Scribd Logo
Cargar

¡Te damos la bienvenida a Scribd!

  • 19a Samuel Ramos GZ

    Cargado por

    Faby Vargas
    30 vistas11 páginas
    Visión de lo mexicano

    Título original

    19a Samuel Ramos Gz

    Derechos de autor

    © © All Rights Reserved

    Formatos disponibles

    PDF o lea en línea desde Scribd

    ¿Le pareció útil este documento?

    ¿Este contenido es inapropiado?

    Denunciar este documento
    Visión de lo mexicano

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    30 vistas11 páginas

    19a Samuel Ramos GZ

    Cargado por

    Faby Vargas
    Visión de lo mexicano

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    de 11
    Gina Zabludovsky* SAMUEL RAMOS Y SU VISION sobre lo mexicano** Para ubicar adecuadamente a Samuel Ramos (1897-1959) es conveniente tenet en ‘venta cl curso que toma la filosofia en México al iniciarse el siglo XX. ‘Alrespecto, Frncisco Larroyo explica cdmo, durante la etapa colonial la filosofia ea México se ocupaba fundamentalmente dela religion; en el siglo XIX se produce Unviryjchaciaintereses marcadamente politicos y noes, sino hastael siglo XX cuando se lograncortar definitivamente estas ataduras y Ia filosofia adquiere um acendrado cexpttuteorético. Enel periodo que va de 1910 a 1930 eproximadamente, cobran gran influencia las ideas de Antonio Caso cuyas lecciones ponen en criss la educacion positivista que amos habia recibido en el Colegio de San Nicolés —recuérdese que Caso era un fervientecritco del positivismo de Comte y Spencer y simpatizante del romanticismo ye pragmatismo filoséfico. ‘Asien gran parc po Ia difusiGn que Caso hace de ciertascorrientes, predominan en esta época el neoeriticismo francés, la filosofia de Ia libertad y el pragmatismo. ‘Apoyindose en ciertas concepciones, los pensadores mexicanos encuentran ideas para defender la autonomia de la historia y de la cultura frente al naturalismo determinista, El pensamiento iberoamericano toma entonces cauces mis profundos. Lostiembrosdeestageneracién empiezanafilosofarporcventapropiay planteatse Jos temas vinculados con su propio ser y origen. Preocupado por esas cuestiones, Ramos toma distancia frente a la filosofia de ‘Antonio Caso yrecibe nuevas influencias. Entre éstas destaca la de José Vasconcelos ‘on quien Ramos colabora en la revista "La Antorcha” y se hace cargo de ella por un breve periodo cuando Vasconcelos se retira de Ia direccién, ‘Ratnos parece tomar de Vasconcelos una serie de sugerencias sobre las posiilids- ‘es parauna lasofis del continente —poraquel entonces, Vasconcelos se interesa cn tua interpretacion de la “cultura ibero-americana” cuyas conclusiones estin expues- + Profesor dsr al Cntr de Estuice Bsicos en Teoria Socal FCPyS-UNAM. Una primer veri de ete bajo fe present en enero de 1950 dentro del ciclo de conferacias “peasdores Mexicanos el . XX" Este evento fe organando por el Ceauo de EstadiosBascos en Teoria Sova como pate de las nctvidades de Extensin Universitaria qu se levaron a cabo en San Tidefnso, 17 tas en: La Raza Césmica (1925). Como lo sefiala Hernindez Luna, lo que latia en el fondo de esta preocupacién es la necesidad de que los pueblos americanos se sacudieran de la influencia de filosofias europeas y se aventuraran hacia una filosofia propia. Con una inguictud similar y dentro de los limites més especificos, Ramos transforma su interés por la filosofia iberoamericana en una preocupacion por Ia filosofia y la cultura mexicana que se convertird en la tarea de toda su vida. ‘Otro de los autores de quien Samuel Ramos recibe una influencia importante es Pedro Henriquez Urefa (1884-1945) quienen la obra Seis ensayos en buscade nuestra cexpresién deslinda los rasgos peculiares y distintivos del mundo iberoamericano y ‘busca la forma de analizarlo como una unidad hist6rica dentro de la cultura universal ‘Desde el punto de vista de las influencias externas, para el pensamiento de Ramos cobran importancia las ideas de dos europeos: las del fildsofo Ortega y Gasset y las del psicoanalista Alfred Adler. Al referirse al primero Ramos seviala que: La mis valiosa ensefianza de Ortega para México y en general para la América Hispana, es el caricter profundamente espaftol de su pensamiento y de suestilo, ‘en lo cual vemos nosotros una actitud ejemplar que nos oftece las “bases filoséficas para hacer legitima la aspiracién para realizar, un pensamiento nacional” (citado por Hemindez. Luna, pp. 63-64) De Alfred Adler —psicoanalista que en su libro El conocimiento del hombre (1927), se habia apartado de las concepciones freudianas para dar més importancia a Jo social—, Ramos retoma la tcoria del complejo de inferioridad como base para entender Ia psicologia del mexicano de la cual trataremos posteriormente en este articulo no sin antes hacer referencia a algunas cuestiones relacionadas con Ia periodizacién de las obras de nuestro auto El descubrimiento de lo mexicano y las obras de Samuel Ramos Las obras de Ramos se pueden dividir en dos etapas relacionadas con su desarrollo intelectual.’ ‘La primera es una época predominantemente critica en la cual sus esfuerzos se dirigen a comentat diferentes autores y corrientes. En la segunda etapa, que se inicia a principios de los afios treinta, Ramos desarrollari sus propias ideas. El conjunto de su obra se abre entonces hacia dos horizontes basicos: el de la antropologia cultural y el de la flosofia del arte. ‘En este articulo nos ocuparemas de la antropologia social de Ramos, de su ideario filoséfico, que se concentra en su concepcion de la “cultura mexicana” y en ta ‘caracterizacidn del caricter nacional. "Ademis de las corrientes filosificas y psicolégicas a las que hemos hecho referencia, e] interés de Samuel Ramos porlo mexicano recibe importantes influencias dc Ia atmasfera cultural prevaleciente en la época que se manifesta tanto en las “diferentes artes como en la cultura popular. Asi, en gran medida, los temas de Ramos + Parla redaccin de exe aparado se han iliado como fuentes ls siguientes texts: el "Prtogo” de ‘Ral Carel Reyes lo Entei del Vide Arisin en Obras Complets de Samuel Tamos. 7 I libro ‘Elvan Hemunder Lupe lado Samuel Ramos (Su Flesofar sobre lo Mexicano), “prlogo” de Francisco Lamoyo las Obras Compleas de Samuel Ramos T. 178 pueden ser considerados como un eco de la nica intelectual desarrollada después de! triunfo de la Revolucién Mexicana. Enel campo de la miisica popular, la Revolucién pone un claro acento nacionalista ‘ partir del cual se componen multiples canciones con temas revolucionarios. Ea la Imiisica clisica la preocupacién por lo mexicano se da en compositorestan sobresalien- tes como Carlos Chavez, Silvestre Revueltas y Manuel M. Ponce. En la literatura el interés por “Io mexicano” estd presente en la poesia de Lépez Velarde —especificamente con el conocido poema “La Suave Patria” —, en novelas ‘como Los de Abajo de Mariano Azuela y en otros textos como la Visidn del Andhuac de Alfonso Reyes. Enla pintura la preocupacién por nuestra realidad nacional se manifiesta claramen- teen los murales de José Clemente Orozco, David Alfaro Siqueiros y Diego Rivera De hecho, Ramos ve en Ia obra de és ultimo un elemento esencial del nacionalismo ‘mexicano que brota a parti de los afios veinte y que revela el verdadero rostro de México. Se trata de una busqueda que se refleja en otras artes aplicadas como Ia arquitectura que también empieza a buscar sus propias raices y direeciones. "Este ambiente cultural despierta en Samuel Ramos nuevas inguietudes ¢ intereses. ‘Assu juicio, el lenguaje dela filosofia deberia expresar de una manera mas explicita Y desarrollada la tealidad nacional que se habia ya manifestado en los idiomas de la imiisica, la Titeratura, la poesia, Ia pintura y la arquitectura. Ramos parece entonces preguntarse por las razones de lo que considera una relativa marginacién filoséfica frente al movimiento de revitalizacién nacional que habia alcanzado expresiones tan valiosas en otros dmbitos: Si México ha sido puesto en el pentagrama por nuestros ‘isicos, en las letras por nuestros poetas y novelistas, en las muros y el caballete de ‘nuestros pintores y en los planos © proyectos por nuestros arquitectos ;Por qué la filosofia no ha seguido este ejemplo? ;Por qué no hacer esfuerzos por descifrar la realidad de México y tratar de encontrar el “logos” de su estructura, la “razén de su ‘manera de ser”? ‘Los primetos resultados que Ramos obtiene de la preocupacién por lo mexicano aparece en 1934 en las paginas de El Perfil del Hombre y la Cultura en México. Posteriormente estas ideas serin desarrolladas en otros textos como: Hacia un Nuevo Humanismo (1940) ¢ Historia de la Filosofia en México (1943)? El perfil del hombre y la cultura en México La cultura mexicana Como el propio Ramos lo sefals, El perfil del Hombre y la Cultura en México es un ensayo sobre caracterologia y sobre filosofia de la cultura mexicans. La idea de desarrollar este tema se origina en el deseo vehemente del autor por ‘encontrar una teoria que logre explicar las modalidades originales del hombre mexicano y su cultura, Esta tarea lleva a Ramos a hacer una interpretacién de nuestra historia y conducta y a descubrir ciertos vicios nacionales cuyo conocimiento 2 En eatidad Et Perf el Hombre y la Cultura en Mico y Hala un nuevo Humanismo so dos eos ‘muy vnculados cates Enclume eaptulo dl primer Ivo Ramos anna el segundo conndoexpone ue heal de noes cultura debe ser un miewo humanismo y que exa cveston sent ms amplameate ‘esanollads en un novo Ibo. Prlogo aa verern dicionde El Perf. p. 94) 179 ‘considera indispensable como punto de partida para emprender seriamente una reforma espiritual en México. ‘Ramos considera que una ciltura “esté condicionada por cierta estructura mental

    También podría gustarte