRE

PREGUNTA Cmo puede haber tiempo si no hay ninguna presenciacin?


MAHARAJ: Su reloj hizo el trabajo de presenciar y le dijo a usted que
estuvo dormido durante ocho horas.
PREGUNTA As pues, la presenciacin viene despus?
MAHARAJ: Concedido!
PREGUNTA En el sueo profundo mismo, no hay ningn tiempo.
MAHARAJ: El que se lo dice a usted despus, cmo es antes de que se lo
diga?
PREGUNTA Sin forma.
MAHARAJ: Cuando eso es sin forma, cuando la forma no est disponible,
la consciencia yo soy no est tampoco.
PREGUNTA As pues, en el sueo profundo no hay ningn yo soy.
MAHARAJ: No. Sin embargo la presenciacin del sueo profundo
acontece. El principio que presencia el sueo profundo no duerme.
PREGUNTA Yo no comprendo que algo pueda ser sin tiempo y que sin
embargo exista el sueo profundo.
MAHARAJ: Entre usted en un profundsimo samadhi, entonces entender
eso. Si usted quiere encontrar un estado de nada, usted mismo debe entrar
tambin en un estado de nada.

Qu queda en el sueo profundo? (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Yo estoy de acuerdo completamente con lo que usted dice; pero a


veces, en el abandono de lo falso, siento un sentimiento intenso, me veo a las
puertas de la muerte. Yo s que es una apertura maravillosa, pero, sin embargo,
tengo una reaccin de pnico; y a pesar de todas mis prcticas de meditacin,
este sentimiento permanece. Cmo vencer este miedo de desaparecer, de
fundirme?

Maharaj: Es porque usted no quiere ser eso. Debido a la ignorancia, usted


se pregunta, si dejo esto, qu va a pasar? Pero, puesto que todo eso no es
verdadero, por qu inquietarse? Por qu tener miedo de lo que no es, miedo
de dejar esa nada? Lo que no es, no ser nunca. Usted acepta ese miedo en su
mente porque piensa que el mundo es verdadero. Ese miedo se debe a una falta
de comprensin, es creado por la mente que no quiere morir. Usted se pregunta
qu va a quedar si la mente muere; pero, en el sueo profundo, qu queda,
dgame? Nada. De la misma manera aqu, si usted se duerme al mundo, cmo
podra mantenerse el miedo? Mientras usted est en el estado de vigilia, dgase
que todo eso no es verdadero. Incluso si en el estado de vigilia usted afirma
que el sueo que ha visto es verdadero, eso no le volver real! Por ejemplo,
puede volver ese sueo una vez que ha desaparecido? Mientras ese miedo est
ah, eso quiere decir que la mente no acepta que todo es nada, que todo es
falso. Es la debilidad de la mente; pero ella debe aceptarlo. Mientras sta se
mantiene, el ego se mantiene igualmente. El ego falsea su visin, pero desde
que desaparece, la realidad est aqu. El ego disimula la realidad, pues dice,

137
BOLETIN SIN NOMBRE

yo soy algo. Dgase a usted mismo, yo no existo, yo no soy. Si usted no


es, los dems tampoco son. Pero si usted dice: yo soy esto, este cuerpo, etc.,
entonces los dems tambin aparecen como verdaderos. Olvide el miedo. Yo
no existo. Quin ms podra ser entonces? Slo la realidad es. Si el miedo
est ah, es porque hay una falta de comprensin. Refuerce su mente hasta que
el miedo desaparezca; ese miedo slo existe porque usted piensa que el mundo
es real. Si usted mata a la serpiente, el miedo desaparecer; puede darle miedo
todava cuando est muerta? No hay nada bueno ni malo porque no hay nada; y
si usted siente eso profundamente, entonces ya no tendr miedo. De hecho, la
serpiente no ha existido nunca; pero mientras que usted tenga miedo, eso
quiere decir que la considera como real. La mente es terrible, pues crea el
miedo! Olvide el miedo y usted est fuera de las garras de la mente; usted ser
no-mente. No-mente quiere decir ausencia de conceptos. Diga a su propia
mente que nada es verdadero; entonces desaparecer el miedo.

Somos otro en nuestro sueo profundo? (Ativarnashram)

Prestemos atencin a esta proposicin Es una imposibilidad absoluta que


nosotros seamos ahora otro que el que ramos cuando el estado nacimiento no
era con nosotros Para comprender profundamente esta proposicin
veamos si en nuestro estado de sueo profundo nosotros somos otro que el que
nosotros somos cuando el estado de vigilia est con nosotros
Preguntmonos a nosotros mismos es uno el que duerme profundamente
y otro diferente este nosotros en quien aparece la vigilia? Soy yo dormido
profundamente uno y otro diferente este m mismo en quien aparece la
vigilia de este universo? Qu es lo que no est conmigo cuando yo
estoy dormido profundamente? En quin soy yo integralmente cuando
estoy dormido profundamente? En qu consiste mi ser lo que yo soy
cuando yo estoy dormido profundamente? Quin conoce mi paradero?
Qu espacialidad me contiene? Qu temporalidad mide mi duracin?
Cmo hago que yo soy lo que yo soy cuando estoy profundamente
dormido? Qu es lo que no es conmigo cuando estoy profundamente
dormido? Cmo hecho de menos el estado de vigilia cuando estoy
profundamente dormido? Cmo hecho de menos este mundo de vigilia
cuando estoy profundamente dormido? Cunto anso despertar cuando
estoy profundamente dormido? En qu concepto me tengo a m mismo que
yo soy cuando estoy profundamente dormido? Dnde est mi
masculinidad o mi femineidad cuando estoy profundamente dormido?
En qu consisten mis virtudes y mis vicios cuando estoy profundamente
dormido? Cmo puedo decir que yo soy algo o todo lo que no est
conmigo en mi sueo profundo?
Profundicemos ms en nosotros mismos Es el que duerme mi sueo
profundo uno y el que se hace estas preguntas otro? Cuntos soy
yo? Cuntos era yo cuando este estado nacimiento no era conmigo?
Veamos que es una imposibilidad absoluta que nosotros seamos ahora otro que
el que nosotros somos cuando el estado nacimiento no es Veamos que el

138
BOLETIN SIN NOMBRE

estado nacimiento es anlogo al estado de vigilia Nosotros sabemos todo lo


que no est con nosotros en el estado de sueo profundo Sin embargo no
ponemos en duda que nosotros lo que nosotros somos verdaderamente es
integralmente lo que nosotros somos en el estado de sueo Que no haya
nada de lo que no somos en el estado de sueo profundo no nos asusta
Por qu por qu no nos asusta que no haya nada de lo que nosotros no
somos en el estado de sueo profundo?
Igualmente ha de ser nuestra visin de nosotros mismos cuando el estado
nacimiento no era Que no haya nada de lo que nosotros no somos en el
estado en que el nacimiento no era no puede asustarnos excepto si nosotros
hemos aceptado ser lo que no somos
Lo intolerable no es otra cosa que haber aceptado que nosotros somos lo que no
estaba con nosotros cuando el estado nacimiento no era
Es una imposibilidad absoluta que nosotros seamos jams lo que no est con
nosotros cuando el estado nacimiento no era Est con nosotros este
hombre o esta mujer cuando el estado nacimiento no era? Nosotros
sabemos la respuesta No est Lo vemos con toda claridad Y en
nuestro estarlo viendo mismo nos estamos viendo a nosotros mismos sin
este hombre o esta mujer Qu hay de inquietante en verse as sin
nacimiento? Qu hay de inquietante en verse as cuando el estado
nacimiento no era?
Es una imposibilidad igualmente absoluta que nosotros seamos nunca lo que ya
no estar con nosotros cuando este estado nacimiento ya no sea Por ello
entrad asiduamente en vuestro propio jardn cuando el estado nacimiento no
era

Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Donde ni el tercer estado (el sueo profundo) ni el cuarto estado (el samadhi)
existen,
Donde todo es experimentado como el S Mismo solo,
Donde ni equidad ni iniquidad existen,
Podran la esclavitud o la liberacin estar viviendo all?

Contenidos del nmero 41


Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Sobre el Sueo con sueos (1 parte)

o La vigilia es larga y el sueo, corto (Sri Ramana Maharshi)


o Otro mundo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Cada una de ellas suea su propio sueo (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o Este sueo es un sueo falso (Sri Ranjit Maharaj)
o En el sueo de anoche (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sankara)

139
BOLETIN SIN NOMBRE

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Cuntos sueos pueden encontrar acomodo en mi sueo profundo?

La vigilia es larga y el sueo, corto (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: No hay ninguna diferencia entre la vigilia y el sueo con sueos?


Maharshi: La vigilia es larga, y el sueo corto; adems de esto, no hay ninguna
diferencia. De la misma manera que los acontecimientos del estado de vigilia
parecen reales mientras uno est despierto, as tambin parecen reales los de un
sueo mientras uno est soando. En el sueo la mente toma otro cuerpo.
Tanto en los estados de vigilia como de sueo con sueos, los pensamientos,
nombres y formas acontecen simultneamente.

Otro mundo (Sri Siddharameshwar Maharaj)

El mundo existe slo mientras lo percibs. Cuando el mundo es olvidado, a eso


se le llama sueo profundo. En un sueo con sueos, la misma Presenciacin
proyecta otro mundo. Cuando se crean espacio y cuerpos en el sueo, hay
realmente algn espacio? No. El que hace sitio al espacio es la
Presenciacin. Ella es el soporte de la totalidad del mundo. En este sueo
vosotros creis incontables mundos. Entonces, por qu no podis crear otro
mundo en este mundo? La razn es que vuestra propia resolucin yo soy un
cuerpo con un poder limitado se interpone en el camino. Vosotros decs que
no podis hacer nada. Pero, en realidad, todo lo que pensis, acontecer.

Vosotros sois el rbol que satisface el deseo. Esta Presenciacin misma es la


Mula Maya (la Ilusin Primordial); ella es Dios Ishwara, debido a quien
existe la totalidad del mundo. Si no hay ninguna Presenciacin, hay
destruccin total. Todos los sueos que vienen a vosotros, se irn, sern
destruidos completamente. Vosotros tenis la firme creencia de que este mundo
es verdadero as pues, destruid esta creencia. Cuando la Presenciacin
proyecta el mundo del sueo, este mundo de vigilia es completamente
destruido. Dioses, demonios, esposa, hijos, todo es destruido. Siempre que la
Presenciacin proyecta otro mundo, eso va acompaado de la destruccin del
mundo previo. Pero si la Presenciacin se sumerge en el S mismo, entonces
slo permanece el Parabrahman. Si hay un seor de estos infinitos mundos es
esta Presenciacin. Una vez que se sumerge en el S mismo, todos los
universos perecen.

Cada una de ellas suea su propio sueo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Cmo acontece que cada hombre crea su propio mundo?


Maharaj: Cuando un nmero de gentes estn dormidas, cada una de ellas suea
su propio sueo. nicamente al despertar surge la cuestin de muchos sueos
diferentes, y solo se disuelve cuando se ven todos como sueos, como algo
imaginado.
Interlocutor: Incluso los sueos tienen un fundamento.

140
BOLETIN SIN NOMBRE

Mharaj: En la memoria. Incluso entonces, lo que se recuerda, no es nada sino


otro sueo. El recuerdo de lo falso no puede suscitar nada ms que lo falso. No
hay nada malo en la memoria como tal. Lo que es falso es su contenido.
Recuerde usted hechos, olvide opiniones.

Este sueo es un sueo falso (Sri Ranjit Maharaj)

[] uno debe comprender que no est ocurriendo nada. Todo es cero.


Acontezca lo que acontezca en cero, es verdadero? En sus sueos, usted hace
muchas cosas. Puede decir que son verdaderas cuando despierta? El despertar
debe venir aqu y la ignorancia debe desaparecer. Cuando viene el despertar,
entonces usted olvida todo lo que ha acontecido en el sueo. Usted dice, el
sueo era falso. De la misma manera, diga tambin aqu, este sueo es un
sueo falso, nada ms. Al da siguiente, cuando usted duerme profundamente,
todo se va, desaparece. Dnde est el mundo entonces? Ni siquiera permanece
usted mismo. Usted ni siquiera sabe su nombre. Entonces suea, y en el sueo
usted toma otro nombre. En el sueo, usted tiene otro nombre. Usted es un
pobre pordiosero, o incluso podra devenir un rey ah. As pues, no se inquiete
por nada. As pues, el que dice, yo he comprendido, no ha comprendido, yo
puedo decir eso. No hay nada que comprender. A quin comprender? Si usted
dice, yo conozco mi S mismo, cul es el significado de eso entonces?
Dgame? Uno conoce automticamente el S mismo. Usted toma el cuerpo
como si fuera el S mismo, de modo que est confundido, y eso se debe a la
ignorancia. El poder que opera en usted est aqu, o no? Cuando ese poder se
desconecta, adnde va ese poder? El poder permanece como nada, deviene
nulo y vaco. Entonces desaparece ese conocimiento.

En el sueo de anoche (Ativarnashram)

En el sueo de anoche se senta que haba deseacin de comprender quin era


ese yo soy que se exclamaba En el sueo de anoche se senta una
identidad de m mismo una consciencia de m mismo como separado de
todo ese mundo que pareca contenerme Se senta como si yo estuviera
contenido en un mundo Se vea como si yo fuera un hacedor en un mundo
de obras Surga la pregunta quin soy yo? de dnde ha salido yo y
este mundo que se ve? Desde dnde se siente la deseacin de
comprender? Desde dnde se siente yo? Desde dnde abrasa
yo?
Cun extrao! Cun sorprendente! En el sueo de anoche mi
comprensin de m mismo es que yo deba buscar-me En el sueo de
anoche mi comprensin de m mismo es que yo no era yo No surga en
absoluto la compresin de que slo se estaba soando Se estaba viendo y
sintiendo algo que no era verdadero Pero esta comprensin no surga Se
vea y se senta la deseacin de existir se vea y se senta la deseacin de
comprender se vea y se senta la deseacin de encontrarme a m mismo
se vea y se senta cmo eran aceptadas las proposiciones de que yo soy
nacido y mortal se vea y se senta la abrasadora impotencia de verme
falsamente como contenido en un mundo incomprensible se vea y se senta

141
BOLETIN SIN NOMBRE

la abrasadora impotencia de no saber absolutamente nada del m mismo falso


que yo pareca ser
Cun extrao! Cun sorprendente! Se vea y se senta cmo se
emprendi lo que se llama la bsqueda de m mismo Todo tan
absolutamente convincente! Todo tan abrumadoramente convincente!

Palabras finales de sabidura (Sankara)

En los sueos no hay ningn contacto real con el mundo exterior. Es la mente
la que crea el mundo entre el sujeto y los objetos y la relacin entre ellos. Y es
esto mismo lo que sucede cuando estamos despiertos, no hay ninguna
diferencia. Por eso, todo este universo fenomnico no es ms que una
proyeccin de la mente; nos parece real porque tenemos fe en l.

Contenidos del nmero 42


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Vigilia (1 parte)
o Estos estados vienen y van (Sri Ramana Maharshi)
o Sobre el estado de vigilia (Sankara)
o Soportar la vigilia (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La vigilia no es fcil (Sri Ranjit Maharaj)
o Se suea que hay vigilia (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Gaudapada)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

No hay nunca ningn estado de vigilia que no sea l

Estos estados vienen y van (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Para el que ha realizado su S mismo, se dice que no tendr los tres
estados de vigilia, sueo con sueos y sueo profundo. Es eso un hecho?

Respuesta: Qu le hace a usted decir que ellos no tienen los tres estados?.
Cuando usted dice he tenido un sueo; dorm profundamente; estoy
despierto, usted debe admitir que usted ha estado presente en los tres estados.
Eso deja totalmente claro que usted ha estado presente todo el tiempo. Si usted
permanece como usted est ahora, usted est en el estado de vigilia; ste
deviene oculto en el estado de sueo con sueos; y el estado de sueo con
sueos desaparece cuando usted est en el sueo profundo. Usted ha estado
presente entonces, usted est presente ahora, y usted est presente en todos los
tiempos. Los tres estados vienen y van, pero usted est siempre presente. Es
como un cine. La pantalla est siempre presente pero la multitud de los tipos de
imgenes aparecen sobre la pantalla y despus desaparecen. Nada se pega a la
pantalla, ella sigue siendo una pantalla. Similarmente, usted sigue siendo su
propio S mismo en los tres estados. Si usted conoce eso, los tres estados no le

142
BOLETIN SIN NOMBRE

perturbarn, lo mismo que las imgenes que aparecen sobre la pantalla no se


pegan a ella. Sobre la pantalla, usted a veces ve un imponente ocano con
enormes olas sin fin; despus desaparece. En otra ocasin, usted ve un fuego
devastador creciendo todo alrededor; despus tambin desaparece. La pantalla
est presente en ambas ocasiones. Se ha mojado la pantalla con el agua o se ha
quemado con el fuego?. Nada ha afectado a la pantalla. De la misma manera,
las cosas que acontecen durante los estados de vigilia, sueo con sueos y de
sueo profundo no le afectan a usted en absoluto; usted permanece su propio S
mismo.

Pregunta: Significa eso que, aunque las gentes tienen los tres estados, vigilia,
sueo con sueos y sueo profundo, stos no les afectan?

Respuesta: S, as es. Estos estados vienen y van. El S mismo no es tocado;


tiene solamente un nico estado.

Sobre el estado de vigilia (Sankara)

Al igual que es irreal todo cuanto aparece en un sueo, los objetos, el lugar,
etc., tambin es irreal el mundo que experimentamos aqu, en estado de vigilia,
porque no es ms que el efecto de nuestra propia ignorancia. De la misma
manera, este cuerpo, los rganos, los pranas, el ego, etc., son tambin irreales,
pues t eres el sereno, puro, supremo Brahman, el primero sin segundo.
...........

Aquello que errneamente suponemos como existente en algo, una vez


conocida la verdad al respecto, vemos que no es ms que el substrato y que en
nada es diferencia del objeto. El prolfico y diverso mundo del sueo aparece y
desaparece mientras an seguimos dormidos logramos acaso que suceda lo
mismo con este universo visible en nuestro estado de vigilia, diferencindolo
de nuestro Ser?
.............

Aquel que manteniendo su mente completamente sumergida en Brahman


permanece, sin embargo, completamente alerta, habiendo tambin trascendido
los sntomas que caracterizan el estado de vigilia, permaneciendo libre de
deseo; este hombre es considerado como un liberado en vida.

Soportar la vigilia (Sri Nisargadatta Maharaj)

Visitante: Cmo entiende usted que la yo soidad significa el sueo


profundo o el estado de vigilia? Yo no comprendo eso.

Maharaj: En el estado de vigilia usted sabe que usted es.

Visitante: En el estado de vigilia, s, yo s que yo soy.

Maharaj: Cuando se duerme, usted no sabe que usted es. No es verdad?

143
BOLETIN SIN NOMBRE

Visitante: Eso es cierto.

Maharaj: As pues, eso significa que estos dos aspectos de la yo soidad estn
siempre aqu. En el sueo profundo, la yo soidad est olvidada. Y debido a
que est olvidada, usted est completamente relajado y en paz con usted
mismo. Durante el estado de vigilia, saber que usted es, es ello mismo una
miseria; pero, puesto que usted est preocupado con otras muchas cosas, usted
es capaz de soportar ese estado de vigilia.

La vigilia no es fcil (Sri Ranjit Maharaj)

As pues, hay tres tipos de ilusin. Originalmente ella est en el conocimiento.


El conocimiento es muy fuerte, aumenta y aumenta, no hay lmite para l.
Cuando usted comprende a Maha maya, eso significa un lmite para el
conocimiento. Entonces usted puede comprender; de otro modo, nadie puede
comprender. El que no experimenta, cmo puede comprender? Cmo
comprende usted el ocano? Usted tiene que ir a las profundidades del ocano,
entonces puede abarcar el ocano. Y cuando usted va a las profundidades del
ocano, el ocano no permanece. Acabado, completado!
As pues, qu hacen los Santos? Ellos dan, pero estn durmiendo en la vigilia.
Vigilia en el sueo profundo. La vigilia no es fcil; as pues, duerma, pero la
vigilia debe estar aqu. El Maestro pone fin a esa ilimitacin, pero usted tiene
miedo. Usted quiere hacer algo ms, exhibir algo. Oh!, yo soy l. Las
gentes se visten de azafrn, etc. No hay ninguna necesidad. Cmo puede decir
que usted es l? Las gentes no saben.

Se suea que hay vigilia (Ativarnashram)

Hay la creencia de que uno est en el estado de vigilia Por dnde ha


entrado uno en el estado de vigilia? Cmo ha hecho uno que uno ha
entrado en el estado de vigilia?
En realidad el estado de vigilia no admite entrada a l ni salida de l
Nada entra nunca en el estado de vigilia Nada sale nunca del estado de
vigilia Es como el sueo que uno vio anoche Era una regin cerrada
Nada entr en l ni sali de l Las obras que se hicieron los resultados
de las obras que se hicieron las pasiones que se sintieron los resultados
de las pasiones que se sintieron no vinieron a esa regin soada de ninguna
parte y no salieron de esa regin soada a ninguna parte Al despertar
instantneamente toda esa regin soada y sus contenidos se disolvieron
en nada No haba habido ninguna regin no haba habido ningn m
mismo en esa regin no haba habido ninguna obra no haba habido
ninguna pasin no haba habido ningn resultado de ninguna obra
Entonces uno se siente despertado de ese sueo radicalmente diferente de
ese sueo El sueo no ha vuelto a uno El sueo no est en ninguna parte
de uno Nada absolutamente nada ha podido entrar ni salir de esa
regin

144
BOLETIN SIN NOMBRE

Este estado de vigilia es exactamente idntico al sueo que uno vio anoche
Nada absolutamente nada puede entrar ni salir nunca de esta regin
soada Parece enteramente que hay obras parece enteramente que hay
resultados de las obras parece enteramente que hay pasiones parece
enteramente que hay un yo y otros Parece enteramente que hay un
yo un mundo y un Dios creador del mundo Pero en realidad es slo
una burbuja soada Es un yo soado es un mundo soado es un
Dios soado Nada absolutamente nada puede entrar ni salir nunca de
esta regin soada
Al despertar del estado nacimiento instantneamente todo se disuelve
No hay nunca ningn ladrn de la paz El hechizo es como el hechizo que
ejerce un sueo Se suea que hay yo soy se suea que hay sueo
profundo se suea que hay sueo con sueos se suea que hay vigilia
Al despertar de este sueo uno se encuentra a s mismo despertado No
haba nada de tal Entonces se encuentra ser un yo soy que no es yo
soy El yo soy del sueo se ha disuelto El raptor de la paz se ha
disuelto

Palabras finales de sabidura (Gaudapada)

Puesto que la experiencia del sueo se parece a la experiencia de la vigilia, se


cree que es el resultado de ella. Pero se basa slo en que este estado de vigilia
es real para este soador particular!

Contenidos del nmero 43


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Experiencia (2 parte)
o Slo hay una experiencia (Sri Ramana Maharshi)
o Experiencia de la Unidad (Dattatreya)
o Es su experiencia? (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Lo que dice el Maestro, usted debe experimentarlo (Sri Ranjit
Maharaj)
o La experiencia de todos (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Gaudapada)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

No hay nunca ni experimentador ni experiencia cuyo tiempo no sea este


instante infinitesimal que se llama ahora

Slo hay una experiencia (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Cmo relacionaremos la experiencia ms alta con la experiencia


ms baja (significando la experiencia espiritual con los asuntos mundanos)?

145
BOLETIN SIN NOMBRE

Maharshi: Slo hay una experiencia. Qu son las experiencias mundanas sino
las que estn construidas sobre el yo falso? Pregntele al triunfador ms
grande del mundo si conoce a su S mismo. Le dir: No. Qu puede saber
alguien sin conocer al S mismo? Todo el conocimiento mundano est
construido sobre ese cimiento endeble.

Pregunta: Cmo conocer al yo Real distinguindolo del yo falso?

Maharshi: Hay alguien que no sea consciente de s mismo? Todo el mundo


conoce, y sin embargo no conoce al S mismo. Es una extraa paradoja.

Luego, el Maestro aadi: Si lo que se indaga es si la mente existe, se


encontrar que la mente no existe. Eso es el control de la mente. De lo
contrario, si se considera que la mente existe y uno busca controlarla, eso
equivale a la mente que controla a la mente, tal como un ladrn que se
convierte en un polica para atrapar al ladrn, es decir, a s mismo. De esa
manera, la mente persiste, pero se engaa a s misma.

Experiencia de la Unidad (Dattatreya)

No hay ni conocimiento ni ignorancia en la experiencia de la Unidad;


No hay ni cerca ni lejos en la experiencia de la Unidad;
No hay ni tiempo ni eternidad en la experiencia de la Unidad.
Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en
todo.

Es su experiencia? (Sri Nisargadatta Maharaj)

Pregunta: Alguien est realizando lo inmanifiesto pero no hay nada que


realizar est ah siempre. El tiempo y el espacio no lo atan. Correcto?

Maharaj: Ha realizado usted eso? Es su experiencia?

Pregunta: No.

Maharaj: Entonces no me hable sobre algn otro. Esta yo soidad no le ocurre


a usted. Usted es. Est limitada al tiempo o es ms all del tiempo? Usted sabe
ahora que usted no era. Esta yo soidad no era; ella ha venido despus. La
yo soidad ha venido en un cierto momento. Usted sabe que usted es. Antes
de eso, esta yo soidad no era. As pues, cmo puede usted decir que esta
yo soidad est ms all del tiempo? Ella est sujeta al tiempo. Ella ha
aparecido; por consiguiente, debe desaparecer.

Lo que dice el Maestro, usted debe experimentarlo (Sri Ranjit Maharaj)

Cmo puede usted saber cundo ha encontrado a un Maestro? No hay pruebas


ni estadsticas. Lo que hay escrito en los libros de conocimiento por muchos

146
BOLETIN SIN NOMBRE

Santos y personas experimentadas, debe ser experimentado por usted. Un


Maestro dice, esto es sal. Los libros tambin describen la sal. Pngala en su
boca y vea por usted mismo si es salada. Lo que dice el Maestro, usted debe
experimentarlo. Usted slo puede descubrir saboreando.

Cuando el Maestro le ensea, usted puede obtener la experiencia. Nada es


imposible en el mundo. Usted es l; as pues, qu es imposible? Pero usted no
comprende esto, no lo toma en serio. Debido a la identificacin con el cuerpo y
mente, usted dice que usted no es perfecto. Todo desaparece en el sueo
profundo; as pues, por qu no puede ir al fin de usted mismo? De dnde
viene este poder? Encuentre la fuente, y eso es su S mismo. Uno puede
comprender la realidad final si el Maestro le da la direccin verdadera. Si la
direccin es falsa, usted no puede llegar al destino. El Maestro debe ser
perfecto; slo entonces puede mostrarle la senda a la realidad.

La experiencia de todos (Ativarnashram)

Absolutamente nada se haba sentido nunca El urticante yo no haba


medido nunca su propio tiempo Cmo calcular cunto haba venido
durando que jams se haba sentido nada? Este estado no se conoca a s
mismo este estado no se era a s mismo Que este estado se hubiera
conocido a s mismo hubiera supuesto que haba algo con l Que este
estado se hubiera sido a s mismo hubiera supuesto que en l haba el
seedor y el siendo Que este estado se hubiera sentido a s mismo como
felicidad hubiera supuesto que en l haba el sentidor y lo sentido
Nada de esto es la experiencia de nadie nunca La experiencia de todos sin
excepcin es que absolutamente nada era conmigo El urticante yo no
aparece nunca en absolutamente nada era conmigo
Todo el mundo sabe por s mismo que absolutamente nada era conmigo
Lo saben los dioses lo saben los hombres lo saben todos Qu
significa absolutamente nada era conmigo? Significa que si uno quiere
saber quin es no debe admitir nunca ms que la evidencia que tiene de s
mismo al verificar la verdad de absolutamente nada era conmigo
Lo que nombra conmigo en absolutamente nada era conmigo no sabe
nunca de s mismo lo que ello es Lo que nombra conmigo en
absolutamente nada era conmigo no tiene conocedor nunca En eso no hay
nunca un yo que se sumerge en eso y lo explora
Su evidencia es como la de la salud Nadie sabe nunca lo que es la salud
La salud no tiene conocedor Por qu? Porque en la salud no hay ningn
trastorno El trastorno y su conocedor son la misma cosa No habiendo
trastorno no hay conocedor Por eso la salud donde no hay nunca
ningn trastorno no tiene conocedor
La evidencia del estado eterno es que absolutamente nada era conmigo
Esa evidencia es tambin ahora El conocedor slo conoce el trastorno del
urticante yo Todos los recuerdos son slo recuerdos de haber sentido
son slo registros de la presencia del urticante yo La salud nadie la
recuerda Nadie dice nunca he estado absolutamente sano durante tantos y
tantos aos Por qu? Porque la salud no tiene presenciador Salud
es otro nombre para lo que nombra conmigo en absolutamente nada era

147
BOLETIN SIN NOMBRE

conmigo La enfermedad yo no estaba Por eso no hay ningn registro


de ningn trastorno

Palabras finales de sabidura (Gaudapada)

El que conoce al nico experimentador y al nico objeto de la experiencia en


todos los tres estados, no es afectado por la saboreacin de los objetos.

Contenidos del nmero 44


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Sueo profundo (2 parte)
o El sueo profundo es el estado de ser natural (Sri Ramana
Maharshi)
o Conducta de la mente (Gaudapada Git)
o Ninguna carga (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Cuando est en sueo profundo (Sri Ranjit Maharaj)
o A qu me parezco en el estado de sueo profundo?
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sankara)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Yo veo que la consciencia misma de ser yo lo que yo soy desaparece de m


integralmente en el estado de sueo profundo

El sueo profundo es el estado de ser natural (Sri Ramana Maharshi)

MAHARSHI: Usted est dentro del cuerpo o fuera?


PREGUNTA: Yo estoy ciertamente dentro del cuerpo.
MAHARSHI: Sabe usted que eso es as en su sueo profundo?
PREGUNTA: Yo permanezco en mi cuerpo tambin en el sueo profundo.
MAHARSHI: Es usted consciente de estar dentro del cuerpo en el sueo
profundo?
PREGUNTA: El sueo profundo es un estado de torpor.
MAHARSHI: El hecho es que usted no est ni dentro ni fuera. El sueo
profundo es el estado de ser natural.
PREGUNTA: Entonces, el sueo profundo debe ser un estado mejor que ste.
MAHARSHI: No hay ningn estado superior ni inferior. En los estados de
sueo profundo, de sueo con sueos y de vigilia, usted es siempre. El sueo
profundo es un estado de felicidad; no hay ninguna miseria. La sensacin de
necesidad, de dolor, etc., surge slo en el estado de vigilia. Cul es el cambio
que ha tenido lugar? Usted es la misma en ambos casos, pero hay una
diferencia en la felicidad. Por qu? Porque ahora ha surgido la mente. Esta
mente surge despus del pensamiento yo. El pensamiento yo surge de la
consciencia. Si uno mora en ella, uno es siempre feliz.

148
BOLETIN SIN NOMBRE

PREGUNTA: El estado de sueo profundo es el estado en el que la mente


est quieta. Yo lo considero un estado peor.
MAHARSHI: Si eso fuera as, por qu todos desean dormir?
PREGUNTA: Es el cuerpo el que, cuando est cansado, se va a dormir.
MAHARSHI: El cuerpo duerme?
PREGUNTA: S. Ese es el estado en el que se repara el desgaste del cuerpo.
MAHARSHI: Dejmoslo as. Pero, el cuerpo mismo duerme o despierta?
Usted misma ha dicho antes que la mente est quieta en el sueo profundo. Los
tres estados son de la mente.
PREGUNTA: No son estados del alma que funciona a travs de los sentidos,
etc.?
MAHARSHI: No son del alma ni del cuerpo. El alma permanece siempre
incontaminada. Ella es el sustrato que penetra todos estos tres estados. El
estado de vigilia pasa, y yo soy; el estado de sueo con sueos pasa, y yo soy;
el estado de sueo profundo pasa, y yo soy. Ellos se repiten, pero yo soy
siempre. Son como las imgenes que se mueven en la pantalla de un cine. Ellas
no afectan a la pantalla. Similarmente tambin, yo permanezco inafectado
aunque estos estados pasen. Si son del cuerpo, es usted consciente del cuerpo
en el sueo profundo?
PREGUNTA: No.
MAHARSHI: Si el cuerpo no sabe que est ah, cmo puede decirse que el
cuerpo est en el sueo profundo?
PREGUNTA: Porque todava se encuentra aqu despus de despertar.
MAHARSHI: La sensacin del cuerpo es un pensamiento; el pensamiento es
de la mente, la mente surge despus del pensamiento yo, y el pensamiento
yo es el pensamiento raz. Si se comprende eso, los otros pensamientos
desaparecern. Entonces no habr ningn cuerpo, ni mente, ni siquiera el ego.
PREGUNTA: Qu quedar entonces?
MAHARSHI: El S mismo en su pureza.

Conducta de la mente (Gaudapada Git)

Uno debe prestar atencin particular a la conducta de la mente cuando est


quiescente, libre de todas las concepciones, pero dotada de discriminacin: la
condicin de la mente en el sueo profundo es algo completamente diferente.

Ninguna carga (Sri Nisargadatta Maharaj)

Maharaj: El que ha dicho yo no s, debe haber estado all; brevemente, usted


no era como este usted, pero usted debe haber sido algo. Usted debe
comprender esto correctamente. Hace cien aos yo no era como este yo; as
pues, el que sabe esto debe haber estado all. Usted exista, existe, y existe
hasta la eternidad.
Lo que estoy exponiendo no se relaciona con el conocimiento del mundo.
Usted no quiere abandonar ni su conocimiento mundanal ni su supuesto
conocimiento espiritual, y sin embargo, con todos estos conceptos mundanales,
usted quiere comprender el enigma de su existencia, y es precisamente por eso
por lo que usted no es capaz de comprender.

149
BOLETIN SIN NOMBRE

En verdad, el suyo es un estado de felicidad Absoluta, no es este estado


fenomnico. En ese estado no fenomnico, usted es, lleno de felicidad, pero no
hay ninguna experiencia de su presencia. En ese estado no hay ningn rastro de
miseria o de infelicidad, solo una felicidad absoluta. Sobre qu estoy
hablando?

Interlocutor: Ananda (felicidad).

Maharaj: Debido a que usted quiere alguna satisfaccin segn sus propios
conceptos, usted trata de calificar a la felicidad absoluta. El trmino ananda
slo tiene significacin cuando significa que la eseidad corporal est disponible
para experimentarla. Cuando usted est en sueo profundo y comienza a ver
formas, usted est soando. No estn viniendo esas formas de sueo de su
propia eseidad? Todo lo que usted ve, incluso en el estado de vigilia, no viene
de su propia eseidad que mora dentro del cuerpo?
En el sueo profundo, la consciencia estaba en una condicin durmiente; no
haba ningn cuerpo, ningn concepto, ninguna carga. A la llegada de este
estado aparentemente despierto, con la llegada del concepto yo soy, despert
el amor de yo soy. Eso mismo es Maya, ilusin.

Cuando est en sueo profundo (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Cmo podemos purificarnos a nosotros mismos, deshacernos del


ego en la bsqueda de la realidad?
Maharaj: El ego es ignorancia. Usted puede vencer la ignorancia con la
comprensin. Cuando el ego desaparece, queda la comprensin. Pero este
conocimiento es tambin un estado. Usted debe disolver este conocimiento en
la realidad. Todo aquello que la mente ha acumulado y aceptado como verdad
durante tantos aos, comprenda que todo eso es falso. Usted cree en la verdad
de lo que dice, pero eso es errneo. Usted tiene esa sensacin debido al
conocimiento, pero el conocimiento viene de la ignorancia. De dnde viene
sta? Viene de cero. As pues, su origen es nada, lo mismo que cuando usted
est en el sueo profundo y est en la ignorancia, y de repente surge un
pensamiento y acontece un sueo. Todo aquello que usted ha adquirido a travs
del conocimiento no es nada ms que ilusin. No haga nada, pero comprenda
dnde es la realidad. Cuando usted no siente nada, la realidad es; ciertamente
usted estar tentado de decir, la realidad es entonces nada. No, pues es ms
all de cero.

A qu me parezco en el estado de sueo profundo? (Ativarnashram)

Qu puedo retener yo de la consciencia de m mismo y de este universo en


el estado de sueo profundo? Soy yo o no soy en el estado de sueo
profundo? Qu es lo que no es conmigo en el estado de sueo
profundo? Cunto hecho de menos a lo que no es conmigo en el estado de
sueo profundo? Cmo recuerdo yo a lo que no es conmigo en el estado de
sueo profundo? A qu me parezco yo en el estado de sueo profundo?
Cmo ejerzo yo lo que yo llamo posesin en el estado de sueo profundo?

150
BOLETIN SIN NOMBRE

En qu consisto yo en el estado de sueo profundo? Cmo hago yo que el


estado de sueo profundo venga a m? Cmo hago yo desaparecer mi
consciencia de m mismo y del universo en el estado de sueo profundo?
Y dnde hago yo desaparecer mi consciencia de m mismo y del universo?
Un universo tan grande tan vastsimo tanto en espacio como en
tiempo dnde hago yo que desaparezca mi consciencia de mi mismo como
este cuerpo y mente y alma y espritu y universo que no estn conmigo en el
estado de sueo profundo?
Cmo me inquieto yo por su ausencia? cmo me inquieto yo por la
ausencia de mi propia consciencia de ser yo lo que yo soy en el estado de
sueo profundo? Cmo siento yo la falta de lo que no es conmigo en el
estado de sueo profundo? Es o no es conmigo mi propia consciencia de
ser yo lo que yo soy en el estado de sueo profundo? Es o no es conmigo
la consciencia ilusoria de ser yo nacido y mortal en el estado de sueo
profundo?
Todo este conocimiento de m mismo en ausencia de mi propia consciencia de
ser yo no lo necesitaba Pero ahora la proposicin de que yo soy este
estado nacimiento de que yo soy este estado nacido y mortal me ha
llenado de inquietud y yo necesito saber todo de m mismo cuando esta
consciencia de m mismo y del universo no estaba conmigo Ahora que se
me acusa de ser nacido y mortal esta acusacin me ha llenado de
inquietud y yo necesito saber integralmente si ella es verdadera
Para ello si es posible tengo que verme a m mismo lo que yo soy
cuando este estado nacimiento no era conmigo Pero si ahora veo ello se
debe a que el nacimiento est aqu Yo no me vea a m mismo cuando el
nacimiento no era Esto es exactamente como no me veo a m mismo cuando
sobreviene el estado de sueo profundo Todas las facultades de
conocimiento y el conocimiento mismo no estn conmigo en el estado
de sueo profundo O si estn no estn activas de manera que yo no s
que yo soy y tampoco que el mundo es De manera que si ahora veo ello
se debe a que el estado nacimiento est despierto en m Y con esta visin
misma tengo que ver si yo soy o no soy cuando el nacimiento no es Y no
slo esto tengo que ver tambin quin soy cuando el nacimiento no es
Cmo entra en el estado de sueo profundo este cuerpo y mente y alma y
espritu que yo llamo mos? Yo quiero ver la puerta por donde yo mismo
como cuerpo y mente y alma y espritu entro en el estado de sueo
profundo Como yo coloco mis ropas antes de dormirme as quiero ver
cmo coloco y dnde coloco este cuerpo y mente y alma y espritu que
llamo mos antes de dormirme Tambin quiero ver cmo coloco y dnde
coloco mis sentimientos mis amores mis apegos mis virtudes
mis vicios mis conocimientos mi propia consciencia de ser yo lo que yo
soy Quiero ver cmo coloco y dnde coloco todo esto porque quiero
tener la seguridad de volver a encontrarlos cuando el sueo profundo me arroje
de s por la misma puerta por la que yo entro en l

Palabras finales de sabidura (Sankara)

El Shruti, la percepcin directa, la interferencia y la tradicin aseveran


claramenten que durante el sueo profundo tenemos la experiencia de la dicha
suprema del Atman, que no depende de los objetos de los sentidos.

151
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 45

Especial Magna Mater (Ativarnashram)

o Quin es realmente su Madre?


o La luz Parece enteramente como que yo estuviera siendo...
o Inmaculada oscuridad
o La aparicin de ti misma como luz te ha hecho a ti misma negra
o Tan constantemente presente
o No hay ninguna otra saciacin
o Abandonar tu seno felizmente es imposible
o T te has convertido en todo
o Ofrenda a los pies de tu insondable presencia negra
o La vida y la muerte son slo un instante iridiscente en la profunda
paz de tu negrura eterna
o Yo jams he existido
o En ti muere la muerte
o Querer comprender es no conocerte
o T misma has hecho de ti misma este juego de madre y nio
o Olvidarse completamente en ti
o El smbolo del nio entronizado en el regazo de su madre
o La madre slo ve por los ojos de su hijo
o Significado profundo de la espalda del nio y la espalda de la
madre

Cierre los ojos...

Quin es realmente su Madre?

La santa... la inmaculada... la siempre virgen... la madre absolutamente


estril del hijo que jams ha nacido... la negra... la obscura... la
bienaventurada... la sombra absolutamente serena... absolutamente calma...
absolutamente bondadosa... absolutamente acogedora... La beatfica
ignorancia absolutamente insondable... absolutamente nueva... absolutamente
eterna... Nunca se ha preguntado usted... conocimiento parece enteramente
como que yo estuviera siendo... quin es realmente su madre...? El regazo
permanente que le acoge a usted en todo instante... el pecho inagotable que le
amamanta a usted incesantemente... el cuidado amoroso que le refugia a usted
sin desmayo... Nunca se ha preguntado usted... sensacin parece
enteramente como si yo estuviera siendo... quin es realmente su madre...?

152
BOLETIN SIN NOMBRE

La luz Parece enteramente como que yo estuviera siendo...

El Evangelio de Juan dice: La luz luce en las tinieblas... pero las tinieblas no
la comprenden...
Qu otra luz est luciendo en las tinieblas que esta saboreacin Parece
enteramente como que yo estuviera siendo...? Esas tinieblas... esa santa
ignorancia... esa inmaculada oscuridad... esa virgen eterna... es ella
realmente la madre de esta luz...? est ella realmente conteniendo esta luz...?
Su regazo... est ella realmente deviniendo iluminada por esta luz...? Puede
ella realmente ser iluminada por esta luz...? Esta madre absolutamente
estril... ella es acusada en la escritura de no comprender a su hijo... Puede
ella realmente comprender esa luz... conocer esa luz...? Ella ha sido hecha
tenebrosa... obscura... negra... insondable... incognoscible... slo en el
instante en que la luz luce... Antes de ser la matriz incombustible de este fuego
Parece enteramente como que yo estuviera siendo... antes de ser las
tinieblas absolutamente impenetrables en cuyo seno luce titilante esta luz
Parece enteramente como que yo estuviera siendo... esta tiniebla... era ella
tenebrosa...? esta oscuridad... era ella obscura...? esta ignorancia... era ella
ignorante...? esta madre de todo... era ella madre...?
Nadie medita siguiendo estas lneas... Las tinieblas... la oscuridad... el
silencio... la ignorancia... lo que quiera que estas palabras nombran... ello es
totalidad absolutamente acogedora... la verdadera casa... el verdadero
hogar... la verdadera madre... Virgen absoluta... jams tocada... eternamente
presente en la meditacin del Sabio... El Sabio no le tiene miedo... Como un
nio a su madre... l se abandona confiadamente a ella...

Inmaculada oscuridad

Su luz... esa sensacin Parece enteramente como que yo estuviera siendo...


en qu otra parte est luciendo excepto dentro de usted mismo...? Si esta luz
parece enteramente como que yo estuviera siendo... no est presente... hay
realmente para usted alguna parte...? No es verdad entonces que la parte
donde est siendo sentida la sensacin parece enteramente como que yo
estuviera siendo... es en realidad la gran parte... la parte de todas las partes...
el lugar de todos los lugares... el tiempo de todos los tiempos...? Presencie
usted entonces con su luz parece enteramente como que yo estuviera
siendo... esa gran parte donde ella est luciendo... donde esa sensacin est
siendo sentida... Aparte de esta luz parece enteramente como si yo estuviera
siendo... qu ms hay dentro de usted...? No es ello oscuridad...
negritud... insondabilidad... ilimitacin... aespacialidad... atemporalidad...?
No es ello ausencia absoluta de todo objeto... vaco soberano... transparencia
absolutamente limpia... pura... virgen... cristalina... inviolable...
inaproximable... intocable...? No est usted sintiendo que a pesar de todas
estas cualidades tan aparentemente poco atractivas y acogedoras... lo que
usted est presenciando es inmensamente atractivo... acogedor...
integralmente bondadoso... indivisiblemente bello... incomprensiblemente
ms usted mismo que su propio estarlo presenciando...? Presenciando la
inmensidad vaca de su interior... usted... sensacin parece enteramente

153
BOLETIN SIN NOMBRE

como si yo estuviera siendo... no est usted sintindose realmente como si


usted fuera enteramente un nio ignorante al cuidado amoroso del regazo de su
madre...? Necesita usted verdaderamente saber algo de ella...
comprenderla... Encuentra usted en usted el ms mnimo rastro de
desconfianza... de miedo... de temor hacia ella...? Puede usted concebir el
ms mnimo mal proveniente de ella...? Si usted quiere verdaderamente paz
profunda... acaso no la est presenciando ahora...? Si usted quiere llamar
amor a algo... lo que usted est sintiendo ahora... cmo lo llamara usted...?
Lo que usted est presenciando ahora... hay algn momento en que usted no
lo presencie...? Tal vez cuando usted es ello...?

La aparicin de ti misma como luz te ha hecho a ti misma negra

Qu pocos te conocen... indescriptible intimidad... paz soberana...! ellos no


han mirado bien... pero el que te conoce te ve en todo... t eres el alimento...
t eres este cuerpo y esta mente y esta luz de la mente... t eres su comienzo y
su fin... pero para ti no hay comienzo ni fin... Durante un momento... el nio
se ha credo extraviado... ha llorado su imaginaria orfandad... ha preguntado
el cmo y el por qu... se ha credo solo en medio de un yermo hostil... Oh
madre... todo ello es tu juego... t te has complacido en jugar un poco al
escondite... has aparecido con multitud de disfraces... unos atractivos y otros
repulsivos... unos deseables y otros indeseables... oh madre... t has
aparecido con el disfraz de la vida... y t misma te has hecho odiosa con el
disfraz de la muerte... quien no te reconoce no sabe que es en ti solamente
donde acaba el juego cuando acaba...
Si el nio fuera otro que t... habra nacido realmente... pero slo ha nacido
su extravo de ti... Cuando l comprende... toda su zozobra acaba... Qu
desesperacin madre... qu desesperacin no reconocerte...!
La aparicin de ti misma como luz te ha hecho a ti misma negra... oscuridad...
tiniebla... la aparicin de ti misma como espacio te ha hecho a ti misma
vaca... abismal... la aparicin de ti misma como vida te ha hecho a ti misma
muerte... Qu desesperacin madre... qu desesperacin no reconocerte...!
T eres mucho ms... infinitamente ms que luz y tinieblas... que espacio y
vaco... que tiempo y eternidad... que vida y muerte...! Estas palabras... lo
que estas palabras nombran... es slo un instante de tu juego... Qu
desesperacin madre... qu desesperacin no reconocerte...!

Tan constantemente presente

La escritura le da el nombre de mula-maya... la obscura... la negra... la


absolutamente virgen y jams intocada... la inagotable... la envoltura de
felicidad inextinguible... la matadora de la muerte... la jams nacida... lo que
es antes de que todo comienzo sea... lo que es cuando todo ha terminado... La
paz absolutamente imperturbable... el refugio absolutamente inexpugnable...
La total ausencia de conocimiento en cuyo seno infinito brota
incomprensiblemente este conocimiento Parece enteramente como que yo
estuviera siendo... Dnde est la evidencia de lo que estas palabras

154
BOLETIN SIN NOMBRE

nombran...? Ella es tan ordinaria... tan constantemente presente que tal vez
usted no ha reparado en ella... Ella es tan carente de todo artificio que usted no
comprende debido a que ella no puede ser comprendida excepto como la
ausencia absoluta que est alimentando su presencia efmera...

No hay ninguna otra saciacin

La escritura habla muy poco de la madre de Dios... Ella es elusiva...


obscura... negra... Ella es el trasfondo de todo el drama...
Yo amo hablar de ella... dejar que mi lengua se extase en el canto de su
alabanza... Es absolutamente insondable este gozo... Negra de negras...
Oscuridad de oscuridades... Ausencia de ausencias... La luz de este
conocimiento Parece enteramente como que yo estuviera siendo... se ha
vuelto hacia su madre... y ella... complacida... ha mostrado su indivisible
belleza... su ilimitada acogida... Ella y el Parabrahman son uno... y este
conocimiento Parece enteramente como que yo estuviera siendo... esta
pequea luz que titila envuelta totalmente en la insondable infinitud de su
amable oscuridad maternal... no es distinto de ella... est hecho totalmente de
ella... es realmente ella... Es tan raro entonces que lo que es igual quiera
retornar a su verdadera identidad...?
No hay ninguna otra saciacin que esta saciacin entera... total... todo el que
bebe de otro agua volver a tener sed... pero el que bebe de este agua
infinita... su sed es aplacada infinitamente... Sed y agua devienen uno... La
sed parece enteramente como que yo estuviera siendo... deviene
completamente olvidada en el agua de su saciacin ilimitada... La luz parece
enteramente como que yo estuviera siendo... cuando presencia la oceanidad
insondable que la alimenta... se olvida completamente de s misma... Su
fusin... su prdida... su amor entonces no conoce lmites... Yo soy en
realidad este ocano... se dice... Su negritud... cun equivocado estaba
yo...! Por fin de vuelta a casa...!

Abandonar tu seno felizmente es imposible

Son raros los que te conocen... oh insondable munificencia... esplendorosa


negritud abrumadoramente acogedora... Pero el que te conoce... todas sus
inquietudes quedan serenadas... todas sus preguntas quedan respondidas...
todos sus porqus quedan resueltos... Oh insondable belleza... oh madre... t
me has mostrado cmo t misma te has hecho todo... El nio no pregunta nada
a su madre... No hay ningn porqu o cmo para el nio... Estando con su
madre... acogido a su seno protector... en l no asoma ni el ms mnimo rastro
de inquietud... ni el ms mnimo rastro de duda... Estando con su madre... su
tranquilidad es una tranquilidad perfecta... su olvido de s mismo es un olvido
eterno.
Oh madre... t te has convertido en lo amargo y lo dulce... en los das y las
noches... en la vigilia y el sueo... Amigos y enemigos son tu expresin...
Gur y discpulo son tu juego... Oh madre... este nacimiento es tu
expresin... este estado conocimiento es tu luz... Oh madre... son raros los

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BOLETIN SIN NOMBRE

que te conocen... pero el que te conoce... qu otro conocimiento ms puede


l ya desear...? t te has convertido en todo... Si hay serenidad... t eres esa
serenidad... si hay inquietud... t eres esa inquietud... si hay conocimiento...
t eres ese conocimiento... si hay olvido t eres ese olvido...
Qu gran ventura... yo he mirado al interior de mi cuerpo... al interior de mi
mente... al interior de la luz que ilumina mi cuerpo y mi mente... y qu he
encontrado...? oh madre... es pasmoso lo que yo he encontrado... negritud...
absoluta ausencia... paz insondable... belleza indescriptible... ilimitada
acogida... nada... absolutamente nada que preguntar... ni el ms mnimo
rastro de inquietud... oh madre... que yo viva o muera... es en tu insondable
permanencia donde yo reposo siempre... yo jams he salido de tu seno...

T te has convertido en todo

Oh madre... ahora eres perfectamente t misma... insondablemente obscura...


la hornacina eterna de esta luz efmera... Cun pasmosa... cun acogedora...!
Toda la comprensin brota serenamente de ti como un ro de alimento... T te
has convertido en todo... y yo no lo saba... T te has convertido en la
angustia misma de sentirte ausente... t te has convertido en la bsqueda de ti
misma alimentada y sostenida por el fuego de ti misma... y t te has
convertido en la meta... Oh madre... t te has convertido en el buscador... en
la va... y en la meta... todo es tu juego de madre con tu nio... Oh madre...
t te has convertido en el nio mismo... l cree ser otro que t... pero t ests
segura de tu juego... sean cuales sean los actos que el nio cree suyos... si
ellos son buenos la recompensa eres t... si ellos son malos la recompensa eres
t...
Oh madre... t te has convertido en mis actos de obediencia y de
desobediencia... Oh madre... t te has convertido en mi orgullo por mis
pretendidos actos de obediencia y en mi remordimiento por mis pretendidos
actos de desobediencia... Oh madre... t te has convertido en el discpulo y el
gur... t te has convertido en el discpulo del gur... t te has convertido en
el discurso reactivo de m mismo a las palabras del gur... Oh madre... t te
has convertido en esta comprensin... Qu insondable misterio... qu enigma
indescifrable...! Mejor yo lo abandono todo completamente en ofrenda a tus
pies... y reposo en total olvido de m mismo en tu regazo jams ausente...
Oh madre... ahora eres perfectamente t misma... Negra negra de las
negras... Quien no te conoce negra... quien no descubre tu negrura
impenetrable... inviolable... en el fondo de su corazn... detrs de la luz
aparente de todos sus actos... ese... su orfandad no conocer descanso... su
angustia no conocer el reposo... su ser aparente mismo no conocer la paz...

Ofrenda a los pies de tu insondable presencia negra

Oh madre... quien no lo sabe... quien no te conoce... qu gran desesperacin


cuando yo crea que no te conoca...! Para m haba pos e impos... ignorantes
y sabios... buenos y malos... dioses y demonios... condenados y salvados...
Yo tena amigos y enemigos... amados y detestados... yo tena devocin...
fe... voluntad de buscar la verdad y gurs imaginarios... Yo tena una

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BOLETIN SIN NOMBRE

ignorancia aparente... muchos conocimientos aprendidos... una gran vanidad


de ser alguien particular que deba ser tratado muy particularmente... yo crea
tener cuenta en el banco de dios... y tener cuenta en el banco de dios deba
tener sus privilegios... Oh madre... quien no lo sabe... quien no te conoce...
qu gran desesperacin cuando yo crea que no te conoca...!
Oh madre... ante la evidencia pasmosa de tu indescriptible belleza... yo he
querido exponerte las espinas que me dolan en el fondo de mi corazn... Yo
he querido exponrtelas... pero ellas no han resistido el contacto de tu
pureza... Oh madre... no hay impureza... no hay suciedad que expuesta a tu
mirada no se cambie instantneamente en ti... La nica suciedad... la nica
impureza es que yo crea que mis actos eran mos... que mi suciedad era
ma... que mi impureza era ma... Oh madre... este deseo profundo de ser
escuchado... de ser credo... lo he expuesto a tu mirada... lo he sometido
como ofrenda a los pies de tu insondable presencia negra... Instantneamente
he comprendido que t te has convertido en este deseo... instantneamente he
comprendido que no hay ningn lmite a tus prodigiosas transformaciones...
Lo que pareca impuro... individual... lo que pareca mo... es slo una forma
ms de la belleza absolutamente pura de tu rostro... Si yo soy totalmente
inocente... qu decir de ti... madre...? Absolutamente impenetrable... no
hay ninguna otra respuesta proveniente de ti que tu pasmosa presencia muda...
virgen... pura...

La vida y la muerte son slo un instante iridiscente en la profunda paz de


tu negrura eterna

La vida y la muerte... son slo un instante iridiscente en la profunda paz de tu


negrura eterna... Quien te ama negra... profunda... serena... absolutamente
pacfica... t misma te has convertido en ese amor de nio que ama la infinitud
de tu no conocimiento porque quieres cesar de verte a ti misma peregrina en un
ocano de aflicciones... Oh madre... para ti no hay engao... para ti no hay
consternada ilusin de haberte perdido sin saber en realidad que yo no te he
perdido... Oh madre... t te has convertido en la ignorancia de ti misma y has
aparecido a ti misma negra... absolutamente obscura... absolutamente
terrible... Oh madre... quien te ama negra... profunda... serena...
absolutamente pacfica... este nio que eres t misma... olvidado de todas sus
inquietudes... luce espontneo en el seno de tu insondable negritud... Sin
inquietud... sin conocimiento alguno... sin temor... sin comprensin... sin
bsqueda de nada que no seas t... este nio que eres t misma... su luz dura
un instante... el instante en que presencindote... se abandona completamente
a ti... totalmente absorto en tu belleza inextinguible... Oh madre... quien no
te conoce... qu pena tan grande... qu orfandad tan miserable...!

Yo jams he existido

Oh madre... t te has convertido a ti misma en la comprensin de que es


imposible salir de tu seno... Tu seno apacible se ha convertido en todo... a
dnde ir yo fuera de l...? Esta luz que luce titilante en la oscuridad... oh
madre... t eres esta luz y la oscuridad tambin... Qu amor tan perfecto...

157
BOLETIN SIN NOMBRE

qu encaje tan delicado...! yo jams he existido... oh madre... y sin embargo


estoy presenciando el prodigio de tus infinitas transformaciones... Cmo voy
yo a salir de tu seno si yo jams he entrado...? Cun asombroso... cun
pasmoso...! Qu terrible... qu desgracia tan grande cuando yo crea que yo
era... Sin saberlo... yo me haca a m mismo reo de innumerables culpas...
Qu espantoso el mundo... cunto crimen... cunta impureza... no es raro que
yo quiera salir de l... no es raro que mi desconocimiento de ti te hiciera
aparecer a mis ojos como el incomprensible y amenazante azar cuyo final es la
espantosa muerte... No ser ya ms... qu odiosa perspectiva...!
Oh madre... qu amor tan perfecto... qu encaje tan delicado...! t te habas
convertido a ti misma en todas mis angustias... y t eras su sentidor tambin...
Oh madre... t te habas convertido a ti misma en todas mis ambiciones... y t
eras su codiciador tambin... Oh madre... t te habas convertido a ti misma
en todos mis saberes... y t eras su sabedor tambin... Oh madre... t te
habas convertido a ti misma en toda mi experiencia... y t eras su
experimentador tambin... Sal... sabor... saboreacin... oh madre... t eres
la totalidad de lo que yo crea que era mo... de lo que yo mismo crea que yo
era...

En ti muere la muerte

Oh madre... esta comprensin... este saber... este conocimiento de ti... eres


t misma quien lo est sabiendo... Para qu querra yo salir de tu seno...?
Con slo conocerte... qu otro conocimiento se puede ya desear nunca
ms...? Como el nio se duerme apaciblemente en la serenidad infinitamente
acogedora del regazo materno... as esta luz... oh madre... que eres t
misma... abandona todo su saber y se abandona completamente a s misma en
la negritud insondablemente amable de tu presencia amada... Saber...?
qu...? Ser...? qu...? Rebasar...? qu...? Comprender...? qu...?
Vivir...? qu...? T te has convertido a ti misma... oh madre... en todas
estas preguntas... Te has puesto el disfraz de ellas... y has aparecido a ti
misma como si realmente t supieras... como si realmente t fueras... como si
realmente t tuvieras que rebasarte a ti misma... como si realmente t
comprendieras... como si realmente t estuvieras viviendo... Qu ilusin...
madre... qu ilusin...! Es un juego inocente para el nio inocente... Cuando
t decides... oh madre... cierras sus ojos que son tuyos... y entonces t eres el
galardn... el premio del ganador y del perdedor... Qu amor tan perfecto...
qu encaje tan delicado...! En ti muere la muerte... oh madre... Qu pocos te
conocen... qu raro es el que confa en ti como un nio...! quin puede
comprender por qu...?

Querer comprender es no conocerte

Oh madre... t misma te has convertido en este conocimiento de ti misma... t


misma te has convertido en esta escritura... en estas pginas... Ellas hablan
slo de ti... Por qu iba yo a querer rebasarte...? Con tu conocimiento de ti
misma... qu puedo yo decir de m mismo...? con cul conocimiento... o
ser... o vida ma propia cuento yo...? Qu pasmoso milagro que esto est

158
BOLETIN SIN NOMBRE

siendo comprendido...! T te has convertido en este pasmoso milagro de esta


comprensin de ti misma... y sin embargo yo... que no soy ni jams he sido...
que no dispongo de conocimiento... ni de ser... ni de vida... otros que tu
conocimiento... tu ser... y tu vida... durante un instante parece enteramente
como que yo estuviera siendo... conociendo... viviendo... Cmo puede esto
ser...? Ni comprendo ni quiero comprender... ello es absolutamente
incomprensible... Querer comprender es no conocerte... oh madre...
Conocerte es sumergirse en la paz profunda... en la insondable negritud
acogedora donde muere la muerte... Quin queda entonces para ser... para
vivir... para comprender qu...?
Oh madre... abandonar tu seno felizmente es imposible... no verte
transformada en todo es el defecto de la luz miope... pero t eres madre
siempre... Los miedos y las esperanzas... los terrores y los anhelos... aquellos
das... felizmente... se han consumido totalmente en tu visin...

T misma has hecho de ti misma este juego de madre y nio

Oh paz profunda... oh insondable albergue... El nio es completamente


tuyo... totalmente t misma... Dure lo que dure el juego... l ya nunca ms
abandonar el nido...
Oh madre... Por qu hablar como si yo supiera...? T misma has hecho de ti
misma este juego de madre y nio... Qu importa realmente saber...
comprender...? El nio quiere saber... quiere comprender... porque se siente
solo... extraviado de ti... Oh madre... te cree ausente... y al creer su creencia
de que est solo... de que est extraviado... su terror no conoce lmites... El
estupor ciega sus ojos y entonces cree que no te ve... parece enteramente
como si t no hubieras estado aqu jams...
Mucho ms que saber... mucho ms que comprender... oh madre... la
insondable paz de tu contacto... qu ms queda que saber... qu ms queda
que comprender...? Este amor perfecto... este encaje delicado... cunto va a
durar que yo sepa... que yo comprenda...? Slo hasta que te toco... madre...
slo hasta que te siento... slo hasta que te veo... slo hasta que te escucho...
la inmediatez de tu presencia... calma totalmente mi corazn... Oh madre...
t eres verdaderamente paz profunda... contagiosa... olvido absoluto de que
yo una vez fui o parec ser... Cmo podra subsistir entonces mi aparente
necesidad de saber... de comprender...? Mientras yo te buscaba... pareca
enteramente como que yo tena que saber... que comprender... Pareca
enteramente como que yo tena que reconocer los signos de tu cercana... de tu
proximidad... Oh madre... t te has convertido en la aparente ausencia... en la
aparente proximidad... en m mismo que pareca enteramente como que te
estaba buscando... en mi bsqueda... en mi saber... en mi comprensin... y
en los signos de tu proximidad... Oh madre... todo yo era en realidad t...!
qu juego pasmoso... qu disfraz tan inescrutable...!

Olvidarse completamente en ti

Oh madre... por qu hablar como si yo supiera...? Tu proximidad... toda mi


comprensin se ve privada de palabras... cmo saber sin palabras...? cmo

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BOLETIN SIN NOMBRE

comprender sin palabras...? Oh madre... tu contacto... quin queda entonces


para saber qu... para comprender qu...? El galardn es el mismo para
todos... pero a m me corra prisa este amor perfecto ahora... Por qu esperar
entonces... y parecer enteramente como que yo estoy siendo... cuando eres
t... oh madre... quien se ha convertido a s misma en todo...? Intil
preguntar por qu... intil querer comprender por qu... Es ms...
insondablemente ms reposar completamente en ti que comprenderte... Es
ms... insondablemente ms olvidarse completamente en ti que jugar al juego
imposible de tu conocimiento...

El smbolo del nio entronizado en el regazo de su madre

Ha habido una recesin total hacia la espalda de m mismo y ahora mi


estado verificado como real su imagen es como esa prodigiosa imagen de la
Virgen medieval sedente perfectamente hiertica sin asomo de
emocin alguna en su rostro ni en su gesto teniendo indescriptiblemente
asentado en su regazo el Nio perfectamente hiertico l tambin con
una radiante alegra por todo gesto en su rostro sedente en el envolvente
abrazo de su madre de espaldas a ella bajo su atenta mirada y cobijo
Una montaa inmutable ambos una sedencia absoluta El nio no ve a la
Madre el Nio est siempre de espaldas a la madre el Nio est siempre
mirando al frente y jams se da la vuelta
Igualmente nuestra verdadera recesin al seno original es exactamente
como estar viendo al Nio desde los ojos de la Madre Es siempre hacia
nuestra espalda hacia donde nosotros debemos receder cuando recedemos
Nosotros no podemos volvernos sobre nosotros mismos y ver con nuestros ojos
lo que es nuestro Lecho original Si nosotros hacemos esto y es esto lo
que hacemos cuando nosotros queremos vernos a nosotros mismos como si
nosotros furamos otro que nosotros mismos todo lo que conseguimos es
vernos enfrentados a nosotros mismos No hay frente a frente en el
verdadero conocimiento de nosotros mismos Frente a frente es dualidad
es m mismo viendo a ese otro falso m mismo que yo imagino que es m
mismo El verdadero conocimiento y verificacin de nosotros mismos el
verdadero viaje adentro de nosotros mismos es un movimiento simblico en
recesin siempre de espaldas a nosotros mismos y de frente a lo que
experimentamos A medida que recedemos adentro de nosotros mismos
la visin de lo que experimentamos crece los objetos de conocimiento van
deviniendo cada vez ms pequeos y alejados de nosotros El Nio en
nosotros que es el Ojo en el Mundo la Puerta del Instante y el Toque
de la Substancia Nacimiento a nosotros a medida que recede en nosotros
de espaldas a su propio deviene una amplitud cada vez ms grande hasta
que la apertura a nosotros mismos coincide exactamente con el Grandsimo
Mar de Mismidad detrs El Grandsimo Mar de Mismidad detrs es la
Amantsima Madre Sedente en cuyo regazo reposa igualmente sedente el
Nio Cuando la coincidencia sublime del Ojo con lo que ve por l tiene
lugar entonces el Ojo ve sin ver lo que jams ojo vio Madre e hijo son
un nico Un Instante de Jbilo sin fin anuncia con grandsimo clamor
nuestra salida del Cosmos y entonces vemos la totalidad de la existencia

160
BOLETIN SIN NOMBRE

dentro de nosotros al tiempo que nos vemos a nosotros mismos


envolvindola por todas partes
De vernos a nosotros mismos como el Nio contenido en el seno de la
Madre nosotros pasamos a vernos como la Madre conteniendo en su seno al
Nio Entonces nuestra recesin a nosotros mismos est terminada

La madre slo ve por los ojos de su hijo

Por ms que nosotros miremos hacia delante buscndonos jams nos


encontraremos Es un dicho popular perfectamente verdadero que La Madre slo ve
por los ojos de su Hijo Su Hijo est sedente en su regazo mirando al mundo
Su Hijo a Ella no la ve Slo su confianza en la absoluta estabilidad de su apoyo es la
visin que el Hijo tiene de la Madre Por ello l se acomoda se arrebuja y se
entrega al cobijo y sostn materno sin ver por as decir de espaldas a Ella
pero sabiendo innatamente que es Ella y slo Ella La Madre amantsima la que
est detrs de l como un gran cobijo como un refugio absoluto Por ello
nosotros jams llegaremos a conocernos a nosotros mismos mirando hacia delante
Es slo recediendo sin ver de espaldas a nosotros mismos como nosotros
llegamos finalmente a ese seno admirable que nunca hemos abandonado

Significado profundo de la espalda del nio y la espalda de la madre

En el smbolo del Nio entronizado en el regazo de su Madre hay dos espaldas la


del Nio apoyada sobre el pecho de la Madre y la de la Madre auto-apoyada y auto-
sostenida en lo que aparentemente es vaco Ambas espaldas tienen un significado
profundo ambas espaldas simbolizan cada una un inconocimiento cada vez ms
profundo en la recesin a uno mismo Espalda quiere decir carente de visin
espalda es donde no hay ojo espalda es donde no hay conocimiento Las
doctrinas Taostas dicen: El Cielo cubre la Tierra soporta El Cielo tiene su
delantera cubriendo a Tierra Pero y su espalda? A dnde da la espalda del
Cielo? En el caso del Nio entronizado en el regazo de la Madre es la espalda de
la Madre lo que es el equivalente de la espalda del Cielo A dnde da la espalda de
la Madre?
La espalda del nio es el Paraso del Inconocimiento cuando el Nio-Ojo-en-
el-Mundo an no haba sido abierto Por ello el regocijo y jbilo
mximo del Nio est en arrellanarse y sentirse plenamente en contacto con el
Pecho de la Madre No hay ninguna necesidad de verla no hay ninguna
necesidad de volverse para verla Todo lo que es necesario para receder a la
Madre es la absoluta confianza de que ella est ah de que ella es el
Cielo antes de que el Nio-Ojo-en-el-mundo se abriera en nosotros No
se puede receder de frente a ella hay que receder de espaldas hasta que
uno siente la absoluta intimidad del contacto completo de su propia naturaleza
en una identidad donde ya no hay Nio ni Madre sino un nico
envolviendo en su visin la Totalidad de la existencia Entonces nosotros
vemos salir la existencia entera de dentro de nosotros la vemos cobrar
forma la vemos alejarse la vemos alejarse de nosotros la vemos
menguar hasta que queda reducida a un solo punto sin dimensiones ni

161
BOLETIN SIN NOMBRE

tiempo y entonces nos vemos a nosotros mismos sin vernos como el


contenedor y envolvedor absoluto de todo incluido nosotros mismos como
ahora nos vemos un instante de jbilo sin principio ni fin
Nosotros que en nuestra recesin a nosotros mismos nos habamos visto
como una prodigiosa montaa en medio del ocano de mismidad nos vemos
ahora como el grandsimo Ocano de mismidad y la montaa es slo menos
que un punto en su insondable grandeza
Pero an queda otra Espalda la espalda del grandsimo Ocano de
mismidad Ella es como la Espalda de la Seora en cuyo regazo est
apoyada la espalda del Nio El Grandsimo Mar de Mismidad es la
Seora la prodigiosa Montaa en su seno es el Nio-Ojo-en-el-Mundo
El Nio ve siempre slo de frente el Nio no ve su espalda su espalda
est apoyada y sostenida y cobijada en el pecho de la Seora en el Ojo de la
Seora Pero hay otra espalda la espalda de la Seora
En nuestra recesin adentro de nosotros mismos nosotros no retrocedemos
de nada nuestra inmutabilidad es absoluta El Nio-Ojo-en-el-Mundo no
se mueve del regazo estable de su Madre Es ms bien la visin la que
crece hasta que ella se sabe a s misma envolviendo la existencia entera por
todas partes Entonces nosotros no estamos ya en la existencia sino que
es la existencia entera la que es vista estar dentro de nosotros Esto es tocar
nuestra propia espalda y es tambin descansar y reposar en el pecho de la
Madre Nosotros sabemos entonces ser la Madre del Universo la Madre
de la Existencia entera La existencia es sentida entonces estar dentro de
nosotros pero nosotros mismos nos sabemos a nosotros mismos estar
absolutamente fuera de la Existencia Ello siempre ha sido as pero
nosotros no lo sabamos nosotros no podamos creerlo Ahora ya no
necesitamos creerlo ahora nosotros lo sabemos
Es el momento de descubrirnos como realmente somos y aunque esto no es
lo ltimo sin embargo, para nosotros no hay ya ni nacimiento ni muerte
Es el momento del juego y del jbilo completamente serenados y
pacificados en la identidad sublime de nuestra propia mismidad

Contenidos del nmero 46

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Sueo con sueos (2 parte)
o Los tres estados vienen y van (Sri Ramana Maharshi)
o La misma Presenciacin proyecta otro mundo (Sri
Siddharameshwar)
o Ecos del estado de vigilia (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Usted piensa que est ejecutando una accin (Sri Ranjit Maharaj)
o Entonces se so la integralidad de lo que se vea
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ribhu Gita)

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BOLETIN SIN NOMBRE

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Con quin haba estado este auto-estado de sueo con sueos soado durante
todo este durante en que absolutamente nada era conmigo?

Los tres estados vienen y van (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Para el que ha realizado su S mismo, se dice que no tendr los tres
estados de vigilia, sueo con sueos y sueo profundo. Es eso un hecho?.
Respuesta: Qu le hace a usted decir que ellos no tienen los tres estados?.
Cuando usted dice he tenido un sueo; dorm profundamente; estoy
despierto, usted debe admitir que usted ha estado presente en los tres estados.
Eso deja totalmente claro que usted ha estado presente todo el tiempo. Si usted
permanece como usted est ahora, usted est en el estado de vigilia; ste
deviene oculto en el estado de sueo con sueos; y el estado de sueo con
sueos desaparece cuando usted est en el sueo profundo. Usted ha estado
presente entonces, usted est presente ahora, y usted est presente en todos los
tiempos. Los tres estados vienen y van, pero usted est siempre presente. Es
como un cine. La pantalla est siempre presente pero la multitud de los tipos de
imgenes aparecen sobre la pantalla y despus desaparecen. Nada se pega a la
pantalla, ella sigue siendo una pantalla. Similarmente, usted sigue siendo su
propio S mismo en los tres estados. Si usted conoce eso, los tres estados no le
perturbarn, lo mismo que las imgenes que aparecen sobre la pantalla no se
pegan a ella. Sobre la pantalla, usted a veces ve un imponente ocano con
enormes olas sin fin; despus desaparece. En otra ocasin, usted ve un fuego
devastador creciendo todo alrededor; despus tambin desaparece. La pantalla
est presente en ambas ocasiones. Se ha mojado la pantalla con el agua o se ha
quemado con el fuego?. Nada ha afectado a la pantalla. De la misma manera,
las cosas que acontecen durante los estados de vigilia, sueo con sueos y de
sueo profundo no le afectan a usted en absoluto; usted permanece su propio S
mismo.

La misma Presenciacin proyecta otro mundo (Sri Siddharameshwar


Maharaj)

El mundo existe slo mientras lo percibs. Cuando el mundo es olvidado, a eso


se le llama sueo profundo. En un sueo con sueos, la misma Presenciacin
proyecta otro mundo. Cuando se crean espacio y cuerpos en el sueo, hay
realmente algn espacio? No. El que hace sitio al espacio es la
Presenciacin. Ella es el soporte de la totalidad del mundo. En este sueo
vosotros creis incontables mundos. Entonces, por qu no podis crear otro
mundo en este mundo? La razn es que vuestra propia resolucin yo soy un
cuerpo con un poder limitado se interpone en el camino. Vosotros decs que
no podis hacer nada. Pero, en realidad, todo lo que pensis, acontecer.

Vosotros sois el rbol que satisface el deseo. Esta Presenciacin misma es la


Mula

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BOLETIN SIN NOMBRE

Maya (la Ilusin Primordial); ella es Dios Ishwara, debido a quien existe la
totalidad del mundo. Si no hay ninguna Presenciacin, hay destruccin total.
Todos los sueos que vienen a vosotros, se irn, sern destruidos
completamente. Vosotros tenis la firme creencia de que este mundo es
verdadero as pues, destruid esta creencia. Cuando la Presenciacin proyecta
el mundo del sueo, este mundo de vigilia es completamente destruido. Dioses,
demonios, esposa, hijos, todo es destruido. Siempre que la Presenciacin
proyecta otro mundo, eso va acompaado de la destruccin del mundo previo.
Pero si la Presenciacin se sumerge en el S mismo, entonces slo permanece
el Parabrahman. Si hay un seor de estos infinitos mundos es esta
Presenciacin. Una vez que se sumerge en el S mismo, todos los universos
perecen.

Ecos del estado de vigilia (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Qu hace usted cuando est dormido?


Maharaj: Soy presenciador del hecho de estar dormido.
Interlocutor No es el sueo profundo un estado de inconsciencia?
Maharaj: S, soy presenciador del hecho de estar inconsciente.
Interlocutor Y cuando est despierto, o soando?
Maharaj: Soy presenciador del hecho de estar despierto, o soando.
Interlocutor No le entiendo. Qu quiere decir exactamente? Permtame aclarar
mis trminos: por estar dormido quiero decir inconsciente, por estar despierto
quiero decir consciente, por soar quiero decir consciente de la mente de uno
mismo, pero no de lo que me rodea.
Maharaj: Bien, es poco ms o menos lo mismo para m. Sin embargo, parece
haber una diferencia. En cada estado usted olvida los otros dos, mientras que
para m no hay ms que un solo estado de ser, que incluye y transciende los
tres estados mentales de vigilia, sueo con sueos y sueo profundo.
Interlocutor Ve usted en el mundo una direccin y un propsito?
Maharaj: El mundo no es ms que un reflejo de mi imaginacin. Todo lo que
quiero ver, puedo verlo. Pero por qu debera yo inventar modelos de
creacin, evolucin y destruccin? No los necesito. El mundo est en m, el
mundo es m mismo. No tengo miedo de l y no tengo ningn deseo de
encerrarlo en una imagen mental.
Interlocutor Volviendo al sueo. Suea usted?
Maharaj: Por supuesto.
Interlocutor Qu son sus sueos?
Maharaj: Ecos del estado de vigilia.
Interlocutor Y su sueo profundo?
Maharaj: La consciencia cerebral est suspendida.
Interlocutor Es usted entonces inconsciente?
Maharaj: Inconsciente de mi entorno s.
Interlocutor No totalmente inconsciente?
Maharaj: Permanezco presenciador del hecho de que estoy inconsciente.
Interlocutor Usted usa las palabras presenciador y consciente No son lo
mismo?
Maharaj: La presenciacin es primordial; es el estado original, sin comienzo,
sin fin, incausado, sin soporte, sin partes, sin cambio. La consciencia es por

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BOLETIN SIN NOMBRE

contacto, un reflejo sobre una superficie, un estado de dualidad. No puede


haber ninguna consciencia sin presenciacin pero puede haber presenciacin
sin consciencia, como en el sueo profundo. La presenciacin es absoluta, la
consciencia es relativa a su contenido; la consciencia es siempre consciencia de
algo. La consciencia es parcial y cambiante, la presenciacin es total, sin
cambio, calma y silente. Y es la matriz comn de todas las experiencias.

Usted piensa que est ejecutando una accin (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Usted habla de no hacer nada, de ser el no-hacedor, pero para m esto
es dificilsimo. Mi mente est siempre activa. Qu hacer?

Maharaj: Olvide su mente. Piensa usted durante el sueo profundo? Hace


usted algo? No. As pues, por qu dice que es imposible para usted no hacer
nada? Que el cuerpo y la mente estn aqu, no constituye ninguna diferencia. El
problema es que en el estado de vigilia, usted quiere siempre hacer algo. Usted
siente que est ejecutando una accin, cuando, de hecho, no est haciendo
nada. En el estado de sueo con sueos, usted piensa que est ejecutando una
accin, pero cuando se despierta, comprende que no ha hecho nada. Es lo
mismo aqu. En el estado de vigilia, si usted se despierta, comprende que no
ha hecho nada. Se dice a usted mismo, aunque pensaba que estaba haciendo
algo, no estaba haciendo nada. La mente est siempre en accin, pero deje que
muera. Pues cuando la mente desaparece, ya no hay ms accin. As pues, sea
no mente y la realidad es. El problema es que usted quiere ser no mente, y,
al mismo tiempo, ser la mente. Es posible esto? Usted est en accin debido a
la ignorancia. En el estado de vigilia usted debe alcanzar la no mente
comprendiendo que todo es ilusin. Esto es la comprensin.

Nadie hace nada. La ignorancia est en el pensamiento de que usted es el


hacedor. Si usted mata a alguien en un sueo, se responsabilizar de ello
cuando se despierte? Usted est seguro de que no ha matado a nadie, y sin
embargo en el sueo esta experiencia pareca real. Haga lo que haga, de todos
modos es nada. As pues, no haga nada. Para su verdadera naturaleza, no hay
nada que hacer, porque usted es siempre y por todas partes. Lo que es algo,
puede perderse; pero usted, usted no se pierde nunca. Mi Maestro
Siddharameshwar Maharaj deca, Usted informa a la comisaria de polica de
que ha perdido algo, su dinero, su hijo o su esposa, etc. Pero hasta ahora, nadie
ha informado nunca de la prdida de s mismo! Incluso en la ignorancia, usted
no dir nunca eso, pues si lo dice, la polica responder, Pero usted est aqu
frente a m! Cmo puede usted estar perdido? As pues, usted no est perdido
nunca. Entonces, por qu hacer algo para encontrarse a usted mismo? Siempre
es por algo que no es (por algo que no existe), por lo que usted debe hacer algo.
Por eso que es siempre (por eso que siempre est aqu), no hay nada que hacer.
La filosofa es as. Es muy fcil y muy difcil al mismo tiempo, debido a que
usted no puede aceptarlo.

165
BOLETIN SIN NOMBRE

Entonces se so la integralidad de lo que se vea (Ativarnashram)

Se est soando que comenz a verse lo que comenz a verse Es tan


sorprendente! Es tan pasmoso! Acto seguido se est soando que
apareci este como m mismo soado que tom consciencia de s mismo
como yo Este como m mismo soado so que era l el que vea lo
que se vea Este como m mismo soado so que l estaba contenido en
lo que se vea Y so igualmente que l era uno y lo que se vea
otro Entonces se so la integralidad de lo que se vea un universo
soado y un nacido infinitesimal que lo presenciaba
A este como m mismo soado se le fueron presentando todos los nombres y
las formas de esa diversidad soada que se estaba viendo se le presentaron
los padres se le present la religin el mismo dios que haba creado le
fue presentado Era un como m mismo soado y era tambin un
universo soado y un dios creador soado Qu gran perturbacin!
Qu grandsima ignorancia! Qu omniabarcante estupor!
Este como m mismo soado soaba que era yo Este como m mismo
soado soaba que senta intensa deseacin de existir este como m
mismo soado soaba el sufrimiento agudo de no saber quin soy Este
como m mismo soado soaba que haca actos Este como m mismo
soado soaba que me encontrara Cmo indicar el indescriptible
sufrimiento de este como m mismo soado debatindose en la espesura
amenazadora de creerse nacido y mortal? En qu creer? Qu disciplina
seguir para salvarse de la esfumacin?
Este como m mismo soado so que se converta so que se
conmova so que su corazn soado adoraba con todo su corazn
soado con toda su alma soada con todo su ser soado Era slo un
como m mismo soado pero la sed de existir era tan intensa tan
aguda que ocultaba por completo la verdad de que todo era slo un
sueo
Un instante antes absolutamente nada era conmigo Y he aqu que
ahora pareca enteramente que yo me buscaba que yo no me conoca
Dnde haba estado este como m mismo soado durante todo este durante
en que absolutamente nada era conmigo?

Palabras finales de sabidura (Ribhu Gita)

Todo este mundo fenomnico es solo el S mismo. El sueo con sueos es solo
el S mismo; el estado de sueo profundo es tambin del S mismo. Nada existe
adems del S mismo.

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BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 47


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Vigilia (2 parte)
o El sueo es corto y la vigilia larga (Sri Ramana Maharshi)
o Similitud (Gaudapada Git)
o Usted presencia el estado de vigilia (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Vigilia y miedo (Sri Ranjit Maharaj)
o Esta vigilia es exactamente como el sueo (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Ver que esta vigilia es exactamente como el sueo soado anoche no es tan
fcil En ella la sensacin soy busca incesantemente una
identidad

El sueo es corto y la vigilia larga (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Cmo son los tres estados de consciencia inferiores en grado de


realidad al cuarto [turiya]? Cul es la relacin actual entre estos tres estados y
el cuarto?.
Respuesta: Hay solamente un nico estado, el de consciencia o presencia
consciencial o existencia. Los tres estados de vigilia, de sueo y de sueo
profundo no pueden ser reales. Simplemente vienen y van. Lo real existir
siempre. Slo el Yo o existencia que persiste en los tres estados es real. Los
otros tres no son reales y as no es posible decir que tengan tal o cual grado de
realidad. Podemos ponerlo ms o menos as. La existencia o consciencia es la
nica realidad. La consciencia ms la vigilia, lo llamamos vigilia. La
consciencia ms el sueo profundo lo llamamos sueo profundo. La
consciencia ms el sueo con sueos, los llamamos sueo con sueos. La
consciencia es la pantalla sobre la cual todas las imgenes vienen y van. La
pantalla es real, las imgenes son meras sombras sobre ella. Debido a que por
causa de un largo hbito nosotros hemos estado considerando estos tres estados
como reales, llamamos al estado de mera presencia o consciencia el cuarto. No
hay sin embargo ningn cuarto estado, sino solamente un nico estado.
No hay ninguna diferencia entre el estado de sueo con sueos y el estado de
vigilia, excepto que el sueo es corto y la vigilia larga. Ambos son el resultado
de la mente. Debido a que el estado de vigilia es largo, nosotros imaginamos
que es nuestro estado real.

Similitud (Gaudapada Git)

La similitud de sus diferentes objetos ofrece una razn comn para que el sabio
identifique el estado de vigilia y el estado de sueo con sueos.

167
BOLETIN SIN NOMBRE

Usted presencia el estado de vigilia (Sri Nisargadatta Maharaj)

Cualquier imagen que tenga de usted mismo no es verdadera. El conocimiento


verdadero es morar en su propio S mismo. Trate de comprender todo este
conocimiento que est juntando ahora. El supuesto conocimiento que usted
recibe en otras partes habla slo sobre la ignorancia; no puede hablar sobre el
S mismo, el verdadero conocimiento. Todo lo que se persigue con la mente no
es conocimiento verdadero. El conocimiento verdadero no puede comprenderse
fcilmente. Si yo hubiera tenido la experiencia yo soy antes, habra entrado
en la matriz de mi madre? Antes de entrar en la matriz yo no me conoca a m
mismo, no haba ningn conocimiento de la yo soidad. Todo supuesto
conocimiento est teido de palabras, lo cual es slo ignorancia. Usted, lo
Absoluto, presencia el estado de vigilia, usted conoce a la consciencia, usted
conoce el estado de sueo; por consiguiente, usted no es eso.
Entre los millones de gentes que han venido y que han partido, en dnde me
cuento yo entre ellos? No hay ninguna individualidad conectada con ninguna
de esas formas, pero yo he sido siempre, y yo soy, el funcionamiento total. Sin
m el funcionamiento no puede tener lugar. Yo soy el funcionamiento total
cada momento, hace millones de aos o ahora.
A pesar de mi clara comprensin de lo que precede, el sufrimiento corporal
tiene que ser padecido debido a la consciencia. El nombre de la consciencia es
slo sufrimiento. La vida del sufrimiento est casi terminada. Lo que quiera
que este principio es, junto con el cuerpo y la consciencia, est experimentando
todos los sufrimientos y sabe de s mismo que vale millones de dlares, como
un barril de oro. Este principio, que ha comprendido y realizado lo que es el
sufrimiento y la consciencia, vale millones. Yo no sigo la espiritualidad de las
masas. En este lugar, no se le dar la espiritualidad del tipo comn. Ese usted
ltimo nunca puede perderse; lo que quiera que usted haya perdido, usted ha
perdido slo palabras. Ese usted ltimo conoce o siente yo soy sin palabras.
A travs de este yo soy viene el conocimiento del mundo. Usted no est
aislado, usted es parte del conocimiento del mundo.
Jivatman es el que se identifica con el cuerpo-mente como un individuo
separado del mundo. El Atman es slo eseidad, o la consciencia, la cual es el
mundo. El principio ltimo que conoce esta eseidad no puede ser nombrado.
No puede ser abordado ni condicionado por ninguna palabra. Eso es el estado
ltimo.
Yo no quiero discpulos sumisos y humildes, los quiero poderosos, como yo lo
soy. Yo no hago discpulos, yo hago gurs.
Yo quiero que usted salte al tubo de pruebas en el proceso de esta
investigacin.

Vigilia y miedo (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Yo estoy de acuerdo completamente con lo que usted dice; pero a


veces, en el abandono de lo falso, siento un sentimiento intenso, me veo a las
puertas de la muerte. Yo s que es una apertura maravillosa, pero, sin embargo,
tengo una reaccin de pnico; y a pesar de todas mis prcticas de meditacin,
este sentimiento permanece. Cmo vencer este miedo de desaparecer, de
fundirme?

168
BOLETIN SIN NOMBRE

Maharaj: Es porque usted no quiere ser eso. Debido a la ignorancia, usted


se pregunta, si dejo esto, qu va a pasar? Pero, puesto que todo eso no es
verdadero, por qu inquietarse? Por qu tener miedo de lo que no es, miedo
de dejar esa nada? Lo que no es, no ser nunca. Usted acepta ese miedo en su
mente porque piensa que el mundo es verdadero. Ese miedo se debe a una falta
de comprensin, es creado por la mente que no quiere morir. Usted se pregunta
qu va a quedar si la mente muere; pero, en el sueo profundo, qu queda,
dgame? Nada. De la misma manera aqu, si usted se duerme al mundo, cmo
podra mantenerse el miedo? Mientras usted est en el estado de vigilia, dgase
que todo eso no es verdadero. Incluso si en el estado de vigilia usted afirma
que el sueo que ha visto es verdadero, eso no le volver real! Por ejemplo,
puede volver ese sueo una vez que ha desaparecido? Mientras ese miedo est
ah, eso quiere decir que la mente no acepta que todo es nada, que todo es
falso. Es la debilidad de la mente; pero ella debe aceptarlo. Mientras sta se
mantiene, el ego se mantiene igualmente. El ego falsea su visin, pero desde
que desaparece, la realidad est aqu. El ego disimula la realidad, pues dice,
yo soy algo. Dgase a usted mismo, yo no existo, yo no soy. Si usted no
es, los dems tampoco son. Pero si usted dice: yo soy esto, este cuerpo, etc.,
entonces los dems tambin aparecen como verdaderos. Olvide el miedo. Yo
no existo. Quin ms podra ser entonces? Slo la realidad es. Si el miedo
est ah, es porque hay una falta de comprensin. Refuerce su mente hasta que
el miedo desaparezca; ese miedo slo existe porque usted piensa que el mundo
es real. Si usted mata a la serpiente, el miedo desaparecer; puede darle miedo
todava cuando est muerta? No hay nada bueno ni malo porque no hay nada; y
si usted siente eso profundamente, entonces ya no tendr miedo. De hecho, la
serpiente no ha existido nunca; pero mientras que usted tenga miedo, eso
quiere decir que la considera como real. La mente es terrible, pues crea el
miedo! Olvide el miedo y usted est fuera de las garras de la mente; usted ser
no-mente. No-mente quiere decir ausencia de conceptos. Diga a su propia
mente que nada es verdadero; entonces desaparecer el miedo.

Esta vigilia es exactamente como el sueo (Ativarnashram)

Al despertar de este estado nacimiento uno se encuentra ser un yo soy que


no es yo soy Es fcil ver que el sueo soado anoche era slo un
sueo Ni siquiera se ha disuelto pues no haba nada que disolver Es
ms bien como una aparicin Y ahora ha desaparecido No ha dejado
ningn rastro de su substancia ningn rastro de todo cuanto pareci
hacerse Es indescriptible lo que es un sueo Ver que esta vigilia es
exactamente como el sueo soado anoche no es tan fcil En ella la
sensacin soy busca incesantemente una identidad La sensacin
soy el concepto soy no puede sostenerse por s mismo Si no

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BOLETIN SIN NOMBRE

encuentra donde agarrarse se desvanece De modo que se llena de


angustia si no puede identificarse La sensacin soy est tan identificada a
la vigilia al hacer de la vigilia que toma por real su identificacin La
sensacin soy es el ego y el ego no puede subsistir sin sentirse el
hacedor el pensador el deseador el buscador
Sin embargo cuando uno siente la sensacin soy sin dejar que las
identificaciones operen la sensacin soy se trasparenta y deja al
descubierto un yo soy que no es el yo soy identificado Entonces uno
est despierto de este estado de vigilia Entonces lo ve exactamente como
recuerda haber visto el sueo de anoche
Sin identificacin el ego no puede sostenerse Sin identificacin el ego
desaparece No hay nunca actos de nadie en el estado nacimiento

Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Yo nunca experimento el sueo, la vigilia o el rapto profundo del yoga;


Para m, no hay ni noche ni da.
Cmo puedo hablar de los cuatro estados de la mente?
Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.

Contenidos del nmero 48


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Experiencia (3 parte)
o Experiencia eterna (Sri Ramana Maharshi)
o Lo que la experiencia indica (Gaudapada Git)
o Experiencia del mundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Quin experimentar entonces? (Sri Ranjit Maharaj)
o Ni experimentador ni experiencia (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sankara)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

No hay nunca experimentador y experiencia cuyo balance no sea siempre cero.

Experiencia eterna (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Por qu Bhagavan no viaja y predica la Verdad a las gentes en


general?

Maharshi: Cmo sabe usted que no lo estoy haciendo? Consiste predicar en


subir a un estrado y arengar a las gentes de alrededor? La predicacin es simple
comunicacin de Conocimiento; realmente, slo puede hacerse en silencio. Qu
piensa usted de un hombre que escucha un sermn durante una hora y que se va

170
BOLETIN SIN NOMBRE

sin haber sido impresionado por l como para cambiar su vida? Comprale con
otro, que se sienta en una Presencia sagrada y que se va despus de algn tiempo
con su visin de la vida totalmente cambiada. Qu es mejor, predicar en voz alta
sin efecto o sentarse silentemente enviando Fuerza Interna?

Adems, cmo surge el habla? Hay Conocimiento abstracto, de donde surge el


ego, que, a su vez, da origen al pensamiento, y el pensamiento a la palabra
hablada. As pues, la palabra es el biznieto de la Fuente original. Si la palabra
puede producir efecto, juzgue por usted mismo, cunto ms poderosa debe ser la
Predicacin a travs del Silencio! Pero las gentes no comprenden esta verdad
simple y desnuda, la Verdad de su da a da, siempre presente, experiencia eterna.
Esta Verdad es la del S mismo. Hay alguien inconsciente del S mismo? Pero a
ellos no les gusta escuchar nada de esta Verdad, mientras que estn ansiosos de
saber qu hay ms all, de saber del cielo, del infierno y de la reencarnacin.

Debido a que aman el misterio y no la Verdad, las religiones les entretienen, para
as, finalmente poder llevarlos de vuelta al S mismo. Cualesquiera que sean los
medios adoptados, finalmente usted debe volver al S mismo; as pues, por qu
no morar en el S mismo aqu y ahora? Para ser un espectador de, o para especular
sobre los otros mundos, el S mismo es necesario; por consiguiente, ellos no son
diferentes del S mismo. Incluso el hombre ignorante, cuando ve los objetos, ve
solo el S mismo.

Lo que la experiencia indica (Gaudapada Git)

Lo que solamente la experiencia indica que existe, no existe realmente.


Igualmente, lo que otras escuelas de pensamiento afirman que existe, no existe
realmente.
Incluso desde el punto de vista emprico, el S mismo es llamado sin-
nacimiento, pero desde el punto de vista de lo absoluto {paramartha} no es ni
siquiera sin nacimiento. Desde el punto de vista de otras escuelas, parece venir
a la existencia.

Experiencia del mundo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Cundo y cmo se tiene por primera vez la experiencia del mundo? Esta
experiencia deviene posible slo despus de la emergencia de la eseidad a
partir del cuerpo de esencia de alimento de los cinco elementos. Esta eseidad es
algo como un telescopio. Un observador ve el sol, la luna, las estrellas, etc., a
travs del telescopio. Pero el observador no es el telescopio ni su campo de
observacin. Similarmente, la presenciacin del mundo y del cosmos
manifiesto de los cinco elementos acontece a lo Absoluto, es decir, al principio
eterno Innacido llamado el Parabrahman. Pero lo Absoluto el
Presenciador no es la eseidad, el medio de presenciacin, y no es tampoco el
universo manifiesto presenciado.
Ahora una pregunta. Diez das antes de su concepcin, qu estaba haciendo
usted?
Int: Slo observando.

171
BOLETIN SIN NOMBRE

Mah: Esta respuesta es incorrecta. Desde qu punto de vista habla usted? Yo


quiero fijarle en el tema del telescopio. Le llevo a la eseidad, pero usted divaga.
Sobre qu telescopio le hablaba? Justamente ahora, qu es ese telescopio?
Est hecho de algo; ha emergido de algo. En lugar de concentrarse en este
punto, usted est hablando sobre esto y aquello, y se considera a usted mismo
alguien de conocimiento. No es un telescopio eso a cuyo travs usted
experimenta y observa el mundo? Pero usted, lo Absoluto, no es el telescopio.
No es as?
Mejor permanezca quieto aqu, en este punto, en la eseidad. Pero usted salta
aqu y all, abandonando su punto de mira. Cmo obtendr la paz entonces?

Quin experimentar entonces? (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Si uno es la realidad, entonces cmo comprende, puesto que


comprender requiere un objeto?
Maharaj: S, de acuerdo.
Pregunta: Ve usted lo que quiero decir?
Maharaj: S, he comprendido. Olvide todo, entonces usted es l, o no?
Pregunta: As pues, tiene uno que olvidar todo?
Maharaj: S. Olvide todo! Y entonces usted es l. Tiene que olvidar todas
estas cosas cuerpo, mente, alma, el poder que est en usted todo, e ir ms
all de esto. Deje todo, y entonces? Usted es l. l es slo Uno. Quin
experimentar entonces? Cuando hay unidad, no se plantea ninguna cuestin
de experiencia. l es, no es as? Olvide todo, y usted es siempre. Yo suelo dar
este ejemplo: usted entra en una habitacin para ver si hay alguien all. No hay
nadie. Todo el mundo se ha ido. Pero l est ah sin decirlo. As pues, sin decir
nada, usted es l. No hay ninguna necesidad de decir: yo estaba all.
Hay otro ejemplo que uso a menudo. Diez hombres cruzan a nado un ro.
Cuando llegan a la otra orilla, uno de ellos decide contar para ver si los diez
han llegado sanos y salvos. l slo cuenta nueve. As pues, prueba a contar
otro y tambin cuenta slo nueve. Prueban todos y todos cuentan nueve.
Entonces se ponen a llorar porque uno no ha cruzado. Entonces viene a ellos
alguien que los observa y dice a uno que vuelva a contar. Cuando llega a
nueve, le da un cachete y dice, hemos encontrado al dcimo! El que recibe
el cachete dice, oh, comprendo, yo soy el dcimo! Cada uno de ellos se
haba olvidado de contarse a s mismo. De la misma manera, usted es siempre
su S mismo. A quin experimentar entonces? Quin Le experimentar? No
hay ninguna dualidad en absoluto. La dualidad siempre trae inquietud. Cuando
viene el conocimiento, entra en operacin la triada, el nmero tres. Si usted
conoce algo, entonces permanece la triada, o no? Usted es el observador,
usted est observando algo, y hay el proceso de observacin, los tres estn
aqu. Shankaracharya dice, si la triada no est aqu, usted es l. A quin
experimentar? Cmo puede usted experimentar a su S mismo? Incluso para

172
BOLETIN SIN NOMBRE

ver su cara, usted tiene que usar un espejo. Usted no puede ver su cara sin un
espejo. Usted puede ver todo su cuerpo, pero no puede ver su cara. As pues,
cuando usted es l, qu hay que experimentar? El que dice, yo he
experimentado, no ha experimentado, as se lo digo.

Ni experimentador ni experiencia (Ativarnashram)

El balance de este estado nacimiento es siempre cero Su tiempo es un


constructo de memoria cuyo existir es siempre ahora Ahora es siempre el
tiempo de este estado nacimiento y el balance de ahora es siempre
cero No hay nunca ni experimentador ni experiencia cuyo tiempo no sea
este instante infinitesimal que se llama ahora No hay nunca
experimentador y experiencia cuyo balance no sea siempre cero
Todo lo que dice de m la ignorancia y el conocimiento es siempre slo un
constructo de imaginacin cuyo tiempo es siempre ahora y cuyo balance es
siempre cero
Yo soy siempre sin estados En m no hay nunca vigilia ni sueo con
sueos ni sueo profundo En m no hay nunca el ahora de este estado
nacimiento En m no hay nunca experimentador ni experiencia Yo no
soy nunca de la naturaleza del balance cero Yo no soy nunca de la
naturaleza de un estado De m no puede decirse que yo soy el estado
supremo Yo soy siempre radicalmente distinto de los estados En m no
hay rastro nunca de ningn estado En m absolutamente nada es nunca
conmigo
No hay absolutamente nada que yo pueda entregar a cambio de m mismo
No hay absolutamente nada que yo no pueda entregar a cambio de m
mismo Lo que nombra m mismo no es nunca de la naturaleza del balance
cero Lo que nombra m mismo no es nunca de la naturaleza de lo que se
obtiene Lo que nombra m mismo no es nunca de la naturaleza de lo que
se encuentra El buscador de m es slo siempre ahora y es de la
naturaleza del balance cero El encontrador de m es siempre slo ahora
y es de la naturaleza del balance cero Todos stos son slo constructos de
imaginacin hechos del estado de vigilia cuyo tiempo es slo siempre
ahora y cuyo balance es siempre cero

Palabras finales de sabidura (Sankara)

Los sabios llaman Shradha o fe a la verdadera aceptacin de las instrucciones


contenidas en las escrituras y especialmente las impartidas por el Gur, una vez
comprobada su veracidad a travs de la prctica y de la propia experiencia.

173
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 49


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Sueo Profundo (3 parte)
o Ninguna sensacin de ego (Sri Ramana Maharshi)
o En el sueo profundo la mente se pierde a s misma (Gaudapada
Git)
o Latente en el sueo profundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Un sueo largo (Sri Ranjit Maharaj)
o Ver lo que no es con nosotros en el sueo profundo
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

En qu consisto yo en el estado de sueo profundo?

Ninguna sensacin de ego (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: [] Significa eso que, aunque las gentes tienen los tres estados,
vigilia, sueo con sueos y sueo profundo, stos no les afectan?

Respuesta: S, as es. Estos estados vienen y van. El S mismo no es tocado;


tiene solamente un nico estado.

Pregunta: Significa eso que una tal persona estar en este mundo meramente
como un testigo?

Respuesta: As es; para esta misma cosa, Vidyaranya, en el dcimo captulo del
Panchadasi, da como ejemplo la luz que ilumina el escenario de un teatro.
Cuando se est representando el drama, la luz est presente, la cual ilumina, sin
ninguna distincin, a todos los actores, bien sean reyes o siervos o danzarines,
y tambin a toda la audiencia. Esa luz est presente antes de que comience el
drama, durante la representacin y tambin despus de que la representacin ha
terminado. Similarmente, la luz de dentro, es decir, el S mismo, da luz al ego,
al intelecto, a la memoria y a la mente sin estar l mismo sujeto al proceso del
crecimiento y del declive. Aunque durante el sueo profundo y en otros estados
no hay ninguna sensacin del ego, ese S mismo permanece sin atributos, y
contina brillando por s mismo.

En realidad, la idea de que el S mismo est siendo el testigo, est solamente en


la mente; no es la verdad absoluta del S mismo. Presenciar es relativo a los
objetos presenciados. Tanto el testigo como su objeto son creaciones mentales.

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BOLETIN SIN NOMBRE

En el sueo profundo la mente se pierde a s misma (Gaudapada Git)

35. En el sueo profundo la mente se pierde a s misma, no as cuando


est quiescente; en ese estado ella es el Brahman auto-efulgente, la luz del
conocimiento que brilla en todas partes.
36. Sin-nacimiento, sin sueo profundo, sin sueo con sueos, vaco de
nombre y forma, siempre radiante y omni-cognitivo no hay ninguna accin
que realizar.
37. Ello es totalmente inefable y absolutamente inconcebible,
completamente apacible, eternamente radiante, exttico [samadhi] inmutable,
vaco de miedo.
38. Cuando la actividad mental cesa, no hay ni agarrar ni rechazar; el
conocimiento est establecido en el S mismo, es sin-nacimiento, obtiene la
ecuanimidad {samata}.

Latente en el sueo profundo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Esta enfermedad dio la confirmacin de que no hay ninguna personalidad,


ningn individuo. Enfermedad para quin? La enfermedad es parte del
funcionamiento de lo manifiesto entero, del dinmico Chaitanya; es el juego de
la consciencia. Mi verdadero estado es antes de esta consciencia. Ese estado no
depende de la consciencia.

Hay una copla que nosotros cantamos en los Bhajans, a Chakrapani.


Chakrapani significa esa yo soidad, el principio vital, el principio
manifiesto. Es como este encendedor de cigarrillos. El gas como tal no tiene
ninguna luz, pero su manifestacin es la llama; est lleno de luz, de vida, de
energa. Incluso en el tomo y el sub-tomo, esa energa est ah.

El funcionamiento de la consciencia tiene lugar espontneamente, y uno no


sabe lo que acontecer. Por ejemplo, yo digo algo y M. lo traducir de una
manera, y B. lo traducir de otra, segn la manera en que lo hayan
comprendido. sta es la manera en que continuar todo el proceso. Este
Chakrapani es como un remolino; el Seor Krishna dijo, hace rotar a todos
los seres. Esa energa que mueve a todas las cosas en el estado de vigilia est
latente en el sueo profundo. Durante cunto tiempo es uno inconsciente de la
consciencia? Uno no lo sabe, pero, de repente, la consciencia surge. Piensa
alguien siguiendo estas lneas? No es sorprendente que la consciencia, que
pudo permanecer latente durante mucho tiempo, surja de repente
espontneamente?

Un sueo largo (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Cmo olvidar lo que no existe?

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BOLETIN SIN NOMBRE

Maharaj: Es muy fcil olvidar lo que no existe. Qu nombre dara usted al


hijo de una mujer estril? l no existe; as pues, no hay ningn problema.
Suponga que usted tiene un sueo; al despertar, lo olvida inmediatamente, o
no? Cuando usted comprende que nada es verdadero, cmo pueden
permanecer las cosas? Cmo olvidar lo que no es? Por la comprensin, usted
olvida todo. El mundo no existe. Incluso los cientficos dicen que el mundo que
usted ve no est en ninguna parte. Por un simple cambio de estado, en el sueo
por ejemplo, el mundo deviene cero. Al despertar aparece como en una
televisin; usted aprieta el botn y aparece la pelcula, apaga el botn y la
pelcula desaparece. La mente es responsable de todo eso. Si ella dice, est
aqu, entonces est aqu; si ella dice, no est aqu, entonces nada es. Dlo
por hecho, todo depende de la mente. Puesto que el mundo no es verdadero, es
muy fcil de olvidar. Cunto tiempo lleva? Usted no olvida por la simple
razn de que le considera verdadero. Usted ve el sueo, pero cuando despierta,
se dice a usted mismo que no es real. De la misma manera, cuando usted
comprende lo que es el mundo, dnde ha comenzado y dnde acabar, lo
olvida. El origen del mundo es cero, el espacio; de ah ha brotado un concepto
y el mundo entero ha aparecido. Es exactamente como cuando usted est en el
sueo profundo; repentinamente emerge un pensamiento y entonces se
desarrolla el sueo. El mundo es un sueo largo, y si usted comprende que es
un sueo, una ilusin, que ocurra lo que ocurra, no es verdadero, entonces lo
olvida fcilmente. Si usted no comprende, entonces el mundo es verdadero
para usted. La mente es un factor imprevisible, puede pasar en un instante de
un pensamiento positivo a un pensamiento negativo; ella est cambiando
siempre.

Ver lo que no es con nosotros en el sueo profundo (Ativarnashram)

Es tan difcil ver lo que no es con nosotros en el estado de sueo


profundo? Estamos viendo lo que no es con nosotros en el estado de sueo
profundo cuando el estado de sueo profundo es o lo estamos viendo
ahora?
Cul es este estado prodigioso en que vemos ahora lo que no es con nosotros
en el estado de sueo profundo? Estamos viendo que nosotros somos o
que nosotros no somos independientemente de que nada ms sea con nosotros
en el estado de sueo profundo? Cmo estamos viendo que nosotros
somos en el estado de sueo profundo? qu nos falta? qu recordamos
con anhelo? qu recordamos con rechazo? qu echamos de menos?
en qu consiste nuestro cuerpo y mente y alma y espritu en el estado de sueo
profundo? dnde estn? quin los reclama? quin los echa de
menos? Cundo estamos comprendiendo esto?
Es tan difcil ver lo que no es con nosotros cuando el estado nacimiento no era
con nosotros y vernos a nosotros mismos lo que nosotros somos sin

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BOLETIN SIN NOMBRE

l? Y cundo estamos viendo esto cuando el estado nacimiento no


era o ahora que el estado nacimiento es?

Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

[] todo el mundo conoce la disolucin constante, cotidiana, que es el sueo


profundo. En el sueo profundo, la totalidad del mundo, incluyendo nuestro
cuerpo, se disuelve. Sin embargo, al despertar el cuerpo y el mundo estn
presentes como antes y todas las acciones comienzan como lo hacan antes. El
hecho de la disolucin despus de la muerte es tambin lo mismo que sta.

Contenidos del nmero 50

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Sueo con sueos (3 parte)
o Meros fenmenos (Sri Ramana Maharshi)
o Un comentario sobre la Gaudapada Git
o Consciencia en el sueo con sueos (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Cuando usted tiene el sueo con sueos (Sri Ranjit Maharaj)
o El sueo con sueos no encontraba quin lo soara
(Ativarnashram)

Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

El sueo con sueos luce en el seno del sueo profundo

Meros fenmenos (Sri Ramana Maharshi)

Los estados de sueo profundo, de sueo con sueos y de vigilia son meros
fenmenos que aparecen sobre el S mismo, el cual es estacionario. Es tambin
un estado de simple presencia consciencial. Puede alguien permanecer
apartado del S mismo en algn momento?. Esta pregunta puede surgir
solamente si eso fuera posible.

Pregunta: No se dice a menudo que uno est ms cerca de la pura consciencia


en el estado de sueo profundo que en el estado de vigilia?.

Respuesta: La pregunta puede ser tambin, Estoy yo ms cerca de m mismo


en mi estado de sueo profundo que en mi estado de vigilia?.
El S mismo es pura consciencia. Nadie puede estar jams apartado del S
mismo. La pregunta es posible solamente si hay dualidad. Pero no hay ninguna
dualidad en el estado de pura consciencia.

177
BOLETIN SIN NOMBRE

Un comentario sobre la Gaudapada Git

Gaudapada ve los estados de sueo con sueos y de vigilia como similares: en


el estado de sueo con sueos nuestra consciencia infectada de ignorancia est
vuelta hacia dentro y genera un mundo irreal basado en datos corporales; en el
estado de vigilia nuestra consciencia infectada de ignorancia est vuelta hacia
fuera para percibir e interactuar con las cosas materiales. Tanto el cuerpo como
las dems cosas materiales son irreales, son aspectos de la engaosa Maya. As
pues, es el s mismo individuado, el ego fenomnico, el que se presenta como
el sujeto de la experiencia.

Consciencia en el sueo con sueos (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Es la vitalidad, la energa de la vida, la vida misma?

Maharaj: La energa viene primero. Pues todo es una forma de energa. La


consciencia est muy diferenciada en el estado de vigilia. Menos en el sueo
con sueos. Todava menos en el sueo profundo. Es homognea en el
cuarto estado. Ms all es la realidad monoltica inexpresable, la morada del
jnani.

Cuando usted tiene el sueo con sueos (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Puede usted hablar sobre los tres tipos de Maya (ilusin)?
Maharaj: Todo es ilusin. Cmo puede haber tres tipos? Para comprender,
usted tiene que decir slo eso. Uno es Maha maya, que es el conocimiento
mismo. El siguiente es Vidyaman maya, que es cuando el conocimiento se
mueve un poco y hace muchas cosas de l. En ese momento es sutil. Cuando
duerme profundamente, usted est en completa ignorancia; entonces viene un
ligero despertar, y eso es llamado Vidyaman maya. Cuando usted est en la
matriz de la madre y recibe el nacimiento, eso es Vidyaman maya. Significa
emborracharse en comprender. A menos que usted reciba el nacimiento, usted
no puede comprender. Y cuando usted tiene el sueo con sueos, eso es
llamado Avidya maya. Cuando usted ve todo el mundo, todos los objetos, eso
es llamado Avidya maya. Usted ve todo el mundo, tanto el conocimiento como
la ignorancia han aparecido; eso es Avidya maya. Ve usted esto?, es mrmol;
esto es Avidya maya. Avidya maya significa que es nada, solo un cero.
Cuando un pensamiento viene en un sueo; a veces viene un pensamiento, pero
usted se duerme profundamente de nuevo. Usted no puede ver el sueo, eso es
llamado Vidyaman maya. El conocimiento ha venido, pero usted no le da
nacimiento.

El sueo con sueos no encontraba quin lo soara (Ativarnashram)

La joya no encontraba el oro Yo no encontraba quin lo pronunciara


La ignorancia no encontraba quin ignorara El conocimiento no encontraba

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BOLETIN SIN NOMBRE

quin conociera La vigilia no encontraba a quin presentarse El sueo


con sueos no encontraba quin lo soara Todo lo que se llama todo no
encontraba quin lo viera Todo era hurfano jams sentido jams
apercibido
No haba ningn todo no haba ninguna nada La joya no encontraba
el oro No haba yo no existo no haba yo no soy El miedo no
encontraba ningn yo que lo sintiera La comprensin no encontraba
ningn yo que la comprendiera No haba ningn atributo No haba
ninguna cualidad La verdad no tena comprensor Lo absoluto no
tena realizador La paz no tena verificador
Todo es slo un pensamiento Pero el pensamiento no encontraba al
pensador Ningn concepto encontraba quin lo concibiera Nadie se
llamaba a s mismo nadie Nadie se llamaba a s mismo yo
La belleza de la comprensin es que la comprensin no encontraba ningn
comprensor De manera que no haba nombres Ningn nombre haba
nombrado nunca nada No haba ningn nombrador La belleza de la
comprensin es que la comprensin no estaba
Cmo comprenderme a m mismo entonces? Yo no haba tenido nunca
ningn concepto yo El pensamiento yo no estaba As pues a
quin se poda presentar la comprensin yo? Ausente el oro a quin
vendr a dar forma la joya?

Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

En un sueo con sueos, la misma Presenciacin proyecta otro mundo. Cuando


se crean espacio y cuerpos en el sueo, hay realmente algn espacio? No. El
que hace sitio al espacio es la Presenciacin. Ella es el soporte de la totalidad
del mundo. En este sueo vosotros creis incontables mundos. Entonces, por
qu no podis crear otro mundo en este mundo?

Contenidos del nmero 51


Especial Sol Invictus (Ativarnashram)

o Slo el Sol reconoce al Sol


o El Sol viendo al Sol
o El Sol no es Sol para s mismo
o Sol del Amor Activo
o Oh, Sol resplandeciente!
o El Sol mismo no sabe cmo hace que l es el Sol
o Sol es la saboreacin ntima
o El Sol es antes de que sus rayos le revelen
o Un Sol de medioda parado en el cielo de mi comprensin

179
BOLETIN SIN NOMBRE

Cierre los ojos...

Slo el Sol reconoce al Sol

Cuando aparece la Belleza Imprevista rapta la paz Cmo devolverla a


su fuente? Cmo devolverla adentro de absolutamente nada era
conmigo? Ella luce esplndida como el Sol Slo el Sol reconoce al
Sol Entonces aparece el Amor Lo Mismo ama a S mismo Lo Mismo
est deslumbrado de S mismo Luz sobre Luz Absolutamente nada era
conmigo est viendo a absolutamente nada era conmigo La ley es que
cuanto ms intenso es el Amor tanto ms claramente se ve a S mismo
absolutamente nada era conmigo

Y lo que es una totalidad de Mismidad Pura deviene una totalidad de Amor


de S mismo La visin de S mismo es completa En ella aparecen los
estados de vigilia sueo con sueos sueo profundo y conocimiento
yo soy El conocimiento yo soy es slo conocimiento yo amo
Toda la intenssima actividad del conocimiento yo amo se despliega Pero
no sale nunca de absolutamente nada era conmigo En realidad es slo
absolutamente nada era conmigo viendo a absolutamente nada era
conmigo

No hay nunca ningn otro que absolutamente nada era conmigo No hay
nunca ningn estado nacimiento otro que absolutamente nada era
conmigo Nosotros no estamos nunca ni afuera de absolutamente nada era
conmigo ni extraados de absolutamente nada era conmigo ni
olvidados de absolutamente nada era conmigo ni privados de
absolutamente nada era conmigo Esto es simplemente una imposibilidad
absoluta

Todo es slo de absolutamente nada era conmigo: El estado


nacimiento La Belleza Imprevista el Amor intenso todo
absolutamente todo es slo de absolutamente nada era conmigo

El Sol viendo al Sol

Absolutamente nada era conmigo Quin presenciaba?


Absolutamente nada era conmigo presenciaba Con qu presenciaba?
Con absolutamente nada era conmigo De esa presenciacin emerge sin
emerger la Belleza Imprevista La Belleza Imprevista es recproca
Absolutamente nada presencia a absolutamente nada y es presenciado por
absolutamente nada Es una nica visin con dos ojos Es el Sol viendo
al Sol y siendo visto por el Sol De ah el Amor Intenso

No hay absolutamente nada que no sea esta noble Presenciacin recproca de lo


que es slo Uno Aqu Amor y Presenciacin Presenciacin y Amor son
slo absolutamente nada era conmigo viendo a absolutamente nada era
conmigo y siendo visto por absolutamente nada era conmigo

180
BOLETIN SIN NOMBRE

El Sol no es Sol para s mismo

La felicidad de lo que nombra conmigo en absolutamente nada era conmigo


es no sentir nunca la desazn yo As haba sido siempre Ausencia
absoluta de desazn yo ausencia absoluta de mundo ausencia absoluta
de estados ausencia absoluta de tiempo ausencia absoluta de todo
Ello en s mismo ser puro inmensidad auto-contenida sin yo Ello es
ahora exactamente s mismo No hay nunca ningn cambio en ello
Calma quietud silencio reposo ausencia absoluta de yo

Ausencia absoluta de pensamiento ausencia absoluta de conceptos


ningn mundo ningn extravo absolutamente nada saliendo nunca de
Eso El sol no es luminoso para s mismo el sol no es caliente para s
mismo el sol no es el sol para s mismo No hay nunca ningn concepto
de s mismo en lo que nombra conmigo en absolutamente nada era
conmigo Ello no dice nunca de s mismo yo Ello es inmune a la
toxina yo Esa quietud es ahora exactamente esa quietud

Sol del Amor Activo

Qu le queda al que ve claramente que absolutamente nada era


conmigo? Le queda amor activo Amor activo es su alimento su
respiracin su sudor su apariencia su nombre sus actos sus
proposiciones su vigilia su sueo con sueos su sueo profundo
su silencio su elocuencia Es un enigma

Amor activo es un enigma cuyo sol es ver claramente que absolutamente


nada era conmigo No hay ninguna aniquilacin de nada
Pasmosamente ver claramente que absolutamente nada era conmigo es
al mismo tiempo adoracin Todo adora en este todo que no es nunca sin
m todo es misteriosamente cambiado en amor activo de eso que se ve
que yo soy cuando absolutamente nada era conmigo

Oh, Sol resplandeciente!

Oh, Sol resplandeciente! Tu Belleza me traspasa como a un cristal


transparente como a un agua serena como a un espacio sin principio ni
fin Slo hay el sabor de Tu Belleza Has venido clamoroso con el
Canto antiguo siempre esperado La miseria de este estado nacimiento sin
Ti es como la de un rbol muerto No hay nunca ningn nacimiento de
Ti En qu dnde otro que T mismo habra un nacimiento de Ti En
qu cundo otro que T mismo habra un nacimiento de Ti Por eso Te
he pedido que me des muerte en Ti Porque muriendo en Ti muere la
muerte muere la miseria muere ser traspasado por Tu Belleza Morir
en Ti es entrar en Ti donde T mismo que eres la Luz de la luz no
luces donde T mismo que eres la Belleza de la belleza eres pura
desnudez

181
BOLETIN SIN NOMBRE

No canto porque sobreviva a Tu venida Canto porque estoy rebosado de


certeza No hay ningn estado nacimiento otro que T No hay ningn
cuerpo ni mente ni alma ni espritu ni universo otro que T No
hay ningn m mismo otro que T No hay ningn yo soy otro que T
No hay ninguna venida de Ti a otro que a Ti mismo Ninguna Belleza
resplandeciente est traspasando a otro que T Ningn canto de Tu
alabanza est saliendo de otro que T ste es el misterio pasmoso!
Esta es la Certeza de la certeza! Todas las murallas se han derrumbado
Yo no soy ni he sido nunca otro que T

Gurdame en Tu corazn donde Tus rayos no abrasan donde Tu Belleza


no aterra donde ya no hay ningn yo otro que T Todo es slo T
mismo No hay ni ha habido nunca una no-manifestacin de Ti mismo
No hay ni ha habido nunca una manifestacin de Ti mismo Cmo
podran? No hay ni ha habido nunca un conocimiento otro que T No
hay ni ha habido nunca una ignorancia otra que T Cmo podran? No
hay ni ha habido nunca ningn yo otro que T Cmo podra?

El Sol mismo no sabe cmo hace que l es el Sol

Cmo hago que yo soy? Cmo hago yo que yo siento que yo soy?
cmo hago yo que yo me siento ser? Estas preguntas son inmediatamente
reveladoras de nuestra inocencia absoluta de las obras Cuando nosotros nos
comprendemos a nosotros mismos absolutamente inocentes de las obras que no
son nosotros mismos ni nuestras entonces estamos absolutamente libres de
la tirana del individuo El individuo consiste nicamente en la apropiacin
de las obras que estn teniendo lugar en el seno de esta consciencia y sensacin
de ser Pero si nosotros no sabemos cmo hacemos que nosotros somos
inmediatamente sabemos igualmente que nosotros no sabemos cmo se hace
que estas obras estn teniendo lugar

Nosotros no sabemos igualmente cmo se hace que se siente este fuego El


fuego en el corazn consume todas nuestras inhibiciones Por ello se llama
amor Cuando amor crece cuando amor deviene la nica sensacin
fogosa dentro del corazn es como el Sol El Sol mismo no sabe cmo
hace que l es el sol Parece que calienta e ilumina Calentar e iluminar
parecen ser sus obras pero en realidad el Sol no hace nada Su calentar e
iluminar se hace solo No hay en el Sol ningn yo quiero calentar e
iluminar No hay en el Sol ningn debido a que yo quiero yo caliento e
ilumino el hecho de calentar e iluminar son mis obras Fijaos bien cun
verdadera es la proposicin El Sol mismo no sabe cmo hace que l es el
Sol Esta proposicin es tan verdadera que nos est diciendo que en el
hecho mismo de ser l el Sol no hay nada que el Sol pueda reclamar como
propio l no sabe cmo se hace que l es el Sol y tampoco sabe cmo se
hace que l calienta e ilumina

Si queremos ver nuestro estado real tenemos que comprender que este Sol es
nuestra imagen En nosotros mismos no hay nada propio Nosotros no
sabemos cmo se hace que nosotros sentimos que nosotros somos nosotros

182
BOLETIN SIN NOMBRE

no sabemos cmo se hace que esta forma humana nos reviste nosotros no
sabemos cmo se hace que vemos esta mente y alma y espritu que de tan
familiares nos parecen nuestros nosotros no sabemos cmo se hace que las
obras que llamamos nuestras son las que son y no otras Nosotros no
sabemos

No demos por vista esta proposicin Verla verdaderamente es muy


poderoso Verla verdaderamente acaba con la falsa creencia de que nosotros
sabemos lo que hacemos verla verdaderamente acaba con la falsa creencia
de que nosotros queremos hacer lo que hacemos verla verdaderamente
acaba con la falsa creencia de que nosotros somos los individuos que queremos
ser verla verdaderamente acaba con la falsa creencia de que se es muy
injusto con nosotros Ni lo que llamamos nuestras obras son nuestras ni
su recompensa o su reprobacin tampoco Nosotros no sabemos cmo se
hace que est habiendo obras Cmo podran ser nuestras?

El Amor el fuego en el corazn llena inmediatamente el espacio que


desaloja la mentira Viendo la ecuanimidad y desinhibicin absoluta que es
nuestro verdadero estado real lo amamos No sabemos cmo lo
amamos pero lo amamos Lo amamos fuertemente muy
fuertemente sin ninguna reserva sin ninguna ocultacin

Sol es la saboreacin ntima

En las doctrinas hindes se dice que lo que es da para el comprehensor de su


verdadera naturaleza real es noche para el que ignora su verdadera
naturaleza real y que lo que es noche para el comprehensor es da para el
ignorante

Cuando uno mira a cuando este estado nacimiento no era y se ve a s mismo


incondicionado absolutamente libre de todo comienzo y de todo final de
nada en l absolutamente libre de la sensacin de ser donde no se conoce
que yo soy lo que yo soy donde no se conoce esta vida de servidumbre de la
sensacin Cuando uno mira a cuando este estado nacimiento no era y se
siente a s mismo absolutamente en casa y se ve a s mismo sin ojos y se
escucha a s mismo sin odos y se abarca a s mismo sin tener
dimensiones sin ser grande ni pequeo y sin que medie movimiento
alguno Cuando uno mira a cuando este estado nacimiento no era y se ve
a s mismo como un abismo insondable absolutamente familiar
absolutamente ntimo donde no hay ni yo ni mo donde no nace ni
prospera ningn mundo ni de sensacin ni de inteleccin donde la
consistencia del ser de uno es que es ser a secas sin dualidad sin
conocimiento sin sensacin absolutamente libre de esta vida de
sensacin y de toda otra vida concebible ya sea infinita o aeviternal
Cuando uno mira a cuando este estado nacimiento no era y lo que encuentra
es a s mismo slo a esto se llama el Da del Comprehensor de su verdadera
naturaleza real Este es un Dios verdadero en que jams amanece ni
anochece y cuyo Sol es la saboreacin ntima de que se trata de uno
mismo

183
BOLETIN SIN NOMBRE

Este estado de sensacin donde se siente la sensacin de ser donde se


siente la propensin a exclamar yo y mo este estado de vida de sensacin
y de inteleccin finita es una noche cerrada para el comprehensor Yo no
me veo a m mismo en l El cuerpo no me toca la mente no me toca
el alma no me toca el espritu no me toca el ego no me toca ni yo
ni mo me tocan la sensacin de ser no me toca Nada en este estado de
sensacin finita es m mismo ni mo Yo no los he hecho Yo no s en qu
consisten Su comprensin est completamente cerrada a m Cuando
miro a este estado de sensacin finita lo nico que veo es lo que no era
conmigo Lo que yo soy est absolutamente manifiesto a m y al mirar a
este estado de sensacin y de inteleccin finita lo nico que veo es lo que
no es conmigo Este estado de sensacin y de inteleccin finita es una noche
cerrada para m Cuando le miro no me encuentro a m mismo en l no
tengo ninguna familiaridad ni intimidad con l no s en qu consiste yo
nunca lo he pedido

Cuando alguien que no ve su verdadera naturaleza real mira el estado cuando el


nacimiento no era ve realmente su propia naturaleza verdadera ve esa
ausencia absoluta de yo y mo ve esa ausencia absoluta de toda vida de
sensacin y de inteleccin No se ve a s mismo como este cuerpo y mente y
alma y espritu que cree ser Ah no hay ningn nacido y mortal como l
Entonces esta misma visin le aterra bajo el disfraz de la muerte
Efectivamente para el que no ve su verdadera naturaleza real la visin
del estado cuando el nacimiento no era aparece como la ms cerrada de las
noches como el ms temible de los abismos el abismo de la desaparicin
absoluta de esta vida de sensacin y de inteleccin finita que l llama m
mismo y mo

El Sol es antes de que sus rayos le revelen

No hay ninguna prdida de la identidad en el acto de verse a uno mismo


cuando este estado nacimiento no estaba con uno Cuando uno se ve a s
mismo cuando este estado nacimiento no estaba con uno uno sabe que se
est viendo a uno mismo uno sabe esto absolutamente uno sabe esto por
lo que uno es uno sabe esto desde lo que uno es El sentido de la
identidad reside entonces en el verdadero ser de uno Esta identidad no es la
de este individuo esta identidad no es la de este hombre o la de esta
mujer Esta identidad que uno ve que uno es no es este cuerpo no es esta
mente no es este alma no es este espritu no es este estado
nacimiento Uno se ve a uno mismo desde uno mismo por uno mismo
Uno se ve cuando con uno no era este estado nacimiento

La identidad no se pierde Uno tiene el conocimiento de s mismo Uno


sabe lo que uno es Vindose as uno ama lo que uno ve que uno es
Uno recuerda integralmente lo que su verdadera naturaleza es siempre Este
no es un estado de experiencia este es un estado de comprensin Con la
comprensin que es idntica entonces a lo que se comprende uno se
abarca a s mismo por su propio ser solo Esta comprensin es idntica al

184
BOLETIN SIN NOMBRE

recuerdo integral de lo que uno es Uno ve integralmente que uno es cuando


el estado nacimiento no era La satisfaccin completa de la bsqueda es este
encuentro de la permanencia absoluta del ser de uno perfectamente idntico
a s mismo siempre anterior a la aparicin del estado nacimiento

Aunque al sol le revelan sus rayos el sol mismo es anterior a la aparicin de


sus rayos Si no hay la fuente de los rayos dnde estn los rayos?
Aunque este estado nacimiento nos revela lo que nosotros es es antes de
que el estado nacimiento nos revele Si nosotros no somos antes la
manifestacin de quin sera este estado nacimiento? En relacin a nuestro
ser real este estado nacimiento es como los rayos del sol en relacin al sol
mismo Los rayos del sol no son otro que el sol mismo Los rayos del sol
son su manifestacin son su propia luz que luciendo le ilumina
Igualmente en relacin a nuestro verdadero ser este estado nacimiento
no es otro que la manifestacin del conocimiento que nuestro verdadero ser
tiene de s mismo conocimiento que al manifestarse as como estado
nacimiento hace que nosotros que no estbamos revelados a nosotros
mismos quedemos revelados a la sensacin de que nosotros somos
Presente a nosotros esta sensacin de que nosotros somos para encontrar al
fin lo que nosotros somos tenemos que vernos a nosotros mismos cuando
esta sensacin de que nosotros somos no nos revelaba

El sol es antes de que sus rayos le revelen Nosotros somos antes de que el
estado nacimiento haga que tomemos consciencia de que nosotros somos

Un Sol de medioda parado en el cielo de mi comprensin

Escuchar es toda la actividad en esta obra magna de reconocimiento de quin


somos A la escucha de la proposicin verdadera todo nuestro ser se
conmueve El aroma de la escucha verdadera huele a lo que hemos querido
escuchar desde siempre Este aroma sabe a nosotros mismos slo un
sabor tan querido un sabor tan intimamente nosotros mismos que nuestro
corazn se llena de la exclamacin de jbilo completamente certera La
escucha penetra como una flecha de luz diciendo nuestro nombre de
resurreccin Su blanco instantneo se conmueve en nuestro corazn
Entonces nosotros sabemos sin saber que ese estado sin nacimiento es
nuestro verdadero estado

Ese estado sin nacimiento completo en s mismo carente de nada


donde no hay tiempo ni lugar donde no hay universo donde no hay vida
ni muerte donde no hay nacimiento ese estado sin nacimiento es el trono
del reino inextinguible de nuestra propia mismidad Nosotros jams salimos
de este trono y de este reino de nuestra mismidad Pero ahora nuestra
mismidad lo que nosotros somos desde ese mismo trono sin
nacimiento est presenciando la ronda de los tres estados Este presenciar
nuestro los tres estados no es desde un punto no es desde una parte de la
ronda de los tres estados Nosotros no estamos en ninguna parte de los tres
estados nosotros no estamos en la vigilia nosotros no estamos en el
sueo con sueos nosotros no estamos en el sueo profundo Nosotros no

185
BOLETIN SIN NOMBRE

estamos en lo que se llama nuestro cuerpo no estamos en lo que se llama


nuestra mente no estamos en lo que se llama nuestra alma ni tampoco en
lo que se llama nuestro espritu nosotros no estamos siquiera en lo que se
llama nuestra consciencia Ningn conocimiento tenido a travs de estos
artefactos es un conocimiento de nosotros Nosotros somos siempre el
conocedor nunca el conocido nosotros somos siempre el presenciador
nunca el presenciado Lo que llamamos nuestro cuerpo-y-nuestra-mente-y-
nuestra-alma-y-nuestro espritu no saben nada de nosotros no saborean que
nosotros somos no nos ven no nos poseen no nos hacen ser lo que
nosotros somos Todo este universo y un millar de millones de
universos no pueden cambiarse a s mismos en nuestro veedor en
nuestro saboreador en nuestro conocedor no pueden cambiar su
naturaleza de presenciados Toda su realidad consiste slo en que estn
siendo presenciados Y quin presencia ahora todo este universo?
Quin presencia ahora nuestra propia presencia en este acto de presenciar?
Quin se est sabiendo a s mismo ahora el escuchador de esta escucha?

Yo quiero todo de ese que en vosotros se est sabiendo a s mismo ahora el


escuchador de esta escucha yo quiero saber todo de se que en vosotros se
est saboreando a s mismo ahora ser el vosotros mismos sin nacimiento
que sabe que es que sabe que no es este cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-
espritu que sabe que no es este universo ni un milln de millones de
universos que se sabe a s mismo ser cuando nada de todo esto era que
se sabe ser ahora y que se sabe ser ahora exactamente idntico a cuando
nada de todo esto era Ese sabedor ltimo en vosotros vosotros
mismos la mismidad que es el ocano de mismidad que es yo quiero
saber todo de ese Acompaadme en mi verme a m mismo ser lo que yo
soy acompaadme en mi estar sabiendo ahora que yo soy idntico a cuando
nada ms que m mismo era acompaadme en mi estar sabiendo que yo no
s cmo hago que yo soy ahora exactamente idntico a cuando nada otro que
m mismo era acompaadme en esta submersin y anegacin en mi propia
mismidad sin principio ni fin el Ocano de bienaventuranza y de paz que
nunca dejamos de ser

Mi saberme a m mismo lo que yo soy sin nacimiento la oceanidad


jams escrutada de mi propia espalda es radiante como un sol de medioda
parado en el cielo de mi comprensin La Totalidad ha excluido
completamente a la parte Por ello yo no estoy interesado en la historia
de la ronda de los tres estados Yo slo quiero saber todo de lo que sois
de vuestro ser lo que sois de vuestro cmo estis haciendo que sois lo que
sois Yo slo quiero saber todo de vosotros mismos cuando ningn otro que
vosotros mismos era Habldme de esa Mismidad Cmo puedo estar
interesado en lo que no sois? Yo no quiero saber nada de lo que no sois
Slo me interesa lo que tenis que decirme de vuestro estado sin nacimiento

186
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 52

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre la Realizacin (1 parte)
o Nada nuevo que tenga que ser obtenido (Sri Ramana Maharshi)
o El pensamiento cesa (Gaudapada Git)
o No me hable sobre algn otro (Sri Nisargadatta Maharaj)
o S Mismo sin s mismo (Sri Ranjit Maharaj)
o Esas descripciones jams pueden ni agotarla ni llenarla
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Sadguru Siddharameshwar Maharaj)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

El estado verdadero est siempre realizado... Todo lo que se refiere a su


bsqueda y realizacin es una pura fantasa... una ilusin...

Nada nuevo que tenga que ser obtenido (Sri Ramana Maharshi)

Interlocutor: Yo comprendo que el S mismo est ms all del ego. Mi


conocimiento es terico, no prctico. Cmo obtendr la realizacin prctica
del S mismo?

Maharshi: La realizacin no es nada nuevo que tenga que ser obtenido. Ya est
aqu. Todo lo que se necesita es librarse de este pensamiento: Yo no he
realizado.

Interlocutor: Entonces, uno no necesita intentarlo.

Maharshi: No. La quiescencia de la mente, o paz, es realizacin. No hay


ningn momento en el que el S mismo no sea.

Mientras hay duda o la sensacin de no-realizacin, debe efectuarse el intento


para librarse uno mismo de estos pensamientos.

Los pensamientos se deben a la identificacin del S mismo con el no-s


mismo. Cuando el no-s mismo desaparece, slo queda el S mismo. Para hacer
sitio en cualquier parte, es suficiente que las cosas sean eliminadas de all. No
es que se haga un sitio nuevo. No; es ms el sitio est ah aunque sea
angosto.

La ausencia de pensamientos no significa un vaco. Debe haber alguien que


conozca ese vaco. El conocimiento y la ignorancia son de la mente. Nacen de
la dualidad. Pero el S mismo es ms all del conocimiento y la ignorancia. Es
la luz misma. No hay ninguna necesidad de ver al S mismo con otro S mismo.
No hay dos s mismos. Lo que no es S mismo, es no-s mismo. El no-s mismo

187
BOLETIN SIN NOMBRE

no puede ver al S mismo. El S mismo no tiene vista ni odo. Es ms all de


stos totalmente solo, como consciencia pura.

El pensamiento cesa (Gaudapada Git)

Con la realizacin de que el S mismo es lo Real, el pensamiento cesa: deviene


No-mente; en la ausencia de algo que percibir, no hay ninguna percepcin.

Ellos dicen que el conocimiento no-originado, no-conceptual es no-diferente de


lo Conocido. El conocimiento del Brahma es sin-nacimiento y eterno. Lo Sin-
nacimiento es conocido solo por lo Sin-nacimiento.

No me hable sobre algn otro (Sri Nisargadatta Maharaj)

MAHARAJ: Usted puede venir aqu cuatro o cinco das.


INTERLOCUTOR: No ms tiempo?
MAHARAJ: No hay acomodo para los recin llegados. De todos modos,
para comprender a fondo usted puede venir. Pero luego debe irse.
INTERLOCUTOR: La comprensin misma, no es suficiente para m.
MAHARAJ: Entonces, qu ms quiere usted?
INTERLOCUTOR: Devenir ms realizado [risillas contenidas]
MAHARAJ: Realizado? La realizacin de quin? De algn otro o suya?
Su realizacin de s mismo, debe ser como esto [hace un gesto]
INTERLOCUTOR: Qu quiere decir con como esto? Yo no he
entendido el punto.
MAHARAJ: Escuche mis conversaciones a fondo durante cuatro o cinco
das, y luego vyase y embbalas.
INTERLOCUTOR: Soy completamente consciente de la cuestin que estoy
exponiendo, pero ella no puede ser atrapada por la mente o la buddhi
[intelecto].
Alguien est realizando lo inmanifiesto pero no hay nada que realizar
est ah siempre. El tiempo y el espacio no lo atan. Correcto?
MAHARAJ: Ha realizado usted eso? Es su experiencia?
INTERLOCUTOR: No.
MAHARAJ: Entonces no me hable sobre algn otro. Esta yo soidad no le
ocurre a usted. Usted es. Est limitada al tiempo o es ms all del tiempo?
Usted sabe ahora que usted no era. Esta yo soidad no era; ella ha venido
despus. La yo soidad ha venido en un cierto momento. Usted sabe que
usted es. Antes de eso, esta yo soidad no era. As pues, cmo puede usted
decir que esta yo soidad est ms all del tiempo? Ella est sujeta al tiempo.
Ella ha aparecido; por consiguiente, debe desaparecer.

S Mismo sin s mismo (Sri Ranjit Maharaj)

Usted puede ver el espacio, puede observar el espacio, puede sentir el espacio,
pero la realidad es ms all del espacio. El espacio es cero, donde no hay
ningn silencio, ni voz, ni paz, ni ningn estado. Todo esto son cosas
condicionadas. El silencio no es l, la paz tampoco es l. l no tiene nada. Si

188
BOLETIN SIN NOMBRE

hubiera tenido algo, entonces eso habra sido la realidad, y no l. Nada puede
perturbar-Le debido a que no existe. La realidad no requiere nada, pues de otro
modo eso habra perturbado a esa realidad.

Entonces, el aspirante puede preguntar, qu debo hacer? No haga nada!


Las palabras slo llegan hasta el espacio. El Seor Krishna dice en la Bhagavad
Gita, ah, de donde vienen las palabras, eso es m S mismo. Eso es mi S
mismo. En la Biblia, Cristo dice tambin la misma cosa, concete a ti mismo
y conoces el mundo. Vaya adonde acaba el pensamiento, vaya a eso, y ah es
el S mismo. As pues, yo lo llamo siempre, S mismo sin s mismo. La
realizacin del S mismo es S mismo sin s mismo. Mientras permanece
realizar, permanece el s mismo. Los ojos han adquirido el hbito de ver lo
que no es. El Maestro le lleva a eso, a la realidad, y dice, comprndase a usted
mismo. sta es la situacin.

Esas descripciones jams pueden ni agotarla ni llenarla (Ativarnashram)

Como est siendo segregada la saliva o el sudor... como estn creciendo los
cabellos o las uas... as est siendo segregado el conocimiento conceptual...
Por grande que sea el concepto... por vasto... multiforme y magnfico que sea
el concepto... la matriz de concepcin es infinita... Haber pretendido alguna
vez que yo soy el autor de esta segregacin conceptual... haber pretendido
alguna vez que esta segregacin es mi propiedad... ello es como pretender que
la saliva y el sudor fluyen por mi voluntad... que los cabellos y las uas crecen
por una disposicin ma... por un conocimiento mo...

Esta realizacin... la matriz de concepcin... un milln de libros de un milln


de pginas... ellos... pueden describirla... pero ellos son slo conceptos en su
inmensidad absolutamente vaca... absolutamente intocable... Todo este
conocimiento... por un instante parece cobrar forma... revestirse de
palabras... por un momento parece durar... todo est pareciendo claro... al
instante siguiente... todo este conocimiento se sumerge de nuevo todo entero
en la absoluta ignorancia de la cual est brotando y ya nada ms est siendo
sabido ni nadie queda que lo est sabiendo... Esta realizacin... la matriz de
concepcin... un milln de libros de un milln de pginas... ellos pueden
describirla... pero esa descripcin no es la matriz de concepcin... esa
descripcin no la toca... esa descripcin no la exhibe... esa descripcin no la
muestra... Un milln de millones de descripciones... su poder de exhibicin
de ella... es igual a cero... Esas descripciones cobran forma de ella... se
revisten de palabras en ella... duran un instante en ella... y se sumergen para
siempre en ella... Esas descripciones jams pueden ni agotarla ni llenarla... ni
exhibirla ni mostrarla...

Palabras finales de sabidura (Sri Sadguru Siddharameshwar Maharaj)

Cuando el maestro expone la verdad (el tema tratado) a un aspirante


normalmente

189
BOLETIN SIN NOMBRE

inteligente, ste comprende lo que el Saduguru transmite y lo que est


enseando. Pero la principal dificultad est en realizar lo que se comprende
intelectualmente. A travs de la exposicin del tema por el Sadguru uno
comprende lo que es el S mismo (Atman), pero en la mente del aspirante el
espritu de la duda se insina de esta manera, Cmo puedo yo ser el S
mismo (el Atman)?, y la actitud mental del aspirante no deviene libre de duda.
Hay una comprensin intelectual, pero no hay realizacin.

Contenidos del nmero 53

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre la Consciencia (1 parte)
o Presencia consciencial (Sri Ramana Maharshi)
o Consciencia, objetos, apariencias (Gaudapada Git)
o La consciencia depende del cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Conocimiento, consciencia (Sri Ranjit Maharaj)
o Consciencia inmediata de nuestro verdadero estado real
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

No haba habido nunca consciencia de s mismo Esto se ve ahora Pero


este ver mismo no estaba

Presencia consciencial (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Qu es esta presencia consciencial y cmo puede obtenerse y


cultivarse?.

Respuesta: Usted es presencia consciencial. Presencia consciencial es otro


nombre para usted. Puesto que usted es presencia consciencial no hay ninguna
necesidad de obtenerla o cultivarla. Todo lo que usted tiene que hacer es
desestimar ser consciente de las dems cosas, es decir del no-S mismo. Si se
desestima ser consciente de ellas entonces slo queda la pura presencia
consciencial, y eso es el S mismo.

Pregunta: Si el S mismo es presencia consciencial, por qu no soy consciente


(aware) de ello ahora?.

Respuesta: No hay ninguna dualidad. Su conocimiento presente se debe al ego


y es slo relativo. El conocimiento relativo requiere un sujeto y un objeto,
mientras que la presencia consciencial (awareness) del S mismo es absoluta y
no requiere ningn objeto.

190
BOLETIN SIN NOMBRE

El recuerdo tambin es similarmente relativo, requiere un objeto que recordar y


un sujeto que recuerde. Cuando no hay ninguna dualidad, quin va a recordar
a quin?.

El S mismo est siempre presente. Cada uno quiere conocer al S mismo. Qu


tipo de ayuda se requiere para conocerse a uno mismo?. Las gentes quieren ver
el S mismo como algo nuevo. Pero es eterno y permanece el mismo siempre.
Desean verle como una luz deslumbradora, etc. Cmo puede ello ser as?. No
es luz, no es obscuridad. Es solamente como es. No puede ser definido. La
mejor definicin es Yo soy lo que yo soy. Las srutis [escrituras] hablan del
S mismo como del tamao de un pulgar, como la punta de un cabello, como
una chispa elctrica, vasto, ms sutil que lo ms sutil, etc. No tienen ningn
fundamento de hecho. Es solamente ser, pero diferente de lo real y lo irreal; es
conocimiento, pero diferente del conocimiento y la ignorancia. Cmo puede
ser definido en absoluto?. Es simplemente ser.

Consciencia, objetos, apariencias (Gaudapada Git)

La consciencia no tiene contacto con los objetos, y no tiene ningn contacto


con las apariencias de los objetos. Los objetos son no-existentes y las
apariencias de los objetos no-diferentes de la consciencia.

En ninguno de los tres tiempos (pasado, presente, futuro) la consciencia hace


contacto con los objetos. Puesto que no hay objetos, cmo puede haber una
percepcin engaada de ellos?

Ni la consciencia ni sus objetos vienen nunca a la existencia. Aquellos que


perciben un tal venir-a-ser, son como aquellos que pueden ver huellas en el
cielo!

La consciencia depende del cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Cmo ve un jani el mundo?

Maharaj: Un jani es presenciador del origen y del valor de la consciencia, de


esta eseidad, que ha amanecido espontneamente en l. Esta misma consciencia
representa una multitud de papeles, algunos felices, otros infelices; pero
cualesquiera que sean los papeles, el jani es meramente el presenciador de
ellos. Los papeles no tienen ningn efecto en el jani.

Todos sus problemas son los problemas del cuerpo-mente. Aunque ste es el
caso, usted se aferra a ese cuerpo. Puesto que usted se identifica con el cuerpo-
mente, usted sigue ciertos modos de expresin educados cuando habla. Yo no.
Yo puedo desconcertarle a usted; usted quizs no sea capaz de comprender lo
que digo. Yo no tengo ningn sentido de la propiedad.

Usted est atado por sus propios conceptos y nociones. En realidad, usted ama
solo a esta sensacin de yo; usted hace todo debido a esto. Usted no est

191
BOLETIN SIN NOMBRE

trabajando por nadie, ni por la nacin, sino solo por esta sensacin de yo que
usted ama tanto.

Interlocutor: Pero a m me gusta actuar; a m me gusta trabajar.

Maharaj: Todas estas actividades tienen lugar, pero son solo entretenimiento.
Los estados de vigilia y de sueo profundo vienen y van espontneamente. A
travs de la sensacin de yo, usted siente espontneamente que le gusta
trabajar. Pero encuentre si esta sensacin de yo es real o irreal, permanente o
impermanente.
El yo que aparece es irreal. Yo he comprobado cuan irreal es. En el
momento en que se comprueba que el yo es irreal, quin es el que sabe que
el yo es irreal? Este conocimiento dentro de usted que sabe que el yo es
irreal, ese conocimiento que sabe que hay cambio, debe ser, l mismo, sin
cambio, permanente.

Usted es una ilusin, Maya, una imaginacin. Solo debido a que yo s que yo
soy irreal, yo s que usted tambin es irreal. Ello no es as: debido a que yo soy
real, usted es irreal. Es as: debido a que yo soy irreal, todo es irreal.

La consciencia depende del cuerpo; el cuerpo depende de la esencia del


alimento. Es la consciencia la que est hablando ahora. Si la esencia del
alimento no est presente, el cuerpo no puede existir. Sin el cuerpo, sera yo
capaz de hablar?
Puede usted hacer algo para retener esta sensacin de yo? De la misma
manera que ha venido espontneamente, as se ir. Esta sensacin de yo no
le prevendr a usted anuncindole, yo voy a irme maana.

Una duda ha surgido y usted est tratando de encontrar la solucin, pero quin
es el que tiene esta duda? Encuntrese a usted mismo.

Conocimiento, consciencia (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: A veces estoy confundido, pues ora usted dice consciencia y ora
conocimiento.

Maharaj: Los dos son uno, son como hermanos gemelos. Antakharana es el
conocimiento, la sensacin interna yo soy.

Pregunta: El conocimiento es un producto de la mente?

Maharaj: No, los dos son uno. La mente es el conocimiento. El conocimiento


es la consciencia.

Pregunta: Estoy desorientado, pues en la mayora de los libros se dice que la


realidad es la consciencia.

Maharaj: El punto de partida yo es el conocimiento. Cuando usted siente yo


soy, eso es el conocimiento.

192
BOLETIN SIN NOMBRE

Pregunta: Yo comprendo yo soy como contenido en la consciencia.

Maharaj: Diga lo que quiera, no hay ningn problema. Pero los dos no son ms
que una sola y misma cosa. El conocimiento objetivo aparece por la mente; si
no hay mente no hay conocimiento. Cmo son creados? Desde que usted
siente yo, surge el conocimiento.

Pregunta: Cuando medito, por ejemplo, yo no tengo ningn pensamiento y por


lo tanto no hay conocimiento; pero la consciencia est ah.

Maharaj: Pero esa consciencia es conocimiento! Ciertamente no hay


conocimiento de un objeto. El conocimiento del objeto (conocimiento objetivo)
es la mente; y es gracias a la mente como usted conoce el mundo.

Pregunta: Entonces, cuando uno sabe que uno es, eso es la consciencia?

Maharaj: S, la consciencia.

Consciencia inmediata de nuestro verdadero estado real (Ativarnashram)

La respuesta de nuestro verdadero ser a una proposicin convocativa es


siempre un sabor Qu es lo que nosotros no sabamos cuando este
estado nacimiento no era? Qu es lo que nosotros no saborebamos cuando
este estado nacimiento no era? Estas preguntas que son proposiciones
convocativas suscitan en nosotros la consciencia inmediata de nuestro
verdadero estado real Nosotros no debemos tratar de poner palabras a lo que
escuchamos como respuesta La respuesta viene de una realidad donde las
palabras no eran de manera que la respuesta que escuchamos es yo no
s yo no s qu es lo que no saba cuando el estado nacimiento no era
Aunque esta no es una respuesta descriptiva en los trminos del nacimiento
sin embargo es una respuesta verdadera Y cmo sabemos nosotros que es
una respuesta verdadera? Lo sabemos porque ella tiene un sabor
Cuando nosotros comprendemos qu es lo que no sabamos cuando el estado
nacimiento no era hay en nosotros un sabor A qu sabe el sabor yo no
s qu es lo que yo no saba cuando el estado nacimiento no era? Cul es
el sabor que suscita en nosotros la proposicin: Vemonos a nosotros
mismos cuando ni este estado nacimiento ni su ausencia eran con
nosotros? Cul es el sabor de este estado intensamente nosotros mismos
que se revela como presente cuando ni este estado nacimiento ni su ausencia
eran con nosotros? Hay ciertamente un sabor hay ciertamente una
saboreacin que nos retiene en lo que se insina como la respuesta Este
sabor esta saboreacin es esencialmente la detencin en el instante eterno
del descubrimiento de quin somos No debemos buscar palabras para
describir esta presencia a nosotros mismos Slo debemos saborear y
pasmarnos
La respuesta es esta saboreacin de s mismo por s mismo de nuestro
verdadero estado real No necesito palabras Ante nosotros est el
conocimiento de que nosotros somos y absolutamente nada otro que nosotros

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BOLETIN SIN NOMBRE

mismos era con nosotros Esto es una saboreacin Se saborea sin


lengua se saborea contemplativamente Y entonces estamos viendo
exactamente quin somos Ante esta visin hay otro sabor Esta vez es
como una conmocin que se mueve montaosamente hacia nuestro propio
estado cuando el nacimiento no era cuando no sabamos Esta conmocin
que se mueve montaosamente hacia esa ausencia de todo excepto de nosotros
mismos es tambin una saboreacin y esta saboreacin levanta de entre
los muertos al contemplador Porque ve que lo que l mismo es es slo
Amor Se ve a s mismo se saborea a s mismo y se ama intensamente
a s mismo Lo que ve que l es lo que saborea que l es Eso ama
Todo esto es una operacin que es vida universal en el contemplador Ve
exactamente que es su propio estado eterno lo que l era cuando ni el
nacimiento ni la ausencia del nacimiento eran Su ver su propio estado
eterno levanta en l un amor desconocido una conmocin montaosa
una anegacin de jbilo
No ha quitado nada a nadie no ha usurpado nada a nadie Se saborea
exactamente como es en entera libertad

Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

El S mismo interior es la base del universo entero, pero el verdadero origen de


todo es el impulso de la Consciencia, que no tiene comienzo ni fin. Por una
parte, el mundo es creado y por otra, todo se desvanece. Si se conoce la propia
naturaleza, el S mismo interior desaparece. Lo permanente existe siempre y lo
impermanente perece. Lo permanente es inmutable, mientras que lo
impermanente est cambiando siempre. El s mismo que es impermanente tiene
pasiones, cambios, deseo, clera, codicia, orgullo, etc. Si alguien le llama (es
decir, al s mismo interior) bueno, se hincha de orgullo, y si otro le llama malo,
se pone triste; eso significa que el s mismo interior est sujeto al cambio. El
que considera lo mismo lo que es sin cambio y lo que cambia, es un mendigo.
Una tal persona est atrapada en el reino de los cinco elementos.

Contenidos del nmero 54

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Ser (1 parte)
o Ver es ser (Sri Ramana Maharshi)
o Slo un soporte slido (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Usted es el ser sin lmites (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Yo soy es muy espinoso (Sri Ranjit Maharaj)
o No es ella la que os siente (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Gaudapada Git)

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BOLETIN SIN NOMBRE

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Sentos SER no el hombre sino el que ve al hombre

Ver es ser (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Cuando un hombre realiza el S mismo, qu ve?

Respuesta: No hay ningn ver. Ver es ser. El estado de realizacin de S


mismo, como nosotros lo llamamos, no es obtener algo nuevo o alcanzar
alguna meta remota, sino simplemente ser eso que usted siempre es y que usted
siempre ha sido. Todo lo que se necesita es que usted abandone su aceptacin
de lo no-verdadero como verdadero. Todos ustedes estn considerando como
real lo que no es real. Nosotros slo tenemos que abandonar esta prctica por
nuestra parte. Entonces realizaremos el S mismo como el S mismo; en otras
palabras, Sea el S mismo. En una cierta etapa usted se reir de usted mismo
por intentar descubrir el S mismo, el cual es tan auto-evidente. As pues, qu
podemos decir a esta pregunta?

Esa etapa trasciende al veedor y lo visto. No hay ningn veedor ah para ver
nada. El veedor que est viendo todo esto cesa ahora de existir y slo queda el
S mismo.

Pregunta: Cmo conocer esto por experiencia directa?

Repuesta: Si hablamos de conocer el S mismo, debe haber dos s mismos, uno


un s mismo que conoce, otro el s mismo que es conocido, y el proceso de
conocer. El estado que llamamos realizacin es simplemente ser uno mismo,
no conocer algo o llegar a ser algo. Si uno ha realizado, uno es slo eso que es
y slo eso que ha sido siempre. No se puede describir ese estado. Eso
solamente se puede ser. Por supuesto, nosotros hablamos resueltamente de la
realizacin del S mismo, a falta de un trmino mejor. Cmo real-izar o
hacer real eso que es lo nico real?

Slo un soporte slido (Sri Siddharameshwar Maharaj)

El orgullo del dinero, el orgullo de la autoridad, el orgullo de belleza, son


absorbidos en el hombre y, as, olvida su naturaleza real. Cuando stas
posesiones se esfuman una a una de acuerdo con la ley de la naturaleza, la
memoria del primer choque recibido antao le sacude hasta las mismas races,
y entonces deviene frustrado.

Lleno de pnico, pregunta, Qu voy a hacer ahora? Estoy perdiendo mis


soportes por todos lados. Qu me acontecer ahora? Pero este hombre
ignorante no comprende que todas estas posesiones slo tenan un soporte
slido, a saber, su YOSOYDAD. Debido slo a ese soporte el dinero tena su
valor, la esposa apareca encantadora, el honor recibido pareca apetecible, su

195
BOLETIN SIN NOMBRE

erudicin le daba sabidura, su forma adquira belleza y su autoridad le daba


poder.

Oh hombre, t mismo eres el soporte de todas las riquezas descritas arriba!


Puede haber una paradoja ms grande que sentir que la riqueza te daba
soporte a ti? Si adems de est riqueza, poder, mujer, juventud, belleza de
formas y honor, uno recibe la mal avenida fortuna, cun extraas devienen
entonces las propias acciones de uno?

Un poeta, describiendo las pretensiones de la mente humana, escribi,


Primeramente un mono, sumamos a eso que se emborracha, y para colmo
adems le pica un escorpin. Este poeta abandon su pluma al ver las
ridculas absurdidades de este ser humano y dijo adis a sus talentos poticos.

Usted es el ser sin lmites (Sri Nisargadatta Maharaj)

El buscador es el que est en busca de s mismo.

Abandone todas las preguntas excepto una: quin soy yo?. Despus
de todo, el nico hecho del que est seguro es que usted es. El yo soy
es cierto. El yo soy esto no. Esfurcese en encontrar lo que usted es
en realidad.
Para saber lo que usted es, primero debe investigar y conocer lo que
usted no es.
Descubra todo lo que usted no es el cuerpo, los sentimientos, los
pensamientos, el tiempo, el espacio, esto o eso nada, concreto o
abstracto, que perciba puede ser usted. El acto mismo de percibir
muestra que usted no es lo que percibe.
Cuanto ms claro comprenda que en el nivel de la mente usted solo
puede ser descrito en trminos negativos, tanto ms rpidamente llegar
al fin de su bsqueda y se dar cuenta de que usted es el ser sin lmites.

Yo soy es muy espinoso (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Ayer, usted mencion tambin el dicho, esto no es m mismo, esto


no es m mismo. Yo encuentro que esto es tambin una va bella.

Maharaj: S, exactamente. Yo no soy, usted tiene que decir eso. Yo soy es


muy espinoso. Yo no existo nunca. En un sueo usted deviene algo, usted
deviene yo, no es as? Cuando despierta, usted dice, oh, era falso! As
pues, este estado de vigilia es un sueo muy largo. As pues, se requiere ver al
Maestro, de manera que despus usted mismo tenga la comprensin y diga,
oh, todo esto es ilusin!, por qu inquietarse? Es muy fcil y muy difcil
tambin, las dos cosas. Si la mente acepta, entonces es muy fcil. El
pensamiento debe ser cambiado, nada ms! El carril de la mente la mente
est descarrilada, como un tren. Pngala en el carril verdadero, y entonces ella
colabora.

196
BOLETIN SIN NOMBRE

No es ella la que os siente (Ativarnashram)

Ved la Noche dentro contemplad la Bellsima Noche Dentro y sentos


SER Devolved hacia vosotros mismos vuestra propia sensacin y
consciencia de ser Haced esto exactamente como devolvis hacia vosotros
mismos la imagen reflejada en un espejo Ved que si la imagen no vuelve a
vosotros reflejada vosotros no podis verla No son los ojos en el espejo
los que os ven es vuestra visin la que se sabe a s misma viendo esa
imagen en el espejo que no est realmente en el espejo sino que ha sido
devuelta a vuestra visin

Igualmente vuestra sensacin y consciencia de ser: No es ella la que os


siente sois vosotros los que os sents y tenis consciencia de que vosotros
sois cuando ella vuelve a vosotros haciendoos sentir y tener consciencia de
que vosotros sois

Palabras finales de sabidura (Gaudapada Git)

Venir a ser no est probado que ocurra: por consiguiente, se dice que todo es
inoriginado. No hay absolutamente ningn caso en que lo irreal venga a la
existencia de lo real.

Contenidos del nmero 55

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Sobre la Ilusin (1 parte)


o La ilusin est fuera y es desconocida (Sri Ramana Maharshi)
o Ilusin de oscilar entre dos aspectos (Gaudapada Git)
o La memoria crea la ilusin de la continuidad (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o Es as como desaparecer la ilusin (Sri Ranjit Maharaj)
o Una ilusin no puede nada (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Ver claramente que absolutamente nada era conmigo hace desaparecer en


este mismo instante la ilusin de que yo puedo aprender de otro cmo ver

La ilusin est fuera y es desconocida (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Qu es la ilusin?

197
BOLETIN SIN NOMBRE

Maharshi: Para quin es la ilusin? Encuntrelo. Entonces, la ilusin se


desvanecer.

Generalmente, las gentes quieren saber acerca de la ilusin, y no examinan


para quin es ella ilusin. Es necedad. La ilusin est fuera y es desconocida.
Pero se considera que al buscador se le conoce y que est dentro. Encuentre lo
que es inmediato, ntimo, en vez de tratar de averiguar lo que es distante y
desconocido.

Ilusin de oscilar entre dos aspectos (Gaudapada Git)

En un sueo, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos, en el estado


de vigilia tambin, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos.

No hay duda de que la mente, que es no-dual, aparece en un sueo bajo dos
aspectos. Igualmente en el estado de vigilia, lo no-dual aparece bajo dos
aspectos.

Esta dualidad todo lo que es mvil o inmvil es un percepto mental.


Cuando la mente cesa de la actividad mental, no se percibe ninguna dualidad.

Con la realizacin de que el S mismo es lo Real, el pensamiento cesa: deviene


No-mente; en la ausencia de algo que percibir, no hay ninguna percepcin

La memoria crea la ilusin de la continuidad (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: La sensacin de ser un experimentador, la sensacin de yo soy,


no es tambin una experiencia?

Maharaj: Obviamente, toda cosa experimentada es una experiencia. Y en toda


experiencia surge el experimentador de ella. La memoria crea la ilusin de la
continuidad. En realidad cada experiencia tiene su propio experimentador y la
sensacin de identidad se debe al factor comn en la raz de todas las
relaciones experimentador-experiencia. Identidad y continuidad no son lo
mismo. De la misma manera que cada flor tiene su propio color, aunque todos
los colores son causados por la misma luz, as muchos experimentadores
aparecen en la presenciacin indivisa e indivisible, cada uno separado en la
memoria, idntico en la esencia. Esta esencia es la raz, el fundamento, la
posibilidad atemporal y aespacial de toda experiencia.

Interlocutor: Cmo puedo llegar a ella?

Maharaj: No necesita llegar a ella, pues usted lo es. Ella vendr a usted si le da
una oportunidad. Abandone su apego a lo irreal y lo real caer en su propia
cuenta rpida y suavemente. Deje de imaginarse que usted es o que usted hace
esto o aquello y la comprehensin de que usted es la fuente y el corazn de

198
BOLETIN SIN NOMBRE

todo amanecer en usted. Con esto vendr un gran amor que no es eleccin o
predileccin, ni apego, sino un poder que hace a todas las cosas dignas de amor
y amables.

Es as como desaparecer la ilusin (Sri Ranjit Maharaj)

Si olvida la mente, usted ser feliz; es el nico factor que crea todos los
sufrimientos y todos los placeres igualmente. Comprenda que la mente misma
no es verdadera; mente quiere decir pensamientos, y los pensamientos vienen y
se van. La mente no crea ms que confusin, nada ms. El que es no-mente ya
no est en la confusin. Trate de olvidar lo que no es verdadero, es el nico
remedio. Es as como desaparecer la ilusin; de otro modo, ella persistir bajo
una forma o bajo otra. La mente vive en el miedo permanente, Qu va a
pasar o a no pasar? Qu hacer o no hacer? Ser o no ser es siempre la cuestin
para cada uno de ustedes. Si la persona que le es querida, muere, por ms que
usted llore, eso no se la devolver. Un cuerpo mortal ha muerto, por qu
inquietarse? Usted debe olvidarla o no podr vivir en este mundo. El olvido es
la mejor de las cosas, y usted slo podr ser feliz con esta condicin. Si se
acuerda de sus vidas pasadas, usted ser siempre desgraciado! En la vida, se
producen toda suerte de cosas; algunas que usted desea y otras que no desea.
Qu hacer entonces? Si no olvida en la vida, usted se vuelve loco! Es por eso
que se dice que el olvido es necesario. Cunto tiempo lleva olvidar lo que es
ilusin? Usted olvida a cada instante. Cuando usted pronuncia una palabra,
llega otra inmediatamente, y usted debe olvidar la primera para poder
pronunciar la siguiente. La palabra no tiene entidad, nace en el espacio, que es
cero. Usted oye lo que digo, pero para continuar oyendo, debe olvidar lo que he
dicho precedentemente. Su origen es cero y su destino es cero. Todo pasa en
una fraccin de segundo. Si alguien le insulta, las palabras desaparecen
inmediatamente despus de haber sido pronunciadas, pero el efecto se imprime
en su mente. Sus antepasados han muerto todos, dnde han desaparecido?
Dnde existen ahora? Ellos no han existido nunca; as pues, usted no puede
decir dnde han desaparecido. Hoy es da 18, dnde ha desaparecido el da
17? Y desde dnde aparecer el 19? Usted cuenta los das y las noches, pero
eso no es ms que su concepto; pues si pregunta al sol cuntos aos tiene, l le
responder, yo no conozco los aos! Esa base sobre la que usted cuenta
todos estos aos, estos vaivenes, estas apariciones y desapariciones, es
inmutable. El sol no tiene conocimiento de nada.

De la misma manera, es a partir de la ignorancia de donde ha aparecido el


conocimiento y de donde usted ve desarrollarse la ilusin toda entera. La
ignorancia se ha sobreimpuesto a la realidad y de esta ignorancia ha surgido un
concepto; y sobre ese concepto se crea el mundo. Concepto quiere decir
conocimiento. Todo el mundo funciona por el conocimiento; por el
conocimiento usted crea y acta. Recibir nacimiento es un concepto;
seguidamente, usted debe soportar muchas cosas durante toda su vida. El
concepto es la vida, nada ms; y cuando la vida se acaba, el concepto
desaparece y todo se termina, no queda nada. Si no hay espacio, no hay
palabras. Debido al espacio, las palabras y el mundo han aparecido. Usted ha
creado el mundo entero; pero, dgame, hay otra cosa que palabras en el

199
BOLETIN SIN NOMBRE

mundo? Usted dice que es la India, Francia o los Estados Unidos, pero no son
ms que palabras, conceptos! Usted se ha llenado de tantas palabras y ha ido
tan lejos con ellas que ahora le es imposible comprenderse a usted mismo.
Comprenda el origen de las palabras, dnde comienzan; despus olvdelas y la
realidad est aqu. Las palabras, es decir, el conocimiento, tienen un gran
poder; a partir de una sola palabra, alguien puede devenir su amigo o su
enemigo. De dnde vienen las palabras? Las palabras vienen de la mente. As
pues, la mente es el factor esencial; si usted la orienta hacia lo verdadero, hacia
la realidad, deviene su mejor amigo; pero si la dirige hacia lo falso, entonces le
lleva al infierno. As pues, las personas realizadas ponen a la mente de su parte,
hacen de ella un amigo; y, finalmente, la mente misma desaparece y slo la
realidad es. El mundo y la mente desaparecen; eso es la realidad y eso es lo que
usted es. Entonces ya no hay ms inquietud; pues si usted es la realidad, cmo
podra mantenerse entonces la ilusin? De todas maneras, ella no existe.
Cuando usted olvida la realidad, usted mismo, entonces aparece el mundo en su
multiplicidad.

Una ilusin no puede nada (Ativarnashram)

Slo l asume esta mente slo l asume este ego slo l asume este
yo En realidad siempre han sido Suyos pero slo l puede hacer
posible que esto se comprenda Slo l es la unin con l y la separacin de
l Slo l es Lo que quema y lo quemado Slo l es el Fuego en el
Corazn y el que escucha a este Fuego
Haba una ilusin de mente ma de ego mo de yo mo Incluso
esta ilusin tambin es l De esta ilusin de yo surge el buscador
No hay nunca buscador de l sin l l es la ilusin de un buscador de
l l es la ilusin de yo soy l es la ilusin de yo puedo l es la
ilusin de yo hago
Creyndose otro que l esta ilusin de yo Le busca Su falsa
separacin de l hace que pierda la Paz Pero no hay nunca otro que
l Esta comprensin y visin y saboreacin no puede deshacerla la ilusin
de yo separado de l La ilusin de yo separado de l no puede
comprender Una ilusin no es senciente una ilusin no puede nada
una ilusin no hace nada Cmo podra la ilusin de yo asumir-Le a
l? Esto es como decir que la imagen en el espejo puede asumirme a m que
me miro y hacerme ser lo que ella es Ella no es otra que m mismo pero
nicamente m mismo puede asumirla a ella
La ilusin de yo no puede asumir-Le nunca a l ni identificarse nunca a
l ni hacer nunca que l sea lo que ella es
Es siempre l quien asume Esta mente este ego este yo son slo
l Cuando l los asume se hace la paz
La imagen en el espejo no dice nunca yo soy t la imagen en el espejo no
dice nunca t eres yo

Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

l va ms all de la ilusin, ms all de la comparacin, ms all de la forma,

200
BOLETIN SIN NOMBRE

Ms all de cualquier apoyo, ms all del cuerpo y su sustento;


Ms all de la dualidad, del miedo, del deseo y los poderes,
l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno.
..

Contenidos del nmero 56

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Sobre la Realizacin (2 parte)


o La mejor ayuda (Sri Ramana Maharshi)
o La noche que ha cado sobre Shiva (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o La liberacin, lo es de algo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Ponga fin a su ego (Sri Ranjit Maharaj)
o Un nadie no conoce la realizacin suprema (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Rumi)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Nuestra visin y contemplacin viaja al espejo ve y contempla lo que all ve


y contempla y vuelve de regreso a nosotros Entonces el ignorante se
dice yo soy eso que estoy viendo mientras el sabio se dice yo soy
el que ve eso que estoy viendo Estarlo viendo me hace saber que yo soy
pero yo no soy lo que estoy viendo

La mejor ayuda (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Ayuda mi realizacin a otros?


Maharshi: S, y posiblemente es la mejor ayuda que usted pueda dar a otros.
Aquellos que han descubierto grandes verdades, lo han hecho en las
profundidades quiescentes del S mismo. Pero, en realidad, no hay ningn
otro a quien ayudar. Pues el Ser Realizado ve solo el S mismo, de la misma
manera que el orfebre ve solo el oro mientras lo aprecia en diferentes joyas
hechas de oro. Cuando usted se identifica con el cuerpo, el nombre y la forma
estn ah. Pero cuando usted trasciende la consciencia del cuerpo, los otros
tambin desaparecen. El Realizado no ve el mundo como diferente de l
mismo.

La noche que ha cado sobre Shiva (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Os dir algo ms para que conozcis an ms a este ego. Este ego es la noche
que ha cado sobre Shiva. El yo o el ego ha sido creado de la ignorancia.
(Uno debe despertar tanto del conocimiento como de la ignorancia). Yo soy
de la naturaleza del conocimiento, yo soy consciencia, todo esto es egtico.
Yo soy el Brahman tambin es egtico. Los verdaderos aspirantes

201
BOLETIN SIN NOMBRE

comprenden este ego. No hay ninguna necesidad de decir Yo soy el


Brahman. En el momento en que uno lo dice, est separado del S mismo,
pues ha creado la dualidad. En lugar de decir Yo soy el Brahman en
palabras, uno tiene que embeber su significado. Entonces moris en el
Parabrahman. A morar en el S mismo, sin dualidad, se le llama Experiencia.

Todas las acciones y rituales carecen de significado a menos que se tenga el


conocimiento del S mismo. El conocimiento Yo soy Eso es la realizacin.
El nombre y la forma de un objeto no son el objeto mismo. Por ejemplo, una
pared, que en realidad no es nada sino ladrillos y arena, no obstante es llamada
una pared. Todos los dems objetos que no son nuestro S mismo no son
verdaderos. Son meras palabras. La Experiencia significa Yo soy Eso, y
Eso es el Brahman. Cuando comprendemos nos damos cuenta de Eso, eso
es la Experiencia.

La liberacin, lo es de algo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Comprendo que todo el mundo est bajo la obligacin de realizar.


Es su deber, o es su destino?
Mahara: La realizacin es darse cuenta del hecho de que usted no es una
persona. Por lo tanto, no puede ser el deber de la persona cuyo destino es
desaparecer. El destino es el deber del que se imagina que es la persona.
Descubra quin es ese y la persona imaginada se disolver. La liberacin, lo es
de algo. Qu es usted, para liberarse de qu? Obviamente, debe liberarse de la
persona por quien usted se toma, pues es la idea que tiene de usted mismo la
que le mantiene sumido en la esclavitud.

Ponga fin a su ego (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Despus de la realizacin, puede un Maestro tener experiencias


tradicionales, como matrimonio, hijos y sexo?
Maharaj: Eso es su eleccin. No obstante, en ese caso hay algo en la mente, o
no? La mente sigue ah. La mente todava va de un lado a otro. La mente es
nada, qu hacer entonces? Cuando usted est haciendo algo, usted est en la
mente. Usted est atrapado en la mente. Es difcil comprender, porque el
discpulo es ignorante. As pues, trate de comprender al Maestro. El Maestro
no tiene nada que ver con la mente. se es el punto principal en esto. As pues,
la cuestin de presenciar no surge. La mente es el presenciador siempre, la
mente presencia todo. Cuando usted siente algo en la nada, desciende usted o
no? As pues, el discpulo est en la ignorancia, pero siente plena libertad en
ella y piensa que esto es para m. El Maestro ha hecho eso, de modo que yo
tambin puedo hacerlo. Sea el Maestro y entonces hable!
A las gentes les agrada imitar al Maestro, pero no comprenden. La imitacin es
siempre limitada, qu hacer entonces? La imitacin de un diamante no puede
ser real nunca. No imite; de otro modo, usted est bajo la influencia de la
mente. Yo siempre hago hincapi en la comprensin, comprenda, comprenda.
A menos que comprenda, usted no puede ser l. Para comprender al Maestro

202
BOLETIN SIN NOMBRE

verdaderamente, usted debe devenir l. El Maestro le da a usted una seal roja


y otra verde. Comprenda el ego, sa es la seal roja, eso es lo ms difcil.
Ponga fin a su ego. Yo no existo.

Un nadie no conoce la realizacin suprema (Ativarnashram)

Un nadie no tiene nada que realizar... Un nadie no puede ser hecho nacer
jams... Un nadie no crece... ni se desarrolla... ni muere... Un nadie no
puede ser hecho sujeto de castigo ni de recompensa... Un nadie no dispone de
voluntad... ni de sabidura... ni de gloria... Un nadie no entra ni sale jams
del samadhi... Un nadie no conoce la realizacin suprema... Todo el edificio
del conocimiento se sustenta sobre un slo punto...: Si yo no soy en realidad
este m mismo calificado como alguien... si yo realizo que yo no soy en
realidad este m mismo calificado como alguien... instantneamente quedar
realizada la ilusin como ilusin... y yo... lo que quiera que yo soy... toda mi
inquietud ha cesado... No hay ningn poder que pueda ser ejercido jams
sobre un nadie...

Palabras finales de sabidura (Rumi)

Durante aos, copiando a los dems, trat de conocerme


Desde dentro no poda decidir que hacer
Incapaz de ver, escuch mi nombre
Luego, sal afuera

Contenidos del nmero 57

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre la Consciencia (2 parte)
o Ms all de las limitaciones (Sri Ramana Maharshi)
o Lo mismo que un tizn (Gaudapada Git)
o Consciencia y presenciador (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Cundo viene la consciencia? (Sri Ranjit Maharaj)
o Un micronsimo de auto-consciencia (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

En no haba nada es imposible encontrar la auto-consciencia yo De


manera que yo no haba sabido nunca que yo soy

Ms all de las limitaciones (Sri Ramana Maharshi)

PREGUNTA: Uno tiene a veces vvidos relmpagos de una consciencia cuyo


centro est fuera del s mismo normal, y que parece ser omni-inclusiva. Sin

203
BOLETIN SIN NOMBRE

entrar en conceptos filosficos, qu me aconsejara Bhagavan que haga para


obtener, retener y extender esos raros relmpagos? Implica bhyasa en esa
experiencia el retiro?

MAHARSHI: Fuera! Para quien es dentro o fuera? stos solo pueden existir
mientras hay el sujeto y el objeto. Para quien son stos dos? En la indagacin
usted encontrar que ellos se disuelven solo en el sujeto. Vea quin es el sujeto;
y esta indagacin le lleva a la Consciencia pura ms all del sujeto.

El s mismo normal es la mente. Esta mente es con limitaciones. Pero la pura


Consciencia es ms all de limitaciones, y es obtenido por la indagacin como
se ha sealado ms arriba.

La obtencin: el S mismo est siempre aqu. Usted solo tiene que eliminar el
velo que obstruye la revelacin del S mismo.

La retencin: una vez que usted realiza el S mismo, eso deviene su experiencia
directa e inmediata. No se pierde nunca.

La extensin: no hay ninguna extensin del S mismo, puesto que el S mismo


es como siempre, sin contraccin o expansin.

El retiro: morar en el S mismo es soledad. Porque no hay nada ajeno al S


mismo. El retiro debe ser de algn lugar o estado a otro. No hay ni lo uno ni lo
otro aparte del S mismo. Puesto que todo es el S mismo, el retiro es imposible
e inconcebible.

Abhyasa es solo impedir la perturbacin de la paz inherente. Usted est


siempre en su Estado natural, tanto si hace abhyasa como si no Permanecer
como usted es, sin objecin ni duda, es su Estado natural.

Lo mismo que un tizn (Gaudapada Git)

Lo mismo que un tizn en movimiento aparece como una curva, la consciencia,


cuando se pone en movimiento, aparece como el conocedor y lo conocido.

Lo mismo que el tizn cuando no est en movimiento, est vaco de apariencias


y de devenir, as tambin la consciencia, cuando no est en movimiento est
vaca de apariencias y de devenir.

Cuando el tizn est en movimiento, las apariencias no vienen de ninguna otra


parte; cuando est sin movimiento, las apariencias no van a ninguna otra parte,
ni van adentro de l.

Ellas no emergen del tizn, puesto que son insustanciales. Lo mismo se aplica
a la consciencia, puesto que en ambos casos las apariencias son del mismo tipo.

204
BOLETIN SIN NOMBRE

Cuando la consciencia est oscilando, las apariencias no vienen a ella de


ninguna otra parte, ni van a ninguna otra parte cuando est en reposo, ni entran
en ella.

Ellas no emergen de la consciencia puesto que son insustanciales. Ellas no


pueden ser conceptualizadas puesto que no estn sujetas a la relacin de causa
y efecto.

Consciencia y presenciador (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Son lo mismo la consciencia y el presenciador?

Maharaj: Para todo lo que es visible, la consciencia es el presenciador. Hay


otro principio que presencia a la consciencia, y este principio es ms all del
mundo.

Int: Cmo presencia usted la consciencia?

Mah: Cmo presencia usted el hecho de que usted est sentado? Sin esfuerzo
o con esfuerzo?

Int: Sin esfuerzo.

Mah: De la misma manera. Siempre que usted se esfuerza, lo hace desde el


punto de vista corporal. El conocimiento yo soy es el alma del mundo
entero. El presenciador del conocimiento yo soy es antes del conocimiento
yo soy. Intente comprenderse a usted mismo como usted es, no agregue
ninguna calificacin. Lo mismo que usted prepara diferentes platos a partir de
diferentes ingredientes, usted quiere hacer algo. La presenciacin es
exactamente como usted observa su sueo profundo. Exactamente como eso.

Int: Yo no comprendo.

Mah: No es comprensible. Usted debe contemplarse a usted mismo. Todo lo


que aparece en la pantalla de la contemplacin, ciertamente desaparecer. El
contemplador permanece.

Int: No es el contemplador tambin un concepto de la mente?

Mah: El concepto y la mente son rayos de luz del contemplador.

Int: Es yo soy la suma total de todo lo que uno percibe?

Mah: S. La yo soidad aparece y desaparece espontneamente; no tiene


ningn lugar de morada. Es como un mundo de sueo. No intente ser algo, ni
siquiera una persona espiritual. Usted es lo manifestado. El rbol est ya en la
semilla. As es este yo soy. Sencillamente valo como es. No intente
interferir en lo que usted ve. Una vez comprendido esto, cul podra ser su
necesidad?

205
BOLETIN SIN NOMBRE

Cundo viene la consciencia? (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Cmo acontece el paso entre lo sin forma y eso de lo que no puede
decirse nada?
Maharaj: Por la comprensin, slo por la comprensin. Yo soy sin forma o con
forma se debe a las creencias de la mente. Usted no es sin forma ni con forma.
No queda ningn pensamiento; as pues, es llamado el pensamiento sin-
pensamiento o el estado sin-estado. Ah no hay nada. De otro modo, algo
acontecera ah. Usted no siente nunca nada. Cuando duerme profundamente,
qu siente usted, dgame? Sueo profundo significa que todo ha desaparecido,
todo. La forma y lo sin forma no permanecen. Como usted ve la forma como
real, usted tiene que llamarlo sin forma. Pero tampoco es sin forma.
Usted tiene que usar palabras como realidad, por ejemplo. Pero tampoco es la
palabra realidad. Qu es? No es la palabra realidad, y sin embargo uno tiene
que aceptar esa realidad. Ah no hay palabras. Por una parte todo es verdadero.
Usted est en sueo profundo completo y viene el pensamiento. Entonces usted
ve todo el sueo, o no? Es usted con forma o sin forma, dgame?
Pregunta: En ese momento lo sin forma es inactivo y la consciencia es activa.
Maharaj: La consciencia puede estar ah, yo no digo que no. Cundo viene la
consciencia? Cuando usted recibe su toque. En el sueo profundo usted se
rasca, pero no lo sabe. Usted murmura algo, pero si alguien le pregunta, usted
dice, yo no he dicho nada. Debido al hbito del cuerpo o la mente, usted
siente que est haciendo algo. Todo acontece aqu, pero no acontece. Todo
acontece en la ignorancia.

Un micronsimo de auto-consciencia (Ativarnashram)

Verdaderos comprensores se ven ante un gran aprieto cuando tienen que


manifestarse sobre este micronsimo de auto-consciencia que se ve que no
estaba conmigo Cmo explicar la aparicin del soluble nacimiento?
Este soluble nacimiento este micronsimo de auto-consciencia en el
seno absoluto de no haba nada cmo puede ser?
Un micronsimo de auto-consciencia un micronsimo de auto-sensacin
yo este micronsimo no haba estado nunca conmigo Debido a qu se
est viendo ahora que absolutamente nada era conmigo?
Concibiendo comprensores verdaderos hablan de un primer Karma A
la operacin de quin me pregunto yo se debe el primer Karma? Se
ve que absolutamente nada era conmigo Se ve que este micronsimo de
auto-consciencia por el que se ve que absolutamente nada era conmigo
tampoco estaba conmigo As pues a la operacin de quin me
pregunto yo se debe este micronsimo de auto-consciencia en cuya
aparicin en m yo no encuentro que yo haya participado nunca?
Concibiendo otros comprensores verdaderos hablan de un primer
alimento A la operacin de quin me pregunto yo se debe la
aparicin del primer alimento con cuya saboreacin ha despertado en m
este micronsimo de auto-consciencia yo?

206
BOLETIN SIN NOMBRE

No haba nada Qu conceptuacin se necesita para verificar que no haba


nada?
El primer Karma el primer alimento slo son conceptos concebidos en
el seno de este micronsimo de auto-consciencia yo que no estaba Cmo
conceba yo que yo soy cuando el micronsimo de auto-consciencia
yo no estaba conmigo? Acaso no se ve absolutamente que
absolutamente nada era conmigo? Haba conmigo algn micronsimo de
auto-consciencia yo? Haba conmigo algn yo cuya aparicin en m
yo buscaba explicarme? Haba conmigo algn yo cuya desaparicin de
m me inquietaba?

Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Yo soy el Uno infinito e inmutable;


Yo soy la pura Consciencia, sin ninguna forma.
Yo no s cmo, ni a quin,
aparecen la alegra y el dolor en este mundo.

Contenidos del nmero 58

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Ser (2 parte)
o Cuando el Ser aparece, el mundo no aparece (Sri Ramana
Maharshi)
o Yo soy la esencia (Dattatreya)
o Sensacin yo soy (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Su pensamiento ms poderoso (Sri Ranjit Maharaj)
o Cmo es esta sensacin de ser? (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Gaudapada Git)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Vosotros jams habis comenzado a ser Lo que ha comenzado en vosotros


es el conocimiento de que vosotros sois.

Cuando el Ser aparece, el mundo no aparece (Sri Ramana Maharshi)

Lo que se llama mente, es un poder pasmoso que reside en el S mismo. Hace


que surjan todos los pensamientos. Aparte de los pensamientos, no hay ninguna
cosa tal como la mente. Por consiguiente, el pensamiento es la naturaleza de la
mente. Aparte de los pensamientos, no hay ninguna entidad independiente
llamada el mundo. En el sueo profundo no hay pensamientos, y no hay ningn
mundo. En los estados de vigilia y sueo con sueos, hay pensamientos, y hay

207
BOLETIN SIN NOMBRE

tambin un mundo. De la misma manera que la araa emite de s misma el hilo


(de la telaraa), y nuevamente lo retrae adentro de s misma, as tambin la
mente proyecta el mundo de s misma y de nuevo lo reabsorbe adentro de s
misma. Cuando la mente sale del S mismo, aparece el mundo. Por
consiguiente, cuando el mundo aparece (como real), el S mismo no aparece, y
cuando el Ser aparece (brilla), el mundo no aparece. Cuando uno indaga
persistentemente dentro de la naturaleza de la mente, sta acabar dejando al S
mismo (como el residuo). Lo que se llama el S mismo, es el Atman. La mente
existe siempre slo en dependencia de algo grosero; no puede permanecer sola.
La mente es lo que se llama el cuerpo o el alma (jiva).

Yo soy la Esencia (Dattatreya)

El S Mismo es la identidad de cada uno;


Usted es todo, el Todo intacto.
El pensador y el pensamiento ni siquiera existen!
Oh mente, cmo puedes seguir pensando tan insolentemente!

Yo no conozco a Shiva; cmo puedo hablar de l?


Yo no conozco a Shiva; cmo puedo adorarle?
Yo, m mismo, soy Shiva, la Esencia primordial de todo;
Mi naturaleza, como el cielo, permanece siempre lo mismo.

Yo soy la Esencia, la Esencia omniprenetrante;


Yo no tengo forma propia.
Yo estoy ms all de la divisin de sujeto y objeto;
Cmo podra yo ser un objeto para m mismo?

No hay tal cosa como una forma infinita;


La Realidad infinita no tiene ninguna forma propia de s misma.
El S Mismo nico, la Realidad suprema,
Ni crea, ni sostiene, ni destruye nada.

Sensacin yo soy (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Es su hecho de experiencia diaria que al despertar el mundo


aparece repentinamente. De dnde viene?

Maharaj: Antes de que algo pueda venir a ser debe haber alguien a quien
venga. Toda aparicin y desaparicin presupone un cambio respecto a un
trasfondo sin cambio.

Int: Antes de despertar yo era inconsciente.

Mah: En qu sentido? Por haber olvidado o por no haber experimentado?


No experimenta usted aunque est inconsciente? Puede usted existir sin
conocer? Un lapso en la memoria: es una prueba de no existencia? y puede
usted hablar vlidamente sobre su propia no existencia como una experiencia
efectiva? Usted no puede decir siquiera que su percepcin no exista. No se

208
BOLETIN SIN NOMBRE

despert usted al ser llamado? Y al despertar, no fue la sensacin de yo soy


lo que vino primero? Alguna semilla de consciencia debe haber estado
existiendo incluso durante el sueo o el desvanecimiento. Al despertar la
experiencia se desarrolla as: Yo soy el cuerpo en el mundo. Puede
parecer que surge en sucesin pero de hecho es todo simultneo, una nica idea
de tener un cuerpo en un mundo. Puede haber la sensacin de yo soy sin ser
alguien?

Su pensamiento ms poderoso (Sri Ranjit Maharaj)

En la realidad no hay ni ignorancia ni conocimiento. Cuando sobreviene el


conocimiento, sepa que viene de la ignorancia, del olvido de usted mismo. Al
despertar usted dice Om (cualquiera que sea su lengua), y entonces comienza el
mundo; de otro modo, no aparece. Las escrituras hindes dicen que Om es el
comienzo. Con Om viene yo y todo lo dems. Cuando yo desaparece, todo
ha terminado, ya no hay de qu inquietarse. Matar su ego significa comprender
que el ego no es. Pero usted quiere ser algo; su deseo ms fuerte, su
pensamiento ms poderoso es el ego, es yo soy. Cuando yo duerme,
dnde est usted? En una fraccin de segundo yo desaparece, y entonces
hay vaco, cero. Vaya ms all del vaco por la comprensin. Mientras el ego
permance, usted est en la ilusin. Cuando desaparece, usted es l, la realidad.
Si la comprensin es clara y firme, ya no es posible volver a la ilusin. Slo
aquellos que se han quedado en el conocimiento, vuelven al mundo y buscan
poder, celebridad o dinero. Se dice que los Santos ms grandes han partido sin
ser conocidos. Rama y Krishna slo eran hroes secundarios! Se les llama
Avatares (encarnaciones divinas); pero, cualquiera que sea la encarnacin, es
siempre un descenso, un eslabn ms abajo, puesto que han devenido algo, o
no? Encarnacin quiere decir que algo se ha manifestado. La persona realizada
vive silenciosamente y desaparece en silencio; l no dice nunca, yo estoy
realizado. Quin hay para realizar qu? l no permanece en tanto que yo.
Despus su pensamiento se difunde en el mundo. l no dice nunca, yo
existo; para l no queda nada.

Cmo es esta sensacin de ser? (Ativarnashram)

Recedamos adentro de nosotros mismos recedamos a lo nico en nosotros


que es verdaderamente nuestro Esta recesin a nosotros mismos
debemos hacerla viendo lo que nosotros no somos y viendo tambin lo que
no es nuestro

En un momento apareci en nosotros la sensacin de ser Hasta ese instante


nosotros no habamos sabido que nosotros somos Cmo es esta sensacin
de ser? Cmo es esta sensacin de que nosotros somos? A qu se
parece ella? Es ella lo que nosotros llamamos nuestro cuerpo? Es ella
lo que nosotros llamamos nuestros padres? Es ella lo que nosotros
llamamos nuestras posesiones? Qu es nuestra sensacin de ser? En
qu consiste ella? De qu est hecha ella?

209
BOLETIN SIN NOMBRE

Poseamos nuestra sensacin de ser Si nosotros llamamos nuestra a esta


sensacin de ser debe haber algn modo en que nosotros seamos su
poseedor As pues poseamos esta sensacin de ser que llena nuestros
pechos Podemos poseerla? Con qu manos con qu
corporalidad con qu mente con qu alma con qu espritu
podemos nosotros poseer esta sensacin de ser debido a cuya presencia
nosotros sabemos que nosotros somos?

Sintamos intensamente nuestra propia sensacin de ser sintmosla llenar


completamente la totalidad de este artefacto hecho de cuerpo-y-mente-y-
alma-y-espritu-y-universo que parece contenerla Sintamos intensamente su
presencia

Procedamos ahora a hacerla de nosotros Hagmosla nuestra Ella parece


estar dentro de nosotros ella parece ser nuestra Hagmosla
verdaderamente nuestra

Podemos nosotros hacerla nuestra? Cmo? me pregunto cmo


podemos nosotros hacerla nuestra? Hubo un momento en que la sensacin
de ser comenz a ser sentida Hubo un momento en que la sensacin de yo
cobr sonido en nuestro corazn Hasta ese instante nadie haba sabido
nunca de s mismo yo

Sentid cmo se pronuncia yo en vuestros corazones Es un milagro


prodigioso que no tiene precedentes

Qu nombra yo en vuestros corazones? Desnudad a yo de todo lo que


no es yo La sensacin de yo es anterior a que ninguno de nosotros
hubiera visto nunca lo que nosotros llamamos nuestro cuerpo Nosotros no
podemos de ninguna manera decirnos a nosotros mismos yo esta sensacin
de ser yo es este cuerpo que yo llamo mo Nosotros no podemos hacer
esto y reposar en paz debido a que ello es una mentira

Si queris ver la visin de Dios ved vuestra propia sensacin de ser


completamente desnuda de todo lo que no es ella Ella no es el cuerpo ni
la mente ni el alma ni el espritu ni el universo Desnudadla de
todo esto y vedla desnuda Sentidla completamente limpia

Palabras finales de sabidura (Gaudapada Git)

La ignorancia misma del orden secuencial de causa y efecto seala la ausencia


de venir a ser. Si algo viene a ser realmente, por qu no puede ser sealada la
causa pre-existente?

210
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 59

Especial La Meditacin Misteriosa (Ativarnashram)

o Un misterio absolutamente impenetrable


o El exilio de m mismo
o Para m no hay ninguna muerte
o Ha cesado la inquietud de comprender
o Una cada libre en la quietud
o Lo que la palabra amor nombra
o Mi estado verdadero est donde el amor apunta
o Hay un residuo perdurando
o Descubrimiento de m mismo como la negrura absoluta

Cierre los ojos...

Un misterio absolutamente impenetrable

Esta meditacin misteriosa esta incandescencia que no he encendido


con ella iluminndome yo caigo incesantemente en mi verdadero estado
Nadie me ha dicho cmo caer en mi verdadero estado y si alguien me
pregunta yo no sabr indicarle cmo caer en el verdadero estado de uno
Todo lo ms que yo puedo hacer es hablar desde el verdadero estado que yo s
que es verdadero para todo lo que alienta
Mi verdadero estado no es de este mundo ni de ningn otro mundo Yo
no he sido trado de ninguna parte a este mundo ni este mundo ha sido
trado de ninguna parte para que yo lo vea La incandescencia que me est
iluminando en tres fases vigilia sueo y sueo profundo ella no ha
sido encendida por nadie a fin de que ella me ilumine ella no ha sido trada
a m por nadie de ninguna parte Yo no he sido tampoco llevado por nadie
hasta donde ella est Es un misterio absolutamente impenetrable cmo es
que esta incandescencia est iluminndome Ninguno de ambos ni yo ni
ella hemos hecho nada para que este encuentro est teniendo lugar y sin
embargo he aqu que yo estoy siendo iluminado
Completamente agotado de buscar explicacin a este misterio de la presencia
aqu de esta iluminacin de m yo reconozco que no he logrado encontrar
ninguna respuesta que me diga claramente el cmo y el porqu de esta
iluminacin misteriosa Yo slo s que ella no ha venido a m y que yo no he
ido a ella Es absolutamente milagroso este hecho de que yo est siendo
iluminado Y si me preguntan por lo que esta iluminacin de m es yo
tendr que decir nuevamente que yo no lo s Nombrarla: iluminacin de
m incandescencia fuego intenso luminiscencia fulguracin
intensa sensacin de ser apasionado amor de m mismo nombrarla no es
saber lo que ella es

211
BOLETIN SIN NOMBRE

Con esta meditacin misteriosa esta iluminacin de m se remite


constantemente a m Ella es la iluminacin de m Ella parece decirme
que ella no importa nada Es como ver con una luz encendida hay los
objetos que estn siendo vistos hay la luz que los ilumina y hay el
veedor de los objetos Es en el veedor de los objetos donde reside el
conocimiento de que los objetos son de que la luz es y de que l
mismo el veedor de todo ello es Pero el veedor no es visto por los
objetos no es visto por la luz y tampoco es visto por s mismo a la
manera en que todo lo dems est siendo visto El veedor en esta escena es
slo un punto infinitesimal de visin panormica desde ninguna parte de esta
escena El veedor simplemente no est en la escena

El exilio de m mismo

Esta meditacin misteriosa ella es caer desde la entidad imaginada que yo


tena la conviccin de ser adentro de mi verdadero estado y despedirme
entonces para siempre del exilio forzado que, el deslumbramiento de m por la
luz de esta incandescencia, haba llegado a hacerme creer que yo padeca
Tener la conviccin de ser otro que el estado eterno ello es el exilio de m
mismo que el deslumbramiento de m por esta luz hace que yo crea que yo
estoy padeciendo Pero queda en m suficiente recuerdo de lo que yo soy
como para hacerme volver a m tarde o temprano
Este recuerdo de lo que yo soy que queda en m el cual es suficiente para
hacer que yo vuelva a m Qu es este recuerdo? Si la luz me estuviera
iluminando con dulzura quizs entonces el recuerdo de mi verdadero estado
no habra sido recordado Pero la luz est deslumbrando la luz est
golpeando la luz est hiriendo Todo es una agitacin dolorosa una
agitacin espasmdica Hay tanto dolor que de su lecho mismo brota el
recuerdo del verdadero estado el estado que era cuando todo esto estaba
sumergido cuando nada de esto era visto ni sentido
La dificultad de caer en el verdadero estado de uno es que es una
imposibilidad concebirse en l Es una imposibilidad saborear la dicha de mi
verdadero estado cuando nada era es imposible saborear el verdadero estado
mismo Es una imposibilidad convertir el verdadero estado en un objeto
De manera que no queda otra alternativa el estado verdadero es l mismo el
que sabe todo de s mismo con esta deslumbracin de m que est
asaltndome No que el estado verdadero necesite saber sino que l sabe
debido a que l est siendo iluminado
Todo el saber es completamente intil todo el saber es slo una artimaa del
amor para reconocer su camino y reposar en su amado Una vez el amor en
su amado cerrada la puerta de esta unin quin va a entretenerse en
recoger el saber? El saber como la ropa es despojado entonces y
echado fuera
No haba en mi estado verdadero saber alguno Nada de este mundo haba
sido nunca sentido emerger Nada de m, verdadero, era sabido ser por
absolutamente nadie Este es el estado donde el amor est verdaderamente
cumplido El amor est ah ntegro pero l no sabe que l es amor
debido a que l est perfectamente acoplado a lo que l ama As es que todo
el saber est dems Incluso el conocimiento de que yo soy el estado eterno

212
BOLETIN SIN NOMBRE

est dems y no es sabido y yo no me encuentro en ningn lugar ni en


ningn tiempo ni absolutamente a ninguna distancia de m Entonces no hay
ningn sentimiento de exilio ni de orfandad Inclusive el sentimiento de que
yo soy dichoso no es sentido por nadie debido a que no hay ninguna distancia
entre el estado eterno y la dicha
Uno tiene que saber que en el estado eterno no hay la experiencia del estado
eterno uno tiene que saber que en el estado eterno no hay absolutamente
ninguna experiencia y sabiendo esto amar ese estado como verdaderamente
uno mismo

Para m no hay ninguna muerte

La meditacin misteriosa consiste en beber hasta la hez el terror extremo que


siente la entidad imaginada que yo tena la conviccin de ser cuando ella es
enfrentada a un estado donde ella est completamente desaparecida
absolutamente no-existente El verdadero estado en el que cae uno desde la
entidad imaginada que uno tiene la conviccin de ser cuando se produce la
comprensin de lo que realmente yo soy este estado no puede ser concebido
como otro que la muerte Pero para m no hay ninguna muerte debido a
que yo s el estado verdadero desde el estado verdadero mismo Con la
desaparicin de lo que es llamado muerte tambin ha desaparecido el terror
extremadamente agudo a que el conocimiento no est presente donde lo que es
yo, es exactamente ahora como ello era antes de que esto estuviera siendo
sabido As ha sido descubierto el fin del conocimiento tanto en su
aspecto de servicio como en su aspecto de cuando el conocimiento no era y de
cuando l ya no sea ms Yo soy absolutamente consciente de ser ignorante
verdadero de todo excepto de que lo que yo soy verdaderamente y aqu el
conocimiento est cumpliendo en su aspecto de servicio Pero tambin soy
absolutamente consciente de que en mi estado verdadero en lo que yo soy
verdaderamente el conocimiento de que yo soy no tiene ningn lugar ni
servicio que cumplir de manera que todo el terror de que l desaparezca ha
desaparecido Es un misterio completamente prodigioso que con el
conocimiento presente ahora yo est sabiendo un estado verdadero donde el
conocimiento no es Mi conformidad a este estado verdadero es tal que nada
hay ms amado El amor tiende a mi estado verdadero como un amante fiel
guiado por el perfume del amado Y nada es ms ansiado que el encuentro
sin testigos de m mismo a m mismo depuestos y olvidados fuera el
conocimiento y el amor
Slo el ignorante no completamente ignorante huye aterrado de la concepcin
de un estado donde l ya no estar presente sta es la mejor definicin de la
entidad imaginada que yo tena la conviccin de ser Dejar de ser
imaginada dejar de ser iluminada para esta entidad completamente
ficticia es verdaderamente la muerte la desaparicin el fin absoluto
Pero aqu nada se dice de la luz a cuya iluminacin ella debe enteramente su
existencia de alucinacin slo y mucho menos se dice nada del estado que
era cuando ni siquiera la iluminacin de m era

213
BOLETIN SIN NOMBRE

Ha cesado la inquietud de comprender

Esta meditacin misteriosa sin ella nunca hubiera sido comprendido lo que
yo soy mi estado verdadero no hubiera sido permitido reconocerse lo que l
es en medio de la inquietud de seguir siendo de esta entidad imaginada que yo
tena la conviccin de ser y esta conviccin de ser la entidad imaginada que
yo tena la conviccin de ser no hubiera sido disuelta Por ello esta
meditacin misteriosa es tan importante Ella es importante mientras hay
inquietud ella es importante mientras hay anhelo de comprender
Mi verdadero estado es tal que l queda oculto por la irradiacin fulgurante de
esta iluminacin de m Cegado completamente por esta luz que me
deslumbra yo olvido completamente lo que yo soy Entonces la inquietud
se instala entonces el miedo se instala Lo que est siendo visto con esta
iluminacin iluminndome deviene la entidad imaginada que yo tengo la
conviccin de ser y de ah en adelante la inquietud deviene crnica debido a
que yo quiero retener lo que yo tengo la conviccin de ser Todos los sabios
apuntan a que yo quiero retener el cuerpo pero ello no es as Lo que yo
quiero retener es la luz que me ilumina debido a que yo no s verdaderamente
lo que yo soy Yo veo esta entidad imaginada que yo tengo la conviccin de
ser iluminada y activa en la fase de mi iluminacin que es llamada estado
vigilia yo veo esta entidad imaginndose que yo tengo la conviccin de ser
iluminada y pasiva en la fase de mi iluminacin que es llamada estado de sueo
con sueos yo no veo a esta entidad imaginada que yo tengo la conviccin
de ser ni iluminada ni activa ni pasiva en la fase de mi iluminacin donde esta
luz que me ilumina est en suspenso reposando Yo quiero retener esta luz
que me ilumina debido a que yo no s lo que yo soy debido a que me
inquieta desasosegadamente que mi propio fin sea en el instante en que esta luz
cese de iluminarme
Pero yo conozco un estado donde no haba ninguna inquietud de que un fin de
m pudiera tocarme jams En este estado verdadero mo yo no saba que yo
era el estado verdadero ni tampoco el falso de manera que no haba ninguna
inquietud Exactamente as ningn conocimiento ninguna
inquietud
Ha cesado completamente la inquietud de comprender En mi verdadero
estado ningn conocimiento ninguna comprensin ello es
exactamente idntico a ninguna inquietud

Una cada libre en la quietud

Esta meditacin misteriosa es constatar que la inquietud de no comprender lo


que yo soy ha desaparecido Esta meditacin misteriosa es constatar que la
inquietud de no ser iluminado ms por esta luz que me ilumina ha
desaparecido Esta meditacin misteriosa es constatar que la inquietud de no
saber ms lo que mi verdadero estado es ha desaparecido
Esta meditacin misteriosa es constatar que con la desaparicin de la inquietud
de no comprender ms lo que yo soy est habiendo una cada libre en la
quietud de mi verdadero estado absolutamente ms ac de toda
comprensin Esta meditacin misteriosa es constatar que con la
desaparicin de la inquietud de no ser iluminado ms por esta luz que me

214
BOLETIN SIN NOMBRE

ilumina mi verdadero estado es ms ntimamente que nunca slo quietud a


flor de piel una quietud que se palpa una quietud maciza e impenetrable
que est siendo sabido que es yo Esta meditacin misteriosa es constatar
que con la desaparicin de la inquietud de no saber ya ms lo que mi verdadero
estado es el conocimiento de mi verdadero estado se ha hecho
absolutamente todo lo que es
Para mi gran sorpresa ha cesado por completo la persecucin de la
comprensin Ya no hay absolutamente ninguna inquietud de no estar
comprendiendo en los momentos en que parece que yo no estuviera
comprendiendo Todo est siendo visto desde el verdadero estado lo
nimio y lo importante Todo est igualmente desprovisto de la inquietud de
que desaparezca
Quien crea comprender lo que aqu est siendo dicho se equivoca Creer que
uno comprende no es comprender La comprensin real nunca es precedida
de la creencia Ms bien la creencia es completamente pulverizada por la
comprensin Por mucho que yo hubiera podido concebirlo lo que la
desaparicin de la inquietud de no comprender ms es lo que la
desaparicin de la inquietud de no ser iluminado ms por esta luz que me
ilumina es lo que la desaparicin de la inquietud de no saber ms lo que yo
soy es ello es absolutamente inconcebible De manera que si yo me
atribuyo a m mismo algn mrito en la iniciativa debido a la cul esta
desaparicin de la inquietud ha tenido lugar yo estara mintindome
Es absolutamente imposible prever en qu consiste la desaparicin de la
inquietud No existe ninguna iniciativa que pueda ser tomada por
absolutamente nadie en el sentido de desalojar la inquietud de que esta luz ya
no me ilumine ms
La luz que me ilumina es absolutamente soberana de permanecer
iluminndome o de desaparecer y no iluminarme ms Ella no tiene ni ha
tenido ningn compromiso conmigo ella no ha prometido nada ella no
me ha garantizado nunca que con su iluminacin de m yo llegara a saber
quin soy ella no me ha indicado jams cmo desalojar la inquietud que mi
completo desconocimiento de ella genera cuando veo palpablemente que este
puede ser el ltimo instante en que ella me ilumine Quien no empieza a
comprender por aqu cual es el verdadero estado de cosas jams
comprender que la luz que me ilumina no puede ser solicitada ensearme lo
que ella es Es a m a quien pertenece enteramente ver lo que yo soy
mientras la luz me ilumina y para ello es suficiente este instante en que la
luz luce

Lo que la palabra amor nombra

La meditacin misteriosa es ver encendido el ocano del amor y estar


sabiendo que l me busca Cmo va a descansar dios mientras no me
encuentra? Los espirituales y presuntos sabios estn grandemente
equivocados cuando conciben la paz como la ausencia de todo movimiento
Hay una verdadera marea ocenica de intenso amor de m que me busca y
en que me encuentre est su paz y la ma
Yo asisto asombrado al movimiento ardiente de este grandsimo amor de m
buscndome y entonces comprendo exactamente lo que las palabras dios
es amor quieren decir Yo conozco lo que la palabra amor nombra lo

215
BOLETIN SIN NOMBRE

que la palabra amor nombra ello est siendo visto ello est siendo
escuchado ello est siendo sentido Este mar amantsimo de m llena su
infinitud de sentido y entonces yo s que l me busca Si dios es otro
nombre para este ocano de amor si dios es amor qu ama dios
entonces? Qu es eso que dios ama y en cuyo encuentro est su paz su
quietud su complacencia suprema? Ello es algo tan inaudito que no
puede ser expresado El amor de dios eso de lo cual dios es amor el
lecho que contiene todo este infinito ocano de amor buscndome eso que
dios ama es yo el estado que era cuando el amor de m no era
Yo no comprendo el amor yo no s qu es el amor yo no s de dnde ha
venido el amor yo no s cmo es posible que l est siendo sentido yo
no s cmo es posible que l est siendo sentido por m l ha llegado a
todos y a cada uno de los rincones No hay rincn a donde yo mire que no
sea encontrado incandescente de luz toda deslumbrndome mientras me
busca amndome incesantemente Es un estado tan fuerte que no hay
palabras para decirlo

Mi estado verdadero est donde el amor apunta

Esta meditacin misteriosa con ella presionando en una incesante


subida la incandescencia que me ilumina est siendo sentida tambin como
amor Esta meditacin misteriosa ella es un ocano de amor cuya
insondabilidad es ms profunda y ms oscura que los fondos marinos donde la
luz no ha llegado nunca Cmo entender entonces este amor del cual slo
los movimientos afloran a la superficie?
Yo me siento cerrando los ojos para que el amor sea sentido sin ninguna
restriccin Entonces el amor sube y llena e inunda y desborda
Completamente sorprendido a m mismo me digo que la promesa de la
liberacin era la paz profunda y sin embargo todo este movimiento de
masas dentro parece estar contradiciendo que la paz profunda sea
Es difcil comprender que esta subida de amor pueda convivir con la paz
profunda Cada da la fase de mi iluminacin donde toda esta vigilia est
siendo presenciada despierta en m con este mismo perfume de amor
antiguo con este mismo perfume de amor viejo
Nadie comprendera que este amor no tiene otra finalidad que amarme nadie
comprendera que este amor no tiene otra finalidad que ser sentido Buscarle
una finalidad es aceptar que l perturba la paz profunda Sin embargo
yo s que este amor desaparece completamente en el estado del cual l es
amor
Mi estado verdadero est donde el amor apunta Es mi estado verdadero lo
que el amor busca Es mi estado verdadero lo que el amor ama El misterio
grandsimo es que el amor ama lo que yo soy y al mismo tiempo est siendo
sentido como si fuera yo el que ama Este es un misterio sentido que hace
que la tensin dentro de m sea mxima mientras medito
Yo me echara en tus brazos llamara a tu puerta besara el polvo de tus
pies En qu soy yo sabio si este amor grande sigue siendo sentido si
este amor grande es la luz de mi vigilia?
Todo est explicado y sin embargo este amor no est explicado Yo no
saba que el amor era Yo no saba que el amor de m era Yo no saba que

216
BOLETIN SIN NOMBRE

el amor de m hacia ti era Qu gran misterio! Cunto amo que el


misterio sea grande! Cunto amo que el misterio siga siendo misterioso!
Qu simple es decir lo que hay qu simple y qu fresco! Es simple decir
que el amor continua aqu ntegro Qu ve el guila en el cordero que
hace que el guila caiga en picado sobre l? Es un ocano de amor macizo el
que desciende as desde el punto de la visin a lo visto?
ste es el misterio del gur y del discpulo Qu ve el gur en el discpulo
para que todo un ocano de amor indecible se desplome y cubra y llene?

Hay un residuo perdurando

Esta meditacin misteriosa Yo siempre haba concebido el estado supremo


sentido como la vacuidad absoluta estado vaco de todo excepto de s
mismo Sin embargo hay un residuo perdurando completamente
activo que para mi gran sorpresa se levanta cada da con la aparicin de la
vigilia Este residuo es esta incandescencia que todava me ilumina
Podran ser palabras grandes las que tuviera aqu la misin de decir lo que tiene
que ser dicho pero van a ser palabras pequeas las que lo digan
Este residuo es el amor Aunque ha desaparecido toda inquietud de que esta
incandescencia no me ilumine ms Aunque est siendo aceptado que esta
incandescencia que me est iluminando puede no iluminarme ms ahora
tambin est siendo visto que mientras ella est iluminndome lo que ella
es es amor
Un amor sin objeto un amor completamente amor un amor inclinacin
indescriptible hacia m mismo un amor en cada libre hacia m mismo
Un amor que es sentido reconocerse en todo como se reconocen los viejos
familiares y los amigos antiguos El residuo de mi existencia como luz que
me ilumina lejos de ser algo inerte se ha revelado como una actividad
inusitada una actividad sin paga una actividad sin recompensa una
actividad como rer o llorar una actividad que no va dirigida a nada ms all
de ella misma una actividad que no necesita tiempo debido a que est toda
entera en el instante
Me veo as tomado por pasiones instantneas pasiones sin futuro
pasiones que no planifican su satisfaccin pasiones que slo son mientras
esta incandescencia alumbra
Todo mi saber est siendo depuesto rpidamente Yo crea saber y ahora
veo que la intensidad de la luz que me ilumina me desborda Es la intensidad
que me ilumina misma la que hace completamente superfluo el saber La
intensidad que me ilumina reduce a hojarasca intil toda anticipacin a su
respecto y toda consecuencia sacada de la iluminacin de ahora es reducida
a conocimiento viejo por la iluminacin siguiente
De manera que me he dicho Yo no saba nada del amor Y hasta lo que
parece que estoy sabiendo ahora sigue siendo no saber nada de l El amor
es un vasto ocano sin orillas ni fondo volcado todo entero en este instante
de iluminacin que me ilumina Yo no tengo ningn poder para hacer que l
se quede o que l se vaya yo no tengo ningn poder para gobernar sus
beneficios y sus perjuicios Si l me ama est bien si l parece
ignorarme est bien si l se queda est bien si l desaparece est bien
Yo no voy a decir que yo puedo ignorarlo como si l no fuera

217
BOLETIN SIN NOMBRE

Descubriento de m mismo como la negrura absoluta

Esta meditacin misteriosa es que con slo leer la descripcin del proceso de
meditacin nunca ser comprendido lo que mi verdadera naturaleza es Leer
la descripcin del proceso de meditacin ello nunca puede ser un sustituto
de la meditacin real Qu es la meditacin real? La meditacin real es
cerrar los ojos y ver la negrura donde como estrellas en la noche lucen los
pensamientos los recuerdos las sensaciones los conocimientos La
meditacin real es ver la negrura al tiempo que estn siendo vistas estas luces
comprensibles que son los contenidos de la negrura Pero lo que hay que ver
es la negrura no las luces
Poco a poco tiene que hacerse paso el descubrimiento de que la negrura en
cuyo seno estn siendo vistas las luces de la comprensin es relativamente
luminosa en relacin con esto desde lo cual esa negrura y las luminarias que
ella contiene estn siendo vistas Tiene que haber la comprensin de que este
proceso jams puede ser invertido tiene que haber la comprensin de que ni
la noche de mi interior ni las luces de la comprensin que ella contiene estn
vindome a m mientras yo las estoy viendo tiene que haber la comprensin
de que tanto la noche de mi interior como las luminarias que ella contiene son
relativamente luminosas cognoscibles comprensibles visibles
accesibles en relacin a m que las estoy viendo
Poco a poco tiene que hacerse paso el descubrimiento de m mismo como la
negrura absoluta por siempre absolutamente incognoscible yacente a
este lado de ac de esa negrura en cuyo seno lucen las luminarias de la
comprensin Este descubrimiento es sutil y misterioso Surge como una
evidencia maciza absolutamente irrevocable del fondo de uno mismo
En ese momento yo s verdaderamente lo que yo soy lo que yo he sido
lo que yo ser Entonces y slo entonces es comprendido lo que la
palabra incandescencia nombra Esta luz que no estaba aqu entonces
es sabido que yo no s lo que ella es Misteriosamente ella est
luciendo Yo veo su luminiscencia Su luminiscencia es relativamente luz
con respecto a m Por eso yo la veo por eso yo no puedo no verla
pero ella no ve ella no sabe que yo soy ni lo que yo soy Es yo
nicamente quien sabe que yo soy y lo que yo soy
Esta incandescencia es tan misteriosa que yo no s lo que ella es yo no s
cmo ella puede estar aqu presente yo no s de dnde ella ha venido yo
no s cmo ella ha comenzado a lucir Mi ignorancia a su respecto es
absoluta Ella es completamente inesperada Esperar que esta luz que me
ilumina me diga lo que yo soy ese es el error del meditante atrapado en el
drama de la persecucin de esta luz La mayor dificultad para el que medita
es precisamente su esperanza de que la luz le diga lo que l es Pero esta
incandescencia es ciega muda e ignorante Ella es slo un objeto
instrumental ella slo ilumina pero la visin el odo y el
conocimiento no estn en ella

218
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 60

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre la Ilusin (2 parte)
o El universo es una mera ilusin (Sri Ramana Maharshi)
o Otro efecto de la ilusin (Sankara)
o Ninguna verdad en este fraude (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Comprenda mientras respira (Sri Ranjit Maharaj)
o Hecha de ilusin (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Todas las empresas espirituales fomentan la ilusin de que nos falta algo
pero la simple verdad es que nos sobra

El universo es una mera ilusin (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Si el universo entero es en la forma de la mente, no se sigue


entonces que el universo es una ilusin? Si ese es el caso, por qu la creacin
del universo es mencionada en el Veda?

Maharshi: No hay ninguna duda de que el universo es una mera ilusin. El


propsito principal del Veda es hacer conocer al verdadero Brahman, despus
de mostrar que el universo aparente es falso. Con este propsito los Vedas
admiten la creacin del mundo y no por ninguna otra razn. Adems, a las
personas menos cualificadas se les ensea la creacin, a saber, la evolucin en
fases de prakriti (naturaleza primordial), mahat-tattva (el gran intelecto), los
tanmatras (las esencias sutiles), los bhutas (los elementos groseros), el mundo,
el cuerpo, etc., desde el Brahman; mientras que a los ms cualificados se les
ensea la creacin simultnea, es decir, que este mundo surge como un sueo
debido a los propios pensamientos de uno inducidos por el defecto de no
conocerse a uno mismo como el S mismo. As pues, por el hecho de que la
creacin del mundo ha sido descrita de diferentes maneras, es evidente que el
propsito de los Vedas est slo en ensear la verdadera naturaleza del
Brahman, despus de mostrar de una manera u otra la naturaleza ilusoria del
universo. Que el mundo es ilusorio, todos pueden saberlo directamente en el
estado de realizacin que es en la forma de experiencia de la propia naturaleza-
felicidad de uno.

Otro efecto de la ilusin (Sankara)

Jams puede haber una conexin entre el Ser que permanece siempre
separado, ms all de la actividad y que carece de forma y el mundo

219
BOLETIN SIN NOMBRE

objetivo, igual que el color azul no es lo mismo que el cielo. Esa conexin no
es ms que otro efecto de la ilusin.

El estado de Jiva en el que permanece el Atman, el Testigo que est mas all de
las cualidades y la actividad, y que puede ser experimentado dentro de uno
mismo a travs del Conocimiento como Dicha Absoluta ha sido sobreimpuesto
por la ilusin de buddhi, y no es real. Y debido a que por naturaleza es una
irrealidad, deja de existir en cuanto esa ilusin se va.

Existe slo durante el tiempo que permanezcamos perdidos y sumidos en la


ilusin, causada por la falta de discernimiento que se origina de nuestra propia
ignorancia. Una cuerda solamente se puede confundir con una serpiente
mientras que perdure ese estado de confusin, pero en cuanto se desvanece esa
ilusin que hemos aceptado como real, la cuerda deja de ser una serpiente. Lo
mismo ocurre con el Jiva.

Ninguna verdad en este fraude (Sri Nisargadatta Maharaj)

Cuando yo le hablo, no intente comprender desde la identidad cuerpo-mente.


Su verdadero estado est siempre aqu; no se ha ido a ninguna parte. Aunque
usted no saba, l estaba aqu, y ahora que usted sabe, l est aqu; usted no ha
hecho nada. l est siempre aqu.

Sobre mi verdadero estado, total, homogneo, sencillamente apareci una


pequea onda, vino la noticia, yo soy. Esa noticia constituy toda la
diferencia, y yo comenc a saber esto; pero ahora he conocido mi verdadero
estado, de manera que comprendo mi verdadero estado primero, y despus
comprendo que esta pequea onda est viniendo y yndose de mi verdadero
estado. Mientras que, en su caso, usted se interesa en la onda y no se interesa
en su verdadero estado.

De mi existencia como el Nomeno ha venido este estado de lo fenomnico.


Lo homogneo comprende el juego de los atributos, la proyeccin de la mente,
pero el juego, la proyeccin de la mente, no puede comprender lo homogneo.
En el momento en que intenta comprender-Lo, deviene uno con Ello. Todos
ustedes estn intentando comprender el significado de todo esto. Ustedes no
estn comprendiendo debido a que todos tienen el paal de yo soy esto o
eso. Qutenselo.

El ltimo punto de vista es que no hay nada que comprender, de manera que
cuando intentamos comprender, nosotros solo estamos cayendo en las
acrobacias de la mente. Cualesquiera que sean las cosas espirituales que usted
aspira a conocer, todas estn aconteciendo en este mundo objetivo, en la
ilusin; todas sus actividades, materiales y espirituales, estn en esta ilusin.
Todo esto est aconteciendo en el mundo objetivo, todo es deshonestidad, no
hay ninguna verdad en este fraude.

220
BOLETIN SIN NOMBRE

Comprenda mientras respira (Sri Ranjit Maharaj)

Olvide yo soy el cuerpo; comprenda que usted no es esta cosa pequea.


Desde que usted olvida eso, la realidad est aqu, no hay necesidad de buscarla.
Usted dice, aqu no hay nadie, pero usted est ah, o no? As pues, la
realidad es usted mismo sin el usted. Usted acepta que usted es yo, y
entonces aparece la confusin. Olvide ese yo, pues no existe. Qu queda
entonces? La realidad. Usted puede olvidar de esta manera; cuando eso no
existe, usted no tiene que acordarse de nada, o no? Lo que no existe tiene
como origen cero y como fin cero; cmo acordarse entonces de lo que no es?
Cunto tiempo lleva olvidar lo que no es, dgame? Usted acepta de palabra
que el mundo es ilusin, pero en el fondo de usted mismo, lo niega. Si lo
acepta realmente, usted est fuera de la ilusin. Debido a la ignorancia, usted
piensa que todo esto es verdadero; olvdelo, y usted es la realidad. Usted dice,
yo quiero olvidar, pero, de hecho, no quiere hacerlo. Usted est enfermo y
consulta a un mdico que le da el remedio; pero si usted no lo toma, de quin
es la culpa? La enfermedad no podr desaparecer. La enfermedad de la ilusin
es tal que no desaparecer nunca a menos que el Maestro le d la comprensin.
Entonces ser suprimida por la simple razn de que la ilusin no existe.

El problema es que la mente no quiere comprender, de ah todas esas preguntas


que se atropellan en usted. Algunas personas no tienen ningn deseo de
comprender, sino que simplemente quieren polemizar. Si usted dice s, ellos
dirn no; si usted dice tengo fiebre, ellos dirn no, no tienes fiebre.
Qu se puede decir entonces? Qu se puede decir acerca de lo que no es? Y
qu se puede olvidar cuando no es? As pues, lo que no es, no es y no ser
nunca; es una evidencia! De hecho, es fcil olvidar. Usted ha olvidado hoy lo
que ocurri ayer, y olvidar maana lo que ocurre hoy. Por un simple cambio
de mente, todo desaparece; si ese cambio se produce, usted deviene la realidad;
si no se produce, usted permanece una pequea criatura en el mundo. Qu
valor tiene este pequeo cuerpo en este mundo inmenso? Si la desconexin se
produce puede desaparecer en una fraccin de segundo; pero usted est muy
orgulloso de esta cosa que puede desaparecer en cualquier momento. Usted se
cree muy importante, cree que puede hacer grandes cosas con este cuerpo. El
ego no existe ms que por el aire, por la respiracin. Cuando la respiracin se
detiene, dnde est el ego? Mientras respira, usted dice que la ilusin es
verdadera; pero cuando la respiracin se detiene todo deviene cero. Comprenda
que la ilusin no es verdadera mientras respira, comprenda mientras vive. Pero
el ego no le deja aceptarlo. Olvidar el mundo quiere decir comprender que el
mundo no es. Si usted lo comprende as, ciertamente alcanza la realidad, pues
usted es l.

Hecha de ilusin (Ativarnashram)

Los tres estados se abren en nosotros No se puede concebir una abertura de


los tres estados si ello no ocurre en nosotros Nosotros no somos el
estado sueo profundo nosotros no somos el estado de sueo con sueos
nosotros no somos el estado de vigilia Nosotros no somos los tres
estados y tampoco podemos poseerlos Por qu es ello as? Ello es

221
BOLETIN SIN NOMBRE

as porque no hay en los tres estados nada que pueda ser realmente posedo
Ellos son un flujo incesante jams idntico a s mismo Slo la presencia
que contempla su fluir es perfectamente inmutable

No podemos descubrir desde dnde presenciamos nuestro propio sueo


Nosotros sabemos que estbamos acostados apaciblemente en nuestra cama
slo cuando nos despertamos Pero cuando estamos presenciando un
sueo nosotros no tenemos medio de saber desde dnde est siendo
presenciado realmente el sueo Slo vemos el sueo su fluir lo ocupa
todo La presencia que lo est viendo no est en el sueo no est en
ningn lugar El sueo es una abertura de nuestra presencia pero el
espacio y el tiempo del sueo estn slo en el sueo Nosotros que lo
presenciamos no estamos en el sueo y no hay ninguna posibilidad de
descubrir dnde estamos realmente

Toda nuestra identidad como personas est hecha de ilusin no tiene


ninguna consistencia Presenciar la vigilia es como presenciar un sueo
Hay un flujo de aconteceres que nos est revelando Nosotros somos su
nico presenciador nosotros no estamos en el flujo nosotros no fluimos
con l Viendo el flujo de nuestra vigilia volvamos hacia nosotros
mismos nuestra presenciacin Desde dnde estamos nosotros viendo
nuestra vigilia? Hay una creencia muy arraigada de que nosotros
presenciamos la vigilia desde el cuerpo hay una creencia muy arraigada de
que es el cuerpo el que se despierta y de que nosotros nos despertamos
como el cuerpo Pero el cuerpo mismo est siendo presenciado El
cuerpo y la mente y el alma y el espritu estn siendo
presenciados Son objetos en el flujo o son ms bien el flujo mismo
Es una imposibilidad que nosotros nos despertemos a nuestro estado de vigilia
como el cuerpo Tampoco nos despertamos a nuestra vigilia como lo que se
llama la mente ni como lo que se llama el alma ni como lo que se llama
el espritu La suma y totalidad de estos cuatro es lo que constituye el
flujo Y es el flujo lo que se abre en nosotros

Nuestra verdadera naturaleza es tal que se abra donde se abra el flujo


nosotros estamos siempre ah para presenciarlo Desde dnde
entonces presenciamos nosotros el flujo?

El flujo de los tres estados nos revela Slo nosotros sabe que nosotros
somos Aunque queramos jams podremos ser lo que no somos No
hay ningn ser nuestro en el flujo El ser del flujo consiste nicamente en
que est siendo presenciado Es como una obra de teatro: si nosotros no
la presenciamos cmo sabremos que est teniendo lugar? Nuestra
presenciacin del flujo constituye toda su realidad Como l es en s mismo
es absolutamente inexistente exactamente como un sueo que no
presenciamos

Miro profundamente el misterio de un sueo Slo yo lo presencio l no


me presencia y si yo no lo presencio es absolutamente inexistente
Qu soy yo cuando no presencio el flujo y el flujo no me revela? Qu

222
BOLETIN SIN NOMBRE

m mismo es se cuando no presencio el flujo y el flujo no me


revela?

Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Vuestra mente est cautivada por los objetos creados por la ilusin (Maya).
sta incluye tambin al cuerpo. Mientras vuestra mente est inmersa en Maya,
vosotros tenis los conceptos de t y yo. Todas las luchas se deben a que
queris que el cuerpo tenga todo lo mejor. Debido a que dedicis vuestra mente
a esta lucha, existe el mundo.

Contenidos del nmero 61

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre la Realizacin (3 parte)
o El nico obstculo (Sri Ramana Maharshi)
o Abandonad la chchara (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o No es un mero conocimiento intelectual (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La realizacin ms alta (Sri Ranjit Maharaj)
o No hay lmite al nmero de vas (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sankara)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Si tengo que ser llamado... llamadme nadie

El nico obstculo (Sri Ramana Maharshi)

PREGUNTA: Es bueno dedicar todo mi tiempo a la bsqueda del S mismo?


Si eso es imposible, debo meramente mantenerme quiescente?

MAHARSHI: Si usted puede mantenerse quiescente, sin comprometerse en


ninguna otra ocupacin, es muy bueno. Si eso no puede hacerse, cul es la
utilidad de estar quiescente en lo que concierne a la Realizacin? Aunque una
persona est obligada a estar activa, que no abandone los intentos de realizar el
S mismo.

PREGUNTA: No afectan las acciones de uno en nacimientos posteriores?

MAHARSHI: Es usted un nacido ahora? Por qu piensa en otros


nacimientos? El hecho es, que no hay ni nacimiento ni muerte. Qu el que ha
nacido piense en la muerte y en el paliativo de ella!

PREGUNTA: Puede usted mostrarnos a los muertos?

223
BOLETIN SIN NOMBRE

MAHARSHI: Saban sus parientes antes de su nacimiento que usted buscara


conocerlos despus de su muerte?

PREGUNTA: Cmo cuadra un Grihasta (hogareo) en el esquema de


Moksha? No debe devenir necesariamente un Sannyasin (mendicante) para
obtener la Liberacin?

MAHARSHI: Por qu piensa usted que es un Grihasta? Pensamientos


similares de que usted es un Sannyasin le perturbarn, incluso si usted sale
como un Sannyasin. Tanto si usted contina en la casa como si renuncia a ella
y se va al bosque, su mente le perturbar. El ego es la fuente del pensamiento.
Crea el cuerpo y el mundo, y hace que piense que usted es un Grihasta. Si usted
renuncia, solo sustituir el pensamiento de Grihasta por el de Sannyasa, y el
entorno de la casa por el del bosque. Pero los obstculos mentales estn
siempre ah para ustePregunta: Incluso aumentan grandemente en los nuevos
ambientes. No es de ninguna ayuda cambiar el entorno. El nico obstculo es
la mente; debe ser vencida tanto en casa como en el bosque. Si usted puede
hacerlo en el bosque, por qu no en la casa? Por consiguiente, por qu
cambiar el entorno? Sus esfuerzos pueden ser hechos ahora, cualquiera que sea
el entorno.

PREGUNTA: Es posible tener Samadhi mientras se est ocupado en el trabajo


mundano?

MAHARSHI: La sensacin yo trabajo es el obstculo. Pregntese a usted


mismo quin trabaja? Recuerde quien es ustePregunta: Entonces el trabajo
no le atar; tendr lugar automticamente.

No haga ningn esfuerzo ni para trabajar ni para renunciar; su esfuerzo es la


esclavituPregunta: Lo que est destinado a acontecer, acontecer. Si usted est
destinado a no trabajar, el trabajo no puede ser tenido incluso si usted lo
persigue; si usted est destinado a trabajar, no ser capaz de evitarlo; usted ser
forzado a comprometerse en l. As pues, djelo al Poder Ms Alto; usted no
puede renunciar o retener a su eleccin.

Abandonad la chchara (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Todas las acciones y rituales carecen de significado a menos que se tenga el


conocimiento del S mismo. El conocimiento Yo soy Eso es la realizacin.
El nombre y la forma de un objeto no son el objeto mismo. Por ejemplo, una
pared, que en realidad no es nada sino ladrillos y arena, no obstante es llamada
una pared. Todos los dems objetos que no son nuestro S mismo no son
verdaderos. Son meras palabras. La Experiencia significa Yo soy Eso, y
Eso es el Brahman. Cuando comprendemos nos damos cuenta de Eso, eso
es la Experiencia.

Cuando el deseo es vencido, slo queda el S mismo. Entonces no hay ninguna


necesidad de decir Yo soy el Brahman. Por ejemplo, los ojos vern slo si

224
BOLETIN SIN NOMBRE

hay algo que ver; y si no hay nada que ver, los ojos seguirn existiendo.
Similarmente, el Brahman existe incluso si no se ve. Este S mismo es siempre
existente, sin apego, sin conocimiento ni ignorancia. Esta ciencia tiene que ser
experimentada por uno mismo. Abandonad la chchara y tratad de obtener la
Experiencia.

No es un mero conocimiento intelectual (Sri Nisargadatta Maharaj)

Considere el estatuto que ha alcanzado si usted es capaz de comprender lo que


digo, y si usted ha comprendido, no habr ningn estatuto en absoluto. Su
mrito no puede ser medido. Usted ha hecho todo su trabajo y ahora su
sadhana o prctica espiritual est dando su fruto; ahora usted est aqu. Deje
que crezca en usted. Usted no tiene que ir a nadie ms despus de dejar este
lugar; esa parte del trabajo ya ha sido hecha por usted. Debido a que usted
merece ese estado de realizacin, usted est aqu hoy.

Conozca ese yo soy sin palabras que surge por la maana. Conocer el S
mismo, morar en el conocimiento del S mismo, no es un mero conocimiento
intelectual. Usted debe ser eso, y usted no debe moverse de ello. Permanezca
firme.

No consulte a otros sobre el consejo que le he dado. More slo en lo que le he


dicho. Mate esa curiosidad de saber lo que se les ha dicho a otros; a cada
buscador se le da el consejo apropiado. A no ser que more en su propia
naturaleza verdadera, usted no ser capaz de medir la profundidad de la
naturaleza de otro. Cuando usted trata de comprender a otros, la naturaleza
autoefulgente del propio S mismo de uno debe abrirse completamente. Usted
se conocer a usted mismo en el proceso. El conocimiento que se expone aqu,
usted no lo encontrar en ningn libro. Ahora, habindosele dado a usted tanto,
usted puede verme maana o puede no verme, eso no tiene ninguna
importancia, pero no olvide lo que le he dicho sobre su S mismo.

La realizacin ms alta (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Yo hice esta pregunta hace diez aos en Bagevadi. Hay alguna
diferencia entre realizacin y la realizacin ms alta?
Maharaj: Cuando usted sabe que adelanta, eso es una realizacin alta. Si usted
sube al sptimo piso de un edificio, eso es tambin realizacin alta (todos ren).
Pero cuando siente que todo esto no es verdadero, eso es la realizacin ms
alta. La mente est siempre en un estado de suspense, es esto verdadero o no
es verdadero? El Maestro dice, no es verdadero. Cmo puedo creerle?
dice usted. Yo veo, yo hago todo. Yo como, yo voy tambin al retrete. En un
sueo, usted est haciendo tambin muchas cosas; pero, sin embargo, usted lo
olvida cuanto despierta. No queda nada. As pues, cuando uno muere y deja el
cuerpo, qu queda? No queda nada. El mundo desaparece.

225
BOLETIN SIN NOMBRE

No hay lmite al nmero de vas (Ativarnashram)

Una vez que se realiza lo que tiene que ser realizado... uno comprende que un
milln de libros con un milln de pginas cada uno... ellos pueden intentar
describirlo... pero esa descripcin jams ser la comprensin de lo que uno ha
realizado... Uno comprende tambin que esta realizacin... no hay lmite
alguno al nmero de vas por las cuales ella puede ser realizada... Lo que hay
que realizar... una vez realizado... lo que uno ha estado llamando su va...
ella... instantneamente se disuelve en esta comprensin... es como si jams
hubiera existido... Una va espiritual... un milln de millones de vas
espirituales... ellas slo tienen sentido mientras se alimenta la creencia de que
yo soy un alguien... Cuando yo realizo al fin que detrs de todo lo que est
siendo presenciado... si ello tiene que ser llamado... su nombre es NADIE...
entonces todas las va espirituales que han sido... son ... y sern...
instantneamente... ellas se disuelven en la substancia misma de la cual ellas
estn hechas... cul es esa substancia...? Esa substancia es ilusin... ellas
slo parecan ser mientras yo mantena la creencia de que yo era alguien...
Pero NADIE... cmo se puede concebir que NADIE siga una va de
esfuerzo... de meditacin... para llegar a realizarse...? NADIE est siempre
realizado...

Palabras finales de sabidura (Sankara)

No siendo incompatibles con la Ignorancia, las acciones no la destruyen

Contenidos del nmero 62

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre la Consciencia (3 parte)
o Consciencia pura (Sri Ramana Maharshi)
o El verdadero origen de todo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Su consciencia no est en el cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La consciencia misma no es verdadera (Sri Ranjit Maharaj)
o Tener consciencia de que nosotros somos (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Ramakrishna)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Slo nuestra consciencia clara de que el nacimiento no estaba aqu nos


revela instantneamente lo que nosotros somos

Consciencia pura (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Cmo ha de indagar uno Quin soy yo??

226
BOLETIN SIN NOMBRE

Maharshi: Las acciones tales como ir y venir pertenecen solo al cuerpo. Y


as, cuando uno dice Yo fui, yo vine, eso equivale a decir que el cuerpo es
yo. Pero, puede decirse que el cuerpo es la consciencia yo, puesto que el
cuerpo no era antes de nacer, est hecho de los cinco elementos, es no existente
en el estado de sueo profundo, y deviene un cadver cuando muere? Puede
decirse que este cuerpo que es inerte como un tronco de madera brilla como
yoyo? Por consiguiente, a la consciencia yo que surge primero respecto
al cuerpo, se la llama diversamente como auto-orgullo (tarbodham), egoidad
(ahankara), nesciencia (avidya), maya, impureza (mala) y alma individual
(jiva). Podemos nosotros permanecer sin indagar sobre esto? No es para
nuestra redencin a travs de la indagacin por lo que todas las escrituras
declaran que la destruccin del auto-orgullo es la liberacin (mukti)? Por
consiguiente, haciendo que el cuerpo-cadver permanezca como un cadver, y
sin pronunciar siquiera la palabra yo, uno debe indagar agudamente as:
Qu es lo que surge como yo?. Entonces, brillar en el Corazn una
suerte de iluminacin sin palabras, en la forma yoyo. Es decir, brillar por
s misma la consciencia pura, que es ilimitada y una, una vez desaparecidos los
pensamientos limitados y mltiples. Si uno permanece quiescente sin
abandonar esa (experiencia), sern totalmente destruidos la egoidad, el sentido
individual en la forma yo soy el cuerpo, y finalmente, el pensamiento final,
es decir, la forma yo, tambin ser extinguida como el fuego que quema el
alcanfor. Los grandes sabios y las escrituras declaran que slo esto es la
liberacin.

El verdadero origen de todo (Sri Siddharameshwar Maharaj)

El S mismo interior es la base del universo entero, pero el verdadero origen de


todo es el impulso de la Consciencia, que no tiene comienzo ni fin. Por una
parte, el mundo es creado y por otra, todo se desvanece. Si se conoce la propia
naturaleza, el S mismo interior desaparece. Lo permanente existe siempre y lo
impermanente perece. Lo permanente es inmutable, mientras que lo
impermanente est cambiando siempre. El s mismo que es impermanente tiene
pasiones, cambios, deseo, clera, codicia, orgullo, etc. Si alguien le llama (es
decir, al s mismo interior) bueno, se hincha de orgullo, y si otro le llama malo,
se pone triste; eso significa que el s mismo interior est sujeto al cambio. El
que considera lo mismo lo que es sin cambio y lo que cambia, es un mendigo.
Una tal persona est atrapada en el reino de los cinco elementos.

Su consciencia no est en el cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Hay una gran presin en esta sensacin de ser presenciador de m


mismo. Siempre est acompaada de una gran presin en la cabeza.

Maharaj: Usted debe ser un presenciador de eso. Usted es presenciador de la


consciencia, de modo que usted es ms all de eso. Usted es un presenciador de
eso.

Interlocutor: Esa sensacin est aqu todo el tiempo.

227
BOLETIN SIN NOMBRE

Maharaj: Su consciencia no est en el cuerpo. No obstante, hay atraccin hacia


ese cuerpo, de manera que esa sensacin no se ha ido completamente. Su
consciencia tiene alguna atraccin, algn amor por su cuerpo; a consecuencia
de ello, esa presin est aqu.
Usted conoce su consciencia, usted presencia su consciencia ahora.
Anteriormente eso no era cierto, debido a que usted se consideraba como un
cuerpo. Ahora usted sabe que usted no es el cuerpo. Usted sabe tambin que
usted no es la consciencia.
Anteriormente, antes de que usted escuchara esto, antes de que usted viniera a
la India, su nombre para la consciencia era la mente. Ahora la palabra para
consciencia es jnana [conocimiento].

La consciencia misma no es verdadera (Sri Ranjit Maharaj)

Ser la consciencia universal (y por lo tanto la mente universal) es un buen


signo. Pero aqu, conocer significa que usted est en todos los seres y en todas
las cosas. Si usted trata de usar este poder para leer las mentes de otros, por
ejemplo, caer de nuevo en la ilusin. Las gentes ignorantes estarn
impresionadas por sus poderes de prediccin o de lectura de la mente, y
entonces el ego deviene ms fuerte y dice: yo tengo conocimiento, los dems
son ignorantes. As pues, comprenda que, en este caso, la consciencia
universal le traer ms problemas, porque la naturaleza de la consciencia es la
expansin; saber cada vez ms. Comprenda que usted es la consciencia
universal, pero no trate de usar este poder o el ego volver con mayor fuerza, y,
aunque estuviera cerca de la realidad, estar mucho peor que si fuera slo un
ignorante.

Cuando el poder est a su disposicin, la mente deviene ms fuerte y est


ansiosa de usarlo. Yo puedo hacer esto, o eso. Yo puedo ver esto, o eso. Yo
puedo hacer que llueva, etc. Cuando esta apertura acontece en usted, usted
sabe que yo soy el creador, es mi voluntad, etc. Pero si esta comprensin se
queda en el nivel de yo, es ego. As pues, le vengan los poderes que le
vengan, no los use. El ser realizado dice, yo s que no s. Si usted dice, yo
soy todo, yo conozco la mente de todo, eso es ego tambin. Y cuando el poder
est ah, uno siempre tiene el deseo de usarlo. En este nivel, est muy vigilante.
No acepte el ego del poder. Tener consciencia universal es un buen signo, pero
sepa que el ser universal es tambin ilusin. El peligro est en pensar que usted
es omnipotente. Deje que todas estas cosas sean, y comprenda que nada es.
Consciencia universal quiere decir la gran ilusin. Aceptar la gran ilusin,
significa que usted atraer grandes problemas. El que se pone la corona, lleva
el peso de los problemas.

Por qu dominar la ilusin? La ilusin es nada; as pues, usted domina nada.


Entonces, dnde est el dominio? As pues, cul es la utilidad de la
consciencia universal? Sepa que ella es nada. Todo es nada. La consciencia
misma no es verdadera. Sumerja su ego, no tenga miedo de l. El que dice, yo
soy omnipotente est haciendo sonar su trompeta en el desierto.

228
BOLETIN SIN NOMBRE

Tener consciencia de que nosotros somos (Ativarnashram)

Comprenderos claramente comprended que sois sin nacimiento Cmo


es esto? cmo comprende uno que uno es sin nacimiento? La respuesta
a esta pregunta est en el nacimiento mismo Sin nacimiento no hay
comprensin de absolutamente nada Esto es comprensible esto es
verificable Aparte del nacimiento qu otra oportunidad tenemos
nosotros de saber quin somos? De manera que el nacimiento nos brinda un
servicio inestimable l es conocimiento de que nosotros somos Esta
frase misma es muy misteriosa y difcil de penetrar Saber que nosotros
somos sentir que nosotros somos tener consciencia de que nosotros
somos eso es el nacimiento Aparece en nosotros el conocimiento de que
nosotros somos aparece en nosotros la sensacin de que nosotros somos
aparece en nosotros la consciencia de que nosotros somos: esto es el
nacimiento No que nosotros aparezcamos como un cuerpo-y-mente-y-alma-
y-espritu no El nacimiento es la aparicin en nosotros del conocimiento
de que nosotros somos de la sensacin de que nosotros somos de la
consciencia de que nosotros somos Se trata de nosotros mismos con
nosotros mismos slo El nacimiento es una operacin reflexiva El
conocimiento de que nosotros somos la sensacin de que nosotros somos
la consciencia de que nosotros somos estn apuntando siempre a
nosotros nunca al mundo La sensacin de ser nosotros lo que nosotros
somos es tan natural es tan ntima tan llana tan fina que
nosotros no reparamos fcilmente en que ella nos est diciendo que nosotros
somos Slo nosotros nadie ms siente esta sensacin de ser nosotros
De manera que se trata de nosotros mismos con nosotros mismos slo
El nacimiento es instrumental el nacimiento es como un espejo En l nos
estamos viendo a nosotros mismos incesantemente Slo con su ayuda
nosotros podemos comprender quin somos realmente De manera que lo
que nosotros llamamos nuestro nacimiento es la propuesta de verificacin
perfecta No es el nacimiento de nosotros pero slo con l como
operatividad instrumental slo mirando en l podemos nosotros
comprendernos a nosotros mismos como el que es sin nacimiento Y slo
cuando nosotros nos comprendemos a nosotros mismos como el que es sin
nacimiento inmediatamente cesa para nosotros el agudo sufrimiento de
habernos credo otro que el que somos verdaderamente
La operatividad instrumental del nacimiento es preciosa Sin nacimiento
nosotros no sabemos jams que nosotros somos sin nacimiento nosotros no
sabemos jams quin somos
Todo el sufrimiento y la frustracin y la angustia viene de que no
estamos vindonos a nosotros mismos en el nacimiento Primero de todo
est la creencia inverificable de que el nacimiento es de nosotros Esta
creencia inverificable tiene su refutacin ms contundente dentro de nuestra
propia sensacin de ser misma Nosotros no creemos verdaderamente nunca
que nosotros somos de verdad mortales Hay una brisa completamente
limpia que nos est diciendo incesantemente que no es nosotros quien nace
A fuerza de escuchar que somos nacidos terminamos asfixiando esta brisa
de eternidad Pero sin-nacimiento es verdadero y con-nacimiento es
falso Abiertos a la verdad es una imposibilidad que no verifiquemos de

229
BOLETIN SIN NOMBRE

nosotros mismos lo que es verdad de nosotros mismos Es verdad que somos


sin nacimiento es verdad que el nacimiento no es la aparicin de
nosotros es verdad que slo con el nacimiento nosotros sabemos que
nosotros somos es verdad que slo con el nacimiento nosotros estamos
viendo incesantemente quin somos Es verdad que la oportunidad de
deshacer toda nuestra angustia est en que comprendamos quin somos
No hay nada soberbio ni egtico en ello La soberbia y el egotismo son slo
el resultado de un uso desviado del nacimiento

Palabras finales de sabidura (Sri Ramakrishna)

Aun despus de alcanzar el Conocimiento esta consciencia del yo surge, nadie


sabe de dnde. Sueas con un tigre; luego despiertas, pero tu corazn sigue
palpitante! Todos nuestros sufrimientos son debidos a este yo.

Contenidos del nmero 63

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Ser (3 parte)
o Simplemente ser (Sri Ramana Maharshi)
o Continuo Ser (Dattatreya)
o Es suficiente saber lo que usted no es (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Eso es lo que usted es (Sri Ranjit Maharaj)
o El verdadero nio en nosotros (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Amritbindu Upanishad)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Un nico Eterno es el que sabe en todos nosotros que l es el nico en Ser

Simplemente ser (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Si el S mismo es presencia consciencial, por qu no soy consciente


de ello ahora?

Respuesta: No hay ninguna dualidad. Su conocimiento presente se debe al ego


y es slo relativo. El conocimiento relativo requiere un sujeto y un objeto,
mientras que la presencia consciencial del S mismo es absoluta y no requiere
ningn objeto.

El recuerdo tambin es similarmente relativo, requiere un objeto que recordar y


un sujeto que recuerde. Cuando no hay ninguna dualidad, quin va a recordar
a quin?

230
BOLETIN SIN NOMBRE

El S mismo est siempre presente. Cada uno quiere conocer al S mismo. Qu


tipo de ayuda se requiere para conocerse a uno mismo?. Las gentes quieren ver
el S mismo como algo nuevo. Pero es eterno y permanece el mismo siempre.
Desean verle como una luz deslumbradora, etc. Cmo puede ello ser as?. No
es luz, no es obscuridad. Es solamente como es. No puede ser definido. La
mejor definicin es Yo soy lo que yo soy. Las srutis [escrituras] hablan del
S mismo como del tamao de un pulgar, como la punta de un cabello, como
una chispa elctrica, vasto, ms sutil que lo ms sutil, etc. No tienen ningn
fundamento de hecho. Es solamente ser, pero diferente de lo real y lo irreal; es
conocimiento, pero diferente del conocimiento y la ignorancia. Cmo puede
ser definido en absoluto? Es simplemente ser.

Continuo Ser (Dattatreya)

Comprenda que el S Mismo es continuo Ser,


El Uno dentro de todos, sin ninguna divisin.
El Yo es tanto el sujeto como el objeto supremo de meditacin;
Cmo puede usted ver dos en Lo que es Uno?

Es suficiente saber lo que usted no es (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Qu beneficio hay en saber que yo no soy el cuerpo?

Maharaj: Decir que usted no es el cuerpo no es completamente cierto. En un


sentido usted es todos los cuerpos, corazones y mentes y mucho ms.
Profundice dentro de la sensacin de yo soy y encontrar. Cmo encuentra
usted una cosa que ha perdido u olvidado? La mantiene en su mente hasta que
la recupera. La sensacin de ser, de yo soy es lo primero que emerge.
Pregntese de dnde viene, o slo obsrvela con calma. Cuando la mente
permanece en el yo soy sin moverse, usted entra en un estado que no puede
ser verbalizado pero que puede ser experimentado. Todo lo que necesita hacer
es insistir una y otra vez. Despus de todo la sensacin de yo soy est
siempre con usted, slo que usted le ha adjuntado todo tipo de cosas cuerpo,
sensaciones, pensamientos, ideas, posesiones etc. Todas esas auto-
identificaciones son extraviatorias. Debido a ellas usted se toma por lo que no
es.

Interlocutor: Entonces qu soy yo?

Maharaj: Es suficiente saber lo que usted no es. Usted no necesita saber lo que
usted es. Puesto que, mientras que conocimiento signifique descripcin en
trminos de lo que ya se conoce, ya sea por percepcin, o por
conceptualizacin, no puede haber ninguna cosa tal como conocimiento de s
mismo, pues lo que usted es no puede ser descrito, excepto como negacin
total. Todo lo que puede decir es: yo no soy esto, yo no soy eso, usted no
puede decir a sabiendas esto es lo que yo soy. Eso es una insensatez. Lo que
puede sealar como esto o eso no puede ser usted mismo. Ciertamente,
usted no puede ser otro algo. Usted no es nada perceptible o imaginable. Sin

231
BOLETIN SIN NOMBRE

embargo, sin usted no puede haber ni percepcin ni imaginacin. Usted


observa al corazn sentir, a la mente pensar, al cuerpo actuar; el acto mismo de
percibir muestra que usted no es lo que percibe. Puede haber percepcin,
experiencia, sin usted? Una experiencia debe pertenecer. Alguien debe venir
y declararla como suya propia. Sin un experimentador la experiencia no es real.
Es el experimentador el que imparte realidad a la experiencia. Una experiencia
que usted no puede tener, de qu valor es para usted?

Eso es lo que usted es (Sri Ranjit Maharaj)

En la realidad final no hay ni consciencia (conocimiento) ni ignorancia, y eso


es lo que usted es, su verdadera naturaleza. Es debido a la ignorancia por lo que
usted dice, yo soy esto o eso. Y es debido tambin a la ignorancia por lo que
dice, yo soy la consciencia. ste es el obstculo en la senda a la Realidad.
As pues, la afirmacin la consciencia individual debe devenir universal, es
correcta. Pero debe comprenderla completamente. Si usted dice, yo no soy
esta pequea criatura, yo soy omnipresente, piense dnde no soy yo?
Usted est igualmente presente en la persona ignorante y en la persona que
tiene conocimiento. Todas las criaturas del mundo tienen esta consciencia
(conocimiento). As pues, por qu debo yo decir yo s, yo he comprendido,
etc.? Eso slo alimenta la ilusin. Es correcto decir que la consciencia
individual debe devenir consciencia universal. Pero la mente o el ego es un
obstculo para usted, porque usted no quiere morir. Rompa los lmites que
usted mismo ha creado con su propio pensamiento. Sienta que usted es el
creador del mundo, y que puede destruirlo tambin. Rompa los lmites
impuestos por la ilusin y usted deviene la realidad. Es unidad, no-dualidad,
no-mente. Por qu sera el ocano perturbado por las burbujas que aparecen
en su superficie? l sabe que las burbujas no son nada ms que ocano, y no
hay ninguna ganancia ni prdida para el ocano si las burbujas estn ah o no.
De la misma manera, la realidad final no es afectada por nada. No puede
acontecerle nada. No puede ser ms grande o ms pequea. Slo la ilusin del
ego se la oculta a usted. El sol no necesita preocuparse por las nubes, pues ellas
no pueden hacer que deje de brillar. De la misma manera, la realidad no tiene
nada que ver con la ilusin del ego que le ha hecho a usted tan pequeo. A la
pantalla de cine no le inquieta si la pelcula proyectada en ella es buena o mala.
No hay nada bueno ni malo para la persona que est fuera del crculo de la
ignorancia. El ser realizado vive en el mundo pero no es tocado nunca por l.
Por qu no es tocado? Porque sabe que es una ilusin. Cmo puede usted ser
tocado por algo que no es real? Debido a la ignorancia, usted dice que es
tocado por el mundo. Pero si usted despierta, nada le preocupar, o afectar. En
un sueo, aparece un len y usted tiene miedo, pero entonces se despierta.
Adnde ha ido el miedo? De la misma manera, usted llora cuando su ego es
herido. Pero cuando despierta, todo desaparece en un instante. De hecho,
cuando su ego es herido, usted progresa en la senda a la realidad. La persona
ignorante llora cuando su casa es destruida, pero la persona realizada dice,
ahora todo el mundo es mo, puedo dormir en cualquier parte. As pues, toda
limitacin y esclavitud desaparecen de su mente.

232
BOLETIN SIN NOMBRE

Ser la consciencia universal (y por lo tanto la mente universal) es un buen


signo. Pero aqu, conocer significa que usted est en todos los seres y en todas
las cosas. Si usted trata de usar este poder para leer las mentes de otros, por
ejemplo, caer de nuevo en la ilusin. Las gentes ignorantes estarn
impresionadas por sus poderes de prediccin o de lectura de la mente, y
entonces el ego deviene ms fuerte y dice: yo tengo conocimiento, los dems
son ignorantes. As pues, comprenda que, en este caso, la consciencia
universal le traer ms problemas, porque la naturaleza de la consciencia es la
expansin; saber cada vez ms. Comprenda que usted es la consciencia
universal, pero no trate de usar este poder o el ego volver con mayor fuerza, y,
aunque estuviera cerca de la realidad, estar mucho peor que si fuera slo un
ignorante.

El verdadero nio en nosotros (Ativarnashram)

Sintamos la sensacin de ser Limpimosla del hombre Preguntmonos


por ella en el instante en que fue sentida por primera vez La sensacin de
ser es el verdadero nio en nosotros Veamos minuciosamente
exactamente cmo es el verdadero nio en nosotros

Veos a vosotros mismos como vosotros sois la primera vez que la sensacin de
ser fue sentida Recuperad ese instante precioso antes de cuyo acontecer
vosotros no sabis que hubiera habido nunca ningn vosotros De repente
vosotros no sabais que vosotros sois y de repente tambin he aqu esta
sensacin debido a cuya presencia en vosotros vosotros habis
comenzado a saber que vosotros sois Comprendedlo bien vosotros jams
habis comenzado a ser Lo que ha comenzado en vosotros es el
conocimiento de que vosotros sois Debido a qu ha comenzado en
vosotros el conocimiento de que vosotros sois? Debido a qu la sensacin
de ser ha comenzado a ser sentida?

De repente nosotros no sabamos que nosotros somos y de repente


tambin en el mismo instante en el mismo ahora nosotros estamos
sabiendo que nosotros somos

Esta sensacin de ser esta sensacin de que nosotros somos este


conocimiento de que nosotros somos no ha producido ningn cambio en
nuestro verdadero ser Antes de sentir esta sensacin no sabamos que
nosotros somos Ahora que la estamos sintiendo nosotros estamos
sabiendo que nosotros somos No hay ningn cambio en nuestro verdadero
ser Lo que nosotros ramos sin saberlo y lo que nosotros somos
sabindolo es una sola realidad una sola mismidad una sola
identidad

Por qu tenis miedo a vuestro verdadero estado cuando vosotros no


sabais que vosotros sois? Qu hay de terrible qu hay de espantoso en
ese antes de que vosotros supierais que vosotros sois? Qu hay de
terrible qu hay de espantoso en ese antes vuestro antes de que la
sensacin de ser os despertara a la sensacin y conocimiento de que vosotros
sois?

233
BOLETIN SIN NOMBRE

Mirad minuciosamente exactamente a cuando vosotros no habais


sentido nunca la sensacin de ser Veos sin sensacin de ser Veos sin
sentir ni saber que vosotros sois Profundamente profundamente
Comprended por vosotros mismos qu hay de terrible qu hay de espantoso
en el estado en que la sensacin de ser no sabe no aparece no nos
toca

En medio de esa magnitud insondable Paz Absoluta Ser Absoluto he


aqu que de repente nuestra propia sensacin de ser nos hace devenir sabedores
de que nosotros somos A este hecho inusitado inesperado
impredecible ocurrido eternamente Ahora se le llama nacimiento

Un nio os ha nacido dentro de vuestro corazn Es un acontecimiento


propio de uno slo de uno En absoluta soledad nace el nio de nuestro
conocimiento Sin padre ni madre sin genealoga El nio en nuestro
corazn es el nico en el mundo Todo el mundo tiene que venir a l a serle
presentado Cada uno vendr a l y se presentar Nosotros somos tus
padres stos son tus hermanos ste es tu mundo Tambin vendrn a
l a presentarse los Magos de Oriente a entregarle cada uno la potestad de
su reino Uno le entrega oro smbolo del Sol el mundo espiritual
Otro le entrega incienso smbolo del mundo intermediario Y un tercero
le entrega mirra smbolo del mundo terrenal

Palabras finales de sabidura (Amritbindu Upanishad)

Eso en quien todos los seres residen y que reside en todos los seres, que es el
dador de gracia a todos, El Alma Suprema del universo, el ser sin lmites yo
soy eso.

Contenidos del nmero 64

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre la Ilusin (3 parte)
o El yo desecha la ilusin de yo (Sri Ramana Maharshi)
o Lo visto es falso (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Usted es una ilusin (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Olvido completo de la ilusin (Sri Ranjit Maharaj)
o Falsa ilusin (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sutra de la Gran Sabidura)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Slo en la ilusin de estar separado de ti es posible estar sintiendo este amor


fuerte de ti.

234
BOLETIN SIN NOMBRE

El yo desecha la ilusin de yo (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Si yo es tambin una ilusin, quin desecha entonces la ilusin?

Maharshi: El yo desecha la ilusin de yo, y sin embargo permanece como


yo. Tal es la paradoja de la Realizacin del S mismo. El realizado no ve
ninguna contradiccin en ello. Tome el caso de bhakti yo me acerco a Isvara
y le imploro que me absorba en l. Entonces, lleno de fe y por la
concentracin, me entrego. Qu queda despus? En lugar del yo original, la
perfecta entrega de s mismo deja un residuo de Dios en el que se pierde el
yo. sta es la forma ms alta de devocin (parabhakti), prapatti, entrega, o
la cima de vairagya.

Usted abandona esto y aquello de mis posesiones. Si, en lugar de ello, usted
abandona el yo y lo mo, entonces abandona todo de un golpe. La semilla
misma de la posesin se pierde. As, el mal se destruye en el brote o se aplasta
en el germen mismo. Para hacer esto, el desapasionamiento (vairagya) debe ser
muy fuerte. El anhelo de hacerlo debe ser igual al de un hombre al que se
mantiene bajo el agua y que trata de salir a la superficie para salvar su vida.

Lo visto es falso (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Toda apariencia es ilusin (Maya) y el presenciador es Brahman. Lo visto, es


decir, la apariencia, es falso, y el veedor es Brahman. Hay una declaracin en
los Vedas de que slo hay dos entidades, lo que es visto y el que lo ve. El
Vedanta declara esto con contundencia.

En este mundo no hay nada aparte del veedor y lo visto. El que reside en el
corazn de cada uno es Brahman, y l es real. El que se refugia en lo visto,
perece; y el que se refugia en Brahman, alcanza Su estado. Deviene Brahman.
Quienquiera que adora, alcanzar el objeto de adoracin. Si concentris la
atencin sobre lo visto (el mundo objetivo), seris destruidos como lo visto (el
mundo objetivo). La pregunta es, si lo visto no es verdadero, por qu es
visible entonces? Lo visto es falso, debido a que es visible. Todo lo que se ve
es la magia creada por el ojo. De aqu que no es verdadero. En el espejo se ve
una cara, esto implica que parecen existir dos caras; significa esto que hay dos
vosotros? El hecho es que vosotros slo sois uno, pero, no obstante,
parecen existir dos.

Un pintor pinta retratos con pintura, y dice, esto es una montaa, esto el Seor
Vishnu, esto es la Diosa Laskmi. Aceptis eso como real? Uno es el creador.
Lo que en realidad es madera, uno lo acepta como carne. Es el milagro del ojo.

El que adora al S mismo devendr el S mismo. Este mundo mortal est hecho
de tierra; se reducir solamente a polvo. El cuerpo humano viene de la matriz y
va a la tumba.

235
BOLETIN SIN NOMBRE

Uno debe comer el interior de un coco y arrojar la cscara. El que come la


cscara, slo logra romper sus dientes.

Usted es una ilusin (Sri Nisargadatta Maharaj)

Todas estas actividades tienen lugar, pero son solo entretenimiento. Los
estados de vigilia y de sueo profundo vienen y van espontneamente. A travs
de la sensacin de yo, usted siente espontneamente que le gusta trabajar.
Pero encuentre si esta sensacin de yo es real o irreal, permanente o
impermanente.
El yo que aparece es irreal. Yo he comprobado cuan irreal es. En el
momento en que se comprueba que el yo es irreal, quin es el que sabe que
el yo es irreal? Este conocimiento dentro de usted que sabe que el yo es
irreal, ese conocimiento que sabe que hay cambio, debe ser, l mismo, sin
cambio, permanente.

Usted es una ilusin, Maya, una imaginacin. Solo debido a que yo s que yo
soy irreal, yo s que usted tambin es irreal. Ello no es as: debido a que yo soy
real, usted es irreal. Es as: debido a que yo soy irreal, todo es irreal.

La consciencia depende del cuerpo; el cuerpo depende de la esencia del


alimento. Es la consciencia la que est hablando ahora. Si la esencia del
alimento no est presente, el cuerpo no puede existir. Sin el cuerpo, sera yo
capaz de hablar?

Puede usted hacer algo para retener esta sensacin de yo? De la misma
manera que ha venido espontneamente, as se ir. Esta sensacin de yo no
le prevendr a usted anuncindole, yo voy a irme maana.

Una duda ha surgido y usted est tratando de encontrar la solucin, pero quin
es el que tiene esta duda? Encuntrese a usted mismo.

Olvido completo de la ilusin (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Cuando contemplo mi naturaleza real, el yo soy, me embarga una


sensacin de amor sin causa. Es correcta esta sensacin o es tambin una
ilusin?
Maharaj: Es la felicidad del S mismo. Usted siente la presencia de yo soy.
Olvida todo, los conceptos y la ilusin. Es un estado no-condicional. Esta
felicidad aparece cuando usted olvida el objeto, pero en la felicidad hay todava
un pequeo toque del S mismo. Despus de todo, es tambin un concepto.
Cuando usted se cansa del mundo exterior, quiere estar en paz, estar en usted
mismo. Es la experiencia de un estado ms alto, pero tambin de la mente. El
S mismo no tiene ningn placer ni displacer. Es sin la sensacin yo. El
olvido completo de la ilusin quiere decir que nada es, que nada existe. Ella
est todava ah, pero para usted no tiene ninguna realidad. Eso es lo que se
llama realizacin, o auto-conocimiento. Es la comprehensin del S mismo sin
el s mismo.

236
BOLETIN SIN NOMBRE

Si alguien le llama, usted dice, estoy aqu; pero antes de decir, estoy aqu,
usted es. La ilusin no puede dar nada a la realidad. No puede dar nada
extraordinario a la realidad, porque la realidad est en la base de todo lo que es.
Todo lo que existe, todo lo que usted ve, los objetos de su percepcin, todo eso
se debe a la realidad. En la realidad, la ignorancia y el conocimiento no existen.
No son. As pues, qu expresin puede darles usted?
Cuando usted da una expresin, eso significa que se ha experimentado algo.
Tan pronto como siente la menor existencia, eso es ignorancia, y usted est
fuera de su S mismo. Usted puede sentir amor, y eso est bien; pero, despus
de todo, es tambin un estado, y un estado es siempre condicionado. Lo no-
condicionado es sin estado. Es la experiencia de la no-existencia de la ilusin.
Esto es muy sutil; la ignorancia y el conocimiento son los dos muy sutiles. Es
difcil comprender, pero si usted indaga realmente, obtendr ese estado. Eso es,
y ha sido siempre, pero usted no lo sabe, esa es la dificultad. No hay un solo
punto donde la realidad no sea. Usted experimenta su existencia (de la
realidad) a travs de los objetos, pero todo esto es nada. La realidad es
omnipresente, pero usted no puede verla. Por qu? Porque usted es la realidad
misma; as pues, cmo puede ver su S mismo? Para ver su cara, usted
necesita un espejo.
La felicidad real est dentro de usted, no fuera. En el sueo profundo, usted es
feliz. Usted olvida el mundo. Por consiguiente, la felicidad est en el olvido del
mundo. Deje el mundo como es, no lo destruya, pero sepa que el mundo no es.
Haga todo lo que tenga que hacer, pero permanezca desapegado por la
comprensin, porque todo lo que usted siente, percibe y obtiene es ilusin. No
existe, y su mente debe aceptar eso.

Falsa ilusin (Ativarnashram)

Entonces me he dicho Es imposible que esta sensacin de amor intenso me


engae de tal manera que yo llegue a creer que el amador en ella soy yo
Cuando ella es intensa su empuje mismo parece como si creara un amador
en ella parece como si creara una entidad que est haciendo la actividad de
amar Todo es falso todo es una falsa ilusin No hay nadie haciendo
esta actividad de amar que est siendo sentida como esta sensacin intensa
No hay nadie detrs de esta sensacin de amor intenso y mucho menos
yo Es imposible que yo sea el que ama en esta sensacin de amor
intenso puesto que ella est siendo sentida ella est contenida toda entera
en m que la estoy sintiendo Entonces me he dicho Yo s mi
verdadero estado l era ya antiguo antes de que esta sensacin de amor
comenzara a ser sentida l era tan simple tan singularmente llano que no
necesitaba amar nada Nada era sentido faltar en mi verdadero estado l
no era glorioso ni msero l no era grande ni pequeo l no estaba
ocupando el lugar de ningn otro ni haba ninguna ignorancia que tuviera
que ser disuelta para ser enteramente lo que yo era Yo era y nada ms era
conmigo ni pasmoso ni inadvertido ni supremo ni humilde ni vivo ni
muerto Es tan simple como que yo soy antes de que lo que es llamado vida
sea Y quin ha logrado nunca llegar a saber lo que es la vida? Sin
cuerpo-ni-mente-ni-espritu-ni-universo ningn cuidado me afectaba
ningn miedo me aterrorizaba ningn deseo ni amor me agitaba Yo

237
BOLETIN SIN NOMBRE

siento profundamente que absolutamente nada ha cambiado en m yo siento


profundamente que yo soy ahora exactamente el que yo era cuando el amor no
era Entonces me he dicho Siento que esta sensacin de amor intenso
es una desconocida para m Cuanto ms la miro tanto ms extraa me
resulta En cambio cunto ms evidente destaca mi estado primero!
Hay una certeza absoluta de ser yo esa quietud benigna que ya era antigua
mucho antes de que esta sensacin fuera sentida Me inclino
inconteniblemente hacia mi lecho primero soy indeciblemente mi lecho
primero Toda esta sensacin de amor es slo una agitacin intil puesto
que lo que ella ama yo no he dejado de serlo nunca Esta sensacin de
amor trata de mentirme para hacerme creer que yo he salido de m y que desde
entonces estoy perdido de amor por volver Pero yo no he salido nunca de
m y a esta sensacin de amor yo no la conozco yo no s lo que ella
es

Es enormemente serenador saber que esta vida no me est viviendo a m Mi


verdadero estado es simple insondablemente antiguo Mi verdadero
estado es que yo no necesito siquiera saber que yo soy

Palabras finales de sabidura (Sutra de la Gran Sabidura)

No hay nacimiento, ni comienzo, ni pureza, ni mcula, ni crecimiento, ni


disminucin. Por eso, en ku, no hay ni forma ni skandha, ni ojo, ni oreja, ni
narz, ni lengua, ni cuerpo, ni conciencia. No hay color, ni sonido, ni olor, ni
gusto, ni tacto, ni objeto de pensamiento. No hay sabidura ni ignorancia, ni
ilusin ni cese de la ilusin, ni decadencia ni muerte, ni fin de la decadencia ni
cese del sufrimiento. No hay conocimiento, ni provecho, ni no provecho.

Contenidos del nmero 65

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Recuerdo (1 parte)
o Formas de pensamiento (Sri Ramana Maharshi)
o Ms all del recuerdo y del olvido (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Un paquete de recuerdos (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Lo siente verdadero debido al recuerdo (Sri Ranjit Maharaj)
o No haba recuerdos (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sankara)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

En mi sueo profundo cmo recuerdo precisamente este estado de


despierto y anso que retorne?
Formas de pensamiento (Sri Ramana Maharshi)

238
BOLETIN SIN NOMBRE

Pregunta: Por qu no recuerdo nunca que yo soy el S mismo?

Respuesta: Las gentes hablan del recuerdo y del olvido de la plenitud del S
mismo. El olvido y el recuerdo son solamente formas del pensamiento.
Alternarn mientras haya pensamientos. Pero la realidad est ms all de los
pensamientos. El recuerdo o el olvido deben ser dependientes de algo. Ese algo
debe ser ajeno al S mismo tambin, de otro modo no habra olvido. Eso de lo
cual dependen el recuerdo y el olvido es la idea del s mismo individual.
Cuando uno lo busca, este yo individual no hay manera de encontrarlo
debido a que no es real. De aqu que este yo es sinnimo de ilusin o
ignorancia (maya, avidya, o ajnana). Saber que jams ha habido ignorancia es
la meta de todas las enseanzas espirituales. La ignorancia debe ser de lo que
es consciente. La consciencia (o presencia consciencial) es jnana
[conocimiento, cognitividad]. Jnana es eterno y natural, ajnana es innatural e
irreal.

Ms all del recuerdo y del olvido (Sri Siddharameshwar Maharaj)

T eres Eso. As pues, debemos comprender quin es ese t. La palabra


yo
viene de dentro; as pues, lo que nombra t debe ser algo de dentro. Donde
no hay nada, a eso se le llama el cuerpo causal. Tambin es llamado
ignorancia. Hay ms felicidad en el cuerpo sutil que en el cuerpo grosero.
Por supuesto, tambin hay felicidad en el cuerpo causal. Si todo desaparece,
entonces slo queda se de quien todo desaparece. se de quien todo
desaparece es el Presenciador. Esto significa que slo permanece la
Presenciacin (el poder de conocer) slo un infinitsimo de la Presenciacin
Absoluta.

Esto es Existencia-Conocimiento-Felicidad (Sat-chit-ananda). Quin era el


que experimentaba o vea durante el sueo profundo que no haba nada? La
respuesta es yo. As pues, vosotros tuvisteis la experiencia de que no hay
nada durante el sueo profundo. La Existencia-Conocimiento-Felicidad es el
cuarto cuerpo. l es Dios. Que no hay nada durante el sueo profundo es
conocido sin la ayuda de la mente. As pues, dejad en paz a ese yo soy;
entonces, la modificacin de la mente que dice yo soy tambin permanece en
reposo. Ni siquiera es necesario ver cmo es esa modificacin.

Si uno olvida el cuerpo causal, slo entonces tiene que recordarlo. No es


posible olvidarlo; as pues, no tiene que practicarse ninguna contemplacin.
Uno debe meditar sin ser aconsejado por ningn concepto. Debe ser trado a la
mente, y nada ha de ser conocido ah, porque entonces aparecen dos, uno la
mente y lo otro lo que es trado a la mente. As pues, aparece la dualidad. Si
uno trata de comprender sin discriminacin, entonces aparece la dualidad. El
sentido de ser, que significa yo soy el que permanece , tambin ha de ser
desechado.
No hay nada como el no-s mismo, pero se habla del no-s mismo para permitir
la comprensin. A menos que se extinga el yo, no puede verse el Cielo. El

239
BOLETIN SIN NOMBRE

Parabrahman es sin dualidad, lo cual significa que nosotros mismos somos


Eso. Por lo tanto, tenemos que ser Eso para conocer Eso. Esto no
requiere ningn otro medio, ni ningn otro instrumento. Si tenemos que
experimentar algn otro objeto, entonces tenemos que verlo. Pero debido a que
nosotros somos Eso, por naturaleza somos slo Eso. Si abandonamos la
consciencia de todo lo dems, entonces somos lo que somos. Nosotros no
hemos olvidado nunca nuestra verdadera naturaleza. As pues, no es necesario
recordarla.
Slo si se olvida, tiene que ser recordada. Por lo tanto, nuestra Naturaleza es
ms all del recuerdo y del olvido. Qu es la mente? Es exactamente como
dormir profundamente por la noche. Todo lo que viene a vuestra memoria
como recuerdo, es proclive a la muerte, es decir, est sujeto a ser olvidado.

Un paquete de recuerdos (Sri Nisargadatta Maharaj)

Gentes extremadamente inteligentes vienen aqu y me hacen preguntas y yo les


respondo, pero ellos no aceptan mis respuestas. Por qu? Ellos estn hablando
desde el punto de identificacin con el cuerpo-mente, y yo les respondo sin
identificacin con la forma, de manera que cmo pueden comprenderme?
Cmo puede la respuesta cuadrar con la pregunta?

Quin est haciendo las preguntas? Esa persona que se ha evaluado a s


mismo en funcin del estado temporal basado en el nacimiento del cuerpo
fsico, que es una ficcin de la imaginacin, slo un paquete de recuerdos,
hbitos, e imaginacin. Yo lo s, pero ellos no. Usted ha estado considerndose
a usted mismo como el cuerpo, aunque el cuerpo no tiene ninguna substancia y
puede desaparecer en cualquier momento. Sin embargo, basado en l usted est
intentando hacer y adquirir, etc. Slo lo que era antes de que este cuerpo
viniera a la existencia permanecer despus de que el cuerpo muera. En el
momento en que el cuerpo se va, en ese da final, incluso su recuerdo de la
existencia desaparecer. Todo lo que usted ha asimilado es slo
entretenimiento todo desaparecer. Lo que yo he dicho est usted de
acuerdo con ello?

Lo siente verdadero debido al recuerdo (Sri Ranjit Maharaj)

As pues, saber no es una bendicin. Saber trae perturbaciones. Usted recibi el


nacimiento y supo; as pues, ahora han venido a usted todas las perturbaciones.
Ahora han venido a usted todos los problemas. Pregunte a su mente qu
problema no ha venido. Amar a alguien es un problema y no amar es tambin
un problema. Qu puede hacer usted? El conocimiento est aqu, o no? El
conocimiento es muy perturbador. La realidad no tiene ningn conocimiento;
as pues, l no ha hecho nunca el mundo. El conocimiento ha aparecido en l.
Usted estaba dormido profundamente, no haca nada, y sin embargo el
conocimiento ha aparecido en usted. Con un mal sueo, usted es infeliz; con un
buen sueo, usted es feliz. Pero ambos desaparecen cuando se despierta.
Si usted se despierta aqu, entonces todo esto no es nada sino un sueo largo.
Todo esto se repite; as pues, nosotros lo llamamos un sueo largo. Por qu las

240
BOLETIN SIN NOMBRE

personas realizadas lo llaman un sueo largo? Lo que fue ayer es hoy. Es nada,
no ha acontecido nunca, pero la memoria crea el lazo. Todo est separado, pero
usted lo toma como verdadero. Usted lo siente verdadero debido al recuerdo;
usted lo conserva en la mente, y eso es ignorancia. Un hombre estaba llorando
ayer, pero hoy est riendo. Cul es el significado de eso? Por qu acontece?
le pregunto a usted ahora. Las dos cosas son falsas, o no? Nadie estaba
llorando y nadie est riendo. As pues, usted puede cambiarse en un momento.
A cada momento el mundo cambia mucho.

No haba recuerdos (Ativarnashram)

Nosotros no conocamos nuestro propio ser En nosotros no se escuchaba la


auto-afirmacin yo Nosotros no tenamos ninguna reflexividad sonora
sonando en nuestro seno yo soy yo soy Cmo es este estado en que
no se escuchaba la auto-afirmacin yo?

Repentinamente hubo una conmocin Todo en nosotros cobr


resonancia Todo en nosotros comenz a conocer que nosotros somos
Saber que nosotros somos est dentro Lo que sabe que nosotros somos
lo envuelve Quin sabe que nosotros somos? Dnde se escucha la
auto-afirmacin yo? Somos nosotros lo que escuchamos? Somos
nosotros esta exclamacin yo que ha comenzado a ser escuchada?

Hasta el silencio puede ser escuchado Cuando escuchamos el silencio


cmo somos nosotros que escuchamos el silencio? Este nosotros que
escucha el silencio cmo es? Todo era silencio El silencio y quien lo
escuchaba eran slo uno Ahora se escucha la auto-afirmacin yo
Quin la pronuncia? quin la escucha? Quin exclama yo en
nosotros? Y este yo que nombra a todo lo que nosotros somos qu
es?

Ahora hay en nosotros una sensacin que antes no haba Consiste en una
conmocin de nosotros mismos Todo al unsono exclama yo en
nosotros Pero qu nombra este yo? En nosotros no haba cuerpo
no haba deseo no haba recuerdos nunca habamos escuchado
pronunciarse en nosotros la auto-afirmacin yo No podamos decir yo
soy el cuerpo ni la mente ni el alma ni el espritu porque ni el cuerpo ni la
mente ni el alma ni el espritu eran No podamos decir yo soy el deseo
ni los recuerdos porque ni el deseo ni los recuerdos eran No podamos
decir ni siquiera yo porque la auto-afirmacin yo no se haba escuchado
nunca en nosotros Nosotros no habamos conocido la conmocin que ha
levantado en nosotros esta resonancia yo Cmo es este estado?
cmo es este estado que el nombre yo nombra y que nosotros no
sabamos que nosotros somos?

Esto es lo ms importante El nombre yo nombra algo qu es lo que el


nombre yo nombra? El nombre mar nombra algo el nombre mar
no es lo que nombra El nombre mar es un sonido que se escucha
adentro y lo que el nombre mar nombra es una infinitud de mismidad

241
BOLETIN SIN NOMBRE

El nombre y lo nombrado no son la misma cosa Qu nombra el nombre


yo en nosotros? Qu es lo que el nombre yo nombra en nosotros?

Saboreemos la pregunta Recordemos que esta individualidad no era


recordemos que este hombre o esta mujer no eran recordemos que no haba
sensacin de ser que no haba deseos que no haba recuerdos El
nombre yo no puede nombrar lo que no haba Llevados de una
propensin antigua nosotros solemos asociar inmediatamente al nombre
yo el verbo de accin soy Acto seguido no podemos soportar no tener
de nosotros una idea y esto nos lleva a identificarnos con lo que no
somos Aunque este hombre o esta mujer no estaban aqu nosotros lo
olvidamos y decimos que el nombre yo nombra a este paquete de
sensacin que no estaba con nosotros

Esto no resuelve nuestro problema Nuestro problema no lo hemos creado


nosotros Ninguno de nosotros se haba visto jams Repentinamente la
visin de uno mismo tuvo lugar y la exclamacin yo se produjo sola
Qu nombramos nosotros cuando decimos yo?

Palabras finales de sabidura (Sankara)

Aquel que no evoca en su mente recuerdos de la dicha experimentada en el


pasado y que tampoco concibe pensamientos que le hagan proyectarse hacia el
futuro, al tiempo que contempla con indiferencia el presente; rene las
caractersticas de un liberado en vida.

Contenidos del nmero 66

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Ego (1 parte)
o Conozca el presente (Sri Ramana Maharshi)
o Este ego tiene que ser erradicado (Sri Siddharameshwar Majarah)
o El fruto de la autoindagacin (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Para usted, el ego es un problema (Sri Ranjit Maharaj)
o Una magnfica manducacin de ego (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sankara)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Hay que correr el riesgo de exponerse pues el ego vive de ocultacin

Conozca el presente (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Cmo surgi el ego?

242
BOLETIN SIN NOMBRE

Maharshi: No es necesario saberlo. Conozca el presente. Si no conoce eso, por


qu se preocupa por otros tiempos?

Este ego tiene que ser erradicado (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Enseanza 3. Cuando el conocimiento objetivo acaba, el veedor no


sobrevive como veedor. En ese momento, el orgullo de yo (ego) se disuelve
(Dasbodh, Captulo 6, Seccin 10, Verso 16).

El veedor permanece slo mientras los objetos son vistos como reales. El ego
es conceptual, y tambin lo es el veedor. Si llamis a esta ciudad Bombay,
entonces aparece como Bombay; si la llamis tierra, aparecer como tierra.
Todo depende del concepto del veedor. Si llamis a una cosa carne, es
percibida como carne; si la llamis madera, es percibida como madera. Si
llamis a todo Brahman, entonces todo es percibido como Brahman. Si lo
llamis mundo, es percibido como el mundo. La percepcin de los objetos
depende del concepto del veedor. Pero el Brahman es ms all de todo
concepto. No puede ser capturado por ningn concepto.

Hay una mujer a quien un hombre llama esposa, otro la llama su hermana,
y un tercero la llama su hija. En realidad, ella no es nada ms que un montn
de carne y huesos animado. Todo lo que decs acontece. Todo es conceptual y
depende del concepto de veedor. El mundo y el ser son conceptuales. El
veedor que llama verdadera a la manifestacin (es decir, al mundo) es el
ego. Este ego tiene que ser erradicado. Si se desvanece el ego, entonces
slo permanece el Brahman.

El fruto de la autoindagacin (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Puede usted darnos a saborear la experiencia de la realizacin de


s mismo?

Maharaj: Tmela toda! Est aqu a peticin. Pero usted no pide. Incluso
cuando usted pide, usted no toma. Encuentre lo que le impide a usted tomar.

Int: Yo s lo que impide mi ego.

Mah: Entonces ocpese de su ego djeme en paz. Mientras usted


permanezca encerrado dentro de su mente, mi estado est ms all de su
alcance.

Int: Encuentro que no tengo ms preguntas que hacer.

Mah: Si usted estuviera realmente en guerra con su ego, usted habra hecho
muchas ms preguntas. Usted est falto de preguntas debido a que usted no est
realmente interesado. Actualmente usted est movido por el principio placer-

243
BOLETIN SIN NOMBRE

dolor, el cual es el ego. Usted est de parte del ego, no lo est combatiendo.
Usted ni siquiera se da cuenta de cuan totalmente dominado est usted por
consideraciones personales. Un hombre debe estar siempre en rebelin contra
s mismo, pues el ego, como un espejo combo, empequeece y distorsiona. l
es el peor de todos los tiranos, le domina a usted absolutamente.

Int: Cuando no hay ningn yo, quin es libre?

Mah: El mundo queda libre de una imponente molestia. Es muy bueno.

Int: Bueno para quin?

Mah: Bueno para todo el mundo. Es como una soga tendida a travs de la calle,
que obstruye el trfico. Enrllela, sigue ah, como mera identidad, til cuando
se necesita. La liberacin del ego es el fruto de la autoindagacin.

Para usted, el ego es un problema (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Est una persona que se ha realizado en un estado de gran felicidad


o gozo? Se expresa la realidad a travs de un gran gozo o amor, o esto es
tambin una ilusin?
Maharaj: La realidad es siempre la realidad, es unidad; as pues, por qu habla
de su expresin a travs de la felicidad? Por ejemplo, si usted ha perdido su
cartera y alguien se la devuelve, usted es feliz. Pero, de hecho, slo le ha
devuelto lo que siempre le ha pertenecido. Esta felicidad es un estado pasajero
y si usted comprende correctamente, no tiene nada que ver con la realidad.
Usted imagina que la realidad se ha perdido, pero no se ha perdido nunca. Esta
sensacin se debe a la ignorancia. Cuando se conoce a usted mismo, no se trata
de gozo. Por consiguiente, esta expresin de felicidad es tambin una ilusin.
Quin hay ah para expresar este gozo, y a quin? La realidad es no-dualidad;
unidad.
Esta cuestin de la felicidad se plantea para usted slo porque se ha olvidado
de usted mismo. Pero incluso en la ignorancia usted es l. Las nubes pueden
estar ah, de manera que usted no puede ver el sol. Entonces las nubes
desaparecen. Por qu sera feliz el sol? El sol no tiene que preocuparse por
nada. Cuando las nubes estaban ah, nadie vea el sol; pero el sol estaba ah.
As pues, el gozo y la paz que usted siente cuando desaparecen las nubes son
tambin una ilusin, porque el sol no ha sido nunca cubierto por nada. Era slo
que usted no poda verle. Por qu sentira gozo? El gozo y la felicidad son
tambin sntomas de la ilusin. Usted recupera su cartera, pero ya era suya. Es
verdadero que por la gracia del Maestro usted se encuentra a usted mismo, pero
el Maestro no siente que eso sea gracias a l. Usted le respeta por eso, debido a
que le ha dado el conocimiento; y ese conocimiento, si usted lo acepta con
plena conviccin, le lleva a la realidad. Pero si (el Maestro) se responsabiliza
de l, si dice yo lo hice, eso significa que no est realizado. Usted se ha
olvidado de usted mismo, y el Maestro se lo dice. Pero la realidad no estuvo
perdida nunca.

244
BOLETIN SIN NOMBRE

Usted siente que est limitado, cercado, pero eso es slo un pensamiento.
Debido a la ignorancia, usted se siente prisionero y sufre; pero los problemas
son una ilusin, no existen. Siempre que la infelicidad o los problemas vengan
a usted en la ilusin, acepte lo que acontece, no luche contra lo que viene. De
esta manera, el ego se disolver. La persona ignorante no acepta nunca cuando
acontece el infortunio. El que comprende dice, que venga a m todo el
infortunio, porque sabe que, acontezca lo que acontezca, no es verdadero. El
ego siempre est buscando algn beneficio para s mismo yo debo ser
respetado, amado o reconocido. Siempre que su ego experimenta dolor, se debe
a una falta de comprensin. Para usted, el ego es el problema; as pues, deje
que muera. Si el ego muere, es para mejor. Es la ilusin la que muere. Si el ego
muere, entonces slo queda l, la realidad.

Una magnfica manducacin de ego (Ativarnashram)

La sensacin de ser no era con nosotros Saber que uno es ste que sabe que
la sensacin de ser no era con nosotros verse a uno mismo como ste que
sabe que la sensacin de ser no era con nosotros es el bien supremo la
relajacin mxima El que se sabe y se ve as sabe por s mismo que l es
sin nacimiento El que se sabe y se ve as ve que no sabe que l haya
tenido nunca un comienzo Ve su estado donde no transcurren los aos ni
los das Ve su estado como una absoluta mismidad sin cambio Se sabe y
se ve ser Eso que sabe que ninguna sensacin de ser era

Entonces mximamente ensimismado en su propia mismidad ve con


extraordinaria benevolencia el discurrir de esta sensacin de ser Sabe que l
no ha hecho el nacimiento sabe que l no hace la operacin del
nacimiento sabe que l no ha hecho la llama que arde en su propio
corazn Su saber es absoluta benevolencia Su saber es como el lecho de
un ro o como el fondo del ocano Es un pilar slido que sustenta toda
entera a la operacin del amor

Aunque sabe y ve que el amor no era ahora sabe y ve que el amor est
presente El amor es integralmente fuego un fuego que come todo
excepto a s mismo El Comprehensor de s mismo el que se ve y se sabe
ser Eso que ve y que sabe que el amor no era que el fuego no era ahora
presencia la operacin voraz del amor Es el fuego del amor el que consume
las protecciones del ego El amor no es individual el amor es un fuego
que consume al individuo Y aunque quema y abrasa y consume se ama
que el amor queme y abrase y consuma Cristo mismo deca si no tienen
amor en su corazn ya estn muertos y enterrados

El amor real es una presencia fogosa una presencia gnea dentro de nuestro
corazn Su operacin es una magnfica manducacin de ego Pues el ego
es ego-ertico y su ego-erotismo nos asla y nos incomunica dentro de las
miserables fronteras del ego-inters

Cuando el amor real cuando la ignicin real ha prendido en nuestro


corazn entonces nuestra verdadera naturaleza real aparece en la forma

245
BOLETIN SIN NOMBRE

La forma misma de los seres que amamos de verdad transluce la realidad de


nuestra comprensin Si nosotros no comprendemos nuestro verdadero
estado real lo que vemos en los dems tanto si creemos que los amamos
como si no es slo la aparicin de nuestra propia comprensin de nosotros
mismos en otra forma Nuestra visin es entonces slo de individuos Por
as decir vemos slo cuerpos que nacen que envejecen y que
mueren Pero si nuestra comprensin de nosotros mismos es el estado
real nuestro propio estado real cuando la sensacin de ser no era nuestra
visin es entonces slo de la operacin de este fuego de amor que consume
Nuestra propia visin de nosotros mismos aparece en los dems revestida de
forma y convoca hacia s misma a un fuego y a un amor intensos

Debido a este amor intenso se ama la proximidad de ese espejo donde


aparece lo que amamos Es un juego divino y misterioso un juego lleno
de intensidad donde la prenda es el encuentro y la fusin de nosotros
mismos con nosotros mismos

Por qu iba a decir Cristo mismo que amaba con tal intensidad la teofana de
su propia realidad si no la estuviera viendo? Qu poda amar Cristo de
los hombres como individuos cuando haba dicho que el que quiera salvar
su vida como individuo la perder? Evidentemente no era a los hombres
como individuos a quien Cristo amaba

Ciertamente este amor intenso esta ignicin intensa est en el corazn del
Comprehensor Debido a este fuego l se ve a s mismo en todo Y
este verse y saberse a s mismo en todo le consume le abrasa le
quema Es un horno bienaventurado El Comprehensor no puede pasarse
sin l

Palabras finales de sabidura (Sankara)

Oh, mente ma!, t te solazas en ideas vanas como "yo" y "mo".

246
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 67

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Nombre (1 parte)
o Bajo cualquier nombre (Sri Ramana Maharshi)
o Nombres (Rumi)
o Causa sin nombre (Dionisio Areopagita)
o Sea sin nombre (Sri Ranjit Maharaj)
o El nombre del toque (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Maestro Eckhart)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Presentir la propia naturaleza verdadera de uno es lo que es llamado la gracia


de Dios Dios es otro nombre para la verdadera naturaleza de uno.

Bajo cualquier nombre (Sri Ramana Maharshi)

La adoracin de lo Supremo, bajo cualquier nombre y bajo


cualquier forma,
es una ayuda para la visin de Ello.

Sin embargo, la verdadera visin es sumergirse y morar en


la Realidad.

Nombres (Rumi)

El rbol que andas buscando a veces se llama sol,


o tambin lago, o nube.
Pero tambin puedes llamarlo mar, arena o viento.
En cada uno de ellos encuentras el rbol de la vida.
Lo que te ha engendrado est producido por otro,
y as sucesivamente.
Lo que t llamas padre, para otro es hijo.
Si te atienes a los nombres pierdes de vista el Uno.
Los nombres son muchos, mientras que el Uno es nico.
Ese es el rbol que ests buscando.
Te has tomado tu misin al pie de la letra,
por eso has fracasado.

As fue como descubri las races del rbol,


buscando en su propio corazn

247
BOLETIN SIN NOMBRE

Causa sin nombre (Dionisio Areopagita)

En escala ascendente ahora aadimos que esta Causa no es alma ni


inteligencia; no tiene imaginacin, ni expresin, ni razn ni inteligencia. No es
palabra por s misma ni tampoco entendimiento. No podemos hablar de ella ni
entenderla. No es nmero ni orden, ni magnitud ni pequeez, ni igualdad ni
semejanza, ni desemejanza. No es mvil ni inmvil, ni descansa. No tiene
potencia ni es poder. No es luz ni vive ni es vida. No es sustancia ni eternidad
ni tiempo. No puede la inteligencia comprenderla, pues no es conocimiento ni
verdad. No es reino, ni sabidura, ni uno, ni unidad. No es divinidad, ni bondad,
ni espritu en el sentido que nosotros lo entendemos. No es filiacin ni
paternidad ni nada que nadie ni nosotros conozcamos. No es ninguna de las
cosas que son ni de las que no son. Nadie la conoce tal cual es ni la Causa
conoce a nadie en cuanto ser. No tiene razn, ni nombre, ni conocimiento. No
es tinieblas ni luz, ni error ni verdad. Absolutamente nada se puede afirmar ni
negar de ella.
Cuando negamos o afirmamos algo de cosas inferiores a la Causa suprema,
nada le aadimos ni quitamos. Porque toda afirmacin permanece ms ac de
la causa nica y perfecta de todas las cosas, pues toda negacin permanece ms
ac de la trascendencia de aquel que est simplemente despojado de todo y se
sita ms all de todo.

Sea sin nombre (Sri Ranjit Maharaj)

El conocimiento es una gran cosa, pero debe ser slo un remedio. Cuando la
fiebre se va, agradzcaselo a la medicina que toma, pero deje de tomarla. No
prolongue el tratamiento o usted crear ms problemas. El conocimiento es
necesario slo para eliminar la enfermedad de la ignorancia. El mdico siempre
prescribir una dosis limitada. Primero de todo, comprenda que el yo es una
ilusin y que todo lo que el yo dice es tambin ilusin. El Maestro y lo que
dice son tambin ilusin, porque en la Realidad hay slo unidad y no dualidad.
Yo y l ya no existen. Bucee dentro de usted mismo, tan profundamente
que usted desaparezca. De otro modo, esto no acontecer. Una cabra entra en
su casa y, para hacerla salir, usted abre la puerta. La cabra sale, pero entonces
entra un camello. El camello es como el conocimiento. As pues, para
deshacerse del camello, usted debe echar abajo los muros de la casa. Entonces
usted est fuera de la ilusin. Todo lo que acontece en la ilusin, es slo
ilusin; y, de hecho, no acontece nunca nada. As pues, en este mundo
acontecen muchas cosas, el nacimiento y la muerte, pero es slo un sueo.
Usted debe aceptar eso. Su mente no debe ser tocada. Cuando alguien muere,
las gentes lloran. El ser realizado no se reir, pero se mantendr callado,
tranquilo. Sabe que no ha ocurrido nada. No se ha perdido nada. La materia no
se pierde nunca. Los cinco elementos que componen el cuerpo, vuelven a los
cinco elementos. Y el poder vuelve al poder. Slo el nombre y la forma, que
son ilusin, desaparecen. Sea sin forma, sea sin nombre. Si alguien le pregunta
su nombre, responda no hay mal en ello pero sea consciente de que usted
no es eso. Usted debe ir ms all de la ilusin, porque ella no es, y no
permanecer. Comprenda que eso es fuego, pero no lo toque. No trate tampoco

248
BOLETIN SIN NOMBRE

de extinguir el fuego, o se quemar. Slo comprenda. Nada puede tocarme,


nada puede limitarme, nada puede abarcarme, y nada puede evaluarme. Porque
todo es ilusin. Debido al pensamiento yo, usted siente una sensacin de
importancia. Usted dice, sta es mi casa, sta mi carne, stas son mis cosas,
etc. Las cosas mismas no dicen nunca que le pertenecen. Son mudas e
inanimadas. Sea mudo, permanezca en usted mismo, no hable. Yo enseo, pero
no he tenido nunca la sensacin de que este o aquel deben comprender, porque
es slo por suerte como uno u otro llegan a este nivel. Por su propia suerte
encontrar la llave, y ser el ms feliz de todos los seres. Todo depende de su
amplitud, o capacidad de aceptar. Usted debe ir siempre directamente a la
esencia de las cosas. La esencia de lo que se dice, tiene significado verdadero.
Tome la esencia de la flor y sea feliz, pero sepa que incluso la esencia no es
verdadera.

El nombre del toque (Ativarnashram)

Nuestra recesin de la sensacin de yo al yo que la siente debe ser una


operacin incesante Cuando nosotros recedemos de la sensacin de ser
nosotros a nosotros como nosotros somos verdaderamente nuestra recesin
no tiene prdida ni extravo No hay ningn nosotros otro que nosotros a
donde nosotros podamos receder Es de todo lo que est siendo
experimentado de donde nosotros recedemos a nosotros mismos como el
tocado por la experiencia De modo que no es a una experiencia a donde
nosotros recedemos sino a ese donde donde ninguna experiencia es ni
ahora ni nunca

Para ello felizmente tenemos con nosotros la substancia nacimiento Se


trata de nuestro falsamente llamado nacimiento Qu es lo que nosotros
llamamos falsamente nuestro nacimiento? cmo tuvo l lugar? En qu
consisti? Si nosotros no tenemos la respuesta a estas preguntas jams
sabremos nada de nosotros cuando nosotros ramos sin nacimiento No que
nosotros no furamos sino que la substancia nacimiento no estaba con
nosotros No es nosotros quien hemos nacido es debido a que la
substancia nacimiento nos est tocando por lo que nosotros creemos
falsamente que el nombre de ella es nuestro nombre

Nacer nosotros es una imposibilidad absoluta Pero la substancia


nacimiento tampoco es nacida Nacimiento es llamado nicamente a su
toque a nosotros Es muy misterioso Pero ni nosotros ni ella hemos
nacido jams

Nacimiento es slo el nombre del toque de la substancia nacimiento a


nosotros Muerte es slo el nombre del cese del toque de la substancia
nacimiento a nosotros Pero ni nosotros ni la substancia nacimiento somos
nacidos ni mortales

Qu es la substancia nacimiento? A qu llamamos nosotros substancia


nacimiento? Eso cuyo sabor es la sensacin de yo eso a cuyo contacto de
ello a nosotros hemos venido a saber que nosotros somos eso es la

249
BOLETIN SIN NOMBRE

substancia nacimiento Ella no es el cuerpo ella no es la mente ella


no es el alma ella no es el espritu ella no es la experiencia de ser con
cuyo toque a nosotros nosotros estamos tenindola ella no es lo que
nosotros creemos falsamente ser nuestros sentidos nuestras voliciones
nuestros anhelos nuestras obras Ella es indescriptiblemente ms sutil que
todo eso ella est debajo de todo eso todo eso cobra forma y apariencia
revistiendo de color la invisible transparencia de la substancia nacimiento
Ella misma jams cobra forma ni reviste apariencia alguna permaneciendo
inmanifestada en su totalidad slo aparente en su toque a nosotros

Nada de lo que es verdaderamente real en nosotros es ni ha sido nunca


corporal ni de la naturaleza del alma ni de la naturaleza del espritu ni
de la naturaleza de la sensacin de yo Mientras nosotros no cesamos
absolutamente de concebirnos a nosotros mismos como cuerpos nosotros no
podemos comprender lo que nosotros somos Nosotros no podemos
comprender lo que nosotros somos ni tampoco lo que el verdadero cuerpo
es
Nuestro verdadero cuerpo no es un paquete de carne con un alma y un espritu
dentro Nuestro verdadero cuerpo es el toque instantneo a nosotros de la
substancia nacimiento Alguien ha visto jams el toque a l de la
substancia nacimiento? No jams Debido a que la visin de uno
mismo no estaba con uno mismo antes del toque a uno de la substancia
nacimiento

Palabras finales de sabidura (Maestro Eckhart)

Por eso dijo Moiss: El que es, me ha enviado (Exodo 3, 14); l, que carece
de nombre, que es una negacin de todos los nombres, y que nunca obtuvo
nombre alguno.

Contenidos del nmero 68

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Conocimiento (1 parte)
o Fin de la va del conocimiento (Sri Ramana Maharshi)
o La prctica del conocimiento (Sankara)
o Abandonar el conocimiento mundanal y espiritual (Sri
Nisargadatta Maharaj)
o Nada ms que conocimiento (Sri Ranjit Maharaj)
o Me conoce el conocimiento? (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Se vale a s mismo el conocimiento? Se sustenta a s mismo el


conocimiento? Puede conocerme por s mismo el conocimiento?

250
BOLETIN SIN NOMBRE

Fin de la va del conocimiento (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Cul es el fin de la va del conocimiento (jnana o Vedanta)?

Maharshi: Es saber la verdad de que el yo no es diferente del Seor (Isvara),


y liberarse de la sensacin de ser el hacedor (kartrtva, ahamkara).

Pregunta: Cmo puede decirse que el fin de ambas vas es el mismo?

Maharshi: Cualesquiera que sean los medios, la destruccin del sentido yo y


mo es la meta, y como stos son interdependientes, la destruccin de
cualquiera de ellos causa la destruccin del otro; por consiguiente, para obtener
ese estado de Silencio que es ms all del pensamiento y la palabra, bastarn
igualmente ya sea la va del conocimiento que elimina el sentido de yo o ya
sea la va de la devocin que elimina el sentido de mo 1[1]. As pues, no hay
ninguna duda de que el fin de las vas de la devocin y del conocimiento es uno
y el mismo.

La prctica del conocimiento (Sankara)

Que el sabio y el lcido, una vez que haya comenzado la prctica del
conocimiento del Atman, renuncie a todos los frutos de sus acciones e intente
cortar para siempre los lazos que lo atan al nacimiento y la muerte.

Las acciones slo nos ayudan a purificar la mente, pero no a perseguir la


Realidad.

La realizacin de la Verdad se obtiene mediante el discernimiento, jams


mediante la accin; ni aunque realizsemos diez millones de acciones.

Mediante el discernimiento adecuado se obtiene el conocimiento de qu es la


Realidad, del mismo modo que se pone fin al tremendo miedo y angustia que
causa en una mente confusa la forma de una soga al confundirla con una
serpiente.

La conviccin sobre la Verdad, slo nos vendr comprendiendo los sanos


consejos del Maestro, no bandonos en las aguas sagradas, ni haciendo
donativos, ni tampoco mediante cientos de Pranayamas.

Abandonar el conocimiento mundanal y espiritual (Sri Nisargadatta


Maharaj)

Maharaj: Comience desde el comienzo mismo. En este mundo grosero, yo


comenc con mis padres, debido a que supe bien que mi principio ya estaba
morando en el conjunto de sus elementos corporales, de los cuales eman. Pero
llegu a la conclusin de que yo no poda ser ese principio que sali del cuerpo

251
BOLETIN SIN NOMBRE

de la madre. No hay nadie aqu que tenga cien aos de edad. Significa eso que
hace cien aos usted no exista?

Interlocutor: Yo no s.

Maharaj: El que ha dicho yo no s, debe haber estado all; brevemente, usted


no era como este usted, pero usted debe haber sido algo. Usted debe
comprender esto correctamente. Hace cien aos yo no era como este yo; as
pues, el que sabe esto debe haber estado all. Usted exista, existe, y existe
hasta la eternidad.

Lo que estoy exponiendo no se relaciona con el conocimiento del mundo.


Usted no quiere abandonar ni su conocimiento mundanal ni su supuesto
conocimiento espiritual, y sin embargo, con todos estos conceptos mundanales,
usted quiere comprender el enigma de su existencia, y es precisamente por eso
por lo que usted no es capaz de comprender.

En verdad, el suyo es un estado de felicidad Absoluta, no es este estado


fenomnico. En ese estado no fenomnico, usted es, lleno de felicidad, pero no
hay ninguna experiencia de su presencia. En ese estado no hay ningn rastro de
miseria o de infelicidad, solo una felicidad absoluta. Sobre qu estoy
hablando?

Nada ms que conocimiento (Sri Ranjit Maharaj)

La felicidad real est dentro de usted, no fuera. En el sueo profundo, usted es


feliz. Usted olvida el mundo. Por consiguiente, la felicidad est en el olvido del
mundo. Deje el mundo como es, no lo destruya, pero sepa que el mundo no es.
Haga todo lo que tenga que hacer, pero permanezca desapegado por la
comprensin, porque todo lo que usted siente, percibe y obtiene es ilusin. No
existe, y su mente debe aceptar eso.

Los santos dicen, puesto que todo es nada, cmo puede esta nada afectarle,
tocarle a usted? Pero lo que dice su mente, le afecta y le toca a usted. As
pues, qu hacer? La mente no es nada ms que conocimiento. Las gentes
diferencian entre la mente y el conocimiento, pero esto no es correcto. No hay
nada en el mundo. Slo la realidad es, y cuando usted comprende que la ilusin
es realmente ilusin, cmo puede ella afectarle? Cmo puede sentir incluso
que ella le afecta? La hoja del loto vive en el agua, come agua, pero no recibe
el contacto del agua. Si usted vierte agua sobre ella, el agua rueda, la hoja no es
tocada por ella.

Cuando comprende eso, no queda nada, ya no se plantea ms ninguna cuestin


de amor. La felicidad del S mismo que usted siente, es todava el placer del
conocimiento. Primero debe ser presenciador, y entonces usted deviene la
realidad misma, porque usted es l. Por consiguiente, no hay ningn mal en
vivir en la ilusin, en el mundo; pero, como no existe, usted no es tocado. El
loto est en el agua, pero no se preocupa por ello.

252
BOLETIN SIN NOMBRE

Usted debe experimentar su verdadera naturaleza de esta manera. Digo


experimentar, pero ah las palabras no existen, porque es ms all del espacio,
ms all de cero. Y las palabras no pueden penetrar ah, se detienen ah. En la
Bhagavad Gita, el Seor Krishna dijo, de donde los mundos retroceden, es mi
estado. Sin embargo, l era un rey y estaba gobernando; pero saba que nada
es. Usted no comprende que nada puede tocarle. Cuando siente que algo puede
tocarle, usted est en la ilusin. Ese es el punto ms alto de la filosofa, y usted
tiene que llegar ah. Ah, no hay Maestro ni discpulo, pues ambos son slo
uno. La dualidad no existe, slo la unidad es, y nada es fuera de ella. Por
consiguiente, permanezca en la ilusin pero con comprensin.

Me conoce el conocimiento? (Ativarnashram)

Lo que llamo yo se ha dirigido nunca a m dicindome yo soy t?


Lo que llamo conocimiento se ha dirigido nunca a m dicindome yo te
conozco? Lo que llamo consciencia se ha dirigido nunca a m
dicindome yo soy consciente de ti? Lo que llamo sensacin de m
mismo se ha dirigido nunca a m dicindome yo te siento yo soy la
sensacin que llamas sensacin de m mismo? Lo que llamo visin
se ha dirigido a m dicindome yo te veo? Lo que llamo el espacio
se ha dirigido nunca a m dicindome yo te contengo yo te abarco?
Lo que llamo estado nacimiento se ha dirigido nunca a m dicindome
yo soy tu comienzo yo soy tu ahora yo soy tu fin?
Me sienten los sentidos? Me han sentido nunca los sentidos? me
conoce el conocimiento? Me ha conocido nunca el conocimiento? Es
consciente de m la consciencia? Ha sido consciente de m nunca la
consciencia? Me vive lo que se llama vida? Me ha vivido nunca lo
que se llama vida?
Me ven las palabras? Me han visto nunca las palabras? Me conoce la
certeza? Lo que llamo certeza se ha dirigido nunca a m dicindome
yo soy tu certeza yo soy la certeza de lo que t eres? Me conoce el
Brahman? se ha dirigido nunca a m el Brahman dicindome yo soy lo
que t eres yo soy Eso que t eres?
Me ven las escrituras? se han dirigido nunca a m las escrituras
dicindome nosotras te conocemos nosotras somos tu historia? Me ha
buscado nunca el conocimiento? Me ha encontrado nunca el
conocimiento? Me ha ignorado nunca la ignorancia? Se ha dirigido
nunca a m la ignorancia dicindome yo soy tu ignorancia? Qu
ignorancia o no ignorancia hay conmigo? Qu conocimiento o no
conocimiento hay conmigo? Me conoce el conocimiento? Me ignora
la ignorancia? En qu estoy yo en el conocimiento? En qu estoy yo
en la ignorancia? En qu estoy yo en lo que llamo yo?
Me toca el tacto? Me ve la visin? Me rastrea el odo? Me
olfatea el olfato? Me sigue la pista el gusto? Me contiene el
conocimiento? me agarran las palabras?
Me posey el sueo que vi anoche? Fui nunca suyo? Me posee la
consciencia? Soy nunca de la consciencia?

253
BOLETIN SIN NOMBRE

Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

El que tiene el deseo de su bienestar (es decir, de la liberacin de la esclavitud)


adquiere el conocimiento del S mismo ms pronto o ms tarde.

Contenidos del nmero 69

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Recuerdo (2 parte)
o Su recuerdo es el precursor de la Gracia (Sri Ramana Maharshi)
o Yuxtaposicin de recuerdo y olvido (Sri Siddharameshwar
Maharaj)
o Abandone esa identidad y ese recuerdo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Slo un recuerdo (Sri Ranjit Maharaj)
o Sed toda hecha de recuerdo (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sankara)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Todo lo que recuerdo de antes del primer despertar del conocimiento de que yo
soy en m es silencio.

Su recuerdo es el precursor de la Gracia (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Hay discpulos del Bhagavan que han tenido Su Gracia y que han
realizado sin considerables dificultades. Yo tambin deseo tener esa Gracia.
Siendo mujer y viviendo a una larga distancia, no puedo valerme de la santa
compaa del Maharshi tanto como lo querra y como a menudo lo hara.
Posiblemente yo no pueda regresar. Solicito la Gracia del Bhagavan. Cuando
vuelva a mi casa, quiero recordar al Bhagavan. Qu el Bhagavan se complazca
en concederme mi plegaria!

Maharshi: Adnde va a ir usted? Usted no va a ir a ninguna parte. An


suponiendo que usted fuera el cuerpo, ha venido su cuerpo de Lucknow a
Tiruvannamalai? Usted simplemente se ha sentado en el coche y un vehculo u
otro se ha movido; y finalmente usted dice que ha venido aqu. El hecho es que
usted no es el cuerpo. El S mismo no se mueve. Es el mundo el que se mueve
en el S mismo. Usted es slo lo que usted es. No hay ningn cambio en usted.
As pues, incluso despus de lo que parece una partida de aqu, usted est aqu,
y all y en todas partes. Los que cambian son los escenarios.

En cuanto a la Gracia la Gracia est dentro de usted. Si es externa, es intil.


La Gracia es el S mismo. Usted nunca est fuera de la operacin de la Gracia,
la Gracia est siempre aqu.

254
BOLETIN SIN NOMBRE

Pregunta: Lo que quiero decir es que cuando recuerde su forma, mi mente debe
ser fortalecida y que esa respuesta debe venir de su lado tambin. Yo no he de
quedar librada a mis esfuerzos individuales que, despus de todo, son muy
dbiles.

Maharshi: La Gracia es el S mismo. Ya lo he dicho: Si usted recuerda al


Bhagavan, es impulsada a hacerlo por el S mismo. No est la Gracia ya
aqu? Hay algn momento en el que la Gracia no est operando en usted? Su
recuerdo es el precursor de la Gracia. Eso es la respuesta, eso es el estmulo,
eso es el S mismo y eso es la Gracia.

No hay ningn motivo para la ansiedad.

Yuxtaposicin de recuerdo y olvido (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Lo mismo que el cielo es sin forma, as el Brahman es tambin sin forma. Lo


mismo que hay aire en el cielo, as tambin nosotros tenemos consciencia.
Nuestro ser natural contiene esta Consciencia, conocida tambin como la
Mula Maya, la Ilusin original, de la misma manera en que hay aire o brisa en
el cielo. Por eso, nuestra naturaleza original permanece siempre la misma.
Similarmente, no hay ninguna distorsin en el cielo aunque lo penetren la
obscuridad o la luz. A la pura consciencia (o Presenciacin) que surge en el
ser se le llama shudh sattva guna. Esta Presenciacin es llamada tambin
Mahakarana Deha, o el cuerpo supra-causal. ste es el estado omnisciente,
omnipresenciador.

El surgimiento del shuddha sattva o Presenciacin fue seguido por el


surgimiento simultneo de los tres atributos de Maya Sattva, Rajas y Tamas.
Una vez que surge esta presenciacin o recordacin, tambin debe surgir el
olvido. A la yuxtaposicin de recuerdo y olvido se le llama Maya (Ilusin).
Esto significa que tanto lo que es conocido como lo que no es conocido son
slo Maya (Ilusin). La permanencia silente es el Brahman, la Realidad.
Desechad los estados de lo que es y lo que no es. Lo visible es algo sobre lo
que podis hablar o eso que se ve. Abandonad todo esto. Observar el silencio
es lo mejor. Donde ni siquiera la Presenciacin puede llegar, slo eso es el
Parabrahman, la Realidad Final. Al abandonar Yo s y yo no s, uno obtiene
el estado natural. Si el yo surge en este estado, el estado natural se
desvanece. En el estado natural no existe ningn pensamiento de pas, tiempo,
objeto ni ningn pensamiento de pequeo o de grande. Cuando el estado
natural se sumerge y surge la Presenciacin, a eso se lo conoce como
Vikshepa, que significa despertar del estado natural. El estado natural se
alcanza as a la disolucin (laya) de Vikshepa (despertar).

Abandone esa identidad y ese recuerdo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Maharaj: Qu entiende usted por gracia? Gracia significa que usted ha venido
a m. Yo y ese usted son solo uno. Que usted comprenda que nosotros somos
uno es gracia.

255
BOLETIN SIN NOMBRE

Interlocutor: En ocasiones como stas eso es la cosa ms difcil de comprender.

Maharaj: Gracia significa totalidad, integralidad, no hay ninguna


fragmentacin.
Int. [otro]: Por qu estoy ostracizado? Por qu no puedo ver la verdad?

Maharaj: Usted est ostracizado debido a que usted est identificndose con el
cuerpo-mente y el recuerdo de que usted es un cuerpo. Abandone esa identidad,
y ese recuerdo, y entonces todo lo que usted vea ser la verdad.
sta es una oportunidad muy preciosa, muy rara, en la cual usted tiene esta
confluencia de tres entidades: el cuerpo, la fuerza vital y el toque de yo
soidad, y solo con esto usted puede ascender directamente a lo Absoluto
usted puede morar en lo Absoluto.
En el nombre de la espiritualidad las gentes llevan a cabo diferentes tipos de
actividad, como japa, penitencias, etc. Una vez que usted acepta esa pose de
hacedores, usted emprende las disciplinas y con ello padece todos los
sufrimientos que se relacionan con eso. Esto no va a llevarle a usted a lo
ltimo, a lo Absoluto.

Slo un recuerdo (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Es l amor?

Maharaj: Quin? Dnde est Dios? El S mismo es el S mismo. A quin


amar y a quin no amar? Cuando viene el amor, entonces viene el pensamiento.
Amor de qu? Cuando hay unidad, a quin amar? Puesto que usted no est
de acuerdo, ser tajante: el amor es ilusin. Usted slo puede amar a algn
otro. Cmo puede usted amarse a usted mismo? Quin amar a quin? Ah
no hay ninguna entidad. A quin puede amar la electricidad? A quin ama el
poder? El poder no sabe que l es el poder. Cuando usted est en la ignorancia,
el Maestro le dice que ame la realidad. Entonces, cuando comprende que usted
es l, ya no se habla ms de amor. Todo el mundo se ama slo a s mismo.
Nadie ama a ningn otro. Usted ama primero a su cuerpo. El amor de otros es
secundario, no primario. Qu es lo ms amable? El S mismo. El cuerpo no es
el S mismo, la mente no es el S mismo, el conocimiento no es el S mismo. La
realidad final es el S mismo.

En la realidad final no hay ningn usted, ningn yo, ninguna mente, ni ningn
pensamiento. se es su estado. Usted es l. As pues, a quin amar y a quin
no amar? Comprenda lo que hacen los santos: todo el mundo es m mismo.
Aquellos que son el S mismo, no aman. Si usted tiene un sueo, un buen
sueo, y su esposa le despierta, usted se queja porque le ha despertado de un
sueo tan bueno. Pero cuando usted despierta, adnde ha ido la sensacin?
Ahora es slo un recuerdo. Lo que no es, para qu recordarlo? Dnde est el
amor? Todos estos ejemplos, el Maestro los da con miras a la comprensin,
pero no hay nada que usted pueda hacer para obtener-Le. Pero, puesto que
usted est habituado a hacer algo, el Maestro le da estas cosas con miras a la
comprensin. Usted no puede obtener-Le. Olvide todo, olvide la meditacin y

256
BOLETIN SIN NOMBRE

sintese en usted mismo. Slo cuando hay eseidad puede haber amor. En el
sueo profundo, a quin ama usted? Puede decrmelo? Un nio ve la luna en
el agua y dice a la madre, yo quiero esto. Cmo puede la madre darle eso?
Es una sombra. Similarmente, usted ama la sombra y no se ama a usted mismo.
Olvide la sombra y usted es l. Entonces ya no se habla ms de amor. El amor
no es nada sino dualidad!

Sed toda hecha de recuerdo (Ativarnashram)

Cuando un no verificador de su verdadera naturaleza ve venir la muerte o la


piensa como inevitable hay un estado de obnubilacin que l siente como
un miedo sobrecogedor l lo siente como miedo pero el estado es de
pasmo y obnubilacin l no sabe qu va a devenir de l y este no saber
le aterra
Los hechos son como sigue: Nuestra verdadera naturaleza permanece
inmutablemente en nosotros siempre Nosotros no somos otro que ella
Cmo es sentida entonces la presencia de nuestra verdadera naturaleza en
nosotros cuando nosotros no somos verificadores de ella? Ella es sentida
como SED En el ignorante y en el verificador de la Verdad de su verdadera
naturaleza la verdadera naturaleza de uno es sentida como SED

Habiendo pasado su vida el no verificador de la Verdad de s mismo tratando


de saciar su SED de s mismo con objetos de experiencia otros que la
verificacin y entrega y retorno e identificacin final con su propia naturaleza
verdadera llegado el momento en que la experiencia est a punto de
terminar l siente intacta la SED pero no ve ni ha visto nunca de qu es
SED esta sed que l no ha podido saciar Un infinito sentido de frustracin
est apoderado de l y l llora presa de un gran sufrimiento y de un
pasmoso desconcierto La SED va a sobrevivirle La SED de la verdadera
naturaleza de uno no muere excepto saciada en ESO de lo cual ella es SED

Vemos as a Jesucristo hablando a la Samaritana en el Pozo de Jacob


Cinco maridos has tenido y el hombre con el cual vives ahora no es tu
marido Todos los que bebieron de esta agua de experiencia murieron
Pero el que beba del Agua que yo le de se no morir

Qu significan las enigmticas palabras cinco maridos tuviste y el hombre


con el cual ahora vives no es tu marido? Ellas pueden significar Una
inconnumerabilidad de veces has bebido de este pozo de experiencia y has
vuelto a tener SED debido a que la SED que abrasa tus entraas no es SED
de experiencia sino SED de encuentro y submersin en tu verdadera
naturaleza Una inconnumerabilidad de veces la SED de la Verdad te ha
sobrevivido y hete aqu de nuevo tratando de saciarla en el mismo pozo que
tantas veces se mostr incapaz de saciarte Todos los que beben en este pozo
del agua de la experiencia mueren y vuelven a tener sed

La SED de la verdadera naturaleza real de uno es absolutamente imposible de


ser saciada con el agua de la experiencia aunque ella sea la experiencia ms

257
BOLETIN SIN NOMBRE

alta aunque ella sea el agua de la experiencia de ser una deidad o la


deidad ms alta

Cuando viene el momento del fin uno ve intacta su SED uno querra que
hubiera ms tiempo uno querra que hubiera ms mundo uno querra que
hubiera juventud de nuevo Por qu? Porque su SED no est saciada
porque su SED sigue abrasando en su corazn Y as como uno lo quiere
as como le dicta a uno su SED en sus entraas as devendr No hay
reposo para la SED hasta que ella encuentra el Gran Mar de Mismidad Pura
con cuyo trago y submersin en l la SED desaparece absolutamente y para
siempre
Nadie hereda la SED del verificador de la Verdad de su verdadera naturaleza
debido a que en l la SED est absolutamente saciada En todos los dems
casos la SED ser heredada la sed volver a ser sentida abrasar en las
entraas sin comienzo ni fin del proceso

La SED es slo una La SED est toda hecha de recuerdo de su Mar de


Mismidad en cuya unin y fusin y submersin ella no se senta ser En el
no verificador de la Verdad de su verdadera naturaleza la SED deviene
corrompida y fragmentada en una indefinidad de pasiones y deseos Toda su
saciacin tenida en la experiencia est condenada a dejar intacta la SED La
SED que todos sentimos abrasar nuestros corazones no es SED de
experiencia es SED de Mismidad

La Realidad Absoluta permanece como SED de s misma abrasando en todos


los corazones Su fragmentacin indefinida en la multitud de los deseos y
pasiones impide su reencuentro con su anhelado Mar

Dejad que los regueros de SED encuentren sus caminos de retorno a su propio
Mar La SED sabe todo del Mar del Ocano infinito de su saciacin
La SED encontrar el Mar Es absolutamente vital para el fin del sufrimiento
que la SED en todos nosotros encuentre el Mar

Palabras finales de sabidura (Sankara)

Aquel que vive absorbido en Brahman se identifica con esa Realidad eterna y
no ve otra cosa ms que ella. Igual que alguien puede conservar el recuerdo de
los objetos que vio en un sueo, igualmente el hombre dotado de realizacin
conserva el recuerdo de aquellas actividades necesarias que ha de realizar cada
da, como comer.

258
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 70

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Ego (2 parte)
o Meras palabras (Sri Ramana Maharshi)
o Ego lo llena todo hasta el borde (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Cundo hay un ego? (Sri Nisargadatta Maharaj)
o El peor de los egos (Sri Ranjit Maharaj)
o La sensacin soy es el ego (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Es una imposibilidad abandonar el ego comprensor porque es el mismo


ego el que supuestamente tiene que hacer su propio abandono.

Meras palabras (Sri Ramana Maharshi)

MAHARSHI: Los objetos o las sensaciones o los pensamientos son todos


concepciones mentales. La mente surge despus del surgimiento del
pensamiento yo o el ego. De dnde surge el ego? De la consciencia
abstracta o inteligencia Pura.
INTERLOCUTOR: Es eso el alma?
MAHARSHI: El alma, la mente o el ego son meras palabras. No hay ninguna
entidad de ese tipo. La consciencia es la nica verdad.
INTERLOCUTOR: Entonces esa consciencia no puede dar ningn placer.
MAHARSHI: Su naturaleza es Felicidad. Slo la Felicidad es. No hay ningn
gozador para gozar el placer.
Gozado y gozo ambos se sumergen en ella.
INTERLOCUTOR: En la vida ordinaria hay placer y dolor. Debemos
permanecer con el placer solo?
MAHARSHI: El placer consiste en volver y mantener la mente dentro; el dolor
consiste en fuera. Slo hay placer. La ausencia de placer es llamada dolor. La
naturaleza propia de uno es placer Felicidad (Ananda).
INTERLOCUTOR: Es eso el alma?
MAHARSHI: El alma y Dios son slo concepciones mentales.
INTERLOCUTOR: Es Dios slo una concepcin mental?
MAHARSHI: S. Piensa usted en Dios en el sueo profundo?
INTERLOCUTOR: Pero el sueo profundo es un estado de torpor.
MAHARSHI: Si Dios es real, l debe permanecer siempre. Usted permanece
en el sueo profundo y en la vigilia siempre la misma. Si Dios es tan
verdadero como su S mismo, entonces Dios debe permanecer en el sueo
profundo al igual que el S mismo. Este pensamiento de Dios slo surge en el
estado de vigilia. Quin piensa ahora?
INTERLOCUTOR: Yo pienso.
MAHARSHI: Quin es este yo? Quin dice esto? Es el cuerpo?
INTERLOCUTOR: El cuerpo habla.

259
BOLETIN SIN NOMBRE

MAHARSHI: El cuerpo no habla. Hablaba en el sueo profundo? Quin es


este yo?
INTERLOCUTOR: Yo dentro del cuerpo.
MAHARSHI: Usted est dentro del cuerpo o fuera?
INTERLOCUTOR: Yo estoy ciertamente dentro del cuerpo.
MAHARSHI: Sabe usted que eso es as en su sueo profundo?
INTERLOCUTOR: Yo permanezco en mi cuerpo tambin en el sueo
profundo.
MAHARSHI: Es usted consciente de estar dentro del cuerpo en el sueo
profundo?
INTERLOCUTOR: El sueo profundo es un estado de torpor.
MAHARSHI: El hecho es que usted no est ni dentro ni fuera. El sueo
profundo es el estado de ser natural.
INTERLOCUTOR: Entonces, el sueo profundo debe ser un estado mejor
que ste.
MAHARSHI: No hay ningn estado superior ni inferior. En los estados de
sueo profundo, de sueo con sueos y de vigilia, usted es siempre. El sueo
profundo es un estado de felicidad; no hay ninguna miseria. La sensacin de
necesidad, de dolor, etc., surge slo en el estado de vigilia. Cul es el cambio
que ha tenido lugar? Usted es la misma en ambos casos, pero hay una
diferencia en la felicidad. Por qu? Porque ahora ha surgido la mente. Esta
mente surge despus del pensamiento yo. El pensamiento yo surge de la
consciencia. Si uno mora en ella, uno es siempre feliz.

Ego lo llena todo hasta el borde (Sri Siddharameshwar Maharaj)

[] la existencia de yo es slo de nombre y, sin embargo anuncia su propio


nombre por todas partes diciendo yo soy sabio, yo soy grande, yo soy
pequeo, mientras que este hombre ha olvidado de dnde viene. En lugar de
ello, comienza a glorificarse a s mismo como yo; e, incluso si esta gloria es
merecida, es como un gato que bebe con los ojos cerrados, sin darse cuenta del
palo que est a punto de golpearle el lomo. Tan pronto como acepta un derecho
o un privilegio, debe aceptar tambin la responsabilidad que va junto con l.

Tan pronto como digo que yo soy el hacedor de un cierto acto, debo gozar o
padecer el fruto de una tal accin. El gozo o el sufrimiento del fruto de una
accin va aparejado a la accin misma. En realidad, no existe nada como yo;
y toda la operacin, as como la fuerza motivante que hay detrs de yo, est
contenida en Brahma.

[] Cada uno debe comenzar la bsqueda de este yo en su propio centro si


verdaderamente est anhelante de buscarle. Este yo no se encontrar nunca
fuera de nosotros. En cada ser humano este yo o ego, esta sensacin de
mo y el sentido de posesin lo llena todo hasta el borde. Todas las acciones
en el mundo se llevan a cabo por la fuerza de este ego y sensacin de mo.
Esta suerte deley es asumida por todos los seres humanos, pero la totalidad de
la accin puede llevarse a cabo sin este ego o la sensacin de mo.

260
BOLETIN SIN NOMBRE

Cundo hay un ego? (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Puede uno ver el mundo sin la presencia del ego?

Maharaj: Cundo hay un ego? El ego es cuando usted tiene algunas


reacciones. Usted se da cuenta de todo lo que se observa espontneamente.
Entonces usted se aferra a ello, lo registra, solo entonces hay un ego.
Usted ve un cierto material de construccin abandonado junto al camino
usted piensa que es un carpintero y comienza a figurarse cmo usar ese
material; el proceso del pensamiento ha comenzado, el ego comienza. Si usted
es nadie, usted no se preocupar por el material de construccin lo observar
y seguir su camino. Una vez que est fuera de la vista, est fuera de la mente;
pero cuando usted acoge esa visin y piensa en ella, el ego ha comenzado.

Interlocutor: As pues, cuando se repara en la utilidad de lo que se ve, es


entonces cuando el ego viene al ser?

Maharaj: S. Esa es su naturaleza.

El peor de los egos (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: He odo hablar de que la evolucin de la humanidad debe cambiar


del yo al nosotros, que la consciencia individual debe devenir consciencia
universal. Es esto verdadero?

Maharaj: De hecho, es una falta de comprensin lo que le hace creer que usted
es una entidad separada. Todo el mundo funciona en la consciencia
(conocimiento). Usted tambin. Si comprende que usted no es el cuerpo, su
consciencia deviene universal. Toda limitacin desaparece. Si rompe el vaso, el
espacio contenido en el vaso deviene tan grande como el espacio de la
habitacin. Y si usted echa abajo los muros de la casa, deviene el espacio
csmico entero, mahadakash. De la misma manera, si se rompe la consciencia
del ego (yo soy esto o eso, etc.), usted deviene consciencia universal, el Todo.
Pero aqu, usted debe comprender que esta consciencia es tambin una ilusin,
ignorancia. En efecto, la ignorancia es la fuente de la consciencia o el
conocimiento. As pues, la fuente de la consciencia misma, es el olvido o la
ignorancia de la realidad final. Usted deviene la creacin total, la consciencia
(el conocimiento) del mundo, pero esto es tambin una ilusin. Este ego que
deviene consciencia universal es el peor de los egos. Yo soy el creador del
mundo, yo soy omnipotente, etc. Pero este creador crea ilusin. As pues,
cul es su utilidad? El conocimiento crea ms ilusin. Esta comprensin debe
madurar con la ayuda del Maestro, y este conocimiento mismo ser absorbido
en la realidad.

La sensacin soy es el ego (Ativarnashram)

Al despertar de este estado nacimiento uno se encuentra ser un yo soy que


no es yo soy Es fcil ver que el sueo soado anoche era slo un

261
BOLETIN SIN NOMBRE

sueo Ni siquiera se ha disuelto pues no haba nada que disolver Es


ms bien como una aparicin Y ahora ha desaparecido No ha dejado
ningn rastro de su substancia ningn rastro de todo cuanto pareci
hacerse Es indescriptible lo que es un sueo Ver que esta vigilia es
exactamente como el sueo soado anoche no es tan fcil En ella la
sensacin soy busca incesantemente una identidad La sensacin
soy el concepto soy no puede sostenerse por s mismo Si no
encuentra donde agarrarse se desvanece De modo que se llena de
angustia si no puede identificarse La sensacin soy est tan identificada a
la vigilia al hacer de la vigilia que toma por real su identificacin La
sensacin soy es el ego y el ego no puede subsistir sin sentirse el
hacedor el pensador el deseador el buscador

Sin embargo cuando uno siente la sensacin soy sin dejar que las
identificaciones operen la sensacin soy se trasparenta y deja al
descubierto un yo soy que no es el yo soy identificado Entonces uno
est despierto de este estado de vigilia Entonces lo ve exactamente como
recuerda haber visto el sueo de anoche

Sin identificacin el ego no puede sostenerse Sin identificacin el ego


desaparece No hay nunca actos de nadie en el estado nacimiento

Palabras finales de sabidura (Dattatreya)

Ms all de la mente, del intelecto, del cuerpo y los rganos de los sentidos;
Ms all de los elementos sutiles y los cinco elementos groseros;
Ms all del sentido de ego, e incluso del cuerpo etreo;
l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno.

Contenidos del nmero 71


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Nombre (2 parte)
o No es con nombre ni con formas (Sri Ramana Maharshi)
o Los sabios de mayor nombre (Omar Khayyam)
o Quite todos los nombre y comprenda (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Cmo puede usted ser un nombre? (Sri Ranjit Maharaj)
o Qu es lo que el nombre yo nombra en nosotros?
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Jalal ud-Din Rumi)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

No te des nombre no te des forma no aceptes ningn concepto de ti


mismo No te imagines como otro que t mismo no quieras verte como
esto ni como eso No pidas visiones de lo que no eres.

262
BOLETIN SIN NOMBRE

No es con nombre ni con formas (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Qu es la realidad?

Maharshi: La Realidad debe ser siempre real. No es con nombres ni formas.


Eso que subyace a stos es la Realidad. Ella subyace a las limitaciones, pero
ella misma es ilimitada. No est atada. Ella subyace a las irrealidades, pero ella
misma es real. La Realidad es lo que es. Es como es. Trasciende el habla, es
ms all de las expresiones; por ejemplo, existencia, no existencia, etc.

Los sabios de mayor nombre (Omar Khayyam)

Los sabios de mayor nombre caminaron en las tinieblas de la ignorancia;


fueron, sin embargo, las lumbreras de su tiempo.
Su obra? Dijeron unas cuantas palabras confusas y se quedaron,
despus, profundamente dormidos.

Quite todos los nombre y comprenda (Sri Nisargadatta Maharaj)

Inerlocutor: Cul es la diferencia exacta entre el jiva, Brahma, y lo Absoluto?

Maharaj: Quite todos los nombres y comprenda. Todos stos son conceptos,
una catica confusin de palabras, nada ms. Todo lo que le digo, este
conocimiento, es inacabable; no tiene comienzo y por lo tanto no tiene fin.
Todo esto es el producto de los cinco elementos, y los elementos, incluyendo el
espacio, son substancias. El espacio es como la obscuridad, nada, como la
noche. De l surgi el soplo vital como una vibracin.

Este cuerpo ha aparecido en m automticamente, sin yo quererlo, y por lo


tanto devine completamente desconcertado. Es lo que he experimentado yo
no soy esa materia. Esa cualidad de eseidad, de cognitividad, que es un
producto de la materia, se extingue y nuevamente entra en la atmsfera con
creciente progresin y el ciclo contina. Esa eseidad ha entrado en ese estado
de materia, pero no estar en esa materia, se cuidar de regresar a su estado de
absoluta sutilidad.

Cmo puede usted ser un nombre? (Sri Ranjit Maharaj)

Los cinco elementos y el poder han brotado, y sus padres le han dado a usted
un nombre. Ningn objeto del mundo dice yo soy esto o aquello. Una mesa
no dice nunca que ella es una mesa. Ella es slo sus pensamientos (de usted).
As, cmo puede usted ser un nombre? Hay algo dentro, ese poder que est en
usted. As pues, conozca primero Eso. Conzcase a usted mismo como Eso y al
mundo como Eso, nada ms. Lo malo y lo bueno, lo verdadero y lo falso, son
obra de la mente; as pues, usted debe examinar su mente. Muchas gentes
vienen aqu, y despus se van, pero yo permanezco. Usted no est perdido
nunca, usted permanece siempre. As pues, muchos pensamientos buenos y

263
BOLETIN SIN NOMBRE

malos, agradables y desagradables vienen y se van. Por qu inquietarse? Lo


que aparece y desaparece y no permanece no puede ser verdadero. Los
pensamientos son obra de la mente, y la mente tiene el hbito de aceptar cosas
falsas como verdaderas. Este cuerpo que usted tiene, slo est representado un
papel. Unos representan el papel de un hombre y otros el de una mujer. Pero el
conocimiento en ambos es el mismo. Tanto ella como l funcionan con ese
conocimiento. Es as como uno debe comprender. Primero el Maestro le
ensea; y, finalmente, usted comprende que usted es l, con mayscula, y que
todo es l. As pues, por qu inquietarse? Nadie es malo, nadie es bueno.
Usted tiene cinco dedos, unos ms pequeos, otros ms grandes. Cul es el
bueno y cul es el malo? Todos estn hechos de carne y sangre. Si usted tiene
una bombilla de cien vatios y otra de cincuenta, ambas funcionarn con la
electricidad. La electricidad es una. Todos respiramos aire y comemos con
nuestras bocas, de manera que todo es comn para todos. El poder que opera en
todos es el mismo, se es el punto principal. Todo es un pensamiento.
Pensamiento quiere decir conocimiento y conocimiento es mente. Todo ello
funciona con el poder. Pero usted no es ni la mente ni el poder. Usted es l.

Qu es lo que el nombre yo nombra en nosotros? (Ativarnashram)

Nosotros no conocamos nuestro propio ser En nosotros no se escuchaba la


auto-afirmacin yo Nosotros no tenamos ninguna reflexividad sonora
sonando en nuestro seno yo soy yo soy Cmo es este estado en que
no se escuchaba la auto-afirmacin yo?

Repentinamente hubo una conmocin Todo en nosotros cobr


resonancia Todo en nosotros comenz a conocer que nosotros somos
Saber que nosotros somos est dentro Lo que sabe que nosotros somos
lo envuelve Quin sabe que nosotros somos? Dnde se escucha la
auto-afirmacin yo? Somos nosotros lo que escuchamos? Somos
nosotros esta exclamacin yo que ha comenzado a ser escuchada?

Hasta el silencio puede ser escuchado Cuando escuchamos el silencio


cmo somos nosotros que escuchamos el silencio? Este nosotros que
escucha el silencio cmo es? Todo era silencio El silencio y quien lo
escuchaba eran slo uno Ahora se escucha la auto-afirmacin yo
Quin la pronuncia? quin la escucha? Quin exclama yo en
nosotros? Y este yo que nombra a todo lo que nosotros somos qu
es?

Ahora hay en nosotros una sensacin que antes no haba Consiste en una
conmocin de nosotros mismos Todo al unsono exclama yo en
nosotros Pero qu nombra este yo? En nosotros no haba cuerpo
no haba deseo no haba recuerdos nunca habamos escuchado
pronunciarse en nosotros la auto-afirmacin yo No podamos decir yo
soy el cuerpo ni la mente ni el alma ni el espritu porque ni el cuerpo ni la
mente ni el alma ni el espritu eran No podamos decir yo soy el deseo
ni los recuerdos porque ni el deseo ni los recuerdos eran No podamos
decir ni siquiera yo porque la auto-afirmacin yo no se haba escuchado

264
BOLETIN SIN NOMBRE

nunca en nosotros Nosotros no habamos conocido la conmocin que ha


levantado en nosotros esta resonancia yo Cmo es este estado?
cmo es este estado que el nombre yo nombra y que nosotros no
sabamos que nosotros somos?

Esto es lo ms importante El nombre yo nombra algo qu es lo que el


nombre yo nombra? El nombre mar nombra algo el nombre mar
no es lo que nombra El nombre mar es un sonido que se escucha
adentro y lo que el nombre mar nombra es una infinitud de mismidad
El nombre y lo nombrado no son la misma cosa Qu nombra el nombre
yo en nosotros? Qu es lo que el nombre yo nombra en nosotros?

Saboreemos la pregunta Recordemos que esta individualidad no era


recordemos que este hombre o esta mujer no eran recordemos que no haba
sensacin de ser que no haba deseos que no haba recuerdos El
nombre yo no puede nombrar lo que no haba Llevados de una
propensin antigua nosotros solemos asociar inmediatamente al nombre
yo el verbo de accin soy Acto seguido no podemos soportar no tener
de nosotros una idea y esto nos lleva a identificarnos con lo que no
somos Aunque este hombre o esta mujer no estaban aqu nosotros lo
olvidamos y decimos que el nombre yo nombra a este paquete de
sensacin que no estaba con nosotros

Esto no resuelve nuestro problema Nuestro problema no lo hemos creado


nosotros Ninguno de nosotros se haba visto jams Repentinamente la
visin de uno mismo tuvo lugar y la exclamacin yo se produjo sola
Qu nombramos nosotros cuando decimos yo?

Palabras finales de sabidura (Jalal ud-Din Rumi)

El buscador fue a la puerta de la amada y llam.


Una voz pregunt: "Quin es?"
Contest l: "Soy yo".
La voz dijo: "No hay sitio para Mi y para Ti".
La puerta se cerr.
Tras un ao de ayuno y soledad, volvi l y llam.
Pregunt una voz desde dentro: "Quin es?"
El hombre dijo: "T".
Y le abrieron la puerta.

265
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 72

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Conocimiento (2 parte)
o Verdadero conocimiento (Sri Ramana Maharshi)
o Alcanzar este conocimiento (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o El conocimiento yo soy est sujeto al tiempo (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o Ignorancia y conocimiento no existen (Sri Ranjit Maharaj)
o Recesin del conocimiento al inconocimiento (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Tao Te King)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Esto es el gozo supremo la identidad absoluta donde el conocimiento de que


yo soy cesa.

Verdadero conocimiento (Sri Ramana Maharshi)

Puede haber conocimiento sin ignorancia?


Puede la ignorancia existir sin el conocimiento?
Buscar la fuente del individuo a quien pertenecen,
y morar ah, es verdadero conocimiento.

Puede el conocimiento de todo, sin el conocimiento


del S mismo, ser verdadero conocimiento?
El conocimiento del S mismo, que es el soporte del
conocedor y lo conocido,
destruye la pareja de conocimiento e ignorancia.

Ni el sueo profundo ni la cognicin de los objetos es conocimiento.


En el verdadero estado, que es diferente de ambos,
no hay ningn conocimiento de objetos;
slo brilla la consciencia.
Por tanto, no es un vaco.

Alcanzar este conocimiento (Sri Siddharameshwar Maharaj)

El que tiene el deseo de su bienestar (es decir, de la liberacin de la esclavitud)


adquiere el conocimiento del S mismo ms pronto o ms tarde. Alcanzar el
bien significa evitar el nacimiento y la muerte. Caminar con los pies significa
seguir lo que ha ordenado el Gur, caminar con la cabeza significa argumentar
o especular. Cuando se tienen los deseos mencionados arriba, el Gur le deja a
uno en el sexto peldao de la escalera. [En la filosofa India hay siete etapas
hacia la Realidad Final. Si se encuentra con todos los requerimientos

266
BOLETIN SIN NOMBRE

mencionados arriba, entonces el Gur lleva al discpulo hasta el penltimo


peldao. Despus de esto, imparte el conocimiento de la Realidad Final que
tiene que ser experimentado slo por el buscador]. Vosotros habis sido
capaces de comer todo tipo de frutos de todo tipo de rboles, pero no podis
comer el fruto de este rbol, que tiene la forma de un ser humano. Es muy
raro el que saborea este fruto. Este fruto es llamado nctar del conocimiento
o el fruto de la liberacin.

Slo el hombre tiene la capacidad de pensar y si trata realmente de comprender


su verdadera naturaleza, comprende que l es Dios. Alcanzar este conocimiento
es cumplir el deber propio. El cuerpo humano es un kalpa vriksha (un rbol que
cumple los deseos). Si le peds conocimiento, da conocimiento; si le peds
liberacin, da liberacin. El quid de la cuestin es vivir como Dios aunque se
est en la forma humana.

El conocimiento yo soy est sujeto al tiempo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Maharaj: En Nisarga [la naturaleza] todo est sujeto al tiempo, (las estaciones,
la siembra, la cosecha, etc.), pero la naturaleza misma no est sujeta al tiempo.
La naturaleza no es macho ni hembra. Muchos Avataras vienen y se van, pero
la naturaleza no es afectada. La historia de la naturaleza est emanando de
todas las impresiones recogidas en su mente despus del nacimiento. Mientras
usted se aferre a estos recuerdos no habr ningn conocimiento del S mismo.
Si usted estudia todo lo que ha acontecido en la naturaleza, como la historia, las
grandes vidas, etc., usted no puede realizar su S mismo. Usted tiene que ir
adentro. Todas las grandes cosas que han acontecido en la naturaleza, por
poderosas que sean, sin embargo desaparecen justamente aqu. Estas
situaciones aparecen y desaparecen. Esto es en realidad abstracto, lo que es
slido aqu es el conocimiento yo soy. Lo visto y el veedor desaparecen. Yo
digo esto slo a aquellos que estn preparados para escuchar. Todo lo que
aparece est obligado a desaparecer. La aparicin ms grande es el
conocimiento yo soy. l es invisible antes del nacimiento y despus de la
muerte del cuerpo, y mientras es visible es una cosa slida. Muchos grandes
sabios han aparecido y han desaparecido debido a la poderosa semilla yo
soy. Cuando el prana deja el cuerpo, el conocimiento no tiene ningn soporte
y desaparece, es decir, es invisible.

Lo que estoy exponiendo es muy profundo. Usted puede experimentar a


Brahma incluso, pero esa experiencia no permanecer. Todas las experiencias
se deben a la clula yo soy. Tanto la clula como la experiencia
desaparecern. Incluso el mejor de sus recuerdos se desvanecer un da. El
conocimiento yo soy est sujeto al tiempo, todo su conocimiento brota del
concepto de que usted es.

Millones de Sabios han venido y han partido. Experimentan actualmente el


estado de yo soy? Ellos no tuvieron ninguna autoridad para perpetuar su
eseidad; su yo soidad devino invisible. Los sabios no pueden hacer el ms
mnimo cambio en el mundo. Todo lo que acontece, acontece.

267
BOLETIN SIN NOMBRE

Ignorancia y conocimiento no existen (Sri Ranjit Maharaj)

Si alguien le llama, usted dice, estoy aqu; pero antes de decir, estoy aqu,
usted es. La ilusin no puede dar nada a la realidad. No puede dar nada
extraordinario a la realidad, porque la realidad est en la base de todo lo que es.
Todo lo que existe, todo lo que usted ve, los objetos de su percepcin, todo eso
se debe a la realidad. En la realidad, la ignorancia y el conocimiento no existen.
No son. As pues, qu expresin puede darles usted?
Cuando usted da una expresin, eso significa que se ha experimentado algo.
Tan pronto como siente la menor existencia, eso es ignorancia, y usted est
fuera de su S mismo. Usted puede sentir amor, y eso est bien; pero, despus
de todo, es tambin un estado, y un estado es siempre condicionado. Lo no-
condicionado es sin estado. Es la experiencia de la no-existencia de la ilusin.
Esto es muy sutil; la ignorancia y el conocimiento son los dos muy sutiles. Es
difcil comprender, pero si usted indaga realmente, obtendr ese estado. Eso es,
y ha sido siempre, pero usted no lo sabe, esa es la dificultad. No hay un solo
punto donde la realidad no sea. Usted experimenta su existencia (de la
realidad) a travs de los objetos, pero todo esto es nada. La realidad es
omnipresente, pero usted no puede verla. Por qu? Porque usted es la realidad
misma; as pues, cmo puede ver su S mismo? Para ver su cara, usted
necesita un espejo.

Recesin del conocimiento al inconocimiento (Ativarnashram)

No os preguntis cmo recede uno y se abisma en su verdadera naturaleza


No hay ningn cmo Ello es completamente natural y conforme al orden de
nuestro ser real Es una operacin espontnea no sabida cmo ella tiene
lugar No hay ningn conocimiento del cmo la recesin tiene lugar Ella
es una recesin del conocimiento al inconocimiento del exilio al Reino
Slo en el Reino se tiene conocimiento del Reino En el exilio nadie sabe
nada sobre el Reino

Cuando nosotros recedemos a nosotros mismos ello es una sorpresa


inaudita Nosotros no sabemos nada del Reino Es el Reino el que se abre
a nosotros y nos absorbe Entonces s entonces nosotros venimos a saber
todo del Reino Pero el conocimiento del Reino no es un conocimiento de
otro que nosotros mismos de manera que lo que all nos vemos ser en
nosotros mismos deviene una llama de amor tan grande como lo que ella
ama idntica a lo que ella ama inmediatamente saciada en lo que ella
ama

Por este amor indescriptible de nosotros mismos como nosotros nos estamos
viendo ser nosotros nos exilamos completamente del exilio del mundo al
refugio de nuestro verdadero Reino A esto se llama entrar en la
Peregrinacin de la recesin a nosotros mismos a nuestro verdadero
Reino

Cuanto menos ego queda en nosotros ms fcil e incesante es la recesin a


nosotros mismos La recesin a nosotros mismos no admite ninguna

268
BOLETIN SIN NOMBRE

intencionalidad de nuestra parte Es slo por amor como la puerta de la


recesin se abre El ego jams puede cruzar el umbral de la recesin

De manera que receder no es un acto intencionado sino una operacin


amada Slo el amor da la suficiente pericia para que el ego cese Y una
vez cesado el ego aunque slo sea un instante la recesin se produce
instantneamente y naturalmente Uno se encuentra entonces hecho antorcha
de amor vivo iluminando un mbito pasmosamente familiar No familiar
como es familiar el mundo yo aqu y el mundo ah Sino familiar
por identidad por no ser otro que en lo que as recede y se refugia uno

Slo entonces cobra sentido la proposicin Esto es verdaderamente lo que


yo era cuando yo era y absolutamente nada ms era conmigo Qu
es lo que no era conmigo cuando yo era y absolutamente nada ms era
conmigo?

El mundo jams haba sido visto Lo que no era conmigo cuando yo


era y absolutamente nada ms era conmigo es este exilio del conocimiento
de que yo soy

Exilarnos de este exilio hecho de conocimiento de que nosotros somos es


receder y refugiarnos en nuestra verdadera naturaleza eterna

Palabras finales de sabidura (Tao Te King)

Renuncia al conocimiento y no sufrirs.

269
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 73

Especial sobre la Soledad (Ativarnashram)

o Ni soledad ni compaa
o Una Soledad incalculable
o Ninguna soledad
o Ni soledad ni solo
o Soledad sin soledad
o Qu soledad se senta?
o Ni rastro de soledad
o Consuelo para nuestra soledad imaginaria

Cierre los ojos...

Slo el gusano de seda que siente que su voracidad ha terminado se


retira y regurgita de s mismo su propio aislamiento del mundo Ninguna
otra soledad que esta soledad natural espontnea ser amada ninguna
otra soledad que esta soledad regurgitada desde su propio interior ser
soportada y buscada ninguna otra soledad ser un privilegio No es la
soledad del que busca compaa y no la encuentra es la soledad del que ha
encontrado la compaa de su propio S mismo.

Ni soledad ni compaa

Si se me pregunta cmo he llegado yo a darme cuenta de lo que yo soy dir


que slo se debe a que yo soy Debido a que yo soy la totalidad de la
presenciacin de este estado nacimiento ha podido tener lugar De no haber
sido yo lo que yo soy a quin se hubiera podido presentar la presenciacin
de este estado nacimiento?

La presenciacin de este estado nacimiento es semejante a haber sido uno


siempre Ensimismado en este estado libre de conocimiento uno no
presenciaba su propio estar presente Este es el estado supremo sin
divisin sin diferenciacin sin distincin de ser y no ser
absolutamente libre de la esclavitud del conocimiento de s mismo Esto
haba durado y durado No habiendo ninguna presenciacin no haba
duracin de nada nada estaba comenzando nada estaba durando nada
estaba terminando No haba ningn darse cuenta de que yo soy esta
afliccin no se senta Yo era para m mismo absolutamente incgnito
Ningn lugar me contena ningn tiempo me meda ninguna vida me
consuma ninguna forma me delataba ninguna cantidad me contaba
No haba en m ni soledad ni compaa ni amor ni desamor ni filiacin
ni paternidad Yo no era hijo yo no era padre Lo que ms se parece a
este estado es la intensidad pasmosa del silencio El silencio debe ser

270
BOLETIN SIN NOMBRE

encontrado y comprendido en uno si uno quiere conocer todo de su


verdadera naturaleza real

Uno comprende perfectamente que para que el sonido sea escuchado el


silencio debe ser ya antes El espacio abierto donde el sonido suena es el
silencio Pero el silencio y el sonido no son de la misma naturaleza
Ningn sonido puede abarcar y coincidir nunca con la totalidad del silencio
Aunque fuera concebible un sonido que dura siempre el silencio siempre le
precedera Por qu es esto as? Simplemente porque el sonido no puede
sonar ms que en el seno insondable del silencio

Una Soledad incalculable

El sentido real de lo que somos se revela cuando descubrimos que nosotros no


tenemos respuesta a la pregunta cmo hago yo que yo soy? cmo
hago yo que yo siento que yo soy? Este sentido real de lo que somos se
revela en el hecho de que nosotros sabemos que no sabemos cmo hacemos
Nosotros somos absolutamente incapaces de vernos a nosotros mismos en el
acto de hacer que nosotros somos porque nuestro ser no se hace Sin
embargo lo que nosotros somos est absolutamente presente en la
constatacin yo no s cmo hago que yo soy yo no s cmo hago que yo
siento que yo soy Para saber que yo no s lo que yo soy debe estar
presente Slo desde lo que yo soy puedo yo constatar que yo no s cmo
hago que yo soy

Normalmente todas las espiritualidades recurrirn a nosotros como


hacedores Nos propondrn que hagamos esto o aquello Nos propondrn
que meditemos Pero cmo hacemos nosotros que nosotros meditamos?
Si se nos dice T eres el estado eterno yo me pregunto cmo hago
yo que yo soy el estado eterno? en qu consiste mi estar haciendo que yo
soy el estado eterno? O si se me dice T eres este cuerpo y mente y
alma y espritu que han nacido yo me pregunto igualmente cmo hago
yo que yo soy este cuerpo y mente y alma y espritu que han nacido? en
qu consiste mi estar haciendo que yo soy este cuerpo y mente y alma y
espritu que han nacido? cmo las hago ser lo que yo soy?

En la respuesta que obtengo me veo a m mismo absolutamente sin obras


absolutamente sin designio absolutamente sin plan Me veo y veo que
yo no s cmo se hace que el deseo est aqu Lo llamo deseo pero veo
que es una propensin y una avidez que yo nunca he pedido Lo veo y
veo que yo no s cmo se hace que yo no s en qu consiste Lo veo y
me veo a m mismo radicalmente otro infinitamente ms m mismo que este
se siente que yo soy Entonces me veo cuando no se senta que yo
soy Me pregunto cmo haca yo que yo soy cuando no se senta que yo
soy Y obtengo la misma respuesta no hacedor de nada Lo que yo soy
no se hace lo que yo soy no tiene hacedor

Mi verme a m mismo lo que yo soy no es un hacer Es insondable es


absolutamente estable Yo no puedo abarcar mi propio ser Y es

271
BOLETIN SIN NOMBRE

espontneo autoexistente sin raz Una Soledad incalculable revelada


a m mismo ahora cuya consistencia es nicamente SER Ni as, ni as
absolutamente limpio de todo hacer Yo no s cmo hago que yo soy yo
no s cmo hago que yo siento que yo soy yo no s cmo hago que este
cuerpo y mente y alma y espritu y universo estn aqu ahora yo no s cmo
hago que se siente deseo yo no s cmo hago que se respira yo no s
cmo hago que yo s lo que yo soy yo no s cmo hago que yo veo lo que
yo soy

No encuentro en m mismo ningn hacedor de nada Lo ms prodigioso es


que mi no saber cmo hago es un conocerme absoluto

Pero si se me propone afirmativamente que yo soy el estado eterno yo no


sabra cmo verlo Yo me preguntara cmo es el estado eterno Yo
tendra mi respuesta como un el estado eterno se parece a Entonces yo
intentara que lo que yo soy se parezca a lo que se me propone que yo soy
Esto me hara salir de m mismo esto me convertira en hacedor de mi
propio debo parecerme a lo que me proponen Imaginara el estado
eterno y encontrara que es imposible que yo me haga a m mismo ser como
lo que se me propone
Lo que yo soy no puedo verlo jams parecindome a algo que imagino
Toda meditacin o trabajo espiritual que s cmo se hace es absolutamente
intil Es profundamente desconsolador tratar de hacer que uno se parezca a
lo que uno imagina que no es La buena va es exactamente al revs
Cmo hago yo que lo que imagino que es mi verdadero estado se parezca a lo
que yo soy? Si se me propone afirmativamente que yo soy el estado
eterno entonces me pregunto cmo hago yo que el estado eterno se
parezca a m? En qu consisto yo? Cmo hago yo que este cuerpo y
mente y alma y espritu y deseo y conocimiento de que yo soy son m
mismo?

Ninguna soledad

El conocimiento no estaba conmigo Para m no se planteaba ninguna


bsqueda de saber quin soy Yo no estaba extraviado de m mismo de
manera que no se senta ninguna angustia ninguna soledad ninguna
orfandad Yo no persegua mantener una sensacin de m mismo que yo no
conoca El conocimiento no estaba conmigo No haba en m ni vanidad
ni orgullo Yo no tena la medida de mi propio ser Veo que el
conocimiento no estaba conmigo Veo que yo no buscaba saber ni
comprender ni sentir Toda experiencia estaba ausente de m Yo no
conoca la avidez de sentir No haba sed ni hambre no haba ninguna
bsqueda de m mismo no haba angustia no haba soledad Yo no
tena conocimiento El conocimiento no estaba conmigo

Cuando uno cree haber devenido grande o de mucho conocimiento qu


es lo que est ocurriendo? Uno no tena conocimiento qu es lo que

272
BOLETIN SIN NOMBRE

est ocurriendo cuando uno cree que el conocimiento le da algo? Uno no


tena conocimiento cmo es ese estado?

Ni soledad ni solo

En las doctrinas hindes se dice que en el principio nada de todo esto estaba
aqu Acto seguido se dice que ese principio se sinti solo y que
sintindose solo dese sea conmigo que yo sienta al sensacin de m
mismo sea conmigo que yo sea muchos sea conmigo que yo tenga
consciencia reflexiva de m mismo

Yo s por m mismo que la primera proposicin es absolutamente verdadera


Por m mismo tengo el conocimiento de que nada de todo esto estaba
conmigo Qu nombra todo esto? Todo esto nombra el estado
nacimiento Es a m a quien est ocurriendo presenciar todo esto que yo no
presenciaba Ahora bien en m mismo yo no encuentro la menor prueba
de que haya habido nunca ese sentirse solo que constituye la segunda
proposicin Encuentro que en m no haba nadie para darse cuenta de una
soledad que nunca haba sido sentida Encuentro que este estado
verdaderamente m mismo era total absoluto autocontenido sin
ningn rastro de sensacin de m mismo sin ningn rastro de deseacin
Eso haba venido siendo exactamente idntico de s mismo por ello yo
no puedo encontrar el principio de mi principio En m no haba ni
conocedor ni conocido ni sentidor ni sentido ni deseador ni deseado
ni soledad ni solo En m no haba mentacin Este estado nacimiento no
haba sido presenciado jams y no haba nadie para querer su presencia

De manera que yo jams me haba sentido solo el deseo de sentir no se


haba sentido jams En m no haba deseacin Cmo puedo yo
entonces reconocer que es m mismo quien se sinti a s mismo solo cuando
jams haba habido sensacin? Cmo puedo yo entonces reconocer que es
m mismo quien dese sentir la sensacin de m mismo cuando jams haba
deseo?

Soledad sin soledad

Todo lo que s de m mismo lo he sabido inmediatamente cuando me he dado


cuenta de que este estado nacimiento no estaba conmigo Viendo que este
estado nacimiento no estaba conmigo me veo a m mismo sin l Este
estado nacimiento no me ha enseado nada de m mismo Es viendo que este
estado nacimiento no estaba como me doy cuenta inmediatamente de que
soy yo quien se ve En este yo no hay yo Veo que yo no me
llamaba a m mismo yo Veo que conmigo no haba conocimiento ni no
conocimiento Veo que conmigo no haba ignorancia ni no ignorancia
Yo no se pronunciaba Yo no se senta No haba dualidad No
haba yo ni mundo

273
BOLETIN SIN NOMBRE

Esto es lo que se revela que yo soy cuando veo que este estado nacimiento
no estaba conmigo Veo que me veo sin nacimiento Veo que me veo sin
yo Veo que me veo tal cual soy sin dualidad slo mismidad
slo soledad sin soledad
Qu ha podido ensearme o no ensearme de m mismo este estado
nacimiento? Este estado nacimiento no me conoce este estado
nacimiento no me ve Cuando este estado nacimiento aparece es
completamente ignorante En ese entonces yo no me doy cuenta de que un
instante antes este estado nacimiento no estaba conmigo Esta ignorancia
completa est hecha de credulidad Se cree todo El estado nacimiento es
como una escuela de s mismo Slo habla de s mismo Se pregunta
cmo ha podido acontecer Cientos de voces acuden a dar respuesta Unas
dicen que es creado otras dicen que es engendrado otras an que es
manifestado Entonces se siente la conmocin yo Este yo brota como
una palabra de poder Uno es completamente crdulo y al sentir dentro la
conmocin yo cree que yo nombra a este estado nacimiento
Entonces acumula mucho conocimiento Uno cree que es slo un mvil en
una cadena de mviles cuyo comienzo nadie ha rastreado nunca Todo es
como un sueo Se est soando un sueo y ese sueo se cree a s mismo
un ser Ese sueo suea todas las sabiduras que dan explicacin al propio
sueo Uno slo est interesado en comprender las razones del sueo Se
suea que uno es un sabio se suea que uno busca quin es uno El sueo
es amplio Se viaja buscando Uno se convence de que encuentra El
sueo aparece completo y cerrado Cmo darse cuenta entonces de que es
slo un sueo? Uno slo quiere ganar Uno est sobrecogido de miedo
porque ha escuchado severas amenazas El sueo es artero e
ingobernable El sueo est lleno de actos Uno se encuentra a s mismo
en l como pecador o virtuoso y se condena o se enorgullece por actos que
son slo soados El sueo de este estado nacimiento es hipntico es un
poderoso alucingeno Todo su poder consiste slo en eso es un
alucingeno casi perfecto
La realidad presencia y calla No hablar hasta que sea interrogada:
Desde cundo est aqu este sueo del estado nacimiento? Quin ha
podido nunca soar que siente la conmocin yo? Quin se autonombraba
yo cuando el sueo de este estado nacimiento no estaba? Qu era
conmigo cuando el sueo de este estado nacimiento no se soaba?

Qu soledad se senta?

Este estado nacimiento no estaba Qu miedo y de qu se senta cuando


este estado nacimiento no estaba? Quin o qu senta miedo cuando este
estado nacimiento no estaba? Qu le sobrecoga a uno cuando este estado
nacimiento no estaba? Qu haba de maravilloso o de no maravilloso
cuando este estado nacimiento no estaba? Qu soledad o no soledad se
senta cuando este estado nacimiento no estaba? Cunto duraba una vida
cuando este estado nacimiento no estaba? Cunto duraba el universo
cuando este estado nacimiento no estaba? Quin era o no era Dios cuando
este estado nacimiento no estaba? Qu sufrimiento o no sufrimiento haba

274
BOLETIN SIN NOMBRE

cuando este estado nacimiento no estaba? Qu vida o no vida qu


muerte o no muerte haba cuando este estado nacimiento no estaba?

Qu ignorancia o no ignorancia haba cuando este estado nacimiento no


estaba? Qu conocimiento o no conocimiento haba cuando este estado
nacimiento no estaba? Qu sensacin de yo o de no yo haba cuando
este estado nacimiento no estaba?

No estoy viendo yo el instante de comienzo de este estado nacimiento?


No puedo ver el instante del final de este estado nacimiento? No puedo
ver ahora el instante en que coinciden el instante de comienzo y el instante del
final de este estado nacimiento? En el instante en que coinciden el instante
de comienzo y el instante del final de este estado nacimiento? qu veo que
queda de este estado nacimiento? A dnde ha ido a parar la sensacin de
yo? A dnde ha ido a parar mi ignorancia o no ignorancia de qu? A
dnde ha ido a parar mi conocimiento o no conocimiento de qu? Qu
deviene entonces todo este universo? Dnde est su duracin o no
duracin? A dnde va a parar entonces lo que yo haya llamado el registro
de mi vida? Qu queda entonces de este estado nacimiento? Dnde
estn las grandes palabras? Qu nombran entonces los grandes
conceptos? No veo yo en este instante exactamente la desaparicin integral
de este estado nacimiento? No veo yo en este instante exactamente que
nada vuelve a ser conmigo? Cmo es posible que lo que es algo
desaparezca absolutamente? No queda nada no queda ni rastro de que
este estado nacimiento haya existido jams

Lo que es nada en la proposicin nada era conmigo es esta misma nada


que veo que queda en este instante en que coinciden el comienzo y el final de
este estado nacimiento Nada era conmigo Este estado nacimiento no
estaba conmigo Qu es o no es este estado nacimiento? De lo profundo
brota la respuesta yo no puedo saber qu es lo que es nada yo no
puedo saber qu es lo que no es En este instante en que veo su
desaparicin absoluta cmo saber lo que es este estado nacimiento?

Veo como un esqueleto vaco de todo revestimiento Cmo pudo contener


en su vientre un nio? Ahora es slo vaco Cmo pudo haber ah una
matriz que contuviera a un nio? Es verdaderamente pasmoso que lo que es
nada prolifere Toda una sensacin de yo y todo un universo Es
exactamente como mirar ese esqueleto y preguntarse cmo pudo contener
nunca un nio en su matriz

Ni rastro de soledad

Toda angustia y todo sufrimiento tienen su raz nicamente en el hecho de que


nosotros no nos damos cuenta de que quien nosotros somos es lo que
nosotros somos por s mismo

275
BOLETIN SIN NOMBRE

Nuestro ser nosotros lo que nosotros somos Es por s mismo En saber


esto en comprender esto en ver esto est el fin de toda angustia y de
todo sufrimiento

Nosotros somos lo que nosotros somos por nosotros mismos esto es lo que
tenemos que comprender Comprender esto es lo que significan las
palabras el fin del sufrimiento el fin de la angustia est en el fin del
mundo

Qu ocurre entonces cuando nosotros nos creemos nacidos y mortales?


Qu ocurre entonces cuando nosotros nos creemos un producto del
funcionamiento del mundo? Ocurre que lo que nosotros somos realmente
est ausente de nuestra comprensin ocurre que nosotros creemos tener
nuestro ser de otro que nosotros mismos ocurre que las decisiones que nos
afectan tan de lleno como son el nacimiento y la muerte se toman en
otro que no es nosotros ocurre que nosotros no tenemos entonces ningn
ser por nosotros mismos ocurre que nuestro darnos cuenta de esto nos
sobrecoge de angustia y de terror

De manera que no hay ningn fin para nuestra angustia y sufrimiento


mientras que nosotros no comprendemos y aceptamos y verificamos
y saboreamos que nuestro ser nosotros lo que nosotros somos lo somos
nicamente por nosotros mismos

Y cul es la ayuda fundamental a esta comprensin que se hace ms necesaria


que el aire que respiramos?

La ayuda fundamental a esta comprensin slo puede venirnos de quien sabe


todo de nosotros mismos de quien es omnisciente de nosotros mismos
Y quin es este quien que es omnisciente de todo de nosotros mismos?
Quin otro que nosotros mismo podra ser este quien?

Este Quien es el quien que era cuando nosotros ramos y nada otro que
nosotros mismos era con nosotros Este Quien que es verdaderamente el
nosotros que siempre hemos buscado deviene inmediatamente presente a s
mismo con la pregunta Quin quin era conmigo cuando
absolutamente nada otro que m mismo era?

Vedlo por vosotros mismos se trata de vosotros mismos se trata de lo


que sois realmente se trata del fin de la angustia y del sufrimiento Este
quien no es nacido este quien es lo que es este quien es por s mismo
viene de s mismo est en s mismo se vuelve a s mismo se regocija
intensamente en s mismo y se duerme profundamente en s mismo En
este quien no hay ni rastro de angustia ni rastro de sufrimiento ni rastro
de separacin ni rastro de soledad Eternamente auto-mismado es lo
que nosotros somos Este quien es la cura instantnea de la angustia y del
terror
No renunciemos a la claridad de nuestro propio s mismo Si lo hacemos
no conoceremos el fin de la angustia y del terror Se trata de nosotros se

276
BOLETIN SIN NOMBRE

trata de nosotros mismos Tenemos que comprender que nuestro ser es ser
por s mismo

Consuelo para nuestra soledad imaginaria

No hay que ir a las escrituras para reconocer el clamor de nuestra verdadera


naturaleza real por reconocerse a s misma como lo nico que era cuando
absolutamente nada nada otro que nosotros mismos era Ese clamor
est clamando vivo ahora en lo que llamamos nuestro nacimiento Nuestro
presunto nacimiento es slo la manera que tenemos de saber quin somos
nada ms Y en nuestro saber Quin somos instantneamente de una
vez por todas y para siempre est el fin de toda nuestra angustia de
toda nuestra zozobra de toda nuestra inquietud de toda nuestra
separacin y particin de nosotros mismos Y el instrumento de este saber
Quin somos es precisamente este nacimiento que no estaba con
nosotros cuando absolutamente nada nada otro que nosotros mismos
era con nosotros
De manera que este nacimiento mismo es el instrumento y el vehculo hacia
nuestro propio encuentro Por ello es precioso sumamente precioso y
sumamente adecuado al fin que es su perfeccin ms alta

El nacimiento no estaba con nosotros Nosotros lo sabemos Nosotros


que sabemos que el nacimiento no estaba con nosotros no podemos ser
nunca el nacimiento Nosotros somos simplemente lo que era cuando
el nacimiento no era Nosotros somos simplemente lo que sabe ahora
que el nacimiento no era

El nacimiento es slo un clamor Clama incesantemente que nosotros no


somos l Cuando nosotros no lo escuchamos y queremos sacar del
nacimiento el consuelo para nuestra soledad imaginaria entonces el clamor
del nacimiento se reviste de angustia de zozobra de inquietud y de
sufrimiento Y esta angustia y zozobra e inquietud y
sufrimiento nos dicen incesantemente que ellas no eran con nosotros
pero nosotros no escuchamos Esta angustia y zozobra e inquietud
y sufrimiento es la manera que tiene el nacimiento de clamar que l no es
nosotros Nos est diciendo que todo en l est funcionando
equivocadamente nos est diciendo que l no puede darnos lo que le
estamos exigiendo Lo estamos forzando lo estamos obligando lo
estamos estrujando y escurriendo y el nacimiento est sufriendo el efecto de
nuestro desorden Le hacemos de todo excepto usarle propiamente para
el fin al que est destinado El nacimiento es slo el soporte vivo de nuestra
consideracin de nosotros mismos de nuestra contemplacin de nosotros
mismos y de nuestra submersin absoluta en nosotros mismos El
nacimiento no es la aparicin de una cosa no es la aparicin de este cuerpo-
y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo El nacimiento es mucho ms sutil
y tambin mucho ms simple El nacimiento es slo como despertar y
comenzar a saber que nosotros somos es como abrir los ojos y ver o
como abrir los odos y escuchar El nacimiento no tiene existencia si no
tiene vida y la vida del nacimiento es este conocedor nosotros que se

277
BOLETIN SIN NOMBRE

sabe a s mismo SER con l Sin este conocedor nosotros que se est
sabiendo a s mismo SER con el nacimiento no hay ningn nacimiento
ni este nacimiento ni ninguno

El nacimiento no es entonces otra cosa que este estar sintiendo y sabiendo que
nosotros somos De ah se sigue naturalmente la pregunta: Quin
somos? quin somos nosotros que as nos sentimos ser con este
nacimiento que no estaba con nosotros? Esta pregunta es el comienzo
de la consideracin de nosotros mismos y slo podemos hacrnosla debido
a que el nacimiento est aqu Por ello es precioso el nacimiento no
porque es la fuente de nuestro gozo de los sentidos sino porque no estaba y
ahora est Este no estaba y ahora est nos toca suficientemente de
cerca como para hacer surgir por s mismo la consideracin de nosotros
mimos Y fijaos que digo la consideracin de nosotros mismos y no la
consideracin del nacimiento

Contenidos del nmero 74

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Tiempo (1 parte)
o El tiempo y la creacin (Meister Eckhart)
o Atributos del tiempo (Sankara)
o Poder sujeto al tiempo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Experiencia limitada al tiempo (Sri Ranjit Maharaj)
o Mismidad sin tiempo (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Ramana Maharshi)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Antes de la aparicin de la sensacin yo antes de la aparicin de la


corrosividad yo no hay ningn pasado ni ningn futuro El tiempo de la
mismidad sin yo simplemente no existe.

El tiempo y la creacin (Meister Eckhart)

En tercer lugar: el principio en el cual Dios cre el cielo y la tierra es el


instante simple y original de la eternidad, el mismo, afirmo yo, que es idntica
y absolutamente el instante donde Dios permanece eternamente y donde se
produce, se ha producido y se producir eternamente la emanacin de las
Personas divinas. Es por ello que Moiss dice que Dios ha creado el cielo y la
tierra en el principio absolutamente original en el que l es l mismo, sin
ninguna mediacin y sin ningn intervalo. Tambin es por ello que, cuando un
da se me pregunt por qu Dios no haba creado antes el mundo, respond que
no haba podido, porque l no era. l no haba sido con anterioridad, antes de

278
BOLETIN SIN NOMBRE

que el mundo fuera. Adems, como poda haber creado antes, cuando es slo
en ese instante que cre el mundo? No debe imaginarse errneamente que Dios
haya esperado un instante del tiempo futuro para crear el mundo. Es, en efecto,
simultneamente y de una sola vez que Dios es, que engendr a su Hijo, que en
todos los puntos le es coeterno y coigual, y que cre el mundo; segn Job,
"Dios habla de una vez para siempre". Y habla engendrando al Hijo, pues el
Hijo es el Verbo. Y habla creando a las criaturas; Sal.: "l habl y todas las
cosas fueron, lo ordeno y todo fue creado". De aqu viene que en otro Salmo se
diga: "Dios ha hablado una sola vez. Estas dos veces lo he odo". "Dos", a
saber, el cielo y la tierra, o mejor "estas dos", es decir, la emanacin de las
Personas y la creacin del mundo, que "l pronuncia una sola vez", que "l ha
pronunciado una sola vez".

Atributos del tiempo (Sankara)

Yo soy el Conocimiento que reside dentro de todos los seres y que los
mantiene tanto interna como externamente. Soy tanto el experimentador como
el objeto de experiencia, incluso todo aquello que yo antes consideraba como
esto o el no Ser.

Sabiendo ahora que soy el infinito ocano de la Dicha Eterna, observo el juego
de los ilusorios vientos de Maya creando y destruyendo las diferentes olas que
azotan el ocano del mundo.

Las ideas de lo grosero y lo sutil son imaginaciones errneamente concebidas


por la mente mundana, a travs de la manifestacin de las cualidades
sobreimpuestas, pero en realidad no son ms que imaginaciones ilusorias igual
que concebimos los ciclos, los aos, los meses, las estaciones, etctera, como
atributos del tiempo.

Pero por ms que los necios e ignorantes imaginen y sobre-impongan


cualidades groseras, el substrato real permanece siempre intacto. Las grandes
corrientes de agua que por alucinacin forman los espejismos del desierto,
no mojan ni al ms diminuto grano de arena.

Al igual que el cielo, estoy ms all de la contaminacin, soy una esencia


inmutable e inmvil como una montaa, distinto de los planetas, las estrellas y
los soles; soy infinito como un ocano sin orillas.

Igual que el cielo no tiene ninguna relacin con las nubes, yo tampoco tengo
ninguna relacin con el cuerpo. As pues, cmo pueden los estados de vigilia,
sueo con ensueo y sueo profundo, que son meros atributos del cuerpo,
afectarme a m?

Poder sujeto al tiempo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Debe haber algn poder que es responsable de esta creacin.

279
BOLETIN SIN NOMBRE

Maharaj: El poder es el S mismo que cada uno tiene en su eseidad ese poder
est sujeto al tiempo. Desde el momento en que esa eseidad viene, crea
automticamente hasta que esa eseidad desaparece. Antes no haba nada
despus no hay nada. Solamente durante la duracin de la eseidad, el mundo y
la creacin es. Este poder es la fe en el concepto primordial yo soy, y se es
el concepto que teje la tela de la creacin. La manifestacin entera es una
apariencia en este concepto.

[] Yo he comprendido mi verdadera naturaleza: ella est siempre viva, pero


no de la manera que todo el mundo piensa. Yo no deseo vivir en esta vida por
el conocimiento del mundo subjetivo o la experiencia del mundo subjetivo. Las
gentes estn dicindome que yo debo vivir; yo no quiero vivir de esa manera.
Yo estoy vivo debido a mi propia naturaleza, Ella est aqu, la existencia est
aqu, yo estoy aqu debido solamente a esa existencia. Mi verdadero estado,
que es todo, indiferenciado, es ms all del nacimiento y de la muerte. Yo
nunca estoy limitado por mi cuerpo y mente. Yo soy sin lmites.

Yo, lo Absoluto, nunca haba tenido ninguna experiencia de que yo estaba


vivo, y ahora estoy experimentando todo este trastorno a travs de esta
experiencia yo estoy vivo. Esta experiencia est limitada al tiempo y
espacio; pero cuando comprend la cosa entera, comprend que yo nunca haba
tenido ninguna experiencia de que yo estaba vivo. Eso es un estado ms all de
toda experiencia.

Experiencia limitada al tiempo (Sri Ranjit Maharaj)

Yo he comprendido mi verdadera naturaleza: ella est siempre viva, pero no de


la manera que todo el mundo piensa. Yo no deseo vivir en esta vida por el
conocimiento del mundo subjetivo o la experiencia del mundo subjetivo. Las
gentes estn dicindome que yo debo vivir; yo no quiero vivir de esa manera.
Yo estoy vivo debido a mi propia naturaleza, Ella est aqu, la existencia est
aqu, yo estoy aqu debido solamente a esa existencia. Mi verdadero estado,
que es todo, indiferenciado, es ms all del nacimiento y de la muerte. Yo
nunca estoy limitado por mi cuerpo y mente. Yo soy sin lmites.

Yo, lo Absoluto, nunca haba tenido ninguna experiencia de que yo estaba


vivo, y ahora estoy experimentando todo este trastorno a travs de esta
experiencia yo estoy vivo. Esta experiencia est limitada al tiempo y
espacio; pero cuando comprend la cosa entera, comprend que yo nunca haba
tenido ninguna experiencia de que yo estaba vivo. Eso es un estado ms all de
toda experiencia.

Mismidad sin tiempo (Ativarnashram)

La mismidad sin yo no sabe que ella es No hay en ella absolutamente


nada con respecto a lo cual ella deba auto-afirmarse como yo Ausente la
corrosividad yo no hay tampoco inclinacin a identificarse Ausente la
inclinacin a identificarse no hay pensamiento Ausente el

280
BOLETIN SIN NOMBRE

pensamiento no hay conceptos Ausentes los conceptos no hay


mundo

Los estados de vigilia de sueo con sueos y de sueo profundo son


tambin intermitentes Su intermitencia es como la llamada telefnica de
alguien muy amado La llamada es efmera la espera de la llamada es
continua Slo que la mismidad silente la mismidad sin tiempo no es
una continuidad de espera
Quin esperaba qu cuando absolutamente nada era conmigo? De qu
milagro de la vida se asombraba quin en absolutamente nada era
conmigo? Qu Dios era adorado por quin en absolutamente nada era
conmigo? Quin no se conoca ser lo que es en absolutamente nada era
conmigo? Quin no senta yo en absolutamente nada era
conmigo? Quin no haba visto nunca ni a s mismo ni a este estado
nacimiento en absolutamente nada era conmigo? Quin no haba sido
trastornado nunca por el engao de creerse otro que s mismo en
absolutamente nada era conmigo? Quin no se busca nunca a s mismo
en absolutamente nada era conmigo? Quin no se pierde nunca de s
mismo en absolutamente nada era conmigo? Quin no piensa nunca
nada en absolutamente nada era conmigo? Quin no se encuentra
ausente de s mismo en absolutamente nada era conmigo? Quin no se
olvida nunca de s mismo en absolutamente nada era conmigo? Quin no
sale nunca de s mismo en absolutamente nada era conmigo? Quin no
entra nunca en s mismo en absolutamente nada era conmigo? Quin no
se pregunta nunca por s mismo en absolutamente nada era conmigo?
Todo esto son slo conceptos absolutamente ausentes de absolutamente nada
era conmigo Todo esto es slo intermitente en absolutamente nada era
conmigo Absolutamente nada era conmigo es estable absolutamente
nada era conmigo es ahora

Palabras finales de sabidura (Sri Ramana Maharshi)

Lo que existe en verdad, es slo el S mismo. El mundo, el alma individual y


Dios, son apariencias en l. Lo mismo que la plata en la madreperla, estos tres
aparecen al mismo tiempo, y desaparecen al mismo tiempo. El S mismo es eso
donde no hay absolutamente ningn pensamiento yo. Eso es llamado
Silencio. El S mismo es el mundo; el S mismo mismo es yo; el S mismo
mismo es Dios; todo es Siva, el S mismo.

281
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 75

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre la Forma (1 parte)
o Nombres y formas desaparcen (Sri Ramana Maharshi)
o Las formas difieren (Gaudapada Git)
o Ninguna identificacin con la forma (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La realidad no tiene forma (Sri Ranjit Maharaj)
o Ninguna forma me delataba (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Bhagavad Git)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

No hay nombre ni forma otro que T mismo

Nombres y formas desaparecen (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: Cul es el medio para aferrarse constantemente al pensamiento


Quin soy yo??

Maharshi: Cuando surgen otros pensamientos, uno no debe perseguirlos, sino


que debe indagar: A quin surgen? No importa cuntos pensamientos
puedan surgir. A medida que surge cada pensamiento, uno debe indagar con
diligencia, A quin ha surgido este pensamiento?. La respuesta que
emerger, ser A m. Por consiguiente, si uno indaga Quin soy yo?, la
mente receder a su fuente; y el pensamiento que surgi devendr quiescente.
Con una prctica repetida de esta manera, la mente desarrollar la pericia para
permanecer en su fuente. Cuando la mente, que es sutil, sale a travs del
cerebro y de los rganos de los sentidos, aparecen los nombres y las formas
groseras; cuando permanece en el corazn, los nombres y las formas
desaparecen. No dejar que la mente salga, sino retenerla en el Corazn, es lo
que se llama intimidad (antar-mukha). Dejar que la mente salga del Corazn
es conocido como externalizacin (bahir-mukha). As pues, cuando la mente
permanece en el Corazn, el yo, que es la fuente de todos los pensamientos,
desaparecer, y el S mismo, que existe siempre, brillar. Todo lo que uno
hace, uno debe hacerlo sin la egoidad yo. Si se acta de esa manera, todo
aparecer como de la naturaleza de Siva.

Las formas difieren (Gaudapada Git)

Las formas, los propsitos y los nombres difieren uno de otro, pero el Espacio
mismo es homogneo. La misma conclusin debe ser extrada en el caso de las
almas.

282
BOLETIN SIN NOMBRE

El espacio del cuenco no es ni un producto ni una parte del Espacio. El alma no


es ni un producto ni una parte del S mismo.

Ninguna identificacin con la forma (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Despus de la realizacin de s mismo, un hombre sigue teniendo


ego?

Maharaj: No tiene ninguna familiaridad con el ego. Mientras uno se identifica


con la forma, el ego est aqu. Puesto que un realizado ya no tiene ninguna
identificacin con la forma corporal, la cuestin simplemente no se plantea.
Ms an: ni siquiera es presenciador de su existencia misma. Eso significa que
el principio autorrealizado presencia el principio manifiesto, que es la fuerza
vital junto con la eseidad.

Interlocutor: Cuando no se tiene ninguna forma, una persona no tiene ms


problemas?

Maharaj: Ninguna parte del cuerpo le toca. Esa entidad autorrealizada


presencia todo lo manifiesto, junto con el mundo y tambin la eseidad.

Interlocutor: En el caso del que se ha realizado, todas las acciones del cuerpo
acontecen espontneamente?

Maharaj: Todas las acciones acontecen espontneamente. Cuando la eseidad


fue concebida, la formacin del cuerpo tuvo lugar espontneamente alrededor
de ella; no se plante la construccin del cuerpo por alguien.

La realidad no tiene forma (Sri Ranjit Maharaj)

La mente es una cosa increble que no sabe nunca lo que quiere. Cada da desea
algo ms, siempre ms y ms. Uno se deshace fcilmente de un absceso, pero
el deseo de tener un cuerpo es tan fuerte, tan poderoso que usted no puede
comprenderle. El cuerpo siempre tiene dolores en un sitio o en otro, y los
deseos tambin son dolorosos para la mente. La mente siempre est en
conflicto y todo es difcil para ella. Si usted no hubiera recibido el nacimiento,
no habra ningn problema; el sueo aparece para el que duerme, el que no
duerme no puede soar. Dormir significa olvidarse de usted mismo, y entonces
comienzan los trastornos. El que no se olvida, es siempre la realidad. La
realidad no tiene forma ni nombre, y si usted no los crea, entonces es libre. As
pues, yo digo a todos, usted es la realidad, pero ha tomado forma y nombre,
eso es el error. Usted debe olvidarlos ahora. Sobre la pantalla, usted ve al
hroe y al malvado, usted los juzga a uno bueno y al otro malo, pero no hay
ms que la pantalla. El resto no es nada. Qu comentarios se pueden hacer
entonces a propsito de nada? La pantalla muestra igualmente al villano y al
hroe, pero ella permanece siempre virgen, no alterada. Nada la toca. Si los
personajes comprenden lo que son, desaparecen y slo queda la pantalla.
Olvide el ego, nada ms; todos los problemas que le asaltan se deben slo a l.

283
BOLETIN SIN NOMBRE

El ego significa conocimiento, y el conocimiento, como la ignorancia, es la


causa del olvido de usted mismo. El conocimiento crea lo falso, es la causa de
todo sufrimiento. Por qu ha dicho Cristo, conzcase a usted mismo? El
usted desaparece, eso es conocerse a s mismo. Conzcase a usted mismo y
usted conoce el mundo. Si usted se conoce a usted mismo, ni usted ni el mundo
permanecen, los dos desaparecen, y usted es libre; slo la realidad permanece.

Ninguna forma me delataba (Ativarnashram)

Si se me pregunta cmo he llegado yo a darme cuenta de lo que yo soy dir


que slo se debe a que yo soy Debido a que yo soy la totalidad de la
presenciacin de este estado nacimiento ha podido tener lugar De no haber
sido yo lo que yo soy a quin se hubiera podido presentar la presenciacin
de este estado nacimiento?

La presenciacin de este estado nacimiento es semejante a haber sido uno


siempre Ensimismado en este estado libre de conocimiento uno no
presenciaba su propio estar presente Este es el estado supremo sin
divisin sin diferenciacin sin distincin de ser y no ser
absolutamente libre de la esclavitud del conocimiento de s mismo Esto
haba durado y durado No habiendo ninguna presenciacin no haba
duracin de nada nada estaba comenzando nada estaba durando nada
estaba terminando No haba ningn darse cuenta de que yo soy esta
afliccin no se senta Yo era para m mismo absolutamente incgnito
Ningn lugar me contena ningn tiempo me meda ninguna vida me
consuma ninguna forma me delataba ninguna cantidad me contaba
No haba en m ni soledad ni compaa ni amor ni desamor ni filiacin
ni paternidad Yo no era hijo yo no era padre Lo que ms se parece a
este estado es la intensidad pasmosa del silencio El silencio debe ser
encontrado y comprendido en uno si uno quiere conocer todo de su
verdadera naturaleza real

Uno comprende perfectamente que para que el sonido sea escuchado el


silencio debe ser ya antes El espacio abierto donde el sonido suena es el
silencio Pero el silencio y el sonido no son de la misma naturaleza
Ningn sonido puede abarcar y coincidir nunca con la totalidad del silencio
Aunque fuera concebible un sonido que dura siempre el silencio siempre le
precedera Por qu es esto as? Simplemente porque el sonido no puede
sonar ms que en el seno insondable del silencio

Palabras finales de sabidura (Bhagavad Git)

Todo este universo visible ha salido de Mi Forma Invisible. Soy el soporte de


todos los seres, y an as, no dependo de ellos.

..

284
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 76


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre el Olvido (1 parte)
o Yo presencio el olvido (Sri Ramana Maharshi)
o La cortina del olvido (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Sin memoria ni no memoria (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La felicidad est en el olvido del mundo (Sri Ranjit Maharaj)
o Olvido de este conocimiento (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Maestro Eckhart)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Mi verdadero estado es absoluto olvido de que yo soy

Yo presencio el olvido (Sri Ramana Maharshi)

Un Interlocutor dijo que el sueo era un estado de olvido, y que el estado de


vigilia era la actividad de la mente. La mente estaba en un estado potencial en
el sueo profundo.

Maharshi: No era usted en el sueo profundo?

Interlocutor: S, yo era. Pero en un estado de olvido. Debe haber un


presenciador continuo del olvido y de la mente que dice que yo soy en
ambos estados.

Maharshi: Quin es este presenciador? Usted habla de presenciador. Para


presenciar debe haber un objeto y un sujeto. stos son creaciones de la mente.
La idea del presenciador est en la mente. Si hubiera el presenciador del
olvido, dira, yo presencio el olvido? Usted, con su mente, acaba de decir
que debe haber un presenciador. Quin era el presenciador? Usted debe
responder yo. Nuevamente, quin es ese yo? Usted se est identificando
con el ego y dice yo. Es este ego yo, el presenciador? Es la mente la que
habla. La mente no puede ser presenciador de s misma. Con limitaciones
autoimpuestas usted piensa que hay un presenciador de la mente y del olvido.
Usted tambin dice: Yo soy el presenciador. El que presencia el olvido debe
decir: Yo presencio el olvido. La mente presente no puede arrogarse a s
misma esa posicin.

As pues, toda esa posicin deviene insostenible. La consciencia es ilimitada.


Al devenir limitada, simplemente se arroga a s misma esa posicin.
Realmente, no hay nada que presenciar. Ella est simplemente SIENDO.

La cortina del olvido (Sri Siddharameshwar Maharaj)

En un teatro hay una cortina lateral desde donde emergern y por donde
desaparecern los actores. El estado natural de un ser humano es como esta

285
BOLETIN SIN NOMBRE

cortina en el escenario, es decir, el estado en la forma de olvido, o de


ignorancia. Todos los recuerdos aparecen y desaparecen detrs de esta cortina.
Cuando decimos que tenamos olvidada una cosa antes de recordarla, eso
significa que la cosa estaba en el estado de olvido y que se ha sentido que ha
emergido slo de ese estado. En oposicin a esto, cuando decimos que hemos
olvidado un cierto asunto, eso significa que la cosa que estaba en la memoria
ha desaparecido detrs de la cortina del olvido. Que un recuerdo se olvide, y
que su olvido sea recordado son compaeros en la forma del olvido. La
aparicin y desaparicin de todas las ideas tiene lugar en el seno de esta nica
olvidacin (o ignorancia), que es el terreno comn de todos los seres
humanos. En razn de esta olvidacin (o ignorancia) cada ser humano
siente que es ignorante y lucha por obtener conocimiento. Durante esta lucha,
la gran mayora de esos infortunados obtienen conocimiento mundano,
perdiendo as el conocimiento de su propia naturaleza. Cuando es introducido
al cuerpo causal descrito arriba, el Sadguru dice al discpulo, Querido, t no
eres el cuerpo grosero fsico, t no eres el cuerpo sutil; as pues, haras mejor
identificndote con el cuerpo causal. Para un aspirante estar en un estado de
olvido o de ignorancia significa esto: Yo no soy el cuerpo grosero, yo no
soy tampoco el cuerpo sutil y, por lo tanto, todos los sueos y dudas que surgen
del contacto con el cuerpo sutil no estn conmigo. Yo soy completo olvido
(completa ignorancia), absolutamente vaco de toda idea. El nacimiento y la
muerte del cuerpo, las miserias, tentaciones, dolor y placer as como el hambre
y la sed que surgen en los pranas (los soplos vitales) no pueden tocarme. El
honor y el deshonor estn en la mente, la complexin clara u obscura
pertenecen al cuerpo, pero no se adhieren a m. Nada puede adherirse a m. Yo
soy mero olvido (mera ignorancia). Al darse a esta leccin una y otra vez, al
establecerla firmemente en el corazn, el estado de olvido, sin ninguna idea o
apego, deviene nuestra propia naturaleza, que est desprovista de todas las
cualidades de los cuerpos grosero y sutil.

Sin memoria ni no memoria (Sri Nisargadatta Maharaj)

Maharaj: Durante el estado de eseidad hay dos estados principales, vigilia y


sueo. Qu era antes de estos estados? Naci usted, o es los estados vigilia y
sueo lo que ha nacido? El estado de vigilia es el recordatorio de que yo soy,
y el estado de sueo profundo es olvido de la yo soidad. Qu ms hay
excepto el nacimiento de estos dos estados? Por qu no habla usted sobre esto,
sobre estos estados de memoria y de no memoria? Si stos no estn aqu, qu
es lo que usted necesita? Para la adquisicin de cul conocimiento ha venido
usted aqu? Si usted est de acuerdo con lo que digo, por qu quiere usted
venir aqu maana? Para obtener qu?

Interlocutor: Yo no quiero ganar o adquirir; yo quiero perder. Yo quiero


deshacerme de este reino de conceptos.

Maharaj: Si estos dos estados no estn aqu, podra haber conceptos?

Interlocutor: Sin los estados de vigilia y sueo qu queda?

286
BOLETIN SIN NOMBRE

Maharaj: Lo que quiera que Eso es sin memoria ni no memoria Eso queda.
Los estados de vigilia y de sueo son impermanentes. Todo ello es la grandeza
de esa qumica, de ese gran Espritu. De ese principio vienen estos estados y
esta manifestacin, este mundo.

Usted no es los estados de vigilia y de sueo profundo, y sin usted stos no son.
Donde quiera que usted pueda ir, esta conversacin volver a usted una y otra
vez.

La felicidad est en el olvido del mundo (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Cuando contemplo mi naturaleza real, el yo soy, me embarga una


sensacin de amor sin causa. Es correcta esta sensacin o es tambin una
ilusin?
Maharaj: Es la felicidad del S mismo. Usted siente la presencia de yo soy.
Olvida todo, los conceptos y la ilusin. Es un estado no-condicional. Esta
felicidad aparece cuando usted olvida el objeto, pero en la felicidad hay todava
un pequeo toque del S mismo. Despus de todo, es tambin un concepto.
Cuando usted se cansa del mundo exterior, quiere estar en paz, estar en usted
mismo. Es la experiencia de un estado ms alto, pero tambin de la mente. El
S mismo no tiene ningn placer ni displacer. Es sin la sensacin yo. El
olvido completo de la ilusin quiere decir que nada es, que nada existe. Ella
est todava ah, pero para usted no tiene ninguna realidad. Eso es lo que se
llama realizacin, o auto-conocimiento. Es la comprehensin del S mismo sin
el s mismo.
Si alguien le llama, usted dice, estoy aqu; pero antes de decir, estoy aqu,
usted es. La ilusin no puede dar nada a la realidad. No puede dar nada
extraordinario a la realidad, porque la realidad est en la base de todo lo que es.
Todo lo que existe, todo lo que usted ve, los objetos de su percepcin, todo eso
se debe a la realidad. En la realidad, la ignorancia y el conocimiento no existen.
No son. As pues, qu expresin puede darles usted?
Cuando usted da una expresin, eso significa que se ha experimentado algo.
Tan pronto como siente la menor existencia, eso es ignorancia, y usted est
fuera de su S mismo. Usted puede sentir amor, y eso est bien; pero, despus
de todo, es tambin un estado, y un estado es siempre condicionado. Lo no-
condicionado es sin estado. Es la experiencia de la no-existencia de la ilusin.
Esto es muy sutil; la ignorancia y el conocimiento son los dos muy sutiles. Es
difcil comprender, pero si usted indaga realmente, obtendr ese estado. Eso es,
y ha sido siempre, pero usted no lo sabe, esa es la dificultad. No hay un solo
punto donde la realidad no sea. Usted experimenta su existencia (de la
realidad) a travs de los objetos, pero todo esto es nada. La realidad es
omnipresente, pero usted no puede verla. Por qu? Porque usted es la realidad
misma; as pues, cmo puede ver su S mismo? Para ver su cara, usted
necesita un espejo.
La felicidad real est dentro de usted, no fuera. En el sueo profundo, usted es
feliz. Usted olvida el mundo. Por consiguiente, la felicidad est en el olvido del
mundo. Deje el mundo como es, no lo destruya, pero sepa que el mundo no es.
Haga todo lo que tenga que hacer, pero permanezca desapegado por la

287
BOLETIN SIN NOMBRE

comprensin, porque todo lo que usted siente, percibe y obtiene es ilusin. No


existe, y su mente debe aceptar eso.
Los santos dicen, puesto que todo es nada, cmo puede esta nada afectarle,
tocarle a usted? Pero lo que dice su mente, le afecta y le toca a usted. As
pues, qu hacer? La mente no es nada ms que conocimiento. Las gentes
diferencian entre la mente y el conocimiento, pero esto no es correcto. No hay
nada en el mundo. Slo la realidad es, y cuando usted comprende que la ilusin
es realmente ilusin, cmo puede ella afectarle? Cmo puede sentir incluso
que ella le afecta? La hoja del loto vive en el agua, come agua, pero no recibe
el contacto del agua. Si usted vierte agua sobre ella, el agua rueda, la hoja no es
tocada por ella.

Olvido de este conocimiento (Ativarnashram)

Veamos el estado en que este estado nacimiento no era Sepamos por


nosotros mismos que nosotros somos eso sepamos por nosotros mismos que
lo que vemos es nuestro ser Este ser nuestro no tiene comienzo ni fin
Este ser nuestro no podemos perderle Por ello al verlo y saber que eso es
nosotros todo terror de la prdida del ser desaparece Nuestro ser real no
comienza ni acaba En este momento debido a que el estado nacimiento
est activo nosotros podemos ver nuestro ser real Nuestro amor de
nosotros mismos es ms grande que nuestro conocimiento de que nosotros
somos Por ello debemos amarnos igualmente en el estado en que este
nacimiento est reabsorbido en nuestro ser real

A todo meditador ardiente cuando todas las preguntas se han respondido a


satisfaccin cuando la visin y saboreacin del estado real est siendo
completa le sobreviene un cansancio delectabilsimo de estarse sintiendo
ser Todo est en paz en l todo lo que tena que hacerse se ha hecho
Est viendo su estado real y est cansado de ser aparentemente otro De
tal suerte que con la confianza de un nio se abandona absolutamente a
ese reposo que le acoge a esa paz en que sentirse ser no se senta No
quiere mantener la visin de lo que l es Aunque ya no sepa que l es
aunque ya no haya experiencia quiere la desaparicin absoluta de su estado
de meditante Entonces sobreviene el olvido de la totalidad de este estado
nacimiento Ya no hay consciencia de que uno es El estado real absorbe
completamente su propio conocimiento de s mismo Ya slo el estado real
es Exactamente idntico a cuando el estado nacimiento no era

Perdiendo as el conocimiento y la sensacin de ser y volviendo de nuevo al


conocimiento y a la sensacin de ser el meditador ardiente recupera la
confianza absoluta en su propia eternidad La constatacin de que esta
operacin est terminada es la desaparicin del miedo a perder el ser

Lo que se llama muerte slo tiene significado entre quienes se creen a s


mismos individuos Pero no hay ni jams ha habido individuos reales
Todos los individuos son nicamente el ser real sintiendo que l es No hay
individuos El Ser real lo que nosotros somos se est conociendo a s
mismo as como se conoce Hay una indefinidad de estados nacimiento que

288
BOLETIN SIN NOMBRE

le revelan El mismo ignorante que cree ser el individuo es realmente el


ser real conociendo y saboreando que l es Lo que se llama muerte es el fin
de este conocerse y saberse que l es Para el ser real no hay ninguna
muerte slo hay descanso y olvido de este conocimiento y sensacin de que
l es

Todo meditador ardiente repite cada da y cada instante esta operacin de


olvidar se da integralmente a la desaparicin de s mismo como
individuo Se olvida de que l es muere a su conocimiento y sensacin de
que l es Y esta operacin lejos de ser terrible es delectabilsima y
buscada Ya no tiene ningn miedo de perder el ser

Es sumamente difcil expresar que el mismo estado que es el ignorante es el


mismo estado que es el sabio Cuando se comprende que no hay y que jams
ha habido individuos uno comprende inmediatamente la bendicin sublime
que es lo que se llama muerte Lo que se llama muerte no es otra cosa que el
estado real olvidando absolutamente que l es Ya no hay ms fines que
lograr ya no hay ms sensacin de ser que sentir Nadie muere jams
como individuo No hay individuo en nadie excepto como una ilusin
operativa Cuando toda sensacin de ser toca a su fin lo nico que queda
es el estado real en paz
El que ve el estado real sabe que la justicia de Eso es slo consigo
mismo Nadie ha hecho de s mismo jams el individuo que parece ser
En realidad por ignorante que parezca todo individuo es slo otro
nombre para la operacin de sentirse ser del estado real Por ello la
justicia del estado real no es jams hacia los individuos que desde su visin
no existen La justicia del estado real es su propia entrega a su propio olvido
de que Ello es

Palabras finales de sabidura (Maestro Eckhart)

Todas las criaturas son pura nada. Lo que no est ni ac ni all, y donde existe
el olvido de todas las criaturas, all hay plenitud de todo ser

289
BOLETIN SIN NOMBRE

Contenidos del nmero 77

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre la Nada (1 parte)
o Conceptos arbitrarios (Sutra de Hui-Neng)
o Donde nada nace nunca (Gaudapada Git)
o Yo soy nada (Sri Nisargadatta Maharaj)
o No sea tocado por nada (Sri Ranjit Maharaj)
o Absolutamente nada era conmigo (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Bhagavan Ramana Maharshi)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Nada es nada Nada es ausencia de cualidades ausencia de atributos


ausencia de sensacin de yo Nada es ausencia de consciencia ausencia
de conocimiento No haba el ms mnimo atisbo de conocimiento No
haba el ms mnimo atisbo de que no haba conocimiento No haba
existencia no haba el ms mnimo atisbo de que no haba existencia
Ausencia absoluta de sensacin de yo

Conceptos arbitrarios (Sutra de Hui-Neng)

Realizar que nada puede ser visto pero retener el concepto de Invisibilidad
Es como la superficie del sol oscurecida por las nubes pasajeras.

Realizar que nada es conocido pero retener el concepto del Desconocimiento


Puede ser como un cielo claro desfigurado por un destello de luz.

Dejar que esos conceptos arbitrarios se levanten espontneamente en tu mente


Indica que no has identificado la <Esencia de la Mente>, y que no has
encontrado an el expediente diestro para realizarla.

Si realizas por un momento que esos conceptos arbitrarios estn equivocados,


Tu propia luz espiritual brillar permanentemente.

Donde nada nace nunca (Gaudapada Git)

Cuando la mente no est ni torpe ni dispersa, cuando est quiescente y libre de


apariencias, deviene verdaderamente el Brahman.

La suprema felicidad est dentro, es apacible, est acompaada por la cesacin


{nirvana}, es indescriptible y sin nacimiento. Puesto que es idntica al Objeto
Innacido del Conocimiento, ellos Lo declaran lo Omnisciente.

Ningn alma nace nunca. Ello no tiene fuente. sta es la Suprema Realidad,
donde nada nace nunca.

290
BOLETIN SIN NOMBRE

Yo soy nada (Sri Nisargadatta Maharaj)

Pregunta: Cmo devenir maduro rpidamente?

Maharaj: Usted madurara rpidamente si permaneciera firme en su nada. Yo


soy slo nada. Yo soy nada. Con esa nada usted devendr maduro.

Pregunta: Es eso lo mismo que cuando se medita y se contina repitindolo


[el mantra] en la cabeza?

Maharaj: Suponga que usted medita, que medita sobre el atman o sobre alguna
cosa, sea ah! Receda! Cualquier cosa que usted medite, usted no es eso!
Cualquier cosa que usted observe, usted no es eso. As, de esta manera, rechace
todo lo que usted observe, y finalmente instlese donde ya no es ninguna
observacin ms.

No sea tocado por nada (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Me gustara saber por qu algunas personas realizadas se reencarnan


para ayudar a otros a realizarse.
Maharaj: Nadie viene, nadie se va. Quin le dijo eso? Ha ledo usted libros y
lo est repitiendo? Se dice que el hombre ms grande es el que muere
desconocido. Rama y Krishna fueron hroes secundarios. El hombre cumplido
vive en silencio y muere en silencio. Entonces, su pensamiento opera en algn
otro. Pero eso de que vuelven, es una insensatez.
Nadie viene, nadie se va. Todo es un sueo. En un sueo usted puede devenir
un gran Maestro, pero cuando se despierta, vuelve a su estado ordinario.
Quin se ha ido y quin tiene que volver? No ha acontecido nada. El concepto
de un gran Maestro ha aparecido en usted, y usted ha devenido este gran
Maestro; pero cuando se despierta, usted siente, ah, todo esto es una
insensatez! Cmo puedo yo ser un gran Maestro? Yo no s nada! Sin
embargo, en el sueo, usted estaba dando conferencias y hablando con soltura
de estas cosas; pero cuando viene el despertar, todo este conocimiento se
desvanece. Era un sueo.
De dnde ha venido ese sueo, y dnde ha desaparecido? Cuando nada es,
todo son slo creencias y conceptos de la mente. El supuesto sabio que dice,
yo soy la reencarnacin de Dios, no Le conoce, no conoce la realidad. Al
contrario, es un esclavo de su ego, de la ilusin. Cuando el conocimiento
mismo no tiene ninguna entidad, no se plantea ninguna de estas cosas.
El que comprende, est libre de todo. Esta persona parece una persona
ordinaria, pero su corazn es completamente diferente. Si usted permanece
fuera, cmo puede comprender? Para devenir el propietario de la casa, debe
entrar en ella. De la misma manera, usted debe penetrar su propio s mismo
para devenir el propietario. Pero ah el yo no permanece como yo. Ah ya
no se plantea ms la cuestin de Maestro y discpulo. El pensamiento de un
Maestro puede inspirar a quienquiera que tiene un cuerpo, porque el Maestro y
el que est en silencio son uno. Penetre el corazn del realizado, y usted no
permanece como usted, porque slo l es. As pues, se dice que aquellos que

291
BOLETIN SIN NOMBRE

ensean son encarnaciones de Dios. El Maestro da el conocimiento a todos,


pero no lo valora, porque l sabe que el conocimiento es la mayor ignorancia.
Por consiguiente, no sea tocado por nada.

Absolutamente nada era conmigo (Ativarnashram)

Hay este instante en que s que absolutamente nada era conmigo Hay este
instante en que s que yo no saba que absolutamente nada era conmigo Yo
no saba que absolutamente nada era conmigo Yo no saba mi propia
presencia Yo no me conoca a m mismo como yo La sensacin de
yo la sensacin de m mismo estaba absolutamente ausente En este
mismo instante veo que la sensacin de yo que la sensacin de m mismo
estaba absolutamente ausente de m Qu nombra m en la expresin la
sensacin de yo la sensacin de m mismo estaba absolutamente ausente
de m? Qu veo yo que nombra conmigo cuando estoy viendo que
absolutamente nada era conmigo?

El tiempo de este conmigo con quien veo que absolutamente nada era
este tiempo de mi comprensin de m mismo sin yo es ahora

Qu ve Adn mismo que es l cuando ve que con l absolutamente nada


era? Qu ve Dios mismo que es l cuando ve que con l absolutamente
nada era?

Yo no vea ni oa ni senta No haba deseacin no haba sed


No haba universo no haba cualidades no haba atributos No haba
estado nacimiento No haba creador ni creacin No haba principio
absoluto ni manifestacin No haba palabras Yo no me llamaba a m
mismo yo No haba yo Nadie se haba dirigido a m nunca ni como
nacido ni como no-nacido A quin se hubiera podido dirigir quin
cuando lo que ahora se llama yo no estaba?

Este absolutamente nada era conmigo no ha sido cambiado en este parece


enteramente como si yo estuviera siendo y sintiendo yo ahora Este
absolutamente nada era conmigo es ahora Ahora lo comprendo ahora
lo veo Si no lo fuera no podra comprenderlo Si no lo fuera no
podra verlo Lo comprendo lo veo Me veo a m mismo sin estado
nacimiento me veo a m mismo sin cualidades sin atributos Nada
absolutamente nada me condiciona No soy omnipotente ni no-
omnipotente No tengo sabidura ni no-sabidura No tengo ignorancia ni
no-ignorancia No tengo ninguna cualidad ningn atributo Slo
porque lo soy lo s Jams he cesado de ser esto con quien absolutamente
nada era Es una imposibilidad hacer que deje de ser esto con quien
absolutamente nada era Es una imposibilidad hacer que deje de ser lo que
veo que soy

292
BOLETIN SIN NOMBRE

Palabras finales de sabidura (Bhagavan Ramana Maharshi)

El S mismo est siempre aqu. El S mismo es usted. No hay nada, salvo usted.
Nada puede existir aparte de usted

Contenidos del nmero 80


Proposicin reveladora (Ativarnashram)
Sobre la Forma (2 parte)
o Forma humana (Sri Ramana Maharshi)
o Natural y sin forma (H. Chattopadhyaya)
o Consciencia y forma fsica (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Bajo una forma o bajo otra (Sri Ranjit Maharaj)
o Millares de formas (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Libro del Tao)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

No vea otra cosa... no haga caso de las imgenes... conocimientos... recuerdos que
pueden estar cobrando forma en esa oscuridad... Vea solamente la oscuridad.

Forma humana (Sri Ramana Maharshi)

Dilip Kumar Roy ley en voz alta un poema en ingls dedicado a Bhagavn y enton
algunas canciones ante el Maestro. A continuacin pregunt a Bhagavn: Aunque todos
dicen que es precisa la direccin de un maestro, Bhagavn parece afirmar lo contrario.

Bhag.: Yo no he dicho eso. Pero no es necesario que el Maestro tenga forma humana.

Las personas creen ser inferiores y que existe algo superior, un Dios omnipotente y
omnisciente que controla su destino y el del mundo entero, por lo que le adoran y le
rinden culto. Cuando alcanzan cierto estado de desarrollo y estn preparados para la
iluminacin, ese mismo Dios que ellos adoran se manifiesta como Maestro y les
conduce hacia delante. Ese Guru slo viene para decirles: Dios est en ti mismo.
Sumrgete en tu interior y realzalo all. Dios, el Guru, y el S mismo son una y la
misma cosa.

Roy.: Pero Bhagavn no tuvo un Guru.

Bhag.: El mundo entero fue mi Guru. Ya te he dicho que el Maestro no necesita poseer
forma humana y que el S mismo interior, Dios y el Guru son exactamente lo mismo.

293
BOLETIN SIN NOMBRE

Natural y sin forma (H. Chattopadhyaya)

Este es un poema que Bhagavan Ramana Maharshi apreci mucho cuando el autor,
discpulo suyo, lo recit ante l:

Oh copa silenciosa!, roja de la cabeza a los pies,

qu sentas

cuando dabas vueltas

en la rueda del alfarero,

antes de que el alfarero te arrojara al mundo?

Senta un impulso consciente en mi arcilla

por abandonar

las manos del gran alfarero

que quemaban como el fuego.

Senta la dolorosa

sensacin de quedar encerrada

en mi presente forma.

Antes de la hora fatal

en que me sent cautiva en la rueda del alfarero

y convertida en esta copa soada carmes,

sola sentir

la fragante amistad de las florecillas

cuyas races se hundan profundamente en mi pecho.

El alfarero ha cortado mi aliento vital

y me ha dado una forma que es mi muerte;

mejor era mi estado anterior, natural y sin forma

con una flor ardiente en mi pecho.

294
BOLETIN SIN NOMBRE

Consciencia y forma fsica (Sri Nisargadatta Maharaj)

El conocimiento yo soy es el mismo en todas las criaturas sencientes, ya sea un


insecto, un gusano o un ser humano, o incluso un avatar, el tipo ms elevado de ser. Yo
no considero esta consciencia bsica en una forma, como distinta de la consciencia en
otra forma. Pero, para manifestarse, la consciencia necesita una base, una construccin
particular en la que pueda aparecer. Esa base puede ser cualquier cosa, puede ser
cualquier forma, pero la manifestacin slo puede durar mientras dure esa forma
particular. Y hasta que esa consciencia aparece, no puede haber conocimiento de ningn
tipo. En suma, el conocimiento depende de la consciencia, y la consciencia necesita una
matriz o forma fsica.

Uno debe considerar tambin la importancia de la palabra. El pensamiento surge del


soplo vital y se expresa en la palabra. Sin palabras, no podra haber ninguna
comunicacin en el mundo; de hecho, no podra haber habido ninguna actividad,
ninguna ocupacin. El mundo sigue su curso debido a la palabra y al nombre. Las
gentes no podran haberse identificado sin nombre. Por consiguiente, la palabra y el
nombre tienen una gran importancia.

Bajo una forma o bajo otra (Sri Ranjit Maharaj)

Es muy fcil olvidar lo que no existe. Qu nombre dara usted al hijo de una mujer
estril? l no existe; as pues, no hay ningn problema. Suponga que usted tiene un
sueo; al despertar, lo olvida inmediatamente, o no? Cuando usted comprende que
nada es verdadero, cmo pueden permanecer las cosas? Cmo olvidar lo que no es?
Por la comprensin, usted olvida todo. El mundo no existe. Incluso los cientficos dicen
que el mundo que usted ve no est en ninguna parte. Por un simple cambio de estado, en
el sueo por ejemplo, el mundo deviene cero. Al despertar aparece como en una
televisin; usted aprieta el botn y aparece la pelcula, apaga el botn y la pelcula
desaparece. La mente es responsable de todo eso. Si ella dice, est aqu, entonces est
aqu; si ella dice, no est aqu, entonces nada es. Dlo por hecho, todo depende de la
mente. Puesto que el mundo no es verdadero, es muy fcil de olvidar. Cunto tiempo
lleva? Usted no olvida por la simple razn de que le considera verdadero. Usted ve el
sueo, pero cuando despierta, se dice a usted mismo que no es real. De la misma
manera, cuando usted comprende lo que es el mundo, dnde ha comenzado y dnde
acabar, lo olvida. El origen del mundo es cero, el espacio; de ah ha brotado un
concepto y el mundo entero ha aparecido. Es exactamente como cuando usted est en el
sueo profundo; repentinamente emerge un pensamiento y entonces se desarrolla el
sueo. El mundo es un sueo largo, y si usted comprende que es un sueo, una ilusin,
que ocurra lo que ocurra, no es verdadero, entonces lo olvida fcilmente. Si usted no
comprende, entonces el mundo es verdadero para usted. La mente es un factor
imprevisible, puede pasar en un instante de un pensamiento positivo a un pensamiento
negativo; ella est cambiando siempre.

295
BOLETIN SIN NOMBRE

Si olvida la mente, usted ser feliz; es el nico factor que crea todos los sufrimientos
y todos los placeres igualmente. Comprenda que la mente misma no es verdadera;
mente quiere decir pensamientos, y los pensamientos vienen y se van. La mente no crea
ms que confusin, nada ms. El que es no-mente ya no est en la confusin. Trate de
olvidar lo que no es verdadero, es el nico remedio. Es as como desaparecer la ilusin;
de otro modo, ella persistir bajo una forma o bajo otra. La mente vive en el miedo
permanente, Qu va a pasar o a no pasar? Qu hacer o no hacer? Ser o no ser es
siempre la cuestin para cada uno de ustedes. Si la persona que le es querida, muere, por
ms que usted llore, eso no se la devolver. Un cuerpo mortal ha muerto, por qu
inquietarse? Usted debe olvidarla o no podr vivir en este mundo. El olvido es la mejor
de las cosas, y usted slo podr ser feliz con esta condicin. Si se acuerda de sus vidas
pasadas, usted ser siempre desgraciado! En la vida, se producen toda suerte de cosas;
algunas que usted desea y otras que no desea. Qu hacer entonces? Si no olvida en la
vida, usted se vuelve loco! Es por eso que se dice que el olvido es necesario. Cunto
tiempo lleva olvidar lo que es ilusin? Usted olvida a cada instante. Cuando usted
pronuncia una palabra, llega otra inmediatamente, y usted debe olvidar la primera para
poder pronunciar la siguiente. La palabra no tiene entidad, nace en el espacio, que es
cero. Usted oye lo que digo, pero para continuar oyendo, debe olvidar lo que he dicho
precedentemente. Su origen es cero y su destino es cero. Todo pasa en una fraccin de
segundo. Si alguien le insulta, las palabras desaparecen inmediatamente despus de
haber sido pronunciadas, pero el efecto se imprime en su mente. Sus antepasados han
muerto todos, dnde han desaparecido? Dnde existen ahora? Ellos no han existido
nunca; as pues, usted no puede decir dnde han desaparecido. Hoy es da 18, dnde ha
desaparecido el da 17? Y desde dnde aparecer el 19? Usted cuenta los das y las
noches, pero eso no es ms que su concepto; pues si pregunta al sol cuntos aos tiene,
l le responder, yo no conozco los aos! Esa base sobre la que usted cuenta todos
estos aos, estos vaivenes, estas apariciones y desapariciones, es inmutable. El sol no
tiene conocimiento de nada.

Millares de formas (Ativarnashram)

De no haber tenido que llegar a presenciar parece enteramente como que yo estuviera
siendo... quin hubiera habido nunca para estar presenciando ahora la insondable
vacuidad de la matriz de concepcin...? Todo es instantneo... no llega a durar
siquiera... Jams ha habido ni emergencia ni submersin... El estado verdadero est
siempre realizado... Todo lo que se refiere a su bsqueda y realizacin es una pura
fantasa... una ilusin...

Parece enteramente como que yo estuviera siendo... esta sensacin... ella... es el


alguien cuyo crimen uno parece estar purgando... Es prodigioso que una sensacin
est siendo tratada como si fuera un objeto... qu quiere decir que una sensacin est
siendo tratada como un objeto...? Quiere decir que una sensacin es y no es... es... e
instantneamente ya no es lo que era... y cuando cesa... es como si no hubiera sido

296
BOLETIN SIN NOMBRE

jams... Yo he indagado e indagado... y no he podido encontrar el punto de


emergencia de la sensacin parece enteramente como que yo estuviera siendo... No
puedo encontrar tampoco en qu est consistiendo su duracin aparente... pero tengo la
absoluta certeza de que ella no escapa a la ley de la sensacin...: ella es y no es... yo
parezco enteramente estar siendo... e instantneamente ya no soy lo que yo era... y
cuando yo cese de parecer estar siendo... ser enteramente como si yo no hubiera
parecido ser jams...

Cul es este prodigio...? Cmo ha sido posible que yo haya llegado a saber esto...?
Qu quiere decir exactamente ser enteramente como si yo no hubiera parecido ser
jams...? Desde donde esto est siendo sabido... ello es exactamente as ahora... No
hay ninguna necesidad de que cese este parece enteramente como que yo estuviera
siendo... para que yo est sabiendo que este parece... no soy yo...

El sabio ha dicho... De no haberlo sido siempre... jams hubiera podido ser


realizado... Y yo digo... Ello est realizado siempre... es absolutamente
inconcebible un tiempo en que ello no est realizado...

Yo no soy la matriz de concepcin... si ella es algo... es la infinitud reflexiva donde se


refleja mi absoluta incondicionalidad... Cul puede ser la imagen de nadie en un
espejo...? Un espejo... puesto delante de la visin que se mira en l... misteriosamente
en l aparece una imagen que es todo excepto la visin absolutamente vaca que lo est
mirando... misteriosamente... en el espejo aparece un rostro que yo no ver jams
excepto ah... en esa superficie reflexiva... Pero esto no es todo... la visin que est
viendo... en ella... en su vacuidad luminosa... an ms misteriosamente... est siendo
acogido y visto tanto el espejo como la imagen que ha aparecido en l... Si yo digo que
yo soy esa imagen de ese rostro prisionero en el marco reflexivo del espejo... qu debo
decir que es entonces la visin que la est acogiendo...? Esa imagen... cunto va
durar...? sobrevivir ese yo soy mo prisionero en el espejo a la ausencia de la
visin que lo est viendo...? Esa imagen en el espejo... lo menos que se puede decir de
ella es que ella es la imagen de alguien... todo alguien admite cualificacin... todo
alguien primero es alguien... y despus es sabio o ignorante... santo o inicuo...
hombre o mujer... joven o viejo... humano o animal... universo o tomo... dios o
creacin... Esa imagen en el espejo... ella... es siempre la imagen de alguien... una
exhibicin manifiesta de todas sus cualificaciones... La visin que la est viendo... es
ella tambin una cualificacin de alguien... y est apareciendo como tal en la imagen
reflejada...? es posible ver reflejada en el espejo la cualidad de la visin que lo est
viendo...? Cul puede ser el rostro de nadie en un espejo...? La visin que se est
viendo en el espejo... ella no tiene ninguna imagen en l... y sin embargo todo lo que
aparece en el espejo... ese alguien y todas sus cualificaciones... todo lo que yo
parezco estar siendo cuando digo que me miro en un espejo... el elemento
absolutamente necesario para que todo eso est pareciendo ser... es que ello tiene que
estar siendo visto... acogido totalmente en la cualidad absolutamente annima de la
visin... Puede decirse entonces con absoluta certeza que esa imagen de alguien que
parezco yo en el espejo... es en realidad la imagen de nadie aqu... en esta otra punta
del espejo... donde est la visin que lo est viendo...? De hecho es absolutamente
cierto que es una imposibilidad ver el propio rostro de uno en ausencia de un medio
reflexivo indirecto... Lo que uno ve siempre en el espejo es realmente la imagen de
nadie... y nadie jams puede ser cualificado...

297
BOLETIN SIN NOMBRE

Cul puede ser la imagen de nadie reflejada en la infinitud reflexiva de la matriz de


concepcin...? Inauditamente... este nadie parece aparecer en ella como millares de
formas... como millares de universos... como millares de criaturas... como dioses y
demonios... como sabios e ignorantes... como vida y como muerte... como comienzos
y finales... como ignorancia y realizacin...? Nadie jams puede ser cualificado...
Nadie... cmo puede ser nadie conocido jams...?

La infinitud reflexiva de la matriz de concepcin... ella es el medio reflexivo indirecto


donde yo aparezco reflejado como la sensacin parece enteramente como que yo
estuviera siendo... Pero yo... absolutamente nadie... yo no soy la matriz de
concepcin ni la sensacin parece enteramente como que yo estuviera siendo... Yo
no soy ellas... pero ellas no son absolutamente nada sin m...

Palabras finales de sabidura (Libro del Tao)

Revelado, no deslumbra.
Oculto, no pierde su luz.
Infinito, no puede ser definido.
Se esfuma en la no existencia.
Es la forma de lo que no tiene forma, es la imagen de la no existrencia.
Es lo esquivo y misterioso.

Contenidos del nmero 81

Proposicin reveladora (Ativarnashram)


Sobre el Olvido (2 parte)
o Raz de todo mal (Sri Ramana Maharshi)
o Olvido de todas las criaturas (Maestro Eckhart)
o Experimento olvido (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La realidad ha sido olvidada (Sri Ranjit Maharaj)
o Haba algn olvido de m mismo? (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Quin haba para recordar m mismo cuando jams haba habido olvido?

Raz de todo mal (Sri Ramana Maharshi)

En lo que respecta al pranayama, etc., detallado aqu, las disciplinas tales como
asana, etc., mencionadas en relacin con el yoga, no son necesarias. Los

298
BOLETIN SIN NOMBRE

miembros del conocimiento pueden ser practicados en todos los lugares y en


todos los tiempos. Con respecto al yoga y al conocimiento, uno puede seguir
cualquiera que le agrade, o ambos, segn las circunstancias. Los grandes
maestros dicen que el olvido es la raz de todo mal, y que es la muerte para
aquellos que buscan la liberacin; as pues, uno debe reposar la mente en el
propio S mismo de uno y no debe olvidar nunca al S mismo: sta es la meta.
Si se controla la mente, todo lo dems puede ser controlado. La distincin entre
el yoga con ocho miembros y el conocimiento con ocho miembros, ha sido
expuesta minuciosamente en los textos sagrados; as pues, aqu slo se ha dado
la sustancia de esta enseanza.

Olvido de todas las criaturas (Maestro Eckhart)

No hay nada tan encubierto que no se haya de descubrir (Mateo 10, 26; Lucas
12, 2; Marcos 4, 22). Todo cuanto es [la] nada, ha de ser depuesto y encubierto
de modo tal que ni siquiera se lo deba pensar jams. No debemos saber nada de
[la] nada y no hemos de tener nada en comn con [la] nada. Todas las criaturas
son pura nada. Lo que no est ni ac ni all, y donde existe el olvido de todas
las criaturas, all hay plenitud de todo ser.

Experimento olvido (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Yo estaba intentando seguir una va a travs de la cual esta


eseidad pueda experimentar la no eseidad, lo que equivale a lo manifiesto
experimentando lo Inmanifiesto. Justo desde el comienzo, debemos
comprender su imposibilidad.

Maharaj: He estado dicindole la misma cosa. Usted debe hacer mucha


meditacin profunda. La eseidad debe sumergirse totalmente en el estado no
ser. Cada da yo me deshago de mis tensiones y cargas cuando entro en el
sueo profundo. De esta manera, me olvido de m mismo, experimentando
olvido y relajacin. As pues, la eseidad debe perderse en la no eseidad.

Cuando el dhyana-yoga se hace correctamente, la eseidad se disuelve


gradualmente en la no eseidad. En el estado intermedio entre el sueo
profundo y la vigilia, se presenta una visin de sueo. Similarmente, en la
meditacin profunda, se revela a usted toda la sabidura necesaria. Despus de
comprender todo esto y de darse cuenta de que el mundo manifiesto es irreal,
todava se considera usted mismo una personalidad? El estado de eseidad es el
estado manifiesto. No es individual; est constituido de los cinco elementos,
los tres gunas, y prakriti-purusha el principio hembra y macho. Ms tarde, la
eseidad se sumerge en la no eseidad.

Por eso es por lo que digo que mi procedimiento es atma-yoga, que significa
morar en el S mismo. Cuando el estado no ser devino el estado ser, el
mundo, junto con muchas cosas, vino a la existencia. Por la directiva de mi
Gur, yo devine uno con la eseidad. La eseidad significa tener la visin de que

299
BOLETIN SIN NOMBRE

uno es el universo dinmico entero. Cuando se trasciende la individualidad, se


es slo la eseidad manifiesta. En este proceso lo Inmanifiesto mismo se revela.

La realidad ha sido olvidada (Sri Ranjit Maharaj)

El conocimiento es slo un pensamiento. La realidad ha sido olvidada, y ha


brotado todo este conocimiento. De la ignorancia, del olvido, ha brotado el
conocimiento. Cmo puede ser verdadero? Si la fuente es amarga, entonces lo
que usted bebe es amargo. Todo es conocimiento, nada ms. Pero el
conocimiento no es verdadero. Uno debe c