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EN VISPERAS DEL CONCILIO VATICANO II


(1 de julio a 10 de octubre de 1962)

K l a u s W ittsta d t

1. Los siete primeros esquemas y las reacciones del episcopado

a) La expectativa general, tres meses antes del concilio

Durante los tres meses que precedieron a la solemne inauguracin del conci
lio Vaticano II, se vio con especial claridad las expectativas suscitadas por el
anuncio de este acontecimiento. No slo el mundo catlico sino tambin el mun
do cristiano en general y, ms all de l, todos los hombres de buena voluntad
se sintieron esperanzados. Todos presentan que, gracias a la personalidad de
Juan XXIII, se haba dado un impulso capaz de responder a los anhelos ms pro
fundos de los hombres, por ejemplo, el anhelo de paz, el ansia de unin y
concordia, el sueo de un mundo mejor. En las diversas posturas adoptadas y en
los informes de la prensa mundial, se iba viendo as cada vez con ms claridad.
El Padre M. D. Chenu OP recoge acertadamente este estado de nimo, cuan
do en un texto para los padres conciliares, del 15 de septiembre de 1962, pone
en boca de la opinin pblica las siguientes palabras: Hemos escuchado con
mucha simpata... cristianos y no cristianos... el anuncio del concilio.
El 1 de julio de 1962 el papa public la encclica Paenitentiam agere1, re
producida el 6 de julio en el peridico LOsservatore Romano. En ella el pa
pa exhorta al clero y al pueblo a prepararse intensamente, por la oracin y la
penitencia, para este acontecimiento.
El papa recalca que es precisa sobre todo la penitencia interna. Acenta
tambin la penitencia externa. Debe animarse a los fieles a que sometan su
cuerpo al dominio de la razn y de la fe y a que hagan expiacin por los peca
dos propios y ajenos. El papa desea que todos cooperen en la obra redentora.
Todos saben que la nalidad del concilio ecumnico es la obra divina de re
dencin.... Nada es ms deseable, nada puede proporcionamos mayor honor
que el cooperar en la salvacin de los hombres.... Si cada uno hace lo que pue
de, los cristianos podrn contribuir mucho a un feliz resultado del concilio Vati-
1. AD II/l, 275-283.
374 Historia del concilio Vaticano

cano II que confiera nuevo esplendor a la vida cristiana2. Con esta encclica el
papa quera dirigir la mirada hacia Cristo el Seor, e invitar a su seguimiento.
Transmita con estas palabras algo de lo que l estaba ntimamente convencido.
Como en todos los textos de S. S. Juan XXIII, aqu se ve tambin claramente
que el papa quera conducir a los fieles a la fe y a una profundizacin en la fe.
Numerosas posturas ante las expectativas cifradas en el concilio enlazaban
con este texto de la encclica Paenitentiam agere. Y as deca, por ejemplo,
Paul Emile Lger, arzobispo de Montreal: El concilio quiere devolver al mun
do contemporneo un sentido cristiano. Para ello necesita dinamismo, afirma
cin en sentido positivo, amor a los seres humanos y comprensin para la vida
en esta tierra... El concilio, por tanto, est al servicio de la renovacin de la
Iglesia y, con ello -en una visin ms amplia- al servicio del acercamiento en
tre los cristianos3.
Otros formularon as sus expectativas con respecto al concilio: El concilio
significa un enorme esfuerzo por parte de toda la Iglesia, un esfuerzo que se di
rige, al mismo tiempo, hacia el interior y hacia el exterior4.
El cardenal Dpfner se prometa del concilio una profundizacin y forta
lecimiento, pero tambin una diferenciacin y adaptacin de la vida interna de
la Iglesia. Acentuaba sin cesar que el concilio tena carcter pastoral. Esto,
en su opinin, significaba dos cosas. En primer lugar, la Iglesia debe olvidar
se de que est rodeada de enemigos. La Iglesia debe encontrarse a s misma,
para comprender ms profundamente la misin que tiene frente al mundo.
Dpfner prosigue: Pero lo cierto es -y esto es lo segundo- que, en su empe
o por renovarse a s misma, la Iglesia sabe con sentido realista que se en
cuentra en una poca que ya no entiende el misterio supremo de la Iglesia5.
Todo el mundo tena puesta su mirada en el concilio y todos soaban con
que el concilio fuera una aportacin a un mundo mejor. En las diversas decla
raciones se escuchan anhelos y deseos ntimos. En Francia se suspiraba por
una fe purificada de la rutina y del conformismo externo6.
Los catlicos de los Pases Bajos acentan que est claro que el Espritu
santo es quien dirige la Iglesia, y no tanto los obispos en cuanto seres humanos7.
La esperanza de los suizos la formulaba de la siguiente manera el peridico
catlico Vaterland: La Iglesia ser siempre catlica romana, pero lo de ro
mana puede adquirir un nfasis distinto8.

2. AD II/l, 283.
3. Cardenal P. E. Lger, Mil den Samenkmern seines Wortes. Verchristlichung aller irdis-
chen Werte ais Aufgabe, en KNA, Sonderdienst zum Zweites Vatikanisches Konzil 9 (25 de sep
tiembre de 1962) 2-3.
4. O. B. Roegele, Vigil des Weltkonzils, en: Mil den Samenkmern seines Wortes..., 4-7; la
cita en 7.
5. Konzilsnachlafi Dpfner, Akt 1 Conc II 5, n 42 D.
6. Frankreich blickt auf das Konzil. Eigene Probleme nicht anderen aufdrangen, en KNA,
Sonderdienst zum Zweites Vatikanisches Konzil 14 (8 de octubre de 1962) 2-4; la cita en 3.
7. Die Niederlande blicken auf das Konzil. Wer gibt den Ton in der Kirche an?, en ibid., 4-7;
la cita en 6.
8. Die Schweiz blickt auf das Konzil. Hunger rtach Information, en: ibid., 7-9; la cita en 9.
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En Polonia se trataba especialmente de las relaciones de los catlicos po


lacos con las personas de otras creencias, con los no creyentes, con el judais
mo y con el antiguo testamento9.
En el centro de las expectativas de los aproximadamente cuatro millones de
catlicos ingleses con respecto al concilio, estaba la cuestin del lugar del lai
co en la Iglesia. Los padres conciliares, por expreso deseo de muchos clrigos
y laicos dirigentes, deban decir claramente que los laicos, como la Iglesia
que son, deben poder presentar sus iniciativas y sus ideas (el papa Po XII!)
sin miedo a ser tachados de herejes, de crticos notorios o de excntricos. Ade
ms, el concilio, segn el deseo de los catlicos ingleses, deba llegar hasta el
punto de que se permitiera en un futuro prximo que anglicanos y catlicos pu
dieran orar juntos en ocasiones especiales como las bodas y los funerales. To
dos los catlicos ingleses acogeran con satisfaccin el uso de la lengua mater
na en la celebracin de la misa. Algunos clrigos deseaban una reforma del bre
viario, incluso en lo referente al uso de la lengua nacional. El Indice de libros
prohibidos, la prohibicin de la incineracin y otros problemas esperan, aju i
cio de los ingleses, que se les someta a una profunda revisin10.
De los aproximadamente veinte millones de habitantes de Escandinavia,
unos sesenta mil fieles profesan la fe catlica. En Escandinavia algunos teman
que el concilio pudiera dificultar an ms los contactos con los hermanos de
confesin luterana11.
Con respecto al futuro concilio, dentro del catolicismo italiano, tenan espe
cial relevancia las declaraciones del cardenal Montini, arzobispo de Miln. El
cardenal Montini, en una carta pastoral muy extensa para el tiempo de cuares
ma, expuso sus ideas y expectativas sobre el prximo concilio. Montini espe
raba reformas internas. Aunque l no advierte sensiblemente ningn mal arrai
gado y difundido en la Iglesia que pudiera suscitar escndalo pblico, sin em
bargo la Iglesia necesita renovacin espiritual, precisa una nueva vitalidad pa
ra no slo dejar de hacer el mal, sino tambin para hacer el bien. Montini afir
ma que un tema importante para el concilio es la eclesiologa. Toma como pun
to de partida que el concilio Vaticano II debe contar tambin entre sus temas
la cuestin del episcopado, a fin de exponer su origen evanglico, sus dones de
gracia sacramental, su magisterio, su autoridad pastoral y su autoridad de ju
risdiccin, no slo en lo que respecta a cada obispo en particular, sino tambin
en lo referente al colegio episcopal.... Tambin se tiene en cuenta ms inten
samente el sacerdocio real de los laicos. El cardenal Montini acenta espe
cialmente el encargo ecumnico del concilio, aunque no desconoce los proble
mas con que se tropieza en el camino hacia la reunificacin de los cristianos12.

9. Polen blickt auf das Konzil. Verhaltnis der Katholiken zum Andersglaubigen, en ibid., 10-
11; la cita en 11.
10. England blickt auf das Konzil. Was erwarten die englische Katholiken vom Konzil, en
ibid., 11-13.
11. Skandinavien blickt auf das Konzil. Hl. Messe dem Volk zuganglich machen, en ibid., 13-
14; la cita en 14.
12. HerKorr 16 (1961/1962) 392-394; texto ntegro en A. Rimoldi (ed.), G. B. Montini. Dis-
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En Espaa la situacin se presentaba ms bien ambigua. El obispo de Se-


gorbe-Castelln, Jos Pont y Gol, se lamenta de que deja todava mucho que
desear la intensidad del inters general por el concilio. Ve en el catolicismo es
paol una tendencia al aislamiento, y reclama una apertura hacia la Iglesia uni
versal13. Para presentar ms intensamente la idea del concilio ante la concien
cia de la opinin pblica, comenz a publicarse en Madrid, desde el ao 1962,
una nueva revista mensual titulada Concilio14. Parece que en Espaa consti
tua un problema especial el papel del apostolado seglar. El arzobispo de Zara
goza, Morcillo, en su carta pastoral titulada Los laicos y el concilio, expresa
el deseo de una revalorizacin del apostolado seglar. Pero, al mismo tiempo,
cree necesario que se distinga claramente entre la tarea de los ministros de la
Iglesia y el servicio prestado por los laicos en el mundo15. En general, la Igle
sia espaola, en vsperas del concilio, se hallaba en una situacin de grandes
tensiones, y la apertura -que se deseaba obtener por medio del concilio- hacia
el sistema de los valores modernos estaba condicionada, entre otras cosas, por
la situacin de la Iglesia en la Espaa de Franco16.
El horizonte de expectativas de la Iglesia en los Estados Unidos de Amri
ca se desprende de la carta pastoral colectiva de los obispos, publicada con oca
sin de su reunin anual en agosto de 1962. Los obispos norteamericanos es
tn convencidos de que pueden hacer una contribucin especial al concilio,
aportando las experiencias de un nuevo tipo de Iglesia, que slo poda desarro
llarse en las circunstancias pluralistas de la sociedad norteamericana de los Es
tados Unidos. Aunque la Iglesia en los Estados Unidos no es muy rica en tra
diciones, sin embargo puede exponer las ventajas que se derivan para la Igle
sia por el hecho de vivir y crecer en una atmsfera de libertad religiosa y pol
tica. Sera un modelo y una orientacin para el futuro de la Iglesia actual el
hecho de que en los Estados Unidos se hubiera logrado una insospechada vita
lidad sin el apoyo de privilegios polticos pero tambin sin la traba de depen
dencias polticas. Sobre todo, es importante para los obispos el impulso espi
ritual que puede brotar del concilio17.
En Sudamrica se esperaba del concilio una superacin de la desoladora si
tuacin pastoral y social. Por medio del concilio, la Iglesia universal debe re
conocer la responsabilidad que le incumbe ante los hombres. El concilio ma
nifiesta y refuerza al mismo tiempo una nueva autocomprensin de la Iglesia,
que ha de traducirse en una accin solidaria ms intensa que hasta ahora18. De
la renovacin de la liturgia, sobre todo de la introduccin de la lengua del pa-

corsi e scritti sul Concilio (1959-1963) (Quademi delFIstituto Paolo VI, 3), Brescia-Roma 1983,
72-108.
13. HerKorr 16 (1961/1962) 489s.
14. Ibid..
15. HerKorr 16 (1961/1962) 394s.
16. HerKorr 16 (1961/1962) 560-569.
17. HerKorr 17 (1962/1963) 46-49.
18. Cf. HerKorr 17 (1962/1963) 72s y 167-169 (se hace referencia a un folleto de Fr. Houtart
titulado: Die Kirche von Lateinamerika in der Stunde des Konzils).
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s, se esperaba una mejor participacin del pueblo en el culto divino y una ani
macin de la vida religiosa, que podran contribuir a superar las costumbres y
la mentalidad paganas19.
En Africa, como se deduca de las palabras de los cristianos y de los sacer
dotes de Togo, se esperaba un fortalecimiento del movimiento ecumnico. La
divisin existente entre los cristianos menoscabara la credibilidad de la labor
misionera: Se experimenta la divisin entre los cristianos como una calami
dad religiosa, que hace que la unidad del amor se resienta por las divergencias
doctrinarias; no se ve al cristiano de otra confesin religiosa como un herma
no, como sucede en Europa, sino como un competidor, como un adversario.
Sobre todo se deseaba tambin del concilio mejores contactos a nivel de Igle
sia universal entre las jvenes iglesias de misin y las antiguas iglesias euro
peas. De este modo podran aliviarse necesidades espirituales y materiales20.
Estos pocos ejemplos demuestran que la gente senta por doquier que la
Iglesia que Juan XXIII haba convocado a concilio, se estaba desligando de una
larga poca de desconfianza hacia la historia y de inmovilismo doctrinal, que
pensaba que las verdades del evangelio eran ms un tesoro a preservar que un
bien a difundir21.
Casi en el mundo entero se haba observado que Roncalli haba hecho ver al
mundo que los cristianos estn llamados hoy ms que nunca a dar testimonio
de Cristo, presente entre nosotros. Esto haba generado una gran expectacin
ante el inminente concilio. Sobre todo los obispos y los telogos esperaban con
ansia conocer los textos que se les iba a enviar y que se discutiran a partir del
11 de octubre en el aula conciliar.

b) El envo de los siete esquemas

El papa Juan XXIII constituy en la fiesta de pentecosts (5 de junio) del


ao 1960 las Comisiones preparatorias y los Secretariados y les encarg la pre
paracin de los esquemas para el concilio Vaticano II. En la alocucin pronun
ciada despus de las vsperas del domingo de pentecosts, el papa estructur el
concilio en cuatro fases: en primer lugar, la fase general de introduccin, toma
de posicin y preparacin previa (la antepreparazione), de que formaba
parte especial la solicitud de las sugerencias de los padres conciliares en todo
el mundo.
La segunda etapa comprenda la preparacin propiamente tal: era la tarea de
las once comisiones preparatorias, de los tres secretariados (prensa y medios de
comunicacin, unidad de los cristianos y administracin), as como de la co
misin central preparatoria.

19. Cf. Lateinamerika blickt auf das Konzil, en KNA, Sonderdienst zum Zweiten Vatikanis-
chen Konzil 20 (1992) 3s.
20. Cf. Togo blickt auf das Konzil, en KNA, Sonderdienst zum Zweiten Vatikanischen Kon
zil 20(1992) 2s.
21. G. Alberigo, Cristianesimo e Storia: CrSt 5 (1984) 577-592; cita en 592.
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La tercera etapa inclua la fase conciliar propiamente tal; la cuarta, el so


lemne anuncio de las decisiones del concilio: de lo que el concilio ha pro
puesto determinar, explicar y proponer para la mejora del pensamiento y de la
vida, la progresiva profundizacin del Espritu y de la accin y la glorificacin
del evangelio de Cristo, tal como fue aplicado y vivido por la Iglesia22.
Los temas de los encargos para el trabajo de las comisiones preparatorias
del concilio fueron presentados al papa el 2 de julio de 1960 por el secretario
general Pericle Felici, y fueron enviados el 9 de julio, con una carta de acom
paamiento, a los presidentes de las diversas comisiones.
Como resultado de esta labor, el secretario general pudo enviar a los padres
conciliares en el verano de 1962, es decir, con tiempo suficiente antes de co
menzar el concilio, un primer volumen con siete esquemas, que estaban dise
ados como base de debate para las congregaciones generales23. El 13 de julio
de 1962 Juan XXIII decret que esos siete primeros esquemas, que llevaban el
ttulo de: Primera serie de esquemas de constituciones y decretos, fueran en
viados a los padres conciliares en todo el mundo.
Segn el ndice del volumen enviado, contiene las siguientes series:
I. El esquema de la constitucin dogmtica sobre las fuentes de la revelacin.
II. El esquema de la constitucin dogmtica sobre la custodia de la pureza de
la fe.
III. El esquema de la constitucin dogmtica sobre el orden moral cristiano.
IV. El esquema de la constitucin dogmtica sobre la castidad, el matrimonio,
la familia y la virginidad.
V. El esquema de constitucin sobre la sagrada liturgia.
VI. El esquema de constitucin sobre los instrumentos de comunicacin social.
VII. El esquema del decreto sobre la unidad de la Iglesia (la unin con la Igle
sia oriental).
A pesar de las encarecidas splicas del papa Juan, tan slo se terminaron
siete proyectos de texto...24. A este propsito, llama la atencin el que no estu
viera preparado an el esquema que se haba considerado un tema central del
concilio, a saber, sobre el lugar de los obispos en la Iglesia. Este hecho se inter
pret como un intento de la curia de retrasar el debate sobre este espinoso tema.
Pero los siete primeros esquemas eran tan slo un fragmento de los textos
elaborados en las diversas comisiones. Se elaboraron en total setenta esquemas,
que abarcaban en total ms de dos mil pginas impresas. El arzobispo Lorenz
Jaeger describe as la situacin:

El volum en aparecido en 1962 con el ttulo de Conciliorum Oecumenicorum D e


creta, contiene en 792 pginas todas las decisiones adoptadas por los veinte con
cilios que se haban celebrado hasta la fecha. Por de pronto, tal contraposicin
sim plicadora m uestra que es imposible que el concilio Vaticano II discuta en

22. A D I/1 ,101.


23. S/l, 1.
24. P. Hebblethwaite, Giovanni XXIII. II papa del Concilio, Milano 1989, 586.
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detalle los esquemas preparados y que pueda adoptar decisiones sobre ellos... Los
esquem as elaborados adolecan en general de que las comisiones preparatorias
haban trabajado con m ucha independencia entre s, de m anera que fueron inevi
tables las duplicaciones... La com isin central no consigui suprim ir las repeti
ciones que de ah se derivaban, ni fue capaz de crear un conjunto uniforme con
las diversas propuestas sobre el m ism o tema25.

Esta problemtica la vio tambin Juan XXIII. Por este motivo, present las
propuestas de las diversas comisiones al cardenal Suenens para pedirle su opi
nin y rogarle que elaborara un plan para que el trabajo quedase mejor coordi
nado y pudiera lograrse, en cuanto al contenido, una disposicin conveniente
de los documentos conciliares. Como respuesta, Suenens elabor confidencial
mente su plan para el concilio y fue presentado pblicamente durante la pri
mera sesin, despus que la labor del concilio no avanzara en forma debida26.
El primer lugar entre las constituciones dogmticas lo ocupa el esquema De
fontibus revelationis. Se halla estructurado en cinco secciones: I) La doble
fuente de la revelacin; II) la inspiracin, la inerrancia y la estructura literaria
de la Escritura; III) el antiguo testamento; IV) el nuevo testamento, y V) la sa
grada Escritura en la Iglesia.

En esta estructuracin del tem a llama la atencin el hecho de que se hable de dos
fuentes de la revelacin (la Escritura y la tradicin), pero que en lo sucesivo se
om ita una dilucidacin objetiva del problema de la tradicin. En la concepcin
general se condensa un claro positivismo, que no se m uestra tan interesado por
las relaciones que sirvan de fundamentacin, sino ms bien por un asentamiento
clarsimo de los hechos como base para la legitimacin. A s que se elim ina en se
guida no slo la cuestin acerca de la revelacin como tal, sino tambin la cues
tin acerca de su origen histrico. El antiguo y el nuevo testamento no se consi
deran primariamente como testimonios de origen histrico, que influyen en el
presente y que constituyen este presente desde la experiencia del pasado, sino
-e n form a anloga al derecho positivo- se contemplan como un estatuto de la vo
luntad jurdica divina, que viene dado objetivamente, que no est sometido a la
problem tica interna de toda historicidad, y que posee validez atemporal. El pen
samiento jurdico se convierte en la categora fundamental para abordar la reve
lacin divina27.

De importancia central para entender la comprensin que el esquema tiene


de la revelacin es que slo el magisterio eclesistico garantiza la autenticidad
y la legitimidad de la revelacin.

25. W. Seibel, Zwischenbilanz zum Konzil. Berichte und Dokumente der deutschen Bischofe,
Recklinghausen 1963, 161 s. (De un artculo del arzobispo de Paderbom Dr. Lorenz Jaeger: Die
erste Periode des Zweiten Vatikanischen Konzils.)
26. K. Wittstadt, Erneuerung der Kirche aus dem Pfingstereignis. Lon-Joseph Kardinal Sue
nens zum 80. Geburtstag, Wrzburg 1984, 113-116.
27. H. Sauer, Glaube und Erfahrung. Die Begrndung des pastoralen Prinzips durch die Of-
fenbarungskonstitution des II. Vatikanischen Konzils, Frankfurt-Berlin-Bem-New York-Wien
1993, 23-24.
380 Historia del concilio Vaticano ll

En cuanto a la cuestin de las relaciones entre Escritura y tradicin, se in


flam en el concilio la confrontacin en el marco del debate sobre la revela
cin. Lo que ms se critic fue la rgida separacin entre la Escritura y la tra
dicin. El esquema quera establecer con la mayor nitidez posible la distincin
entre la Escritura y la tradicin. Se defenda la concepcin de que las verdades
de la revelacin estn contenidas en parte en la Escritura y en parte en la tradi
cin oral. Se tuvo en cuenta muy poco que la Palabra revelada de Dios es la
nica fuente de revelacin, y que Cristo mismo no slo pronunci la Palabra
salvadora, sino que l mismo es tambin la Palabra viva y eterna de Dios, que
se expresa en la Buena Nueva que se trasmite en la proclamacin apostlica28.
En este esquema, la comprensin de la revelacin y la comprensin de la
Iglesia se condicionan mutuamente. La seccin 1.6 del captulo primero trata
de la cuestin -fundamental para la comprensin de la Iglesia- acerca de las re
laciones de cada una de las dos fuentes (Escritura y tradicin) con el magiste
rio eclesistico. Segn ella, el magisterio eclesistico no est ligado en cuanto
a su origen ni a la comunidad de los creyentes ni a la Escritura. Se dice en el
esquema: Pero para que las dos fuentes de la revelacin cooperen armnica y
eficazmente, como una sola, para la salvacin del hombre, el Seor, en su Pro
videncia, las confi como un solo bien de fe, no a los diversos fieles, por doc
tos que pudieran ser, sino nicamente al magisterio vivo de la Iglesia para su
conservacin, para su proteccin y para su interpretacin autntica29.
En este esquema se haba impuesto muy unilateralmente el punto de vista de
una sola escuela, a saber, de la escuela curial en tomo al santo Oficio. Contra
el esquema se adujo en concreto que el tono era muy negativo.

El texto y las anotaciones estaban llenas de ansiedad y de recelo; se olfateaba en


todas partes peligros para la fe, y errores de los que los feles deban guardarse.
En realidad no era difcil ver en el captulo primero de De fontibus una condena
de la concepcin de Geiselmann, catlico especialista en historia de los dogmas,
cuya reinterpretacin del decreto tridentino sobre la Escritura y la tradicin ha
ba tenido gran resonancia. Y no era difcil tampoco ver en los siguientes captu
los advertencias serias contra los especialistas catlicos en sagrada Escritura que
se acogan con entusiasmo al espritu abierto de la encclica de Po XII Divino af-
flante Spiritu30.

Quizs el que con mayor acierto expuso el problema fue Yves Congar. Dijo
as: No hay un solo dogma que la Iglesia posea por la sola Escritura, ni un so
lo dogma que posea por la tradicin31.

28. E. Stakemeier, Die Konzilskonstitution ber die gttliche Offenbarung. Werden, Inhalt
und theologische Bedeutung, Paderbom 1966 (= Konfessionskundliche und kontroverstheologis-
che Studien, Band XVIII), 62.
29. S/l, 11.
30. P. Smulders, Zum Werdegang des Konzilskapitels Die Offenbarung selbst, en E. Klin-
ger-K. Wittstadt, Glaube im Prozefi, 99-120; la cita en 104.
31. Citado segn X. Rynne, Die zweite Reformation. Die erste Sitzungsperiode des Zweiten
Vatikanischen Konzils. Entstehung und Verlauf, Kln-Berlin 1964, 166.
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El esquema fue refundido por una subcomisin de la Comisin teolgica


preparatoria, y fue aprobado no slo por la reunin plenaria de la Comisin te
olgica sino tambin por la comisin central, pero luego fue devuelto, tras la
votacin y las declaraciones que se produjeron en el aula conciliar32. Se haba
sabido ya en la fase preparatoria que la idea, aqu formulada, sobre las dos
fuentes de la revelacin dificultaba el dilogo ecumnico, y consolidaba de
nuevo las diferencias, en especial con las iglesias protestantes, sobre la com
prensin de la revelacin. Por eso, el Secretariado para la unidad de los cris
tianos elabor un proyecto enteramente nuevo3334.
Al esquema acerca de la revelacin le sigui el Schma constitutionis dog-
maticae De Deposito fidei pur custodiendo34. El prlogo habla sobre el dere
cho y el deber de conservar el bien de la fe (depositum fidei). El captulo pri
mero trata del conocimiento de la verdad; el segundo lleva como ttulo:
Dios, y luego viene una seccin sobre La creacin y evolucin del mundo,
y otra sobre La revelacin y la fe. El quinto captulo habla del Desarrollo
de la doctrina. El sexto, trata de las Revelaciones privadas; el sptimo se ti
tula Acerca del orden natural y del orden sobrenatural. El octavo se dedica
al Pecado original entre los hijos de Adn. El captulo noveno lleva como t
tulo: Acerca de los novsimos; y el captulo dcimo: Acerca de la justifica
cin por medio de Cristo.
Un carcter parecidamente doctrinal y excluyente lo posea el siguiente es
quema, a saber, el Schma constitutionis dogmaticae De ordine morali chris
tiano. En el primer captulo intenta exponer el fundamento del orden moral; el
segundo, trata de La conciencia cristiana; el tercero lleva como ttulo: So
bre el subjetivismo y el relativismo tico; el cuarto trata Sobre el pecado, y
el captulo quinto se titula: Sobre la dignidad natural y sobrenatural de la per
sona humana.
En el mismo estilo estaba redactado el cuarto proyecto, el Schma constitu
tionis dogmaticae De castitate, matrimonio, familia, virginitate. La primera
parte consta de dos captulos: el primero trata de la sexualidad; el segundo, de
la castidad de los clibes. El ttulo general de la segunda es Sobre el matri
monio y la familia y consta de tres captulos. En el primero se desarrolla el
orden del matrimonio cristiano -instituido por inspiracin divina; en el se
gundo se habla: Sobre los derechos, los deberes y las virtudes que correspon
den al matrimonio cristiano; y finalmente en el tercer captulo: Sobre la fa
milia cristiana, instituida por inspiracin divina. La segunda parte termina con
exposiciones: Sobre los derechos y los deberes, as como sobre las virtudes
propias de la familia cristiana. La tercera parte trata Sobre la santa virgini-

32. Cf. H. Schauf, A uf dem Wege zu derAussage der dogmatischen Konstitution ber die got-
tliche Offenbarung Dei Verbum N. 9a Quo fit ut Eiclesia certitudinem suam de mnibus reve-
latis non per solam Scripturam hauriat, en E. Klinger-K. Wittstadt, Glaube im Prozefi, 66-69; la
cita en 66.
33. Cf. E. Stakemeier, Die Konzilskonstitution ber die gttliche Offenbarung..., 62-67.
34. S/l, 23-69.
382 Historia del concilio Vaticano II

dad. El esquema finaliza con un eplogo, que pretende ser una Admonitio bre-
vis, una breve exhortacin35.
Los esquemas esbozados se redactaron por la Comisin teolgica presidida
por el cardenal Alfredo Ottaviani. El secretario de la comisin era el padre Se
bastin Tromp S.J.. Los esquemas de las constituciones dogmticas no podan
ocultar su firma. Reflejan el espritu de la teologa romana neoescolstica y del
santo Oficio. Como es natural, las personas en tomo al cardenal Ottaviani pre
sionaban tambin en esta misma direccin. Aqu se expresaban todos los obje
tivos de la suprema congregacin para el mantenimiento puro de la fe, orde
nados sistemticamente. Se consignaron cuidadosamente todos los peligros. En
los ttulos se vislumbraba ya el tono predominantemente negativo: manteni
miento puro, orden moral, castidad, y les seguan luego los catlogos de
condenas36.
La Comisin teolgica daba por supuesto que sus esquemas iban a ser apro
bados sin dificultades por el concilio. El padre Tromp haba afirmado lleno de
confianza que los proyectos teolgicos se haban preparado con tanta profundi
dad, que el concilio los aprobara al cabo de unas cuantas semanas37. Pero pre
cisamente estos esquemas suscitaron malestar en muchos obispos. Las reglas
estrictas de la escolstica y una actitud defensiva fundamental determinaban
el tenor de los textos. Faltaba una perspectiva plural. Se tenda a condenar to
do lo que no correspondiera exactamente a la lnea seguida hasta entonces38.
Tambin el papa Juan XXIII haba ledo los textos y tampoco l se senta
satisfecho39. Es verdad que el papa no se manifiesto directamente contra el
contenido de los esquemas, pero le desagradaba el tono de los mismos. En las
audiencias criticaba constantemente la gran extensin de los textos que conte
nan condenas40. Pero Juan XXIII se resista a intervenir directamente. Quera
que se llegase a una confrontacin abierta y sincera.
Evidentemente, la curia daba la mxima importancia a las constituciones
dogmticas. Tan slo en quinto lugar vena el Schma constitutionis De sacra
Liturgia41. Es verdad que al principio se haba proyectado empezar por los te
mas dogmticos. De los contenidos de la fe en sus definiciones formularias
abstractas, deba pasarse por deduccin a las cuestiones morales y finalmente a
la prctica eclesial.
El esquema presentado por la Comisin preparatoria para una constitucin
sobre la liturgia fue discutido en la comisin central el da 3 de abril de 1962;

35. S/l, 71-96.


36. M. von Galli-B. Moosbrugger, Das Konzil und seine Folgen, Luzem-Frankfurt a. Main
1966, 116.
37. P. Smulders, Zum Werdegang des Konzilskapitel Die Offenbarung selbst, en E. Klinger-
K. Wittstadt, Glaube im Prozefi, 99-120; la cita en 100. Cf. supra, el Diario de Tromp.
38. Cardenal H. de Lubac, Zwanzig Jahre danach. Ein Gesprach ber Buchstabe und Geist
des Zweiten Vatikanischen Konzils, Mnchen-Zrich-Wien 1985, 19.
39. M. von Galli-B. Moosbrugger, Das Konzil und seine Folgen, 116.
40. H. de Lubac, Zwanzig Jahre danach..., 21.
41. S/l, 157-201.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 383

pero no se lleg a ningn resultado definitivo. El esquema fue remitido a la ter


cera subcomisin, presidida por el cardenal de la curia Cario Confalonieri. La
subcomisin perfeccion el esquema dndole la forma en que fue presentado el
13 de julio de 1962.
Cuando los miembros y los consultores de la comisin preparatoria vol
vieron a ver el esquema sobre la liturgia, ahora en su edicin oficial, no pudie
ron menos de comprobar que se haba alterado en los puntos ms importantes.
Claro que a un lector no informado, aun ahora le pareca que el esquema segua
siendo un buen trabajo42.
Se modificaron sobre todo aquellos pasajes que prevean una descentraliza
cin de la decisin sobre cuestiones litrgicas.
La potestad de la autoridad eclesistica competente de un territorio no consista
ya en adoptar decisiones que tuvieran fuerza de ley, sino que haba quedado cer
cenada hasta convertirse en la facultad de hacer propuestas ante la santa Sede.
Por eso, no se poda hablar ya en absoluto de potestad. Esta modificacin era
decisiva, pues con ella no quedaban ya en manos de los obispos, entre otras co
sas, el permiso para utilizar la lengua materna, la decisin sobre ciertas adapta
ciones y la adopcin de decisiones en casos limitados a lugares concretos, tal co
mo lo haban previsto las nuevas normas jurdicas dentro de ciertos lmites43.

No se trataron ya los temas del cliz para los laicos ni del rezo del bre
viario en lengua materna; la concelebracin slo se permita en casos excep
cionales.
Pero los miembros de la Comisin preparatoria pusieron en conocimiento
de estas modificaciones a los padres conciliares. En la discusin que tuvo lu
gar en la primera sesin del concilio se retom al texto original44.
Resumiendo, podemos afirmar: La comisin para la liturgia haba trabaja
do bien, y aunque su proyecto disgust a los partidarios decididos del latn, su
po presentar hbilmente sus propuestas como continuacin de las reformas li
trgicas iniciadas por Po X y Po XII45.
Era evidente que en la curia haba sectores que queran impedir una reno
vacin efectiva de la liturgia. Estaban descontentos del proyecto presentado por
la comisin litrgica. El secretario de la comisin litrgica, Bugnini, no slo
fue desposedo de su oficio de secretario, sino tambin de su ctedra en la Uni
versidad de Letrn y, finalmente, fue desterrado de Roma.
Caprile no cree que las intervenciones fueran de tanta trascendencia. Dice
que el texto no se modific en sus rasgos esenciales, y que qued simplificado
sencillamente por la omisin de las declarationes46.

42. H. Schmidt, La costituzione sulla sacra liturgia. Testo - genesi - commento - documen-
tazione, Roma 1966, 120.
43. Ibid.
44. Cf. A. Bugnini, La riforma litrgica (1948-1975), Roma 1983,40ss.
45. P. Hebblethwaite, Giovanni XXIII, 586.
46. Cf. Caprile 1/2, 511-512; pero Caprile menciona en la nota 2 a pie de pgina la crtica del
P. Hermann Schmidt.
384 Historia del concilio Vaticano II

Por tanto, mientras que determinados sectores de la curia vean con recelo
el esquema sobre la liturgia, ste tuvo amplia aceptacin entre el episcopado,
incluso en la versin censurada. En su disposicin fundamental se le haba
dado un acento pastoral y positivo.
El esquema comprende ocho captulos:
1. Principios generales para la renovacin de la liturgia.
2. El santo sacramento de la eucarista.
3. Los sacramentos y los sacramentales.
4. El oficio divino.
5. El ao litrgico.
6. El ornato litrgico.
7. La msica sacra.
8. El arte sacro.
Hay que destacar especialmente el captulo primero, en el que se desarrollan
los principios generales sobre la esencia de la sagrada liturgia y sobre su im
portancia para la vida de la Iglesia. Ms todava que en las cuestiones pura
mente externas de los actos litrgicos, aparece aqu el ncleo de una nueva
perspectiva del culto divino, una perspectiva que vuelve tambin su mirada ha
cia la concepcin de la Iglesia. En la liturgia se trata de la accin de Dios con
el hombre, de los efectos de esa accin en la vida cotidiana, del pueblo de Dios,
y del sacerdocio universal, que durante tanto tiempo se haba puesto entre pa
rntesis, y que constituye el presupuesto para el servicio del sacerdocio minis
terial, en una palabra, se trata de aquella ntegra visin de Dios, que es esen
cial y caracterstica del cristianismo y que corresponde a los tiempos actuales,
pero que muy difcilmente se reconoca en las formas litrgicas de ayer47.
Las condiciones previas para la constitucin sobre la liturgia eran especial
mente favorables. Poda cosecharse ahora el fruto de lo que durante tanto tiem
po se haba iniciado ya en el movimiento litrgico. Hay que sealar especial
mente a los papas Po X y Po XII. Destacados representantes del movimiento
litrgico fueron, por ejemplo, el cardenal Lercaro y el profesor Jungmann. La
idea directriz era: cuanto ms cerca est de la fuente, ms cristalina es el agua.
Mario von Galli escribe:
Por eso, no es de extraar que la Comisin preparatoria para la liturgia pudiera
presentar un texto que agradase desde un principio a los obispos. Era el nico tex
to. El nico que conserv esencialm ente su forma original. Se volvieron contra
l tan slo algunos grupos de obispos en cuyos pases no se haba consolidado
an debidam ente el m ovim iento litrgico, como los Estados Unidos de Amrica.
El cardenal Spellman dijo que las ideas de los centros litrgicos eran ensueos
rom nticos de eruditos excntricos; otro prelado lleg a hablar incluso de gen
te medio chiflada. Pero el verdadero centro de resistencia lo constituy la cu
ria romana. Se trataba de aquellas personas para quienes la liturgia y las rbricas
significaban lo mismo. No presentan el mal que se les vena encima48.

47. Archivo Dpfner.


48. M. von Galli-B. Moosbrugger, Das Konzil und seine Folgen, 118.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 385

El sexto esquema estaba dedicado a una cuestin que en s era actual, a saber,
los medios de comunicacin social. Al mismo tiempo, el esquema hizo ver los
problemas que tena la Iglesia para abordar adecuadamente temas de este tipo49.
En un proemio se habla sobre la importancia de los medios de comunicacin
social. La primera parte contiene ideas fundamentales de la doctrina de la Igle
sia sobre la importancia de esos medios y sobre su recto uso. El derecho y el
deber de la Iglesia a manifestarse sobre este tema con sus enseanzas y su ac
tividad pastoral se deducen de su misin. La Iglesia est al servicio del hom
bre, incluso para que ste cumpla la tarea que le incumbe en el mundo. Y lo de
cisivo en todo ello es la primaca del orden moral en general. La primera parte
termina con exposiciones sobre los deberes de algunos grupos de personas y de
las autoridades civiles. La segunda se ocupa de la utilizacin de los medios de
comunicacin por la Iglesia. La tercera parte contiene propuestas para asegurar
el cumplimiento de las tareas en este mbito, el estatuto jurdico y los deberes
de los clrigos y los religiosos que trabajan en este sector, y tambin los dere
chos y deberes de los laicos. La cuarta parte est dedicada a los diversos me
dios de comunicacin en concreto. Una seccin habla de la prensa, de las agen
cias de noticias -aqu se propone la fundacin de una agencia catlica interna
cional de noticias-, de las revistas ilustradas, de los peridicos y de la prensa
catlica; la segunda seccin se ocupa del cine; la tercera, habla de la radio y la
televisin y de que se tengan en cuenta las formas jurdicas y organizativas, y
se aborda el tema de las emisiones religiosas para los territorios de misin. Se
aborda tambin el mbito de los cmics, de los discos y las cintas sonoras,
de los carteles, las hojas volantes y otras formas parecidas de publicidad. El
proyecto termina con la peticin de que, por encargo del concilio, se redacte
una directriz pastoral para todo el mbito de la Iglesia. Tambin este esquema
termina con una exhortacin final.
El esquema, en todo su plan, fue poco convincente, contena numerosos lu
gares comunes y apenas haca justicia a la funcin de los medios de comunica
cin en una sociedad moderna y abierta.
El ltimo esquema estaba dedicado al ecumenismo. Con el ttulo De Eccle
siae unitate Ut omnes unum sint, se abordaron en 52 nmeros las siguientes
cuestiones parciales: la obra redentora; sobre la Iglesia terrenal y la celestial; la
Iglesia jerrquica; la unidad de la Iglesia visible bajo Pedro; la unidad de la
Iglesia invisible; la unidad en la diversidad; las prdidas por la divisin; los
vestigios de la unidad; las obras de la Iglesia para establecer la unidad; los me
dios sobrenaturales, los medios teolgicos, los medios litrgicos, los medios ju
rdicos y disciplinares, los medios psicolgicos, los medios prcticos; las con
diciones y los caminos para la unidad50.
El esquema sobre la unidad de las iglesias Ut omnes unum sint slo se refe
ra a las iglesias orientales. Por tanto, acentuaba la unidad de la Iglesia, basada
en el rgano rector, es decir, en Pedro y sus sucesores, pero tena en cuenta tam-

49. S/l, 240-250.


50. S/l, 251-268.
386 Historia del concilio Vaticano II

bin las dificultades de los hermanos orientales separados y acentuaba la ver


dad de la afirmacin de que la unidad no se puede alcanzar a costa de la ver
dad. Se expona despus el modo y las condiciones para la reconciliacin, de
biendo conservarse siempre todo lo que perteneca a la herencia religiosa, his
trica y psicolgica de las Iglesias orientales. Sin embargo, el esquema careca
de genuino espritu ecumnico, lo cual se vea, entre otras cosas, por el hecho
de que no se hablaba de la culpa y del fallo de los catlicos en la historia de la
Iglesia, cuando se produjeron las diversas separaciones51.
Pero la mayor deficiencia del esquema consista en que slo se tena en
cuenta a las Iglesias orientales, mientras que no se mencionaba a las Iglesias
protestantes de occidente. Faltaba una genuina perspectiva ecumnica. Precisa
mente el cardenal Bea y su Secretariado para la unidad, de reciente creacin, se
hallaban comenzando su labor. El cardenal Bea se haba esforzado mucho por
eliminar la crispacin existente en la atmsfera entre la Iglesia catlica roma
na y las dems confesiones cristianas. Y, as, en agosto de 1962 Bea visit al
arzobispo de Canterbury, Michael Ramsey. Quera acentuar pblicamente la fi
nalidad ecumnica del concilio, tal como la haba expresado incesantemente
Juan XXIII.

c) Las reacciones de los obispos

Los obispos no recibieron hasta agosto los siete esquemas, y tenan slo de
plazo hasta el 15 de septiembre de 1962 para presentar sus propuestas de en
mienda, lo cual a muchos les pareca imposible52. Se expres la queja de que
los esquemas se enviaran a los obispos con poqusimo tiempo antes del co
mienzo del concilio, de tal manera que resultaba imposible estudiarlos a fondo
y hacer una valoracin crtica de los mismos53.
A pesar de la brevedad del plazo, hubo 176 futuros padres conciliares que
presentaron sus animadversiones contra los esquemas. Esto quiere decir,
desde luego, que menos del 10% de los que ms tarde fueron padres concilia
res manifestaron su opinin con respecto a los esquemas, pero las propuestas
se distribuyen entre treinta y ocho pases y se hallan representadas todas las
partes de la tierra, de tal modo que aparece un interesante perfil representativo.
Es verdad que gran parte de las respuestas (38) procedan de Italia, pero esas
cartas se limitaban casi siempre a ser expresiones retricas de cortesa y a for
mular algunas observaciones sobre cuestiones estilsticas y de concepto; una
crtica sustancial se encuentra sobre todo en las animadversiones proceden
tes de Francia (28) y de los territorios de influencia francesa (las antiguas co
lonias francesas, la parte francfona del Canad), de Alemania (11) y de los Pa-

51. Cf. H. Reuter, Das II. Vatikanische Konzil. Vorgeschichte-Verlauf-Ergebnisse dargestellt


nach Dokumenten und Berichten, Kln 21966, 32.
52. Cf. Archivo Dpfner, 7 septiembre 1962, Dpfner al padre Bemhard Hring.
53. Cf. Archivo Dpfner, Cardinal Paul Emile Lger a Dpfner.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 387

ses Bajos, pero tambin en cartas procedentes de obispos de los pases en de


sarrollo y de los territorios de misin54.
El cardenal Pierre Gerlier, de Lyon, reconoce que hay contradiccin mani
fiesta entre las exposiciones que se hacen en los esquemas dogmticos y las ex
pectativas eclesiales y seculares que se haban tenido con respecto al concilio.
Juan XXIII haba hablado de una renovacin de la Iglesia y haba prometido
una orientacin ecumnica del concilio. Los textos tenan, s, un alto nivel fi
losfico y teolgico, pero no expresaban acertadamente el problema de la tarea
pastoral que corresponda a la Iglesia en el mundo moderno. No se haba teni
do en cuenta la intencin del santo Padre de celebrar un concilio pastoral. Por
eso, Gerlier piensa que, antes de entrar en discusiones de detalle sobre los es
quemas, es preciso aclarar bsicamente la cuestin acerca de la finalidad y de
la tarea del concilio. En tal aclaracin sobre los fines tiene que verse clara
mente una nueva orientacin de la mirada de la Iglesia, es decir, que lo que de
be preocupar a la Iglesia es el dar testimonio del amor del Padre. La Iglesia de
be expresar que ella quiere ayudar y contribuir en todo al fomento de la convi
vencia fraternal, pacfica y solidaria de los hombres. El cardenal de Lyon acen
ta que no deben ser los telogos, a quienes suele faltar la sensibilidad para las
cuestiones pastorales, los jueces en materia de fe. El concilio no debe conver
tirse en un concilio de telogos, sino que ha de ser un concilio de obispos, los
cuales, unidos con el santo Padre, deben llevar a todos los hombres la palabra
de salvacin55. Preocupaciones y deseos parecidos los expresa Alfred Ancel,
obispo auxiliar de Gerlier. Escribe as: ...Mucho me temo que la forma en que
se presente la sagrada doctrina no corresponda al fin que Juan XXIII persegua
cuando convoc el concilio. A los textos les falta sobre todo la orientacin
positiva de una proclamacin sencilla del mensaje de salvacin: Lo que se
espera no es ni una lista de errores que de diversa manera se dirijan contra la
fe, ni una exposicin escolstica de las verdades de la fe, sino una comuni
cacin clara y viva de la verdad que Dios revel a los hombres. Ahora bien,
los textos dogmticos recuerdan las clases de teologa y de filosofa que reci
ben los estudiantes. Al leer el texto, yo me acordaba de las lecciones de los
profesores de la Gregoriana, de las lecciones a las que yo asist antao con
mucho provecho; sin embargo, tengo que confesar sinceramente que no me pa
reci posible dar mi voto favorable a un texto como el que es presentado al
mundo -como quien dice- por los obispos reunidos en el concilio juntamente
con el papa56.
De un tenor parecido es la crtica del obispo de Namur, Andreas M. Chame:
El concilio no puede hacer de santo Oficio. En efecto, no se trata de la pun-
tualizacin teolgica de diversas cuestiones particulares, no se trata de formu
lar condenas, sino de una proclamacin sencilla de la buena nueva57.

54. Cf. AS App., 67-350.


55. Cf. AS App., 77-79.
56. Cf. AS App., 90-93.
57. Cf. AS App., 135-143.
388 Historia del concilio Vaticano 11

En todas las objeciones propuestas por los franceses se expresa la crtica de


que los esquemas enfocan nicamente la perspectiva ad intra, y sta incluso
en una forma muy restringida, mientras que la perspectiva de las cuestiones ad
extra no se toma en consideracin, siendo as que en esta ltima es donde es
tn las expectativas de la gente, a saber, que la Iglesia llegue a una sana y fe
cunda relacin con el mundo, con la ciencia, con los no creyentes y con las per
sonas de otras creencias. Se recoge aqu una perspectiva que en la poca pre
paratoria apenas se haba conocido, pero que, despus de largos debates en el
concilio, habra de conducir a la Constitucin pastoral Gaudium et spes. Hay
que reconocer que los obispos franceses se hallaban muy especialmente sensi
bilizados para esta problemtica, fruto indudable de la renovacin de la teolo
ga en Francia durante el segundo tercio del siglo XX (cf. las exposiciones so
bre los periti).
As lo confirman tambin las objeciones, especialmente extensas, del arzo
bispo de Aix-en-Provence, Charles de Provencheres58, y del obispo coadjutor
de Estrasburgo, Lon Artur Elchinger59. Este ltimo se refiere a las tareas de la
Iglesia en un mundo cada vez menos cristianizado y ms secularizado. Y pre
gunta: Por qu la Iglesia tiene que dirigirse a las naciones?. Elchinger su
braya: La Iglesia ha de ir al encuentro de las personas que buscan, estn don
de estn, para -en nombre de Dios- poder ser amiga de ellas. Pues la Iglesia ha
de trasformar el mundo moderno. No debe aguardar a que las personas vengan
a la Iglesia, sino que ella misma ha de salir a su encuentro. La Iglesia no debe
limitarse a rechazar y refutar el atesmo moderno como una hereja, sino ha de
tratar con todas sus fiierzas que ese atesmo ni siquiera pueda surgir ni entre sus
hijos ni entre todos los hombres. Elchinger habla luego de las dificultades del
cristiano en un mundo que todava no es cristiano. Plantea la cuestin de la to
lerancia espiritual; menciona los lazos entre la Iglesia y la sociedad burguesa.
En el eplogo de su votum dice literalmente el obispo: La Iglesia est dispuesta
a purificar su conducta y su accin, tratando para ello de penetrar en el mundo.
La Iglesia no aspira a dominar, sino a servir (cf. Mt 20, 25-28). Ella se propo
ne inspirar en las personas una saludable inquietud; luego, cual levadura, quie
re impregnar al mundo, para ser finalmente entre los hombres una luz radiante
y una verdad segura60.
La Conferencia episcopal del Chad dirigi una carta muy valiente al papa y
a la curia. Los cuatro obispos del pas, franceses de nacimiento, reclaman una
extensa reforma de las estructuras de la Iglesia. Hacen referencia a un docu
mento de los obispos del Congo, del 4 de julio de 1962, en el que la catolici
dad se entiende como unidad en la diversidad (Catholicit - Unit dans la Di-
versit), lo cual implica una serie de consecuencias para la vida de la Iglesia.
Por eso, se cuestiona especialmente el centralismo romano, y, basndose en una
teologa del episcopado, se afirma que habra que acentuar la responsabilidad

58. Cf. AS App., 160-167.


59. Cf. AS App., 173-180.
60. Cf. AS App.,. 177s.
En vsperas del concilio Vaticano II (I de julio a 10 de octubre de 1962) 389

comunitaria y apostlica de los obispos, y que de igual modo habra que am


pliar la posibilidad de accin del obispo local. La diversidad de las necesidades
de la Iglesia universal requerira que, en el plano nacional y en el regional, los
obispos pudieran adoptar decisiones independientemente, sobre todo en cues
tiones de liturgia y de administracin de sacramentos. Se reclama que la cues
tin de la reforma de la curia romana figure en el orden del da del concilio.
Adems de la descentralizacin de las competencias, sera conveniente tambin
una internacionalizacin de la curia. Debe trasformarse tambin la imagen ex
terior del Vaticano:
Es extraordinariam ente importante que Rom a inspire al mundo cristiano respeto
y am or evanglico, no slo con las palabras y hechos del sumo pontfice, sino
tambin en la estructura, el ceremonial y los dems signos externos que rodean
la venerable persona del papa y de sus colaboradores. Ojal que esta exteriori
dad del papado est en lnea con la sencillez evanglica, el espritu de pobreza y
de caridad que debe resplandecer en la Iglesia!61.

Tendra que modificarse igualmente la estructura del santo Oficio; sobre to


do deben estar representadas tambin las diversas corrientes teolgicas.
Con mucho detalle se ocupa el arzobispo de Saint Boniface, en el Canad,
Maurice Baudoux, de los siete esquemas. Tambin l se lamenta especialmen
te del tono negativo y apologtico en que estn redactadas extensas partes de
los textos. El estilo y la forma de expresin no acertaran con la verdadera fi
nalidad del concilio62. Fueron de este mismo parecer muchsimos obispos. De
manera concisa pero acertada caracteriza el arzobispo de Santiago de Chile,
cardenal Ral Silva Henrquez, los primeros esquemas, a los que califica de
nimis apologtica, nimis iuridica et scholastica63. El abad Christopher Bu-
tler, presidente de la congregacin inglesa de los monjes benedictinos, pregun
ta con razn, refirindose a los cuatro primeros esquemas: Verbum quidem
anathematizismus abest; sed nonne verbum damnatus prope idem sonat?64.
Los obispos alemanes no se quedan tampoco atrs en su crtica de los es
quemas. El cardenal Frings, de Colonia, acenta que el esquema de deposito
fidei pur custodiendo no se puede presentar de ningn modo al concilio
(minime aptum; ita insufficiens). Los dems esquemas de la Comisin teo
lgica deberan refundirse a fondo. Es muy de lamentar que se hayan tenido tan
poco en cuenta las propuestas de la comisin central. Por eso, los esquemas
necesitan un debate abierto en sesin plenaria del concilio65. Casi de igual te
nor son los reproches del obispo Hengsbach de Essen: Modus dicendi in quat-
tuor prioribus schematibus nimis negativus, apologeticus et polemicus esse, e
que, in pluribus, hodierno statui studiorum theologicorum adaptatus videtur66.

61. AS App., 340-349; la cita en 341s.


62. AS App., 99-110.
63. AS App., 82-85; la cita en 82.
64. AS App., 122-123; la cita en 122.
65. AS App., 74-77.
66. AS App., 211 s.
390 Historia del concilio Vaticano II

Los obispos alemanes critican especialmente en los textos la falta de tono ecu
mnico de fondo.
Los cuatro primeros esquemas de la Comisin teolgica fueron recibidos
con gran decepcin por muchos obispos. Los obispos alemanes opinaban que
haba que rechazar de plano los esquemas dogmticos67. Durante la reunin
de la Conferencia episcopal en Fulda, en agosto de 1962, los obispos alemanes
se manifestaron en esta direccin. En los apuntes del cardenal Dpfner se lee
lo siguiente: La Comisin teolgica: lo que ms preocupa; muy negativa.
Dpfner califica la labor de esta comisin como especialmente importante,
por ser fundamental, pero tambin especialmente problemtica68.
En la extensa correspondencia epistolar, recibida por el cardenal Dpfner,
los obispos alemanes subrayan incesantemente que la exigencia pastoral no se
pone suficientemente de relieve en los textos; as pensaban tambin, por ejem
plo, el cardenal Paul Emile Lger de Montreal, los cardenales Suenens, Alfrink
y Linart69. El obispo coadjutor Elchinger mantuvo intensa correspondencia
con el cardenal Dpfner. Deseaba que se intensificaran los contactos entre el
episcopado alemn y el episcopado francs y que hubiera entre ambos una es
trecha colaboracin en el concilio. El alsaciano Elchinger se ofreca para hacer
de mediador entre ambos episcopados. Elchinger escribe a Dpfner: No po
demos aceptar los esquemas de la constitucin dogmtica. El cardenal Tisse
rant, con quien habl no hace mucho, y que tiene gran esperanza en usted
[Dpfner], es de la misma opinin70.
Los esquemas enviados despertaron en muchos obispos una saludable in
quietud y aceleraron la adopcin de decisiones. Se form ya desde un principio
un grupo de obispos que observaban con preocupacin el desarrollo de los
acontecimientos. Intensificaron sus contactos entre s; estaban de acuerdo en
que un concilio que siguiera la direccin marcada previamente por los esque
mas, conducira a una gran decepcin y significara un gran revs para la Igle
sia. En colaboracin con telogos abiertos, comenzaron a preparar nuevos do
cumentos, que recogan las intenciones manifestadas tambin constantemente
por el papa Juan XXIII. Se redactaron comentarios a los esquemas y se elabo
raron contrapropuestas, que fueron distribuidas entre los obispos. En todo ello
desempe seguramente un papel decisivo (para el concilio) la colaboracin de
importantes cardenales, que podan hablar en nombre del episcopado de todo
un pas. Por ejemplo, el cardenal Lger de Montreal envi al cardenal Frings
de Colonia una carta dirigida al papa Juan XXIII, con el ruego de que tambin
l la firmase. Adems del cardenal Dpfner, se gan para esta idea comn a los
cardenales Knig de Viena, Alfrink de Utrecht, Montini de Miln, Linart de
Lille y Suenens de Malinas71.

67. Y.-M. Congar, Erinnerung an eine Episode auf dem II. vatikanischen Konzil, en E. Klin-
ger-K. Wittstadt, Glaube im Prozefi, 22-32; la cita en 22.
68. Archivo Dpfner.
69. Ibid.
70. Ibid.
71. Cf., sobre esta problemtica, Archivo Dpfner, 27 agosto 1962, Lger a Dpfner; 24
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 391

El cardenal Dpfner recibi el 21 de septiembre de 1962 un documento ela


borado por el P. Yves Congar. Su Projet de Dclaration initiale contena los
puntos que muchos obispos franceses haban mencionado ya en sus observa
ciones enviadas a Roma, por lo cual es sumamente probable que este docu
mento hubiera circulado ya anteriormente entre los obispos franceses.
La idea de una proclamacin inicial se debe al padre Chenu72. Congar, que
recibi a mediados de septiembre el texto de Chenu, asinti globalmente al pro
psito y ofreci su colaboracin. Pero Congar pensaba que las exposiciones ne
cesitaban mejorarse desde el punto de vista religioso y teolgico. Congar in
form sobre el propsito a los cardenales Linart, Alfrink, Knig, Dpfner,
Montini, Frings y Suenens, a los obispos Marty de Reims y Hurley de Durban,
a los obispos Charue, Weber y Ghattas y al pueblo. Recibi respuestas de asen
timiento de Linart, Alfrink y Dpfner. Linart consider conveniente proyec
tar un texto, tal como haba sido redactado por Chenu en francs y haba sido
corregido por Congar y ampliado con un prrafo sobre el ecumenismo. Congar
envi a Kng el texto refundido, que deba traducirse al alemn. Por este mo
tivo, Kng se reuni con Congar en Estrasburgo.
Kng comparta la crtica que Congar haca de los esquemas. Crea que los
cuatro esquemas teolgicos, as concebidos, no era posible corregirlos, y haba
que instar a que fuesen rechazados en su totalidad. Adems, haba que aspirar
a que los esquemas prcticos fueran los primeros en ser discutidos en el conci
lio, y que slo despus se hiciera lo mismo con los teolgicos. Kng y Congar
estuvieron de acuerdo en dirigirse con este motivo a los obispos. Proyectaron
una carta que Kng tradujo al latn y que Congar se encarg de remitir. Kng
deseaba que el texto fuera firmado por conocidos telogos. Congar exhort a
ser prudentes en este punto, porque no haba que dar la impresin de que se es
taba desarrollando un concilio paralelo de telogos para influir en el verdade
ro concilio de obispos. Congar se mostr tambin escptico, frente a la opinin
de Kng, en cuanto a la idea de celebrar en Roma una asamblea de telogos du
rante el concilio. Esa asamblea slo sera aceptable si participaban tambin en
ella los telogos de orientacin integrista. No convena suscitar la ms mnima
sospecha de que se estaba urdiendo un complot de telogos, que provocara a
los telogos de orientacin escolstica, que numricamente seguan siendo la
mayora.
El da 1 de octubre se envi el texto latino del padre Chenu a los cardenales
Linart, Suenens, Dpfner y Alfrink, que se haban declarado a favor del pro
yecto. Congar entreg al arzobispo Weber, el da 2 de octubre, la versiones
francesa y latina. Weber informa a Congar de que l haba trasmitido al carde-

septiembre 1962, Dpfner a Alfrink. Cf. G. Routhier, Les ractions du cardinal Lger la pr-
paration du Vatican II: Revue dHistoire de lEglise de France 80 (1994) 281-301.
72. Las siguientes referencias proceden de las anotaciones del diario del R Yves Congar. Cf.
A. Duval, Le message au monde, en Vatican II commence, 105-108. Chenu ofrece sus observa
ciones en Notes quotidiennes au Concile, edicin crtica e introduccin por A. Melloni, Paris
1995.
392 Historia del concilio Vaticano II

nal Cicognani una peticin para que se adoptara una medida en el sentido pro
puesto por el padre Chenu junto con el obispo Elchinger.
Los obispos alemanes y franceses encargaron al padre Rahner que redactara
un texto que rechazase los esquemas elaborados por la Comisin teolgica73.
Los obispos holandeses discutieron los esquemas en s-Hertogenbusch. Se
present la propuesta de redactar un comentario y distribuirlo entre los padres
conciliares, con el fin de llamar la atencin sobre los puntos dbiles de las
constituciones dogmticas. Se abog porque el esquema sobre la liturgia fuese
el primero en figurar en el orden del da. Se public annimamente un comen
tario, debido al padre Edward Schillebeeckx. Este abogaba74 porque se redac
taran completamente de nuevo los cuatro primeros esquemas. Se sugera que
el concilio se abstuviera de zanjar cuestiones que todava eran controvertidas
entre los telogos. Tanto en el lenguaje como en el tratamiento de las cuestio
nes haba que evitar el estilo acadmico y se deba proclamar la buena nueva
con buena voluntad y en forma positiva. De este comentario se hicieron tra
ducciones al latn, al ingls y al francs75.
Suenens, a propsito de la acogida de los siete primeros esquemas, informa
que l, juntamente con Dpfner y otros cardenales, haba escrito una carta al
papa para hacerle ver claramente que gran parte de los esquemas no deba
presentarse al concilio, porque haba que contar con que iban a ser rechazados.
Tambin la eleccin de los miembros de las comisiones conciliares, que tu
vo lugar al comienzo mismo del concilio, haba sido preparada ya antes de que
los padres llegasen a Roma. Las declaraciones de los cardenales Linart y
Frings, en la primera congregacin general, en las cuales rechazaban los pro
cedimientos para la eleccin propuestos por la curia, haban sido proyectadas
atinadamente. As lo acenta la referencia que se halla en el diario del padre
Yves Congar, y que habla de que el obispo Elchinger le haba visitado el da 3
de octubre de 1962, pidindole que le facilitase una lista de obispos que le pa
reciesen apropiados para actuar con una orientacin abierta.
Ms de lo que han puesto de relieve hasta ahora las investigaciones, haba
importantes obispos, especialmente los miembros de la comisin central, que
se hallaban en estrecho contacto, aun antes de comenzar el concilio, de tal for
ma que los choques, a menudo muy fuertes, que se produjeron en la primera se
sin, no fueron tan slo producto de la dinmica de grupos en el trascurso del
concilio, sino que se haban diseado ya en los meses anteriores a l, aunque
esta circunstancia haba permanecido oculta en buena parte a la opinin pbli
ca. Hubo obispos que se mostraron especialmente decepcionados e incluso pro
vocados por el proceder arbitrario de la Comisin teolgica, que no permiti
que se recogieran sino de forma incompleta en los esquemas las sugerencias y

73. M.-D. Chenu, Ein prophetisches Konzil, en E. Klinger-K. Wittstadt, Glaube im Prozefi,
16-21; la cita en 16.
74. J. Y. Jacobs., Met het oof op een andere Kerk. Katholiek Nederland en de voorbereiding
van her Tweede Vaticaans Oecumen. Concilie 1959-1962, Baam 1986.
75. Cf. HerKorr (septiembre 1962). Cf. J. A. Brouwers, Vatican II, derniers prparatifs, en
Vatican Il commence, 353-355.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 393

crticas hechas incluso por la Comisin central. El cardenal Dpfner se queja a


este propsito de que los telogos abiertos, que eran propiamente consultores,
haban quedado muy marginados76.
Un papel especial entre las instituciones de la curia, lo desempea el Secre
tariado para la unidad, presidido por el cardenal Bea. Este comparta las ideas
del episcopado abierto. Era consciente de las limitaciones de las propuestas he
chas por la Comisin teolgica. Por eso, en el Secretariado para la unidad se
elabor un segundo esquema sobre las fuentes de la revelacin, que habra de
desempear un papel importante en el debate durante la primera sesin77. El
Secretariado elabor igualmente un esquema sobre el discutidsimo problema
de la tolerancia y de la libertad religiosa78.
Como prueban las observaciones mismas hechas a la curia y demuestran
tambin las discusiones que hubo en el fondo de todo ello79, se fue imponien
do en general el deseo de que se pospusieran los esquemas dogmticos y de que
la labor del concilio comenzase por el esquema sobre la liturgia.
Ahora bien, las reacciones de todos los obispos ante los siete primeros es
quemas enviados no fueron, ni mucho menos, negativas. Hubo tambin nume
rosas voces positivas. Antes ya del concilio se fueron formando grupos que, du
rante el concilio, se enfrentaran en mayor o menor grado. En trminos globa
les hubo dos direcciones del pensamiento: los que se hallaban determinados
ms bien por un enfoque bblico y patrstico, y los que se regan sobre todo por
conceptos jurdicos o de ordenamiento. Las diferencias fundamentales llegan a
estar clarsimas en la valoracin del esquema sobre las fuentes de la revelacin.
Y, as, entre los patrocinadores del De fontibus se encontraban los cardenales
Ruffini y Siri; adems, la gran mayora del episcopado espaol. Sin emitir un
juicio de valor, habr que decir que en este campo se vean los problemas de
manera totalmente diferente, predominaba una idea completamente distinta de
la pastoral, resaltaba ms lo acadmico. Desde la perspectiva espaola, el es
quema posea suficiente estilo pastoral. Tambin el patriarca de Lisboa, carde
nal Manuel Gonalves Cerejeira consideraba el esquema como base aceptable
para el debate. Igualmente el cardenal Jaime de Barros Cmara, de Ro de Ja
neiro. Se vio en el esquema una clara confirmacin de la doctrina catlica, co
mo declaraba, por ejemplo, el arzobispo de Los Angeles, cardenal James Fran-
cis L. Mclntyre. En la misma lnea se mova el cardenal Antonio Caggiano, de
Buenos Aires. Tambin el patriarca de Venecia, cardenal Giovanni Urbani era
patrocinador del esquema. Con frecuencia el nico argumento que se aduca era
que el texto haba sido preparado por muchos varones doctos.
En resumen habr que decir que los crticos del esquema procedan princi
palmente de Alemania, Francia, Blgica y los Pases Bajos, mientras que los

76. Archivo Dpfner.


77. Cf. E. Stakemeier, Die Konzilskonstitution ber die gottliche Offenbarung, 62-70.
78. Cf. Archivo Dpfner, 24. julio 1962, Bea a Dpfner.
79. Cf. Archivo Dpfner, por ejemplo, una carta del obispo Josef Stangl al cardenal Dpfner,
donde refiere que el 10 de octubre, es decir, al comienzo del concilio, haba presentado una pro
puesta de personas importantes para que se comenzara por el esquema sobre la liturgia.
394 Historia del concilio Vaticano II

patrocinadores eran naturales de Espaa, Portugal e Italia. Amrica del Norte y


Amrica del Sur no ofrecen una imagen uniforme. Es probable que en Nortea
mrica la influencia irlandesa condujera principalmente al enjuiciamiento po
sitivo del esquema De fontibus.
De manera parecida a lo que sucedi con la cuestin acerca de las fuentes
de la revelacin, los espritus se dividan con respecto al uso de la lengua ma
terna en el culto divino. Pero era muy prudente la actitud de muchos obispos
ante el uso de la lengua materna en la liturgia. Se dice en el esquema: El uso
del latn podra conservarse en la liturgia occidental. Sin embargo, como en no
pocos ritos se generaliza el uso tilsimo de la lengua nacional, podra conce
drsele un margen ms amplio en la liturgia, principalmente en las lecturas e
instrucciones y en algunas oraciones y cnticos80. Por eso, el presidente de la
congregacin benedictina de Beuron, Benedikt Reetz, desea que se aadan las
palabras siguientes a la primera frase del artculo: sed usus moderatus linguae
vulgaris concedatur81.
Pero hubo tambin voces que se alzaron en contra de reformas litrgicas de
masiado extensas. El arzobispo de la ciudad brasilea de Diamantina, Sigaud
Geraldo de Proenga, escribe:

1) No hay que introducir dem asiadas novedades en la liturgia, para que el pueblo
catlico no piense que la Iglesia ha ido descam inada durante m ucho tiempo. 2)
La diversidad que se perm ita a las diferentes regiones debe realizarse de tal m a
nera, que no se destruya ni se debilite la caracterstica comn del rito. La unidad
de la liturgia rom ana es en todo el mundo causa y expresin de aquella concien
cia que hace que los catlicos de diversas regiones se sientan casi institivamente
como hermanos los unos de los otros, y que evoca un sentimiento vivo de su uni
dad bajo la gida del papa82.

Durante el tiempo de preparacin se fueron perfilando ya los dos grupos que


habran de enfrentarse durante el concilio. Schillebeeckx ve que hay aqu dos
enfoques fundamentalmente distintos del pensamiento: Uno de los grupos
piensa de manera esencialista, es decir, piensa en conceptos (se trata de algo
ms que una simple forma de pensar), mientras que el otro grupo piensa
existencialmente.
Durante el tiempo de preparacin, el primer grupo, por su intenso arraigo en
la curia y en la teologa escolstica romana, consigui determinar el espritu de
los esquemas sistemticos. Formular la fe con la mayor exactitud posible, tal
era la preocupacin principal de la comisin preparatoria. Con la mayor exac
titud posible significaba: no tener en cuenta la historicidad, definir el conteni
do de la fe como una esencia abstracta83.

80. S/l, 167.


81. AS App., 286-287; la cita en 286.
82. AS App., 158-160; la cita en 159.
83. E. Schillebeeckx, Die Signatur des zweiten Vatikanums. Riickblick nach drei Sitzungspe-
rioden, Wien-Freiburg-Basel 1965, 41s.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 395

As que en los tiempos que precedieron inmediatamente al concilio se vio


que dos formas distintas de pensar habran de enfrentarse, y que las dos, segu
ramente, eran sinceras: una ms marcada por la administracin de la Iglesia, y
otra ms marcada por la pastoral y, con ello, por la experiencia y la realidad de
los hombres en los tiempos actuales84.
Una y otra vez los obispos proponen que el esquema sobre la liturgia sea el
primero en tratarse en el concilio, porque les pareca el esquema ms maduro y
porque, en su opinin, tambin el tono de su expresin era ms acorde con lo
que ellos haban pensado. Por lo dems, un asentimiento parecido lo encontr
slo el esquema sobre el ecumenismo, aunque en este caso se afirm clarsi-
mamente que el esquema necesitaba completarse en puntos importantes. Lo
que se indicaba ya en las reacciones de los obispos, se confirm luego en el
concilio; los esquemas de la Comisin teolgica, con excepcin del De fonti
bus, no llegaron a figurar en el orden del da. Y el De fontibus suscit ya en la
primera sesin fuertes discusiones, fue eliminado del orden del da y tuvo que
ser refundido por completo.
Adems del anodino esquema sobre los medios de comunicacin, slo el es
quema sobre la liturgia fue incorporado posteriormente, en sus partes principa
les, a un documento del concilio.

2. El papa Juan XXIII durante la ltima fase antes de la apertura del concilio

a) Diversas declaraciones y audiencias

El concilio Vaticano II fue el concilio de Juan XXIII. El fue quien lo inici


y l fue quien fij los puntos decisivos para su desarrollo. En este empeo no
tuvo manas de protagonismo, sino que lo que l quera de veras era una at
msfera espiritual de amor y de disponibilidad para la reconciliacin. Ante el
concilio que se avecinaba, supo infundir una gran apertura y una confianza es-
pecialsima en la accin del Espritu santo.
Esta actitud aparece especialmente en las anotaciones de su diario espiritual.
Juan XXIII, en los meses que precedieron al concilio, se esforzaba personal
mente en dos maneras por hallar el camino adecuado para el concilio. Con la
oracin y el recogimiento interior buscaba una orientacin espiritual. Pero al
mismo tiempo no se retir del trato con las personas, sino que quiso permane
cer en contacto vivo con ellas para detectar sus preocupaciones y necesidades,
y tambin sus esperanzas. El odo atento a la voz interior y a lo exterior fue pa
ra Roncalli una unidad indisoluble en su existencia cristiana. En las palabras de
la sagrada Escritura y en el contacto con la gente escuchaba l la voz de Dios.
Roncalli mismo habla de esta doble orientacin suya:
El habitual retiro en Castelgandolfo y un trabajo algo ms disciplinado, siempre
en contacto con el curso de los sucesos cotidianos en la vida de la santa Iglesia,

84. Cf. Archivo Dpfner.


396 Historia del concilio Vaticano / /

me permitieron ir siguiendo los preparativos del concilio. Para esto, las grandes
audiencias, con un poco de su gran vitalidad, por decirlo as, me resultaron muy
tiles, ya que representantes de todos los pases participaban en ellas, y estaban
movidos por un impulso espiritual y religioso y llenos de sincero y piadoso en
tusiasmo, que anim aba y contribua al optim ism o85.

El da 20 de junio de 1962 la Comisin central preparatoria acab su tarea.


Juan XXIII alab los trabajos y expres tambin su satisfaccin por ellos. Pe
ro luego, en las palabras que dirigi a los miembros de la Comisin central, el
papa apenas les habl de su trabajo y no se ocup de las cuestiones doctrinales
ni del contenido de los textos conciliares que se haban preparado. Eso s, mos
tr respeto hacia la labor realizada: Cabra esperar algo mejor, habida cuen
ta de las facultades humanas, a las que se aade la gracia del Seor?86. Tam
poco se ocup de criticar a nadie ni de deslindar con ello ideas y tradiciones,
porque entonces habra delatado la idea que tena l mismo de la unidad de to
dos los catlicos, y habra creado nuevos frentes. Quera derribar murallas, y
por eso, no deba proceder de manera inmanente al sistema; no deba situar
se en el plano de tal o cual tendencia teolgica, sino por encima de esos planos.
En esta alocucin se vio que para el papa los puntos fundamentales eran
otros, que no daba una importancia clave a los esquemas elaborados, a pesar de
su indiscutible erudicin. Juan XXIII diriga su mirada hacia otras dimensio
nes, por no decir a las genuinas dimensiones de la fe. No se da testimonio de la
verdad cristiana con proposiciones doctrinales y enunciados tericos. El papa
pens que los tres meses que faltaban para el comienzo del concilio eran apro
piados ms que nada para reunir los corazones (apti ad nimos colligen-
dos)87. Ese tiempo deba servir para buscar en la sagrada Escritura el centro
de la fe y las races sustentadoras de la existencia cristiana. Expresaba as indi
rectamente que ese centro no poda hallarse mediante un debate intelectual al
estilo de los tratados teolgicos. Por eso dice:

...scilicet velimus, ut cotidie, dum ad celebrandum Concilium nos param us, even-
tum sane magnum ac singuiare Divinae Providentiae munus, legatis aliquot pa
ginas Evangelii sancti Ioannis easque paululum meditemini: caput primum, ubi
conspiciuntur quodam m odo aperiri caeli, et mysterium Verbi Dei contemplan-
dum se praebet; ubi Ioannis Baptistae, praecursoris Domini, praeconio sonante
trra trem it firemitque: huius profecto testimonio, quod austerae exem plis vitae,
sermone, sanguine constat, tota evanglica narratio perm eatur nitetque; caput de-
cim um , quo parabola de Bono Pastore continetur ...; deinde ltimos sermones
Domini, qui in capitubus dcimo quarto, dcimo quinto, dcim o sexto et sptimo
habentur; praecipue vero extrem am orationem Iesu, quae est in capite dcimo
sptimo: Ut unum sinf88.

85. Juan XXIII, Geistliches Tagebuch und andere Geistliche Schriften, Freiburg-Basel-Wien
21964, 345 (trad. cast. parcial, Diario del alma, Madrid 1964).
86. AAS LIV/1962, 461-466; la cita en 462; AD II/l, 261-265; la cita en 262.
87. AAS LIV/1962,461-466; la cita en 463; AD II/l, pp. 261-265; la cita en 262.
88. AAS LIV/1962,461-466; la cita en 465; AD II/l, pp. 261-265; la cita en 264.
En vsperas del concilio Vaticano II ( i de julio a 10 de octubre de 1962) 397

Casi todas las actividades del papa durante los tres ltimos meses que pre
cedieron al concilio -audiencias, discursos, oraciones- proporcionan estmulos
parecidos: segn su voluntad, el concilio debera aportar una contribucin im
portante a la renovacin de la vida cristiana, debera hacer posible que el esp
ritu cristiano fuera ms profundo. Para ello, el primer requisito sera ante todo
la santificacin personal de cada uno, desde el papa hasta el ltimo fiel.
Una expresin de sus sentimientos la ofrece la encclica Paenitentiam age-
re, del 1 de julio de 1962. En esta encclica, el papa exhorta con serias palabras
a la celebracin del concilio. Advierte que la oracin y la penitencia son la me
jor preparacin para el concilio. Tan slo si los corazones se trasforman, el con
cilio podr ser un nuevo y fecundo paso decisivo al servicio del reino de Dios:
Todos podrn contribuir segn su estado particular al xito del concilio ecu
mnico Vaticano II, que debe llevamos a un nuevo florecimiento de la vida
cristiana89. El 2 de julio enva a las religiosas un mensaje en que les invita a
orar y a ofrecer sus sacrificios por el futuro concilio. El papa ve en el espritu
de los consejos evanglicos la base esencial para la imitacin de Cristo. Al fi
nal vuelve a hablar del concilio diciendo: La Iglesia, en vsperas del concilio
Vaticano II, ha exhortado a todos los fieles a participar, a dar testimonio y a ac
tuar con valenta90.
Pero estos llamamientos a una renovacin religiosa significaron bastante
poco para muchos fieles, de manera que se fue difundiendo cierto descontento,
en cuanto pareci que no iban a cumplirse las expectativas iniciales. Creci el
escepticismo, porque no slo faltaba una adecuada informacin pblica sobre
los preparativos, sino tambin porque se emprendieron muy pocas iniciati
vas para conocer la multitud de sugerencias, ideas y propuestas nacidas del
pueblo fiel, y para tenerlas en cuenta a la hora de elaborar los proyectos91.
Origin tambin consternacin el monitum del santo Oficio del 30 de junio
de 1962 contra la obra de Teilhard de Chardin92. Estas medidas no eran apro
piadas para crear un clima de confianza. Los escritos de Teilhard haban cau
sado ya gran sensacin pocos aos espus de su muerte (muri el domingo de
pascua de 1955 en Nueva York). Y la despertaron porque su obra era un testi
monio. El mismo dice: Un testimonio de mi vida: un testimonio que yo no po
dra silenciar, por cuanto soy una de las pocas personas que pueden darlo93.
La conducta de la curia, sobre todo del santo Oficio, pareca decepcionar las
grandes esperanzas en una apertura de la Iglesia. Pensemos, por ejemplo, en los
intentos no slo de mantener alejados de los trabajos preparatorios a los repre
sentantes de la teologa progresista, sino tambin de someterlos a una exacer
bada censura. Era la seal de la irrupcin de una actitud angustiosamente de
fensiva ante lo nuevo, y que se manifestaba en los debates cada vez ms ar-

89. AD II/l, 275-283; la cita en 282.


90. AD II/l, 284-293; la cita en 292.
91. D. A. Seeber, Das Zweite Vaticanum. Konzil des bergangs, Freiburg i. Br. 1966, 62.
92. AAS LIV/1962, 526.
93. Cita segn C. Tresmontant, Cl., 117s.
398 Historia del concilio Vaticano II

dientes que surgan en el seno de la Iglesia, en los deseos expresados por algu
nos obispos y por parte del clero antes del concilio, y en las numerosas decla
raciones escritas y orales de laicos catlicos, especialmente de los pases del
centro de Europa94.
El cardenal Knig senta poco antes del concilio un gran escepticismo por
la extensin de los documentos preparatorios y de la imposibilidad prctica de
que el concilio pudiera examinar en serio todos esos proyectos95.
Estas medidas no procedan, desde luego, del papa Juan XXIII, pero las
acept pacientemente. El pensamiento y la oracin del papa Juan trataban de
abarcar a todo el mundo. De vez en cuando le llamaban la atencin sobre ma
niobras nada limpias, que se realizan ante sus mismos ojos. Pero l se atena a
aquella mxima de san Bernardo: Verlo todo, pasar por alto muchas cosas, co
rregir pocas96.
El estilo de direccin de Juan XXIII era ms sutil y silencioso de lo que
era habitual en un papa, de tal manera que surga constantemente la impresin
de que l se dejaba llevar de opiniones e influencias, o de que iba a perder la
orientacin. Roncalli saba hablar entre lneas y realizar sus ideas, confiando en
la resistencia de su poder de conviccin. Giuseppe Alberigo ha realzado cons
tantemente este rasgo esencial de Juan XXIII:
El [Juan XXIII] evitaba la polmica y las expresiones contundentes, pero no por
eso renunciaba a exponer claramente sus puntos de vista y a efectuar valoracio
nes responsables y objetivas. Esta observacin previa debe tenerse en cuenta en
los fines esencialmente pastorales del concilio, que con frecuencia se conside
raron -tanto entonces como ahora- carentes de un carcter especficamente teo
lgico. Ms bien, debemos ver claramente en esa actitud una posibilidad de que
el papa Roncalli se distanciara de las definiciones doctrinales, disciplinares o in
cluso ideolgicas, en las que muchos se remitan espontneamente. Adems, eso
fue para el papa un medio de subrayar la urgencia de un compromiso para la re
novacin del espritu y de las formas de accin, y para dar un testimonio de la
Iglesia y de su presencia evanglica en la historia97.
Roncalli trat de acentuar siempre lo que una y vinculaba, para sentar de
esta manera una nueva base para la convivencia, que valiera tanto en el seno de
la Iglesia como para todas las personas. Un da antes (30 de julio de 1962) de
marchar a Castelgandolfo, recibi a Shizuka Matsubara, director del templo
shintosta de Kioto en el Japn. Sobre esta visita escriba en su diario: Me cau
s gran alegra recibir una visita que se desarroll con bondad y cortesa... Ha
bl con satisfaccin de la simpata que sent, durante mi juventud, por el Ja-

94. Das Zweite Vaticanum, 67.


95. Cardenal F. Knig, Chiesa dove vai? Gianni Licheri interroga il cardinale Franz Knig,
Roma 1985, 19.
96. P. Hebblethwaite, Giovanni XXIII, 595.
97. G. Alberigo, Johannes XXIII. und das II. Vatikanische Konzil, en G. Alberigo-K. Witts
tadt (eds.), Ein Blick zurck - nach vom. Johannes XXIII. Spiritualitat - Theologie - Wirken,
Wrzburg 1992, 137-176; la cita en 147.
En vsperas del concilio Vaticano II (I de julio a 10 de octubre de 1962) 399

pon... Al papa le encanta sentirse unido con todas las almas honradas y since
ras, dondequiera que estn, cualquiera que sea la nacin a la que pertenezcan,
con espritu de respeto, comprensin y paz...98.
El da 3 de julio de 1962 Juan XXIII recibi al presidente Antonio Segni. En
esta audiencia, el papa expuso una postura sobre las relaciones entre la Iglesia
y el Estado: El papa en el Vaticano es una cosa, el presidente en el Quirinal es
otra99. El papa subray ante el presidente su visin universalista de la misin
cristiana: Tutte le nazioni della trra, tutte le anime oneste e aperte sono inv
tate a cooperare a questa impresa grande di ristorazione mondiale nella luce e
nello scintillio non delle armi materiali della distruzione, ma nei principi eter-
ni dellordine cristiano penetrato, ricostruito e applicato alie vari condizioni
dei popoli e delle famiglie. Clarifica dnde tena que enlazar el concilio y qu
mensaje deba proclamar:

Ad avviamento dei lavori per il Concilio, voi sapete como gi da un anno Noi ab-
biamo diffuso un grave documento de carattere sociale, che continua a sollevare
presso tutte le nazioni della trra echi felicissimi e fervorosi di consentimento e
di plauso. Nella M ater et M agistra sono messi in luce problemi di giustizia e di
carit sociale e vengono proposti accordi e soluzioni che sono preparazione e pre-
gustamento di importantissimi principi della proclamazione di un concilio100.

Ninguna declaracin pontificia omite la referencia al concilio; a todas las


personas se les exhorta a orar por el concilio, es decir, a ocuparse suprema
mente del concilio con una actitud existencial, ms an, a identificarse con el
concilio. En la oracin y mediante la santificacin personal debe redescubrirse
y hacerse fecundo el dinamismo del Espritu que ha de trasformar al mundo101.
La intencin del papa se expresa resumida en el mensaje radiofnico dirigi
do, en los meses anteriores al concilio, al congreso catlico alemn celebrado
en Hannover: En la medida en que sigis a Cristo y estis unidos entre voso-

98. L. Capovilla, he missa est, Padova-Bergamo 1983, 188.


99. Cita segn P. Hebblethwaite, Giovanni XXIII, 517.
100. AAS LIV/1962, 522; AD II/l, 293s.
101. Escribe al cardenal Cento, legado en una celebracin jubilar del IV centenario de santa
Teresa: Hic praetera ardor caritatis universam familiam teresianam adducet, ut, Ecclesiae bono
et profectui intenta, peculiaribus supplicationibus et voluntaros cruciatibus divinam largitatem ei-
dem conciliet, qua e prximo Concilio Oecumenico Vaticano Secundo novum veluti ver, cumula-
tae pulchritudinis spiritualis praenuntiaum, exoriatur (16 de julio de 1962; AAS LIV /1962, 569-
570; AD II/l, 300. Cf. especialmente Supplicationes pro concilio habendae (18 de julio de
1962; AD II/l, 300) y Oratio pro felici exitu concilii (24 de julio de 1962; AD II/l, 301). El 1
de agosto de 1962 dice el papa ante los aclitos: Haced vuestra contribucin a un buen resulta
do del concilio; eso se logra, segn l, nel fervore della piet religiosa, nella santit della vita
(AD II/l, p. 304). En el aniversario de su ordenacin sacerdotal, el 10 de agosto de 1962, el pa
pa. dirigindose en Castelgandolfo a los alumnos de diversos seminarios y a los fratres de dis
tintas rdenes y congregaciones religiosas, dijo, entre otras cosas, lo siguiente: La prima mossa
del disegno del concilio ecumnico era determinata dall intento di una pi viva penetrazione de
lla grazia del Signore nell intimo della Chiesa cattolica, como negli ampi orizzonti di universa-
t che la Provvidenza le ha segnato e discoperto ... (AD II/l, 330.
400 Historia del concilio Vaticano II

tros, se allanarn los caminos de la divina Providencia y el soplo del Espritu


santo preparar por doquier en el mundo un nuevo cielo y una nueva tierra102.
Se mencionan aqu cuatro ideas clave, en tomo a las cuales gira el pensa
miento y la voluntad del papa:
- El seguimiento de Cristo y la unidad interna;
- El Espritu santo y la Iglesia;
- La Iglesia y la vocacin.
Afnales de julio el papa march a Castelgandolfo. Estudi los proyectos de
textos para el concilio. Quiso dar un ejemplo a los obispos, porque esperaba
que ellos hicieran lo mismo. Es indudable que Juan XXIII se senta lejos de los
esquemas que se haban elaborado. Al igual que muchos obispos, se daba cuen
ta de que aquellos esquemas no correspondan a la intencin pastoral del con
cilio. Y as, escriba refirindose al esquema Ut omnes unum sint: Y, en gene
ral, esta manera de presentar un proyecto de conceptos y principios de ndole
elemental adornndolo con sentencias bblicas, con hbiles citas de la Escritu
ra, que pueden utilizarse tambin para temas distintos de los discutidos, susci
ta confusin en los nimos sencillos de capacidad receptiva normal, entre los
que se cuentan la mayora de los buenos cristianos103.
El cardenal Suenens nos habla igualmente de las preocupaciones del papa.
Tena una audiencia en Castelgandolfo. Suenens dice literalmente: Ce mme
matin, il me dit encore: Je sais quelle sera ma participation au concile... Ce se
ra la souffrance. Jignoris quelle genre de souffrance il pensait; je eras quil
sagissait de la lutte quil faudrait mener pour que son entourage ne freine ni ne
bloque le concile104.
Tales encuentros y el estudio personal de los esquemas reforzaron la actitud
del papa de que en el concilio haba que hallar una nueva clase de proclama
cin que no se contentara con formular extensas declaraciones que no llegasen
al mundo moderno. Por esto mismo, Roncalli vuelve a insistir en los fines que
l se propone. El da 2 de septiembre de 1962 habl a 350 jvenes arquitectos
de quince pases de Europa. Aprovech esta ocasin, ms bien anodina, para
abandonar la actitud defensiva y exponer claramente sus directrices pastorales,
incluso en cierto contraste con la mentalidad de la tradicin romana y curial:
El concilio quiere edificar una nueva casa sobre los cimientos echados en el
curso de la historia, con todos los medios divinos y humanos de que dispone la
Iglesia... El concilio hace suyas de nuevo aquellas palabras del Bautista acen
tuadas por Jess: Haced penitencia, porque est cerca el reino de los cielos
(Mt 3, 2; 4, 17), y quiere al mismo tiempo ampliar la dimensin del amor ex
tendindola a los mltiples requerimientos y exigencias de los pueblos, as co
mo quiere tambin proclamar a todos el mensaje de Cristo, presentado de ma-

102. AD II/l, 335; AAS LIV/1962, 591-594; la cita en 594.


103. Lettere 1958-1963; G. Alberigo, Johannes XXIII. und das I Vatikanische Konzil, en G.
Alberigo-K. Wittstadt (eds.), Ein Blick zurck - nach vorn. Johannes XXIII. Spiritualitat - Theo-
logie - Wirken, Wrzburg 1992, 137-176; la cita en 159.
104. Cardenal L. J. Suenens, Ricordi e speranze, Cinisello 1993,109.
En vsperas del concilio Vaticano 11 (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 401

era mucho ms accesible y abierta. Esto exige del hombre la conversin del
corazn, nueva energa espiritual, una fe luminosa y activa105.
El plano de la caritas como expresin de la fe vivida era ms importante pa
ra Roncalli que el plano de un edificio doctrinal terico. Estas ideas son como
un preludio del mensaje radiofnico del papa, trasmitido el 11 de septiembre de
1962, donde l expresaba esta conviccin.

b) El mensaje radiofnico del 11 de septiembre de 1962

El papa comienza con las palabras: La gran esperanza que est depositada
en el concilio ecumnico, un mes antes de su inauguracin oficial, resplandece
en los ojos y en los corazones de todos los hijos de la santa y bendita Iglesia
catlica106. El papa deja entrever de nuevo que est satisfecho con los prepa
rativos del concilio, pero seala tambin que la abundancia de temas relacio
nados con la doctrina y la labor pastoral contienen nicamente sugerencias
para los padres conciliares y, por tanto, no hay an nada decidido.
Juan XXIII asocia grandes esperanzas con el comienzo del concilio. En lo
que respecta a su preparacin espiritual, parece que el concilio ecumnico, po
cas semanas antes de reunirse, es signo de la invitacin del Seor: Cuando...
todos los rboles echan brotes, sabed entonces... que el reino de Dios est cer
ca (Le 21, 30-31)107.
En el reino de Dios es donde la Iglesia encuentra su orientacin, su sentido.
Ante esta exigencia se sita tambin el concilio: Esta expresin reino de
Dios designa de manera completa y precisa los trabajos del concilio. El reino
de Dios designa en realidad a la Iglesia de Cristo: a la Iglesia una, santa, cat
lica y apostlica, tal como la fund Jess, el Verbo encarnado de Dios, tal co
mo l la conserva desde hace veinte siglos, y tal como la anima tambin hoy
por medio de su presencia y de su gracia...108.
En otra seccin el papa habla sobre La eterna fuerza vital interna de la Igle
sia10910.No habla de la Iglesia como un trmino abstracto ni como una institu
cin. La Iglesia vive en cada alma escogida. Refirindose al simbolismo del
cirio pascual, el papa acenta: De repente se escucha en la liturgia su nombre:
Lumen Christi. Siguen luego aquellas significativas exclamaciones, que en
cierto modo se convirtieron en directriz del concilio, lumen Christi: lumen Ec
clesiae: lumen gentiumuo. El papa pone en su mensaje un marcado acento

105. AAS LIV/1962, 667-669; AD II/l, 338-339.


106. AAS LIV/1962, 678-685; AD II/l, 348-355.
107. Ibid..
108. Ibid. De manera harto sorprendentemente Juan XXIII identifica aqu a la Iglesia con el
reino de Dios, cosa que evitar en sus posteriores exposiciones (cf. G. Ruggieri, Bemerkungen zu
einer Theologie Roncallis, en: G. Alberigo-K. Wittstadt, Ein Blick zurck - nach vom: Johannes
XXIII, 177-207; la cita en 191s).
109. AD II/l, 350.
110. AD II/l, 349.
402 Historia del concilio Vaticano II

cristolgico: Qu otra cosa es un concilio ecumnico sino el renovado en


cuentro con el rostro de Cristo, del Rey resucitado, glorioso y eterno, que irra
dia todo su esplendor para la salvacin, la alegra y la glorificacin de la hu
manidad?111.
Esta conviccin religiosa determina tambin el sentimiento fundamental del
papa, que ser muy provechoso para el concilio: El concilio ecumnico ser
una verdadera alegra para toda la Iglesia de Cristo.
A continuacin se exponen las diversas razones para la convocatoria del
concilio. El papa, para referirse a los campos en que ha de trabajar el concilio,
emplea la clasicacin ad intra y ad extra, que se derivan del plan para el
concilio, propuesto por el cardenal Suenens. En lo que respecta ad intra, se
pone de relieve: ... la razn de que el concilio sea deseado, preparado y espe
rado, consiste en que el concilio es la continuacin o, mejor dicho, la renova
cin ms vigorosa de la respuesta del mundo entero al legado del Seor... Hay
que buscar a la Iglesia como lo que es por su estructura interna, vigor vital ha
cia adentro (ad intra). Es notable que, en estas declaraciones, Roncalli no aso
cie con la Iglesia categoras abstractas o jurdicas, sino dinmicas y de proceso
histrico.
El papa, seguramente con toda intencin, evita luego seguir desarrollando
teolgicamente la cuestin acerca de la esencia de la Iglesia. A l no le intere
sa una teora desencamada ni un concepto abstracto de Iglesia. Pasa rpida
mente de la faceta interna al efecto extemo de la Iglesia, porque slo en l se
palpa visible y vitalmente el reino de Dios.

Si se contem pla a la Iglesia en sus m anifestaciones vitales hacia el exterior, en su


relacin con las necesidades e indigencias de los pueblos, que por una fatalidad
hum ana son encaminados ms bien al aprecio y al disfrute de los bienes de la tie
rra, la Iglesia se siente im pelida a hacer frente a sus responsabilidades mediante
su actividad docente... De este sentido de la responsabilidad ante los deberes del
cristiano, llamado a vivir como ser hum ano entre seres humanos, com o cristiano
entre cristianos, es de donde todos los dems que no lo son, deben sentirse esti
m ulados a serlo movidos por el buen ejem plo112.

Aqu vuelven a dominar expresiones y pensamientos que se nutren de la ex


periencia vital de Roncalli. Aqu se trasparentan convicciones, que se haban
grabado profundamente en l. Y, as, escriba l ya como representante del Va
ticano en Bulgaria: Dejemos las antiguas rivalidades y procuremos que, por
medio de nuestro ejemplo, las personas sean mejores!113.
En su deseo de amor y de paz, el papa ve expresado vivamente el an
helo de todas las personas, y tambin una misin comn, un espritu que acta
uniendo a la humanidad. Por eso, dice en el mensaje del 11 de septiembre: El

111. AD II/l, 350.


112. Ibid.
113. Cita segn F. della Salda, Oboedientia et Pax. Roncalli in Bulgaria: CrSt 8 (1987) 3-31;
la cita en p. 23.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 403

hombre busca el amor.. Desea y siente la obligacin de vivir en paz... Es sen


sible a la fuerza de atraccin del Espritu...114.
Partiendo de este enfoque, se ve que una finalidad del concilio es: ofrecer
en lenguaje claro soluciones que sean acordes con la dignidad del hombre
y con su vocacin cristiana115. El papa menciona luego las perspectivas cen
trales: La igualdad fundamental de todos los pueblos en el ejercicio de los de
rechos y obligaciones en el seno de la familia de todas las naciones; la defensa
celosa del carcter sagrado del matrimonio, en el que se exige a los cnyuges
un amor consciente y generoso.
El papa ve que en el mundo moderno hay bastantes concepciones -como el
indiferentismo, la negacin de Dios y de un orden sobrenatural, el exagerado
individualismo que no reconoce la responsabilidad con respecto al prjimo-
que se contraponen a la Iglesia. Pero l no las condena, lo nico que dice es que
hay que volver a escuchar la voz de la Iglesia, y remite, a este propsito, a su
encclica Mater et Magistra. Ahora bien, la voz de la Iglesia se escucha cuan
do se preocupa de los seres humanos, cuando se convierte en abogada de los
hombres y no se pone al servicio de sus intereses institucionales. A este prop
sito, Roncalli hace las siguientes estas relevantes indicaciones:
- Con los pases subdesarrollados la Iglesia se muestra como lo que es y lo
que quiere ser: la Iglesia de todos y, principalmente, la Iglesia de los po
bres (la chiesa dei poveri).
- La miseria social clama ante el rostro del Seor pidiendo venganza; todo
esto debe recordarse y lamentarse claramente.
A todos los hombres, pero especialmente a los cristianos, se los exhorta a
una convivencia solidaria. El sentido social y comunitario, que forma parte in
trnsecamente del verdadero cristianismo, debe ser acentuado intensamente por
el concilio.
En el discurso se abordan tambin las relaciones entre la Iglesia y el Esta
do. En este punto la Iglesia reclama el derecho a la libertad religiosa, y sta
no consiste sencillamente en la libertad de cultos. La Iglesia est obligada a
exigir esa libertad a fin de conducir a los hombres por el camino de la ver
dad. La verdad y la libertad son los pilares sobre los que se asienta el edificio
de la cultura humana. Juan XXIII menciona la libertad como un valor positivo,
una idea que en los sectores de la curia segua despertando suspicacias y que
provoc tambin durante el concilio vivas controversias.
Luego el papa pasa a hablar de nuevo del tema de la paz. Entonces habla
con la mxima intensidad. Se percibe el fruto de sus experiencias, su concep
cin de los seres humanos y de la Iglesia: Las madres y los padres de familia
aborrecen la guerra. La Iglesia, que es la madre de todos sin distincin, alzar
de nuevo su voz, que desde la profundidad de los siglos se eleva desde Beln y
ms tarde desde el Calvario, para desembocar luego en una encarecida oferta

114. AD II/l, 351.


115. Ibid., 351.
40 4 Historia del concilio Vaticano II

de paz, de una paz que evite los conflictos armados, de una paz que tendr que
tener sus races y su garanta en el corazn de cada persona.
Una finalidad del concilio ser la de cooperar para el triunfo de la paz, a
fin de plasmar para todos una existencia terrena ms noble, justa y merito
ria116. El concilio no debe desarrollar slo en su aspecto negativo el concep
to de la paz..., sino que debe exponerlo ms bien en sus requisitos positivos,
que exigen de cada persona el conocimiento y el constante ejercicio prctico de
sus propios deberes117.
En estas declaraciones, el papa expresa los problemas que a l le preocupan
mucho. Es consciente de que la Iglesia ha de revisar sus tareas y ha de fijar en
el futuro en su predicacin otros puntos importantes. Ahora bien, la tarea de una
renovacin y mejora del mundo se halla motivada en l por un sentido teolgi
co y religioso. As se ve por el hecho de que, al final de su mensaje radiofni
co, recoja de nuevo esta dimensin. Remite al captulo 17 del evangelio de san
Juan: que todos sean uno, uno en el pensamiento, en la manera de hablar y
en la accin118. A esta visin de las cosas debe darle expresin el concilio. Por
el contrario, todo lo dems es secundario y poco importante. Al papa le deter
mina el anhelo de la unin fraterna. Finaliza su mensaje con la reiterada excla
macin: Lumen Christi, Deo gratias. Esta luz irradia e irradiar a travs de los
siglos. S, la luz de Cristo, la Iglesia de Cristo, luz de las naciones119.
Despus de las irritaciones del tiempo de preparacin, el mensaje radiof
nico seal una orientacin clara para el concilio: Es fundamental lo que se
dice sobre la razn de la existencia (ragione dessere) del concilio: se trata de
la respuesta del mundo entero al testamento que Cristo nos leg con aquellas
palabras suyas: Id, ensead a todos los pueblos .... Por tanto, la finalidad del
concilio es la evangelizacin120.
La importancia de la alocucin radiofnica es acentuada, por ejemplo, por
el Padre M. D. Chenu O.P.; l querra proyectar, segn este modelo, un mensa
je conciliar dirigido al mundo (Projet de dclaration initial par manire de
message, selon inspiration du message de S.S. Jean XXIII, de 11 de sep
tiembre de 1962).
En cuanto al origen del texto del mensaje radiofnico, Henri de Riedmatten
O.P. seal en 1967 que fue sugerido en buena parte por el segundo memo
rando del cardenal Suenens. Y lo fue hasta tal punto que el papa, al da si
guiente, entreg al cardenal Suenens el regalo de sus obras en seal de asenti
miento y gratitud121.
Pero esta influencia no excluye que el mensaje lleve tambin el sello pecu
liar del papa. Con razn subraya Hebblethwaite: Pero inspirado muy amplia-

116. Ibid., 352.


117. Ibid., 353.
118. Ibid., 354.
119. Ibid., 355.
120. L. Kaufmann-N. Klein, Johannes XXIII. Prophetie im Vermachtnis, Freiburg im Breis-
gau 1990,68.
121. H. de Riedmatten, 53; L.-J. Suenens, 70s.
En vsperas del concilio Vaticano I (I de julio a 10 de octubre de 7962 ) 405

mente no significa que el papa Juan XXIII haya copiado enteramente el texto
de Suenens. Como era su costumbre, cuando le gustaba un proyecto, el papa lo
meditaba, lo asimilaba e insertaba sus observaciones personales. Resultado de
esta cooperacin fue que Suenens comenzara entonces a tener una relacin ms
estrecha con el papa Juan122.
Suenens mismo declara a este propsito: En el mensaje radiofnico el papa
present el concilio venir en continuit avec lordre du Seigneur: Allez, en-
seignez toutes les nations, baptisez-les au nom du Pre, du Fils, du Saint-Es-
prit; apprenez-leur garder tout ce que je vous ai prescrit (Mt 28,19-20). Ces
paroles constituaient les thmes du plan...123.
El mensaje radiofnico, por su fondo y por su forma, es obra originalsima
de Roncalli. Estuvo trabajando durante semanas en el manuscrito de su discur
so. Consciente y atinadamente supo fijar acentos completamente diferentes de
los que aparecan en los esquemas de las comisiones preparatorias. El mensaje
radiofnico representa un contrapunto a la rigidez teolgica y dogmtica de los
textos, que surgieron segn la tradicin del lenguaje de la curia romana. Sin di
rigirse directamente contra los esquemas, Juan XXIII reacciona ante ellos,
abriendo al concilio una perspectiva diferente. En ninguno de los proyectos,
que haban sido elaborados casi exclusivamente por telogos del primer mun
do, se haba tratado el tema de que la Iglesia era la Iglesia de los pobres. Ade
ms, por voluntad del papa, este concilio, que se reuna diecisiete aos despus
de finalizada la segunda guerra mundial, deba ser ms universal que todos
los concilios celebrados hasta entonces, y deba ser, por tanto, verdaderamente
catlico124. La comprensin que el papa tena de la catolicidad se ve con espe
cial claridad en su forma de sintetizar las perspectivas ad intra y ad extra,
cuando las identifica respectivamente con Pedro, el garante del orden y de la
continuidad institucional, y con Pablo, que se dirige a todos los que an no ha
ban recibido el evangelio. En la unin de la herencia petrina y de la herencia
paulina, el papa ve garantizada la catolicidad. Ambas perspectivas deben apli
carse en el concilio. Juan XXIII hizo ver tambin claramente dnde la Iglesia
romana necesitaba recuperar el terreno perdido, al tratar slo brevemente de las
diversas manifestaciones vitales de la Iglesia hacia adentro, y al desarrollar en
cambio ms detenidamente las manifestaciones vitales hacia afuera: la necesi
dad de resolver el problema social, las relaciones entre la Iglesia y el Estado,
el derecho a la libertad religiosa, la justicia y la paz.
Tambin en su memorable discurso del 11 de octubre de 1962, Juan XXIII
enlaz con el mensaje radiofnico del 11 de septiembre. La asamblea de los pa
dres conciliares responda al llamamiento del papa, en el primer mensaje diri
gido por el concilio al mundo, manifestando su disposicin para fomentar la
paz y la justicia por medio de un amor al servicio de todos. No cabe duda de

122. P. Hebblethwaite, Giovanni XXIII, 536.


123. L.-J. Suenens, Aux origines du Concile Vatican II\ Nouvelle Revue Thologique 1
(1985) 3-21; la cita en 4.
124. A. Alberigo-G. Alberigo, Giovanni XXIII. Profezia nella fedelt, Brescia 1978, 357.
404 Historia del concilio Vaticano II

de paz, de una paz que evite los conflictos armados, de una paz que tendr que
tener sus races y su garanta en el corazn de cada persona.
Una finalidad del concilio ser la de cooperar para el triunfo de la paz, a
fin de plasmar para todos una existencia terrena ms noble, justa y merito
ria116. El concilio no debe desarrollar slo en su aspecto negativo el concep
to de la paz..., sino que debe exponerlo ms bien en sus requisitos positivos,
que exigen de cada persona el conocimiento y el constante ejercicio prctico de
sus propios deberes117.
En estas declaraciones, el papa expresa los problemas que a l le preocupan
mucho. Es consciente de que la Iglesia ha de revisar sus tareas y ha de fijar en
el futuro en su predicacin otros puntos importantes. Ahora bien, la tarea de una
renovacin y mejora del mundo se halla motivada en l por un sentido teolgi
co y religioso. As se ve por el hecho de que, al final de su mensaje radiofni
co, recoja de nuevo esta dimensin. Remite al captulo 17 del evangelio de san
Juan: que todos sean uno, uno en el pensamiento, en la manera de hablar y
en la accin118. A esta visin de las cosas debe darle expresin el concilio. Por
el contrario, todo lo dems es secundario y poco importante. Al papa le deter
mina el anhelo de la unin fraterna. Finaliza su mensaje con la reiterada excla
macin: Lumen Christi, Deo gratias. Esta luz irradia e irradiar a travs de los
siglos. S, la luz de Cristo, la Iglesia de Cristo, luz de las naciones119.
Despus de las irritaciones del tiempo de preparacin, el mensaje radiof
nico seal una orientacin clara para el concilio: Es fundamental lo que se
dice sobre la razn de la existencia (ragione dessere) del concilio: se trata de
la respuesta del mundo entero al testamento que Cristo nos leg con aquellas
palabras suyas: Id, ensead a todos los pueblos .... Por tanto, la finalidad del
concilio es la evangelizacin120.
La importancia de la alocucin radiofnica es acentuada, por ejemplo, por
el Padre M. D. Chenu O.P.; l querra proyectar, segn este modelo, un mensa
je conciliar dirigido al mundo (Projet de dclaration initial par maniere de
message, selon inspiration du message de S.S. Jean XXIII, de 11 de sep
tiembre de 1962).
En cuanto al origen del texto del mensaje radiofnico, Henri de Riedmatten
O.P. seal en 1967 que fue sugerido en buena parte por el segundo memo
rando del cardenal Suenens. Y lo fue hasta tal punto que el papa, al da si
guiente, entreg al cardenal Suenens el regalo de sus obras en seal de asenti
miento y gratitud121.
Pero esta influencia no excluye que el mensaje lleve tambin el sello pecu
liar del papa. Con razn subraya Hebblethwaite: Pero inspirado muy amplia-

116. Ibid., 352.


117. Ibid., 353.
118. Ibid., 354.
119. Ibid., 355.
120. L. Kaufmann-N. Klein, Johannes XXIII. Prophetie im Vermachtnis, Freiburg im Breis-
gau 1990,68.
121. H. de Riedmatten, 53; L.-J. Suenens, 70s.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 405

mente no significa que el papa Juan XXIII haya copiado enteramente el texto
de Suenens. Como era su costumbre, cuando le gustaba un proyecto, el papa lo
meditaba, lo asimilaba e insertaba sus observaciones personales. Resultado de
esta cooperacin fue que Suenens comenzara entonces a tener una relacin ms
estrecha con el papa Juan122.
Suenens mismo declara a este propsito: En el mensaje radiofnico el papa
present el concilio venir en continuit avec lordre du Seigneur: Allez, en-
seignez toutes les nations, baptisez-les au nom du Pre, du Fils, du Saint-Es-
prit; apprenez-leur garder tout ce que je vous ai prescrit (Mt 28,19-20). Ces
paroles constituaient les thmes du plan...123.
El mensaje radiofnico, por su fondo y por su forma, es obra originalsima
de Roncalli. Estuvo trabajando durante semanas en el manuscrito de su discur
so. Consciente y atinadamente supo fijar acentos completamente diferentes de
los que aparecan en los esquemas de las comisiones preparatorias. El mensaje
radiofnico representa un contrapunto a la rigidez teolgica y dogmtica de los
textos, que surgieron segn la tradicin del lenguaje de la curia romana. Sin di
rigirse directamente contra los esquemas, Juan XXIII reacciona ante ellos,
abriendo al concilio una perspectiva diferente. En ninguno de los proyectos,
que haban sido elaborados casi exclusivamente por telogos del primer mun
do, se haba tratado el tema de que la Iglesia era la Iglesia de los pobres. Ade
ms, por voluntad del papa, este concilio, que se reuna diecisiete aos despus
de finalizada la segunda guerra mundial, deba ser ms universal que todos
los concilios celebrados hasta entonces, y deba ser, por tanto, verdaderamente
catlico124. La comprensin que el papa tena de la catolicidad se ve con espe
cial claridad en su forma de sintetizar las perspectivas ad intra y ad extra,
cuando las identifica respectivamente con Pedro, el garante del orden y de la
continuidad institucional, y con Pablo, que se dirige a todos los que an no ha
ban recibido el evangelio. En la unin de la herencia petrina y de la herencia
paulina, el papa ve garantizada la catolicidad. Ambas perspectivas deben apli
carse en el concilio. Juan XXIII hizo ver tambin claramente dnde la Iglesia
romana necesitaba recuperar el terreno perdido, al tratar slo brevemente de las
diversas manifestaciones vitales de la Iglesia hacia adentro, y al desarrollar en
cambio ms detenidamente las manifestaciones vitales hacia afuera: la necesi
dad de resolver el problema social, las relaciones entre la Iglesia y el Estado,
el derecho a la libertad religiosa, la justicia y la paz.
Tambin en su memorable discurso del 11 de octubre de 1962, Juan XXIII
enlaz con el mensaje radiofnico del 11 de septiembre. La asamblea de los pa
dres conciliares responda al llamamiento del papa, en el primer mensaje diri
gido por el concilio al mundo, manifestando su disposicin para fomentar la
paz y la justicia por medio de un amor al servicio de todos. No cabe duda de

122. P. Hebblethwaite, Giovanni XXIII, 536.


123. L.-J. Suenens, Aux origines du Concile Vatican II: Nouvelle Revue Thologique 1
(1985) 3-21; la cita en 4.
124. A. Alberigo-G. Alberigo, Giovanni XXIII. Profezia nella fedelt, Brescia 1978, 357.
406 Historia del concilio Vaticano II

que en algunos pasajes del mensaje radiofnico del 11 de septiembre aparecen


incluso algunas trayectorias que luego se encuentran en la constitucin Gau-
diutn et spes.
Que el mensaje del papa se acogi como un signo especial de esperanza, lo
muestra el eco particularsimo que despert en la prensa mundial. El diario ro
mano II Tempo informa extensamente el 12 de septiembre sobre el mensaje
radiofnico. Se destacan sobre todo los rasgos universalistas y humanos del
discurso. El papa dedica su atencin a los problemas de la humanidad, al deseo
de libertad, de paz y de justicia. Con esto el concilio habra de adquirir gran
trascendencia. No se trata slo de los catlicos, sino de todos los hombres de
buena voluntad. El peridico democristiano II Popolo acenta la admirable
sntesis de los dos campos de tareas de la Iglesia, a saber, la de ser proclama-
dora de la verdad y la de ayudar a dominar la vida terrena.
El peridico LItalia public el texto ntegro del discurso pontificio. En
un comentario de Giancarlo Zizola se valora el discurso como una introduc
cin correcta para el concilio. Se ve con claridad que las palabras del papa
suscitaron nuevas esperanzas en el concilio, considerndolo un concilio que iba
a tomar en serio, desde una perspectiva pastoral, los problemas de los hombres.
Pero tambin hubo peridicos italianos de izquierdas y socialistas que se ocu
paron del mensaje radiofnico. Aunque en ellos se advierte muy bien la distan
cia intema que los separa del mundo catlico, sin embargo en las ideas mencio
nadas por el papa en el discurso se ve la base de una solidaridad en el plano so
cial y cultural, que haga posible que puedan desmontarse los viejos prejuicios125.
No slo los cristianos sintieron la fuerza esperanzadora del mensaje, sino
tambin todos los hombres de buena voluntad. El mensaje demuestra que, pa
ra el papa, la paz era ms que una necesidad moral o una utopa etrea. La paz
era para l la quintaesencia del cristianismo. El mensaje demuestra, adems,
que Roncalli era optimista en virtud de su fe. El saba que Roma, desde el con
cilio Vaticano I, se hallaba lamentablemente cerca de encontrarse aislada.
El papa, con su mensaje del 11 de septiembre, rompi tambin esas estre
checes, porque saba muy bien que el cristianismo tena conciencia de haber si
do enviado para todos. Aqu se impone una comparacin con Teilhard de Char-
din, para quien la era futura ser una era consciente de la universalidad de la
humanidad. El cristiano contempla desde el principio al nico linaje humano,
al pueblo de Dios, que en el plan salvfico tiene como centro de la historia de
la salvacin al Hijo de Dios hecho hombre.
Juan XXIII reforz su concepcin en diversas alocuciones pronunciadas
hasta el comienzo del concilio. El da 16 de septiembre de 1962 el papa hizo
ver a un grupo de jvenes que su mensaje radiofnico, pronunciado unos das
antes, haba estado presidido por el lema Ecclesia Christi, lumen gentium,
quasi ad aprire le porte del concilio...126. Tambin la audiencia general del 19

125. Cf. el editorial de Avanti, del 13 de septiembre de 1962; Paese-Sera, del 12 al 13 de


septiembre de 1962.
126. AD II/l, 357-358; la cita en 357.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 407

de septiembre de 1962 estuvo regida por el tema principal: Celebrandi conci


lii exspectatio127: Poche settimane ci separano dal grande avvenimento che
incomincer 1 11 ottobre, et forse si prolungher, dopo breve intervallo, anche
nell anno venturo128. El papa termin su alocucin con la afirmacin de que
en este momento se movilizan energas que la oracin y los sacrificios intensi
fican. El 23 de septiembre de 1962 el papa visit la iglesia de Cristo Rey. Afir
m que el concilio quera esforzarse en favor de la verdad, la bondad y la paz,
que son bienes que todos desean. El concilio tiene que ser una glorificazione,
un trionfo di verit, di bont, di pace. Questo il desiderio del papa...129.

c) Preparacin espiritual

Durante la ltima fase que precedi al concilio, Juan XXIII no se cans de


exhortar a la oracin y a la propia santificacin. Tambin consideraba que la
preparacin para el concilio era ante todo un ejercicio espiritual para ser capa
ces de escuchar la llamada del Espritu.
Juan XXIII quiso dialogar consigo mismo, con la historia y con la tradicin
de la Iglesia, a la que quera permanecer fiel. Esta finalidad explica tambin su
visita al sepulcro del cardenal Tardini, secretario de Estado, en el primer ani
versario de su fallecimiento, el 30 de julio de 1962130, e igualmente la visita a
los sepulcros de su predecesores inmediatos, en la cripta de San Pedro, el 23 de
septiembre de 1962131; all quera l orar y recogerse profundamente a fin ver
con claridad cul deba ser su camino.
El da 9 de septiembre el papa se dirigi a los rectores de seminarios; sea
l que la reunin preceda directamente a la semana de sus ejercicios espiritua
les, con los que l se quera preparar para la apertura del concilio (allapertu-
ra del concilio ecumnico)132.
El da 10 de septiembre escribe Juan XXIII:

Muy de maana y en silencio acompao a monseor Capovilla en la procesin


con la sagrada Eucarista desde la capilla del Vaticano hasta la capilla de la To
rre San Giovanni, donde voy a comenzar felizmente mis personales das de re
tiro antes de que comience el concilio.
Ayer, a ltima hora de la tarde, este retiro tuvo un preludio muy solemne con mi
visita, en cierto modo improvisada, a Santa Maria degli Angel, una visita que
propiamente tena carcter privado, pero que por la participacin del pueblo se
convirti en un evento festivo.
Mi intencin de tener unos buenos das de retiro va a depender, esta vez, total
mente de las circunstancias: son das de recogimiento antes del concilio; y, as,

127. AD II/l, 359-361.


128. Ibid., 359.
129. AD II/l, 363.
130. AD II/l, 303.
131. AD II/l, 363.
132. AD II/l, 342.
408 Historia del concilio Vaticano II

se comprende naturalmente que yo vaya a modificar de acuerdo con ello mis m e


ditaciones habituales. En esta ocasin, todo es preparacin del alma del papa pa
ra el concilio: todo, incluso la preparacin del discurso de apertura, aguardado
por todo el mundo que afluye a Rom a y que prest tambin viva atencin al dis
curso radiofnico que hoy por la tarde se escuch en el m undo entero133.

El da 15 de septiembre de 1962 Juan XXIII termin sus ejercicios en la


Torre San Giovanni. En su diario escribe as: Hoy termina mi retiro, duran
te el cual he estado en contacto nicamente con el padre Ciappi y con monse
or Cavagna para la preparacin inmediata y personal del concilio, aunque es
te retiro no haya logrado total y exclusivamente, como deseaba, el objetivo que
me haba fijado134.
Tambin las siguientes anotaciones del diario muestran totalmente la dimen
sin espiritual del papa: A pesar de todo, este retiro fue un buen ejemplo: no
admit ninguna perturbacin extraa o innecesaria venida del exterior, bien se
tratara de asuntos, lecturas o cualquier otra cosa. Fue una fervorosa meditacin
para unirme con el Seor en la oracin, en el pensamiento y en la callada y fir
me voluntad. Me queda de ella en el corazn un celo acrecentado por llevar a
cabo lo que corresponde a mi ministerio, a mi tarea apostlica. Seor Jess,
llena t mis deficiencias!. Seor, t lo sabes todo; tu sabes que te amo135.
Estas palabras demuestran que el papa estaba muy preparado para el conci
lio. El no tendra miedo, ni aunque se produjera un giro imprevisto136.
Despus de sus das de retiro en la Torre San Giovanni, el papa se someti
a fondo a reconocimientos mdicos. El resultado de los exmenes se conoca el
23 de septiembre, pero no se hizo pblico. En su cronologa publicada en el ao
1970, Capovilla apuntaba concisamente el da 23 de septiembre de 1962: Fue
el primer sntoma de una grave enfermedad que pona en peligro su salud137.
Por tanto, la vida del papa estaba en peligro, pero l quiso comportarse co
mo si nada pasara. La observacin del papa Juan de que su contribucin al
concilio sera el sufrimiento, adquiri un significado ms profundo y amargo.
La situacin en que se encontraba, le permita gran libertad. Se dio cuenta de
que, hablando humanamente, no tena ya nada que perder138.
En septiembre de 1962 el papa escriba en su diario: Despus de tres aos
de preparacin ciertamente penosa, pero tambin feliz y serena, hemos llegado
ahora al pie de la montaa santa139.
Esta observacin adquiere posteriormente un doble sentido: en primer lugar,
poda referirse a los preparativos para el concilio, tan avanzados ya por enton-

133. Juan XXIII, Geistliches Tagebuclt undandere Geistliche Schriften, Freiburg-Basel-Wien


21964, 346. (trad. cast. parcial: Diario del alma, Madrid 1964).
134. Ibid.
135. Ibid., 349.
136. P. Hebblethwaite, Giovanni XXIII, 598.
137. L. Capovilla, Quindici Letture, Roma 1970, 760.
138. P. Hebblethwaite, Giovanni XXIII, 599ss.
139. Juan XXIII, Geistliches Tagebuch, 359.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 962) 40 9

ces, que el concilio poda comenzar. Por otra parte, poda referirse a la situacin
de la salud del papa. Porque el padecimiento de que habl al cardenal Suenens,
era un presentimiento de la enfermedad que le causara la muerte. Y, as, dice la
ltima frase de su diario: Aydanos, Seor, a llevarlo todo a feliz trmino!140.
Seguramente con cierto presentimiento, el papa redact el da 2 de agosto
de 1962 un Motu propio, que se ocupaba del tiempo en que estuviera la sede
vacante. Quiere que no se le hagan fotografas en su lecho de muerte; que acu
dan nicamente a la cripta las personas absolutamente indispensables para el
entierro, y que en ese tiempo nadie habitara en las habitaciones pontificias141142.
El Motu propio fue publicado el da 5 de septiembre de 1962 con las palabras
iniciales Summi Pontificis electiou l.
A pesar de los signos precursores de su incipiente enfermedad y de su muer
te, el papa sigui trabajando por el concilio. Concibi su mensaje radiofnico
y reflexion sobre su discurso inaugural del concilio, que sera el discurso ms
importante de su vida, es decir, sin tener para nada en cuenta su estado de sa
lud, sigui adelante con su programa. Form tambin parte de la preparacin
espiritual del papa su peregrinacin a Loreto y Ass, el da 4 de octubre de
1962. Era la primera vez desde 1870 que el papa sala oficialmente de Roma.
El papa subi a las 6.30 horas al tren presidencial. En la estacin del Tras-
tevere subi tambin al tren, para estar a su lado, el primer ministro de la re
pblica Amintore Fanfani. El presidente Antonio Segni le aguarda en Loreto.
As que el acontecimiento tuvo tambin en Italia un sentido poltico. El papa
fue saludado fervientemente por la multitud en cada una de las estaciones en
que paraba el tren.
El primer objetivo, la peregrinacin mariana a Loreto, suscit algunas crti
cas, porque la devocin especial a Mara pudo entenderse como un obstculo
para el dilogo ecumnico. Loreto, lo mismo que Ass, desempe un papel im
portante en su biografa; en el ao 1900 Roncalli visit esos lugares, antes de
viajar a Roma con ocasin del ao santo. A continuacin sucedi un aconteci
miento importante que marcara el curso de su vida. Recibi una beca para es
tudiar teologa en Roma, por lo que se vio alejado de su intimidad y seguridad
en Brgamo y comenz una nueva etapa en el desarrollo de su vida. Por eso,
Loreto fue un encuentro de Roncalli con la propia historia de su vida. La pere
grinacin ofreci la posibilidad de reflexionar sobre las etapas de su vida y las
convicciones que se haban ido formando a lo largo de ella. All encontrara l
la energa para seguir adelante en el camino que haba conocido como acerta
do y para perseverar en l. En su homila en Loreto escogi como tema la en
camacin del Verbo, y traz desde all la trayectoria que le llevaba hasta sus in
tenciones teolgicas y, por tanto tambin, pastorales, al hablar de la unin del
cielo y de la tierra y al superar as las separaciones tradicionales entre lo sa
grado y lo secular, as como las concepciones materialistas del mundo y de la

140. Juan XXIII, Geistliches Tagebuch, 350.


141. L. Capovilla, Giovanni XXIII, Lettere 1958-1963, Roma 1978, 549.
142. AAS LIV/1, 632ss.
410 Historia del concilio Vaticano II

vida y los proyectos puramente inmanentes del mundo. El papa valor espe
cialmente el trabajo humano, al ver en l una cooperacin con el Dios creador.
Supo unir convincentemente los tres puntos: Encarnacin, familia y trabajo143.
En todo el mundo se apreci el sentido particular de la visita a Ass. Si el
concilio deba destacar que la Iglesia era la Iglesia de los pobres, como ha
ba sealado el papa en su alocucin radiofnica del 11 de septiembre de 1962,
entonces Francisco de Ass era el santo patrn ms adecuado.
En Ass, el papa asoci en su predicacin la pobreza y la paz: Tan slo si se
distribuyen justamente las cosas buenas y hermosas que la Providencia ha
puesto en este mundo, podr haber paz verdadera. Fue emocionante su excla
macin: O citt santa di Assisi, tu sei renomata in tutto il mondo per il solo
fatto di aver dato i natali al Poverello, al Santo tuo, tutto serfico in ardore. Pos-
sa tu comprendere questo privilegio e offrire alie genti lo spettacolo di una fe-
delt alia tradizione cristiana, che sia anche per te motivo di vero ed intramon-
tabile onore144.
Si se compara la figura de Francisco de Ass, el gran reformador de la Igle
sia de la edad media, con la figura de Juan XXIII, el reformador de la Iglesia
de los tiempos ms recientes, se puede comprobar con certeza que entre ambos
hay una afinidad espiritual. Las dos figuras conducen a una cercana casi in
quietante a Jess. Las dos no buscan una evasin que menosprecie al mundo,
sino que su programa es dedicacin, afirmacin. El origen de la piedad de am
bos fue el encuentro con el Crucificado y su opcin por l.
No es difcil entender que Juan XXIII hallara en Ass una orientacin para
su concilio, con el cual quera l impregnar cristianamente al mundo.
La preparacin espiritual finaliz con una procesin desde la Baslica Libe-
riana hasta la Baslica Lateranense. Se implor la reconciliacin y la asistencia
del Espritu santo. El papa exclam: E lanimatore perenne, il sommo orga-
nizzatore della Santa Chiesa: lo Spirito santo145.
Aqu se ve de nuevo claramente lo que el papa aguardaba del concilio: el pa
pa estaba inbuido del deseo de que el concilio fuera un nuevo pentecosts.

d) El papa y los preparativos de organizacin

El da 4 de julio de 1962, durante la audiencia general en San Pedro, el pa


pa seal que los trabajos iniciados en mayo de 1962 para la trasformacin de
la baslica en aula conciliar se hallaban muy avanzados146. El da 23 de sep
tiembre de 1962, visit personalmente San Pedro e inspeccion los preparati
vos tcnicos, que estaban ya casi terminados147.

143. Cf.AD II/l, 373-378.


144. AD II/l, 378-381; la cita en 381.
145. AD II/l, pp. 383s; la cita en 383.
146. AD II/l, 294s.
147. KNA, Sonderdienst zum Zweiten Vatikanischen Konzil 9 (1962) 22.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 411

El da 6 de agosto de 1962 el papa promulg el Regolamento del concilio148.


El Motu propio Appropinquante concilio fue publicado el da 6 de septiembre
por LOsservatore Romano. Se trataba del ordenamiento jurdico de la cons
titucin y de los procedimientos del concilio.
Este Regolamento determina la estructura de la organizacin externa del
concilio y la forma en que ha de trabajar, el curso de los debates y las mejores
informaciones.
Casi un ao haba trabajado una subcomisin del supremo gremio para la
preparacin del concilio, la comisin central pontificia. Se trataba de la Sot-
tocommisione del regolamento, creada especficamente para esta tarea. Haba
elaborado un plan y se lo haba presentado al papa.
La base para el nuevo Regolamento lo constituy la del concilio Vaticano I.
El ordenamiento consta de tres partes principales: la primera trata de las per
sonas que participan en el concilio -los padres conciliares- o que de alguna for
ma prestan un servicio como auxiliares en el curso del concilio (el personal).
La segunda parte principal establece reglas que tienen aplicacin durante el
concilio y que deben ser observadas por todos. La tercera parte seala los pro
cedimientos, propiamente tales, que deben seguirse149. Hay que suponer con to
da seguridad que el papa se ocup tambin detenidamente de la redaccin de
este documento.
Con la publicacin del Regolamento en LOsservatore Romano se dio a
conocer la distribucin de cargos para el concilio. Por medio del Breve apost
lico del da 4 de septiembre de 1962, se designaron las personas que habran de
llevar a cabo las diversas tareas150. No es difcil comprobar que en la distribu
cin de cargos se ve tambin la mano de Roncalli. El Regolamento muestra un
gran equilibrio por su carcter internacional y por la integracin de las diver
sas corrientes teolgicas y de poltica eclesistica151. La curia, en ese momen-

148. AAS LIV/1962, 609-631; AD II/l, 306-325.


149. Como el Regolamento se estudia en otro lugar, renunciaremos aqu a ofrecer porme
nores.
150. AAS LIV/1962, 687s.
151. Distribucin de los cargos del concilio:
Presidencia del concilio:
Cardenales Tisserant (decano del Colegio cardenalicio), Linart (Lille), Tappouni (Beirut/Ro-
ma), Gilroy (Sidney), Spellman (Nueva York), Pa y Deniel (Toledo), Frings (Colonia), Ruffini
(Palermo), Caggiano (Buenos Aires), Alfrink (Utrecht).
Presidentes de las Comisiones conciliares:
Comisin para la doctrina de la fe y la moral: cardenal Ottaviani,
Comisin para los obispos y la direccin de las dicesis: cardenal Marella,
Comisin para las iglesias orientales: cardenal Cicognani,
Comisin para la administracin de los sacramentos: cardenal Aloisi Masella,
Comisin para la disciplina del clero y del pueblo cristiano: cardenal Ciriaci,
Comisin para los institutos religiosos: cardenal Valeri,
Comisin para las misiones: cardenal Agagianian,
Comisin para la liturgia: cardenal Larraona,
Comisin para los seminarios, los estudios y las escuelas catlicas: cardenal Pizzardo,
Comisin para el apostolado de los laicos y la publicidad: cardenal Cento.
412 Historia del concilio Vaticano 11

to, no posea ya una influencia tan decisiva como en el tiempo de la prepara


cin. La presidencia la ocupaban, entre otros, algunos cardenales relativamen
te abiertos, por ejemplo, el francs Linart, el alemn Frings y el neerlands Al
frink. En el Secretariado para los asuntos extraordinarios haba personalidades
abiertas y dispuestas para las reformas, como los cardenales Montini (Miln),
Suenens (Malinas-Bruselas) y Dpfner (Munich-Freising).
El da 5 de septiembre, el Secretariado para la unidad de los cristianos, pre
sidido por el cardenal Bea, public una lista de los observadores previstos en
el Regolamento para el concilio, que haban sido nombrados entre los miem
bros de otras confesiones cristianas invitadas por Roma para asistir en calidad
de observadores. Por desgracia, faltaba un representante del Patriarcado de
Constantinopla152.

Secretariado para los asuntos extraordinarios del concilio: Presidente: cardenal secretario de
Estado Amleto Giovanni Cicognani,
Miembros: cardenales Siri (Gnova), Montini (Miln), Confalonieri (Roma), Dpfner (Munich-
Freising), Meyer (Chicago), Suenens (Malinas-Bruselas).
Presidente del Tribunal del concilio: cardenal Roberti.
Secretario general del concilio (a la vez, del Secretariado para los asuntos extraordinarios):
arzobispo Felici.
Presidente del Tribunal de arbitraje (para el caso de que surgieran conflictos durante el Con
cilio o se presentaran quejas): cardenal Roberti.
152. Cf. KNA, Sonderdienst zum Zweiten Vatikanischen Konzil 10 (1962) 8s; cf. HerKorr 17
(1962/1963) 57.
Comunin anglicana: Dr. John Moorman, Obispo de Ripon (Gran Bretaa); Dr. Frederik
Grant (Estados Unidos); Dr. Harold de Soysa, arcediano de Colombo (India).
Federacin luterana mundial: Dr. Kristen E. Skydsgaard, prof. de teologa (Dinamarca); Ge-
orge Lindbeck, prof. de teologa (Estados Unidos)
Iglesia evanglica en Alemania (EKD): Dr. D. Edmund Schlink, prof. de teologa sistemtica
en la Universidad de Heidelbeig.
Alianza mundial de las Iglesias de Cristo (Discpulos de Cristo): H. Jesse Bader, secretario
general de la Alianza (Estados Unidos).
Comit mundial de los amigos (Cuqueros): Dr. Richard Ullmann.
Consejo congregacionalista mundial: Dr. Douglas Horton (Estados Unidos); se nombrar un
segundo observador.
Consejo metodista mundial: obispo Fred P. Corson, presidente del Consejo Mundial (Estados
Unidos); Dr. Harold Roberts, prefecto del Colegio superior de teologa de Richmond (Gran Bre
taa); Dr. Albert C. Outler, profesor de teologa en Dallas (Estados Unidos).
Consejo mundial de Iglesias (Ginebra): pastor Dr. Lukas Vischer, de la Iglesia reformada en
Suiza, miembro de la Comisin Fe y Constitucin del Consejo mundial de Iglesias; se nombrar
un segundo observador.
Iglesia vieja catlica (Unin de Utrecht): cannigo Dr. Peter Jan Maan, profesor de exgesis
del nuevo testamento y de homiltica en el seminario de Amerfoorst, sacerdote en la catedral vie
ja catlica de Utrecht.
Iglesia ortodoxa copta en Egipto: P. Youanna Guirgis, inspector del Ministerio de instruccin
pblica de Egipto; Dr. Mikhail Tadros, consejero del Tribunal de apelacin.
Iglesia sirio-jacobita: P. Ramban Zakka B. Iwas; P. Paul Verghese.
Alianza presbiteriana mundial: pastor Herbert Roux, de la Iglesia reformada de Francia; Dr.
Douglas W. D. Shaw, de la Iglesia presbiteriana de Escocia; prof. James H. Nichols, del Colegio
superior de teologa de Princetown, Estados Unidos.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 413

Adems, en septiembre de 1962 se public la lista de los expertos (peri-


li), de los telogos oficiales del concilio. En ella se observa cierto desplaza
miento del centro de gravedad con respecto a la poca de preparacin153.
Con esto se haban llevado a cabo ya los requisitos organizativos para la ce
lebracin del concilio. En lo que respecta a la faceta del contenido, el papa ha
ba tratado de mantener abiertas todas las cuestiones, pero al mismo tiempo ha
ba instado a superar la orientacin intensamente dogmtica y doctrinaria, tal
como haba existido anteriormente en el tiempo de preparacin, a fin de que
quedase expedito el camino para un concilio que fuera sensible al llamamiento
del Espritu santo y a los problemas y necesidades de los hombres.

3. El nombramiento de los expertos (periti)

a) La tarea y la importancia de los expertos

Mario von Galli hace notar que en contraste total con concilios anteriores,
en los cuales los telogos hablaban a menudo en las sesiones plenarias ante los
padres reunidos, en este concilio Vaticano II no se concedi tal honor a ningn
telogo. Galli se pregunta entonces: Acaso era para subrayar el carcter pas
toral del concilio? o se habra pasado mal, si se hubiera intentado, dado que la
minora apenas habra podido presentar grandes telogos?.
De cualquier modo, la importancia de los telogos durante el concilio Vati
cano II fue incalculable. Algunas veces su influencia era tanta, que algunos
padres conciliares se dirigan a ellos con duras palabras... As que los telogos
fueron de hecho los que guisaron el concilio154.
Los expertos trabajaban segn los encargos recibidos. Ellos no fijaban en l
timo trmino los temas, pero fueron decisivos para que los obispos se formaran
su opinin; en manos de los expertos estaba en gran medida la verdadera labor
de las comisiones.
La posicin y la funcin de los expertos haban quedado definidas con pre
cisin por el Motu proprio Appropinquante concilio, del 6 de agosto de 1962.
Con este Motu proprio el papa proporcion al concilio un orden para celebrar
las sesiones (Ordo concilii oecumenici Vaticani II celebrandi). Este orden des
criba en setenta artculos las funciones de los participantes y estableca normas
para la buena marcha de las sesiones155.
El captulo quinto de este orden trata de las tareas de los telogos, de los ca
nonistas y de otros especialistas. El artculo noveno lleva el siguiente epgrafe:
asesores especializados del concilio. El artculo en cuestin determina que los

153. Cf. la seccin sobre los expertos (periti).


154. M. von Galli-B. Moosbrugger, Das KonziPund seine Folgen, Luzern-Frankfurt/Main
1966, 130.
155. Texto del orden para la celebracin de las sesiones del concilio; cf., a propsito, H. Je-
din, Kleine Konziliengeschichte, Freiburg-Basel-Wien 1966,130 (trad. cast.: Breve historia de los
concilios, Barcelona 31963).
414 Historia del concilio Vaticano II

telogos, canonistas y dems personal especializado del concilio, que reciben


el nombre de expertos del concilio (periti), han de ser nombrados por el papa.
El artculo dcimo describe las tareas de los expertos. Se dice: Los aseso
res especializados del concilio participan en las congregaciones generales. Pe
ro slo podrn hacer uso de la palabra, cuando sean invitados a hacerlo. En
otro prrafo se dice: Los presidentes de las distintas comisiones pueden hacer
venir, segn su criterio, asesores especializados del concilio, que colaboren con
los miembros de la correspondiente comisin en la elaboracin y la correccin
de los esquemas y en la redaccin de los informes.
El artculo undcimo dice que los diversos padres conciliares no slo pue
den solicitar consejo y ayuda de los asesores especializados del concilio, sino
que pueden recurrir tambin a un telogo, canonista o experto privado. Sin em
bargo, tales asesores personales no tienen ningn derecho a participar en las
congregaciones generales ni en las sesiones de las comisiones. Pero, por un
compromiso, corroborado con juramento, estn obligados a guardar silencio
acerca de las negociaciones y discusiones del concilio.
Estas medidas exigidas en el Appropinquante concilio, se derivan del canon
223 del Cdigo de derecho cannico (CIC), que prev que en un concilio pue
dan participar tambin telogos y expertos en derecho eclesistico. Pero, segn
el derecho eclesistico vigente, slo podrn ejercer funciones de asesoramiento.

b) El nombramiento de los expertos el 28 de septiembre de 1962

La primera lista de expertos, publicada por LOsservatore Romano (del


28 de septiembre de 1962) contena 224 nombres156. En su mayor parte, la lis
ta contena nombres de personas pertenecientes a la curia y miembros y con
sultores de las diversas comisiones preparatorias, as como profesores de es
cuelas superiores romanas.
Esta manera de proceder era comprensible, porque los especialistas roma
nos eran conocidos, se haban acreditado de mltiples maneras y gozaban de la
confianza del papa y de sus asesores. Adems, para su colaboracin, no era pre
ciso ningn gasto econmico especial.
Los expertos procedan de todos los campos de las ciencias teolgicas, de
las ciencias auxiliares y de otros campos especializados pertinentes: la teologa
dogmtica, la teologa moral, las ciencias bblicas, el derecho cannico y las
ciencias jurdicas en general, la sociologa, las ciencias histricas, la historia de

156. AAS LIV/1962, 782-784.


Fueron nombrados tambin los dos custodios del concilio: el prncipe Aspreno Colonna,
asistente al trono pontificio, y el Prncipe Alessandro Torlonia, a quien el papa concedi ad per
sonara, por el tiempo que durase el concilio, el ttulo de asistente al trono.
Esta lista fue ampliada luego, en noviembre de 1962, con otros cien nombres. Mientras tanto
se fueron conociendo incesantemente nuevos nombramientos individuales. Cf. Concilio Ecum
nico Vaticano II. Commisioni Conciliari. - A cura della Segreteria generale del concilio, Poliglotta
Vaticana, 30 noviembre 1962; cf. HerKorr 17 (1963) 435ss.
En vsperas del concilio Vaticano 11 (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 415

la Iglesia y de los concilios, la pastoral y la liturgia, el conocimiento especiali


zado del latn, la labor con la Iglesia oriental y la labor ecumnica, la teora y
la prctica de los medios modernos de comunicacin social.
Los 224 expertos conciliares procedan de ms de treinta pases distintos.
Como es obvio, no se alcanz ni se pretendi alcanzar una distribucin lo ms
uniforme posible (ni siquiera entre los pases con proporcin relativamente ele
vada de poblacin catlica). La falta casi total de asesores teolgicos y cano
nistas de los territorios de misin se explica seguramente, entre otras cosas, por
dificultades financieras originadas por las grandes distancias a que esos pases
se hallaban de Roma. Se contaba probablemente con que, con ulteriores nom
bramientos, se equilibrara ms esta proporcin.
Por su origen, los expertos se distribuyen de la siguiente manera: 53 son fun
cionarios de la curia (casi todos ellos canonistas), 84 proceden de las universi
dades, escuelas superiores, colegios y casas de institutos religiosos de Roma, es
decir, ms del 60% vienen del centro geogrfico de la Iglesia, 59 proceden de
diversos pases europeos (12 de Italia [sin contar Roma], 11 de Francia, 7 de
Alemania, 7 de Blgica, 6 de Espaa, 4 de Inglaterra, 3 de Austria, 3 de Hun
gra, 2 de los Pases Bajos, 2 de Suiza, 1 de Lituania y 1 de Luxemburgo), 14 de
Norteamrica y de Amrica Latina ( 12 de Estados Unidos, 1 de Brasil y 1 de
Canad), 1 de Africa (Egipto) y 4 de Asia (India, Jordania, Lbano y Turqua).
Si se clasifica por su procedencia nacional a los 224 expertos, incluidos los
pertenecientes a la curia y a las escuelas superiores, colegios y casas de insti
tutos religiosos de Roma, obtendremos el siguiente cuadro:
De Italia proceden 85 (44 de la curia y 29 de las universidades, escuelas su
periores, colegios y casas de institutos religiosos de Roma), de Espaa 19, de
Francia 19, de los Estados Unidos 16, de Alemania 15, de Blgica 10, de los
Pases Bajos 7, de Austria 4, de Hungra 4, de Inglaterra 4, del Canad 3, de
Suiza 3, del Brasil 2, de Irlanda 2, del Lbano 2, de Luxemburgo 2, de Polonia
2, de Ucrania 2, de Yugoslavia 2, de Argentina 1, de Checoslovaquia 1, de Chi
na 1, de Egipto 1, de Grecia 1, de la India 1, de Jordania 1, de Lituania 1, de
Rumania 1, de Siria 1 y de Turqua 1.
Entre los expertos del concilio, un buen nmero proceda de los rganos de
administracin de la Iglesia (funcionarios de la curia, oficiales, vicarios gene
rales, consiliarios espirituales de asociaciones catlicas, etc.) o de los rganos
de direccin de los institutos religiosos. Entre los telogos predominaban los
pertenecientes a diversas universidades pontificias, escuelas superiores y fa
cultades de teologa de las rdenes y congregaciones religiosas. Puede decirse
en general que faltaban casi por completo los expertos procedentes de la labor
pastoral, por ejemplo, los prrocos a plena dedicacin.
Desde el punto de vista puramente cuantitativo, el elemento italiano, curial
y romano constitua la mayora entre los expertos. En este punto no quedaba re
flejada la universalidad de la Iglesia. Por otro lado, a pesar del predominio per
sonal de la teologa tradicional, faltaba dinamismo y sensibilidad hacia las
cuestiones y problemas planteados por el papa Juan XXIII. Este vaco podan
llenarlo algunos telogos, que buscaban y formulaban nuevas respuestas. Aqu
416 Historia del concilio Vaticano II

podan ellos aportar las ideas desarrolladas durante el siglo XX al margen de la


teologa romana.

c) Los expertos de una renovacin teolgica

Si se mira retrospectivamente, no ser difcil constatar en los documentos


del concilio el influjo de los grandes movimientos renovadores que hicieron su
aparicin a fines del siglo pasado y comienzos del presente siglo: el movi
miento en favor de una nueva reflexin sobre la Biblia, la liturgia, la literatura
cristiana antigua y los movimientos en favor del apostolado laical.
En todo ello se senta principalmente la influencia de las facultades de te
ologa y de las escuelas de Jerusaln, Lovaina, Innsbruck, Saulchoir, Lyon-
Fourvire y de las facultades alemanas157.
Es cierto seguramente que el concilio aceler la orientacin de toda la teo
loga catlica hacia las escuelas teolgicas de la Europa central y de Francia.
En Europa meridional, Europa oriental y fuera de nuestro continente, la anti
gua apologtica segua dominando en buena parte la enseanza de la teologa.
Todos esos pases se hallaban alejados del desarrollo158.
Por eso, parece que est justificado presentar de manera ms detallada las
escuelas teolgicas y los expertos, procedentes de los pases de lengua alema
na y de lengua francesa, que marcaron la direccin.
En relacin con el concilio Vaticano II se habla a menudo, en forma algo
simplista, de la teologa alemana. Pero entre los telogos de lengua alemana
que en septiembre de 1962 aparecan en la lista de expertos, haba enfoques
muy diferentes. As, por ejemplo, personalidades como el telogo jesuta Franz
Hrth o el profesor de teologa de Aquisgrn Heribert Schauf representan el es
tricto enfoque romano-escolstico. Aparte de eso, gran parte de los telogos de
lengua alemana, llamados de las escuelas superiores que los institutos religio
sos tenan en Roma, apenas mostraban un perfil teolgico sobresaliente.
Al profesor de teologa dogmtica de Munich, Michael Schmaus, le cost
seguir el debate teolgico que precedi al concilio Vaticano II, a pesar de que al
final de los aos treinta, con su manual de teologa dogmtica (Katholische
Dogmatik), haba realizado una verdadera labor de adelantado en favor de una
reorientacin metodolgica de la teologa sistemtica. Aqu se hallaba repre
sentada una teologa dogmtica que se orientaba conscientemente por la sagra
da Escritura y la teologa de los padres de la Iglesia y que, al mismo tiempo se
mantena abierta a las cuestiones de la actualidad159. Gracias a su maestro Mar-

157. J. Comblin, Die katholische Theologie seit dem Ende des Pontifikats Pius XII, en H.
Vorgrimmler-R. Vander Gucht (eds.), Bilanz der Theologie im 20. Jahrhundert. Perspektiven,
Strmungen, Motive in der christlichen und nachchristlichen Welt II, Freiburg-Basel-Wien 1969,
870-888; la cita en 872.
158. Ibid.
159. K. Forster, Michael Schmaus, en H.-J. Schultz, Tendenzen im 20. Jahrhundert. Eine Ges-
chichte in Portraits, Stuttgart y otras 1966,422-427; la cita en 422.
En vsperas del concilio Vaticano II (l de julio a 10 de octubre de 1962) 417

tin Grabmann, con su marcado inters por la historia de los dogmas, adquiri
una visin profunda de la gnesis y del proceso de desarrollo de la problem
tica filosfica y teolgica. En lugar de la simple trasmisin de citas importan
tes, apareci la honda comprensin de la historicidad de la teologa misma160.
Aqu pueden ya definirse las lneas fundamentales que caracterizaran a la
teologa alemana: una intensa conexin con labor de investigacin histrica
y positiva, una exgesis crtica, purificada por el debate con el modelo protes
tante, que hizo que fuera intelectualmente irresponsable dejar que siguieran
existiendo ciertos prejuicios eclesisticos. En Alemania, con sus facultades de
teologa independientes, segua sintindose la influencia de tradiciones que se
alimentaban de la Ilustracin catlica del siglo XVIII y de comienzos del si
glo XIX, y que desde comienzos del siglo XX encontraban nuevo pasto.
Junto a todo ello se iba desarrollando un claro disgusto por la teologa es
colstica de los centros acadmicos. La personalidad y el encuentro subjetivo
con Dios fueron redescubiertos como categoras necesarias de la vida de fe.

En esta atm sfera, en reaccin contra el conceptualism o y la objetivizacin


que se reprochaban a la escolstica clsica, surgieron las obras de Erich Przy-
w ara S.J. (nacido en 1889), que introdujo a Newman en Alem ania, de Peter Lip-
pert S.J. (1879-1936), de Romano G uardini, quien en todas sus obras se preo
cupa por captar la situacin del hom bre ante Dios no desde un punto de vista es
ttico, sino existencial e incluso dramtico, o por recordar que D ios no slo es
un El todopoderoso, sino el T vivo, y finalm ente la obra de Karl Adam (1876-
1966), quien desde los aos treinta irradiaba m ucho ms all de las fronteras de
Alem ania... El rasgo ms destacado de su obra teolgica es su arraigo en la vi
da cristiana: l no slo quiere enriquecer el conocim iento, sino tam bin im preg
nar al hom bre entero con la energa vital del cristianism o161.

Mediante tales experiencias se iba modificando tambin la tarea de la teo


loga. Esta va adquiriendo una funcin comunicadora, dialogal. No poda tra
tarse ya simplemente de conservar el depsito de la fe en su conceptualidad r
gida. La teologa debe encontrar caminos para trasmitir de manera inteligible
para todos lo que constituye la fe y el mensaje de la Iglesia, y para que stos
puedan experimentarse en la Iglesia. El anhelo de una teologa con menos tec
nicismos y que pudiera predicarse con provecho al pueblo cristiano, condujo al
llamamiento en favor de una teologa de la proclamacin o teologa kerigm-
tica...162. Este llamamiento lo lanz en 1936 Joseph Andreas Jungmann S.J.
(1889-1975). Como lugar primero y original de la proclamacin apareca la li
turgia, el culto divino de la Iglesia. El telogo pastoral de Innsbruck, Jung
mann, fue el primero en preparar en los aos sucesivos, desde el campo de la
ciencia litrgica, la evolucin que tendra lugar en el movimiento litrgico, y

160. K. Forster, Michael Schmaus, 423.


161. R. Aubert, Die Theologie whrend der ersten Halfte des 20. Jahrhunderts, en H. Vor-
grimmler-R. Vander Gucht (eds.), Bilanz der Theologie im 20. Jahrhundert II, 7-70; la cita en 24s.
162. Ibid., 26
418 Historia del concilio Vaticano II

en hacerlo teolgicamente fecundo. Aqu se tiende tambin el puente directo y


personal con el concilio Vaticano II. Jungmann colabor ya en la fase prepara
toria y marc intensamente su sello en el esquema sobre la liturgia. En calidad
de experto del concilio, pudo aportar sus ideas sobre la reforma litrgica. Del
mbito de lengua alemana, estuvo a su lado como experto Johannes Wagner, di
rector del Instituto litrgico alemn163.
Adems de la renovacin litrgica, fue ciertamente un mrito de los telo
gos de lengua alemana el fomentar el ecumenismo como objetivo de la Iglesia.
Eduard Stakemeier, profesor de teologa fundamental en Paderbom, hizo que
-en calidad de experto- se sintiera su influencia en este aspecto. En el marco
de los trabajos emprendidos para el concilio por el Secretariado para la Unidad,
Stakemeier trabaj ante todo en el gran tema y problema de la estructura jerr
quica de la Iglesia164.
El redentorista alemn Bemhard Hring, fuertemente impulsado por los
ideales ecumnicos, fue nombrado tambin experto. Fue l quien prepar el ca
mino para una renovacin de la teologa moral, que saliera de las estrecheces
casusticas y encontrara una perspectiva personalista e integral. El padre H
ring present un contraproyecto al esquema Sobre la castidad, la virginidad, el
matrimonio y la familia. En lo que respecta al matrimonio, parti enteramen
te de la vocacin al estado matrimonial para llegar al verdadero amor165.
En el dilogo ecumnico produjo tambin frutos la labor cientfica alemana
sobre la historia de la Iglesia, realizada con una objetividad libre de prejuicios.
Este punto de vista diferenciado pudo aportarlo el ya famossimo especialista
alemn en historia de la Iglesia Hubert Jedin (1900-1980; de 1948 a 1965 pro
fesor de historia de la Iglesia en la universidad de Bonn). Jedin se consagr al
estudio de la historia de la Reforma y a la historia de los concilios, especial
mente a la investigacin sobre el concilio de Trento. Desde 1960 era miembro
de la comisin preparatoria para los estudios y las escuelas. Su realizacin prin
cipal fueron los trabajos preparatorios para el orden de la celebracin de las se
siones, donde l supo integrar los diversos modelos y enfoques de los anterio
res concilios166.
Entre los telogos de lengua alemana merece especial consideracin el je
suta Karl Rahner (1904-1984). Aunque apenas destac en los trabajos prepa
ratorios, llegara a ser uno de los ms decisivos telogos del concilio.
Rahner, marcado por y formado en la tradicin de la teologa acadmica ro
mana y jesutica, tom conciencia de que semejante teologa, con la rigidez y

163. Cf. J. Wagner, Mein Weg zur Liturgiereform 1936-1986. Erinnerung, Freiburg-Basel-
Wien 1993.
164. Cardenal J. Willebrands, Die Mitarbeit Prof. Eduard Stakemeiers im Einheitssekretariat,
en Johann-Adam-Mhler-Institut (ed.), Eduard Stakemeier zum Gedenken, Paderbom 1971, 41-
52; la cita en 42.
165. B. Hring, Meine Erfahrung mit der Kirche. Einleitung und Fragen von Gianni Licheri,
Freiburg-Basel-Wien 1989, 58.
166. Cf. H. Jedin, Lebensbericht. Mit einem Dokumentenanhang, Verffentlichungen der
Kommission f r Zeitgeschichte (Reihe A: Quellen 35), Mainz 1984, 197-219.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 419

normalizacin de sus conceptos formales, encasquetada desde fuera al hombre


y finalmente extraa para ste, no era capaz ya de manifestar a los hombres los
contenidos de la fe, el mensaje del evangelio. Se dio cuenta de que la preten
sin de esta teologa de ser una interpretacin integral, insuperable y definitiva
del mundo era un obstculo para escuchar y entender la crtica, las preocupa
ciones y las necesidades de los hombres de hoy.
Los impulsos para esta concepcin los recibi el joven Karl Rahner de la ya
mencionada teologa kerigmtica. Esta idea fue creciendo en l durante sus
aos de estudio de perfeccionamiento en filosofa, de 1934 a 1936, donde el en
cuentro con el filsofo existencial Martin Heidegger le inspir especialmente.
En la confrontacin con la metafsica del conocimiento, de Toms de Aquino,
lleg a ver que la Iglesia tena que revisar su comprensin de la revelacin y que
era inevitable una reflexin sobre los fundamentos de la teologa. La teologa,
en las circunstancias de los tiempos modernos, no puede afirmar ya como haca
la teologa fundamental clsica: Cuando Dios habla, el hombre tiene que escu
char; ahora bien, probamos que Dios ha hablado, tanto en el plano natural como
en el sobrenatural; por tanto, todos los que no oyen es que son intelectualmente
incapaces o es que se hallan moralmente pervertidos. El pensamiento moderno
suscitaba las preguntas: Por qu un hombre puede or a Dios? cmo se efecta
tal recepcin de una revelacin de Dios y, por cierto, de tal forma que el oyente
pueda salir fiador de ella y pueda co-municrsela creblemente a otros? Aqu Rah
ner inicia un programa teolgico, siguiendo las huellas de Toms de Aquino, en
dilogo con Kant, con el idealismo alemn, con Heidegger, pero guiado tambin
por Ignacio y por la relevancia que para ste tienen los sentidos del hombre en su
relacin con Dios. Este camino condujo a los elementos de una antropologa cris
tiana, de una doctrina teolgica acerca del hombre. Y precisamente en la reflexin
acerca de la c o n v e rsio , en el necesario volverse del hombre hacia el mundo, fue
ron creciendo en Rahner otros elementos esenciales para su teologa: Lo que es
t dado ya siempre, no llega a ser para nosotros concreto y experimentable si
no cuando salimos de nosotros mismos y nos volvemos a lo individual167.

Su enfoque consistente en partir de la antropologa filosfica para definir de


nuevo la relacin Dios-revelacin-hombre dentro de las coordenadas -relacio
nadas con el mundo- del espacio y del tiempo, es decir, con miras a la histori
cidad, sigue guiando a Rahner en su escrito Hrer des Wortes (Oyente de la
Palabra, 1941). Rahner escribe: El hombre es el ente intelectualmente recep
tivo, que se halla en libertad ante el Dios libre y autor de una posible revela
cin, la cual, cuando llega, acontece en su historia como palabra168.
Es caracterstico de Rahner no quedarse en el plano de una terica filosofa
de la religin. En este punto, es demasiado consciente de la limitacin y de la
necesidad de revisar todo enfoque filosfico. Precisamente aqu se halla tam
bin su aportacin, que abri nuevos caminos a la teologa. Rahner es escptico

167. H. Vorgrimmler, Karl Rahner verstehen. Eine Einfuhrung in sein Leben und Denken,
Freiburg i. Br. 1985, 81s.
168. Hrer des Wortes, Mnchen 1941, 209.
420 Historia del concilio Vaticano II

...en lo que respecta a un sistema de pensamiento, cerrado en s, ante la teologa


e independientemente de ella. El sistema de pensamiento escolstico -desarro
llado ulteriormente por l y manejado magistralmente- no puede reclamar ya pa
ra l ese grado de obligatoriedad... El Rahner posterior siente un escepticismo
fundamental contra una filosofa (...). Aqu palpita un motivo originalmente mi
sionero del telogo Rahner, que es capaz todava de retener en todo su radicalis
mo la suprema universalidad de la fe por encima de la postulada universalidad de
un sistema filosfico: La causa de la fe no debe hacerse dependiente de determi
nados p h ilo so p h o u m e n a , porque, de lo contrario, en esta identificacin, la fe pier
de en parte su p r o p ia fuerza explosiva, la cual puede verse intuitivamente a tra
vs de muchas filosofas y, no obstante, las trasciende a todas ellas169.

El aspecto pastoral se ve con toda viveza en sus publicaciones de teologa


espiritual. La teologa necesita la bsqueda personal del misterio de Dios, y que
la persona se vuelva hacia los hombres de su correspondiente tiempo. Rahner
lucha por la relacin siempre nueva entre la trascendencia y la realidad perso
nal y humana concreta, en la cual la fe se realiza histricamente. Tal concep
cin tuvo consecuencias decisivas para la comprensin de la historia de los
dogmas y especialmente para la apertura hacia la evolucin de los dogmas. La
historicidad y, con ella tambin, las correspondientes preguntas de la poca ad
quirieron una nueva relevancia. Parece que es casi forzoso el que con esta mo
dificada comprensin del lugar de la teologa se asociase tambin una crtica a
la Iglesia misma. Durante los aos cincuenta Rahner, lo mismo que no pocos
telogos de esa poca, entr en conflicto con el magisterio de la Iglesia. Su Ma
riologa no recibi en el ao 1951 el permiso de su orden religiosa para la im
presin; su defensa de la concelebracin en el folleto Die vielen Messen und
das eine Opfer (Las muchas misas y el nico sacrificio) fue criticado por Po
XII, y el santo Oficio le prohibi que siguiera haciendo declaraciones sobre es
te tema. Su interpretacin del nacimiento virginal, en la cual l no entiende
la virginidad como un fenmeno biolgico, sino como un enunciado religioso-
teolgico, que expresa una total orientacin hacia la voluntad divina

...suscit grave irritacin en los crculos romanos. Corrieron rumores de que


se iban a tomar serias medidas. Estos rumores hicieron que el cardenal Julius
Dpfner -que haba mostrado siempre gran aprecio y simpata por Rahner- in
tercediera por l ante Juan XXIII, en una audiencia mantenida el da 24 de ene
ro de 1961. La consecuencia de esta intervencin de Dpfner fue que no slo no
se puso en marcha ningn proceso contra Rahner, sino que ste, el da 22 de
marzo de 1961, fue nombrado por Juan XXIII consultor de la Comisin prepa
ratoria del concilio para la disciplina de los sacramentos. Esto fue un arreglo
del asunto al ms alto nivel170.

169. K. Lehmann, Karl Rahner, en H. Vorgrimmler-R. Vander Gucht (eds.), Bilanz der The
ologie im 20. Jahrhundert. Bahnbrechende Theologen, Freiburg-Basel-Wien, 143-181; la cita en
164.
170. H. Vorgrimmler, Karl Rahner vestehen, U4s.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 421

Pero sus adversarios no descansaban. El da 7 de junio de 1962 los superio


res de su orden decidieron que, a partir de entonces, todas sus declaraciones es
critas fueran sometidas a una censura previa romana: una medida que se ajus
taba plenamente al estado de nimo del verano de 1962, cuando la curia roma
na quera dar la impresin de que estaba dispuesta a mantener la iniciativa res
pecto al prximo concilio. Algunos obispos alemanes abogaron porque se sus
pendiera esta medida, lo que no se logr oficialmente hasta mayo de 1963.
Mientras tanto, Rahner haba sido nombrado por Juan XXIII telogo oficial del
concilio.
Rahner tuvo escasa participacin en la labor preparatoria del concilio. Se
haba recurrido a l en la Comisin para la disciplina de los sacramentos, prin
cipalmente porque Rahner era el nico especialista en teologa dogmtica que
se haba manifestado en favor del diaconado permanente. Pero no fue invitado
nunca a ninguna sesin de la comisin, sino que tan slo se le pidi que emi
tiera un dictamen sobre la renovacin del diaconado.
Ahora bien, a travs del cardenal Knig, Rahner fue informado desde el oto
o de 1961 sobre los pormenores de los preparativos para el concilio, y se le die
ron a conocer tambin los textos de los esquemas preparatorios. Rahner com
parta el malestar. Los esquemas eran expresin de aquella autocomprensin
eclesistica y teolgica que l trataba de superar. Rahner, juntamente con el car
denal Knig y el cardenal Dpfner, estaba convencido que haba que hacer to
do lo posible para que el concilio no discurriera por los cauces proyectados por
la curia. Finalmente, Rahner se convertira en uno de los telogos ms seala
dos y orientadores del concilio Vaticano II. La influencia de Rahner se basa no
slo en la forma en que colabor durante el concilio, sino tambin en la recep
cin preconciliar universal que tuvieron ya sus ideas teolgicas y que contri
buan a preparar el espritu de esa asamblea de la Iglesia. Mediante esta auto
ridad consigui l, juntamente con Y. Congar, E. Schillebeeckx, J. Ratzinger,
H. Kng y otros, hacer algunas irrupciones a travs de los esquemas preparados
fija y previamente y llegar hasta terrenos teolgicos ms despejados y libres171.
La labor del concilio estuvo especialmente marcada por telogos franceses.
Hay que mencionar aqu principalmente los siguientes nombres: el padre Yves
Congar O.R, el padre Jean Danilou S.J. y el padre Henri de Lubac S.J..
Todos los telogos mencionados pertenecen a la corriente de la Nouvelle
Thologie. La denominacin Nouvelle Thologie se aplic a los autores
que queran una renovacin de los mtodos y del contenido de la teologa y
que, por ello, fueron acusados de colaborar en la penetracin del modernismo.
Se propalaron sospechas especialmente contra los jesutas de Lyn-Four-
vire y contra los dominicos de Le Saulchoir.
Y, as, un telogo que nunca fue experto oficial, el padre Marie-Dominique
Chenu O.R, afirm que la teologa no es primeramente una ciencia de conclu
siones lgicas, una teologa especulativa, sino que debe su vida a las fuentes b
blicas, a la piedad y a la fe.

171. K. Lehmann, Karl Rahner, 148.


422 Historia del concilio Vaticano II

Los telogos de la Nouvelle Thologie situaban al comienzo de su labor


teolgica el estudio de las fuentes de la fe. Saban que el cristianismo procede
de la historia y no de la metafsica. As que lo primero que hay que hacer es co
nocer la historia.
Por tanto, esos telogos trataban de que se viera con especial claridad que
una teologa profunda debe tener en cuenta la experiencia espiritual y la expe
riencia histrica. As, por ejemplo, la obra de Lubac titulada Surnaturel trata de
superar una metafsica del orden formal que habla de dos naturalezas cerradas
en s mismas: la esfera de la naturaleza y la de lo sobrenatural. Y trata de su
perarla con argumentos tomados de la tradicin. Los enunciados de Congar
sobre la Reforma, la historia y la libertad no brotan tampoco de una especu
lacin alejada de la realidad, sino que son reflexiones de una persona implica
da y comprometida, que sufre por la rigidez de los rganos rectores de la Igle
sia, por la manera esttica de pensar de la neoescolstica y por la obediencia
eclesistica172.
La siguiente afirmacin de Congar es especialmente caracterstica de su
punto de vista intelectual y espiritual: Lo que Teilhard de Chardin vio en re
lacin con el cosmos entero y con la totalidad de su historia, lo vio el padre
Chenu en relacin con la dimensin histrica y social de la vida humana173.
Para Congar, la cruz era la condicin de toda obra santa. Escribe as: Dios
mismo est actuando en lo que para nosotros es la cruz. Nosotros mismos lle
gamos nicamente por este camino a una cierta autenticidad y profundidad del
existir. Nada es completamente serio, a menos que uno est dispuesto a pagar
este precio174.
Congar pag incesantemente ese precio. Su voluntad constante de servir a
la verdad de la Iglesia, una voluntad que en su paciencia lleg hasta el sacrifi
cio, le granje una atencin extraordinariamente intensa entre los padres con
ciliares175.
El saba que la moderna incredulidad slo podr superarse, si el mundo ca
tlico, los sacerdotes y los fieles, llegan a una visin ms amplia, ms vital,
ms humana, de la Iglesia. Hay que mostrar toda la dimensin temporal de la
Iglesia, acentuando y arrojando luz sobre su relacin interna con Cristo, la fun
cin decisiva y siempre actual del Espritu santo, la primaca de la gracia; y hay
que mostrar toda la dimensin humana de la Iglesia, poniendo de relieve la ac
tividad de toda la comunin de los creyentes, su funcin litrgica y apostlica,
su plena y total realidad eclesial176.

172. J. Bunnenberg, Lebendige Treue zum Ursprung. Das Traditionsverstandnis Yves Con-
gars (Walberger Studien 14), Mainz 1989, 375.
173. Y.-M. Congar, Marie-Dominique Chenu, en H. Vorgrimmler-Vander Gucht, R.(eds.), Bi-
lanz der Theologie im 20. Jahrhundert. Bahnbrechende Theologen, Freiburg-Basel-Wien 1970,
99-122; la cita en 121.
174. Y.-M. Congar, Chrtens en dialogue, Pars 1964, LVII.
175. M.-J. Le Guillou, P. Yves Congar OIP, en H. Vorgrimmler-R. Vander Gucht (eds.), Bi-
lanz der Theologie in 20. Jahrhundert, 181-191; la cita en 187.
176. Y.-M. Congar, Sainte Eglise, Paris 1963, 545.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a O de octubre de 1962) 423

Seguramente no ser exagerado afirmar que Congar, con sus enunciados li


gados a la tradicin y - a la vez- profticos, se halla en cierto modo muy cerca
de las declaraciones que hallamos en Juan XXIII.
Podemos medir algo del significado de Congar para el debate conciliar acer
ca de la Iglesia, si tenemos presente lo que l escriba en el ao 1937: En to
das partes se tiene la sentacin de que sera una gran ganancia para nuestra la
bor pastoral y hara que el cristianismo irradiase mucho intensamente sobre el
mundo, si devolviramos al concepto de la Iglesia su sentido amplio, rico, vi
tal, plenamente embebido de la Biblia y de la tradicin177.
Algunos de los logros esenciales del concilio se deben a Congar, por ejem
plo, la transicin de un concepto predominantemente jurdico de la Iglesia a
una visin de la Iglesia como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo del Es
pritu santo; el redescubrimiento del carcter sacramental y comunional de la
Iglesia, que hace que se comprenda mejor que el sacerdocio episcopal y pres
biteral es, por naturaleza intrnseca, un sacerdocio pastoral, apostlico y, por
tanto, esencialmente un servicio al evangelio (cf. Rom 15, 16 y 12, l) 178.
A Congar le interesaba mucho la reorientacin de la Iglesia hacia el miste
rio pascual. Muchos participantes en el concilio debieron a Congar una am
pliacin de su concepcin acerca de la Iglesia.
Sobre la cuestin: El hombre moderno y la fe, un tema dominante del con
cilio, afirma Congar: El gran obstculo en el que tropiezan los hombres de hoy
en el camino hacia la fe, se halla en la constatacin de que parece no existir co
nexin entre la fe en Dios y la perspectiva de su Reino, por un lado, y el hom
bre y su tarea terrena, por el otro lado. Es preciso ver y mostrar la conexin in
terna que esas realidades tienen entre s. En ello consistira la respuesta positi
va ms eficaz a las razones alegadas por la incredulidad moderna179.
Congar se sinti cada vez ms impresionado por el carcter histrico de la
revelacin, que -en su opinin- es historia esencial de lo que Dios ha obrado
en la vida de los hombres en favor de toda la humanidad, para realizar en ella
un determinado plan de gracia180.
Para superar las dificultades que detienen a muchas personas en el camino
hacia la fe, hay que poner en claro constantemente -segn Congar- cmo el
mundo de Dios tiene conexin con el mundo del hombre181.
La vocacin de Congar era la de ser resorte principal de una extraordina
ria renovacin teolgica, eclesial y misionera, cuyos frutos -para satisfaccin
suya- vio madurar en el concilio182.
Congar hizo adems una contribucin decisiva al conocimiento de que,
aunque la Iglesia en su sustancia evanglica sigue siendo siempre la misma, no

177. Y.-M. Congar, Pour une Thologie de TEglise, Paris 1937, 97-99; la cita en 99.
178. M.-J. Le Guillou, P. Yves Congar O.P., 191.
179. Cita segn M.-J. Le Guillou, P. Yves Congar, 192.
180. Ibid., 194.
181. Y.-M. Congar, Vaste monde, ma paroisse, Paris 1959, passim.
182. M.-J. Le Guillou, M.-J. O.P., P. Yves Congar, 199.
424 Historia del concilio Vaticano I

debe ser una Iglesia de ayer en un mundo de hoy y de maana. El futuro de la


Iglesia exige que est presente en el futuro del mundo, a fin de orientarlo hacia
el futuro de Dios183.
En la misma lnea que Congar se hallan los jesutas Jean Danilou y Henri
de Lubac.
Ya en 1946 Danilou abord en un artculo los temas que, desde la condena
del modernismo, estaban aguardando un nuevo estudio: la investigacin hist
rica de la Biblia, la superacin del distanciamiento entre la teologa y la espiri
tualidad, entre la Iglesia y el mundo, entre la teologa dogmtica y la exgesis,
la necesidad de integrar en la teologa la subjetividad y la historicidad184.
Una caracterstica especial de De Lubac era su amistad con el padre Teilhard
de Chardin S.J., con quien se encontr por primera vez en Pars en el ao 1921
1922.
La obra de H. de Lubac titulada: Catholicisme. Les aspects sociaux du dog-
me lleg a ser la quintaesencia de una renovacin de la teologa185. Su discpu
lo y amigo, Hans Urs von Balthasar, dice que Catholicisme es la obra progra
mtica186.
Esto se hallaba justificado, porque De Lubac haba redescubierto en ella la
Iglesia fraternal y en esa obra haba proyectado anticipadamente la eclesiolo
ga del concilio Vaticano II187. Dada su actitud fundamental, no es de extraar
que Danilou y de Lubac iniciaran en el ao 1941 la publicacin de la gran se
rie: Sources chrtiennes.
Por cierta afinidad espiritual, Juan XXIII, inmediatamente despus de su
eleccin, manifest su gran aprecio hacia De Lubac; le eligi como consultor
en el ao 1960188. En los aos que siguieron al concilio, De Lubac sigui ocu
pndose principalmente de la autocomprensin de la Iglesia. Permaneci fiel al
principio desarrollado por l en su obra Surnaturel: hay que retomar a una doc
trina que sea ms sencilla, tradicional y ms profunda. Partiendo de ese esp
ritu, critic tambin los trabajos de la comisin preparatoria. Dijo a propsito
de ellos:

Los esquemas que se prepararon, estaban marcados por las reglas estrictas de la
escolstica y se basaban casi exclusivamente en la preocupacin por defender la
fe. Se echaba de menos una perspectiva diferenciada. Se tenda a condenar todo
lo que no se ajustara exactamente a la lnea seguida hasta entonces ... Haba que
decidirse entre una doctrina defensiva, algunas veces estrecha, que dependa de-

183. Y.-M. Congar, Eglise catholique et France moderne, Paris 1978, 53.
184. J. Danilou, Les orientations prsentes de la pense pense religieuse: Emdes 79
(1946) 6-21; la cita en 6s.
185. La quinta edicin de la obra apareci en 1952.
186. H. Vorgrimmler, Henri de Lubac, en H. Vorgrimmler-R. Vander Gucht (eds.), Bilanz der
Theologie im 20. Jahrhundert. Bahnbrechende Theologen, Freiburg-Basel-Wien 1970, 199-214;
la cita en 205.
187. Ibid., 210.
188. Cf. K.-H. Neufeld, Au Service du concile: vques et thologiens au deuxime concile
du Vatican.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 425

masiado de los manuales de aquella poca, y el empeo por hallar nuevos im


pulsos para un retomo extenso a la gran tradicin de la Iglesia189.

La simpata de Juan XXIII hacia De Lubac y hacia otros expertos, princi


palmente franceses, la explicaban algunos telogos -segn afirmacin de De
Lubac- con las siguientes palabras: Como quiere evitarse el curso equivoca
do que se sigui en elconcilio Vaticano I [que excluy a telogos con opinio
nes divergentes], la Iglesia hace que acudan a Roma telogos como Congar,
Danilou y Rahner, a fin de retenerlos en su seno materno por todos los me
dios190.
No debemos dejar de mencionar a una personalidad francesa en el campo de
la teologa, que contribuy a marcar su sello en el concilio, aunque nunca fue
ra experto oficial: Marie-Dominique Chenu. Congar escribe a propsito de
Chenu: Actu tambin en el concilio por medio de su influencia personal,
aunque nunca recibi un encargo oficial de hacerlo. Pero algunas cosas que flo
recieron y fructificaron, se deben a lo que l haba sembrado191.
Chenu estuvo a disposicin como asesor de varios obispos franceses. Por
ejemplo, Lon-Arthur Elchinger, que por aquel entonces era obispo coadjutor
de Estrasburgo, mantuvo estrechos contactos con l192.
Chenu describi acertadamente con las siguientes palabras lo especfico del
concilio Vaticano II: Su peculiaridad, entre todos los dems concilios, sigue
siendo la siguiente: renovacin de la eficacia de la palabra de Dios por medio
de la energa que lleva intrnseca; permanecer en contacto con la historia con
tempornea. Y tal es precisamente la definicin de la profeca193.
La siguiente afirmacin de Congar sobre Chenu expresa justamente entu
siasmo: Con el padre Chenu y con sus seguidores creimos en la teologa y
pensamos que sta tiene todava algo que decir a los hombres de hoy, por cuan
to no se content con desenterrar las frmulas halladas antao, sino que supo
buscar una respuesta a la pregunta de nuestro tiempo194. Chenu se enfrent
constante y vehementemente contra cierta escolstica de los libros de texto,
contra un primitivo objetivismo y contra el racionalismo, as como contra
la teologa barroca195.
Congar compara la obra de Chenu -por su intencin y su orientacin- con
la obra de Teilhard de Chardin. Resultaba especialmente atractiva para Chenu

189. Cardenal H. de Lubac, Zwanzig Jahre danach. Ein Gesprch ber Buchstabe und Geist
des Zweiten Vatikanischen Konzils, Mnchen-Zrich-Wien 1985, 20.
190. Ibid., 16.
191. Y.-M. Congar, Marie-Dominique Chenu, en H. Vorgrimmler-R. Vander Gucht (eds.), Bi-
lanz der Theologie im 20. Jahrhundert. Bahnbrechende Theologen, 99-122; la cita en 101.
192. Cf. Archivo conciliar de Elchinger; correspondencia con M.-D. Chenu.
193. M.-D. Chenu, Ein prophetisches Konzil, en E. Klinger-K. Wittstadt (eds.), Glaube im
Prozefi. Christsein nach dem II. Vatikanum. Fr Karl Rahner, Freiburg-Basel-Wien, 16-21; la ci
ta en 21.
194. Y.-M. Congar, Marie-Dominique Chenu, 102.
195. Ibid., 105.
426 Historia del concilio Vaticano II

la afirmacin de Chardin de que muchos no son capaces de creer, porque la


evidencia del mundo es ms intensa que la luz de Cristo. Tan slo cuando se to
me enteramente en serio la evidencia del mundo, sus dimensiones, su unidad,
su historia, tan slo cuando se crea enteramente en el mundo, podr lograrse
que, desde el interior de todo eso, se site de nuevo a Dios y a Cristo, y se los
vuelva a manifestar de manera nueva196.
Fue una suerte para la Iglesia que Juan XXIII llamara para los trabajos del
concilio a telogos que, antes de su pontificado, haban cado en desgracia.

4. Las informaciones y la orientacin de la prensa


a) La poltica vaticana sobre la prensa entre la apertura y la ocultacin

La importancia de la labor de la prensa en relacin con el concilio la subra


ya la siguiente informacin, que se encuentra en una conferencia de Jan Groo
taers, titulada L Information Religieuse au dbut de Vatican IL Un sociologue
a pu dire que larticulation de Vatican II stait faite trois niveaux diffrents:
celui des vques, celui des thologiens et celui des informateurs religieux197.
El problema de la informacin se plante en vsperas del concilio, princi
palmente porque el camino hacia el concilio fue acompaado por la prensa con
ojos bien abiertos. Y los problemas planteados con el concilio, los hizo suyos
principalmente el periodismo catlico, pero tambin el periodismo en general.
En numerosas publicaciones, de mayor y de menor extensin, en diarios, re
vistas y folletos, el periodismo expuso con profundidad y amplitud, y tambin
de manera universalmente inteligible, todas las cuestiones relacionadas con el
concilio que eran de inters e importancia, y expres al mismo tiempo los de
seos y las expectativas.
A diferencia de lo que sucedi con el concilio Vaticano I, no hubo apenas en
el mundo entero una prensa que fuera hostil al concilio. La opinin pblica se
hallaba del lado del concilio. Seguramente, esta actitud positiva se debe en gran
parte a que el papa Juan XXIII haba logrado llenar al mundo de nueva espe
ranza, y esta esperanza se reflejaba tambin en los periodistas. Era obvio que,
al proporcionar informaciones, los diversos peridicos y revistas deban tener
siempre a la vista a sus lectores, pero casi todos ellos adoptaban una actituid
positiva y esperanzadora ante el propsito de celebrar un concilio. Esto se re
fera por igual a cristianos y a no cristianos. Aqu se ve claramente lo que pue
de lograr una personalidad como la de Juan XXIII, una personalidad cuya fi
nalidad primera consista en vivir para el otro.
El da 28 de mayo de 1962, con ocasin de un congreso internacional de pe
riodistas, Juan XXIII adopt una actitud ante las tarea de la prensa198. El papa

196. Ibid., 121.


197. AD II/l, 248s.
198. Numerosas referencias se las debo al que entonces era director del grupo de lengua ale
mana, prelado profesor Gerhard Fittkau (Essen).
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 427

asegur a los periodistas: Pueden contar siempre con que tendrn una acogida
cordial por nuestra parte. Lo seriamente que tomaba el papa esta decisin lo
demuestran las palabras que pronunci acto seguido: En realidad, contamos
con ustedes, seores, y muy especialmente ahora que se acerca la celebracin
del concilio Vaticano II, este acontecimiento importante del que cabe esperar
que ejerza una influencia positiva, ms all de las fronteras de la Iglesia, sobre
todos los hombres de buena voluntad. Para la consecucin de este fin, los rga
nos de la prensa soy hoy da bastante ms que un simple medio imprescindible.
En el trascurso ulterior de su alocucin, el papa manifest el deseo de que
los periodistas no se vean forzados, por falta de informacin, a presentar con
jeturas ms o menos probables y publicar ideas, opiniones y esperanzas que de
muestren despus que estaban mal fundadas o que eran errneas. Estas pala
bras del papa prueban que l era muy consciente de la importancia que tena
una generosa poltica de informacin.
Un manejo restrictivo de las informaciones tena que conducir necesaria
mente a especulaciones y, con ello, a la difusin de verdades a medias. Las pre
ocupaciones de los periodistas de no poder informar a conciencia sobre la mar
cha del concilio, estaban fundadas. Y, as, en abril de 1961, Pericle Felici afir
m que la creacin de una oficina de prensa no deba ajustarse a las necesida
des de los periodistas, sino a las del concilio. Exhort a los periodistas a que se
guardaran muy bien de inmiscuirse de manera incompetente en los preparati
vos del concilio. Qu sonido tan diferente tenan estas palabras en contraste
con la postura adoptada por el papa!
Felici, con su manera de pensar, se halla todava plenamente dentro de la
tradicin del concilio Vaticano I. En lo que respecta a la prensa, ese concilio se
haba aferrado al principio de la ocultacin absoluta. Claro que, incluso en el
siglo XIX, ese principio no se poda ya mantener.
Segn el reglamento (artculo 26), se retuvo tambin ahora el principio de
la ocultacin. A todos los participantes se les oblig a mantener en secreto los
debates conciliares y las opiniones expuestas.
Estando as las cosas, se comprende que los periodistas, mientras no se de
mostrara lo contrario, permaneciesen desconfiados y fueran sumamente escp
ticos ante la poltica de informacin del Vaticano. As, por ejemplo, escribe la
periodista sueca Gunnel Vallquist: No esperamos gran cosa del servicio de
prensa del Vaticano. Su jefe, monseor Vallainc, habra declarado de antema
no: Nosotros no necesitamos la prensa. El Vaticano no tiene ideas modernas
que digamos, de lo que es la informacin199.
En el ao 1961 el Boletn eclesistico de la Suiza reformada (Kirchenblatt
fr die reformierte Schweiz) public un artculo de crtica sobre La prensa ca
tlica y el concilio Vaticano. El artculo comienza con la observacin: En to
das partes se deplora la falta de informacin. El autor captaba claramente la
tensin en que se hallaban las informaciones sobre el concilio. Se dice: Por un
lado, el papa, al recibir en audiencia a la Unin internacional de la prensa ca-

199. G. Vallquist, Das Zweite Vatikanische Konzil, Nmberg 1966, 3.


428 Historia del concilio Vaticano II

tlica, declara que lo importante es el clima, si el concilio Vaticano II ha de


desarrollar realmente un poder de irradiacin, y que la prensa puede hacer una
contribucin esencial para ello. Por otro lado, el secretario de la comisin cen
tral, monseor Felici, ha recomendado a la prensa un respetuoso silencio, y
ha sealado que la oficina de prensa se cre, no para ajustarse a las necesida
des de la prensa, sino a las del concilio200.
Las palabras de Felici daban a entender que se tena miedo de una inge
rencia incompetente en los preparativos del concilio. Los periodistas recibie
ron de l el consejo de preparar a la opinin pblica para el concilio escribien
do principalmente artculos histricos sobre la historia de los concilios.
Cuanto ms se acercaba el concilio, tanto ms intensamente se senta la fal
ta de un rgano que facilitara informaciones continuadas y autnticas a la pren
sa y a los dems medios de difusin. Como ya se dijo, facilitar informaciones
sobre el concilio era cosa nueva para Roma y suscit problemas. Primeramen
te se adopt la decisin de proporcionar una informacin dirigida201. Seme
jante actitud suscit descontento, de tal forma que se comprende que los perio
distas, aun antes de que comenzara el concilio, exigieran que se les permitiera
el acceso al aula conciliar.
De vez en cuando se presentaban dimisiones. As, el 1 de septiembre de
1962 se lea en el Washington Post: Msgr. Kelly resigns as church news chief.
En los sectores catlicos de los Estados Unidos, el paso dado por Kelly sus
cit asombro. Kelly opinaba que la prestacin de informacin, durante el conci
lio, deba regirse por las normas de la prensa pblica. Exiga la mxima apertu
ra. Pero las perspectivas eran desfavorables para su manera de pensar, por lo que
present su dimisin, tras siete aos de actividad como jefe de prensa de los
obispos americanos. Kelly hizo referencia al papa Juan XXIII, que deseaba que
hubiera la mxima apertura para los representantes de la prensa de todo el mun
do. Kelly crea que su decisin se ajustaba plenamente a los sentimientos del pa
pa. Dijo: There is no doubt that Pope John XXIII wants to inform all people....
El arzobispo de Paderbom, Lorenz Jaeger, dijo que el facilitar informacio
nes a la prensa era el asunto ms difcil del concilio, porque en Roma no es
taban acostumbrados a trabajar con la prensa202.
En los tiempos inmediatamente anteriores al concilio se hicieron observa
ciones muy crticas sobre las relaciones pblicas del Vaticano: Se vive toda
va en la tradicin de la poltica de gabinete, y se permite graciosamente que
tal o cual comunicado, que no dice nada, llegue hasta los periodistas203.
De hecho, durante la etapa preparatoria del concilio, se atribuy una impor
tancia esencial a la ocultacin de las deliberaciones. Los miembros de las co-

200. Die katholische Presse und das Vatikanische KonzilKirchenblatt fr die reformierte
Schweiz 117 (1961) 281s.
201. Ph. Levillain, La mcanique politique de Vatican II. La majorit et l unanimit dans un
Concile, Paris 1964, 146.
202. Archivo conciliar de Jaeger.
203. G. Vallquist, Das Zweite Vatikanische Konzil, 3.
En vsperas del concilio Vaticano II (I de julio a 10 de octubre de 1962) 429

misiones tenan que jurar sobre el evangelio que no iban a permitir que se fil
trase nada de lo que ellos supieran acerca de los trabajos preparatorios. Aun a
los especialistas de las diversas comisiones se les prohibi conversar sobre las
cuestiones que deban estudiar.
A este propsito se record que el secreto que haba envuelto ya al concilio
Vaticano I, haba sido ms bien contraproducente para la labor del concilio. Es
criba un observador de entonces: En realidad, no haba ni secreto ni divulga
cin de las deliberaciones del concilio. Exista tan slo una atmsfera de nove
dades susurradas, de desconfianza, de ancdotas; haba informes y rumores que
no se podan ni confirmar ni desmentir...204.
A pesar de las mencionadas dificultades, los representantes de la prensa
-cualquiera que fuese su confesin religiosa o su ideologa- confiaban en Juan
XXIII. Sentan que l no les iba a dejar en la estacada.
El da 13 de octubre de 1962 el papa tuvo una alocucin a los periodistas.
Comenz diciendo: La audiencia de hoy quiere atestiguar el aprecio que Nos
sentimos por los representantes de la prensa, y al mismo tiempo la importancia
que Nos damos a su tarea de ser informadores. Precisamente esta alocucin
acenta de nuevo claramente la relacin de Juan XXIII con los periodistas y
con la prensa. Y, as, observaba el papa:

Su tarea es grande, estimados seores. Estn al servicio de la verdad, y en la me


dida en que ustedes sean fieles a la verdad, respondern a las expectativas de la
gente. Del ejercicio, desempeado a conciencia, de su labor como informadores
del concilio, Nos esperamos ... efectos felicsimos para la orientacin de la opi
nin pblica mundial acerca de la Iglesia catlica en general y de sus institucio
nes y doctrinas... El simple anuncio del concilio suscit considerable inters en
el mundo entero, cosa a la que ustedes contribuyeron en buena medida... Nos de
seamos encarecidamente que sus informaciones mantengan vivo el inters ben
volo de la opinin pblica hacia el concilio, y contribuya a rectificar toda clase
de opiniones equivocadas o incompletas... Por el hecho de que ustedes estn al
servicio de la verdad, contribuirn al desarme de los espritus, que es el primer
requisito previo para el restablecimiento de una paz verdadera en esta tierra205.

El aprecio especial de la labor periodstica por parte del papa permiti la


justificada esperanza de que el papa no se cerrara a un mejor acceso de los pe
riodistas a las fuentes de informacin.
Desde luego, la apertura del papa hacia la prensa era conocida en el mundo
entero. Sin embargo, haba considerables dudas de que Juan XXIII lograra im
ponerse a las corrientes de la curia.

204. Katholische Nachrichtenagentur, Sonderdienst, II. Vatikanisches Konzil 8, 10 de sep


tiembre de 1962,13s.
205. Katholische Nachrichtenagentur, Sonderdienst, II. Vatikanisches Konzil, n 23,15 de oc
tubre de 1962, 7-9.
430 Historia del concilio Vaticano II

b) La organizacin de la labor de la prensa

El anuncio del concilio y los trabajos preparatorios del mismo haban susci
tado ya gran inters entre los periodistas. Prueba de ello son numerosas reu
niones de periodistas que se ocuparon de estudiar el tema: El concilio y noso
tros. Una de estas reuniones tuvo lugar en mayo de 1961 en el sur de Estiria
(Austria). Se reunieron all noventa participantes del mbito de lengua alema
na. Los participantes trataron de situar el concilio en las grandes lneas de re
novacin de la Iglesia y de hacer ver claramente cules eran sus fines. La reu
nin quera oponerse tambin a cierta actitud de abandono, que se manifestaba
en el notable descenso de las esperanzas iniciales, que haban sido sumamente
intensas, y en la impresin de que se hubiera levantado una muralla china
contra la opinin pblica. Con gran insistencia se acentu: Sera un gran lo
gro el que se permitiera a los periodistas tener al corriente a la opinin catli
ca mundial sobre los problemas del concilio y sobre el estado de los preparati
vos, y poner de este modo a la opinin pblica al servicio del concilio206.
Para poder informar mejor, los editores de veinte peridicos catlicos de
Holanda se haban dirigido ya, en abril de 1961, al Vaticano, rogando que se fa
cilitara a los periodistas el trabajo en el inminente concilio. Se acentuaba que,
de no hacerse caso de esta sugerencia, habra que aceptar irremisiblemente que
circularan falsas noticias acerca del concilio.
Los obispos alemanes encargaron al obispo auxiliar de Limburgo, Walther
Kampe, que creara un crculo de trabajo periodstico con la tarea de prepa
rar toda la informacin sobre el concilio y de encargarse de ella. Adems, la
Agencia Catlica de Noticias {Katholische Nachrichtenagentur, KNA) crea
ra un Servicio especial para el concilio a fin de proporcionar noticias a la
prensa diaria y semanal, a la radio y la televisin, al clero encargado de la la
bor pastoral y a las asociaciones y organizaciones catlicas.
El da 4 de julio de 1962, el obispo auxiliar Kampe, por medio del cardenal
Bea, fue recibido en audiencia por Juan XXIII. El obispo present al papa los
deseos de los periodistas alemanes, que seguramente eran los de todos los pe
riodistas.
Kampe mismo escribe: Se trat principalmente de que, adems de la ofici
na oficial de prensa del concilio, se permitiera la creacin de centros de pren
sa para los diversos grupos lingsticos207. En este marco se quera cumplir
tambin el encargo de los obispos alemanes de que se facilitara la difusin de
noticias sobre el concilio dentro del mbito de lengua alemana, encargo al que
se haban adherido el episcopado austraco y los obispos de la Suiza de lengua
alemana.
El papa, que siempre haba acentuado su comprensin hacia las tareas de la
prensa, dio su asentimiento al plan208.

206. HerKorr 10 (1961) 438s.


207. W. Kampe, Das Konzil im Spiegel der Presse I, Wrzburg 1963, p. V (2); AD 11/1,248s.
208. Ibid.
En vsperas del concilio Vaticano II (I de julio a 10 de octubre de 1962) 431

A pesar de muchos temores fundados, hubo tambin numerosos principios


positivos. Puntualmente al comienzo del concilio, se abri oficialmente la nue
va gran sala para las conferencias plenarias de prensa en Via Conciliazione 52
y en Via Rusticucci 5. El cardenal secretario de Estado Amleto Giovanni Ci
cognani bendijo los locales. Las instalaciones tcnicas en la sala de prensa, cre
ada especficamente para el concilio, eran satisfactorias. Se dispusieron unas
cien mquinas de escribir, y se instalaron unas treinta conexiones para llama
das telefnicas internacionales y para el funcionamiento de teletipos.
Inmediatamente despus de abrirse la oficina de prensa del concilio, el da
2 de octubre de 1962, se expidieron 400 tarjetas acreditativas para que los pe
riodistas asistieran a la ceremonia de inauguracin. Pero la oficina de prensa
haba expedido ya, hasta ese momento, ms de 600 tarjetas acreditativas para
periodistas. Se contaba con que el nmero de los informadores de prensa se ele
vara a unos mil209.
Lo grande que era el inters de la prensa mundial por el acontecimiento del
concilio, lo vemos, por ejemplo, por el hecho de que, en una visita guiada al
aula conciliar, el 8 de octubre de 1962, asistieron varios cientos de periodistas.
La visita guiada fue organizada por la oficina de prensa del concilio para todos
los periodistas acreditados hasta entonces210.
La oficina de prensa del concilio estaba compuesta por siete secciones para
los idiomas modernos ms importantes: alemn, espaol, francs, ingls, ita
liano, polaco y portugus. El director de toda la oficina de prensa era monse
or Fausto Vallainc; al frente de la seccin inglesa se hallaba monseor James
Tucek, que era director de la oficina romana de la agencia norteamericana de
prensa News Service. El director de la seccin francesa era el padre Frank
Bemard, que proceda del peridico La Croix en Pars. El grupo lingstico
espaol estaba presidido por don Cipriano Caldern; el portugus, por el padre
Bonaventura Kloppenburg, de Brasil; el director de la seccin de noticias para
el grupo lingstico italiano era el padre Francesco Farusi, y Stefan Wesoly
atenda a los periodistas de lengua polaca. Del grupo lingstico alemn se en
cargaba el prelado profesor Dr. Gerhard Fittkau.
Pero aun los jefes de prensa de los diversos grupos lingsticos tuvieron que
preocuparse en el primer momento de obtener suficientes informaciones. Y, as,
se cuenta que el prelado alemn Gerhard Fittkau se beneficiaba de su proximi
dad a la Conferencia episcopal alemana. Caldern tena relaciones especial
mente con monseor Casimiro Morcillo, arzobispo de Zaragoza. Farusi tena
conexin con la radio del Vaticano.
A estos directores de los grupos lingsticos se debe el hecho de que, en el
curso del concilio, las posibilidades de obtener informaciones fueran mejoran
do constantemente. El prelado Fittkau acentuaba todava en abril de 1963 que
l haba tenido mucho inters en esa mejora. Llamaba la atencin incesante
mente de los obispos alemanes sobre esta necesidad.

209. Ibid., n 12, 4 de octubre de 1962, 11.


210. Ibid., n 16, 9 de octubre de 1962, 3.
432 Historia del concilio Vaticano II

Y, as, por ejemplo, el 1 de octubre de 1962 Fittkau se dirigi al cardenal


Dpfner. Fittkau escribe, entre otras cosas:
Parece como si el arzobispo Felici quisiera retener un control absoluto sobre
nuestra oficina y trasmitir l slo, por medio de monseor Vallainc, las noticias
destinadas a nuestros comunicados. A juzgar por la conferencia dada por Felici
en el Circolo di Roma, el viernes pasado, esas noticias sern muy escasas. Con
elegantes palabras no dijo nada que aqu no supiramos ya todos. Ayer todava
Felici rechaz un folleto, completamente inocuo, de Vallainc sobre Alcuni temi
discussi alia commissione cntrale praeparatoria, por considerarlo materia sub
secreto. Ese folleto no contiene sino lo que ya ha aparecido en LOsservatore
Romano, y mucho menos de lo que se ha publicado en Herder Korrespon-
denz. Nuestra tarea no ser fcil. Esperamos en la influencia de los padres con
ciliares sobre la poltica de prensa del concilio, sobre todo para que se aclare
nuestra posicin ante Felici, que querra tener un consejo de supervisin, inte
grado por padres conciliares que determinen juntamente con l la poltica de
prensa del concilio. Me temo que se repitan las desagradables experiencias del
concilio Vaticano I211.

Los ejemplos aducidos muestran que muchos tenan sus propios canales.
Adems, est claro que al principio hubo un enfrentamiento entre la idea de la
informacin mantenida por la Iglesia y el Vaticano, por un lado, y la idea de la
informacin que tenan los periodistas, habituados a informar sobre lo que se
debata en los parlamentos, por el otro lado.
A fin de poder trabajar eficientemente, las agencias catlicas de noticias de
Centroeuropa se unieron formando un consorcio de trabajo para ofrecer noti
cias sobre el concilio. Instalaron su sede en Via Domenico Silveri 30. El con
sorcio de trabajo lo integraban las agencias Kathpress (Austria), KNP (Pases
Bajos), KNA (Alemania), KIPA (Suiza) y CIP (Blgica). El consorcio de tra
bajo recibi el nombre de RICI (Romanae informationes catholicae in-
temationales). Se hallaba en estrechas relaciones con todas las agencias cat
licas de noticias. Para mejorar la labor informativa se crearon tambin aso
ciaciones de periodistas como, por ejemplo, los Rencontres intemationales
dinformateurs religieux (R.I.I.R.).
En Copenhague se estableci una oficina catlica de noticias. Su propsito
era informar sobre el concilio a la prensa escandinava -unos cien peridicos
diarios que se publicaban en Dinamarca, Finlandia, Islandia, Noruega y Sue
cia-. La fundacin de la oficina se debi a la iniciativa del obispo de Copen
hague, Johannes Suhr, y al delegado apostlico para Escandinavia, arzobispo
Bruno Heim. Adems se estableci en Bonn, en asociacin con la oficina cat
lica de noticias, un centro de atencin a periodistas escandinavos212.
Numerosos peridicos reforzaron o establecieron de nuevo en Roma sus re
presentaciones destinadas a ofrecer noticias sobre el concilio. La Agencia ca-

211. Archivo Dpfner.


212. Katholische Nachrichtenagentur, Sonderdienst, II. Vatikanum, n 9, 25 de septiembre de
1962, 22.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 433

tlica de noticias afirmaba el da 25 de septiembre de 1962 que se dan ya to


das las condiciones previas para informar detalladamente a la opinin pblica
sobre los trabajos del concilio, si es que las fuentes de noticias y de informa
ciones fluyen en Roma suficientemente213.
Precisamente este flujo de informaciones segua dejando que desear. La
prensa tuvo que abrirse su propio camino. Pero la presin ejercida por los pe
riodistas sobre la forma en que la direccin del concilio facilitaba, no dej de
obtener resultados. Aproximadamente un mes despus de comenzado el conci
lio, se fue esbozando un progreso en la poltica de prensa. Ahora se permita
que dos de los directores de los siete grupos lingsticos que haba en la ofici
na de prensa del concilio participaran cada vez en las congregaciones genera
les del concilio, mientras que hasta entonces el director de la oficina de pren
sa, el italiano Vallainc, era el nico que tena acceso al aula conciliar. El da 23
de noviembre de 1962 el prelado Fittkau, director de la seccin de lengua ale
mana, particip por vez primera en una congregacin general.
La iniciativa de esta nueva medida parti de un crculo internacional de pe
riodistas catlicos en Roma. Este crculo, que se haba formado independiente
mente de la oficina de prensa del concilio, y al que no pertenecan miembros
de dicha oficina, haba trasmitido a la presidencia, por conducto del Secreta
riado general del concilio, un comunicado de cinco pginas sobre la poltica de
informacin del concilio.
La apertura hacia una poltica ms amplia en materia de informacin no fue
fcil para la Iglesia catlica. Hay que tener en cuenta que, para la Iglesia, las
relaciones con la prensa mundial eran cosa nueva e inusitada.
Con el comienzo del concilio como verdadero evento mundial, se acrecen
t tambin la importancia de los dems medios de comunicacin: el cine, la ra
dio y la televisin. Se haba planeado desde el principio que se filmaran todos
los acontecimientos importantes del concilio y que se ofreciera de ellos un fil
me documental en color. Al comienzo de octubre de 1962 se encarg al Isti-
tuto Nazionale Luce, con sede en Roma, que ofreciera informaciones filma
das sobre el concilio. Los reportajes radiofnicos correran a cargo nicamen
te de la Radio Televisione Italiana (RAI).

c) La informacin comparada en la prensa internacional

Se comprender la importancia de la prensa, si tenemos en cuenta que, pa


ra las personas que no participaban de alguna forma en los trabajos del conci
lio, sus ideas sobre l eran nicamente las que reciban a travs de la prensa.
De ah la gran responsabilidad de la prensa con respecto al concilio. Pode
mos afirmar que, en la gran mayora de los casos, se cumpli en alto grado con
esa gran responsabilidad.

213. Katholische Nachrichtenagentur, Sonderdienst, II. Vatikanum, n 9,25 de septiembre de


1962, 9.
434 Historia del concilio Vaticano II

No slo los medios informativos sino tambin la Iglesia misma tenan gran
inters en que el concilio hallara un eco debido en la opinin pblica. En rea
lidad, la prensa moderna no se haba ocupado tanto de acontecimientos reli
giosos y de problemas teolgicos como en los tiempos que precedieron inme
diatamente a la inauguracin del concilio y durante las semanas del primer pe
rodo conciliar214.
Una ojeada a los peridicos y revistas nos permite ver claramente que se in
form de manera ejemplar a un amplio sector de la opinin pblica, incluso del
mundo no catlico. Tambin las informaciones de la prensa protestante eran
de un nivel muy elevado215.
Los diversos artculos muestran sin cesar con qu aguda visin y fina sen
sibilidad algunos periodistas se adentraron a menudo en la intrincada senda de
las ciencias teolgicas, y lo agradable que es que la prensa prestara tambin de
buena gana sus columnas a las notables exposiciones de especialistas en teolo
ga216.
El obispo auxiliar de Limburgo valora con razn el eco de la prensa como
una primera y esperanzadora seal de la reconciliacin entre la Iglesia y el
mundo, que este concilio se haba fijado como objetivo217.
Vamos a mostrar ahora cmo la prensa mundial dio informaciones, inme
diatamente antes de la inauguracin del concilio. Para ello repasaremos a mo
do de ejemplo algunos peridicos significativos de pases importantes218.
Las informaciones internacionales sobre el concilio muestran las siguientes
grandes lneas de inters:
- Inters por la personalidad de Juan XXIII.

214. W. Kampe (ed.), Das Konzil im Spiegel der Presse I, Wrzburg 1963, p. V.
215. W. Kampe (ed.), Das Konzil im Spiegel der Presse I, p. VI.
216. W. Kampe (ed.), Das Konzil im Spiegel der Presse I, p. VI.
217. W. Kampe (ed.), Das Konzil im Spiegel der Presse I, p. VII.
218. En concreto se investigaron:
Del mbito de lengua alemana: Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ); Deutsche Tagespost;
Neue Zrcher Zeitung; Der Spiegel.
Argentina: Diario Argentino.
Blgica'. Gazet van Antwerpen; Le Soir (Bruxeles).
Espaa: Madrid. Diario de la noche.
Estados Unidos: The Washington Post; New York Times.
Francia: La Croix (Pars); Le Monde (Edition internationale).
Grecia: (en traduccin) El Correo de Atenas.
Inglaterra: Daily Telegraph.
Italia: Corriere della Sera.
Suecia: Stockholms-Tidningen.
Los peridicos utilizados aqu se encuentran en gran parte en la hemeroteca de la Oficina fe
deral de prensa de Bonn (Repblica Federal de Alemania).
Otras referencias pueden verse en W. Kampe (ed.), Das Konzil im Spiegel der Presse I, Wrz
burg 1963; II, Wrzburg 1964; y en A. Wenger, Vatican II. Premire Session, Paris 1963.
Los artculos de revistas que se ocupan de la preparacin del concilio Vaticano II, se hallan re
copilados en G. Caprile (ed.), II Concilio Vaticano II. L'Annunzio e la preparazione 1959-1962
1/2 (1961-1962), Roma 1966.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 435

- Esperanza de amplias reformas.


- Descripcin de eventos importantes que precedieron al concilio, por
ejemplo, audiencias pontificias.
- Cuestiones de poltica eclesial, por ejemplo, la participacin de obispos
procedentes del bloque oriental.
- Exposiciones de problemas teolgicos, por ejemplo, la estructura de la
Iglesia.
- Anhelos ecumnicos.
Si comparamos los grandes peridicos internacionales, nos llamar inme
diatamente la atencin el hecho de que en el centro de las informaciones se ha
lle el papa Juan XXIII. En el Frankfurter Allgemeine Zeitung, Schmitz van
Vorst, en un artculo titulado Del diaconado a los matrimonios mixtos, in
serta la siguiente ancdota, que l interpreta como seal importante de la capa
cidad para la correccin del rumbo y para la nueva orientacin: Se cuenta que
el papa ley con gran atencin durante las semanas pasadas una obra de un ad
versario del concilio Vaticano I, y exclam en varias ocasiones: Tena razn!
Evitar en el inminente concilio los errores cometidos anteriormente, es sin du
da alguna la gran aspiracin de Juan XXIII219.
En un artculo publicado en el Frankfurter Allgemeine Zeitung a fines de
julio de 1962 y que lleva por ttulo: La Iglesia y el Estado, un tema del con
cilio. Avance del integrismo durante los preparativos de la magna asamblea de
la Iglesia, se estudia con profunda sensibilidad el problema central de la Igle
sia, a saber, el juicio que ella se forma de s misma respecto a su funcin en el
mundo. Schmitz van Vorst expresa en este artculo la esperanza de que este te
ma no ha de tratarse en la forma tradicional. Parece sintomtico que el autor
asocie esta esperanza con la persona de Juan XXIII. Remite a los dos discursos
que el papa pronunci con ocasin de la clausura de la comisin central y en la
festividad de san Pedro y san Pablo: Trat de la figura de Inocencio III, el pa
pa de la monarqua universal. Pero describi slo la faceta sacerdotal de su per
sona. En otro lugar el papa habl de la ciudad de Dios nter turres (entre las
torres). Las torres son los Estados. Son necesarios. Entre esas torres la Iglesia
realiza el humilde servicio de prestar ayuda. Nada ms220.
En todos los peridicos se valora incesantemente al papa como el funda
mento de la esperanza. El peridico Die Salzburger Nachrichten acenta:
Parece confirmarse cada vez ms que con el papa Juan ha comenzado una
nueva poca en la historia de la cristiandad, una poca jonica del amor, del
perdn y del entendimiento221. En este sentido despert gran resonancia en la
prensa el mensaje radiofnico del papa, del 11 de septiembre de 1962. El se
manario alemn de noticias Der Spiegel, que es muy crtico con respecto a
la Iglesia, aprecia la nueva visin que la Iglesia tiene en cuestiones sociales y

219. Das Konzil (separata del Franfurter Allgemeine Zeitung), 12.


220. Das Konzil, 10.
221. W. Kampe (ed.), Das Konzil im Spiegel der Presse 1 ,14.
436 Historia del concilio Vaticano II

de poltica mundial, como se ve por este mensaje radiofnico222. Y un juicio pa


recido lo emite el Neue Zrcher Zeitung223. La Gazet van Antwerpen224,
reproduce extensamente el contenido del discurso y acenta la nueva perspec
tiva eclesiolgica. La Croix, en el artculo Le Concile et la Politique, ha
ce extensa referencia al mensaje radiofnico. Antoine Wenger, redactor del ar
tculo, subraya que el objetivo central del mensaje consiste en convertir la ver
dad, juntamente con la libertad, en el fundamento de la civilizacin humana, y
hace referencia tambin al cambio de orientacin que se ha producido en la
Iglesia225. Le Monde pone de relieve especialmente en el mensaje radiofni
co el aspecto de Iglesia de los pobres226. El da 12 de septiembre el New
York Times informa ya sobre el mensaje radiofnico del papa. El artculo pe
riodstico lleva el significativo ttulo: Pope sees Peace aided by Council227.
Se piensa incesantemente que la causa de esos nuevos tonos que se escuchan
en el Vaticano es la persona misma del papa.
Esta intensa fijacin en Juan XXIII resalta tambin en el Daily Telegraph,
aunque este peridico apenas cuenta con catlicos entre sus lectores. El hecho
de que peridicos que en s se hallan distanciados del mundo catlico, se sien
tan especialmente fascinados por la personalidad del papa, lo vemos tambin
en el Correo de Atenas.
La personalidad hacia la que se orientaban los periodistas, era Juan XXIII.
Toda la prensa senta grandes simpatas hacia l. El papa convenca con su ma
nera de ser, que inspiraba credibilidad. El determinaba el clima, que se refleja
ba tambin en las informaciones. Hay que destacar, adems, que sobre todo las
informaciones procedentes de Norteamrica adoptaban una actitud muy positi
va con respecto a Juan XXIII. El semanario americano de noticias Time lle
g incluso a declarar que el papa quera trasmitir la viva sensacin de la uni
dad de toda la familia humana; afirmaba que l haba movilizado ideas y ener
gas que despertaban esperanzas en el mundo entero.
Una caracterizacin de la persona de Juan XXIII, hecha por Katharina Her-
kenrath en Echo der Zeit, capta muy acertadamente el fenmeno Roncalli,
que no puede entenderse plenamente con el simple intelecto:

A nuestro santo Padre se le pueden aplicar aquellas hermosas palabras de Theo-


dor Haecker de que en la unidad del espritu la bienaventuranza como plenitud
del sentir es al mismo tiempo la plenitud del pensar en la intuicin pensante de
la verdad absoluta... Esto hace que l sobresalga de manera eminente, y le hace
decir y hacer cosas que no son las de cada da, sino que son novedosas y sor
prendentes; estn ligadas a la tradicin, sin ser rgidas; aaden a lo convencional
un toque liberador; son oficiales y, no obstante, superan sin cesar lo puramente

222. Der Spiegel 43 (1962) 75.


223. Neue Zrcher Zeitung, n 252, 4.
224. Gazet van Antwerpen, 12 de septiembre de 1962, 1.
225. La Croix. Quotidien Catholique DInformation...
226. Le Monde, 13 de septiembre de 1962,10.
227. New York Times, 13 de septiembre de 1962, 6.
En vsperas del concilio Vaticano II (I de julio a 10 de octubre de 1962) 437

administrativo; son intuitivas y, no obstante, se insertan ldicamente en los acon


tecimientos reales. Para decirlo brevemente: son originales, se derivan del des
posorio creativo entre lo natural y lo sobrenatural228.

Este cambio en el estado de nimo hizo tambin que se depositaran grandes


esperanzas en el concilio. Y, as, el peridico Welt am Sonntag, del 7 de oc
tubre de 1962, ofreca un artculo de Luise Rinser sobre la pregunta: Qu es
pera el mundo del concilio?. La escritora afirma resumiendo sus ideas:

En este concilio no se trata de reforzar el prestigio de la Iglesia; no se trata de po


ltica; se trata del espritu, de despertar principalmente las energas espirituales y
creadoras -que dormitaban- de los laicos. Se trata, me atrevera a decir, del re
conocimiento oficial del pluralismo de la vida moderna. Es decir: se trata de
abandonar decididamente el centralismo administrativo romano, que haba llega
do a hacerse superpoderoso, en favor de una vida cristiana que fluya con vitali
dad en toda su diversidad, sin que por eso se pierda lo ms mnimo de lo que
constituye la doctrina y la tica cristiana229.

Se manifiesta sin cesar el deseo de que la Iglesia catlica se desligue de la


rigidez institucional, y de que en los creyentes nazca una nueva mentalidad y
una nueva espiritualidad. Herbert Leicher escribe en el Rhein-Zeitung, pocos
das antes de que comenzara el concilio: As que ahora podra comenzar ya
una reforma, que se espera del concilio. Los fieles, por ejemplo, podran dedi
carse ms intensamente a las cuestiones de la fe; las parroquias podran cele
brar con mayor entusiasmo sus actos de culto; los pastores de almas podran re
visar sus actividades pastorales, y los religiosos, por propia iniciativa, podran
emprender en sus respectivas comunidades algunas reformas que la Iglesia es
pera de ellos230. Un espritu de reforma, casi una euforia de reforma, se escu
cha sin cesar en muchos artculos de prensa.
Pero este sentimiento no se observa por igual en todos los pases. En la me
dida en que se esperan reformas va aumentando de ordinario la densidad de las
informaciones en los peridicos. Por eso, la preparacin del concilio se va si
guiendo con mayor atencin en los pases de lengua alemana, en Blgica, los
Pases Bajos, Italia, Francia y tambin en Norteamrica, que en Espaa o en
Sudamrica. Por ejemplo, el peridico Madrid. Diario de la tarde informa
muy concisamente sobre el concilio, y no se recogen en l los problemas teo
lgicos. Lo mismo sucede con el Diario Argentino. El nivel del inters inte
lectual y teolgico dentro de una regin y de una nacin se refleja tambin en
el nivel alcanzado la labor de la prensa.
En pases catlicos o en pases con mayora de poblacin catlica, la nece
sidad que se senta de informacin era, como es natural, notablemente superior,

228. 7 de octubre de 1962; citado segn W. Kampe (ed.), Das Konzil im Spiegel der Presse I,
100.
229. Citado segn W. Kampe (ed.), Das Konzil im Spiegel der Presse I, 22.
230. Rhein-Zeitung, 5 de octubre de 1962.
438 Historia del concilio Vaticano II

y los redactores de los peridicos la tenan muy en cuenta. El Corriere della


Sera informa constantemente sobre los asuntos que se refieren al concilio.
Llama la atencin el que se ofrezcan muchsimos detalles. En este peridico
aparecen tambin explicaciones sobre temas fundamentales. El peridico en
cuestin ofrece el da 11 de septiembre un artculo de Ernesto Pisoni: LAs-
semblea della chiesa modello di democrazia. Neanche il papa puo dire quanto
durera il concilio231.
Claro que este peridico italiano no llega a la profundidad de reflexin de
los peridicos de Europa occidental y central. As, el importante peridico bel
ga Le Soir (de Bruselas) ofreci del 21 al 25 de agosto de 1962 una serie de
artculos en cinco partes acerca del concilio. El autor, Henri Poumerol, presen
ta la serie bajo el epgrafe: Vatican II, Concile universel. Un vnement his-
torique. Los artculos son muy extensos y van acompaados de ilustraciones.
El primer artculo ofrece una panormica de la historia de la Iglesia; el segun
do tiene como tema principal Un Visage nouveau y estudia la cuestin de c
mo los 500 millones de cristianos decidirn que sea el rostro de la Iglesia del
maana. El tercer artculo seala las oposiciones que es de esperar que surjan
en el concilio: Faste et liturgie traditionelles mais latin en stno, vote lectro-
nique et traductions simultanes. El cuarto artculo est dedicado al problema
central: Autocritique collective ou rnovation concerte et approfondissement
doctrinal?; el ltimo artculo trata finalmente de las esperanzas ecumnicas
que se haban suscitado con el concilio: Vous en ferez quun232. Tambin Le
Monde se ocupa muy intensamente de toda la problemtica del concilio. Co
mo en Le Soir, el peridico Le Monde no se ocupa slo de noticias super
ficiales, sino que presenta estudios de fondo sobre cuestiones centrales, y bien
orientados hacia los problemas. Y, as, Le Monde ofrece un artculo teolgi
co del padre Congar: La Signification Thologique du Concile233. Y un art
culo histrico de carcter fundamental: La Signification Historique du Conci
le, escrito por Andr Latreille234. El 26 de septiembre se presenta en portada
un trabajo del P. P. R. Rouquette que estudia el tema del papa y la colegiali-
dad235, y el 28 de septiembre, un estudio de Jacques Madaule sobre el tema: El
concilio y los judos236.
Tales problemas fundamentales fueron recogidos sin cesar por la prensa. El
Frankfurter Allgemeine Zeitung, en el artculo Roma y los obispos. Re
forma de la constitucin de la Iglesia?, estudia un tema difcil, a saber, hasta
qu punto el centralismo romano puede dejar paso a una estructura ms cole
gial de la Iglesia. Con gran sensibilidad para los procesos de decisin internos
de la Iglesia, se deduce la siguiente conclusin: La Iglesia no se inclinar a re
formas revolucionarias. Sin embargo, parece que est en el orden del da el dar

231. Corriere della Sera, 11 de septiembre de 1962, 5.


232. Le Soir (Bruselas), 21 a 25 de agosto de 1962, siempre en p. 5.
233. Le Monde, 6 de septiembre de 1962, 7.
234. Le Monde, 20 de septiembre de 1962.
235. Le Monde, 26 de septiembre de 1962.
236. Le Monde, 28 de septiembre de 1962, 8.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 439

algunos pasos prudentes y a modo de ensayo para que los obispos gocen de ma
yor independencia237.
Como en los grandes peridicos de la Europa occidental y central, vemos
que tambin en los peridicos suprarregionales de los Estados Unidos se infor
ma con exactitud sobre los preparativos del concilio. El Washington Post in
forma a sus lectores sobre el reglamento del concilio, la historia de los conci
lios que se han celebrado hasta entonces, el envo de observadores al concilio
y los viajes del papa a Loreto y a Ass. El da 6 de octubre el Washington
Post ofrece un artculo de casi una pgina entera con el siguiente ttulo: Va
tican Council to Weigh Churchs Modern Role. Este artculo de Harry Gabbett
se esfuerza por exponer las cuestiones centrales del concilio, por ejemplo, el
papel que han de desempear los laicos238. Es tambin fiel y comprometida la
informacin del New York Times. En l resaltan especialmente la objetivi
dad y la minuciosidad de la exposicin. Las informaciones ofrecidas por el
New York Times sobrepasan a menudo las de las agencias de noticias. Con
claridad se exponen los temas centrales de la Iglesia y del concilio. Se estudian
temas como la unidad de los cristianos, la renovacin espiritual de Europa y el
esfuerzo en favor de la paz. Lo mismo que los otros peridicos mencionados,
el New York Times hizo tambin una contribucin muy positiva a la prepa
racin y la sintonizacin de los lectores para el concilio.
Con recelo se registran en la prensa algunos incidentes que parecen querer
socavar el proceso de renovacin. Entre ellos se cuenta especialmente el mo-
nitum contra Teilhard de Chardin239.
Parece tambin obvio que en los peridicos y revistas catlicos se ofrezcan
con especial intensidad y minuciosidad las noticias sobre el concilio. As suce
de clarsimamente en Alemania con el Deutsche Tagespost. Utiliza muy ex
tensamente las fuentes romanas como LOsservatore Romano o la Civilt
Cattolica. Lo mismo habr que acentuar con respecto a La Croix de Pars,
para mencionar tan slo un rgano de la prensa catlica francesa.
Es natural que las informaciones sobre el concilio en los pases no catlicos
sean ms concisas que en los pases catlicos. En Gran Bretaa, Suecia o Gre
cia, aparecen slo unos cuantos estudios, y stos son a menudo muy concisos.
Pero parece tambin obvio que en estos pases las esperanzas ecumnicas de
sempeen un papel especial. El Daily Telegraph ofrece el 3 de octubre de
1962 un cuadro de Juan XXIII. La esperanza que se expresa en este artculo con
respecto al papa, es la esperanza en la unidad de los cristianos. Aqu aparece
claramente el inters de otras confesiones religiosas por el concilio240. El Co
rreo de Atenas recoge la cuestin, durante mucho tiempo en suspenso, acerca
de la participacin de observadores de las iglesias ortodoxas241.

237. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 17 de septiembre de 1962; D as Konzil (separata de es


te peridico), 12-14.
238. Washington Post, 6 de octubre de 1962.
239. Cf. Le Monde, 3 de julio de 1962, 8.
240. Daily Telegraph, 11 de octubre, 1.
241. El Correo de Atenas (ttulo traducido), 11 de octubre, 1.
440 Historia del concilio Vaticano II

En los pases divididos confesionalmente, como Alemania y Suiza, se reco


gi la problemtica ecumnica, estudindose a un nivel teolgicamente eleva
do y de manera plenamente crtica y diferenciada. El Neue Zrcher Zeitung
public un artculo con el ttulo Lutero y el concilio242. El da 10 de octubre
apareci el estudio Previsin de los protestantes sobre el concilio, debido al
prroco Paul Wieser, director del Servicio protestante suizo de prensa. En l
se pone de relieve que incluso en el mundo cristiano no catlico se observa
con tensa atencin el curso del concilio, lo cual puede considerarse como seal
de un avivamiento ecumnico que habra sido casi inconcebible hace unos
cuantos decenios. Se dice ms adelante: Cuando las autoridades eclesisticas
no catlicas invitan a sus fieles a orar por el concilio, entonces lo hacen a sa
biendas de que tal es la responsabilidad comn de todos los cristianos, que con
fiesan su fe en un Seor comn, y que abrigan la esperanza de que el concilio
se ha de guiar por la palabra de Dios, que es el nico evangelio redentor y res
taurador que habla del amor de Dios243.
Con penetrante mirada observaba la prensa las relaciones entre el bloque
oriental y la Iglesia catlica en vsperas del concilio Vaticano II, ocupando es
pecialmente el centro de la atencin la cuestin de si se permitira a los obispos
del Este participar en el concilio. La poltica comunista con respecto a la Igle
sia era un indicador importante de las relaciones entre el este y el oeste en la si
tuacin de la guerra fra. En el Frankfurter Allgemeine Zeitung se exami
naron el 26 de septiembre de 1962 los problemas con los pases comunistas, en
un artculo que llevaba el ttulo: Varsovia presiona a los obispos. El cardenal
Wyszynski protesta contra las imposiciones estatales que se hacen a los parti
cipantes en el concilio. Se ofreci con comentarios el resumen de un sermn
que el cardenal haba predicado en Varsovia244. Los estudios que hablaban de
El camino polaco: hacia Roma245, muestran los problemas con los que tenan
que luchar los obispos del mbito comunista. Inmediatamente antes del conci
lio, el Frankfurter Allgemeine Zeitung informaba el da 7 de octubre sobre la
entusiasmada recepcin de que haba sido objeto en Roma la delegacin pola
ca en el concilio. Sobre todo, el peridico seala que, por razones tcticas, se
haba invitado al concilio a cuatro telogos que eran amigos de los marxistas246.
En la prensa de la Europa oriental controlada por los comunistas, las infor
maciones sobre el concilio fueron escasas247. A la mayora de los peridicos no
se les permiti escribir nada en absoluto acerca del concilio. La prensa o los go
bernantes polticos no estaban interesados en informar a las masas sobre un
acontecimiento que permita penetrar con la mirada en la vida de la Iglesia ca
tlica. Por eso, los artculos que se ocupaban del concilio aparecan nicamen-

242. Neue Zrcher Zeitung, 12 de septiembre de 1962, n 250, 7.


243. Neue Zrcher Zeitung, 10 de octubre de 1962, n 277, 7.
244. Das Konzil (separata del Frankfurter Allgemeine Zeitung), 14.
245. 8 de octubre de 1962; Das Konzil (separata del Frankfurter Allgemeine Zeitung), 20.
246. Das Konzil (separata del Frankfurter Allgemeine Zeitung), 21.
247. Sobre las siguienes exposiciones, cf. A. Wenger, Vatican II. Prendere Session, Paris
1963, 312s.
En vsperas del concilio Vaticano 11 (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 441

te en peridicos que estaban destinados a la lite intelectual o poltica, por


ejemplo, la Literatumaia Gazeta, la revista Neue Zeit y la revista esttica
Naouka i Religia (Ciencia y religin).
Las primeras comunicaciones de esa ltima revista desacreditaban al conci
lio y a la Iglesia catlica. Y, as, en marzo de 1962 se enjuici irnicamente el
programa del concilio: los temas del concilio seran la sagrada Escritura, la
oracin, la disciplina eclesistica, la comunin, la misin, etc.; en cambio, no
se abordaban los temas que interesaban a toda la humanidad, por ejemplo, la
lucha en favor de la paz, del desarme, de la liquidacin del sistema colonial. El
primer estudio real acerca del concilio apareci en la edicin de julio de 1962.
En l se presenta al concilio como una alianza de las fuerzas religiosas contra
el comunismo. La edicin de septiembre de 1962, de la misma revista, publi
caba un artculo de Scheinmann, que era autor de numerosas obras contra el Va
ticano. El artculo se titulaba El Vaticano en vsperas del concilio, y en l se
interpreta la intencin del papa de la unidad de las iglesias cristianas y de la
aproximacin a los no cristianos como el intento de establecer una alianza
eclesistica internacional contra el comunismo.
En el tomo VI (de 1962) del Anuario del museo de historia de la religin y
del atesmo, publicado por la Academia de Ciencias de la URSS, se hallan dos
artculos sobre el concilio. El autor del primer artculo, La poltica pontificia
encaminada a la unin de las Iglesias, es Eduard Winter, miembro de la Aca
demia de ciencias de la Alemania oriental, quien public tambin un trabajo so
bre Rusia y el papado. Winter reprocha igualmente a la Iglesia el querer hacer
un frente comn contra el comunismo y los pases socialistas. Otro artculo so
bre el concilio ecumnico de 1962 y el dogma catlico de la unidad de la Igle
sia, es en buena parte de carcter histrico. La idea de la unidad se contempla
como un desafo religioso contra el comunismo ateo. Sin embargo, semejante
poltica -tal es la conclusin- no hace justicia al anhelo de paz de todas las na
ciones. Wenger observa a este propsito: En realidad el concilio preocup ms
a los gobernantes comunistas de lo que ellos estaban dispuestos a conceder248.
El representante de la agencia TASS en Roma, M. Krassikov, describi con
palabras benvolas la ceremonia de apertura y el discurso del papa. El autor de
bi de sentirse impresionado positivamente por Juan XXIII. Se seala que el
concilio se dedica predominantemente a cuestiones relativas a la fe, pero que
tambin trata de cuestiones acerca de la situacin internacional.
En resumen, puede afirmarse que la comparacin de los peridicos interna
cionales del denominado mundo occidental confirma una actitud generalmente
positiva hacia el concilio. Existen, naturalmente, diferencias en cuanto a los te
mas a los que se concede mayor importancia en las informaciones. En los pa
ses ms bien catlicos, un tema dominante era la renovacin de la Iglesia; en
los pases no catlicos, la cuestin de la reunificacin de los cristianos ocupa
ba el primer plano. Pero el tema que realmente predominaba por encima de to
dos era el tema de la paz en la tierra y de la convivencia pacfica. Aqu se un-

248. A. Wenger, Vatican II. Premire Session, 314.


442 Historia del concilio Vaticano II

an las esperanzas de la humanidad con las intenciones manifestadas por Juan


XXIII en lo que respecta al concilio.

5. El aula conciliar y sus servicios249

a) La fase de planificacin y los trabajos

Para asegurar que todos los padres conciliares, telogos, observadores y pe


riodistas tuvieran un lugar adecuado en San Pedro, hubo que trasformar la ba
slica. Los planes para la trasformacin fueron elaborados por la comisin de
organizacin tcnica (la Commissione tcnico-organizzativa) del concilio. La
comisin fue creada por la Commissione cntrale preparatoria. La importancia
atribuida a esta comisin, que fue constituida el 7 de noviembre de 1961, a la
que tambin perteneca el cardenal Dpfner, aparecer claramente por el hecho
de que se nombrara secretario de la misma el secretario general de la Comisin
central preparatoria del concilio, el arzobispo titular Pericle Felici. La tarea de
esta comisin, segn una definicin presentada por el arzobispo Felici en nom
bre del papa, consista en prever y preparar todos los servicios necesarios para
que el concilio desarrollara su labor.
La primera reunin de la Commissione cntrale preparatoria del concilio
ecumnico Vaticano II se celebr en la Sala delle congregazioni del Palaz-
zo apostlico, el mircoles 8 de noviembre de 1961, a las 17.00 horas.
Estuvieron presentes los cardenales Gustavo Testa (de la curia) como presi
dente, Paul Marie Richaud (Burdeos), Julius Dpfner (Munich), Paolo Marella
(de la curia), Luigi Traglia (de la curia) y Alberto de Joo (de la curia); adems
estuvo presente el secretario general de la Comisin central, Pericle Felici, y los
subsecretarios Sergio Guerri, Agostino Casaroli e Igenio Cardinale. No pudie
ron participar los cardenales Francis Spellman (Nueva York)250, Fernando Qui-
roga y Palacios (Santiago de Compostela) y Giovanni Battista Montini (Miln).
Primeramente el cardenal Testa expuso las lneas fundamentales de los trabajos
de la comisin. El primer punto del orden del da se refera a la recepcin y alo
jamiento de los participantes en el concilio. El segundo punto deca as: Epo
ca della celebrazione del concilio. El tercero trataba de la cuestin del aula
conciliar; y el cuarto se refera a las Initiative e manifestazioni esteme. Se
acord tratar de alojar cmoda y dignamente a todos los padres conciliares. Es
tos deban percibir que eran invitados bien recibidos. Pericle Felici expuso que,
por deseo del papa, el concilio deba comenzar en octubre de 1962 y deba ha-

249. La exposicin se orienta por los trabajos de P. Felici, Sancta Aula Concilii, 1967; S.
Stracca, L'aula delle Congregazioni, en LOsservatore della Domenica, II concilio ecumnico Va
ticano II (n 10), 5 de marzo de 1966, 186ss.
250. El da 6 de febrero de 1962 el cardenal Spellman se dirigi al cardenal Testa. Agradeci
que se le llamara a formar parte de la comisin de organizacin tcnica. Se disculp por no poder
participar en la primera sesin de la comisin (archivo de las cuestiones relacionadas con el con
cilio, del Istituto per le scienze religiose, de Bolonia).
En vsperas del concilio Vaticano II ( l de julio a 10 de octubre de 1962) 443

ber terminado a fines de diciembre de aquel mismo ao. Los cardenales pre
sentes opinaron que ese calendario de trabajo era demasiado optimista. Se pro
puso que el local para las sesiones del concilio fuera el Cortile della Pigna o
el Auditorio de Po XII. Para las reuniones solemnes servira la baslica de
San Pedro. Para la ubicacin de los despachos del secretario general y de la
Comisin de organizacin tcnica se propuso el Ospizio S. Marta en el Va
ticano. Las oficinas de informacin quedaran ubicadas fuera del Vaticano.
Despus que Juan XXIII hubiera designado la iglesia de San Pedro como lu
gar para la celebracin del concilio, pudo comenzarse ya con la planificacin
de los detalles. El ingeniero jefe encargado de los trabajos era el Dr. F. Vacchi-
ni, director de la oficina tcnica de la Fabbrica di S. Pietro. No slo se haba
hecho cargo de los asuntos relativos a la tcnica de organizacin, sino que ade
ms se haba comprometido a resolver los problemas artsticos, que no eran
menos complicados. Segn las palabras de Vacchini, haba que proporcionar,
por un lado, instalaciones hasta cierto punto cmodas para los padres concilia
res, para su trabajo y para sus declaraciones; y haba que conservar intacta, por
el otro lado, la arquitectura interior de la baslica. En esta trasformacin se que
ra garantizar la funcionalidad y la comodidad.
En el orden del da de la sesin de la comisin celebrada el 7 de junio de
1962, figuraban los siguientes puntos:
1. La instalacin del aula conciliar en San Pedro.
2. La vestidura que se habra que llevar durante las sesiones.
3. El horario de las sesiones del concilio.
4. La organizacin litrgica y religiosa.
5. Las lenguas que se emplearan durante las sesiones.
6. Las modalidades para las votaciones.
7. Cuestiones diversas.
La comisin de organizacin tcnica hizo una detallada propuesta para la
trasformacin de San Pedro:
La instalacin del aula conciliar en la nave central (96 x 22m) deba cum
plir con los siguientes requisitos fundamentales:
8. Se necesitaban, como mnimo, 2000 butacas y puestos de trabajo con
buena visibilidad.
9. El trono pontificio deba estar situado en primersimo lugar, y deba ser
visible desde todos los ngulos.
10. Las butacas de los cardenales deban tener un signo especial.
11. Para las actividades del secretariado se necesitaba suficiente lugar libre
en el centro del aula.
12. Haba que reservar lugares discretos para los servicios de avitualla
miento y para los servicios de salud.
13. Deban seguir siendo posibles las ceremonias solemnes durante la cele
bracin del concilio, incluso con participacin del pblico.
Como slo se ocupan para el concilio la nave central y el altar de la con
fesin, siguen quedando libres para los actos litrgicos todos los dems alta-
444 Historia del concilio Vaticano II

res, con excepcin del altar de San Miguel y del de Santa Petronila, y siguen
estando visibles todas las obras artsticas. Durante los trabajos de edificacin,
slo quedar cerrada al pblico la nave central. En caso necesario, se realiza
rn los trabajos de noche, a fin de poder mantener abierta la baslica.
Las instalaciones deben ser sencillas pero de material noble, y han de co
rresponder a la dignidad del lugar y a la categora del solemne acontecimien
to251. Los trabajos para la trasformacin de San Pedro en aula conciliar co
menzaron, una vez terminados los proyectos, el da 15 de mayo de 1962 y se
prolongaron hasta el 10 de octubre de 1962, es decir, hasta un da antes de la
inauguracin del concilio. Juan XXIII fue siguiendo con gran atencin el desa
rrollo de los trabajos. Repetidas veces hizo sugerencias personales.

b) El aula conciliar252

El aula conciliar, en una superficie de unos 2500 metros cuadrados, conta


ba con 2905 sillones, a saber, 102 para los cardenales, 7 para los patriarcas, 26
asientos para el secretariado general y sus empleados, 2440 para los padres
conciliares, 200 para los expertos y 130 asientos para los observadores.
El plan original de conjunto situaba el trono pontificio delante del balda
quino de Bemini, que se eleva formando una cpula sobre la Confessio, el
altar pontificio, con lo cual se cubrira la cmara con la escalinata que condu
ce al sepulcro de San Pedro. Pero el papa orden personalmente -en total
acuerdo con su idea de la vinculacin y la continuidad viva de la Iglesia- que
se dejara completamente libre y bien visible este lugar de acceso al sepulcro de
San Pedro, y que se lo convirtiera as en parte integrante del aula conciliar. Por
eso, el trono pontificio se traslad detrs, quedando situado directamente entre
las cuatro columnas salomnicas que sostienen el baldaquino de Bemini. El
papa rechaz tambin el altar porttil previsto253, que en caso necesario poda
desplazarse hasta el medio para la celebracin de los actos de culto del conci
lio y que, en los dems casos, quedaba un poco a un lado. Este altar deba sus
tentar el evangeliario, expuesto solemnemente en cada concilio. Esta disposi
cin no agrad en absoluto al papa. El quera tener un altar fijo para la ce
lebracin del santo sacrificio, con el que deba comenzar en comunidad cada
da de trabajo en las deliberaciones del concilio. El papa hizo mucho hincapi
en que el evangeliario, la Palabra de Dios, se situara siempre en el centro.
Se trataba, por lo dems, de un cdice manuscrito y miniado del ao 1472. As
que se erigi un altar fijo, inmediatamente delante del trono pontificio y de
lante de las estructuras de las tribunas, es decir, en el centro del aula. Y sobre
l se situ el evangeliario, que deba permanecer siempre totalmente en el cen-

251. Archivo de las cuestiones relacionadas con el concilio, del Istituto per le scienze reli
giose, de Bolonia.
252. Cf. G. Caprile, II concilio Vaticano II, vol. I/II, 680-681.
253. De las obras pstumas del cardenal Rampolla, secretario de Estado.
En vsperas del concilio Vaticano 11 (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 445

tro, para que sirviera de alma e inspiracin de toda la labor de los padres con
ciliares.
Delante de la Confessio y del trono pontificio se hallaba la mesa de la
presidencia del concilio. A la izquierda de esta mesa, y en diagonal hacia el au
la, ocupaba su puesto el secretariado general. Y detrs de l se haban situado
cuatro mesas para los oficiales del secretariado, para los miembros de la ofici
na de prensa y para los taqugrafos. A la derecha del trono pontificio y frente a
la estatua de San Pedro, en la parte de delante de la nave central, se haba re
servado espacio para los cardenales de cierta categora. Esta seccin se haba
adornado con telas de color prpura.
Los padres conciliares se sentaban simtricamente a los lados de la nave
central, en diez o ms filas de asientos. Cada fila era unos 30 cm ms elevada
que la inmediatamente anterior, de tal manera que en todas partes quedaba ga
rantizada una buena visibilidad. Un pasillo lateral en la parte alta de las filas,
en el que desembocaban numerosos pasillos transversales, permitan el acceso
a cada asiento, incluso durante la celebracin de las sesiones. Los pasillos tras
versales dividan las filas de asientos en secciones de 60 a 80 plazas. El pasillo
central del aula tena aproximadamente una anchura de unos 5,60 m. Y dos pa
sos inferiores, que se encontraban poco ms o menos en el centro de las filas,
ofrecan la posibilidad de entrar y salir del aula, sin tener que recorrerla en to
da su extensin. Se haban instalado casi dos mil quinientos asientos para los
padres conciliares. Cada asiento consista en una silla acolchada de tipo plega
ble. Y cada asiento tena un largo brazo plegable que poda utilizarse como pu
pitre, y posea igualmente un reclinatorio, tambin plegable. Los ocho arcos de
las naves laterales quedaron cerrados por altas paredes, a fin de delimitar el au
la y permitir la instalacin de seis tribunas elevadas, a las que se tena acceso
por escaleras traseras. Cada una de las dos primeras tribunas, situadas a ambos
lados, tena capacidad para sesenta asientos destinados a los padres, y cada una
de las dos tribunas ltimas tena capacidad para cien asientos destinados a los
expertos. Los observadores fueron acomodados en ochenta asientos en la tri
buna de la baslica, delante del pilar de san Longino; para los oyentes se hab
an previsto cincuenta asientos en la tribuna situada delante del pilar de san An
drs. Los dos grupos tenan sus asientos cerca del trono pontificio y del altar y,
por tanto, podan observar muy bien todo lo que suceda.
La estructura tubular de las tribunas constaba de 25.300 metros de tubo de
acero, recubiertos de una densa capa de madera con un espesor de 5 cm. Las
superficies verticales de la estructura se recubrieron con ms de 150 m3 de ma
dera de abeto y luego se decoraron con telas. Las superficies horizontales de las
filas escalonadas y de las tribunas se revistieron de una capa de goma y los pa
sillos se recubrieron de alfombras rojas; en total se utilizaron 2300 m3 de go
ma y 800 m2 de moqueta. Para la decoracin textil se prefiri la combinacin
de damasco y terciopelo con orlas doradas-/ que era ef ornato tradicional de la
baslica de San Pedro. Grandes tapices colocados sobre las tribunas completa
ban la decoracin del aula. Los tapices procedan de la Scuola nuova di Raf-
faello; fueron confeccionados en el siglo XVI en Bruselas por discpulos de
446 Historia del concilio Vaticano II

Rafael y segn diseos del maestro. Esos tapices son piezas procedentes de los
museos vaticanos.
Por deseo expreso del papa, que quera que en el aula conciliar hubiera una
imagen de la Madre de Dios, se coloc detrs del trono pontificio -sobre el bal
daquino de Bernini- un tapiz que representaba la coronacin de Mara. El cen
tro de la iglesia de San Pedro lo adornaba un mosaico de Giacomo Manz con
el escudo pontificio, el nombre de Juan XXIII y la fecha de la inauguracin del
concilio. Para la instalacin del aula se procur armonizar con la arquitectura
de la baslica de San Pedro. La ornamentacin pretenda que resaltara clara
mente ante los padres lo extraordinario de aquel evento conciliar.

c) Instalaciones tcnicas

Para los trabajos del concilio tuvieron que realizarse complicadas instala
ciones tcnicas. Entre ellas se contaban, adems de la iluminacin, los medios
de comunicacin como el telfono, la tcnica acstica, las instalaciones para
las trasmisiones televisivas y una instalacin de tarjetas perforadas para el pro
cesamiento electrnico de datos.

1. Iluminacin elctrica

La iluminacin principal de las filas la proporcionaban 42 focos que colga


ban de las cornisas de la iglesia. Esta instalacin, junto con la iluminacin nor
mal de la bveda de la iglesia, proporcionaba a cada padre conciliar suficiente
luz para leer y escribir. Los tapices fueron iluminados especialmente para ha
cer que resaltaran pticamente.
Sobre las tribunas proyectaban suficiente luz los focos que iluminaban los
tapices. Todos los pasos inferiores y los locales auxiliares estaban suficiente
mente iluminados. La mesa de la presidencia y la del secretariado contaban con
lmparas de metal.
Una instalacin especial con corriente de bajo voltaje (por razones de segu
ridad) proporcionaba energa elctrica a los locales situados debajo de las filas
de asientos.
En el aula haba adems una instalacin para proporcionar luz ms intensa
para los reportajes televisivos durante las sesiones pblicas y las ceremonias
solemnes del concilio.
Haba que atender especialmente a que quedasen debidamente aislados los
focos y lmparas que quedaban cerca de las estructuras de madera y de las de
coraciones textiles. Para ello se utilizaron unos 12 m de amianto.

2. Micrfonos

En anteriores concilios haba sido frecuente la queja por la deficiencia de las


condiciones acsticas. Por ejemplo, en el concilio Vaticano I, los padres conci
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 447

liares se quejaron de lo mal que se oa en el aula. Finalmente hubo que exten


der una lona que recubriera la bveda y mejorase as las condiciones acsticas.
El objetivo de la tcnica acstica era conseguir una distribucin uniforme
del sonido, que fuera perfectamente inteligible. Esto era tanto ms necesario,
cuanto que en las sesiones se hablaba en latn. El problema no era fcil de re
solver, pero la instalacin por la que se opt finalmente, dio buenos resultados.
Constaba de unos 68 altavoces, que se encontraban en los lugares ms impor
tantes del aula, y de otros 24 altavoces distribuidos entre las mesas de la presi
dencia, del secretariado general y de los servicios de la secretara.
Los 37 micrfonos instalados se regulaban mediante una cabina de control,
que se encontraba a la izquierda, en la primera tribuna, y desde la cual se po
da ver perfectamente el aula conciliar. Los micrfonos instalados en la presi
dencia y en el secretariado general se conectaban directamente. Entre los pa
dres conciliares haba instalados 24 micrfonos. Estos micrfonos se hallaban
en la fila ms baja, en cada segunda seccin, de tal manera que cada uno de los
oradores no tena que recorrer ms de veinte metros para llegar a ellos. Estaban
bien visibles. Los lugares para las intervenciones habladas contaban adems
con un pupitre y un telfono.
Los otros 13 micrfonos se hallaban en las mesas de la presidencia y del se
cretariado general, en el altar del concilio, en el pupitre desde el cual hablaba
el secretario general, en el coro y junto al rgano.

3. Grabaciones sonoras

La instalacin central para las grabaciones sonoras constaba de cuatro mag


netfonos que se controlaban directamente desde la central de grabacin. Con
ello se consigui una excelente calidad de sonido. De los cuatro magnetfonos,
dos estaban funcionando constantemente para efectuar dos grabaciones, una de
ellas directamente para el archivo, y la otra para los quince taqugrafos que dia
riamente redactaban las actas. Los taqugrafos eran sacerdotes de distintas na
cionalidades, que con anterioridad al concilio haban asistido a un cursillo di
rigido por el profesor Aloys Kennerknecht (de Maguncia) para adiestrarse en la
taquigrafa en latn. Pero en comparacin con las actas grabadas en cinta mag
ntica, se vio pronto que la taquigrafa era poco eficiente. Finalmente, los ta
qugrafos se dedicaron sobre todo a trascribir las actas grabadas en cinta mag
ntica.
La tcnica de grabacin magnetofnica funcion excelentemente durante
todo el concilio. A pesar de las preocupciones iniciales de la Commissione
tecnico-organizzativa, se logr, gracias a ella y a la instalacin de tarjetas per
foradas, una documentacin muy precisa del concilio.

4. Instalacin para tomas de televisin

Las tomas de televisin en San Pedro y las trasmisiones -por medio de la


red de Eurovisin y de las redes mundiales- de los acontecimientos ms im-
448 Historia del concilio Vaticano II

portantes del concilio, fueron posibles a corto plazo con varias cmaras de te
levisin, sin alterar las deliberaciones de la asamblea. La Radio Televisione
Italiana se encarg de todas las trasmisiones.
Una instalacin interna de vdeo, de menores dimensiones, permiti al papa
seguir las deliberaciones conciliares, incluso desde su despacho privado.

5. Telfono

Dentro del aula, una lnea telefnica especial enlazaba las mesas de la pre
sidencia y del secretariado general con los diversos sectores y con todos los pu
pitres de oradores del aula. La instalacin constaba de una central telefnica,
con la cual se hallaban conectadas la presidencia, el secretariado general, todos
los puestos de micrfonos, la tribuna, la cabina de control o central de micr
fonos, la central de la instalacin de grabaciones, la seccin de tarjetas perfo
radas, el puesto de conexin con la Radio vaticana en la loggia de san Lon-
gino y los tres puestos de primeros auxilios. En total se instalaron 34 telfonos
para llamadas de larga distancia. Para no causar ruidos perturbadores, los tel
fonos emitan nicamente seales pticas.
En las distintas secciones de las filas escalonadas, el assignator loci era el
encargado de recibir las llamadas telefnicas y de comunicrselo al padre con
ciliar interesado. Los assignatores locorum, 50 en total, eran sacerdotes j
venes de todas las nacionalidades, con edades comprendidas entre los 25 y los
30 aos, que se hallaban al servicio de los obispos en el aula.
Se reforz tambin la instalacin original de telfonos en la baslica, a fin
de permitir que desde determinados puntos del aula se pudieran celebrar con
ferencias telefnicas con el exterior. Los aparatos telefnicos destinados para
ello se encontraban, por ejemplo, en las mesas de la presidencia y del secreta
riado general, y en los puestos de primeros auxilios.

6. Procesamiento de datos

Contribua tambin decisivamente al trascurso y la duracin de los trabajos


conciliares el que pudiera dominarse el flujo de datos. Haba que procesar los
datos personales de los padres conciliares y registrar tambin la presencia de
los mismos. Y haba que evaluar con rapidez los resultados de las votaciones.
Para ello se utilizaba el sistema de tarjetas perforadas del tipo Olivetti-Bull.
Desde junio de 1962 exista una seccin encargada de hacerlo, que depen
da de la Commissione cntrale. Los datos ms importantes de todos los pa
dres conciliares se guardaban en un fichero principal, que era actualizado cons
tantemente.
Se instal una segunda seccin de tarjetas perforadas en el aula, para que
procesara los datos que se iban adquiriendo a diario. Esta seccin trabajaba ni
camente durante las fases de trabajo del concilio. Desarrollaba su actividad en
un local instalado al efecto, que se encontraba en la iglesia de San Pedro, cer
ca del altar de la Madonna Gregoriana.
En vsperas del concilio Vaticano II ( l de julio a 10 de octubre de 1962) 449

Las dos secciones estaban encargadas primordialmente de recopilar los da


tos personales y la asignacin de asientos entre los padres conciliares. Contro
laban la presencia de los padres conciliares y las emisiones de votos.
a) Datos personales de los padres conciliares

Para cada padre se haba destinado una tarjeta perforada que contena los si
guientes datos personales: cdigo alfabtico, nombre y apellido, dicesis, na
cionalidad, fecha de eleccin o nombramiento, y designacin del cargo.
Una tarjeta especial contena la direccin postal completa y actual. Las tar
jetas estaban ordenadas alfabticamente y tambin segn los distintos cargos.
Cuando se sustituy la fecha de nombramiento por un nmero progresivo que
corresponda al cargo y a los aos de servicio (= cdigo de antigedad = cdi
ce di decananza), se abri otro fichero ms (= fichero de antigedad = sche-
dario di decananza), que se utilizaba para la asignacin de asientos en el aula.
b) Asignacin de puestos

A los padres conciliares se les asignaba con precisin sus puestos en el au


la con arreglo a su cargo o su jerarqua y luego tambin con arreglo a su anti
gedad. En efecto, aquellos que ostentaban cargos ms altos y tenan una anti
gedad mayor, deban ocupar un puesto ms cercano al solio pontificio.
Como el aula se hallaba dividida en dos partes, para respetar el orden haba
que ir asignando a los padres un puesto a la izquierda y luego un puesto a la de
recha, con arreglo a su correspondiente antigedad. Ahora bien, el nmero de
los puestos en el aula era inferior al nmero de los padres que tenan derecho a
participar en el concilio, pues se haba previsto que parte de los padres conci
liares, por razones justificadas, no iban a poder estar presentes. Por tanto, para
la asignacin de puestos hubo que esperar a la primera sesin y hubo que com
probar primero el nmero de presentes. Adems, haba que dejar libres algunos
puestos en los distintos sectores para los que llegasen tarde. Finalmente, se re
servaron determinados puestos, por ejemplo, en las filas ms bajas, para los pa
dres que por determinadas razones los necesitasen.
No era sencillo satisfacer todas estas exigencias. Tan slo el sistema de tar
jetas perforadas permiti resolver con rapidez y precisin tales problemas. Des
pus de comprobar el nmero de presencias en el primer da de asamblea, se
confeccion un fichero con los presentes. En las tarjetas de presencia poda
consignarse fcilmente, con ayuda de este sistema, el nmero de asiento asig
nado a cada padre conciliar. Con este fin se haba preparado ya un fichero con
el nmero de los asientos. Este fichero se orden alfabticamente y permiti
confeccionar las listas de las plazas asignadas a los padres.
c) Comprobacin de los presentes en el aula y recuento de votos

Tanto la comprobacin de los presentes en el aula como el recuento de vo


tos se efectuaban con ayuda del procesamiento de datos. Las tarjetas en las que
450 Historia del concilio Vaticano II

los padres, haciendo una seal con un lpiz ferromagntico, confirmaban su


presencia o emitan sus votos, eran ledas, clasificadas y recontadas por nueve
mquinas modernas Olivetti-Bull.
Para cada padre conciliar se confeccion una ficha de control (una ma-
trize) con indicaciones sobre el nmero de asiento, el nombre y apellido, el
puesto jerrquico, la sede episcopal, la nacionalidad, el ao de nacimiento, el
da del nombramiento y del ingreso en el clero secular o en el correspondiente
instituto religioso.
Se asign a cada nacin una cifra caracterstica: para Alemania, por ejem
plo, el 111; para Yugoslavia, el 118; para Luxemburgo, el 121; para los Pases
Bajos, el 125; para Polonia, el 127; para Rusia, el 130, etc.
En el margen superior de la ficha de control se hallaba escrita con letra
clara la explicacin de las diversas perforaciones. Aparece as, por ejemplo,
sin indicacin del nmero de asiento: Se Frings Joseph Cp Kln 111 887 180
24601s. Se trata de la ficha de control de su eminencia Joseph Frings, car
denal presbtero, arzobispo de Colonia, de nacionalidad alemana, nacido en el
ao 1887, nombrado cardenal el 18 de febrero de 1946, perteneciente al clero
secular.
De esta ficha de control se copiaban las tarjetas blancas de presencia y las
tarjetas verdes de las votaciones.
Antes de cada sesin pblica y antes de cada congregacin general, todo pa
dre conciliar, al entrar en el aula, reciba de los assignatores locorum una tar
jeta blanca de presencia. En ella estaba anotado, junto a los datos copiados de
la ficha de control, la correspondiente fecha de la reunin. En el margen dere
cho (donde, en las tarjetas de las votaciones, los tres rectngulos derechos es-
tabn marcados con los tres votos posibles), la tarjeta de presencia tena un
campo rectangular, ligeramente sombreado, con la inscripcin Adsum. En
este campo, cada padre conciliar estampaba su firma con un lpiz magnetogr-
fico especial, legible por la mquina. Luego se recogan las tarjetas y se lleva
ban a la seccin encargada del procesamiento de las tarjetas.
En esta seccin, mediante las tarjetas, se confeccionaba en brevsimo tiem
po una lista de presentes, con arreglo al orden jerrquico y, por tanto, segn el
orden de los asientos. All se impriman determinados formularios con los nom
bres de los padres que se hallaban presentes o ausentes. Estas listas completa
ban las actas de la reunin. Diariamente se procesaban unas 2500 tarjetas, du
rando el tratamiento de la informacin una media hora.
Los assignatores locorum entregaban tambin personalmente a los padres
las tarjetas de las votaciones, las cuales eran recogidas despus de dichas vota
ciones y eran llevadas a la seccin de procesamiento. Cada padre tena en su
tarjeta tres posibilidades de emitir un voto: placet, non placet, placet iux
ta modum.
La mquina comprobaba si la tarjeta de las votaciones se haba cumplimen
tado y se haba firmado y si, por tanto, era vlida. La mquina lea el campo de
los tres votos posibles, que se haba marcado con una cruz, y haca una peque
a perforacin en el lado inferior izquierdo del campo correspondiente. Cada
En vsperas del concilio Vaticano I (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 451

tarjeta de votacin que no haba sido cumplimentada debidamente (por ejem


plo, si en ella se haban marcado dos campos con una cruz, o si no poda leer
se claramente cul era el voto del correspondiente padre conciliar), era descar
tada por la mquina. Las tarjetas de los votos debidamente cumplimentadas y
perforadas eran recontadas a mquina. En un amplio rollo de papel continuo,
las mquinas iban registrando primeramente los nombres y los datos de todos
los padres conciliares que haban votado placet iuxta modum. Esta lista era
entregada inmediatamente al presidente de la congregacin general, el cual,
mediante ella, poda examinar qu clase de reservas tenan los padres concilia
res que haban votado de esta manera. Segn el reglamento del concilio, cada
voto emitido con placet iuxta modum deba ir acompaado de una explica
cin. De manera parecida, las mquinas hacan luego el recuento de los votos
a favor y de los votos en contra.
El recuento y evaluacin de los votos se comprobaba varias veces desde dis
tintos puntos de vista, a fin de reconocer inmediatamente si la mquina haba
cometido errores.
Para la evaluacin de los votos, las mquinas necesitaban una hora aproxi
madamente. A esto haba que aadir, claro est, en cada votacin, el tiempo ne
cesario para emitir el voto y para distribuir y recoger las tarjetas. No es, pues,
de extraar que en las primeras votaciones importantes, para la evaluacin de
las papeletas de votos, con motivo de la eleccin de los miembros de las comi
siones, se necesitaran seis das enteros: en cuatro congregaciones generales,
durante la primera semana del concilio, se eligieron los miembros de dos co
misiones, es decir, se eligieron en cada caso a 32 personas. Por tanto, las m
quinas tuvieron da y medio de tiempo para la evaluacin de unas 100.000 pa
peletas de votos. Hubo en total 538 votaciones, en las que se distribuyeron ms
de un milln de tarjetas.

d) Otras instalaciones

La comisin de organizacin tcnica, despus de un detenido examen, re


chaz las instalaciones para la traduccin simultnea y para le emisin de vo
tos mediante el sistema de apretar un botn.
Los trabajos realizados para el concilio en la baslica de San Pedro costaron
ms de seiscientos millones de liras254.

d) Prestacin de servicios

Durante las sesiones, el aula conciliar necesitaba algunas instalaciones im


prescindibles, como eran la atencin mdica, el servicio de avituallamiento,
instalaciones de asistencia sanitaria y un servicio de seguridad y vigilancia.

254. KNA-Sonderdienst (n 8o), 10 de septiembre de 1962, 15.


452 Historia del concilio Vaticano II

Estas instalaciones deban estar inmediatamente contiguas al aula, y al mis


mo tiempo separadas de ella, y no deban tener acceso desde el exterior. No era
fcil encontrar en San Pedro locales que pudieran trasformarse para prestar los
distintos servicios.
Si a los padres conciliares se aaden los assignatores locorum y el resto
del personal de servicio, resulta que haba ms de tres mil personas que tenan
que afluir todos los das, durante los perodos de sesiones, a la iglesia de San
Pedro. Es evidente que esto requera una gigantesca labor de organizacin.

1. Servicio de atencin sanitaria

En la baslica se haban tres puestos para la prestacin de primeros auxilios,


a saber, uno a la derecha y otro a la izquierda de la parte anterior del aula, y el
tercero a la derecha, en la parte de atrs del aula conciliar.
El puesto ms importante de atencin de salud se encontraba a la izquierda,
en un gran espacio situado debajo del sepulcro del papa Lambertini, y tena ac
ceso a travs precisamente de este monumento. El espacio tena ventilacin ex
terior, contaba en la parte posterior con agua corriente, dos lavabos y dos ex
cusados. En esta unidad, equipada completamente para prestar atencin mdi
ca, haba dos camas separadas entre s por cortinas.
Los centros de asistencia sanitaria comenzaban su labor una hora antes de
que empezara cada sesin, y terminaban su tarea media hora despus de finali
zada la reunin. En cada centro trabajaban constantemente un mdico, dos reli
giosos enfermeros de la congregacin de los Fatebenefratelli y dos camilleros.
La instalacin mdica estaba destinada a la prestacin de primeros auxilios.
Para una atencin mdica ms intensa estaba previsto el traslado inmediato a
determinados hospitales, en los que se hallaban reservadas camas constante
mente con este fin. Dos ambulancias estaban preparadas en todo momento pa
ra prestar servicio durante las sesiones del concilio.
Slo raras veces hubo que recurrir a los servicios de los mdicos. Los pa
dres se dirigan casi siempre a los mdicos para que les prescribieran medi
camentos.
El servicio de sanidad se ocupaba adems de la atencin mdica dentro y
fuera del aula y proporcionaba medicamentos a los padres conciliares a travs
de la Farmacia vaticana.

2. Servicio de avituallamiento

Se instalaron puestos de avituallamiento: uno de ellos a la izquierda, en la


sacrista de la capilla de los sacramentos; el otro a la derecha, en el pasillo en
tre la capilla del coro y la sacrista. Estos puestos se hallaban unidos con el au
la, pero al mismo tiempo estaban separados de ella. Los locales tuvieron que
ser trasformados totalmente.
El personal comenzaba sus trabajos cada maana a las 11.00 horas y termi
naba sus servicios al Analizar cada reunin del concilio. Los padres conciliares
En vsperas del concilio Vaticano JI (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 453

reciban en ellos bebidas calientes y fras y bollos. No se ofrecan bebidas al


cohlicas. En hora y media sola atenderse a unas 3000 personas.
Al principio hubo algunas quejas contra este servicio. Sin embargo, logr la
aceptacin de los padres, como lo demuestra su afluencia. En este concilio
paralelo se expresaba tan espontneamente la universalidad de la Iglesia, que
todos vieron con claridad que haba perspectivas de que un cardenal no italia
no se sentara en el futuro en el solio pontificio255.

3. Instalaciones higinicas

La baslica de San Pedro estaba mal dotada de instalaciones higinicas. Y,


adems, stas no se encontraban siempre en condiciones sanitarias aceptables.
Por eso, fueron necesarias nuevas instalaciones. Estaban separadas del aula, pe
ro con fcil acceso a ellas. Pareci que lo mejor era dotar de instalaciones hi
ginicas a cada puesto de avituallamiento.
En un local, junto al primer puesto de avituallamiento del lado izquierdo,
haba diez excusados. Junto al segundo puesto de avituallamiento se instalaron
seis excusados. Adems se construyeron de nuevo o se ampliaron otros seis ex
cusados, fuera del recinto de la iglesia.
Cada excusado tena paredes con una altura de 2,20 m, revestidas de azule
jos de maylica, con piso de baldosas y lavabos de agua corriente caliente y fra.
Estas instalaciones quedaron ya fijas para servicio del templo.
Pero resulta que en la baslica de San Pedro no haba vestuarios. As que los
padres no tuvieron ms remedio que subir con todos sus capisayos a alguno de
los autobuses destinados para ellos, o que cambiarse de ropa en pblico, bajo
las columnatas de la plaza, junto al lugar del aparcamiento.

4. Servicio de seguridad y vigilancia

Este servicio fue necesario para que los trabajos del concilio se desarrolla
ran con orden y normalidad, y para dotar de seguridad a las instalaciones del
aula, tanto ms que durante los trabajos que se llevaron a cabo en el aula se ha
ban producido ya dos atentados.
El da 13 de julio de 1962 explot en San Pedro una bomba de escasa po
tencia. La explosin tuvo lugar en el costado derecho del altar, cerca del rga
no. Qued ligeramente daado el pedestal de mrmol de Clemente X. Dos das
antes del concilio, el 21 de septiembre de 1962, se produjo un nuevo atentado
con bomba en la baslica de San Pedro. Unos 150 hombres, casi todo el contin
gente de la guardia pontificia, se dedic a una rigurosa vigilancia de la baslica.
La iglesia de San Pedro, durante el concilio, tuvo que continuar sus activi
dades litrgicas habituales y deba quedar abierta al pblico, lo cual agravaba
seriamente los problemas de seguridad. Los responsables de la seguridad eran

255. H. Picher, Johannes XXIII. Der Papst der christlichen Einheit und des II. Vatikanischen
Konzils, Kettwig-Velbert 1963, 163.
454 Historia del concilio Vaticano 11

primordialmente la guardia pontificia, que da y noche, dentro y fuera de la igle


sia, haca labores de vigilancia y colaboraba con la polica italiana. La primera
medida de seguridad, que se adopt ya al principio de los trabajos, fue que dos
guardias pontificios, acompaados de bomberos, carabinieri y policas italianos,
patrullaran durante la noche, prestando servicios de vigilancia en el interior de
la iglesia. Durante el horario de apertura al pblico, se establecieron barreras
que impedan el paso al aula conciliar, y unos servicios de vigilancia se encar
gaban de que nadie penetrara en el aula conciliar. Estos servicios los prestaban
seis guardias pontificios, dos bomberos, seis guardias de seguridad y otros tan
tos policas italianos. La vigilancia en las entradas y en los exteriores de la igle
sia quedaba reforzada por miembros de la guardia pontificia y de la polica ita
liana. Inmediatamente despus de terminarse la primera fase del concilio se in
trodujo una ronda de inspeccin por todas las partes de la Iglesia. La ronda la
llevaban a cabo un guardia y un bombero, dos veces al da, durante tres aos.
Se adoptaron tambin medidas para la prevencin de incendios. Esto era
tanto ms necesario, cuanto que, antes de la instalacin del aula en la iglesia de
San Pedro, no existan prcticamente medidas contra incendios.
Durante las sesiones del concilio, desde las 9.00 horas de la maana hasta
las 12.30, la iglesia estaba cerrada al pblico. Dieciocho sanpietrini, veinte
guardias pontificios bajo el mando de tres oficiales, y ocho bomberos consti
tuan un servicio especial de seguridad y vigilancia. Los sanpietrini contro
laban especialmente los diversos accesos al aula y a la iglesia. Siete guardias
de seguridad, vestidos de paisano, inspeccionaban cada maana todas las par
tes del aula y se colocaban luego junto a las tribunas. Deban impedir que per
sonas no autorizadas se introdujeran y permaneciesen en la iglesia durante las
reuniones. Despus de los actos de culto divino y de un control ulterior, los
guardias se apostaban en diversos lugares del aula, por ejemplo, cerca del se
cretario general, en la seccin de tarjetas perforadas y en los puestos de avi
tuallamiento. Los guardias destinados a este servicio eran obligados bajo jura
mento a guardar silencio sobre lo que vean y oan. A pesar de todo, se procu
r destinar para este servicio guardias que no supieran latn. Una vez finaliza
da la sesin conciliar, se realizaba otra inspeccin ms de control por el aula, a
fin de recoger los objetos olvidados, que al da siguiente eran devueltos a sus
dueos. Este servicio demostr ser bastante eficiente.
Otros siete guardias pontificios prestaban servicio en las entradas principa
les del templo, y un grupo de seis guardias lo hacan finalmente en el portn de
Santa Marta.
Tambin los bomberos se apostaban a primeras horas de la maana en el au
la. A partir de las 14.00 horas, cuando se abra la baslica al pblico, entraba de
nuevo en accin el servicio normal de seguridad y vigilancia.
Parece que nicamente el servicio de seguridad y vigilancia requera la apli
cacin de medidas coercitivas.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a O de octubre de 1962) 455

6. La llegada de los padres a Roma

a) La llegada de los padres

Pocos das antes del 11 de octubre de 1962 lleg a Roma la gran afluencia,
la afluencia de padres conciliares, secretarios, asesores, expertos, y la corrien
te de periodistas, peregrinos, turistas y curiosos.
El da 2 de enero de 1962 la comisin central haba invitado ya al concilio a
todos los obispos y clrigos que tenan derecho a participar, y les haba pedido
que confirmaran rpidamente su participacin. Pero, como las respuestas se hi
cieron esperar en parte, y como adems faltaban informaciones precisas sobre
los datos personales de los distintos padres conciliares, sobre su plan de viaje y
su alojamiento, el secretario de Estado escribo el 19 de junio de 1962 a todas las
nunciaturas. Estas recibieron el encargo de enterarse de tales detalles, con ayu
da de los presidentes de las respectivas conferencias episcopales. Se envi ade
ms a las nunciaturas un cuestionario que deba ser cumplimentado por los par
ticipantes en el concilio. Segn el cuestionario, stos tenan que dar a conocer su
nombre y apellido, su ttulo y su direccin postal: la de ellos personalmente o
-en caso dado- la de sus mandatarios. Deban dar a conocer, adems, sus seas
en Roma, el medio de transporte por el que llegaran a Roma y la fecha y hora
de su llegada. Asimismo, tenan que comunicar si podan sufragar ellos mismos
sus gastos de alojamiento o si queran ser huspedes de la santa Sede. Se les ro
g, adems, que notificaran si iban a venir acompaados y por quin (nombre y
apellido, ttulo y direccin en Roma). Se les pidi igualmente que adjuntaran un
breve curriculum vitae y seis fotografas de pasaporte firmadas. Para el da 15
de julio el secretario de Estado quera haber recibido ya las respuestas256.
Se enviaron 2856 invitaciones, concretamente a 85 cardenales, 8 patriarcas,
533 arzobispos, 2131 obispos, 26 abades y 68 superiores de rdenes religiosas.
Los padres conciliares llegaron procedentes de 79 pases. Segn las distin
tas partes de la tierra, la distribucin de los lugares de origen era la siguiente:
el 38% procedan de Europa, el 31% de Amrica, el 20% de Asia y Oceana, y
el 10% de Africa. Los obispos salieron de sus dicesis, sin saber cundo regre
saran a ellas.
Unos 500 obispos no pudieron acceder a la invitacin. Casi 200 de ellos
eran obispos del bloque oriental. Unos 200 comunicaron al papa que su estado
de salud no les permita viajar a Roma257.
Conforme a la intencin del papa y segn las palabras del cardenal Testa, de
la comisin de organizacin tcnica (cf. el acta), todos los invitados al concilio
deban sentirse a gusto en Roma. Y, as, en el aeropuerto de Roma se pusieron
indicaciones para orientar a los participantes en el concilio; a la estacin de tren
se enviaron delegaciones encargadas de la recepcin, que deban dar la bienve
nida de manera calurosa y digna a los diversos grupos que iban llegando.

256. Cf. G. Caprile, II concilio Vaticano II, vol. I/II (1961-1962), 536s.
257. Gazet van Antwerpen, 23 de septiembre de 1962, 3.
456 Historia del concilio Vaticano II

En avin y tambin en tren o en automvil los padres y sus acompaantes


fueron llegando a Roma, animados por un sentimiento de expectativa y de es
peranza. Uno de los primeros obispos en querer llegar a Roma para el concilio,
muri al llegar a Npoles; era John Voster Hogan, obispo de Bellary, en la In
dia. A fines de septiembre lleg ya a Roma Antonio Barberieri, arzobispo de
Montevideo. El da 6 de octubre llegaron por tren a Roma los obispos hnga
ros y se dirigieron inmediatamente al Colegio hngaro. El arzobispo de Gniez-
no y de Varsovia, cardenal Stefan Wyszynski, juntamente con catorce obispos
polacos, lleg el 7 de octubre de 1962, a las 8.55 horas, a la estacin romana
de Termini. Entre ellos se encontraba Karol Wojtyla, de Cracovia. Otros nueve
obispos llegaran ms tarde. El papa haba enviado a Varsovia un coche-cama
especial, de los ferrocarriles italianos. El primado de Polonia fue recibido en la
estacin por el arzobispo cardenal Ral Silva Henrquez (de Santiago de Chi
le), y por el sustituto de la secretara de Estado, obispo titular DellAcqua. En
el andn de la estacin se haba reunido una gran multitud. El arzobispo Ko-
minek, uno de los ms destacados representantes del episcopado polaco, haba
obtenido con retraso el visado de salida, de tal modo que no pudo acompaar
al cardenal Wyszynski y a los dems obispos polacos en su viaje a Roma. El ar
zobispo Boleslaw Kominek, encargado de la labor pastoral en el distrito de
Breslau (en polaco, Wroklaw), lleg luego a Viena, acompaado de su obispo
auxiliar Wronka, el 9 de octubre de 1962, en el expreso Chopin. Ese mismo da
continuaron viaje a Roma. El da 9 de octubre llegaron tres obispos hngaros y
dos obispos yugoslavos. El da 10 de octubre lo hicieron tres obispos checos y
Petras Mazelis, administrador apostlico de Telsiai en Lituania, que a la razn
era una repblica integrada en la Unin Sovitica.
El papa se alegr especialmente de la llegada de obispos procedentes del
hloque oriental. Los reciba ya al da siguiente en audiencia privada258.
Los padres llegaron -por primera vez para un concilio- de todas las partes
del mundo. Y, sin embargo, la mayor parte de ellos llegaban a Roma despus
de unas pocas horas de viaje. En efecto, la mayora de los obispos viaj en
avin a Roma. En el aeropuerto Leonardo da Vinci, en Fiumicino, se haba
erigido un pabelln de recibimiento, adornado con festones rojos. Los servicios
de protocolo corran a cargo de personal especializado. Desde el aeropuerto los
padres eran trasladados en automvil a la ciudad259. El aeropuerto de Fiumici
no haba adquirido en los das que precedieron al concilio un carcter bastante
clerical.
Numerosos padres conciliares partieron del aeropuerto de Francfort. La ma
yora de ellos volaron con Alitalia, la nica compaa area que, en el aero-
puesto de destino en Roma, haba creado expresamente un comit de recepcin
con el fin especfico de que todas las formalidades de la llegada de los padres
conciliares se despacharan rpidamente y sin complicaciones. Entre los doce
obispos que el da 7 de octubre tomaron el avin de Francfort a Roma o tras-

258. A. Wenger, Vatican II. Premire Session, Paris 1963, 67.


259. G. Caprile, II Concilio Vaticano II, vol. I/II, 682.
En vsperas del concilio Vaticano II (I de julio a 10 de octubre de 1962) 45 7

bordaron en Francfort, se encontraban los obispos de Maguncia, Dr. Volk, de


Luxemburgo, Dr. Lommel, y el obispo misionero Schmidt, que vena de Bula-
wajo (Africa). El arzobispo de Colonia cardenal Frings vol el 8 de octubre de
1962 desde el aeropuerto de Colonia-Wahn a Roma. En la tarde del martes (8
de octubre de 1962) parta de Francfort el -hasta entonces- mayor grupo con
18 padres y consejeros conciliares, entre ellos los obispos de Essen, Dr. Hengs-
bach, de Limburgo, Dr. Kempf, y de Fulda, Dr. Bolte. Se encontraba tambin
en el grupo el obispo titular von Rudloff (Hamburgo) y el Dr. Schick (Fulda),
el obispo escandinavo Wember, y los profesores de la Escuela superior de los
jesutas en Francfort, Dr. Hirschmann y Dr. Semmelroth. El da 30 de octubre
de 1962 el cardenal Dpfner haba comunicado a la nunciatura en Bonn que
viajara a Roma en automvil, y que le acompaara su secretario, el Dr. Ger
hard Gruber. El cardenal Dpfner emprendi viaje a Roma el lunes, 8 de octu
bre de 1962.
El arzobispo de Westminster cardenal Godfrey viaj en avin de Londres a
Roma el 8 de octubre de 1962.
Algunos prelados prefirieron la va martima. Los obispos australianos de
cidieron viajar a Roma en barco, no en avin. Estuvieron de viaje ms de dos
semanas, y utilizaron el tiempo libre durante el viaje para estudiar a fondo los
esquemas preparados para el concilio por las comisiones preparatorias.
El da 11 de octubre llegaron tambin los dos observadores oficiales y ex
traordinarios del Santo Snodo de la Iglesia rusa para asistir al concilio: el pro
fesor de teologa Vitali Borovski y el archimandrita Kotlarov.
Para recibir a los que iban llegando, se estableci en el mismo edificio en el
que se hallaba el centro de prensa una oficina de recepcin, en la que los obis
pos recin llegados reciban la documentacin con las instrucciones, con la dis
posicin de los asientos y con las oraciones para la inauguracin del concilio.
Los obispos de las distintas parten del mundo ofrecan un cuadro suma
mente pintoresco, que recordaba que la Iglesia catlica es Iglesia universal.
Los participantes en el concilio informaban ms tarde que, al comienzo mismo
del concilio, reinaba ya una atmsfera de cordialidad. Alfons Dalma nos ofre
ce una imagen del ambiente que exista a la llegada de los padres conciliares,
cuando escribe: Otra observacin ms acude viva a mi mente... Eran figuras
de ancianos y jvenes, altos y bajos de estatura, corpulentos y flacos, rostros de
luchadores y de pensadores, de administradores y de pioneros, de personas doc
tas y de hombres de talento prctico, de ascetas y de amantes de la esttica260.

b) El alojamiento de los padres

Incluidos todos los secretarios y los expertos en teologa, se aguardaba en


Roma a unas 7500 personas que de manera directa o indirecta habran de par
ticipar en los trabajos del concilio. Todos ellos tenan que recibir alojamiento.

260. A. Dalma, en Die Presse, 20 de octubre de 1962, 5.


458 Historia del concilio Vaticano II

Aadidos los observadores y los periodistas, se reunieron en Roma con ocasin


del concilio unas 10.000 personas.
Sin embargo, la ciudad est preparada para acoger a los padres conciliares
y a sus acompaantes. La distribucin logstica de los participantes en el con
cilio, de los observadores y de la prensa no presenta dificultades especiales,
puesto que adems de los numerosos hoteles, se ponen a disposicin muchas
casas de religiosos y colegios261.
Los problemas de logstica se haban abordado ya mucho antes del concilio.
Por ejemplo, cada padre conciliar, varios meses antes de que comenzara el con
cilio, tuvo que rellenar un formulario impreso, en el que deba indicar cul se
ra su direccin en Roma durante el concilio. Esto quiere decir que el proble
ma del alojamiento se haba resuelto ya antes del 11 de octubre de 1962. Esta
campaa de bsqueda de alojamientos se haba desarrollado -por ejemplo, en
Alemania- a travs de la nunciatura. Por tanto, a las autoridades de la curia no
se les impusieron demasiadas cargas con problemas logsticos.
En Roma salta a la vista que la Iglesia es Iglesia universal. Aqu se encuen
tran seminarios, casas de estudios y casas religiosas de casi todas las naciona
lidades. Casi todas las rdenes y congregaciones religiosas haban acogido y
dado alojamiento a padres conciliares. De este modo, los grupos nacionales pu
dieron permanecer unidos, y durante el trascurso del concilio se establecieron
muchos contactos internacionales.
De los obispos franceses, 15 se hospedaron en San Luis de los Franceses, 45
en el seminario francs, 15 en la procuradura de San Sulpicio, 20 en Santa
Marta en el Vaticano, 12 en casas religiosas del Sacr-Coeur dAngers y en
otras comunidades religiosas.
Si echamos una ojeada a las direcciones romanas de los participantes ale
manes en el concilio, observaremos que cuatro obispos se alojaron en el Colle-
gio teutnico di S. Maria dellAnima, en la Via della Pace; dos obispos en el
Collegio teutnico di S. Maria in Camposanto; tres obispos en el Pontificio co
legio germanico-ungarico. Los dems padres conciliares alemanes se distribu
yeron entre diversas casas como, por ejemplo, en la Casa generalicia de la Con
gregacin de las hermanas de Nuestra Seora, en la Casa Palotti en la Via dei
Pettinari 64, en la Villa Mater Dei en el Viale delle Mure Aurelie 10, en el Is-
tituto S. Elisabetha, Via del Olmata 9, en la casa de las Suore carmelitane del
divin Cuore di Ges en la Via Trionfale 227, en la Villa San Francesco, en el
Collegio di S. Anselmo, en la Villa Salvator Mundi, en el Casa generalicia de
los misioneros de la Sagrada Familia, en la Villa Stuart, y en otras. Casi todos
los obispos alemanes se hallaban alojados en institutos de clrigos262.
El cardenal Alfrink se hosped en el Colegio holands. Los polacos se alo
jaron en el Pontificio collegio polacco y en el Pontificio istituto polacco; aqu
se alojaban, por ejemplo, el cardenal Wyszynski con otros cinco obispos. En la

261. E. Schmitz, Rom ist gerstet. Konzilsstadt wird nicht aus den Nhten platzen, en KNA
- Sonderdienst 3, 30 de julio de 1962, 5s.
262. Archivo Dpfner.
En vsperas del concilio Vaticano II (1 de julio a 10 de octubre de 1962) 459

casa de las Hermanas polacas de Nazaret se aloj un obispo, y otro tambin con
los Padri polachi resurresionisti.
Donde los Saverianos se hospedaron seis obispos, entre ellos el obispo Da
ndo Catarzi, de Ulvira (Zaire) y obispos de Sierra Leona, Indonesia y Brasil.
En el Pontificio istituto missioni estere pernoctaban 13 obispos, entre ellos
el obispo Arstide Pirovano, de Macap (Brasil).
En el Pontificio collegio Filippino en la Via Aurelia se hospedaron 30 obis
pos, entre ellos el cardenal Rufino Santos, arzobispo de Manila.
La mayora de los padres se alojaron en casas de religiosos. Los obispos de
los Estados Unidos -unos 140- alquilaron para ellos y para sus acompaantes
(en total eran unas 400 personas) tres hoteles, entre ellos el Grand Hotel. All
tena tambin su sede el cardenal Spellman.
Las direcciones de todos los padres en Roma, al comienzo del concilio, se
encuentran en el catlogo Peregrinado romana ad Petri Sedem, que estaba a
disposicin de todos en la oficina de recepcin, en la Via della Conciliazione
10; era una especie de vademcum para los participantes en el concilio. En
el se hallaban catalogados tambin los funcionarios de la curia y estaban con
signadas las clnicas romanas.
La parte principal del vademcum llevaba como ttulo: Domicilium in
Urbe Patrum Concilii Oecumenici Vaticani Secundi. En el apndice se hallan
reseadas 90 casas en las que se alojaban los padres conciliares: Alberghi ed
istituti che ospitano i padri conciliar!263.

c) Situacin financiera

En la cuestin relativa al presupuesto se guardaba silencio en el Vaticano.


No se facilitaron informaciones sobre problemas de financiacin.
De las cuestiones monetarias se encargaba un Secretariado administrativo,
creado en pentecosts del ao 1960 mediante el documento Superno Dei nutu.
En virtud del reglamento del concilio, fijado por el motu propio Appropinquan-
te concilio (6 de agosto de 1962), ese secretariado qued como una de las cinco
secciones incorporadas al Secretariado del concilio. Su responsabilidad cargaba
sobre los hombros del presidente de la Comisin administrativa de los bienes de
la santa Sede, cardenal Di Jorio, que fue nombrado banquero del concilio.
En el supuesto de que el concilio durase un ao (tres perodos de sesiones
de dos meses de duracin cada uno, entre los cuales los obispos regresaran a
sus respectivas dicesis), se podan calcular los gastos entre quince y veinte mil
millones de liras (de 100 a 133 millones de marcos alemanes)264. Era una esti-

263. Cf. D. Horton, Vatican Diary. A Protestant Observes the First Session o f Vatican Coun
cil, Philadelphia-Boston 1963, 11-17.
264. Romische Warte, Folge 38,9 de octubre de 1962,299.
El obispo auxiliar Walter Kampe (Limburgo) calcul en 20 marcos el promedio de gastos de
cada obispo durante el tiempo del concilio. As que, teniendo en cuenta que los obispos eran 2.700
460 Historia del concilio Vaticano II

macin realista. En la prensa italiana se dijo, poco antes del concilio, que los
gastos totales se calculaban en 300 millones de marcos alemanes. Se conside
r, desde luego, que esa cifra era exagerada.
Tan slo los trabajos realizados en San Pedro -renovacin de la baslica,
compra e instalacin de megafona- y el sistema de trasmisiones, as como una
serie de instalaciones costaron ms de seiscientos millones de liras. Asimismo,
la instalacin de diversas oficinas, por ejemplo, la oficina de prensa con sus
secciones, exiga sumas mayores. Tambin haba que incluir los materiales de
trabajo, por ejemplo, la impresin de los documentos del concilio.
Juan XXIII pensaba que un padre de familia no poda menos de ofrecer lo
mejor a sus invitados. Cada obispo, si lo deseaba, poda ser husped del Padre
santo, lo cual inclua que se sufragaran todos sus gastos. El papa, seguramen
te, no pens hasta el fin las consecuencias financieras que poda tener seme
jante invitacin.
En el Vaticano se supona que las gastos de viaje y de estancia de los partici
pantes seran asumidos por los obispos mismos. En julio de 1961 Pericle Felici
sealaba, a propsito de la cuestin de la financiacin, que muchos obispos y co
munidades religiosas tenan a gala costear ellos mismos los gastos de viaje a Ro
ma y de estancia en la capital. En caso de que esto no fuera posible, la comisin
central proporcionara ayudas econmicas. Pero en ningn caso la participacin
de un obispo en el concilio deba malograrse por dificultades econmicas.
De hecho haba numerosos obispos que no estaban en condiciones de correr
con los gastos, de tal modo que la santa Sede tuvo que ayudarles. Finalmente,
unos mil padres conciliares aceptaron esta invitacin y la santa Sede tuvo que
correr con los gastos. Como cada padre conciliar trajo consigo de uno a dos
acompaantes (secretario y telogo), el papa hubo de cargar con los gastos de
tres mil participantes llegados de regiones pobres.
El siguiente episodio acenta los problemas financieros con los que tuvo
que luchar algn padre conciliar: a un obispo misionero del Camern se le ha
ba agotado ya casi todo el dinero a su llegada a Pars. Tuvo que proseguir su
viaje a Roma en ferrocarril, en segunda clase y ayunando, hasta que algunos
soldados franceses le dieron un trozo de sus bocadillos. La estancia en Roma y
el viaje de regreso de este obispo tuvieron que correr por cuenta del Vaticano.
Durante los cuatro aos que dur la preparacin del concilio, el Vaticano tu
vo que cargar con el peso principal de los gastos. Pero la cuestin financiera no
influira decisivamente, ya en esta fase, en la eleccin de los casi 880 miem
bros encargados de la preparacin del concilio. Poco ms o menos, la mitad de
los colaboradores de las comisiones preparatorias tuvieron que recibir subven
ciones del Vaticano.

y que sus acompaantes eran 5.000, el promedio de gastos diarios era de 154.000 marcos, es de
cir, para un perodo de sesiones haba que gastar unos diez millones de marcos alemanes.
Los gastos de viaje los calcul Kampe en 760.000 marcos. Se trata de los costes de viaje de
idea y vuelta. Para los preparativos tcnicos en Roma, Kampe calcul que se haba gastado una
suma de cinco millones de marcos alemanes. Segn estos clculos, cada perodo del concilio cos
t ms de quince millones.
En vsperas del concilio Vaticano II ( i de julio a 10 de octubre de 1962) 461

Estos compromisos financieros pusieron en apuros econmicos a la santa


Sede. Algunas veces se pens incluso en vender terrenos que eran propiedad
del Vaticano, para hacer frente a los gastos del concilio. Pero luego se abando
n esta idea265. Se obtuvieron recursos mediante colectas efectuadas entre los
fieles de todo el mundo266. Al principio del concilio, la Conferencia episcopal
alemana dio al Vaticano un donativo de un milln de marcos. Tambin los nor
teamericanos se mostraron generosos. Los padres conciliares que todava vi
ven, de las ms diversas regiones de la tierra, confirmaron incesantemente que
ninguno de ellos padeci necesidad; que hubo siempre un equilibrio solidario.
As que, en el verdadero sentido de la palabra, no hubo problemas econmicos
para el concilio.
Sobre todo, los obispos americanos, alemanes, austracos, belgas, espaoles,
franceses y suizos sufragaron su alojamiento y manutencin en Roma.

d) Contactos de los padres en Roma

Con respecto a los contactos de los padres conciliares entre s, no hay de


masiado que decir, ya que, como algunos padres confirman, slo a lo largo del
concilio se fueron creando grupos y amistades, as como crculos teolgicos.
Los contactos se iniciaban en cierto modo despus de cada sesin conciliar en
la que se decida elegir libremente miembros para las comisiones.
Si tenemos en cuenta los grupos que se alojaban juntos, entonces podemos
muy bien suponer que los contactos internacionales no se estaban definidos es
pecialmente antes del comienzo del concilio, a no ser entre miembros de un de
terminado instituto religioso, los cuales, en este caso, se relacionaban entre s
por ser franciscanos, dominicos, etc.
La mayora de los padres llegaron a Roma inmediatamente antes del co
mienzo del concilio, sobre todo el 10 de octubre de 1962, de tal modo que ape
nas hubo ocasin para contactos y dilogos iniciales. Evidentemente, los con
tactos entre los obispos y sus telogos de los diversos pases fueron muy in
tensos durante los ltimos meses que precedieron al concilio, porque se haban
pedido dictmenes sobre los siete primeros esquemas, que haban sido envia
dos con retraso.
La mayora de los encuentros seguan producindose en el marco nacional.
Los obispos alemanes se reunieron el da 10 de octubre en el Anima para una
conferencia. Por la tarde, a las 19.15 horas, todos los obispos alemanes fueron
invitados a la Embajada alemana ante la santa Sede, para asistir a una recep
cin en honor del ministro de asuntos exteriores, Gerhard Schrder. El carde
nal Frings seala: En la semana que precedi al concilio, pudimos reunimos
los obispos alemanes en el Anima, en la sala ... Los obispos alemanes en te-

265. Romische Warte, Folge 38,9 de octubre de 1962.


266. P. Lambert, KNA - Sonderdienst 8a, 10 de septiembre de 1962, 15-16; la referencia en
16 .
462 Historia del concilio Vaticano II

rritorios de misin se unieron tambin a nosotros. Otros obispos de pases de


lengua alemana, por ejemplo, los de Austria y Luxemburgo, participaron igual
mente en estas sesiones de preparacin durante la semana267. En la primera
reunin de los obispos alemanes, el profesor J. Ratzinger pronunci una confe
rencia acerca del esquema: Sobre la revelacin divina.
Los primeros contactos entre los padres conciliares en Roma tuvieron lugar
en los grandes centros de alojamiento donde se hallaban hospedados obispos de
diversos pases, por ejemplo, en la Domus Mariae. Tambin en las casas de
las rdenes y congregaciones religiosas, donde se alojaban obispos y expertos
de diversas regiones geogrficas. Se reunan tambin los participantes en el
concilio que se conocan ya por haber estudiado juntos en centros de estudios
teolgicos de Roma. Asimismo, se organizaron reuniones entre periodistas y
miembros de las agencias de prensa.
Lo cierto es que todos esperaban con tensin el comienzo del concilio. Es
cierto tambin que la curia abrigaba la esperanza de que el concilio terminara
en unas cuantas semanas, porque se contaba con que iban a aprobarse los es
quemas preparados.
Una seal especial de contacto interno fue la de que, sin ponerse de acuer
do previamente, una mayora abrumadora propuso la libre eleccin de los
miembros de las comisiones. El cardenal Suenens hizo notar a propsito de es
te suceso: Fue la salvacin del concilio!. Sus palabras queran decir que, a
partir de entonces, el concilio sera verdaderamente el concilio de los padres
conciliares.
Si intentamos ofrecer un juicio general, habr que afirmar que los contatti
preliminari en Roma, despus de la llegada de los padres, fueron ms bien
prudentes y reservados. El obispo Elchinger acenta: Nos hemos reunido en
Roma, sin habernos conocido.

267. J. Frings, Fr die Menschen Bestellt, 252.