Colegio Gimnasio

Campestre San
Sebastin
GUIA INFORMATIVA N02
GRADO: UNDCIMO
AREA: FILOSOFA FECHA: ___________________ PERIODO: SEGUNDO
TEMA: TEORA DEL CONOCIMIENTO
DOCENTE: BRAYAN RAMIREZ ROJAS
COMPETENCIAS: INTERPRETAR ARGUMENTAR PROPONER.
DBA: LENGUAJE
DBA 5 LENGUAJE
Comprende que los argumentos de sus interlocutores involucran procesos
de comprensin, crtica y proposicin
DBA 6 LENGUAJE
Evala y asume una posicin crtica de los mensajes emitidos por los
medios de comunicacin e identifica posibles sesgos.
DBA 8 LENGUAJE
Produce textos acadmicos a partir de procedimientos sistemticos de
correccin lingstica, atendiendo al tipo de texto y al contexto
comunicativo.

Teora del Conocimiento

La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es difcil
precisar cul es su objeto y ms an cules son los resultados a los que se ha
llegado en ella, sin indicar de antemano desde qu postura, o concepcin filosfica
se est hablando. En el artculo sobre gnoseologa pueden verse algunas
indicaciones respecto a los diversos planteamientos filosficos del problema del
conocimiento, y la relacin de la denominacin teora del conocimiento con
otros trminos como epistemologa, &c. Aqu nos limitaremos a exponer
brevemente los problemas fundamentales que plantea hoy una teora filosfica del
conocimiento.
De ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico. Otro
problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las diversas
disciplinas cientficas que tambin se ocupan del conocimiento. Terminaremos
aludiendo a las opciones filosficas fundamentales en teora del conocimiento.

1. El conocimiento cientfico y el no cientfico

En el contexto de la filosofa tradicional (escolstica, fundamentalmente) es normal

referirse a varios tipos de conocimiento y establecer una jerarqua entre ellos.
Empezando por el llamado conocimiento vulgar o del sentido comn, se pasa
inmediatamente al cientfico y se sealan despus otras formas de conocimiento
como el artstico, el filosfico, el religioso o el teolgico, de los cuales este ltimo
suele ser considerado el ms perfecto. Dentro de este esquema es fcil advertir a
veces un ligero desplazamiento hacia el irracionalismo, a partir del cual el
conocimiento cientfico no slo ocupa un lugar mnimo en la escala jerrquica de
las formas de conocimiento, sino que incluso puede aparecer como verdadero
desconocimiento, por su carcter parcial, limitado.

Dentro de esta perspectiva, que llamaremos por denominarla de alguna manera

conservadora, adquieren pleno significado los planteamientos ciertamente
metafsicos (en el mal sentido de la palabra metafsica) respecto a la posibilidad,
lmites y esencia del conocimiento.

Desde una perspectiva racionalista, sin embargo, el modelo de cualquier forma de

conocimiento es el conocimiento cientfico. Si esta posicin se lleva hasta su
extremo puede llegarse incluso a negar que haya otra forma real de conocimiento
que no sea el cientfico.

Nos parece que la postura ms adecuada es la racionalista (que algunos

denominarn cientificista) (cientificismo), pero siempre y cuando se mantenga
respecto a la ciencia una postura suficientemente crtica (El mito de la ciencia). De
acuerdo con esto no parece que tenga mucho sentido hablar de conocimiento
religioso o artstico, y mucho menos considerar a estas formas de conocimiento
como ms perfectas que el conocimiento cientfico. La misma idea de
perfeccin no tiene mucho sentido aplicada al conocimiento, salvo para declarar
que es perfectible. Y esto cuadra bien ante todo con el conocimiento cientfico.
Otra cuestin es que los aspectos afectivos, emotivos, &c., que figuran en el arte o
la religin cumplan tambin un determinado papel en la ciencia y que, por
consiguiente, la separacin de sta con respecto a esas otras formas de
pensamiento o de conciencia histricamente dadas sea ms bien relativa.

En una teora general del conocimiento, la teora crtica de la ciencia ocupar por
lo tanto un papel central; y paralelamente la problemtica sobre las diferentes
formas de conocimiento quedara mejor tratada en una teora previa sobre las
formas de pensamiento en la que se distinguieran los aspectos histrico-
sociolgicos o institucionales de stas (el arte, la religin, la ciencia) como partes
de la cultura, de las cuestiones valorativas (su valor cognoscitivo en este caso).

2. Teora del conocimiento: ciencia o filosofa?

El conocimiento es un fenmeno con mltiples aspectos. Es un fenmeno

psicolgico, sociolgico, biolgico incluso. Cabe, pues, su estudio desde muchos
puntos de vista, a partir de mltiples ciencias empricas. Tambin en el estudio del
conocimiento cientfico cabe esta perspectiva cientfica, representada ya de hecho
por la ciencia de la ciencia. La epistemologa gentica de Piaget pretende tambin
constituir una teora general del conocimiento (de tipo racionalista: el conocimiento
cientfico como modelo ms desarrollado de cualquier forma de conocimiento) con
base en los resultados de ciencias positivas que se ocupan de los procesos
cognoscitivos, como la psicologa gentica fundada y desarrollada por el mismo
Piaget, la biologa, la sociologa y la historia de las ciencias, &c. En el artculo
epistemologa nos ocupamos de este programa de investigacin. Por el momento
aqu diremos nicamente que, en cualquier caso, no parece que pueda negarse
que todas las investigaciones empricas sobre los procesos cognoscitivos parten
de preconcepciones filosficas acerca de qu es el conocimiento qu
entendemos por conocer la realidad sin las cuales no podran orientarse aquellas
investigaciones. Igualmente cabe sealar, al trmino del proceso, la posibilidad de
diversas interpretaciones filosficas de los resultados empricos.
 3. Teoras filosficas del conocimiento

De hecho, las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se

entiendan stas: cientfica y filosfica) tienen que enfrentarse desde el principio
con opciones de carcter estrictamente filosfico. Tal es el caso,
fundamentalmente, de la opcin necesaria a favor de una de las dos
interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La concepcin
realista parte del supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de que
constituye un ideal de nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad
previamente dada. La actitud realista ms consecuente es la que viene
acompaada del calificativo crtico. El realismo crtico aade al realismo la idea
de que nuestro conocimiento nunca agota de forma definitiva, ni se adapta (o
mejor, no sabemos si se adapta) de forma exacta a esa realidad previamente
dada. Frente a esta posicin, las diferentes formas de subjetivismo idealista,
implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un asunto
fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible entender la conexin entre
nuestro conocimiento y la realidad que pretendemos conocer. Algunas
concepciones actuales como el fenomenalismo, el operacionalismo, el
instrumentalismo, representan en el fondo diversas variantes del idealismo
subjetivo.

Respecto a los supuestos ontolgicos que pueden acompaar a las diversas

concepciones sobre el conocimiento, est claro que aunque no hay una reaccin
de implicacin lgica, las posturas ms coherentes con el realismo por una parte y
con el subjetivismo por otra son, respectivamente, el materialismo y el
espiritualismo o idealismo objetivo.

Gnoseologa
Se conoce como gnoseologa a la parte de la filosofa que estudia el conocimiento
humano en general, en cuanto, a su origen, su alcance y su naturaleza.
Etimolgicamente, la palabra gnoseologa del griego gnosis (), que
significa conocimiento o facultad de conocer, y logos (), que expresa
doctrina, teora, razonamiento o discurso. Como tal, la gnoseologa no estudia
conocimientos particulares, sino generales aunque puede ocasionalmente ser
algn nfasis a algn lmite o fundamento de otros conocimientos particulares.

Se puede definir como la teora general del conocimiento, que se refleja en la

concordancia del pensamiento entre el sujeto y el objeto. En este contexto, el
objeto es algo externo a la mente, una idea, un fenmeno, un concepto, etc., pero
conscientemente visto por el sujeto. El objetivo de la gnoseologa es reflexionar
sobre el origen, la naturaleza o la esencia, y los lmites del conocimiento, del acto
cognitivo (accin de conocer).

Gnoseologa y epistemologa
A veces, se confunde como sinnimo de epistemologa, aunque la epistemologa
es tambin una teora del conocimiento, pero se distingue de la gnoseologa
porque est vinculada al conocimiento cientfico (episteme), es decir, a las
investigaciones cientficas y a todos los principios, leyes e hiptesis relacionadas.
Gnoseologa y escepticismo

El escepticismo es una corriente filosfica que niega la posibilidad humana del

conocimiento verdadero, y considera que toda informacin debe ser apoyada por
la evidencia.
El escepticismo es opuesto al dogmatismo, ya que su filosofa es dudar de todo,
bien sea en el mbito de la religin, valores sociales, o cualquier dogma.
Esta corriente fue fundada por Pirrn de Elis en el siglo III a.C, y Timn de Fliunte
en la Antigua Grecia, y ha tenido enorme influencia en pensadores de la
Modernidad.

Sujeto en gnoseologa
El sujeto cognoscente es quien realiza el acto del conocimiento. Como tal, el
sujeto cognoscente es aquel que se involucra con la realidad para adquirir
conocimiento que le permita desenvolver en su contorno social. No obstante,
existen diferentes apreciaciones con respecto a este punto. El constructivismo,
considera que el ser humano genera su propia realidad, Inmanuel Kant afirma que
el individuo solo conoce la verdad como tal, sino un fenmeno de ella. Por ltimo,
Platn establece en el mundo de las ideas dos vertientes: en referencia a las
imgenes de los objetos, indica que el individuo se llega a ellas a travs de la
memoria e imaginacin. En cuanto, a los objetos sensibles, solo posee una
sombra de la verdad.

La teora del conocimiento: el anlisis del

conocimiento en Platn
El anlisis del conocimiento en Platn no es objeto de un estudio sistemtico,
abordado en una obra especfica dedicada al tema, sino que, como ocurre con
otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus dilogos, por lo
general en el curso de la discusin de otras cuestiones no estrictamente
epistemolgicas, si exceptuamos el Teeteto, dilogo en el que el objeto la
discusin es el conocimiento.

El anlisis del conocimiento

A los planteamientos iniciales de la teora de la reminiscencia, expuesta en el

Menn y en el Fedn, con ocasin de la demostracin de la inmortalidad del alma,
seguir la explicacin ofrecida en la Repblica (libro VI) donde encontramos la
exposicin de una nueva teora -la dialctica- que ser mantenida por Platn como
la explicacin definitiva del conocimiento. En el Teeteto, obra posterior a la
Repblica, no encontraremos ninguna ampliacin de lo dicho en sta respecto al
conocimiento, sino una crtica a la explicacin del conocimiento dada por los
sofistas, basada en la percepcin sensible, con objeto de definir cules son las
condiciones que debe cumplir el verdadero conocimiento, condiciones que se
haban planteado ya en la Repblica al explicar la teora dialctica.

La explicacin del conocimiento en los filsofos anteriores

El problema del conocimiento haba sido abordado ya por los filsofos

presocrticos. Recordemos la distincin hecha por Parmnides entre la va de la
opinin y la va de la verdad. Existen, para Parmnides, dos formas de
conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la
razn. La va de la opinin, en la medida en que remite a los datos sensibles,
procedentes de un mundo aparentemente en devenir, no constituye un verdadero
conocimiento: su falsedad le vendra de la aceptacin del no ser, fuente de todas
las contradicciones; en efecto, si el no ser no es cmo confiar en el conocimiento
que derive de su aceptacin? El verdadero conocimiento nos lo ofrece la va de la
razn, al estar basada en el ser y rechazar, por lo tanto, toda contradiccin. Por lo
dems, el ser es inmutable, por lo que el verdadero conocimiento ha de ser
tambin inmutable. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo
sensible.

Para los sofistas, sin embargo, el conocimiento sensible es, simplemente, el

conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos, estando
sometidas a la relatividad de la sensacin. Si prescindimos de la sensacin,
prescindimos del conocimiento. Lo que me parece fro, es fro, segn Protgoras,
aunque a otro le pueda parecer caliente: y para l ser caliente. La razn debe
partir de los datos sensibles para realizar sus operaciones, por lo que depende
absolutamente de ellos. No tiene sentido hablar de un conocimiento racional como
si fuera algo distinto y an opuesto al conocimiento sensible.

La crtica de Platn a las explicaciones anteriores

En el Teeteto, sin embargo, Platn realizar una crtica de las explicaciones del
conocimiento dadas por Protgoras negando:1) que el conocimiento se pueda
identificar con la percepcin sensible, ya que la verdad se expresa en el juicio y no
en la sensacin; 2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el
"juicio verdadero" ya que podra formularse un juicio que resultara verdadero y
estuviera basado en datos falsos; 3) que tampoco se puede identificar el
conocimiento con el "juicio verdadero" ms una razn, pues qu podra aadirse,
mediante el anlisis, a un "juicio verdadero" que no contuviera ya, y que le
convirtiera en verdadero conocimiento? Platn admite, con Protgoras, que el
conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la nica forma de
conocimiento. Cree, por el contrario, con Parmnides, que hay otra forma de
conocimiento propia de la razn, y que se dirige a un objeto distinto del objeto que
nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar
sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser
infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero conocimiento
ya que no cumple ninguna de esas caractersticas.

La Teora del conocimiento aristotlica

Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos una teora del
conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias de sus obras
(Metafsica, tica a Nicmaco, Tpicos, por ejemplo) que se refieren
explcitamente al conocimiento analizndolo bajo distintos aspectos. El estudio de
la demostracin, el anlisis de las caractersticas de la ciencia y sus divisiones, la
determinacin de las virtudes dianoticas, etc., son algunas de las ocasiones en
las que Aristteles nos habla de una manera ms especfica del conocimiento y de
sus caractersticas. De todo ello podemos deducir algunas de las caractersticas
bsicas del conocimiento tal como parece haberlo concebido Aristteles.

Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento

sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento
inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El
conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los animales
superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la
imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimiento ms persistente. Ese
proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de la
actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que le permita a los
hombres conocer el porqu y la causa de los objetos conocidos, les permite, sin
embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento
de las cosas particulares:

... ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero

saber, bien que sean el fundamento del conocimiento de las cosas particulares;
pero no nos dicen el porqu de nada; por ejemplo, nos hacen ver que el fuego es
caliente, pero slo que es caliente.(Aristteles, Metafsica, libro 1,1).

El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del

entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la causa de los objetos; este
saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es
capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero
conocimiento:

Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser

ms sabio que el que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos
sean: el hombre de arte lo es ms que el hombre de experiencia; el operario es
sobrepujado por el director del trabajo, y la especulacin es superior a la prctica.
(Aristteles, Metafsica, libro 1,1).

El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que

culmina en el saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el
saber productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico. En la tica a
Nicmaco volver presentarnos esta divisin del saber, en relacin con el anlisis
de las virtudes dianoticas, las virtudes propias del pensamiento discursivo
(dinoia). El saber productivo (episteme poietik) que es el que tiene por objeto la
produccin o fabricacin, el saber tcnico. El saber prctico (episteme praktik)
remite a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica como
privada. El saber contemplativo (episteme theoretik) no responde a ningn tipo
de inters, ni productivo ni prctico, y representa la forma de conocimiento ms
elevado, que conduce a la sabidura.

El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la

experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas.
Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el
conocimiento de las sustancias por sus causas y principios, entre las que se
encuentra la causa formal, la esencia. Al igual que para Platn, para Aristteles
conocer, propiamente hablando, supone estar en condiciones de dar cuenta de la
esencia del objeto conocido. De ah que el conocimiento lo sea propiamente de lo
universal, de la forma (o de la Idea). Pero para Aristteles la forma se encuentra
en la sustancia, no es una entidad subsistente, por lo que es absolutamente
necesario, para poder captar la forma, haber captado previamente, a travs de la
sensibilidad, la sustancia.
El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando
el hombre nace no dispone de ningn contenido mental, por lo que entendimiento
no tiene nada hacia lo que dirigirse: es a travs de la experiencia como se va
nutriendo el entendimiento de sus objetos de conocimiento, a travs de un proceso
en el que intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginacin. Mediante la
accin de los sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la
que, mediante la imaginacin, elaboramos una imagen sensible, es decir, una
imagen que contiene los elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero
tambin los formales.

Es sobre esta imagen sobre la que acta el entendimiento, separando en ella lo

que hay de material de lo formal. Aristteles distingue dos tipos de entendimiento,
el agente y el paciente; el entendimiento recibe, entra en contacto con, la imagen
sensible; el entendimiento agente realiza propiamente la separacin de la forma y
la materia, quedndose con el elemento formal que expresa a travs de un
concepto en el que se manifiestan, por lo tanto, las caractersticas esenciales del
objeto.

Las diferencias son, pues, considerables con Platn, tanto respecto al valor
atribuido al conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del
entendimiento que ha de ser necesariamente discursivo, siendo imposible llegar a
conocer los universales a no ser mediante la induccin; adems, Aristteles
rechaza explcitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el
resultado del aprendizaje, es decir, por la coordinacin racional de los elementos
procedentes de la sensacin, a travs de la experiencia. Coinciden, sin embargo,
en la consideracin de que el verdadero conocimiento ha de serlo de lo universal,
y no de los objetos singulares.

Racionalismo

Corriente filosfica que se desarroll en el siglo XVII en Europa y que se

caracteriza por afirmar que la razn es la fuente de nuestros conocimientos. Sus
representantes ms destacados fueron Descartes, Spinoza y Leibniz, quienes
ofrecieron distintas versiones del modo en que la razn fundamenta el
conocimiento, as como de su relacin con la experiencia. Habitualmente se
considera que el racionalismo se opone al empirismo britnico, quien considera
que la experiencia es la fuente de nuestros conocimientos.

En un sentido ms general, el trmino "racionalismo" remite a toda doctrina

filosfica que considera que la realidad es inteligible, es decir, que tiene un
carcter racional (racionalismo metafsico). En este sentido, muchas otras
filosofas son y fueron llamadas racionalistas, como las sostenidas por
Parmnides, Platn o Hegel, por ejemplo.

Empirismo
Trmino procedente del griego "empeira" (experiencia). Corriente filosfica que
considera que nuestro conocimiento deriva de la experiencia, por lo que sta se
convierte en la nica fuente de conocimiento.

Aunque el recurso a la experiencia ya se produce, en determinados contextos, en

la filosofa antigua, se entiende por empirismo, ms habitualmente, la corriente
filosfica que se desarrolla a partir del siglo XVI en Gran Bretaa, cuyos
representantes ms destacados fueron Locke, Berkeley y Hume, y que defiende
que el conocimiento se funda en la experiencia, de la que proceden y, en ltima
instancia, derivan todos ellos, por lo que no existen conocimientos o ideas innatas
de las que pueda derivarse ningn conocimiento. En este sentido se opone al
racionalismo, que hace de la razn la fuente de nuestros conocimientos, y al
innatismo, que afirma que el sujeto cognoscente posee ideas innatas, anteriores e
independientes de toda experiencia, que actan como principios de los que
derivan deductivamente sus conocimientos.

Positivismo

Corriente filosfica iniciada por Auguste Comte en la primera mitad del siglo XIX
que identifica el verdadero conocimiento con el conocimiento cientfico o
conocimiento positivo.

Segn Comte, la humanidad pasa por tres fases o etapas de conocimiento, cada
una de ellas superior a la anterior, que son: el conocimiento religioso, el filosfico y
el cientfico. Las formas de conocimiento religioso y filosfico (a las que se refiere
como teolgico y metafsico, respectivamente) se ven superadas por el
conocimiento positivo o cientfico, por lo que, una vez alcanzado ste, no tiene
sentido ni justificacin mantener las anteriores formas de conocimiento. Dado que
el conocimiento cientfico es llamado por Comte conocimiento positivo, (utilizando
una expresin procedente del socialista francs Saint-Simon, del que haba sido
discpulo), esta corriente se conoce como positivismo (que vendra a ser sinnimo,
pues, de cientificismo). El positivismo se extendi pronto, bajo distintas
interpretaciones, por toda Europa y sobre todo por Inglaterra, pero encontr
tambin una gran oposicin, entre otras por parte de las filosofas irracionalistas
de finales del siglo XIX.

Idealismo

Trmino usado inicialmente en el siglo XVII por algunos filsofos para referirse a la
filosofa de Platn, en el sentido en que afirma que la verdadera realidad la
constituyen las Ideas, y no las cosas materiales.

Con otro significado lo utiliza Kant, para referirse a su propia filosofa, a la que
denomina Idealismo trascendental. En este sentido, el idealismo consiste en la
afirmacin de que el Espacio y el Tiempo no tienen existencia independientemente
de la subjetividad humana (de la que son formas puras a priori de la sensibilidad).

El trmino, no obstante, ha quedado asociado sobre todo a la filosofa de Hegel

quien, al postular la unidad especulativa de los opuestos (finito/infinito,
objeto/sujeto) como estructura dialctica de lo Absoluto, niega realidad
independiente a lo finito, al objeto, que, estando destinado a devenir otro, no
puede gozar de existencia autnoma como tal, lo que conlleva aceptar su
idealidad, en cuanto mero momento en el desarrollo de lo Absoluto.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

REALE Giovanni, ANTLSERI Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico.

tomo primero. antigedad y edad media. Barcelona. 1988. editorial Herder.
http://www.filosofia.org/enc/dfc/conocimi.htm
https://www.significados.com/gnoseologia/
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=109