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Andrs Torres Queiruga

Fin del
cristianismo
premoderno
Retos hacia un nuevo horizonte
Sal Terrae

P iresenciaA
Coleccin PRESENCIA TEOLGICA Andrs Torres Queiruga
110

Fin del cristianismo


premoderno
Retos hacia un nuevo horizonte

Editorial SAL TERRAE


Santander
ndice

Prlogo 9

1. La Teologa en el cambio de la cultura 13

1. Delimitacin del problema 13


1.1. El sentido fundamental de la propuesta 14
1.2. Un intento de esquema clarificador 16
2. La Modernidad como cambio radical de paradigma . 17
2.1. Autonoma e historicidad 17
2.2. Un proceso legtimo e irreversible 19
2.3. La trampa de las reacciones polares 20
2.4. La necesidad de un nuevo equilibrio 21
3. La nueva objetividad religiosa 22
3.1. La apuesta decisiva:
la relacin inmanencia-Trascendencia 22
2000 by Editorial Sal Terrae 3.2. Una Trascendencia que se realiza
Polgono de Raos, Parcela 14-1
en la mxima inmanencia 26
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: 942 369 201 3.2.1. Fin del Dios separado del mundo . . . 26
E-mail: salterrae@salterrae.es 3.2.2. El verdadero infinito:
http://www.salterrae.es panentesmo y afirmacin de lo humano 28
3.2.3. Repensamiento de la idea de creacin:
Con las debidas licencias no-dualismo y no-intervencionismo . . . 30
Impreso en Espaa. Printed in Spain 3.2.4. El vuelco de la teodicea:
ISBN: 84-293-1379-6
el mal inevitable y Dios como Anti-mal 32
Dep. Legal: BI-2779-00
3.2.5. La nueva gratuidad de la oracin 36
Fotocomposicin: 3.3. Una teologa afirmativa
Sal Terrae - Santander desde el Dios creador-salvador 37
Impresin y encuademacin: 3.3.1. Repensar la Cristologa 37
Grafo, S.A. - Bilbao 3.3.2. Salvacin de lo real 38
6 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NDICE 7

4. La nueva subjetividad religiosa 40 2. La respuesta cristiana 100


4.1. Autonoma de la subjetividad 41 2.1. De la reaccin apologtica
4.2. La apuesta decisiva: a la creatividad histrica 100
una nueva concepcin de la revelacin 42 2.2. Una respuesta diferenciada 102
4.3. Superacin del positivismo de la revelacin. . 44 3. Los ejes de la nueva sntesis 105
5. La construccin de un nuevo paradigma 47 3.1. El eje de la creacin:
5.1. Entre paradigmas: una situacin en trnsito . . 47 Dios como afirmacin infinita 105
5.2. Construccin desde abajo: 3.2. El eje de la salvacin: Dios contra el mal ... 108
desde la realidad a la luz de la revelacin . . . 51 3.3. El eje de la revelacin 110
5.3. Repensar la teologa: 4. Sntesis y prospectivas 117
verificacin vertical
frente a teologas bonitas 54 4. La infalibilidad, entre el servicio y la inflacin. . . 122
6. Perspectiva: el fuego bajo las cenizas 57 1. Clarificar el contexto 122
1.1. Prejuicios y deformaciones 123
2. El problema del lenguaje teolgico 60 1.2. Estrechamiento del problema 126
0. Planteamiento 60 2. El significado primario y profundo:
la indefectibilidad 127
1. La dificultad estructural 61
2.1. El encuentro entre la Biblia y la Iglesia 127
1.1. El desafo de Flew 62
2.2. El magisterio como elemento constitutivo,
1.2. El problema de la objetivacin de lo Divino . . 65 comn a las Iglesias 130
1.3. Los caminos de la solucin 67 2.3. El magisterio como servicio ltimo
2. El problema del cambio cultural 70 a la comunin eclesial 132
2.1. La alerta de la desmitologizacin 70 2.4. El magisterio como funcin
2.2. Las consecuencias del cambio de paradigma . . 73 de la indefectibilidad 136
2.3. Los caminos del cambio 74 3. La concrecin catlica: la infalibilidad 138
3. La dificultad pragmtica 78 3.1. El problema de la infalibilidad: a) el sujeto . . . 138
3.1. La oracin de peticin 3.2. El problema de la infalibilidad: b) el objeto. . . 142
como experimento crucial 78
4. La realizacin histrica 147
3.2. Las implicaciones objetivamente perversas
4.1. La dimensin semntica 148
de la peticin 81
4.2. Dimensin expresiva 154
3.3. Posibles objeciones 83 4.3. Dimensin pragmtica 160
3. Nueva religiosidad y experiencia cristiana de Dios. 91 5. Conclusin: posibilidad y necesidad de un cambio. . 165

1. Diagnstico global 91 5. El dilogo ciencia-fe en la actualidad 170


1.1. La insatisfaccin con el pasado 91
0. Posicin del problema 170
1.2. La dialctica modernidad-postmodernidad ... 93
1.3. La presencia elusiva de lo sagrado 96 1. El problema historiogrfico 172
8 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO

2. Del choque frontal a la diferenciacin formal . . . . 175 Prlogo


2.1. La inevitabilidad del choque 175
2.2. Del choque a la diferencia 177
2.3. La diferencia como avance cultural 182
3. De la diferencia a la integracin 187
3.1. La necesidad del dilogo 187
3.2. La aportacin de la religin a la ciencia . . . . 189
4. La teologa en el dilogo con la ciencia 194 La religin ante el tercer milenio. Retos para la teologa en el
4.1. El problema 194 siglo veintiuno. El cambio hacia un nuevo paradigma... Todos
4.2. Carcter humano y verificable eran ttulos posibles y sugerencias aceptables. Por otro lado, el
de la experiencia religiosa 195 libro no pretenda tanto. La primera intencin ni siquiera era la
4.3. El problema de la existencia de Dios 199 de un libro, sino la mucho ms modesta de un cuaderno que se
4.4. La nueva concepcin del ser y el actuar de Dios 203 reducira a lo que ahora constituye el primer captulo. La deci-
sin del cambio se debe a la amable insistencia de los editores
(y no quiero incurrir en el fcil tpico de subrayar: editores y,
Eplogo: a pesar de todo, amigos).
Somos los ltimos cristianos... premodernos . . . 208 Ellos han pensado que vala la pena ampliar y, de algn
modo, ejemplificar lo que en ese pequeo ensayo se deca de
1. Rigor intelectual: repensar la fe 209 manera -espero- no demasiado oscura, pero s inevitablemen-
2. Coraje para el cambio: renovar la institucin . . . . 212 te muy concentrada. Y la verdad es que se trata, en efecto, de
una apuesta importante. La profundidad del cambio cultural y
3. A pesar de todo, la esperanza 214
la inaudita novedad del horizonte que en este cambio epocal se
abre ante la humanidad exigen el repensamiento de una reli-
gin que cuenta su duracin no ya por siglos, sino por milenios.
La duracin es, sin duda, una credencial de seriedad en la
propuesta y de riqueza en los contenidos. Pero que no puede
ignorar su peligro: el tiempo endurece las instituciones, des-
gasta las palabras y puede deformar, vaciar o incluso pervertir
el sentido genuino de los conceptos. Salir al paso de este peli-
gro, tratando de recuperar el sentido original para que la fe
resulte intelectualmente significativa y culturalmente vivible y
practicable, define, a todas luces, uno de los ejes decisivos
sobre los que debe articularse la actual preocupacin teolgica.
Preocupacin de amplsimo espectro, pues ha de atender a
muchos frentes, erizados todos ellos de mltiples y complejas
cuestiones.
Aqu, claro est, se abordan tan slo algunas, de modo ten-
tativo y referidas, ante todo, al frente terico. No forman un
10 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO PROLOGO 11

complejo sistemtico, aunque tampoco se resignan a ser un El cuarto captulo se acerca al problema de la infalibilidad.
agrupamiento disperso. Poseen esa unidad peculiar que les De suyo, es tal vez el ms heterogneo e incluso podra parecer
confiere el haber nacido de la misma preocupacin fundamen- un tanto anacrnico; de suerte que he dudado mucho en incluir-
tal. Cada captulo puede ser ledo por s mismo. Pero todos lo. Pero es precisamente eso lo que, de fondo, lo integra en la
quieren situarse ante el mismo horizonte e integrarse conscien- unidad: si no queremos rehuir la incmoda pregunta que plan-
temente como fragmentos de la figura global que el esfuerzo tea, es preciso intentar ver lo que an hoy quiere y puede decir
comn intenta construir. ese dogma tardo, tan conflictivo y de tan difcil integracin en
Si el lector observa el ndice, tal vez pueda descubrir la una sensibilidad actual.
estructura fundamental de la exposicin. Aunque no me haya
decidido a hacerlas expresamente visibles, consta de dos partes El quinto captulo no precisa mostrar las actas de su actua-
principales. lidad: las conflictivas relaciones entre la religin y la ciencia
La primera est constituida por los dos captulos iniciales y estn presentes con colores vivos y continuamente renovados
tiene un carcter ms formal (slo ms formal, porque en en la conciencia pblica. Lo que aqu se intenta es escapar de
cuestiones tan vivas forma y contenido no se pueden separar la ancdota -aunque el anecdotario al respecto goce, o padez-
del todo). ca, de un viejo y bien nutrido pedigree-, para intentar ilumi-
nar y hacer fructfero el fondo de la cuestin.
El primer captulo constituye de alguna manera el progra-
ma general: en l aparecen enunciados todos los problemas, de El breve eplogo cierra el conjunto. Lo hace ya con un esti-
suerte que los dems acaban asumiendo un cierto aire de expli- lo ms distendido, que busca recrear de manera ms fresca e
citacin o aplicacin concreta. Trata, en efecto, de hacer paten- intuitiva el clima general que el trabajo del concepto de los
te la radical novedad del horizonte en que la entrada de la captulos anteriores se haba esforzado por pintar y trabajar
Modernidad ha situado a la religin; en consecuencia, insiste desde sus ngulos especficos. Sin duda, estaran en su derecho
en la necesidad verdaderamente apremiante de que la teologa el lector o la lectora que decidiesen iniciar por ah la lectura.
afronte con decisin el necesario cambio de paradigma, Tal vez la mayor y ms amable ligereza de ese prtico podra
emprendiendo la reconstitucin de sus coordenadas generales y aclarar la orientacin del trazado general. Y hasta es posible
repensando todos y cada uno de sus grandes problemas a la luz que ablandase un poco los nimos para perdonarle al autor la
de la nueva situacin. dureza de otros pasajes ms difciles y escabrosos.
Slo me queda dar las gracias a las personas amigas que
El segundo captulo tiene algo de variacin respecto del han acompaado y revisado conmigo la ltima redaccin de
primero, en cuanto que recoge y recorre el mismo panorama estas pginas: Engracia Vidal, Mara Pilar Wirtz, Xaime M.
general desde el punto de vista del lenguaje religioso, conmo- Gonzlez Ortega y Pedro Castelao.
vido por el desafo radical a que lo somete el giro lingstico
que marca a todo el pensamiento en la actualidad.
La segunda parte est formada por los tres captulos restan-
tes, que abordan problemas concretos.
El tercer captulo aborda el fenmeno excepcionalmente
universal, variopinto y polifnico de la nueva religiosidad, tra-
tando de ir a su estructura profunda y de ponerlo en dilogo
constructivo con la experiencia cristiana.
1
La teologa en el cambio de la cultura

1. Delimitacin del problema

Hay temas desmesurados, pero siempre llega el momento en


que resultan inevitables. Quin puede atreverse a diagnosticar
los retos de algo tan hondo, tan delicado y tan complejo como
la teologa, ante un futuro abierto y en profundo cambio? Y, al
mismo tiempo, cmo podran los telogos negarse a detener-
se de vez en cuando para intentar hacer balances y pronsticos?
Ni siquiera el telogo particular puede escapar a este desafo:
algn da, por necesidad interna o -como es en este momento
el caso- por encargo externo, tiene que afrontarlo.
Claro que, al hacerlo, es dolorosamente consciente de lo
osado y parcial de su intento. No puede ignorar que lo que ofre-
ce es tan slo una perspectiva sobre la inmensa tarea comn,
pues de manera inevitable lleva la marca de la propia biografa
y de las propias preocupaciones. Sabe que es lcita nicamente
en la medida en que permanece abierta a integrarse en el dilo-
go y la colaboracin con las dems. Le queda la esperanza de
que, realizada dentro de una misma comunidad de investiga-
cin, acabe reflejando tambin de algn modo las preocupa-
ciones generales. Al fin y al cabo, las convicciones individua-
les se van forjando en la fecundacin por el dilogo y la lectu-
ra mutua, en el afrontamiento de los mismos desafos y en la
comunin en los mismos ideales. Lo cual tiene, por otra parte,
una ventaja importante: aguza la conciencia de la necesidad de
intercambio, de vivir en permanente apertura a la complemen-
tacin con los dems.
14 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 15

1.1. El sentido fundamental de la propuesta mirse es el otro movimiento: el que va del hombre a Dios,
quien por eso est continuamente tratando de suscitarlo, solici-
Con ese talante, acaso valga la pena presentar ya de entrada lo tarlo y sostenerlo.
que me parece el punto central de cuanto intento decir, pues los Basta una mirada al mundo religioso real para ver que en
desarrollos ulteriores no sern ms que esfuerzos por explici- estas afirmaciones no se trata de una banalidad ni de una exa-
tarlo y aclararlo. geracin, sino que constituyen una alerta urgente y una llama-
En definitiva, se trata de enunciar como tarea fundamental da apremiante. Porque en la vivencia comn y concreta, en el
para la teologa cristiana en nuestro tiempo la necesidad de modo de predicar, rezar o celebrar la liturgia, e incluso en el
darle una vuelta completa al modo de concebir la relacin de modo de hacer teologa, todo procede como si nosotros, los
Dios con nosotros; visin no siempre del todo consciente, pero humanos, fusemos los activos y los preocupados, los que tene-
profundamente instalada en el imaginario religioso. Se impone, mos que conquistar la salvacin. Conquistarla ante un Dios en
en efecto, una autntica con-versin, una Kehre radical, que el cielo, que tericamente nos ama, pero que en la efectividad
invierta todo el movimiento de la vivencia y, de algn modo, vivencial est ms bien pasivo hasta que logramos moverle con
ponga del revs el sentido de muchos y decisivos conceptos nuestras splicas, conquistarle con nuestras obras y sacrificios,
teolgicos. En realidad, se trata de algo que es esencial por ser conseguir su perdn con nuestras penitencias e incluso ablan-
elemental: tomar en serio la absoluta primaca del Dios que darle con la ayuda de nuestros intercesores. Por eso tambin
nos ha creado y nos est creando por amor; nica y exclusiva- manda y prohibe, premia y castiga, reserva para s un espacio
mente por amor. de nuestra vida -lo sagrado- y nos deja a nosotros el resto
No es verdad que Dios est en el cielo y t en la tierra1. -lo profano.
Al contrario, Dios est siempre aqu entre nosotros: en el hom-
bre y en la mujer, en la tierra y en la historia. Est como ini- Soy muy consciente de que enunciadas as, de manera des-
ciativa absoluta, siempre en acto: como el que sostiene y pro- carnada y todo por junto, estas afirmaciones suenan exageradas
mueve, salva y perdona, llama y suplica. Y en l y desde l, el y hasta pueden producir irritacin. Por un lado, difcilmente
hombre y la mujer son, ante todo, ntima y radical pasividad, cabe negar que la descripcin se corresponde con la realidad y
como suscitados y convocados; tambin, desde luego, activos la prctica de cada da. Pero, por otro, algo nos dice que sa no
en cuanto entregados a s mismos; por tanto, activos slo en es la verdadera intencin de fondo ni representa el sentido pro-
cuanto libertades finitas, siempre indecisas entre la respuesta y fundo de la fe. Pero, justo por eso, porque se da esa contradic-
la pasividad, entre la acogida y el rechazo, entre dejarse amar y cin, es preciso hacer sonar las alarmas, puesto que tal situa-
salvar o cerrarse en la apata y perderse en el egosmo. De suer- cin denuncia un desajuste profundo entre la intencin y la
te que el movimiento fundamental, infalible y que no falla, es realizacin, entre el sentido genuino de la experiencia fundan-
siempre el que va de Dios al hombre. El que falla y puede dor- te y los modos vivenciales, prxicos y conceptuales en que la
expresamos.
Con un cierto desajuste es ciertamente preciso contar ya
1. Como se sabe, sta fue una proclama que Karl Barth, no sin remitirse a siempre y a priori, pues, como bien saba san Pablo, los vasos
Kierkegaard, hizo ya en el prlogo a la 2a edicin de su comentario a
Romanos (cf. K. BARTH, Carta a los Romanos, Madrid 1998, p. 54). de barro de que disponemos nunca sern capaces de llevar con
Reaccionaba as contra la teologa unilateral de sus profesores liberales. normalidad nuestro tesoro. Lo que sucede es que, hasta hace
Aunque la contraposicin que aqu hago marca una distancia cierta de unos siglos, el desajuste resultaba tolerable, pues, en el fondo,
talante teolgico, en este momento no pretende entrar en la justificacin
subjetiva y aun histrica de tal proclama, ni mucho menos restar un pice esas formas no desentonaban en la cultura ambiental. Pero
a lo que pueda tener de afirmacin de la absoluta primaca divina. desde la entrada de la Modernidad la tensin se ha hecho inso-
16 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 17.

portable y, a las puertas del siglo xxi, comprendemos que el consigo misma5. Esta frase, en efecto, permite agrupar en
desajuste puede ser mortal. torno a tres polos fundamentales los mltiples elementos que
La teologa necesita pensar muy en serio el hecho de que la configuran el enorme cambio que la crisis cultural de la
crisis que da origen a la Modernidad consisti justamente en Modernidad exige a la teologa.
eso: en poner en cuestin, desde sus ms hondos fundamentos, Como relacin, la persona humana est siempre remitida
todo el marco en que la experiencia cristiana se haba moldea- hacia lo otro de s, hacia aquello que la ocupa y la preocupa,
do y configurado. Cuando Descartes se propuso dudar de to- pues slo saliendo de s puede ir encontrando su realizacin.
do, no obedeca a un capricho, sino que constataba el hecho Pero, de algn modo, eso le es comn con toda otra realidad.
de que todo un mundo cultural se haba venido abajo y que era Lo que la especifica en cuanto humana es, justamente, la cons-
preciso reconstruirlo desde la base2. La crisis del cristianismo titutiva autorreferencia de esa relacin, la transparencia con
en el mundo moderno se debe fundamentalmente al desajuste que se vive; de manera que, como Hegel no se ha cansado de
producido por ese derrumbamiento, y el mismo Vaticano II repetir, su referirse al - o a lo- otro es su modo de poder llegar
reconoce que los creyentes tenemos una parte no pequea de a estar plenamente en s misma.
culpa nada menos que en el nacimiento del atesmo, justo por Aplicado al caso que nos ocupa, es decir, a la reflexin de
no haber adecuado la forma de la fe a la nueva situacin3. la fe en la nueva situacin creada por la entrada de la
Pero ya se comprende que enunciar una necesidad no Modernidad o, lo que es lo mismo, al problema actual de la teo-
resuelve la ingente tarea de realizarla. se va a ser -est sin- loga, permite ver tres cosas decisivas:
dolo ya- el trabajo de la teologa en su conjunto. Lo que aqu
cabe hacer es intentar poner al descubierto algunas de las l- 1) ha cambiado nuestra relacin con el objeto de la
neas fundamentales que, a mi parecer, tendrn que estar pre- teologa;
sentes en la nueva configuracin4. 2) ha cambiado nuestra conciencia de esa relacin;
3) en consecuencia, es preciso construir una nueva rela-
cin, elaborar conscientemente la teologa en el seno de
1.2. Un intento de esquema clarificador un nuevo paradigma.
Como gua de orientacin en la complejidad del problema, Pero, antes de examinar las consecuencias en cada uno de
tomar una frase de Kierkegaard, tambin muy del gusto de esos puntos, conviene aclarar con cierto detalle el marco gene-
Wolfhart Pannenberg: El yo es una relacin que se relaciona ral y el consiguiente cambio de paradigma que supone.

2. Cf. Discours de la mthode, en Oeuvres et lettres, De la Pliade, Pars 2. La Modernidad como cambio radical de paradigma
1953, pp. 128 y 131. M. GARCA MORENTE, Lecciones preliminares de
filosofa, Mxico 1985, leccin ix, pp. 104-113, muestra muy bien lo
decisivo de la crisis general de credibilidad que entonces se suscit. 2.1. Autonoma e historicidad
3. Gaudium et Spes, n. 19.
4. A partir de este momento voy a seguir muy de cerca, slo completando Hoy existe un consenso prcticamente unnime sobre el hecho
aspectos o modificando algn acento, mis trabajos La razn teolgica de que lo que constituye el ncleo ms determinante y acaso el
en dilogo con la cultura (Iglesia Viva 192 [1997], pp. 93-118) y Retos
para la teologa de cara al siglo xxi (Actas del X Simposio de Teologa dinamismo ms irreversible del proceso moderno es la progre-
Histrica [Valencia 2000], pp. 531-566); tendr asimismo en cuenta El
amor de Dios y la dignidad humana, en (J. Bosch Navarro [ed.])
Panorama de la teologa espaola, Estella 1999, pp. 557-576. En reali- 5. La enfermedad mortal, o De la desesperacin y el pecado, Madrid 1969,
dad, vienen a ser variaciones sobre el mismo tema. p. 47.
18 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 19

siva autonomizacin de los distintos estratos o mbitos de la brimiento del carcter evolutivo de todo lo real: empezando por
realidad. el cosmos, en procesos que estn deslumhrando nuestra imagi-
Empez por la realidad fsica, que fue mostrando con clari- nacin y asombrando nuestra inteligencia; continuando por la
dad creciente -y no sin efectos traumticos, por lo que supona vida, en la inacabable variedad de sus formas hasta llegar a la
de ruptura con la cosmologa heredada y la consiguiente desle- especie Homo sapiens; y culminando en la radical historicidad
gitimacin de la autoridad tradicional- la fuerza de su legali- que es la marca especfica de todo lo propiamente humano.
dad intrnseca: ni los astros eran movidos por inteligencias
superiores ni las enfermedades eran causadas por demonios,
sino que las realidades mundanas aparecan obedeciendo a las 2.2. Un proceso legtimo e irreversible
leyes de su propia naturaleza.
A nivel terico, esta situacin representa algo prcticamente
Sigui la autonomizacin de la realidad social, econmica adquirido (aunque sea con certeza desigual: no todos, por ejem-
y poltica, que ha hecho ver la estructuracin de la sociedad, el plo, aceptan -todava?- el carcter autnomo de la moral). En
reparto de la riqueza y el ejercicio de la autoridad no como cualquier caso, esa nueva conciencia determina el fondo de
fruto de disposiciones divinas directas, sino como resultado de creencias que articulan nuestro substrato cultural. Y lo deter-
decisiones humanas muy concretas: si no hay pobres y ricos, no mina como adquisicin positiva e irreversible, de suerte que, en
es ya porque Dios as lo haya dispuesto, sino porque nosotros adelante, cualquier configuracin humana deber medir con
distribuimos desigualmente las riquezas de todos; y el gober- ella su plausibilidad y su misma verdad.
nante no lo es ya por la gracia de Dios (de suerte que slo
Es muy importante aclarar este punto, pues muchas veces
a l tiene que dar cuenta), sino por la libre decisin de los
en afirmaciones de este tipo quiere verse una especie de entre-
ciudadanos.
ga aerifica a la Modernidad o, en trminos religiosos, una dimi-
Continu por la psicologa, que mostr que la vida y las sin de la fe ante el espritu del tiempo. No se trata de eso. La
alternativas de la persona ya no pueden entenderse, de manera Modernidad no es un bloque monoltico, sino un complejsimo
inmediatista, como resultado de mociones divinas o tentaciones proceso en el que intervienen muchos elementos. Y, obviamen-
demonacas, sino como reacciones ms o menos libres a las te, no todo lo que en ella ha acontecido o acontece es verdade-
mociones del inconsciente y a los influjos sociales y culturales. ro o resulta aceptable. Lo que aparece como irreversible es el
La misma moral muestra, con claridad cada vez ms inne- proceso como tal, en cuanto estadio en el avance histrico de la
gable, su autonoma, en el sentido de que ya no recibe de lo realizacin humana, y, por lo mismo, tambin la tarea global
religioso la determinacin de sus contenidos, sino que la busca que propone a la libertad.
en el descubrimiento de aquellas pautas de conducta que ms y La apuesta consiste justamente en acertar con aquella con-
mejor humanizan la realidad humana, tanto individual como figuracin que en cada caso responda a una realizacin autn-
social6. ticamente humana. Esto sucede en todos los rdenes, no slo
Todo ello aparece, adems, solidario de una segunda carac- en el religioso. La crtica de la Modernidad no es tarea exclusi-
terstica fundamental: la realidad no slo se muestra dotada de va de la teologa, sino de todo pensamiento vivo y liberador:
una legalidad intrnseca que garantiza su autonoma, sino que recurdese el impacto de una obra como La dialctica de la
aparece como radicalmente histrica y evolutiva. Si algo marca Ilustracin1 o, ms cerca todava, el debate crtico en torno a la
el fondo radical de la conciencia contempornea, es el descu- postmodernidad.
6. Con un poco ms de amplitud, y en relacin con el problema del ates-
mo, analizo esto en el captulo primero de Creo en Dios Padre. El Dios 7. TH. ADORNO - M. HORKHEIMER, La dialctica de la Ilustracin, Madrid
de Jess como afirmacin plena del hombre, Santander 19864. 1994.
20 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 21

Se comprende que constituira una enorme ceguera histri- como en las viejas botellas electrostticas, tiende a reforzar de
ca escudarse en los defectos reales o en los posibles abusos manera progresiva la carga de exclusivismo en ambas posturas.
para evitar la confrontacin de la fe con la nueva situacin. Lo Por un lado, el entusiasmo del descubrimiento, reforzado
que es peor, acabara convirtindose en una trampa suicida que de ordinario por la sensacin de haber sido engaados, llena
momificara la vivencia de la fe y hara inverosmil su com- el horizonte mental y tiende a la negacin de toda verdad en el
prensin. Un mnimo de sentido histrico muestra que no exis- pasado. Por otro, la conciencia de la tradicin tiende a ver una
te otra posibilidad de ser verdaderamente crticos con el proce- amenaza en todo cambio y una negacin mortal en toda crtica.
so de la Modernidad que la de reconocer la realidad de su desa- Cuando se observa el proceso religioso dentro de la Moderni-
fo, tratando de aprovechar sus posibilidades y de evitar sus dad, no resulta difcil percibir cmo este fenmeno se ha ido
peligros. produciendo de manera cada vez ms clara y con exclusiones
En este sentido, no concibo la teologa ms que como deci- cada vez ms decididas. Conservadurismo eclesistico y teol-
didamente postilustrada. Lo que no es lo mismo (debo adver- gico, por un lado, y crtica secularista y atea, por otro, han
tirlo, porque algunas veces se me ha interpretado en esa direc- polarizado la marcha de la cultura, cargndola por ambas par-
cin) que simplistamente ilustrada. Bien mirado, ms bien tes de agresividades y malentendidos.
todo lo contrario! Porque ser post- significa que no cabe volver De ese modo, un sector importante de la cultura ha inter-
atrs de los desafos, las preguntas y las perspectivas abiertas pretado que no exista otra posibilidad de asegurar las nuevas
por la Ilustracin; pero, por eso mismo, impone seguir adelan- conquistas humanas, sobre todo por el costado de su autono-
te, siendo lcidamente crtico con las soluciones iniciales, en ma, que la de negar la realidad de la Trascendencia. sta, en
gran parte prematuras y cargadas de unilateralidad polmica. efecto, apareca como algo alienante, representada por actitu-
Se trata, a todas luces, de una revolucin epocal o, como des que se oponan (unas veces, de hecho; otras, al menos en
tambin diremos, de un cambio de paradigma*, cuyas conse- apariencia) al desarrollo humano y al ejercicio de la libertad.
cuencias estamos todava muy lejos de poder calcular, pero que Por el otro costado, una buena parte del mundo religioso -sobre
al menos debemos introducir con plena conciencia en el inten- todo el institucionalmente ms influyente- no vio mejor mane-
to de re-pensar teolgicamente la secular experiencia de la fe. ra de defender la experiencia de la fe que mantenerla prisione-
ra de unos moldes pasados, encerrndose en una actitud apolo-
gtica que se resista a admitir la legitimidad de una buena
2.3. La trampa de las reacciones polares parte de las nuevas conquistas en el proceso de la realizacin
humana.
Cuando se produce un cambio de tal calibre, el vrtigo amena-
za con apoderarse del espritu, y tienden a producirse reaccio-
nes polares. Es el tpico juego del todo o nada, a base de acti-
2.4. La necesidad de un nuevo equilibrio
tudes totalizantes que, o bien se entregan de manera aerifica a
lo nuevo, o bien se agarran de manera dogmtica a lo viejo.
Por fortuna, el mismo proceso histrico, tanto por la simple
Con lo cual, adems, se genera un efecto de induccin que,
distancia temporal como, sobre todo, por la patentizacin de
los efectos reales de las distintas tomas de postura, ha ido pro-
piciando la claridad y deshaciendo bastantes malentendidos.
8. H. KNG ha prestado mucha atencin al concepto de paradigma, y sobre
l estructura su visin del cristianismo (parece dar por supuesto que la De hecho, hoy disponemos de una perspectiva suficiente como
posmodernidad representa un paradigma nuevo, cosa que aqu no para empezar a poner las bases de un dilogo sereno y autnti-
asumo): cf. El Cristianismo: Esencia e historia, Madrid 1997. co que, subjetivamente, ayude a reconocer la verdadera inten-
22 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 23

cin del otro y, objetivamente, propicie la unin de los esfuer- ra de Dios con la humanidad, sorprende la profunda impreg-
zos en la concrecin de metas comunes. nacin mitolgica que todava la caracteriza. Todos reconocen
Por ah apuntan, sin lugar a dudas, todos los esfuerzos cr- el carcter mtico de los primeros captulos del Gnesis; lo que
ticos que han puesto al descubierto las trampas de la Moderni- significa que lo all narrado no tiene un significado histrico,
dad en sus diversos aspectos: desde sus tendencias nihilistas en el sentido de sucesos empricos o acontecimientos fsicos
(Nietzsche, Heidegger) y antihumanistas (muerte del hom- que cambien el curso de las leyes naturales. Por eso se han
bre en cierto estructuralismo), hasta la crtica de la razn ins- abandonado -no siempre ni por todos, desgraciadamente- las
trumental, con sus consecuencias opresivas para la conviven- especulaciones acerca de los dones preternaturales de Adn, y
cia humana (explotacin del trabajo, abismo Norte-Sur) y para son ya muy pocos los que piensan que la muerte fsica o los
la misma naturaleza (amenaza atmica, crisis ecolgica). desastres naturales entraron en el mundo a causa de su pecado.
Casi se siente pudor al repetir estos tpicos, pero resultan El enunciado de este epgrafe caracteriza, en mi opinin, la
iluminadores a la hora de buscar una visin esquemtica que tarea ms honda y urgente para un repensamiento de la fe que
arroje claridad sobre nuestro problema. En este sentido, no de verdad quiera ayudar a su comprensin y vivencia actual. La
resulta artificioso interpretar como un cambio significativo al nueva autonoma del mundo constituye, en su nivel, un dato
respecto la nueva sacralizacin del cosmos y de la subjetividad irreversible: ni el alma ms piadosa y pacata puede hoy aceptar
humana, que se manifiesta de mil modos en movimientos para- que los astros son movidos por ngeles; o (fuera de casos extre-
religiosos o en esa religiosidad difusa que caracteriza a nuestro mos, producidos por la angustia o la marginalidad cultural) que
tiempo. Posturas como la de Gianni Vattimo, reconocindolo las enfermedades son causadas por demonios. Eso mina de raz
expresamente desde el seno mismo de la evolucin filosfica, toda concepcin intervencionista de la actividad divina: viejos
confirman la justeza y la hondura de la apreciacin9. hbitos heredados de cuando Dios llova y tronaba, ordena-
Para un pensamiento teolgico responsable todo esto debe- ba el diluvio o mandaba pestes, pueden todava llevar, en cier-
ra significar, ante todo y sobre todo, una sola cosa: la necesi- tas ocasiones o ambientes, a hacer rogativas por la lluvia, o al
dad ineludible de afrontar lcidamente la nueva situacin, bus- intento de aplacar con procesiones y penitencias la ira divina.
cando un equilibrio actualizado. Este, de acuerdo con el diag- Pero, llevados acaso de una prudencia pastoral mal entendi-
nstico anterior y sin necesidad de reducir a l todo el proble- da, no acaba de aceptarse que tratar de justificarlos en princi-
ma, tendr, a mi parecer, que pasar de manera muy decisiva por pio y de unir a esas actitudes la verdad de la fe significa -en la
un repensamiento de la Trascendencia en las nuevas coordena- cultura actual- estar sembrando atesmo.
das emergidas en el proceso histrico. Tal vez nadie lo ha puesto de tan vivo relieve como Rudolf
Bultmann, cuya propuesta, en la intencin fundamental que la
mueve, es de una evidencia cultural irrefutable. Con la entrada
3. La nueva objetividad religiosa de la Modernidad, el mundo moderno ha abandonado irreversi-
blemente la visin mtica de aquel mundo que ya la Biblia, con
3.1. La apuesta decisiva: la idea de creacin -igual que la filosofa griega con su intro-
la relacin inmanencia-Trascendencia duccin del logos-, haba cuestionado de manera radical, pero
Y es aqu donde se anuncia lo radical de nuestro tema. Cuando sin haber podido abandonar del todo en puntos fundamentales.
se echa hoy una mirada crticamente alerta a la lectura teolgi- Ni la divisin tripartita -con el cielo arriba, el infierno abajo y
ca que sigue hacindose de la visin bblica acerca de la histo- la tierra en medio, como campo de batalla sobre el que des-
cienden influjos benficos o hacia el que escalan fuerzas mal-
9. Creer que se cree, Barcelona 1996. ficas- ni, acaso sobre todo, la visin de lo divino como intervi-
24 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 25

niendo en el funcionamiento de los elementos mundanos en como una accin que tiene lugar, no entre las acciones y los acon-
continua interferencia con su leyes, nos resultan hoy -aunque tecimientos mundanos, sino en el interior de ellos12.
lo pretendamos- comprensibles ni realizables. El mismo
Bultmann lo dice muy bien: Ntese, insistamos, que esto es muy distinto de negar el
valor simblico (Bultmann hablaba de valor existencial) de
No se puede usar la luz elctrica y el aparato de radio, o emple-
las intenciones profundas vehiculadas por las expresiones mti-
ar en la enfermedad los modernos medios clnicos y medicinales,
y al mismo tiempo creer en el mundo de espritus y milagros del cas. l mismo insiste en ello de manera expresa y repetida,
Nuevo Testamento10. pues su mtodo no se propone eliminar los enunciados mito-
lgicos, sino interpretarlos13. Para decirlo ya en mis propias
Por eso no conviene despachar demasiado fcilmente su palabras con un ejemplo concreto: la creacin del hombre en el
propuesta". Es cierto que, acentuando en exceso la solafides y captulo segundo del Gnesis sigue conservando todo su valor
la interpretacin existencial, redujo en exceso, hasta esa simblico y existencial para una lectura correcta que trate de
monotona exasperante que le reprochaba Jaspers, los signi- ver ah la relacin nica, ntima y amorosa de Dios con el hom-
ficados profundos que estaban inscritos en la visin mtica. bre y la mujer, a diferencia de la que mantiene con las dems
Pero eso no puede convertirse en un pretexto para obviar la criaturas; pero se convierte en puro disparate (se ha convertido,
necesidad, reconocida y propugnada por l, de interpretar lo de hecho, en una terrible fbrica de atesmo) cuando se lee
all dicho de manera que resulte significativo en el nuevo con- como una explicacin del funcionamiento real del proceso evo-
texto cultural. Para nuestro propsito es suficiente mantener lutivo de la vida14.
claro el significado ms primario y evidente de la propuesta Tengo la conviccin de que la percepcin profunda de esta
desmitologizadora, que no niega la accin de Dios, sino su mutacin fundamental tiene ms presencia en el ambiente
degradacin a accin mundana: general, en la sensibilidad religiosa ordinaria y aun en la viven-
cia honda de los telogos que en las elaboraciones expresas de
El pensamiento mitolgico entiende la accin de Dios en la la teologa (cf. lo que se dir en 5.1. acerca de la asimilacin
naturaleza, en la historia, en el destino humano o en la vida inte- disimtrica de los nuevos datos). No cabe desconocer que
rior del alma, como una accin que interviene en el curso natu- tomar esto en serio implica una remodelacin radical -muchas
ral, histrico o psicolgico de los acontecimientos: rompe este
curso y, al mismo tiempo, enlaza los acontecimientos. La causa- veces incmoda y aun dolorosa- de los hbitos mentales y de
lidad divina se inserta como un eslabn en la cadena de los acon- las pautas piadosas. Ni siquiera cabe esperar a corto o medio
tecimientos, que se suceden unos a otros segn un nexo causal plazo soluciones medianamente unnimes y satisfactorias. Pero
se impone intentarlo, tratando de perfilar las lneas de fuerza
La idea de la accin de Dios, en cuanto accin no-mundana que debern determinar la nueva configuracin teolgica.
y trascendente, slo puede dejar de ser equvoca si la concebimos A sealar algunas se dirigen ya las restantes reflexiones. Y
se comprende que va a ser aqu donde el carcter esquemtico
10. Neues Testament und Mythologie, en Kerygma und Mythos (hrsg. von
H.W. Bartsch), Hamburg 1948, p. 18; cf. Zum Problem der 12. Jesucristo y Mitologa, Barcelona 1970, pp. 84-85.
Entmythologisierung, en Glauben und Verstehen IV, Tbingen 1967, 13. A este mtodo de interpretacin del Nuevo Testamento, que trata de
pp. 128-137; Jesucristo y Mitologa, Barcelona 1970. redescubrir su significado ms profundo, oculto tras las concepciones
11. Cf. las exposiciones matizadas de I.U. DALFERTH, Jenseits von Mythos mitolgicas, yo lo llamo desmitologizacin -trmino que no deja de ser
und Logos. Die christologische Transformation der Theologie, Herder harto insatisfactorio. No se propone eliminar los enunciados mitolgicos,
1993, pp. 132-164; C. OZANKOM, Gott und Gegenstand, Paderbom 1994, sino interpretarlos. Es, pues, un mtodo hermenutico (ibid., p. 22).
pp. 121-170; y, sobre todo, de K.-J. KUSCHEL, Geboren vor aller Zeit? 14. Cf. las atinadas reflexiones de P. RICOEUR, Finitude et culpabilit. II: La
Der Streit um Chrsiti Ursprung, Mnchen-Ziirich 1990, pp. 154-222. symbolique du mal, Pars 1960, pp. 13-30 y 323-332.
26 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 27

y provisional de la consideracin tendr necesariamente que pre est convocando y solicitando nuestra colaboracin. Karl
dejar sentir su pesadumbre. Sera empresa imposible pretender Rahner -en un libro destinado al gran pblico- hizo notar, hace
justificar cada una de las afirmaciones. stas deben quedar ya muchos aos, la trascendencia enorme de esta inversin,
entregadas a la capacidad de sugerencia que llevan en s mis- sealando las graves consecuencias que est acarreando el
mas, ayudadas por la sensibilidad y las preocupaciones de cada hecho de no tenerla en cuenta. Vale la pena citarle por extenso:
lector. Por mi parte, slo me cabe remitir a otras obras donde Hay que reconocer que, por lo que respecta a la relacin de Dios
trato con ms detenimiento alguno de los problemas enuncia- con el mundo, se ha producido y se est an produciendo un cam-
dos, para indicar que al menos las afirmaciones no estn hechas bio radical, no slo en la mentalidad no cristiana, sino aun den-
de manera ligera e irresponsable15. tro del cristianismo y de su teologa: tambin nosotros los cris-
tianos nos vamos lentamente acostumbrando a no descubrir nin-
guna intervencin puntual y espacio-temporal de Dios dentro de
3.2. Una Trascendencia que se realiza nuestro mundo; para los cristianos actuales, Dios tampoco es un
en la mxima inmanencia elemento particular ms, inserto en la totalidad de la realidad, que
"actuase" sobre los dems, y cuyo efecto e inmediata proceden-
cia de parte de Dios pudieran ser constatados, sino que constitu-
3.2.1. Fin del Dios separado del mundo
ye un presupuesto capaz de soportar la pluralidad del mundo jun-
En una mentalidad ms o menos mitolgica, la trascendencia tamente con la mutua determinacin de las realidades concretas
divina, aunque imaginada como alta y lejana en el cielo, se de ese mundo, sin entrar en ese contexto como un momento par-
compensaba con la total permeabilidad del mundo a los conti- ticular ms.
nuos influjos sobrenaturales. En la nueva mentalidad, un Por tanto, si lo que sucede es que antiguamente se crea que
Dios separado lleva necesariamente, o bien al desmo puro y Dios intervena, al menos en algunos casos determinados, de una
duro del dios arquitecto o relojero, que se desentiende de su manera puntual y espacio-temporal en instantes concretos de la
marcha del universo, entonces verdaderamente ha tenido lugar
creacin, o bien a una especie de desmo intervencionista, es una transformacin enorme de mentalidad en el paso de pocas
decir, a la imagen de un Dios que mora en el cielo, donde no anteriores a la nuestra, una transformacin que ciertamente toda-
est totalmente pasivo, puesto que interviene de vez en cuando, va no ha llegado a imponerse hasta las ltimas consecuencias, ni
pero al que, por eso, hay que tratar de acercarse mediante el en la prctica religiosa de tipo medio ni en la teologa cristiana,
rito, el recuerdo o la invocacin, e intentar mover o convencer y precisamente por eso nos est creando grandes dificultades16.
mediante la peticin, la ofrenda o el sacrificio. En cualquier
caso, la estructura radical es la de que la iniciativa y la preo- Dos intuiciones fundamentales permiten articular teolgi-
cupacin continua estn en nosotros, mientras que de l solici- camente esta nueva comprensin: la nueva concepcin del infi-
tamos que intervenga de cuando en cuando con su ayuda. nito y el repensamiento de la idea de creacin.
Es evidente que se impone una inversin radical. Dios no
tiene que venir al mundo, porque ya est siempre en su raz ms
honda y originaria; no tiene que intervenir, porque su accin es
la que lo est sustentando y pro-moviendo todo; no acude e
interviene cuando se le llama, porque es l quien desde siem-

15. En lugar de hacerlo ahora de un modo general, tratar de hacer la indica- 16. K. RAHNER - K.H. WEGER, Qu debemos creer todava? Propues
cin en cada caso concreto. para una nueva generacin, Santander 1980, p. 69.
28 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 29

3.2.2. El verdadero infinito: verdaderamente est fuera de l, puesto que todo lo que no
panentesmo y afirmacin de lo humano sea Dios tiene en l no slo su origen, sino su misma consis-
tencia. Todo est en Dios, siendo en l y desde l. El hinduis-
Siempre se ha tendido a definir lo infinito por su oposicin a lo mo lo comprendi desde muy antiguo, y san Pablo lo expresa
finito; y Hegel no se ha cansado de repetir que eso lo hara irre- en el cristianismo, con referencia explcita a la misma religio-
mediablemente limitado, como un extremo de la contradiccin sidad pagana: puesto que en l vivimos, nos movemos y exis-
(al que faltara justamente el otro extremo, hacindolo por tanto timos, como algunos de vuestros poetas dijeron: "porque
limitado y finito). Es precisa una definicin positiva que res- somos de su linaje" (Hch 17,28-29).
pete su carcter de plenitud irrestricta. El autntico Infinito Por eso no estara bien contraponer esto a la genuina inten-
incluye incluso su propia oposicin a lo finito: as clarifica cin de S. Kierkegaard, cediendo a la contraposicin fcil y
W. Pannenberg17 la insistencia hegeliana en que lo finito tiene casi tpica -fomentada a veces por l mismo, todo hay que
su verdad en lo Infinito18. Por otros caminos, la filosofa y teo- decirlo-, como si esta idea llevase a la anulacin al individuo.
loga del proceso, a partir de Alfred North Whitehead, insisten Todo lo contrario. Sin negar, aunque con cuidadosa precaucin,
hoy con especial energa y elocuencia en este punto19. ciertos excesos de Hegel21, es precisamente esta plenitud de lo
Puede parecer abstracto, pero en realidad se trata de algo -del- verdaderamente Infinito la que le permite afirmar plena-
muy concreto. El cristianismo -Amor Ruibal haba insistido en mente lo finito. Por eso -como, siguiendo a Schelling, indica el
esto con lucidez histrica20- super la concepcin griega, muy mismo Kierkegaard- slo Dios puede crear libertades sin opri-
predominantemente negativa, y supo ver a Dios como infinito mirlas, puesto que no necesita competir con ellas, sino que
positivo. Entonces se comprende que no puede existir nada que tanto ms las afirma cuanto ms las crea22.

17. Philosophie und Theologie. Ihr Verhltnis im Lichte ihrer gemeinsamen 21. Hegel protesta expresamente contra la disparatada y superficial acusa-
Geschichte, Gottingen 1996, p. 125. Cf., por ejemplo, la exposicin sin- cin de pantesmo: como si todas las cosas en su aislamiento existencial
ttica del mismo HEGEL, Enciclopedia 95 (trad. cast. de R. Valls Plana, fuesen Dios (...) un disparate de tal calibre (eine solche Ungereimtheit)
Madrid 1997, pp. 197-199). no ha acudido a la cabeza de ningn hombre, fuera de la de tales acusa-
18. Passim: cf., por ejemplo, Enciclopedia de las ciencias filosficas, 193, dores de pantesmo (Vorlesungen ber die Beweise des Daseins
pp. 204 y 386 (trad. cast. de R. Valls Plana, Madrid 1997, pp. 269-272, Gottes, en Werke in zwanzig Bande (ed. Suhrkamp), t. 17, p. 493; cf. pp.
278-279, 438). 490-494). Representacin falsa, carente de pensamiento y de filosofa
19. De la inmensa bibliografa, cf. la sntesis del mismo A.N. WHITEHEAD, El (Lecciones sobre Filosofa de la Religin 2, Madrid 1985, p. 412; cf. pp.
devenir de la religin, Buenos Aires 1961; y su prolongacin en CH. 412-414 y 149-151); entre otros muchos lugares.
HARTSHORNE, Man's Vision of God, Chicago 1941; The Logic of 22. Habla directamente de omnipotencia, pero, para nuestro propsito, hay
Perfection, La Salle (II.) 1962. Para una primera informacin de este clara equivalencia: Pero si verdaderamente se quiere concebir la omni-
movimiento, demasiado poco conocido entre nosotros, cf. H. KNG, potencia, se ver que comporta justamente la determinacin de poder
Existe Dios?, Madrid 1979, pp. 242-256 (incluyendo tambin a Teilhard retomarse a s misma en su exteriorizacin, de modo que justo por eso lo
de Chardin). Cf. tambin la introduccin de J.B. COBB (Jr).- D.R. creado, gracias a la omnipotencia, puede ser independiente. Por eso un
GRIFFIN, Prozess-Theologie. Eine einfhrende Darstellung, Gottingen hombre no puede hacer completamente libre a otro; aquel que tiene el
1977; A. PARMENTIER, La philosophie de Whitehead et le problme de poder est el mismo ligado por l, y por esa razn tendr siempre una
Dieu, Pars 1968. Una visin global viva puede verse en D.A. PAILIN, relacin falsa con aquel al que quiere hacer libre (...) Solamente la omni-
God and the Processes ofReality, London 1989. potencia puede retomarse a s misma mientras se da, y esta relacin cons-
20. Los problemas fundamentales de la filosofa y del dogma, nueva ed., t. II, tituye justamente la independencia de aquel que recibe (Tomo la tra-
Madrid 1974, p. 275; t. III, Santiago 1993, pp. 38-40. Una documentada duccin de S. KIERKEGAARD, Diario [a cura di C. Fabro], Brescia 1962,
y excelente sntesis del proceso de la idea de infinito puede verse en M. p. 272). Respecto de Schelling, W. KASPER resume as su pensamiento
CABADA CASTRO, El Dios que da que pensar, Madrid 1999, pp. 344-352, maduro: Dios es tan absoluto y tan libre que puede poner al otro sin
y, en general todo el captulo (pp. 344-491), La ntima relacin entre ganar nada por ello; tan libre que l puede ser todo y, sin embargo, le
finitud e infinitud o entre conciencia humana y Divinidad. concede al otro espacio, sin absorberlo [a la letra; sin serlo l mismo].
30 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 31

No puede extraar que, una vez (re)descubierta, esta idea de Nazaret -la gran parbola de Dios en nuestro mundo-,
haya ido ahondando los surcos de su camino. Es lo que la deberamos decir que, paradjicamente, Dios nos crea no para
moderna sensibilidad filosfico-teolgica intenta subrayar ser servido, sino para servirnos l a nosotros (cf. Mt 20,28).
hablando de pan-en-tesmo23. Por ah apunta igualmente en De aqu nace una consecuencia decisiva: la ruptura de todo
profundidad toda la crtica heideggeriana de la ontoteologa. dualismo natural-sobrenatural, e incluso sagrado-profano.
Y lo mismo indica, aunque con una peligrosa ambigedad, el Puesto que todo viene de Dios, todo puede y debe ser vivido
xito que obtuvo la renovacin por Bonhoffer del viejo princi- como acogida y afirmacin de su accin creadora. Cuanto
pio etsi Deus non daretur (ambiguo, porque puede tener una ayude a la verdadera realizacin de la realidad creada, material
traduccin desta-ilustrada, como si Dios -puesto que no o espiritual, cientfica, social, moral o religiosa... responde al
interviene- no hiciese nada; cuando la verdad es la inversa: no designio creador y constituye, idnticamente, la alegra del
precisa acudir con intervenciones puntuales, justamente por- Creador por el bien de sus criaturas y el bien de stas como
que, teniendo la perenne y eterna iniciativa, est ya haciendo afirmacin del propio ser y realizacin del designio divino. Lo
todo lo posible: desde siempre est ya actuando, promoviendo expresa bellamente Bruno Forte desde la idea cristiana de cre-
y solicitando nuestra co-laboracin). acin: el ser destinacin al amor: tanto ms se es, cuanto ms
se ama26.
3.2.3. Repensamiento de la idea de creacin: Se ve igualmente que en esta perspectiva carece de sentido
no-dualismo y no-intervencionismo cualquier intervencionismo divino: no por el defecto de un
dios ausente y desta, sino por el maravilloso exceso de un
En plena sintona con lo anterior, la creacin se revela en su amor siempre en acto, de un Padre que trabaja siempre (Jn
carcter nico de iniciativa absoluta, con una transitividad infi- 5,17). Dios acta creando y sosteniendo, haciendo que haga-
nita que nace del amor y que, por lo mismo, se dirige a la afir- mos o, mejor, posibilitando y animando a que hagamos.
macin de la criatura en y por s misma24. Es decir, sin buscar Porque no nos quita la responsabilidad, puesto que sin nuestra
el propio provecho (ni siquiera la propia gloria) ni exigirle colaboracin nada puede suceder en el reino de la libertad; ni
nada a cambio, sino volcada en la bsqueda de su realizacin y nos abandona al juego desesperado, entre Ssifo y Prometeo, de
plenitud. En el extremo, tal como lo haba expresado ya con una libertad solitaria ante una tarea inacabable. Repitmoslo:
osada energa san Juan de la Cruz25, siguiendo la pauta de Jess quien obra siempre es Dios; quienes podemos estar pasivos o
resistirnos somos nosotros. Lo grande es que nuestro esfuerzo
Y justo en esta absolutez y libertad, slo determinables dialcticamente, est siempre precedido y acompaado por su presencia activa y
se muestra la autntica divinidad de Dios (Das Absolute in der
Geschichte, Mainz 1965, p. 237).
23. Tanto la filosofa como la teologa del proceso lo acentan con especial
nfasis. D. TRACY, El retorno de Dios en la teologa contempornea: (Cntico Espiritual, c. 27, n. 1; en Vida y Obras completas, Madrid 1964,
Concilium 256 (1994), pp. 997-1.009 (1.003-1.004), aunque hace alguna p. 704).
reserva, considera este concepto el gran logro del pensamiento moderno. 26. B. FORTE, Trinit per atei, Milano 1996, p. 31; tambin: el ser es el acto
24. Es el leit-motiv de mi libro Recuperar la creacin. Por una religin de dejarse amar, el evento de la gratitud, el recibir que hace espacio a la
humanizadora, Santander 1997. donacin del otro (p. 30); cf. pp. 21-33. Igualmente seala muy bien
25. Porque an llega a tanto la ternura y verdad de amor con que el inmen- MARTN GELABERT: Lo divino se revela siempre en lo humano, no ade-
so Padre regala y engrandece a esta humilde y amorosa alma -oh cosa ms de lo humano o por encima de lo humano. Tampoco se revela como
maravillosa y digna de todo pavor y admiracin!-, que se sujeta a ella lo humano, y menos an a costa de lo humano. Se revela en lo humano
verdaderamente para la engrandecer, como si l fuese su siervo y ella (Cristianismo y sentido de la vida humana, Valencia 1995, p. 78, n. 17;
fuese su seor, y est tan solcito en la regalar, como si l fuese esclavo cita a J.I. GONZLEZ FAUS, La humanidad nueva, Santander, 1984,
y ella fuese su Dios. Tan profunda es la humildad y dulzura de Dios! p. 465).
32 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 33

amorosa, inscrito en su accin ms amplia y poderosa, que nos tanto, debe ser afrontado por s mismo: es lo que personalmen-
invita sin obligarnos y nos mueve sin forzarnos27. Hacer es con- te he llamado una ponerologa (del griego poneros = malo).
sentir, pero consentir es hacer de verdad. Slo despus, como intento de respuesta a este problema, viene
la pisteodicea, es decir, la visin global o fe en sentido
amplio (pistis = fe; pinsese en la fe filosfica de Jaspers),
3.2.4. El vuelco de la teodicea:
como configuracin de la propia existencia segn la solucin
el mal inevitable y Dios como Anti-mal
que se adopte. En este sentido, una postura atea es tan pisteo-
El enorme problema del mal queda tambin situado en su justa dicea como una creyente.
perspectiva y permite romper tpicos, por muy consagrados A la pisteodicea creyente se le ha llamado teodicea, jus-
que estn y muy evidentes que parezcan. tamente porque en su respuesta cuenta con Dios (thes) como
Desde un Dios que crea por amor, no tiene sentido pensar el mejor modo de afrontar el problema. Y es fcil ver que lo
que el mal pueda venir -en cualquier modo que sea- de l: slo dicho representa un vuelco radical en su planteamiento. Ahora
puede ser visto justamente como lo que se opone al dinamismo -por fin- est en disposicin de romper dos dificultades en apa-
amoroso de su accin creadora. Se opone, no como impotencia riencia infranqueables: 1) la contradiccin de un Dios que ama
de Dios, sino como lmite de la criatura, que, al ser finita, no sin medida a la humanidad, pero que, siendo ello posible, no
da ms de s; es decir, resulta necesariamente carencial y, por evita los horribles males que la aquejan; y 2) el artificio lgi-
lo mismo, deficiente y conflictiva. Una realidad finita no puede camente inconsistente de un Dios que ama sin medida, hasta
serlo todo a un tiempo: por eso, no es que Dios no pueda llegar a la cruz... para redimir un mal que poda haber evitado28.
hacer un crculo-cuadrado, sino que eso es un mero engao Porque, reconocida la inevitabilidad del mal, 1) es tan absurdo
verbal, una contradiccin, una pura y simple imposibilidad. preguntar por qu Dios no ha creado un mundo perfecto y sin
Igualmente, una libertad finita, por serlo, no puede disponer mal como quejarse de que no haya hecho crculos cuadrados; y
totalmente de s misma: no puede ser perfecta. Por eso, o no 2) el Dios que nos ha creado por amor y busca nuestra felicidad
hay mundo y libertad o, de haberlos, es preciso contar con que, aparece con plena coherencia como el Anti-mal, siempre a
al realizarse, producirn tambin -no slo!-, por un lado, nuestro lado, apoyndonos en la lucha, pues todo lo malo, es
desajustes y conflictos (pinsese en las enfermedades o en los decir, todo el dao que hacemos o que nos hacen va idntica-
sufrimientos causados en lucha por la vida) y, por otro, ego- mente contra El, oponindose a su accin creadora, y contra
smos y maldades (pinsese en la terrible contradiccin de la nosotros, estorbando nuestra realizacin29.
culpa dentro de uno mismo o, hacia fuera, en la explotacin del
pobre y en la misma cruz donde asesinaron a Jess). 28. Como varias veces lo he citado inexactamente y desconoca su origen,
doy aqu el texto y la referencia exacta de un epigrama que expresa esto
Esto, curiosamente, permite devolver el problema del mal a con cruel irona: El seor don Juan de Robres, / de caridad sin igual, /
su verdadero planteamiento en un mundo secular. Porque se hizo este santo hospital / y tambin hizo a los pobres. Pertenece a Juan
presenta, ante todo, como lo que es prioritariamente: un pro- de Marte, entre los aos 1702-1771. Antes, en el siglo xvi, ALEXIO
VENEGAS, Agona del trnsito de la muerte, haba escrito: All se ver
blema humano -comn a creyentes y no creyentes- que, por lo [al morir] la fbrica de hospitales, si naci del socorro de los pobres o de
habellos hecho primero. Tomo los datos de J.M. IRIBARREN, El porqu
de los dichos, Pamplona 1994", pp. 251-252. Vale la pena recordar estas
27. Desde la perspectiva del amor, lo expres bien F. Varillon: Es el amor lo cosas, pues muestran bien cmo la conciencia normal capta las contra-
que es poderoso; ahora bien, precisamente el poder del amor es, a la letra, dicciones, por mucho que se disimulen. Lo cual vale tambin para el dis-
una renuncia al poder. Aquel que renuncia al poder no manda, pide. Dios curso teolgico cuando pretende cubrir con el misterio lo que es con-
nos pide (Me de croire, joie de vivre. Confrences sur les points tradiccin creada por l.
majeurs de lafoi chrtienne, Centurin 1980, p. 256). 29. El no haber tenido en cuenta el doble nivel del problema -ponerologa y
\4 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 35

Al mismo tiempo, la acusacin atea debe afrontar su propia de los no-hombres, o cuando -con la teologa crtica- se ve en
dificultad, intentando superar la inconsistencia de una argu- El la nica posibilidad de sentido en una historia sangrante por
mentacin que niega a Dios por culpa del mal..., pero que con el sufrimiento irredento de las vctimas, se est confirmando
eso no hace ms que dejar intacto el problema en s mismo. El esa intuicin. Incluso un Ionesco ha podido afirmar: ...sin
mal hace problemtico el mundo para todos: atacar la postura embargo, creo en Dios a pesar de todo, porque creo en el mal.
contraria -negar a Dios- no soluciona todava la propia. Lo Si hay mal, hay tambin Dios31.
fundamental queda por delante: explicar coherentemente cmo Por eso, finalmente, como insino al principio del prrafo,
vivir de manera humana, solidaria y con esperanza para todos creo que debiera tenerse ms cuidado con el tpico, por muy
-incluidas las vctimas- en un mundo tan dursimamente mor- avalado que est por el famoso opsculo kantiano, del fracaso
dido por el mal. o de la imposibilidad de toda teodicea: el verdadero misterio
Y tal vez hoy empecemos a retomar a un nuevo nivel la del mal seguir asombrndonos siempre, pero no debemos con-
osada afirmacin de santo Toms cuando afirmaba: si malum fundirlo con las contradicciones introducidas por nosotros.
est, Deus est30. En realidad, cuando -con Horkheimer en la Pues eso es lo que sucede cuando, mezclando lo antiguo con lo
nostalgia de que el verdugo no triunfe sobre sus vctimas- se nuevo, queremos responder a las preguntas actuales de una cul-
presiente una posible remisin a lo Absoluto, o cuando -con la tura secularizada sin revisar el pre-supuesto -heredado de la
teologa de la liberacin- slo en Dios se ve garantizada la vida cultura anterior a la Ilustracin- de que es posible un mundo
sin mal.
pisteodicea-, reduciendo la exposicin de mi postura al primero, es lo Desde luego, si fuese posible un mundo sin mal, sera con-
que ha llevado a mi amigo Jos Antonio Estrada a atribuirme la extraa tradictorio mantener a un tiempo la omnipotencia y la bondad
afirmacin -contradicha en todos y cada uno de mis escritos al respecto- de Dios32. Pero dar por supuesta esa posibilidad es fruto de una
de que la teodicea no tenga nada que ver con Dios, o que pueda reali-
zarse sin referencia necesaria a la problemtica religiosa {La imposible teora. En s, repito, esta teora es tan legtima -pero, por lo
teodicea. La crisis de la fe en Dios, Madrid 1997, p. 218). Tan extrao mismo, tambin tan discutible- como cualquier otra. Lo que
como afirmar que mi planteamiento rehusa hablar de la muerte porque sucede es que, al ser una creencia asumida acrticamente
se mueve en el terreno de la especulacin abstracta, de la misma forma como evidente, tiende a darse tan por cierta que ya no se la ve
que rehuye hablar del sufrimiento concreto y prefiere la teorizacin sobre
el mal. Todo esto, y aun otras cosas ms, en una misma pgina. A pesar en su carcter de tal. Pero es tan teora como las dems. Caben,
de la extensin que dedica, y que agradezco, al tratamiento de mi postu- por tanto, otras que, como la de una ponerologa aqu insi-
ra (pp. 212-224), soy absolutamente incapaz de verme reflejado en tal nuada, evitan esa contradiccin: se podr discutirla, y deber
exposicin. Ha sido una pena esta ocasin perdida de una discusin seria
acerca de un problema que a todos nos afecta. El lector que est intere-
sado puede ver la apasionada concrecin con que he tratado la cuestin
desde mi primer trabajo al respecto: Recupera-la salvacin. Por unha 31. E. IONESCO, en ABC, 17.12.1993, p. 3; citado por M. GELABERT,
interpretacin liberadora da experiencia cristi, ed. SEPT, Vigo 1977 Cristianismo y sentido de la vida humana, Valencia 1995, p. 8. M.
(trad. cast.: Recuperar la salvacin. Por una interpretacin liberadora de CABADA, El Dios que da que pensar, op. cit., pp. 534-536, hace un exce-
la experiencia cristiana, ed. Encuentro, Madrid 1979; 2a ed.: Sal Terrae, lente estudio de esta cuestin, con interesantes referencias.
Santander 1995). 32. Lutero lo reconoci sin ambages: Si nos atenemos al juicio de la razn
30. ...porque el Dios omnipotente -cosa que confiesan incluso los infieles: humana, nos vemos obligados a afirmar, o bien que Dios no existe, o bien
el que tiene poder supremo sobre todo-, siendo sumamente bueno, de que es injusto. (...) Esta injusticia de Dios est basada en argumentos a
ningn modo permitira que existiese algo de mal en sus obras, si no los que la razn y la luz natural no pueden resistir (Oeuvres, V, Genve,
fuese tan omnipotente y tan bueno como para hacer bien incluso del mal 1957, p. 230). Tomo la cita de M. GELABERT, op. cit., pp. 102-103, que la
(...eque enim deus omnipotens -quod etiam infideles fatentur: rerum cui da ms extensa. Con el literalismo de la sola scriptura y con su gnoseo-
summa potestas- cum summe bonus sit, ullo modo sineret mali esse ali- loga nominalista, Lutero poda esquivar la pregunta por la contradiccin
quid in operibus suis nisi usque adeo esset omnipotens et bonus ut bene lgica entre la razn y el Evangelio; no creo que nosotros podamos -ni
faceret et de malo) (Enchiridion defide, spe et caritate, cap. 3). debamos- hacer lo mismo.
36 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 37

hacerse, pero refutando sus razones. Lo que no resulta legtimo 3.3. Una teologa afirmativa
es descalificarla de antemano, partiendo dogmticamente del desde el Dios creador-salvador
preciso presupuesto terico que ella, aportando sus razones,
pone en cuestin. Pues la afirmacin de la posibilidad de un 3.3.1. Repensarla Cristologa^
mundo sin mal no es en modo alguno una verdad de fe, sino una
teora humana que, aunque por herencia secular se presente La idea siempre presente, sobre todo desde la tradicin patrs-
como creencia indiscutida, es tan terica como la opuesta y, tica oriental, de la continuidad entre creacin y salvacin resul-
por lo tanto, debe someterse a discusin. ta ahora obvia. Esto significa dos cosas fundamentales: que la
creacin es salvacin; y que, aunque parezca una tautologa
banal, la salvacin es, nica y exclusivamente, salvacin. Es
decir, toda la teologa tiene que pensarse y re-pensarse desde la
3.2.5. La nueva gratuidad de la oracin
conviccin radical de que cuanto viene de Dios slo es inter-
Otra consecuencia importantsima gira en torno a la oracin. A pretado legtimamente cuando cobra un sentido positivo y libe-
un dios separado, que procede por intervenciones puntuales, rador para nosotros. De suerte que toda interpretacin que haga
que concede gracias o favores a quien quiere y cuando quiere, aparecer la historia de Dios con la humanidad como amenaza,
tiene sentido intentar moverle a compasin, convencerle o carga o agravamiento de su destino es, por eso mismo, falsa34.
ganar su favor. Ante el Dios que consiste en amor (1 Jn 4,8- La continuidad creacin-salvacin lleva a resituar muy a
16), que no tiene otro inters que nuestra realizacin, que, sien- fondo el modo de comprender la encarnacin. El esquema de
do pura y absoluta iniciativa, trabaja siempre por nosotros, bajar del cielo se sustituye por el de nacer desde el suelo:
lo que cumple es acogerlo y secundarlo, dejarse convencer y a eso apunta el hecho de que las cristologas actuales -aun
colaborar con l, cultivar el agradecimiento y la confianza en aquellas que tericamente pretenden negarlo- se hacen, en
su ayuda y su presencia, a pesar de las posibles apariencias en mayor o menor medida, desde abajo. Lo cual, a su vez, postu-
contra impuestas por nuestra finitud. la una visin de la divinidad de Cristo como unin en la dife-
Ante l -slo ante l-, la splica y la peticin carecen de rencia con nosotros. No por eso resulta totalmente penetrable,
sentido, no por soberbia o autosuficiencia, sino por todo lo claro est, pues ah radica justamente su misterio; pero al
contrario: por el reconocimiento de que el fallo o la deficien- menos lo muestra alejado de un dualismo sobrenaturalista que
lo deshumaniza y que hace incomprensible el modo como el
cia, la falta de disposicin o buena voluntad -para evitar la
Evangelio habla de su vida entre nosotros35.
catstrofe o acabar con la enfermedad, lo mismo que para
rechazar el mal y decidirse por el bien- no estn jams del lado La salvacin abandona espontneamente - a veces un poco
de Dios, sino siempre del nuestro. (Una justificacin algo ms horrorizada- los esquemas construidos sobre un sacrificio
detallada se ofrecer en el prximo captulo, que trata de la mediante el cual se paga un precio o se redime un castigo.
renovacin del lenguaje religioso).
33. Es el ttulo de un libro en que recojo mis ensayos al respeto: Repensar la
Cristologa. Ensayos hacia un nuevo paradigma, Estella 19962.
34. Es el principio que he tratado de asegurar en Recuperar la salvacin. Por
una interpretacin liberadora de la experiencia cristiana, Santander
19952.
35. J. Moingt, que ya lo haba hecho en su cristologa, El hombre que vena
de Dios, Bilbao 1995, acaba de subrayarlo enrgicamente en Humanitas
Christi: Concilium 279 (1999) pp. 39-49.
38 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 39

Recupera as la verdad ms radical de la redencin como ini- raz, pues a esta luz muestran su sin-sentido. No por las tpicas
ciativa de Dios, que nada exige a cambio, sino que, cuando discusiones abstractas de si Dios, de potentia absoluta, podra
todava ramos pecadores (Rm 5,8), nos reconcili consigo o no modificar las leyes del mundo (que, evidentemente, po-
por medio de Cristo (2 Cor 5,18). De ese modo, Cristo apare- dra), sino por motivos mucho ms profundos. En primer
ce, a un tiempo, como revelacin y posibilitacin concreta de lugar, porque, tal como se conciben, representaran interven-
nuestra vida autntica en cuando fundada y salvada en Dios; y ciones empricas que no slo romperan la justa autonoma
eso no de manera aislada o exclusivista respecto de las dems (concedida por Dios) de lo real, sino que rebajaran su accin
religiones, sino como culminacin de un proceso universal por al nivel de las causas intramundanas, de suerte que, en palabras
el que Dios, de una manera fragmentaria y de muchos modos de Walter Kasper, ya no sera Dios, sino un dolo37. En segun-
(Hbr 1,1), ha tratado y sigue tratando de hacer lo mismo con do lugar, y sobre todo, cuestionaran de manera radical el amor
todo hombre y toda mujer que vienen a este mundo36. de Dios (si era posible curar, por qu no ha ahorrado antes
tanto sufrimiento?), lo hara tacao (por qu a tan pocos?) y
favoritista (por qu a este enfermo y no a los dems?). Por
3.3.2. Salvacin de lo real otra parte, ya se ve el ntimo enlace de esta cuestin con la del
mal y la oracin de peticin.
Desde ah se remodela tambin el tratamiento teolgico de los Respecto de la sociedad, las consecuencias del enfoque se
distintos mbitos de lo real. La idea de salvacin por parte de hacen todava ms intensas. El no-intervencionismo divino en
un Dios que, como Creador, entrega a la criatura a s misma y el mbito de la libertad muestra la accin salvadora como tra-
que, como Infinito, incluye en s su propia oposicin a ella, per- tando de realizarse en favor de todos, a travs de nuestra libre
mite reconocer la autonoma de lo creado, sin por ello naufra- acogida. Su accin aparece, por tanto, como solicitacin a ser
gar en los escollos del abandono destico y del intervencionis- acogida en una praxis social que colabore con l en la realiza-
mo mitolgico. En la infinita transitividad de la creacin por cin de su designio salvador, en el advenimiento de su Reino:
amor, cuanto mayor es la presencia salvadora de Dios, lejos de escuchad mi grito en el grito de los pobres y tened piedad
amenazar la densidad de cada ser, tanto ms la afirma en s de ellos. La teologa poltica y las de la liberacin, as como la
misma. nueva teologa feminista y, en general, toda la reflexin teol-
Eso vale respecto de la naturaleza. Lo que permite com- gica sobre las exclusiones38, muestran la honda penetracin de
prender muy bien, desde dentro, la preocupacin ecolgica esta idea en la conciencia teolgica.
(y acaso explique ciertas connotaciones sacralizantes de la Lo cual, a su vez -y de ello son buena prueba esas mismas
misma); y, en general, hace posible una relacin positiva con la teologas-, permite reconocer todo avance social como avance
ciencia, que, en cuanto signifique avance humanizador, pide ser salvador, tambin respecto de la Iglesia: el tema de la igualdad
acogida como prolongacin de la accin creadora (aunque por radical y de los derechos humanos dentro de ella no puede
lo mismo, y al mismo tiempo, la idea de creacin ofrece tam- plantearse ya desde la repeticin o la rutina histrica, sino
bin un patrn crtico desde el modelo de una humanidad desde la creatividad que sabe saludar el soplo del Espritu en
salvada). todo avance autntico. Respecto del ejercicio de la autoridad y
El tema de los milagros, que -con razn- tan problemtico
se ha hecho en la Modernidad, pide tambin ser replanteado de 37. W. KASPER, Jess, el Cristo, Salamanca 1976, p. 112; a pesar de cier-
tas oscilaciones, este equilibrado captulo merece ser ledo entero
36. Trato de aclarar algo ms esta conexin en A f en Deus Criador e (pp. 108-121).
Salvador, que aparecer prximamente en la revista Didaskalia 38. Cf. el panorama que ofrecen Iglesia Viva 188 (1997) y J. SOBRINO,
(Lisboa). La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas, Madrid 1999.
40 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 41

de una verdadera democratizacin en la gestin de la Iglesia39, concierne al mundo de lo reflexivo resulta especialmente dif-
las consecuencias son graves y aun clamorosas y urgentes. cil, pues la reflexin, como vuelta de la mente sobre s misma,
Los avances de la psicologa suponen tambin una oportu- tiene siempre algo de torsin violenta. De ah que los proble-
nidad de renovacin en la moral y en la espiritualidad. Son los mas se hagan aqu ms agudos, y la transformacin ms difcil.
ms recientes, y por eso no debe extraar que su entrada en la Lo patentizan muy a las claras tanto la inacabable tensin fide-
reflexin teolgica haya suscitado conflictos intensos, como lo smo-racionalismo como las crisis -en realidad todava no re-
muestran los casos de Jacques Pohier y Eugen Drewermann40. sueltas- del protestantismo liberal y del modernismo catlico.
El problema de la moral, por otra parte, se agrava porque su El lector comprender que aqu el esquematismo de la
cercana a lo ms directamente teolgico hace ms delicado y exposicin deber ser todava ms drstico que en los aparta-
aun conflictivo el reconocimiento de su autonoma. Pero la dos anteriores42.
introduccin del concepto de teonoma -la razn autnoma
unida a su propia profundidad, en excelente expresin de P.
4.1. Autonoma de la subjetividad
Tillich41- hace ver las magnficas posibilidades que se abren
desde la nueva consideracin. Tambin en este problema la autonoma se constituye en con-
cepto clave. La cada de la autoridad y el desprestigio de la tra-
dicin pudieron ser reacciones excesivas - y en algunos aspec-
4. La nueva subjetividad religiosa tos lo fueron sin duda, como H.G. Gadamer ha subrayado43-,
pero supusieron una alerta justificada. No era posible continuar
La profunda mutacin en el objeto de la teologa tena que con la concepcin ahistrica del dogma ni, sobre todo, con la
repercutir, por fuerza, en el modo mismo de relacionarse con lectura literalista de la Biblia. Ni el autoritarismo del porque
l: en la subjetividad religiosa. El giro antropocntrico no es as est escrito o as est definido ni la simple remisin al
un mero eslogan, sino una autntica revolucin que no deja doctores tiene la Iglesia pueden satisfacer las necesidades de
nada intocado. Por lo dems, es bien sabido que todo lo que la nueva situacin cultural. Wolfhart Pannenberg ha sealado
con insistencia la enorme importancia de este punto, pues cree
39. Me permito remitir a mi librito La democracia en la Iglesia, SM, Madrid que mantener la antigua postura implica, en definitiva, un sub-
1995. jetivismo irracionalista y una concepcin autoritaria de la
40. Cf. el diagnstico de fondo que ofrecen P. RICOEUR, Freud, una interpre- fe44, cosa que convertira a sta en ciega ingenuidad, creduli-
tacin de la cultura, Mxico 1970, y C. DOMNGUEZ, El psicoanlisis
freudiano de la religin. Anlisis textual y comentario crtico, Madrid
dad o incluso supersticin, amenazando con transformar la
1991; Creer despus de Freud, Madrid 1992; J.I. GONZLEZ FAUS - C. conviccin creyente en un anacrnico asylum ignorantiae45.
DOMNGUEZ MORANO - A. TORRES QUEIRUGA, Clrigos en debate,
Madrid 1996.
41. Teologa Sistemtica, Barcelona 1972, p. 116; cf. pp. 114-118 y 193-197. 42. Para ms detalles remito a las fundamentaciones que intento en La reve-
Tillich ha sido el telogo que por los aos veinte trajo a primer plano este lacin de Dios en la realizacin del hombre, Madrid 1987, y La consti-
concepto capital; pero, como tal, el concepto vena ya desde la tucin moderna de la razn religiosa. Prolegmenos a una Filosofa de
Ilustracin: cf. el denso y detallado estudio de F.W. GRAF, Theonomie: la Religin, Estella 1992; ambas con abundante bibliografa.
Fallstudien zum Integrationsanspruch neuzeitlicher Theologie, Gtersloh 43. Verdad y mtodo, Salamanca 1977, pp. 331-360; y la discusin
1987, pp. 11-76, donde hace la historia de su aparicin. Cf. mis reflexio- Hermeneutik und Ideologiekritik, Frankfurt a.M. 1971 (sobre todo la dis-
nes Recuperar la creacin, op. cit., c. 4: Moral y religin: teonoma, cusin con Habermas, pp. 45-56 y 283-313). Ahora puede verse una
pp. 163-200, y La theonomie, mdiatrice entre l'thique et la religin, excelente exposicin crtica y sinttica en J. GRONDIN, Introduccin a la
en (M.M. Olivetti [ed.]) Philosophie de la Religin entre thique et onto- hermenutica filosfica, Barcelona 1999, pp. 185-192.
logie, Biblioteca dell'Archivio di Filosofa, CEDAM, Milano 1966, 44. Glaube und Wirklichkeit, Mnchen 1975, pp. 8-9.
pp. 429-448. 45. The Revelation of God in Jess of Nazaret, en (J.M. Robinson - J.B.
42 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 43

Por su parte, la filosofa - a partir de Descartes y, principal- jetividad humana (tal como se interpretan de ordinario las pro-
mente, de Kant- hizo comprender que ese cambio no era ms puestas del idealismo filosfico y del liberalismo teolgico,
que la consecuencia de una mutacin mucho ms radical: el aunque ah queda mucho por pensar). De ese modo, la renova-
descubrimiento de que el sujeto entra siempre y necesariamen- cin significara liquidacin. Por fortuna, esos extremos no
te en la constitucin de todo objeto. Por tanto, tambin del representan una fatalidad. Desde el nuevo paradigma, tomado
objeto religioso. Las extremosidades de ciertos subjetivis- en serio y de manera consecuente, se ofrecen posibilidades para
mos relativistas del pasado y del presente no pueden ocultar una salida creativa. Dos son los datos decisivos al respecto.
que aqu apareca una adquisicin irreversible, con la que ha de El primero, la nueva comprensin de la relacin inmanen-
medirse toda teologa que aspire a hacer creble y comprensi- cia-trascendencia, permite comprender que Dios no necesita
ble la fe. romper milagrosa o intervencionsticamente la justa autonoma
Pero el desafo es enorme. En realidad, su aparicin supu- del sujeto para poder anunciarse en su inmanencia. La razn
so la crisis tal vez ms grave del cristianismo en su historia, est en que no se trata de que venga desde fuera, con su ins-
pues en ella la crtica bblica conflua, muchas veces hasta piracin, a un receptor separado y lejano. Ms bien, se trata de
coincidir, con el nacimiento del atesmo. todo lo contrario, pues Dios est ya siempre dentro, sustentan-
do, promoviendo e iluminando la misma subjetividad, que por
eso le busca y puede descubrirlo. En definitiva, la revelacin
4.2. La apuesta decisiva: consiste en caer en la cuenta del Dios que, como origen fun-
una nueva concepcin de la revelacin dante, est ya dentro, habitando nuestro ser y tratando de
manifestrsenos: noli foras ir: in interiore homine habitat
Se tocaba, en efecto, el ncleo del problema: el de la verdad y ventas4,1.
credibilidad de la revelacin, es decir, del fundamento mismo
de la fe. La concepcin tradicional, con su visin del proceso De esta suerte -contra lo que pudiera parecer a primera
revelador como un dictado divino, en definitiva de carcter vista!- no slo queda eliminado de raz todo peligro de inma-
milagroso, y, sobre todo, como algo a aceptar por pura nentismo subjetivista, sino que, en rigor, desaparece su posibi-
autoridad (debo creer que lo revelado es verdad, porque el lidad misma. Porque, en esta perspectiva, ningn conocimien-
profeta me dice que Dios se lo ha dicho; pero yo no tengo modo to concreto y real de Dios resulta posible por simple iniciativa
alguno de verificarlo), no resultaba viable en la nueva situacin humana, pues -siempre y por necesidad estricta- slo puede
postilustrada. sa era la instancia legtima del liberalismo y del darse como respuesta a su iniciativa: a Dios slo se le conoce
modernismo, constituy la fuerza irrebatible de la Escuela por Dios, dice una frase ya clsica48. Y ntese que esa es,
Pannenberg en reaccin contra las teologas de la palabra46 y nada ms y nada menos, la definicin de revelacin. Lo cual
explica el giro radical introducido por la Dei Verbum en el significa, en definitiva, que todo conocimiento autntico de
Vaticano n. Dios es siempre, de algn modo, un conocimiento revelado (lo
dems son elaboraciones secundarias y abstracciones, que lo
Pero tampoco era aceptable una solucin puramente inma-
suponen).
nentista que redujese la revelacin a mero producto de la sub-
Ya se comprende que se abre as una perspectiva renovado-
Cobb Jr. [eds.]) Theology as History, New York 1967, pp. 130-131, y ra y fecunda para la comprensin de la revelacin como pre-
Einsicht und Glaube, en Grundfragen systematischer Theologie I,
Gttingen 19712, p. 235. Ms detalles en mi obra La revelacin de Dios
en la realizacin del hombre, op. cit., pp. 344-347. 47. AGUSTN, De vera religione, pp. 39 y 72.
46. Sobre todo, con la publicacin del manifiesto Offenbarung ais 48. Cf. el tratamiento, enormemente rico en referencias, que de este hace
Geschichte, Gttingen 19704 (hay trad. cast.). M. CABADA, El Dios que da que pensar, op. cit., pp. 381-404.
44 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 45

sent en todas las religiones e incluso en todo conocimiento del Amor que lo est creando y salvando- es en su esencia ms
filosfico que de verdad descubra a Dios. Claro est que esto radical, como individuo y como comunidad. Por eso, una vez
slo resulta comprensible desde el nuevo paradigma: desde el alumbrada por la genialidad religiosa de aquellos -profetas,
otro, con un Dios lejano que necesita intervenir en cada oca- fundadores, Jess en la culminacin- que han cado en la
sin, este tipo de afirmacin se convierte no ya en hereja, cuenta de lo que Dios ha estado tratando de decirnos a todos,
sino en puro y simple disparate teolgico49. la revelacin es reconocible -y, en ese sentido, verificable- por
Por eso mismo, la justa comprensin de este paradigma los receptores de su anuncio. Ya no creen simplemente porque
debe contar tambin con el segundo dato: el de una razn am- alguien les dice que Dios le ha dicho: eso sigue siendo verdad;
pliada, capaz de superar toda estrechez ilustrada, racionalista e pero ahora, una vez enunciado, pueden comprobar por s mis-
instrumental. Algo que no constituye un recurso artificioso o mos que lo revelado responde a la autntica realidad humana, a
excogitado para el caso, sino que remite al proceso ms hondo la suya igual que a la del profeta: Ya no creemos por tus pala-
de la razn en la Modernidad. Una razn que con Descartes, a bras; que nosotros mismos hemos odo y sabemos que ste es
pesar de los tpicos, se descubre como fundada; con el Idealis- verdaderamente el Salvador del mundo (Jn 4,42).
mo, como histrica y abierta a la positividad; con la fenome- Personalmente, en sintona de fondo con propuestas como
nologa, como sensible a todas las dimensiones de lo real; con las de Blondel, Rahner y Pannenberg, he tratado de aclararlo
el personalismo y la teora de la accin comunicativa, como mediante la categora de mayutica histrica. Mayutica, por-
intersubjetiva; con Lvinas, como esencialmente tica...50 que, como en Scrates, la palabra es necesaria; pero no porque
introduzca desde fuera la verdad divina dentro de la mente
humana, sino porque, como partera, ayuda a sta para que,
4.3. Superacin del positivismo de la revelacin hacindose consciente de lo que lleva dentro, lo d a luz.
Histrica, porque, al revs que en Scrates, se produce no en el
Esto supone, evidentemente la superacin de aquel positi- modo de la reminiscencia de lo siempre sido en eterno retorno,
vismo de la revelacin -Offenbarungspositivismus-que sino en el del anuncio de un Dios a un tiempo siempre presen-
Bonhffer reprochaba a Barth. Lejos de aparecer como algo te y siempre viniendo, que, al revelarnos, nos transforma, capa-
extrao, por llegar desde fuera, la revelacin se muestra como citndonos para un nuevo avance de revelacin y transforma-
el desvelamiento de lo que el hombre -por la libre disposicin cin, remodelando el presente y suscitando futuro, haciendo de
nosotros nuevas criaturas.
49. Esto hace ver con toda claridad que resulta intil toda discusin que no
Es obvio que esta visin puede integrar los datos funda-
parta del debate previo sobre este cambio. De lo contrario, todo acabar mentales: por un lado, remite a la palabra revelada en los libros
resolvindose en malentendidos y, lo que es peor, en acusaciones y con- y tradiciones sagrados como mediacin necesaria (fides ex
denas. Creo que esto permite comprender la mayor parte de los conflic- auditu); y, por otro, libera de la esclavitud de la letra (littera
tos que actualmente dilaceran a la teologa. Dada la gravedad de lo que
aqu se enuncia y la necesidad de comprenderlo desde su justa perspecti- enim occidit), pues permite al oyente verificar por s mismo lo
va (en un tema lleno de tpicos), me permito remitir a mi libro citado, anunciado; es decir, lo pone en condiciones de darlo a luz
La revelacin de Dios en la realizacin del hombre, sobre todo los cap- por s mismo, en cuanto que lo reconoce como interpretacin
tulos 5-7, pp. 161-400; para el debatido tema del Dios de los filsofos,
cf. Recuperar la creacin, op. cit., pp. 33-54, con las referencias all autntica de la presencia divina en su vida individual y en su
indicadas. realidad histrica (por eso la palabra interpela siempre perso-
50. Ya se comprende que no puede tratarse de fundamentar aqu todas estas nalmente). De ese modo, la lectura de la Biblia ya no tiene que
afirmaciones, por lo dems claras por s mismas: cf. la densa exposicin resignarse a la aceptacin pasiva, literalista y extrnseca de
de W. PANNENBERG, Theologie und Philosophie, y mi obra La constitu-
cin moderna de la razn religiosa, op. cit., pp. 231-274. saber qu ha dicho el revelador; ahora puede preguntarse, ade-
4() 1IN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 47

ms, cmo se le ha revelado al revelador, pues slo as puede lectura no fundamentalista, sino verdaderamente actualizadora
de verdad apropiarse el significado vivo de la revelacin. y mayutica de la Escritura- reside justamente el desafo
Juan Luis Segundo ha caracterizado esto como aprender a ms importante que, desde el punto de vista epistemolgico,
aprender51, y l mismo seala la total coincidencia52 de ese tiene que afrontar la teologa actual56.
concepto con el de mayutica histrica. Y, sobre todo, enlaza
con una exigencia irrenunciable, puesta de relieve por la feno-
menologa para todo pensamiento actual: la de reducir lo 5. La construccin de un nuevo paradigma
dado a su experiencia originaria para repetir por s mismo su
constitucin53. La tarea es inmensa, pues no en vano se trata de una remodela-
Puede parecer sutil, pero resulta de vital importancia para cin de conjunto, que debe extenderse a todos los mbitos.
una vivencia actual de la fe. Y, de hecho, la percepcin de que Afecta tanto a las cuestiones formales y de mtodo como a
esto es as est ya presente en nuestra edad hermenutica, las de vivencia y contenido. Slo cabe ya una brevsima
pues sabe que slo apropindose -es decir, haciendo propio- lo enumeracin.
dicho en el texto, resulta posible la comprensin. Kierkegaard
lo haba expresado a su modo, proclamando la necesidad de la
repeticin, igual que lo ha repetido al suyo la teologa de la 5.1. Entre paradigmas: una situacin en trnsito
inmanencia (Blondel habla incluso de la necesaria coinci-
dencia entre elfait extrieur de la palabra revelada y elfait int- Ha sido ya repetidamente insinuado a lo largo de la exposicin,
rieur de la propia subjetividad)54. La cristologa actual no dice pero ahora pide ser recordado de manera temtica: la situacin
otra cosa cuando insiste en la necesidad de rehacer el camino de trnsito constituye en s misma un motivo fundamental de
de la fe de los apstoles para poder, de verdad, reconocer a reflexin. En varias dimensiones.
Jess como el Cristo55; y Jess mismo nos invita a decir con l La primera, como llamada a no juzgar un paradigma desde
y como l: Abba. el otro, porque entonces se produce una inevitable perversin
Con todo, percibirlo no significa, sin ms, realizarlo en del significado. Acabo de recordarlo a propsito de la revela-
plena consecuencia. Tengo la conviccin de que aqu -en una cin: desde un paradigma intervencionista (y el anterior lo es),
afirmar que todas las religiones son reveladas o que, en defini-
tiva, lo es tambin todo autntico conocimiento religioso, resul-
51. 7 dogma que libera. Fe, revelacin y magisterio dogmtico, Santander ta por fuerza absolutamente inaceptable (igual que los cardena-
1989, pp. 134, 176, 210, 242, 347, 373, 375.
52. Ibid., pp. 262, nota 12, y 344, nota 17. les romanos, desde una lectura literalista del libro de Josu,
53. Cf. ms datos y sugerencias en La constitucin moderna de la razn reli- estaban obligados a condenar a Galileo cuando afirmaba que la
giosa, op. cit., pp. 107-111. De este problema se ha ocupado con especial tierra gira en torno al sol). Dgase lo mismo de afirmaciones
intensidad H. DUMRY: cf. sobre todo Critique et Religin. Problmes de
mthode en philosophie de la religin, Pars 1957; sobre su pensamien- como la de que no es posible que Dios pueda eliminar el mal
to, cf. H. VAN LUIJK, Philosophie dufait chrtien. L'analyse critique du del mundo, o del reconocimiento de la impropiedad cristiana de
Christianisme de Henry Dumry, Paris-Bruges 1964; J. MARTN la oracin de peticin. Es obvio que estas cuestiones pueden y
VELASCO, Hacia una filosofa de la religin cristiana. La obra de H. deben ser discutidas, pero deben serlo en su significado genui-
Dumry, Madrid 1970.
54. Estas ideas aparecen sobre todo en los Annales de Philosophie no: desde el marco de referencia en que se sitan; y tambin,
Chrtienne 1905-1907, bajo el pseudnimo de Mallet. Cf. R. AUBERT, Le
problme de l'acte defoi, Louvain 1964, pp. 277-294.
55. E. Schillebeeckx ha insistido siempre en este punto, incluso respecto de 56. Cf. la reciente exposicin de S. FREYNE, Biblia y teologa. Una tensin
la resurreccin: cf. Jess. La historia de un viviente, Madrid 1981, p. 607. sin resolver: Concilium 279 (1999), pp. 31-38.
48 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 49

como es lgico, puede cuestionarse ese marco. Lo que no cabe modelo de intervenciones puntuales en el funcionamiento de la
es dar el marco anterior por supuesto, identificando con l toda realidad fsica equivaldra a negar su trascendencia, convinien-
recta interpretacin de la fe (que entonces corre el riesgo de do idoltricamente a Dios en un elemento ms -todo lo grande
hacerse solidaria de su anacronismo), y desde l juzgar las nue- y elevado que se quiera- del funcionamiento de la realidad
vas propuestas. mundana, y a continuacin intentar justificar una rogativa para
La segunda, como llamada a no mezclar elementos de pedir la lluvia, una procesin contra los terremotos o un nove-
diversos paradigmas. Lo cual exige una revisin a fondo de la nario para curar una enfermedad. (Y advierta el lector cmo
herencia teolgica. Demasiadas veces sta llega a nuestro tiem- acaso a l mismo lo de la enfermedad no le parezca tan injusti-
po como una acumulacin fctica de elementos generados en ficado como lo de la lluvia o el terremoto, aunque en ambos
paradigmas distintos. Pinsese, por ejemplo, en el delicado casos exista una completa identidad estructural)59.
tema del pecado original. Una vez reconocido el carcter mti- La cuarta, como cautela contra modificaciones en aparien-
co-simblico de la narracin del Gnesis, carece de sentido cia novedosas y abiertas, pero que en el fondo pueden ser una
buscar una accin histrica como causante de la situacin claudicacin intelectual en lugar de un verdadero repensa-
actual, atribuyndole, por ejemplo, la entrada de las enferme- miento dentro del nuevo paradigma. En concreto, hay dos tipos
dades o del mal en el mundo57. de respuesta al problema del mal, que hacen esto especialmen-
La tercera, muy unida a la anterior, como llamada a la con- te sensible. La primera es la teora del zimzum, sostenida sobre
secuencia del discurso. Dada la complejidad y magnitud de la todo por Hans Joas60 y en cierto modo popularizada por J.
transformacin, se produce de ordinario una asimilacin disi- Moltmann61, en el sentido de que Dios se limitara a s mismo
mtrica de los nuevos datos. Muchas veces se aceptan ele- para hacer lugar a la criatura. Una teora que parece bonita y
mentos del nuevo paradigma, pero despus se niegan las con- aun entraable en su intencin, pero que, en definitiva, es un
secuencias. Un telogo puede, por ejemplo, afirmar que en el arreglo superficial, que ni favorece a la criatura, pues un Dios
Nuevo Testamento no cabe afirmar crticamente ms milagros limitado no podra salvarla del mal62, ni respeta el ser de Dios,
que los que se refieren a curaciones o expulsiones de demo- que resulta as contradictorio.
nios58, y en el captulo siguiente dedicarse a discutir con toda
seriedad -y aun a optar por la respuesta afirmativa- si la resu-
59. J.-P. JOSSUA lo ha expresado muy bien: ya no se rezar por la lluvia, sino
rreccin de Lzaro fue o no un acontecimiento emprico. Igual por la paz (Cuestin de fe, Santander 1990, p. 116).
que se puede explicar que concebir la accin divina bajo el 60. H. JOAS, Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme,
Frankfurt a.M. 1987; cf. TH. SCHIEDER, Weltabenteuer Gottes. Die
Gottesfrage bei Hans Joas, Paderborn 1998, pp. 169 y 158-178.
61. Cf., por ejemplo, Gott in der Schopfung, Mnchen 1985, pp. 98-105, que
57. Escrito esto, me ha alegrado encontrar una expresin casi literal de la remite, prolongndola (p. 99, nota 232), a su obra anterior sobre la
misma idea en S. FREYNE, Biblia y teologa, art. cit., p. 33: Al tratar Trinidad.
los orgenes de la raza humana, por ejemplo, se reconoce la ndole sim- 62. Karl Rahner lo ha expresado de manera casi brutal -primitiva, dice l-
blico-figurativa de las historias del Gnesis, aunque al mismo tiempo se afirmando que Dios no nos podra librar de la basura si tambin l estu-
afirma que el relato de la cada de Gn 3 "afirma un acontecimiento pri- viese enterrado en ella. Vase el dursimo texto alemn: Um -einmal
mordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre" primitiv gesagt- aus meinem Dreck und Schlamassel und meiner
(Catecismo [de la Iglesia Catlica] p. 390, cursiva en el original). Es Verzweiflung herauszukommen, ntzt es mir doch nichts, wenn es Gott
como si ms de un siglo de debate acerca de la naturaleza mitolgica de -um es einmal grob zu sagen- genauso dreckig geht (P. IMHOF - H.
esos captulos nunca hubiera tenido lugar. En nota remite a Gabriel BIALLOWONS, Karl Rahner im Gesprach I: 1964-1977, Mnchen 1982, p.
DALY, OSA, Creation and Original Sin, en (Walsh [ed.]) Commentary 246). Cf. ms datos en J. SPLETT, Denken vor Gott. Philosophie ais
[on the Cathechism of the Catholic Church], London 1994, pp. 82-111, Wahrheits-Liebe, Frankfurt a.M. 1996, pp. 297-299, y mis consideracio-
especialmente pp. 92-96. Analiza tambin otros ejemplos. nes en Replanteamiento actual de la teodicea: Secularizacin del mal,
58. Cf. el captulo citado de W. Kasper. "Ponerologa", "Pisteodicea", en (M. Fraij - J. Masi [eds.]) Cristia-
>() I IN DHL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 51

Mas claro aparece todava en la segunda: me refiero al 11 aro la discusin actual acerca de la razn anamntica64. En
fenmeno que, apoyado en historias conmovedoras -pero no la teologa adquiere una virulencia especial a causa de la difl-
necesariamente bien enfocadas-, acaba haciendo al hombre u historia de sus relaciones con la Modernidad, en la que
mejor que Dios, salvndolo y aun amndolo a pesar de l muchos y muy importantes valores evanglicos han quedado
mismo63. Repito: reconociendo lo que de heroico y aun admi- sepultados bajo la rutina de la repeticin terica o de la inmo-
rable pueda haber en estas actitudes e incluso concedindoles vilidad institucional. Baste pensar en los numerosos conflictos
cierta legitimidad como lenguaje emotivo, no pueden ser buen con la cultura secular y en las graves crisis internas, que en
camino para la reflexin teolgica seria, que por ese camino algunos casos, como en el Modernismo, tocaron los cimientos
acabara perdindose en la superficialidad y la contradiccin. mismos de la fe y la teologa. La eliminacin de la crisis por va
Finalmente, la quinta dimensin, como recuperacin crti- autoritaria dej sin resolver muchos problemas de fondo e
ca de lo mucho que ha quedado impensado, pendiente o repri- impidi aprovechar muchas intuiciones tan vlidas como
mido en la tradicin. Desde las reflexiones heideggerianas al urgentes.
respecto, se trata de un problema bien conocido -aunque dif-
cil- para el pensamiento en general. Vale en su vertiente teri-
ca, como lo muestran sus reflexiones sobre los presocrticos. 5.2. Construccin desde abajo:
Vale, incluso con mayor nfasis, en la vertiente prctica, como desde la realidad a la luz de la revelacin
-sobre todo a partir de las vctimas de la historia- ha puesto en
La ruptura del dualismo sagrado-profano legitima y acenta lo
que hoy cabe considerar una tendencia general de la teologa:
nismo e Ilustracin, Madrid 1995, pp. 241-292; Mal y omnipotencia: su proceder desde abajo, es decir, viendo la fe como respuesta
del fantasma abstracto al compromiso del amor: Razn y Fe 236 (1997), desde la realidad a la luz de la revelacin. Con lo" cual quedan
pp. 399-421.
63. Me refiero a historias que casi se han puesto de moda. Cito dos: 1) La del indicados los dos polos que determinan su estilo.
rabino Jossel Rashower, quien, dando siempre por supuesto que los
horrores del ghetto de Varsovia podran ser evitados por Dios, acaba
Desde la realidad, en cuanto que ella misma, sustentada e
diciendo que se inclina ante su grandeza y le ama siempre, aunque fuese iluminada por la presencia creadora, aparece como significan-
a pesar de l (citada, entre otros, por J.-P. JOSSUA, Repensar a Dios te de la misma. La continuidad creacin-salvacin permite ver
despus de Auschwitz?: Razn y Fe 233 [1996], pp. 65-73; el trabajo el papel positivo y revelador de la cultura en su esencia ms
haba sido publicado en el nmero de enero 1996 de la revista tudes; cf.
mis observaciones en Mal y omnipotencia, art. cit., 2) La de aquel genuina: como cultivo y prolongacin de la presencia divina.
rabino que, escapando de la Inquisicin y acumulndosele las desgracias, Igual que no se habla ya de una fuga mundi, tampoco cabe
acaba exclamando: Puedes golpearme y arrebatarme lo mejor y lo ms hablar de una fuga culturae. Las ideas de cristianismo anni-
precioso que poseo en el mundo; puedes torturarme hasta la muerte, pero
yo creer siempre en ti. Te amar siempre, a pesar de ti mismo (citado mo o de iglesia latente (tomadas en su sentido fundamental,
por R. BAUMANN - H. HAUG [hrsg.], Thema Gott. Frage von gestern und sin necesidad de estrictas adscripciones sistemticas) muestran,
morgen, Evangelisches und katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1970, pp. frente al extra ecclesiam nulla salus, este nuevo clima, que por
133s; tomo la cita de M. FRAIJ, en (M. lvarez [ed.]) Lenguajes sobre
Dios, Salamanca 1998, pp. 58-59). Caso distinto es de la de la joven juda cierto enlaza con el primigenio venid, benditos, porque tu-
holandesa Etty Hillesum, que, aunque pueda mantener ciertas ambige- ve hambre.... Edward Schillebeeckx ha expresado muy
dades en la expresin -como cuando, ante la tragedia, concluye: y si bien el cambio al traducir el eslogan clsico dndole una
Dios ya no me ayuda, entonces tengo que ayudar yo a Dios (subrayado
mo; lo aduce H. Joas; cf. el texto ms amplio en TH. SCHIEDER, op. cit.,
p. 249); ahora tenemos en castellano la excelente exposicin de P.
LEBEAU, Etty Hillesum. Un itinerario espiritual. Amsterdam 1941 - 64. Cf. la discusin ejemplar de R. MATE, Memoria de Occidente. Actualidad
Auschwitz 1943, Santander 2000. de pensadores judos olvidados, Barcelona 1997.
52 I1N I mi. CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 53

vuelta profundamente significativa: fuera del mundo no hay por aquellos valores que, nsitos en la creacin, son hoy descu-
salvacin''^. biertos por otros medios: maestra en cuanto tambin discpula.
En la misma direccin cabe ver el proceso cultural como la A eso aluden la categora teolgica de profeca externa y la
posibilidad de elaborar con mayor riqueza y precisin lo que llamada conciliar a escrutar los signos de los tiempos.
podramos llamar el significante teolgico, pues una mejor Pero queda igualmente el otro polo: la teologa procede a la
comprensin de los procesos mundanos, sociales y antropol- luz de la revelacin. Un cierto desfase cultural de las Iglesias y
gicos propicia una ms justa y adecuada elaboracin de las un excesivo acento en el dualismo supranaturalista han oscure-
categoras teolgicas: desde luego, grandes tramos de la teolo- cido para muchos la inmensa aportacin de las tradiciones reli-
ga actual resultaran incomprensibles sin el influjo inducido giosas. Llega la hora de repristinar esas riquezas mostrndolas
por algunos avances culturales. cu su autntico carcter de ayuda mayutica que, lejos de
Esto no equivale a una visin ingenuamente optimista del alienar a la humanidad en sus justas aspiraciones, la ayuda a
proceso cultural: todo lo humano -tambin la religin- es descubrirlas en sus dimensiones ltimas, all donde oscura-
siempre ambiguo. Pero slo una visin simplista o demoniza- mente se abre a todos -al menos como posibilidad- la aspira-
dora de la cultura puede ignorar su capacidad autocrtica. Lo cin a la Trascendencia. La religin, a pesar de sus fallos, vive
que se impone, entonces, es una alianza crtica con aquella de ordinario ms atenta a la experiencia viva y concreta, menos
parte de la cultura que busca lo verdaderamente humano (y, por proclive a la abstraccin de las modas ideolgicas. Puede ten-
eso mismo, divino). En algn lugar he hablado de la necesidad der al conservadurismo, pero es siempre garanta de continui-
de establecer una dialctica de lo mejor con lo mejor, en dad en lo ms decisivamente humano.
lugar de la que tantas veces se ha dado uniendo lo peor a lo Por otra parte, todos vamos comprendiendo lo improceden-
peor66: para verlo de manera intuitiva, basta pensar en las rela- te de todo particularismo estrecho: es la entera experiencia reli-
ciones de la Iglesia con el problema social, cuando se opuso al giosa de la humanidad, desde las diferentes culturas, la que
proceso socializador y cuando dentro de ella se elaboran las debe hacerse fructificar. El ecumenismo cristiano es una evi-
distintas teologas de la liberacin; o, si lo preferimos, mirando dencia creciente, y cada vez ms ha de extenderse a todas las
a la contraposicin entre el Syllabus y la Gaudium et Spes. De religiones. La teologa se ha hecho muy sensible a lo primero,
hecho, la historia reciente muestra claramente cunto bien y la filosofa de la religin hace hoy inesquivable lo segundo.
puede venir a la humanidad, y dentro de ella a la Iglesia, cuan-
do se logra la primera dialctica: pinsese en la tolerancia, la Procediendo as, la religin est haciendo una contribucin
libertad religiosa, la democracia, la justicia social... impagable a la cultura. Una obra como la de Paul Tillich ha
demostrado cuan hondo puede calar este influjo, al menos
La Iglesia no renuncia as a su propia identidad, pero s cuando se sabe mirar ms all de modas coyunturales o evi-
reconoce que no le corresponde el monopolio de todo, sino, dencias mediticas. Superadas las posturas absolutizantes del
ms simple y modestamente, la contribucin especfica; no primer choque, estamos cada vez en mejores condiciones de
deja de ser maestra de humanidad (Pablo vi), pero slo en su establecer una dialctica mutua de enriquecimiento y correc-
campo y reconociendo que otros lo son tambin en el suyo. En cin. Si es verdad que la Iglesia slo puede ser maestra en
nuestro mundo irreversiblemente plural, si la Iglesia quiere de cuanto tambin discpula, no lo es menos que tiene derecho a
verdad evangelizar, tiene, a su vez, que dejarse evangelizar la pretensin de ser discpula en cuanto tambin maestra.

65. Los hombres como relato de Dios, Salamanca 1994, pp. 29-41.
66. Creo en Dios Padre, op. cit., pp. 56-58.
54 I-1N DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 55

5.3. Repensar la teologa: y Amor Ruibal67. De este ltimo es un texto que merecera ser
verificacin vertical frente a teologas bonitas esculpido al frente de todas las facultades teolgicas actuales:
Y es que, sin desdoro de los antiguos maestros y de su labor
Desde luego, la tarea aparece tan obvia en su necesidad como grande cuanto entonces caba, no slo no se debe volver al sin-
inmensa en su posible realizacin. Lo cierto es que -repit- cretismo incoherente y artificioso de ideas filosficas encontra-
moslo para terminar- no valen remiendos parciales o acomo- das, que ya hemos repetidamente observado, con la no menos
daciones coyunturales. Se impone una relectura global de la artificiosa imprescindible alternativa de Platn y Aristteles, sino
Biblia y la Tradicin, justamente para recuperar hoy la enorme que se hace necesaria una transformacin honda en la teora del
riqueza de su experiencia y su capacidad de suscitacin mayu- ser y del conocer, comenzando por esta ltima; ya que la teora
tica: nada se opondra ms a la recuperacin de ese espritu cognoscitiva constituye el eje central de toda la elaboracin lgi-
ca y ontolgica humana y, por ende, la base del sistema cientfi-
que la fidelidad a la letra de un mundo que ya no puede ser el
co de la teologa, que sobre conceptos humanos se apoya y es
nuestro. elaborado68.
En este sentido, uno de los grandes peligros que acechan al
pensamiento teolgico actual es el de construir teologas boni- Bien mirado, la nica salida autntica pasa por el reconoci-
tas. Es decir, teologas que, en lugar de re-pensarlo todo en los miento de que es preciso retraducir el conjunto de la teologa
marcos de referencia que constituyen actualmente la condicin dentro del nuevo mundo creado a partir de la ruptura de la
de posibilidad de toda significatividad efectiva, se limitan a Modernidad. sa haba sido ya la intencin de Kant, de los
actualizar y renovar el vocabulario o a cambiar el nombre de romnticos y de los grandes idealistas. Cosa que las descalifi-
los adversarii, pero dejando intactos los esquemas de fondo. caciones al uso tienden a ignorar, cegadas acaso por las exage-
Ciertas series de nuevos manuales teolgicos no siempre esca- raciones iniciales y por la natural insuficiencia de muchas solu-
pan a este peligro: vistos en su estructura decisiva, no difieren ciones69. Los fallos particulares o incluso ciertos reduccionis-
apenas de los manuales preconciliares (que, en definitiva, remi-
tan a la escolstica medieval). 67. Sobre la Nouvelle Thologie resultan representativas las obras, entonces
La revolucin exegtica y la renovacin patrstica abrieron prohibidas, de H. BOUILLARD, Conversin et grce chez saint Thomas
d'Aquin, Pars 1944, principalmente la conclusin, pp. 219220, y M.D.
grandes posibilidades para la ruptura de esos esquemas. Pero CHENU, Une cole de thologie: Le Saulchoir, Le Saulchoir-Etiolles 1937
pueden convertirse en una trampa mortal, cuando la novedad de (reed., Pars 1985); cf. TH. TSHIBANGU, Thologie positive et thologie
sus formulaciones respecto de las escolsticas sirve de excusa spculative. Position traditionnelle et nouvelle problmatique, Louvain-
Paris 1965, pp. 267-301; E. VILANOVA, Historia de la teologa cristiana
para no actualizar los conceptos y para impedir que el conjun- III. Barcelona 1989, pp. 626-632. Sobre el problema general aqu enun-
to de la teologa se reformule desde las exigencias del nuevo ciado (tambin para lo que sigue), cf. mi obra Constitucin y Evolucin
paradigma. En el fondo (y me temo que el Catecismo Universal del Dogma. La teora de Amor Ruibal y su aportacin, Madrid 1977,
pp. 280-295.
no siempre ha logrado esquivar este escollo), acabaran sustitu- 68. Los problemas fundamentales de la filosofa y el dogma, t. VI, Santiago
yndose esquemas medievales por otros ms antiguos. Haban 1921, pp. 636-637 (obsrvese la fecha!).
comprendido mejor su sentido los promotores de la Nouvelle 69. Como tantas veces, lo vio mejor Nietzsche hablando de sangre teolgi-
Thologie cuando intentaron aprovechar esos estudios para ca en la filosofa, y lo analiz bien hace ya bastantes aos D. MARSCH,
Das Problem der Religin in der Philosophie des neuzeitlichen
desvincular las afirmaciones de la fe de los conceptos en Christentums, en Pladoyers in Sachen Religin, Gtersloh 1973, que
que eran vertidas, en vistas justamente a una renovacin global. distingue entre realizaciones (Vervollkommnungen) y debelaciones
Igual que lo haban comprendido antes, de manera acaso extre- (Bestreitungen) de la religin cristiana, citando a Kant, Hegel y
Schleiermacher entre los primeros, y a Feuerbach, Marx y Nietzsche
ma, el Protestantismo Liberal y el Modernismo catlico y, con entre los segundos. Cf., con mayor detalle y referencias, La revelacin de
mayor equilibrio, Newman y la Escuela de Tbingen, Blondel Dios en la realizacin del hombre, op. cit., pp. 89-115.
5d FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 57

mos globales deben hacernos cautos respecto de las soluciones, esto confluye con la nueva visin de la revelacin como
pero no deberan ocultar la legitimidad del planteamiento, pues mayutica, en cuanto que el papel fundamental de la Biblia
nicamente desde l resulta hoy posible afrontar la verdadera -ayudada por la tradicin- consiste precisamente en ayudarnos
tarea de la teologa: mantener viva y operante la experiencia de a dar a luz una comprensin de la realidad humana tal como
la revelacin. aqu y ahora est siendo sustentada, vivificada y agraciada por
No cabe duda de que las dificultades son grandes, debido al la presencia de Dios en nuestra historia. Y seguramente no es
cambio enorme y revolucionario producido en la cultura. Pero casual que, de ordinario, al menos cuando se supera un ele-
tal vez es justamente la radicalidad del cambio la que abre la mental fundamentalismo literalista, hoy nos resulta mucho ms
autntica posibilidad de la solucin. Cuando los tiempos son fcil sintonizar con la expresin de la fe tal como se presenta
pacficos, porque la teologa, como en los tiempos de Agus- en la Biblia que con los conceptos y formulaciones de la teolo-
tn o de Toms, ha logrado una sntesis global y relativamente ga clsica.
unitaria, lo que basta y se impone es la continuidad horizon-
tal, el desarrollo deductivo a partir de lo dado. Pero cuando se
ha producido una ruptura, es preciso volver a las fuentes -de 6. Perspectiva: el fuego bajo las cenizas
ressourcement se habl mucho hacia la mitad del siglo-, pues
la crisis nace justamente porque los moldes culturales se han La tarea es compleja, pero exaltante. Resulta evidente -lo esta-
roto, volvindose opacos para la experiencia originaria. No se mos viendo- que no podr llevarse a cabo sin tensiones y con-
trata de ignorar la tradicin -quin puede hacer teologa des- flictos. No siempre es fcil descubrir el fuego evanglico en
conocindola?-, sino de verla como una configuracin de la las cenizas de nuestra crisis religiosa, ni, menos an, trasla-
experiencia fundante en el marco de cada tiempo, legtima y darlo sin prdidas para que se encienda de verdad, iluminando
necesaria entonces, pero pasada para nosotros. Por eso ya no y calentado, en el hogar de la cultura actual. La contradiccin
basta la prolongacin horizontal: aprovechando las riquezas en las posturas resulta natural e inevitable. Por definicin, el
descubiertas por ella e incluso tomndola como modelo, ahora equilibrio es muy difcil en un perodo de transicin entre para-
necesitamos una verificacin vertical; es decir, necesitamos digmas. El nuevo paradigma propende a una cierta iconoclasia
buscar el contacto con la experiencia fundante, para configu- para afirmar su razn, y en demasiadas ocasiones puede resul-
rarla en los moldes culturales de nuestro tiempo, igual que tar injusto con el otro, no viendo en l ms que las cenizas que
nuestros antepasados hicieron en el suyo70. recubren el fuego de su intencin genuina. El viejo paradigma
A pesar de las apariencias, no se trata de un recurso alam- no se resigna a abandonar los antiguos esquemas y acude fcil-
bicado ni de una solucin desesperada. Est sucediendo ante mente a la descalificacin, confundiendo con demasiada facili-
nuestros ojos. Por un lado, como de manera aguda observa dad las cenizas con el fuego, viendo en el cuestionamiento de
Christian Duquoc, la prdida de significado de las expresiones la teologa una amenaza para la/e.
culturales de la fe constituye una oportunidad para romper la Ms de un lector habr advertido seguramente que la met-
identificacin de la experiencia cristiana con la cultura pasada, fora del ttulo de este pargrafo hace referencia al excelente
a fin de actualizarla en respuesta a los interrogantes existen- libro de Joan Chittister, El fuego en estas cenizas. Aunque la
ciales, para los que no hay respuesta prefabricada71. Por otro, religiosa americana se refiere directamente a la vida religiosa,
su reflexin es lo bastante profunda como para alcanzar de
70. De esto me he ocupado ampliamente en Constitucin y Evolucin del lleno al problema de la renovacin de la teologa y de la Iglesia
Dogma, op. cit., pp. 392-430.
71. CH. DUQUOC, Fe cristiana y amnesia cultural: Concilium 279 (1999) en general. Vale la pena citar un poco por extenso lo que dice
pp. 139-145. acerca de la autntica fidelidad al Evangelio:
58 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA TEOLOGA EN EL CAMBIO DE LA CULTURA 59

Se describe la fidelidad por nuestro grado de conformidad con fe, pues suelen captar y expresar mejor las simientes del futuro
los dogmas de una Iglesia que tambin debe ocuparse de buscar (el citado libro de Joan Chittister es una buena muestra, y per-
nuevas respuestas a las nuevas preguntas, en lugar de anquilosar- sonalmente siempre he sentido, por ejemplo, una fuerte afini-
se en el pasado en nombre de la perfeccin? Esfidelidadlo que dad con las ideas de Evely y Lgaut73), y, por otra parte, la de
damos cuando, pretendiendo ser fieles, nos negamos a reflexio- los que cultivan la fenomenologa y la filosofa de la religin:
nar junto al resto del mundo sobre las cuestiones que determina-
menos prisioneros del pasado y, sin embargo, atentos a lo posi-
rn el futuro de la vida en este planeta y la autenticidad de la vida
en esta Iglesia: el aborto, la eutanasia, el armamentismo nuclear, tivo -fenomenologa-, o ms libres para la elaboracin con-
el papado, la colegialidad, el sexismo y una ciencia desenfrena- ceptual de lo nuevo -filosofa-, abren posibilidades que una
da, como si Jess no hubiera pensado desde una perspectiva teologa sensible y abierta a la profeca externa puede apro-
nueva en los leprosos y en el pecado, en las mujeres y en la vida, vechar como estmulo de renovacin.
en los sacerdotes y en el pueblo, en Dios y en los fariseos? Desde luego, una teologa as tiene que renunciar a la pre-
Muy al contrario. A lo que debemos ser fieles no es a ningu- tensin de saberlo ya todo o de disponer de soluciones incluso
na institucin, por muy elevadas que sean sus miras. La fidelidad, para los problemas inditos. Pero eso no la anula ni debe desa-
pura y simplemente, busca paso a paso, lugar a lugar, y proyecto nimarla. Anunciar el Evangelio en nuestro mundo -si es preci-
a proyecto, nicamente la voluntad de Dios y la apasionada pre- so, a tiempo y a destiempo (2 Tim 4,2)- constituye su tarea
sencia del Evangelio en un mundo que se siente ms cmodo con irrenunciable; pero la modestia de saber callar, dudar y esperar
credos que con la religin, que est ms familiarizado con la
cuando las cuestiones permanecen oscuras y cuando a su res-
Iglesia que con Cristo, ms comprometido con la caridad que con
la justicia, ms involucrado en la opresin que en la igualdad, pecto el intellectus fidei no ha terminado todava su camino,
ms dedicado a mantener la fe de nuestros padres proscribiendo puede ser tambin un modo excelente de hacerlo creble.
los pronombres femeninos de los textos sagrados que a liberar el Mientras los tiempos no estn maduros -lo estarn alguna
mpetu de la Buena Nueva. Realmente debemos analizar cuida- vez? (cf. Le 18,8: cuando venga el Hijo del Hombre, encon-
dosamente a qu somosfieles,no sea que la fidelidad sea nuestra trar la fe sobre la tierra?)-, la verdadera fidelidad no consis-
ruina72. te en la inercia de la repeticin, sino en la audacia del cambio
y de la espera. Y la autntica fecundidad no es siempre la del
En efecto, lo que se nos est pidiendo es una teologa que, fruto, sino que, en determinadas sazones, puede serlo mucho
tan segura de sus fundamentos como humilde con respecto a mejor la de la semilla en la oscuridad de la germinacin.
sus traducciones histricas, asuma el coraje del triol and error, Como el grano de trigo en la tierra. Como el Crucificado en la
del atreverse a probar y a equivocarse, propio de toda tarea historia.
humana. Una teologa, por tanto, que slo podr realizarse en
el dilogo y la paciencia histrica.
Si sabe acogerlos, seguramente van a resultarle muy tiles
dos tipos de mediacin: la de los que podramos llamar espiri-
tuales, es decir, personas que, sin ser profesionales de la teolo-
73. Al respecto resulta sorprendente, pero significativo, el hecho de que un
ga, buscan una nueva comprensin y un nuevo lenguaje para la hombre como F. Varillon, claramente en este nuevo camino, no haya
podido comprender en toda su hondura evanglica la aportacin de M.
Lgaut. Habra que analizarlo ms despacio, pero me atrevo a afirmar que
72. El fuego en estas cenizas. Espiritualidad de la vida religiosa hoy, la razn principal est en que no ha revisado a fondo su teologa de la
Santander 1998, pp. 116-117. La metfora es utilizada tambin por L. revelacin. Cf. F. VARILLON - M. LGAUT, Dbat sur lafoi, Paris 1972;
BOFF, Brasas bajo las cenizas. Historias anticotidianas del mundo y de Deux chrtiens en chemin. Nouvelle rencontre du Pre Varillon et de
Dios, Madrid 1997. Marcel Lgaut au Centre Kierkegaard, Paris 1978.
EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 61

Pensando en el cambio global de la teologa, aqu interesa


2 traer al primer plano las cuestiones ms graves y fundamenta-
El problema del lenguaje teolgico les, de algn modo previas a las discusiones de detalle o ms
agitadas por los vaivenes de la lingstica especializada. En de-
finitiva, stas acaban siempre dependiendo de la solucin que
se d a las primeras. Aun as, se impone acotar con cuidado lo
que se pretende. En concreto, atender a tres cuestiones decisi-
vas que marcan las dificultades fundamentales que debe afron-
tar todo uso responsable del lenguaje religioso.
0. Planteamiento La primera es de carcter estructural, pues remite al radi-
calsimo problema de la objetivacin, es decir, a la dificultad
Desde el Cratilo de Platn y el Peri Hermeneias de Aristteles, constitutiva de todo lenguaje mundano para expresar la Trans-
el problema del lenguaje ha ocupado siempre al pensamiento. cendencia no mundana.
En los ltimos tiempos, a partir de lo que Richard Rorty bauti- La segunda es de cambio de paradigma, en el sentido de
z como el giro lingstico, ha pasado a primer plano. Se nos que tiene su origen en la revolucin cultural producida por la
ha hecho evidente que el lenguaje es el medio nativo, la media- entrada de la Modernidad.
cin indispensable de toda realizacin espiritual. La crtica del La tercera es de ndole ms vivencial, en cuanto que alude
lenguaje, en sus mltiples dimensiones, se ha convertido en sobre todo a las dificultades y resistencias que encuentra una
paso obligado para asegurar el significado, garantizar la comu- expresin adecuada de la vivencia religiosa.
nicacin y escapar a la trampa de los pseudoproblemas. Tres problemas que no agotan, claro est, el inmenso pro-
Como es obvio, la serpiente de la sospecha ha entrado tam- blema, pero que s sealan nudos cruciales que pueden ayudar
bin en el paraso del lenguaje religioso. Y lo ha hecho con inu- a un afrontamiento crtico y responsable. Para mayor claridad,
sitada virulencia, tanto porque lo religioso est entregado de un iniciar cada apartado con un ejemplo significativo, tomado de
modo muy especial a la palabra1, como porque la abisal tras- la vida real.
cendencia de su referente central hace estallar todas las medi-
das de la palabra ordinaria. No puede extraar que desde el co-
mienzo, junto con la tica, la esttica y la metafsica -y, sin 1. La dificultad estructural2
duda, con mayor intensidad que ellas-, haya sido blanco prio-
ritario de fuertes y devastadores ataques. En consecuencia, el Hace unos aos, con motivo de una fuerte sequa que asolaba
problema del lenguaje religioso se ha hecho enormemente dif- el sur de Espaa, algunos obispos promovieron rogativas por la
cil y complejo: no cabe, por lo mismo, afrontarlo aqu en toda lluvia. En el noticiario televisivo apareca una encuesta entre la
su extensin. gente sobre la eficacia de las mismas. La ltima respuesta era
positiva: S que va a llover, porque la Virgen siempre nos ha
ayudado, y tampoco esta vez va a desampararnos. En inme-
1. El lenguaje de la fe se refiere, pues, como tal a una realidad que no est
diata continuacin, con absoluta naturalidad e inocencia, la
dada de otro modo que en este mismo lenguaje, que no toma figura ms
que en l, y que no es revelada por l ms que en cuanto es l mismo un
acto por el cual el creyente acoge aquello mismo de lo que habla su pala- 2. Este apartado sintetiza lo que he desarrollado ms ampliamente en El
bra (J. LADRIRE, L'articulation du sens. I: Discours scientifique et problema de Dios en la modernidad, Estella 1998, pp. 233-260: De
parole de lafoi, Paris 1970, pp. 238-239). Flew a Kant: la objetivacin de lo divino.
62 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 63

locutora continuaba: Pero no, porque el anticicln de las Flew es insuperable: o se deja verificar por ellos, o es preciso
Azores sigue manteniendo sus altas presiones sobre la confesar su inexistencia. Como Flew dice del jardinero, que no
Pennsula.... se deja ver por los hombres ni oler por los perros ni afectar por
una descarga elctrica, as un dios invisible, intangible, eter-
1.1. El desafo de Flew namente elusivo, en nada se distingue de un dios imaginario
o incluso de ningn [dios] en absoluto4.
La seora hablaba con toda su buena voluntad, y los obispos Slo un lenguaje que respete con exquisito cuidado la tras-
haban procedido con evidente amor hacia sus fieles. Sin em- cendencia divina puede evitar la mordedura de esta objecin
bargo, de manera ms o menos consciente, pero hoy cultural- terrible. Los parches, los remiendos y las disculpas no hacen
mente inevitable, para un televidente normal la escena era una ms que reforzarla. Flew lo sabe y no deja de insistir en ello,
autntica descalificacin cultural de la fe, que as cobraba la acudiendo al ejemplo del amor divino: Dios -dicen los cristia-
forma de algo anacrnico y totalmente superado. Y teolgica- nos- ama a los hombres como un padre a sus hijos; pero, si
mente se comprende bien que, de entrada, la rogativa puede vemos un nio muriendo de cncer, observamos que el padre
parecer piadosa, pues sugiere la misericordia de un dios que terreno se desvive por l, mientras que nada percibimos por
hace llover para ayudar a los que se lo piden; pero, en el fondo, parte del celeste. Las respuestas de los creyentes -no es un
est anulando la trascendencia divina, pues reduce su accin al amor como el humano, es inescrutable...- llevan al mismo
rango de una causa mundana. Una causa todo lo grande y ele- resultado de antes: qu aporta ese amor inverificable y en qu
vada que se quiera, pero que, en definitiva, hace lo mismo que difiere del no-amor?5. Y John Macquarrie le da la razn desde
una variacin en la presin atmosfrica o que una nube provo-
cada artificialmente desde un avin. Sin pretenderlo, a causa de
un mal uso lingstico, se ha convertido a Dios en un dolo, en 4. Vase el texto completo: rase una vez dos exploradores que dieron
con un claro en la jungla. En el claro crecan muchas flores y muchas
un no-dios3. malas hierbas. Un explorador dice: "Algn jardinero debe de cuidar de
Esto poda pasar desapercibido para una mentalidad pre- este terreno". El otro no est de acuerdo: "No hay ningn jardinero". As
que montan sus tiendas y montan guardia. Ningn jardinero es visto
moderna, que no haba tomado conciencia expresa de la auto- jams. "Pero quiz sea un jardinero invisible". As que erigen una barre-
noma de las leyes que rigen el funcionamiento del mundo y en ra alambrada de pas. La electrifican. Patrullan con sabuesos (porque
la que, por tanto, caba afirmar con toda naturalidad que Dios recuerdan cmo el "hombre invisible" de H.G. Wells poda ser olido y
llova desde el cielo, que los astros eran movidos por nge- tocado, aunque no poda ser visto). Pero ningn chillido sugiere jams
que algn intruso haya recibido una descarga. Ningn movimiento del
les, y las pestes causadas por demonios (cuando no obedecan alambre delata jams a un trepador invisible. Los sabuesos nunca ladran.
a un castigo divino). Hoy el choque resulta inevitable. O se Sin embargo, el creyente an no est convencido. "Pero hay un jardine-
concibe de manera distinta la accin divina, o su imagen se res- ro, invisible, intangible, insensible a las descargas elctricas; un jardine-
ro que no tiene olor y no hace ruido; un jardinero que viene secreta-
quebraja bajo los golpes de la piqueta positivista. mente a cuidar el jardn que ama". Al final, el escptico se desespera:
La enorme resonancia y los devastadores efectos de la "Pero qu queda de tu asercin original? Lo que t llamas un jardine-
parbola del jardinero invisible, propuesta por Anthony ro invisible, intangible, eternamente elusivo, en qu demonios difiere
de un jardinero imaginario o incluso de ningn jardinero en absoluto?"
Flew, tienen justamente su explicacin en la falta de clarifica- (Theology and Falsification, en New Essays in Philosophical
cin de este problema bsico. Si se parte de que la accin de Theology, p. 96. Casi todas las parbolas pueden verse tambin en D.
Dios tiene un carcter y unos efectos empricos, la objecin de ANTISERI, El problema del lenguaje religioso, Madrid 1976, p. 102; las
citar, sin embargo, por la traduccin de E. ROMERALES (ed.), Creencia
y racionalidad. Lecturas de filosofa de la religin, Madrid 1992, que
3. Subraya este aspecto, a propsito de los milagros, un autor tan pondera- reproduce parte de los New Essays; sta corresponde a las pp. 47-48.
do como W. KASPER, Jess, el Cristo, Salamanca 1976, pp. 112-117. 5. Vase el texto: Entonces se introduce alguna cualificacin -el amor de
64 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 65

una teologa sensible a los problemas del lenguaje. Recurre 1.2. El problema de la objetivacin de lo Divino
tambin a una especie de parbola que vale la pena reproducir:
Esto lo ha sabido siempre la teologa, que nunca perdi su pre-
Un hombre cruza la calle, y un autobs est a punto de atrope-
llado. Entonces dice: "Dios me ama, pues no me ha atropellado ocupacin apoftica, es decir, su resistencia a hablar de Dios,
el autobs". En otra ocasin, el autobs lo golpea y lo mutila. porque no es jams lo que nuestras palabras dicen acerca de l.
Esta vez dice: "Dios me ama, pues el autobs no me ha matado". En nuestro tiempo, la crtica heideggeriana de la ontoteologa
Finalmente, el autobs lo mata. Pero ahora dicen sus amigos: -lo mismo que, a su modo, la teora de las cifras en Karl
"Dios lo ama, pues lo ha llamado de este mundo infeliz y Jaspers- ha insistido en lo mismo con un vigor que no puede
pecador"6. ser olvidado por ninguna teologa responsable. Lo cual en
modo alguno significa que la tarea vaya a resultar fcil. El pro-
Cualquiera que conozca los ambientes religiosos sabe que blema es estructural, pues se le encomienda realizar algo que
demasiadas veces esto no es una caricatura. Y no vale slo del parece imposible: hablar de lo esencial e intrnsecamente no-
lenguaje espontneo, sino de gran parte del litrgico y de la mundano con un lenguaje mundano -el nico que tenemos-; es
misma reflexin teolgica. Como deca Wittgenstein, el len- decir, hablar de lo Trascendente con un lenguaje modelado
guaje implica siempre muchsimo ms de lo que dice expresa- sobre las realidades empricas. Jaspers deca que por eso, a
mente: hay en cada proposicin una enormidad de cosas que, pesar de nuestros esfuerzos, el lenguaje tiende siempre a caer,
sin ser dichas, son aadidas por el pensamiento7. Cada vez como el gato sobre sus cuatro patas, en formas objetivantes.
que, por ejemplo, hablamos de Dios como interfiriendo en la El mismo Kant, tan crtico y cuidadoso en estas cuestiones,
causalidad emprica, curando una enfermedad o haciendo cae en la trampa cuando -con toda solemnidad, y nada menos
aprobar un examen, por buena que sea nuestra intencin subje- que en un punto central de la Primera Crtica- habla del abis-
tiva, estamos reducindolo a la categora de ser mundano. Todo mo de la razn y presenta a Dios preguntndose a s mismo:
el lenguaje acerca de los milagros y -como veremos- gran Yo soy de eternidad en eternidad, fuera de m no existe nada
parte de nuestras oraciones precisan en este punto una revisin ms que lo que existe por mi voluntad; pero, entonces, de
drstica. donde vengo yo?8. Hegel tuvo que recordarle, con toda razn,
que la pregunta resulta de una impertinencia absoluta: en este
punto, Kant no logr llegar ms all de las relaciones del en-

8. Vase el texto completo: La incondicionada necesidad, que nos hace


Dios "no es un simple amor humano" o es acaso "un amor inescruta- falta de modo tan indispensable como ltimo apoyo de todas las cosas,
ble"-, y as pensamos que tales sufrimientos son compatibles con la ver- constituye el verdadero abismo de la razn humana. La misma eternidad
dad de la asercin de que Dios nos ama como un padre (pero, por est muy lejos (...) de producir en nuestro nimo tanta impresin de vr-
supuesto...!). Nos sentimos de nuevo tranquilizados. Pero quiz despus tigo. En efecto, la eternidad se limita a medir la duracin de las cosas,
nos preguntemos: qu valor tiene esa seguridad del amor de Dios (debi- pero no la sostiene. No podemos librarnos de este pensamiento, pero
damente cualificado), contra qu es en realidad garanta esta garanta tampoco podemos soportarlo: que un ser, al que nosotros representamos
aparente? En fin, qu tendra que suceder, no para poder estar mera- como el supremo, se diga al mismo tiempo a s mismo: "yo soy de eter-
mente tentados (moral y equivocadamente), sino tambin para sentirnos nidad en eternidad, fuera de m no existe nada ms que lo que existe por
con derecho (lgica y correctamente) a decir "Dios no nos ama" o inclu- mi voluntad; pero, entonces, de donde vengo yo?" Aqu no encontra-
so "Dios no existe"? (Theology and Falsification, op. cit., pp. 98-99; mos suelo firme; la mayor perfeccin, igual que la pequea flota en el
E. ROMERALES, pp. 50-51; sigo mi propia traduccin de este pasaje aire sin apoyo ninguno frente a la razn especulativa, a la que nada le
nada fcil). cuesta hacer desaparecer, sin el menor obstculo, tanto a la una como a
6. Op. cit, p. 132. la otra (Kritik der reinen Vernunft, A 613, B 641 (ed. Suhrkamp, por W.
7. Notebooks 1914-1916, Oxford 1961, p. 70. Weischedel, Bd. IV, Frankfurt a.M. 19762, p. 543).
66 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 67

tendimiento, convirtiendo en mundano, con su pregunta, al 1.3. Los caminos de la solucin


Absolutamente-Necesario, al Incondicionado9. Resulta, en
cambio, significativo que esa pregunta haya seguido teniendo Es obvio que una solucin satisfactoria slo podr venir de un
xito en la tradicin empirista, desde John Stuart Mili hasta repensamiento radical, que, a mi parecer, deber apoyarse en
Bertrand Russell, quien la consideraba tan evidente que ni si- dos pensamientos ya analizados en el captulo primero y que
quiera quera perder el tiempo con ella10. son fundamentales y solidarios entre s: la idea de creacin y la
La teologa no se esforzar nunca lo suficiente en lograr idea de infinito positivo.
aqu un lenguaje no objetivante: en realidad, se trata de uno de La creacin -al revs de la fabricacin testa- permite
los problemas ms arduos que tiene planteados en la actuali- ver, o al menos presentir, cmo en Dios la inmanencia y la tras-
dad. El desmo intent salvaguardar la trascendencia divina, cendencia no se oponen, sino que se refuerzan mutuamente. La
pero a costa de convertir a Dios en una realidad pasiva y aleja- creacin, en efecto, implica la mxima diferencia, pues slo el
da del mundo. Hegel comprendi que eso no haca ms que Otro del mundo puede hacer existir un mundo; al mismo
agudizar el terrible problema de la conciencia desgraciada tiempo, supone la mxima identidad, pues nada hay en la crea-
(que sita a Dios fuera, lejos y por encima del hombre, al que tura que no est procediendo de su Creador. Nicols de Cusa lo
domina y oprime); pero corri el peligro de la identidad total, vio muy bien cuando afirm que Dios es distinto en cuanto no-
que no salvaguardase la diferencia divina y, por tanto, tampoco distinto (aliud en cuanto non-aliud)n.
la individualidad humana. En la conciencia vulgar se impuso En ntima unin con esto est la concepcin positiva de la
tcitamente una solucin intermedia, consistente en una espe- infinitud divina. Esta, como queda dicho -y como Hegel ha
cie de desmo intervencionista, es decir, de un Dios que est repetido de manera incansable-, no puede ser definida por su
en el cielo, pero que acta de vez en cuando en respuesta a ne- oposicin a lo finito: eso la hara irremediablemente limitada,
cesidades concretas, y al que, por eso, hay que alcanzar me- reducindola a ser un extremo de la contradiccin. El autntico
diante el rito, el recuerdo o la invocacin, y mover o convencer
mediante la peticin, la ofrenda o el sacrificio. 11. Aliud enim, quia aliud est ab aliquo, eo caret, a quo aliud. Non-aliud
autem, quia a nullo aliud est, non caret aliquo, nec extra ipsum quidam
9. Vase el pasaje: Aqu la dificultad est tan slo en la relacin verda- esse potest (Porque lo distinto, puesto que es distinto de algo, carece de
deramente dialctica antes indicada, a saber, que la condicin, o cual- aquello de lo que es distinto. Pero lo no-distinto, porque no es distinto
quier otra determinacin de la existencia contingente (das zufallige de nada, no carece de algo, ni fuera de l puede haber algo) (De non
Dasein) o de lo finito, consiste precisamente en esto: en elevarse a lo aliud, 6; cf. 2 y 14; Philosophisch-Theologische Schriften, Studien-
incondicionado, a lo infinito (sich selbst zum Unbedidngten, und Jubilaumsgabe II, Wien 1982, p. 464). Cf. la excelente exposicin
Unendlichen aufzuheben), esto es, en eliminar (wegzuschaffen) la con- de este tema en W. BEIERWALTES, Identit e differenza, Milano 1989, pp.
dicin en lo condicionado, la mediacin en lo mediado. Pero Kant no 145-173. Ya antes el Maestro Eckhart, con su aguda y anticipadora dia-
logr llegar ms all de las relaciones del entendimiento lctica, haba hablado de Dios como negacin de la negacin: Todas
(Verstandnisverhaltnis) hasta el concepto de esta infinita negatividad. las criaturas llevan en s una negacin; una niega ser otra. Un ngel niega
(...) Lo que ante todo debe hacer desaparecer la razn especulativa es ser otro [ngel]. En Dios, empero, hay una negacin de la negacin; es
poner en la boca del Absolutamente-Necesario, del Incondicionado, una uno solo y niega todo lo dems, porque no hay nada fuera de Dios. Todas
pregunta tal como "de donde vengo yo?". Como si Aquello fuera de lo las criaturas existen en Dios y son su propia divinidad, y esto significa
cual no existe nada a no ser por su voluntad, Aquello que es sencilla- plenitud (...). Al negar yo que haya alguna cosa en Dios -[por ejemplo],
mente infinito, mirase en torno por otro distinto de s o se preguntase por si niego que haya bondad en Dios, aun cuando, en verdad, no puedo
un ms all de s mismo (Kants Kritik des kosmologischen negar nada que hay en Dios-, al negar [pues] que haya algo en Dios,
Beweises, en Vorlesungen berdie Beweise vom Dasein Gottes [Werke aprehendo algo que l no es; justamente esto debe quitarse. Dios es uno
in 20 Bande, Bd. 17], Suhrkamp 1969, p. 433). solo, es una negacin de la negacin (Sermn 21: Unus Deus et pater
10. Si todo tiene que tener una causa, entonces Dios debe tener una causa. omnium, en Tratados y Sermones, Barcelona 1983, pp. 454-455; es el
(...) Por tanto, quiz no necesito perder ms tiempo con el argumento de sermn 22 en la edicin de J. QuiNT, Deutsche Predigten und Traktate,
la Primera Causa (Por qu no soy cristiano, Buenos Aires 1973, p. 20). Diogenes Verlag 1973, p. 252).
68 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 69

Infinito, como plenitud irrestricta, incluye incluso su propia citado ya la oracin cuando sta sube a nuestros labios (cf. Rm
oposicin a lo finito; de suerte que lo finito tiene su verdad 8, 26); y ha promovido ya nuestra accin cuando empezamos a
en lo Infinito. hacer algo (cf. Sal 127,1; Jn 15,5). Contra todas las apariencias,
La confluencia de ambas ideas deja a salvo la trascenden- no somos nosotros quienes, llevando el peso originario del tra-
cia divina, sin por ello inducir el pensamiento de un dios leja- bajo, solicitamos que Dios, hasta entonces quieto, se decida a
no. Al contrario: como Infinito, Dios no tiene que venir al ayudarnos: es l quien, amor eternamente en acto, trabajando
mundo, porque lo incluye ya siempre dentro de s y lo habita en siempre desde la creacin del mundo (Jn 5,17), nos convoca a
su raz ms honda y originaria; como Creador, no tiene que nosotros -resistentes y pasivos aun en nuestras horas mejores-
intervenir puntualmente, porque su accin lo est ya sustentan- para que colaboremos en su obra.
do y pro-moviendo, hacindolo ser y actuar; no acude y ayuda Si ya el lenguaje de la accin resulta difcil, ms lo resulta
cuando se le llama, porque es l quien desde siempre est con- todava el del ser. Precisamos hablar de Dios como distinto,
vocando y solicitando la colaboracin de la creatura. Las varia- pero no separado; como unido, pero no idntico; y eso es algo
ciones reales que constituyen la historia no dependen de los que supera nuestros recursos. En realidad, no caba esperar otra
vaivenes de su actividad, sino de la inevitable intermitencia de cosa, puesto que se trata de una relacin nica, para la que, por
la aceptacin por la creatura. definicin, no existe comparacin posible. Slo quedan abier-
De aqu nace una consecuencia decisiva: la ruptura de todo tos el recurso simblico, que -siguiendo el aviso de Herclito-
dualismo natural-sobrenatural, e incluso sagrado-profano. Per- quiere y no quiere decir12, y el hablar provisional, dispuesto
manece la diferencia, ciertamente; pero, puesto que todo viene a corregirse en el mismo momento de pronunciarse.
de Dios y est incluido y sustentado en l, todo puede y debe De hecho, aqu el lenguaje oscila de manera inevitable: la
ser vivido como acogida y afirmacin de su accin creadora. percepcin espontnea y superficial tiende a la separacin:
Cuanto ayude a la verdadera realizacin de la realidad creada, Dios est arriba, en el cielo; la intuicin profunda, en cambio,
material o espiritual, cientfica, social, moral o religiosa... res- busca expresar la unidad: Dios y su obra es Dios, deca san
ponde al designio creador y constituye idnticamente la reali- Juan de la Cruz13. Es preciso hablar, y ser inevitable acentuar
zacin de su accin en bien de sus creaturas y la realizacin de uno de los lados -la identidad o la diferencia-; pero habr que
stas como afirmacin del propio ser en cuanto acogida de la hacerlo sin perder nunca de vista el otro, en oscilacin perma-
accin divina. nente, que corrija en lo posible la injusta unilateralidad.
Traer esto al lenguaje no puede, claro est, resultar fcil. En todo caso, el lenguaje religioso tiene hoy que prestar
Pero, al menos, tenerlo en cuenta marca los lmites que no una muy cuidadosa atencin a este hondo y abrupto aspecto del
deben traspasarse e indica la direccin de todo esfuerzo expre- problema. La nueva sensibilidad para lo simblico, una vez
sivo que quiera ser autntico. Algo que vale respecto de nues- superados los secos racionalismos de la Ilustracin y del posi-
tros intentos de hablar tanto de la accin de Dios como del abi-
sal misterio de su ser.
En cuanto a la primera, negativamente muestra que deber 12. Aludo al profundo dicho de Herclito: El nico verdaderamente sabio
evitarse toda expresin que implique la imagen de un dios que, quiere y no quiere ser llamado Zeus (Fr. 32).
13. Dichos de luz y amor, n. 107, en Vida y Obras completas, Madrid
estando fuera, entra con su accin en el mundo y que, pre- 19645, p. 966. Era vivsima esta percepcin en el santo: Y as no se ha
viamente pasivo, es movido por nuestros ritos u oraciones. de entender que lo que aqu se dice que siente el alma es como ver las
Positivamente, el lenguaje habr de esforzarse por traer a pri- cosas a la luz o las criaturas en Dios, sino que en aquella posesin sien-
te serle todas las cosas Dios. (...). Estas montaas es mi Amado para m.
mer plano la absoluta iniciativa divina, que convierte en res- (...). Estos valles es mi Amado para m (Cntico Espiritual, Canc. 14-
puesta toda aparente iniciativa humana: Dios es quien ha sus- 15 [en la edicin citada, pp. 664-665]).
70 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 71

tivismo, se muestra aqu como de gran ayuda para preservar la extendida, de que la religin pertenece irremediablemente a
especificidad de lo religioso y, muchas veces, incluso para una mitologa pasada.
crear el indispensable espacio de su inteligibilidad14. Y, sobre Y, una vez alertados, basta una simple ojeada para com-
todo, permite aprovechar la riqusima aportacin de las tradi- prender que no se trata de un caso aislado, sino que el proble-
ciones msticas: la cristiana, desde luego; pero tambin las de ma afecta profundamente al marco mismo de las formulaciones
otras tradiciones que, como las orientales, han hecho en este en que se expresan las grandes verdades de nuestra fe. Quin,
punto aportaciones de especial fecundidad. a la vista de los datos proporcionados por la historia humana y
Por lo dems, este esfuerzo de atencin a lo estructural se la evolucin biolgica, es capaz de pensar hoy el comienzo de
prolonga en los otros dos que vamos a analizar. la humanidad a partir de una pareja perfecta, en un paraso sin
fieras y sin hambre, sin enfermedades y sin muerte? Ms grave
todava: quin -incapaz como se siente toda persona normal
2. El problema del cambio cultural de golpear a un nio para castigar una ofensa de su padre-
puede creer en un dios que durante milenios estara casti-
Segunda ancdota. En la fiesta de la Ascensin, un locutor reli- gando a miles de millones de hombres y de mujeres, todo por-
gioso, tratando de acercar el misterio a sus oyentes e intentan- que sus primeros padres le desobedecieron comiendo una
do modernizar su lenguaje, tuvo la ocurrencia genial: descri- fruta prohibida?
bi a Cristo como el divino astronauta. Esto puede parecer caricatura, pero todos sabemos que fan-
tasmas iguales o parecidos habitan de manera muy eficaz el
imaginario religioso de nuestra cultura. Y la enumeracin pue-
2.1. La alerta de la desmologizacin de continuar, en asuntos, si cabe, ms graves. As, por ejemplo,
Ante expresiones como sta, cuando se supera una cierta e irre- se sigue hablando con demasiada facilidad de un dios que
mediable sensacin de ridculo, surge enseguida la sospecha de castigara, por toda una eternidad y con tormentos infinitos,
estar ante un problema muy grave. El ejemplo muestra, en efec- culpas de seres tan pequeos y frgiles como, en definitiva,
to, cmo la dificultad anterior, de carcter estructural, se pro- somos todos los humanos. O que exigi la muerte de su Hijo
longa al enlazar con la engendrada por el cambio cultural que para perdonar nuestros pecados; y grandes telogos, desde
desde la entrada de la Modernidad ha sacudido las races Barth a Moltmann y Urs von Balthasar, no se recatan todava
ms hondas del pensamiento y la expresin de la experiencia hoy de afirmar que en la cruz Dios estaba descargando sobre
cristiana. Jess la ira que tena reservada para nosotros15...
Porque es evidente que la descripcin neotestamentaria no Bien sabemos que bajo estas expresiones late una honda
encaja en la nueva visin de un mundo que no tiene ya arriba experiencia religiosa, e incluso que, con esfuerzo y buena vo-
ni abajo, que no se divide en lo terrenal (imperfecto, mutable y
corrupto) como opuesto a lo supralunar o celestial (impoluto, 15. Ver, por ejemplo, B. FORTE, Jess de Nazaret, historia de Dios, Madrid
circular, perfecto y divino). Por eso, intentar, como en la anc- 1983, pp. 255-268, que aporta muchos datos y que, por fortuna, a pesar
de un discurso en el que de algn modo acepta esta visin horrible, sabe
dota, forzar el encaje mediante un superficial afeite lingstico leer en la cruz el increble amor de Dios. Lo ltimo es sin duda lo que
lleva al absurdo; y, lo que es peor, confirma la acusacin, tan todos quieren decir -cmo seran telogos, si no?-, pero el afn de con-
servar la letra de ciertos pasajes de la Escritura les lleva a ese tipo de
retrica teolgica. Retrica que, de entrada, resulta muy eficaz, pero
14. sta ha sido una insistencia constante de J. GMEZ CAFFARENA, que, con que con el tiempo deja ver los estragos de su incoherencia en un con-
razn, privilegia siempre el smbolo del amor: cf., principalmente, texto secularizado, que, interpretndolas en su sentido normal, las
Lenguaje sobre Dios, Madrid 1985, con otras referencias. encuentra insufribles.
72 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 73

luntad, resulta posible llegar a entenderlas de una manera ms relacin nica, ntima y amorosa de Dios con el hombre y la
o menos correcta. Pero sera pastoral y teolgicamente suicida mujer, a diferencia de la que mantiene con las dems criaturas.
no ver que el mensaje que de verdad llega a la gente normal es Pero para verlo as resulta indispensable traspasar la letra de las
el sugerido por el significado directo de esas expresiones, pues- expresiones. De lo contrario, si se persiste en leer en esos tex-
to que las palabras significan en el preciso contexto en que son tos, de evidente carcter mtico, una explicacin cientfica del
pronunciadas y recibidas. De otro modo, se incurre en lo que funcionamiento real del proceso evolutivo de la vida, todo se
alguien ha llamado con acierto una traicin semntica16, que convierte en puro disparate17. De hecho, sabemos muy bien
acaba haciendo intil y aun contradictorio el recurso a procedi- que, durante casi un siglo, en este caso concreto la fidelidad a
mientos hermenuticos, artificios oratorios o refinamientos teo- la letra se convirti en una terrible fbrica de atesmo, hacien-
lgicos para lograr una significatividad actual, pretendiendo al do verdad la advertencia paulina de que la letra mata, mien-
mismo tiempo conservar palabras y expresiones que son soli- tras que el Espritu da vida (2 Cor 3,6).
darias del contexto anterior. Como en esos diques cuya estruc-
tura ha cedido ya a la presin de la riada, los muros de conten-
cin y los remedios provisionales son incapaces de contener 2.2. Las consecuencias del cambio de paradigma
la hemorragia de sentido provocada por las numerosas y cre-
cientes rupturas del contexto tradicional. O se renueva la Pero reducir el problema a la desmitologizacin sera minimi-
estructura, o el resultado slo puede ser el desbordamiento y la zarlo, porque sta se enmarca en el proceso ms amplio y pro-
catstrofe. fundo de cambio de paradigma cultural, que, afectando al con-
junto de la cultura, modifica profundamente la funcin del len-
Como queda dicho, sera bueno que, a causa de ciertas exa-
guaje. Resulta obvio que eso conlleva la necesidad de una re-
geraciones por su parte y de ciertos alambicamientos teolgi-
modelacin y re-traduccin del conjunto de conceptos y expre-
cos por parte de muchos crticos, se descuidase el grito de aler-
siones en que culturalmente se encarna la fe.
ta lanzado por Rudolf Bultmann con su programa de la desmi-
tologizacin. Pinsese que, por mucho que lo diga el libro de La afirmacin es grave y comprometida. No cabe descono-
Josu, ninguno de nosotros es capaz de creer que el sol se cer que tomarla en serio implica para el cristianismo una recon-
mueve en torno a la tierra; y si, a nuestro lado, alguien cae al figuracin profunda -muchas veces incmoda y aun dolorosa-
suelo con un ataque epilptico, no podemos creer que la causa de los hbitos mentales, de los usos lingsticos y de las pautas
ha sido un demonio, aunque as lo pensase en su tiempo o, piadosas. Basta pensar en un dato tan simple y evidente como
mejor, lo diese por supuesto el mismo Jess. el de que la inmensa mayora de los conceptos y buena parte de
las expresiones en que nos ha llegado verbalizada la fe -en la
Afirmar esto no implica en modo alguno negar el conteni-
piedad y en la liturgia, en la predicacin y en la teologa- per-
do religioso ni el valor simblico (Bultmann hablaba de sig-
tenecen al contexto cultural anterior a la Ilustracin: tienen, en
nificado existencial) de esas narraciones. Lo que se cuestiona
efecto, sus races vitales en el mundo bblico, fueron configu-
no es el significado, sino la aptitud de aquellas expresiones
radas reflexivamente durante los cinco o seis primeros siglos de
para vehicularlo en el nuevo contexto. Para decirlo con un
nuestra era y recibieron su formulacin ms estable a lo largo
ejemplo concreto: la creacin del hombre en el captulo segun-
de la Edad Media. Posteriormente ha habido, desde luego, ac-
do del Gnesis sigue conservando todo su valor religioso y toda
tualizaciones, pero -sobre todo en el catolicismo- tuvieron por
su fuerza existencial para una lectura que trate de ver ah la

16. El joven telogo, discpulo y amigo, Pedro Castelao en un trabajo toda- 17. Cf. las acertadas observaciones de P. RICOEUR, Finitude et culpabilit.
va indito sobre la revelacin en Paul Tillich. II: La symbolique du mal, Paris 1960, pp. 13-30 y 323-332.
74 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 75

lo general un marcado carcter restauracionista (neo-escolsti- razones fundamentales: porque la percepcin del desajuste
ca barroca y decimonnica, o-tomismo postmodernista). obliga a la claridad, y porque la nueva situacin trae consigo
La situacin se agrava todava por el hecho de que el cam- posibilidades especficas slo desde ella perceptibles.
bio no se produjo como un avance lineal, sino como una tran- La magnitud del cambio, en efecto, permite ver mejor la
sicin violenta. La cada de la cosmovisin antigua produjo la estructura del problema: justamente la mutacin cultural que
sensacin de haber sido engaados, de que era preciso recons- nos impide tomar a la letra el relato de la Ascensin es la
truirlo todo de nuevo. Las reacciones fueron sin duda excesivas misma que nos permite liberar el significado permanente de su
muchas veces, pero marcaban una tarea ineludible: la cultura, y esclavitud respecto del significante temporal. La imposibilidad
por lo mismo la religin, en la medida en que era solidaria con de ver el relato como una ascensin material nos deja en fran-
ella, no podan seguir hablando el mismo lenguaje. No era posi- qua para buscar su intencin autnticamente religiosa.
ble continuar ni con la lectura literalista de la Biblia ni con una Operacin no fcil ni sencilla, ciertamente, puesto que no
concepcin ahistrica del dogma. se trata de una relacin extrnseca, ni siquiera como la del cuer-
Para la teologa, la tarea apareca inmensa, y no pueden po y el vestido. El significado no existe jams desnudo, en
extraar las reacciones defensivas y el estilo mayoritariamente estado puro, sino ya siempre traducido en una forma concre-
restauracionista. El resultado se ha traducido en un claro retra- ta: no leer la Ascensin como un subir en la atmsfera, signifi-
so histrico que agrava la situacin. Por suerte, el Vaticano n, ca necesariamente estar leyndola ya en el marco de otra inter-
al proclamar la urgencia del aggiornamento, reconoci la nece- pretacin. Con todo, resulta posible la distincin, y es muy im-
sidad de la renovacin y abri oficialmente las puertas para portante comprenderlo y afirmarlo, pues nicamente desde ah
emprenderla. Aun as, el peso de las dificultades se ha hecho nace la legitimidad del cambio y la libertad para emprenderlo.
sentir, y el vrtigo de lo nuevo ha frenado muchas iniciativas. Vale la pena aclararlo con un ejemplo, tomando como refe-
La verdad es que, a corto o medio plazo, no cabe todava espe- rente el agua y su figura (no su frmula), en lugar del cuerpo y
rar soluciones medianamente unnimes y satisfactorias. su vestido. No existe nunca la posibilidad de tener la figura del
agua en estado puro: siempre tendr la forma del recipiente
-vaso o botella, jarra o palangana- que la contenga. Si no nos
2.3. Los caminos del cambio gusta una figura, podemos cambiarla, pero slo al precio de
sustituirla por otra: la impuesta por el nuevo recipiente. Sin
De todos modos, estara fuera de lugar una actitud resignada y embargo, distinguimos bien entre el agua y sus figuras; y com-
pesimista. Cuando se piensa con cierta perspectiva en los pro- prendemos que se puede cambiar de recipiente sin que por ello
fundos cambios ocurridos sobre todo a partir del Concilio, y se deba cambiar necesariamente la identidad del agua. Desde
est atento a los procesos de fondo en la vida eclesial, no resul- luego, en todo trasvase existe siempre el peligro de prdidas y
ta difcil percibir avances muy importantes. Queda mucho por derrames; pero, si no queremos que el agua se estanque y se
hacer, ciertamente, pero la percepcin profunda de esta muta- pudra, la alternativa no est en conservarla siempre en el
cin fundamental y la necesidad de continuarla constituyen ya mismo sitio, sino en cuidar que el traslado resulte ntegro, sin
una fuerte presencia en el ambiente general, tanto en la sensi- merma del contenido.
bilidad religiosa ordinaria como en la preocupacin honda de Con las limitaciones de todo ejemplo, algo parecido sucede
los telogos (muchas veces, incluso ms de lo que dejan ver las con la fe y sus expresiones. La fe no existe jams en estado
elaboraciones expresas de la teologa). puro, sino siempre en el seno de una interpretacin determina-
Tambin en este caso se realiza aquello de que donde apa- da. Pero, si ha de vivir en la historia, no puede quedar estanca-
rece el peligro, all crece igualmente la salvacin. Por dos da en un tiempo determinado, sino que debe atravesarlos todos,
76 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 77

adaptndose a sus necesidades y aprovechando sus posibilida- Iglesia. Y ningn agradecimiento mejor que el de continuar la
des. Lo cual implica, a la vez, libertad y modestia. Modestia, empresa, tratando de llevarla a su plena consecuencia. Lo que,
porque parece claro que ninguna poca puede pretender que su en definitiva, se nos pide, por estricta fidelidad al dinamismo de
interpretacin sea nica o definitiva, ni siquiera la mejor: nues- la fe, es trabajar en la bsqueda de una interpretacin y de su
tras actualizaciones son siempre provisionales. Pero libertad correspondiente lenguaje para, rompiendo moldes culturales
tambin, porque, precisamente por eso, toda poca tiene dere- que ya no son los nuestros, hacer transparente su sentido origi-
cho a su interpretacin. Justo porque la fe quiere ser agua nario para los hombres y mujeres de hoy.
viva, la manera de conservarla no es represarla en un depsi- Pero decamos que la nueva situacin no se limita a aportar
to muerto, sino construir -con cario y respeto, para que nada claridad sobre el problema, sino que ofrece tambin nuevas
se pierda; pero tambin con valenta y creatividad, para que no posibilidades de afrontarlo. La misma claridad del plantea-
se estanque y corrompa- canales siempre nuevos por los que miento supone ya una ayuda enorme, sobre todo teniendo en
fluya hacia adelante, fecundando los tiempos y las culturas. cuenta que abre la puerta a la utilizacin de todos los recursos
Esto es tan serio que rompe por s mismo la sacralizacin de la hermenutica moderna. No en vano estamos en la edad
de cualquier configuracin expresiva de la fe, incluida la pri- hermenutica de la teologa19, y no como recurso ocasional,
mera, no digamos la medieval. Ni siquiera en la Escritura est sino por profunda connivencia, puesto que la experiencia reli-
la experiencia cristiana en estado puro, sino traducida ya en los giosa, precisamente por la dificultad que ofrece la trascenden-
esquemas culturales de su tiempo y en las teologas de los cia de sus referentes, pide ahondar al mximo el ejercicio de la
diversos autores o comunidades: el mismo Jess hablaba y pen- interpretacin. No es casual que Schleiermacher est en las ra-
saba dentro de su marco temporal, que no es ni puede ser el ces de la hermenutica moderna; y, yendo ms all, Richard
nuestro (no fue ya pequea transformacin el pasar sus pala- Schffler ha indicado, con razn, que por eso mismo la reli-
bras del arameo al griego!). La revolucin exegtica -y, a su gin constituye histricamente la matriz y el modelo de toda
modo, la renovacin patrstica- lo ha puesto al descubierto crtica20.
de manera irreversible, y lo cierto es que se han abierto gran- De todos modos, la aportacin es sobre todo directa, en el
des posibilidades no slo para la ruptura de esquemas obso- sentido de que la nueva cultura, al abrir campos inditos a la
letos sino tambin para la bsqueda de nuevas frmulas y comprensin humana, ampla el espacio del intellectus fidei y
expresiones. aumenta los recursos para expresarlo y hacerlo accesible a la
No ha resultado, ni poda resultar, fcil. De hecho, provoc sensibilidad actual. Pinsese, por ejemplo, en las brechas que
una de las crisis ms graves en la historia del cristianismo. en la incomprensin ambiental del fenmeno religioso han
Afrontarla supuso, a pesar de las resistencias, cortapisas y abierto teologas como las de la esperanza, de la poltica y de
represiones, un coraje de tal trascendencia que Paul Tillich, la liberacin, gracias a que aprovecharon los medios ofrecidos
siguiendo a Albert Schweitzer, llega a afirmar que quizs a lo por el anlisis social. Y, en otro sentido, acaso no sea menor la
largo de la historia humana ninguna otra religin tuvo la misma aportacin que est llegando desde la ciencia psicolgica (que
osada ni asumi un riesgo parecido18. Por eso nunca agrade- muchas veces, como en los casos de Pohier o de Drewermann,
ceremos bastante el aire fresco que gracias a ella entr en la

19. Cf. J. GREISCH, L'ge hermneutique de la raison, Pars 1985; C.


18. Teologa Sistemtica II, Barcelona 1972, p. 146. A. Schweitzer afirma GEFFR, El cristianismo ante el riesgo de la interpretacin. Ensayos de
que esa empresa representa lo ms poderoso que jams ha osado y rea- hermenutica teolgica, Madrid 1984.
lizado la reflexin religiosa {Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, 20. Religin und kritisches Bewusstsein, Freiburg-Mnchen 1973, pp. 90-
Mnchen-Hamburg 1976, p. 45). 91,95-99, 105, 109, 118 y 160.
78 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO FEL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 79

su entrada resulte conflictiva, no invalida la constatacin, sino cido en la sensibilidad general. Que, a pesar de todo, se siga
que la confirma, pues indica que est tocando puntos sensibles, rezando de ese modo, demuestra la enormidad de la tarea que
pero reales)21. resta por hacer. Por un lado, sintetiza las dificultades y las pro-
En general, cabra en este sentido ver el autntico progreso puestas analizadas hasta aqu; y, por otro, sirve en cierto modo
cultural como un enriquecimiento de lo que en el captulo pri- para verificar su validez.
mero he llamado el significante teolgico. De hecho, la histo- Desde luego, sirve muy bien para completar lo anterior.
ria reciente muestra claramente que una alianza crtica con Hasta este momento, la reflexin haba atendido casi exclusi-
aquella parte de la cultura que busca lo verdaderamente huma- vamente a los aspectos ms tericos y especulativos del pro-
no (y, por eso mismo, divino) ha sido siempre beneficiosa para blema y, por lo tanto, al significado objetivo del lenguaje reli-
las Iglesias: pinsese, por ejemplo, en la tolerancia, la demo- gioso: a su dimensin semntica. Ahora conviene pasar a pri-
cracia o la justicia social. mer plano la dimensin pragmtica, que atiende sobre todo a
En una palabra, si ante la cuestin estructural el lenguaje la subjetividad de los interlocutores y a sus interacciones
religioso ha de buscar su renovacin acudiendo sobre todo a los mutuas, tanto en la dimensin ilocutiva, es decir, el lenguaje en
hondos recursos de la mstica, en lo que respecta al desafo cul- cuanto que expresa el compromiso del hablante, como en la
tural son principalmente las ciencias humanas las que han de dimensin perlocutiva, en cuanto que el hecho de hablar tien-
ser aprovechadas. Y no cabe duda de que una apertura genero- de a producir por s mismo algn tipo de efecto22.
sa y una utilizacin al mismo tiempo crtica y valiente ofrece Es obvio que la oracin -por sus implicaciones tericas y
ricas posibilidades para ir afrontando la difcil pero irrenuncia- por sus efectos prcticos- constituye un cruce decisivo de todas
ble tarea de la retraduccin del cristianismo que postula nues- las dimensiones y puede servir de mediacin excelente en una
tra situacin cultural. doble direccin: para traducir en vivencia efectiva los frutos de
la reflexin teolgica y, a la vez, para asegurarlos y fomentar-
los, educando hacia ellos la sensibilidad creyente. Y, dentro de
3. La dificultad pragmtica ella, la oracin de peticin representa un autntico experimen-
tum crucis21 para un lenguaje religioso que quiera mostrarse
Tercera ancdota. Un sacerdote inicia, como siempre, la ora- coherente, realizable y creble en la situacin actual.
cin de los fieles. Pero de pronto, sin haberlo pensado antes,
siente la necesidad de corregirse: Para que Dios acabe con el
22. Como se sabe, la terminologa dista mucho de ser unitaria. Yo adopto la
hambre en Somalia... (cosa que l no har), roguemos al propuesta por J.L. AUSTIN, HOW to Do Things with Words, Oxford 1962
Seor. (trad. cast.: Cmo hacer cosas con palabras, Barcelona - Buenos Aires
1982). l mismo aborda el problema religioso en Religious
Commitment and the Logical Status of Doctrines: Religious Studies 9
3.1. La oracin de peticin como experimento crucial (1973) pp. 39-48. A pesar de todo, la dimensin pragmtica no ha podi-
do recibir en este tratamiento toda la atencin que merecera. Problemas
Hay algo fuerte en el episodio, que obliga a meditarlo con cui- e informaciones importantes al respecto, entre la inmensa bibliografa,
pueden verse en H. SCHRDTER, Analytische Religionsphilosophie.
dado. Que una oracin, rezada con toda solemnidad por millo- Haupstandpunkte und Grundprobleme, Freiburg-Mnchen 1979; I.U.
nes de fieles en todo el mundo, pueda hacer rer, cuando se aler- DALFERTH, Religiose Rede von Gott, Mnchen 1981; R. SCHFLER, Das
ta sobre su contenido, indica la efectividad del cambio produ- Gebet und das Argument. Zwei Weisen des Sprechens von Gott,
Dusseldorf 1989; E. ROMERALES (ed.), Creencia y racionalidad.
Lecturas de Filosofa de la Religin, Barcelona 1992.
21. Cf. J.I. GONZLEZ FAUS - C. DOMNGUEZ MORANO - A. TORRES 23. Aludo al ttulo de una obra significativa al respecto: G. GRESHAKE - G.
QUEIRUGA, Clrigos en debate, Madrid 1996. LOHFINK (Hrsg.), Bittgebet -Testfall des Glaubens, Mainz 1978.
80 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 81

Si lo dicho en los apartados anteriores encierra un mnimo Porque la situacin es exactamente la contraria: es Dios quien,
de verdad, no cabe seguir repitiendo frmulas y expresiones antes que nadie y con mayor compasin que nadie, escucha
que, como demuestra la ancdota, resultan hoy inasimilables, los gemidos de los que sufren (Ex 2,24); l, quien suscita en
por ser culturalmente solidarias de una visin que ya no puede nosotros la conciencia y el deseo de ayudarlos (cf. Ex 3,7-11);
admitirse como vlida. Conviene, sin embargo, aclarar bien el l, quien -ahora s- nos dice a cada uno: escucha y ten pie-
sentido preciso de lo que, en asunto tan delicado, intentamos dad de tus hermanos, que son mis hijos, y cuyos gritos son mis
decir. Porque, desde el comienzo mismo del cambio cultural, la gritos.
oracin de peticin, precisamente por su situacin de encruci- Eso no sera grave si se tratase slo de un juego de palabras,
jada decisiva, se encontr bajo el fuego cruzado de mltiples de un simple modo de hablar. Pero est en juego algo mucho
y agudas crticas: para los destas careca de sentido en un mun- ms serio: los terribles efectos negativos que ese modo de orar
do reloj-perfecto abandonado a s mismo por el Gran Arqui- tiene sobre nuestra imagen de Dios. Porque, con independencia
tecto; para Kant fomentaba la irresponsabilidad tica; y para de nuestras intenciones expresas, pedirle algo a Dios equivale a
Feuerbach se reduca a un dilogo del alma consigo misma24. invertir todo el movimiento, situando la iniciativa del lado hu-
Algo habr que aprender de estas crticas. Pero es obvio mano, y la pasividad del lado divino. Implica, en efecto, estar
que no van a ser stos los motivos de la presente reflexin, que diciendo que somos nosotros los primeros en querer salvar el
nace de la estricta consideracin teolgica hecha hasta aqu; mundo, en compadecernos del sufrimiento, en interesarnos por
de suerte que, en general, apunta justamente en la direccin el avance del bien, y que por eso rogamos para que tambin
opuesta. Tanto en sentido positivo como negativo. Dios colabore en el empeo.
Positivamente, parte del respeto a la iniciativa absoluta del Conviene, de todos modos, insistir en el significado objeti-
Dios creador, as como del reconocimiento de su amor incon- vo de estas afirmaciones. Por experiencia personal, s muy bien
dicional y de su bondad sin medida ni discriminacin de nin- que, cuando se escuchan por vez primera, este tipo de conside-
gn tipo. A un Dios padre-madre, que desde siempre no busca raciones suele causar extraeza y aun irritacin. Y se compren-
otra cosa que nuestra plenitud y salvacin, es obvio que no de, porque casi nunca es sa la intencin subjetiva del orante
tiene sentido tratar de informarlo, convencerlo o moverlo a que hace la peticin. Sera injusto no reconocerlo as o, peor
compasin; al contrario, todo nuestro esfuerzo ha de centrarse an, negarse a ver los abundantes frutos de generosidad, humil-
en dejarnos iluminar, guiar y convencer por l. Se ve bien recu- dad y confianza que a lo largo de los siglos se han ido acumu-
rriendo de nuevo a la ancdota: si lo pensamos bien, prescin- lando -y siguen, a pesar de todo, acumulndose- en la oracin
diendo de las intenciones subjetivas, no resulta objetivamente de peticin.
ofensivo querer recordarle a Dios que en frica hay hijos suyos
que pasan hambre, y suplicarle que tenga piedad de ellos?25.
3.2. Las implicaciones objetivamente perversas
de la peticin
24. Cf., aparte de las enciclopedias y dicccionarios, F. HEILER, Das Gebet.
Eine religionsgeschichtliche und religionspsychologische Untersuch- Sin embargo, una vez reconocida la intencin, no sera bueno
ung, Mnchen - Basel 19695; C. FABRO, La preghiera nel pensiero
moderno, Roma 1983; G. MORETTO (ed.), Preghiera e filosofa, Brescia
negarse a analizar las implicaciones objetivas de su realizacin,
1991. es decir, aquellas implicaciones que, con independencia e
25. Para poner un ejemplo, acaso un tanto simple: quin se atrevera a
decirle a la madre de un hijo enfermo que escuche las splicas de sus ras que la ayuden. No es Dios quien continuamente nos est convocan-
vecinos para que tenga compasin de l y le atienda? Mucho ms toda- do al amor a los dems e insistiendo con toda la fuerza de su gracia en
va si esa madre est ya entregada en cuerpo y alma a la cabecera del que nos convirtamos en buenos samaritanos?: Anda y haz t lo mismo
enfermo y no hace otra cosa que buscar remedios, mdicos y enferme- (Le 10,37).
82 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 83

incluso contra la conciencia expresa del orante, se imponen en la peticin haya sido eficaz, quiere slo algunas veces, ayuda
el contexto actual por la fuerza misma del lenguaje empleado. a unos s y a otros no. El resultado es en ambos casos funesto.
Ya Scrates insista en que no hablar con propiedad no es slo En el primero, Dios no debe de ser muy bueno, pues, sea cual
falso en s mismo, sino que, adems, hace dao a las almas26. sea el motivo, ninguna persona honesta se negara, si estuviese
Hoy el giro lingstico impide ignorarlo, mostrando que en su mano, a acabar con el cncer, el hambre o el odio en el
sera suicida no tener en cuenta el papel absolutamente decisi- mundo. En el segundo, su amor aparece, por un lado, reserva-
vo que desempea el lenguaje en la configuracin de nuestro do y poco generoso y, por otro, concediendo privilegios o aten-
modo de percibir y vivir la realidad27. Tambin, y acaso sobre diendo recomendaciones, cuando, por el contrario, sabemos
todo, la realidad religiosa. muy bien que su amor no tiene fin (Sal 100,5) y que en l
Dada la delicadeza del tema, seran precisos anlisis muy no hay acepcin de personas (Rm 2,11).
detallados. Pero, teniendo en cuenta la escasez del espacio, Encima, recordemos la frmula: Seor, escucha y ten pie-
hemos de resignarnos a unas brevsimas indicaciones. dad. Cuando al domingo siguiente, una y otra vez, tantos
Pedir, aunque el hablante no lo pretenda, implica necesa- nios y nias, hombres y mujeres de frica sigan muriendo de
riamente: a) informar a alguien acerca de algo, caso de que no hambre, en el inconsciente colectivo se continuar grabando la
lo sepa, no lo recuerde o no est atento; b) tratar de influir en imagen de un Dios que ni escucha nuestras splicas ni tiene
l o en ella, para que se decida a actuar. Es evidente que, en el piedad de tanto sufrimiento. Sin que siquiera sirvan, en este
caso de Dios, lo primero est fuera de lugar, pues l lo sabe caso, los conocidos recursos de acaso no conviene o no
todo antes incluso de que se lo pidamos (Mt 6,8). Pero no es pedimos como es debido, pues sabemos positivamente que
menos evidente que tambin lo est lo segundo, y las conse- Dios no quiere la muerte de sus hijos (luego conviene) y que,
cuencias son mucho ms graves. Porque informar a Dios ira adems, se trata de una oracin litrgica (luego est bien
contra su omnisciencia; pero tratar de moverlo a compasin hecha).
niega la primaca de su salvacin y lesiona el corazn mismo Repito que da reparo decir estas cosas, pues podra parecer
de su bondad. que se estn atribuyendo a los orantes intenciones de las que
Para concretar algo ms, recurdese la ancdota inicial. cualquier fiel se horrorizara. Se trata, digmoslo una vez ms,
Prescindamos ya de lo nocivo que resulta para una vivencia de lo que sociolgicamente suelen llamarse efectos perver-
religiosa lcida el hecho de estar pidiendo ante Dios algo que sos, no buscados por el actante, sino inducidos por la dinmi-
se reconoce imposible (hasta el punto de que, verbalizado, ca misma de la accin. Pero por eso mismo, porque no es esa
puede convertirse en chiste que hace rer). Prescindamos igual- la intencin, conviene -por el honor de Dios y por nuestro
mente de lo que puede implicar estar recordndole a Dios bien- tomarse muy en serio la necesidad de evitar las expresio-
que en frica hay gente atormentada por el hambre, como si l, nes que objetivamente lo implican.
a semejanza del Baal de quien se burlaba Elias (1 Re 18,27),
necesitase nuestras insistencias. Concentrmonos en lo ms
grave, en la imagen de Dios que objetivamente ese lenguaje 3.3. Posibles objeciones
est alimentando, a saber: a) que Dios podra ayudar, pero -por
los motivos que sea- no quiere; b) que, en el supuesto de que Existen, claro est, dificultades para un cambio verdaderamen-
te consecuente. Sera preciso analizarlas con cuidado. Sin
26. Fedn 115e.
27. Cf. J. POULAIN, Pragmatique et ontologie, en (A. Jacob [dir.])
embargo, lo decisivo no est tanto en su solucin terica cuan-
Encyclopdie Philosophique Universelle. I: L'Univers Philosophique, to en la ptica -en el blik, que dira Har- desde la que se enjui-
Pars 1989, pp. 512-520. cien. Desde el nuevo paradigma todo resulta relativamente
84 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 85

claro. Pero mientras no se asume, las dificultades se multipli- siempre frustrada28. De ah que la tradicin -y antes los mismos
can, porque la nueva situacin se juzga a partir de los presu- evangelistas: Lucas, por ejemplo, dice que se dar el Espritu
puestos de la antigua, y entonces, efectivamente, la propuesta (Le 11,13)- haya buscado explicaciones y puesto condicio-
resulta inaceptable. A ello hay que sumar todava la resistencia, nes, es decir, ha interpretado.
tan bien analizada por Th.S. Kuhn a propsito de las revolu- Por otra parte, cuando se examinan crticamente los textos,
ciones cientficas -en principio ms neutras y objetivas!- que se descubre fcilmente que ni son tantos ni son tan claros como
todo paradigma en declive ofrece a la hora de reconocer las evi- a simple vista parecen. El ncleo ms fuerte se rene en torno
dencias que obligan a adoptar el nuevo. De hecho, cuando se a un grupo de parbolas -amigo importuno, juez inicuo...- que
juzgan desde la nueva ptica, sa es la impresin que producen .1. Jeremas ha llamado parbolas de contraste; a saber, par-
muchas de las razones que se aducen para resistirse a un cam- bolas cuya intencin directa y primordial no es la de exhortar a
bio en este terreno. la peticin perseverante (este nfasis, secundario, es introdu-
De todos modos, no cabe ignorar la carga de seriedad que cido por Lucas), sino a la confianza absoluta, basada justa-
confieren a tales objeciones tanto su enraizamiento en el mun- mente en el contraste entre nuestra mezquindad y el inaudito
do bblico como largos siglos de prctica tradicional. A ellas mucho ms de la bondad y el amor de Dios: si resulta incon-
suelen aadirse todava otras de carcter antropolgico y lin- cebible que un amigo falte de ese modo a la hospitalidad, y si
gstico. Intentemos aludirlas brevsimamente. incluso un juez inicuo acaba haciendo caso a la viuda, cun-
Que en la Escritura, incluidos el Nuevo Testamento y el to ms Dios!29.
mismo Jess, se practica y se recomienda la oracin de peti- Acaso resulte ms significativo an el encuadramiento de
cin, es un dato indudable. Negarlo sera, simplemente, desho- esos textos, con una reserva tan evidente en las palabras de
nesto. Pero, como siempre sucede con la Biblia y la Tradicin, Jess que casi dan la impresin de una advertencia por encima
una vez que se ha superado una lectura literal y fundamentalis- de los siglos para que ahondemos ms en el pozo de la letra,
ta, lo decisivo no est en la letra, sino en el espritu. Es cierto hasta encontrar el ncleo decisivo de la confianza. Mateo
que detrs de nosotros hay siglos de oraciones en forma de advierte: Y al orar, no charlis mucho, como los gentiles, que
peticin, pero tambin lo es que son los mismos que existen de se figuran que por su palabrera van a ser escuchados. No seis
lectura literalista: hasta ayer mismo se tomaban a la letra la como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes
estrella de Beln y los Magos, los ngeles y los pastores; igual de pedrselo (Mt 6,7-8)30.
que se daban por acontecidos todos y cada uno de los milagros
o se buscaban concordismos imposibles entre las narraciones y
28. Cf. Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer, London 1964; Christian
las teologas de los cuatro evangelistas. Hoy ningn biblista Reflections, Glasgow 1981, pp. 180s.
serio dice, sin ms, que todos eso es mentira; pero proclama 29. J. JEREMAS, Las parbolas de Jess, Estella 1981", pp. 188-195. Su
-con el Vaticano n - la necesidad de superar la letra en busca de interpretacin es asumida y confirmada por J.A. FITZMYER en su amplio
y documentado comentario, El evangelio segn san Lucas, III, Madrid
su significado profundo. 1987, pp. 326-332 y 840-853: el nfasis de la narracin est en esa cer-
Es cierto, por ejemplo, que Jess recomienda la peticin. teza absoluta de que la oracin ser escuchada (p. 327); La argumen-
tacin procede por contraste: de menor a mayor, de absurdo a razona-
Pero no lo es menos que, si se persiste en tomarlo a la letra, ble (p. 335); La indecible generosidad de vuestro Padre, que est en
habra que reconocer que, o se ha engaado l, o quiso enga- el cielo, no tiene ni punto de comparacin con la paternidad humana
arnos a nosotros. Pedid y recibiris: hace ya bastante tiem- (p. 336). Lo mismo hace G. LOHFINK, a pesar de tratarse de un trabajo
po hizo notar C.S. Lewis -defensor de la peticin, por otra en defensa de la oracin de peticin: Die Grundstruktur des biblischen
Bittgebets, en (G. Greshake - G. Lohfink [Hrsg.]) Bittgebet -Testfall
parte- que la experiencia es ms bien, dolorosamente, la con- des Glaubens, op. cit., pp. 24-26.
traria: la confianza despertada por esas palabras se ve casi 30. Hay seguramente una protesta contra el famoso fatigare dos (cansar a
86 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 87

Marcos, por su parte, hace equilibrios en un texto extrao y poco para mantener con exquisito respeto el justo equilibrio
sugerente: Por eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, que deja a Dios ser Dios, en su diferencia nica, por encima de
creed que ya lo habis recibido y lo obtendris (Me 11,24)31. nuestros lmites y deficiencias: por mucho que ame un padre
El texto caus siempre dificultades, pues pareci demasiado humano, ni lo sabe todo ni es capaz de estar siempre atento ni
atrevido32; hay incluso intentos de corregirlo, sustituyendo est libre de resistencias y egosmos. En cuanto a los valores
ese pasado (habis recibido) por el presente o por el futuro aludidos, son reales, y es bueno que se expresen. Pero eso nadie
(lambnete = recibs, o lmpsesze = recibiris). Pero por lo niega. El problema est en el modo de expresarlos, de suer-
algo se mantuvo. Y de lo que no cabe duda es de que en l se te que, por un lado queden bien patentes y, por otro, reflejen
exhorta a una confianza sin lmites33, la cual aparece, una vez con verdad la relacin interpersonal en la que acontecen.
ms, como lo fundamental en la intencin de Jess. Es evidente que esos valores quedan mejor expresados
Otras dificultades llegan de mbitos distintos. La primera cuando se nombran por s mismos, sin el rodeo por la peticin,
alude a la supuesta necesidad antropolgica de la peticin. Se y que de ese modo pueden ser ms fcil y hondamente asimi-
dice, en efecto, que tambin los hijos piden a sus padres, aun lados. Adems, deben expresarse respetando la verdad del Dios
sabiendo que los quieren; y que en la peticin se demuestra a quien se dirigen: la solidaridad con los hermanos, si se expre-
tanto nuestra humildad y dependencia respecto de Dios como sa en forma de peticin, en primer lugar, queda solamente
nuestra solidaridad con los hermanos. implcita y, en segundo lugar, se verbaliza en un lenguaje que,
Se trata ciertamente de experiencias serias y de valores muy cuando menos, oscurece el hecho primordial de que el amor de
reales. Sin embargo, se impone matizar, y todo el cuidado ser Dios estaba ya ah y que es l quien nos invita a nosotros. Con
nuestra humildad o nuestra dependencia sucede exactamente lo
los dioses) a fuerza de splicas, para convencerlos (cf. T. LIVIO, XXVII mismo: expresadas en forma de peticin, inducen la impresin
50,5; cf. tambin HORACIO, Cartn. I 2, 26; TCITO, Hist. I 29; SNECA, de estar ante un Dios que necesita ser convencido, aplacado o
Epist. 31,5; y en el A.T. la historia de Elias, aludida en el texto, burln- conmovido.
dose de los sacerdotes de Baal: Gritad ms alto, porque es un dios;
tendr algn negocio, le habr ocurrido algo, estar en camino; tal vez La dificultad lingstica enlaza con esto. Lo importante en
est dormido y se despertar! (1 Re 18,27). la oracin de peticin no es su valor semntico, sino su fuerza
31. Cierto que no conviene agarrarse excesivamente a la forma: en el aoris-
to elbete (recibisteis) parece tratarse de un perfecto semtico [con
pragmtica. Tambin aqu es preciso empezar reconociendo
significado] proftico (R. PESCH, Das Markusevangelium, II Teil, que, efectivamente, el ncleo de la oracin no es una exposi-
Freiburg 19802, p. 203 nota 6). J. GNILKA (El evangelio segn san cin terica ni un esfuerzo especulativo. Pero eso no significa
Marcos, II, Salamanca 1986, p.158) rebaja ms el significado: el aoris- que puedan separarse, y menos an contradecirse, ambas
to puede tener cierto significado futuro cuando se encuentra detrs de
una condicin futura (Bl-Debr 333, 2). En cambio, V. TAYLOR dimensiones: nadie expresa su cario con un insulto, ni alaba a
(Evangelio segn san Marcos, Madrid 1980, p. 560) insiste en que alguien llamndole canalla. Incluso en aquellos casos en los
remite a algo que ha tenido lugar con anterioridad y seala que Mateo que el valor semntico est claramente puesto entre parntesis,
sustituye por lmpsesze (recibiris), con lo que se pierde el vigor de
la versin de Marcos. sabemos el dao que pueden causar expresiones inadecuadas:
32. El tiempo aoristo, que representa el uso semtico del perfecto proftico un amor puede marchitarse cuando el lenguaje se va deslizan-
(el cual expresa la certeza de una accin futura), pareci demasiado atre- do hacia la violencia, la chabacanera o la falta de respeto; y,
vido y fue cambiado... (B.M. METZGER, A Textual Commentary on the
GreekNew Testament, London - New York 19752, pp. 109-110).
yndose al extremo, nadie desconoce el dao que puede hacer
33. Ein grenzenloses Vertrauen (G. LOHFINK, loe. cit., p. 23), quien aade: la costumbre de blasfemar, incluso en aquellas personas que no
El dicho de Jess, Me 11,24, est tan firmemente enraizado en la ponen en ello la menor malicia.
tradicin cristiana primitiva que todava lo toma el cuarto evangelista
y lo transforma en la oracin pospascual "en el nombre de Jess" ... La peticin, claro est, es otra cosa y, por lo general, se
(Jn 14,13s). mueve en un clima de profundo respeto. Pero por eso mismo
88 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL PROBLEMA DEL LENGUAJE TEOLGICO 89

puede ser muy peligrosa: porque la buena intencin, al hacer nico que se nos pide es que lo situemos en su verdad, esfor-
bajar la guardia, introyecta de manera muy eficaz los contrava- zndonos por respetar con exquisito cuidado el amor y la pri-
lores aludidos, deformando nuestra imagen de Dios. De hecho, maca de Dios y por poner en su justo punto nuestra actitud de
cuando dejamos las discusiones ms sutiles y miramos a sus criaturas queridas y agraciadas, tratando de creer en el amor
efectos en la prctica normal, aparece con toda claridad. El do increble de Aquel que precede a todas nuestras iniciativas y
ut des, el regatear con Dios, el tratar de ganar su favor a cam- es ms grande y generoso que los deseos de nuestro propio
bio de algo, el buscar intercesores, tiene una presencia masi- corazn (Cf. 1 Jn 3,20). En una ocasin he recordado el dicho
va en la mayor parte de las oraciones. de una persona amiga: estamos acostumbrados a quejarnos
Permtaseme concretar. Hoy mismo, el da en que escribo pidiendo, cuando lo justo es quejarnos quejndonos. (N-
estas lneas, he visto a una mujer recorriendo de rodillas la tese que, si me quejo pidiendo, en el fondo mi inconsciente
girla de la catedral de Lugo (lo ms seguro, para pedir un est haciendo responsable a Dios, o al menos lo ve como toda-
favor o, en todo caso, para pagarlo); y desde Washington he va no interesado en ayudarme. En cambio, si me quejo que-
recibido un e-mail de un amigo pidindome que fuese a encen- jndome, queda libre el espacio para verle como el que me
der una vela en nuestra catedral de Santiago, porque haba acompaa y compadece, como el que est tratando de ayu-
pedido un estipendio de estudio y quera asegurarlo tambin darme: por lo tanto, mi queja se convierte en escuela de fe y
por ese lado... confianza).
En cambio -para ir concluyendo ya nuestro tema-, pinse-
Por otra parte, la creatividad lingstica encuentra aqu una
se en los efectos positivos que un lenguaje cuidadoso puede
oportunidad magnfica. Porque es obvio que no se trata de
tener en este punto en vistas a ir educando la conciencia cris-
renunciar a los valores conseguidos en siglos de experiencia y
tiana en una imagen autntica del Dios que es amor, que est
generosidad, sino de expresarlos en su mxima pureza y signi-
trabajando sin reserva ni descanso para nuestra salvacin y que
ficatividad. No existe ni uno solo que no pueda ser expresado
nos convoca a acogerlo y a colaborar con l. La misma
en el nuevo modo, pues se deja de pedir, no por soberbia, des-
Escritura, leda con esta sensibilidad, ofrece ejemplos muy elo-
confianza o autosuficiencia, sino por todo lo contrario: porque
cuentes en esta direccin. En el plano ntimo, se nos habla de
se sabe y confiesa que Dios es ya siempre amor entregado y
que Dios est a la puerta y llama, a ver si le abrimos y le
generosidad infinita. Tan grande que, en realidad, nunca somos
dejamos llenarnos con su presencia34. En el comunitario, no nos
capaces de creerlo del todo, y por eso precisamos el mximo
pide otra cosa, a travs de Jess, que ayudarle amando a nues-
cuidado de la palabra y el respetuoso ejercicio de la acogida.
tros hermanos: tuve hambre y me disteis de comer (Mt
25,35). Y, en general, Pablo nos exhorta: Por Cristo os lo pido: Se ofrece aqu una de las tareas ms finas y fecundas para
dejaos reconciliar con Dios (2 Cor 5, 20). la sensibilidad religiosa. De hecho, no es raro observar cmo,
En verdad, tomada en serio, esta actitud no niega ninguno por lo general, a medida que madura la vida espiritual de una
de los registros psicolgicos de la expresin y el deseo, del persona, las frmulas de peticin van disminuyendo de manera
ansia de ayudar, acoger, mejorar y colaborar. No se trata de espontnea, para dar paso a otras ms positivas, como la ado-
suprimir los sentimientos reales para reducirse a un montono racin, la alabanza, la accin de gracias, la expresin de la con-
alabar o dar gracias. Si la oracin quiere ser realmente huma- fianza, la apertura en el deseo y la acogida... Y es significativo
na, todo sentimiento puede y debe ser expresado ante Dios. Lo comprobar que lo mismo sucede en el ambiente general: cabe
observar, por ejemplo, cmo, en su mayora, los textos de las
34. Mira que hace tiempo estoy a tu puerta y llamo: si alguno escucha mi nuevas canciones religiosas contienen en este sentido grandes
voz y abre, entrar en su casa y cenar con l (Ap 3,20). aciertos.
90 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO

Si antes aludamos a la necesidad de aprovechar primero 3


los recursos de la mstica, y luego los de las ciencias humanas,
ahora conviene insistir en el papel que aqu corresponde a Nueva religiosidad
aquellas personas de preocupacin ms directamente espiri-
tual que, sensibles a los nuevos vientos del espritu, estn cre-
y experiencia cristiana de Dios
ando nuevas formas de oracin, debido quizs a que su preo-
cupacin menos cientfica deja ms libre y espontnea su
creatividad35.

A primera vista, el mundo actual, considerado religiosamente,


ofrece un espectculo paradjico. Por un lado, crisis de la reli-
gin, desencantamiento del mundo, secularismo generalizado,
atesmo rampante... Por otro, New Age, mundo de nuevo pobla-
do de dioses, religiosidad redescubierta, florecimiento renova-
do de la religiosidad popular... Lo religioso parece de nuevo
ubicuo en su presencia y arborescente en sus formas.
Orientarse resulta difcil; pero sera malo dejarse arrastrar por
la confusin. Necesitamos un mnimo de claridad para com-
prender a los dems y para situar o resituar correctamente nues-
tra propia postura.
Aqu interesan unas consideraciones fundamentales que
puedan enlazar con lo dicho hasta aqu, tanto a propsito del
cambio global como del lenguaje religioso. Y tambin ahora,
ms que en cuestiones puntuales o en descripciones detalladas,
interesan los problemas de fondo que las condicionan y de-
terminan. El tratamiento, adems de inevitablemente repetitivo
en algunos puntos, resultar sin duda ms difcil y complejo;
35. Como es natural, cada uno va encontrando autores que le resultan espe-
pero acaso ayude a una orientacin, en definitiva, ms clara y
cialmente sugerentes. A m, por ejemplo, me ayudan autores como L. fecunda.
vely, Tony de Mello y M. Regal Ledo. Del primero, cf. La oracin del
hombre moderno, Salamanca 19828 y, en general, las ltimas obras -por
desgracia ya postumas- que estn apareciendo. Del segundo, la Editorial
Sal Terrae ha publicado todas sus obras realmente preparadas por l para 1. Diagnstico global
ser editadas, y la generosa acogida del pblico constituye todo un sm-
bolo. Del tercero, en gallego, cf. Un caxato para o camino, Vigo 1988; 1.1. La insatisfaccin con el pasado
Chorimas. Pregaras de amor e soidade, Vigo 1991; y los comentarios
a los ciclos litrgicos: Co Evanxeo pola man (Ciclo A); Benqueridos
amigos (Ciclo B) y Convocados irmandade (Ciclo C), Vigo 1992-
La proliferacin de nuevas formas de religin, con sus corres-
1994. Amigo y compaero en la reflexin, est haciendo una admirable pondientes espiritualidades, representa un hecho tan notorio,
labor creativa en este campo. tan influyente y tan masivo que ha suscitado y sigue suscitan-
92 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 93

do numerosos estudios. Pero, dado el estado de efervescencia sear como sntomas de posible insuficiencia en la respuesta
creativa en el fenmeno y la diversidad de los enfoques en su cristiana; y b) captar lo que en ellas hay de llamada y desafo
estudio, el resultado es una excesiva variedad de distinciones, para una necesaria renovacin, es decir, para la bsqueda de un
tipologas y clasificaciones. Como es obvio, su anlisis concre- cristianismo que quiera vivirse a la altura de su tiempo.
to debe quedar ms bien para los socilogos, los fenomenlo- Ello obliga a superar cualquier consideracin inmediatista,
gos e incluso los psiclogos de la religin1. Nuestra reflexin para concentrarse ms bien en el anlisis de los condiciona-
ha de interesarse ante todo por el significado de conjunto, tra- mientos profundos. Algo que slo resulta posible encuadrando
tando de comprender la situacin radical que no slo da origen el fenmeno dentro del proceso de la cultura occidental, pues
a esa proliferacin, sino que sigue alimentndola. es en ella donde se hace sentir con toda su fuerza. Ms en con-
De entrada, y mientras no se aventuren juicios de valor, creto todava: es preciso situarlo en el preciso marco de la cri-
existe un acuerdo casi unnime: el fenmeno responde a una sis abierta por la entrada de la Modernidad. Fue en ella, en
insatisfaccin generalizada, que busca llenar el vaco provoca- efecto, donde se origin el cambio radical que determina la
do por el abandono de la religin heredada, en unos casos, o situacin de nuestro momento.
por el descontento con sus formas establecidas, en otros. All
donde el ansia de trascendencia -que, de manera ms o menos
definida, caracteriza a la persona humana 2 - es sentida, por un 1.2. La dialctica modernidad-postmodernidad
lado, y no ha encontrado una respuesta satisfactoria, por otro,
aparece el terreno abonado para acogerse a una de las mltiples En un proceso tan complejo, se hace indispensable esquemati-
formas que hoy ofrece el mercado religioso o para-religioso. zar al mximo, renunciando acaso a importantes matizaciones,
Lo que de verdad interesa a una consideracin teolgica es en busca de las lneas de fuerza fundamentales. Y tambin aqu
analizar las causas de esa insatisfaccin en su referencia espe- existe, de entrada, un consenso casi unnime: el marco general
cfica al cristianismo. En este sentido, resulta evidente que no se configura en la dialctica modernidad-postmodernidad.
importa tanto una mera constatacin historicista, y menos an No por tpico deja este diagnstico de ser iluminador, por-
una actitud beligerante, cuanto un estudio atento y comprensi- que alude a la maduracin que el paso del tiempo ha introduci-
vo. De ese modo se propicia la consecucin de dos objetivos do en la perspectiva: la quiebra del optimismo inicial obliga a
fundamentales: a) ver lo que tales manifestaciones pueden en- prestar mayor atencin a la riqueza y complejidad de la reali-
dad histrica. Lo cual ofrece la oportunidad para una visin de
conjunto que propicie un dilogo realista, evitando la estrechez
1. En castellano puede verse: M. GUERRA, LOS nuevos movimientos reli-
giosos. Sectas, Pamplona 1993; J. MARTN VELASCO, El malestar reli-
dogmtica que, de un lado y de otro, ha caracterizado la con-
gioso de nuestra cultura, Madrid 1993 (sobre todo, cap. 2: pp. 53-80); frontacin entre la modernidad y el cristianismo. Algo com-
J. BOSCH, Para conocer las sectas. Panormica de la nueva religiosidad prensible histricamente, pero que es preciso ir superando me-
marginal, Estella 1994; B. FRANK, Diccionario de la Nueva Era, Estella diante una actitud ms comprensiva y dialogante.
1994; J.C. GIL - J.A. NISTAL, New Age. Una religiosidad desconcer-
tante, Barcelona 1994; J.M. MARDONES, Las nuevas formas de la reli- La modernidad, al menos en una parte muy importante, se
gin, Estella 1994; R. BERZOSA, Nueva Era y Cristianismo, Madrid caracteriz por una insatisfaccin directa y global frente a la
1995; J.L. SNCHEZ NOGALES, La nostalgia del Eterno. Sectas y religio- herencia cristiana. Insatisfaccin que, como he recordado en el
sidad alternativa, Madrid 1997. En esas obras puede verse la bibliogra-
fa fundamental. Conviene destacar tambin la traduccin de J. captulo primero, comenz ms bien por intentos de renovarla
SUDBRACK, La nueva religiosidad. Un desafo para los cristianos, a fondo, pero que fue agudizndose hasta el rechazo total en el
Madrid 1990. atesmo. Por su inculturacin en los viejos esquemas tericos
2. En este punto insiste con energa J.L. SNCHEZ NOGALES, op. cit., pp. 5-
11, que ofrece numerosas referencias de autores clsicos. que ahora eran cuestionados y, sobre todo, por su posicin de
94 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 95

poder y predominio en la sociedad, el cristianismo apareca la nuestra. Un cristianismo que pretenda ser creble no puede
como enemigo de los nuevos avances y como negador de la ilu- encerrarse en una simple reaccin apologtica: tendr derecho
sin de futuro que se abra ante la cultura emergente. Por des- a criticar las exageraciones, mas no a rechazar lo que tales des-
gracia, esa impresin resultaba renovada a cada paso por los cubrimientos suponen de avance irrenunciable.
conflictos que, de manera casi fatal, provocaba todo avance Por fortuna, el proceso cultural mismo se ha encargado de
cientfico, social o filosfico; hasta el punto de que Walter desenmascarar los excesos, quebrando las ilusiones absoluti-
Kasper ha podido escribir hace aos: Apenas hay un slo des- zantes, obligando a una mayor mesura en las expectativas y a
cubrimiento cientfico importante y moderno que no haya sido una mayor cautela en las crticas. La dialctica de la Ilustra-
condenado o mirado con recelo en alguna ocasin por una u cin, puesta al descubierto en la obra pionera de Theodor W.
otra de las Iglesias3. Adorno y de Max Horkheimer6, se convirti en la bandera de
Para muchos, Dios acab apareciendo como enemigo del una toma de conciencia que la profunda crisis de Occidente
progreso y de la plenitud humana y, al final, como anulacin haba introducido ya en el ambiente general.
del hombre. Como se recordar, Feuerbach lo expres de forma En esa nueva conciencia radica el significado fundamental
lapidaria: para que Dios sea todo, el hombre tiene que ser de la postmodernidad. Lo cual explica sus dos valencias fun-
nada4. El resultado fue su propuesta de una antropologizacin damentales. La primera, ms bien negativa, en cuanto que,
radical, que en cierto modo constituy algo as como la inau- como reaccin polar ante el optimismo anterior, tiende a indu-
guracin oficial del atesmo. Marx, liberndola de sus connota- cir una postura de renuncia no slo a toda utopa, sino incluso
ciones individualistas, convirti la propuesta en una cuasi- a toda esperanza de renovar el mundo y la sociedad. Sus sm-
religin (Tillich) que absolutizaba el proceso social, a su vez bolos confirmatorios son en el fracaso de mayo del 68 y, a
incluido en el de humanizacin de la naturaleza. Freud com- su modo, la cada del muro de Berln. El carpe diem y el con-
plet la reaccin incluyendo la dimensin psicolgica, que formismo social constituyen acaso sus frutos menos sanos y
abra lo humano sobre profundidades inditas, literalmente abi- agradables.
sales. En el clima actual no resulta fcil hacerse cargo de la Sin embargo, no est ah su ncleo ms verdadero. Existe
enorme capacidad de entusiasmo y movilizacin que el descu- una segunda valencia positiva, que se centra en el hecho de
brimiento de estas perspectivas -autnticos nuevos continen- haber propiciado la percepcin de nuevos valores. En el mbi-
tes, como los llamara Althusser- suscit en la humanidad5. to de lo individual ha suscitado, o al menos avivado, la revalo-
Casi produce un cierto rubor recordar cosas tan sabidas. rizacin de lo pequeo, la tolerancia hacia lo diferente, la
Pero es necesario, porque ellas constituyen elementos funda- desabsolutizacin de lo establecido, el nuevo aprecio del cuer-
mentales en la vertebracin de la conciencia moderna, incluida po, la revitalizacin de la experiencia... Y, acaso sobre todo, en

3. Introduccin a la fe, Salamanca 1976, p. 20.


4. La esencia del cristianismo, Salamanca 1975, p. 73. 6. M. HORKHEIMER - Th.W. ADORNO, La dialctica de la Ilustracin,
5. El proceso global, como construccin de una filosofa de la inmanen- Madrid 1994. Como se sabe, ya Hegel, con su genial sentido de lo his-
cia, est bien analizado -con la unilateralidad que sealar en el texto- trico, haba dicho al respecto cosas fundamentales: Fenomenologa del
por Y. YOVEL, Spinoza and Other Heretics. I: The Marrano of Reason; Espritu, trad. cast. de W. Roces, Mxico 1966, cap. VI, pp. 317-392, y
II: The Adventures of Immanence, New Jersey 1989; al castellano se ha Glauben und Wissen en Werke in 20 Bde., Suhrkamp, Bd. 2, pp. 287-
traducido en un solo volumen con el ttulo Spinoza, el marrano de la 433. Cf., entre otros muchos, E. JNGEL, Dios como misterio del mundo,
razn, Madrid 1995. La misma idea haba sido acentuada por K. Salamanca 1984, pp. 93-107; A. LONARD, La foi chez Hegel, Paris
LOWITH, sobre todo en Gott, Mensch und Welt in der Metaphysik von 1970, pp. 43-67; R. MATE, La crtica hegeliana de la Ilustracin, en
Descartes bis zu Nietzsche, Gttingen 1967, y antes en Von Hegel zu (R. Mate - F. Niewohner [coords.]) La Ilustracin en Espaa y Alema-
Nietzsche. Der revolutionare Bruch im Denken des neunzehnten nia, Barcelona 1989, pp. 47-68; ID., Memoria de Occidente. Actualidad
Jahrhunderts (1941), Hamburg/Wamdsbeck 1969. de pensadores judos olvidados, Madrid 1977.
NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 97
96 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO

lo colectivo ha abierto el sentido para la captacin y vivencia salida de la radical finitud del Dasein hacia la infinita trascen-
de una nueva universalidad que busca su expresin a travs de dencia del Ser10. Cabra aludir todava al curioso fenmeno
de que sean tan numerosos los filsofos que, en la ltima etapa
una espiritualidad centrada en la harmona con la naturaleza,
de su pensamiento, o bien se abren al problema de la Trascen-
en una nueva alianza con el cosmos y en una fraternidad a
dencia o bien intensifican su apertura hacia ella: es lo que, en
escala humana, sin credos exclusivistas y sin imperialismos
el fondo, se quiere decir cuando se habla del segundo o lti-
culturales.
mo Fichte, Schelling, Husserl, Wittgenstein, Heidegger..."
En estos casos predomina la consideracin terica. Pero ese
1.3. La presencia elusiva de lo sagrado tipo de presencia no se ha hecho menos sensible desde la prc-
tica. Cabra sintetizarla tanto en la discusin entre W. Benjamn
y M. Horkheimer acerca del sentido de una historia cargada
Sera excesivo pensar que en todo el proceso haya estado com-
con el peso inmenso de tantas vctimas irredentas (la res-
pletamente ausente lo sagrado, al menos si lo tomamos no en
puesta slo puede ser teolgica, es la conclusin a que lle-
sus formas institucionalizadas y confesionales, sino como ese
gan)12, como en la famosa frase del segundo: presencia al
horizonte de referencia ltima al que se abre la trascendentali-
dad humana. Aunque en formas diferentes y de un modo
muchas veces elusivo7, su presencia se hace sentir en los dos
10. Me permito remitir a mi trabajo Heidegger y el pensar actual sobre
momentos analizados. Dios: Revista Espaola de Teologa 50 (1990) pp. 153-208; ahora tam-
En la modernidad secularizada, a medida que fue madu- bin en El problema de Dios en la Modernidad, Estella 1997; all trato
rando histricamente, la solicitacin de lo otro se ha insi- de interpretar su postura como un tesmo de las mil cualificaciones
(en referencia a la famosa parbola de A. Flew).
nuado de mltiples maneras. Acaso nada ms significativo que 11. Conviene, desde luego, ser muy cauto en este tipo de apreciaciones, que,
el hecho de que el propio Nietzsche, el gran proclamador de la en mi caso, aluden sobre todo a la apertura sobre el problema, no a la
muerte de Dios, haya gritado siempre su anuncio a la con- existencia de una solucin concreta . Pero no parecen de recibo posturas
tan claramente reduccionistas de lo religioso como las aludidas de
tra del cristianismo -y l saba muy bien que quien per- Lowith o Yovel, que acuden incluso al disimulo psicolgico (al marra-
sigue, sigue- y a favor del super-hombre; es decir, a favor no nismo en el caso de Yovel) para eliminar la realidad de, al menos, esa
de una absolutizacin de lo humano sin ms, sino de algo ms preocupacin. Ms realistas y equilibradas resultan, por ejemplo, las
hondo y ms alto, que, ms all del dios moral, est barrun- posturas de W. SCHULZ (Der Gott der neuzeitlichen Metaphysik,
PfuUingen 1957 [trad. cast.: El Dios de la metafsica moderna, Mxico,
tando seguramente una nueva figura de la Trascendencia8. As 1961]), y W. WEISCHEDEL (Der Gott der Philosophen. Grundlegung
al menos, con otros muchos, lo interpreta Heidegger9; por lo einer philosophischen Theologie im Zeitalter des Nihilisrnus, ed. DTV,
dems, no resulta menos significativo que para ste la gran Mnchen 1979), que, sin decidirse por una opcin testa, reconocen
como fundamental la presencia de este fenmeno. Desde un punto de
vuelta (Kehre) de su pensamiento consista justamente en una vista claramente afirmativo, cf. C. CIANCIO - G. FERRETTI - A.M.
PASTORE - U. PERON, In lotta con Vangelo. La filosofa degli ultimi due
secoli di fronte al Cristianesimo, Torino 1989; W. PANNENBERG,
7. En este carcter insiste G. AMENGUAL, Presencia elusiva, Madrid 1977. Philosophie und Theologie. Ihr Verhaltnis im Lichte ihrer gemeinsamen
8. Cf., por ejemplo, las finas observaciones de P. VALADIER, Nietzsche y la Geschichte, Gttingen 1996.
crtica del Cristianismo, Madrid 1982, pp. 550-570: desde Nietzsche, a 12. Cf. H. PEUKERT, Wissenchaftstheorie - Handlungstheorie - Fundamn-
pesar de sus excesos, llega una llamada muy decisiva en favor de un cris- tale Theologie. Analysen und Status theologischer Theoriebildung,
tianismo verdaderamente abierto, afirmativo y creador. Dusseldorf 1976, p. 279; aqu, pp. 278-280, pueden verse los textos del
9. Nietzsches Wort "Gott ist tot", en Holzwege, Pfullingen 1963", pp. dilogo; cf. tambin J.J. SNCHEZ, La esperanza incumplida de las vc-
193-247. Aparte de algn otro trabajo, la visin principal se recoge en timas. Religin en la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt, en
su Nietzsche, dos volmenes aparecidos en 1961. (Las lecciones origi- (M. Fraij [ed.]) Filosofa de la religin. Estudios y textos, Madrid 1994,
nales -que Heidegger ha reelaborado aqu- resultan ahora accesibles en pp. 617-646.
los tomos 43 y 44 de la Gesamtausgabe).
98 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 99

menos como la aoranza de que el verdugo no triunfe sobre En general, justamente porque nace de la quiebra del inmanen-
su vctima13. tismo absolu tizado y negador, ahora lo religioso se deja sentir
En la post-modernidad las cosas estn, por un lado, ms con mucha mayor explicitud. De hecho, en muchos aspectos o
complicadas y, por otro, ms explcitas. Hay tambin una quie- coincide con el nuevo reencantamiento del mundo o vive en
bra del optimismo terico, que, a travs de las rupturas de una estrecha connivencia con l.
inmanencia rota en su absolutizacin y desencantada de sus Al nacer, como hemos dicho, de un descontento, o simple-
optimistas promesas, deja ver, o al menos presentir, de nuevo el mente de una falta de conexin con las ofertas religiosas tradi-
resplandor de la Trascendencia. El creer que se cree de cionales, la tendencia general es, o bien a renovarlas (ya sea
Giann Vattimo14 representa, en este sentido, todo un sntoma: como reacciones internas en las grandes religiones, ya como
no slo por la clara afirmacin de fondo, sino tambin por la enriquecimiento en el dilogo con otras, ya como actualizacin
decidida distancia respecto de la configuracin institucional15. acelerada al contacto con la modernidad)16, o bien a crearlas de
nuevo cuo, como frutos de una nueva era, que, como motto
bastante general, se califica de era de acuario17.
13. La aoranza de lo completamente otro, en H. MARCUSE - M. Tratando de ir al fondo de un panorama que se ha converti-
HORKHEIMER, A la bsqueda del sentido, Salamanca 1976, p. 106. J.B.
Metz insiste con incansable vigor en este punto mediante su reivindica- do en un autntico universo religioso-cultural y, por eso mismo,
cin de la razn anamntica. Las razones que le opone J. Habermas, todava demasiado complejo y confuso, quiz quepa afirmar
aun en el caso de convencer, en modo alguno anularan la fuerza de su que son dos los polos que de alguna manera estructuran su
argumentacin (en el fondo, a nuestro propsito la confirmaran). Cf. J.
HABERMAS, A quin pertenece la razn anamntica?: Isegorla 10 campo de fuerzas y organizan su riqusima polifona.
(1994) pp. 107-117; se trata precisamente de una conferencia en home- Por un lado, la bsqueda de la fraternidad a la vez univer-
naje a Metz. l mismo remite a las siguientes obras de ste: Spirito sal y concreta, que haga sentir el calor de la vida en el grupo
dell'Europa - spirito del cristianesimo: Momenti della discussione, en
(G. Ferretti [(ed.]) Filosofa e teologa nel futuro dell'Europa, Milano pequeo, con relaciones clidas de ayuda mutua y cercana
1992, pp. 19-44; antes: LJnterbrechungen, Gtersloh 1981; Jenseits br- emotiva, y permita palpar la ntima y armnica comunin de lo
gerlicher Religin, Mnchen 1980; Anamnetische Vernunft, en (A. real, tanto humano como natural e incluso csmico, en un
Honneth et alii [eds.]) Zwischenbetrachtungen, Frankfurt a.M. 1989;
Die Rede von Gott angesichts der Leidengeschichte der Welt:
impulso holstico de apertura a la totalidad. Por otro, la bs-
Stimmen der Zeit 5 (1992); Teologa cristiana despus de Auschwitz: queda intensa de experiencia de lo Absoluto y de comunin
Concilium 195 (1984) pp. 209-222; La teologa en el ocaso de la mstica con l (o ello), de suerte que todas esas relaciones se
modernidad: Concilium 191 (1984) pp. 31-39; Im Aufbruch einer kul- vivan como su manifestacin ms o menos transparente: de ah
turell polyzentrischen Weltkirche, en KAUFMANN - METZ,
Zukunftsfhigkeit, Freiburg 1987, pp. 93-115; Perspektiven eines multi- el recurso a las tradiciones esotricas e incluso a las de los
kulturellen Christentums, MS Dez. 1992. Ver tambin las obras que se grandes msticos y, sobre todo, el contacto con las religiones
citan infra. orientales18.
14. Creer que se cree, Barcelona 1996; el propio G. VATTIMO haba adelan-
tado estas ideas en una sntesis que, a mi parecer, resulta ms vigorosa Mirando al conjunto, en el intento de una sntesis de la sn-
y aun convincente: La traccia della traccia, en (J. Derrida - G. Vattimo tesis, tal vez se pudiera concretar lo dicho del modo siguiente:
[eds.]) La religione, Roma-Bari 1995, pp. 75-89. En Espaa, con otro
estilo, E. TRAS representa algo estructuralmente paralelo: cf. su ltima
presentacin: Pensar la religin, Barcelona 1997. 16. Es una tipologa meramente insinuativa. Para mayor detalle, cf. las obras
15. Confieso que el esclarecimiento de estas ideas (...) lo he vivido como indicadas en la nota 1.
un gran acontecimiento, como una suerte de "descubrimiento" decisivo; 17. Emblemtica resulta M. FERGUSON, La Conspiracin de Acuario. Trans-
(...) como si me permitiese un retorno a casa -aunque esto no significa- formaciones personales y sociales en este fin de siglo, Barcelona 19904;
ba, ni significa tampoco ahora, un retorno a la Iglesia catlica, a su tambin F. CAPRA, El punto crucial, Barcelona 1986.
disciplina amenazadora y tranquilizante a la vez (Creer que se cree, 18. Tambin en esto resulta emblemtica la obra de F. CAPRA, El Tao de la
p. 39). fsica, Madrid 19872.
100 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 101

1) La Modernidad descubre la nueva densidad del mundo sea en las ms blandas del endurecimiento institucional, bus-
como tarea exaltantemente humana. El choque inevitable con cando cerrar filas en torno al pequeo rebao. Esto ltimo
sus lmites ha hecho renacer la nostalgia de una Plenitud dis- pone al cristianismo a cubierto de los desafos del mundo, pero
tinta. Pero no acaba de reconocerla en el Dios de la religin al precio de ocultar bajo el celemn la luz que debera brillar
establecida. para todos sobre la montaa de la nueva cultura. Como tampo-
2) La Post-modernidad religiosa, partiendo de esa aper- co sera bueno entrar en el juego de los resentimientos, que,
tura, se difracta en mltiples formas, a la bsqueda de una entre la acusacin y la defensa contra la acusacin, pierde un
vivencia de fraternidad que abrace todo lo real y lleve a una tiempo precioso, que ya en s resulta escaso para la inmensidad
experiencia actual de lo Absoluto. Su mayor peligro radica en de la tarea comn (y Nietzsche, que tanto ha hablado del tema,
la evasin esotrica y descomprometida, en el apersonalismo no carece aqu de una gran parte de culpa)20.
que tiende a regresar a las limitaciones de una religin mera- Y lo cierto es que, atendiendo tanto al nacimiento histrico
mente csmica y natural. En ese caso perdera lo mejor de la como a la originalidad del mensaje, no hay motivos para el
modernidad, convirtindose en coartada que desactiva lo irre- miedo o el encogimiento de la fe (la oligopista), que, como
nunciable de esta protesta contra la injusticia19. Pedro ante la tormenta (Mt 14,31), en la conmocin actual slo
Comprendo que esta drstica caracterizacin resulta muy ve el peligro de naufragio y no las posibilidades de una nueva
osada y es seguramente injusta. Pero tal vez sirva de esquema singladura. Por origen, el cristianismo es una religin proftica
bsico para concretar lo que en todo esto hay de llamada y y de respuesta a la crisis: su Fundador rompi conformismos
desafo para la conciencia cristiana. (hasta costarle la vida) y alumbr hacia delante la posibilidad
de experiencias radicalmente nuevas y fecundas en un mundo
angustiado, en trance de alumbramiento de una nueva era21. Y
2. La respuesta cristiana
en cuanto al mensaje, ha demostrado ser capaz de creatividad y
renovacin histrica, desmintiendo siempre las profecas de un
2.1. De la reaccin apologtica a la creatividad histrica
final que tantas veces pareca evidente.
Porque de eso se trata, en definitiva. Estamos ante un desafo Pero, claro est, las declaraciones formales no bastan. Es
de tal calibre que, en sus dos formas fundamentales, afecta de preciso buscar hoy aquellos vectores que desde su misma entra-
manera vital y profunda a una gran parte del mundo actual. a se muestren capaces de afrontar creativamente el nuevo
La reaccin cristiana slo ser creble si logra acoger lo que desafo. Siguiendo el esquema anterior, intentaremos decir algo
de genuino hay en estas llamadas de lo nuevo y se muestra acerca del desafo global en sus dos etapas.
capaz de integrarlo, dinamizarlo y enriquecerlo desde su pro-
yecto especfico. Condicin indispensable para ello es dejarse
cuestionar honestamente y, renovando el contacto con sus ra-
ces, mostrarse dispuestos al cambio y a la renovacin: a la 20. Con su habitual prudencia dialogante, lo ha subrayado P. RICOEUR,
conversin. Religin, Ahteism, and Faith, en (A. Maclntyre - P. Ricoeur) The
Sera por eso muy mal camino el de la reaccin apologti- Religious Significance of Atheism, Columbia University Press, New
York 1969, pp. 57-98 (traduccin al francs Le conflit des interprta-
ca a ultranza, sea en las formas duras de los fundamentalismos, tions, Paris 1969, pp. 431-457); antes, con mayor intransigencia, lo
haba hecho M. SCHELER, El resentimiento en la moral, Buenos Aires
19442 (traduccin ms reciente y revisada, Madrid 1993).
19. En este sentido son especialmente lcidas y profundas las observacio-
21. Cf. E.R. DODDS, Los Griegos y lo irracional. Algunos aspectos de la
nes de J.M. MARDONES, Las nuevas formas de la religin, op. cit.,
experiencia religiosa desde Marco Aurelio a Constantino, Madrid 1975;
pp. 172-174.
Paganos y cristianos en una poca de angustia, Madrid 1975.
102 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 103

2.2. Una respuesta diferenciada 2) Respeto del segundo momento, el de la post-modernidad, su


situacin en plena ebullicin actual no permite respuestas de un
1) El primer momento, hasta aqu caracterizado como moder-
perfil tan ntido. Pero eso no impide que las est recibiendo, y
nidad, ofrece una figura relativamente clara y ha dado tiempo a
tal vez de un modo ms intenso y plural de lo que cabe sospe-
que la teologa elaborase ms su respuesta. Ha sido un largo y
char. En realidad, el mismo hecho de que el cristianismo est
duro camino, pero al menos se ha creado una situacin nueva.
siendo vivido en esta situacin significa que, de algn modo, se
En el plano terico no caben unanimidades, dado el enor- estn dando respuestas reales: tener fe hoy es, a fin de cuentas,
me pluralismo que caracteriza a la cultura actual. Pero se ha ser en alguna medida cristiano post-moderno. Muchas mani-
abandonado la terrible cerrazn de la fortaleza escolstica, asu- festaciones actuales, aun aquellas que no son reflejo inmedia-
miendo la crtica histrica y reconociendo la legitimidad de las to, llevan, sin lugar a dudas, su marca: algo que aparece claro,
nuevas filosofas, que de ese modo han podido ser practicadas por ejemplo, en los movimientos carismticos de distinto
-desde las trascendentales a las hermenuticas-, en el esfuerzo signo, en ciertos aspectos de las mismas comunidades de
por abrir caminos hacia la Trascendencia y por actualizar la base y en la acentuacin del fenmeno de los cristianos sin
inteligibilidad de la fe. En el plano prctico, pasando por teo- iglesia27.
logas parciales como la del trabajo o la de las realidades terres-
tres, y sufriendo la austera cura de la secularidad, se ha llegado Adems, como era de esperar, ha ido surgiendo una refle-
-aunque fuese con un grave retraso histrico- a las visiones xin explcita que descubre hondas afinidades entre el cristia-
integrales que ofrecen las diversas teologas polticas y de la nismo y aspectos importantes del nuevo clima. Se ha buscado
liberacin, incluida la feminista. el enlace con la tradicional teologa negativa y su desabsolu-
tizacin de lo establecido, su crtica de los dolos y su valora-
En ambos planos, el proceso ha ido acompaado de la ges- cin de lo pequeo y marginal28. Y, positivamente, se ha procu-
tacin de una nueva espiritualidad, claramente visible en los rado detectar aquellos puntos en los que las nuevas inquietudes
esfuerzos de renovacin kerygmtica, litrgica y pastoral, as resuenan en la conciencia cristiana como una llamada a reen-
como en la vivificacin de la dogmtica, que, por un lado, reco- contrarse con potencias y latencias que germinan en su seno.
noci su dficit de experiencia22 y, por otro, en expresin de As los sintetiza, por ejemplo, J.M. Mardones, un buen estu-
Hans Urs von Balthasar, comprendi la necesidad de ponerse dioso del problema: sed de experiencia de Dios, necesidad de
de rodillas23. Y hoy mismo podemos observar con qu profun- misterio, buscar el contacto con hombres espirituales, expre-
didad y vigor telogos de la praxis como G. Gutirrez24 o J.B. sar de manera nueva la presencia del Espritu, deseo de nuevos
Metz25 -por citar tan slo a dos fundadores- estn explicitando signos y sacramentos, superacin del moralismo tradicional y
la intensa espiritualidad inherente al compromiso liberador de zelota, vivencia comunitaria, fiesta como comunin, religin
la fe26. para el hombre, valoracin de las dems religiones29.
22. G. EBELING, Die Klage ber das Erfahrungsdefizit in der Theologie ais
Frage nach ihrer Sache, en Wort und Wahrheit III, Tiibingen 1975, VIGIL, Espiritualidad de la liberacin, Santander 1992; J. SOBRINO,
pp. 3-28. Liberacin con espritu. Apuntes para una nueva espiritualidad,
23. Sigue siendo ilustrativo su trabajo Teologa y santidad, en Verbum Santander 1985; Espiritualidad y seguimiento de Jess, en Mysterium
Caro, Madrid 1964, pp. 235-268. Liberationis II, Madrid 1990, pp. 449-476.
24. Entre otras obras, cf. Beber en su propio pozo^ Salamanca 1983. 27. Expresin popularizada por L. KOLAKOWSKI, Cristianos sin iglesia,
25. Ya en Las rdenes religiosas, Barcelona 1988 , cf. tambin, entre otros Madrid 1982: cf. tambin L. FORSLER (Hrsg.), Religios ohne Kirche,
escritos, J.B. METZ (ed.), El clamor de la tierra. El problema dramtico Mainz 1977.
de la Teodicea, Estella 1996; J.B. METZ - E. WIESEL, Esperar a pesar de 28. Cf., por ejemplo, E. BORGMANN, La teologa negativa como habla post-
todo, Madrid 1996. moderna acerca de Dios; Concilium 258 (1995) pp. 317-329.
26. Como visin general resultan muy sugerentes P. CASALDLIGA - J.M. 29. Op. cit., p. 177; cf. tambin J.M. MARDONES, Postmodernidad y cristia-
104 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 105

No es poco lo conseguido. Pero sera insuficiente, si la 3. Los ejes de la nueva sntesis


conciencia teolgica, despus de las respuestas elaboradas al
hilo del desafo fctico, no aprovechase la ocasin para em- En ese sentido, y sintetizando al mximo, me inclino a propo-
prender un repensamiento ms claramente de principio. Quiero ner la siguiente hiptesis de trabajo: la intuicin bsica capaz
decir lo siguiente: el desafo de la modernidad en su conjunto de contribuir hoy a la articulacin de un nuevo paradigma de
ha sido de tal calibre que, en general, la teologa se ha visto la espiritualidad humana es la del Dios que crea por amor.
obligada a dar respuestas inmediatas, que en bastantes casos Situada en lo ms ntimo de la experiencia bblica, esa intuicin
resultan estar hechas ms a base de acomodaciones y aadidos est siendo hoy solicitada para que despliegue todas sus poten-
que de repensamiento verdaderamente sistemtico. Hoy la cialidades. Siguiendo la pauta de los captulos anteriores,
perspectiva ganada por el paso del tiempo, con el sentimiento cabra sealar tres ejes fundamentales a lo largo de los cuales
generalizado de culminacin de una etapa e inauguracin de se despliegan su eficacia y riqueza internas, solicitando la reno-
otra -a eso aluden, sin duda, tanto los prefijos post- (post- vacin de los tres grandes conceptos en torno a los cuales ha
modernidad, post-cristianismo) como los calificativos de nove- cristalizado la reflexin teolgica. Como ya han sido desarro-
dad (nueva era, nuevas religiones, nueva espiritualidad)-, per- llados, ahora bastar con meras alusiones hechas desde esta
mite y exige un paso ms. perspectiva precisa.
La reflexin, reconociendo ya con cierta claridad los perfi-
les de la etapa pasada y la evidente necesidad del cambio, debe
bajar a las propias races para elaborar desde ellas una respues- 3.1. El eje de la creacin: Dios como afirmacin infinita
ta de conjunto. En trminos evanglicos, diramos que ya no es
la hora del remiendo de pao nuevo sobre pao viejo, sino la de Este eje se aviva -en el doble sentido de ser cuestionado y, por
odres nuevos para el vino de un tiempo nuevo; y, en terminolo- lo mismo, de mostrarse capaz de responder- ante el gran desa-
ga ms actual, que ha pasado el tiempo de la acomodacin o el fo de la primera modernidad. Insistiendo en que la creacin se
simple reajuste y se impone un cambio de paradigma. realiza nica y exclusivamente por amor a las criaturas, permi-
te ver a Dios como afirmacin infinita del hombre y de su
Resulta muy aventurado tratar de indicar las ideas funda-
mundo.
mentales en torno a las que deber articularse el nuevo para-
digma, y cualquier propuesta acabar reflejando de algn modo La accin creadora es infinitamente transitiva, porque, jus-
la sntesis que se ha ido decantando en la experiencia espiritual tamente al revs de lo que proclam Feuerbach, tanto ms es y
y teolgica de quien la propone. Tiene, por tanto, que saberse ms se expande cuanto ms se realiza la criatura. Lo ha reco-
parcial y abierta a la correccin o a la complementacin; pero nocido siempre la tradicin cristiana. Para san Pablo, en efec-
exponerse abiertamente es el nico camino de que cada telo- to, la creacin culminar cuando Dios sea todo en todos (1
go dispone para hacer su aportacin. Cor 15,28), es decir, cuando la criatura, lejos de quedar anula-
da, alcance su mxima plenitud. Por su parte, san Ignacio de
Antioqua lo expres de modo magnfico al afirmar que, llega-
dos all, es cuando seremos verdaderamente humanos50. Y,
mientras tanto, acoger a Dios y su gracia no significa alienarse,
hacerse siervo o empequeecerse, sino, por el contrario, alcan-

nismo. El desafo del fragmento, Santander 1988. Para un encuadra-


miento cultural de amplio radio es importante H. KNG, Teologa para 30. A la letra: llegado all, ser verdaderamente hombre (Ad Romanos VI,
la postmodernidad, Madrid 1989. 2: cf. Padres Apostlicos (ed. de D. Ruiz Bueno), Madrid 1965, p. 478.
106 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 107

zar el estatuto de hijo (Gal 4,1-7) e ir creciendo hacia la yen la imagen del Creador33, pasando por la social, que une
madurez de la plenitud de Cristo (Ef 4,13). a todos como hermanos por la nica ley del amor, hasta la cs-
As pues, la modernidad en su gran aspiracin a la realiza- mica, pues el dominio humano sobre la tierra (Gn 1,28) est
cin humana y a la transformacin del mundo, en modo algu- en paralelo con el encargo de labrarla y cuidarla (Gn 2,15).
no encuentra frente a s, como a su enemigo, al Dios Creador. No vamos a decir que tanto la preocupacin ecolgica como la
Creando desde el amor, Dios no es el rival de la criatura, sino naciente ilusin csmica estn ya descritas en la Biblia. Pero en
su promotor, que se alegra con cada avance autntico de la ella aletea ciertamente el espritu que permite asumirlas en la
misma. Creando desde la trascendencia de su plenitud infinita, gloria de la libertad y en la modestia de la integracin solidaria
no sustituye su accin, sino que crea creadores31. La crtica y fraternal.
moderna y la acusacin marxiana tienen histricamente su Como acto integral, la creacin rompe toda divisin ms o
razn de ser; pero no denuncian el ncleo de la experiencia menos maniquea entre realidades buenas y realidades malas,
cristiana, sino que desenmascaran su deformacin. Algo con- pues de todas y cada una vale la preciosa afirmacin con que el
firmado hoy por la crtica de algunos ecologistas que, exage- Gnesis escande su relato: y vio Dios que estaba bien. Ms
rando en la direccin opuesta, pretenden ver en el mandato todava, anula, si no la distincin, s al menos el dualismo entre
genesaco la causa de la moderna destruccin de la naturaleza32. lo sagrado y lo profano, porque Dios crea a la criatura por s
Lo cual, ciertamente, no deja de ser paradjico, pues lo que misma, en su integridad sin divisiones. Como he dicho en algu-
antes era acusacin de escapismo que descuidaba la transfor- na ocasin, Dios no ha creado hombres y mujeres "religio-
macin de la tierra se convierte ahora en sobre-explotacin de sos", sino, simple y sencillamente, hombres y mujeres "huma-
la misma. Pero la reflexin cristiana no puede contentarse con nos"34; de suerte que ser verdaderamente humanos es la mane-
argir que la contradiccin entre las objeciones confirma la ra de ser religiosos, y viceversa. Por eso la genuina experiencia
verdad de su intuicin fundamental. Lo importante es aprove- bblica est ms all de la alternativa desencantamiento/reen-
char las crticas para corregir abusos y reencontrar un equilibrio cantamiento, escapando a sus unilateralidades y contradiccio-
ms profundo, que satisfaga tambin las justas demandas de la nes. En definitiva, cabe afirmar que todo es sagrado (porque
nueva sensibilidad. Y lo cierto es que tomar en toda su seriedad sale de las manos de Dios) y que nada es sagrado (porque est
la creacin desde el amor, como acto unitario e integral, per- entregado a s mismo); o, por la misma razn, que todo es pro-
mite superar las dos grandes deformaciones que se haban ins- fano y nada es profano.
talado en la cultura occidental: el desequilibrio hombre/cosmos
y el dualismo sagrado/profano.
Como acto unitario, la creacin por el nico Dios funda la
solidaridad indisoluble entre todas las criaturas: desde la fun-
damental hombre y mujer, que en su unidad recproca constitu-

33. A eso alude el simbolismo inagotable de la afirmacin genesaca: Y


31. Cf. el anlisis, rico en referencias, de A. GESCH, L'homme cre cra- cre Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios lo cre, macho y
teur: Revue Thologique de Louvain 22 (1991) pp. 153-184; ahora en hembra los cre (Gn 1,27), donde a imagen de Dios lo cre est en
su libro Dios para pensar. I: El mal. El hombre, Salamanca 1995, pp. estricto paralelo con macho y hembra los cre. Idea en la que, como
233-268. se sabe, Karl Barth ha insistido con especial vigor.
32. Cf. L. WHITE, Jr., The Historical Roots of Our Ecological crisis: 34. Recuperar la creacin. Por una religin humanizadora, Santander 1997,
Science 155 (1967) pp. 1203-1207; sus ideas sern retomadas con vigor p. 74; es de alguna manera la tesis central del libro, que tambin afirma
por C. AMERY, Das Ende der Vorsehung. Die gnadenlosen Folgen des con un cierto aire de irnico y consciente desafo: Dios no es "religio-
Christentums, Reinbeck 1972, y luego por muchos otros. so" {Ibid., pp. 71-76).
108 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 109

3.2. El eje de la salvacin: Dios contra el mal bueno implica riqueza y felicidad; la desgracia es castigo por
algn pecado-, tiene que ser prolongado en el Calvario, que lo
Ya se comprende que desde aqu puede resituarse muy bien el ahonda en su angustia, y en la maana de la Pascua, que ilumi-
eje de la salvacin. Porque la modernidad no es slo afirma- na lo que en l es todava silencio resignado y oscura promesa.
cin positiva y optimista; es tambin la crisis provocada por el La cruz muestra, con toda la fuerza intuitiva de la lgica
duro choque con los lmites y las contradicciones del progreso, religiosa, la inevitabilidad del mal, que por otro camino descu-
sobre todo con su rastro terrible de vctimas que la historia bre la lgica metafsica: ni siquiera el Hijo bienamado, en
jams podr redimir. Ms que nunca, el cristianismo necesita cuanto viviendo en la limitacin histrica, puede librarse del
explicitar con cuidado su respuesta a la noble y justa nostal- inevitable ataque del mal, que en la pasin alcanza su ltimo
gia de lo absolutamente Otro. horror, hirindole idnticamente a l en su carne y al Padre en
En realidad, como religin de la cruz y la resurreccin, su su amor.
modo de responder a esa pregunta caracteriza al cristianismo Pero la cruz no es lo ltimo, puesto que desemboca en la
hasta singularizarlo entre todas las religiones. Lo muestra muy resurreccin. De suerte que tambin aqu la lgica religiosa
bien, por ejemplo, la comparacin con el Islam, pues para ste hace intuitiva la conclusin reflexiva de que, si Dios crea, es
la soberana triunfante de Al no deja lugar para la cruz y el fra- porque, a pesar de todo, el mundo vale la pena. Rotos por la
caso de la historia35. Pero esto necesita ser repensado en busca muerte los lmites de la historia, Dios se muestra capaz de aco-
de una nueva coherencia. Porque, paradjicamente, la misma ger con el poder de su amor esta peculiar finitud infinita de
fuerza del episodio de la cruz ha oscurecido la evidencia de su la persona humana, infinitizndola de algn modo al acogerla
mensaje, creando una versin victimista que oscurece la en la comunin de su vida eterna. Derrotando a la muerte, la
resurreccin y deforma la visin de los dos grandes misterios resurreccin de Jess como primognito de entre los muertos
que en el destino de Cristo encuentran su luz definitiva: el del (Ap 1,5) sacia por fin la nostalgia de la justicia definitiva y
mal de la criatura y el de su salvacin por Dios. muestra que Dios es capaz de rescatar a todas las vctimas: por
Eso es lo que, como vengo insistiendo, pide a gritos un grave que haya sido la cruz de su derrota, mucho ms alta es la
replanteamiento enrgico y autnticamente renovador del pro- gloria de su triunfo. Gracias a Jess y su destino, sabemos que
blema del mal. no existe vida humana que est irremisiblemente perdida, pues
a todos -incluso a aquellos y aquellas que no hayan llegado a
Desde la creacin, es evidente que el Dios que crea por
saberlo- les espera un amor que es ms poderoso que la misma
amor lo hace nicamente buscando el bien de la criatura. De
muerte.
suerte que es literalmente absurdo pensar que Dios mande el
mal, ni tan siquiera que lo permita. Desde la salvacin por Teniendo todo esto en cuenta, la experiencia cristiana, al
medio de Cristo resulta todava ms fcil acceder a ese abismo tiempo que reconoce honestamente la justicia de muchas crti-
de bondad. El mismo libro de Job, tan grande como elimina- cas, puede tambin proclamar su derecho a la validez y fecun-
cin de la falsa respuesta de una retribucin inmediatista -ser didad de su respuesta. Por un lado, la fuerza optimista del em-
puje creador, en cuanto moderada por el duro realismo de la
cruz, puede recoger lo ms autntico de la modernidad, sin las
35. Por eso en el Corn la muerte de Jess es slo aparente, y Mahoma, consecuencias terribles que han sido el precio de sus ilusiones.
como todos los profetas, sale siempre triunfante. Cf. las interesantes
observaciones en el dilogo entre J. van Ess y H. Kng, Islam y Por otro, iluminada por la resurreccin, impide caer en la pura
Cristianismo, en H. KNG - J. VAN ESS..., El cristianismo y las grandes decepcin de una postmodernidad desmovilizadora. Intentar
religiones, Madrid 1987, pp. 21-175. En esto insiste tambin con parti- aclararlo algo ms en el prrafo siguiente.
cular energa J. JOMIER, Un cristiano lee el Corn, Cuadernos Bblicos
48, Estella 1985, pp. 41-43.
110 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 111

3.3. El eje de la revelacin lo habita todo, que es el Todo en el fragmento38, lo concreto


no se queda en la tristeza del mun aislado, sino que puede ser
La continuidad entre creacin y salvacin se prolonga en la vivido como miembro incorporado en una realidad ms amplia
revelacin, pues el acto creador no es un hacer que despren- y definitiva, como anticipacin esperanzada: arra y prenda (2
de de s el producto, sino una creatio continua que lo suscita y Cor 1,22) de la plenitud futura39. Lo pequeo, sea pjaro del
apoya siempre y en cada instante. Por eso Dios es presencia cielo o lirio del campo, est habitado por una gloria infinita. Y
siempre actual que sustenta, promueve y habita a su criatura. en la relacin humana todo hombre o mujer -incluso el pobre
Aunque nuestro pensar objetivante est alimentando siempre su y el leproso, el tirado al borde del progreso, el inmigrante y el
fantasma, nada ms lejos de la genuina experiencia bblica, que indocumentado- adquiere la ntima cercana del prjimo; de
habla de un Dios siempre en ntima relacin con nosotros y suerte que vale la pena cualquier trabajo por ellos, aunque sea
que, como bien ha visto san Agustn, nos es ms ntimo que el escaso remedio del aceite y el vinagre para la herida o la lim-
nuestra propia intimidad36. pia y humilde ternura de un vaso de agua para la sed.
La denuncia de esa deformacin, que Hegel intuy como
mxima urgencia al comienzo de la modernidad, puede ayudar 2) Pero hay otra instancia, acaso ms fundamental: la reve-
a repensar la revelacin, de suerte que nos permita asimilar lacin bblica aparece capaz de mostrar su genuina entraa
hoy algunos de los valores fundamentales de la sensibilidad experiencial.
postmodema, apoyndolos en lo que tienen de ms positivo, sin Curiosamente, aqu los resultados de la crtica occidental
por ello sucumbir a los demonios que amenazan con perder sus de la Biblia confluyen con la llamada oriental a la experiencia
logros. Teniendo en cuenta las exposiciones anteriores, atende- del Absoluto. Como ya hemos visto, la primera, al romper el
r a aquellos aspectos ms inmediatamente relacionados con el fundamentalismo de la letra, muestra que la revelacin no es un
tema actual, sobre todo tal como se muestran desde la preocu- dictado literal, cado del cielo como un aerolito ya perfecto
pacin postmodema (y pido perdn al lector por la inevitable y acabado, sino que se realiza en y a travs del lento, duro y
densidad de estas pginas, que pueden hacer difcil su lectura). sinuoso trabajo de la subjetividad humana. No es algo que
viene de fuera, sino algo que sale de dentro: consiste jus-
i ) El primero se refiere a eso que se ha tratado de caracterizar tamente en caer en la cuenta de la Presencia que nos constitu-
con el calificativo dbil, en cuanto renuncia a las grandes ideas, ye, nos habita y trata desde siempre de manifestrsenos40.
a los grandes relatos y a los grandes sujetos, con la correspon- Eso es lo que quiere indicar la revelacin como mayutica
diente valoracin de lo humilde. histrica. Idea, por lo dems, nada ajena al modo concreto y
En efecto, la reaccin actual, incluso aquella que no cae en
una excesiva retrica minimalista y deconstructivista, tiene
38. H.U. VON BALTHASAR, Das Ganze im Fragment, Einsiedeln 1963. Sobre
razn al considerar irremediablemente rota la ilusin totalita- la riqueza de significados del concepto fragmento, cf. D. TRACY,
ria37. Con todo, la conciencia cristiana nos dice que no por ello Fragmentos y formas: universalidad y particularidad hoy: Concilium
tenemos que quedar cautivos de la pura finitud. Dado que Dios 271 (1997) pp. 165-174.
39. Este aspecto ha sido subrayado sobre todo por W. PANNENBERG, passim;
cf., por ejemplo, Offenbarung ais Geschichte, Gottingen 1970\ p. 106,
36. Interior intimo meo et summior summo meo (ms ntimo que nues- donde, a propsito de la revelacin, dice que se trata del punto culmi-
tra mayor intimidad y ms elevado que nuestra mayor altura): nante de la nueva concepcin que intentamos; cf. al respecto M.
Confessiones III, 6, 11 (CSEL 33, 53). FRAIJ, El sentido de la historia. Introduccin al pensamiento de W.
37. Es lo que P. Ricoeur ha expresado magnficamente diciendo que, des- Pannenberg, Madrid 1986, pp. 127-132, 166-169 y 210-218.
pus de darle las gracias, es preciso renunciar a Hegel (Temps et rcit. 40. La Dei Verbum, nn. 2-3, a pesar de ciertas reminiscencias extrinsecistas,
III: Le temps racont, Pars 1985, pp. 280-299). expresa bien esta dinmica fundamental.
112 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 113

vivcncial de la experiencia bblica: As pues, est Yahv en opuesta al cristianismo, en el carcter autoafirmativo de la
este lugar, y yo no lo saba! (Gn 28,16). Pondr mi ley en su experiencia religiosa hind41.
interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y Al mismo tiempo, debo decir tambin que el disenso con
ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn que adoctrinar ms el uno Mello surga -y se acentu de un encuentro al otro- en aque-
a su prjimo y el otro a su hermano (Jr 31,33-34). Ya no cre- llos aspectos en que el elemento hinduista tenda en l a borrar,
emos por tus palabras; que nosotros mismos hemos odo, y o al menos a oscurecer, algo de lo que a m me parece consti-
sabemos que ste es verdaderamente el Salvador del mundo tuir la aportacin especfica del cristianismo, a saber, el carc-
(Jn 4,42). ter personal e histrico de la relacin con lo Divino. Como es
Y, curiosamente, en esta acentuacin de lo especfico cris- obvio, en cuestin tan profunda y delicada no estoy seguro de
tiano incide la llamada de Oriente. Porque su estmulo ayuda a haberlo interpretado bien. Y, sobre todo, soy consciente de que
reconocer que la vivencia de la revelacin -aunque difcil, pro- el disenso no puede consistir en una sustitucin excluyente,
funda y nunca perfectamente objetivable- es experiencia real y como si la verdad estuviese slo de una parte, sino en una
verdadera, pues remite a una presencia viva que pide ser reco- acentuacin que no puede abandonarse, aunque en el mismo
nocida y verificada. De hecho, en este sentido el contacto movimiento deba ser enriquecida y acaso corregida por la acen-
vivo con la religiosidad oriental no responde a una moda colec- tuacin opuesta. Aclarar algo este punto -aunque sea brevsi-
tiva ni al capricho de unos pioneros que buscan la originalidad mamente- puede, aqu y ahora, ayudar a nuestra reflexin y
a toda costa. Antes bien, se trata de un encuentro necesario, favorecer nuestro dilogo.
de una sntesis que la conciencia religiosa promueve en su Respecto del carcter histrico, hay algo en el acento
marcha hacia una encarnacin ms plenamente humana. oriental que no debe perderse: la inmediata presencia divina a
Sera mezquino sucumbir a un particularismo provinciano y no toda situacin personal, espacial o temporal; de suerte que no
ver el enorme potencial de hondura y amplitud que aqu se nos cabe hablar de privilegios ni progresos absolutos de ningn
ofrece. tipo. Llama incluso a tomar muy en serio valencias evanglicas
Lo muestra la enorme importancia que est cobrando el que los optimismos histricos tienden a descuidar, como la de
dilogo de las religiones, que deber crear nuevos e inditos bienaventurados los pobres o todos sern enseados por
modos para el encuentro. Ya no cabe pensar en imponer a los Dios (Jn 6,45).
dems la propia verdad. Permtaseme que en este punto impri- Pero el espritu bblico alerta, a su vez, contra el peligro de
ma al discurso un cierto aire personal. En dos encuentros inten- perder algo tambin muy importante: la presencia divina no es
sos con el jesuta hind Tony de Mello tuve la suerte de ver una
encarnacin viva de esta fusin entre Oriente y,Occidente,
como si contemplase el avance mismo de una frontera en la his- 41. La experiencia religiosa es de carcter autoafirmativo. Es svatassidd-
toria religiosa. La gran difusin de sus libros es una prueba ms ha. Lleva sus propias credenciales. (...) Desafortunada herencia del
de que tal fusin encuentra una profunda sintona en el ambien- curso que la teologa cristiana ha seguido en Europa es el hecho de que
la fe haya venido a indicar una adhesin mecnica a la autoridad. Si
te, como si llenase carencias ancestrales o saciase hambres tomamos la fe en el verdadero significado de confianza o conviccin
generalizadas. Y, desde luego, debo decir que el contacto con su espiritual, la religin se convierte en fe o intuicin. (...) Las verdades
experiencia ha influido profundamente tanto en mi espirituali- reveladas en los vedas son aptas para ser reexperimentadas conforme a
unas condiciones determinadas. Podemos distinguir entre lo genuino y
dad como en mi teologa. Y ya antes recuerdo el impacto -que lo espurio en la experiencia religiosa, no slo por medio de la lgica,
tal vez est en la raz de mi concepcin de la revelacin como sino tambin a travs de la vida. Haciendo experiencias con diferentes
mayutica- que me haba causado la lectura de un libro de S. concepciones religiosas y relacionndolas con el resto de nuestra vida,
podemos diferenciar lo fundado de lo infundado (La concepcin hind
Radhakrishnan, con su insistencia, que el crea radicalmente de la vida, Madrid 1969, pp. 16-18).
114 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 115

neutra o pasiva, sino que busca la transformacin efectiva de la rio, se alimenta de ella. Y es seguro que la vivencia religiosa de
realidad finita, pues, en cuanto creada, todo posible avance es la humanidad sera inmensamente ms pobre sin ese smbolo43,
en ella un valor positivo. El problema no est, digamos, en la aunque -como, junto a la advertencia oriental, nos recuerdan la
presencia de Dios en nosotros, siempre plena e incondicional teologa feminista y la misma psicologa social- sea preciso un
(en eso tiene razn el acento oriental), sino en nuestra capaci- exquisito cuidado para no cerrarlo en los angostos moldes de la
dad de acogida para algunas dimensiones de su eficacia (aqu paternidad humana (menos an si sta conserva acentos
est la justicia del acento occidental). Que el pobre sea biena- patriarcales).
venturado indica que Dios est volcado sobre l, pero preci- Aunque difcilmente pueda negarse que se trata de acen-
samente no para dejarle como estaba, sino para luchar con l tuaciones reales, insisto en que no son visiones excluyentes:
contra la pobreza y ayudarle ya ahora en la mxima realizacin una vez aclaradas las diferencias, lo importante es buscar su
posible. Por eso, justamente porque estaba al lado del pueblo complementariedad44, en busca de una experiencia ms integral
oprimido, lo convoca a travs de Moiss, impulsndolo en el que nos enriquezca a todos.
camino de la liberacin42.
El carcter personal es, si cabe, ms importante. Tambin 3) Procediendo con este espritu no posesivo, sino de llamada
a su respecto la llamada oriental tiene algo que decir, pues Dios al ahondamiento y a la conversin, se arroja luz sobre un tercer
no puede ser reducido a los estrechos lmites de lo que ordina- aspecto, que ya slo cabe insinuar brevemente. La reaccin
riamente entendemos por persona; y, de hecho, en el mismo postmoderna, en su insatisfaccin con las respuestas institucio-
Occidente una de las primeras y ms importantes disputas acer- nalizadas, no slo ha generado esta espiritualidad, que al
ca del atesmo (la Atheismusstreit) naci de la protesta de menos, a travs de Oriente, explcita algn tipo de referencia
Fichte contra ese peligro de estrechamiento. Pero, precisamen- religiosa. Existe todava otra postmodernidad ms difusa, que
te por eso, el nfasis no debe ir hacia abajo, hacia lo imperso- no slo se considera fuera de las fronteras45 de todo credo y
nal, sino hacia arriba, hacia lo mximamente personal. De suer- de toda Iglesia, sino que muchas veces se vive como simple-
te que no deprima nada de aquello que en nosotros busca inten- mente no religiosa.
sificar las valencias personales de palabra, ternura, confianza,
entrega, acogida... en la relacin con Dios. El abismal y ado-
43. Recurdese la insistencia de P. RICOEUR en distinguir aqu el smbo-
rante respeto de Jess ante la grandeza divina no est en con- lo liberador del fantasma oscuro y opresivo: La paternit: du
currencia con su experiencia del Abb, sino que, por el contra- phantasme au symbole, en Le conflit des interprtations, Pars 1969,
pp. 458-486.
44. En esto resulta serio y aleccionador el dilogo entre F. CAPRA y D.
42. En realidad, estamos ante el problema del valor de la historia. STEINDL-RAST, A Sense of Belonging, 1991 (uso la trad. alemana:
Permtaseme tambin aqu una referencia personal: como tantos en el Wendezeit im Chrstentum. Perspektiven fiir eine aufgeklarte Theologie,
mundo, he aprendido mucho de Raimundo Panikkar, que me honra con DTV 1993). Cf. tambin S. PAINADTH, Awaken the Mystic in the
su amistad. Pero el dilogo se nos enciende siempre en este punto. Creo Church: Vidyajyoti 58 (1995) pp. 815-821 (puede verse una traduccin
ciertamente que Dios, por su parte, est igualmente prximo a cualquier condensada en Despertar de la mstica en la Iglesia: Selecciones de
poca o circunstancia de la vida y de la historia; pero no toda circuns- Teologa 143 [1997], pp. 211-216); en ese mismo nmero viene tambin
tancia le permite ejercer igualmente su influjo salvador. Una situacin un artculo que estudia la necesidad de una actitud interespiritual en
de hambre, de injusticia o de terror est impidiendo la accin de Dios en esta nueva era, que considera como la segunda poca axial: W.
aquellos que la padecen; por fortuna, no en su ncleo personal, pero s TEASDALE, Entering the Interspiritual Age. The possibility of a Global
en aspectos importantes. Y si todo en la persona es expresin de la Spirituality: Vidyajyoti 59 (1995), pp. 290-306 (trad. cast.: ibid.,
accin creadora y constituye una parte o un aspecto de su realizacin, pp. 223-232).
todo avance es precioso y afecta, por lo tanto, a la eficacia de la presen- 45. Cf. M. RONDET, Spiritualits sans frontires: tudes 386 (1997), pp.
cia divina en cuanto a su acogida y efectividad en nosotros. No soy 231-238 (traducido en forma condensada en Selecciones de Teologa
capaz de entender de otra manera el mandamiento del amor. 143 [1997], pp. 197-200).
116 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 117

Pues bien, desde esta visin de la revelacin integrada en la la insatisfaccin pueden convertirse en un excelente diagnsti-
dinmica misma de la creacin, no resulta difcil descubrir tam- co de las llagas de la Iglesia y, por lo mismo, en una exce-
bin ah una presencia real del Espritu, acogido sin nombre en lente ocasin para tratar de curarlas.
los labios, pero con eficacia en la realizacin de las obras, tal
vez en busca de nuevos caminos ms comprensibles e incluso
ms justos con las aspiraciones ntimas de un tiempo tan dura- 4. Sntesis y prospectivas
mente escarmentado de dogmatismos cerrados y exclusivismos
intolerantes. Llegados al final de la reflexin, conviene hacer algn tipo de
Tratar de reconocerlo no implica indiferencia o relativismo. balance. Desde luego, es preciso reconocer su carcter abstrac-
En primer lugar, porque enlaza con muy especficas instancias to y un tanto abrupto, lejos de las acostumbradas descripciones
evanglicas que, con seguridad, remontan al mismo Jess: No de las infinitas formas de la nueva religiosidad y del recuento
todo el que me diga: "Seor, Seor", entrar en el Reino de los de opiniones acerca de las mismas. Su ventaja reside -sa es mi
Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt esperanza- en que, al situar el problema en su contexto histri-
7,21); y En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos co, permite descubrir la estructura de fondo y lograr, tal vez,
hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt una visin ms equilibrada.
25,40). Adems, porque reconocer al Espritu en accin ms En concreto, la situacin aparece en su dinamismo funda-
all de las barreras institucionales, lejos de equivaler al relati- mental como un proceso de trnsito, como lo que Amor Ruibal
vismo del todo es igual, lo que hace es relativizar nuestras llamaba una fase de elaboracin46, donde -como Hegel sea-
estrecheces desde el respeto y la apertura al Misterio que a lara en la primera etapa y Heidegger repiti en la ltima- lo
todos sobrepasa. Y, lejos de significar indiferencia, no slo viejo ya no sirve, y lo nuevo carece todava de figura. Entonces
implica reconocimiento humilde de nuestras insuficiencias his- es posible reconocer lo que de positivo hay en las propuestas,
tricas, sino que convoca a la conversin y enciende la pasin en cuanto expresin del deseo de plenitud y realizacin que
para buscar nuevas respuestas. caracteriza al ser humano y como bsqueda en tanteo de nue-
Slo quien sabe de memoria el Misterio, porque lo ha vos caminos, una vez debilitadas o agotadas la eficacia y la ilu-
aprisionado en la letra muerta de las frmulas, puede cerrarse a sin de los antiguos (en el fondo, se trata de un nuevo avatar del
la libre manifestacin del Espritu, que sopla donde quiere ansia irrenunciable que se expresaba ya en el mito paradisaco
(Jn 3,8). Quien de verdad toma la letra como una verdadera o en los sueos modernos de un progreso utpico).
mayutica que le llama al reconocimiento vivo y a la expre- Al mismo tiempo, se desenmascara el peligro de una fre-
sin balbuciente de esas profundidades que slo el Espritu cuente proclividad a un idealismo ingenuo que, en el rechazo
conoce (1 Cor 2,9-16), comprende que toda palabra, por lejana de lo viejo, todava no ha calibrado la dureza de la historia, la
y extraa que suene, puede formar parte del gemido de la cre- cual no permite parasos en la tierra (en el fondo, lo que desde
acin en busca de la plenitud comn (Rm 8,22). el principio han visto los mitos de la cada, igual que se hizo
Ciertamente, esto no quiere decir que todo sea bueno en las
nuevas espiritualidades, pero es claro que las Iglesias slo
46. Es la terminologa que A. AMOR RUIBAL aplicaba en su periodizacin del
tendrn derecho a pronunciar una palabra crtica si antes de entero decurso de la historia teolgica: cf. Los problemas fundamenta-
hacerlo se dejan interpelar honestamente por esas bsquedas les de la filosofa y el dogma, 10 vol., Santiago 1914ss, principalmente.
salvajes, que muchas veces -como del atesmo dijera el V, pp. 257-326; VI, pp. 275-555; VII, pp. 333-344 (existe una nueva edi-
cin, en curso, de esta obra capital). Cf. A. TORRES QUEIRUGA,
Vaticano n - son fruto de nuestra deficiente presentacin. Constitucin y Evolucin del Dogma. La teora de Amor Ruibal y su
Escuchados con humildad y apertura, los puntos de donde nace aportacin, Madrid 1977, pp. 103-111 y 393-408.
118 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 119

visible en el drama de la Cruz y lo ha constatado el duro des- nada queda fuera de su presencia, y resulta posible descubrirlo
pertar del sueo del optimismo moderno). en todo: as lo ha percibido la experiencia evanglica -ni en
Esto posibilita el justo enfoque para una preocupacin cris- este monte, ni en Jerusaln (Jn 21,4)-, que confluye con el
tiana. No cabe ciertamente un optimismo acrtico que haga despertar oriental y con la madurez mstica de todos los
almoneda de la tradicin; pero tampoco hay lugar para los tiempos. Y descubrirlo activo, siempre en acto, de modo que
anuncios pesimistas que ven ah el mayor peligro de la historia todo cuanto lleve a insertarse creadoramente en el proceso del
del cristianismo y aun el SIDA espiritual del siglo xx47. Pero mundo responde a la intencin originaria del Creador.
sera muy injusto ignorar que, en general, los que de verdad Algo que vale directamente en su versin positiva, sea en
viven el nuevo clima son autnticos buscadores espiritua- los momentos de exaltacin en la construccin de un futuro
les48. Por eso interesa escuchar su llamada y recoger su desa- mejor (ilusin moderna), sea en los ms humildes de ofrecer un
fo, reconociendo lo legtimo de las aspiraciones y lo fundado vaso de agua (modestia postmoderna). Y que desde el Dios
de muchas crticas (incluso cuando son injustas en muchos Anti-mal, definitivamente revelado en la cruz, vale igualmente
aspectos)49, para ver en qu medida el cristianismo se muestra en su versin negativa, sea de compasin universal, porque
tambin hoy capaz de una respuesta. Lo que significa disposi- todo es dolor (Buda) o simplemente porque tienen sed
cin a interrogarse de nuevo sobre la propuesta originaria, (Jess), sea de preocupacin por el sentido de las vctimas
dejndose aleccionar por las nuevas experiencias, con la consi- irredentas en la historia (interrogante del Gulag y el
guiente decisin de afrontar la renovacin necesaria en los Holocausto).
modos del pensamiento, los hbitos de la piedad y las pautas de
la accin. En segundo lugar, la revelacin comprendida como
Que en la tradicin cristiana existen recursos para esta mayutica histrica permite descubrir su valencia experien-
conversin es justamente lo que, con su austeridad y su cia!, pues la palabra bblica hace de partera que ayuda a descu-
renuncia al detalle, han intentado mostrar las presentes refle- brir una Presencia amorosa que a todos habita y a todos quiere
xiones. Tal vez valga la pena sintetizar de nuevo sus lneas manifestarse. Esa valencia confluye tanto con el carcter auto-
fundamentales. verificativo de la religiosidad oriental como con la reivindica-
cin moderna de la autonoma subjetiva y con la bsqueda
Ante todo, la idea bblica de una creacin hecha desde el
postmoderna de experiencia directa e inmediata.
amor -con su continuidad creacin-salvacin- permite acoger
generosamente todas las mltiples y variadas formas de viven- Pero, adems, la experiencia bblica aporta, como algo muy
cia actual de lo sagrado. Si todo es expresin del Amor creador, especfico, el carcter personal de esa presencia: es el Dios
de los padres, es el Abb de Jess. Bien entendido que la
conciencia de su trascendencia inefable, siempre celosamente
47. As Cari Rashke, de la Universidad de Denver. Tomo la cita de R.
BERZOSA, Nueva Era y Cristianismo, op. cit., p. 33, que remite a C.V.
afirmada -sea en la prohibicin de imgenes del AT, sea en el
MANZANARES, Nueva Era, en Diccionario de sectas y ocultismo, respeto adorante ante el solo bueno (Me 10,18)-, recoge la
Estella 1991, p. 169. alerta contra todo posible estrechamiento. De modo que se
48. Expresin de J. BOSCH, Actitudes pastorales ante los adeptos de las muestra capaz de acoger tanto la aportacin oriental como la
sectas y sus familiares: Lumieira 12 (1997), p. 56.
49. Esto es especialmente importante, porque la inexactitud histrica, por crtica ontoteolgica occidental, sin por ello caer en un imper-
ejemplo en ciertas utilizaciones de la tradicin mstica, no deja de sonalismo difuso que borra los cauces de la historia y amenaza
revelar una bsqueda real y aun una verdadera afinidad. En este sentido, la originalidad humana. El Dios bblico es siempre amor per-
siendo justas y aun ponderadas las observaciones de J. SUDBRACK {La
nueva religiosidad, op. cit., captulo 3, pp. 63-80), podran destacar ms sonalizante: si se quiere, transpersonal o suprapersonal; jams,
lo positivo. fuerza annima o muda presencia apersonal o infrapersonal.
120 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO NUEVA RELIGIOSIDAD Y EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS 121

El carcter a la vez creador y personal del Dios cristiano por l, pues lo mximo y mejor a que podemos aspirar, lo que
deslegitima toda tendencia dualista, y no est mal que el nuevo logramos en los mejores momentos, es colaborar con l.
clima obligue a tomar muy en serio su afirmatividad irrestric- La Biblia, en el ms hondo fluir de sus venas, est llena de
ta. No slo busca la potenciacin mxima de la persona en esta intuicin: Dios es quien nos llama al ser cuando, por defi-
espera de su eternizacin definitiva, sino que, gracias al carc- nicin, ni siquiera existimos (llama a las cosas que no son
ter trascendente y no concurrente de su accin, se manifiesta en para que sean: Rm 4,17); quien nos salva cuando ni siquiera
la afirmacin de la libertad y la autonoma humanas: como de nos habamos vuelto a l (cuando todava ramos pecadores:
manera paradigmtica se muestra en la persona de Jess, y con- Rm 5,8); quien nos sustenta e impulsa con su gracia cuando
tra lo que afirmaba Feuerbach, cuanto ms presente est Dios, ni siquiera somos todava conscientes (nadie puede venir a
ms afirmado resulta el hombre. La aplicacin de este punto a m si el Padre que me ha enviado no lo atrae: Jn 6,44); quien
la tica es uno de los puntos pendientes: el reconocimiento de nos ha encontrado ya, cuando todava creemos ser nosotros
su autonoma no lleva al prometesmo, sino a una vivencia quienes lo buscan a l (no me buscaras si no me hubieses
tenoma, pues, como ya intuyera Kant, la religin es (con- encontrado52).
siderada subjetivamente) el conocimiento de todos nuestros Sera interesante mostrar cmo slo en una impresin de
deberes como mandamientos divinos50, pues stos no hacen superficie puede esta intuicin parecer opuesta a la experiencia
otra cosa que expresar las leyes de la razn autnoma unida a profunda que la dialctica del proceso cultural ha ido suscitan-
su propia profundidad, en excelente expresin de P. Tillich51. do como respuesta religiosa a sus ms ntimas demandas. Pero
Y envolvindolo todo, la absoluta iniciativa divina, que, nada mejor, tal vez, que terminar con una ancdota que, en la
pensada y vivenciada en este nuevo contexto, lleva a la actitud resonancia misma de su aprobacin inmediata, muestra perfec-
que tal vez exprese mejor el cambio de paradigma: vivirlo todo tamente el cambio de clima que se ha operado en los ltimos
desde Dios. Porque significa dar literalmente la vuelta a tiempos. De paso, enlaza tambin con el captulo anterior, pues
todos nuestros hbitos mentales y vivenciales, los cuales, de remite a un captulo importante en el cambio de lenguaje cuya
modo casi irremisible, sitan en nosotros la iniciativa mientras necesidad trataba de sugerir. Se refiere al dilogo con un nio
colocan a Dios all arriba, desde donde -tal vez a fuerza de que aparece en una obra del escritor brasileo Pedro Bloch53:
invocaciones y sacrificios- puede echarnos una mano de vez en
- Rezas a Dios, pequeo?
cuando. Es caer, por fin, en la cuenta de que Dios es siempre el
- S, cada noche
primero y que lo nuestro es secundarlo, dejndonos ser y salvar - Y que le pides?
- Nada. Le pregunto si puedo ayudarle en algo.
50. La religin dentro de los lmites de la mera razn, Madrid 1969, p. 150;
cf. pp. 104 y 111, con las notas correspondientes.
51. Teologa Sistemtica, Barcelona 1972, p. 116 (subrayado mo); cf. pp.
114-118 y 193-197. Tillich ha sido el telogo que por los aos veinte
trajo a primer plano este concepto capital; pero, como tal, el concepto
vena ya desde la Ilustracin: cf. el denso y detallado estudio de F.W.
GRAF, Theonomie: Fallstudien zum Integrationsanspruch neuzeitlicher
Theologie, Gtersloh 1987, pp. 11-76, donde hace la historia de su apa-
ricin. Cf. mis reflexiones en Recuperar la creacin, op. cit., captulo 4:
Moral y religin: teonoma, pp. 163-200, y La theonomie, mdiatri-
ce entre l'thique et la religin, en (M. M. Olivetti [ed.]) Philosophie 52. B. PASCAL, Penses, Br. 553 (Lafuma 919).
de la Religin entre thique et ontologie, Biblioteca dell'Archivio di 53. La reproduce J.L. MARTN DESCALZO, Razones para vivir, Madrid
Filosofa, CEDAM, Milano 1966, pp. 429-448. 1990, p. 168.
LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 123

4 1.1. Prejuicios y deformaciones

La infalibilidad, Todava perviven, en efecto, concepciones globalizantes que, al


entre el servicio y la inflacin hablar sin ms precisin de la infalibilidad del papa, dan como
por supuesto que ello equivale a pensar que la infalibilidad
afecta a todo cuanto dice, hace o incluso piensa el obispo de
Roma. Si se plantease as, con esta crudeza, es posible que
nadie se reconociese en este diagnstico. Pero no sucede lo
mismo cuando se baja al nivel de esas creencias incontrola-
das que de manera espontnea condicionan la visin e inclinan
Hay problemas que, en cuanto se plantean, levantan los afectos
la balanza de las opiniones.
y se cargan de emocin, haciendo difcil la consideracin desa-
pasionada y objetiva. El de la infalibilidad en la iglesia catli- Algo que, por lo dems, funciona en doble direccin: para
ca pertenece, sin duda, a ese gnero. Pocos habr tan condicio- unos refuerza el sentido de pertenencia y de fidelidad a la Igle-
nados por fuertes intereses o tan lastrados de prejuicios, reti- sia, o se viste incluso de la llamada devocin al papa; para
cencias y malentendidos. Tomar conciencia de este hecho se otros constituye un pretexto para ni siquiera tomar en serio el
convierte, por ello, en la primera condicin para un tratamien- sentido de la infalibilidad y dispensarse de la exigencia de un
to que no quiera desviarse de lo esencial, sino que busque lle- examen verdaderamente crtico. Quien con odo alerta repase
gar al fondo del significado y precisar el lugar autntico que le opiniones en una u otra direccin, pronto verificar que este
corresponde en la vida de la Iglesia. Evidentemente, para un prejuicio, de tan indigente calado terico, tiene en la prctica
tratamiento teolgico preocupado por la verdad del evangelio y ms fuerza de lo que a primera vista pudiera parecer.
por la misin de la Iglesia en el mundo, esto es lo nico que Pero es claro que el problema principal se sita a un nivel
importa. Si se logra en alguna medida, todo lo dems se dar ms hondo y que -se s- afecta directamente a la teologa. Se
por aadidura. trata de una especie de clima difuso, que consiste en una ten-
En cualquier caso, sa es la intencin que anima las pre- dencia a la maximalizacin. Tendencia que, de manera ms o
sentes reflexiones y explica la marcha de la exposicin, que se menos consciente, da por supuesto que se es tanto ms eclesial
desarrollar en cuatro pasos fundamentales: 1) clarificacin del y aun piadoso cuantas ms cualidades, atribuciones o pode-
contexto; 2) bsqueda del significado autntico, viendo la res se atribuyan al portador de la infalibilidad. En parte, se trata
infalibilidad como una concrecin de la indefectibilidad; de algo estructural e inevitable, que acompaa como un halo a
3) anlisis de su realizacin histrica; 4) mirada al futuro. las sedes del poder: de hecho, histricamente la subida de la
primaca papal va muy unida a la preeminencia poltica de
Roma y a la situacin creada por la conversin de Constantino1.
1. Clarificar el contexto Y, sobre todo, en los ltimos tiempos constituye un estilo glo-
bal, heredado de una situacin histrica muy concreta: la que
Aunque slo sea por introducir un cierto orden en la selva de se origin, a la defensiva, con el cuestionamiento del rol de la
los prejuicios que oscurecen el problema, conviene empezar
por los ms vulgares y elementales, que no afectan a una con- 1. Cf. J.-M.-R. TILLARD, El obispo de Roma. Estudio sobre el papado,
sideracin teolgica seria, pero s inficionan el ambiente y cie- Santander 1986, pp. 91-137. Y. CONGAR (Ttulos dados al papa:
Concilium 108 [1975], pp. 196-206) muestra con ejemplos numerosos,
rran muchas veces la puerta a una consideracin objetiva y muchas veces sorprendentes, el profundo arraigo histrico de esta
desapasionada. tendencia.
124 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 125

Iglesia por parte de la cultura moderna y con el despojo polti- Desde luego, sera incurrir en una especie de masoquismo
co por la prdida de los Estados Vaticanos. eclesial insistir en estos datos, pues, por fortuna, es evidente
Eso explica ideas, expresiones y aun teoras teolgicas de que, como pensamiento expreso, todo ello pertenece al pasado.
un pasado no tan lejano y que hoy nos resultan literalmente Pero resulta sano traerlos al foro de la memoria expresa, pues
increbles, hasta el punto de que se ha podido afirmar que en el acaso no sea menos evidente que sus efectos -digamos, su
siglo xix floreci un verdadero culto formal del papa, que no Wirkungsgeschichte- siguen pesando sobre el inconsciente teo-
pocas veces super las fronteras del mal gusto y de la blasfe- lgico: recordarlos constituye el mejor remedio para que no
mia2. Lo confirman sobradamente afirmaciones como cuan- sigan condicionando la reflexin. Convendra incluso ir lim-
do el papa medita, es Dios quien piensa en l, o calificaciones piando el vocabulario de ttulos y expresiones que no slo,
como las de vice-Dios de la humanidad3 o apreciaciones como en 1970 reconoci la Comisin Teolgica Internacional6,
como las que hablan de una presencia de Cristo bajo las espe- son susceptibles de ser mal entendidos, sino que, al chocar de
cies pontificias, anloga a la que se realiza en las especies euca- frente con la sensibilidad actual, perturban la consideracin
rsticas4. Una lista que, como es bien sabido, cabra ampliar serena y oscurecen innecesariamente los planteamientos.
con generosa amplitud5. Resulta, por lo dems, obvio que el paso del tiempo, con la
subida de la conciencia democrtica y de un espritu ms igua-
litario en las relaciones con todo tipo de autoridad, va a acen-
2. H. FRES, Teologa Fundamental, Herder 1987, p. 591. La apreciacin
viene ya de C. Butler, uno de los mejores historiadores de la cuestin, tuar cada vez ms la exigencia en este punto. Pensemos, por
quien habla de expresiones que rozan a veces la blasfemia (...someti- ejemplo, que hoy ya ni siquiera suenan bien, sin ms, palabras
mes bordering ... on blasphemy: C. BUTLER, The Vatican Council 1869- que, como stas de Juan xxm, supusieron un avance hace toda-
1870, based on Bishop Ullathorne's letters, London 1930, pp. 76-77).
Cita afirmaciones como stas, que atribuyen al papa versos, en mnimo va pocos aos: Ahora la esposa de Cristo prefiere usar de la
rigor, slo aplicables a Dios: Rerum Plus tenax vigor, Immotus in te per- medicina de la misericordia ms que de la severidad7. Y, bien
manens... (Po, vigor permanente de las cosas, Que permaneces incon- mirado, incluso expresiones tan corrientes como Su Santidad
movible en ti mismo); o estos otros, slo aplicables a Cristo: Pontifex
sanctus, innocens, impollutus, segregatus a peccatoribus et excelsior o incluso Santo Padre resultan cada vez ms extraas para
coelis factus (Pontfice, santo, inocente, inmaculado, separado de los los odos actuales.
pecadores y hecho ms excelso que el cielo); e incluso el siguiente
himno, que habla del Pontfice-Rey como si fuese el Espritu Santo:
Pater pauperum, dator munerum, lumen cordium, emitte coelitus lucs
tuae radium (Padre de los pobres, dador de los dones, luz de los cora-
zones, emite desde el cielo el rayo de tu luz). Tomo los datos y las citas 6. Invita a abandonar: Caput Ecclesiae, Vicarius Christi, Summus
de J.-M.-R. TILLARD, El obispo de Roma, op. cit., p. 40. Pontifex; y recomend: Papa, Sanctus Pater, Episcopus Roma-
3. Citadas por J.-M.-R. TILLARD, op. cit., p. 41: de la primera dice que es nus, Succesor Petri, Supremus Ecclesiae Pastor (cf. Y. CONGAR,
frecuentemente citada; la segunda pertenece a E. Lafond, amigo de L. Ttulos dados al papa, op. cit., p. 206).
Veuillot; cita todava vicario de Dios; cf. ms datos en pp. 35-44. Para 7. Citado en un iluminador artculo de G. ALBERIGO, Dal bastone alia
el ambiente histrico, cf. R. AUBERT, Le pontificat de Pie ix, Pars 1952. misericordia. II magistero nel cattolicesimo contemporneo (1830-
4. Y. CONGAR, El Espritu Santo, Barcelona 1983, p. 192. 1980): Cristianesimo nella Storia 2 (1981), pp. 487-521; tomo la cita
5. Vase con qu prudencia seala Congar la gravedad del problema en de la condensacin en Selecciones de Teologa 87 (1983), pp. 201-216,
texto que completa la nota anterior: En este prrafo nos abstenemos de en p. 512. Lo del bastn est tomado a la letra de la encclica Mirari
presentar las numerosas expresiones de devocin excesiva respecto del vos, de GREGORIO XVI, donde afirma que, debido a los riesgos de la
papa, expresiones que rayan en la idolatra, como aquellas que hablan de gran conjuracin de los malvados, debe dejar la indulgentiam benig-
una presencia de Cristo bajo las especies pontificias, anloga a la que se nitatis y, en base de la autoridad divina recibida, contener con la vara
realiza en las especies eucarsticas. Respecto de estos puntos, dispone- (virga compescere). Ni siquiera la remisin a 1 Cor 4,21 evita la repug-
mos de una documentacin considerable, pero la coyuntura presente nos nancia que este lenguaje produce en la sensibilidad actual. Y ntese
invita a no utilizarla. Este captulo, bastante lamentable, parece derivar cmo ni siquiera todos los ttulos citados en segundo lugar, en la nota
del pasado. anterior, pasan por ella sin roce.
126 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 127

Cuestin de vocabulario, ciertamente; pero ya se sabe con que una consideracin integradora, pues, al situar la infalibili-
qu eficacia el modo de hablar configura el espritu humano. Y dad en su lugar preciso, deja al descubierto el amplio trecho de
toda la delicadeza en este punto ser poca para encontrar esa camino comn que las Iglesias pueden recorrer juntas hasta
situacin de justo y evanglico equilibrio que pasa entre la llegar a l.
Escila de la mitificacin del papa y la Caribdis del afecto Con la consecuencia aadida de que entonces las dife-
antirromano8. rencias aparecen en su verdadera dimensin, es decir, mucho
ms pequeas de cuanto una tradicin de polmica y contro-
versia ha hecho aparecer, y, por lo mismo, no tan insalvables
1.2. Estrechamiento del problema como pueden parecer a primera vista. En este sentido, los
ltimos pasos del dilogo ecumnico resultan francamente
A este tipo de deformaciones no es ajeno el planteamiento esperanzadores.
mismo del problema, porque, al haberse centrado con excesiva
insistencia en el punto concreto de la infalibilidad, ha reducido
el campo de la visin, confirindole un relieve literalmente 2. El significado primario y profundo: la indefectibilidad
desmesurado y aumentando, por consiguiente, su dificultad.
Dificultad -no cabe negarlo- ya grande de por s, pues preten- Despus de lo dicho se comprender que el tratamiento tienda
der la infalibilidad para una afirmacin humana resulta muy a adoptar algo as como la estructura de una mueca rusa,
duro de asimilar en un ambiente cultural tan escarmentado de donde cada aspecto va saliendo de dentro del anterior, redu-
absolutismos, tan consciente de la historicidad de toda propo- cindose cada vez ms la amplitud y aun la importancia de las
sicin y tan trabajado por la herencia de los maestros de la cuestiones que se suscitan. Lo cual tendr, adems, dos venta-
sospecha. jas muy apreciables. La primera: que se hace patente que la
Por eso conviene poner un nfasis especial en no abordar de importancia de esas cuestiones disminuye en proporcin inver-
frente y de manera aislada el problema, sino intentar ms bien sa al aumento de las diferencias confesionales. La segunda: que
encuadrarlo en su humus natural, vindolo como lo que es: un de esa manera el tratamiento queda preservado en lo posible de
aspecto muy limitado y concreto en el conjunto de la actividad las estrecheces jurdicas, para aparecer encuadrado en la lgica
eclesial y que, adems, consiste en actos aislados de carcter gratuita del servicio y la comunin.
muy excepcional y sometidos a controles muy estrictos. Baste
pensar que no slo los papas ms recientes han renunciado a
ejercerlo, sino que lo ha hecho tambin el ltimo Concilio, a 2.1. El encuentro entre la Biblia y la Iglesia
pesar de ser, sin duda, el ms ecumnico de toda la historia del
cristianismo. La raz ms profunda y el cimiento ms slido de toda la cues-
Tampoco conviene ignorar la dimensin ecumnica de la tin se identifican, en realidad, con el ser mismo del cristianis-
cuestin. Una dimensin tan importante que Pablo vi lleg a mo, el cual desde sus comienzos se comprendi a s mismo
reconocer que el papa es sin duda el obstculo ms grave en como testigo y, en cierto modo, como encarnacin histrica de
el camino del ecumenismo9. Nada mejor para allanar caminos la presencia definitiva de la salvacin de Dios, dentro de aque-
lla tradicin que haba culminado en el Evangelio de Jess de
Nazaret. Una gran misin y una enorme responsabilidad para
8. Aludo, claro est, al ttulo de H.U. VON BALTHASAR, Der antirmische las que se senta remitido, no a sus propias fuerzas, sino al
Affekt, Freiburg i. Br. 1974.
9. AAS 59 (1967), p. 497. apoyo de la ayuda divina. Algo que se expres en frases de
128 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 129

hondo sentido teolgico, como la que Mateo pone en boca de Si, por mor de la claridad, simplificamos al mximo la
Jess refirindose a la Iglesia: las puertas del infierno no pre- cuestin, cabe decir con Paul Tillich que la estructura funda-
valecern contra ella (Mt 16,18); o aquellas otras del cuarto mental y decisiva del proceso consiste en un encuentro de la
evangelio refirindose, como pastor, a los creyentes: Yo les Iglesia con el mensaje bblico10. Encuentro que es en realidad
doy vida eterna, y no perecern jams, y nadie las arrebatar de un reconocimiento, porque a travs de l la Iglesia reconoce en
mi mano. El Padre, que me las ha dado, es ms grande que los textos bblicos aquella fe que la misma Iglesia haba objeti-
todos, y nadie puede arrebatar nada de la mano del Padre vado en ellos en la intensa aventura de la gestacin del Canon".
(Jn 10,28-29).
Pero para la comprensin de un proceso concreto no basta
Testigo tan slo; pero responsable, encargado del anuncio. con hablar de la Iglesia en abstracto. Es cierto que, de algn
Testigo que, por lo tanto, necesita tomar conciencia firme de la modo, toda ella tiene que estar presente; pero en cada caso el
novedad e importancia de ese anuncio y encontrar los medios encuentro necesita realizarse en cuanto que la Iglesia acta a
de comprenderlo, expresarlo y preservarlo de desvos, falsifi- travs de sus miembros concretos. Igual que pas, por otro
caciones o corrupciones. Los mismos escritos del Nuevo lado, con la misma objetivacin en la Escritura: se objetiv la
Testamento son una buena prueba de que eso supone una tarea Iglesia, pero lo hizo en cuanto que fue escribiendo cada libro a
difcil y compleja que no puede avanzar sin tanteos y conflic- travs de una comunidad y de unos hagigrafos individuales y
tos. Cosa que sucede incluso respecto de las cuestiones ms concretos. Por eso la capacidad de interpretar, es decir, de dilu-
graves y fundamentales, como la continuidad o no continuidad cidar en concreto la verdad de la Biblia, fue considerada ya en
en la observancia de la Ley mosaica o la entrada de los genti- el Nuevo Testamento como un carisma al lado de la inspira-
les en pie de igualdad; por no hablar del pluralismo teolgico cin, y est internamente conectado con ella (1 Cor 12,411);
acerca de la gracia (comprense la epstola a los Romanos y la aunque, eso s, no la anula ni la somete, sino que la sirve.
de Santiago) o incluso del misterio mismo de Cristo, como lo
muestran las hondas y tal vez tensas diferencias en los mismos En la prctica de cada da y en las circunstancias normales,
evangelistas. todos los miembros de la Iglesia se encuentran, en una u otra
Encontrar claridad y tomar las decisiones justas, descu- ocasin, implicados como sujetos: en la lectura creyente de la
briendo el sentido autntico de la Verdad que lleva en su seno, Biblia, en la escucha de la liturgia, en la comunicacin orante
es, ante todo, tarea de la entera Iglesia como comunidad viva y del grupo, en la lectura reflexiva del telogo, en la enseanza
cuerpo organizado. Ah radica justamente el punto decisivo: la del catequista, en la predicacin del sacerdote y del obispo, en
verdad revelada est en la Iglesia, cristalizada como escrito en la enseanza del papa... Esta larga enumeracin es intenciona-
la Biblia y encarnada en las diversas formas de la tradicin. Lo da, para que aparezca con claridad el amplio, plural y rico con-
cual implica que est siempre situada en contextos concretos
y mediada por densas capas de ideas, usos y aun abusos cul-
10. Teologa Sistemtica I, Barcelona 1972, p. 74. Para un anlisis ms deta-
turales. Es preciso, por tanto, traerla a la actualidad de cada llado de este punto remito a los desarrollos que hago en Constitucin y
generacin y de cada poca, de suerte que quede libre de falsas Evolucin del Dogma. La teora de Amor Ruibal y su aportacin,
adherencias y, diciendo lo mismo, lo diga de otra manera: slo Madrid 1977, pp. 273-280; La revelacin de Dios en la realizacin del
hombre, Madrid 1987, pp. 435-448.
podr mantener la fidelidad afrontando los riesgos del cambio. 11. Tema profundamente estudiado por Karl RAHNER, Inspiracin de la
La crtica bblica, el sentido de la historia y la filosofa her- Sagrada Escritura, Barcelona 1970; Curso fundamental sobre la fe,
menutica han mostrado hasta la saciedad lo sutil, inseguro, Barcelona 1979, pp. 427-436; Die Heilige Schrift - Buch Gottes und
laborioso y complejo que resulta siempre un empeo de este Buch der Menschen: Stimmen der Zeit 2WI (1984), pp. 35-44. Cf. tam-
bin mis reflexiones en La revelacin de Dios en la realizacin del hom-
gnero. bre, Madrid 1987, c. 8, pp. 401-435.
130 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 131

texto en que se inserta el problema de la infalibilidad. Pero norma normata, equivale -en este nivel- a lo que l mismo
antes de llegar a l conviene todava recorrer importantes pasos busca cuando dice: El carcter normativo de la historia de la
intermedios. Iglesia est implcito en el hecho de que la norma, aunque deri-
vada de la Biblia, nace de un encuentro entre la Iglesia y el
mensaje bblico14. Lo afirma expresamente el Vaticano n:
2.2. El magisterio como elemento constitutivo, Este magisterio no est sobre la palabra de Dios, sino que la
comn a las Iglesias sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, en cuanto
que, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo,
El lector habr intuido, en efecto, la importancia de todo esto la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con
para nuestro tema. Sin entrar todava en el modo concreto de su
ejercicio, el magisterio eclesial aparece as ubicado en la
estructura esencial de la Iglesia y, por lo mismo, en un terreno Es decir, exactamente el sentido autntico de norma nor-
todava comn a las confesiones. De hecho, ninguna podra mata, que es norma en cuanto que transparenta para la Iglesia
vivir sin algn tipo de magisterio. la verdad de la Escritura, la cual resulta as norma para ella
Por eso es preciso evitar introducir ya en este nivel el tema (norma normada). El tema es tan decisivo que, antes de entrar
de la infalibilidad, so pena de viciar de antemano la justeza del en el terreno ulterior de la discusin confesional, vale la pena
dilogo. Y es fcil deslizarse por la pendiente de los prejuicios. reproducir un prrafo en el que Tillich reafirma y explcita,
Se nota incluso en un telogo tan comprensivo como Tillich. desde la teologa evanglica, lo que es todava estructura
Bajo la rbrica carcter normativo de la historia de la Iglesia comn:
-que, para los efectos, podemos traducir por tradicin, en la
Ya que la norma de la teologa sistemtica es el resultado de un
que incluimos el magisterio-, reconoce la existencia de este
encuentro de la Iglesia con el mensaje bblico, podemos conside-
nivel, previo a la divisin confesional: rarla como un producto de la experiencia colectiva de la Iglesia.
Hemos de encontrar una posicin intermedia entre la prctica Pero, dicho as, este aserto resulta peligrosamente ambiguo. Ca-
catlicoromana, que convierte las decisiones eclesisticas no slo bra entenderlo como si la experiencia colectiva produjera el con-
en una fuente, sino tambin en la verdadera norma de la teologa tenido de la norma, cuando tal contenido es el mensaje bblico.
sistemtica, y la prctica radical protestante, que despoja la his- Las experiencias tanto colectivas como individuales son los me-
toria de la Iglesia no slo de su carcter normativo, sino incluso dios a travs de los cuales el mensaje es recibido, coloreado e
de su funcin como fuente12. interpretado. La norma crece en el seno de la experiencia. Pero es
al mismo tiempo el criterio de toda experiencia. La norma juzga
el medio en el que crece; juzga el carcter dbil, fragmentado,
Tillich detecta tal vez un peligro de algunas posturas cat- deformado de toda experiencia religiosa; aunque, por otra parte,
licas, y no est de sobra escucharle; pero parte de un falso pre- slo a travs de este dbil medio es como una norma puede tener
supuesto, porque su interpretacin de la infalibilidad papal acceso a la existencia16.
- a la que, segn l, hay que oponerse con toda radicalidad-
le hace pensar que las decisiones de la Iglesia tendran as un Esto es muy importante, pues sobre esta base comn resul-
carcter directamente normativo (obviamente, en el sentido ta posible y realista establecer el dilogo de las diferencias.
de por s mismas)13. No advierte que el magisterio, al ser
14. Ibid., p. 75.
12. Teologa sistemtica, Barcelona 1972, p. 75. 15. DeiVerbum, n. 10.
13. Ibid., p. 76. 16. Op. cit., p. 77; subrayado mo.
132 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 133

Porque el encuentro entre la Iglesia y la Biblia por medio del Por eso se habla con todo rigor de una doble infalibilidad:
servicio magisterial constituye el elemento comn; la diferen- in credendo e in docendo (en creer y en ensear). Y Congar
cia en el modo nace de la concepcin eclesiolgica de que se advierte que sera falso interpretarlas sin ms como infalibili-
parte. Una concepcin puramente interior o individualista dad pasiva e infalibilidad activa, pues todos, pueblo y je-
determinar un significado diferente del de una concepcin rarqua, participan, cada uno a su modo, de ambos aspectos17.
visible y social. Y, dentro de sta, el modo de concebir la visi- Por lo dems, el mismo Concilio saca de manera expresa la
bilidad y la sociabilidad decidir sobre el significado definitivo consecuencia:
del encuentro.
La universalidad de losfieles,que tienen la uncin del Santo (cf.
De todos modos, para nuestra cuestin no interesa entrar en 1 Jn, 2,20-17), no puede equivocarse cuando cree, y ejerce sta
los afinamientos de las diferentes escuelas eclesiolgicas. Lo su peculiar propiedad mediante el sentimiento sobrenatural de la
importante es apoyarse en lo bsico y elemental. fe de todo el pueblo cuando "desde el Obispo hasta los ltimos
fieles seglares" manifiestan el asentimiento universal en las cosas
2.3. El magisterio como servicio ltimo de fe y de costumbres18.
a la comunin eclesial Ms an, se confirma esta fundamentalidad cuando se afir-
Porque, partiendo de estos presupuestos, cabe todava recorrer ma expresamente que la infalibilidad prometida a la Iglesia
un amplio espacio comn. El giro copernicano que el Vaticano reside tambin en el cuerpo de los obispos19. Afirmacin idn-
II imprimi a la eclesiologa -al anteponer en la Lumen Gen- tica a la que desde el mismo Vaticano i se hace respecto del
tium el captulo sobre el Pueblo de Dios (c. 2) al que trata de la papa, que, por eso, goza de aquella infalibilidad con que el di-
constitucin jerrquica de la Iglesia (c. 3)- permite ver que la vino Redentor quiso dotar a la Iglesia20.
existencia del magisterio no niega, sino que, por el contrario, Tan slo una vez bien establecido este paso -y sin olvidar-
afirma la necesidad de que sea toda la Iglesia la que se encuen- lo, como ha sido siempre la insidiosa tentacin-, se debe dar el
tre con la Biblia. Pudo -y puede- quedar a veces oscurecido, segundo. La unidad eclesial es una comunin orgnica, no una
pero su verdad es hoy bien comn e indiscutible de la concien- masa amorfa o uniforme. Est, por constitucin, articulada en
cia eclesiolgica. La comunidad de todos los miembros es la mltiple diferenciacin de una comunidad viva. Y, como tal,
estructuralmente previa a toda distincin o diferencia interna y est dotada de rganos y funciones especficamente destinados
constituye el fundamento originario de cualquier actividad par- a la integracin unitaria de su conciencia. La funcin magiste-
ticular, que, en definitiva, tiene que estar siempre a su servicio. rial se inserta, nicamente como una instancia ltima, en este
Este reconocimiento, prcticamente comn a todas las igle- proceso de unificacin.
sias, muestra la prioridad de la communio fidelium en su totali- La tendencia catlica al excesivo rigor y unilateralidad en
dad, y deja abierta la cuestin de ver cmo se realiza ms en la acentuacin del carcter disciplinar de la doctrina -demasia-
concreto el encuentro de la Biblia con la conciencia total de la do formalizada en la correlacin autoridad-obligatoriedad-
Iglesia. Encuentro que va perfilando, en el discurrir de cada
etapa histrica y en el diferente contexto de cada situacin, la 17. Y. CONGAR, Infalibilidad e indefectibilidad. El concepto de "infalibili-
figura concreta y unificada de la revelacin. Todo lo que se ha dad", en (K. Rahner [ed.]) La infalibilidad de la Iglesia. Respuesta a
Hans Kng, Madrid 1978, p. 161; cf. G. THILS, L'infaillibilit du peuple
escrito en teologa acerca de la importancia del sensus fidelium chrtien in credendo. Notes de thologie post-tridentine, Paris-
-en el que, no se olvide, estn incluidos fieles y pastores- Louvain 1963.
no es en modo alguno palabrera romntica, sino slida reali- 18. Lumen Gentium, n. 12.
dad y viva exigencia. 19. Ibid., n. 25; subrayado mo.
20. Pastor aeternus, c. 4 (DS 3074); subrayado mo.
134 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 135

puede oscurecer esto. Pero, a nivel teolgico, la doctrina con- ceso; la sensitiva, donde hunde sus races el mundo afectivo,
ciliar y la creciente valoracin de una eclesiologa de comunin impulsivo, sentimental... Pero todo esto necesita ser unificado:
y servicio tienden a restablecer el equilibrio21. Las deficiencias slo pasa a ser verdaderamente humano cuando la intuicin
de la praxis eclesistica no deben impedir a la reflexin teol- cognoscitiva lo coordina en una unidad viva o cuando la opcin
gica moverse en este clima eclesial. Y, si lo hacen, no tienen por libre lo aprieta en el haz de una decisin.
qu ocultar el hecho de que la Iglesia es una comunidad es- Analoga, repito, pero ilustrativa de lo que sucede en el
tructurada, con una funcin magisterial especfica, y que eso cuerpo eclesial: cada uno de los miembros con sus peculia-
est en plena coherencia con la visin del Nuevo Testamento. res carismas, cada una de las comunidades, cada uno de los
Se trata nicamente de sealar el modo concreto y efectivo organismos y colectivos...; en una palabra, la vida total de la
en que la Iglesia, para bien de todos, puede unificar en ltima Iglesia entera posibilita y nutre esa conciencia de la revelacin.
instancia su comprensin de lo revelado22. Y no debiera extra- Ms an, toda esa variedad y esa riqueza deben poder existir
ar que la unificacin funcione as. No es preciso caer en un siempre como tales: por algo Pablo se gloriaba de que nada fal-
organicismo romntico para comprender que, como unidad taba en la Iglesia de Corinto (1 Cor 1,47). Pero, al mismo tiem-
viva, esta funcin, en la Iglesia, es en cierto modo paralela a la po, hay que reconocer la existencia de momentos fundamenta-
que se da en toda sociedad sana, e incluso a lo que supone la les, de puntos cruciales, de cuestiones stantis aut cadentis
conciencia personal en el individuo. Ni siquiera hay que llegar ecclesiae (de vida o muerte para la Iglesia: Lutero), en los
a hablar del papa como de una personalidad corporativa, que el cuerpo eclesial necesita dar cuenta de s mismo como un
como hace Tillard23. Basta con una prudente analoga para com- todo unitario. Pinsese, por ejemplo, en la confesin bautismal,
prender su sentido ms fundamental24. cuando el nefito debe poder confesar la esencia del misterio
En cualquier conocimiento y en cualquier decisin autnti- eclesial en el que entra a formar parte y que va a cambiar toda
camente personales, es, en efecto, toda la persona la que est en su vida; o en las profesiones de fe de los mrtires, que deben
juego: la corporalidad, que posibilita el contacto con el mundo; poder proclamar definitivamente su verdad y rehusar aquello
la vida vegetativa, que aporta la base fisiolgica de todo el pro- que, de ser aceptado, destruira su esencia.
Vista as, la funcin magisterial aparece como un servicio
21. Cf. A. ACERBI, Due ecclesiologie. Ecclesiologia giuridica ed ecclesiolo- necesario para que la rica y multiforme vivencia que habita en
gia di comunione nella Lumen Gentium, Bologna 1975; y, ms bre- el cuerpo eclesial pueda ser canalizada y unificada sin conta-
vemente, J.A. ESTRADA, La Iglesia: identidad y cambio. El concepto de
Iglesia del Vaticano i a nuestros das, Madrid 1985, especialmente minaciones ni desvos fundamentales. Tal fue siempre la fun-
pp. 17-34. cin del smbolo, que unifica la confesin, y la del dogma,
22. En este sentido, la comunidad jerarquizada funciona como un todo cuya finalidad decisiva es la de marcar un hito en el camino,
vivo, en el que el polo jerarqua no anula el polo comunidad; cf.,
aparte de las obras acabadas de citar, una profunda y clara exposicin en que libra de la corrupcin25. La inmensa riqueza de la vida ecle-
J. RATZINGER, Das neue Volk Gottes. Entwrfe zur Ekklesiologie, sial slo puede ser liberada al mximo -nunca adecuado- en la
Dusseldorf 19702, pp. 147-170, especialmente pp. 163-170 (en adelan- lectura multiforme de la entera comunidad. Y cuando llega a
te usar la trad. cast: El nuevo pueblo de Dios. Esquemas para una ecle-
siologa, Barcelona 1972). una encrucijada decisiva, donde de una determinada interpreta-
23. Op. cit., pp. 200-208.
24. Tema complejo: pueden verse las reflexiones, con abundantes referen-
cias a otros autores, de J. MOUROUX, El misterio del tiempo, Barcelona 25. El mismo E. KSEMANN, tan celoso de la libertad de la fe y la teologa,
1965, pp. 218-220'; cf. tambin H.U. VON BALTHASAR, Quin es la reconoce que la fe debe poder verdaderamente decir de manera preci-
Iglesia?, en Sponsa Verbi, Madrid 1964, p. 230; G. COLOMBO, II sa dnde se trata de una cuestin de vida o de muerte (Das Neue
"Poplo di Dio" e il "mistero" della Chiesa nell'ecclesiologia postcon- Testament ais Kanon, op. cit., p. 356; citado por P. GISEL, op. cit., nota
ciliare: Teologa 10 (1985), pp. 97-169. 52, p. 174, con otras referencias).
136 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 137

cin -pinsese en los grandes concilios y en los grandes cam- do estricto. Indefectibilidad dice indestructibilidad de la fe sobre
bios de la historia- puede depender su destino, y con l el de la cual y por la cual est constituida la Iglesia. Admite progresos
toda esa riqueza, la Iglesia necesita poder reconocer su esencia en un avanzar titubeante, hasta con zig-zag, como nos lo muestra
y unificar su decisin. la historia. Admite oscurecimientos, olvidos parciales o momen-
tneos, hasta errores parciales y pasajeros. Conociendo y recono-
ciendo hoy mejor estos hechos, no se puede continuar hablando
de una "evolucin del dogma" en el sentido de un crecimiento
2.4. El magisterio como funcin de la indefectibilidad continuo, de manera optimista e ingenua28.
Mantenida en sus lmites precisos, la reflexin se mueve, pues, Desde luego que esta permanencia en la verdad puede
en el terreno comn de las distintas confesiones cristianas. Y lo ser entendida de diversas maneras. Pero nunca esa diversidad
importante es que puede avanzar todava un largo trecho por l. deber encubrir el sentido fundamental comn ni, por con-
Visto desde hoy, calmadas las turbulencias iniciales y restable- siguiente, la comunidad de intencin, aunque la opcin sea
cidos los equilibrios necesarios, tal vez sea sa la mejor apor- diversa:
tacin del, en su tiempo, tan conflictivo libro de Hans Kng
acerca de la infalibilidad26. En consecuencia, en la pregunta teolgica controvertida entre la
En efecto, todas las Iglesias cristianas reconocen el carc- concepcin protestante de la Iglesia y la catlica no puede tratar-
ter escatolgico y, por lo mismo, definitivo e irrevocable de la se propiamente de si la Iglesia de Jesucristo puede o no desertar
de la verdad de Cristo, sino que a la postre slo puede tratarse de
manifestacin de Dios en Cristo; y, desde Cristo, en la visibili-
cmo vence concretamente en la Iglesia el Dios que permanece
dad histrica de la comunidad eclesial. Rahner, que ha estudia- victorioso y comunica su verdad29.
do con abierta y exquisita sensibilidad el problema, muestra
que no se trata de una preocupacin exclusiva de los catlicos: De hecho, tambin en el protestantismo hay algo as como
Precisamente el protestante, que concibe el cristianismo como una autoridad doctrinal, y tambin se dan en l procesos doc-
la accin poderosa de Dios en el hombre, en el fondo debe decir trinales disciplinarios, porque en realidad una Iglesia no
que la Iglesia de Jesucristo ya no puede desertar de la verdad y puede ser Iglesia si no tiene el valor de pronunciar un anatema,
de la gracia, de la salvacin y del amor de Dios27. si puede, sin ms, permitirlo todo como opinin doctrinal
igualmente justificada del cristiano. Por tanto, la diferencia
Es lo que se ha tematizado como la indefectibilidad de la frente al catolicismo est solamente en que dentro de la Iglesia
Iglesia en su proclamacin de la verdad evanglica. Un con- protestante se rechaza un magisterio absoluto y vinculante en
cepto ms amplio que el de infalibilidad, pero que constitu- forma definitiva.
ye su base nutricia y expresa su significado ms fundamental: Porque, efectivamente, aqu s empiezan las divergencias.
Pero no es poco haber comprendido que empiezan slo a partir
La idea,finalmente,de indefectibilidad. Si se aplica a la doctri-
na tocante a la fe y a las costumbres -en s misma es ms amplia: de aqu, puesto que de ese modo las dimensiones se van ajus-
concierne a la constitucin de la Iglesia, la inspiracin sacramen-
tal, etc.-, es la que se adapta a la vida histrica del Pueblo de 28. Y. CONGAR, Infalibilidad e indefectibilidad, op. cit., p. 168.
Dios tomado en su conjunto, ms all de los casos (comprendi- 29. K. RAHNER, Curso..., pp. 438-439.
dos por ella) en que goza de la garanta de infalibilidad en senti- 30. Ibid., p. 440. Rahner podra haber aludido, a este propsito, a la intensa
discusin teolgica acerca de una confesin vinculante, suscitada en
Alemania por la divisin de las Iglesias ante la presin de Hitler. Cf. E.
26. Unfehlbar? Eine Anfrage, Einsiedeln 1970. BETHGE, Dietrich Bonhjfer, Bilbao 1970; H. VALL, Iglesias e ideologa
27. Curso Fundamental sobre la fe, Barcelona 1979, p. 438. nazi. El Snodo de Barmen (1934), Salamanca 1976.
138 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 139

tando en su medida y en su importancia precisa. Queda tambin pacin comn e incluso una llamada legtima para la misma
delimitado con exactitud el campo donde se ha suscitado la dis- teologa catlica. La Iglesia reunida en concilio supone, en
cusin a partir del libro de Hans Kng. efecto, la ms clara y completa visibilizacin y realizacin de
la comunidad eclesial en su esfuerzo por encontrar, en la escu-
cha de la palabra revelada, aquella comprensin y aquella for-
3. La concrecin catlica: la infalibilidad mulacin que, ante una cuestin crucial, refleja la unidad de la
fe.
nicamente sobre esta base -y procurando no perderla, aunque En este sentido, el conciliarismo, como muy bien dijo Hu-
la ulterior discusin separe las posturas- ha de plantearse la bert Jedin, no representa slo un episodio31 casual y mera-
cuestin de la infalibilidad, que representa su concrecin lti- mente extrnseco en la historia de la Iglesia, sino el recuerdo
ma por parte de los catlicos. En espera de tiempos mejores, vivo de una instancia que no debe ser olvidada ni descuidada.
que seguramente aclararn por ambas partes aspectos hoy Por eso el concilio de Constanza (1414-1418), en las dursimas
oscuros -y por ello tal vez no unificables todava-, lo ms razo- circunstancias de un Iglesia dividida por la rivalidad de tres
nable es tratar de exponer el sentido de la propia concepcin, presuntos papas, puso de relieve la importancia vitalmente pri-
que, en definitiva, consiste en pensar que la infalibilidad cons- mordial de la conciliaridad. Reconociendo que todava no
tituye el modo real e histrico de realizarse la indefectibilidad. existe una respuesta plenamente satisfactoria, ni dogmtica ni
E incluso aqu conviene distinguir dos aspectos muy impor- histricamente32, hay que darle la razn a Joseph Ratzinger
tantes en la discusin: el que se refiere al sujeto de los actos cuando afirma que Constanza, aun reconociendo claramente
infalibles y el que se refiere al objeto de los mismos. sus lmites, ofrece, en cierto sentido, una aclaracin comple-
mentaria a las definiciones del Vaticano i33.
Esto permite escalonar de manera muy significativa el pro-
3.1. El problema de la infalibilidad: blema. En primer lugar, indica que el ejercicio normal de la
a) el sujeto infalibilidad, justamente por ser expresin unificada de la con-
ciencia de la Iglesia, es el que se manifiesta en el ejercicio cole-
El primero se refiere a la determinacin de la instancia o ins- gial, es decir, el que responde al magisterio ordinario y univer-
tancias que dentro de la comunidad eclesial realizan en concre- sal que en la actuacin de la vida eclesial ejercen los obispos
to esa unificacin ltima de su conciencia; dentro de esa uni- unidos con el papa. Es el mismo J. Ratzinger quien lo expresa
ficacin se encuadran los actos infalibles. Realizando con cui- con energa:
dado dicha determinacin, aparece que tambin aqu existe un
importantsimo espacio comn, que ahora no es ya con la teo- Aqu no hay que pensar en manifestaciones extraordinarias,
sino en la vida normal de la Iglesia; en lo que, sin realizaciones
loga de la Reforma, pero s con la de la Ortodoxia. sta, en
especiales, se predica dentro del ordinario quehacer de esa Iglesia
efecto, coincide con el Catolicismo en admitir la posibilidad y
la existencia de actos infalibles en la Iglesia; se diferencia ni-
camente en que tan slo reconoce como sujeto de los mismos 31. H. JEDIN, Bischopfliches Konzil oder Kirchenparlament?, Basel 1963, p.
25 (citado por J. Ratzinger en la obra citada en la nota 33, p. 156).
al concilio ecumnico. 32. R. BUMER, Konstanzer Dekrete, en Lexikon fr Theologie und
Lo cual en modo alguno debe ser considerado como algo Kirche 6 (1961), pp. 503-505, en c. 505; cf. tambin K.A. Fue,
secundario, pues en realidad admite lo ms bsico y funda- Konstanz. 3 Konzil, en Ibid., pp. 501-502; H. JEDIN, Konzilia-
rismus, en Ibid., pp. 532-534.
mental y abre una clara plataforma para el avance en el dilo- 33. El nuevo pueblo de Dios. Esquemas para una eclesiologa, Barcelona
go. Con ello la teologa ortodoxa est recordando una preocu- 1972, p. 157.
140 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 141

como doctrina general. Este magisterio ordinario viene a ser la El escalonamiento mismo del problema muestra cmo el
forma normal de la infalibilidad eclesistica, y conviene observar ejercicio de la infalibilidad por el papa aparece como el tercer
que se trata de una infalibilidad colegial y no de una infalibilidad recurso en esta gradacin. Se acenta, por lo tanto, en la misma
monrquica. La infalibilidad normal de la Iglesia tiene forma medida el carcter extraordinario que le corresponde. Lo cual
colegial; lo otro es "extraordinario"34. indica que su ejercicio debe constituir normalmente un recurso
De buscar unas normas ms concretas, habra que comenzar por de ltima instancia cuando, por imposibilidad o por grave difi-
afirmar que la colegialidad como principio real de la predicacin cultad prctica, no resulten factibles los anteriores; en conse-
de la Iglesia est fundamentalmente asegurada por el hecho de cuencia, deber responder a condiciones muy concretas y
que el magisterio papal es un camino "extraordinario"; represen- excepcionales.
ta, como si dijramos, la situacin del Videant cnsules. El cami- De lo viva que est esta concepcin en la actual conciencia
no "ordinario" y normal de custodiar la palabra es el colegial, de la Iglesia dan buena prueba y constituyen un claro alimento
incluso y precisamente segn la actual dogmtica catlica. Pero para la esperanza las palabras del Cardenal Etchegaray en una
el concilio est ms prximo a este camino ordinario que la defi- ocasin solemne: Si existe un primado del papa, es gracias al
nicin papal ex cathedra35.
hecho de que existe el primado de la Iglesia al servicio de la
caridad, y que este primado precede al otro, lo condiciona y lo
Slo cuando el ejercicio normal de esta colegialidad se incluye37.
hace especialmente difcil -bien por la urgencia del caso, bien
Ya no interesa aqu entrar en ms detalles sobre la relacin
por la gravedad de lo discutido, que exige una dilucidacin ms
que en ese acto guarda con el colegio: si se trata de dos instan-
intensa y actual-, surge la necesidad del ejercicio extraordi-
cias distintas o si -como con K. Rahner piensa hoy la mayora
nario. Y aun ste puede tomar dos formas: la conciliar y la
de los telogos- se trata de un solo sujeto:
papal. En elemental consecuencia, se ve enseguida que, de las
dos, el segundo grado en normalidad corresponde a la forma En la Iglesia existe un solo sujeto de la potestad suprema, y este
conciliar, como ejercicio ms vivo, rico y adecuado de la cole- sujeto es el colegio episcopal, que tiene en el papa su cabeza.
gialidad. El Vaticano n lo ha expresado por su debido orden con Pero son dos los modos de actuar de este colegio: con un acto
la serena limpieza de su lgica eclesial: propiamente colegial y con un acto del papa como cabeza del
colegio 38 .
Aunque cada uno de los prelados por s no posea la prerrogati-
va de la infalibilidad, sin embargo, si todos ellos, aun estando dis-
persos por el mundo, pero manteniendo el vnculo de comunin
entre s y con el Sucesor de Pedro, convienen en un mismo pare- magisterio universal ordinario, que consiste en la predicacin unnime
del papa y los obispos; es su manifestacin solemne. Mas se pone tam-
cer como maestros autnticos que exponen como definitiva una bin de manifiesto que la infalibilidad del papa no existe per se, sino que
doctrina en las cosas de fe y de costumbres, en ese caso anuncian ocupa un lugar perfectamente determinado y limitado, y en modo algu-
infaliblemente la doctrina de Cristo. Pero todo esto se realiza con no exclusivo, dentro del marco de la presencia perenne de la palabra
mayor claridad cuando, reunidos en concilio ecumnico, son para divina en el mundo.
la Iglesia universal los maestros y jueces en la fe y costumbres, y 37. Unit dei cristiani e primato nel servizio della carita (conferencia en
el Encuentro intercristiano Chiese sorelle, Popoli fratelli, organizado
sus definiciones de fe deben aceptarse con sumisin36. por la Comunit di Sant'Egidio, Genova 12-14 nov. 1999: // Regno.
Documenti 5/2000, anno 45, n. 854, pp. 197-200, en p. 198. Vase tam-
bin el expresivo texto con que se cierra este trabajo.
34. Ibid., 184. 38. K. RAHNER, Zum Verhltnis zwischen Papst und Primat: Schriften zur
35. Ibid, 186. Theologie VIII, Einsiedeln 1967, pp. 279; cf. ID., Episcopado y prima-
36. Lumen Gentium, n. 25. Lo mismo afirma J. RATZINGER, op. cit, p. 185: do, Barcelona 1965; Y. CONGAR, Ministerios y comunin eclesial,
Como se ve, el concilio se sita simplemente en la prolongacin del Madrid 1973; J. RATZINGER, op. cit., pp. 137-164.
142 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 143

3.2 El problema de la infalibilidad: Claro est que razonamientos de este tipo incluyen en s
b) el objeto mismos una gran complejidad de presuposiciones tericas e
implicaciones prcticas. Mientras que desde una tradicin pue-
Lo dicho hasta aqu asegura, por lo tanto, una amplia base den resultar claros, desde otra pueden ser espontneamente
interconfesional comn. La discusin suscitada por la Reforma rechazados. Se trata de una conclusin fundada y razonable, no
y reavivada por Hans Kng se desarrolla ya en su interior y es, de una demostracin contundente; y el realismo impone aqu
por consiguiente, ms limitada. Lo cual no anula las especiales comprensin mutua y paciencia histrica. Pero no se habra
dificultades que suscita, pero s permite afrontarlas, digmoslo ganado poco si por lo menos quedara patente el sentido y la
as, con mayor serenidad. Indiquemos ya de manera muy abre- razonabilidad interna de la opcin, para que sea sta -y no
viada los posibles caminos de la comprensin39. los prejuicios acerca de ella- el objeto del dilogo. Los catli-
De Kng hay que acoger el aviso de que, en efecto, en la cos precisamos reconocer los peligros y abusos prcticos que
marcha ordinaria de la Iglesia, en aquellos problemas y opcio- nacen de esta opcin y admitir como correctivo saludable la
nes en los que su ser como tal no es puesto en cuestin, pueden crtica permanente del principio protestante. Los protestan-
darse pasos desviados, apartamientos del autntico camino (de tes debern acaso considerar con ojos nuevos -los de una fe
hecho, ah est, desgraciadamente, la historia real para demos- cristiana puesta globalmente en cuestin, en un mundo que se
trarlo; y tambin la propia autoconciencia eclesial: ecclesia unifica irreversiblemente- la sustancia catlica, viendo en
peccatorum, ecclesia semper reformanda...). Pero el caso se ella una posible oportunidad para la confesin de un solo
presenta muy distinto cuando se trata de cuestiones fundamen- Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4,5)41.
tales, de las que depende que la Iglesia caiga o se mantenga
Sin entrar en una discusin detallada de la argumenta-
en pie. Entonces no se ve tan claro cmo puede sostenerse la
cin de Hans Kng, hay dos puntos que vale la pena aclarar
posibilidad de que tome un camino equivocado sin que ello im-
brevemente.
plique una discontinuidad en su mismo ser.
Esquematizando, cabra decir que, de admitir eso, habra El primero es la sospecha de un cierto crculo vicioso en el
momentos en la historia en los que en realidad no existira la dogma de la infalibilidad: la Iglesia es infalible porque ella
verdadera Iglesia, en los que la presencia salvadora de Dios no define infaliblemente que es infalible. Dificultad, sin embargo,
sera encontrable en su integridad para el hombre real. Pedir- ms fuerte en la apariencia que en su realidad efectiva. Igual
le a alguien en esas circunstancias un s o un no definitivos que sucedi en la delimitacin del canon por parte de la Iglesia
no sera precisamente preservar su libertad, sino que se co- primitiva, se trata de un proceso reflexivo, de circularidad no
rrera el peligro de someterlo a un totalitarismo absolutista y viciosa, sino hermenuticamente productiva. En l la Iglesia
arbitrario40. trae a la expresin clara y a la decisin firme lo que era ya

39. Resulta fundamental la obra de debate de K. RAHNER (ed.), La infalibi- preciso decidir nada en concreto. En ltima instancia, el cristianismo se
lidad de la Iglesia. Respuesta a Hans Kng, Madrid 1978; cf. tambin convierte entonces en un rito: W. KASPER, en (H. Kng [ed.]) Fehlbar?
J.J. KIRVAN (ed.), The Infallibility Debate, Nueva York 1971. Remito Eine Bilanz, Zrich 1973, p. 82. En idntico sentido se manifiestan J.
tambin a la detallada discusin que yo mismo he realizado en RATZINGER en (K. Rahner [ed.]) Zum Problem der Unfehlbarkeit.
Constitucin y Evolucin del Dogma. La teora de Amor Ruibal y su Antworten an die Anfrage von Hans Kng, Freiburg 1971, p. 115; K.
aportacin, Madrid 1977, pp. 340-348, y La revelacin de Dios en la LEHMANN, Ibid., pp. 353-354; y M. LOHRER, en Fehlhar?, p. 98.
realizacin del hombre, Madrid 1987, pp. 445-448, que aqu utilizo 41. Uso aqu la elocuente terminologa de P. TILLICH: cf. los trabajos reco-
ampliamente. gidos en su obra Der Protestantismus ais Kritik und Gestaltung,
40. Si ste no es el caso, el permanecer de la Iglesia en la verdad pierde su Mnchen-Hamburg 1966; un buen resumen puede verse en J. AMBRUS-
seriedad concreta y se puede siempre, si se quiere, escapar, y nunca es TER, El pensamiento de Paul Tillich, Santander 1968, pp. 222-231.
144 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO 145

siempre en ella intuicin inexpresa (o no tan expresa) y praxis 2) La verdad de esas proposiciones no se considera aislada,
vivida42. Por lo dems, en estos proceso profundos no es casi pues entonces ciertamente las proposiciones pueden ser ver-
siempre la conciencia expresa un caer en la cuenta de lo que, daderas o falsas44. Baste pensar en la trabajossima elabora-
de algn modo, ya se saba? No es eso lo que Blondel quera cin de cualquier decisin conciliar para comprender que se
indicar cuando hablaba del paso de lo implcito vivido a lo trata de proposiciones emitidas en un contexto concreto y cui-
explcito conocido? Es decir, que nos hallamos ante una dadosamente determinado. No cabe negar entonces que puedan
estructura fundamental de la vida consciente humana. tener un significado suficientemente unvoco, como, por lo
El segundo punto est en la dificultad, tan enfatizada por dems, demuestra la praxis secular. Afirmar esto no equivale a
Kng, de la imposibilidad de proposiciones infalibles a prio- negar la necesidad de una cuidadosa alerta, para no quedar fas-
n'43. Sin entrar en discusiones de detalle, basten aqu dos cinados por la letra del dogma. Justamente su carcter contex-
observaciones: tual obliga a comprender que su intencin profunda debe
ser retraducida en cada etapa histrica o forma cultural, cons-
1) No se trata de un verdadero apriorismo; teniendo en cuenta cientes de que el aferramiento a las formas de expresin
que esas proposiciones consisten en el re-conocimiento de una tradicionales llev con mayor frecuencia a la hereja que a la
verdad ya presente en la Iglesia (de otro modo no podran ser ortodoxia45.
definidas), con igual o mayor razn cabe decir que se trata de Con todo, el honesto reconocimiento de los posibles abusos
verdades a posteriori. Por eso no son infalibles todas las pro- no tiene por qu llevar a la negacin en principio de la legiti-
posiciones del magisterio, sino slo unas pocas y muy estricta- midad del uso. Algo que, por su parte, debiera tener en cuenta
mente determinadas. Y por eso, en su definicin, no se trata de la crtica, pues tambin ella, junto a avisos saludables, puede
inspiracin, ni menos an de un acto milagroso que ceder a una cierta alergia, cayendo en apreciaciones manifies-
aumente la verdad revelada, sino de mera preservacin negati- tamente injustas. Tal sucede, por ejemplo, cuando Karl Barth,
va, debida a la presencia perenne del Seor en su Iglesia. en su comentario a este punto de la Dei Verbum, afirma que el
Concilio padeci un desmayo, casi iba a decir un "infarto"46.
Tres pginas ms adelante se aclara la radical incomprensin
42. Rahner, que siempre reconoci la dificultad, muestra bien la presencia que le sirve de base, al dar como obvia una interpretacin que
fundamental de esta verdad en la historia de la Iglesia: Para la Iglesia
anterior a la Reforma no hay ninguna duda sobre el hecho de que la ni el ms conservador de la minora conservadora en el Conci-
Iglesia como tal puede hablar en un concilio con una autoridad ltima, lio firmara jarhs: Con qu derecho se cree ahora la Iglesia
irreversible, que es normativa de manera vinculante para la conciencia catlica ni ningn cristiano catlico, por obra y gracia del capi-
del cristiano. (...) Por tanto, en relacin con la autoridad doctrinal del
papa la pregunta es solamente si la autoridad que, segn la concepcin tulo II de la Constitucin, a prestar la misma adhesin y con-
prerreformadora de la fe, estaba dada en la Iglesia, puede corresponder viccin, por ejemplo, al evangelista Mateo que a un Toms
tambin al papa como tal (...). Si vemos as las cosas, entonces a la pos-
tre puede decirse que una cspide personal de la representacin sinodal,
colegial, es tambin lo ms razonable, y obvio desde el punto de vista
humano (Curso fundamental sobre la fe, pp. 443-444). 44. Esta frase es un poco el leit-motiv en la obra de Kng, una especie de
43. Von vomherein unfehlbare Satze: la definicin ms clara de esta axioma fundamental que todo lo abarca, si bien no est claro su sig-
expresin aparece en Unfehlbar? Eine Anfrage, Einsiedeln 1970, p. 142; nificado (K. LEHMANN, Zum Problem..., p. 355). Kng mismo reconoce
...proposiciones tales que, en cuanto al error, estn aseguradas por cri- que aqu agudiz la frase, la cual ya estaba presente en su obra eclesio-
terios formales, de modo que no precisan de ningn "control aposte- lgica anterior (Fehlbar 2, p. 385).
ririco-definitorio" en la Escritura, en la tradicin o en la situacin de la 45. K. RAHNER - K. LEHMANN, Kerygma y Dogma, en Mysterium Salutis
fe de la Iglesia (Fehlbar?, p. 78), resume as la interpretacin de O. I, Madrid 19802, p. 759.
SEMMELROTH (Zu Problem..., op. cit., pp. 204-206), que el mismo H. 46. Conciliorum Tridentini et Vaticani inhaerens vestigiis?, en (B.D.
KNG (Fehlbar?, p. 352, nota 2) da por justa. Dupuy [ed.]) Vaticano n. La Revelacin Divina II, Madrid 1970, p. 234.
146 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 147

de Kempis o a un Ignacio de Loyola, como intrpretes del do debe ser respetado en su dignidad y amado como prjimo es
evangelio? 47 . una proposicin, y distinta de la decisin fundamental (que espe-
La verdad es que, cuando esta -ciertamente delicada- doc- ramos exista) de practicar este respeto y este amor; y es una pro-
trina catlica se toma con las debidas cautelas, cabe incluso lle- posicin que ciertamente yo no podra definir en su significado
con una claridad cartesiana, separndola netamente de toda ambi-
gar a la conclusin autnticamente paradjica de que la infali-
gedad, de modo que para mi conciencia y para la de los dems
bilidad puede ser interpretada como muestra del mximo res-
sea una garanta contra las falsas interpretaciones y que, al
peto a la palabra de Dios. Porque, precisamente, si, por una mismo tiempo, no pueda coexistir con opiniones sobre la solu-
parte, la Iglesia no puede dominar nunca esa palabra y, por otra, cin del problema racial incompatibles con esta decisin y esta
quiere someterse absolutamente a ella, no puede buscar la cer- proposicin fundamental. Sobre el tema de esta proposicin fun-
teza necesaria en las meras fuerzas de la reflexin humana. damental entablo a menudo las ms animadas discusiones con fi-
Entonces la infalibilidad, como carisma que es, representa el lsofos y otras personas, para ver si no se trata slo de una ideo-
reconocimiento de que la certeza absoluta de la fe slo puede loga ridicula con la que queda cubierta en lo profundo de mi
ser recibida como un don: como el fruto objetivo de una fun- corazn la brutalidad de la lucha por la existencia y el egosmo
cin eclesial, y no acaso como la decisin subjetiva del telo- que se desmiente a s mismo. No obstante, reconozco el deber y
go o del creyente ilustrado. la legitimidad de un asentimiento absoluto a esta proposicin y lo
afirmo en base al carcter absoluto de la razn prctica como si
En una hermenutica generosa y cordial, no es eso lo ms fuera infalible. Puedo hacerlo, como he dicho, aunque -histri-
profundo de la intencin conciliar? El mismo Barth se hace eco camente- voy profundizando siempre ms la comprensin de
de sus palabras expresas: esta proposicin y no puedo realizar nunca adecuadamente en mi
El magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a conciencia la discriminacin entre la proposicin expresada en
su servicio, no enseando ms que lo transmitido, en cuanto que, forma absoluta y las dems que yo considero justas; ms an, las
por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo considero como una consecuencia necesaria de esta proposicin
escucha devotamente, lo custodia reverentemente y lo explica fundamental, pero que no actan con el mismo empeo absoluto
fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que pro- y que quiz estn hasta equivocadas. Yo debo obrar segn esta
pone como revelado por Dios para ser credo48. proposicin fundamental, aunque la absolutizacin de esta pro-
posicin no consiga sacarme de mi historicidad y la suya, y tenga
En definitiva, volviendo al ncleo de la objecin, tal vez lo que ser siempre actuada con ese ntimo temor y temblor que
ms claro sea lo ms elemental: que una proposicin de fe no domina la existencia humana, y hasta adquiere su carcter espe-
cfico slo cuando con l se toma una decisin absoluta, o sea,
pueda nunca estar a la altura de su significado y que, por lo
una decisin que es asimismo la de la caridad y la verdad49.
mismo, nunca pueda expresarlo de una manera adecuada, no
significa que, en la modestia de una afirmacin consciente de
sus lmites, no pueda ser, a pesar de todo, verdadera. Para ter-
minar, tal vez una cita concreta, aunque resulte un tanto larga, 4. La realizacin histrica
pueda aclarar ms que muchos discursos abstractos:
Una vez clarificado de algn modo el significado autntico de
Yo no s, por ejemplo, con mucha exactitud si mis opiniones
la infalibilidad, tratando de comprender y valorar lo que ella
acerca de la solucin del problema racial son justas o erradas a
supone de positivo, se han creado las condiciones mnimas para
pesar de mi buena voluntad. Pero el principio de que todo indivi-

47. Ibid., p. 237. 49. K. RAHNER, Crtica a Hans Kng, en (K. Rahner [ed.]) La infalibili-
48. Dei Verbum, n. 10. dad de la Iglesia, op. cit., p. 32.
148 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 149

una apreciacin ms justa de sus lmites y las consiguientes De hecho, sobre todo en ciertos dogmas que fueron formu-
posibilidades de una mejor realizacin en la historia. Para la lados desde una cosmovisin o una situacin confesional muy
reflexin teolgica se abre as un terreno de tanteo y prospecti- distinta de la nuestra, se advierte en seguida la enorme dificul-
va, de transformacin y mejora, que exige a un tiempo cauta tad que encuentra la teologa a la hora de precisar una interpre-
modestia y abierta libertad evanglica. Lo que aqu se diga se- tacin verdaderamente significativa y existencialmente realiza-
r, pues, una contribucin mnima a una tarea compleja y plu- ble para la cultura y la sensibilidad actuales. Qu queremos
ridimensional, que seguramente pedir todava muchos esfuer- decir de verdad cuando hablamos del pecado original, de la
zos y reajustes en el futuro. asuncin de Mara a los cielos o del infierno?51 Y la presente re-
Intentar articular la exposicin atendiendo a las tres flexin es ella misma una prueba de las dificultades que pre-
dimensiones fundamentales del lenguaje: la semntica, la senta el dogma de la infalibilidad.
expresiva y la pragmtica; es decir, atendiendo a los problemas A esto remite igualmente el hecho mismo de la importan-
que plantea: 1) lo que dice el magisterio infalible; 2) el modo y cia que, con la entrada de la conciencia histrica en la poca
estilo con que lo dice; y 3) los procedimientos y efectos que moderna, ha adquirido el problema de la evolucin del dogma.
con ello se pretende lograr. Ya se comprende que ni la evoca- Y no deja de ser sintomtico -y aun paradjico-que la con-
cin lingstica pretende ser exacta ni la distincin entre los ciencia teolgica se atreviera a enfrentarse antes con la herme-
aspectos aspira a ser ntida: basta con que ayude a organizar la nutica de las palabras de la Escritura que con la de las formu-
exposicin, hacindola ms clara. laciones dogmticas. Lo cual tiene, seguramente, su explica-
cin ms inmediata en la mayor elaboracin refleja de estas
ltimas, que las hace aparecer claras y definidas. Pero puede
4.1. La dimensin semntica insinuar tambin una excesiva sacralizacin de la letra de los
dogmas, como si eso los situase por encima del tiempo y de la
A pesar de su brevedad, el anlisis del problema que plantean mutabilidad histrica; algo que la actual conciencia hermenu-
las proposiciones ha dejado bien claro su inevitable carcter tica ha demostrado ser, sencillamente, imposible.
inadecuado y menesteroso. Si, de algn modo, eso vale ya para Lo importante en estas consideraciones es que hacen paten-
cualquier proposicin, la menesterosidad se multiplica en te, por un lado, la necesidad de ser cuidadosamente conscien-
aquellas que intentan remitir al misterio de Dios. Santo Toms tes de la apertura e inadecuacin de toda frmula, por cuidado-
se atrevi a decir, hablando en general, que de Dios conoce- sa que sea, y, por otro, la enorme flexibilidad con que ha de
mos no lo que es, sino lo que no es y cmo lo dems se rela- afrontarse su interpretacin. Igual que en el apartado anterior se
ciona con El; cuando se trata de perfilar en concreto algn subrayaba cmo la inadecuacin de la frmula no anulaba la
aspecto de su misterio, se comprende la infinita modestia con verdad de la afirmacin y de su intencin profunda, ahora es
que todos debemos proceder. Lo cual se refuerza, adems, por preciso subrayar, en paralelo, que la verdad de la afirmacin no
la apertura escatolgica de todos nuestros enunciados, siempre debe ocultar la inadecuacin de la frmula.
abiertos a una mayor perfeccin, sin que nunca este movimien- Yves Congar relata el dicho de un telogo anglicano, que,
to pueda ser acabado en la historia50. tomado con la profunda sabidura del verdadero humor y libe-
rado de toda posible connotacin cnica, puede encerrar una
50. En este aspecto, valorando lo positivo de la postura de Kng, insisten
sobre todo F. ARDUSSO - S. DIANICH, Indefectibilidad de la Iglesia, en 51. Esto es lo que personalmente he querido insinuar desde el ttulo en mi
Nuevo Diccionario de Teologa 1, Madrid 1982, pp. 741-756, principal- obrita Qu queremos decir cuando decimos infierno?, Santander
mente pp. 755-756. 1995.
150 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 151

gran verdad: Rome cannot change, but she can explain, Roma Mysterium Ecclesiae se indica de manera expresa que eso no se
no puede cambiar, pero s puede interpretar52. refiere slo a verdades secundarias, sino que existe tambin una
Tomada en toda su seriedad y ejercida con generosidad, jerarqua de los dogmas de la Iglesia56.
esta intuicin podra ahorrar muchos conflictos teolgicos. La Un tema verdaderamente seminal, que, sin duda, deber
razn est en que la profundidad del cambio cultural introduci- crecer y desarrollarse, fecundando la reflexin teolgica. Ante
do por la modernidad presenta dos desafos simultneos y, en todo, porque indica que no debe confundirse el grado de certe-
cierto modo, antagnicos: es preciso mantener la continuidad za de una verdad, que puede ser la mxima, con el de su impor-
de la fe, expresada tambin en la formulaciones dogmticas, a tancia, que puede ser menor. Cosa que vale en el aspecto obje-
la vez que se impone mantenerla viva en el cambio del contex- tivo: por eso no es extrao que en la teologa actual haya apa-
to cultural. Lo cual implica una permanente cura de humildad recido la categora de dogmas marginales (Randdogmen)51. Y
para la teologa y, al mismo tiempo, una llamada al magisterio, vale igualmente en el subjetivo, es decir, respecto de la viven-
reconociendo la necesidad del trabajo teolgico y respetando la cia efectiva tanto de los individuos como de los grupos y las
libertad de sus mtodos y aportaciones. Iglesias58.
Todo esto enlaza de manera muy directa con la problemti- (1966), pp. 303-335; G.H. TAVARD, "Hierarchia veritatum". A Prelimi-
ca ecumnica, pues, en definitiva, las distintas confesiones con- nary Investigation: Theological Studies 32 (1971), PP- 278-289. W.
sisten en modos distintos de interpretar el legado comn. Una KASPER (Introduccin a la fe, Salamanca 1976, pp. 122-127) ofrece una
mayor amplitud en este campo podra suponer un gran avance; explicacin sucinta.
56. Mysterium Ecclesiae, n. 4.
en el lmite; puede incluso llevar a eso que Heinrich Ott ha lla- 57. H. MHLEN, Die Bedeutung der Differenz zwischen Zentraldogmen
mado la unin mediante la interpretacin53. Propuesta que und Randdogmen fr den kumenischen Dialog. Zur Lehre des Zweiten
guarda una evidente convergencia con la de Rahner cuando, en Vatikanischen Konzil von der "hierarchia veritatum", en Freiheit in der
Begegnung. Zwischenbilanz des kumenischen Dialogs (hrsg., von J.L.
su disputa con Kng, habla de buscar un acuerdo operacio- Leuba - H. Stirnimann), Frankfurt a.M. - Stuttgart 1969, pp. 191-227.
nal, es decir, un acuerdo que se basa sobre el hecho de que 58. Lo expresan bien las siguientes palabras de G.B. SALA: Existe una
opiniones que se contradicen, en teora o en apariencia, en la jerarqua subjetiva de las verdades totalmente legtima y que se funda
materia o en los conceptos, tienen en la prctica los mismos ltimamente en la naturaleza misma del acto de fe. En la fe, en efecto,
el principio del acto (el Espritu Santo) y el objeto del acto (la autodo-
efectos desde el punto de vista "operativo"54. nacin de Dios al hombre) son radicalmente idnticos. Slo gradual-
En este contexto, la clara propuesta conciliar de una jerar- mente este movimiento total hacia Dios va asimilando los diversos
"objetos" de la fe, articulndolos categorialmente en un proceso histri-
qua de las verdades cobra un significado enorme, hasta el co que es comunitario e individual a la vez. Pero en el la apropiacin
punto de que el mismo concilio hace la aplicacin: Al con- existencial del individuo no coincide necesariamente con el camino
frontar las doctrinas, no olviden que hay un orden o "jerarqua" recorrido por la fe de toda la Iglesia. El cristiano vive de la fe de la
Iglesia, de la cual depende y a cuya totalidad est abierto (un catlico no
de las verdades en la doctrina catlica, por ser diversa su cone- puede negar con disentimiento positivo ningn dogma), cualquiera que
xin con el fundamento de la fe cristiana55 Y en la declaracin sea el grado y la modalidad de la articulacin objetiva a que haya llega-
do hic et nunc en su fe. Esta diversa configuracin de la fe no se da sola-
mente en el creyente individual. Anlogas afirmaciones sobre una jerar-
52. El Espritu Santo, Barcelona 1983, p. 567.
qua subjetiva de las verdades valen para los grupos existentes en la
53. H. OTT, Die Lehre des I Vatikanischen Konzils, Basel 1963; citado por Iglesia, para cada una de las Iglesias, para las distintas pocas en la his-
H. FRES, Teologa fundamental op. cit., p. 608, que lo califica como el toria de la Iglesia. No es difcil hacerse cargo de la importancia que esta
programa teolgico de Ott, y del que afirma que merece la atencin enseanza conciliar tiene en orden a una exacta concepcin de la orto-
mxima. doxia dentro de la Iglesia catlica, como tambin en orden a valorar ms
54. Rplica a Hans Kng, op. cit., p. 41. adecuadamente aquello que une a las diversas denominaciones cristia-
55. Unitatis RedintegratiO, n, 11. Cf. principalmente H. MHLEN, Die nas (Ortodoxia en Nuevo Diccionario de Teologa 2, Madrid 1982,
Lehre des Vatikanun) II ber die hierarchia veritatum und ihre pp. 1.187-1.221, en p. 1.194).
Bedeutung fr den kumenischen Dialog: Theologie und Glaube 56
152 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 153

Como es bien sabido, Karl Rahner se cuenta entre los te- diciones fundamentales: 1) no rechazar como contraria a la fe
logos que han prestado una mayor atencin a este problema. una afirmacin que otra Iglesia particular profesa como dogma
Para ver ms en concreto el significado de estas apreciaciones, obligatorio, aunque de momento uno pueda aceptarla para s;
que podran parecer refinamientos tericos o distingos abstrac- y 2) no imponer como dogma obligatorio a otra Iglesia parti-
tos, vale la pena citar unas palabras suyas, acaso ms elocuen- cular lo que es "confesin expresa y positiva" de la propia; al-
tes todava por su carcter coloquial. A la pregunta del interlo- go que, antes bien, debe encomendarse a un amplio consenso
cutor acerca de si esto se puede expresar algo ms claramen- en el futuro61.
te, responde: Ya se comprende que no se trata ahora de analizar o discu-
tir en detalle esta propuesta, sino, ante todo, de sealar un esti-
Si un cristiano catlico viene a m y me dice que no entiende
esto o aquello, que no sabe qu hacer con ello, yo le dira: Para lo y de abrirse a posibilidades que no slo no se oponen al sig-
una persona razonable no es lo ms propio rechazar algo as de nificado hondo de las frmulas dogmticas, sino que parecen
antemano y de manera frontal, puesto que hay cosas en el mundo, exigidas por la ndole misma de su constitucin. Y, desde luego,
y tambin en el mbito de la verdad, a las que uno no tiene per- estas consideraciones deberan hacernos enormemente cautos a
sonalmente acceso. Pero, si t quieres realizar como creyente la todos e incluso impedir que el magisterio entre por un camino
verdad fundamental del cristianismo, tienes todo el derecho a no tan resbaladizo como el que en los ltimos tiempos, a propsi-
preocuparte por cosas secundarias en el mbito de la jerarqua de to de la ordenacin de las mujeres, se ha insinuado con el inten-
las verdades y, en nombre de Dios, a dejarlas en paz59. to de introducir todava una nueva especie de proposiciones
magisteriales62.
Rahner hace todava dos concreciones que en la situacin Se trata de las llamadas proposiciones definitivas, que, sin
actual pueden ser de gran ayuda. La primera se refiere al pro- ser declaradas expresamente infalibles, se presentaran como
blema pedaggico con el que no pocas veces se encuentran los irreformables en el futuro, obligatorias para todos y sustradas
profesores de religin (y cabra decir: los prrocos, los cate- a la discusin teolgica. Las reacciones negativas de muchos
quistas y aun los mismos telogos), y la hace en respuesta a la telogos resultan, a raz de lo dicho, sobradamente justificadas,
pregunta: Para un profesor de religin, significara eso que tanto objetivamente, por la carencia de un verdadero funda-
podra callar sobre esas verdades de fe de segundo o tercer mento para esta propuesta, como pastoralmente, puesto que el
rango?. Responde: acento que los tiempos postulan va justamente en la direccin
Ciertamente, pueden hacerse tonteras con tal principio; y, con opuesta63.
todo, opino que un profesor de religin tiene hoy el sagrado Lo cual introduce el punto siguiente.
deber y obligacin de acercar a la gente las afirmaciones ltimas
y centrales del cristianismo. Si entonces se le escapan muchas
cosas secundarias, no importa nada60. 61. H. FRES - K. RAHNER, La unin de las Iglesias, Barcelona 1987, p. 38;
es la tesis 2a, la ms importante. Resulta muy interesante el apndice que
H. FRES pone en la nueva edicin: Asentimiento y crtica. Un balance
La segunda concrecin apareci explicitada en un libro en (pp. 175-210).
colaboracin con Heinrich Fres, donde ambos opinan que una 62. Ordinatio sacerdotalis (22-5-1994); doctrina sobre la que se vuelve en
actitud de verdadera tolerancia epistemolgica permitira ya la Carta Apostlica Ad tuendamfidem (AAS 90 [1-7-1998], pp. 457-462)
y en la Nota doctrinal aclaratoria de la frmula conclusiva de la profe-
la unidad de las grandes confesiones. Bastara cumplir dos con- sin de fe (L'Osservatore Romano, 1-7-1998).
63. A este propsito se haba manifestado Ch. DUQUOC, Aveu et humilia-
59. Karl Rahner im Gesprach (hrsg. von P. Imhof und H. Biallowons), tion. De l'conomie de l'Instruction romaine sur la vocation cclesiale
Bd. 1: 1964-1977, Mnchen 1982, p. 186. du thologien: Lumire et Vie 39 (1990), pp. 91-95 (condensado en
60. Ibid., pp. 186-187. Selecciones de Teologa 119 [1991], pp. 201-206). Sobre esta cuestin,
154 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 155

4.2. Dimensin expresiva En este sentido, y aun reconociendo el mayor equilibrio que
respecto del Vaticano i ha introducido el Vaticano n dando la
El aspecto semntico, con ser tan importante, no agota ni la primaca a la comunidad y aclarando que el magisterio est al
esencia de la infalibilidad ni su problema. De hecho, cada vez servicio de la palabra de Dios65, es pena que no se haya adelan-
se va reconociendo con mayor claridad que la verdadera difi- tado ms en este camino. El modo de presentarlo y, muchas
cultad no reside tanto en el primado o el magisterio en s mis- veces, de ejercerlo no siempre hace patente ese carcter de ser-
mos, en cuanto garantes de la unidad de la Iglesia; ms bien se vicio, sino que ms bien tiende a encubrirlo.
reconoce su necesidad. Lo que causa problemas es el modo del Un aspecto -muy relacionado, por lo dems, con los otros
ejercicio: dos- al que cabe aludir aqu es la tendencia a un uso inflacio-
El hecho de esta primaca (Vorrangs) de la comunidad romana nario de esta funcin, que corre el peligro de absorber a las
y de su obispo en la cristiandad debera ser reconocido sin pro- dems instancias eclesiales. Empezando por que no conviene
blemas (unbefangen). Menos discutible es, pues, el hecho mismo reducir el magisterio al magisterio infalible, oscureciendo en
que el modo de su descripcin y la cuestin de los derechos que exceso las dems formas, desde la catequesis y la homila hasta
de l se derivan64. la enseanza de los obispos. Muy en concreto, sobre todo
teniendo en cuenta la enorme dificultad semntica de las pro-
cf. D.M. FERRARA, The Ordination of Women: Tradition and posiciones de la fe, conviene reequilibrar las relaciones entre
Meaning: Theological Studies 55 (1994), pp. 706-719 (condensado en magisterio y teologa.
Selecciones de Teologa 137 [1996], pp. 16-22); W. BEINERT,
Priestertum der Frau. Der Vorgang zu die Frage Offen?: Stimmen der En un principio iban unidos, pues los pastores eran al
Zeit 212 (1994), pp. 723-738 (condensado en Selecciones de Teologa mismo tiempo telogos, de suerte que ha podido hablarse de
137 [1996], pp. 3-15); H. WALDENFELS, "Infalible". Reflexiones sobre una especie de perijoresis entre el magisterio y la teologa.
la obligatoriedad de las enseanzas de la Iglesia: "Unfehlbar". ber-
legungen zur Verbindlichkeit christlicher Lehre: Stimmen der Zeit 214 La especializacin inevitable llev luego a una ms neta distin-
(1996), pp. 147-159 (condensado en Selecciones de Teologa 142 cin entre la doctrina de la fe y la ciencia de la fe, entre el
[1997], pp. 130-140); L. RSY, Von der Autoritt kirchlichen anuncio y la enseanza; pero todava santo Toms habla
Dokumente. Eine Fallstudie zum Apostolischen Schreiben "Ad tuendam
fidetn": Stimmen der Zeit 216 (1998), pp. 735-740 (condensado en de un doble magisterio: el de la ctedra pastoral y el de la
Selecciones de Teologa 152 [1999], pp. 298-302), con la toma de pos- ctedra magisterial (es decir, de los magistri, los telogos), y
tura de J. RATZINGER, Stellungnahme: Stimmen der Zeit 217 (1999), llega incluso a calificarlos -en paralelo con los obispos- de
pp. 169-171 (condensado en Selecciones de Teologa 152 [1999], pp.
303-305), y la repuesta de L. RSY, Antwort an Kardinal Ratzinger: arquitectos (artfices) de la conciencia eclesial: a los obispos
Stimmen der Zeit 216 (1998), pp. 305-316 (condensado en Selecciones corresponde mandar y disponer (imperare et disponere), y a
de Teologa 152 [1999], pp. 307-316). los telogos investigar y ensear. El prestigio y el influjo de
64. W. PANNENBERG, Systematische Theologie 3, Gttingen 1993, p. 458; cf. los doctores lleg incluso a entrar en una dinmica de poder e
pp. 458-459 y 466-469; cf. tambin las serias reflexiones desde el punto
de vista catlico que en teologa fundamental hace H. VERWEYEN, Gottes influjo excesivo. Pero a partir de Trento, en parte por reaccin
letztes Wort. Grundrisse der Fundamentaltheologie, Dusseldorf 1991,
pp. 566-567. A. CARRASCO Rouco, Notas a propsito de la recepcin
en el Vaticano n de la enseanza dogmtica sobre el primado petrino,
en En camino hacia la gloria (Miscelnea en honor de Mons. Eugenio extremista. Se pide concebir teolgica y prcticamente la autoridad de
Romero Pose) (editado por L. Quinteiro Fiza - A. Novo): Revista modo articulado con la realidad de la Iglesia y del episcopado, y dejar
Compostellanum, Santiago 1999, pp. 445-446: Hoy da, a diferencia de atrs categoras como la de "soberana absoluta", que pueden llevar al
las preocupaciones de aquella poca, la reflexin teolgica est ms cen- Papa, como fuente del poder o de la verdad en la Iglesia, a aislarlo en el
trada en la articulacin de la jurisdiccin o en las formas de su ejercicio ejercicio de su ministerio o a reducir la relacin con l a una dinmica
en la Iglesia que en la cuestin de la infalibilidad, de la que se aceptan de superior-inferior.
generalmente las perspectivas de fondo y no se teme ya una concepcin 65. Dei Verbum, n. 10; lo reconoce expresamente W. PANENNBERG, op. cit.,
p. 459.
156 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 157

contra Lutero, los obispos y el papa tienden a concentrar en posiciones infalibles son irreformables por s y no por el con-
exclusiva la funcin magisterial, absorbiendo cada vez ms el sentimiento de la Iglesia (ex sese non autem ex consensu
papel de los telogos66. ecclesiae)10. Aun evitando los malentendidos que podran inter-
Es evidente que, en un mundo tan especializado como el pretar el no por el consentimiento de la Iglesia por un sin el
nuestro, donde cada dimensin de lo real -y, por tanto, tambin consentimiento, como si el papa pudiese dictar frmulas de fe
de la fe- precisa una dedicacin intensa y especfica, se impo- a su arbitrio; y aun teniendo en cuenta, como seal K. Rahner,
ne buscar un nuevo equilibrio. Ya por la pura disponibilidad de que ese ex sese se refiere a la verdad de las frmulas en s y no
tiempo, se ve que no corresponde a los pastores dilucidar los directamente al acto del papa71; incluso reconociendo, final-
caminos por donde ha de actualizarse y retraducirse la com- mente, que esa expresin debe ser vista como un rechazo del
prensin cientfica de la fe para el presente: como el papa galicanismo, y que hasta puede ser aceptada por un telogo
actual ha proclamado en repetidas ocasiones, sa es la tarea de protestante como garanta de la autonoma del magisterio fren-
los telogos. Y mal servicio hara a la Iglesia y al mismo te a posibles abusos72, no cabe ocultar su lgica juridicista, que
Magisterio una teologa sometida67, mera transmisora de las no recubre el sentido teolgico, que es, con mucho, el mejor
consignas o las directrices oficiales. Tal vez sean inevitables las representado en la tradicin73.
tensiones y aun los conflictos, pero la nica teologa que de El hecho mismo de que sean necesarias tantas explicacio-
verdad puede servir hoy es la que, como deca Karl Adam, se nes, a veces verdaderamente sutiles, indica que aqu no se ha
mueva por una obediencia luchadora y protestante68: ella no acertado en la forma y que, por lo mismo, los recelos no care-
puede hacerlo todo, pero sin su concurso libre y responsable es cen de fundamento. Es evidente que el allanamiento de las difi-
imposible mantener la significatividad de la fe en el seno del cultades no vendr de la insistencia -indispensable- en las
enorme cambio cultural generado por la modernidad69. aclaraciones tericas, sino de un estilo y un talante que, esca-
Pero tal vez el punto donde con mayor intensidad y de pando al espritu juridicista, practiquen una lgica autntica-
forma ms sintomtica se manifest el desequilibro fue en la mente comunitaria. (Lo cual enlaza con la palpitante cuestin
misma formulacin del Vaticano i, al introducir, a pesar de pru- de la recepcin, de la que algo se dir en el apartado siguiente).
dentes y muy justas resistencias, la afirmacin de que las pro- Aqu conviene insistir en que, justamente por ser ante todo
el modo, y no la sustancia misma de la unificacin magisterial
de la verdad, lo que resulta problemtico, el estilo no es una
66. Cf., sobre todo, M. SECKLER, Die schiefen Wande des Lehramts. cuestin secundaria, sino que, en la praxis vital de las Iglesias,
Katholizitat ais Herausforderung, Herder 1988, pp. 105-155; B.
SESBO - Ch. THEOBALD, Historia de los dogmas. IV: La palabra de la
salvacin, Salamanca 1997 (ambos con abundante bibliografa).
67. M. SECKLER, op. cit., pp. 150-151. 70. Cf., para el complejo trasfondo teolgico e histrico, la excelente snte-
68. M. SECKLER, op. cit., p. 243, nota 13. H. WALDENFELS (Kontextuelle sis de B. SESBO - Ch. THEOBALD, Historia de los dogmas. IV: La pala-
Fundamentaltheologie, op. cit., pp. 483-488), frente al modelo de dele- bra de la salvacin, Salamanca 1997, pp. 153-169.
gacin, aboga por el de cooperacin. 71. Comentario del Lexikonfiir Theologie und Kirche I, p. 239.
69. Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre la 72. Lo seala K. LEHMANN, citando a Pannenberg, en El peso de la prueba
vocacin eclesial del telogo (25-4-1990); Ch. DUQUOC, Aveu et humi- para las proposiciones infalibles, op. cit., p. 311.
liation. De Fconomie de l'Instruction romaine sur la vocation cclesia- 73. H. LEGRAND, La comunin entre las Iglesias, en (B. Lauret - F.
le du thologien: Lumire et Vie 39 (1990), pp. 91-95 (condensado en Refoul [eds]), Iniciacin a la prctica de la teologa 3, Madrid 1985,
Selecciones de Teologa 119 [1991], pp. 201-206); R. MURRAY, The p. 288, que hace una buena sntesis; cf. igualmente H. FRES, Teologa
Teaching Church and the Thinking Church: The Month 23 (1990), pp. Fundamental, op. cit., pp. 615-618; H. WALDENFELS, Kontextuelle
310-318 (condensado en Selecciones de Teologa 119 [1991], pp. 207- Fundamentaltheologie, op. cit., pp. 479-480, con importante bibliogra-
214); R. BLZQUEZ, Magisterio eclesial y catequesis, en Nuevo fa; Y. CONGAR, Infalibilidad e indefectibilidad, op. cit., pp. 164-165
Diccionario de Catequtica II, Madrid 1999, pp. 1398-1407. y 174.
LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 159
158 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO
famosos Dictatus papae, donde aparecen afirmaciones como
puede convertirse en el factor ms decisivo para allanar los stas:
caminos de la unin. Lo hemos visto, no hace muchos aos,
con el cambio de clima y las esperanzas suscitadas por la acti- El papa es el nico hombre cuyos pies besan todos los prncipes.
Su nombre es nico en el mundo.
tud sencilla, fraternal, confiada y abierta del papa Juan xxm.
Le es permitido destituir a los emperadores.
Muchos siglos antes, en tiempos de mucho mayor autoritaris-
No existe texto cannico alguno fuera de su autoridad.
mo social y poltico, otro papa, san Gregorio Magno, supo
Su sentencia no puede ser reformada por nadie, y slo l puede
mostrar cmo, contra las apariencias superficiales, se es el reformar las de todos75.
mejor modo de subrayar y aun de asegurar la funcin del pri-
mado. Sus palabras en una carta al patriarca de Alejandra, que O pueden compararse tambin con la fuerte reivindicacin
le saludaba con el ttulo de obispo universal, son la prueba autoritaria - a l estilo de la monarqua absoluta- hecha por
ms elocuente: Bonifacio vm en la Unam Sanctam:
Vuestra beatitud (...) me habla diciendo: "como vos lo habis Hemos de confesar que la potestad espiritual sobrepasa en
prescrito". Os ruego que, al referiros a m, no utilicis estas pala- nobleza y dignidad a cualquier otro poder terreno, en la medida
bras, pues s lo que soy y lo que sois Vos. Por el rango sois mi en que las cosas espirituales exceden a las temporales... Porque,
hermano, y por las costumbres mi padre. As pues, yo no he orde- segn el testimonio de la verdad, el poder espiritual ha de cons-
nado nada, sino que, sencillamente, me he esforzado en sealar tituir el poder temporal y juzgarlo cuando no ha actuado bien...
lo que me parece til. Y, a pesar de todo, tengo la impresin de Si el poder terreno incurre en el error, habr de ser juzgado por el
que vuestra Beatitud no ha tenido cuidado en guardar fielmente poder espiritual; si un poder espiritual menor incurre en el error,
en su memoria lo que yo quera inscribir en ella, pues yo haba habr de ser juzgado por otro mayor. Pero si la suprema potestad
dicho que ni vos a m ni nadie a ningn otro debera escribir de espiritual incurre en el error, slo por Dios podr ser juzgada76.
este modo. Y he aqu que en el encabezamiento de vuestra carta
descubro ese "soberbio" ttulo de papa universal, rechazado por
m. Ruego a vuestra muy amada santidad que no haga esto en 75. Puede verse el texto completo en J.-M.-R. TILLARD, ibid., pp. 77-78.
adelante, pues se os arrebatara a vos aquello que exageradamen- 76. FRIEDBERG (ed.), Corpus Iuris Canonici II, Leipzig 1880-1881, cois.
1245-1246; tomo la cita de B. TIERNEY, Modelos histricos del papa-
te se atribuira a otro. No es en las palabras donde yo deseo hallar do: Concilium 108 (1975), pp. 207-218, p. 216. Obsrvese que la lti-
mi grandeza, sino en mis costumbres; y no considero honor aque- ma frase es la definicin del absolutismo. Merecen ser reproducidas al
llo que, bien lo s, perjudicara el honor de mis hermanos. Mi respecto las reflexiones de H. LEGRAND, op. cit., pp. 292-293: Est el
propio honor lo constituye el honor de la Iglesia universal. Mi papa sujeto slo a Dios? En el contexto de Lumen Gentium 22, el papa
propio honor lo constituye el slido vigor de mis hermanos. Lo Pablo vi haba sugerido la insercin de una frmula segn la cual el papa
que de veras me honra es que a nadie se le niegue el honor que le llamara a los obispos a una accin colegial "uni Domino devi(n)ctus"
("teniendo que dar cuenta slo al Seor"). Pero la comisin teolgica
conviene. Pero si vuestra Santidad me trata a m de papa univer- rechaz esta enmienda, "porque la frmula est demasiado simplifica-
sal, se rechaza a s mismo aquello en lo cual me atribus lo uni- da": en efecto, el Romano Pontfice debe tener tambin en cuenta la
versal. Que no sea as. Que desaparezcan las palabras que hin- misma revelacin, la estructura fundamental de la Iglesia, los sacramen-
chan la vanidad y hieren la caridad!74. tos, las definiciones de los concilios anteriores, etc. No se puede hacer
una enumeracin completa. Las frmulas de este tipo, cuando utilizan la
Para convencerse basta comparar esta carta, cristiansima, palabra "nicamente" o "solamente", han de usarse con la mayor cir-
cunspeccin; de lo contrario, suscitan innumerables dificultades. Por
con lo que ms tarde escribir su homnimo Gregorio vn en los ello, para que no haya que dar largas y complicadas explicaciones de la
frmula en cuestin, es preferible evitarla. Hay tambin una razn psi-
colgica para ello: hay que evitar que, al tranquilizar a algunos, se cree
74. Epist. VIII, 30; PL 11, 933 c. Tomo la cita y la traduccin de J.-M.-R. una nueva ansiedad en otros, sobre todo en las relaciones con los orien-
TILLARD, El obispo de Roma, op. cit., pp. 75-76, que ofrece tambin el
tales, como manifiesta la historia de otra frmula: ex sese et non ex con-
texto latino. sensu ecclesiae61. Est claro que, en teologa catlica, el papa no est
160 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 161

Desde luego, no debemos dejar de lado el sentido histrico cin de toda la comunidad eclesial, aportando cada persona y
a la hora de juzgar este tipo de afirmaciones, surgidas en un cada grupo o funcin dentro de ella su contribucin peculiar.
contexto muy preciso y no carentes de efectos positivos. Pero Lo cual implica que el ex sese magisterial, ms all de todo
tratar de comprenderlas en su momento no puede dispensar- distingo juridicista, en estricta lgica eclesial, debe ejercerse
nos de medirlas hoy con el espritu evanglico, procurando que siempre contando con esa aportacin. La infallibilitas in cre-
el ejercicio de la autoridad magisterial responda mejor a la dendo, tomada en toda la amplitud y riqueza del cuerpo ecle-
recomendacin del verdadero Maestro: sial, debe ser el humus nutricio del que se alimenten las defini-
Ya sabis que los jefes de los pueblos los tiranizan, y los pode- ciones del magisterio, que tienen precisamente la funcin de
rosos los avasallan. Pero entre vosotros no puede ser as. Ni unificarla. Distinguiendo bien entre lo que es el mnimo jurdi-
mucho menos: quien quiera ser importante, que sirva a los co y el ptimo moral, expres bien esto un telogo tan mode-
dems; y quien quiera ser el primero, que sea el ms servicial; rado como Joseph Ratzinger:
porque el Hijo del Hombre no vino a que le sirvan, sino a servir ...la unidad de la Iglesia exige, segn la inteligencia catlica,
y a entregar su vida en rescate por todos (Mt 20,25-28; cf. Me someterse a la interpretacin definitoria de la fe por el papa. En
10,41-45; Le 22,25-27). este punto no puede ni debe tocarse nada despus del concilio
Resulta evidente que, llevada a la prctica, esta recomenda- Vaticano i. Pero puede y debe considerarse tambin la cuestin de
cin est llamada a reconfigurar muy a fondo el ejercicio del cmo se dan de manera ptima tales decisiones definitorias. Ya se
sabe que es condicin de las mismas la unanimidad moral. El
magisterio. concilio no vota sobre la verdad -lo cual es imposible-, sino que
afirma la unanimidad de la fe: la unidad es para l signo de que
4.3. Dimensin pragmtica aqu se da una fe. Las definiciones no pueden crear nada nuevo
en la Iglesia, sino nicamente ser reflejo de la unidad que defien-
En efecto, dejando aparte la cuestin de si conviene o no hablar den y esclarecen contra todo oscurecimiento. Desde ese punto de
de democracia en la Iglesia77 -y, por tanto, tambin en el vista, hay que considerar normal que a una declaracin definito-
ejercicio magisterial-, lo que resulta claro es que, sea cual sea ria del papa preceda el or a la Iglesia universal de una forma
la denominacin, el ejercicio efectivo no debe ser jams infe- u otra78.
rior en estilo participativo y en igualitarismo de comunin al de
una democracia civil. Ni tampoco debiera usarse con ligereza Hoy se aade, adems, el hecho del aumento exponencial
el argumento de que la verdad, puesto que es regalo libre y gra- en los medios de comunicacin, que, al facilitar y agilizar, en
tuito de Dios, no nace del consenso humano. Porque no se trata medida hasta hace poco ni siquiera soada, la capacidad de
de crear la verdad, sino -justamente porque es regalo- de poner consulta, correccin, afinamiento y acuerdo, hacen ms evi-
todos los medios para descubrirla, interpretarla y expresarla dente la necesidad moral de buscar activamente la mxima una-
con la mxima fidelidad posible. Y no cabe duda de que para nimidad posible. De lo contrario, se corre el riesgo, si no del
ello se precisa, ms an, que nunca ser suficiente la colabora- error, s al menos de la inoportunidad, como, segn muchos, ha
ocurrido con los dogmas marianos: si Po xn en 1950 me
sujeto slo a Dios: el primado no debe comprenderse partiendo del hubiese preguntado si deba definir el dogma de la asuncin
modelo de la monarqua absoluta, aun cuando algunos telogos parecen
darlo a entender.
77. De la abundante bibliografa, cf. G. PITRI, El catolicismo desafiado por 78. El nuevo pueblo de Dios, op. cit., pp. 161-162. l mismo remite a
la democracia, Santander 1999, principalmente el c. 2, pp. 23-40 y el c. Y. CONGAR, Die Konzilien im Leben der Kirche: Una Sancta 14
10, pp. 177-202; tambin A. TORRES QUEIRUGA, La democracia en la (1959), pp. 156-171, particularmente pp. 161s; H. KNG, Estructuras de
Iglesia, Madrid 1995, con bibliografa. la Iglesia, Barcelona 1969, pp. 45-53.
162 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 163

corporal al cielo, entonces le habra respondido: No, no es sen- No es fcil calibrar hasta qu punto es vlida la conclusin;
sato, no definas ese dogma79. Y con la inoportunidad, el peli- de lo que no cabe duda es de que da qu pensar. Es obvio que
gro de que la verdad no se haga efectiva en la aceptacin viva aqu una teologa que, por un lado, quiera responder a una ver-
y eficaz de la Iglesia. dadera eclesiologa de comunin y, por otro, pretenda actuali-
Esto ltimo alude a un problema muy actual: el de la recep- zar la palabra en el tiempo, tiene todava mucha tarea por
cin de las verdades proclamadas oficialmente80. Un problema delante. Con su tpico sentido del equilibrio y la precisin, pero
complejo, a causa sobre todo de un proceso histrico que ha con evidente energa, se expresaba tambin en este punto
acentuado en exceso lo jurdico. Sin entrar en l, interesa en Joseph Ratzinger desde el punto de vista catlico:
este contexto sealar un problema hondo puesto de relieve por
W. Pannenberg, que ve aqu una de las mayores dificultades La fe tiene su norma en los datos previos objetivos de la Escri-
tura y del dogma, que de forma aterradora pueden desaparecer en
para la aceptacin de la infalibilidad en su forma catlica. tiempos oscuros de la conciencia de una parte de la cristiandad
Haciendo una especie de argumento ad hominem, seala cmo estadsticamente mayor con mucho, y que, sin embargo, nada
de la misma esencia del magisterio nace la necesidad de la pierden de su obligatoriedad. En este caso, la voz del papa puede
recepcin, hasta el punto de quedar cuestionado si sta le falta: y debe levantarse contra la estadstica y contra el poder del
ambiente que pretende imponerse a gritos; esto podr suceder de
Pero si es vlido que a las manifestaciones definitivamente vin-
manera tanto ms decisiva, cuanto ms evidente sea el testimonio
culantes del magisterio universal "nunca les puede faltar la acep-
de la tradicin (como en el caso anteriormente mentado). A la
tacin de la Iglesia" (LG 25: assensus Ecclesiae nunquam dees-
inversa, la crtica de las manifestaciones papales ser posible y
se potest) - c o m o debe ser de hecho, si este magisterio se expre-
necesaria en la medida en que les falte la cobertura de la Escritura
sa con derecho en nombre de toda la Iglesia a la que representa y
y del credo o fe de la Iglesia universal. Donde no se da unanimi-
que, por lo mismo, postula para sus manifestaciones la infalibili-
dad de la Iglesia universal ni un claro testimonio de las fuentes,
dad prometida a toda la Iglesia-, entonces no vale tambin a su
no es tampoco posible una decisin obligatoria; si se diera for-
vez que la falta del "asentimiento de la Iglesia" significa ipso
malmente, faltaran sus condiciones y habra, por tanto, que
facto que no se ha anunciado ninguna decisin magisterial
plantear la cuestin de su legitimidad*2.
infalible? 81 .

No sera poco, ciertamente, ahondar en esta direccin la


79. Kart Rahner im Gesprach, op. cit., pp. 185-186. praxis eclesial, recuperando acaso un retraso que las circuns-
80. Sobre la recepcin, entre la abundante bibliografa, cf. sobre todo Y.-M.
CONGAR: La "rception" comme ralit ecclsiologique: RSTP 56 tancias de la Iglesia en la poca moderna explican hasta cierto
(1972), pp. 369-403; ID., Quod omnes tangit ab mnibus tractari et punto, pero cuyos efectos no anulan. Con todo, ni siquiera eso
approbari debet: Rev. Hist. du Droit Francais et tranger 36 (1958), bastara en la actual situacin del mundo y de la fe. El espritu
pp. 210-259; ID., La "rception" comme ralit ecclsiologique, en
Eglise et Papaut. Regars historiques, Pars 1994. Tambin: P.
ecumnico, al romper el exclusivismo polmico de las barreras
FRANSEN, L'autorit des conciles, en Problmes de l'autorit, Pars confesionales, muestra que ese consenso ya no ha de ser bus-
1962, pp. 59-100; G. THILS, L'infaillibilit du peuple chrtien in cre- cado nicamente dentro de los lmites de la Iglesia catlica,
dendo. Notes de thologie post-tridentine, Paris-Louvain 1963; A. sino que, ampliando al mximo posible el dilogo, ha de exten-
GRILLMEIER, Konzil und Rezepzion, en Mit ihm und in ihm.
Christologische Forschungen und Perspektiven, 1975, pp. 303-344; W. derse a todas las Iglesias cristianas. No slo, por tanto, el sen-
BEINERT (Hrsg.), Glaube ais Zustimmung. Zur Interpretation kirchlicher
Rezeptionsvorgnge, 1991; G. ALBERIGO - J.-P. JossuA (eds.), La recep-
cin del Vaticano n, Madrid 1987; G. ROUTIER, La rception d'un con- 82. El nuevo pueblo de Dios, op. cit., pp. 162-163; subrayado mo; remite
cile, Pars 1993. tambin a su estudio en el comentario del Lexikon fr Thologie und
81. Systematische Thologie 3, op. cit., p. 464; cf. pp. 362-366; cf. tambin Kirche 1, pp. 356s. Cf. tambin J.-M.-R. TILLARD, El obispo de Roma,
J.-M.-R. TILLARD, op. cit., pp. 224-226. op. cit., pp. 224-226.
164 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 165

sus fidelium, pensando en los fieles catlicos, sino tambin el Respecto del sensus ecclesiarum, basta pensar dnde esta-
sensus ecclesiarum, incluyendo a los de todas las confesiones. ra hoy la exgesis catlica si no fuese por el continuo estmu-
Punto ste en el que insiste, por ejemplo, W. Pannenberg, lo de la protestante.
pues el servicio de la unidad se refiere a la Iglesia en su con- Finalmente, respecto del sensus mundi, la evocacin de
junto {Gesamtkirche), y, por tanto, no se trata solamente del problemas como el de la tolerancia, la libertad religiosa, la
conjunto de los fieles unidos con Roma en un determinado democracia, la justicia social o la igualdad de la mujer hace ver
momento, sino del conjunto de la cristiandad83. Con ms cla- cuntos y cuan eficaces impulsos y aun correcciones evang-
ridad todava convoca a esto el documento conjunto anglicano- licas puede recibir una Iglesia modesta y fraternalmente aten-
catlico del 12 de mayo de 1999, acerca del don de la autori- ta a sus llamadas.
dad en la Iglesia, pues se muestra muy consciente de que la
interdependencia recproca de todas las Iglesias es parte inte-
grante de la Iglesia como Dios quiere que sea84. 5. Conclusin: posibilidad y necesidad de un cambio
Y, vista la compleja y pluralista situacin de la cultura
actual, se hace cada vez ms claro que lo humanum ya no Lo dicho encierra, sin duda, graves problemas y, aun con la
puede ser abarcado por una sola instancia. Cualquier instancia mejor voluntad, no resultar fcil llevarlo a la prctica, recre-
que de verdad quiera contribuir a su avance ha de tener en ando un estilo ms participativo y un talante ms en sintona
cuenta a las dems, incluso en el ejercicio de su funcin espe- con la situacin actual. Pero no se trata de propuestas utpicas,
cfica. Eso debe impulsar tal vez a la teologa a ir pensando ya sino de exigencias a todas luces necesarias y, por lo tanto,
en un tercer paso. Es lo que, por ejemplo, hace ya Hans autnticamente realistas. A modo de conclusin, pueden resul-
Waldenfels cuando, refirindose a la importancia de la opinin tar esclarecedoras unas cuantas observaciones que -tal es lo
pblica y al hecho de que los creyentes se sienten cada vez ms que quieren indicar las citas- responden a un estado muy gene-
ciudadanos del mundo, postula tambin una atencin al sensus ral de conciencia en la Iglesia.
mundi*5. El ltimo concilio inici ya el camino hacia un nuevo equi-
Sensus fidelium, sensus ecclesiarum, sensus mundi se pre- librio, contrapesando en parte las unilateralidades pendientes
sentan as como el nuevo campo donde debe ejercerse y ali- desde el anterior. Pero, al no haber podido llevar a trmino
mentarse hoy el servicio del magisterio, si quiere ser fermento sus propsitos, su herencia se convierte en llamada y aun en
actual y promotor de futuro. Cada uno de estos puntos merece- exigencia:
ra un comentario por s mismo. Contentmonos con tres sim-
De todos modos, el ltimo Concilio no lleg a una sntesis satis-
ples indicaciones, remitiendo sin ms a su poder de evocacin. factoria ni a soluciones operativas concretas; el Vaticano n es,
Respecto del sensus fidelium, Newman, que tanto lo anali- ms que culminacin de una evolucin, el punto de partida de
z e intent promocionar, deca que sin los laicos la Iglesia una nueva configuracin histrica del primado para el tercer
parecera tonta86. milenio87.
83. Systematische Theologie 3, op. cit., p. 466 Nada hay que atente contra el misterio de la Iglesia en este
84. The Gift of Authority. Authority in the Church III, n. 37; cf. pp. 26-31: afn de reforma y renovacin. Al contrario, en el tiempo de la
La catolicidad: el "amn" de la Iglesia entera (uso la traduccin ita-
liana, publicada en // Regno 44/838 [1999], pp. 370-381). historia sa es la nica forma de verdadera fidelidad, la cual es
85. Unfehlbar?, op. cit., (p. 137 de la condensacin castellana). En cambio,
no hace mencin del sensus ecclesiarum.
86. Citado por M. TREVOR, John H. Newman. Crnica de un amor a la ver- 87. W. KASPER, LO permanente y lo mudable en el primado: Concilium
dad, Salamanca 1989, p. 205. 108 (1975), pp. 165-178 y 175.
166 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 167

siempre mezcla de continuidad y de cambio, de respeto al pasa- Los hombres que realizaron la definicin del primado papal cre-
do y de coraje para el futuro, hasta el punto de que la comisin yeron que con ello tenan que levantar un bastin contra un libe-
anglicano-catlica, ya citada, se ha sentido en la necesidad de ralismo desatado y contra las manifestaciones de disgregacin de
inventar una nueva categora, la de re-recepcin, es decir, una la sociedad humana. La situacin ha cambiado entre tanto
especie de cambio sobre el cambio, en el esfuerzo de una ampliamente. Las ideas liberales sobre las que se apoyan los esta-
dos orientados hacia el oeste se han convertido, entre tanto, en el
fidelidad siempre ms rica y ajustada:
espacio dentro del cual la Iglesia puede cumplir su misin. Su
El renovado recurso a la Tradicin en una situacin nueva es el batalla se presenta hoy ms frente al otro extremo, el estado uni-
medio por el que la revelacin de Dios en Cristo es rellamada a tario totalitario. No debera la adecuada respuesta eclesial
la memoria. En esto son de gran ayuda las reflexiones de los bi- correspondiente ser dada ahora por vez primera? Pluralidad sin
blistas y de los telogos y la sabidura de los santos. Por lo tanto, unidad es anarqua; unidad sin pluralidad es tirana (Pascal). El
puede darse un redescubrimiento de elementos que haban sido dogma vaticano nos conduce desde su entraa ntima, no desde
descuidados y una memoria renovada de las promesas de Dios, un esfuerzo externo por el equilibrio, a una autntica dialctica
que determinan la renovacin del "Amn" de la Iglesia. Puede que lleve ms all de s mismo. Por eso mismo se muestra como
darse tambin un atento examen crtico de lo que ha sido recibi- verdad "catlica"92.
do, porque algunas de las formulaciones de la Tradicin son con-
sideradas inadecuadas o incluso desorientadoras en un contexto La apreciacin fue hecha antes de la cada del Muro de
nuevo. Este entero proceso puede ser definido re-recepcin. Berln, en la que los esfuerzos del papa actual tuvieron un
influjo muy importante. Su validez se ha confirmado, y tal vez
Y no hace falta llegar a afirmaciones tan drsticas como la lo sucedido fuera tenga algo de metfora de lo que los es-
de que el papado es aquello en que los papas lo convierten 89 , fuerzos en esa direccin pueden significar hacia dentro.
para comprender, con Giuseppe Alberigo, que el horizonte de Cosa que aparece, si cabe, ms clara respecto del segundo
la variabilidad histrica del papado es mucho ms amplio de lo factor: la situacin actual de las Iglesias cristianas. De la teolo-
que suele creerse 90 . Esta variabilidad viene determinada por ga de controversia se ha pasado al dilogo ecumnico; de la
dos factores que, en esta perspectiva, definen de manera muy competencia proselitista, a la colaboracin evangelizadora. De
decisiva la situacin religiosa actual. hecho, veamos a Karl Rahner abogando por la posibilidad ya
El primero, ms general, indica la subida -irreversible, al actual de una unin efectiva entre las Iglesias, pensando sobre
menos en cuanto ideal- de la conciencia democrtica en el todo en las grandes confesiones protestantes. De manera ms
mundo. Subida que constituye una exigente llamada a la Iglesia expresa lo haba dicho tambin Joseph Ratzinger, refirindose
para que redescubra su parentesco nativo con la democracia tanto a las orientales como a las protestantes.
como modo de actualizar y hacer creble su imagen histri- He aqu como se expresaba respecto de las primeras:
ca91. Atendiendo al cambio histrico producido despus del
Vaticano i, expresa muy bien W. Kasper el sentido y la necesi- El derecho cannico uniforme, la liturgia uniforme, la provisin
uniforme de las sedes episcopales desde la central romana...:
dad de este cambio: todas sas son cosas que no van necesariamente anejas al prima-
do como tal, sino que resultan de la estrecha unin de ambos ofi-
cios. Consecuentemente, habra que mirar como tarea para el
88. IlRegno 11 (1999), p. 375. futuro el distinguir de nuevo ms claramente el verdadero oficio
89. B. TIERNEY, Modelos histricos del papado: Concilium 108 (1975), del sucesor de Pedro y el oficio patriarcal; y, de ser necesario,
pp. 207-218, en pp. 212-213. crear nuevos patriarcados y desmembrarlos de la Iglesia latina.
90. G. ALBERIGO, Para una renovacin del papado al servicio de la
Iglesia: Concilium 108 (1975), pp. 141-164, en p. 151.
91. G. PITRI, El catolicismo desafiado por la democracia, op. cit., p. 202. 92. Glaube und Geschichte, op. cit., p. 441: es la frase final del libro.
168 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO LA INFALIBILIDAD, ENTRE EL SERVICIO Y LA INFLACIN 169

Admitir la unidad con el papa no significara ya incorporarse a Jacques von Almen: "Roma no debera renunciar a su aspiracin
una administracin uniforme, sino que querra nicamente decir primacial para favorecer la unidad de la Iglesia. El papado no
ajustarse a la unidad de fe y comunin, reconocer al papa la auto- debera suicidarse. Si toma en serio la propia pretensin prima-
ridad de interpretar obligatoriamente la revelacin que nos lleg cial, y si tal cuestin es en s necesaria, Roma debe defenderse a
con Cristo y, consiguientemente, someterse a esa interpretacin s misma como se defiende una vocacin" {La primaut de l'E-
cuando se hace en forma definitoria. Ello quiere decir que una
unin con la cristiandad oriental no debera cambiar nada, lo que glise de Fierre et de Paul, Pars 1977, p. 98). Si, tal vez, mi dis-
se dice nada, en su vida eclesistica concreta. La unidad con curso ha asumido el tono de una defensa partidaria, pro domo
Roma debera ser, en la edificacin y realizacin concreta de la mea, es porque mi "casa" no es en primera instancia Roma, sino
vida de las comunidades, tan exactamente "impalpable" como en la Iglesia o, mejor, Roma en la Iglesia. Y yo lucho por una Iglesia
la Iglesia antigua93. en la que debemos comprometernos mutuamente en uno de los
ejercicios ms difciles y fatigosos de ministerio episcopal: dar
Pero tal vez resulte ms significativo lo que dice de las vida plena a una comunin de Iglesias que no se reduzca al nivel
otras, no slo de las que vienen de la tradicin oriental, sino jerrquico, sino que asuma realmente la responsabilidad eclesial
tambin de las que emergen en la nueva situacin de las gran- del laos, de todo el pueblo de Dios95.
des culturas africanas y asiticas:
De forma equivalente, podra pensarse sin duda en una forma
especial de la cristiandad protestante dentro de la unidad de la
Iglesia universal; y, finalmente, debera reflexionarse, en un futu-
ro tal vez no lejano, sobre si las Iglesias de Asia y frica, a la
manera de las de Oriente, no podrn o debern ofrecer su forma
propia como patriarcados o "grandes iglesias" independientes, o
como quiera llamarse en el futuro a tales ecclesiae dentro de la
Ecclesia94.

Desde luego, con esto no se est enunciado una tarea fcil.


Es seguro que encontrar muchos obstculos, unas veces reales
y otros arrastrados de viejas sacralizaciones, que buscarn
engancharse con intereses demasiado humanos. Pero tenemos
derecho a la esperanza, pues no es difcil percibir, a pesar de
todo, la presencia germinal de un nuevo clima y el empuje de
un nuevo estilo. Prefiero decirlo ya con palabras ms autoriza-
das, las del Cardenal Etchegaray, concluyendo su intervencin
en un congreso:
Es tiempo de pararme. Pero no antes de hacer la ltima pregun-
ta: cul es el porvenir del papado, y en qu Iglesia? Pienso que
el ministerio petrino se encuentra en los albores de una nueva era
de su historia. Quien lo afirma es un telogo protestante, Jean-

93. El nuevo pueblo de Dios, op. cit., pp. 160-161.


94. Ibid., p. 161. dei cristiani e primato nel servizio della carita, op. cit., p. 200.
EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 171

5 contenidos. Visto as, el problema merece hoy toda nuestra


atencin.
El dilogo ciencia-fe en la actualidad En cualquier caso, se es el preciso horizonte hacia el que
intenta caminar este captulo, en cuanto que va a interesarse an-
te todo por las cuestiones de principio. Presiento que esto pue-
de frustrar un tanto ciertas expectativas, pues de ese modo el
nfasis no cae prioritariamente sobre el anlisis pormenorizado
de los conflictos histricos, ni siquiera sobre el detalle de los
malentendidos y las contradicciones prcticas, que siguen pro-
0. Posicin del problema liferando en la actualidad. El inters se centrar, ms que nada,
en perfilar el nivel en que una reflexin verdaderamente res-
Sera tirar piedras demasiado grandes contra el tejado de estas ponsable, tanto por parte de la ciencia como por parte de la teo-
reflexiones, por mi parte, decir que el tema carece de impor- loga, est en condiciones de ver hoy el problema.
tancia. Pero no sera honesto con mi conciencia si intentase De ah que, por un lado, el discurso busque ir a lo elemen-
colocarlo entre los absolutamente prioritarios. Me atrevera a tal (que, de ordinario, resulta ser tambin lo fundamental). Por
decir que a nivel formal, y teniendo en cuenta las posturas sufi- otro, ms que recrearse en los conflictos de la historia, intenta-
cientemente crticas en ambos campos, lo fundamental est r aprender de ellos. Y aprender no tanto para impartir una lec-
resuelto: los verdaderos cientficos no pretenden hoy legislar cin al otro, sino, ante todo y sobre todo, para aplicarla en la
intelectualmente en todos los campos, y la teologa se dio propia casa. Dicho de un modo ms simple y directo: el prop-
cuenta de que la dignidad del gnero humano no dependa ni sito principal no es el de aleccionar a la ciencia para precaver-
del hecho de habitar en el centro del universo [alusin a la contra la insidiosa pretensin absolutista, que la tienta con
Galileo] ni de que el Homo sapiens [alusin a Darwin] fuera frecuencia a invadir campos ajenos y a elevar las propias nor-
una especie creada de manera separada e instantnea1. mas y los propios mtodos a estatuto nico y exclusivo de vali-
Lo que sucede es que las cuestiones no suelen plantearse en dez para todas las dems disciplinas. El peligro es muy real,
su formalidad abstracta, prescindiendo de su configuracin his- pero sa es la leccin que ante todo les corresponde sacar a los
trica. Entonces, s, la importancia resulta evidente, tanto por la cientficos.
viva curiosidad que despiertan los posibles puntos de contacto El inters prioritario de la reflexin ser, pues, el de anali-
entre ciencia y religin como, sobre todo, a causa de los deci- zar las consecuencias que del encuentro con la ciencia se deri-
sivos efectos que las respuestas y conflictos de hecho han teni- van para una comprensin verdaderamente actual de la fe; ms
do en la ubicacin del cristianismo en la cultura occidental. en concreto, de la fe cristiana. Bastantes de las cosas que aqu
Una consideracin mnimamente crtica no puede ignorar que se digan resultan igualmente vlidas para la filosofa, sobre
los avatares de su accidentado y tantas veces tortuoso encuen- todo en sus modalidades tica y esttica. Pero detenerse a hacer
tro obligan tanto a la ciencia como a la fe a revisar sus m- distinciones y elaborar mediaciones complicara en exceso un
todos, sus propsitos e incluso, en determinados puntos, sus discurso ya de por s no demasiado sencillo, y habr que resig-
narse a escasas y ocasionales alusiones.

1. J. POLKINGHORNE, Ciencia y teologa. Una introduccin, Santander


2000, p. 21. Se trata de una buena introduccin a los diferentes proble-
mas, con una valoracin de la bibliografa fundamental (una teologa
ms actualizada reforzara an ms las sensatas propuestas del autor).
172 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 173

1. El problema historiogrfico desmedida que acaso slo admita parangn con la dogmtica
afirmacin contraria de que no existe ningn tipo de finalidad
Si atendemos a los hechos, hablar de las relaciones ciencia-fe
en la naturaleza. Pero ste es un problema de tan grueso calibre
evoca, de manera casi automtica, la historia de un largo con-
que aqu debe quedar en mera alusin)5. Sobre todo en los
flicto. Galileo y Darwin saltan espontneos a la memoria. Por
Estados Unidos, esa polarizacin hizo que el lenguaje milita-
si fuera poco, una larga tradicin positivista, an no del todo
rista dominase las discusiones acerca de la ciencia y la religin
apagada, tiende a dar como evidente que entre ambas existe,
hasta bien entrado el siglo xx, especialmente durante los aos
efectivamente, una oposicin irreconciliable. Del choque pare-
veinte, cuando los fundamentalistas de las frases bblicas inten-
ce que, como en la pugna entre romanos y cartagineses, slo
taron poner fuera de la ley la enseanza de la evolucin en las
puede salir un resultado: delenda est Carthago. Cul de las
escuelas pblicas6. (Lo triste es que tal discusin haya podido
dos cartago, la ciencia o la fe, deba ser destruida, depender
durar hasta hoy).
despus, como es lgico, del bando al que se adscriba el
diagnosticador. Por fortuna, y a pesar de la resistencia de quienes siguen
empeados en ver todo el proceso bajo la ptica del conflicto,
No puede extraar, pues, que los primeros historiadores del
el carcter abstracto y unilateral de este tipo de exposicin ha
problema tendiesen a un lenguaje de marcado signo blico.
cado hoy en el descrdito, al menos entre los historiadores
Entre nosotros es bien conocida, por lo menos de nombre, la
serios.
Historia de los conflictos entre la religin y la ciencia, de John
William Draper, de 1874. Su traduccin en 1885, con un pr- Cabe ver un significativo punto de inflexin en la distinta
logo nada menos que de Nicols Salmern, tuvo un eco enor- actitud de Alfred North Whitehead y de Bertrand Russell ante
me, dando incluso origen a la apasionada polmica sobre la el problema. Despus de escribir juntos en 1910-1913 los tres
ciencia espaola2. Otra obra menos conocida y no traducida tomos monumentales de los Principia mathematica, Russell
entre nosotros, pero acaso de influjo ms profundo, por el pres- continu hasta el final con un estilo belicoso, que pretenda ver
tigio de su mayor documentacin, fue la de Andrew Dickson una incompatibilidad absoluta y de principio entre la religin y
White. ste ya no se contenta con el conflicto y habla expre- la ciencia7. Whitehead, en cambio, abandon el positivismo y
samente de guerra: Una historia de la guerra de la ciencia
con la teologa en el cristianismo es el ttulo exacto3.
5. Cf., por ejemplo, R. SPAEMANN - R. Low, Die Frage wozu? Geschichte
Estas exposiciones haban tenido ya desde el siglo XVIII su und Wiederentdecken des teleologischen Denkens, Mnchen-Zrich
contrapartida ortodoxa en la pasin apologtica de ciertas 19852; M. MIDGLEY, Science as Salvation. A Modern Myth and its
fsico-teologas, justamente desacreditadas por Kant, que Meaning, London-New York 1992, pp. 9-15.
pretendan demostrar la existencia de Dios a base de la estruc- 6. D.G. LINDBERG - R.I. NUMBERS (eds.), God and Nature. Historical
Essays on the Encounter between Christianity and Science, University
tura de los insectos o incluso del tamao de las manzanas... tan of California Press 1986, p. 3; es excelente por su equilibrio la intro-
bien acomodado al de la mano humana4. (Una apreciacin tan duccin a esta obra colectiva (pp. 1-18).
7. En lo que sigue no nos ocuparemos de la ciencia en general, ni aun de
la religin en general, sino de aquellos puntos que entraron en conflicto
2. Reeditada ahora: Historia de los conflictos entre la religin y la ciencia en el pasado o siguen estndolo en los tiempos presentes {Religin y
(1874), Barcelona 1987, con una Presentacin de D. Nuez que vale ciencia, Mxico 1951, p. 10). Histricamente, es muy dudoso que
la pena leer. Cristo existiera; y si existi, no sabemos nada acerca de l (Por qu no
3. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom soy cristiano, Buenos Aires 1973, p. 27). Afirmaciones como esta lti-
(1986). ma, en pleno siglo xx, slo resultan comprensibles por el decidido pre-
4. Puede verse una primera presentacin de este tema en J. FERRATER juicio del autor en este terreno, que expresa sin rodeos: La cuestin de
MORA, Fsico-teologa, en Diccionario de Filosofa 2, Barcelona la verdad de una religin es una cosa, pero la cuestin de su utilidad es
1979, pp. 1.263-1.264; ID., Teleologa, en ibid., 4, pp. 3.205-3.209. otra. Yo estoy tan firmemente convencido de que las religiones hacen
174 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 175

se convirti en el gran denunciador de la falacia de la falsa efecto irnico del cristianismo, pues ste, en su dinmica
concretez por parte de una ciencia que pretende identificar su profunda, propiciara los factores que han llevado a la disolu-
visin sectorial con el todo de la realidad8. Public en 1925 su cin de muchas de sus formas eclesisticas13.
obra La ciencia y el mundo moderno, en la que, lejos de ver Pero dejemos esa disputa a los historiadores. Aqu interesa
incompatibilidad, afirma que el cristianismo, por la fe medieval ante todo tomarla como ndice de una evidencia: la de que esta-
en el comportamiento regular y ordenado de la naturaleza, mos ante un problema muy complejo y de hondo calado. No
constituye la condicin de posibilidad de la ciencia moderna9. habra, pues, que caer en la tentacin de distribuir los papeles
Idea, esta ltima, que fue prolongada y profundizada ms entre buenos y malos. Lo que de verdad conviene es aprender
tarde con enorme erudicin por Stanley L. Jaki, que insiste, por de la historia para ir al fondo de la cuestin, en el intento de
contraste -acaso no sin cierta exageracin-, en el irremediable hacer patente su estructura interna y descubrir los caminos de
fracaso de la ciencia en las grandes culturas de la antigedad10. una relacin correcta.
Cabra igualmente sealar los posteriores estudios en torno a la
secularizacin: segn autores como Max Weber, Friedrich
Gogarten o Harvey Cox, la desacralizacin de la naturaleza y 2. Del choque frontal a la diferenciacin formal
de la historia, operada por la religin bblica, estara en la raz
ltima de la ciencia moderna". Con todo, hay otros autores que, 2.1. La inevitabilidad del choque
como Hans Blumenberg, sin negar del todo ese dato, sostienen
ms bien la tesis contraria, afirmando que la modernidad tuvo En realidad, hoy disponemos de una perspectiva histrica sufi-
que imponerse precisamente contra la resistencia y la oposicin ciente tanto para evitar simplismos interpretativos como, sobre
del cristianismo12. Seguramente, dada la inmensa complejidad todo, para buscar una comprensin ntima del proceso. No
del proceso, que no admite explicaciones monocausales, ambas resulta difcil ver, en efecto, que inicialmente el choque era ine-
posturas tienen su razn a distinto nivel: tal viene a ser la tesis vitable. La irrupcin de la ciencia moderna constitua el frente
de Peter L. Berger, quien considera la secularizacin como un de choque del inmenso cambio de paradigma cultural que
supuso la entrada de la modernidad. Desde Thomas S. Kuhn
sabemos que ni siquiera dentro del mundo de la ciencia, en apa-
dao como lo estoy de que no son reales (Prefacio a Por qu no soy riencia asptico, pueden producirse esos cambios sin duras y
cristiano, p. 14). prolongadas resistencias14. Aqu era todo un mundo de ideas,
8. Fallacy of misplaced concretedness: cf. una excelente presentacin
para nuestro propsito en I.G. BARBOUR, Religin in an Age of Science, prcticas y valores el que resultaba cuestionado por las nuevas
San Francisco 1990, pp. 218-242 (la alusin, en p. 229). propuestas.
9. Science and the Modern World, New York 1925 (trad. cast.: La ciencia
y el mundo moderno, Buenos Aires 1949; cf. principalmente pp. 26-27).
10. Science and Creation: From Eternal Cycles to an Oscillating Universe,
New York 1986 , l mismo ofrece una breve sntesis en Ciencia, fe, cul-
tura, Madrid 1990, pp. 128-135 (interesante la introduccin a esta obra 13. P.L. BERGER, Para una teora sociolgica de la religin, Barcelona
por M. Artigas, p. 25). 1971: Nosotros afirmaramos que aqu se manifiesta la gran irona de
11. F. GOGARTEN, Der Mensch zwischen Gott und Welt, Stuttgart 1960; la secularizacin, una irona que puede ser grficamente expresada
ID., Verhdngnis und Hoffnung der Neuzeit, Mnchen-Hamburg 1966. diciendo que, histricamente hablando, la cristiandad ha ido excavando
Cabra hablar todava de otros aspectos: cf. la exposicin sinttica de su propia fosa (p. 180).
I.G. BARBOUR, Problemas sobre religin y ciencia, Santander 1971, 14. La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico 1971. Sobre ante-
pp. 61-67. cedentes de su postura y posteriores correcciones, cf. la documentadsi-
12. Cf. H. BLUMENBERG, Die Legitimitat der Neuzeit, Frankfurt a.M. 1966; ma exposicin de Ph. CLAYTON, Rationalitat und Religin: Erklarung in
Sakularisierung und Selbstbehauptung, Frankfurt a.M. 1974; H. Cox, Naturwissenschaft und Theologie, Paderborn-Mnchen-Wien-Zrich
La ciudad secular, Barcelona 1968. 1992, principalmente pp. 41-58.
176 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 177

De hecho, la oposicin a los nuevos descubrimientos no era difcil la tolerancia mutua, la discusin serena y la clarificacin
exclusiva de la religin, sino que llegaba desde todas partes; no terica. Lo cual explica, igualmente, el que, all donde tal tras-
en ltima instancia, de los mismos cientficos y, por supuesto, fondo no est suficientemente clarificado, persistan todava hoy
tambin de los filsofos. (Amor Ruibal recuerda, por ejemplo, las mismas actitudes polmicas: por un lado, una apologtica
cmo los ataques al movimiento de traslacin de la tierra ve- cerrada a las razones de todo avance cientfico y, por otro, un
nan en primer lugar de los filsofos aristotlicos, pues -de- cientismo reduccionista, ciego para las ricas dimensiones de lo
can- un cuerpo natural, teniendo una sola forma, no puede real. El fundamentalismo biblicista, que contina leyendo en el
tener dos movimientos substanciales; l mismo seala que Gnesis la negacin del evolucionismo, y el fisicalismo, que
Galileo los refutaba con el ejemplo festivo, pero concluyente, persiste en reducir la mente a un ordenador o a identificar a
de un gato que cae de una torre dando vueltas sobre s mismo, Dios con el big-bang, son un buen ejemplo17.
no obstante su simultnea carrera de descenso)15. Slo haciendo consciente todo ese trasfondo y distinguien-
Con todo, la resistencia tena que ser, por fuerza, mucho do cuidadosamente los planos, ser posible evitar la confusin
mayor en el mundo religioso, que moviliza emociones de defi- y situar el problema en su verdadera estructura. Algo que era
nitiva resonancia vital y que, encima, estaba representado por entonces muy difcil, pero que hoy, gracias a la perspectiva his-
una institucin poderosa, la cual senta cuestionados su influ- trica, resulta factible.
jo, su verdad y su misma legitimidad. {El caso Galileo, de
Berthold Brecht, puede ser un tanto exagerado, pero visualiza
bien la cuestin de fondo). Por su parte, la nueva ciencia, cons- 2.2. Del choque a la diferencia
ciente de la ntima razn de su aportacin histrica, no poda
evitar una natural tendencia imperialista, mostrando de modo Aun con evidente peligro de incurrir en el tpico, vale la pena
cada vez ms prepotente sus pretensiones de convertirse en ins- acudir, una vez ms, al caso Galileo para apreciar en concreto
tancia exclusiva de saber terico y de dominio prctico. Con el el autntico ncleo de la cuestin. La verdad es que, cuando se
tpico e ingenuo optimismo de los comienzos, la razn moder- examina con cierto cuidado, en ese primer episodio estn ya in
na, con sus luces, se presentaba en el fondo como la nueva nuce todos los elementos del drama, con las razones que ha-
revelacin, y con sus logros empricos prometa convertirse can inevitable el conflicto y las posibilidades que propiciaban
en remedio de todos los males, es decir, en la nueva alternativa su solucin.
de salvacin16. Galileo, culminando el proceso del cambio que vena ges-
ste era el trasfondo prctico y emotivo -no siempre cons- tndose, llega a un descubrimiento cientfico: la tierra se mueve
ciente, con toda seguridad- sobre el que se libraban los con- en torno al sol. Galileo era creyente, pero ese descubrimiento
flictos tericos, confirindoles esa intensidad que hoy puede pareca chocar frontalmente con una idea religiosa de su propia
extraar por su fuerza e incluso por su violencia, y que hizo tan tradicin: en diferentes pasajes de la Biblia, y sobre todo en el
libro de Josu, se dice claramente que es el sol el que se mueve
15. Los problemas fundamentales de la filosofa y el dogma VI, Santiago en torno a la tierra. De entrada, el conflicto resultaba innegable,
1921, pp. 579-580; cf. su excelente exposicin en pp. 574-580.
16. La idea pervive todava en el subconsciente colectivo: La ciencia y los cardenales romanos, si queran cumplir con su deber de
moderna parece en camino de realizar el sueo cartesiano de convertir salvaguardar la fe tal como hasta entonces se interpretaba,
al hombre en "dueo y seor de la naturaleza". Se convierte as en depo- tenan la obligacin estricta de rechazar la nueva idea: si la
sitara de todas las esperanzas de la humanidad, que espera de ella lo que
la filosofa no ha conseguido ofrecerle, a saber, su felicidad o, mejor
dicho, su bienestar material (A. BOUTUT, Sciences - Science et philo- 17. El lector interesado en ms detalles, puede ver una buena panormica en
sophie: Encyclopaedia Universalis 20, p. 725). J. POLKINGHORNE, op. Ct.
178 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 179

Biblia es palabra de Dios y si eso significa que todo lo que Iglesia, Baronio'8. Ms an, como seala igualmente Galileo, el
en ella se afirma est dictado a la letra por l, Galileo no cardenal no inventaba, sino que repeta doctrinas claramente
poda tener razn. En definitiva, sera su palabra contra la de expresadas mucho antes por san Agustn.
Dios. De suyo, en el plano de los principios, la distincin no ofre-
Puesto as, resulta evidente que el dilema no tiene solucin ce dificultad. Sobre todo cuando, pasada la sequa del raciona-
y que se impone escoger entre los dos cuernos del dilema: o la lismo ilustrado y decimonnico, se nos ha hecho evidente la
Biblia no es palabra de Dios o Galileo est equivocado. Obvia- dimensin simblica del lenguaje y estamos acostumbrados a
mente, slo cabe una salida: que la alternativa est mal puesta leer, ms all de la letra, el hondo sentido existencial de los
y no exista tal dilema. Despus de ms de dos siglos de crtica mitos. Ningn historiador de las religiones concluira hoy la
bblica, a nosotros nos resulta fcil ver que se es justamente el riqusima obra de sir James Frazer acerca de los fenmenos
caso, pues comprendemos que no existe paridad exacta entre religiosos hablando, como l, de un archivo melanclico del
los dos supuestos teolgicos que entonces parecan idnticos: error y la insensatez19; ningn antroplogo, despus de la obra
que la Biblia sea para el creyente palabra de Dios no signifi- de Lvi-Strauss, hablar con desprecio de la mentalidad pri-
ca que sea un dictado divino que deba ser tomado a la letra en mitiva o del pensamiento salvaje; y ningn astronauta repe-
todas sus afirmaciones. Palabra de Dios es, en este caso, una tir con Gagarin la simpleza de que no existe Dios porque l no
expresin analgica y no descriptiva; esto es, significa nica- lo ha visto en el espacio. Igual que ningn mdico se hace pre-
mente que desde el punto de vista religioso la Biblia logr una guntas fisiolgicas a propsito de un lobo capaz de tragar vivas
interpretacin correcta de la realidad (que responde a lo que a Caperucita y a su abuela, ninguna persona sensata se escan-
Dios en ese terreno quiere manifestarnos). No pretende, pues, daliza de or a los-animales hablar en las fbulas y, finalmen-
ensear verdades que pertenezcan a perspectivas o puntos de
vista distintos; de manera que la astronoma -igual que la geo-
loga, la geografa, la biologa, la medicina e incluso la historia 18. Vale la pena leer por extenso el precioso texto: Descendiendo de tales
cosas ms a nuestra cuestin particular, se sigue necesariamente que, no
como tal- no es materia de su competencia. En consecuencia, habiendo querido el Espritu Santo ensearnos si el cielo se mueve o est
cuanto en los escritos bblicos se diga al respecto ni est acer- inmvil, ni si su figura tiene la forma de esfera o de disco o extendido
tado ni desacertado; simplemente, es irrelevante tomado en su como un plano, ni si la Tierra est ubicada en el centro del mismo o a un
lado, menos habr tenido la intencin de asegurarnos de otras conclu-
literalidad. siones del mismo gnero, y unidas de tal manera con las ahora mismo
As pues, en lo tocante al autntico significado de la Biblia, nombradas que sin la decisin sobre aqullas no se puede afirmar esta o
aquella parte, como son las de decidir sobre el movimiento o inmovili-
las afirmaciones de Galileo ni son verdaderas ni falsas: senci- dad de la Tierra y del Sol. Y si el mismo Espritu Santo a propsito ha
llamente, estn hablando de otro asunto. omitido el ensearnos semejantes proposiciones, como nada concer-
Contra lo que pueda parecer, no se trata de una solucin nientes a su intencin, esto es, a nuestra salvacin, cmo se podr ahora
afirmar que el sostener acerca de ellas esta parte y no aqulla sea tan
artificiosa o de un simple expediente para salir del paso, sino de necesario que la una sea de Fide y la otra errnea?; podr, pues, ser una
una distincin obvia, una vez que se toma en serio el carcter opinin hertica y que no se refiera para nada a la salvacin de las
religioso de la Biblia. Y lo curioso es que ya Galileo defendi almas?, o podr decirse que el Espritu Santo no ha querido ensearnos
cosa alguna concerniente a la salvacin? Yo aqu dir aquello que o a
de manera expresa esta solucin, con la famosa frase de que el una persona eclesistica de muy elevado rango [el cardenal Baronio],
libro sagrado no dice come va il cielo, ma come si va in cielo esto es, que la intencin del Espritu Santo era ensearnos cmo se va al
(no dice como va el cielo, sino como se va al cielo). Pero ms cielo, y no cmo va el cielo (G. GALILEI, Carta a la Seora Cristina de
Lorena, Gran Duquesa de Toscana, en Carta a Cristina de Lorena y.
curioso resulta an el hecho de que la frase, segn l mismo otros textos sobre ciencia y religin, edicin de M. Gonzlez, Madrid
indica de manera expresa, no es invencin suya, sino que per- 1987, pp. 72-73).
tenece nada menos que a un alto y famoso cardenal de la 19. La rama dorada, Mxico 19512, p. 796.
180 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 181

te, ningn cristiano medianamente culto se pregunta cmo es acaecido entre las ciencias histricas y la lectura de la Biblia22.
posible que Jons pudiese vivir tres das en el vientre de una Se comprende que reste an mucho por hacer y que la bsque-
ballena. da de una lectura menos fundamentalista del texto bblico siga
Pero sucede que, en la aplicacin prctica, el prestigio constituyendo hoy uno de los problemas fundamentales de la
sagrado de la Biblia, reforzado por largos siglos de interpreta- teologa. Pero, para nuestro caso, cabe afirmar que lo decisivo
cin literal, impone restricciones espontneas y lmites instin- est conquistado. Un telogo tan abierto como Albert
tivos. El mismo Galileo, que tan bien plantea el principio, en Schweitzer, secundado por Paul Tillich, seal que, a pesar de
lugar de tomar la narracin de Josu como mero smbolo, se los fallos, el cristianismo tuvo el coraje de someter a la crtica
pone luego a demostrar que el fenmeno del alargamiento del histrica y racional los propios textos sagrados: algo que, segn
da sobre el campo de batalla de Gaban se explica mejor en el l, representa lo ms poderoso que jams haba osado y reali-
sistema copernicano que en el ptolemaico...20 Y an en nuestros zado la reflexin religiosa23.
das, tan seguro como el recibo de la contribucin, llega pun- El resultado es que en la actualidad, por lo menos en prin-
tual el desfile de los que cada Navidad nos hablan de un come- cipio, la distincin de campos puede considerarse como algo
ta extrao, y cada Viernes Santo de un eclipse o terremoto hasta adquirido. De suerte que las confrontaciones directas entre la
hoy ignorados, sin acabar de enterarse de que la estrella de ciencia y la fe, sea para atacar sea para defender, pertenecen al
Beln forma parte de la simbologa del nacimiento del hroe, pasado o representan actitudes, en definitiva, residuales.
igual que las tinieblas y el terremoto de la Pasin pertenecen a Movindose a niveles distintos, los discursos no tienen por qu
la imaginera apocalptica. Ms grave fue el hecho de que, chocar. Y no deben tampoco forzarse los encuentros directos y
cuando Darwin habl de evolucin, el magisterio oficial, no sin mediacin: como tal, la ciencia ni puede demostrar la exis-
escarmentado con el caso Galileo, se empeara en crear otro tencia de Dios ni convencer de su no-existencia. Ni Robert
nuevo, continuando con la lectura literal del mito de la crea- Jastrow tiene razn cuando piensa que el fracaso de los cient-
cin. Un mito precioso en su significado autntico, pero lite- ficos les obliga a reconocer la verdad de la creacin, que los
ralmente estpido cuando se toma a la letra o se pretende some- telogos conocan desde hace siglos24, ni la tiene Bertrand
terlo a una lectura cientfica21.
De todos modos, cumple reconocer que, a pesar de la evi-
dencia terica, el problema no era fcil, por la trascendencia de 22. Pero el desafo ms radical a la autoridad bblica no vino de la historia
su carga emocional. De hecho, entre los historiadores es cada de la ciencia, sino de la ciencia de la historia (But the most radical cha-
llenge to biblical authority carne not from the history of science but from
vez ms unnime la conviccin de que el choque ms fuerte no the science of history): J.H. BROOKE, Science and Religin. Some
fue el que se produjo entre la fe y las ciencias naturales, sino el Historical Perspectives, Cambridge 1991; cf. pp. 263-270; luego seala
que, encima, convergen la crtica histrica y la cientfica (pp. 270-274).
23. E. SCHWEITZER, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Mnchen-
20. Op. cit., pp. 94-99. Adems, como es sabido, mezclaba en su argumen- Hamburg 1976, p. 45; P. TILLICH dice: quizs a lo largo de la historia
tacin razones que resultaron equivocadas, como su falsa explicacin de humana ninguna otra religin tuvo la misma osada ni asumi un riesgo
las mareas; por otra parte, se mostr demasiado poco sensible a la pro- parecido (Teologa Sistemtica II, Barcelona 1972, p. 146).
puesta -insuficiente, pero inteligente y dialogante- de Belarmino de res- 24. Vase la cita: Para el cientfico que ha vivido segn su fe ante el poder
tringir el alcance de sus afirmaciones a salvar los fenmenos. de la razn, la historia acaba como un mal sueo. Ha escalado la mon-
21. Cf. las profundas reflexiones de P. RICOEUR, Finitude et culpabilit. II: taa de la ignorancia; est a punto de conquistar el pico ms alto; y cuan-
La symbolique du mal, Pars 1960, pp. 13-30 y 323-332. Y lo significa- do supera la roca final, es recibido por un grupo de telogos que estaban
tivo es que ya entonces hubo creyentes y telogos que asumieron y all sentados desde haca siglos (R. JASTROW, God and the
defendieron el descubrimiento de Darwin, como, por ejemplo, Frederick Astronomers, New York 1978, pp. 14 y 116; citado por A. FERNNDEZ
Temple (ms tarde arzobispo de Canterbury), Charles Kingsley y RANADA, LOS cientficos y Dios, Oviedo 1994, p. 143, y tambin por I.G.
Harvard Asa Gray (cf. J. POLKINGHORNE, op. cit., pp. 20-21). BARBOUR, Religin in anAge of Science, op. cit., p. 128).
182 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 183

Russell cuando, para negarlos, afirma que Dios y la inmorta- tifista, reivindicando el derecho paritario de toda experiencia
lidad, los dogmas centrales de la religin cristiana, no encuen- originaria, sin privilegios ni exclusiones26. Y son bien conoci-
tran apoyo en la ciencia25. dos los anlisis de Edmund Husserl en La crisis de las ciencias
europeas11, donde trata justamente de mostrar cmo la mate-
matizacin de la naturaleza a partir de Galileo supuso un enor-
2.3. La diferencia como avance cultural me empobrecimiento en nuestra percepcin y vivencia de la
realidad, pues de ese modo el mundo de la vida resulta colo-
Llegados aqu, resulta importante notar que este resultado no es nizado y reducido por el de la ciencia y la tcnica.
un caso aparte, es decir, algo peculiar y exclusivo de la expe- Desde una perspectiva distinta y con mayor carga socio-cr-
riencia religiosa. En realidad, remite a un fenmeno de hondo tica, en idntica direccin van los anlisis de la Escuela de
calado, que afecta a todos los estratos de la cultura. Forma parte Frankfurt, poniendo al descubierto los efectos terribles de la
de la progresiva diferenciacin que va pautando el avance de la razn instrumental, es decir, de una razn cientfica que,
humanidad, a medida que sta descubre nuevos campos y abre abandonada a s misma, sobre el dominio de la naturaleza
nuevas perspectivas. Lo que antes apareca combinado en una acaba montando y justificando la explotacin del hombre28.
unidad englobante, se diferencia luego en sectores y niveles Jrgen Habermas, entre otros, prolonga crticamente el diag-
distintos, como solucin de nuevas necesidades y respuesta a nstico, patentizando el carcter ideolgico de la mentalidad
nuevos interrogantes. As se ha producido la divisin social del estrechamente cientfica y tecnolgica29.
trabajo, as se han diferenciado religin y filosofa, y as fueron El anlisis lingstico, partiendo de preocupaciones muy
apareciendo las diversas ciencias. Como hemos visto, el proce- diferentes, ha confirmado y reforzado la validez terica de es-
so no se produce sin choques y resistencias, ni sin pretensiones tos anlisis, pues, sobre todo a partir del segundo Wittgenstein
de dominio, cuando una de las divisiones pretende absorber el y en clara convergencia con la fenomenologa30, ha reclamado
conjunto.
En Occidente, la pujanza del pensamiento cientfico y lo
espectacular de sus conquistas han llevado a un claro imperia- 26. No hay teora concebible capaz de errar en punto al principio de todos
los principios: que toda intuicin en que se da algo originariamente es
lismo tanto de sus mtodos como de la pretensin de consti- un fundamento de derecho del conocimiento; que todo lo que se nos
tuirse en pauta nica de cualquier conocimiento verdadero. La brinda originariamente (por decirlo as, en su realidad corprea) en la
religin no ha sido la nica afectada: con ella quedaron igual- "intuicin", hay que tomarlo simplemente como se da, pero tambin
slo dentro de los lmites en que se da {Ideen 1, & 24, Husserliana III,
mente cuestionadas la tica, la esttica y la filosofa; en gene- p. 74; tomo el texto de la trad. cast. de J. GAOS: Ideas relativas a una
ral, sufrieron el ataque todas las disciplinas humanistas, que fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, Mxico-Buenos
se vieron descalificadas como meras reacciones emocionales o Aires 19622, p. 58).
como simples combinaciones de palabras sin real alcance cog- 27. Barcelona 1991. Como se sabe, el origen del libro est en una serie de
conferencias pronunciadas por Husserl en Praga en 1935; el material,
noscitivo. Fue el imperio de la racionalidad instrumental y de enriquecido y reelaborado, fue publicado como libro por Walter Biemel
la mentalidad positivista. en 1954.
28. Sigue siendo fundamental M. HORKHEIMER - Th.W. ADORNO, La dialc-
Por fortuna, varios factores decisivos han contribuido al tica de la Ilustracin (1947), Madrid 1994; M. HORKHEIMER, Zur Kritik
final de ese imperialismo. der instrumentellen Vernunft, Frankfurt a.M. 1985.
El impacto de la fenomenologa, en primer lugar, que con 29. Cf. la sntesis que l mismo ofrece en Ciencia y tcnica como ideolo-
su principio de todos los principios ha roto el interdicto cien- ga, Madrid 1986.
30. TORRES QUEIRUGA, La constitucin moderna de la razn religiosa.
Prolegmenos a una Filosofa de la Religin, Estella 1992, pp. 103-106
25. Por qu no soy cristiano, Buenos Aires 1973, p. 56. y 232-233.
184 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 185

la validez especfica de todos los juegos de lenguaje como de la Ilustracin, conforme reza uno de sus ttulos32. Y Karl
descripciones en principio igualmente vlidas del mundo, sin Jaspers situ en este tipo de situaciones lmite (Grenzsitua-
que para su validez tengan que ser reducidas a la dictadura de tionen) el lugar de la filosofa y de. la apertura a la trascenden-
un patrn nico31. cia33. Se trata de mbitos no dominables por la ciencia ni mani-
Concretando a la religin un anlisis que, por lo dems, pulables por la tcnica; hasta el punto de que muchas veces son
podra ser igualmente hecho para la tica, la esttica o la filo- los nios, los primitivos y los locos -los locos geniales- los que
sofa en general, cabe hacer intuitiva con algn ejemplo la con ms agudeza se abren al misterio de su hondura34.
razn de la nueva postura. Pongamos por caso la cuestin del Los ejemplos muestran claramente que se trata de modos
nacimiento o de la muerte del ser humano y preguntmonos si distintos de conocimiento, de diferentes modalidades de aper-
acerca de ello sabemos hoy ms que los griegos o los romanos. tura consciente a lo real. Ambos son legtimos y ambas resul-
La respuesta resulta obvia en un primer nivel: basta con tan necesarias; pero por eso mismo deben respetarse en su
pensar en la sala de obstetricia o en la unidad de cuidados palia- especificidad, sin invasiones del campo ajeno. Lo cual, en su
tivos de cualquier gran hospital para afirmar que, sin lugar a aparente sencillez, supone un resultado muy importante para el
dudas, sabemos inconmensurablemente ms. Pero demos un problema que nos ocupa. Porque impone a las diversas instan-
paso ulterior y, en un segundo momento, cambiemos el nivel de cias una fuerte cura de adelgazamiento, demarcando las lindes
la pregunta, interrogndonos ahora por el hecho mismo de de su competencia respectiva y desenmascarando como inva-
nacer o de morir; es decir, por ese misterio de ser nacidos y sin imperialista toda incursin indebida en el terreno del otro.
de encontrarnos en el mundo sin que nadie nos haya podido La religin tiene que aprender la dura leccin de que cam-
consultar, y de serlo en este tiempo, en esta cultura o en esta pos enormes, que durante tiempo parecan caer bajo su compe-
familia; o interrogndonos igualmente por nuestro ser de cara tencia, hayan pasado definitivamente a otras manos. se es el
a la muerte, por ese misterio del inevitable tener que dejar de significado hondo de la secularizacin, que le ha resultado
ser en el mundo y por la realidad o no de un ms all al otro dolorosa en el mbito material de las posesiones eclesisticas,
lado de la oscura e inesquivable barrera. pero que no lo es menos en el mbito de la cultura, donde a par-
Entonces las cosas cambian. En este segundo nivel no tir de la Ilustracin ha debido reconocer la autonoma de las
resulta evidente, sin ms, que nuestro saber sea superior al de ciencias fsicas e histricas, lo mismo que de la economa, la
Platn o al de Sneca, ni siquiera al del hombre de Neanderthal sociologa y la poltica. De hecho, an hoy est aprendiendo,
o de Cromagnon. Hermann Lbbe ha analizado bien este no sin graves conflictos, la autonoma de la tica y la moral.
aspecto, justamente como caracterstica de la religin despus Por lo dems, la historia reciente muestra que cada vez que
la religin transgrede sus lmites acaba irremediablemente
malparada.
31. Con la emergencia de concepciones ms pragmticas de la verdad (...),
ha resultado mucho ms fcil insistir en la mutua irrelevancia de los dis- La ciencia, por su parte, tiene que renunciar a toda preten-
cursos cientfico y religioso, reflejando cada uno prcticas y preocupa- sin de totalidad. til e indispensable para tantas cosas refe-
ciones distintas. Los estudiosos que han seguido a Wittgenstein en el rentes a las necesidades ms o menos tcnicas de la vida huma-
anlisis de las funciones del lenguaje han reconocido varios niveles en na, resulta absolutamente inadecuada para aquellas que tras-
los que puede operar: el mundo puede ser descrito de muchos modos
diferentes, sin que cada uno tenga que ser reducido a otro. En una tal
visin es posible, en principio, que la ciencia y la religin coexistan sin 32. Religin nach der Aufklarung, Graz-Wien-Koln 1986.
interferencia mutua (J.H. BROOKE, op. cit, p. 322; cf. la misma idea en 33. De la inmensa obra, cf. principalmente K. JASPERS, La fe filosfica ante
I.G. BARBOUR, Religin in an Age of Science, op. cit., pp. 13-16 y, ms la revelacin, Madrid 1968 y, de manera ms sencilla, La filosofa desde
ampliamente, en Problemas sobre religin y ciencia, Santander 1971, c. el punto de vista de la existencia, Mxico 1953.
9, pp. 283-319). 34. La filosofa desde el punto de vista de la existencia, op. cit., pp. 8-11.
186 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 187

cienden ese nivel. Hoy aparece ya con toda claridad en el 3. De la diferencia a la integracin
mundo de la tica, donde las posibilidades de resolucin tcni-
ca de los problemas lleva continuamente a cuestiones que supe- A pesar de ciertas batallas de retaguardia, esta evidencia de
ran de manera radical la racionalidad cientfica. Grard Fourez principio se ha hecho tan obvia que incluso existe una tenden-
lo muestra con claridad a partir de algunas preguntas tipo: cia a incurrir en el extremo opuesto. Para algunos no slo no
Pue-den decirnos las ciencias cundo, en el proceso de cre- hay conflicto entre la fe y la religin, sino que no existira
cimiento de un embrin, nos encontramos ante una persona?; siquiera ningn punto de contacto entre ellas. Posicin cmoda
pueden decirnos las ciencias qu poltica hay que seguir en la y tentadora para ambas partes. Para la ciencia, porque de ese
cuestin de la carrera de armamentos?; hay que construir, o modo elimina la instancia ms decisiva contra su tendencia a la
no, ms centrales nucleares?35 absolutizacin; para la religin o, mejor, para los telogos, por-
Cuando de ah pasamos a las cuestiones propiamente reli- que as crean un espacio de dominio exclusivo, tan sobre-natu-
giosas, referentes al sentido o a la fundamentacin ltima, la ral que resulta inmune a toda crtica, y a nadie tienen que dar
inadecuacin resulta an ms radical. Algo que, superado el cuenta ni de sus razones ni de sus presupuestos.
primer asombro ante la espectacularidad de los descubrimien- Pero, a poco que se piense, se comprende que esa separa-
tos cientficos, se impone con evidencia innegable: no es casual cin total ni es posible ni sera til para nadie. Hecha la distin-
que sean de ordinario los grandes fsicos, incluso no creyentes, cin, se impone una integracin que, sin anular la diferencia,
los que, llegados a los lmites de su conocimiento, sientan la logre la unidad a un nuevo nivel: distinguir para unir, con-
presencia del misterio. Quizs exagerase un poco, pero no iba forme al conocido ttulo de Jacques Maritain.
descaminado Albert Einstein cuando afirmaba: estoy de
acuerdo con la opinin de que en estos tiempos los nicos pro-
fundamente religiosos son los investigadores cientficos 3.1. La necesidad del dilogo
serios36. Afirmacin que recuerda aquella otra ms tradicional,
originaria de Francis Bacon: la poca ciencia aparta de Dios, la La imposibilidad de una separacin total aparece ya en el
mucha acerca a l; acaso mejor expresada todava por unos hecho mismo de que la religin y la ciencia nacen del mismo
versos clsicos: Que si el poco saber nos pone a prueba, / el sujeto humano y, en definitiva, tratan de responder a necesida-
mucho, si se alcanza, a Dios nos lleva37. des especficas del mismo. Por eso se impone el dilogo: como
intentos que son de interpretar la misma realidad que a todos
nos afecta, las distintas respuestas estn llamadas a dialogar,
aunque sea en el consenso y en el disenso, en la pugna y en la
35. La construccin del conocimiento cientfico. Filosofa y tica de la cien- colaboracin. Slo un imperialismo unilateral, que pretenda sin
cia, Madrid 1994, p. 179
36. FERNNDEZ RANADA, op. cit., p. 203. El texto, originalmente publicado
ms eliminar al otro, puede negar esa necesidad. Por otra parte,
en el New York Times (9-11-1930), es reproducido en Mis ideas y opi- si no se niega a priori la legitimidad del otro, es preciso clari-
niones, Barcelona 1980, libro al que pertenece tambin este otro: ficar las zonas de contacto, so pena de acabar incurriendo en
Difcilmente encontraris entre los talentos cientficos ms profundos una actitud esquizofrnica, sobre todo en aquellos puntos en
uno solo que carezca de un sentimiento religioso propio. Pero es algo
distinto de la religiosidad del lego. Para ste, Dios es un ser de cuyos que ambas visiones pueden entrar en conflicto. Como queda
cuidados uno puede beneficiarse y cuyo castigo teme (...). Para el cien- visto, la historia muestra hasta la saciedad que tales puntos
tfico, [Dios] est imbuido de la causalidad universal iibid., p. 35). existen.
37. Tomo la cita de J.B. BLECUA {Historia de las Religiones I, Madrid 1964,
p. 20), que la atribuye, sin ulterior referencia, a el mejor de nuestros En ese dilogo, de entrada, no hay privilegios. Lo nico que
lricos del siglo xvi. cabe exigir es la honestidad intelectual y el inters por lo
188 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 189

comn humano. Podra ser un tanto exagerada, pero merece ser Y saldr ganando la misma ciencia, pues tambin a ella le
atendida la advertencia de Whitehead cuando afirma: conviene sacar lecciones. Pasados los entusiasmos ingenuos
del siglo de las luces, la ciencia se ha visto forzada a reco-
Si tenemos en cuenta lo que para la especie humana es la reli-
gin, y lo que es la ciencia, no habr exageracin en decir que el nocer que hay en ella una lgica que, dejada a s misma, puede
curso futuro de la historia depende de lo que esta generacin colonizar de tal modo el mundo de la vida que no slo lleve
decida en orden a las relaciones entre ambas esferas38. a un empobrecimiento agostador, sino incluso a su misma des-
truccin. Como es obvio, no le corresponde slo a la religin
Por eso, no cabe contentarse nicamente con un discurso corregir tales desviaciones. Pero tampoco cabe negar que la
formal; interesa mucho la realizacin concreta del dilogo. De experiencia religiosa posee virtualidades difcilmente sustitui-
l, si se establece bien, saldrn ganando tanto la ciencia como bles por cualquier otra instancia. Lo reconoce el mismo Jrgen
la fe. Habermas, que cada vez parece mostrarse ms sensible a este
Saldr ganando la fe, porque, en un mundo tan profunda- aspecto (y hay que tener en cuenta que no se refiere slo a la
mente marcado por la mentalidad cientfica y modelado por sus razn cientfica, sino a la ms humana, la razn comunicati-
avances, su credibilidad no puede mantenerse si sus represen- va, que supone ya un correctivo crtico indispensable)41.
taciones entran en conflicto frontal con los datos de la ciencia.
Dicho grficamente: si a la persona ms piadosa la ponen hoy
en el dilema de que para mantener la fe tiene que afirmar que 3.2. La aportacin de la religin a la ciencia
es el sol el que se mueve alrededor de la tierra, se ver obliga-
da a abandonarla, incluso aunque voluntarsticamente preten- Dado que luego la reflexin va a centrarse, ante todo, en lo que
diese lo contrario. Sin llegar a esos extremos, Philip Clayton puede y debe aprender la religin, vale la pena insistir ahora
describe bien la situacin cuando, despus de reconocer la difi- algo ms en este punto.
cultad, diciendo que su libro intenta enlazar dos temas total- La alerta tan reiterada por la filosofa contempornea, sobre
mente divergentes cuyo punto de encuentro permanece a menu- todo a partir de Heidegger, contra los peligros que una tcni-
do en la oscuridad39, afirma: ca autonomizada supone para la humanidad, abre una pers-
pectiva importante al respecto. Porque la religin, con su insis-
De hecho, hay motivos para suponer que un nmero creciente tencia en lo trascendente, se muestra especialmente apta contra
de personas religiosas en Europa y Amrica -y, a lo que parece, la recurrente tentacin de absolutismo por parte de la ciencia.
no slo all- nicamente encuentran convincentes los esfuerzos sta har bien en dejar que se le cuestionen los lmites de lo
aclaratorios de sus religiones si son consistentes con las repre- emprico, en cuanto propenden a clausurarla en un todo cerra-
sentaciones de las ciencias naturales y sociales (o al menos cum-
plen sus estndares). En este sentido, muchos de nosotros somos do con tendencia monopolista, dejndose traspasar y abrir por
creyentes seculares: actuamos como judos o creemos como cris- los interrogantes hondos e inmanipulables que le llegan desde
tianos, pero tenemos dificultades para encontrar significati- la memoria religiosa. Cosa que vale tanto desde el punto de
vas doctrinas religiosas que colisionan con los resultados de la vista subjetivo o de las actitudes como del objetivo o de los
ciencia40. conocimientos.
Respecto del primero, resulta indispensable no confundir
las competencias: ser experto e incluso premio Nobel en un
38. La ciencia y el mundo moderno, op. cit., pp. 218-219.
39. Rationalitat und Religin, op. cit., p. 13. 41. Cf. el claro y detallado estudio de J.M. MARDONES, El discurso religio-
40. Ibid., p. 225. so de la modernidad. Habermas y la religin, Barcelona 1998.
190 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 191

campo -en este caso, el cientfico- no confiere sin ms autori- co a la narracin del Gnesis fue justamente el detonante de
dad en los dems campos, como el filosfico o el teolgico; conflictos que han marcado y aun envenenado la presencia de
(igual que tampoco el filsofo o el telogo, por ilustres que la fe en la cultura moderna.
sean, deben arrogarse competencia en el campo formalmente Pues bien, si la ciencia consiste justamente en estrategias
cientfico). Por eso es preciso tener muy en cuenta la impor- metdicas de simplificacin que hacen posible su eficacia
tante observacin de Owen Chadwick al distinguir entre la para comprender y, en su caso, manipular aspectos del mundo44,
ciencia cuando estuvo contra [o a favor de] las religiones y los tiene que ser consciente de que sus proposiciones no equivalen,
cientficos cuando estuvieron contra la religin42. Lo verdade- sin ms, a afirmaciones acerca de la realidad en s misma.
ramente importante no es la opinin personal de tal o cual cien- Cuando, sin sensibilidad hermenutica, los resultados a veces
tfico, sino lo que el estado actual de la ciencia permite o no sorprendentes de la fsica actual se traducen sin las indispensa-
permite concluir respecto de las cuestiones religiosas. En esta bles mediaciones al lenguaje ordinario, se incurre en una equi-
vertiente ms personal no debe tampoco olvidarse que, no vocidad profundamente desorientadora. Avaladas, adems, por
pocas veces, bajo una aparente asepsia intelectual puede ocul- el prestigio ambiental de lo cientfico, tienden a ser propues-
tarse por ambas instancias -la religiosa y la cientfica- una dura tas y -lo que es ms grave- aceptadas como indiscutibles, indu-
lucha por el prestigio y el poder43. ciendo un imperialismo epistemolgico de graves consecuen-
Ms importante es, con todo, el aspecto objetivo. Y aqu la cias, tanto en filosofa como en teologa: Paul Tillich llega a
leccin religiosa puede resultar tanto ms til cuanto que ha afirmar que el imperialismo metodolgico es tan peligroso co-
tenido que ser antes aprendida en propia carne por ella misma. mo el imperialismo poltico45.
Una historia dolorosa le ha enseado, en efecto, cuan peligro-
so resulta totalizar los propios conocimientos, confundiendo lo
que es tan slo una perspectiva especfica con el todo de la rea-
44. Cf. los excelentes anlisis que al respecto hace I.U. DALFERTH, Das
lidad. El haber conferido valor absoluto a afirmaciones que Eine und das Viele. Theologie und Wissenschaften, en Gedeutete
pretendan nicamente abrir el significado religioso de deter- Gegenwart. Zur Wahrnehmung Gottes in der Erfahrung der Zeit, Tbin-
minados hechos o acontecimientos, ha sido la causa principal gen 1997, pp. 193-198, principalmente pp. 192-208.
de sus ms graves problemas. Recurdese que el haber conferi- 45. Vale la pena citar el entero pasaje: Mtodo y sistema se determinan
mutuamente. Por ende, ningn mtodo puede pretender que es adecua-
do alcance astronmico al libro de Josu o significado biolgi- do para todo objeto. El imperialismo metodolgico es tan peligroso
como el imperialismo poltico y, como este ltimo, se derrumba en
cuanto los elementos independientes de la realidad se rebelan contra l.
42. The Victorian Church, London 19792, pp. 12-13, y The Secularization of Un mtodo no es una "red indiferente" con la que se apresa la realidad,
the European Mind in the Nineteenth Century, Cambridge 1975, pp. sino un elemento de la realidad misma. Por lo menos en un sentido, la
161-188; citado en D.G. LINDBERG - R.I. NUMBERS (eds.), God and descripcin de un mtodo es la descripcin de un aspecto decisivo del
Nature, op. cit., p. 7. Interesantes referencias sobre las actitudes de los objeto al cual se aplica. La relacin cognoscitiva misma, independiente-
cientficos ante la religin pueden verse en A. FERNNDEZ RANADA, LOS mente de todo acto particular de conocimiento, revela algo tanto del
cientficos y Dios, op. cit., pp. 161-239; y ms ampliamente en N. MOTT objeto como del sujeto de esta relacin. En fsica, la relacin cognosci-
(ed.), Can Scientists Believe? Some Examples of the Attitude of tiva revela el carcter matemtico de los objetos en el espacio (y en el
Scientists to Religin, London 1991, y en H.R DRR, Physik und tiempo). En biologa, revela la estructura (Gestalt) y el carcter espon-
Transzendenz, Mnchen 1988. Es bien conocido K. WILBER, Cuestiones tneo de los objetos en el espacio y en el tiempo. En historiografa, reve-
cunticas. Escritos msticos de los fsicos ms famosos del mundo, la el carcter individual y valioso de los objetos en el tiempo (y en el
Barcelona 1987. espacio). En teologa, revela el carcter existencial y trascendente del
43. Aspecto en el que insiste F.M. TURNER a propsito de la poca victoria- fundamento de los objetos en el tiempo y en el espacio. Por consiguien-
na, pero extensible a cualquier tiempo: cf. The Victorian Conflict bet- te, no puede desarrollarse ningn mtodo sin un conocimiento previo del
ween Science and Religin: Isis 69 (1978), pp. 356-376; tambin cit. objeto al que va a aplicarse (P. TILLICH, Teologa Sistemtica I,
en D.G. LINDBERG - R.I. NUMBERS, op. cit., pp. 8-9. Barcelona 1972, p. 86).
EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 193
192 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO

Ejemplo tpico es la famosa paradoja del gato de gato est vivo o muerto en la cpsula de su experimento ima-
Schrdinger, que en un determinando momento ni estara vivo ginario, no significa que en la realidad ntica suceda lo mismo:
ni muerto, o estara vivo y muerto al mismo tiempo. Vase en para ella el principio de contradiccin nos asegura que, en un
las palabras del propio autor: momento dado, es intrnsecamente imposible que el gato mis-
mo -que es diferente de nuestro conocimiento cientfico de l-
Resulta incluso posible considerar casos divertidos. Un gato es no est o vivo o muerto. Lo contrario significa incurrir en una
puesto en el interior de una cmara de acero junto al siguiente crasa metbasis eis alio genos, confundiendo la incertidumbre
ingenio diablico: en un contador Geiger hay una pequea canti- epistemolgica con la indeterminacin ntica o, lo que es lo
dad de una sustancia radioactiva, de modo que tal vez en el inter-
mismo, dando sin ms como indeterminacin de la realidad en
valo de una hora uno de los tomos se desintegrar; pero tambin,
con igual probabilidad, ninguno sufrir este proceso. Si esto s misma lo que metdicamente slo cabe afirmar de la reali-
sucede, el contador genera una descarga y, a travs de un rel, dad en cuanto cognoscible o manipulable cientficamente.
libera un martillo que quiebra un pequeo recipiente de vidrio Por eso los cientficos proceden con todo derecho cuando,
que contiene cido prsico. Si el entero sistema ha permanecido en el campo de su competencia, discuten cuestiones como sta,
aislado durante una hora, se puede decir que el gato est todava que all por los aos veinte enfrent a Albert Einstein con Max
vivo en el caso de que en el intervalo ningn tomo haya sufrido Planck y la escuela de Copenhague, provocando, en palabras de
un proceso de desintegracin. La primera desintegracin lo Ortega, una formidable bronca en la fsica48. Lo que no es
habra envenenado. La funcin de onda del sistema completo correcto es proceder con excesiva ligereza, sacando consecuen-
expresar este hecho por medio de la combinacin de dos trmi- cias en el campo de la fsica o de la teologa49. Libros como el
nos que se refieren al gato vivo y al gato muerto (perdonadme la
de Stephen Hawking, a pesar del prestigio de su autor y del for-
expresin), dos situaciones mezcladas o indefinidas a partes
iguales46. midable eco publicitario que lo acompa, resultan verdadera-
mente penosos desde este punto de vista. Por la misma razn,
tampoco resulta correcto el uso apologtico en sentido contra-
En principio, nadie puede negar su legitimidad a estas rio, intentando ver en la indeterminacin fsica la libertad
expresiones en el juego lingstico de la ciencia, pues, segn humana o la posibilidad de acciones divinas en el mundo50.
el principio de incertidumbre, para los efectos del clculo cien-
tfico, as es o as puede ser. Pero, traducidos a otros juegos
lingsticos como el del ordinario o el filosfico, trans-
greden todos los lmites de la legitimidad y llevan demasiadas
veces, en expresin de un buen conocedor, a una horrible des-
consideracin para con la realidad47. Para decirlo grficamen-
48. Bronca en la fsica (1937), en Obras Completas V, pp. 271-287.
te: que la observacin y el clculo fsicos no puedan determi- 49. Bien s que muchos tericos, incluso filsofos, hablan consciente y
nar ni usar para sus fines cientficos el dato de si el famoso expresamente de indeterminacin ntica; creo, con todo, que eso slo es
posible por una transgresin que, apoyada en el prestigio de la cien-
cia, invade de manera desconsiderada el campo del lenguaje ordinario
46. Tomo el texto de G.C. GHIRARDI, Un 'occhiata alie carte di Dio. Gli inte- y de los otros lenguajes: exactamente lo que le suceda a la teologa
rrogativi che la scienza moderna pone all'uomo, Milano 1997, p. 331; cuando, desde la Biblia, pretenda dictaminar en astronoma, biologa y
cf. pp. 330-372, que ofrecen una amplia y seria explicacin (por lo (hoy) en moral.
dems, simpticamente ilustrada). J. POLKINGHORNE (op. cit., pp. 50-53) 50. Cf. A. PREZ LABORDA, Ciencia y fe. Historia y anlisis de una relacin
ofrece una breve y clara exposicin de las distintas interpretaciones del encontrada, Madrid 1980, pp. 58-80; I.G. BARBOUR, Religin in an Age
experimento. of Science, op. cit., pp. 101-4; cf. c. 4, pp. 95-124: Physics and
47. S.L. JAKI, La Fsica y el Universo: de los sumerios a fines del siglo xx, Metaphysics; en las pp. 117-118 muestra un ejemplo de intento de
en (S.L. Jaki et al.) Fsica y Religin en perspectiva, Madrid 1991, p. 37. interpretar desde ah la accin de Dios.
194 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 195

4. La teologa en el dilogo con la ciencia Para mayor claridad, cabe distinguir en l dos polaridades
fundamentales. Unas implican consideraciones de carcter for-
4.1. El problema mal, es decir, referentes al estatuto mismo del conocimiento
teolgico y religioso; otras afectan prioritariamente a proble-
Pero ya queda dicho que estas reflexiones se sitan de manera mas de contenido, en cuanto que la nueva situacin impone
preferente en el punto de vista de la teologa. Su intencin prio- entender de otro modo verdades tradicionales. Se trata, a todas
ritaria consiste en sealar algunas posibilidades que, a partir del luces, de una tarea que requerir todava mucho tiempo y
desafo de la ciencia, estn llamadas a mostrar (o estn ya mos- mucho esfuerzo. Aqu, casi a modo de ilustracin, voy a cen-
trando) su efectividad en la reflexin actual. Aludir a dos cap- trarme en tres cuestiones fundamentales: 1) el carcter radical-
tulos principales: el problema de la existencia de Dios y el mente humano y, por lo mismo, verificable de la experiencia
modo de interpretar su presencia en un mundo profundamente religiosa (y que remite al primer polo); las otras remiten al
transformado por la visin cientfica. segundo y tratan 2) del nuevo modo de plantear el problema.de
De entrada, no sobra recordar, una vez ms, que, supuesta la existencia de Dios y 3) del modo de comprender su accin
la distincin de campos y perspectivas, no cabe esperar transi- en el mundo.
ciones directas: la ciencia ni prueba ni refuta en teologa; sim-
plemente, en sus avances presenta de una nueva manera esa 4.2. Carcter humano y verificable
realidad que -desde otra perspectiva, con otros mtodos y otras de la experiencia religiosa
preocupaciones- se pretende interpretar religiosamente. Ma-
nera que, en este sentido, ser siempre ambigua, en cuanto que Estamos tan acostumbrados a una visin sobrenaturalista de la
siempre dejar abierta la doble posibilidad de una interpreta- religin que la tendencia espontnea lleva a considerarla como
cin religiosa y una no-religiosa e incluso anti-religiosa, pues algo literalmente cado del cielo. Tendencia favorecida por la
todo cambio aporta simultneamente nuevas dificultades y nue- propensin de lo religioso a constituirse en un mundo aparte,
vas posibilidades. En ltima instancia, estoy convencido de que distinto de la vida ordinaria y siempre tentado de perder todo
para una aceptacin o rechazo de la existencia de Dios -no en contacto con ella. Sin embargo, a poco que se observe, se nota-
cuanto mera teora, sino en cuanto compromiso vivo y real- no r que las religiones no caen del cielo, sino que nacen de la tie-
existen dificultades demasiado diferentes de las de cualquier rra. En su realidad histrica son productos estrictamente cultu-
otra poca de la historia. Lo que el creyente est llamado a rales: como la poesa, como la filosofa, como la ciencia.
hacer es examinar en qu medida las posibilidades actuales Todo lo autnticamente religioso es siempre una respuesta
ofrecen un apoyo legtimo a la interpretacin religiosa. a preguntas muy concretas. Respuesta especfica, caracterizada
por su relacin a Dios; pero respuesta verdaderamente huma-
En este sentido, la distancia histrica que nos separa del na, lograda en el esfuerzo de hombres y mujeres por encontrar
comienzo de la modernidad permite un mejor ajuste de la pers- sentido a preguntas que afectan real y hondamente a sus vidas
pectiva. Los conflictos que ms ruido han hecho en su tiempo y que, por eso, preocupan o pueden preocupar a todos. Para
-los de Galileo y Darwin-, dado que nacan de una lectura aeri- comprobarlo basta con tomar en la mano la Biblia o cualquier
fica y fundamentalista del texto bblico, actualmente superada, otro texto religioso: aparecen como libros con todas las marcas
no son hoy cuestiones verdaderamente relevantes. El problema de nuestra ms normal humanidad, hasta el punto de que son
se ha desplazado hacia cuestiones ms sutiles, que obligan a muchos -todos los no creyentes- los que no ven diferencia
una consideracin ms profunda. De suerte que hoy se abre por alguna y piensan que, en ese aspecto, en nada se diferencian de
ese costado un campo inmenso. los dems libros.
196 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 197

En definitiva, un texto religioso es una interpretacin ceso esencialmente distinto de los que normalmente se dan en
humana de la realidad: de la realidad comn, la nica que exis- la vida ordinaria, en la que tambin la comprensin de los
te y en la que todos y todas vivimos. Lo que la caracteriza no dems procede, de ordinario, por pasos que se van aclarando y
es un origen milagroso, extrao o ajeno a los procedimientos profundizando en su propio encadenamiento; y cuando de ver-
naturales, sino la conviccin de que la dimensin emprica e dad llegamos a comprender algo profundo que una persona
inmediatamente mundana no agota el todo de la realidad. No estaba intentando manifestarnos o darnos a entender, decimos
cree posible una comprensin adecuada de la misma, si no es que lo comprendemos gracias a ella, gracias a que ella nos lo
incluyendo otra realidad distinta, la Divina, que la sustenta y estaba manifestando. Por eso creemos a una persona y somos
trasciende y a la que ella est apuntando por determinadas ca- conscientes de que, si conocemos su intimidad, es porque ella
ractersticas, como pueden ser la contingencia del universo o la nos la ha querido revelar.
protesta humana contra la muerte, la injusticia o el sinsentido. Espero que, a pesar de su cruel brevedad, estas reflexiones
Dios se convierte as en la clave para lograr una comprensin basten para insinuar lo fundamental51, a saber, que la religin
ltima de la realidad. Pero entindase bien: atendiendo a la no es un aerolito cado de un cielo ajeno e incontrolable, sino
estructura interna y a la gnesis ntima de esa conviccin, no se que obedece a un proceso verdadera y autnticamente humano
ve as la realidad porque se crea en Dios, sino al contrario: por- y, como tal, en principio accesible a cualquiera. No, claro est,
que se ve as la realidad, nace la fe en Dios. en el sentido de que deba convencer a todos, sino en el de que
Se trata, pues, de una interpretacin que se apoya en (la su interpretacin de la realidad, siendo discutible como toda
conviccin de) el descubrimiento de una Presencia no visible interpretacin, no procede de manera arbitraria. Quienes la sos-
en s misma, pero implicada en lo que se ve. Ese descubri- tienen se apoyan en razones que no pueden imponer, pero que
miento inicial, por la densidad e importancia de sus implica- pueden ofrecer y que, por lo tanto, pueden ser discutidas.
ciones, desencadena los distintos procesos religiosos, que in- Es decir, considerada en su gnesis intencional y en su
tentan establecer, profundizar y depurar la relacin con lo Divi- estructura ntima, la religin puede salir al encuentro de una de
no as presente. Se trata de un proceso vivo, en el que cada paso las legtimas exigencias del espritu cientfico: la de no aceptar
propicia nuevos avances, enriquecindose de ese modo con las cosas porque s, sino porque resultan verificables o, en su
siempre nuevos aspectos. As nacen y se desarrollan las tra- caso, falsables. Verificables o falsables, claro est, conforme a
diciones religiosas, que de ordinario cristalizan en libros su modalidad especfica de ser y de afrontar la realidad. No
sagrados: en escrituras que se consideran reveladas o vamos a pedirle a la religin que se demuestre como el teore-
inspiradas. ma de Pitgoras o la ley de la gravitacin universal, igual que
Pero tal carcter inspirado o revelado no es un dato a no se nos ocurre comprobar si un nio ha progresado en el estu-
priori, sino una constatacin a posteriori. Consiste en la con- dio midindolo con un metro, o averiguar si una persona est
clusin reflexiva, hecha generalmente por las generaciones enamorada ponindola en una bscula para ver si ha aumenta-
siguientes, de que ese esfuerzo de interpretacin que descubre do de peso52.
la presencia de Dios en la realidad ha sido posible porque era
Dios mismo quien en ella se estaba manifestando y tratando de
51. Aparte de las indicaciones del cap. I, al lector interesado en profundizar
dar a conocer. me permito remitirlo a los amplios y detallados desarrollos que hago en
Comprendo que, dichas de manera tan inevitablemente des- La revelacin de Dios en la realizacin del hombre, Madrid 1987.
carnada y telegrfica, estas afirmaciones puedan, de entrada, 52. Del complejo problema de las dificultades, la posibilidad y la estructu-
ra de la experiencia religiosa me ocupo con cierto detalle en A. TORRES
resultar extraas y aun chocantes. En el fondo -aunque el modo QUEIRUGA, La experiencia de Dios: posibilidad, estructura, verificabi-
sea ms oscuro, profundo y complejo-, no se trata de un pro- lidad: Pensamiento 55 (1999), pp. 35-69.
198 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 199

As pues, en este aspecto la actitud cientfica est en su A pesar de su aire especulativo, estas consideraciones no
derecho al exigir que nada se acepte sin la correspondiente hacen ms que traducir lo que sucede en la praxis efectiva de
verificacin; y la teologa no slo debe admitirlo, sino que est cada da. Porque, en realidad, llegar a la fe significa comprobar
en condicin de ofrecerla. Lo discutible e ilegtimo se produce que la hiptesis religiosa es la que mejor aclara las expe-
tan slo cuando, yendo ms all, se trata de imponer un nico riencias radicales, en las que la persona se confronta con la
tipo de realizarla, exigiendo, por ejemplo, pruebas empricas o contingencia propia y con la del mundo, con los interrogantes
fsicamente controlables para realidades que, por definicin, ltimos de la vida y de la muerte, de la angustia y de la espe-
trascienden lo fsico y lo emprico. Cosa que, por lo dems, la ranza, de la felicidad y de la desgracia, del compromiso tico y
ciencia est hoy en mejores condiciones de comprender por s del sentido de la historia. Igual que rechazar la fe obedece a que
misma, viendo que ni siquiera en ella resulta posible la total esa respuesta no convence, porque, o bien se piensa que no es
asepsia objetiva, pues tambin sus limpios teoremas estn car- posible decidirse, como hace el agnstico, o bien, con el ateo,
gados de presupuestos e intrnsecamente marcados por la sub- se estima que pesan ms las razones contrarias.
jetividad humana53. Por otra parte, la fenomenologa tiene bien
advertido sobre este punto al pensamiento actual.
Teniendo esto en cuenta, puede comprenderse lo decisivo: 4.3. El problema de la existencia de Dios
que la religin representa una interpretacin de la realidad y
que, como queda dicho, es por tanto una respuesta humana a Las dos cuestiones que se refieren ms directamente al polo
cuestiones realmente humanas. Respuesta que, por el nivel en objetivo cobran su actual relevancia a partir del profundo cam-
que se sita, no cae bajo la competencia de los mtodos cient- bio que la ciencia moderna ha inducido en nuestra cosmovi-
ficos, pero que se ofrece al examen y verificacin de todo sin. Prescindiendo de detalles y teoras discutibles, lo funda-
aquel que la quiera examinar en su justo nivel. Convencer o no mental para el presente propsito -pues, segn todos los indi-
convencer; pero, cuando se procede de modo serio y respon- cios, constituye una adquisicin irreversible- puede tal vez sin-
sable, la aceptacin o el rechazo no tienen por qu obedecer a tetizarse en tres puntos decisivos: 1) la homogeneidad de todos
un capricho ni a una imposicin, sino al mayor o menor peso los componentes del universo; 2) el modo abierto y evolutivo
que se reconozca a las razones en que se apoya la interpretacin de su constitucin; y 3) el carcter sistmico y autnomo de su
religiosa. legalidad intrnseca. Tengo la impresin de que es en su con-
Como queda indicado, y contra lo que suele pensarse, con- fluencia donde deben situarse hoy los problemas ms canden-
viene dejar bien claro lo siguiente: ms all de los influjos, tes - o al menos algunos de ellos- en la relacin ciencia-fe.
vivencias o realizaciones individuales y concretas, en la estruc- Teniendo esto en cuenta, el presente apartado se ocupa del
tura ntima del proceso, digamos en su genuina gnesis inten- problema de la existencia de Dios, tratando de ver cmo se nos
cional, no se interpreta el mundo de una determinada mane- aparece hoy cuando es abordado desde la convergencia de las
ra porque se sea creyente o ateo, sino que se es creyente o ateo dos primeras caractersticas (la homogeneidad y la evolucin).
porque la fe o la increencia se les aparecen a los respectivos La importancia de la homogeneidad se comprende bien
sujetos como la manera mejor de interpretar el mundo comn. cuando se recuerda que -por causa de la autoridad indiscutible
de Aristteles y Toms de Aquino- hasta el tiempo de Copr-
nico, Kepler y Galileo el mundo estaba dividido en dos seccio-
nes totalmente heterogneas: la sublunar o terrena, sometida al
53. I.G. Barbour, en las obras citadas en notas anteriores, trata muy bien esta
cuestin, estableciendo en este sentido detallados paralelos entre el cambio y a la corrupcin, y la supralunar o celeste, perfecta,
conocimiento cientfico y el religioso. inmutable y sin posible tacha. (Acaso impresiona todava ms
200 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 201

pensar que Schelling consideraba a los astros como dioses Como se ve, la pregunta perenne -por qu existe algo y no
bienaventurados54, y que Hegel, tan reticente con la naturale- ms bien nada?-, tan subrayada por Schelling, por Leibniz y
za, consideraba el mundo de las estrellas radicalmente hetero- ltimamente por Heidegger, cobra una nueva figura que, de
gneo con el sistema solar)55. Hoy, cuando los humanos han algn modo, ahonda su radicalidad. Respecto de la existencia
salido al espacio exterior y pisado la luna, nos resulta casi de Dios, Hegel afirm que existen muchas pruebas y que exis-
incomprensible que entonces, mucho ms que el movimiento te una sola56. Porque, en definitiva, todas remiten a la contin-
orbital de la tierra, escandalizase el hecho de que con su rsti- gencia de la realidad emprica, a su no autoconsistencia ltima,
co telescopio Galileo mostrase montaas y valles en la superfi- pues es ese su carcter contingente y caedizo {zufallig) el
cie lunar, es decir, irregularidades que la hacan homognea que desde siempre ha llevado a que el pensamiento intuya o
con nuestro planeta. Se cuenta de un cardenal que se neg a postule la presencia de un absoluto que la sustenta o, dicho con
mirar, porque ya saba que eso era imposible. sus mismas palabras, a comprender que la verdad de lo finito
Por otra parte, la importancia del carcter evolutivo no pre- est en lo infinito57.
cisa ser subrayada: su evidencia ha cambiado de manera radi- Pues bien, como es notorio, la marca decisiva de la filoso-
cal nuestro modo de mirar el mundo. Como bien ha subrayado fa moderna consiste en la intensa emergencia de la subjetivi-
Mircea Eliade, no slo la historia humana, sino tambin el dad, de manera que, si antes las pruebas de la existencia de
entero conjunto de la realidad csmica ha abandonado definiti- Dios tenan un carcter cosmolgico, a partir de Kant han
vamente la circularidad eternamente repetitiva, siempre la dado un decidido giro antropolgico. Es decir, si antes la
misma, de la concepcin heredada de la filosofa griega y de la contingencia se descubra ante todo en la observacin del cos-
religiosidad mtica. A pesar de las fulguraciones filosficas de mos, hoy se descubre prioritariamente en la realidad humana:
Nietzsche y de ciertos intentos de proyectar desde la fsica un en el contraste entre su existencia fctica y su fragilidad extre-
universo estacionario, eterna y peridicamente pulsante, no ma, en la contradiccin entre lo incondicional del deber o lo
parece que sea posible volver a la idea de un eterno retorno de infinito de la aspiracin y la inevitable precariedad de cualquier
lo mismo. La evolucin muestra que la flecha del tiempo pauta realizacin efectiva.
la marcha del universo, igual que marca el crecimiento de nues- Cabra pensar, pues, que esa contingencia era mero fruto de
tra vida y el caminar de nuestra historia. nuestra fragilidad o incluso de la pequenez del planeta tierra,
La confluencia de estas dos evidencias reviste una impor- pero que la inmensidad del universo sera capaz de sustentarla
tancia decisiva. Un griego poda pensar todava en la eterni- y explicarla. Hoy ya no parece (tan) posible. La nueva visin
dad del mundo (o al menos de la materia primordial). Para muestra que la inmensidad del mundo est hecha de la misma
el pensamiento actual no parece posible. La cosmologa actual frgil materia que constituye nuestro cuerpo, y que, en ltima
muestra que, en sentido estricto y para una consideracin filo- instancia, sus millonarias etapas cosmognicas se cuentan, en
sfica seria, la existencia del cosmos, a pesar de los ciclos definitiva, con un tiempo semejante al de los breves aos de
inmensos de su desarrollo, est tan datada como la vida de un nuestra vida. De manera que el entero universo aparece hoy
nio... y nos sita ante idntica pregunta radical: por qu ha afectado por un interrogante idntico al que asedia a nuestra
aparecido el mundo?; por qu existe, pudiendo no existir? frgil y precaria humanidad: por qu existe, pudiendo no exis-

54. Bruno, en F.W.J. Schellings Werke 3, ed. M. Schroter, p. 158. 56. Lecciones sobre las pruebas de la existencia de Dios, Madrid 1970,
55. Enciclopedia de las ciencias filosficas, 168 (en las notas de los alum- pp. 92-102.
nos; es una pena que R. Valls Plana haya optado por no traducirlas en su 57. Passim. Cf., por ejemplo, Enciclopedia, 193, pp. 204 y 386 (trad.
excelente edicin, Madrid 1997) y Filosofa real, Mxico 1984, p. 22 R. Valls Plana, pp. 269-272, 278-279 y 438; de l tomo la sugerencia de
(con la iluminadora nota del traductor, J. M. Ripalda, en p. 264). traducir zufallig por caedizo).
202 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 203

tir? O, dicho con otras palabras: si antes la gran pregunta meta- esos corsi e ricorsi, o alejamientos y acercamientos que Or-
fsica era: por qu existe algo y no ms bien nada?, ahora tega descubra para el problema de Dios60, se restableciese un
cabe traducir: por qu se produjo el big-bang y no permane- nuevo equilibrio. Para los antiguos el carcter divino del
ci ms bien el eterno vaco de la nada?. mundo representaba una dificultad a la hora de captar su con-
Bien entendido, por supuesto, que esto no tiene absoluta- tingencia; pero estaba compensada por la presencia general e
mente nada que ver con el intento de convertir la teora fsica indiscutida de lo religioso, que lo haca social y culturalmente
del big-bang en una prueba filosfica o teolgica de la existen- evidente. Hoy el ambiente constituye la dificultad; en cambio,
cia de Dios58. Significa nada ms, pero tambin nada menos, la ciencia muestra mejor el carcter contingente del mundo.
que esa teora no slo no anula la perenne experiencia de la
contingencia, sino que permite contemplarla desde una nueva
perspectiva, acaso ms viva y profunda. Sigue siendo posible, 4.4. La nueva concepcin del ser y el actuar de Dios
y se da de hecho, una interpretacin atea del big-bang; pero,
por su parte, otros piensan -pensamos- que existen igualmen- 4.4.1. Con todo, no me parece que resida ah el punto de con-
te motivos para una interpretacin testa que nos resultan ms tacto ms influyente entre ciencia y fe. Creo que se realiza ms
convincentes. No se trata, pues, de incurrir en una colonizacin bien en el tercero de los puntos enunciados: el carcter sist-
religiosa de la ciencia, buscando una deduccin inmediata que mico y autnomo de las leyes que gobiernan el funcionamien-
extrapolara ilegtimamente las posibilidades de una hiptesis to del mundo. En los captulos anteriores queda sealado cmo
cientfica. Pero hoy es posible ver en la nueva situacin de la el telogo alemn Rudolf Bultmann, con su teora de la des-
ciencia fsica un ndice que, en su profundidad, refuerza - o mitologizacin, insisti con especial vigor -hasta el escnda-
puede reforzar- la experiencia radical del carcter contingente lo-en la importancia de este punto. Para la cultura antigua, y
del mundo: la misma en la que la humanidad ha descubierto dentro de ella para el Nuevo Testamento y para la teologa cl-
desde los comienzos de su historia la existencia de Dios59. sica, nuestro mundo era una especie de escenario continua-
Cabe, para terminar este punto, hacer una observacin mente trabajado por intervenciones extra-mundanas: benignas,
curiosa. Examinado a fondo, es como si el proceso histrico, en las celestes; y malignas, las infernales.
Ese esquema ha dominado durante siglos el imaginario teo-
lgico, condicionando de manera decisiva la interpretacin de
58. En efecto, igual que existe una cierta tendencia a un uso inmediato de
esta teora para atacar la religin, se da tambin una tendencia simtrica sus verdades fundamentales. Recordemos una vez ms las pala-
a un uso apologtico: Esta teora fue muy bienvenida por las autorida- bras del mismo Bultmann: no se puede usar la luz elctrica y
des religiosas, porque algunos la interpretan como el descubrimiento del el aparato de radio, o emplear en la enfermedad los modernos
fat divino. Ya en 1951, el papa Pi xn, en un discurso ante la Academia
Pontificia de las Ciencias, expresa su confianza en que se trate de una medios clnicos y medicinales, y al mismo tiempo creer en el
confirmacin del relato del Gnesis. Tambin Juan Pablo n se refiri a mundo de espritus y milagros del Nuevo Testamento61. Hoy
ella en trminos parecidos en varias ocasiones. Algunos cientficos cre- ni siquiera los creyentes normales piensan espontneamente en
yentes la recibieron con alegra, como ilustra un retrico comentario del
astrofsico norteamericano Robert Jastrow (A. FERNNDEZ RANADA, atribuir a Dios el rayo, o al demonio las enfermedades. Pero eso
Los cientficos y Dios, op. cit., p. 143). hace muy seria la dificultad de concebir la posibilidad de una
59. De fondo, es como si se restableciese un nuevo equilibrio. Para los anti-
guos el carcter divino del mundo era una dificultad para la captacin 60. Dios a la vista (1926), en Obras Completas II, Madrid 19615.
de su contingencia; pero estaba compensada por la presencia general e 61. Neues Testament und Mythologie, en Kerygma undMythos (hrsg. von
indiscutida de lo religioso, que lo haca social y culturalmente evidente. H.W. Bartsch), Hamburg 1948, p. 18; cf. Zum Problem der
Hoy el ambiente constituye la dificultad; pero la ciencia muestra mejor Entmythologisierung, en Glauben und Verstehen IV, Tbingen 1967
el carcter contingente del mundo. pp. 128-137.
204 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 205

accin real de Dios en el mundo, y no puede extraar que un curar una enfermedad o para canonizar a los santos, y, en gene-
autor tan moderado como John Polkinghorne pueda afirmar ral, se pretende continuamente mover a Dios con peticiones y
que durante los ltimos aos, ningn otro asunto ha desperta- ofrendas para que intervenga puntualmente, a fin de ayudar a
do tanto inters como ste en los escritos de la comunidad de los pobres, acabar con el hambre en el mundo o, lo que es ms
los estudiosos de las relaciones entre ciencia y religin62. difcil, hacer justos y generosos a los gobernantes.
Lo difcil no es tanto reconocer la nueva visin cientfica Pero, si esto resulta inviable, tampoco aparece una salida
del mundo como llevar a cabo la correspondiente reinterpreta- fcil que eluda el dilema de obligar a la teologa a escoger entre
cin teolgica. Un primer intento fue el desmo: Dios como el el dios pasivo del desmo o el dios intervencionista de la
gran relojero o el genial arquitecto que, in illo tempore, cre el piedad tradicional.
mundo como una mquina perfecta que ahora marcha por s
misma, mientras l permanece all en el cielo sin ningn tipo 4.4.2. Algunos intentan esa salida apoyndose en otra novedad
de presencia activa. Una mentalidad que no deja de habitar an cientfica, la promovida por la fsica cuntica y su principio de
ciertos estratos de la conciencia colectiva, pero que de ningn incertidumbre. Soy sobradamente consciente de pisar un terre-
modo poda satisfacer a la conciencia religiosa de un Dios vivo no muy conflictivo y resbaladizo; pero, sea lo que sea de la dis-
y operante (se fue el verdadero sentido de la protesta de Pascal cusin cientfica al respecto, me parece un camino totalmente
contra el Dios de los filsofos). equivocado buscar por ah un camino con aplicacin directa a
Sin embargo, la insatisfaccin no llev con toda conse- la teologa. Usar el indeterminismo para abrir, como quien
cuencia a una transformacin radical. Ha habido cambio, pero dice, lugares neutrales donde situar la accin de Dios, signifi-
se ha quedado a medio camino, originando lo que en alguna cara, en definitiva, volver a una nueva versin del dios tapa-
ocasin he llamado desmo intervencionista: Dios en el cielo, agujeros63.
atento al mundo, pero ms bien pasivo y actuando slo con Por la misma razn, no me parece se el mejor modo de
intervenciones puntuales, de carcter ms o menos milagroso, asegurar un lugar para la libertad, pues sta no es precisamen-
de ordinario movido, o bien por las peticiones y los sacrificios te una propiedad de lo ms bajo y elemental, sino una laborio-
de sus fieles, o bien por la recomendacin de los santos e inter- ssima conquista de lo ms alto y complejo en el milenario pro-
cesores. Un tipo de piedad enormemente extendido, puesto que ceso de la evolucin. Ni, menos an, creo, con Jean Guitton y
empapa gran parte de las devociones y de la misma liturgia, y su metarrealismo, que por ah se toque casi con la mano la
que incluso contamina profundamente la teologa. evidencia de lo Divino64. Eso no impide, claro est, constatar
Al revs que el desmo puro, esta visin conserva grandes
valores. Pero la teologa debera reconocer con ms decisin y 63. Cf. R.J. RUSSELL - N. MURPHY - A.R. PEACOKE (eds.), Chaos and
claridad que tal visin hoy resulta insostenible, puesto que con- Complexity: Scientific Perspectives on Divine Action, California 1995,
vierte la accin divina en un intervencionismo puntual que que refleja el dilogo teolgico-cientfico organizado por The Center for
Theology and Natural Science de Berkeley y por el Observatorio
rebaja a Dios, convirtindolo en un eslabn ms en la larga Vaticano. Puede verse un apretado resumen de M. GARCA DONCEL
cadena de las causas mundanas. Lo muestra bien la reaccin (Caos, complejidad y accin divina: Saber Leer 103 [1997], pp. 10-
actual contra el dios tapaagujeros, tan agudamente denun- 11) comenta: Ese rechazo de la intervencin de Dios en el caos deter-
minista domina entre los autores del libro (p. 10).
ciado por Dietrich Bonhoeffer en sus cartas desde la prisin 64. A este equvoco apunta con equilibrio y acierto el trabajo conjunto,
donde lo ahorcaran los nazis. Pero en la prctica siguen ha- desde la teologa y desde la ciencia, de V. PREZ PRIETO y J.M.
cindose rogativas para pedir la lluvia, se piden milagros para GONZLEZ ORTEGA, Deus e a ciencia: un debate sempre actual:
Encrucillada 88/18 (1994), pp. 217-241. Aprovecho para agradecer a los
dos autores amigos los datos y la bibliografa que me han proporciona-
62. Op. cit., p. 12. do, as como sus inteligentes observaciones.
206 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD 207

con satisfaccin el saludable choque que la indeterminacin ha incluye todo en s misma sin absorberlo ni dejarse absorber por
supuesto en la ya descubierta homogeneidad de la naturaleza, ello. Una presencia no concurrente ni situada al mismo nivel,
conjurando el demonio de Laplace65, removiendo el determi- sino ortogonal a la realidad emprica, en expresin de
nismo cerrado de ciertas mentalidades y promoviendo una Zubiri68: que no anula ni substituye, sino que hace ser y pro-
nueva alianza66 ms abierta, flexible y receptiva para todo lo mueve, respetando la legalidad propia de cada criatura. En el
elevado y personal; tambin para lo religioso. mundo fsico, sustentando sus procesos; en el humano, susci-
Abrigo la conviccin de que el verdadero camino pasa por tando y apoyando la libertad. En este sentido, respecto del pri-
un cambio ms radical: el redescubrimiento del verdadero sen- mero Whitehead pudo decir bellamente que Dios es el poeta
tido de la contingencia y de la creacin67. Justamente porque el del mundo69; y respecto del segundo, que es el gran compa-
mundo muestra hoy mejor que nunca su autonoma y consis- ero, el que sufre con nosotros y nos comprende70.
tencia, hace ver que la creacin no es un hacer que se limite Visin, a pesar de todo, ms tradicional de lo que parece y
a transformar algo que ya existe. La creatio ex nihilo aparece que, por ejemplo, aparece magnficamente expresada en un
ahora en toda su radicalidad como algo absolutamente distinto pasaje tan clsico e influyente como la contemplacin para
y aparte. Dios, precisamente porque hace ser el mundo, no es alcanzar amor de Ignacio de Loyola:
algo mundano; y su accin no se reduce a un mero impulso ini-
cial que cesa una vez realizado y que, todo lo ms, reaparece en El segundo [punto de consideracin], mirar cmo Dios habita
en las criaturas, en los elementos dando ser, en las plantas vege-
intervenciones puntuales. Al contrario, su accin opera como
tando, en los animales sensando, en los hombres dando a enten-
creatio continua, como actividad perenne que sustenta sin cesar der; y as en m dndome el ser, animando, sensando, y hacin-
a la criatura y continuamente la promueve. dome entender71.
En esta direccin se orientan la Filosofa y la Teologa del
Proceso, iniciadas por Whitehead y de gran vitalidad en el ac- Lo que falta es hacerla significativa, vlida y eficaz en el
tual pensamiento anglo-sajn. Se trata de una visin panentes- nuevo contexto. No puede, evidentemente, tratar de hacerse
ta (del griego pan en ze: todo en Dios), en la que la transcen- aqu, pero tal vez convenga insistir en que as se comprende
dencia divina no consiste en un apartamiento del mundo, sino mejor la insistencia de los captulos anteriores en la necesidad
en una presencia ntima, fundante y siempre activa, que lo de repensar y formular a fondo temas tan delicados como el de
los milagros o el de la oracin de peticin. Bien s que llevar-
lo a cabo est ya mucho ms all de lo que directamente puede
65. As lo explica l mismo: ...hemos de considerar el estado actual del
universo como el efecto de su estado anterior y como la causa del que decir el pensamiento cientfico. Pero, para una teologa sensi-
ha de seguirle. Una inteligencia que en un momento determinado cono- ble a su tiempo y consciente de los nuevos desafos, resulta
ciera todas las fuerzas que animan la naturaleza, as como la situacin posible hacer que en el humus fecundo de la experiencia reli-
respectiva de los seres que la componen, si adems fuera lo suficiente-
mente vasta como para someter a anlisis tales datos, podra abarcar en
giosa, pensada con rigor y coherencia, puedan fructificar en
una sola frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes del uni- esta direccin las incitaciones de la ciencia actual.
verso y los del tomo ms ligero; nada le resultara incierto, y tanto el
futuro como el pasado estaran presentes ante sus ojos (P.S. de
LAPLACE, Ensayo filosfico sobre las probabilidades, Madrid 1985; cita- 68. Trascendencia y Fsica, en Gran Enciclopedia del Mundo (Durvan)
do por A. FERNNDEZ RANADA, LOS cientficos y Dios, op. cit., p. 90). 19 (1964), pp. 419-424, en p. 422. Ver tambin sus consideraciones en
66. Cf. I. PRIGOGINE - I. STENGERS, La nueva alianza. Metamorfosis de la El problema teologal del hombre: Cristianismo, Madrid 1997 pp 149-
ciencia, Madrid 1990. 231.
67. Algo de esto intento en mi obra Recupera-la creacin. Por unha relixin 69. Proceso y realidad, Buenos Aires 1956, pp. 464-465.
humanizadora, Vigo 1996 (trad. cast.: Recuperar la creacin, Santander 70. Ibid., p. 471.
19982). 71. Obras Completas de San Ignacio de Loyola, Madrid 1963, p. 244.
EPILOGO 209

Eplogo mando cuanto sea necesario transformar, resulta posible afron-


tarla. La transformacin ha de realizarse necesariamente en dos
Somos los ltimos cristianos... frentes: el del pensamiento y el de la institucin, el de la teolo-
ga y el del gobierno eclesial. (No lo son todo, pues por deba-
premodernos jo, en la raz, estn la experiencia y la vida; pero es claro que
resultan indispensables).

1. Rigor intelectual: repensar la fe

Roto con la entrada de la Modernidad el antiguo paradigma


Seremos en realidad los ltimos cristianos? Que la pregunta se cultural -objetivista, ahistrico, pre-secular2-, del que eran ine-
haga no debiera, en principio, asustar. La verdad es que se trata vitablemente solidarias tanto la expresin como la instituciona-
de una pregunta perenne: de un modo o de otro, siempre la lizacin de la fe, el cristianismo necesita retraducirse en el
humanidad, rota entre su ansia/presentimiento de felicidad nuevo marco. Retraducirse no es venderse a la moda ni
plena y su concreta situacin ms o menos desgraciada, ha abdicar del propio ser; todo lo contrario: significa ejercer el
planteado algo parecido. Por eso todas las religiones hablan del primer derecho y el fundamental deber de toda vida, que es
estado de cada o afirman que vivimos en la ltima fase des- conservarse mediante la transformacin en el tiempo y (en el
cendente de la historia, sea la del caliyuga hind o la de los caso de la vida humana) mediante la creacin de nueva histo-
siete soles mesoamericanos... ria. Lo otro -agarrarse a las formas del pasado- parece conti-
Lo que ya debe preocupar algo ms no es ya que se haga en nuidad, pero significa momificacin; parece asegurar la vida,
general, sino que se dirija ante todo al cristianismo y que, de pero equivale a venderse a la muerte. Ya nos lo han avisado
alguna manera, est viva en la conciencia general. Eso s puede desde el comienzo: Porque quien quiera salvar su vida, la
indicar -creo que indica- una situacin grave, una cuestin perder; pero quien pierda su vida por m, la encontrar
urgente. Por eso es preciso afrontar la pregunta con sumo cui- (Mt 16,25).
dado. Algo, desde luego, mucho ms fcil de enunciar que de
Por eso hay que tener sumo cuidado con los viejos hbitos,
realizar. Lo muestra el planteamiento mismo de la revista que
que se nos cuelan como presupuestos inconscientes, como cre-
la hace1, la cual, modestamente, slo solicita impresiones glo-
encias incontroladas que, en medio del esfuerzo renovador,
bales, intuiciones germinales. A eso nicamente aspiran estas
arrastran tras de s una constelacin de ideas, supuestos y con-
lneas.
notaciones que lo estn viciando de raz. Nada mejor que un
La presuposicin de fondo que las rige es la misma que ejemplo, tomado precisamente del artculo de J.-M.-R. Tillard
anima todas las pginas de este libro: la conciencia de que la que los editores de la revista han dado como referencia.
crisis nace del cambio radical producido por la entrada de la
Modernidad. Slo tomndolo en serio y, por tanto, transfor-
2. Entre las innumerables descripciones y diagnsticos, ver el reciente y
excelente de M. CORB, LOS rasgos de una religiosidad viable en la
1. Estas reflexiones responden, en efecto, a una pregunta de la revis- nuevas condiciones culturales de las sociedades industriales, en la obra
ta Qestions de Vida Cristiana, n. 190 (1998). All (pp. 22-28), junto colectiva de Cristianisme i Justicia, Religiones de la tierra y sacrali-
con otras respuestas, puede verse, en cataln, el texto base de estas dad del pobre. Aportacin al dilogo interreligioso, Santander 1998,
reflexiones. pp. 65-100.
210 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EPILOGO 211

Se abre con una cita de Yissek Rackover, que, dirigindose gica, donde lo divino lo envolva y lo traspasaba todo, interfi-
a Dios en los duros tiempos del nazismo, le dice entre otras riendo continuamente las leyes del cosmos y las dinmicas de
cosas: T lo has hecho todo para que yo no crea en ti! Pero la libertad. Entonces era inevitable pensar as; pero podan asi-
yo muero exactamente como he vivido: en una fe inquebranta- milar el escndalo de ese dios que mandaba o permita el mal,
ble en ti; es el tiempo en que el Todopoderoso aparta su ros- porque la cultura ni cuestionaba la realidad de lo Divino ni
tro de aquellos que le imploran. Tillard no slo repite la cita a haba colocado en su centro la afirmacin de la autonoma y
lo largo del texto, sino que se la apropia como cierre final de legalidad de lo creado. Hoy, recurrir al misterio para encubrir
su, por otra parte, lcida y excelente reflexin: Creer siem- la contradiccin de un dios que, siendo posible, no quiere ni
pre en ti, a pesar de ti3. puede eliminar el mal, es meter la cabeza debajo del ala y dar
Pues no! razn de antemano al alegato ateo.
Respetemos los sentimientos que subyacen a la expresin, No acaba de comprenderse -repitmoslo por ensima y, en
admiremos el coraje subjetivo de esa fe, pero reconozcamos este libro, ltima vez- que slo mediante una transformacin
con franqueza que teo-lgicamente es un disparate y que reli- de las categoras que tome en serio la nueva y -en este punto-
giosamente roza la blasfemia. Si eso fuera cierto, una persona irreversible cosmovisin secular, cabe afrontar el problema. Un
sensata y decente no podra creer. Un dios que aparte el ros- Dios que mira con infinito respeto la autonoma de sus criatu-
tro y no se compadezca, cuando todo el mundo se estremece ras y cuya accin consiste en afirmarlas con un amor incondi-
hasta el horror, no merece ser credo; un dios que haga tanto cional, no vuelve su rostro ante el dolor ni cae en la mons-
mal (recurdese: t has lo hecho todo para que yo no crea en truosidad de enviarlo, hacindolo todo para que no creamos.
ti) o que no lo evite -si, como se supone, eso fuese posible- Todo lo contrario: lucha a nuestro lado contra l y nos sostiene
no merece ser adorado. con la esperanza de que, rotos los lmites de la historia, acaba-
Nada hay ms peligroso -Hegel lo dijo enrgicamente en el r por vencerlo, rescatando a todas las vctimas. Algo que, por
prlogo a su Fenomenologa- que un discurso edificante fuera lo dems, brota con fuerza de una lectura actualizada y no fun-
de su sitio. Se ahorra el trabajo del concepto para refugiarse en damentalista de la cruz y la resurreccin de Jess.
el sentimiento o en la retrica. Se repiten frases teolgicas que Pero se es slo un smbolo de tantos problemas que siguen
parecen bonitas, que tuvieron su sentido o al menos resultaban la misma pauta. Y no slo problemas laterales o secundarios,
asimilables en otro contexto, y que incluso pueden buscar apo- sino problemas fundamentales que afectan a la revelacin, a la
yos en una lectura fundamentalista de la Escritura, pero que cristologa, a los novsimos y a la oracin, al pecado y a las
hoy, para una conciencia salida irreversiblemente del ambiente relaciones entre religin y moral... (Pinsese slo en la revela-
de cristiandad, son recursos suicidas y constituyen una siembra cin como un dictado hecho slo a unos pocos; o en el infier-
de inevitable atesmo. no como castigo eterno; o en la oracin como peticin con-
He aludido a un problema muy concreto: al problema del tinua a alguien que no acaba de escuchar ni de tener
mal. Un problema que se ha agudizado al extremo en el con- piedad).
texto moderno, hasta convertirse para muchos en la roca del O las verdades profundas que ah estn latiendo se piensan
atesmo, como dijera G. Bchner. A pesar de eso, en vez de y expresan de manera que resulten inteligibles y vivenciables
transformar radicalmente su afrontamiento, se sigue interpre- en la nueva situacin cultural, o irn pasando inevitablemente
tando con las categoras de una cosmovisin sacral y mitol- al bal de los recuerdos, buenos slo para la nostalgia de los
abuelos y para escarnio de los nietos. Desde fuera, muchos ya
3. Recurdese que tambin J.P. JOSSUA recurra a este mismo ejemplo: lo creen as, confundiendo la forma con la sustancia; y desde
cf. supra, cap. 1, nota 61. dentro, sobran los que se empean en confirmarlos en su apre-
212 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EPLOGO 213

ciacin. Que un clima doctrinal de corte restauracionista y Que el cambio no acabe de realizarse, convierte a la Iglesia
aun mucha teologa, slo dispuesta a actualizarse a medias, en una institucin anacrnica, inasimilable para (lo mejor de)
sigan resistindose a este re-pensamiento, resulta difcilmente la nueva sensibilidad democrtica, tan lenta y duramente con-
comprensible. quistada. Y no slo la hace increble hacia fuera, sino que
est creando gravsimos problemas hacia dentro. Lo primero,
porque en un mundo en cambio, ntimamente trabajado por una
cultura de la innovacin, una Iglesia no democratizada resulta
2. Coraje para el cambio: renovar la institucin incapaz de renovarse a fondo y, por tanto, de actualizar una
experiencia y un mensaje que no es nada si no aparece como
No se trata, naturalmente, slo de ideas. Una religin incluye la manifestacin del Dios vivo: una Iglesia que no sirve, no sirve
integridad de la vida y cristaliza por fuerza en instituciones, para nada, han titulado bien la traduccin espaola de un
que, tambin ellas, se configuran con los recursos que ofrece la valiente libro escrito por un obispo4. Lo segundo, porque impi-
cultura de cada tiempo. El cristianismo, con una historia bimi- de la normal expansin de la vida eclesial. Sealo dos puntos.
lenaria, aparece cubierto con los slidos ropajes de una rgida En primer lugar, la demonizacin de la crtica. En un sis-
institucionalizacin. Herencia religiosa juda, mentalidad pol- tema teocrticamente autoritario, el necesario elemento prof-
tica romano-helenstica, estilo feudal del medioevo y aun influ- tico -y, por tanto, crtico- de toda religin que quiera perma-
jo absolutista del Ancien Rgime: todo ha dejado su huella. Lo necer viva, aparece necesariamente como desobediencia o ata-
cual era de algn modo inevitable; y resulta comprensible, en que. El compromiso autntico, que nunca ha sido ni repeticin
cualquier caso. muerta del pasado ni mera sumisin a lo constituido -pinsese
Pero, por lo mismo, precisa revisin. en Jess de Nazaret: el Gran Inquisidor de Dostoievski lo com-
En realidad, se trata de la misma estructura de fondo de lo prendi muy bien-, se interpreta como rebelda y amenaza.
anterior, slo que ahora aplicada a la secularizacin del poder. Con una consecuencia agravante: la crtica silenciada dentro,
La frase de san Pablo, todo poder viene de Dios (Rm 13,1) donde era fuerza transformadora movida por un amor realista,
-referida inmediatamente a las autoridades civiles!- logr emigra afuera, donde se convierte en ataque airado y descrdi-
secularizarse para el poder poltico, desencadenando un pro- to para la fe. Sobran ejemplos dolorosos en estos crticos tiem-
ceso de democratizacin: viene de Dios, pero a travs del pue- pos de crisis.
blo. Surez, el gran y olvidado Surez, supo hacerlo valer con En segundo lugar, la monotonizacin y empobrecimiento
energa frente a las pretensiones de Enrique vm de Inglaterra. de la vida en una Iglesia sometida a una hipoteca jerrquica
Pero no se logr lo mismo para el religioso, a pesar de que que absorbe todas las funciones. En el siglo xix, Newman -el
para ello el cristianismo contaba con la advertencia expresa del sensible, el fino, el escarmentado Newman- dijo que una
Fundador: ...pero entre vosotros no puede ser as, ni mucho Iglesia sin seglares parecera tonta5. Ms lo parecer todava si
menos; quien quiera ser importante, que sirva a los otros (Me se va manteniendo como una Iglesia sin mujeres plenamente
10,43; cf. Me 10,42-45; Mt 20,25-28; Le 22,25-27). Resulta reconocidas y sin telogos que se expresen libremente y ejer-
claro que, tambin aqu, nada se opone a mantener que la auto- zan con eficacia su labor especfica e insustituible de hacer
ridad en la Iglesia viene de Dios, pero a travs de la comuni-
dad: en el fondo, el cambio est ya implicado en la concepcin
4. J. GAILLOT, Una Iglesia que no sirve, no sirve para nada, Santander
eclesiolgica del Vaticano n, con la comunidad -agraciada por 1990.
Dios- en la base de todo, y las dems instancias como funcio- 5. M. TREVOR, John H. Newman. Crnica de un amor a la verdad,
nes dentro de ella. Salamanca 1989, p. 205.
214 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO EPLOGO 215

avanzar el intellectus fidei, es decir, la comprensin abierta y do y realista. Lucas se atrevi a la pregunta radical: Cuando
actualizada de la experiencia creyente. venga el Hijo del Hombre, encontrar fe en la tierra? (Le
Si a esto se suma que los cargos jerrquicos son vitalicios y 18,8). Pero s es posible la esperanza concreta, la espera activa
no electivos, resulta muy difcil sustraerse a la impresin de y confiada e incluso el realismo histrico.
que la barca de Pedro se ha convertido en una pesada barcaza, Porque, histricamente, no estamos ante un caso nico.
apenas capaz de moverse en el ro de la historia. Y, desde luego, Resulta difcil calibrar si en el pasado ha habido alguna crisis
slo as se comprende el estilo de ciertas manifestaciones ofi- de mayor gravedad objetiva. De lo que no cabe duda es de que
ciales que desconciertan a propios y a extraos: vienen de luga- una sensacin parecida se ha dado muchas veces. Y, adems,
res que han perdido el contacto efectivo e inmediato con la vida han sobrado pronsticos de un inminente fin del cristianis-
real. Es acaso lo que la mayora de las veces produce la impre- mo, que afortunadamente nunca ha llegado. El Vaticano n, cuyo
sin de una institucin que est cegando su propio futuro. amortiguamiento en los ltimos tiempos ha provocado grave
Las expresiones son duras, pero estn hechas desde dentro: desnimo en no pocos, constituye, a pesar de todo, un signo
desde la incmoda responsabilidad de quien no quiere reprimir positivo. Muestra, en efecto, cmo la Iglesia conserva su capa-
lo que cree su necesaria - e incluso tal vez equivocada, ojal!- cidad de reaccin incluso en situaciones que, incluso vistas
aportacin a la misin comn. Y, desde luego, en modo alguno desde hoy, parecan hacerla improbable, si no imposible.
pretenden -con qu derecho, por lo dems?- convertirse en
juicio sobre intenciones subjetivas, ni menos an implican que Y, sobre todo, siguen y seguirn siempre ah las dos races
todo en el gobierno eclesial funcione as; se trata de dinamis- de donde brota perenne -aunque sea de noche- la fuente de
mos objetivos, que funcionan estructuralmente y acaban la experiencia religiosa. Antropolgicamente, como bien dice
imponiendo un estilo. Tillard, habr siempre corazones humanos en busca de senti-
do, abiertos a la gran pregunta kantiana: qu me es dado
esperar? Y, por encima de todo, teolgicamente sabemos
que Dios est siempre ah, gritando -en expresin magnfica de
3. A pesar de todo, la esperanza
san Juan de la Cruz- con las mil voces de su amor, hacin-
dose sentir en lo profundo y atrayendo siempre hacia s el cora-
Por fortuna, y gracias a Dios, eso no es todo. La situacin
zn de la humanidad.
resulta muy dura, ciertamente, y muestra el fracaso de la reac-
cin que, de modo global, ha prevalecido: ante la crisis, vol- En la medida en que nuestra experiencia religiosa ha logra-
verse al pasado y cerrarse hacia dentro, hacia el cultivo del do descubrir que esa Presencia es la realidad que nos sustenta
pequeo rebao. Pero la Iglesia es mucho ms, y hay en ella y promueve, tiene derecho a abrigar la conviccin de que, de un
un rico pluralismo de vida y de iniciativas. La misma crisis, con modo o de otro, seguir manifestndose en la historia, susci-
sus fallos, tiene tambin efectos positivos. Sobre todo, uno: va tando nuevas formas de religin o promoviendo la renovacin
imponiendo en la conciencia general la verdadera diferencia y el dilogo entre las existentes. Y en la medida en que nuestra
teolgica. Slo Dios es Dios, y todo lo dems, la Iglesia inclui- experiencia cristiana vivencie que en Jess de Nazaret se nos
da, es nicamente signo -sacramento- que remite a El, sola ha manifestado una articulacin de esa Presencia que colma
y exclusivamente a El. Ni la Iglesia es el Reino ni la jerarqua nuestras expectativas, hasta el punto de estar dispuestos a ven-
es la Iglesia, aunque todo tenga su funcin irrenunciable. derlo todo por vivirla, cultivarla y comunicarla, estaremos
No caben esperanzas abstractas, de fcil sobre-naturalismo, seguros de que seguir rebrotando en la comunidad, rompien-
diciendo que Dios ya lo arreglar, que l no puede dejar que la do rutinas, promoviendo novedad, abriendo hacia un universa-
Iglesia fracase. En eso el Nuevo Testamento fue ms arriesga- lismo siempre renovado.
216 FIN DEL CRISTIANISMO PREMODERNO

Sucedi al principio, y no tiene por qu no suceder ahora.


Una esperanza realista no tomar estas convicciones como
almohada donde reposar perezosamente la cabeza. Pero s est
plenamente legitimada para apoyarse en ellas y confiar en el
futuro. Un futuro que ha aprendido humildad de la propia his-
toria y que, desde luego, ya no podr ser exclusivista, sino
saberse incluido en el dilogo con las otras bsquedas -con las
otras religiones y aun con los otros esfuerzos culturales-,
sabiendo que acoger sus aportaciones, sus crticas y sus desaf-
os no aparta de la propia esencia, sino que la enriquece, al tiem-
po que ella enriquece a los dems.
Desde la humilde experiencia de la propia fe y del honesto
reconocimiento de los fallos de la propia Iglesia, tambin un
cristiano actual puede decir confiado: creer siempre en Ti.
Pero sin caer jams en la peligrosa retrica del a pesar de Ti;
sino, por el contrario, proclamando de nuevo la humansima y
realista seguridad: gracias a Ti, espero creer siempre en Ti.