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PROFESORES DE SALAMANCA

BIBLIA
COMENTADA
Texto de la Ncar- Colunga

IV

Libros Sapienciales
POR

MAXIMILIANO GARCA CORDERO, O. P.


l'UOFESOR DE EXGESIS Y TEOLOGA BBLICA EN LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA
Y EN LA FACULTAD TFOLOGICA DE SAX KSTEKAX TW SALAMANCA

GABRIEL PREZ RODRGUEZ


PROFESOR DE EXGLS1~ l'N EL SKAIINARIO CONX1LIAR DE SALAMANCA

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


MADRID MCMLXII
BIBLIOTECA
I) E

AUTORES. CRJSTJANOS
Declarada de inte r i i v i acio nal

ESTA COLECCIN SE PUBLICA U A J W S AUSPICIOS Y ALTA


DIRECCIN DE LA l'ONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

1A COMISIN DE DICHA rONTlKlC.IA


U N I V E R S I D A D ENCARGADA DE LA
INMEDIATA RELACIN CON LA B. A. C.
EST INTEGRADA EN EL AO 1 9 6 2
L'OR L O S S E O R E S S I G U I E N T E S :

PRESIDENTE:

Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. Fr. FRANCISCO BARBADO VIE-


JO, 0 . P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller de la
Pontificia Universidad.
VICEPRESIDENTE : limo. Sr. Dr. LORENZO TURRADO, Rec-
tor Magnfico.
VOCALES: R. P. Dr. LULS A R I A S , O. S. A., Decano de
la Facultad de Teologa; R. P . Dr. MARCELINO CABRE-
ROS, C. M. F., Decano de la Facultad de Derecho;
R. P . Dr. PELAYO DE ZAMAYN, O. F. M. C , Decano de
la Facultad de Filosofa; R. P . Dr. JULIO CAMPOS, Sch. P..
Decano de la Facultad de Humanidades Clsicas; reve-
rendo P . Dr. ANTONIO GARMENDIA OTAOLA, S. L, Decano
adjunto de la Seccin de Pedagoga; R. P . Dr. Fr. MA-
XIMILIANO GARCA CORDERO, O. P., Catedrtico de Sagra-
da Escritura; R. P . Dr. BERNARDINO LLORCA, S. I., Cate-
drtico de Historia Eclesistica.

SECRETARIO: M. 1. Sr. Dr. L u i s SALA BALUST, Profesor.

LA EDITORIAL CATLICA. S. A. APARTADO 466


MADRID MCMLXII
NDICE GENERAL \
Nihil obstat: Fr. losephus Salguero, O. P.; Fr. Petrus Arenillas, O. P.:
Laurentius Turrado.
lmprimatur: t Fr. Franciscus, O. P., Episcopus Salmaninus.
Salmanticae, 2H iulii 1962.
Pgs.

Inlroduccin a los libros Sapienciales a


Introduccin al libro de Job 16
Comentario al libro de Job 32
Introduccin al libro de los Salmos 168
Comentario al libro de los Salmos 199
Introduccin al libro de los Proverbios 676
Comentario al libro de los Proverbios 691
Introduccin al libro del Rclesiasts 853
Comentario al libro del Eclesiasts 868
Introduccin al Cantar de los Cantares 932
Comentario al Cantar de los Cantares 939
Introduccin al libro de la Sabidura 968
Comentario al libro de la Sabidura 980
Introduccin al libro del Eclesistico 1072
Comentario al libro del Eclesistico 1085

Nm. Registro 3826 - 1961


Depsito legal M 8061 - 1961 (IV)
A B R E V I A T V R
Abreviaturas de revistas y libros
AAM Acta Apostolicae Sedis.
A AMOR Annual of the American Schools of Oriental Research.
A( >T H. GRESSMANN, Altorientalische Texte (Berln 19262).
AlAH Alttestamentliche Abhandlungen.
ATAT H. GRESSMANN, Altorientalische Texte zum Alten Testa-
Libros de la Biblia ment (Berln 19262).
IIASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research.
UB Bonner Biblische Beitrage.
Abd Abdas. Jos Josu. Mi Bblica.
Act Hechos de los Apstoles. Jue Jueces. BS Biblische Studien.
Ag Ageo. Lam Lamentaciones. BZ Biblische Zeitschrift.
Am Amos. Le Lucas. CAP CHARLES, Apocrypha and Pseudoepigrapha, 2 vols. (Ox-
Ap Apocalipsis. Lev Levltico. ford 1913).
Bar Baruc. Mac Macabeos. (",H Corpus Berolinense. Die griechischen christlichen Schrift-
Cant Cantar de los Cantares. Mal Malaquas. steller der ersten Jahrhundert (Leipzig 1897SS).
Col Colosenses. Me Marcos. (:iii Century Bible.
Cor Corintios. Miq Miqueas. CBQ Catholic Biblical Quarterly.
Crn Crnicas. Mt Mateo. CBSC Cambridge Bible for Schools and Colleges.
Dan Daniel. Nah Nahum. CE Catholic Encyclopedia.
Dt Deuteronomio. Neh Nehemas. CIC Codex Iuris Canonici.
Ecl Eclesiasts. Nm Nmeros. Cis Corpus Inscriptionum Semiticarum.
EcJo Eclesistico. Os Oseas. CivCatt Civilt Cattolica.
Ef Efesios. Par Paralipmenos. CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Viena).
Esd Esdras. Pe Pedro. CSS Cursus Scripturae Sacrae.
Est Ester. Prov Proverbios. CT Ciencia Tomista.
Ex xodo. Re Reyes. DAC Dictionnaire d'Archologie Chrtienne.
Ez Ezequiel. Rom Romanos. DAFC Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique.
Elm Filemn. Rut Rut. DB ':...... Dictionnaire de la Bible (Vigouroux).
Fil Filipenses. Sab Sabidura. DBS Dictionnaire de la Bible (Supplement).
Gi Glatas. Sal Salmos. DTC ; Dictionnaire de Thologie Catholique.
Gen Gnesis. Sam Samuel. Dz Denzinger. '
Hab Habacuc. Sant Santiago. EB Enchiridion Biblicon.
Heb Hebreos. Sof Sofona^ EBCB CHEYNE-BLACK, Encyclopedia Bblica.
Is Isaas. Tes ''esalonr^Bses EHAT Exegetisches Handbuch zum Alten Testament.
Tds Judas. Tim Timte^ ER Etudes Religieuses (Pars).
Jdt Judit. Tit Tito. % EREH HASTINGS, Encyclopedia of Religin and Ethics.
Jer Jeremas. Tob Tobas.} ERS LAGRANGE, Etudes sur les Religions Smitiques (Pa-
.11 Joel. Zac Zacaras. rs 1903).
Jn Juan. EstBib Estudios Bblicos.
ETL Ephemerides Theologicae Lovanienses.
HDB HASTINGS, Dictionary of the Bible.
ICC International Critica! Commentary.
JAOS Journal of the American Oriental Society.
JBL Journal of Biblical Literature.
JE Jewish Encyclopedia.
JTS Journal of Theological Studies (Oxford).
KAT Kommentar zum Alten Testament.
ABREVIATURAS ^ BIBLIA COMENTADA
KHK Kurzer Handkommentar zum Alten Testament.
KIB Keilinschriftliche Bibliotek. IV
KTW KITTEL, Theologisches Worterbuch.
LTK Lexicn fr Theologie und Kirche. L l B R O S SAPIENCIALES
MGC MOULTON-GEDEN, Concordance to Greek N T .
NP Novum Psalterium (Pontificio Instituto Bblico).
NRTh Nouvelle Revue Thologique.
NtAb Neutestamentliche Abhandlungen.
PG MIGNE, Patrologa Graeca.
PL MIGNE, Patrologa Latina.
RA Revue Apologtique.
RB Revue Biblique.
RHPR Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse.
RSPT Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques.
RSR Recherches de Science Religieuse.
RT Revue Thomiste.
Sal Salmanticensis.
SB STRACK-BILLERBECK, Kommentar zum N T aus Talmud
und Midrasch.
SC Studia Catholica (Universidad de Nimega).
SPIB Scripta Pontificii Instituti Bblica.
SSCC MIGNE, Scripturae Sacrae Cursus Completus.
ST Summa Theologica de SANTO TOMS.
Std Studies.
StKr Theologische Studien und Kritiken.
TG Theologie und Glaube.
TQ Theologische Quartalschrift (Tubinga).
TS Texts and Studies.
VD Verbum Domini.
Vg Vulgata.
WC Westminster Commentaries.
ZATW Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft.
ZKT Zeitschrift fr katholische Theologie.
ZLG ZORELL, Novi Testamenti Lexicn Graecum.
ZNTW Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft.
INTRODUCCIN A LOS SAPIENCIALES 3
INTRODUCCIN A LOS SAPIENCIALES 3
mano y poltico . Pero en estas afirmaciones profticas slo se
quiere condenar la sabidura humana nacida del orgullo, no la pro-
cedente de Dios, como es la de los sabios que despus del exilio
dirigen la vida espiritual del pueblo judo. Reiteradamente afirman
los profetas que la sabidura es un don de Dios 4 y que se mani-
Nombre festar de un modo desbordantesabidura, ciencia e inteligencia
Bajo esta denominacin se comprende una serie de libros lricos, sobre el vastago de Jes, el Prncipe ideal de los tiempos mesinicos 5 .
epitalmicos y didcticosenglobados en el Canon judaico con el Los sabios religiosos del A.T. basan su ciencia en la revelacin
nombre de Ketubim o escritosque surgieron principalmente den- la tradicin religiosa de Israel, de la que formaban parte las co-
tro de los crculos de sabios y piadosos que constituan el ncleo municaciones profticasy en la experiencia, iluminada por la
ms fiel del yahvismo en los tiempos posteriores al exilio babilnico. ciencia revelada. La sabidura slo tiene valor en la medida en
Son los siguientes, segn la enumeracin del Tridentino: Job, Sal- que conduce a Dios, pues el temor de Dios es el principio de la
terio davdico de 150 Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los sabidura.
Cantares, Sabidura y Eclesistico *.
La nocin de sabidura
Estos libros difieren por su contenido y forma de los Libros Pro-
fticos, pues mientras en stos prevalece el orculola comunica- La sabiduraen cualquiera de sus manifestacionesfue con-
cin directa de Dios al profeta para transmitir un mensaje a la co- siderada como un don de Dios. As, Jos en Egipto, por su interpre-
munidad religiosa de Israel, en los Sapienciales se destaca el tacin de los sueos y su buena administracin, fue considerado
consejo, la reflexin sapiencial, la efusin afectiva espiritual, la por el faran como el hombre ms sabio *. Besalel, constructor
dramatizacin lrica, la formulacin aforstica o gnmica y la ex- del tabernculo del desiertoarquitecto y joyero, para realizar
posicin didctica; todo ello es fruto de la reflexin teolgica sobre su maravillosa obra, fue llenado del espritu de Dios, de sabidura,
el acervo cultural religioso de la tradicin israelita y sobre las ense- de entendimiento y de saber 7. Los tres trminos son sinnimos para
anzas prcticas de la vida. El sabio del Antiguo Testamento es el designar la extrema sagacidad y destreza en el oficio. Lo mismo se
equivalente al telogo actual, que, sin recibir revelaciones especia- dice de los encargados de confeccionar las vestiduras sacerdotales:
les directas de Dioscomo era el caso de los profetas deduce Te servirs para ello de los hombres diestros que ha llenado el
consecuencias prcticas para conseguir la verdadera sabidura, espritu de sabidura* 8 . De Josu se dice que estaba lleno del esp-
que se basa en el temor de Dios 2 . Son, en realidad, los sustitutos ritu de sabidura despus de haberle sido impuestas las manos de
de aquellos colosos del espritu que llamamos profetas, cuyos Moiss para sucederle 9 . Pero esta sabidura se manifest especial-
orculos conmovieron la sociedad israelita durante seis siglos. El mente en el rey Salomn por su sagacidad poltica 10 , su habilidad
salmista declara con nostalgia: Iam non est propheta; han desapa- en la administracin de la justicia 11, en la solucin de los enigmas 12
recido los confidentes de Dios para resolver los problemas del pue- y en el conocimiento de los secretos de la naturaleza l 3 . Aunque
blo escogido. Para llenar este vaco espiritual surgieron los crculos estas manifestaciones de la sabidura son propiamente humanas,
de sabios, que con sus esfuerzos procuraron mantener viva la sin embargo, en la estimacin religiosa de la antigedad tenan su
antorcha de la fe en la comunidad religiosa despus de la cautividad origen en el mismo Dios 13 . Dada la concepcin teocntrica y teo-
babilnica. crtica de la vida, todas las cosas aparecen directamente vinculadas
con lo divino. Por eso no es fcil deslindar los conceptos de una
En Jer 18,18 se distinguen bien entre los componentes de la sabidura profana y religiosa. Los griegos, con sus disquisiciones
clase sacerdotal, de la proftica y de la de los sabios: La Ley (Torh) filosficas, buscaban ante todo la relacin de causa a efectos en la
no faltar en los sacerdotes, ni el consejo ('etsah) en los sabios, ni rbita natural. Los hebreos, como los semitas en general, dan ex-
la palabra (dabar) en los profetas*. As, pues, lo caracterstico del plicaciones teolgicas a todos los fenmenos: todo ocurre porque
sacerdote era ensear la Ley mosaica; la de los sabios, dar el consejo, Dios lo quiere, sin buscar las influencias inmediatas de las causas
y la de los profetas, transmitir la palabra u orculo recibido de Dios segundas, y menos las concatenaciones profundas dentro de ese pro-
directamente. Esto prueba que ya en tiempos anteriores a la cauti- ceso causal. Por ello, no se puede hablar de vma filosofa propiamente
vidad existan sabios o intelectuales que tenan su influencia di- tal en las antiguas culturas orientales: lo mtico y lo religioso susti-
rectiva en la masa del pueblo. Los profetas muchas veces reaccionan
contra los consejos de los sabios autosuficientes que juzgaban los 3
Cf. Is 51,21; 29,14; 44,25; Jer 4,22; 8,9; 9,23.
acontecimientos desde el punto de vista del puro oportunismo hu- 4
Cf. Is 33,6. * Cf. Ex 28,3.
5 Cf. Is 11,2. > Dt 34,9.
o G e n 41,39. 10 Cf. 1 Re 5,12.
1 Cf. Denz 784; E B 4 3 . 7 n
2 Ex 35,31-35- Cf. I Re 3,28.
Prov 1,7.
12 Cf. I R e 10,14.
13
Cf. BAUMGARTNER, Israelitische und altorientalische Weisheit ( T u b i n g a 1933) 29.
IM'KODUCCIN A LOS SAPIENCIALES 5
4 INTRODUCCIN A LOS SAPIENCIALES
21
de los enigmas secretos , el arte de conducir los negocios comer-
tuyen al esfuerzo mental del pensador; todo ocurre porque una ciales 2 2 y polticos 23 ; es la prudencia en la vida 24 ; el sentido co-
fuerza superior lo quiere. En la tradicin israelita, esta fuerza su- mn en el discernimiento del bien y del mal 25 ; es la maestra que
perior es un Ser nico personal y trascendente, del que todo de- ensea el camino de la virtud 2<s, la reflexin 27 , la paciencia 28 , la
pende, pues su providencia universal se extiende a lo ms profundo castidad 29 ; recomienda evitar el vicio y el exceso por sus malas
y particular de las acciones humanas. consecuencias. As, previene contra el adulterio 30 , la pereza 31 , la
Con todo, nosotros podemos distinguir en la literatura bblica embriaguez 32 . En Job 28,23 se define la sabidura moral prctica:
del A.T. diversos estadios de sabidura, pues al lado de la estricta-
mente profanapor su contenidoest otra netamente religiosa, El temor de Dios, sa es la sabidura;
que trata de las cosas y de las acciones humanas en cuanto se rela- apartarse del mal, sa es la inteligencia.
cionan con Dios. Podemos establecer el siguiente esquema:
Slo as es posible ser dichoso y prosperar en esta vida 33 .
A) Sabidura humana: Esta sabidura prctica se consigue con la experiencia personal y
i. Subjetiva: con las enseanzas reiteradas de la tradicin, que ha acumulado la
a) Prctica. ciencia de generaciones 34 . Los sabios no apelan a revelaciones ni a
b) Terica. vivencias sobrenaturales personales, como ocurre en los orculos
2. Objetiva. profticos; por eso, sus consejos llevan siempre el sello de lo hu-
mano.
B) Sabidura divina: La sabidura popular ha tenido su reflejo en formulaciones pro-
i. Atributiva (atributos divinos). verbiales; de ah que la frmula gnmica o aforstica representa el
2. Personificada 14 . primer estadio en la especulacin sapiencial, y as la encontramos
en el libro de los Proverbios. Los consejos de los sabios suelen
La sabidura humana tiene siempre alguna relacin con el pro- formularse generalmente en forma rimada sentenciosa para captar
pio Dios, que es, en realidad, la fuente de la sabidura. Slo Dios la atencin del lector y facilitar su retencin memorstica. Los pro-
posee el esquema completo y la explicacin plena de la concatena- verbios pasan as de boca en boca, y llegan a formar un cuerpo
cin de causas y efectos y de las acciones secretas de los hombres. doctrinal a travs de las generaciones. Se ha definido el proverbio
Bajo este aspecto, la sabidura, aun humana, es inasequible al como la sabidura de muchos y el ingenio de uno, pues se convierte
hombre. Querer apropirsela es atentar contra los derechos ex- en patrimonio del vulgo, que lo utiliza con destreza 35 . Juntamente
clusivos divinos 15. Por eso slo Dios conoce el camino secreto que con el proverbio va el enigma, el acertijo 36, la fbula, el aplogo 37
a ella conduce 16. Segn Bar 3,15-38, no se ha odo hablar de ella y la parbola 38 . Todos estos gneros literarios se encuentran en
en Canan, ni los hijos de Agar, ni los mercaderes de Teman 17, los libros sapienciales, que recogen la sabidura popular, si bien la
ni los intrpretes de las fbulas, ni los buscadores de inteligencia, elevan y completan con admirables consideraciones religiosas y
ni los gigantes antiguos i 8 han descubierto el camino de la sabidu- morales.
ra... Porque nadie ha subido al cielo, ni la ha captado, ni la ha he-
cho descender de las nubes I 9 . Superada esta primera base gnmica de la sabidura en Israel,
aparece el discurso didctico, el dilogo. El libro de Job es el mejor
El hombre ha hecho esfuerzos inauditos por conseguir esta clave ejemplo de este maravilloso gnero literario, que encuentra paralelo
que d la explicacin de los misterios del universo, y tambin la en las antiguas literaturas orientales, pero las supera en vigor de
clave del misterioso obrar del corazn humano. Y as no ha escati- expresin y, por supuesto, en profundidad religiosa. El libro del
mado fatigas en su prosecucin. Pero esta sabidura terica (conocer Eclesiasts se desarrolla tambin en forma medio gnmica, medio
los secretos del universo) tiene menos importancia para los hagi- discursiva. La procedencia de esta sabidura es mltiple: las ense-
grafos que la prctica: el arte de conducirse en la vida conforme a anzas de la experiencia propia o de las generaciones pasadas, la
la ley divina, lo que concilia al hombre la proteccin y la benevo-
lencia del Omnipotente. Los autores sagrados mezclan constante- 21
Cf. Prov 1,2-6.
mente las diversas formas de sabidura prctica en su dimensin 22
Cf. Eclo 7,18-28; Ez 28,1-10; 27,28.
profana y religiosa: es la habilidad en el trabajo 20 , el conocimiento
23
Cf. Prov 11,11; 2 1 , 1 ; Eclo 10,5.
24
Cf. Prov 20,21; 1,10-19; 2,1-22; 4,10-19.
25
14
Cf. Prov 16,18; 26,27; Eclo 13,1; 7,36.
Vase A. VACCARI: Gregorianum, i (1920) 218. 16
Cf. Prov 23,1-3; 25,6-7; Eclo 31,12-31; 32,1-13; 35,is.
5 Cf. Job 15,8. 2 ' Cf. Prov 2,10-11. 33 j 0 b 28,28.
16 2 34
Gf. Job 28,12-27; 9,43; I 2 , l 3 s ; 21,22. > Ecl 7,8-9. Eclo 3 4 , 9 s ; 8,8s.
17 29 35
Famosos por su sabidura: cf. Jer 49,7; A b d 1,8; Job 2,11. Prov 5,1-20. Cf. I Sam 10,12; 19,24; 24,13; J u e 8,21.
!8 Cf. G e n 6,4. 30
Prov 6,20. 36
Jue 14,14.
19 31 37
Los profetas exaltan esta sabidura terica d e Yahv: cf. Is 28,29: 31,2; 40,13; D a n 2, Prov 26,13. Jue 9,8-15.
20-23; Is 19,11-15; 28,9s; 29,14; 31,2; Jer io,2s; D a n 2,20-23. 32
Prov 23,29-35. 38
2 Sam 12,1-6.
20
Gf. Eclo 9,17; Is 3 , 3 ; 40,20; Jer 10,9.
e INTRODUCCIN A LOS SAPIENCIALES INTRODUCCIN A LOS SAPIENCIALES 7
reflexin natural y los preceptos de la Ley en el Eclesistico y la bres, omnisciente...; es un hlito del poder divino y una emanacin
Sabidura 39 . Bajo la influencia de la revelacin mosaica y de la pura de la gloria de Dios Omnipotente... Es el resplandor de la luz
predicacin proftica, la sabidura tomar una tendencia religiosa eterna, es el espejo sin mancha del actuar de Dios... Y siendo una,
y moral muy acentuada 40. As, se convierte en sinnima de piedad todo lo puede, y permaneciendo la misma, todo lo renueva, y a
y de vida virtuosa, mientras que el vicio y la impiedad son conside- travs de las edades se derrama en las almas santas. Estas expresio-
rados como necedad 41 . Aunque en estos libros sapiencialesex- nes han de entenderse como personificaciones poticas del atributo
cepto el de la Sabidurano encontremos una moral sobrenatura- divino de la sabidura, idntico con la naturaleza divina, y mani-
lizadabasada en la creencia de la retribucin en el ms all, festndose en la creacin y en la sensibilidad religiosa de las almas
sin embargo, comparando con la de otros pueblos, tiene un alto selectas a travs de la Ley 48 .
nivel relativo. En general, predomina el ideal de la urea medio- Es presentada como el espirita activo de la creacin y del go-
cridad: la vida religiosabasada en el temor de Diosatraer sus bierno del mundo, y la funcin que antes se atribua al espritu de
bendiciones; con lo que se lograr una larga y tranquila vida, junto Yahv es ahora atribuido a la Sabidura 4 9 ... Es un espritu omni-
con una posteridad numerosa 4 2 . La perspectiva no trasciende a potente en Dios que alcanza todas las cosas en el m u n d o 5 0 , que,
ultratumba. comunicado a los hombres, se convierte en educador de la huma-
Al lado de esta sabidura subjetivaen cuanto conocida y par- nidad, de los individuos y de los reyes 51 ; gua a Israel 5 2 ... Es con-
ticipada por el hombre en su dimensin prctica y tericaest la siderada como un don semejante a la Alianza, la Ley, con las cuales
objetiva, tal como se manifiesta en Dios. Para los hagigrafos, toda se identifica 53 . Se convierte en la sabidura enciclopdica en Dios
sabidura viene de Dios 43 ; y por ser su fuente nica, slo El puede y en el mundo, principio de toda inteligencia y de todo bien 5 4 .
comunicarla a los hombres 4 4 . En realidad, esta sabidura es un Esta identificacin de la Sabidura con el espritu de Yahv, la Ley
atributo del mismo Dios, por el que gobierna y dirige todo lo crea- o la Alianza, por estrecha que sea, no ser jams absoluta 55 .
do. Todo es obra de su sabidura y bondad, y las cosas son un reflejo
de su naturaleza trascendente como Ser viviente y activo 45 . Los La literatura sapiencial
hagigrafos la presentan como el arquitecto que preside la obra de El acervo cultural religioso de Israel se fue acrecentando a tra-
la creacin, sealando el mdulo de cada ser dentro de sus trminos, vs de los siglos de un modo emprico. Los ancianos son los repre-
pues Dios cre todas las cosas en nmero, peso y medida 46 . As, sentantes de la sabidura popular, que se transmite a travs de las
la describen con bellsimas personificaciones poticas. generaciones 56 . En tiempos de Salomn se formaron crculos de
sabios en su corte, los cuales se hacan eco de la gran sabidura
Yo sal de la boca del Altsimo,
y como nube cubr toda la tierra; del monarca de Jerusaln. En 1 Re 4,ios se dice de l: Dio Yahv
yo habit en las alturas, a Salomn sabidura y un gran entendimiento y anchura de corazn
y mi trono fue columna de nube. como la arena que est a orillas del mar. La sabidura de Salomn
Sola recorr el crculo de los cielos, sobrepasaba a la de todos los hijos de Oriente y a la sabidura de
y me pase por las profundidades del abismo, todo Egipto. Fue ms sabio que hombre alguno..., y su fama se
por las ondas del mar y por toda la tierra. extendi por todos los pueblos en derredor. Profiri tres mil refra-
En todo pueblo y nacin imper, nes, y sus cantos fueron mil cinco; disert acerca de los rboles,
en todos busqu descansar, desde el cedro del Lbano hasta el hisopo que nace en las paredes,
para establecer en ellos mi morada. y acerca de los animales, de las aves, de los reptiles y los peces. De
Entonces el Creador de todas las cosas me orden,
mi Hacedor fij el lugar de mi habitacin; todos los pueblos venan para or la sabidura de Salomn, de parte
y me dijo: Habita en Jacob de todos los reyes de la tierra, a los que haba llegado la fama de
y establece tu tienda en Israel 47, su sabidura.
En Jer 18,18 se habla ya del consejo de los sabios, que constitu-
En este texto maravilloso se mezclan las concepciones del atri- yen una clase social dirigente junto a los sacerdotes y a los profetas.
buto divino de la sabidura actuando en las obras de la naturaleza Esto prueba que antes del exilio, en los tiempos gloriosos de la mo-
y en la historia de la humanidad. En Sab 7,22-24 se la define como
espritu inteligente, santo, gil, inmaculado..., amante de los hom- 48
Vase F . CEUPPENS, Theologia Bblica II (Roma 1949) 41-43.
49
Cf. Is 43,11-14; Sab 10,15; Jar 10,12; Sal 104,24; Prov 3,19; J o b 26,12.
39
Eclo 39,1-8; 24.23S. ' Cf. Sab 7,24-28.
51
40
H . RENARD, Les livres Sapientiaux: La Sainte Bible de PIROT-CLAMER, VI (1941) Q. Cf. Prov 16,10-12; Sab c.6-7; Eclo c.44-50.
41
Cf. O s 4,6; 14,10; Sal 19,8; 27,30; Is 11,12; Jer 4,22; Prov 4,2; 12,8; 15,21; Eclo 6, 52 Cf. Sab c.io-12.
53
32-37- Eclo 24,22-31.
54
42
Cf. Prov 29,13; 11,1; 17,15; 22,2-4. 45
Cf. Sal 104,24; Prov 3,19-20; Sab 13,1-9. Eclo 1,1-10; Sab 1,6-8; 7,i5-3o.
43 46 55
Prov 1,7; Eclo 1,11-30; Job 28.28. Sab 11,21. H. RENARD, O . C , 9-10.
44
Cf. Prov 2,6. 17 Eclo 24.3S. 5 Cf. Job 8,8; 15,10; 12,12; 22,6.
8 INTRODUCCIN A LOS SAPIENCIALES
INTRODUCCIN A LOS SAPIENCIALES 9
narqua, exista ya la especulacin sapiencial en el sentido ms
amplio: profana y religiosa. Estos sabios trabajan con la reflexin Cantares. Lo discursivo cede a lo afectivo, conforme al diverso
sin hacer especiales alusiones al mesianismo de Israel, sino predi- mdulo literario; pero el fondo religioso es el mismo en todos es-
cando una moral natural, no desvinculada de las principales exi- tos libros del A.T.
gencias de la Ley mosaica, si bien sin urgir el formalismo religioso
de la misma. Ante todo buscan la orientacin tica para educar a La forma literaria
las nuevas generaciones dentro del ideal de la urea mediocridad. Cada uno de los siete libros tiene su gnero literario propio,
Bajo este aspecto constituyen una institucin paralela a la existente como se ver en la introduccin especial a cada uno de los libros;
en otros pueblos de la antigedad, como Egipto y Mesopotamia. pero hemos de hacer notar que muchas veces se entremezclan los
Las reformas religiosas de Ezequas y de Josas debieron de forzar distintos mdulos de expresin. As, en el libro de Job encontra-
a estos crculos de sabios a relacionarse con el elemento estricta- mos fragmentos en prosa y en poesa, secciones didcticas y di-
mente religioso, como los sacerdotes y los profetas. As, su sabi- logos poticos. No falta tampoco en estos libros el llamado estilo
dura se fue sacralizando, con lo que se prepar la plena eclosin antolgico, a base de imitacin de ideas selectas tomadas de la
del ideal sapiencial en los tiempos postexlicos, una vez que des- tradicin proftica o sapiencial anterior. Esta literatura posee una
aparecieron los profetas. La gran tragedia del 586 sirvi para dar forma esencialmente concreta, imaginativa; est constituida por pro
una dimensin ms personalista a las almas israelitas. Despus del cedimientos de exposicin vivos y sencillos: el ejemplo, la compa-
colapso nacional, las conciencias se repliegan sobre s mismas y racin, el hecho tomado al vivo. Se diversifica en formas variadas
buscan resolver los grandes problemas personales que afectan al de dichos, sentencias, proverbios, epigramas satricos, fbulas...
hombre como individuo, no como ciudadano de una comunidad Posee particularidades del estilo oral: medios mnemotcnicos di-
teocrtica. El exilio destruy el cuadro tradicional de las institu- versos, repeticiones, paralelismo, paranomasia, proverbios num-
ciones, cambiando las condiciones de vida y haciendo desaparecer ricos 58, duplicados ms o menos parciales 5 9. Todas estas formas
las divergencias entre las diversas clases sociales. Trajo la supre- literarias que conservan la primera experiencia humana tienen algo
sin del culto, la penetracin de las influencias paganas y la dis- de prosa, en cuanto expresan ms o menos directamente una en-
minucin del espritu legalista... En estas condiciones surgi la ne- seanza. Sin embargo, estn desprovistas de conexiones lgicas,
cesidad de un impulso de vida, una reagrupacin de todas las creen- que permitiran el desarrollo orgnico. La bsqueda de la orna-
cias y de todas las tradiciones, y de una unificacin de los espritus mentacin, la tendencia a expresarse en unidades ms amplias que
y de los corazones. Esta obra ha sido realizada por los escribas de esta el simple axioma, los han conducido poco a poco a la poesa. Para
poca, herederos del pasado 57 . ello han procedido por agrupamiento de sentencias sinnimas,
En estos crculos toma gran incremento la literatura sapien- sintticas y antitticas, apropindose el procedimiento potico del
cial, que sustituir a los antiguos escritos profticos y que abrir paralelismo 60 .
nuevas perspectivas de universalismo al considerar los problemas Las primeras manifestaciones de la literatura humana llevan el
no desde el ngulo nacional, sino en su dimensin estrictamente sello de la poesa, ms o menos marcado: La poesa en los tiempos
humana. As surgen los libros que hoy llamamos sapienciales: el primitivos representaba la expresin normal de la actitud del
libro de Job se plantea el gran interrogante de los sufrimientos hombre ante la naturaleza, ante la humanidad y ante Dios, patente
del justo y de los secretos caminos de la Providencia; el de los en sus obras. La pica es su historia; la didctica, su filosofa, y la
Proverbios recoge toda la sabidura gnmica de la tradicin israe- lrica es la expresin de su mundo interior y de los complejos so-
lita; el Eclesiasts estudia la vanidad de las cosas humanas, que ciales. As es la poesa bblica. Lo que la sopha es para los griegos,
llevan todas el sello de la muerte y de la insatisfaccin al alma; lo es para los hebreos la poesa; es el cauce de toda su vida espiri-
el Eclesistico da consejos prcticos sobre la vida para ordenarla tual 61 . La pica y el drama aparecen en la Biblia con carcter
conforme a la ley divina; el de la Sabidura razona filosficamente embrionario.
sobre los grandes enigmas que torturan el corazn humano, dando
su verdadera solucin; la retribucin en ultratumba, idea a la que La Sabidura bblica y las sabiduras de los pueblos
no haban llegado los sabios anteriores de Israel ni los profetas. antiguos orientales
Las argumentaciones en este ltimo libro son prosaicas, en contra-
posicin a los dilogos poticos, llenos de colorido, del libro de Job. En la misma Sagrada Escritura se alude con frecuencia a la
sabidura de los pueblos gentlicos 62 . Se habla de los hijos de
Al lado de estos libros propiamente sapienciales o didcticos Oriente como de los grandes representantes de la sabidura anti-
surgen otros de carcter lrico-religioso, representados por las com-
58
posiciones salmdicas y el drama epitalmico del Cantar de los 59
Cf. Prov 30,11-31; 6,16-19.
Cf. Prov 10,2: 11,11; 10,6.
60
5 7
H. RENARD, O . C , I J .
D . GONZALO M A E S O , Manual de historia de la literatura hebrea ( M a d r i d 1959) 125.
51
H. RENARD, O . C , 15.
62
Cf. Is 1 9 , 3 - U : 36,2; 44,25; Jer SO,35: 41,57-
10 INTRODUCCIN A LOS SAPIENCIALES INTRODUCCIN A LOS SAPIENCIALES 11
63 M
gua . Los amigos de Job representan esta tradicin sapiencial . b) El llamado Eclesiasts babilnico: exposicin pesimista de
Todos los pueblos de la antigedad tenan una filosofa de la vida la vida al estilo del libro bblico.
conforme a su mentalidad y mdulo religioso. Lo mgico, lo filo- c) Colecciones de Proverbios de diversas pocas 66 .
sfico y lo religioso se confunden en las primeras manifestaciones d) La Sabidura de Ajikar, encontrado entre los papiros de
sapienciales de los pueblos mesopotmicos, y aun de Egipto, las Elefantina (s.v. a.C), pero que parece ser una traduccin aramea
dos grandes culturas de la antigedad. de un original babilnico. Contiene alusiones al libro de Tobas.
En Egipto se citan varias composiciones didcticas que tienen Son consejos a un hijo adoptivo. Esta leyenda tuvo gran difusin
no poca analoga con los libros sapienciales de la Biblia: en todo el antiguo Oriente 67 .
a) La Sabidura de Ptah-hotep (v dinasta: principios del Al estudiar los distintos libros habr ocasin de concretar las
tercer milenio antes de Cristo). Son las recomendaciones de un posibles concomitancias y dependencias de los libros bblicos res-
jefe poltico a sus hijos. pecto de estos escritos gentlicos. Con todo, podemos adelantar
b) La Sabidura de Ka-gemni (tambin de principios del ter- que falta en ellos el sentido monotesta estricto que caracteriza las
cer milenio a.G). Tema.similar al anterior. composiciones bblicas y les da grandeza. Los dioses son represen-
c) La Sabidura de Ani; obra de un escriba de la VIII dinas- tados al modo humano, con sus virtudes y vicios, lo que es incom-
ta. Recomendaciones generales sobre la educacin, dirigidas a prensible para un autor hebreo. Las mismas divinidades surgen de
su hijo. las fuerzas caticas primitivas.
d) La Sabidura de Meri-ka-re; atribuida a su padre, rey Respecto de la vida humana, se estudian sus inquietudes y an-
de la ix dinasta (2300 a.C). Testamento poltico sobre el mtodo gustias, sus ansias de liberacin del mal y de la muerte. La felici-
de gobernar. dad consiste en un cierto dominio de s mismo, lo que se consigue
e) La Enseanza de Dwawf a su hijo Pepi (principios del se- por la educacin. Bajo este aspecto se asemeja al ideal de la urea
gundo milenio). Exaltacin de la profesin de escriba. mediocridad de la literatura sapiencial bblica. Debe el hombre
f) Las Instrucciones de Amenenmhat, fundador de la dinasta x n mantener ciertas renuncias ascticas para superar el placer y el
(s.xix a.C). Una leccin de poltica real, recomendando prudencia dolor y no ser decepcionado en sus deseos. Los amigos son nece-
a su hijo Sesostris. sarios; deben evitarse los hombres viciosos y violentos. El respeto
g) Los Proverbios de Amen-en-ope (de poca incierta: fluc- a los padres es algo fundamental; y de especial inters para la feli-
ta entre el s.xi y el vn a.C). Enseanzas muy similares a las del cidad es dar con vina esposa de buenas cualidades morales. Se pre-
libro bblico de los Proverbios. dica el peligro del adulterio y la necesidad de educar bien a los
h) Papiro Insinger (s.i a.C). Instrucciones generales sobre la hijos. En las relaciones sociales se proclama una tica de conviven-
vida. cia. En realidad, en todas estas formulaciones y consejos hay un
Se han discutido las posibles concomitancias de estos escritos fondo de moral natural comn a todos los pueblos. Bajo este as-
con los libros Sapienciales de la Biblia. nicamente los Proverbios pecto es comn con las enseanzas de los sabios de Israel. La
de Amen-en-ope plantean un problema serio literario, pues el con- revelacin del A.T. no ha suprimido los valores espirituales y mo-
tenido de Prov 22,17-24,22 tiene gran parecido con el libro egip- rales de orden natural, sino que los ha completado.
cio. No pocos autores catlicos admiten dependencia respecto de la Siguiendo a Renard, podemos caracterizar la literatura sapien-
obra de Amen-en-ope 65 ; pero, mientras no se resuelva el problema cial de la Biblia con las siguientes modalidades:
cronolgico de composicin de esta obra, no se pueden sacar con- a) Profundamente humana. Basada en el raciocinio y en las
clusiones seguras. Quiz ambos dependan de una fuente comn exigencias de la tica natural, descubre las relaciones y exigencias
anterior. del hombre como tal, aunque siempre supeditado a algo superior,
En Babilonia encontramos algunas composiciones de ndole sa- a Dios y a su Ley. Pero bajo este aspecto ha huido del legalismo y
piencial: formulismo para ir a lo bsico de las relaciones humanas.
a) El Poema del Justo doliente. Encontrado en la biblioteca de b) Es universal. No se alude apenas a las esperanzas naciona-
Asurbanipal (s.vn), refleja un original mucho ms antiguo. En este listas de Israel, sino que considera al hombre en sus relaciones reli-
bello poema se canta la svierte desdichada de un justo que tiene giosas con el Dios Creador y providente. Se dirige al hombre en
que sufrir a pesar de no haber cometido falta alguna. Bajo este as- general, sin limitaciones tnicas.
pecto encuentra su paralelo en el libro de Job, aunque no se puede Vase D B S I 831.
67
probar dependencia literaria directa. Sobre estos textos vanse: P . D H O R M E , Choix des textes religieux assyro-babyloniens
(Pars 1907); C H . JEAN, Le mieu biblique av. J.-Christ: II. La littrature (Pars 1923); D B S
(Babylone et la Bible) I 713S; art. Egypte II 87OS; ERMAN, Die Literatur der Aegypter ( L e i p -
" Cf. 1 Re 5,9-10. zig 1923): H . GRESSMANN, Altorientalische Texte zum A.T. (Leipzig 1923); MSISSNER, Ba-
4 J o b 4,1. bylonien und Assyrien II (Heidelberg 1925); LANGDON, Babylonian Wisdom (Londres 1923);
5 Cf. P . M A L L O N : Bi 8 (1927) 3-30. Babyloniaca VI (1923) 1-14; PRITCHARD, Ancient Near East Oriental Texis (Princeton 1950).
12 INTRODUCCIN A LOS SAPIENCIALES INTRODUCCIN A LOS SAPIENCIALES 13

c) P r o f u n d a m e n t e moral. Se predica la virtud, el justo m e d i o , ID., La Sagesse et la propagande juive l'poque perse et hellnistique: B Z A T W
66 (1936) 148-154; P. HUMBERT, Recherche sur les sources gyptiennes de la
la sujecin al temor d e Dios, q u e es el principio d e toda sabidura. littrature sapientiale d'Israel (Neuchtel 1929); G. LAMBERT, De fontibus
Los deberes familiares y sociales derivan d e esta concepcin e m i - aegyptiacis Librorum Sapientialium: VD 11 (1931) 121-128; W . BAUM-
n e n t e m e n t e religiosa d e la vida. OARTNER, Israelitische und altorientalische Weisheit (Tubinga 1933); ID.,
d) Esencialmente religiosa y monotesta. T o d a la religin y Die israelitische Weisheitliteratur: RHRs 5 (1933) 259-288; J. FICHTNER,
moral del A . T . gira en t o r n o a la idea d e u n Ser trascendente, Die altorientalische Weisheit ihrer israelitisch-jdischen Ausprgung: B Z A T W
misericordioso y justo, q u e se muestra a la vez providente para 62 (1933); A. DRUBBEL, Le conflit entre la sagesse profane et la sagesse reli-
con el h o m b r e . gieuse. Contribution l'tude des origines de la littrature sapientiale en Israel:
Bi 17 (1936) 45-70; 407-428; publicado por separado bajo el ttulo Les
Estas ideas fundamentales destacan la altura moral d e la litera- libres sapientiaux d'Israel dans leurs sources pr-exiliques (Roma 1936);
tura bblica sapiencial, q u e se m u e v e d e n t r o del esquema general I!. BOTTE, La Sagesse dans les livres sapientiaux: RevScPhTh 19 (1930)
d e la tradicin religiosa d e Israel, si bien c o n u n a nueva dimensin 83; A. VACCARI, II concetto della sapienza nell A.T.: Greg. 1 (1920) 238;
menos particularista, dando d e lado al legalismo rgido y al for- ID., I libri poetici (Roma 1925) 231; J. GOTTSBERGER, Die gottliche Weisheit
mulismo religioso estril. ais persnlichkeit im A.T. (1919) 27; P. VAN IMSCHOOT, La sagesse dans
l'A.T. est elle une hypostase?: Col!. Gandav. 21 (1934) 5-6; Sagesse et
Poesa hebraica bblica Esprit dans l'A.T.: RB 47 (1938) 23-49; F. CEUPPENS, De conceptu sapien-
tiae divinae in libris didacticis: ngel. 12 (1935) 345.
P o d e m o s decir q u e la manifestacin potica e n la literatura
bblica se canaliza a travs d e dos corrientes principales: lrica y B) Poesa hebraica
didctica.
G. B. GRAY, The Forms of Hebrew Poetry (Londres 1915); J. H. Ro-
L a poesa lrica refleja las emociones ntimas del alma, sus i n - BINSON, Poetry and Poets of the O.T. (Londres 1947); E. KNIG, Stilistik,
tuiciones y sus afectos personales. Se distinguen d e n t r o de este Rhetorik, Poetik in Bezug auf die biblische Literatur (Leipzig 1900); ID., Die
gnero: a) Himno: declaracin solemne d e las alabanzas divinas 6 8 ; Poesie des A.T. (ibid. 1907); E. DHORME, La Posie Biblique. Introduction
b) Cntico fshr) : efusin plcida d e los afectos ntimos; c) Elega A la Posie Biblique et trente chants de circonstance (Pars 1931); G. CASTEL-
(qinah) : expresin d e los afectos dolorosos del espritu 69. LINO, II ritmo ebraico nel pensiero degli antichi: Bi 15 (1934) 505-516; M. PEI-
L a poesa didctica, exposicin d e doctrinas morales y religiosas NADOR, Estudios sobre el paralelismo de la poesa hebrea: Ilustracin del
de u n m o d o deductivo o dialogado. Primitivamente tena u n ca- Clero, 33 (1940) 251-262; 34 (1941) 5-15; 319-328; 35 (1942) 40-5;
1 2 9 - 1 3 4 ; 214-222.
rcter gnmico o proverbial (mshl). Estas formulaciones aforsti-
cas a b u n d a n en el libro d e los Proverbios y en el Eclesistico, m i e n -
tras q u e e n el Eclesasts prevalece la exposicin deductiva, y e n
el libro d e J o b la forma dialogada.
L a poesa bblica es e m i n e n t e m e n t e religiosa, pues considera
todas las cosas en cuanto s o n u n reflejo d e Dios o en cuanto c o n d u -
cen a Dios.
Sobre la tcnica mtrica externa d e la poesa hebraica (parale-
lismo d e m i e m b r o s y artificios externos), vase la introduccin espe-
cial al libro d e los Salmos.

BIBLIOGRAFA
A) Literatura sapiencial
A. VACCARI, De libris didacticis (Roma 1935); A. CONDAMIN, Pomes
de la Bible (Pars 1933); J. PEADO, De Veteris Testamenti doctrina sive de
libris didacticis V.T. (Madrid 1940); T . AYUSO, LOS elementos extrabblicos
de los Sapienciales: EstBib 6 (1947) 187-223; TOBAC, Les cinq livres de Sa-
lomn (Bruselas 1926); H. DUESBERG, Les scribes inspires I-II (Pars 1938-
T
939); A. VAN IMSCHOOT, Sagesse et esprit dans l'A.T.: RB (1938); H. GRESS-
MAN, Israels Spruchweisheit im Zusamenhang der Weltliteratur (Berln 1925);
A. CAUSSE, Sagesse gyptienne et sagesse juive: RHPhR 9 (1929) 149-169;
68
Cf. cntico de Moiss: Dt 31,30-32; cntico de Ana: 1 Sam 2,l-lo.
69
Cf. lamentacin de David sobre Jonatn y Sal: 2 Sam 1,17-27.
LIBRO DE JOB
INTRODUCCIN Y COMENTARIO POR

MAXIMILIANO GARCA CORDERO, O.P.


Profesor de Exgesis y de Teologa bblica en la Universidad Pontificia
y en la Facultad Teolgica de San Esteban de Salamanca
INTRODUCCIN A JOB 17
INTRODUCCIN
Divisin del libro
Se p u e d e n distinguir tres partes netas:
I. PRLOGO EN PROSA (c.1-2): Perfecta piedad de Job; es probado por
Satn, que supone que su virtud es interesada; admirable paciencia y
resignacin de Job al perder sus bienes, su familia y su salud.
II. DILOGOS POTICOS (3,1-42,9):
A r g u m e n t o y contenido d e H i b r o
A) Tres amigos de Job le van a visitar, y, atnitos ante su situacin
E s t e maravilloso libro potico-didctico gira en torno a la t r a - lastimosa, suponen que ste sufre por pecados ocultos anteriores;
gedia d e u n justo, n o israelitaque se s u p o n e vivi e n E d o m e n t r e y por ello le invitan a volverse a Dios y a arrepentirse de sus fal-
tas, como nico medio de recuperar la amistad divina y, en con-
los hijos d e orientey q u e fue sometido a terribles pruebas por
secuencia, su prosperidad y salud perdidas (3,1-31,40a). Ellos re-
Dios para aquilatar s u v i r t u d desinteresada. E n realidad, el p r o - presentan la tesis tradicional de la ecuacin entre la virtud y el
blema terico q u e se plantea en esta obra es el del s u i m i e n t o del premio en esta vida, el pecado y el sufrimiento. Esta idea se des-
justo e n esta vida, cuestin q u e h a sido planteada e n las diversas arrolla en tres ciclos de discusiones, en las que intervienen por
literaturas d e la antigedad. E l hagigrafo, en lugar d e plantear el orden los tres amigos: Elifaz, Bildad y Sofar:
p r o b l e m a en abstracto, prefiere presentar la historia d e u n j u s t o a) Primera disputa (3,1-14,22). Los sufrimientos provienen ne-
irreprochable, el cual, a pesar d e su acrisolada virtud, sufre las cesariamente de pecados cometidos anteriormente. Dios es
ms terribles penalidades: prdida d e la hacienda, d e la familia y justo y conoce y castiga todos los pecados.
de la m i s m a salud, C o n todo, acepta resignado la prueba, pues t o d o b) Segunda disputa (15,1-21,34). Aplican el principio anterior:
viene d e Dios: lo b u e n o y lo malo. Si Job sufre, es porque ha sido infiel a Dios, conculcando los
derechos del prjimo. Por tanto, ahora es justamente cas-
L a tesis tradicional en la sociedad israelita era q u e Dios p r e m i a tigado.
en esta vida la virtud y castiga el vicio. A los cumplidores d e la c) Tercera disputa (22,1-31,40a). Se repiten las antiguas argu-
ley divina les estn reservados toda clase d e bienes temporales mentaciones, sin que avance nada el pensamiento.
longevidad d e vida, prosperidad material, n u m e r o s a posteri- B) Intervencin de Elih, que representa a la nueva generacin
d a d 1, mientras q u e a los pecadores les espera la m u e r t e e n plena (31,403-37,24): Despus de encararse con los tres interlocutores
j u v e n t u d , la p r d i d a d e sus bienes y la esterilidad 2 . P o r otra parte, amigos de Job por no haber sabido defender la justicia divina
se estableca u n a relacin causal entre el pecado y el sufrimiento, frente a sus arrogancias, aporta una nueva idea: los sufrimientos
d e forma q u e t o d o el q u e sufra contrariedades d e o r d e n fsico o son para purificar la virtud, para probar hasta dnde llega la
m o r a l tena p o r causa indefectible el pecado. L a historia del j u s t o fidelidad del justo hacia Dios.
J o b ser la p r u e b a irrefragable d e q u e esta tesis, c o m n m e n t e C) Intervencin de Yahv (38,1-42,9). El hombre no debe hacer jui-
aceptada p o r la sabidura tradicional, no tiene validez e n t o d o s los cios sobre la Providencia divina, porque no conoce sus misterio-
sos designios. Su omnipotencia y sabidura brillan en los instintos
casos, y, p o r tanto, n o se debe atribuir necesariamente la desven-
de los animales y en las maravillas de la naturaleza. Al hombre,
tura y la enfermedad al pecado como causa. pues, no le queda sino aceptar sus misteriosos juicios y encomen-
L o s designios d e la Providencia s o n misteriosos, y, p o r tanto, darse a su providencia.
n o d e b e n aventurarse juicios temerarios sobre la culpabilidad d e l III. EPLOGO HISTRICO (42,10-17): Job recupera la salud, la hacienda, y
q u e sufre. Esta es la conclusin del libro, puesta en boca d e Dios. se ve de nuevo rodeado de una numerosa posteridad. Rehabilitado p-
E n el prlogo se declara q u e Dios p e r m i t i a Satn atormentar a blicamente ante la sociedad, vive muchos aos bendecido y protegido
J o b para q u e resplandeciera m s su virtud. L a fidelidad d e l p a - de Dios.
ciente y resignado varn d e H u s n o d a p i e para sostener q u e sus
ndole literaria: historicidad del relato
sufrimientos son debidos a su culpabilidad moral. El enigma del
sufrimiento del justo queda, sin e m b a r g o , sin explicar, p u e s n o se E n la tradicin bblica e n c o n t r a m o s u n personaje llamado J o b ,
da la verdadera clave del misterio: los sufrimientos d e esta vida modelo d e santidad y amigo d e D i o s , citado j u n t o a N o y D a -
e n c u e n t r a n su compensacin e n los p r e m i o s y gozos d e la eterna. niel 1, el cual es relacionado p o r los crticos c o n el mitolgico
Esta perspectiva es desconocida del autor del libro d e J o b , y n o la personaje d e l m i s m o n o m b r e q u e aparece e n los p o e m a s d e U g a r i t
encontramos e n la Biblia hasta el siglo II a . C , e n el libro helenstico (Ras Shamra). E n Eclo 49,9 se le vuelve a citar como fiel e n los
d e la Sabidura 3 . caminos d e la justicia. E n el libro q u e lleva s u n o m b r e aparece
1
En Ez 14,14 se dice de Jud: Aunque en ella hubieran estado No, Daniel y Job, ellos
i Cf. Dt n , i 3 s . por su justicia hubieran salvado su vida. Y en el v.20: aunque en medio de ella estuvieran
2
Gen 12,2; Ex 20,12; Dt 7,13; 8,6-18; c.27-30. No, Daniel y Job, por mi vida, dice Yahv, no se salvaran un hijo ni una hija; por su pro-"
3
Cf. Sab 3,U. pia justicia escaparan ellos, y salvaran la propia vida.
18 INTRODUCCIN A JOB 19
INTRODUCCIN A JOB
vida independiente de cada fragmento sin tener en cuenta el marco
como un jeque nmada, modelo de rectitud moral y de piedad
general del libro. Se invocan como razones para la distincin de
religiosa, a pesar de no ser israelita. Por ello, Dios nunca es lla-
los fragmentos: el uso diverso de los nombres de Dios y la redac-
mado por l Yahvnombre privativo del Dios de Israel, sino
cin en prosa del prlogo y del eplogo, en contraposicin a los
con el genrico de Elohim o Eloah, que expresa la idea de divinidad
dilogos poticos.
entre los semitas.
Los crticos modernos se plantean la cuestin de la historici- En efecto, el nombre de Yahv est reservado a las secciones
dad de los relatos del libro de Job. Es decir: lo que aqu se relata escritas en prosa, mientras que en la parte potica encontramos los
sobre la vida y pruebas de Job, es una historia real o una ficcin nombres de El, Eloah y Shadday. Esto se explica teniendo en cuen-
literaria en torno a un personaje legendario de la tradicin? La ta que Job y los interlocutores no son israelitas, y, por tanto, no
tradicin judaico-cnstiana, en general, ha mantenido la realidad conocan el nombre sagrado de Yahv, propio de la religin juda.
histrica del relato 2; pero las pecualiaridades literarias del drama La parte potica parece un desarrollo lgico de la narracin
parecen ms bien insinuar que nos hallamos ante una composicin de la parte escrita en prosa del prlogo. As, no pocos autores su-
didctica estructurada artificialmente en funcin de una tesis teo- ponen que primitivamente existi un relato en prosa sobre la tra-
lgica. En efecto, abundan las inverosimilitudes de muchos hechos gedia del justo Job, el cual sirvi de base para un desarrollo poste-
relatados en el libro. As, en el prlogo hay muchos detalles que rior en forma potica, en la que se contrastan las razones sobre el
no pueden tomarse al pie de la letra: el consejo de Dios con los problema de los sufrimientos del justo. De hecho, el espritu con-
ngeles en el cielo, con asistencia de Satn 3 ; la sucesin autom- formista y paciente del Job del prlogo contrasta con sus desahogos
tica de las calamidades que sobrevienen a Job, salvndose de ellas destemplados y casi blasfemos por sufrir injustamente, tal como se
slo uno para dar la noticia 4 ; el silencio de siete das y siete noches relatan en los dilogos poticos 15.
de los tres amigos de Job sentados a su lado antes de emprender La intervencin de Elih 16 resulta fuera del marco general,
un ciclo de discursos que se suceden artificialmente 5, y, confjrme y;i que no se le nombra entre los amigos que intervienen en el
a un plan prefijado, la intervencin de Dios desde el torbellino 6. dilogo, ni en el prlogo ni en el eplogo. Su estilo es diferente del
Finalmente, el eplogo responde a las exigencias del prlogo: a de los otros personajes que dialogan, y en su lenguaje abundan
Job se le devuelven los bienes duplicados, y lo mismo sus hijos, los aramesmos. Todo lo cual parece probar su carcter adicional
siendo el hroe plenamente rehabilitado ante la sociedad 7 . Todo lardo al conjunto del drama.
esto da a entender el carcter convencional del relato, que se des- Tambin los discursos puestos en boca de Dios 17 parecen ser
arrolla escnicamente como una composicin dramtica redactada ajenos al primitivo drama del libro, ya que no se plantea en ellos
en funcin de la demostracin de una tesis: no hay conexin ne- el problema del sufrimiento del justo, y la conexin con la situa-
cesaria entre el pecado y el sufrimiento. cin de Job resulta artificial. Otro tanto habr que decir del dis-
curso sobre la sabidura del c.28, que tiene todos los visos de adi-
Composicin del libro cin redaccional.
Supuesto esto, podernos suponer que primitivamente existi un
Como ya hemos indicado, el libro de Job tiene dos fragmentos relato popular en prosa sobre la historia trgica de Job, el cual
en prosa (prlogo y eplogo) 8 , y el resto est escrito en poesa: sirvi de tema y ocasin para que un sabio poeta expusiera las
los dilogos sobre la justificacin de los sufrimientos de Job 9 y teoras tradicionales sobre el origen del sufrimiento, destacando
los discursos puestos en boca de Yahv para confundir las arro- sus inconsistencias y su falta de base real a la vista del caso concreto
gancias de Job 10 . Los modernos crticos discuten la unidad lite- del irreprochable Job, que sufre sin haber cometido falta alguna.
raria del libro. En l se distinguen bien cuatro fragmentos litera- Redactores posteriores aadieron las argumentaciones de Elih
rios: a) prlogo y eplogo 11; b) ciclo de discursos de Job y de los representante de una nueva generacin intelectual, que aborda
tres amigos: Elifaz, Bldad y Sofar 12; c) discursos de lih l 3 ; el problema con nimos de aadir nuevas lucesy los discursos
d) intervencin de Dios 14. Ahora bien, estas diversas secciones puestos en boca de Yahv para cantar las maravillas de la creacin,
constituyeron unidad literaria aislada antes de formar parte del obra del Omnipotente. El elogio de la Sabidura del c.28 parece
conjunto del drama actual? En realidad, es difcil concebir esta tambin ser una incrustacin sapiencial posterior al drama origi-
2
nal del libio. Desde el punto de vista de la inspiracin, nada se
Cf. Sant 5 , T I . Sobre el problema d e la historicidad del relato del libro de Job vase opone a esta formacin progresiva de la obra por yuxtaposicin de
K. BEEL, De histrica existentia personae Job: Coll. Brugenses, 33 (1933) 321-326; I D . :
L'Ami du Clerg, 53 (1936) 131-133; N . PETERS, Das Buch Job (Mnster 1928) 14-16.
3
nuevos elementos, ya que todos los fragmentos son igualmente ins-
Job 1,5-12. Job 3,1-37,24. pirados.
4
Job 1,13-IQ- < Job 38,1-42,9.
5
Job 3,1-31,40a. 11 Job 1,1-2,13 y 42,10-17.
6
Job 38,1-42,9. 12 Job 3,1-31,40a. 15
7 Job 3,i-3r,40a.
Job 42,10-17. 15 J o b 3i,4ob-37,24. 16 17
8
Job 1,1-2,13 y 42,10-17. i* Job 38,1-42,9. Job 32.40b-37.24. Job 38,1-42,9.
JO INTRODUCCIN A JOB
INTRODUCCIN A JOB 21
Autor y fecha de composicin
problema escuetamente humano, como lo hace el autor del Ecle-
No conocemos el nombre del autor de este maravilloso libro siasts. Por eso sus protagonistas estn fuera del rea juda, lo
sapiencial, pero sin duda es un judo que conoce las leyes mosai-
18 que refleja las preocupaciones universalistas religiosas de la poca
cas , aunque tiene cuidado en presentar a su hroe como fuera
sapiencial postexlica. Trata del problema de la Providencia en
de los lmites del judaismo. Los autores antiguos suponan que
haba sido redactado por Moiss 19 , por el mismo Job 2 0 o por general respecto del hombre. Los protagonistas del drama de Job
Salomn 21. Sin embargo, hoy generalmente los crticos creen que representan en principio, no la 'Sabidura' que tena curso entre
el libro fue redactado en los tiempos posteriores al exilio, y refleja los descendientes de Abraham, de Isaac y de Jacob, sino la 'sabi-
las inquietudes de las escuelas de sabios que se preocupaban dura de las naciones'... Sin embargo, ciertos indicios nos revelan
de los problemas personales del individuo como tal, revisando las que los amigos de Job, y Job mismo, razonan generalmente segn
tesis conformistas tradicionales 22 . El autor tiene una amplia cul- los principios de la tradicin juda y con una conciencia formada
tura, y parece conocer el ambiente sapiencial egipcio. El drama en la escuela de Israel 24. Esto prueba que el autor del libro es un
de Job refleja la crisis intelectual, religiosa y moral que sufran judo, aunque se esfuerza por dar de lado a lo especficamente is-
muchas almas del judaismo postexlico. Esta crisis era provocada raelita. Por eso el esquema general teolgico es fundamentalmente
por la irrupcin del individualismo religioso, del pesimismo y aun judaico. As, encontramos las ideas recibidas tradicionales sobre el
de cierto escepticismo... Por mucho tiempo, el yahvismo haba monotesmo estricto, la angelologa, la idea de creacin y, sobre
permanecido como una religin sobre todo colectiva y nacional. todo, la afirmacin de una Providencia divina sobre los hombres
Este carcter no exclua la piedad personal, pero impeda que sta y los pueblos.
tomara el primer lugar en la expresin del sentimiento religioso. a) Monotesmo estricto.Aunque en los labios de Job y de
Con el drama de Job, la preocupacin de la comunidad, de la los tres amigos no aparece el nombre de Yahvlo que hubiera
raza, del pueblo, ha disminuido. Jeremas es el primero que ha sido incongruente en el supuesto de que los protagonistas del
osado hacer intervenir su caso personal en un mensaje proftico. drama no son israelitas, sin embargo, en toda la narracin y
El pesimismo, que va en aumento en los ltimos escritos del A.T., dilogos se refleja la idea de un Dios creador y providente, Seor
tiene otro tono que las maldiciones de los profetas de la monarqua. de todo. Por exigencias literarias de arcasmo aparecen los nom-
Se discute el valor de la vida humana. El autor de Job no teme bres divinos de la poca patriarcal: El, Elohim, Shadday, los cuales
poner en cuestin la existencia de la Providencia divina. Se inte- designan al Ser divino en general, sin concreciones judaicas de
rroga sobre el sentido del mundo y del destino... Esta crisis del ndole mosaica. Sin embargo, las doxologas que aparecen en los
pensamiento bblico es sobre todo una crisis de la sabidura..., dilogos tienen perfecta aceptacin en labios de un israelita. As,
la actitud prctica sobre el gobierno de la vida... Singularmente se cantan las maravillas de la naturaleza como obra de Dios 25 .
audaz, el autor del libro de Job, igual al ms sutil de los sofistas Las reminiscencias salmdicas y aun profticas de algunas frases
de Atenas, denuncia con aspereza el punto muerto a que haba prueban el fondo israelita 26. Todo el libro de Job est dominado
llegado la sabidura tradicional 23. por la idea del Dios nico 27. Las alusiones a concepciones mito-
lgicas populares no empaan este monotesmo elevado, caracte-
Doctrina teolgica del libro rstico de la religin israelita. Son recursos literarios que encontra-
mos en no pocos pasajes bblicos 2S.
El contenido teolgico de este maravilloso libro refleja bien las b) Angelologa,En el prlogo se menciona la corte divina,
preocupaciones religiosas del ambiente sapiencial en el orden formada por seres misteriosos, a los que se les llama hijos de
dogmtico y en el orden moral. El esquema teolgico tradicional Dios 29. Son su escolta de honor, sus consejeros y mensajeros 30 ,
de los profetas se repite en lo sustancial, pero con fuertes impli- pero no son de la misma categora divina, ya que Dios puede en-
caciones individualistas. Su panormica, sin embargo, abarca mucho contrar en ellos imperfecciones 31. Entre ellos hay uno que tiene
ms que el marco israelita: considera las relaciones de Dios con el por misin tentar a los hombres y acusarlos ante Dios 32, Es Sa-
hombre como tal, sin concreciones ni alusiones a las vinculaciones tn, el enemigo por excelencia, el fiscal, el acusador, que no cree
histricas de Yahv con Israel. En este sentido, el autor del libro en la sinceridad de la virtud de Job 33.
de Job se coloca en el plano universalel planteamiento de un
24
18 P . D H O R M E , Le livre de Job (Pars 1926") p . L x x x i x - x c .
Cf. J o b 24,2-11 y Ex 22,21-26; Lev 19,9; 25,2s; D t 19,14; 24,10-22. 2
= Cf. Job 5,8-18.
'> Cf. Baba Bathra 14b. 26
Cf. Job 9,6 e Is 13,13; Job 9,8 y A m 4,13; Job 9,9 y A m 5,8; Job 12,13 e Is 11,2;
20
SAN GREGORIO M . , Moralia, Praeph. 1: P L 75,515-517. J o b 12,21.24 y Sal 107,40; Job 11,7-9 y Sal 139,7-12; Job 25,1-6; 26,5-14 y Sal 26,5s; 104.2s.
21
As opinan, F r . Delitzsch, J. Knabenbauer, Cornely-Hagen; SAN J. CRISSTOMO; 27
Cf. Job 5,9; 9,10; 37,5; 12,13; 23,8-9.
P G 56,362. 2
22 * Cf. com. a Job 3 , 8 ; 7,12; 9,13; 26,12; 10,9; 28,31-32.
Cf. PETERS, Das Buch Job (Mnster) 42-46. 2
Cf. Job 1,6; 28,7.
23
J. STENMANN, Le livre de Job (Pars 1955) 21-22. 30
Cf. 5 , 1 ; 33,23-24- 32
Cf. l,6s; Jue 9,23; Zac 3,1-2.
31 33
Cf. 4,17-19; 5,2; 15,14-16; 25,4-6. Cf. i,7s; 1 Par 21,1.
22 INTRODUCCIN A JOB
INTRODUCCIN A JOB 23
c) El hombre.La vida viene de Dios, como la luz 34 . Dios
es el que modela el embrin en el seno materno. Puesto que la La tesis tradicional de la sancin
vida viene de Dios, la permanencia en ella depende tambin de Es un hecho que la Ley mosaica establece un pragmatismo uti-
su poder: tiene en su mano el alma de todo viviente y el espritu litarista en la conducta del israelita. En efecto, Dios promete pre-
de toda carne del hombre 35. Por eso Dios es tambin el autor miar en esta vida con toda clase de beneficios temporales a los que
de la muerte; de ah que en la boca de Job nunca aparece la idea sigan sus leyes, otorgando longevidad de vida y numerosa descen-
del suicidio, a pesar de maldecir de su triste situacin 36. Pero la dencia que perpete la memoria del justo 6 . En las prescripciones
muerte puede considerarse como un bien, en cuanto que repre- mosaicas no encontramos la esperanza de la retribucin en ultra-
senta la cesacin de los dolores 37. Los muertos van a la regin tumba. Por eso la historia de Israel, en frase del P. Lagrange, se
tenebrosa de la que no es posible salir 38, reduce a un pragmatismo de cuatro trminos: pecado, castigo, pe-
d) Dios y el hombre.Todo viene de Dios: la alegra y el dolor, nitencia y liberacin 61 . Con la crisis nacional del 586 se reaviv
la enfermedad y la salud, la riqueza y la pobreza 39. Job acepta el individualismo y se plante al vivo el problema de la justicia
con resignacin oriental y aun fatalista su triste situacin: Dios divina: cada cual debe pagar por sus propios pecados 62. Es lo que
lo ha dado y Dios lo ha quitado... Si de El recibimos los bienes, el propio Job desea en uno de sus desahogos destemplados 63. Sus
por qu no los males ? 4 El profundo sentimiento religioso de la amigosreflejo de la opinin tradicionaldeclaran paladinamente
vida le hace ver la mano de Dios en todo. (|iie el pecador recibe su merecido en esta vida 64, y, al contrario,
La mirada de Dios se extiende a todas las acciones del hom- el justo se ver colmado de felicidad. Es lo que esperaba el des-
bre 41, al que vigila despiadadamente para darle el merecido 42, venturado varn de Hus en otro tiempo 65; pero su triste realidad
El hombre, frente a Dios, es un ser imperfecto, indigno de pre- le ha movido a reconsiderar el problema, y de su experiencia y
sentarse ante El, como tambin lo son los mismos ngeles, pues reflexin ha deducido que los impos prosperan en esta vida, mien-
en ellos encuentra manchas el Omnipotente 43. Las relaciones entre Iras que a los rectos les espera la desventura 66. Consciente de su
Dios y el hombre estn presididas por las exigencias de su justicia. inocencia y de la injusticia de su situacin, reacciona contra la
Dios es el Juez que vigila por mantener el derecho y la equidad 44 , tesis tradicional y la autosuficiencia de sus amigos, que le invitan
y, como tal, pesa las acciones de los hombres en balanza justa 45. al arrepentimiento 67.
El mismo protagonista, despus de desahogar sus dudas sobre la No obstante, no desespera en su situacin, y, sabiendo que
justicia divina 46, la reconoce como algo esencial, y por eso tiene Dios es justo, espera confiado en su rehabilitacin total 68; pero
firme esperanza de recuperar su salud y de ser rehabilitado en la HHistentemente declara que es inocente; lo que implica que la tesis
sociedad 4~<'. tradicional sobre la retribucin no tiene aplicacin en su caso par-
El hombre, por estar vinculado a Dios en su ser y en su exis- ticular 6\ Es preciso, pues, acatar los misteriosos designios de Dios
tencia, le debe un temor reverencial 48 , que es la verdadera sabi- Nobre los hombres. Esta es la solucin que se desprende de todo
dura 4 9 . Ello implica el apartamiento sistemtico del mal, que se el drama del libro de Job. No aparece la clave de la solucin en el
opone a Dios 5 0 . La oracin es el medio eficaz para conseguir la Hcntido de retribucin en el ms all, como la encontramos en el
benevolencia divina 5 !. El pecado, en sus mltiples manifestacio- libro de la Sabidura 70 ; pero la perspectiva del autor del libro es
nes, aparta de Dios 52 . Los malvados son contrarios a la justicia 11 n avance sobre la posicin tradicional: el justo puede sufrir sin
exigida por el Creador 53 . Se recrimina el robo 54 , el adulterio 55 , haber pecado.
el asesinato 56 , la opresin de los pobres 57 ; se proscribe la astrola-
tra 5 8 . Todo esto refleja la predicacin proftica y la teologa de I .as posibles fuentes bblicas del libro de Job
los Salmos 59 . La sociedad es as dividida en dos mitades: la de los
que siguen la ley divina y la de los que se olvidan de Dios, entre- Sin necesidad de buscar inspiracin literaria extrabblica, pode-
gndose a sus concupiscencias. mos rastrear los elementos sustanciales del drama en diversos libros
del A.T. La presentacin del hroe en su calidad de jeque oriental
34
Cf. 3,4-5-20. 47 Cf. 19,25-27. encuentra su paralelo en la historia de los tiempos patriarcales. La
35
36
10,8-12.
Cf. 3,IS.
48 Cf. 1,1.8; 2,3.
49 Cf. 28,28.
conducta de Job fuera del cuadro judo se acerca a las historietas
37
Cf. 1,11-12; 6,8-9; 10,18-19. 5 Cf. 1,1.8; 2,3; 28,28. de los patriarcas, que, guiados por la inspiracin de su Dios, llevan
38
Cf. 14,7-12.18-22. si Cf. 8,5-7; 11,13-15; 27,8-10. una vida sencilla y honesta, conforme a las exigencias de una moral
3 Cf. 5,18; 22,l8. 52 Cf. 8,13; 21,14-16.
40
1,21. 53 Cf. 1,22; 2,10; 8,22; 10,3! l6,II.
41
Cf. 7,12.17-20; 10,3-7.13-15; 13,25-27. 54 Cf. 24,14- "" Cf. lis jo,4 7; 23,20-33; 34,6-7; Lev 26,3s; D t 5,9-10; 28-33.
f
42 Cf. 4,17-19; 15,14-16. 55 Cf. 24.I- '' M . J, I.A<iKAN( :!'., Le Uvres des Juges p. XXV.
1,2
"3 Cf. 25,4-6. 56 Cf. 24,14. Cf. J H 31,29-30; Ez 18,2.
63
44 Cf. 9,14-16; IO,I3-I5; 17,23- 57 Cf. 31,13-18. Cf. 21,19-20. " 7 Cf. 22,21; 5,18-26.
45 Cf. 5,7-8. < Cf. 19,25-27.
Cf. 31,6. 58 Cf. 31,26-28.
4 Cf. 9,14-16.30 -59 Cf. Jer 8,1-2; Is 45,8; Dt4,ig^' "5 Cf. 29,26. < Cf. 19,6-8.
70
o Cf. 31,7-13.23-24. Cf. Sab 3 , i s .
24 INTRODUCCIN A JOB INTRODUCCIN A JOB 25

p u r a m e n t e natural. L a legislacin mosaica n o se refleja e n los di- Los salmistas p r o t e s t a n n o pocas veces contra la paradoja d e la
logos d e l drama, y los particularismos judaicos estn sistemtica- prosperidad del malvado y el sufrimiento del justo 7 5 . Siguiendo la
m e n t e excluidos. L a perspectiva universalista del hagigrafo e m - tesis tradicional sobre la retribucin, s u p o n e n q u e la prosperidad
palma, p u e s , con el ambiente semibeduino patriarcal y n o c o n el del impo es slo m o m e n t n e a . E s la opinin de los amigos d e J o b 7 6 .
exclusivismo israelita d e los tiempos d e la monarqua, y a u n m e n o s F i n a l m e n t e , h a y n o pocas concomitancias ideolgicas y litera-
con los d e la sociedad d e los tiempos d e Esdras. L a literatura sa- rias entre el libro d e Job y el d e los Proverbios 7 7 . T o d o esto p r u e b a
piencial ensancha los horizontes, y el hagigrafo encuentra m s q u e el autor del d r a m a d e J o b trabaja con u n a amplia tradicin
respirable la atmsfera monotesta sencilla d e los tiempos patriar- literaria bblica, si bien d a al desarrollo d e s u tesis u n sello original,
cales, fuera d e los cerrados encasillados del j u d a i s m o postexlico. q u e se caracteriza p o r el vigor d e expresin y la belleza d e la idea.
E l autor del Eclesiasts se m u e v e t a m b i n e n esta atmsfera d e
libertad q u e d a la perspectiva d e la p u r a ley natural. El libro d e Job y la antigua literatura oriental
A pesar d e l ropaje literario externo, q u e nos presenta al hroe E n todos los t i e m p o s y latitudes, el h o m b r e se h a planteado el
en u n a m b i e n t e social extraisraelita y a u n rabe-edomita, el libro p r o b l e m a d e la razn del dolor fsico y moral. E n la literatura d e l
es e m i n e n t e m e n t e israelita. E l p r o b l e m a q u e plantea el sufri- A n t i g u o O r i e n t e encontramos bellos p o e m a s sobre la tragedia del
m i e n t o del j u s t o y la felicidad d e los imposencuentra s u paralelo h o m b r e q u e sufre sin encontrar explicacin racional d e ello. E n
en n o pocos textos bblicos, m u c h o s d e ellos anteriores a la c o m p o - primer lugar, el p o e m a del Justo paciente babilonio nos describe las
sicin d e l libro d e Job. Este refleja las ideas y, a veces, las e x p r e - iiiiv.nslias morales d e u n personaje d e alta posicin q u e , a pesar
siones d e los principales libros histricos y profticos del A . T . 7 1 . <li- haber c u m p l i d o sus deberes p a r a con los dioses y el prjimo,
El p r o b l e m a del m a l h a tenido diversos planteamientos y explica- I1.1 perdido su salud, sus bienes y s u t r a n q u i l i d a d espiritual:
ciones e n los diversos libros viejotestamentarios. L a tesis tradicional
relacionaba mecnicamente el sufrimiento fsico y moral con el He venido a ser como un hombre aturdido...
pecado, y la felicidad con la virtud. A n t e s del exilio, el sentido Hn otro tiempo yo me comportaba como un prncipe, pero ahora
de solidaridad prevalece e n los escritos bblicos, mientras q u e d e s - me he convertido en esclavo...
El dfa es el suspiro, y la noche las lgrimas,
p u s se acenta el individualismo: cada u n o sufre p o r s u s pecados
lil mes es silencio, y el ao duelo...
y es p r e m i a d o p o r sus actos virtuosos, sin vinculacin a la sociedad He gritado a mi dios y no ha mostrado su faz...
y al pasado. E l autor del libro d e J o b reacciona contra esta visin La oracin era mi meditacin; el sacrificio, mi ley....
simplista d e la vida, y p r u e b a plsticamente cmo p u e d e sufrir Yo enseaba a mis gentes a honrar el nombre de la diosa...
u n j u s t o sin haber cometido infraccin alguna. No obstante, la enfermedad se ha apoderado de mi mano;
E l Justo dolienteSiervo d e Yahvde la segunda p a r t e d e l lil muerte me persigue y recubre todo mi cuerpo.
Todo el da me persigue el perseguidor... 78
libro d e Isaas expa p o r los pecados ajenos d e la colectividad; la
ira divina se ceba e n l sin haber cometido pecado personal algu- Los crticos h a n e n c o n t r a d o algunas expresiones paralelas con
n o 7 2 . J o b , e n cambio, sufre p o r u n a causa misteriosa, pero sin el libro d e Job 7 9 , pero n o hay f u n d a m e n t o para encontrar u n a d e -
sentido expiatorio manifiesto. Pero es interesante hacer n o t a r q u e pendencia literaria directa del p o e m a babilonio 8 . L a s expresiones
es posible sufrir s i n ser p e r s o n a l m e n t e culpable. Y, al contrario, Ncmejantes se explican p o r la analoga del tema.
en J e r 12,1-3 se declara la prosperidad del impo e n esta vida. L o s Tin el Dilogo sobre la miseria h u m a n a entre u n afligido y s u
t r m i n o s e n q u e se expresa el profeta son m u y similares a los d e amigo se plantea t a m b i n el p r o b l e m a d e u n hurfano q u e est
J o b 21,7S. U n a semejanza ms s o r p r e n d e n t e la e n c o n t r a m o s e n las abandonado d e todos y sometido a n o pocas calamidades. Apesa-
maldiciones d e J e r 20,14-18 contra el d a e n q u e fue concebido d u m b r a d o , declara la suerte triste del j u s t o :
y las d e J o b 3,355. C o m p a r a n d o a m b o s textos, los crticos se i n -
7
clinan p o r considerar las expresiones d e J o b como u n a amplifica- Los que no buscan (al dios) caminan por un camino de felicidad,
cin d e las del profeta 7 3 . E l profeta H a b a c u c , c o n t e m p o r n e o d e mientras que los que piadosamente oran (a la diosa) se hacen pobres y dbiles.
Jeremas, protesta t a m b i n enrgicamente contra la p r o s p e r i d a d Un mi infancia (he examinado) el espritu de dios,
del impo 7 4 . E l autor del libro d e J o b parece q u e conoce estos e s -
1* C.i. Sal 7 i , t s v
critos y se inspira e n ellos para dramatizar literariamente la situa- ' c e . ,|oi> 21,27-28.
77
cin trgica d e su hroe. 78
Cf. J0I1 18,5-6 y Prov 13,9; 24,20; J o b 5,17 y Prov 3 , n - r 2 ; Job 15,7 y Prov 8,25.
TruiliuviAn d e Pfeiffer en Ancient Near East Oriental Texts (p.434-437), donde se
rk-uentru H texto completo. Parcialmente p u e d e leerse e n P . D H O R M E , Choix des textes re.
71 assyru-babilonirns (Parts 1907) p.372-379.
P . DHORME, Le lime de Job (Pars 1926) c x x t l . 7W
72 CS. PUIVKN-CIAY, A criitYi! and exegetical commentary on the book of Job ( E d i m b u r -
Cf. Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-5; 52,13-53,12. Vanse expresiones paralelas en J o b 2 2 ,
go 1921) p . x x x i - x x x i n ; H . DUESDERG, Les Scribes Inspires... (Pars 1939) p.72-74; J. S T E I N -
12-14 Is 40,26-27; J o b 14,2 e Is 4 0 , 6 - 8 ; Job 30,21 e Is 63,10.
7 MANN, Le It'vre de uh (Pars 1954) p.379.
3 Cf. Job 6,15 y Jer 15,18; J o b 9,19 y Jer 4 9 , 1 9 ; Job 19,24 y Jer 17,1. 80
Cf. P . D H O R M E , 0 . 0 , LXXXV; cf. R B (1952) p . 2 3 9 - 2 5 0 ; D R I V E R - G R A Y , O . C , p . x x x i n .
7
< H a b 1,13.
26 INTRODUCCIN A JOB INTRODUCCIN A JOB 27
con humildad y piedad he buscado a la diosa. a.C. fue c o m p u e s t o el Dilogo del desesperado con su alma. E s la
Y, sin embargo, yo he soportado un trabajo sin provecho, como un yugo. explosin escptica del q u e no e n c u e n t r a sentido a su vida:
El dios me ha reducido a la penuria en lugar de la riqueza.
Los compaeros son malignos;
Y su amigo le replica: los amigos diarios, desprovistos de afeccin;
8 los corazones son envidiosos;
En realidad, oh espritu vivo!, lo que tienes en el alma no te es propio. cada cual atrae hacia s los bienes del prjimo.
Se ha rechazado la verdad, t has despreciado el secreto de dios. El hombre valiente est perdido;
No observar las rdenes del dios era el deseo de tu alma. el arrogante encuentra acceso por todas partes.
Has abandonado las purificaciones convenientes de la diosa... El bien es descuidado.
Busca el hlito bueno de los dioses, Se entrega al pillaje;
y lo que has perdido este ao lo recuperars al instante... cada cual roba a su prjimo.
24
T u corazn se devora a s mismo al tratar a Dios injustamente. El picaro es el hombre de confianza;
El corazn de dios, como el centro de los cielos, es lejano.
el hermano, con el que se viva, se ha cambiado en enemigo.
Su conocimiento es difcil; los hombres no pueden comprenderlo...
No hay justos;
Y, finalmente, el justo afligido exclama suplicante: el pas est entregado a los malhechores...
Estoy colmado de miseria,
27 en la ausencia de todo confidente.
Piedad, amigo mo! Escucha mi queja.
Slvame! Mira mi miseria y comprndeme bien! La justicia que domina el pas es infinita...
Yo soy un esclavo prudente y suplicante. La muerte est ante m... 84
No he encontrado un solo instante ayuda y confortamiento.
Yo iba tranquilamente por las plazas de la ciudad. I )c la lectura de este bello fragmento se d e s p r e n d e q u e no h a y
Mi voz no era jams ruidosa, mi palabra era dulce. concomitancias literarias apreciables entre ste y el d r a m a de J o b .
Yo no levantaba la cabeza, sino que miraba a la tierra. n i c a m e n t e algunos captulos, en los q u e se reflejan los s e n t i m i e n -
Como un esclavo, yo no me glorificaba en la asamblea. tos de depresin del varn de H u s , encuentran algn parecidoen
Que el dios Ninurta me asista, cuanto al t e m a y situacin psicolgicacon los del Dilogo del
que la diosa Istar tenga piedad de m! desesperado egipcio 8 5 .
Que el pastor, sol del pueblo, se muestre clemente! 8 I
E n el p o e m a titulado Quejas del campesino se describe la miseria
D e la lectura de estos fragmentos se deduce la semejanza d e de las gentes humildes 8 6 ; y en el Canto del harpista se describe
algunas expresiones del afligido babilonio y su interlocutor 8 2 . excpticamente la vida de los difuntos:
Sin embargo, stas son p u r a m e n t e tangenciales y n o afectan al
Nadie viene de all abajo (la regin de los muertos) a decirnos cmo estn,
armazn ideolgico del libro d e Job. N o se p u e d e hablar t a m p o c o a comunicarnos lo que necesitan, ni a calmar nuestros corazones.
de u n a dependencia literaria del p o e m a babilnico (ms de mil 1 luslii que vayamos a donde se han ido,
aos anterior al poema bblico). D h o r m e afirma a este respecto: ulcera tu corazn para que te olvides de que algn da sers dichoso 87 .
No son ms q u e rasgos exteriores y dispersos en el conjunto de
la composicin. P u e d e n provenir de q u e el p r o b l e m a del mal ha O t r o harpista, en cambio, del siglo x i v a.C. proclama la felici-
sido planteado al espritu del poeta mesopotmico. E n n i n g u n a dad de los difuntos:
parte se constata u n a influencia directa sobre el libro d e Job 8 3 .
Se trata, p u e s , de identidad de t e m a y de similitud literaria. El Este pas no tiene enemigo;
nuestros parientes, desde el origen, estn en reposo...
vigor de expresin de los dilogos del libro de Job sobresale con La duracin de lo que se hace sobre la tierra es el momento de un sueo,
m u c h o sobre las formulaciones cansinas del dilogo del p o e m a pero se declara 'bienvenido y salvo' al que llega al Oeste (regin de los
babilonio. Sobre todo, el monotesmo del p o e m a bblico trasciende bienaventurados) 88 .
sobre las concepciones politestas mesopotmicas.
T a m b i n a orillas del Nilo, y a principios del s e g u n d o milenio N o se p u e d e establecer dependencia literaria del libro de J o b
a . C , los poetas y sabios se planteaban el p r o b l e m a del sufrimiento respecto de estos poemas egipcios; las semejanzas son fortuitas, y
en sus ms profundas dimensiones. Hacia mediados del siglo x v m se explican p o r la similitud del t e m a . T a m p o c o hay relacin directa
84
81 Vase la traduccin de J. A. W i l s o n en Ancient Near East Oriental Texts p.405-407; y
Vase la versin d e R. H . Pfeiffer en Ancient Near East Oriental Texts p.438-440. P. GILDEKT, La Posie gyptienne (Bruselas 1943) p.87-89.
Asimismo vase el estudio y traduccin de P . D h o r m e en R B (1923) i s . 8 5 Vanse las posibles semejanzas en P . HUMBERT, Recherches sur les sources gyptiennes
82
D h o r m e , en su artculo Ecclsiaste ou Job de RB (1923) iss, estudia los posibles p u n - de la litldrature sapientiale d'Isral (Neuchtel 1929) p.75.
tos d e concomitancia entre el poema babilnico y el drama d e Job. A^ encuentra parecido 86 Vase el poema en G . LEFEBVRE, Romans et Contes gyptiens de l'poque pharaonique
de J o b 22,15-16 con la estrofa 6 del poema babilnico; lo m i s m o Job 12 y estr.7 del Dilogo;
(Pars 1949) p.41-69.
Job 22,6 y Dilogo 8; Job 21 y Dilogo 24; Job 19,21 y Dilogo 27.
83 7 Vase P . G I L B E R T , O . C , p.9r.
D H O R M E , Livre de Job p.LXXxvn, 88
Vase el texto en P . GILBERT, O . C , p.96.
28 INTRODUCCIN A JOB INTRODUCCIN A JOB 29
e n t r e la confesin negativa del Libro de los muertos y las protestas es totalmente diferente a la del autor de la tragedia griega, p u e s
de inocencia d e J o b &9. en sta P r o m e t e o es inmortal, y Z e u s , q u e le castiga, es injusto y
El libro de J o b y la literatura trgica griega de corazn inflexible 9 5 , mientras q u e los amigos de J o b m a n t i e -
nen siempre por encima de t o d o la justicia divina.
E n los tiempos ureos de la literatura helnica surgi el gnero C o m o el desventurado J o b , el rey D a r o declara en Los Persas:
literario de la tragedia, q u e originariamente e m p a l m a con la cele-
bracin de los misterios. Simplicsima al principio e n su esceni- No es fcil abandonar el infierno...
ficacin, t e r m i n a p o r multiplicar los actores. E n ella se plantea el Entre los muertos, la riqueza no sirve de nada 96.
p r o b l e m a del sufrimiento h u m a n o con toda crudeza, sin d a r u n a
solucin de u l t r a t u m b a , ya q u e , en la concepcin p r i m i t i v a del E n las tragedias de Sfocles e n c o n t r a m o s t a m b i n expresiones
Hadesreflejada en los escritos homricos, el difunto lleva u n a similares a las de los protagonistas del d r a m a d e J o b , si b i e n la
vida sombra y triste, q u e n o se parece en nada a la luminosa de la perspectiva teolgica es t o t a l m e n t e diferente. E n Edipo Rey, el
tierra. Aquiles declara a Ulises q u e prefiere ser pastor e n t r e vivos coro saluda al infortunado protagonista, desconocedor de la falta
q u e rey entre m u e r t o s 90. E n este sentido, la perspectiva es simi- q u e se le i m p u t a :
lar a la del sheol h e b r e o r e g i n de los m u e r t o s , en la q u e el
difunto lleva u n a vida lnguida, desprovista de toda alegra, a u n q u e Qu locura, infortunado, ha cado sobre ti ?
sin sufrimientos fsicos; y slo bajo este aspecto es preferible a la Qu divinidad ha colmado tu fatal destino,
acumulndote males que sobrepasan al humano dolor? 97
del viviente q u e sufre sin esperanza de rehabilitacin. E s el caso
del desventurado Job, q u e en algunos m o m e n t o s desea ir a la re- Hrcules, c o n d e n a d o a vergonzoso suplicio, clama a su hijo:
gin tenebrosa para verse libre de los sufrimientos presentes 9 l .
E n el Prometeo encadenado, de Esquilo, encontramos expresio- |Mira, mirad todos este cuerpo miserable,
contemplad mi sufrimiento y el estado lamentable en que me hallo!
nes desesperadas similares a las del desventurado varn de H u s :
Desventurado de m! Un nuevo espasmo desgarrador acaba de quemarme,
Ojal me hubiera precipitado (Zeus) en lo profundo de la tierra, ms me ha abrasado los costados;
abajo que el Hades, el acogedor de los muertos, en el impenetrable Trta- no quiere dejarme un momento de descanso este horrible mal que me devora.
ro, sujetndome sin piedad con indestructibles cadenas, para que ningn Rey Hades, recbeme! Oh rayo de Zeus, hireme!
dios ni ningn otro ser pudiera gozar de mis males; mientras que ahora, Me roe de nuevo el mal, se recrudece, me abrasa 98.
desdichado de m, juguete de los vientos, estoy sufriendo para regocijo de
mis enemigos 92. L o s trgicos griegos destacan el placer sdico de los dioses en
el sufrimiento de los h o m b r e s , d e cuya felicidad estn celosos. Esta
El desventurado hroe r e s p o n d e al coro de las Ocenidas, que idea no tiene cabida en la literatura bblica, y, p o r consiguiente,
le aconseja confesar su error: en el d r a m a d e Job. E l Dios bblico es esencialmente justo, y, por
t a n t o , no p u e d e complacerse en el mal; pero sus designios son
Es fcil al que no tiene el pie sumergido en plena miseria aconsejar misteriosos e inaccesibles a la inteligencia h u m a n a . Slo bajo este
y reprender al desgraciado 93,
aspecto p u e d e establecerse algn paralelo con la literatura helnica.
Y el Ocanocomo los amigos de Jobaconseja a P r o m e t e o : P l a t n arremete contra los poetas, p o r q u e con sus mitologas
exaltan las injusticias y pasiones inconfesables de los dioses " . E n
Concete a ti mismo y, sometindote a los hados, cambia tu conduc- el dilogo con Scrates, Glauco describe al j u s t o y al pecador:
ta... Si continas lanzando, como hasta ahora, palabras duras e insultantes,
pudiera que llegaran a odos de Zeus... Deja tu clera, oh desgraciado!, el p r i m e r o es abofeteado, t o r t u r a d o , encadenado y, finalmente,
y procura librarte de tus miserias... Si te ves en este estado, es por culpa empalado, mientras q u e el segundo prospera e n su vida privada y
de tu lenguaje altanero. Y, a pesar de todo, no has aprendido an a ser p b l i c a 1 0 0 . Esta es u n a experiencia de todos los tiempos, ya q u e
humilde, no sabes ceder a los males, y a tus sufrimientos presentes quieres la v i r t u d no es reconocida y p r e m i a d a en esta vida. Las declara-
unir otros nuevos... No olvides que se trata de un soberano duro y que a ciones de Job en este sentido e n c u e n t r a n paralelo en la literatura
nadie ha de dar cuenta de sus obras... Sosiega tu nimo y no dejes llevarte universal, sin q u e ello i m p l i q u e dependencia literaria. Para Platn,
de la violencia y a proferir palabras ofensivas... La lengua imprudente se la felicidad estaba en el conocimiento d e la idea de bien, y, p o r
atrae los castigos... 94 . t a n t o , en el ms all slo p o d r a n ser felices los q u e tuvieran la
A pesar d e ciertas semejanzas ideolgicas y a u n de expresin, fuerza dialctica para captar el Bien como ideal. E n la perspectiva
sin embargo, la perspectiva teolgica del autor del d r a m a d e J o b bblica, Dios es p r i n c i p a l m e n t e u n a realidad q u e llama a todos,
91
89 Cf. Job 6,2; 3i,6- V.152-158. 95 V.33-34. 98 Traquinias v. 1079-84.
9 Odisea XI 488-491. 3 V.263-264. 96 V.842. 99 Repblica 3 9 i d .
i Cf. Job 3,13-19. " V.3I5-325. ' V.1297S. 10
I b i d . , 361D-362C.
30 INTRODUCCIN A J O B 31
INTRODUCCIN A JOB

pues es el origen de todo; pero hasta el siglo u a.C. no se lleg a B) Comentarios m o d e r n o s


la nocin de vida feliz en el seno de la divinidad, lo que es la clave a) CATLICOS:
para resolver el enigma del mal en esta vida. El autor del libro
T. D E V I O CAYETANO, Comm. in Iob: Opera omnia, II-III (Lyn
de Job destaca slo el misterio de los designios divinos: el Dios 1639); F. TITELMANN, Elucidatio paraphrastica in Iob (Amberes 1547);
justo a veces permite que los justos sufran, sin darles razn de su 1.1 ns DE LEN, Exposicin del libro de Job: Opera omnia, I (Salamanca
modo de obrar. 1K91); J. JANSENIUS, Enarrat. in prophet. librum Iob (Lovaina 1623); C. DE
I.A HUERGA, Comm. in Iob (Alcal 1581); C. SNCHEZ, In Iob com. (Lyn
Canonicidad del libro 1(^,5); J. DE PINEDA, Comm. in Iob I-II (Madrid 1597); A. CALMET, Com-
mcnlnire littral III-V (Para 1724-1726); B. CORDERO, Iob elucidatus (Am-
Los Apstoles utilizan este libro como escritura inspirada 101, lu-ii-M 1646); J. J. DUGUET, Explication du livre de Job (Pars 1732); H. L E -
y comnmente fue aceptado por la Iglesia cristiana, como lo fue nmi!, Le livre de Job (Pars 1886); J. KNABENBAUER, Job (CSS) (Pars 1886);
por la comunidad j u d a 1 0 2 . nicamente Teodoro de Mopsuestia ( I, KICCIOTTI, II libro di Giobbe (Turn 1924); P. DHORME, Le livre de Job
(Taris 1926); P. SZCZYGIEL, Das Buch Job (Bonn [BB] 1931); H. DUES-
neg en el siglo vi su carcter inspirado, y, por ello, su opinin
ni'iuti, Les Scribes inspires... II. Job (Pars 1939); H. BUCKERS, Das Buch
fue condenada en el Concilio Constantinopolitano II (ao 553) 1 0 3 - /nli (Friburgo i. Br. 1939) (Herders Bibelkommentar, V ) ; E. KISSANE,
Los Santos Padres admiten comnmente su carcter inspirado 1 4 . llif liook of Job (Dubln 1939); E. ROBN, Job traduit et comment (Pars
No obstante, al leer el libro hay que tener en cuenta su gnero 11149): La Sainte Bible, IV; A. LEFBVRE, Job (Le librede): DBS IV (Pars
literario dialogado: muchas de las afirmaciones de los protagonistas li)49) 1073-1098; C. LARCHER, Le livre de Job (Pars 1950): Bible de Jru-
no implican que sean aceptadas por el hagigrafo, ya que expresan iiiik'tn; J. STEINMANN, Le livre de Job (Pars 1955): Lectio divina, 16;
puntos de vista especiales que no se ajustan a la ortodoxia juda. l, F, SUTCLIFFE, Job (Barcelona 1956): Verbum Dei, I I ; A. WEISER,
litis liuch Hiob (Gotinga 1951); F . STIER, Das Buch Ijjob, hebrdisch und
As, Job dice palabras indiscretas 1 0 5 , y sus amigos son amonestados
dculsch (Munich 1954); S. TERRIEN, Job: Poet of Existence (Indianpolis
por Dios por no haber hablado rectamente de El K16. Las diversas '957); N. H. TUR-SINAI, The Book of Job: a new commentary (Jerusalem
opiniones, pues, son transcritas para resaltar despus la solucin 1057): S. B. FREEIIOF, Book of Job. A commentary (Nueva York 1958);
del hagigrafo sobre el problema del sufrimiento de Job. . G. GEMSCH, Das Rtsel Hiobs (Kalsruhe 1958); R. AUGE, Job (Montse-
rrat-Barcelona 1959); F. HORST, Job (Neukirchen 1960); N . PETERS, Das
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8
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S. Gregorii in Iob: P L 133,107-512; PEDRO BLESENSE, Compendium in Iob: ton 1929); G. HLSCHER: HBAT (Tubinga 1937).
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1232; SAN BRUNO ASTENSE, Expositio in Iob: P L 164,551; RUPERTO T U I - C) Estudios especiales
CIENSE, Com. in Job: P L 167,1179-1232; 168,837-1306: SAN ALBERTO M.,
Com. in Iob; SANTO TOMS DE AQUINO, Expositio in Iob: Opera omnia A. VACCARI, II concetto della Sapienza nell A.T.: Gregorianum, I (1920)
XIV (Parma 1863) 1-426; SAN DIONISIO CARTUJANO, Enarrat. in Iob: 218-51; S. LANDERSDORFER, Eine babylonische Quelle fr das Buch Job:
Opera omnia (Colonia 1930) IV-VIII (1897). BS 16,2 (1911); J. ROYER, Die Eschatologie des Buches Job: BS 6,5 (1901);
G. SCHIAPARELLI, Astronomy in Od Testament (Oxford 1905); J. N o u -
101
GAYROL, Une versin ancienne du Juste Souffrant: RB (1952) 239-250;
Cf. S a n t S . n ; 1 C o r 3,19 (Job 5,13). P. DHORME, Ecclsiastes ou Job?: RB 32 (1923) 5-27; J. STAMM, Das Leiden
102
Cf. Baba Bat. 14b.
103
Vase P G 66,697s; M A N S I , 9,223-5; cf. R B 38 (1929) 389-393.554- des Unschuldigen in Babylon und Israel (Zurich 1946); A. ALVAREZ DE M I -
1 0 4
Cf. M E L I T N DE SAKDES, en E U S E B . , Hist. Eccl. 4 , 2 6 , 1 4 : P G 20,397; S A N ATANASIO, RANDA, Job y Prometeo, o religin e irreligin; Anthologia annua, 2 (1954)
Ep. .fot. 39'- P G 26,1177.1437; SAN C I R I L O JEROSOLIM., Catech. 4 , 3 5 : P G 3 V 0 , Sr ," 207-237; D. G. MAESO, Sentido nacional en el libro de Job: Est. Bb., 9
GORIO NAZIANCENO, Carm. iheol. 1.12,15: P G 37,473; SAN JERNIMO, Prol. gal.: PL. 2,
553(599). (1950) 67-81; J. PRADO, La creacin, conservacin y gobierno del universo en
" 5 Cf. J o b 39,34; 3 8 , 2 .
106
el libro de Job: Sefarad, 11 (1951) 259-288; T . AYUSO, LOS elementos extra-
Job 42,7.
H2 JOB 1
JOB 1 33
bblicos de Job y el Salterio: Est. Bfb., 6 (1947) 429-458; M. GARCA COR-
DERO, La tesis de la sancin moral y la esperanza de la resurreccin en el libro que los impos prosperan insolentemente en sus negocios, disfru-
de Job: XII Semana Bblica Espaola (Madrid 1952) 529-569- tando de buena salud, de larga vida y de muchas riquezas. Ello
prueba que no hay conexin necesaria entre la prosperidad y la vir-
tud ni entre la desgracia y la impiedad.
CAPTULO I La narracin empieza dando el nombre del protagonista y su
JOB, VARN RECTO Y JUSTO, PROBADO POR lunar de origen fuera de los lmites de la Tierra Santa. El nombre
LA ADVERSIDAD /(>/> (en heb. 'iyb) encuentra su paralelo en el Aiab, rey de Pella
(Trinnordania) de los textos de Tell Amarna 1, y es de tipo semita
La historia del justo Job, probado por tantas adversidades, re- occidental z. En Ez 14,14.20 aparece el justo Job, juntamente con
sulta inverosmil, y por eso el autor, para hacer frente a posibles or y Daniel, como modelos de rectitud que pueden salvarse por
objeciones, procura situarla en un lugar lejano, fuera del control Hit iiNtida 3 . Esto indea que en la tradicin hebrea exista el re-
fcil de sus lectoresall hacia el misterioso oriente,_ lo que, cuerdo de un personaje modelo de virtud que poda parangonarse
por otra parte, contribua a rodear de misterio al personaje prota- con los otros dos famosos tambin por lo mismo. El autor del libro
gonista, por aquello de Tcito, maior e longinquo reverentia, y tam- de Job, pues, utiliza el nombre de este justo, que flotaba en el am-
bin para presentar a los exclusivistas judos de su tiempo u n biente tradicional, para presentarlo como protagonista del drama
dechado de virtud fuera de la rbita israelita. El libro de Job es revo- leol(zieo que va a desplegar ante sus lectores.
lucionario en su tesis y en sus apreciaciones, y ello se refleja en de- Dechado de virtud bajo todos los aspectos, es presentado como
talles como este de presentar al justo por excelencia desconectado Inli'tfro en sus costumbres, recto en su proceder y apartado del mal,
de la tradicin judaica. La doctrina del universalismo, y las pre- romo consecuencia de vivir bajo el temor de Dios. Su patria, Hus,
ocupaciones por los problemas personales, desconectados de la vincu- se halla enclavada en territorio de los hijos de Oriente, designa-
lacin nacional hebraica, van tomando relieve en las especulaciones cin que en labios de un israelita cisjordano designa TransJordania
sapienciales. Los problemas humanos sustituyen a los clasistas y o la zona esteparia poblada de nmadas al este del Jordn o del
nacionales a medida que Israel se abre al contacto con otros pueblos. mar Muerto. En otros textos bblicos se coloca esta regin de Hus
en la zona de Edom 4 , la regin de Seir de las cartas del Tell Amar-
na, es decir, la franja montaosa semiesteparia que se extiende al
Situacin prspera y feliz de Job (1-5) PHt;e del Araba o depresin que se extiende del sur del mar Muerto
1
Haba en tierra de Hus un varn llamado Job, hombre n- ni olfo de Eln 5 .
tegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. Naci- Kn recompensa a su virtud, Dios haba otorgado al justo Job
ronle siete hijos y tres hijas; 2 y era su hacienda de siete mil irte hijos y tres hijas. El nmero de hijos es el ideal de perfeccin,
ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinien- SlVe. Las hijas son menos, pues si hubiesen sido muchas, sera ello
tas asnas, y siervos en gran 3nmero, siendo grande aquel varn una seal de castigo de parte de Dios, segn la mentalidad oriental.
entre todos los orientales. Acostumbraban sus hijos a tener Mu 42,13 se dice que Dios le devolvi doblado el nmero de hijos,
banquetes en sus casas, cada uno en su4 da, invitando a sus tres mientras de las hijas slo le volvi a dar tres. La fecundidad fami-
hermanas a comer y beber con ellos. Cuando se completaba
el ciclo de los das de convite, los convocaba para purificarlos; liar era una seal manifiesta de bendicin divina en la tradicin is-
y levantndose de madrugada, ofreca por ellos holocaustos, raelita 6 . A Job, pues, no le faltaba nada de lo que poda contribuir
segn el nmero de todos ellos, pues deca Job: 5 No sea que 1 su felicidad.
hayan pecado mis hijos y hayan maldecido a Dios en su cora- La hacienda del jeque oriental es fabulosa: 7.000 ovejas, 3.000 ca-
zn. As haca Job siempre. mellos, 500 yuntas de bueyes, 500 asnas y siervos sin nmero. Las ci-
fras son hiperblicas para resaltar la opulencia del que haba sido
Para establecer un contraste vivo entre la situacin actual de bendecido por la Providencia en consonancia con su virtud intacha-
prosperidad de Job y su familia con su prxima desventura, el autor ble y fuera del comn. Es el cumplimiento de la tesis tradicional
sagrado carga la paleta presentando a su protagonista como uno de de la ecuacin entre la virtud y la abundancia de bienes temporales.
los ms ricos entre todos los orientales. Esto pareca responder a la La historia postciior del justo Job ser el ments sangriento a esta
bendicin divina, que corresponda a su conducta intachable de conviccin comnmente admitida en la sociedad israelita. El autor,
hombre ntegro y recto, conforme a la tesis tradicional de la ecuacin
entre virtud y prosperidad material. Precisamente la nueva tesis del Vase TIIHUAU-DANOIN: <Rev. d'Assyriologiei (1922) p.92.
23 Cf. 1'. DIIOUMK, /. liare de Job (Pars 1926) p.2.
libro es que esta conviccin comnmente aceptada est contra la Segn no pocos autores, el Daniel de Ez 14,14.20 es el Danel de los textos de Ras
experiencia cotidiana, ya que Dios permite que muchas veces los Shamra-Ugarit. Vase J. STINMANN, Le livre de Job (Pars 1955) p.79.
*3 Cf. Gen 36,28; Lim 4,2i.
ms justos y ejemplares sufran las mayores calamidades, mientras Vase ABEL, Gographie de la Palestine I p.284.
Cf. i Sam 2,51 Rut 4,15.
J,a Biblia comentada 4 2
34 JOB 1 JOB 1 35
pues, va preparando la dramatizacin de los hechos para crear cru- el profeta Miqueas de Yemla presenta a Yahv rodeado del ejrcito
dos contrastes en un convencionalismo dialctico que se contina celestial, interrogando a sus ngeles sobre quin ser el encargado
a travs de la distribucin literaria de toda la narracin. Todos sus de ir a inducir a Acab para que ataque a Ramot de Galaad. La es-
hijos y sus bienes los perder el jeque intachable en un solo da, cena es muy similar, pues aparece un espritu de mentira que se
para impresionar ms al lector tradicionalista. ofrece para engaar al rey impo: He visto a Yahv sentado sobre
La virtud de Job llegaba hasta preocuparse de las posibles faltas MU trono y rodeado de todo el ejrcito de los cielos, que estaba a su
de sus hijos, que durante toda la semana se entregaban por turno derecha y a su izquierda; y Yahv deca: Quin inducir a Acab
a convites familiares, a los que asistan tambin sus hijas como in- pura que miba a Ramot de Galaad y perezca all? Unos respondieron
vitadas. Cada hijo tena su casa, mientras que las hijas vivan con de un modo, y otros de otro; pero vino un espritu a presentarse
el padre. Job no era slo padre de familia, sino tambinconforme mile Y.ihv y dijo: Yo le inducir. Cmo?, pregunt Yahv. Y l
al rgimen patriarcalera sacerdote, y, como tal, ofreca diariamen- leupoiuli: Yo ir y ser espritu de mentira en la boca de todos los
te sacrificios, holocaustos, a Dios en expiacin de las posibles faltas profetas. Yahv le dijo: S; t lo inducirs, y saldrs con ello. Ve,
de sus hijos. Estos, al amor del vino, es fcil que se olvidaran de pues, y haz as. En ambos textos se trata de escenificaciones lite-
los preceptos divinos, y por eso Joben calidad de padre y sacer- raria" que no han de tomarse al pie de la letra. En Zac 3,1-2 apare-
doteles convoca para purificarlos (lit. en heb. santificarlos), es ce Satn junto al ngel de Yahv, dispuesto a acusar al sumo sacer-
decir, someterlos a las purificaciones rituales para hacerlos entrar dote Josu, que est en trance de ser purificado de sus pecados para
en relaciones normales con Dios 7 . No caba ms perfeccin en la inaugurar el sacerdocio digno en el templo reconstruido de Jerusaln.
conducta. El hagigrafo destaca estos detalles para mostrar que las I'!n el texto que comentamos, Satn no es todava abiertamente
calamidades que le han de sobrevenir no las mereca bajo ningn el espritu del mal, enemigo del reino de Dios, el diablo, que
concepto, ya que hasta en los ms nimios detalles procuraba amol- trajo la muerte y el pecado al mundo s . Aqu es el adversario ju-
darse a las exigencias de la santidad divina. rdico, el acusador que tiene por finalidad aquilatar la virtud de
los servidores de Dios, enviando calamidades para que renieguen
de El. Este carcter de adversario de los derechos divinos se acen-
Consejo en la corte celestial (6-12) tuar en la tradicin israelita, terminando por ser el enemigo de-
6
Sucedi un da que los hijos de Dios fueron a presentarse clarado de los intereses de Dios, el instigador al mal 9. Los hijos
ante Yahv, y vino tambin entre ellos Satn. 7 Y dijo Yahv Ir Dios, al contrario, parecen ser seres anglicos que tienen por
a Satn: De dnde vienes? Respondi Satn: De dar una dualidad glorificar y acompaar a Dios, colaborando con El en el
vuelta por la tierra y pasearme por ella. 8 Y dijo Yahv a gobierno del mundo. En 38,7 aparecen en paralelo con las estre-
Satn: Has reparado en mi siervo Job, pues no lo hay como llas de la maana. Segn Sal 89,7, habitan en los cielos y cons-
l en la tierra, varn ntegro y recto, temeroso de Dios y apartado tituyen el ejrcito celeste 1. As, pues, se concibe a Dios como
del mal? 9 Pero respondi 10 Satn a Yahv diciendo: Acaso un Rey oriental rodeado de una esplendorosa escolta de honor. Los
teme Job a Dios en balde? No le has rodeado de un va-
llado protector a l, a su casa y a todo cuanto tiene? Has ben- I .XX y el Targum traducen el trmino hijos de Dios por ngeles n .
decido nel trabajo de sus manos, y sus ganados se esparcen por Satn, en cambio, en el contexto es el instrumento de Dios para
el pas. Pero extiende tu mano12y tcale en lo suyo, (veremos) probar y enviar castigos a los hombres. Esta concepcin teolgica
si no te maldice en tu rostro. Entonces dijo Yahv a Satn: tiene su razn de ser en el deseo de salvaguardar la trascendencia
Mira, todo cuanto tiene lo dejo en tu mano, pero a l no le divina, pues el Ser bueno por excelencia no deba tener contacto direc-
toques. Y sali Satn de la presencia de Yahv. to con los males que sufren los hombres, y as se crea un interme-
diario encargado de enviar calamidades a la humanidad para probarla.
La preparacin escnica contina acentundose, si bien sobre-
pasando las lindes de la verosimilitud. Una vez descrita la prospe- La escenificacin adquiere su punto lgido en el dilogo antro-
ridad desbordante del gran jeque orientalconfirmacin de la tesis pomrfico de Dios con Satn. Al llegar ste a la tertulia celeste,
tradicional sobre la retribucin de la virtud excepcional en esta Dios le pregunta por sus andanzas sospechosas, ya que tiene por
vida, el hagigrafo finge un coloquio en la corte celestial a la que minin molestar a los dems. La respuesta de Satn est en confor-
asisten los hijos de Dios o ngelesescolta de honor del Soberano midad con su misin exploratoria: ha dado una vuelta por la tierra
del universoy un misterioso personaje llamado Satn, que signi-
t : r . Hni>2,24.
fica enemigo, y que por el contexto se deduce que es como el fiscal Cf. 1 I ' a r i i . i .
10
que tiene Dios para probar la virtud de los suyos. En i Re 22,19-22, 1
1 Re 22,1 os.
' Sobre el sentido de la expresin hijos de Dios en Gen ,6,1-4, vase Biblia comentada
7 I p. 126- r 28. Santo Toms, ante los problemas que plantea la presencia de Satn en la corte
El T M lee bendecir en lugar de maldecir, que pide el contexto; pero es el co- divina, comenta: Hoc symholice ...et sub aenigmate proponitur, secundum consuetudinem
nocido cambio de palabras para que no aparezca el trmino maldecir junto al nombre divi- S.Scripturae, quae res spirituales sub figuris rerum corporalium describit. Es un modo de
no. Cf. Job 1,11; 2,5.9; 1 Sam 3,13. decir que se trata de una dramatizacin literaria sin realidad efectiva.
36 JOB 1 37
JOB 1
y no ha notado nada especial; por eso, al dar cuenta a Diossegn los mozos, consumindolos. Slo he escapado yo para darte la
costumbredel cumplimiento de su misin especfica, declara que noticia. 17 Todava estaba ste hablando, cuando vino otro,
no tiene nada especial que comunicar: Sin novedad por el mundo! que dijo: Los.caldeos, divididos en tres tropeles, han dado sobre
En Zac i , n se presenta a cuatro caballeros-instrumentos de la los camellos, apoderndose de ellos, y a los siervos los hirieron
Providencia, que van de inspectores por los cuatro ngulos del glo- a filo de 18la espada. Yo slo he podido escapar para traerte la
bodeclarando a Dios que no hay novedad por el mundo, pues noticia. Mientras hablaba ste todava, lleg otro, que dijo:
listaban tus hijos y tus hijas comiendo19y bebiendo vino en la
todo est en paz. Los hagigrafos, como orientales, tienen prefe- casa de su hermano, el primognito, y vino del otro lado
rencia por estas escenificaciones teolgicas a base de dilogos entre del desierto un torbellino y conmovi las cuatro esquinas de
mltiples personajes. Es un artificio literario para mantener en sus- lu casa, que cay sobre los jvenes, y han muerto. Yo slo he
penso la atencin del lector, que tiene tambin propensin a lo con- escapado para darte la noticia.
creto y colorstico.
Una vez conseguido por Satn el permiso para probar a Job,
Dios se extraa de que Satn no haya reparado en su paseo ex- no lard en sentirse su siniestra actuacin, pues al punto las mayo-
plorador por la tierra en su siervo Job, dechado de virtud, del que res desgracias se abatieron sobre la familia del virtuoso jeque orien-
se senta justamente orgulloso: no lo hay como l en la tierra (v.8). tal: en un solo da perdi toda su hacienda y, sobre todo, lo que
Las alabanzas divinas coinciden literalmente con las del narrador: mito quera, sus propios hijos. No caba mayor tragedia. Los hechos
varn ntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. Irnica- NI' Hiiceden con celeridad inverosmil y conforme a un clis literario
mente responde Satn, diciendo que esa virtud de su protegido Job estereotipado segn el convencionalismo estructural del libro. Todo
es sospechosa, ya que le ha bendecido desmesuradamente, otorgn- se desarrolla como en una pieza de teatro: las calamidades se suce-
dole riquezas de toda ndole 12 . Buena cuenta le tiene a Job ser te- den segn el orden de gravedad, y slo queda uno para contarlo.
meroso de Dios, ya que es el precio de su rica hacienda. Con ello da Primero sobreviene una inesperada razzia de los nmadaslos s-
a entender que Dios es un tanto ingenuo al sentirse orgulloso de la beos o moradores de la regin de Sab, cerca de Medina, al sur de
virtud de su protegido. Que cambien las cosas, y la experiencia dir la tierra de Hus, lindando con la Arabia meridional I4, los cuales
que Job no podr soportar el infortunio, y entonces se desmoronar se apoderan del ganado mayor, matando a los siervos encargados de
el edificio artificial de su virtud; terminar por maldecir el rostro ellos. Slo uno se salv de la carnicera para transmitir la noticia
del mismo Dios, ya que le ha retirado su proteccin ( v . u ) . Satn del desastre. Cuando an no ha terminado de hablar ste, sobre-
es escptico sobre la virtud humana. Es un filsofo que no cree en viene otro con la triste nueva de que en una tormenta ha perecido
la moral sin obligacin y sancin 13. Job no teme de balde (v.io), todo el ganado menor. Tambin ahora se salva un criado para dar
pues sabe que su integridad religiosa es la condicin para prosperar. la noticia al amo. Apenas ha terminado de comunicar la nueva ca-
La respuesta de Satn era una peticin implcita para poder pro- lamidad, cuando llega otro criado con otra infausta comunicacin:
bar la virtud del honorable jeque oriental. Si le permitiera Dios qui- los caldeoslos nmadas llamados kaldim de los textos cuneiformes,
tarle el vallado protector de su hacienda..., entonces sera el mo- que se movan desde el golfo Prsico por el desierto hasta los lmi-
mento de probar los quilates de su virtud, que hasta ahora tiene tes de Arabia l s , y que, por tanto, para los moradores de Hus pro-
poco de desinteresada. Dios accede a esta insinuacin, permitin- cedan del este, mientras que los sbeos venan del surse han apo-
dole que le toque en lo suyo (su hacienda), pero no metindose con derado de los camellos, matando a los siervos encargados de guar-
su persona (v.12). Tiene, pues, poder para quitarle sus bienes, aun- darlos. Slo uno se salv para contarlo al dueo. Por fin, llega la
que por ahora no debe atentar contra su salud y persona. ms terrible noticia, cuando an ste tena la palabra en la boca:
un torbellinoel terrible simn del desiertoha derribado la casa
de su primognito, en que estaban todos sus hijos de fiesta segn
La primera prueba de Job: la prdida de sus bienes el turno convenido, y les ha causado la muerte. Todas sus esperan-
e hijos (13-19) zas familiares se han venido abajo, despus de haber perdido todos
los bienes. Su situacin es desesperada; la mano de Dios le ha toca-
13 Y sucedi un da en que estaban sus hijos y sus hijas co- do de modo inexplicable, pues no tiene conciencia de culpabilidad;
miendo y bebiendo vino en casa de su hermano primognito,
14
que lleg un mensajero a Job y le dijo:15Estaban arando los sin embargo, su reaccin est a la altura de su virtud reconocida.
bueyes y pacan cerca de ellos las asnas, y se echaron sobre
ellos los sbeos y los cogieron, hiriendo a los siervos a filo de
la espada. Yo slo he podido escapar para darte la noticia. Fidelidad de Job (20-22)
16
Todava estaba ste hablando, cuando lleg otro, que dijo: 20 Levantse entonces Job, rasg sus vestiduras, rasur su
Ha cado del cielo fuego de Dios, que abras a las ovejas y a cabeza, y, echndose en tierra, ador, 21 diciendo: Desnudo
> 2 Cf. G e n 1,22.28; 27,27-28; 49,22-26. 14 Cf. R B (1910) p.196.
13 15
J. STEINMANN, o.c, p.84. Cf. ibid., p.525. Estos caldeos eran de raza aramea.
38 JOB 2 39
JOB 1
viado tales calamidades. Por ello sobrellev la prueba sin pecar en
sal del vientre de mi madre y desnudo tornar all. Yahv lo ms mnimo, con lo que queda desmentida la hiptesis de Satn
2? i r ' ^ a n v 1 n a quitado. Bendito sea el nombre de Yahv! de que su virtud era un puro clculo de mercader: Job es virtuoso
u n todo esto no pec Job ni atribuy a Dios insipiencia. 11 la prosperidad y en la adversidad; los hechos lo prueban. Ha
Lejos de dejarse llevar de la rabiosa desesperacin, el primer ti'i'iuinado el primer acto del drama: la virtud ha salido triunfante
t H u P r b a d justo fue reconocer el dedo de la Providencia en di- la prueba; pero la experiencia del rectsimo Job muestra que la
do, haciendo actos externos de duelo por la prdida de seres que- ti-nis tradicional de la ecuacin entre el pecado y la adversidad es
ictos. Conforme a las prcticas usuales de duelo, se rasg las vesti- l'.ilsa; el hombre puede sufrir calamidades sin ser culpable ante Dios.
duras (el manto, signo de honor, que llevaba sobre la tnica) 16 y
rasuro su cabeza 17, prosternndose en tierra en signo de humillacin
y de adoracin y acatamiento de los designios secretos de Dios res-
CAPTULO 2
pecto de su vida.
La resignacin de Job es total y perfecta: ninguna protesta, sino Ni 'EVAS Y TERRIBLES PRUEBAS DE LA VIRTUD DE JOB
aceptacin total de la voluntad divina: Desnudo sal del vientre de
mi madre... La frase juega con la doble maternidad, la que le dio Aquilatada la virtud del justo Job con las calamidades mltiples
vida, y la tierra, que recibir su cuerpo, tambin desnudo. Las narradasprdida de toda la hacienda y de los hijos, no queda
sombras del seol estaban desnudas en la regin de los muertos 18. nio probarlo de nuevo atacando a su persona, lo que antes haba
La muerte es como un nacimiento al revs, ya que el difunto, aun- ido prohibido a Satn; la prdida de la salud sera una nueva prue-
que sobreviva en la regin subterrnea del seol, sin embargo, des- ba a la que no podr resistir, segn los clculos malignos del ad-
provisto de todo vigor, en un estado como de ectoplasma, llevaba versario de la humanidad. El hagigrafosiguiendo su escenifica-
una existencia que no merece el nombre de vida 19. cin dramticava a mostrar que tampoco la enfermedad tiene ne-
Job tiene conciencia de que ha venido a este mundo desprovisto cesariamente por causa el pecado, como comnmente se crea en
de todo bien, y se resigna a volver a la tierra sin el acompaamiento la sociedad israelita.
de sus riquezas. Ni siquiera tendr la satisfaccin de unas honras
fnebres fastuosas, como era de esperar de su condicin social. En Nuevo consejo e n la corte celestial (1-6)
realidad, nada tena suyo, pues todo lo haba recibido del Dios que
1
bendeca su trabajo: Yahv lo dio, Yahv lo ha quitado. Esta frase, Y sucedi que vinieron (otro) da los hijos de Dios a presen-
de profundo sentido religioso, tiene su aire de fatalismo oriental, tarse ante Yahv,2 y vino tambin Satn entre ellos, presentn-
de resignacin ante lo irremediable. Es intil, pues, toda protesta. dose ante Yahv. Y dijo Yahv a Satn: De dnde vienes?
Siguiendo sus hbitos de acendrada virtud, prorrumpe en una so- Respondi Satn a Yahv: De dar una vuelta por la tierra y
lemne bendicin del nombre de Yahv. La expresin tiene un sabor pasearme por ella. 3 Y dijo Yahv a Satn: Has reparado
litrgico, y aparece en Sal 113,2, resultando extraa en labios del en mi siervo Job, que no hay como l en la tierra, varn nte-
gro y justo, temeroso de Dios y apartado del mal, y que an
jeque oriental, que, por no ser judo, no conoca el nombre de Yah- persevera en su perfeccin a pesar de que me incitaste contra
v; pero el autor lo hace deslizar inesperadamente en la narracin. l para que sin razn lo arruinara ? 4 Respondile Satn a
El hagigiafo resalta que Job, en medio de su amargura, no lan- Yahv, diciendo Piel por piel! Y todo cuanto el hombre
z ninguna queja ni impertinencia contra Dios, que le haba en- tiene lo dar gustoso por su vida. 5 Si extendieses tu mano y
tocaras su hueso y su carne, (veramos) si no maldecira tu
rostro. 6 Yahv replic entonces a Satn: Ah lo tienes a tu
16
Sobre este rito, cf. J o b 2,12; G e n 38,34; Jos 7,6; Esd 0,3-S; Est 4 , 1 ; M e 14,63- Vase
M . J. LAGRANGE, Etudes sur les religions smitiques P.320S. T i t o Livio (I 13) menciona este
rito d e duelo entre las sabinas. Csar rasg su m a n t o al pasar el Rubicn (SUETONIO, Div. disposicin, pero guarda su vida.
lu. 33).
17
T a m b i n el rito d e rasurarse la cabeza c o m o seal de duelo es corriente e n la a n t i -
gedad. Cf. Jer 7,29; M i q 1,16. E n los Anales de Sargn (1,204) se dice q u e M e r o d a c Bala- De nuevo una escena en el cielo: Yahv rodeado de sus ngeles,
dn II se ech en tierra, rasg sus vestidos y t o m la rasuradura. E n la litada (XXIII 45s) y entre ellos el fatdico Satn. Como en el fragmento de 1,6-8, tam-
se dice q u e Aquiles jur rasurarse el cabello e n seal de duelo por su amigo Patroclo. E n los
trgicos griegos, P r a m o apareca siempre c o n la cabeza rasurada p o r sus muchos duelos. bin aqu Dios se siente orgulloso de la integridad intachable de
Vase M . J. LAGRANGE, o . a , p . 3 2 2 ; P . D H O R M E , O . C , p . i r .
18
Job. Irnicamente pregunta a Satn si ha reparado en la virtud del
Istar, al descender a la regin de los muertos, tiene q u e quitarse su vestido (P. D H O R -
ME, Choix des textes religieux assyro-babyloniens p.326-341). Sobre la madre tierra vase jeque cdomita, la cual ha permanecido intacta aun despus de la
M . J. LAGRANGE, Les tnystres: l'Orphisme (Pars 1937) p.138. El h o m b r e est formado del terrible prueba a que injustamente le ha sometido Satn. La expre-
polvo de la tierra; luego sta es su m a d r e y a ella hemos de volver ( G e n 3,19). Cf. Sal 139,
13.15; R B (1920) p . 4 6 8 ; Eclo 4 0 , 1 . Suetonio (Div. Iul. 7 ) : trra q u a e o m n i u m parens h a - sin de Yahv es antropomrfica, ya que le echa en cara a Satn el
beretur. Virgilio llama a la tierra omniparens. L a frase de Job encuentra paralelo en Ecl 5,14:
Como desnudo sali del seno de su m a d r e , desnudo se tornar, yndose como vino, y nada
haberle incitado injustamente contra Job. Los hagigrafos no dis-
podr t o m a r de sus fatigas. Cf. 1 T i m 6,7. tinguan, como nuestros telogos, entre voluntad positiva y permi-
19
Vase nuestro artculo La vida de ultratumba segn la mentalidad popular de los anti- siva, y por eso todo se lo aplican globalmente a Dios, de quien todo
guos hebreos: Salmanticenses (1954) I p.343-364.
depende y todo proviene en el mundo.
40 JOB 2
JOB 2 41

Satn no est todava convencido del desinters de la virtud de Sin embargo, Job permanece resignado a la nueva situacin en-
Job, y dice que lo que le ha ocurrido no tiene importancia en com- viada por Dios, sin dar muestras de impaciencia ni desesperacin.
paracin con el valor de la vida: Piel por piel! est dispuesto a dar Esto exacerba a su mujer, que no tena los quilates de virtud del
el hombre por salvarla. La expresin es proverbial, y parece que varn de Hus. Y con toda impudencia le invita a maldecir a Dios,
significa que el hombre estara dispuesto a entregar su propia piel pues ya no le queda nada que esperar sino la muerte, y, por tanto
-en su mezquina mentalidad, nada tiene que agradecerle; al
por salvar su piel o vida, si fuera posible. La frase misma de Satn
contrario, Dios es el responsable de esta injusta situacin. Santo
parece ser una explicacin del proverbio: Todo cuanto el hombre
Toms comenta a propsito de esta intervencin de la mujer indu-
tiene (incluso su piel) lo dar gustoso por su vida (v.4)i. Para calibrar ciendo a la tentacin que el diablo la inspiraba: ut per eam viri
la virtud de Job, pues, es necesario poner en peligro su propia vida, iilNli mentem pulsaret, qui per feminam primum hominem deiece-
que es el don ms precioso. As, Satn insina que, si le permitiese 1 al. La reaccin de Job fue digna de su conducta: su mujer no sabe
tocar el hueso y la carneenvindole una dura enfermedad, Job lo (pie dice y se muestra como necia, ya que no sabe valorar las di-
terminara por desesperarse y aun maldecir a Yahv. Es la prueba versas situaciones de la vida. El sabio descubre los caminos de la
decisiva de su virtud. Slo entonces quedar probado su desinters l'n 1 videncia y acepta de ella lo bueno y lo malo. Todo viene de Dios,
en la vida. y ni KC aceptan los bienes por El enviados, por qu no los males y
La respuesta de Yahv es concesiva: se le permite a Satn aten- 1 iiliimiiladcs? Sin hacer disquisiciones filosficas sobre el origen del
tar contra la salud de Job con tal de que no le quite la vida (v.6) 2 . mal, el jeque edomita declara que todo lo que ocurrepor voluntad
positiva o por mera permisintiene su origen en la omnipotencia
La enfermedad ulcerosa de Job (7-10) divina, que gobierna misteriosamente al mundo.
7
La respuesta sabia de Job confirmaba su probada virtud; ni
Sali Satn de la presencia de Yahv e hiri a Job con una inquiera c n I a enfermedad ms cruel despleg los labios contra su
lcera maligna8 desde la planta de los pies hasta la coronilla Pin. El hagigrafo registra enfticamente el hecho para destacar
de la cabeza. Rascbase con un tejn y estaba sentado sobre HU tesis de que los males fsicos y morales no acaecen siempre por la
la ceniza. 9 Djole entonces su mujer: An sigues10t aferrado culpabilidad moral del paciente. La posicin tradicional, por tanto,
a tu integridad? Maldice a Dios y murete! Pero l le
replic: Como mujer necia has hablado. Si recibimos de debe ser revisada; y de esto se trata en su libro, que no es sino la
Dios los bienes, por qu no tambin los males? En todo exposicin dramatizada del problema de los misterios de la Provi-
esto no pec Job con sus labios. dencia en la vida.

Inmediatamente de recibir la permisin para atentar contra la Los amigos de Job intentan consolarle (11-13)
salud de Job, el espritu maligno de Satn envi una lcera que afec-
t a todo el cuerpo del probado edomita. Sin concretar en qu con- 11
Tres amigos de Job se enteraron de todas las desgracias
sista la enfermedad, parece que era una especie de lepra, caracte- que le haban sobrevenido, y se llegaron cada uno de su lugar
rizada por manifestaciones purulentas, por las que el paciente se Elifaz, de Teman; Bildad, de Suaj, y Sofar, de Naamat
haca impuro desde el punto de vista legal *. Por ello, Job abandona que se haban convenido juntarse para darle el psame y conso-
su morada para instalarse a las afueras del poblado, en el lugar de larle. 12 Ya de lejos alzaron sus ojos, sin reconocerle, y levan-
las inmundicias o residuos, la mazbala de las actuales aldeas pa- tando su voz, empezaron a llorar a voz en grito, al par que ras-
lestinianas. Es el lugar donde pululan los mendigos para buscar gaban sus vestiduras y esparcan al aire polvo sobre sus ca-
bezas. !3 Estuvieron con l sentados en tierra siete das y siete
algo comestible entre los residuos. El hagigrafo contrapone este noches, y ninguno habl palabra, viendo cuan grande era su
triste estado al que ha llegado Job a su anterior opulencia para po- dolor.
ner ms de relieve su virtud; desde la ms alta capa social ha cado
a la situacin de mendigo y leproso, despreciado de todos, cuya Los tres amigos de Job son edomitas: Elifaz de Teman coincide
compaa no se soporta en la vida social. con lo que se dice en Gen 36,11.15 sobre la posteridad de Esa-
Elifay. y su hijo Teman. En los textos bblicos, Teman es localizada
1
Otra interpretacin erudita seguida por Calmet y Duhm: la piel es la moneda de en territorio idumeo 4 , y era famosa por su sabidura5. Era la
cambio entre los beduinos (cf. pecus y pecunia del latn); as aqu se dara a entender que Job Alean de los semibeduinos orientales. Estaba cerca de Petra, no
haba hecho buen negocio al perder todo, conservando la vida; lo daba por bien empleado:
entregaba la piel (smbolo del valor de su hacienda) por salvar la piel propia: Supone qua lejos, pueN, del pas de Hus, patria de Jobs. Bildad es de Suaj
Job ha hecho un trueque con Yahv, cambiando sus hijos y bienes por su vida. STEINMANN, que en (]n 25,2-3 es nombre de un jeque. Se supone que est cer-
o.c., p.8o. Es el sentido del proverbio espaol: Con tal de salvar el pellejo...
2
Santo Toms comenta el fragmento en sentido espiritual: on enim totaliter Deus 4
Cf. Jer 40,7; Kz 25,13.
servos suos voluntati Satn exponit, sed secundum mensuram convenientem. El refrn es- 1
Cf. Alxl 8.u; Jur -Yl.l: Bar 3.22-23-
paol expresa lo mismo: Dios aprieta, pero no ahoga. * Vase 1'. OllOKMli, o.c, 19.
3 Cf. Levc.13-14; Job 7.5; 10,17; 30,17.30-
42 JOB 3
JOB 3 43
ca de la regin de Medina, al este de Hedjaz. Sofar es de Naamat,
Es un poema moral con fondo profundamente psicolgico ba-
cerca del desierto de Nefud 7 .
sado en una antigua tradicin con alguna proyeccin histrica. El
Enterados de las desgracias del amigo Job, deciden hacerle una
CKlilo es incisivo, y las expresiones de Job radicales y extremosas,
visita para interesarse por su salud y consolarle. Pero el estado en
que le encontraron es tan lamentable, que no le reconocieron. Im- y encuentran su paralelo en los desahogos psicolgicos de Jeremas 3 .
presionados terriblemente, hacen los tradicionales ritos de duelo:
rasgar las vestiduras y esparcir polvo sobre la cabeza, tirndolo antes Job maldice el da de su nacimiento (1-10)
hacia el cielo, en signo de desaprobacin 8 . Despus, en silencio, 1
permanecieron los siete das y siete noches del ritual 9 acompaando 2
Despus de esto abri Job su boca para maldecir su da,
y, tomando la palabra, dijo: j 3 Perezca el da en que nac |
al infortunado. Este silencio largo e impresionante sirve para que y la noche en que se dijo: Ha sido concebido un varn! |
cada uno reflexione atentamente sobre la situacin y las causas del 4
Convirtase ese da en tiniebla, | no se cuide Dios de l desde
infortunio del amigo; el resultado de esta larga meditacin son los lo alto, | no resplandezca sobre l un rayo de luz. | 5 Apodrese
discursos que cada uno va a lanzar por turno, respondiendo a las de l oscuridad y sombras de muerte; | encobe 6sobre l negra
objeciones del propio Job. En su mentalidad todo lo ocurrido es un nube, | llnelo de terrores la negrura del da. | Hagan presa
misterio, pero para ellos es una tesis intocable el supuesto de que de aquella noche las tinieblas, | no se junte a los das del ao |
las desgracias y enfermedades se deben exclusivamente a pecados ni entre en el cmputo de 8los meses. | 7 Sea noche de tristeza, |
cometidos por el paciente. Es el eco de la sabidura tradicional no haya en ella regocijos. | Maldganla los que9 saben maldecir
el dia, | los que saben despertar al Leviatn. | Hganse tinie-
contra la que reaccionar Job, convencido de su inocencia. Cum- blas las estrellas de su alborada; | que espere luz y no le venga, |
plidos los duelos rituales, durante los cuales, por respeto al infor- y no vea los parpadeos de la aurora, | I0 por no haberme ce-
tunado, ninguno de los tres despleg los labios, empieza el dilogo rrado las puertas del seno materno | y no haber sustrado a
en verso entre los diversos protagonistas, y todo conforme a una mis ojos tanta miseria.
distribucin convencional literaria.
Las exclamaciones del doliente Job rompen ex abrupto el si-
lencio ritual de siete das y siete noches de sus amigos: Despus de
Hete das y siete noches estalla una especie de rugido infernal de
PRIMER CICLO DE DISCUSIONES (c.3-14) bestia herida. En lugar de gritar sus sufrimientos o de hacer or sus
CAPTULO 3
lamentos de una qina (elega), Job encuentra en el repertorio lite-
rario semtico el gnero potico ms spero y casi ms brbaro,
LAMENTOS DESGARRADORES DEL INOCENTE JOB impregnado an de la antigua magia: la maldicin, que resucita las
prcticas de los viejos brujos... Infernal, la maldicincomo lla-
Una vez presentados los personajes y narrada la tragedia, el mada al seol subterrneoes lo ms horrible que los hebreos podan
hagigrafo aborda el problema de la justificacin de los dolores de evocar. Ciertamente que Job no maldice a Dioscon lo que de-
un inocente. En primer lugar, el poeta concede la palabra al paciente, cepciona a Satn, sino la obra de Dios, la vida, su vida 4 .
que ha sabido recibir de un modo tan ejemplar la prueba enviada por En un arranque potico, el autor juega maravillosamente con
Dios. No pocos autores pretenden que la parte potica del librolos la.s personificaciones del da y la noche y establece un paralelo an-
dilogosno pertenece a la misma mano literaria que los dos cap- tittico entre la luz y las tinieblas, la noche y el da, que sirven de
tulos del prlogo y el eplogo (42,7-17). Las razones lingsticas no fondo literario a sus vehementes maldiciones. Las expresiones son
prueban diversidad de autor 1. Generalmente se considera la obra vigorosas y fuera de serie en la literatura universal.
potica actual como una refundicin de una tradicin anterior en
prosa: En esta transcripcin el autor de Job ha respetado el aire Job evoca trgicamente el da de su nacimiento, que es el principio
popular de la narracin, adaptando su estilo al de los relatos de la de sus desdichas; y enfticamente declara que hubiera preferido
biografa de los patriarcas. Ha conservado la psicologa ingenua de t[iie no hubiera tenido existencia la noche en que se consum su
los personajes, y mantenido el doble aspecto de la decoracin, tan concepcin y el da en que vio la primera luz. Personificando el
pronto campesina y seminmada, tan pronto real y celeste 2 . da y la noche, las considera responsables de sus desventuras, ya que
le dieron existencia en el tiempo (v.3). El nacimiento de un varn
7
Cf. A B E L , Gog. I p.278 n.4. siempre fue sealado como suceso memorable y gozoso; sin em-
8
9
Cf. Act 22,23; Jos 7,6; 2 Sam 13,19; 1 Sam 4,12; Ez 27,30; L a m 2 , i o ; Ilada XVIII 23S. bargo, en su caso deba haberse celebrado con luto su aparicin en
Cf. L a m 2,10; G e n 50,10; r Sam 31,13; Eclo 22,12.
1
Segn Delitzsch, la narracin en prosa est escrita en u n bello y puro hebreo, mien-
la tierra; y, en consecuencia, la claridad del da de su nacimiento
tras q u e la lengua del poema est m u y cargada de aramesmos. D h o r m e sale al paso de tales deba haber sido sustituida por la negra tiniebla; los rayos de luz
suposiciones, manteniendo por razones estilsticas y lexicogrficas la unidad de autor. Vase deban estar ausentes de ese siniestro da, e incluso la Providencia
su obra ya citada, p.Lix.
2
J. STEINMANN, o . c , p.05.
3
Cf. Jer 20,14. * J. STEINMANN, O . C , p.93.
JOB 3 45
44 JOB 3

debiera haberse desentendido de l (v. 4 ). La oscuridad y ^ j f Despus de haber desahogado contra el da del nacimiento y
de muerte 5 y el eclipse o negrura del da **& ^ c a el 1 ti noche de su concepcin, como responsables de haber dado prin-
diante, de forma que, al carecer de l a j / 1 ^ c o m p u t a d o entre cipio a sus desventuras, Job arremete contra los que le recibieron
nombre de da, y, en consecuencia, no debe ser con P ^ ^ 111 llorosamente al nacer, brindndole los primeros cuidados de lac-
los das del ao ni formar parte de los meses Y la nocneue l.incia (v.11-12) 9 . La muerte hubiera sido lo ms deseable, dado
cepcin debe ser no lcida-como es normal en el t t j l a d o mi 1 rbico destino, pues al menos habra encontrado el reposo en
oriental-, sino llena de tristeza y opacidad, empalmando asi con l.i ivjj.in subterrnea del seol; all podra codearse con los reyes y
la oscuridad del da maldito de su nacimiento. , . IMII^IKIICS de la tierra 1. En ella todos son igualesnios abortivos
Y, no contento con lanzar sus maldiciones personal_escontea la y II'VI'N opulentos, y, por tanto, slo all se da la ansiada nivela-
noche de su concepcin, invita a los que por oficio se dedicaban a ran uncial. Todos all encuentran reposo, pues los impos no pue-
maldecir el dia, provocando los eclipses, es decir, los magos y oru- dan ya perturbar a los dems; los cautivos pueden descansar, ya
jos, expertos en provocar das nefastos o dichosos, listos expertos C|iH" no oyen la voz del capataz que vigila sus trabajos inhumanos
en la magia tienen poder para despertar al Leviatn, monstruo ma- (y. 1H), y el esclavo encuentra su libertad frente a su odiado amo.
rino que, segn la leyenda, provocaba los eclipses solares y lunares Tollos en la regin de los muertos llevan una existencia ms tran-
tragndose el sol y la luna . El poeta, pues, invita a los astrlogos quila y deseable que la del desventurado Job. En el seol, los difun-
y magos a que hagan uso de sus poderes para hacer surgir al Le- toN (tituban libres de toda clase de dolores, aunque llevaban una
viatn smbolo del desorden y del caospara que haga desapare- vida lnguida, de sombras, sin vigor fsico ni alegras positivas.
cer la noche en que fue concebido y el da en que naci. .1 nagio- PITO esta situacin era preferible a la trgica del varn de Hus.
grafo, pues, juega con estas leyendas para expresar poticamente I'or no tener luces sobre la retribucin en ultratumba, como se
sus ideas, acomodndose a la mentalidad popular de su tiempo . declarar en el libro de la Sabidura H, el hagigrafo no coloca en
Volviendo de nuevo al da, Job desea que no aparezca la luz m los labios de Job palabras ms esperanzadoras. En realidad, la clave
sus signos precursores, las estrellas de la alborada (Venus) y los para resolver el problema del sufrimiento est en la supervivencia
parpadeos de la aurora 8 , es decir, los primeros rayos luminosos. y retribucin en ultratumba; pero esta perspectiva slo aparece en
El da del nacimiento de Job y la noche de su concepcin son los los ltimos libros del A.T. (Sabidura y Macabeos).
responsables de la existencia trgica que le espera, y por eso les
reprocha el no haber cerrado las puertas del seno materno, substrayen- Por qu dar la vida al desdichado? (20-23)
do as sus ojos de tanta miseria (v. io).
20
A qu dar la luz al desdichado, | dar la vida al amargado
Deseos de reposo con los muertos en el aseoh) (11-19) de alma, | 21 a los que esperan la muerte y 22no les llega, | y la
buscan ms que exploradores de tesoros; | los que saltaran
11
Por qu no mor al salir del seno | y no expir al salir de
23
jbilo | y se llenaran de alegra si hallasen un sepulcro; |
del vientre? | l 2 Por qu hall rodillas que me acogieron | y al varn cuya ruta est oculta | y a quien cierra Dios (toda
pechos que me amamantaron? | 413 Pues ahora descansara salida) ?
tranquilo | y dormira en reposo | con los reyes y los mag-
nates de la tierra, | que se construyen mausoleos, | 15 o con Con toda crudeza se plantea la razn de la existencia de los que
prncipes ricos en oro, | que llenan de plata sus moradas. | no les espera ms que amarguras en esta vida, a los que no les
16
O ni hubiera existido, como aborto secreto | o como los (Hieda otra liberacin que la propia muerte. La vida viene de Dios;
nios que no vieron la luz. | 17 All cesan de perturbar los im- pero qu sentido tiene para estos desgraciados? Por qu los
pos | y descansan los extenuados. | 18 All estn tranquilos los lanza a la existencia si no pueden gozar de ella dignamente? Los
cautivos | y no oyen la voz del capataz. | 19 All son iguales interrogantes son agudos y desafiadores y plantean al vivo el pro-
grandes y pequeos, | y el esclavo est libre de su amo. blema del sufrimiento del hombre. Hay algunos seres a los que
5 L a palabra hebrea (tsalmawet segn la puntuacin masortica) q u e traducimos, si- parece que Dios persigue, pues les cierra todas las salidas de feli-
guiendo a la Vg, sombras de muerte o mortales, es h o y da leda tsalmut, y se traduce s i m -
plemente p o r sombra, siguiendo al rabe tdalama y al asirio tsalmu. Vase P. D H O R M E ,
cidad (v.23). Las expresiones de Job parecen un eco de los desaho-
o . c , P-24- gos del atribulado profeta Jeremas:
6 E n Is 27,1 se mencionan tres monstruos m a r i n o s : el Leviatn, serpiente huidiza, la
serpiente tortuosa, y el T a n n o cetceo. T a m b i n Rahab aparece como m o n s t r u o marino Maldito sea el da en que nac; | el da en que m i madre
(Job 0 , 1 3 ; 26,12). E n J o b 40,253 (como en Sal 74,14), el Leviatn se identifica con el coco-
drilo. me pari no sea bendito! | Maldito el hombre que alegre
7 E n los textos de Ras Shamra-Ugarit encontramos u n texto paralelo al d e Isaas sobre 9
el Leviatn: T has herido a Lotn, serpiente huidiza; has destruido la serpiente tortuosa Algunos autores suponen q u e aqu se alude al rito d e adopcin (Gen 30,3; 50,2.23) al
Shalyat d e siete cabezas. Vase J. STEINMANN, o . c , 99. ' h.iblar de rodillas que me acogieron. Este rito de recibir al recin nacido en las rodillas del pa-
8 Cf. Job 38,7; 41,10. Sfocles habla del parpadeo de u n da dorado (Antgona 103). dre estaba extendido en el antiguo Oriente. Pero en el contexto no parece q u e se aluda a l
ni menos en sentido d e adopcin.
' Cf. Ez 32,21. u Cf. S a b 3 , i s .
46
JOB 4 JOB 4 47
anuncio a mi padre: | Un nio, tienes un hijo varn, llenn- Juicio Hobre los valores de la vida. Su espritu est preso de an-
1 v ugZO- ' S e a e s e h o r nbre como las ciudades, | que Uiihtn y de dolor, y en este sentido no tiene libertad para el dis-
asla Yahv sin compasin, | donde por la maana se oyen
S
\ ' A a l - m e d i o d a alaridos. | Por qu no me mat en i.urno.
el seno de mi madre, y hubiera sido mi madre mi sepulcro, |
y yo preez eterna de sus entraas? | Por qu sal del vientre
m i m a d r c | para no ver ms que trabajos y dolor | y acabar Sorpresa de Elifaz por las quejas desmesuradas
mis das en la afrenta? 12 de Job (1-11)
1
rmo a t d e l
P r o f e t a son lacerantes y plantean el mismo inte- Tumo la palabra Elifaz de Teman, y dijo: | 2 Te moles-
tnrA que te dirijamos la palabra? !; | pero quin es capaz de
nsante angustxoso que el varn atribulado de Hus.
U1 lardar silencio? 2 | 3 He aqu que enseaste a muchos, |
confortaste muchas manos dbiles. | 4 Con tu palabra sostu-
La triste existencia de Job (24-26) viste a los vacilantes | y fortaleciste a rodillas que se doblaban. |
" l'cro ahora, que ha venido sobre ti, decaes? | Cuando te ha to-
Son los suspiros mi comida | y se derraman como aguas cado, te turbas? | 6 No es ya tu piedad tu confianza? | No es la
mis rugidos. | 25 L 0 q u e t e m o e s Q m e e g a . | y l o q u e m e rectitud de los caminos la esperanza tuya? | 7 Recuerda bien:
temonza, eso me coge. | 26 No tengo tranquilidad ni descan- Qu inocente pereci? | Qu justos fueron exterminados? |
8
so, I se ha adueado de m la turbacin. Por lo que siempre vi, los que aran la iniquidad | y siembran
la desventura, la cosechan. | 9 Bajo el aliento de Dios pere-
sracks 6 ? 1 ^ 1 1 t u b a d o d e Jb siente venir sobre l todas las des- cen, I desaparecen al soplo de su nariz. | 1 Los rugidos del
en lt? q u e tiene q u e sufrir
' <3ue su vida est amasada len, los bramidos de la fiera, ] los dientes de los cachorros
dichas 1 " 138 ' ^ n a S c a l a m i d a d e s se suceden a otras. Experto en des- de len, son quebrantados. | 11 Perece el len falto de presa, |
y se dispersan los cachorros de la leona.
su lad' C Q f p r e s e n t e <3ue otra le viene encima, ya la tiene a
6 n
que 1 ' Sl p o r * a s aflicciones presentes, sino por las Con toda delicadeza pide permiso para intervenir Elifaz. Hu-
sosiego e3S PSe rUa ne sy -r V e d e a n t e m a n o (v.25). Por ello no encuentra biera preferido callar, acompaando y llorando en silencio la tra-
trh i P itu, que est dominado obsesivamente por la gedia del amigo; pero ste se ha permitido hacer juicios desmesu-
turbacin y la angustia.
rados y fuera de propsito, y se ve obligado a hacer un llamamiento
ida/cf j a l r a r m oralmente todas estas frases aparentemente te- .1 la cordura. Oriundo de la patria de la sabidura, Teman, se
oriental6 p e r a c i o n na
' Y que tener en cuenta el gnero literario cree con derecho a iniciar un dilogo que ponga los trminos
imnrp ' q u e , s f expresa en trminos extremosos y radicales para cu su debido punto. Con acento pausado y bien convencido de lo
a I ect
cias n l or. En todas las lenguas, la poesa tiene sus licen- que dice, invita, no sin irona, a que Job mida un poco ms sus
mU m s e n la
ou7 i , literatura oriental. El hagigrafo, pues, palabras.
pirado en los
cente . escritos de Jeremas, pone en boca del ino- En primer lugar muestra su extraeza porque su amigo, que
tragedia a n ? " s t l a , d o J b f r a s e s lacerantes para reflejar su ntima antes reparta consejos a todos, procurando confortar a los oprimi-
dos y dbiles, se sienta ahora desfallecer ante la adversidad. Con
toda delicadeza recuerda a Job su pasado honroso, repartiendo
sabidura a todos con el nimo de ensearles los caminos de la
CAPTULO 4 vida dentro del temor de Dios. Pero ahora, que le ha tocado la
adversidad, no sabe sobrellevarla, pues protesta rabiosamente con-
DISCURSO DE ELIFAZ tra su destino (v.5). Esto prueba que su piedad (temor de Dios)
ya no es el mvil de su vida, y, por tanto, ya no mantiene la recti-
cursos e S f ? U ^ d e S d e s a h ogos rugientes de Job, empiezan los dis-
s u s ami tud de los caminos como en otro tiempo. Su virtud debiera probarse
anHanrl 1 gos. que tratan de dar luz al infortunado
y mostrarse en la actual adversidad para ejemplo de los que antes
est Elif a P r m c i Pos de la sabidura tradicional. Entre ellos
q U e P U e d e s e r sal eran aleccionados por l. Pero est visto que no tena races pro-
Dienrial udado, por su edad y experiencia sa-
fundas, ya que vacila, y protesta a la hora de dar seales de sus
de 1r,V7 y P r S U p r o c e d e n c i a de la sabia Teman, como el decano
8 conter uli convicciones en el camino de la vida.
exnrJLT o s de Job. No est conforme con los conceptos
le quier P - r P a c i e n t e varn de Hus, y con toda delicadeza Por otra parte, se muestra muy imprudente, desahogndose de
mente o V b v T ^ a l a r e f l e x i n - Respeta su situacin, pero, precisa-
' Dhorme traduce: Te dirigiremos la palabra? Ests deprimido! Bib. <Je Jr . ,g s e
aeoido a su estado, no tiene la inteligencia lcida para hacer te dirige la palabra, lo soportars?
12 2 Dhorme: Quin podra contener sus palabras? Bib. de Jr.: Cmo guardar si-
Jer 2o,i4-!8. lencio?
48
JOB 4 49
JOB 4
arrancada la cuerda (de su tienda)? | Mueren faltos de sabi-
divir,, d ? S m e S U r a d ' ? r q U e e s t t o c a n d o I o s misterios de la justicia dura.
uivina. i . a experiencia dice que el inocente tiene la proteccin de
sin s e r ^ 1 " ^ T * * ? ? ? * ' ' y l o S J ' U50S t e r m por salvarse El sagaz Elifaz quiere dar nuevos argumentos para callar las de-
IL17 eXern}lnados Cv-7). Elifaz aqu se hace eco de la tesis tradi- masas de Job, pero con toda delicadeza atribuye sus reflexiones a
c i ! atribucin. Dios es justo, y la justicia divina debe un fantasma nocturno que se le apareci, y, calladamente, como
cumplirse en esta vida, premiando al justo con bienes materiales en susurro, le dio una nueva clave sobre los misterios de la Pro-
; n f l g al impo. Por tanto, el que sufre es porque ha pecado videncia divina. Aunque Job se sienta inocente, sin embargo, Dios
contra iJios. Precisamente contra esta posicin sofstica tradicio- es tan puro y santo, que ningn ser humano puede considerarse
nal reacciona el autor del drama de Job al presentar a un inocente justo y puro, ya que hasta en sus mismos ngeles halla tacha.
rocano por la mano colrica del Omnipotente 3. p e r o la argumen-
tacin de Elifaz es impecable desde el punto de vista de la sabidu- La descripcin de la aparicin nocturna no puede ser ms
ra tradicional. Esta est confirmada por su propia experiencia, bella e insinuante. Los intrpretes antiguos vean aqu una revela-
ya que ha visto que los que aran la iniquidad cosechan la desven- cin, pero es mejor considerarla como ficcin literaria del hagi-
tura (v.8). grafo, que hace hablar a los interlocutores conforme a las exigen-
cias del dilogo. Elifaz, obsesionado por la tragedia de Job, se ha
Las manifestaciones colricas de Diosal soplo de su nariz dormido, y de noche se le ha revelado una clave del misterio del
aplastan al impo y hacen desaparecer al pecador como se agostan sufrimiento humano: todos los hombres son pecadores en mayor
las plantas por el turbin del desierto. La miseria y la desgracia o menor grado, y, por tanto, las desgracias les vienen muchas veces
son la lgica secuela de sus malas obras. El pecado irrita a Dios,
inesperadamente y sin justificacin aparente. No ser ste el caso
que termina por vengarse y castigar al pecador; por tanto, las ma-
nifestaciones de su ira prueban que el desventurado es pecador. de Job? La nueva argumentacin trata de atenuar la suposicin
Los V . I O - I I son considerados por algunos autores como fuera de expuesta anteriormente de que el que sufre es necesariamente por
lugar, pero sus metforas pueden ser una continuacin de la idea sus pecados. Esto resulta muy duro para Job, que no tiene con-
anterior: la ira divina lleva por delante a todo el que se oponga, ciencia de transgresin grave ante su Dios; por ello hay que buscar
incluso al rey de la selva, el len. Dios puede hacerle morir que- otra solucin al misterio del dolor: la pureza, santidad y trascen-
brantndole los dientes o privndole de su sustento. As,.los peca- dencia de Dios se sienten afectadas por la imperfeccin de sus
dores desaparecern indefectiblemente en el momento de la mani- criaturas, y, por eso, los sufrimientos enviados por la Providencia
festacin justiciera del Omnipotente. Por tanto, es necio oponerse responden a imperfecciones y pecados ocultos de los que apenas
a sus decisiones e intervenciones punitivas. Slo queda acatarlas se tiene conciencia.
humildemente, esperando que pase el vendaval de su ira. Esta visin vaporosa, este murmullo tenue, este susurro insi-
nuante del fantasma, apenas reconocido en sus contornos, es la
mejor metfora para describir psicolgicamente la penetracin lenta
Visin nocturna (12-21) y sugerente de un pensamiento que progresivamente se va apo-
l 2 Llegme calladamente un hablar; | mis orejas percibie- derando de una mente inquieta que busca la solucin a un enigma
ron slo un murmullo, | 13 al tiempo en que agitan el alma angustioso. Es el caso del sabio Elifaz, que ha meditado mucho
las visiones nocturnas, | cuando duermen los hombres profun- en estos das de silencio junto a Job sumido en la mayor tragedia.
do sueo. | 14 Apoderse I5de m el terror y el espanto, | tembla- La nueva revelacin tiene su importancia, pues da a entender
ron todos mis huesos; | un viento azot mi rostro, | eriz
el pelo de mi carne. | 16 Se par (ante m), I pero no reconoc que ningn hombre tiene derecho a protestar por los sufrimientos
su semblante; | estaba ante mis ojos un fantasma, | y o una que le sobrevengan, ya que de algn modo los ha merecido por su
voz que tenuemente murmuraba: I 17 Podr el hombre pre- imperfeccin. Hasta los ngeles resultan indignos de su santidad.
sentarse como justo ante Dios? | Ser puro el varn ante su La frase aun a sus ministros (ngeles) no se confa se ha de en-
Hacedor? | Mira: aun a sus9 ministros no se confa, | aun tender como expresin hiperblica de un poeta que quiere destacar
en sus ngeles halla tacha. | 1 Cunto ms los que habitan la trascendencia y pureza de Dios, del que son indignas sus ms
moradas de barro y del polvo traen su origen! | Que son aplas- excelsas criaturas. Por tanto, no se plantea aqu el problema del
tados como polilla, | 2 de la maana a la tarde son pulverizados, |
desaparecen para siempre por falta de salvador 4 . | 21 No es pecado de los ngeles, del que no se hace mencin en los libros
del A.T. Estn, pues, fuera de propsito las disquisiciones de los
3
Contra esta opinin de que las enfermedades tienen su origen en los pecados de los telogos y antiguos exegetas, que se preguntaban si aqu el no
pacientes o de sus antepasados, reacciona Jess a propsito del ciego de nacimiento ( c t . j n 5 , y confiarse se refiere a los ngeles antes o despus de pecar. En todo
Los malteses, al ver a Pablo mordido por una vbora, creen que lleva la maldicin de los aio
ses (cf. Act 28,4). . . n ,Hie se el libro de Job no se alude para nada a estos problemas de angelolo-
4
As, siguiendo a Dhorme, Bib. de j,.: Desaparecen para siempre, sin que n a c e gla, y, por tanto, no hay razn para introducirlos en este pasaje.
acuerde de ellos.
Si en los espritus anglicos Dios halla tacha, cunto ms en
50 JOB 5
JOB 5 51
los hombres, formados del polvo y moradores de una casa de barro
( v -i.). es decir, el cuerpo humano 5. Por ello, la vida del hombre El v.i encuentra su lugar propio antes del v.8, donde se habla
es efmera, y desaparece sin que nadie le libre cuando llega la hora de la conveniencia prctica de refugiarse en la Providencia divina,
del destino. Contra las decisiones de Dios no hay salvador (v.2i). que es el sostn del hombre y de todo lo que existe. Es intil y
El que se oponga a sus designios ser aplastado como la polilla, necio oponerse a sus caminos, pues fuera de Dios nadie le puede
desapareciendo para siempre. La vida del hombre es, en definitiva, prestar ayuda. Ni siquiera los santos o ngelesa los que Dios no
como una tienda cuyas cuerdas son arrancadas para apenas dejar se confa, porque encuentra tacha en ellos, segn lo expresado
huella sobre el solar en que estaba. El tiempo terminar por borrar en 4,18pueden prestarle ayuda 2 . Las heridas causadas por Dios
su recuerdo. Pero, sobre todo, lo ms trgico es morir falto de slo las cura el mismo Dios. Es intil buscar otra ayuda fuera de El.
sabidura, es decir, sin comprender ni acatar los misteriosos desig- Elifaz afirmar despus que tiene experiencia de que, confiando en
nios del Omnipotente, que decide la suerte de cada uno conforme Dios, todo se arregla.
a mdulos que se escapan a la humana inteligencia. Oponerse a El v.2 sigue normalmente a 4,21, y explica por qu los peca-
Dios es de necios, mientras que el sabio sabe sorprender el dores son quebrantados: sus propios fracasos, el enojo y la clera,
lenguaje de la Providencia en los acontecimientos de la vida de terminan por arruinarlos. Job, por tanto, no debe dejarse llevar del
cada uno. Job, pues, debe callar y acatar humildemente su destino, enojo y la desesperacin, pues se consumir intilmente a s mismo.
pues desconoce los designios del que todo lo sabe. Elifaz insiste en que los impos no pueden prosperar en esta
vida, pues aunque de momento parecen triunfar y echar races
como rbol robusto, sin embargo, llega el turbin y lo seca de
modo inesperado. Un revs de fortuna les echa por tierra sus falsas
CAPTULO . 5
ilusiones; por ello Elifaz maldice esta aparente prosperidad, y, como
INUTILIDAD DE REBELARSE CONTRA LAS VAS sabe que sus bienes son mal adquiridos, desea al impo que sus
DE LA PROVIDENCIA hijos no tengan xito en los litigios en la Puerta de la ciudadlu-
nar tradicional para hacer los juicios pblicos, como el agora de
Prosiguiendo sus razonamientos, Elifaz se muestra ms incisi- los griegos o el forum de los romanos 3 y que en los tribunales
vo, recomendando a su afligido amigo resignacin y acatamiento no tenga defensor que le facilite la salvacin (v.3).
humilde de las calamidades, pues es de necios enfrentarse contra Sus mismas riquezas son usufructuadas por los hambrientos y
el Omnipotente. En realidad la justicia divina termina por rehabi- necesitados, que se apoderan de ellas furtivamente (v.5). En resu-
litar al que se acoge a l, mientras que los perversos y recalcitrantes midas cuentas, poco es el fruto de su falsa prosperidad. El sabio
son aplastados. Dios enva pruebas, pero al fin termina por curar de Teman vuelve a su antigua idea: el mal y las desventuras tienen
la llaga que El mismo ha causado. Los pensamientos nobles y pon- un origen de orden moral en el paciente. El hombre tiene como
derados son caracterstica del sabio de Teman, la Atenas de los una propensin atvica hacia la desviacin moral: como los hijos del
hijos de Oriente. Como representante y decano de los amigos relmpago levantan el vuelo. El guila es el ave de las tormentas,
cultos de Job, lleva la mejor parte en las argumentaciones del in- y aqu parece que se alude a ellas, que instintivamente levantan
terminable dilogo del libro. el vuelo 4. El mal no germina espontneamente del polvo, como las
plantas, sino que surge del corazn humano, y, por tanto, es el
hombre quien engendra la desventura.
Slo los culpables son castigados (1-7) :

1
Ya puedes gritar. Habr quien te responda? | A cul de Invitacin a volverse humildemente a Dios (8-16)
los santos vas a apelar? 3| 2 Porque al insensato le mata el enojo, |
y al necio la clera. | Vi al insensato echar races, [ pero al 8
Yo que t, me volvera a Dios | y en Dios poicara mi
instante maldije su morada: | 4 Que sus hijos sean privados causa. I 9 El que hace cosas tan grandes e insondables;'! mara-
de salvacin 5| y sean aplastados en la puerta sin (que tengan) villas sin nmero; | l que derrama la nlluvia sobre la tierra |
defensor! | Devoran los hambrientos sus cosechas, | y aun y manda las aguas sobre los campos. 12 | Ensalza a los humil-
entre
6
las espinas las recogen, | y el sediento chupa su jugo. | des, I hace prosperar a los afligidos. | Aventa las tramas del
Que no brota del polvo7 la iniquidad, | ni es el suelo el que astuto I para que sus manos no realicen sus clculos. | 13 Coge
produce el infortunio. | Pues es el hombre quien engendra a14 los sabios en su astucia [ y frustra los designios del malvado. |
la desventura, | los hijos del relmpago levantan el vuelo *. De da tropiezan con tinieblas, | y van a tientas en pleno
3 2
Cf. Job 10,9; 33,6; Is 64,7; Gen 2,7; 3,19. Sobre los "santos y ngeles protectores vase Zac 14,15: Dan 8,13.
1
As, siguiendo a Dhorme. La Bib. de Jr. lee: como el vuelo de las guilas busca la 4
* Cf. Job 29,7: 31.21: Dt 25,7; 29,21; Prov 22,22: No aplast al pobre en la Puerta.
altura. Lt. el T M dice: y los hijos de Reshef (dios de la tempestad) se elevan volando. Plinio se hace eco de las tradiciones populares que relacionan al guila con la tormenta:
neaiu unquam solam hanc alitem fulmine exanimatam, ideo armigeram lovis consuetudo
ludicavit. Vase DHORME, o.a, p.56.
\
52
JOB 5 JOB 5 53
da, como si fuera de noche. | Y salva al arruinado de su Si Dios es la esperanza de todos los desgraciados, no lo ha de
coca | y de la mano del prepotente al necesitado, | i< y sos- Hcr menos para el desventurado Job. Pero ste debe reconocer
tiene la esperanza del desdichado, | teniendo que cerrar su
boca la injusticia. antes su posible culpabilidad y no insolentarse contra el nico
que puede ayudarle. El reconocimiento de sus faltas producir
La sabidura ensea que hay que someterse a la voluntad automticamente la rehabilitacin del afligido varn de Hus. Lo
alvina, y en la adversidad slo queda volverse a Dios, implorando que ahora le sucede es una leccin correctiva, que debe aprovechar
su proteccin para salir de ella. Para apoyar su tesis expone la gran- para su bien espiritual; por eso le llama dichoso, ya que en el futuro
deza y providencia divinas, que se manifiestan tanto en la natura- ser ms fiel a su Dios, evitando todo lo que pueda ocasionar
leza como en la historia de los hombres. Su omnipotencia est nuevas desgracias. Dios castiga por amor 7 , como Padre que se
probada por las maravillas y cosas insondables que realiza. Si las interesa por su hijo. Por eso, despus de hacer la herida, la venda
cosas creadas nos resultan inasequibles a nuestra inteligencia, y la cura con su mano s. Sus castigos tienen una finalidad medicinal,
' c u a n t m f lo ser su Hacedor! Entre las manifestaciones de su ya que son un correctivo, una llamada a volverse a El.
bondad est el envo peridico de lluvias sobre la tierra y los cam- Esta consideracin debe dar seguridad de salvacin al desven-
pos (v. i o). En las regiones esteparias de Edom y TransJordania, turado Job; en frase proverbial declara Elifaz que, por muchas
las lluvias a tiempo son el gran don de Dios, pues gracias a ellas veces que est en aflicciones, siempre le salvar Dios de ellas 9.
puede existir algo de vegetacin para sustento de sus sufridos Kn los momentos crticos de peligro de muerte (espada, hambre,
moradores <>. guerra...) encontrar siempre un salvador en su Dios. Todos los
- Ja a SU
k r a beneficiosa sobre la naturaleza est su protec- agentes de destruccin son impotentes ante la fuerza del que todo
cin de los humildes y afligidos, al exaltarlos, apartando las tramas lo puede. Le librar del azote de la lengua, es decir, la calumnia,
del astuto y frustrando sus injustos clculos contra los desvalidos, la maledicencia, el deshonor ante la sociedad, que matan civil-
nacindoles caer en sus propias redes. Dios los ofusca, de forma mente a la vctima, como el hambre y la espada quitan la vida
que en pleno da andan como ciegos, segn la amenaza de Dt fisiolgica 10 .
28,29: T sers en pleno da como el ciego, que va a tientas en Hasta se ver libre de las incursiones y devastaciones de las
a oscuridad. Dios, pues, es el que deshace agravios y procura bestias de la tierra o fieras del campo. La paz ednica ser su patri-
que brille la justicia en la sociedad, dando esperanza al desdichado. monio, pues hasta las fieras perdern sus instintos salvajes, hacien-
C-stas palabras tienen particular sentido en el caso del desventurado do una alianza con l. Es el eco del vaticinio mesinico de Oseas
Job. Su amigo le invita a reconocer la mano providente de Dios 2,18: En aquel da har en favor de ellos concierto con las bestias
Para ser rehabilitado en su salud y sus bienes. del campo, con las aves del cielo y con los reptiles de la tierra, y
quebrantar en la tierra arco, espada y guerra.... En el libro de
Job se dice, adems, que ste har alianza con las piedras del campot
La fidelidad a Dios es fuente de bienestar para que no invadan los terrenos cultivables, pues los terrenos
y prosperidad (17-27) pedregosos son estriles 11. Uno de los medios empleados para
17
Dichoso el hombre a quien corrige Dios! | No desdees, devastar una tierra era llenarla de piedras 12. As, pues, las piedras
pues, la correccin del Omnipotente. | 18 Pues El es quien hace y las fieras son consideradas como un azote. En Ez 14,21 se enu-
la herida y la venda, | el que hiere y la cura con su mano. I meran los cuatro azotes siguientes: espada, hambre, fieras y peste.
19
De seis tribulaciones te salvar, | y a la sptima no te al- Ms o menos, el autor del libro de Job juega con estas ideas tradi-
canzar el mal. | 20 En (tiempos de) hambre te redimir de cionales de la literatura proftica. Bajo la proteccin de Dios el
la
21
muerte, | y en (tiempos de) guerra, del poder de la espada. | justo se ver libre de todos estos flagelos.
Te preservar del azote de la lengua, | no temers la des-
ventura si viniere. | 22 Te reirs de la devastacin y del ham- Como consecuencia, Job podr disfrutar de una paz. total er
bre, I no temers a las bestias de la tierra. | 23 Hars alianza su tienda, sin miedo a que nada le falte. Haba perdido todos su s
con las piedras del campo, | y paces con las fieras salvajes. | bienes por efecto de las incursiones de los beduinos y por el efecto
24
Probars la paz de tu tienda; | nada echars de menos al de las tormentas; pero en el futuro Dios le librar de todo. Y,
inspeccionar tu morada. | 25 Sabrs que tu posteridad es nu- sobre todo, volver a tener Una posteridad numerosa en sustitucin
merosa, I y tus retoos (brotarn) como hierba de la tierra. I
26 de la tan trgicamente perdida 13 , cerrando al fin los ojos corno
Ll.garas en madurez al sepulcro, | como a su tiempo se
recogen las gavillas. | 27 Mira: esto es lo que he observado. ' Cf. Prov 3,12.
As es! I Atiende, y sbelo (para tu bien)! Cf. Is 30,26. En Dt 32,30 se dice: Yo hago morir y yo hago vivir; yo hiero y y Q
. uro.
9
Y Os 6,1: Pues El desgarra, pero nos cura; hiere, pero nos venda. _ ,
L t eI La frase de seis aflicciones... a la sptima es una expresin proverbial para, indica,,
la e' J \ : , s a l v a d e l a e s P a d a . de s u b o c a - Leyendo majorab en lugar de mejereb (de multitud; es un mashal numrico. Cf. Am i,35s; Is 17,6; 2 Re 13,19; Prov 6,16.
f r - i ' fenemos ' a traduccin de arruinado. 10 Cf. Sal s6,s; 63,4. " Cf. 2 Re 3,i.2S-
*-* bal 104,10 ;i47,8. 13
" Cf. Mt 13,5. Cf. Sal 7,!S; I? 44,3; Job 2I > 8 "
o
JOB 6
JOB 6 55
fruta madura, lleno de das y rodeado de sus retoos 14. Es el in
senectute bona de los tiempos patriarcales 15 . Tal es el resultado Se siente preso de las saetas mortferas del Omnipotente. El
de las reflexiones de Elifaz, que representa la sabidura tradicional Niilmista emplea el mismo smil para reflejar su situacin angustia-
del pas ms sabio de los hijos de Oriente: el sufrimiento fsico da: tus flechas se han clavado en m 1. En 16,12-13, Job se com-
tiene siempre una causa moral; nace de una infraccin de la ley para a un blanco contra el que Dios lanza sus proyectiles. Las
divina, consciente o inconsciente; es el castigo por el pecado. Por calamidades enviadas por Dios son como saetas envenenadas que
consiguiente, Job debe reconocer esto y hacer examen de concien- tiene que absorber el espritu turbado de Job (v.4) 2 . Diosel
cia sobre sus andanzas para, despus de implorar perdn, empren- Omnipotente, designacin que destaca la desproporcin de El con
der una vida en conformidad total con las exigencias de la Ley i'l pobre pacientees como un arquero que implacablemente lanza
divina. Con ello se atraer la bendicin del Omnipotente, y la los dardos que traen la enfermedad y la afliccin3. Y Job se ve obli-
prosperidad ser una lgica consecuencia de ello. Uiulo a beber la clera del Omnipotente, porque los terrores de
I Has estn alineados frente a l como un ejrcito dispuesto a la
batalla 4 . Job se siente en un duelo desigual con el Omnipotente,
y su derrota es segura. Se declara vencido de antemano, porque no
CAPTULO 6
tiene armas para medirse con El. Por ello no ansia sino que termine
RESPUESTA DE JOB A ELIFAZ este combate desigual, cerrando los ojos a la vida.
El infortunado paciente responde a los sabios consejos del
amigo: es fcil dar consejos cuando se goza de buena salud; pero
qu va a decir el que sufre sin esperanza de rehabilitacin, cerra- La razn de las quejas de Job (5-12)
dos todos sus caminos en la vida? En lugar de serle un sedante, 5
Rebuzna el onagro junto a la hierba? | Muge el buey
las palabras del amigo Elifaz no han servido sino para agudizar ante su pesebre? | 6 Se come lo inspido sin sal? | Sabe bien
su terrible dolor. Se considera herido por Dios, y slo aspira a la clara de huevo? | 7 Lo que ni tocar quiere mi alma, eso se
morir pronto para no ser vctima de tantos sufrimientos fsicos e ha convertido en mi alimento. | 8 Quin me diera se cum-
incomprensiones. Esperaba otro tipo de consuelo de sus amigos, pliese mi peticin | y que Dios me otorgara lo que espero, |
9
y se dignara Dios aplastarme, | soltando su mano para acabar
pero en realidad no han hecho sino poner ajenjo en su copa de conmigo! | 10 Ese sera luego mi consuelo; | me alegrara en
tragedia. Las expresiones de Job son bellsimas y reflejan la amar- la amargura, | por no haber ocultado los secretos del Santo. |
11
gura y decepcin de su alma. Cul es mi fortaleza para esperar todava? | Cul mi fin
para aliviar mi alma? 5 | 12 Es mi fortaleza la de las piedras, |
o es de bronce mi carne?
Los a terrores del Omnipotente sobre Job (1-4)
Cuando Job se queja, es porque sufre, pues nadie protesta
1 2 cuando se siente a gusto, como no rebuzna el onagro o asno salvaje
Entonces replic, diciendo: | Oh si mis quejas pudieran
pesarse | y a un tiempo se pusiera mi desdicha en una balan- cuando tiene hierba, ni muge el buey cuando est ante el pesebre
za! | 3 Luego sta pesara ms que las arenas del mar I | Por bien abastecido. Las expresiones son proverbiales para significar
eso han sido destempladas mis palabras, | 4 pues se han cla- la situacin incmoda e insoportable del desventurado Job. No se
vado en m las saetas del Omnipotente, | cuyo veneno bebe halla precisamente en una situacin agradable para callar; su co-
mi espritu. | Los terrores de Dios estn alineados contra m. mida es inspida como la clara de huevo, y, sin embargo, tiene que
Ante la exposicin fra de la sabidura tradicional, incapaz de tragarla. Su naturaleza se rebela contra esta su comida inspida y
comprender la tragedia del varn de Hus, ste reacciona violenta- repugnante.
mente, pues ve que son sin fundamento sus hiptesis. En realidad, No le queda otra esperanza sino que Dios ponga fin a sus las-
sus amigos no saben valorar la profundidad de su tragedia: sus quejas timosos das. No se atreve a atentar contra su vida; por eso quiere
y su desdicha son tales, que sobrepujan a las arenas del mar si se que Dios tome la iniciativa, eliminndolo de una vez. Su nica
pesaran en una balanza. En Prov 27,3 se dice: pesada es la piedra, esperanza es dejar de existir. Pero, con todo, no quiere hacer frente
pesada es la arena; pero la ira del necio es ms pesada que ambas a los decretos del Santo, los designios misteriosos de la Providen-
cosas. Los pesares de Job sobrepasan toda medida; y slo el que 1
los sufre puede medir sus efectos morales y psicolgicos; por 2
Sal 38,3.
Las flechas envenenadas eran conocidas de la antigedad. Cf. VIRGILIO, Eneida IX 773;
tanto, tienen explicacin sus destempladas palabras. OVIDIO,
3
Panucas I 2.17S.
Los fenicios hablan del dios de las tormentas como el Reshef de laflecha.Cf. M. J. LA-
14
ORANGE, Etudes sur les religions smitiques p.456 n.2; Apolo lanzaba sus flechas para promover
guimosLa
la traduccin
versin de en madurez es problemtica, pues la frase heb. bekelaj es oscura. Se-
Dhorme. 1 a peste
4
en el ejrcito helnico (cf. Iliada I 43S).
No hay motivos para ver aqu una alusin a los monstruos auxiliares de Tiamat del
<5 Cf. Gen 15,15: 35.29: Jue 8,32. Poema de la creacin babilnico (I Tab., v.H4s).
5
Lit. el T M : ensanchar mi alma.
56 JOB 6
JOB 6 57
ca divina (v.io). La grandeza de su alma se muestra en estas
reacciones que tiene en sus mismos desahogos y lamentaciones des- de Job: esperaba palabras de confortamiento y resulta que le pun-
carnados. zan ms con insinuaciones malignas.
Con todo, l no tiene la fortaleza de la piedra o del bronce para Los v.16-17 tienen el carcter de frase proverbial para explicar
soportar indefinidamente tanto dolor (v.12). No le queda paciencia el fenmeno de los arroyos falaces, que decepcionan al caminante:
para esperar el fin de sus desolados das 6 . tienen agua mientras se derrite la nieve, pero en los meses ardorosos
del verano se secan totalmente.
Siguiendo el smil del v.i5, se presenta a las caravanas cambiando
Decepcin ante la incomprensin de los amigos sus rutas habituales para dar con el esperado arroyo fresco, y ex-
(13-21) puestas a extraviarse, siempre con la ilusin de encontrar el agua
13
No hay para m ayuda alguna; | todo socorro me ha sido necesaria para continuar la marcha. Particularmente las caravanas
negado. | 14 Rehusar la piedad a su prjimo | es rechazar el te- de Tema y Sabprocedentes de terrenos esteparios y resecos,
mor del Omnipotente 7 . | 15 Mis hermanos me han decep- como son los de las zonas que lindan con Medina 10ansian dar
cionado como arroyo (seco), | cual lecho de torrentes que con los torrentes de aguas, y por ello con todo cuidado otean el
pasan. | l s Estaban cubiertos de hielo, | sobre ellos se acumu- horizonte para dar con el lugar esperado (v.19); pero, al llegar al
laba la nieve; | 17 pero apenas viene el calor, se derriten, | a lugar del supuesto arroyo fresco, quedan decepcionados y aver-
los primeros ardores se extinguen en su lugar. | 18 Desvan las gonzados, pues de nada les ha servido el penoso rodeo en busca
caravanas su ruta, [ avanzan por el desierto y se extravan 8 . I de agua, ya que el lecho del torrente est totalmente seco (v.20).
19 Divsanlas las caravanas de Tema, | las comitivas de Sab
suspiran por ellos; | 20 pero quedan avergonzadas de haber Ninguna comparacin ms grfica e inteligible para las gentes
confiado, [ y confusas al llegar hasta ellos. | 2 1 As sois ahora de pases esteparios; los amigos de Job le han resultado como el
vosotros para m: | al verme, os espantis y sois sobrecogidos arroyo seco, que niega su agua cuando ms se necesitaba. Al verle
de temor. en estado tan lastimoso, lejos de ayudarle, se espantan y sobrecogen,
porque le consideran maldito de Dios (v.21).
La reaccin de los amigos ha decepcionado a Job, pues no sa-
ben comprender su trgica situacin, permitindose valorar fra-
mente su estado conforme a gastados modos de discurrir. Antes Profesin de inocencia y peticin de justicia (22-30)
de insinuar juicios peyorativos sobre su conducta, debieran ser ms 22
Os he dicho yo: Dadme, | y de vuestra hacienda haced
comprensivos con su trgica situacin. Se siente solo en el dolor, soborno en mi favor n , | 2 3 y libradme de la mano del opre-
pues se le ha negado hasta la comprensin de sus ms ntimos sor, I y rescatadme de las manos del tirano? | 2 4 Enseadme
amigos; sus confidentes de antao se permiten hacer juicios desfa- vosotros, y yo me callar; | y si he errado, hacdmelo ver. |
25
vorables sobre su supuesta conducta de pecado. Cuan persuasivas son las palabras de rectitud! 12 | Mas,
El v.14 es generalmente considerado como una glosa marginal qu prueba vuestra alegacin? | 2 6 Pretendis censurar pala-
de ndole sapiencial para enjuiciar severamente la conducta poco bras, I siendo puro viento los dichos del desesperado? 13 |
27
piadosa de los amigos de Job. Hasta sobre un hurfano echis suertes | y traficis sobre
vuestro amigo. | 2 8 Y ahora dignaos volveros hacia m, | pues
Los amigos de Job le han traicionado en sus esperanzas como no puedo mentiros a vuestra cara! | 29 Volveos, y no seis
arroyo que inesperadamente aparece seco. Los hombres de la este- injustos; | volveos, pues la justicia est conmigo! | 3 0 Hay
pa, las caravanas, avanzan ilusionadas esperando encontrar agua en en mi lengua iniquidad? | Es que mi paladar no sabe dis-
determinado arroyo o torrentera localizada en otros viajes; pero la cernir el infortunio?
realidad triste es que al llegar se encuentran con que est seco (v.15).
Job esperaba otras palabras ms confortadoras que, como arroyo El infortunado varn de Hus exige ponderacin en los juicios
de agua fresca, dieran frescor a sus fauces resecas; pero a la hora y espritu de justicia en las valoraciones de su vida. No pide nada
de la verdad no hacen sino aumentar su amargura, pues no com- de lo que no tenga derecho; no apela al soborno para comprar
prenden su situacin desesperada. En la literatura proftica, el defensores, ni les pide favores a ellos para que le proporcionen
arroyo que no lleva agua es llamado arroyo falaz 9, porque engaa valedores. Slo exige visin serena de la realidad y reflexin sobre
al caminante que suspira ilusionado por l. Es el caso de los amigos mi actual situacin y su vida honrada pasada. En su vida anterior
nunca les pidi favores, sino que les fue un amigo desinteresado.
6
Sobre el smil de la fortaleza de la piedra o del bronce, vase Job 41,16; 20,24; 28,2;
40,(8; Jer 1,19; 15,20. "> Vase com. a 1,15.
1
7
Verso oscuro, muy diversamente traducido. Nuestra traduccin se acomoda a la de la 11
' As, segn Dhorme y Bib. de Jr.
Bib. de Jr. La palabra heb. del T M nimrats es diversamente Interpretada: son fuertes, du-
* As, segn Dhorme y Bib. de Jr. 9
Cf. Jer 15,18; Miq 1,14. ra*, eficaces. Comparando con Sal 110,103 (y leyendo nimiatsu,), tenemos la versin pro-
puesta. La Bib. de Jr.: Se soportan sin pena discursos equitativos?
1
' I .a Bib. de Jr.: propsitos del desesperado que lleva el viento.
58 JOB 7
JOB 7 59
C o n todo, est dispuesto a u n a discusin serena de su p r o b l e -
ma, y d e b u e n a gana aceptar sus juicios si son reales y ponderativos.
Est p r o n t o a reconocer su error si se lo d e m u e s t r a n (v.24). P e r o La vida humana est sujeta a la ley del dolor (1-10)
es preciso llegar al fondo del problema, pues las reflexiones a n t e - 1
No es milicia la vida del h o m b r e sobre la tierra, I y son
riores de Elifaz n o h a n tenido en cuenta las circunstancias q u e Como los del jornalero sus das? | 2 C o m o el siervo anhelando
h a n creado su injusta situacin actual. E n realidad, las palabras y la s o m b r a , | c o m o el jornalero esperando su salario, | 3 as he
afirmaciones, cuando estn basadas en la rectitud, resultan persua- pasado yo meses de desencanto | y m e h a n tocado noches
sivas y agradables, y esto espera de sus amigos (v.25). Pero la llenas de dolor. | 4 Si m e acuesto, digo: C u n d o m e levantar? |
alegacin d e Elifaz n o prueba nada, p u e s ha querido reprochar a Si m e levanto: Cundo llegar la tarde? K I Y m e harto de
J o b sus palabras desmesuradas, q u e en realidad son expresiones de divagar hasta el crepsculo. | 5 M i carne est cubierta de gu-
u n desesperado, las cuales, como tales, las lleva el viento (v.26). sanos y de escamas terrosas, | m i piel se arruga y se deshace
s u p u r a n d o ; | 6 mis das corrieron m s rpidos que la lanza-
Elifaz debiera haberse fijado, n o en la crudeza de las frases de dera, I pasaron sin dejar esperanza. | 7 Acurdate de que m i
J o b r e p r o b a b l e s por su formulacin externa, sino en el fondo vida es u n soplo, | mis ojos n o volvern a ver m s la felicidad. |
q u e traslucan, la desesperacin d e u n h o m b r e al q u e se le h a n 8
No m e vern m s ojos (de h o m b r e ) ; | m e m i r a r n tus ojos,
cerrado todos los caminos en la vida. y ya no ser. | 9 C o m o se deshace u n a n u b e y se va, | as el
E n realidad, h a n hecho juicios ligeros, decidiendo la suerte de que lmja al seol n o sube m s ; 1 l n o vuelve m s a su casa |
y no le reconoce ya su lugar.
u n hurfano indefenso, especulando y traficando frivolamente sobre
la situacin de u n amigo (v.27). Si h u b i e r a n sido v e r d a d e r a m e n t e I .i vkla est amasada con dolores y fatigas, como la del enrolado
sus amigos, n o se habran atrevido a expresiones t a n superficiales, t'li la milicia. Por eso, la existencia del h o m b r e se parece a la del
como si se tratase de una mercanca sin valor la vida y fama d e mild.ulo, q u e est sujeto a u n a terrible y despiadada disciplina y
J o b (v.27). P r e s o l e s invita a volver a reconsiderar sus juicios ni 1 licu reposo. Epicteto dir t a m b i n : La vida d e cada uno es
sobre su persona y situacin, estudiando m s a fondo el p r o b l e m a un Nervino militar 2 . El h o m b r e se halla sometido como a un r-
de sus sufrimientos. Est seguro d e q u e le a c o m p a a la justicia, gimen de trabajos forzados, y sus das son d u r o s como los de u n
ya q u e n o tiene conciencia de pecado. L o s sufrimientos q u e pesan jornalero: El soldado aguanta lo m i s m o q u e el jornalero esperando
sobre l tienen q u e tener otra fuente q u e la d e su supuesta culpa- nuil retribucin, y por ello sus ilusiones estn siempre puestas en
bilidad. U n examen ms atento de su situacin les dar luz para 1'I illii en q u e se le paga el salario.
buscar otras explicaciones ms razonables y m s equitativas. Quiz Job se siente t a m b i n anhelante y ansioso de q u e todo termine,
se ha excedido en sus palabras p o r la a m a r g u r a d e su espritu, 11111111 el siervo, que, expuesto a los crueles rayos del sol, ansia
p e r o en el fondo de su alma sigue fiel a su Dios. (mnenie a la sombra, o como el jornalero q u e espera su salario (v.2).
J o b sabe distinguir bien entre el bien y el mal, como su paladar I Mirante meses ha sido preso de la decepcin y del desencanto, pues
sabe distinguir lo q u e le conviene y lo q u e le es nocivo, y est IIIH eneticnlra vacos y sin sentido para su vida; ha esperado mucho
dispuesto a entablar u n a discusin sobre el p r o b l e m a del sufrimien- tiempo que mi condicin mejorara, pero en vano; y esto llena de
to, pero en t r m i n o s ms razonables q u e los hasta ahora empleados. iinmi'Kura su alma. Particularmente en las noches largas de insomnio
V meditacin se lia visto preso del dolor y de la melancola. El Ecle-
NAMICO dir: Los dolores del da y d e la noche son el lote de la
CAPTULO 7 humanidad V
( l o m o enfermo, inaguantable a s mismo, ansia q u e la noche
LA VIDA DE JOB ES UN CUMULO DE AMARGURAS pune pronto para levantarse, y, u n a vez q u e viene la aurora, se le
lime interminable el da (v.4). M i e n t r a s tanto, su espritu se agita
P o r propia experiencia declara el infortunado varn de H u s
V divaga hasta el crepsculo. Las pinceladas descriptivas son maes-
q u e la vida est sometida sobre t o d o a la ley del dolor. N o hay
tras y reflejan bien la psicologa del q u e sufre sin esperanza de
en este m u n d o felicidad, y, p o r tanto, es intil hacerse vanas ilu-
Manar.
siones. D e s p u s de haber respondido a las argumentaciones d e su
A estas inquietudes de ndole psquica se u n e n sus terribles
amigo Elifaz, ahora J o b va a dirigirse al m i s m o Dios, q u e es el
dolores fsicos: una enfermedad ulcerosa c o n s u m e su cuerpo, sien-
responsable de todo lo q u e le pasa. Su caso n o es ms q u e u n o
d o pasto de los gusanos. L a vida del h o m b r e es como el tejido
de tantos de la miserable vida h u m a n a . L a s argumentaciones son
q u e se va formando en m a n o s d e la tejedora, p e r o sus das corren
elocuentes y llenas de vigor.
ms aprisa q u e la m i s m a lanzadera (v.6). Ezequas, en su lecho
de muerte, declara gimiendo: Mi morada es arrancada, llevada
1
Asi I ) h o m u \
3
a 1'VI<:TI!TC>, COIIKIUOS III 24 Edo 2,23.
60 JOB 7 \ JOB 7 61
lejos de m, como tienda de pastores. Como el tejedor, corta el Las angustias y sufrimientos fuerzan a Job a desahogar su esp-
hilo de mi vida y la separa de su trama4. El pensamiento de Job ritu con quejas amargas, ya que no ve la razn de su situacin
parece ser que los das del hombre-que constituyen el hilo del desesperada. Qu razones tiene Dios para acumular tantas desgra-
futuro tejidovan ms aprisa que la lanzadera, y asi, los das no cias y miserias morales? Resulta extrao que el Omnipotente se
llegan a tiempo para hacer el tejido normal. Su vida, pues, ha que- preocupe de las acciones de un ser tan insignificante como el hom-
dado tronchada y sin rematar. bre. Su existencia es efmera, y sus faltas, explicables.
Despus el paciente se dirige a Dios, recordndole que la vida
Es que Job es un ser peligroso como el mar o los monstruos
depende de un soplo s, y, por tanto, su felicidad es totalmente
marinos, para que monte guardia sobre sus actos ? Segn la leyenda
pasajera. La felicidad no volver a presentarse a sus ojos, ya que la
hebreasimilar a la de los fenicios y babilonios, el mar era el
vida en ultratumba no merece el nombre de verdadera vida, pues
nimblo del caostehom-tiamat, en el que vivan los grandes
no hay retribucin ni satisfacciones dignas del hombre 6 . En el
monstruos, como el Leviatn, Rahab y Tannin. Estos dos simbo-
libro de Job no encontramos todava la esperanza de una vida
lizan el mar Rojo n . La creacin de las cosas en el relato del Gnesis
dichosa en el ms all, como la hallamos en el libro de la Sabidu-
CH una victoria sobre el caos. Dios, en su providencia, procura
ra i. En su perspectiva, Job piensa slo en la felicidad relativa que
i-vitar que las cosas vuelvan al caos primitivo. Con esta idea juega
se puede conseguir en esta vida, y para l todo ha terminado. La
Job al presentarse sin peligro para Dios. Resulta ridculo que el
muerte es el fin de su existencia: nadie volver a verle (v.8).
Omnipotente le tenga custodiado como a las fuerzas caticas del
La vida del hombre es pasajera como una nube que se va para mar, que amenazan con anegar la tierra y destruir la vida (v.n).
no volver. En el cielo claro de Oriente, las nubes desaparecen con Ni siquiera cuando duerme se siente tranquilo, pues le ator-
gran facilidad, pues son efecto del ligero roco de la maana evapo- mentan visiones terrorficas y fantasmas espectrales (v. 14). Su ima-
rado. El hombre al morir se va al seol, la morada subterrnea de Hnacin agitada y apesadumbrada trabaja tambin de noche, y por
los muertos, para no volver ms. All le espera una existencia sin ello Job ni siquiera encuentra un aliado que le haga compaa en
luz ni esperanza, en la que el tedio y el aburrimiento son su carac- el lecho. Atormentado de da y de noche, el paciente prefiere ser
terstica 8 . Al marcharse el hombre de esta vida, su recuerdo en su estrangulado y desaparecer. Sabe que la muerte le espera (no vivir
propia casa se desvanece, de forma que ni el mismo lugar en que eternamente), pero quiere se acelere la hora de su llegada (v.16).
se desarroll su existencia le reconocer. El hombre es un ser frgil, y su vida es efmera; por ello es extra-
no que Dios le d tal importancia, como para preocuparse de sus
Quejas de Job por su trgico destino (11-21) ucciones. Por qu le est probando a cada momento? El salmista
11 dice que Dios prueba al hombre como el orfebre la plata en el cri-
Por eso no reprimir yo mi boca, | hablar en la angustia HOI l 2 . Job se queja de la atencin excesiva que Dios le presta; ni
de mi espritu, | me quejar en la amargura de mi alma. |
12
Soy yo el mar o un monstruo marino | para que me hayas quiera le da un respiro para tragar la saliva. La expresin pro-
puesto guardia? | 13 Cuando me digo: En mi cama hallar verbial refleja bien la ansiedad del paciente, que se siente bajo los
consuelo, | el lecho aliviar mis dolores, | 14 t me aterras con ojos inquisitivos y justicieros de Dios.
sueos, | me espantas con visiones. | 15 Por eso preferira ser
estrangulado, | la muerte a estos tormentos 9 . | 1 6 Me con- Por otra parte, si ha delinquido, qu dao le causa al Omnipo-
sumo. No vivir eternamente. | Djame, que mi vida es un tente, que es saludado irnicamente como guardin de los hombres,
soplo. | 17 Qu es el hombre para que en tanto le tengas | aludiendo a lo expresado en el v. 12 de que ha montado una guar-
y pongas en l tu atencin, | 18 para que le visites cada ma- dia en torno a l para que no se desmande? (v.2o).En 22,2-3, Elifaz
ana | y a cada momento le pruebes? | 19 Hasta cundo no insistir en que la vida virtuosa aprovecha al hombre y no a Dios.
apartars de m tu mirada | sin dejarme tragar mi saliva? | Aqu la argumentacin es al revs: qu dao puede causarle el
20
Si pequ, qu dao te infer, | oh protector de los hom-
bres? | Por qu me haces blanco tuyo, | cuando ni a m mis- pecado de un ser tan dbil y efmero como el hombre? Por otra
mo puedo soportarme? 10 | 2 1 Por qu no perdonar mi trans- parle, resulta ridculo que Dios tome a Job por blanco de sus saetas
gresin | y pasar por alto mi culpa? | Pues pronto descansar mortalesla enfermedad, la peste, cuando ya ni l mismo puede
en el polvo, | y si me buscas, ya no existir. Noportarse, o, siguiendo la versin de los LXX, ni l es carga ni
molestia para Dios.
*.Is 38,12. ' Cf. G e n 2,is.
Vase nuestro artculo La vida de ultratumba segn la mentalidad popular en los anti- No merece la pena que se preocupe de una existencia que est
guos hebreos: Salmantcensist, i (1954) P-343-364- u punto de desaparecer; y por ello le pide que le perdone sus trans-
' Cf. Sab-3,is.
8
Cf. P . D H O R M E , Le sjour des morts chz les Babyloniens et les hbreux: R B 16 (1907) Uresiones y le deje morir en paz, sin ser de nuevo atormentado.
p . 5 9 - 6 7 ; I D . , L'ide de Vau~del dans la religin hebraique: Rev. Hist. Re.a, 123 p.113-42.
9
Su prxima morada es el polvo, y ya no podr en adelante ser objeto
El T M mis hueros .
10 As segn el T M . D h o r m e , siguiendo a los L X X : Por q u t e resulto cargoso? de mis iras.
, 2
11 (:i. Job 27,12; Sal 74,13- Cf. Sal 26,2; 66,10.
62 JOB 8 \ JOB 8 63

CAPTULO 8 di- una especial providencia protectora, de modo que sea compen'
mulo de sus anteriores infortunios, que es justamente lo que ha d s
DISCURSO DE BILDAD ocurrir al cerrarse el drama del libro de Job.
El segundo interlocutor, Bildad de Suaj, abunda en las mismas
ideas tradicionales de Elifaz: Dios obra siempre con justicia; por Loa impos no pueden prosperar de modo definitivo
tanto, las calamidades vienen por algn pecado. En primer lugar, (8-19)
en el caso presente Dios castig los pecados de los voluptuosos hi-
jos de Job. Los impos no pueden prosperar. Al contrario, si Job 8
Pregunta, si no, a las generaciones precedentes. | atiende
se vuelve a Dios y concilia su amistad, volver a nadar en la pros- a la experiencia de los padres. | 9 Nosotros somos de ayer V
peridad en proporciones superiores a la anterior prdida. El razo- no sabemos nada, | porque son una sombra nuestros das sobre
namiento, pues, de Bildad apenas da un nuevo enfoque del proble- la tierra. | 10 No te ensearn ellos, no te hablarn j y de sil
ma; es todo lo que da de s la sabidura antigua sobre el problema, corazn sacarn palabras? | n Puede crecer el papiro fuer
como l mismo declara. El lenguaje de este amigo de Job es ms de las lagunas? | Puede el junco prosperar donde no hay
vehemente que el del anterior y tiene menos consideracin con el agua? I 12 Verde an, sin que nadie le corte, | se seca antes qtie
cualquier otra hierba. \ '3 Tal es la suerte de los que se olvidan
dolorido Job. Las palabras desorbitadas de ste le han impulsado a de Dios, I y la esperanza del impo se desvanecer. | 14 Su
hablar con demasiada crueldad. confianza no es ms que un hilo 5
, I y tela de araa su seguri-
dad. I 15 Se apoya sobre una casa que no se sostiene, | se agarra
a ella, sin que tenga consistencia. [ 16 Por lleno de jugo que es-
Dios es siempre justo (1-7) tuviere a la faz del sol, I extendiendo sus retoos en el huerto, I
17
1 y sus races entrelazadas sobre!8 un montn de piedras, I
Tom la palabra Bildad, suhita, diciendo: | 2 Hasta cun- viviendo en una casa de piedra, | en cuanto se le arranca de
do vas a hablar3 as | y sern las palabras de tu boca cual viento su sitio, ! ste le renegar: Nunca te vi! | 19 Helo aqu po-
impetuoso? | Acaso tuerce Dios 4 el derecho? | Puede el drido sobre el camino, | mientras otros brotan en su lugar "
Omnipotente pervertir la justicia ? | Si pecaron tus hijos con-
tra El, | ya han pagado por sus faltas 16. I 5 Pero t, si recurres2 a
Dios | e imploras al Omnipotente, | si fueres puro y recto , | Bildad habla al exponer su tesis, no tanto por propia experien-
desde ahora velar sobre ti, y restaurar la morada de tu cia cuanto hacindose eco de una probada tradicin; las generaciones
justicia, | 7 y la anterior fortuna resultar pequea, | pues gran- precedentes, con sus ricas experiencias de la vida, son las maestras
de ha de ser tu futuro. de las nuevas que surgen en la sociedad. Por ello invita a Job a que
se documente en el sentir del pasado, que siempre ha dicho que
Los desahogos de Job son intolerables, fruto de su vehemencia, las calamidades proceden de las transgresiones contra la ley divina.
y, por tanto, debe ser ms comedido, ya que est poniendo en en- Como la vida del hombre es efmerasomos de ayer, la experien-
tredicho la justicia del mismo Dios. Puede Dios torcer el derecho, cia de la generacin presente no basta para gobernarse en la vida,
El que es la rectitud misma? El patriarca Abraham, al pedir perdn y por ello debe interrogar a las pasadas (v.a).
por los sodomitas, en razn de los justos que haba en la ciudad Conforme a la ciencia de los antiguos, expresada en frases pro-
maldita, arguye de este modo: El Juez de la tierra toda no va a verbiales, nadie puede vivir fuera de su ambiente, como el papiro
hacer justicia? 3 Es justamente la base de la argumentacin de no puede crecer fuera de la laguna. Le es tan necesaria el agua, que,
Bildad: el Omnipotente no puede pervertir la justicia (v.3). Una de aunque aparezca jugoso y verde, es el que menos resiste a los ardo-
las ideas ms bsicas en la teologa del A.T. es que Dios gobierna res del sol (v.12). Es el caso de los impos, que pretenden prosperar
el mundo no como una fuerza ciega, sino conforme a los mdulos en la vida sin recibir la proteccin benfica de Dios (v.13). En rea-
de justicia y misericordia 4 . No puede sobreponerse a estas sus exi- lidad, todo su xito actual pende de un hilo, y, es tan tenue y frgil
gencias connaturales con su esencia misma de Dios Santo. como la tela de araa. No hay consistencia en la casa que tiene edi-
Despiadadamente, Bildad le declara a Job que sus hijos han ficada (v.15).
muerto por sus pecados, pero que a Job le resta volverse suplicante El impo que prospera fuera de la ley de Dios es como una plan-
a Dios para que le releve de la angustiosa situacin actual. La ben- ta que toma fuerza y echa races hasta entre las piedras; pero si se
dicin de Dios recaer sobre l en tal forma, que llegar a ser ms la arranca violentamente, no la reconoce ni el lugar donde estuvo:
prspero que antes. Volver Dios a velar sobre l, haciendo objeto nunca te vi! (v.18). Abandonada en el camino, se pudre, mientras
1
Lit. el T M : Los ha entregado a la mano de su transgresin. otras retoan en su lugar. Tal es la suerte del impo.
2
Esto es considerado como glosa porque recarga el ritmo.
3 Gen 18,25. 5
As segn la Bib. de Jr.
* Vase P. VAN IMSCHOOT, Thologie de VAnden Testament I (Tournai 1954) p.65-71 .
As siguiendo la correccin de Dhorme y la versin de la Bib. de fr.
64 JOB 9
\ JOB 9 65
13
(Irclrlo: Qu es lo que haces? | Dios no reprime su clera: |
Conclusin: Dios protege al justo y castiga al impo Imjo El se encorvaron los auxiliares de Rahab.
(20-22)
Job sabe muy bien todo lo que le dicen, y particularmente re-
20 conoce lo que la visin nocturna le comunic a Elifaz *, ya que
Asi, pues, Dios21
no rechaza al ntegro [ ni toma de la mano
a los malvados. | An llenar tu boca de sonrisas | y de jbilo I )OB es santsimo, y nadie puede medirse con El. En plan jurdico,
tus labios. | 22 Cubrirnse de confusin tus enemigos, | y no el hombre no tiene defensa posible, pues de mil cargos que se le
subsistir la tienda de los malos. liaban, no sabr responder a ninguno. Dios es el ms fuerte, y el
De todo lo dicho se desprende que Dios gobierna con sentido hombre no puede justificarse ni conseguir abogado defensor que
de equidad a los hombres, protegiendo al justo y abandonando al pueda medirse con el que todo lo puede y lo sabe (v.4) 2 .
malvado. Esto se puede colegir de la experiencia de la vida, como En el v.5 se inicia una verdadera doxologa en la que se canta
declaran las antiguas generaciones. Para Job, pues, hay esperanza la omnipotencia divina, manifestada sobre las fuerzas de la natura-
de rehabilitacin, ya que podr an enfrentarse con un sonriente leza. Los montes inconmovibles son desplazados tan de repente y
porvenir. La amargura actual es pasajera, si sabe acatar los desig- con tal facilidad, que ellos no se dan cuenta. Los terremotos son una
nios del Omnipotente y se vuelve a El con espritu suplicante y prueba manifiesta del poder omnmodo divino. El hombre no pue-
compungido. Es la misma tesis de Elifaz. No hay ms Salvador de hacer nada cuando la tierra se conmueve en sus cimientos. La
que el mismo Dios, que le ha castigado. Si logra captar de nuevo misma tierraconcebida como un edificio asentado sobre colum-
la benevolencia del que todo lo puede, ser de nuevo honrado ante nasse estremece y conmueve en los cataclismos ssmicos, como
la sociedad, mientras sus enemigos, que ahora le consideran como una casa que se viene abajo, cuando se mueven sus basamentos 3 .
maldito de Dios, sern llenos de confusin. Incluso en los cielos existen trastornos peridicos. El mismo sol,
destinado a alumbrar a los hombres, a una orden divina se eclipsa
u oculta bajo las nubes 4 , y tambin su voluntad pone un sello a las
CAPTULO O estrellas para que no brillen 5 . Los astros, pues, lejos de estar fuera
de la rbita divina, son plegados y sellados con la facilidad con que
RESPUESTA DE JOB A BILDAD el escriba sella y pliega un libro (v.7).
Las argumentaciones de Bildad son reconocidas en parte por el Dios tiende los cielos como la tela de una tienda 6, y camina so-
paciente Job, y ste sabe muy bien que no puede justificarse ante bre las crestas del mar, las olas del ocano. Su dominio se extiende
su Dios, que es omnipotente, y el hombre no puede encontrar va- no slo a los cielos, sino tambin a los tenebrosos mares. Su poder
ledor ni abogado contra lo que El determine. Domina las fuerzas lleg hasta crear las constelaciones astrales: la Osa, el Orion, las
de la naturaleza y decide la suerte de los hombres, la de los justos Plyades y las cmaras o constelaciones del cielo austral (v.o) 7 . Estas
y la de los pecadores. Al que sufre no le queda sino suplicar que -segn la mentalidad de la antigedadsostienen la bveda ce-
aparte el flagelo que sobre l pesa. La omnipotencia de Dios es ab- leste. Las maravillas y portentos de Dios no pueden contarse; por
soluta, y, por tanto, el hombre no es quin para pedirle cuentas de eso al hombre no le queda sino reconocer su ignorancia y adorar
su actuar. Los mdulos de su oculta sabidura estn sobre los clcu- el misterio.
los puramente humanos. Pero el poder y presencia del Omnipotente no se extienden slo
a las fuerzas del cosmos, sino que intervienen misteriosamente en
la vida de los hombres sin que se les perciba: si pasa ante m, yo no
La omnipotencia divina (1-13) le veo... ( v . n ) . Es impenetrable en sus designios misteriosos, y por
1 2
Respondi Job, diciendo: | En verdad, yo s que es as: | 1
Cmo justificarse un hombre frente a Dios? I 3 Si quisiera 2
Job 4,17.
contender con El | de mil cargos no podra responder a uno. | La expresin sabio de corazn se explica en el supuesto de que el corazn es la sede de
4 la sabidura segn los hebreos. La frase es corriente en la literatura sapiencial (cf. Job 8,10;
El es sabio de corazn y robusto de fuerza: | Quin se le .17.24)-
opondr y saldr ileso? | 5 El desplaza los montes sin que se 3 Cf. Job 38,4-6.
den cuenta, | y en su ira los trastorna. | El sacude la tierra * Cf. Ex 10,21-23. La palabra para designar sol es heves, que se relaciona con Horus,
en su sitio, | estremcense sus columnas. | 7 El 8 manda al sol, hijo de Ra, dios solar egipcio. Cf. E. DRIOTON - J. VANDIER, Les peuples de l'Orient mditerra-
y ste no brilla, | y guarda bajo sello las estrellas. | El solo tiende m'cn:5 II. L'Egvpte (Pars 1938) p.63.
Cf. Is 34,3-
los cielos I y camina sobre las crestas del mar. | 9 El cre la 6 Cf. Is 40,22.
Osa, el Orion y las Plyades | y las cmaras del cielo austral. | ' La identificacin de las constelaciones est generalmente admitida segn la nomencla-
10 tura expuesta: la Osa es la gran constelacin septentrional. Orion, en heb. kasil (loco). L s
El obra cosas grandes e insondables, | maravillas sin cuento, j Plyades; algunas versiones traducen Arcturus. Algunos autores como Driver-Gray lo
11
Si pasa ante m, yo no le veo; | se desliza, y yo no lo advierto. I identifican con Sirio. Las cmaras del sur parecen ser un grupo de estrellas: Argo, el Cen-
12 tauro y la Cruz del Sur. Vase P. DHORME, O.C, p.Ia; S. R. DRVER-G. B. GRAY, A critical
Si coge una presa, quin se la arrebatar? | Quin podr and exegetical Commentary on fhe book nf Job (Edimburgo 1021) p.86-8g.
ha Jliblia contentada 4 S
66 JOB 9 \
JOB 9 67
ello nadie p u e d e decirle: qu es lo que haces? (v.12). Bajo su clera
se encorvan hasta las fuerzas caticas, los auxiliares de Rahab, el
m o n s t r u o marino. Quiz en esta expresin aluda a los m o n s t r u o s
El dolor es patrimonio de justos y pecadores (22-31)
legendarios creados p o r T i a m a t s m b o l o del caospara luchar 22
Todo es u n o ! P o r eso digo: I C o n s u m e al ntegro y al
contra el ejrcito d e M a r d u k , segn se narra en el p o e m a d e la crea- culpable! | 23 C u a n d o de repente una plaga trae la m u e r t e , |
cin babilnico 8 . Rahab en la Biblia aparece formando triloga con El se re de la desesperacin de los inocentes. ] 2 4 L a tierra
los m o n s t r u o s marinos Leviatn y T a n i n 9 . Simboliza el mar, so- es entregada a las m a n o s de los impos, | y vela el rostro de sus
b r e t o d o el m a r Rojo, y, por ello, designa a Egipto 1 0 . jueces. | Si n o es El, quin va a ser? | 2S Mis das pasaron m s
veloces q u e u n correo, | h u y e r o n sin ver la felicidad. | 26 Se han
deslizado c o m o lancha de papiro, | c o m o guila que se lanza
Es intil luchar con Dios (14-21) sobre la presa. | 27 Si m e digo: Voy a olvidar mis cuitas, |
cambiar m i semblante y m e p o n d r alegre, | 28 t e m o todos
14 Cunto m e n o s podra yo responderle [ y rebuscar razones mis dolores, | sabiendo q u e t n o m e declaras inocente. | 29 Si
contra E l ! | I 5 A u n teniendo razn, n o podra responderle, | soy culpable, | a q u fatigarme en vano ? | 30 A u n q u e m e la-
y habra de i m p l o r a r gracia para m i causa. | 16 Y a u n q u e le vase con agua de nieve | y purificase mis m a n o s con leja, |
hablara yo y El m e respondiese, n o osara creer que haba 11
todava m e hundirs en el lodo 12 , | y mis vestidos m e abo-
odo m i voz. I 17 El es quien por un cabello m e aplasta n i rreceran.
y multiplica sin motivo mis heridas; | 18 q u e ni respirar m e deja,
y m e harta de a m a r g u r a s . | 19 Si quisiera acudir a la fuerzal A p e s a d u m b r a d o p o r el dolor, J o b declara q u e n o hay en esta
el robusto es El; | si al juicio, quin p o d r emplazarle? | 20 Si vida trato diverso para el justo y el pecador: todo es uno! F r e n t e
soy justo, m i boca m e condena; | si m e creo inocente, m e de- ii l.is teoras d e sus amigos, q u e s u p o n e n q u e los impos n o p u e d e n
clara perverso. | 21 Si m e declaro inocente, es q u e n o m e co- prosperar en esta vida, y q u e los justos son rehabilitados, est la
nozco. I Yo desprecio m i vida. i calidad de su trgica existencia: en esta vida los premios y los cas-
Si las fuerzas csmicas tienen q u e plegarse ante el p o d e r divi- illos n o d e p e n d e n d e los valores morales del sujeto, como p r e t e n -
no, resulta ridculo q u e u n h o m b r e como J o b pretendiera medirse da la tesis tradicional sobre la retribucin. C u a n d o llega u n flagelo,
con El. Es intil buscar razones para justificarse ante el q u e todo NI' lleva p o r delante a todos, b u e n o s y malos. Esta afirmacin res-
lo sabe. E s necio oponerse a la clera divina. A u n q u e se sintiera ponde a las argumentaciones de Elifaz de que el j u s t o se re de la
t o t a l m e n t e justo, no podra contender con Dios, pues aun entonces 'U'viistacin y del h a m b r e y q u e los inocentes n o perecen 1 3 . Dios,
habra de implorar su gracia (v.15). Y Dios es t a n trascendente y 'ii los m o m e n t o s d e exterminio, parece rerse de la desesperacin
elevado, q u e , a u n q u e le respondiese favorablemente, J o b no osarla 'U* los inocentes, p u e s no sale en su favor (v.23). Las expresiones
creer que le habia odo. 11 m duras, rayando con la blasfemia; pero expresan bien la situa-
. ion amargada del desesperado J o b , q u e no se aviene a admitir teo-
Por otra parte, n o sabe q u pensar de las razones q u e t e n g a
1 UN que estn en contradiccin con hechos flagrantes.
Dios para castigarle y probarle por un cabello, es decir, p o r cosas
q u e Job estima nimias; de ah q u e las heridas recibidas de E l las Dios permite q u e los impos se apoderen de la tierra, y parece
estima sin justificacin posible (v.17). Est t a n agobiado bajo el uni si velara el rostro de los jueces para q u e no vean sus demasas,
peso d u r o de la m a n o de Dios, q u e ni le deja respirar; las amargu- l'Tantos son los atropellos q u e se cometen a diario en la sociedad
ras son su p a n cotidiano. impunemente! J o b n o distingue entre voluntad positiva y permisiva
Pero n o tiene posibilidad de defensa, ni por la fuerza ni en el le Dios, y p o r eso todo lo q u e ocurre lo atribuye al q u e p u e d e
juicio, p o r q u e Dios es el ms fuerte, y nadie p u e d e emplazarle a vitarlo: Si no es El, quin va a ser? (v.24). E n definitiva, siendo
juicio (v.io). A u n q u e l personalmente se considera justo, sin e m - I >ioN omnipotente, t o d o lo q u e sucede tiene su ltima razn en El.
bargo, ante el tribunal divino no p u e d e justificarse, y entonces ms 1 V s p u s de hacer estas afirmaciones generales sobre hechos q u e
vale declarar de a n t e m a n o la propia culpabilidad: mi boca me con- -il.An al alcance d e todos, J o b vuelve al caso concreto de su existen-
dena (v.20). E n realidad, al declararse a s m i s m o inocente, p r u e b a 1.1 personal. Sus das pasan velozmente como el correo, pero n o ha
q u e no se conoce a s m i s m o . Por eso su vida es u n enigma, y por piulido gustar de la felicidad. C o n dos bellos smiles expresa la ra-
ello la desprecia. piile/, con q u e t r a n s c u r r e n sus das sin felicidad: la de la lancha de
iM|ir<)en el libro d e J o b hay m u c h a s alusiones a los medios a m -
8 He aqu el texto del poema de la creacin, llamado Enuma elish: (Tiamat) cre la lni'UUles egipcios, q u e se desliza suavemente por el Nilo, y la
hidra, el dragn-rojo, el gran len, el lobo espumante, el hombre-escorpin, las tempestades
furiosas, el hombre-pez, el Capricornio; portadores todos de armas inexorables y sin miedo di'l guila, q u e con t o d a celeridad se lanza sobre la presa.
al combate. Sus rdenes son poderosas: son irresistible-,. En total, cre once monstruos A u n q u e quisiera cambiar de semblante y ponerse alegre, u n a
(Tableta
9
I, v.140-145). Vase R. LABAT, Le pome babylonien de la creation (Paris 1935).
Cf. Job 3,8 (vase coment.); 7,12. 1 "na interior le corroe, ya q u e sabe q u e Dios no le declara inocen-
1 Cf. Sal 74,13; Is30,7-
i 1 As segn la correccin de Dhorme. Lit. el T M ; en la tormenta aplasta. ' ' Al neni'in los LXX y Vg (leyendo beshujot en lugar del TM, bashajat: en la fosa).
1
' Cf. Job 4,71 5,22.
C8 JOB 10 JOB 10 69

te (v.28). Y si r e a l m e n t e es culpable, para q u fatigarse en vano


EM decoroso para Dios desdear la obra de sus
b u s c a n d o aparecer alegre, c u a n d o el pesar d o m i n a su interior? A n t e
D i o s n o p u e d e aparecer limpio, a u n q u e se lavara con agua de nieve manos? (1-13)
y se purificara con salitre o leja; para. Dios estara a n srdido, 1
jEstoy hastiado de m i vida! | Voy a d a r curso libre a mis
como si se h u n d i e s e en el lodo, en u n a situacin q u e hasta sus m i s - quejas, | a hablar con la a m a r g u r a de m i alma. | 2 Q u i e r o decir
m o s vestidos le aborreceran p a r a n o contaminarse con la inmundicia. a D i o s : No m e condenes, | d a m e a saber p o r q u te quere-
llas de m! [ 3 Es decoroso para ti hacer violencia, | desdear
la obra de tus m a n o s | y complacerte en los consejos de los
No hay arbitro entre Dios y Job (32-35) malvados? | 4 Tienes t acaso ojos de carne | y miras c o m o
m i r a el h o m b r e ? | 5 Son tus das los de u n mortal, | son tus
32
Q u e n o es h o m b r e c o m o yo para responderle: | Vamos aos los aos del h o m b r e , | 6 para que tengas q u e inquirir m i
juntos a juicio! | 33 No hay entre nosotros arbitro que ponga culpa I y andar rebuscando m i pecado, [ 7 cuando sabes que n o
su m a n o entre a m b o s . | 34 Q u e retire su vara de sobre m , | soy culpable | y nadie p u e d e l i b r a r m e de tus m a n o s ? | 8 T u s
q u e n o m e espante su terror. | 3 5 Yo hablar sin t e m o r , | p o r q u e m a n o s m e hicieron y m e formaron, | y vas a aniquilarme
n o soy tal a mis ojos 14 . despus? ! I 9 A c u r d a t e q u e m e modelaste c o m o el barro, |
y vas a t o r n a r m e al polvo? [ 10 No m e exprimiste c o m o le-
N o es posible entrar en litigio con Dios, ya q u e n o hay p r o p o r - che, I n o m e cuajaste c o m o queso? | 11 M e revestiste de piel
c i n entre l y su Hacedor, q u e n o es hombre. El h o m b r e n o p u e d e y de carne, | y con huesos y msculos m e consolidaste. | 12 M e
emplazarle ante u n juicio por la superioridad divina, y p o r q u e n o diste vida y m e favoreciste | y tu solicitud guard m i espritu. |
13
Y m e guardabas esto en tu corazn? | Bien veo q u e esto
hay arbitro posible a q u i e n apelar, pues Dios n o p u e d e someterse entraba en tus designios 2 .
a nadie fuera d e El mismo; nadie tiene jurisdiccin sobre el q u e
t o d o lo p u e d e . N o q u e d a sino q u e Dios, p o r su iniciativa, retire la D e nuevo desahoga con t o d a libertad y con frases irnicas y
vara d e castigo q u e pesa sobre el i n f o r t u n a d o varn de H u s , vcti- d e s t e m p l a d a s su espritu agitado. N o c o m p r e n d e J o b p o r q u Dios
m a del terror punitivo de la divinidad (v.34). Q u i z en u n a situa- la trata as siendo quien es. Sabe q u e n o p u e d e llevar a j u i c i o a Dios,
cin ms desahogada de su espritu p u d i e r a encontrar el paciente pero n o p u e d e menos d e expresar sus quejas sobre su triste situa-
a r g u m e n t o s para justificar la intervencin justiciera de Dios. J o b , cin. E n su vida parece q u e Dios se complace en hacer violencia
pues, pide u n alto el fuego en sus propios sufrimientos, para, en a los justos, d a n d o as ocasin a q u e los impos se ran y consideren
u n a especie de tregua con Dios, reconsiderar su triste situacin triunfadores.
y entonces reconocer su culpabilidad. Pero, mientras tanto, quiere
Se siente hastiado de su amarga existencia, y sus palabras refle-
hablar sin temor, seguro d e q u e ante su concienciaante sus ojos
j a n este desesperado estado de nimo 3 . E m p l e a n d o t r m i n o s j u r -
es inocente mientras n o se le d e m u e s t r e lo contrario. E n esta s i t u a -
dicos, J o b se presenta a Dios como u n condenado, pero q u e quiere
cin de disgusto, sus desahogos d e s t e m p l a d o s tienen u n a justifica-
saber la causa de la sentencia condenatoria dada contra l: Por
cin m u y h u m a n a .
qu te querellas contra mi? (v.2). Sabe q u e Dios conoce a fondo sus
actos ms ntimos, ms q u e l m i s m o ; pero quiere saber el grado
de culpabilidad que p u e d a h a b e r en ellos.
CAPTULO 10 Por otra parte, el condenado quiere conciliar la benevolencia
del terrible Juez, apelando a su carcter de Creador: el h o m b r e es
SUPLICA A DIOS PARA QUE SEA MAS COMPRENSIVO obra suya, y, p o r tanto, debe sentir a m o r hacia ella; pero parece
CON LA OBRA DE SUS MANOS q u e la desdea4, como si sintiera cierta p r o p e n s i n a hacer d a o ,
conformndose as al consejo de los perversos. Por otra parte, p o r el
E n u n vigoroso discurso, J o b vuelve a protestar p o r su inocen- hecho de conocer Dios hasta lo ms n t i m o del corazn h u m a n o
cia, pero utiliza u n nuevo a r g u m e n t o ante el O m n i p o t e n t e q u e le n o d e b e actuar por las apariencias, como hacen los h o m b r e s : Tie-
hiere: Es digno d e Dios meterse t a n a fondo y d e s p i a d a d a m e n t e nes ojos de carne y miras como el hombre? (v.4). N o p u e d e Dios en-
con el h o m b r e , q u e al fin y al cabo es o b r a d e sus m a n o s ? Sus d e - gaarse como el h o m b r e , ya q u e el h o m b r e mira al rostro, m i e n -
signios, como Dios, tienen q u e ser m u c h o ms elevados q u e los tras q u e Dios mira al corazn 5 . E n consecuencia, d e b e valorar
de u n simple mortal, y, por tanto, n o d e b e ser t a n cicatero, e s c r u - d e b i d a m e n t e la profunda a m a r g u r a del corazn de J o b , i n c o m p r e n -
t a n d o las debilidades del h o m b r e , q u e es u n a p o b r e criatura s u y a dido de los h o m b r e s y despreciado de todos. Dios es eterno, y, p o r
p r o p e n s a al mal.
1
El TM lee: juntamente fyajad) ; leyendo 'ajar con los LXX tenemos: despus.
2
1* La ltima frase es algo enigmtica y diversamente traducida. Nuestra versin sigue Lit. Yo s que esto est contigo (presente). s
a la de la Bib. de Jr. 3 Cf. Job 9,35; 11,0. * Cf. Gen 31,42. 1 Sam 16,7.
JOB 11 71
70 JOB 10
E n esta situacin, cercado p o r Dios en todas direcciones, Job
t a n t o , n o es como el h o m b r e , q u e tiene los das contados y n o p u e d e vuelve a desear n o h a b e r existido; la m u e r t e en el seno m a t e r n o
hacer u n estudio a fondo de los problemas. A d e m s , n o es p r o p i o hubiera sido para l u n a felicidad, p u e s n o se habran abierto sus
de la dignidad divina andar inquiriendo las culpas de los h o m b r e s (v.6). ojos a tantas desdichas H; y la t u m b a le habra recibido sin haber
Y J o b vuelve d e nuevo a declarar q u e es inocente a pesar de ser pasado p o r la amarga vida. Pero ya q u e est lanzado a la vida, y
presa de la clera de Dios (v.7); con todo, ya sabe q u e nadie puede esta es corta, p i d e J o b a Dios q u e le d u n respiro para p o d e r ale-
librarle de sus manos. P e r o es obra de Dios, y p o r ello, despus de brarse en ella antes de ir a la regin d e los m u e r t o s e l seol, d o n d e
h a b e r m o s t r a d o su amor modelndolo de la arcilla, n o es lgico ivina la oscuridad y las sombras mortales; el viaje es sin retorno.
aniquilarlo; esto es contradecir a sus mismos designios creadores 6. I'!n esa regin subterrnea n o hay alegras ni esperanzas, sino tedio
C o n diversos smiles declara J o b cmo Dios le ha formado cuida- V debilidad fsica total. All los difuntos en estado de sombras
d o s a m e n t e en el seno materno, describiendo las diversas fases de andan vagabundos, sin encontrar nada q u e les infunda alegra 1 2 .
la formacin del feto, p r i m e r o amasado como algo lquidocomo
l e c h e , despus como u n queso, p a r a revestirle, finalmente, de car-
ne, huesos y msculos 7 . Esta obra preparatoria del cuerpo se o r d e - CAPTULO I I
naba a recibir la vidael s u p r e m o d o n q u e deba estar constan-
t e m e n t e bajo la solcita guarda de su providencia. T o d o esto n o DISCURSO DE SOFAR
tiene sentido si iba a dejarle al fin d e s a m p a r a d o y s u m i d o en la m a -
yor a m a r g u r a d e su alma: Me guardabas esto en tu corazn? Sus Violentamente, el tercer amigo arremete contra las verbosida-
designios, al principio benvolos, se convirtieron despus en j u s t i - des indiscretas del arrogante J o b . E s preciso responderle para q u e
cieros y punitivos hasta la crueldad. no se crea q u e tiene el monopolio de la verdad. E n realidad, toda
su tragedia se d e b e a pecados, a u n q u e n o lo quiera reconocer. Si
Dios le comunicara algo de su sabidura, p r o n t o se dara cuenta
D e s e o de rehabilitacin a n t e s de morir (14-22) que le haba condonado m u c h a s faltas. Es intil oponerse a El. L a
salvacin de J o b est en reconocer su culpabilidad, pues as volver
14
Si peco, t m e vigilas, | y de m i falta n o m e disculpars. | a atraerse las bendiciones del O m n i p o t e n t e , siendo p l e n a m e n t e r e -
15
Si prevarico, ay de m ! Si soy inocente, n o p o d r levantar habilitado en su salud y en su antigua prosperidad. As q u e lo p r i -
la cabeza, | harto de ignominia y ebrio de p e n a s 8 . | 16 Y si mero q u e d e b e hacer Job es a b a n d o n a r su arrogante d o g m a t i s m o ,
la levanto, t m e cazars c o m o len, | y contra m vuelves
poniendo en tela de juicio los designios divinos. E n el fondo es u n
a hacer ostentacin de tu p o d e r 9. | 17 Renovars tus pruebas
contra m | c o m o tropas de refresco. | 18 Por q u m e sacaste ignorante y orgulloso, pues n o quiere reconocer la justicia de Dios
del vientre de m i m a d r e ? | M u r i e r a yo sin que ojos m e vie- en su vida.
ran. I 19 F u e r a c o m o si n u n c a hubiera existido, | llevado del
vientre al sepulcro. ! 20 No son pocos los das de m i existen- Introduccin: las arrogancias de Job (1-6)
cia? 10 I Retrate de m para q u e p u e d a alegrarme u n poco |
21 2
antes de q u e m e vaya para n o volver | a la tierra de tinieblas 'Replic Sofar de Naamat, diciendo: | La multitud de las
y de sombras, | 2 2 tierra de n e g r u r a y desorden, | en la q u e la palabras no va a tener respuesta? | Va a ser el h o m b r e verboso
claridad es c o m o la oscuridad. el que tenga razn? | 3 Tus charlataneras van a hacer callar
a los h o m b r e s ? | Vas a burlarte sin que nadie te confunda? |
4
N a d a se oculta a los ojos avizores de Dios; p o r tanto, si Job T dices: Mi doctrina es p u r a | y estoy limpio a tus ojos. |
5
peca, al p u n t o el acto es registrado p o r la vigilancia continua del Ojal hablara Dios | y abriera sus labios contigo | 6 para
O m n i p o t e n t e , y aqul lleva el estigma del condenado: ay de m! descubrirte los secretos de la sabidura | (pues son ambiguos
Pero, si es inocente, t a m p o c o p u e d e levantar la cabeza, y e n d o con p a r a el entendimiento), | y conoceras q u e Dios te ha condonado
parte de tus culpas!
ella erguida, p o r q u e Dios descubre culpabilidad hasta en los nge-
les. D i o s parece, en t o d o caso, q u e est al acecho como u n len L a locuacidad de Job n o h a de quedar triunfante, p u e s n o ha
para cazarlo. E s el blanco contra el q u e Dios hace ostentacin de su dicho ms q u e insolencias impertinentes, algunas casi blasfemas;
poder. C o n s t a n t e m e n t e est d a n d o pruebas condenatorias contra l, BU actitud es intolerable, pues sus afirmaciones chocan con toda la
q u e llegan sin cesar como tropas de refresco (v.17). Habidura recibida de la tradicin. A l declarar taxativamente su i n o -
6
cencia, n o hace sino mostrar su ignorancia. Si Dios le comunicara
Cf. Sal 139,13-16. El autor juega con las ideas de la creacin inicial (Gen 2,7) y la for-
macin de cada uno en el seno materno.
7
Santo Toms distingue en estos tres actos de la formacin del feto humano: semins " Cf. Job 3,n.
13
resolutio, compactio massae corporae in tero mulieris, distinctio organorum. Sobre la morada de los muertos entre los hebreos vase R. CRIADO, La creencia popu-
8
As segn una correccin seguida por Dhorme y la Bib. de Jr. lar <M Antiguo Testamento en el ms all, el seol: XV Semana Bblica Espaola (Madrid 1955)
9
Asi la Bib. de Jr. Dhorme: T no cesas de distinguirte gracias a m". p.JI-56.
10
As segn una correccin basada en los LXX y Sir.
72 JOB 11
JOB 12 7H
algo de su sabidura, pronto se dara cuenta de que son muchas las
faltas que generosamente le ha condonado sin enviarle el corres- de los malvados se consumirn, | faltndoles el refugio, | y
pondiente castigo. su esperanza ser el ltimo suspiro.
Abundando en los mismos conceptos que los anteriores amigos,
La grandeza infinita de Dios (7-12) Sofar invita a Job a que reconozca humildemente su culpabilidad
7
y se dirija suplicante al nico que puede auxiliarle y rehabilitarle.
Podrs descubrir t el misterio de Dios? | Llegars hasta La fuente de la prosperidad est en la amistad con Dios; para ello
la perfeccin del Omnipotente ? | 8 Es ms alto que los cielos. debe tener manos puras, limpias de toda mcula; slo as puede le-
Qu hars? | Es ms profundo que el seol. Qu enten- vantarlas en oracin buscando la proteccin divina. Sofar no tiene
ders? 10| 9 Es ms extenso que la tierra, | ms ancho que el iludas sobre la supuesta culpabilidad de Job, ya que, de lo contra-
mar. | Si pasa, aprisiona y cita a juicio, | quin podr con-
trarrestarle? | ] 1 Pues conoce a los hombres falaces | y ve la rio, no se explican sus actuales acerbos sufrimientos. Por eso debe
iniquidad sin mucho reflexionar. | 12 As, el necioJ se hace dis- alejar de sus manos la maldad y no dar acogida en su tienda a la ini-
creto, | y como pollino de onagro nace el hombre . quidad; la expresin es bella y muy conforme al gnero de vida del
semibeduino jeque edomita. Job haba dicho que, aunque justo,
La petulancia de Job es inconcebible, ya que se atreve a discu- no poda levantar la cabeza 5 . Sofar, al contrario, le declara que,
tir los designios del que es todo misterio. Dios es insondable en su una vez reconciliado con su Dios, podr ir con la cabeza erguida,
vida y perfecciones. Por su inmensidad llena todo el orbe, desde sintindose seguro (v.15). Pero tiene que presentarse sin tacha mo-
la altura de los cielos a lo profundo del seol, o regin tenebrosa de ral, pues de lo contrario no es posible captar la benevolencia divina.
los muertos; sobrepasa a la tierra y al mar. Cmo va a conocer, Reconciliado con Dios, volvera al estado de prosperidad, y sus
pues, el hombre la esencia secreta de Dios y sus misterios? Toda actuales penalidades no quedaran en l sino como un recuerdo le-
la creacin le est sometida: el cielo, la regin de los difuntos, la jano, como el rumor del agua que ha pasado ya (v.16). La amistad
tierra y el mar. Esta doctrina sobre la inmensidad del nico Dios con Dios produce indefectiblementesegn la tesis tradicionalla
es propia y exclusiva de la religin hebrea 2 . prosperidad material: la salud y la abundancia de bienes. Las penas
Como omnipotente, dirige la historia humana y acta sin dar no volvern a la tienda de Job, como no vuelve el agua que pas.
cuentas a nadie: aprisiona y cita a juicio y nadie puede oponerse La existencia de Job volver a iluminarse radiante como el medio-
(v.io) 3. En realidad, esto no lo hace por capricho, sino que con su da, viviendo confiado en la proteccin divina (v.18). Y de nuevo
ciencia superior escudria las intenciones de los hombres falaces y volver a recuperar su alta posicin social, de tal forma que no po-
sin esfuerzo ve la iniquidad de ellos. Conforme a esta ciencia su- cos vendran a adular su rostro en busca de beneficios como en los
perior, enva correctivos a los hombres. Es el nico medio de que tiempos de su antigua prosperidad.
el necio se haga discreto, pues el hombre al nacer es rebelde e insi- La suerte de los malvados, al contrario, no puede prosperar,
piente como el onagre o asno salvaje; pero, con los castigos se do- pues les falta la proteccin divina; la vida para ellos ser brevesus
mestica. ojos se consumirny no podrn tener esperanza.

invitacin al arrepentimiento (13-20)


13 CAPTULO 12
14
Si t dispusieras tu corazn | y extendieras a El tus manos;
si alejaras de tus manos la5 maldad | y no dieras acogida en RESPUESTA DE JOB A SOFAR
tu tienda a la iniquidad, | 1 alzaras ciertamente tu rostro sin
tacha, I te sentiras seguro y no temeras. | 1<s Te olvidaras El primer ciclo de las discusiones se cierra con un largo discurso
entonces de las penas, | o, si de ellas te acordaras, sera como del infortunado Job, el cual comprende los tres captulos siguientes.
de agua que pas. | 17 Y ms radiosa que el medioda surgira Su lenguaje es mordaz e irnico, pues tambin cree que sus amigos
tu existencia, [ y la oscuridad sera como la maana, | 18 y se han desmandado en sus apreciaciones sobre su verdadera situa-
viviras confiado de lo que te esperaba, [ y, sintindote prote-
gido, te acostaras tranquilo 4. | 19 Reposaras sin que nadie te cin. Todas sus argumentaciones tradicionales se las sabe l muy
inquietase, | y muchos adularan tu rostro. | 20 Pero los ojos bien, pero precisamente su situacin echa por tierra sus hiptesis:
l sufre a pesar de ser inocente. Todo esto es un misterio, pues
1
Verso muy oscuro y muy diversamente traducido: As el necio se hace sabio, y este Job sabe muy bien hasta dnde se extiende la omnipotencia divina,
onagro
2
impetuoso se domestica. Dhorme: como el pollino, se convierte en onagro sabio. para atreverse a oponerse a ella.
Entre los babilonios se distinguan diversas divinidades segn las diversas regiones:
Anu, dios del cielo; Bel-Enlil, dios de la tierra: Ea, dios del mar, y Nergal, dios de la regin
de los muertos, el arallu, que es el paralelo del seol hebreo. 5 Cf. Job 10,15.
3 Cf. Job 9,11-12.
4
Bib. de Jr.: Lleno de esperanza vivirs en seguridad, protegido vivirs tranquilo.
JOB 12 75
74 JOB 12
La naturaleza proclama la sabidura de Dios (7-12)
introduccin: al inocente le toca sufrir (1-6) 7
P r e g u n t a a las bestias, y te instruirn; | a las aves del cielo,
1
Respondi Job, diciendo: | 2 Cierto que sois vosotros la y te lo comunicarn; | 8 a los reptiles de la tierra, y te ensea-
h u m a n i d a d toda i, | y con vosotros va a m o r i r todo el saber. | rn 3, I y te lo h a r n saber los peces del m a r . | 9 Quin n o ve
3
T a m b i n tengo, c o m o vosotros, algn seso, [ y n o cedo ante en todo esto | que es la m a n o de Yahv quien lo hace, | 10 de
vosotros. | Esas cosas, quin las ignora? | 4 Ludibrio p a r a su cuya m a n o depende el alma de todos los vivientes | y el esp-
amigo soy yo, I que clamo a Dios para que m e oiga. | Objeto ritu de todos los h o m b r e s ? 4 | n No distingue el odo las pa-
de mofa es el justo y el ntegro! | 5 Desprecio al desgraciado! labras c o m o el paladar gusta la comida? | 12 E n los ancianos
Asi piensa el dichoso. | U n a zancadilla para aquel cuyos pies est el saber | y en la longevidad la sensatez.
estn para resbalar! | 6 P a z gozan las tiendas de los devastado-
res, | y estn seguros los que provocan a Dios, | c o m o si todo La contemplacin de la naturaleza y la observacin de los ani-
lo hubiera puesto D i o s en su m a n o 2 . males da la pista para encontrar la sabidura divina, pues son obra
de la mano de Dios y de E l d e p e n d e n en el ser todos los vivientes,
Irnicamente, J o b les echa en cara a sus interlocutores q u e particularmente el espritu del hombre. San Pablo dir q u e lo invisi-
p r e t e n d e n hablar como si tuvieran el monopolio de la verdad acu- ble de Dios se m u e s t r a en sus criaturas v i s i b l e s 5 . Los sabios
m u l a d a a travs de las generaciones p o r la humanidad toda. Ellos del A . T . construan t a m b i n su teodicea a base de la observacin
se p r e s e n t a n como portavoces de la opinin general, pero con tanta de la naturaleza. C o m o el paladar gusta n o r m a l m e n t e y distingue los
petulancia, q u e d a n la impresin de q u e con ellos va a morir todo sabores de los alimentos, as el odo sabe discernir la voz de las obras
el saber. U n poco d e modestia no les vendr mal para m o d e r a r sus de Dios, q u e le p r o c l a m a n como sapientsimo H a c e d o r ( v . n ) .
afirmaciones, ya q u e t a m b i n J o b tiene algn seso y su parte de sabi- Y, sobre todo, la experiencia de las generaciones anteriores ha
dura. E n realidad, las afirmaciones q u e ellos hacen son p a t r i m o n i o sabido captar el mensaje de sabidura de la creacin y el sentido
c o m n d e todos: quin las ignora? (v.3). Poca originalidad, p u e s , de la vida, ya q u e la experiencia de los ancianos otorga saber, y los
m u e s t r a n en sus argumentaciones desconsideradas. N o ven nada m u c h o s aos d a n sensatez para discernir los misteriosos designios
ms q u e lo superficial del problema, p u e s su tragedia es u n a p r u e b a de D i o s (v.12).
de q u e el enigma del sufrimiento h u m a n o tiene races ms profun-
das. P o r otra parte, la experiencia le dice q u e los justos e inocentes Todo lleva el sello de Dios en las manifestaciones
son los q u e llevan la p e o r parte en esta vida, mientras q u e los p e - de la vida (13-25)
cadores triunfan en la vida.
13
A l m e n o s l, q u e se considera inocente, se da cuenta de q u e es P e r o en El estn la sabidura y el poder; | suyo es el consejo,
el ludibrio de sus amigos. C u a n d o stos debieran prestarle ayuda y suya la prudencia. | 14 L o que El destruye n o p u e d e recons-
reconfortarle, n o hacen sino a u m e n t a r l e el dolor; por eso slo le truirse; I al que El aprisiona nadie le liberta. | 15 Si retiene las
aguas, todo se seca; | si las da suelta, devastan la tierra. | 16 E n
q u e d a el dirigirse a Dios p a r a que le oiga (v.4). Pero es u n a ley en
El estn la fuerza y la sabidura, | de El son el engaado y el
la vida q u e los justos e ntegros son objeto de mofa p o r p a r t e de los engaador; | 17 El hace a n d a r descalzos a los consejeros, | y a
impos. L o s q u e se sienten dichosos desprecian al desgraciado, inca- los jueces los hace necios; | 18 descie la cadena de los reyes 6 |
paces, en su egosmo, de valorar la situacin del q u e sufre. E n y les ata u n a cuerda a su cintura; | 19 hace a n d a r descalzos a los
realidad, en vez de ayudarle a sostenerse en m e d i o de la adversidad, sacerdotes | y abate a los poderosos; | 20 quita el habla a los sin-
le p o n e n la zancadilla al q u e est ya a p u n t o de resbalar (v.5). Es el ceros I y priva a los ancianos del discernimiento; | 21 arroja so-
caso de J o b : a p e s a d u m b r a d o y en u n a situacin de a b a n d o n o total b r e los nobles el desprecio | y suelta el cinturn de los fuertes; |
22
despoja a las profundidades de sus tinieblas I y saca a luz la
p o r sus sufrimientos, en vez de ser fortalecido, es despreciado y
s o m b r a ; | 2 3 eleva a las naciones y las arruina, | dilata a los p u e -
e m p u j a d o hacia el abismo de la desesperacin. Sus amigos, en su blos y los suprime 7 ; I 2 4 quita el sentido a los gobernantes del
prosperidad, se atreven a hacer juicios fciles sobre el p r o b l e m a del pas I y los hace errar en u n desierto sin caminos; | 2 5 c a m i n a n
dolor h u m a n o , p e r o no saben por experiencia de q u se trata. a tientas en las tinieblas sin luz, [ y hace que c o m o beodos va-
cilen.
En realidad, su caso es u n o de t a n t o s en la vida, ya q u e general-
mente los malvados y devastadores p r o s p e r a n y tienen paz en sus 3
El T M : o habla a la tierra. El paralelismo del contexto exige un ligero cambio de le-
tiendas a pesar de q u e provocan a Dios, a b u s a n d o insolentemente tras 4para leer reptiles de la tierra. Asi Dhorme, Bib. de Jr.
de los bienes q u e les otorga (v.6). Lit. en heb. espritu de toda carne humana.
5
6
Rom r.20.
El TM correccin de los reyes; pero leyendo masar (lazo), siguiendo al Targ. y a la
1
Lit. sois vosotros el pueblo, es decir, la colectividad de los hombres. Vg.,7 tenemos una versin ms adaptable al contexto.
2
El ltimo estico es oscuro y diversamente traducido. La Bib. de Jr.: y que ponen a Suprime es correccin.
Dios en su puo. Dhorme: al que ha llevado Dios en su mano.
76 JOB 13 JOB 13 7:
Este fragmento es un canto a la Providencia divina, que gobierna (>ninipotente. En realidad, Dios no necesita defensores, y menos
a los hombres de un modo misterioso, sin depender nada de ellos; la de la categora de los tres importunos interlocutores. Sus defensas
omnipotencia divina brilla por doquier, pues nadie se puede resis- de Dios, basadas en argumentos falsos, resultan ridiculas; son de-
tir a sus exigencias. Dios gobierna el mundo y a los hombres con- fensas de barro, que no resisten al primer argumento serio. Lo me-
forme a las exigencias de sus atributos superiores: sabidura, poder, jor que pueden hacer es callarse, pues Job se basta para presentar
consejo y prudencia. El Dios de los hebreos no es una fuerza ciega HU causa ante el tribunal divino. Las expresiones vuelven a ser du-
que aplasta y crea el caos, sino que todo lo hace en nmero, peso ras y lacerantes, transidas de autenticidad. Los convencionalismos
y medida s, porque todo responde al mdulo de una sabidura y de la sabidura tradicional nada tienen que ver con la cruda rea-
equilibrio superiores. lidad de su trgica vida. Por eso, slo Job puede expresar la hondura
En frases antitticas se va expresando el poder y sabidura di- di: su tragedia y slo Dios puede comprenderle.
vinas: si Dios destruye, es intil querer reconstruir, y si El aprisiona,
no hay libertador posible (v. 14). Los elementos de la naturaleza La sabidura de los tres amigos es estulticia (1-6)
estn tambin sometidos a su arbitrio (v.15). Los designios de los
hombres estn bajo su frula: el engaador y el engaado (v.16). 1 Ciertamente todo2 esto lo han visto mis ojos, | lo ha odo mi
odo y lo entendi, | Lo que vosotros sabis lo s yo tambin, I
Humilla haciendo andar descalzosponindolos en evidencia ante no soy menos que vosotros. | 3 Pero yo quisiera hablar al Omni-
el puebloa los consejeros y a los jueces (v.17). Las clases represen- potente I y venir a cuentas con Dios; ] * pues vosotros5 sois in-
tativas de la sociedad nada son sin la permisin del que todo lo pue- ventores de falacias, | sois mdicos que nada curis *. | Quin
de. Tambin est sobre los reyes, a los que, si estn cautivos, les diera que al menos callarais por completo; | sera para vosotros
descie las cadenas, y, al contrario, si estn libres, los hace prisione- contado como acto de sabidura. | 6 Od, pues, os ruego, mi
ros (v. 18). Con la misma libertad humilla a los sacerdotes, hacin- querella, | atended a las razones de mi defensa.
doles ir descalzos, y abate a los poderosos. Nadie se escapa a su De nuevo declara que no tienen que adoctrinarle sobre los ca-
control. minos de la Providencia conforme a los mdulos de la sabidura
A los que parecen tener el don de sabidura, como los ancianos, tradicional, ya que sus ojos y su experiencia le han mostrado la gran-
les quita el elemental discernimiento, hacindolos aparecer como ne- deza del poder divino en las distintas manifestaciones de la natu-
cios (v,2o); desecha despectivamente a los nobles y liberta a los que raleza y de la vida social, como acaba de declarar con toda nitidez.
se creen fuertes (v.21). No se halla, pues, Job en situacin de inferioridad respecto de sus
El v.22 parece fuera de contexto, ya que no se trata en l de la presuntuosos interlocutores (v.2). Pero las consideraciones genera-
accin de Dios en las manifestaciones de la vida social, sino en la les sobre las relaciones de Dios con los hombres tienen poca fuerza
naturaleza. Aiude ai poder que tiene Dios para llevar a luz a la para resolver su caso personal, y por eso quiere abordar el proble-
regin tenebrosa del seol, pues que hasta a aquellas profundidades ma directamente en una querella con el Omnipotente (v.3). La
se extiende su poder 9 . pretensin es inaudita, ya que desea nada menos que pedirle cuentas
Dios dirige el hilo de la historia, no slo de la vida de los indivi- por la conducta que para con l tiene, a pesar de que ya declar que
duos, sino tambin de las naciones; y as permite que se eleven y querellarse ante Dios es una osada fuera de serie, ya que de mil
crezcan para despus abatirlas y humillarlas (v.23). Para ello quita cargos no podra responder a uno 2 .
a sus gobernantes el discernimiento y los deja andar errantes como Los tres amigos no han hecho sino basar sus argumentaciones
caravanas perdidas en el desierto, fuera de toda ruta (v.24); por ello en falacias, sin llegar al fondo del problema; son como mdicos que
van como beodos, caminando a tientas y vacilantes (v.25). pretenden aplicar remedios, pero que resultan intiles e inefica-
Las pinceladas de Job son maestras y muestran que tambin ces (v.4). Lo mejor que podan hacer ante su caso es callar; al
l tiene algo de sabidura frente a sus arrogantes amigos, que pre- menos esto sera un signo de sabidura, pues reconoceran que se
tenden saberlo todo y en exclusiva. Pero, con todo, su problema hallan ante un problema que no se puede resolver con los tpicos
personal es un misterio inasequible a una observacin superficial, y de la tradicin sobre la remuneracin en esta vida. Supuesta la
sobre l va a hacer reflexiones profundas. ignorancia sobre el problema de su vida, les invita a que oigan su
querella, expuesta con toda valenta ante Dios.
CAPTULO 13
Dios no necesita de defensas falsas (7-12)
JOB QUIERE DEFENDER SU CAUSA. ANTE DIOS 7
Queris, para justificar a Dios, usar de falsedad, | defen-
Las afirmaciones de los amigos resultan hueras, y su posicin, derle con mentiras? | 8 Queris mostraros como parciales su-
no exenta de petulancia al querer ponerse como defensores del yos, I ser los abogados de su causa? | 9 Sera bueno que El os
9 1
' Sab Ji,2l. Cf. Job 26,6; Prov 15,11; 27,20. Lit. sois unos mdicos vacuos todos vosotros. 2 Cf. Job 9,3.
7H

JOB 13 79
hombre? | lo El c.wl P d e / g a n a r l e como se enea* enfrentarse con la majestad divina, sin embargo, su conciencia
secretamente p r e t e n d ^ 6 ^ S r e P r e n dera con sevSdad l",*! de inocente le da fuerzas para defenderse ante su faz (v.15). En
majestad, noZZerr^T^um Parcia,es
^ - f Su realidad, comparecer ante Dios en este estado de nimo es una
*os apotegmas , 7 ^ " llenar de espanto? | 12 Vues" garanta de salvacin, ya que el impo, con sus remordimientos de
d e P lv VUe
respuestas de barro. ' ' ' "tras rplicas son conciencia, no osara presentarse a un juicio abierto ante Dios (v. 16).
En estilo proftico, Job pide atencin para lo que va a decir,
softkas! 0 ? Z ^ S t o T a " ^ ^ SUS
^"mentaciones n pues va a comenzar su defensa, que tiene cuidadosamente preparada
^ o s para los h o m ores T v ^ f 8 ^ \ d e k d a h C o n d u c t a d " para el proceso que se va a entablar; y la fuerza de su argumenta-
S r otr
que ellos q u i e r a n m , ! p <\ P a parte, resulta ridculo cin est precisamente en la conciencia de no ser culpable; y, por
e P
(v.8). Adems al er^nl ^ P a r a a y u d a r a l Omnipoten- tanto, est seguro de que el Dios justo le ha de dar la razn (v.18).
^ de ser S 0 L ^ o r 'i a r g U m e n t a c l o n e s f a l corren el pe- En este estado de nimo desafa al que pretenda litigar con l. Sien-
quedarn e n SenchZ T- ?, V e r a Z P r e S e n d a ' y * * te ansias de mostrar su inocencia oficialmente en un proceso; en
n o fraglles
^ le puede, T T Paciones mentales. A Dios caso contrario, no siente ilusin por seguir viviendo (v.19).
Por a c a r r e a d u n f T ^ SU S a n t d a d y v e r a c i d a d
terminaran
s a re rens
" Providenri, " " % T P j Pr haber querid o justificar Cules son las razones de Dios para castigar a Job?
significa abordar l 6 , 1 1 ^ 8 / ^ 0 5 ( v - I o ) ' Q u e P i e n s e n l o ^ e (20-28)
de
la verdad ant h,majestad, d e l
Omnipotente (v.u). A la hora 20
apotegmas re^lt JU1C1
Dlos
' s u s afirmaciones solemnes y Slo dos cosas no hagas conmigo, | y entonces no me es-
esuitaran pulverizadas y menos consistentes que el barro. conder de tu presencia. | 2 1 Aleja de m tu mano | y no me
espante tu terror. | 2 2 Despus convoca (al debate), y yo res-
ponder, I o hablar yo y t me replicars. | 2 3 Cuntos son
Apelacin solemne a Dios (13-19)
mis delitos y pecados? | Dame a conocer mi transgresin y mi
ofensa. | 2 4 Por qu esconderme tu rostro | y tenerme por ene-
vinier^M d l7-v e , a d m e qU<T h a b I e y o ' ' y ' v e n g a s o b r e m l o q u e migo tuyo? I 2 5 A una hoja que arrebata el viento infundes
v;j y * tomo mi carne en mis dientes I y coloco mi
no e n j Si p a l m a s d e m i s manos! 3 | s Aunque El me matara, terror | y a una paja seca persigues, | 2 6 dictando contra m
me dolera
' I c o n tal de defender ante El mi conducta*. | sentencias de amargura | e imputndome las faltas de mi mo-
16 Y t
sto me servir de salvacin, | pues el impo no se atreve- cedad? I 2 7 Pones en el cepo mis pies, | acechas todos mis pastos, |
a a comparecer en su presencia 5 . | n Od atentamente mis sealas las huellas de mis pies. | 2 8 Me deshago como leo car-
palabras, | prestad odo a mi razonamiento I | i He aqu que he comido, I como vestido que roe la polilla 8 .
P eparado mi proceso, | consciente de que he de tener razn. |
i Quin pretende litigar conmigo? | Porque si, resignado, Para presentar su querella pide dos cosas: que no le aterre la
callara, morira. presencia divina ni le castigue antes de orle; es una garanta m-
nima para exponer con libertad las pruebas de su inocencia. Garanti-
arite eU ^ ^ a u d a c a ' JOD va a presentar crudamente su problema zada su libertad de expresin y su seguridad personal, Job est
buna
Con a i divino, consciente de su responsabilidad, que asume dispuesto a acudir al debate y a responder a lo que se le pregunte,
r gancia;
c0ris J P e r o sabe que Dios no desecha la justicia, y l se o en caso contrario, a preguntar l para que Dios responda. La
nal di ^ J U S t 0 ' y e s t o e s v a u n a P r e n da de absolucin ante el trbu- disyuntiva es atrevida, y responde bien al desparpajo con que Job
lo qu d r ^ n d o s u resolucin, invita a callar a los amigos, aceptando se despacha en todas sus afirmaciones.
gr 0 t Olos quiera enviarle (v.13). Sabe que se expone a un peli- Con toda franqueza pide a Dios que le presente los cargos que
otr 0s 1 m carne en mis dientes...; la expresin, que aparece en contra l tiene: cuntos son mis delitos?... (v.23). Se siente tan se-
guro de su inocencia, que pide se le diga en qu consiste su trans-
gr 0 6 fares bblicos, tiene el sentido de exponer la vida al pell-
gresin (v.23). Por qu est irritado contra l y esconde su rostro? 9
i c a " S i m i 1 P ar ece tomado de la fiera que lleva su presa en la
Qu le ha hecho para que le trate como un enemigo? Y si ha co-
Per^, 1 1 ^ S I t a r l a ' a u n exponindose a todos los peligros de sus metido alguna falta, hay proporcin entre ella y los sufrimientos
gUl
3 ^ dores7. j o b > a u n q u e g e e x p o n e a l p e li g r o de ser muerto que le ha impuesto? En realidad, es extrao que se meta tan a fon-
do con una cosa tan frgil e insignificante como el hombre. Job,
Hol^l^tf: P Qu voy a tomar mi carne entre mis dientes y e * p o n f $
4 ' Stmann VerS 6n S g u e a l o s L X X y eS a c e p t a d a p
' ' ' '
ante su presencia, es como una tenue hoja arrebatada por el viento,
^ t ^ F 0 u n aCOT
-tn ProP^sta por Dhorme. La Bife. < f c / El P - d e m a t a r ' y parece indigno de Dios el perseguirle despiadadamente (v.25).
0t
* <fcp ? g r a n z a que justificar delante de El mi conducta. 8
Lit. el T M : l como cosa podrida... Dhorme cree que este estico debe ponerse des-
f ,
^ / ' 1 SV5"' " s t a au dacia anuncia mi liberacin, pues un impo... pus9 de 14,2, donde encuentra excelente contexto.
' r . . | l hi f n e B S ) I | 9I-aSex; 28,2;; S a l t l o ? . mISC-AZK Das BuchHiob La expresin esconder Dios su rostro de alguno significa que le retira su proteccin;
R l o , ? Presin tiene el mismo sentido. Vase G. HOLSMEK, cf. Is 54,8; Sal 28,9.
o JOB 14
JOH 14 81
l'or otra parte, la requisitoria de Dios contra Job est fuera de
lugar, ya que parece pedirle cuenta de culpas antiguas de su juven- una mcula de impureza, no slo fsica, sino moral, por proceder
tud (v.26), que son propias de todo ser humano y frgil I 0 . de un ser que tambin lleva el sello de lo impuro. Los telogos
Dios tiene a Job como a un prisionero con sus pies en el cepo; antiguos han visto en este versculo una alusin al pecado original,
y si le deja algn tiempo libre, le acecha y seala inquisitorialmente pero nada en el contexto avala esta interpretacin. En la literatura
las huellas de sus pies (v.27). bblica del A.T. es corriente la idea de que el hombre es propenso
El v.28 parece fuera de lugar, y encuentra su lugar ms propio al mal y que recibe una naturaleza contaminada en cuanto que est
despus de 14,2, donde se habla de la debilidad humana. El hom- inclinada desde el nacimiento al pecado 3; pero no se relaciona esto
bre es una cosa sin consistencia que se deshace como leo carcomido con el relato del pecado original 4 . La doctrina de la transmisin
o como vestido rodo por la polilla. El smil tiene especial aplicacin del pecado original encuentra su base primera en la argumentacin
al cuerpo de Job, que por momentos se descompone bajo los efectos de San Pablo en la Epstola a los Romanos 5 .
de una enfermedad purulenta. Habida cuenta de la vida efmera del hombre, parece que Dios
debiera dejarlo en paz para que como mercenario cumpliera su jor-
nada, sin hacerle sufrir ms de lo que implica ya su vida agitada y en
CAPTULO 14
constante tensin espiritual (v.6).

LA MISERIA DE LA VIDA HUMANA La suerte del hombre, peor que la del rbol (7-12)
Siguiendo la consideracin de la fragilidad humana, Job des- 7
Porque para el rbol hay esperanza: | cortado, puede reto-
taca el carcter efmero de la vida del hombre, su propensin al ar, | sin que cesen sus renuevos; | 8 aunque haya envejecido
mal y su fin sin esperanza. En sus ansias de pervivencia desea ir al su raz en la tierra | y haya muerto en el suelo su tronco, | 9 al
seol hasta que pase el furor desencadenado de Dios. Pero su destino olor del agua rebrota, | y echa follaje como planta nueva. |
es desaparecer para siempre. Generalizando su caso, Job traslada 1 Pero el hombre, en muriendo, queda inerte, | y expirando,
su perspectiva a la del hombre en general; la suerte del hombre dnde est? | n Se agotarn las aguas en el mar, | secarse un
es peor que la del rbol, pues ste, una vez cortado, reverdece, ro y se consumir; | 2 pero el hombre, una vez que se acuesta,
mientras que el hombre no vuelve a recuperar la vida. no se levantar jams. | Hasta la consumacin de los cielos no
se despertar, | no surgir de su sueo.

La brevedad de la vida humana (1-6) El rbol cortado vuelve a retoar y sus renuevos surgen con
nuevo vigor. En cambio, el hombre, una vez muerto, desaparece,
1
El hombre, nacido de mujer, | corto de das y harto de in- sin volver a surgir sobre la tierra. Se secarn los ros, desaparecern
quietudes, I 2 brota como una flor y se marchita, | huye como las aguas del mar, se consumarn los cielos, pero el hombre no vuel-
sombra sin pararse. 4
| 3 Y sobre un tal abres tus ojos | y le citas ve a aparecer, sino que seguir en su sueo eterno. En estos ver-
ajuicio contigo? | Quin podr sacar pureza de lo impuro? | sculos se echa de ver cmo en el libro de Job no hay perspectiva
Nadie. | 5 Si sus das estn determinados, | si es conocido de ti de supervivencia dichosa en ultratumba. La vida en el seol no mere-
el nmero de sus meses, | si fijaste su lmite, que no ha de tras-
pasar, I 6 aparta de l tu mirada y djale 1 | hasta que como ca el nombre de tal, porque los difuntos llevan all una existencia
mercenario cumpla su jornada. sin vigor ni consistencia entregados a una especie de sopor de som-
bras. Slo en el libro de la Sabidura se encontrar la idea de la
La vida del hombre es efmera y llena de miserias. Nacido de vida en Dios en un sentido ms perfecto que la actual sobre la
un ser frgil, la mujer 2 , tiene contados los das de su existencia, y tierra 6.
stos estn amasados en lgrimas e inquietudes (v. 1). Su vida es
tan inconsistente como una flor que brota tmidamente y con los
primeros rayos solares se marchita y agosta; todo en l es cambio Deseos de ocultarse en el seol mientras duren
como la sombra pasajera. No pueden emplearse smiles ms apro- sus sufrimientos (13-17)
piados para reflejar el carcter efmero de la vida humana. 13
Quin me diera que me escondieses en el seol | y all
Supuesta esta fragilidad, resulta extrao que el Omnipotente, me ocultaras hasta que se aplacara4 tu ira, [ fijando un trmino
que permanece por siempre, ponga los ojos sobre l, citndolo a para volver a acordarte de m! | I Si, muerto, el hombre revi-
juicio (v.3). Por otra parte, el hombre, nacido de mujer, lleva ya 3
Cf. Is 48,8: Tu nombre es prevaricador desde el seno; Sal 58,4: los pecadores son
10 Cf. Sal 35,7- pervertidos
4
desde el seno.
1
As Dhorme y Bib. de Jr. T M : que descanse. Cf. Gen 3,ls. Sobre el pecado original en estos textos vase A.-M. DUBARLE, Le peci
2 originel dans l'Ecriture (Pars 1958) p.22s. Vanse, adems, W. EICHRODT, Theologie des Al-
Cf. Lev I5,igs; 12,2s. ten Testament III (1935) p.81-118; PROCKSCH, Theologie des Alten Testaments (1950) p.640.
' Cf. Rom 5,12-21. ' Cf. Sab 3,is.
JOB 15 83
82 JOB 14
Con estas palabras se cierra el primer ciclo de discursos de Job
viera, I esperara que pasara 15
el tiempo de mi milicia | hasta que y mis amigos: Elifaz invita a Job a volver a Dios en nombre de una
llegara la hora del relevo. | Llamarasme entonces, y yo te revelacin especial que ha recibido; Bildad supone que los hijos de
respondera, | y te mostraras propicio a la obra de tus manos. | Job han pecado, e invita a reflexionar sobre la experiencia de las
16 Y, en vez de contar, como ahora, mis pasos, | no espiaras Keneracones pasadas; por fin, Sofar canta la grandeza de Dios y
ms mis pecados. | 17 Sellaras como en un saco mi transgre-
sin ) y borraras mi iniquidad. muestra que slo el arrepentimiento de los pecados puede hacerle
recuperar la felicidad pasada, y aun sobrepasarla. Job responde a
En su deseo de supervivencia, Job ansia ser escondido tempo- estas argumentaciones, que son puras falacias y que, lejos de recon-
ralmente en la regin de los muertos mientras se aplaca su ira. No fortarle, no han hecho ms que abrirle ms la herida. En vista de
quiere vivir en enemistad con su Dios, pues resulta insoportable que no le dan luces sobre su tragedia, l mismo va a tratar de escla-
su terrible clera; sera feliz si pudiera temporalmente sustraerse a recerla ante el tribunal divino.
ella, aunque tuviera que vivir en la regin tenebrosa de las sombras.
Pero eso slo en el supuesto de que fijara Dios un trmino para que
de nuevo se acordara de l. Tiene ansias de vivir, pero reconciliado S E G U N D O C I C L O D E D I S C U S I O N E S (c.15-21)
con Dios y disfrutando de los beneficios que otorga su amistad,
CAPTULO 15
como en otro tiempo de su prspera vida.
La esperanza de volver a la vida alegrara su existencia en el SEGUNDO DISCURSO DE ELIFAZ
seol, y tomara este lapso de tiempo en la regin tenebrosa como el
de su milicia, duro, pero que al fin se termina a la hora del rele- Con este captulo se abre un nuevo ciclo de discusiones, que se
vo (v. 14), que sera la hora de la reconciliacin con Dios. El Creador cerrar en el c.21. Las argumentaciones vuelven a repetirse, sin
volvera a recuperar su criatura y mostrarse propicio a la obra de que se abran nuevas perspectivas: Job es pecador y debe reconocer
sus manos, y entonces, en lugar de andar espiando sus pasos para sus faltas antes de esperar la rehabilitacin. Los pecadores reciben
castigarle, como hace ahora, se mostrara benevolente, cancelando su castigo en este mundo. Es la tesis tradicional, que ya hemos
sus transgresiones y sellando sus pecados para que no apareciesen a visto en los captulos anteriores.
su vista como cuenta ya pasada y saldada. Elifaz ataca violentamente a Job por sus declaraciones insolen-
tes, rayanas en la impiedad. En realidad no sabe nada, pues despre-
cia la sabidura y experiencia de las generaciones pasadas. El hom-
Pero no hay esperanza de salir del seol (18-22) bre es por naturaleza pecador, y Job no va a ser una excepcin.
Por otra parte, los impos son severamente castigados, y al fin
18 Pero ay!, que el monte se desmorona, | y se remueve de tienen una muerte desastrosa, siendo pasto de las aves de rapia.
su lugar la roca, | 19 y el agua corroe las piedras, | y se lleva la
inundacin los terrones, 20| y por modo semejante destruyes la Sus hijos sern estriles, y su casa pasto del fuego.
esperanza del hombre. | T le asaltas, y se va para siempre; |
cambia su rostro, y lo despachas. | 21 Tengan honores sus hijos, Reproches al pretencioso Job (1-6)
l no lo sabe; | sean despreciados, l no lo advierte; | 22 s o j 0 j 1
siente los dolores de su carne, | slo sobre s llora su alma. Entonces replic Elifaz de Teman, diciendo: | 2 Es de sa-
bios responder con3 vanos razonamientos | y llenar su vientre
La esperanza, antes expresada, de volver a la vida despus de de viento solano, | arguyendo con palabras vanas | y con ra-
la muerte, es una vana ilusin, pues la vida del hombre se desgasta zones inconsistentes? | 4 Pero es ms: t destruyes la piedad | y
paulatinamente como el monte que se desmorona. Los elementos ma- socavas la meditacin ante Dios. | 5 Pues tu falta inspira a tu
teriales ms duros y estables, como los montes y las rocas, se desgas- boca, I y adoptas el lenguaje de los astutos. I 5 Es tu boca, no
soy yo, quien te condena; | son tus labios los que atestiguan
tan; hasta las piedras son corrodas lentamente por la accin persis- contra ti.
tente del agua que cae. Del mismo modo, la esperanza de vivir en
el hombre se va evaporando a medida que pasan los das (v. 19). Elifaz representa, dentro de los interlocutores, la moderacin,
Por fin llega el momento en que el hombre recibe el asalto de Dios, pues procede de la patria y capital de la sabidura, Teman. Sus
que le arrebata el aliento vital, y se va para siempre; se convierte en afirmaciones son siempre graves. Con toda delicadeza haba insi-
cadver (cambia su rostro) y desaparece de la escena de este mundo nuado a Job que hiciera examen de conciencia sobre su vida para
para entrar en la regin tenebrosa del seo!. Y todo porque Dios lo reconocer sus faltas y volverse a Dios; pero el infortunado varn
ha determinado as. Despus el olvido oculta su recuerdo; el difun- de Hus reacciona con violencia y se niega a admitir culpabilidad en
to no sabe nada de lo que pasa sobre la tierra, ni a sus mismos hi- su conducta, y, en consecuencia, considera su situacin actual como
jos (v.21). En la regin de los muertos, el difunto piensa slo en su totalmente injusta. Por eso ahora las palabras de Elifaz son ms
triste suerte (v.22).
84 JOB 15 85
JOB 15

duras y punzantes, no exentas de sangrante irona. Los razonamien- En los ojos se nota una animosidad que refleja los pensamientos
tos de Job son vanos y son nocivos como el viento solano, que todo de su corazn, y de su boca salen dicterios blasfemos contra Dios
lo agosta (v.2). El hombre debe tener dentro ideas serias. Las razo- (v.13). Esto es intolerable, pues no quiere reconocer su culpabili-
nes hasta ahora expuestas son inconsistentes (v. 3). dad. En realidad, no hay ningn hombre inocente ante Dios. Los
Pero Job ha hecho afirmaciones tajantes que comprometen la v. 14-15 reproducen las palabras de Elifaz pronunciadas en el pri-
piedad para con Dios, ya que pone en duda la justicia de su provi- mer discurso 6 . El hombre, por naturaleza, es pecador 7 , pues nace
dencia. Esto es socavar los cimientos de la meditacin religiosa so- ya de una mujer pecadora; no tiene nada de particular, pues, que
bre Dios (v.4). Las declaraciones de Job son falaces, pues trata de Dios castigue sus faltas, ya que hasta en sus santoslos ngeles-
querer salvar su responsabilidad, negando su culpabilidad; y para no se confia, ni los cielos con su firmamento azul pursimo son dignos
ello adopta un lenguaje de astutos, que no est en consonancia con tic la santidad de Dios (v.15). Mucho menos lo ser el hombre que
las exigencias de la justicia. Por su propia boca se condena, segn por debilidad y costumbre prevarica y bebe como agua la impiedad.
l mismo haba declarado: si soy justo, mi boca me condena l. Kl smil es vigoroso, y refleja bien la naturaleza humana pecadora,
que se deja llevar siempre por lo ms difcil; y lo ms fcil es apar-
tarse de Dios. Aunque no se aluda en estas argumentaciones al
El hombre es por naturaleza pecador (7-16) hecho del pecado original, no obstante, se da por supuesto que la
7 naturaleza del hombre est radicalmente inficionada y es propensa
Eres t por ventura el primer nacido? | Has sido con- al mal 8 .
cebido antes que las colinas? | 8 Has odo9 las confidencias de
Dios I y acaparas para ti la sabidura? | Qu sabes t que
nosotros no 10sepamos? | Qu entiendes t que no entendamos Los impos son inexorablemente castigados en esta
nosotros? | Tambin hay entre nosotros ancianos encaneci- vida (17-35)
dos I de ms edad an que tu padre. | n Tienes en poco los
consuelos de Dios | y las blandas palabras que te dirigimos? | 18
17 Voy a explicarte, escchame, | y voy a contarte lo que vi, |
12
Cmo te arrastra tu corazn | y por qu centellean tus lo que ensearon los sabios, | lo que no ocultaron (recibido)
ojos? I 13 Pues vulveste, saudo, contra Dios, | y salen de tu de sus padres, | 19 aquellos a quienes slo fue dada20 la tierra, |
boca dicterios contra El. | 14 Qu es el hombre 5para creerse sin que pasara el extranjero por medio de ellos. | Todos los
puro, I para decirse justo el nacido de mujer? | 1 Si ni en sus das sufre tormento el perverso, | y estn contados los aos
santos no se confa | ni los cielos son bastante puros a sus ojos, | reservados al tirano. | 21 Suenan a sus odos gritos de 22espanto, |
16
cunto menos un ser abominable y corrompido, | el hombre en tiempo de paz se ve asaltado por el devastador. | No con-
que se bebe como agua la impiedad! fa escapar de las tinieblas, | y (se considera) destinado a la
espada. | 23 Es10dado
24
en pasto a los buitres 9 , | sabe que su ruina
es inminente . | El da tenebroso le aterra, | la ansiedad y
Las afirmaciones de Job resultan pretenciosas y arrogantes, la angustia le acometen | como rey pronto al asalto, | 25 porque
como si estuviera l por encima de todas las especulaciones sapien- extendi su mano contra Dios, | y se hizo fuerte contra el
ciales de la antigedad. Sus argumentaciones estn en contra del Omnipotente, | 2S y corri contra El con erguida cerviz, |
comn sentir de las generaciones pasadas, y, por tanto, es un en- protegido por sus espesos escudos. | 27 Porque tena su28 rostro
gredo al querer resolver el problema del sufrimiento por nuevos abotagado de gordura | y de grosura en sus lomos! I y ha-
caminos, diversos de los comnmente aceptados. Es que se halla bitaba ciudades derribadas, casas deshabitadas, | destinadas al
montn de ruinas. | 29 No se enriquecer ni se mantendr su
por encima de los dems mortales, participando de las confidencias opulencia, | ni su sombra se extender sobre la tierra n. |
de la inasequible sabidura divina? Slo Dios posee la sabidura 30 No escapar a las tinieblas; | sus renuevos los desecar la
en su plenitud 2 . Si Job es hombre como los dems, no tiene unos llama, | y su flor ser arrebatada por el viento 12. | 313 No32 se fe
conocimientos especiales que sus amigos no tengan (v.g). Ha in- de su tallo elevado, | pues sabemos que es vanidad 1 ; | antes
vocado la sabidura de los antiguos para confirmar sus puntos de de tiempo se33marchitarn sus sarmientos, | y su ramaje no re-
vista 3 , pero tambin sus amigos han tratado con ancianos encane- verdecer. I Dejar caer, como la via, su agraz, | y como
el olivo, dejar caer sus flores. | 34 Pues la casta de los 35impos
cidos de ms edad que su padre; y, por tanto, tradicin por tradi- es estril, | y el fuego devora las tiendas del soborno. | Con-
cin, tanto vale la de ellos como la de Job, o ms. Por otra parte, cibe maldad y engendra desventura, | y nutre en su seno el
es-un desagradecido, pues ha despreciado los consuelos de Dioslas desengao.
revelaciones nocturnas de que hablaba Elifaz 4 y las blandas pa-
labras que le haban dirigido al principio. Job las desprecia con < J o b 4,17-19. 7
Job 7,17; 13,26. V a s e coment. ' Gen 5,;.
toda insolencia 5 . 9
As siguiendo a los LXX. Aceptada por D h o r m e y Bih. da Jr.
10 Correccin segn los L X X .
11 Asi segn los L X X .
1 Job g,2o. 3 Cf. Job I 2 , i 2 s . ' Cf. Job 16,2b; 21,34- 2 Correccin siguiendo a los L X X .
1
2 Cf. Prov 8,22-31, * Cf. J o b 4 , i 2 s . 3 Correccin seguida por D h o r m e y Bib. de Jr.
86 JOB 15

Hacindose eco del sentir de la tradicin, Elifaz va a demostrar JOB 16 87


que el impo recibe su merecido en esta vida por sus transgresio-
desventura; aunque de momento parece prosperar, sin embargo,
nes. Aunque tiene su propia experiencia sobre el particular, quiere
reforzar sus afirmaciones presentndolas a la luz de la sabidura se engaa a s mismo: nutre en su seno el desengao (v.35). Es la
tradicional. Los sabios recibieron su ciencia de sus padres, y ellos conclusin general que se deduce de la experiencia de la vida,
representan una edad de oro dentro de la historia de Israel, pues se tal como la formulan los mejores representantes de la sabidura
remontan a los tiempos en que eran dueos de su tierra en Canan, tradicional.
sin que entrara y pasara por medio de ellos el extranjero (V.IQ). Des-
pus del exilio, la tierra santa fue contaminada por la presencia de CAPTULO 16
los extranjeros, y por ello la sabidura del pueblo de Dios se mix-
tific; pero hubo tiempos anteriores, ms gloriosos, en los que im- RESPUESTA DE JOB A ELIFAZ
peraba la ley de Dios en su pureza. Y de esa poca arrancan las
observaciones que va a formular. Esta introduccin enftica es una El desventurado varn de Hus siente su corazn lacerado al
invitacin a Job para que entre en razn y acate la voz de la ms ver la incomprensin de sus amigos. Si ellos estuvieran en su situa-
antigua tradicin. cin, tambin l pudiera hilvanar fciles discursos, dando consejos
al paciente. Pero su situacin es trgica, ya que se siente abando-
El perverso lleva una vida de angustia continua, y el tirano nado no slo de sus amigos, sino del mismo Dios, que le envuelve
tiene sus das contados (v.20). El reproche de la conciencia es un con su furor; pero, con todo, sabe que tiene un Abogado en el
aguijn que le espolea constantemente, y el temor de los males cielo y que, al fin, se le har justicia. Su espritu se debate entre la
futuros le da espanto (v.21); particularmente se halla expuesto a la desesperacin al verse a las puertas del sepulcro y la esperanza
incursin del bandido devastador. Su vida se desarrolla triste y lejana de ser rehabilitado por el que es la Justicia misma.
tenebrosa lejos de la luminosidad que proporciona la tranquilidad
de conciencia y la felicidad (v.22). Vive en constante sobresalto,
pues sabe que est destinado a la espada. Prev su fin desastroso, Los vanos discursos de los tres amigos (1-5)
y se considera ya entregado como pasto a las aves de rapia (v.23). 1 2
Respondi Job, diciendo: | He odo ya muchos discursos
Vive en continua ansiedad, como el rey que tiene que lanzarse al semejantes! | Funestos consoladores sois todos vosotros! |
asalto en el campo de batalla. Negros presagios oscurecen su men- 3
Tendrn trmino los vanos discursos, | o qu es lo que a
te (v.24). responder as te incita? | 4 Tambin podra yo hablar con vos-
Toda esta situacin de inquietud y de angustia tiene por origen otros, I si vosotros estuvierais en mi lugar. | Podra hilvanar
su conducta fuera de la ley divina: extendi su mano contra Dios, palabras
5
a costa vuestra | y mover mi cabeza sobre vosotros. |
despreciando sus leyes, manteniendo una actitud de desafo contra Os alentara con mi boca | y dara rienda suelta a mis labios.
el Omnipotente (v.25); en su ceguera, se ha aprestado a atacar a En realidad, para Job sus amigos no han hecho sino enunciar
Dios, creyndose seguro en sus espesos escudos, es decir, en sus tpicos e ideas vanas, sin consistencia racional alguna. Sus consue-
xitos momentneos. La prosperidad actual ciega sus ojos, creyendo los son tan fuera de lugar, que, lejos de aminorar su dolor, lo aumen-
que puede impunemente prescindir de la Providencia; pero todo tan. Parece que sienten necesidad mrbida de decir despropsitos;
esto es un castigo y efecto de su vida desordenada. Preocupado slo
y resultara fcil componer discursos tan falaces y hueros si ellos
de darse buena vida, se ha embrutecido y tiene un rostro abotagado
estuvieran en su triste situacin, y aun mover la cabeza sobre ellos
y un cuerpo bestializado (v.27) 14 . Sembrando la devastacin y la
ruina, el tirano vive en ciudades derribadas, imperando sobre la en seal de compasin (v.4). Es fcil alentar con palabras cuando
miseria y el caos (v.28). se goza de buena salud, pero no tanto soportar la adversidad en su
total crudeza.
Pero su xito ser momentneo, pues, llegada la hora del casti-
go, no escapar a las tinieblas de la muerte, y sus retoos no rever-
decern, y aunque tengan un tallo elevado y vigoroso, su base es Situacin desesperada de Job (6-14)
vanidad, y se marchitar antes de tiempo, como la vid que deja 6
Si hablo, no se calma mi dolor; | si callo, qu se va a apar-
caer los racimos en agraz, y como el olivo que deja caer sus flores tar de m! | 7 Ciertamente ahora la malquerencia me ha ex-
sin dar fruto. tenuado, I toda su banda se apodera de m 1 . \ 8 Se levanta
Dios castiga al impo negando fecundidad a su descendencia y contra m como testigo de cargo | y depone contra m con
haciendo que pierdan sus mal adquiridas riquezasa base de calumnias 2 . | 9 Su furor desgarra y me persigue, | rechinando
soborno, pues, en definitiva, el que concibe maldad, engendra 1
Texto oscuro. Siguiendo una correccin propuesta por Dhorme y seguida por la Bib. de
Jr., creemos que el sujeto de los verbos es la personificacin de la malquerencia o del adver-
i" Cf. Jer 5,28; Sal 64,7. sario en un juicio. Algunos autores, sin embargo, prefieren poner como sujeto de estos verbos
Dios, que aparece por primera vez en el v. 11.
2 Asi la Bib. de Jr.
JOB 17 89
88 JOB 16

contra m sus dientes. | Mi adversario aguza sus ojos contra espeso velo de tristeza y amargor. Sin embargo, a su entender,
m. | 10 Abren su boca contra m, | abofetean con afrenta mis esta situacin no est justificada, porque su conducta fue irrepro-
mejillas, | todos a una se apretujan contra m. | u Dios me chable, ya que nunca emple la violencia y la opresin, y, por otra
entrega a los impos, | me arroja en manos de los perversos. | parte, su oracin ha sido pura y sincera (v. 17).
12 Estaba yo tranquilo, y El me sacudi, | me cogi por el En un arranque de inocencia, pide a la tierra que al morir no
cuello y me estrell. | Psome por blanco suyo. | 13 Crcanme cubra su sangre, para que sta clame al cielo como la de Abel, pi-
sus proyectiles, I me traspasa mis rones sin piedad, | derrama diendo justicia y rehabilitacin de su nombre ante la sociedad 6 .
por tierra mi hil. | 14 Abre en m brecha sobre brecha | y En Is 26,21 se dice de los muertos que han de resucitar para incor-
corre contra m como un guerrero.
porarse a la teocracia mesinica: La tierra har aparecer la sangre
Job se presenta como un acusado contra el que es lcito desaho- que ha bebido, no encubrir ms sus muertos. Job quiere que su grito
gar todas las calumnias y malquerencias. Sumido en afliccin ex- de inocencia resuene en todo lugar, aun en lo ms recndito.
trema, no sabe si debe hablar, ya que esto no alivia su dolor, y, Abrumado por el dolor, en un desahogo genial, declara que el
si calla, se consume interiormente en la meditacin. Con toda nico que puede hacer valer sus derechos de inocente es el testigo
franqueza declara su triste situacin, y presenta a sus enemigos que est en los cielos. Del Dios verdugo pasa aqu Job al Dios
como una banda de forajidos enfrentados en juicio contra l, sin justo. Estas paradojas psicolgicas se repiten a menudo en el drama
darle respiro, y acumulando acusaciones y calumnias, sin que pueda de Job. Es el misterio del dolor y la certeza de que Dios es justo
defenderse (v.8). Son como una fiera que se lanza sobre la presa, y providente; por tanto, aunque momentneamente parece aban-
desgarrndola y rechinando con sus dientes, lanzndole miradas desafia- donar al justo, sin embargo, a la postre le ha de hacer justicia.
doras (v.9). Todos los acusadores se permiten atacarle impune- Job, consciente de la justicia divina, espera, contra toda actual
mente y aun abofetearle sin compasin (v. 10) 3 . apariencia, que al fin se le reconozca como inocente, pues en lo
Y Dios permite esta burla, entregndolo en sus manos (v. 11). alto est su fiador, que ha de salir por sus derechos, como en efecto
Cuando ms tranquilo estaba, gozando de su fortuna y paz fami- ocurrir al final del drama del libro: Dios rehabilitar a Job, amo-
liar, Dios le sacudi, y, en lucha personal cuerpo a cuerpo, le cogi nestar a sus importunos amigos, y declarar que los caminos de
por el cuello y le estrell, convirtindolo en blanco de sus saetas la Providencia son misteriosos e inasequibles al hombre.
mortferas. Como un implacable guerrero, abre brecha en su ciuda- Job siente cierta satisfaccin ntimaen medio de la incom-
delafamilia, fortuna y salud corporaly se abalanza contra l. prensin generalal ver que su clamor ha llegado a Dios (v.20).
Inesperadamente ha sentido cierta ntima seguridad de que al fin
se le har justicia. En 19,25 volver a repetir esta luminosa con-
Declaracin solemne de inocencia (15-22) fianza en la recuperacin de la amistad divina. Como en 5,18,
15 vuelve a expresar el deseo de que hubiera un arbitro para dirimir
He cosido un saco sobre mi piel, | he revuelto mi frente el litigio entre Dios y l mismo. Sera el mejor modo de hacer brillar
en la ceniza; | 16 est mi rostro enrojecido17por el llanto, | y
sobre mis prpados hay un velo sombro, | aunque no hubo al punto su inocencia, ya que Dios est lejano, y en sus misteriosos
violencia en mis manos | y fue pura mi oracin. | !8 No cubras, designios puede an retrasar su intervencin en su favor. Sabe que
oh tierra!, mi sangre, | y no haya lugar para mi clamor. | le quedan pocos aos y le urge la pronta rehabilitacin antes de
19
Ahora, pues, en los cielos est mi testigo, | y all arriba est mi emprender el viaje sin retorno a la regin de los muertos (v.22).
fiador. I 20 Mi clamor ha llegado hasta Dios 4, | las lgrimas de
mis ojos corren ante El. | 21 Oh si hubiera arbitro entre Dios
y el hombre, | como lo hay entre el hombre y su prjimo! | CAPTULO 17
22
Pues estn contados los aos que me restan, | y es sin vuelta LA PROXIMIDAD DE LA MUERTE
el camino por do voy.
Siguiendo la idea de que su vida se acaba, Job vuelve a resaltar
A pesar de la situacin deplorable en que se halla, tiene con- sus dolores en medio de la incomprensin de sus amigos. Es el
ciencia de ser inocente ante Dios, aunque no lo reconozcan los ludibrio de las gentes; la vida se desvaneci, y slo queda el se-
hombres. Consciente de haber sido tocado por el dedo justiciero pulcro como prxima morada, donde sern los gusanos su madre
de Dios, se ha vestido de atuendo de duelo, arrojndose en el suelo y sus hermanos.
para revolcarse en la ceniza en seal de depresin moral y humi-
llacin ante Dios 5 . Sumergido en el ms profundo dolor, sus ojos La incomprensin de los amigos (1-6)
estn enrojecidos por el llanto, y sus prpados estn cubiertos por 1
Mi espritu se extingue, mis das se acaban, | slo me queda
3 Cf. Sal 22,14.
el sepulcro. | 2 No soy objeto de mofa, | y mis ojos no pasan
4
5
Asi siguiendo a los LXX. El T M : mis amiaos son mofadores. Cf. Gen 4,10-n.
Vase coment. a 1,20.
90 < JOB 17
JOB 1& 9i
entre a m a r g u r a s la noche? | 3 Deposita, pues, m i fianza junto
a ti, | quin entonces habra de tocar m i m a n o ? | 4 H a s ce- 2
i L a noche m e la convierten en da, ] y de las tinieblas ( p r o m e -
r r a d o su m e n t e al conocimiento i, | pero n o dejars que pre- ten) p r x i m a luz 4 .
valezcan. | 5 Invita u n o a sus amigos a la presa, | mientras
desfallecen los ojos de sus hijos! ] 6 M e ha hecho la fbula de L o s sufrimientos agotan la resistencia fsica del infortunado
las gentes, | soy c o m o aquel a quien se le escupe en la cara. varn d e H u s , y sus ojos e m p i e z a n a cerrarse, como si estuviera
ya en avanzada vejez; la fuerza d e sus m i e m b r o s se desvanece con
U r g e la venida de su Defensor, pues su vida se consume p o r la celeridad d e la sombra q u e pasa (v.7). A n t e su triste situacin
m o m e n t o s , y apenas q u e d a ya q u e esperar, pues slo le q u e d a s i n o se escandalizan los rectos, i n d i g n n d o s e ante la p r o s p e r i d a d y
interviene Dios milagrosamenteel sepulcro. E n t r e sus amigos n o buena salud del perverso; pero la conducta del justo ultrajado sigue
e n c u e n t r a apoyo moral, ya q u e m s bien es objeto d e desprecio y perseverante p o r el camino d e la virtud. L a conciencia d e ser i n o -
d e mofa; p o r esto, en las noches largas se c o n s u m e en la triste cente, de tener las manos limpias en su actuacin cotidiana, le da
meditacin y en la a m a r g u r a (v.2). N a d i e quiere garantizar la nimos y energa para continuar en su intachable conducta. Pero
r e c t i t u d d e vida de Job; en consecuencia, su nica fianza es su p r o - los amigos de J o b n o h a n sabido apreciar su v i r t u d en el sufri-
p i a vida doliente y extenuada; pero, con todo, suplica a Dios q u e miento, y los invita a reconsiderar su caso ( v . i o ) p a r a buscar u n a
la t o m e como fianza de su rectitud para q u e acte en su favor. nueva solucin, a u n q u e tiene el presentimiento de q u e n o va a
N o hay nadie q u e quiera tocar su mano, ofrecindole apoyo y r n c o n t r a r un sabio e n t r e ellos.
garanta. E n t r e los hebreos, el acto d e tocar la mano de alguno De nuevo declara J o b la brevedad de su vida: todas sus ilusiones
equivala a salir garante de ste ante la sociedad 2 . J o b n o encuentra se han desvanecido, y con ellas los vanos deseos. Las agitaciones
a nadie q u e responda p o r l, y por eso presenta a Dios c o m o fianza de su espritu y los proyectos optimistas le h a n convertido m u c h a s
sus dolores y miserias, esperando moverle a compasin. veces la noche en dia y las tinieblas en luz (v.12). P e r o en el fondo
E n realidad, sus amigos h a b l a n as p o r q u e n o e n t i e n d e n el todo ha sido vana ilusin; la realidad de su existencia tiene ms
sentido profundo de sus sufrimientos; se h a n limitado a aplicar a de tinieblas q u e de luz, m s de n o c h e q u e de da.
su caso sus tericas concepciones. Dios, pues, les ha negado la
sabidura, cerrndoles la m e n t e al conocimiento (v.4). E n este Slo queda la morada del sepulcro (13-16)
actuar desprovisto de toda inteligencia se parecen a los q u e invitan
13
a sus amigos a la presa o b a n q u e t e , mientras q u e a los hijos se les Q u p u e d o yo esperar? El sepulcro ser m i m o r a d a , |
deja desfallecer de hambre (v.5). L a prodigalidad con los primeros en las tinieblas he extendido m i lecho. | 1 4 A la fosa grit: T
contrasta con la m e z q u i n d a d con los q u e tienen particular obliga- eres m i padre! | Y a los gusanos: M i m a d r e y mis her-
cin. Los amigos de J o b , antes de d a r consejo a los dems, d e b e n manos! | 15 D n d e est m i esperanza? [ Y m i dicha, quin
la divisa? [ 16 Van a bajar a m i lado al sepulcro? ] Nos vamos
p r i m e r o curarse a s mismos y ver si sus teoras sobre la corres-
a hundir juntos en el polvo?
pondencia entre el sufrimiento y el pecado son verdaderas.
J o b se encuentra, p u e s , no slo a b a n d o n a d o de los suyos, sino E n la situacin actualsi Dios n o interviene milagrosamente
q u e es objeto d e befa, convirtindose en la fbula o caso proverbial en su favor, sobre lo q u e tiene alguna ilusinya n o le toca esperar
entre todos los de su tierra. E s el castigado por Dios, y, en conse- otra cosa que el sepulcro como m o r a d a definitiva; all t e n d r su
cuencia, aquel a q u i e n se le p u e d e i m p u n e m e n t e despreciar, escu- lecho d e muerte, y p o r compaa familiar t e n d r a la fosa y los
pindole en la cara (v.6). gusanos. Las expresiones son enrgicas: los seres queridos le son
arrebatados, y ahora tiene q u e sustituirlos p o r lo m s abyecto de
la tierra. C o n l bajarn al sepulcro su esperanza y su dicha p a r a
La tristeza invade el espritu de Job (7-12) undirse tristemente en el polvo (v.16).
7
Mis ojos se c o n s u m e n de tristeza, | y mis m i e m b r o s se desva-
necen c o m o la s o m b r a 3 . | 8 Y psmanse de ello los rectos, | y CAPTULO I8
los inocentes se indignan contra el perverso; | 9 pero el justo
persevera en su camino, | y el que tiene las m a n o s limpias SEGUNDO DISCURSO DE BILDAD
redobla su energa. | 10 P e r o vosotros todos volved y llegaos, |
q u e n o hallar u n sabio entre vosotros. | n Pasaron mis das, Bildad, en t o n o agresivo, confirma los p u n t o s de vista de Elifaz
se desvanecieron mis proyectos, | los deseos de m i corazn. | sobre la triste suerte reservada al malvado: perder sus bienes,
1
Lit. el T M : Has privado su corazn de raciocinio. El corazn es el asiento de las ac- ser presa del terror, la enfermedad se apoderar de su c u e r p o , y,
ciones intelectuales segn la mentalidad hebrea. por fin, le espera la m u e r t e m s vergonzosa, perdindose su r e c u e r d o
23 Cf. Prov.i; 17,18; 22,26. para siempre, sin q u e deje descendencia.
As segn una correccin comnmente admitida, leyendo kalim en vez de kulam.
4
Dhorme: la luz es ms prxima que las tinieblas.
92 JOB 18 93
JOB 18

Prembulo: insensata presuncin de Job ( 1 - 4 ) La suerte del impo no puede ser buena, pues no tiene la pro-
teccin divina; su luz o prosperidad momentnea se extinguir, y
l Replic Bildad, suhta, diciendo: | 2 Hasta cundo pondris en su tienda se apagar la alegra. La lmpara domstica alegra la
trabas a las palabras? | Reflexionad, y despus hablaremos. [ tienda del nmada, pero en la del impo se extinguir pronto. El
3 Por qu nos tomas como bestias, | pasamos a tus ojos por vigor fsico se debilitar, y los pasos, antes decididos y largos, se
estpidos? i | 4 T, que en tu furor te desgarras a ti mismo, | recortarn, tropezando no pocas veces a causa de sus torvos de-
acaso por ti ser abandonada la tierra | y se trasladarn las
rocas de su lugar? signios. Su vida est montada sobre terreno inseguro, y terminar
por caer en las redes que tiende a los dems (v.8-10). Los remor-
El discurso de Bildad empieza exigiendo la atencin del audi- dimientos de conciencia le perseguirn, y ver peligros y terrores
torio para exponer sus consideraciones. Primero deben callar, si por doquier ( v . n ) . Terminar por perder su mal amasada fortuna,
quieren saber lo que piensa. Por otra parte, las declaraciones de y a su opulencia actual suceder el hambre ms vergonzosa (v.12).
Job han sido insolentes y ofensivas, ya que, al negarles toda inte- Incluso su salud se ver comprometida, y terminar vctima del
leccin en el problema personal suyo, los ha tomado por bestias primognito de la muerte, es decir, la peste, que era la delegada
estpidas (v.3). Respondiendo a las palabras irnicas de Job, ex- segn la mentalidad popular mesopotmicadel rey de la regin
presadas en 14,18b, declara Bildad que su falta de conformidad de los muertos, encargada de poblar su reino con nuevas vctimas 5 .
con la voluntad divina y su pretensin de inocencia no hacen sino El poeta hebreo, pues, presenta al flagelo de la peste personificado
aumentar su dolor y desgarrarle cruelmente. Por otra parte, debe en un personaje que en el folklore asiro-babilnico designa al enviado
mantener un tono ms modesto, ya que su caso personal no afec- del principe de la regin tenebrosa. El malvado ser arrancado
ta para nada a la marcha de la sociedad, y menos al curso de la de su tienda y entregado al rey de los terrores, que es la misma
naturaleza. Job cree que Dios est obligado a hacer un milagro en muerte, que infunde espanto con su presencia (v.14), o el rex
favor suyo para mostrar su inocencia, como si al desaparecer l tremendus de Virgilio 6 , es decir, el jefe del reino infernal, el Nergal
quedase abandonada la tierra... (v.4). La frase es irnica y cruel, de los babilonios, el Moloc de los cananeos 7 . El hagigrafo juega,
mostrando el grado de acritud a que ha llegado la discusin. pues, con concepciones ambientales legendarias para expresar po-
ticamente sus ideas.
La suerte ignominiosa del malvado (5-21) La tienda del impo quedar desierta, y otro la podr habitar;
5
S, se apagar la luz de los perversos, | no brillar su ardien- y hasta se esparcir azufre en ella para desinfectar y arrancar toda
te llama, | 6 La luz se apagar en su tienda, | y su lmpara se huella posible de su morador anterior (v.15). Como un rbol al
extinguir encima de l. | 7 Se recortan sus pasos vigorosos, I que se le secan las races, desaparecer irremisiblemente (v.16).
y su propio consejo le har tropezar 2; | 8 pues ha sido arrojado Ya Elifaz haba dicho que sus renuevos se secarn s. AI no tener
por sus pies a la red, | y caminar sobre una trampa; | 9 un descendencia, se perder su recuerdo (v.17). Perder la luz de la
lazo le atar los tobillos | y le aprisionar el cepo; | l0 oculta vida para entrar en las tinieblas de la muerte (v.18) 9 . No quedar
est en la tierra su cuerda, | y su trampa sobre el sendero. | nadie en su descendencia para resucitar su nombre (v.19). Su des-
H De todas partes le asaltarn terrores, | le seguirn, pisando aparicin sbita y total ser objeto de asombro para las generacio-
los talones. | 12 Su opulencia 13se tornar en hambre, | y la des-
gracia est presta a su lado. | La enfermedad roer su piel 3 , I nes de su poca, las orientales y las occidentales (v.20). Todos los
y devorar sus miembros el primognito de la muerte. | 14 Ser que oigan hablar de su trgico destino reflexionarn sobre la suerte
arrancado de su tienda, en la que se senta seguro, I y t pue- del impo. La experiencia de siglos dice que sta es la suerte del
des conducirle al rey de los terrores. | 15 Podrs habitar en su malvado por haber vivido fuera de la rbita de la ley divina (v.21).
tienda,
16
ya no suya; | se esparcir azufre sobre su morada. | La prosperidad, la salud y la larga descendencia son un don de
Secarnse sus races por debajo, | se marchitar por arriba Dios, que no otorga a los impos. Es la leccin que Bildad quiere
su ramaje. | 17 Desaparecer de la tierra su recuerdo, I y no dar al desesperado y presuntuoso Job.
tendr ya nombre sobre la faz del desierto; | 18 se le empujar
de la luz a las tinieblas, | y se le expulsar del mundo; [ 19 no 5
Entre los babilonios, el dios de la peste se llamaba Namtaru, q u e es el lugarteniente d e
tendr familia 20ni parentela en su pueblo, | ni sobreviviente en Nergal. Vase P. D H O R M E , Choix des textes rligieux assyro-babyloniens p.333 n . 6 7 .
sus moradas. | De su destino se asombrarn los occidentales | < Cf. Georg. IV 469.
7
y se horrorizarn
4
los orientales. | 21 Esta es la suerte del mal- P . D H O R M E , Le livre de Job (Pars 1926) p . 2 4 1 ; vase M . J. LAGRANGE, Etudes sur les
rligions smitiques p.ro7s.
vado , I y ste el lugar del que no reconoce a Dios I 8
Job 15,30.
J o b 3,20; 17,13.
1
L i t . el T M : hemos de ser impuros a vuestros ojos? D h o r m e , siguiendo a los L X X ,
corrige, d a n d o la leccin arriba propuesta. As t a m b i n la Bib. de Jr.
2
As segn los LXX.
3
Traduccin conforme a los LXX, seguida por D h o r m e y Bib. de Jr.
4
L i t . el T M : Estas son las moradas del malvado.
94 JOB 19 JOB 19 95
camino y no puedo pasar, ] y sobre mis senderos ha puesto
CAPTULO 19 tinieblas. | 9 Me ha10despojado de mi gloria | y arranc de mi
cabeza la corona. | Me ha demolido en derredor, y perezco, |
RESPUESTA DE JOB A BILDAD y descuaj como rbol mi esperanza. | n Encendise contra
12
m su clera | y me cont entre sus enemigos. | A una lle-
La exposicin de Bildad es despiadada, ya que da a entender garon sus milicias, | se atrincheraron contra m en su camino |
que el que sufre es por su maldad, y entonces Job deba su situacin y han acampado en torno de mi tienda.
a su supuesta impiedad. Job le replica que, en todo caso, si hubiera
pecado, debieran ser ms comprensivos con l. En realidad, Dios Es intil buscar causas secretas a su tragedia, pues es Dios
le ha herido de muerte, desatando todos los poderes destructo- quien le ha oprimido, sometindole a sufrimientos inhumanos. Son
res contra su persona y atentando cruelmente contra su salud. Le tantas las calamidades sufridas, que parece que Dios le ha envuelto
parece que Dios le persigue sin razn. Pero, con todo, consciente en sus redes por todas partes, de forma que no puede salir de ellas.
de su inocencia, tiene la firme esperanza de que el Dios justo le Todos los caminos le estn cerrados al desventurado Job; pide
ha de hacer justicia, rehabilitndole en la vida social, despus de equidad judicial contra la violencia injustamente sufrida, y no hay
haber recuperado su salud. Est tan firme de esta conviccin, quien responda a su legtima splica (v.7). Dios le ataca implaca-
blemente como un enemigo que le cierra los caminos vallndolos 1,
que deseara grabar sus palabras en bronce o en piedra para que
y, al mismo tiempo, sembrando oscuridad en sus senderos. El esp-
quedara el recuerdo de su firme esperanza. La inocencia de Job es
ritu de Job est sumido en la perplejidad, pues no sabe la razn
un ments a la tesis tradicional sobre la ecuacin entre la virtud y de esta despiadada conducta de Dios.
la felicidad, el pecado y la desgracia.
Pblicamente le ha despojado de su gloria y corona, que no son
otra cosa que el buen renombre que de su conducta intachable
Reaccin indignada de Job (1-5) tena en la sociedad (v.o). La vida de Job es como una casa demo-
1 2 lida sistemticamente hasta los cimientos o como un rbol que ha
Respondi Job, diciendo: | Hasta cundo afligiris mi sido arrancado de cuajo. Por eso le ha quitado toda esperanza
alma | y me majaris con vanos discursos ? | 3 Ya me habis
afrentado diez veces, | y me maltratis sin avergonzaros. | (v.io). Dios se ha declarado enemigo suyo y ha encendido su clera
4
Aun siendo5 verdad que yo haya errado, | sobre m recaera contra l ( v . n ) . Pero en el ataque no viene solo, sino que le acompa-
mi yerro. | Es bien cierto que os insolentis contra m | an sus miiicias o tropas de choquelas calamidades y aflicciones
y que me reprochis mi oprobio? de todo gnero, que se atrincheran en el camino de la vida de
Job, para caer despus en tromba sobre su tienda, en torno a la
Las observaciones de los amigos son, en realidad, ultrajes y cual han acampado. El ataque, pues, lo presenta Job como gradual
afrentas contra el indefenso paciente de Hus. As, ste les apostrofa y ordenadamente concebido: primero cubriendo bien las posibles
y echa en cara su falta de comprensin y caballerosidad, pues salidas de Job, despus cerrando el cerco hasta dar el asalto final
estn tratando con un indefenso paciente al borde del sepulcro. La (v.12).
suposicin de que es culpable le hiere en lo profundo del alma,
ya que no tiene conciencia de pecado ante su Dios; y, por otra parte,
la insinuacin es ms dolorosa por provenir de sus antiguos amigos, Job, abandonado de todos (13-22)
de los que poda esperar comprensin. Le han ultrajado muchas 13 Alejronse de m mis hermanos, | y mis conocidos se me
veces (diez veces, reiteracin continuada), y no sienten vergenza han hecho extraos. [ 14 Desaparecieron mis allegados, | me
en atacar a un desvalido e indefenso (v.3). Aun suponiendo que han olvidado mis familiares. | 15 Los huspedes de mi casa y
hubiera errado pecando contra Dios, esto sera un negocio personal mis criadas 16me consideran como extrao; | soy a sus ojos un
suyo, en el que no deban inmiscuirse sus amigos, y menos tomar forastero. | Llamo a mi siervo, y no me responde, | y tengo
que suplicarle con mi boca. | 17 Hzose mi aliento repugnante
pie de l para exponer ideas ya gastadas, sin valor real en su caso a18 mi mujer, | y yo soy ftido a los hijos de mis entraas. |
concreto (v.4). Sus falacias son una insolencia contra el desventurado Hasta los nios me desdean, | y murmuran contra m
Job (v.s). cuando intento levantarme. | 19 Me han aborrecido todos mis
confidentes, | los ms caros amigos se vuelven contra m. |
20 Pganse a mi piel y a mi carne mis21 huesos, | y apenas si
Late desgracias de Job son desproporcionadas conservo la piel junto a mis dientes. | Apiadaos, apiadaos
e injustas (6-12) de m siquiera vosotros,
22
mis amigos, | porque me ha herido
la mano de Dios! | Por qu, como Dios, me persegus
6 vosotros tambin, | y no os hartis de mis carnes?
Sabed, pues, que es Dios quien me ha oprimido | y me ha
envuelto en sus redes. | 7 Si grito: Violencia!, no obtengo 1
Para el smil cf. Lam 3,7.
respuesta; | aunque clame, no hay equidad. | 8 Ha vallado mi
96 JOB 19
JOB 19 97
Con pinceladas maestras describe Job su trgica soledad, pues
confirmacin de lo manifestado en 16,18-19, donde dice que su
ha sido abandonado de todos los parientes, criados, amigos. Sus
fiador est en los cielos, y por ello pide a la tierra que no cubra su
hermanos, o prximos parientes, no le reconocen como de la familia
sangre, que clama justicia.
y le tratan como a extrao. Todos los que habitaban con l en
En un supremo arranque de protesta, basada en un instinto de
casahuspedes, allegados, servidumbre, ahora le consideran como
justicia elemental, se rebela contra su muerte, que considera in-
desconocido. Hasta su mujer huye de l. La expresin hzose mi justa, y reacciona contra la tesis tradicional de que el que sufre
aliento repugnante a mi mujer aparece en las Mximas de Ani el es por sus pecados. Dios es justsimo y asiste como abogado y
egipcio. En esta descripcin da a entender Job que est morando fiador en los cielos a su injusta tragedia. Por tanto, ha de terminar
an en su casa con su servidumbre, y no sentado en la mazbala por hacerle justicia, cambiando su situacin actual por la esplen-
de las afueras de la villa. Tambin alude aqu a sus hijos super- dente de amistad con El, aunque esto suponga la misma aparicin
vivientes, que se apartan de l (v.17). Son pequeas inconsecuen- del Juez eterno sobre la tierra para declarar pblicamente su ino-
cias que prueban el carcter artificial de la narracin. cencia, como realmente ocurrir al final del drama del libro. El
Los nios, que en otro tiempo le veneraban y agasajaban como hagigrafo, que ha compuesto su obra para criticar la tesis tradi-
a jeque poderoso que poda hacerles regalos, ahora le desdean y cional sobre la relacin del sufrimiento con el pecado, tiene pre-
se burlan de su estado lastimoso. Y los antiguos confidentes, que le visto el desenlace, y por eso pone en boca del protagonista frases de
rodeaban ansiosos pidindole consejos, ahora se vuelven contra l esperanza, que al fin se han de cumplir al pie de la letra. No de-
(v.iQ-20). bemos perder de vista esta escenificacin literaria para comprender
l estado fsico del paciente ha llegado a un extremo tal, que, el alcance de las frases y contrastes de los diversos interlocutores.
habiendo perdido toda la carne, tiene los huesos pegados a la piel, Job est tan seguro de que al fin se le har justicia, que desea
y apenas conserva la piel junto a los dientes. Demacrado y esquel- poner por escrito en bronce o en piedra su ntima esperanza como
tico, la figura de Job es la de un espectro. Y en esa situacin lanza desafo a las formulaciones rutinarias de sus amigos sobre su pre-
un grito implorando compasin a sus amigos, pues Dios le ha sunta culpabilidad. Al fin se le har justicia en la tierra, incluso con
herido (v.21). Es la vctima de la clera divina sin ver la razn de la aparicin de su Abogado, que est en los cielos, que, requerido
ello. Con todo, acata sus secretos designios; pero, al menos, pide en ltima instancia, se presentar tambin como juez. Las palabras
a sus amigos que no secunden esta persecucin misteriosa. Con que desea esculpir en bronce expresan su esperanza de rehabilita-
sus declaraciones insultantes, los amigos de Job no han hecho sino cin, pero han sido muy diversamente traducidas e interpretadas 5 .
perseguirle implacablemente, como la fiera que no se harta de la Las versiones antiguas trabajaban ya sobre un original oscuro;
carne de la presa (v.22) 2 . con todo, el sentido general se trasluce.
El desventurado varn de Hus tiene conciencia de que le am-
Esperanza firme de rehabilitacin (23-27) para un Redentor o defensor de sus derechos. Es el go'el encargado
23
de salir por sus fueros ultrajados 6 . Se aplica este trmino en la
Quin me diera que se escribiesen mis palabras | y se Biblia a Dios, como defensor de los derechos de su pueblo o de
consignaran en un libro, | 24 que con punzn de hierro y de los afligidos y oprimidos 7 . El oficio del go'el es, pues, salvar, pro-
plomo I se esculpiesen para siempre en la roca! | 25 Porque teger, tutelar, guardar los derechos conculcados de otro, con el
yo s que mi Redentor vive, | y al fin se erguir como fiador
sobre el polvo; | 2f> y detrs de mi piel3 yo27 me mantendr ergui- que tiene determinados lazos de parentesco carnal o espiritual.
do, I y desde mi carne yo ver a Dios . | Al cual yo le ver, | Precisamente este sentido especfico y tcnico es el que conviene
vernle mis 4ojos, y no otros! | Se consumen mis rones en al contexto que comentamos. Para Job, Dios es el abogado de sus
mi interior!
' Los LXX traducen: Yo s que es eterno el que me ha de librar sobre la tierra para
Despus de declarar que est agotado, convertido en un esqueleto resucitar mi piel que padece esto. stas cosas han sido hechas por el Seor, de las cuales yo
soy consciente, y mi ojo ver, y no otro. Todas e3tas cosas se han realizado en mi seno.
demacrado y macilento, el espritu de Job reacciona ante el pensa- Versin siraca: Yo s que mi salvador est vivo y aparecer al fin (de las cosas) sobre la
tierra. Y estas cosas han estrechado mi piel y mi carne. Si viesen mis ojos a Dios, veran la
miento de la muerte y expresa su deseo y confianza en que volver luz. Mis rones han desaparecido totalmente de mi lugar. La versin rabe depende de
a recuperar su salud y de nuevo con su carne sana volver a ver sta. La parfrasis caldea, en cambio, lee: Yo s que mi redentor vive, y despus de estas
cosas la redencin de l se levantar sobre la tierra. Y despus que haya sido rellenada mi
a Dios. Las expresiones de esta seccin son una continuacin y piel sern estas cosas y desde mi carne ver a Dios. Al cual yo ver, y mis ojos le vern, y
2
no otro. Mis rones se han consumido en m seno.
La expresin saciarse de carne en sentido de hacer dao aparece en Sal 28,2. 6
En la jurisprudencia primitiva hebrea, el go'el es el encabado de vengar una injuria
3 Este misterioso versculo ha sido muy diversamente traducido e interpretado. Nuestra hecha a un pariente, el vengador de su sangre, el que tiene ex officto el deber de velar por la
versin es la de Dhorme, basada en una correccin (leyendo nizqafti en lugar de niqf -zot fama de un pariente, incluso el vengador de su muerte (cf. Lev 25,25; Nm 35,1?; Dt 19,
del TM). La Bib. de ]r.: Despus de mi despertar, me levantar junto a El, y desde m 6.12); tiene que libertarle de la servidumbre (Lev 35,48); y tambin es el que por derecho
carne, yo ver a Dios, fiolscher: Despus que mi piel haya sido destruida, sin mi carne de parentesco tiene privilegio para adquirir una cosa que se pone en venta antes de que se
ver a Dios. As tambin Steinmann. ofrezca a extraos a la familia (cf. Rut 3,13; 4,4-6).
4
Lit. mis rones en mi seno. 1 Cf. Lam 3,58; Sal 119,154.
La Biblia comentada 4 i
98 JOB 19
JOB 19 99
derechos conculcados, el sostenedor de su causa, el tutor de su
inocencia, el fiador, y, por tanto, el libertador de su triste situacin. Kl v.26 se presta a diversas versiones, como ya hemos indicado,
El desventurado varn de Hus sabe que, aunque sus mismos ami- ni 1:"" el sentido que se d al verbo heb., que en el T M es niqf,
gos no reconozcan su verdadera situacin, tiene un vengador, un i|in- puede significar rodear, como traducen la Vg. y la versin si-
abogado que vela por sus derechos, y ante El protesta oficialmente, iliica, o deshacer, arrancar! 4 . As, se puede hablar de despus
como juez en ltima instancia. En 16,19 deca que tena un testigo 1 |iu- mi piel haya sido rodeada o rellenada de carne, o despus
y fiador insobornable en lo alto de los cielos; es justamente este IJIII: mi piel haya sido arrancada. Segn la correcin que hemos
go'el que al fin se erigir como fiador sobre el polvo en la tierra. M'Ktiido en la traduccin, el sentido es que Job espera contemplar
Por eso a El acude cuando le fallan todas las amistades y consuelos, tic nuevo a Dios y ponerse de nuevo erguido revestido de su piel
pues sabe que vela por sus derechos de justicia, y con El ha tenido Nttnu, desde la que como desde una ventana 15 le ver.
particulares relaciones de amistad en sus das venturosos de otro La versin de la Vg 16 es ms bien una parfrasis que una tra-
tiempo. Este su antiguo amigo, que parece ahora velar su faz ante
iluccin del pasaje en funcin de la idea preconcebida de que en
su tragedia, no est indiferente a su situacin, pues es su abogado
y al fin juez insobornable y justo; es el tutor de su inocencia, y, el texto de Job se aludira a la esperanza de la resurreccin del
como tal, dir la ltima palabra sobre su atormentado caso. Y aun- cuerpo despus de la muerte, como se crea en los medios judos
que de momento parece que se desentiende de l, esta situa- contemporneos a Cristo 17. La versin del texto hebreo actual no
cin es pasajera, pues llegar la hora en que har valer sus derechos, HC opone en realidad a esta interpretacin escatolgica del frag-
de forma que brille su inocencia esplendorosa para confusin de mento, aunque se traduzca despus que mi piel haya sido relle-
tanta falsa sabidura rutinaria; y el mismo Job ser testigo de esta nada o deshecha (como es posible en la leccin del TM), ya que
manifestacin postuma de su vengador, Abogado y Juez. puede referirse a una recuperacin del cuerpo despus de la des-
truccin en el sepulcro. Pero el contexto general del libro parece
Tiene la conviccin Job de que, aunque su Vengador ahora
oponerse a esta interpretacin. En realidad, la frase despus que
asiste mudo a su tragedia desde lo alto de los cielos 8 y est sordo
a sus splicas, se mostrar como es, es decir, viviente y dinmico, mis carnes hayan sido deshechas puede entenderse en sentido
dispuesto a intervenir, porque vela siempre por los derechos de moral, aludiendo a la situacin lamentable en que el cuerpo puru-
la justicia, y no puede permitir que sta sea ultrajada indefinida- lento de Job se halla actualmente. Estaba tan desfigurado, que sus
mente. Y aunque ahora parece mudo e inactivo, en realidad asiste, amigos no lo conocan.
como viviente que es, a su tragedia personal. La afirmacin solemne de Joben cualquiera de las versiones
Este Abogado-Juez dir la ltima palabra en su causa 9 , llevada que se utiliceparece aludir a su esperanza de recuperar la salud,
ya en su ltima instancia 10 ; ser el ltimo que hable en el juicio pues tiene confianza en la justicia divina, que vela por su inocencia.
sobre su culpabilidad ya con carcter oficial de Juez en ltima ins- Tiene el presentimiento de que al fin sern reconocidos los dere-
tancia. Y para dar fuerza a su veredicto har su aparicin sobre chos de su inocencia. Todo volver a ponerse en su punto, para
el polvo o la tierra ll. Es un anuncio de la teofana final del libro, que todos reconozcan su inocencia. Si admitimos en este fragmento
en la que se har justicia a Job y se recriminar a sus despiadados la idea de la esperanza de la resurreccin corporal despus de la
amigos 12. El go'el de Job, pues, se erguir solemnemente sobre la
muerte, todo el libro de Job se hace ininteligible, porque abierta-
tierra para declarar la inocencia de su protegido 13.
mansos d e la tierra. Cf. Sal 27,12; 9 4 , i 6 ; D t 19,16. Este sentido se adapta bien al caso d e
8 Job 16,18. Job: Dios se erguir en la causa judicial q u e se ventila contra Job para dirimir en definitiva
9
L a palabra heb. empleada fajaron) no tiene el sentido escatolgico q u e le da la Vg el litigio, haciendo brillar su inocencia.
(et in novissimo die), sino simplemente q u e es una aposicin al sujeto go'eli (mi abogado 14 Cf. Is 19,1; Sal 48,13; Is 10,34.
o vengador); y ha de entenderse conforme a Is 48,12, d o n d e se dice de D i o s : Yo soy el pri - 15
Cf. Cant. 2,9. Vase D H O R M E , o . c , 258.
mero y el ltimo* ('ajaron); en Is 47,6 se pone en aposicin con la palabra go'el. As, pues, 16
en el texto d e Job, la palabra 'ajaron significa simplemente q u e Dios ser el q u e t o m e el l- Scio quod redemptor mcus vivit, et in novissimo die d e trra surrecturus sum, et rursum
timo la palabra para defender a su protegido inocente. circumdabor pelle mea, et in carne mea videbo Deum...
17
10
Algunos autores germanos h a n querido ver en el t r m i n o 'ajarn el sentido espec- El propio San Jernimo, en el prlogo a la versin del Pentateuco, nos dice que sa-
fico d e Hintermann, es decir, el q u e carga con las responsabilidades de otro en una causa crifica algunas veces la literalidad del texto en beneficio de una inteligencia del mismo a la
judicial, relacicnndolo con el trmino 'ajarai (responsable) del hebreo moderno. Vase luz d e concepciones neotestamentarias: ... ellos traducan antes de la venida de Cristo, pero
el diccionario h e b . de Gessenius-Buhl, en el t r m i n o 'ajaron. nosotros, q u e escribimos despus de su pasin y resurreccin, estamos escribiendo ms bien
11 u n a historia q u e una profeca. L o q u e se oye, se narra de una manera, mientras lo que se ve,
E n el libro d e Job, la expresin sobre el polvo significa generalmente sobre la tierra. de otra. L u e g o nuestra inteligencia y exposicin es mejor... Con este criterio traduce Is 45,8:
Cf. 41,25; 5,6; 8,19; 17,1; 6,4; 19,5.6. Rorate caeli desuper et nubes pluant Iustum. Aperiatur trra et germinet Salvatorem*.
12
Cf. J o b 42,7- El T M dice: abrios, cielos, q u e las nubes destilen la justicia, q u e se abra la tierra y q u e
13
San Jernimo, para acentuar el sentido de resurreccin corporal en sentido escatol- surja el fruto d e salvacin. L o m i s m o en Ts 12,3: Haurietis ... de fontibus Salvatorisv, en
uico cristiano, se atrevi a cambiar la tercera persona del verbo yaqm (se levantar, se er- lugar d e fontibus salutis. Los textos podran multiplicarse. Esta obsesin apologtica d e
liuira), atestiguada por todas las antiguas versiones, en p r i m e r a : surrecturus sum. E n rea- San Jernimo resulta algunas veces poco cientfica, ya q u e no podemos interpretar textos
lidad, en heb. el trmino yaqm tiene el sentido especfico tcnico de levantarse en u n acto del A . T . a la luz del N . T . , pues corremos el riesgo d e trasponer los diversos estratos hist-
jiuliciil para dar testimonio como testigo, como abogado o como juez. Cf. J o b 16,8: Dios ricos de la Revelacin. Es necesario respetarlos en su manifestacin gradual si queremos
Me tt'vant contra m; Sal 77,10: al levantarse (beqm) enjuicio Dios para salvar 3 t o d o s lo t e n e r u n sentido objetivo de los textos.
100 JOB 19 JOB 19 101
mente proclama Job reiteradamente que desciende a la regin de l'or eso en 42,5cuando ve ya el fin de su desgraciada situacin
los muertos, de la que no puede volver: exclama lleno de conviccin y radiante de alegra: Ahora te han
El hombre, muriendo, se acab. visto mis ojos. Es el cumplimiento literal de su deseo y esperanza
En expirando, qu es de l? de 19,27: vernlo mis ojos y no otros.
Se agotarn las aguas del mar, Para calibrar bien el sentido posible de las palabras de Job en
secarse un ro y se consumir; el fragmento de 19,24-27, debemos tener en cuenta el gnero lite-
pero el hombre, una vez que se acuesta, no se levantar jams. rario del libro. Se trata de una composicin artificial literaria, de
Cuanto duran los cielos, no 18despertar; una novela de tipo didctico dramatizada, en las que de modo es-
no se levantar de su sueo .
cnico y en dilogos se critican las soluciones comnmente admi-
Por otra parte, en los captulos que siguen a esta seccin del tidas sobre el problema de la retribucin de las acciones humanas.
19,24-27 no encontramos la esperanza de la resurreccin corporal La situacin del desventurado varn de Hus es la mejor crtica de
despus de la muerte, lo que sera la solucin definitiva al gran la tesis simplista tradicional, que es unilateral e incompleta, puesto
enigma de los sufrimientos del justo. Las argumentaciones vuelven que no se puede aplicar a todas las situaciones de la vida del hom-
a repetirse cansinamente, siempre reflejando la rutinaria tesis tra- bre. Y entonces, dnde est la justicia divina? Hay momentos en
dicional de que los sufrimientos proceden de transgresiones mo- que Job parece desesperado por lo angustioso de su situacin. A tra-
rales. Y es psicolgicamente inconcebible que, despus de haber vs de los diversos discursos de Job podemos ver un continuo vai-
recibido una revelacin especial y definitiva sobre el problema, no vn de sentimientos que se entrecruzan, en cuanto que se describen
la haya trado a colacin Job en las discusiones que siguen. El pro- sus diversos estados psicolgicos, unas veces de casi desesperacin
blema de la sancin moral sigue para Job tan oscuro en los captulos y otras de confianza ilimitada en la justicia divina, que terminar
que siguen a 19,24-27 como antes. Como la discusin no avanza y por poner las cosas en su punto. Por eso, llevado de su fe en la Pro-
parecen repetirse los mismos argumentos, aparece un nuevo inter- videncia y en la justicia de Dios, parece esperar contra toda espe-
locutor, Elih, dando una nueva posible solucin: la tribulacin del ranza, y, aunque no sabe cmo se arreglar su trgica situacin,
justo es el medio de acrisolar y purificar la virtud, sin que tampoco tiene el presentimiento de que todo lo que le pasa ser transitorio,
aparezca la esperanza de la resurreccin como solucin al proble- y, puesto que el Dios justsimo est contemplando desde el cielo
ma. Y, por fin, despus que se han agotado todos los argumentos el curso de su tragedia, espera que al fin saldr por sus fueros.
al alcance de los interlocutores, interviene Dios imponiendo silen- No debemos perder de vista que el hagigrafo, al componer el
cio a todos, sin revelarles tampoco un horizonte luminoso de ultra- libro, ya sabe de antemano el desenlace final del drama, y, por con-
tumba. Al hombre que sufre no le queda sino acatar los misteriosos siguiente, hace hablar a los protagonistas del mismo en el supuesto
designios de Dios, que enva bienes y males sobre la humanidad de que al fin se pondrn las cosas en su punto: le restituir la salud,
sin dar la razn de ello. sus bienes, sus hijos, y ser rehabilitado ante la sociedad al mos-
Cuando, pues, Job afirma que espera ver a Dios en su carne, no trarse pblicamente su inocencia. En los ltimos captulos, Dios
se trata sino de la ntima conviccin de que el Dios justsimo, que amonesta a los amigos de Job por haber dado un enfoque tan sim-
vela por los derechos de los inocentes y afligidos, le reintegrar a plista al problema del dolor concretado en el caso de ste, y les im-
su primitivo estado de salud, y que podr de nuevo tener relaciones pone una satisfaccin; pero tambin corrige al propio Job por ha-
de amistad con El. En efecto, la expresin ver a Dios tiene en la ber hablado demasiado a la ligera, sin tener en cuenta los misterios
literatura sapiencial, principalmente salmdica, el sentido de gozar de la divina Providencia, y por ello sus palabras son por lo menos
de la amistad divina. En la literatura oriental, ver la faz del rey imprudentes y temerarias. Es el acto final que cierra el drama. Job
significa sencillamente tener relaciones especiales de intimidad con reconoce sus temerarios juicios y se rinde a las exigencias divinas:
l; as, los cortesanos se definen como los que ven la faz del rey 1 9 .
S que lo puedes todo
En los Salmos, ver la faz de Yahv equivale a asistir a las solem- y que no hay nada que te cohiba.
nidades litrgicas 2 0 . Al contrario, del que pierde la gracia y pro- Cierto que profer lo que no saba,
teccin divinas se dice que ha sido arrojado de la faz de Dios 2l. cosas difciles para m, que no conoca.
Job considera todos sus infortunios como una consecuencia de Slo de odas te conoca,
haber perdido la antigua amistad con Dios, y con ello su proteccin mas ahora te han visto mis ojos.
y benevolencia; por ello, aqu desea ver de nuevo a Dios, es decir, Por todo me retracto y hago penitencia
experimentar su amistad benevolente, su gracia, y gozar de su comu- entre el polvo y la ceniza 2Z.
nicacin; y esto supone ser reintegrado a su estado de plena salud. No haba comprendido lo que Elih haba dicho sobre los infor-
18 2
tunios como instrumentos de la Providencia para ensear y probar
Job 14,10-12. Cf. Sal 4 2 , 3 ; 36,9-10; Sal 1 3 , 1 ; 31,17.
! Cf. 2 R e 25,19; Jer 52,251 Est 1,14. 21 Sal 31,13. 22
Job 42,1-6.
102 JOB 19 JOB 20 103

la virtud del hombre. Pero en el eplogo no aparece para nada la Job para probar la resurreccin Atengoras (a pesar de que escri-
idea de la resurreccin corporal para solucionar el problema. El bi un libro sobre la resurreccin), San Justino, San Ireneo y Ter-
enigma queda en la penumbra sin solucin clara alguna, dentro tuliano. No existe, pues, unanimidad moral sobre la interpretacin
del esquema general de la teologa viejotestamentaria, antes de las patrstica del fragmento.
revelaciones del libro de la Sabidura sobre la vida dichosa en ul-
tratumba en unin con Dios 2 3 y del libro de los Macabeos sobre A m o n e s t a c i n a los amigos por su ciega
la resurreccin 24 . En el eplogo simplemente se declara que Job obstinacin (28-29)
volvi a recobrar la salud, la familia y los bienes materiales con 28
creces. De este modo, su virtud quedaba ampliamente recompen- Si decs: Cmo le perseguiremos | y qu pretexto encon-
sada en esta vida, conforme al esquema de la tesis tradicional sobre traremos para acusarle?, | 29 temed por vosotros mismos ante
la ecuacin entre la virtud y la abundancia de bienes terrenales. la espada, cuando la clera se inflamar contra las faltas 34, |
para que sepis que hay un juicio.
Las teoras de los amigos de Job han sido puestas en evidencia, ya
que muchas veces el justo sufre sin haber pecado. Puesto que sus amigos se empean en buscar una razn para
El deseo expresado por Job solemnemente en 19,24-27 queda justificar un proceso que declare la culpabilidad de Job, ste hace
as completamente cumplido, y en los diversos discursos del mis- apelacin a la clera divina para que les d una leccin por su obs-
mo se reflejan las distintas reacciones psicolgicas, de depresin tinacin en perseguirle. La espada de Dios es el instrumento de
moral cuando considera nicamente su situacin angustiosa sin sus decisiones punitivas 35. Con ello quiere dar a entender a sus
causa justificada, y de reaccin esperanzadora hasta el paroxismo interlocutores que se han excedido en sus juicios y que Dios puede
cuando piensa en la justicia divina, que vela siempre por los inte- intervenir para imponerles una oportuna correccin.
reses de los que han sido injustamente atormentados. Este presen-
timiento ntimo de que al fin se le hara justicia, se cumple en el
eplogo del libro. CAPTULO 20
Por otra parte, para calibrar las expresiones de Job no hemos REPLICA DE SOFAR
de olvidar que su lenguaje apasionado y descarnado se amolda al
gnero literario hiperblico y paradjico para impresionar al audi- Sin aludir para nada a una supuesta idea de resurreccin cor-
torio; y as, unas veces se presenta a Dios como complacindose poral, el dilogo contina en los mismos trminos y con los mismos
en los sufrimientos del desgraciado, mientras que en otras se exalta tpicos manejados hasta ahora: el malvado no puede prosperar lar-
su benevolencia y providencia sobre los hombres. go tiempo en la vida, porque la justicia divina se abatir sobre l
Esta percopa (19,24-27) ha sido muy diversamente interpreta- para destruirle con sus bienes y familia. Es la tesis que hemos odo
da por la tradicin cristiana. Clemente Romano dice que, efectiva- repetir a Elifaz y a Bildad. Elifaz describa a un combatiente que
mente, aqu se trata de un presagio de la resurreccin en sentido era vencido; Bildad, a un criminal que cae presa de emboscadas
literal 25 . Orgenes, en cambio, cree que aqu la idea de la resu- nocturnas y de monstruos mticos; Sofar va a caricaturizar a un
rreccin est slo en sentido alegrico 26. San Ambrosio, que tra- glotn a punto de vomitar 1.
dujo en una ocasin el texto de Job suscitabis corium meum quod
multa passum est 27 , dice en otro lugar que en el libro de Job no se La felicidad del malvado e s efmera (1-14)
encuentra ninguna esperanza de resurreccin 28 . En el mismo sen-
tido abunda San Crisstomo 29, aunque hay textos en que duda 1 2
Replic Sofar de Naamat, diciendo: | Por esto me hacen
entre el sentido de resurreccin corporal o de simple restitucin responder mis 3 pensamientos, | a causa de la impaciencia que
de la salud; pero le parece esto ltimo ms probable 30. San Jer- siento en m. | Yo he odo una reprensin afrentosa para m, |
nimo, en cambio, sostiene abiertamente el sentido de resurreccin y un soplo salido de mi inteligencia me hace responder: |
corporal, como lo prueba su traduccin de la Vulgata, que l mis- * No sabes ya de siempre, | desde que el hombre fue puesto
sobre la tierra, | 5 que es breve la exultacin 6del malvado | y
mo comenta: resurrectionem corporis sic prophetabat ut nullus de dura un instante la alegra de los perversos ? | Si hasta el7 cielo
eo vel manifestius vel cautius scripserit 31. San Agustn sigue esta subiere su arrogancia ) y tocare en las nubes su cabeza, | cual
interpretacin 32, y lo mismo Casiodoro 33 . No citan el texto de un fantasma desaparece para siempre; | y los que le vieron
23 29
dirn: Dnde est? | 8 Volar como un sueo, y no le
Cf. Sab 3,1-4. Epstola o Olimpiades: P G 52,565; 57,396.
24 30
Cf. 2 M a c 7,9. Cf. Comentario a Job: P G 64,620. 34
As segn una correccin propuesta por D h o r m e siguiendo a los L X X y aceptada por
31
25 AdCor. c.26; P G 1,266. Ep. 53 n . 8 : P L 22,545; 23,381. la Bib. de Jr.
26
In Matth. 22.23: P G 13,1565- 32 P L 41,799- 3
5 Cf. D t 3 2 , 4 i s ; Is 34,5-8.
21 33
ln Ps. 118 n . 1 8 : P L 15,1336; 16,1334. Cf. P L 70,1118. 1
2
P L 18,804. J. STEINMANN, o . c , p.161.
104 JOB 20 JOB 21 105
9
hallarn; | huir como visin nocturna. | Los ojos que le 5 23
de toda suerte . | Cuando est para henchir su vientre *, |
vieron no le vern ms, | su morada no le percibir ya ms. | mandar Dios contra l el ardor de su clera, | haciendo llover
10 Sus hijos indemnizarn a los pobres, | sus propias manos contra su carne sus proyectiles 7 . | 24 Si escapa al arma de
restituirn su riqueza. | H Sus huesos, llenos an de juvenil hierro, | lo traspasar el arco de bronce, | 25
y u n dardo sale
vigor, | yacern con l en el polvo. | 12 Aunque la maldad fuera de su espalda 8
, | cual rayo de sus entraas, | llevando terrores
dulce a su boca | y la ocultara bajo su lengua, | 13 aunque4 la sobre l. | Toda suerte de tinieblas le estn reservadas 9 ; |
M
conservara y no la soltara, | retenindola en su paladar, | 1 su le devorar un fuego no encendido 27 (por hombre), | que con-
comida en sus entraas se corrompera, | siendo como hil de sumir lo que reste en su tienda. | Los cielos revelarn su
spides en su interior. impiedad, | y la tierra contra l se alzar. | 28 Una inundacin
10
arrastrar su casa : | (aguas) derramadas en el da de su
Ante las frases arrogantes y desafiadoras de Job, el tercer ami- furor. ] 29 Esta es la suerte que al perverso (reserva) Dios, |
go de turno no puede menos de replicar adecuadamente, aunque y sta es la dote que Dios le adjudica.
sus observaciones no aaden nada a las de los anteriores. Se ve obli-
gado a responder, pues siente una impaciencia que le agita en su De nada le servirn sus riquezas mal adquiridas, pues las tendr
interior (v.2). Las palabras de Job resultan ultrajantes, pues son que dejar de modo sbito como el que devuelve su comida. No
una reprensin afrentosa que le causa justa indignacin. Adems, puede digerir el malvado tanta rapia, y por eso Dios se la quitar
los razonamientos de ste estn en contra de la sabidura tradicio- violentamente (v.15). Estos mismos bienes son causa de un tormen-
nal, pues desde siempre est claro que la prosperidad del impo es to interior que le corroe como veneno de spides y le aguijonea como
efmera. Esto est comprobado por la experiencia de los siglos: lengua de vbora (v.16). Aunque haya llegado a una situacin de
desde que el hombre fue puesto sobre la tierra (v.4). abundancia extremaarroyos de aceite, torrentes de miel y leche,
Aunque la situacin momentnea del malvado sea prspera y no podr usufructuarla (v.17). Antes de asimilar lo que tienesin
vigorosa, como la de un rbol que extiende sus ramas hasta el cielo, tragarla, tendr que devolverlo (v.18). Su opulencia est amasada
sin embargo, inesperadamente desaparecer sbitamente como un con las exacciones de los pobres, sin poner trmino a su voracidad
fantasma y se desvanecer como un sueo (v.8). Su desaparicin es (v.20). Llevado de su avaricia, vive en continuo sobresalto, temien-
total, de forma que nadie le volver a contemplar (v.9). do perder sus bienes; mientras ms tiene, ms sufre, pues las rique-
El v.12 parece desplazado, y su lugar ms apropiado es despus zas son fuente de ansiedades y temores (v.22). Pero, adems, la in-
del v.19. Los hijos del impo tendrn que indemnizar a los pobres tervencin sbita de Dios terminar por dar al traste con todas
a los que antes ste haba expoliado. Las riquezas inicuamente acu- sus locas ilusiones: una serie de calamidadesinstrumento de la
muladas tienen que volver a los que normalmente les pertenecen. justicia divinase abatirn de improviso sobre l (v.23), y, final-
El impo ha tenido que abandonar esta vida en plena juventud mente, un fuego abrasador, encendido por el mismo Dios, termi-
(v.i 1), lo que es considerado como el mayor castigo de parte de Dios. nar con todo lo que reste en su tienda. Esta descripcin es justa-
El impo se goza en la maquinacin de la maldad como el siba- mente lo que aconteci al desventurado Job; por ello, la descrip-
rita glotn, que saborea despacio los manjares; pero al fin sentir cin es sangrante, con vistas a herirle en lo ms vivo.
en su interior una desazn que le intoxicar como el veneno o hil Todo esto no es sino el castigo divino contra la fortuna mal ad-
de spides. Los antiguos crean que el veneno de los reptiles proce- quirida. Es la respuesta al unnime clamor de los cielos y de la tie-
da de una secrecin del hgado o de la vescula biliar. rra, que declaran las injusticias cometidas para que Dios las casti-
gue (v.27). La conclusin de todo es que al perverso le est reserva-
Castigo del malvado (15-29) da una triste suerte, aunque de momento prospere en sus negocios.

15 Devor riquezas, pero las vomitar, | de su vientre se las


sacar Dios. | 16 Chupa veneno de spides, | y la lengua de CAPTULO 21
vbora le matar. | 17 No ver los arroyos8 de aceite reciente 2 , |
los torrentes de3 miel y leche cuajada. | l Devolver su ganan- RESPUESTA DE JOB A SOFAR
cia sin tragarla , | ni gozar del fruto de su comercio, | 19 pues
oprimi y desampar a los pobres, | robando casas que no Frente a las afirmaciones rutinarias de que la suerte de los im-
construy; | 20 puesto que no conoci hartura en su vientre, | pos es desgraciada en esta vida, Job opone su experiencia, que le
no salvar lo que tanto codici 4 . | 21 Nadie escapaba a su vora- dice que, al contrario, los malvados son los que triunfan en la vida:
cidad; I por eso su bienestar no ser durable. | 22 En el colmo 5
de la abundancia, todo le es poco; [ le alcanzarn desventuras 6
Lit. el T M : todas las manos de la desventura.
7
Este hemistiquio falta en la versin sahdica, y tiene asterisco en la siro-hcxaplar.
2
As segn Dhorme y Klostermann. El T M : las corrientes, ros de arroyos de... 8
Correccin propuesta por Dhorme, admitida por la Bib. de Jr.
3
As Dhorme, con una ligera correccin. 9
As siguiendo a los LXX.
4
Dhorme: a su apetito no poda sustraerse. Bib. de Jr.: sus tesoros no le salvarn 10
Bib. de Jr.: Todas las tinieblas le esperan en secreto.
As segn Dhorme, que se inspira en la versin de los LXX, y seguida por la Bib. de Jr.
106 JOB 21 JOB 21 107
sus bienes se multiplican, su prole es numerosa, y al fin m u e r e car- T o d o en sus hogares parece paz, y la vara punitiva de Dios n o hace
gado de das y es llevado con todos los honores al sepulcro. P o r
acto de presencia (v.o). Los ganados se multiplican (v.io), mientras
otra parte, si a su descendencia le afecta el castigo divino, a l esto
sus hijos corretean alegremente, bailando y cantando al son de ins-
ya n o le duele. El hecho claro en la vida es q u e m u e r e n los b u e n o s
t r u m e n t o s msicos. Y, lejos d e ser castigados con m u e r t e p r e m a -
y los malos; y stos generalmente despus d e haber tenido u n a vida
tura, colmados d e das, bajan con t o d o s los h o n o r e s y en p a z a la
ms feliz q u e aqullos. L a m u e r t e los iguala a todos, pero la exis-
regin de los m u e r t o s , al seol.
tencia terrena ha sido m u y diversa para ambos.

Los malvados se burlan de Dios (14-21)


Splica de atencin a los amigos (1-6) 14
Y eso que decan a D i o s : Aprtate de nosotros, | n o que-
' Respondi Job, diciendo: | 2 Escuchad atentamente mis r e m o s saber de tus caminos. | 15 Q u es el O m n i p o t e n t e
palabras, | d a d m e siquiera este consuelo! | 3 Tolerad que hable, [ para que le sirvamos, | y q u provecho sacamos de rogarle? |
16
y despus que haya hablado, burlaos. | 4 Es de u n h o m b r e No est en m a n o s de ellos su ventura?; ] y el consejo de
de quien yo m e quejo? | Por qu no h a b r de i m p a c i e n t a r m e ? | los malvados, no est lejos de El? [ ' 7 P e r o cuntas veces se
5 apaga la l m p a r a de los perversos, [ y viene sobre ellos su
Volveos hacia m y asombraos, | poniendo la m a n o sobre
la boca. | 6 Yo, al a c o r d a r m e , m e horrorizo, | y mis carnes desventura, | y les reparte suertes en su furor? I 8 Son c o m o
sienten escalofros. paja (arrastrada) por el viento | y c o m o t a m o que se lleva el
torbellino? | 19 Reserva Dios el castigo para sus hijos? | D l e
L o s amigos hasta ahora n o le h a n dado n i n g n consuelo posi- a l su m e r e c i d o para que aprenda; [ 20 que vean sus propios
tivo !, pero al m e n o s q u e se callen y le concedan el consuelo de ojos su ruina 4 | y beba el furor del O m n i p o t e n t e , j 21 Pues
p o d e r exponer sus ideas, ya q u e otra cosa mejor n o le ofrecen. Las qu le i m p o r t a a l de su casa despus de l, cuando fuere
argumentaciones q u e hasta ahora h a n expuesto son bien triviales cortado el n m e r o de sus meses?
y n o r e s p o n d e n a la realidad, como va a m o s t r a r i n m e d i a t a m e n t e L o s malvados, en su autosuficiencia, h a n despreciado a Dios y
J o b . E n realidad, l no se queja contra ellos, sino contra Dios, q u e su ley. C o n s c i e n t e m e n t e rechazan sus caminos, p o r q u e creen q u e
le enva sin razn tantos males (v.4). L o q u e va a decir les va a d e - fuera d e la ley divina p u e d e n prosperar con ms facilidad. L a des-
jar estupefactos, p o r q u e est en contradiccin con lo q u e ellos con- cripcin de la psicologa del malvado es magistral. E n principio se
sideran intangible; pero, precisamente por ello, les p i d e u n a espe- sitan fuera d e la rbita divina, p o r q u e Dios no les resulta de pro-
cial atencin. Las consideraciones q u e va a exponer sobre la suerte vecho alguno (v.15). Precisamente la experiencia les dice q u e p r o s -
de los impos en esta vida plantean el p r o b l e m a de la justicia divina p e r a n ms olvidndose de Dios, al dar de lado a los prejuicios m o -
en su relacin con los h o m b r e s ; y p o r eso, al acordarse del p r o b l e - rales y religiosos, q u e les p u e d e n cohibir en sus ilcitos m e d r o s . Es
ma, el propio J o b siente escalofros, pues c o m p r o m e t e los caminos j u s t a m e n t e lo contrario de lo dicho por Sofar sobre la desventura
de la Providencia. L o s amigos, al or sus a r g u m e n t o s , q u e d a r n de los perversos.
asombrados y m u d o s de espanto, p o n i e n d o la mano en la boca en
signo de rendicin ante el misterio impenetrable. C o n su conducta despreocupada se labran su ventura, movin-
dose siempre a impulsos de su perversa conciencia y de los consejos
de los malvados, es decir, los crculos q u e hacen profesin de vida
La prosperidad de los malvados (7-13) libertina, sin consideraciones con la ley de Dios (v.16). L a expe-
7 riencia le dice a J o b q u e p r o s p e r a n los impos y q u e su lmpara
C m o es que viven los impos, | envejecen y se acrecienta
smbolo de su dicha materialno se extingue, pues no les alcan-
su fortuna? | 8 Su prole persiste con ellos a su presencia, | y
tienen ante sus ojos a sus retoos. | 9 Sus casas son paz, n o hay za la desventura, como haba declarado Sofar. Dios, pues, no p a r e -
en ellas t e m o r y no (cae) sobre ellos la vara de Dios. | 10 Sus ce q u e les reparte suertes desdichadas en su furor, o manifestacin
toros fecundan y no retroceden, | y sus vacas p a r e n y n o abor- airada, como debiera (v.17). Lejos de desaparecer llevados p o r el
tan. I n Sueltan a sus pequeos cual rebao, | y sus nios saltan viento, se afirman en sus caminos, prosperan y no ceden ni ante el
contentos. | 12 C a n t a n al son de adufes y ctaras ] y se divierten torbellino, q u e lo arrastra todo ( v . 1 8 ) 5 . A u n q u e les alcance el cas-
al son de la flauta. | 13 A c a b a n sus das placenteramente, | tigo a sus hijos, sin embargo, el malvado, una vez q u e desaparezca
y en u n m o m e n t o bajan al seol 2 . de esta vida, n o lo ve, y, p o r t a n t o , n o sufre lo merecido por sus
obras. Segn el principio de solidaridad c o m n m e n t e admitido en-
E n contra de lo q u e sus amigos sostienen, su experiencia le
tre los israelitas, los hijos sufran por los pecados de sus padres 6 ;
dice q u e los impos tienen larga vida y p r o s p e r a n e n sus negocios
pero esto no es justo, ya q u e cada u n o debe sufrir p o r sus pecados,
(v.7). Al m i s m o tiempo, su familia se multiplica, gozando as de
conforme a lo q u e declara el profeta Ezequiel 7 .
u n a posteridad numerosa, en contra de lo afirmado p o r Sofar 3 .
1 2 3 * As Vg.Targum, LXX. = Cf.Sali,4. Cf. Job 5,4; Ex 20,5. ? Cf. Ez 18,20.
Job 16,2. As segn Smaco, Vg, Targ., sir. Job 20,2s.
108 JOB 21
JOB 22 109
Los impos son honrados e n esta vida (22-34) pues de muerto; lejos de ser un peso, son un adorno (v.33). Un cor-
22 tejo fnebre cierra la marcha en su honor; gentes sin nmero se
Se pueden dar lecciones de ciencia a Dios, | a El, que asocian a las honras del noble y poderoso que ha llevado una vida
juzga a los ms elevados? | 23 Muere ste en su plena integri- muelle.
dad, | cuando todo floreca y estaba en8 seguro, | 24 cuando
estaban sus lomos cubiertos de grosura | y bien regada la Esta es la realidad de la vida; por tanto, los consuelos ofrecidos
medula de sus huesos. | 25 Muere aqul en medio de 26 la amar- por los amigos de Job le resultan vanos, ya que no responden a los
gura de su alma, | sin haber gozado de bien alguno. | Juntos hechos que se ven diariamente.
yacern en el polvo | y a uno y a otro los recubren los gusa-
nos. | 27 S, yo conozco vuestros28 pensamientos | y las maqui-
naciones que sobre m forjis. | Pues vosotros decs: Dn- T E R C E R C I C L O D E D I S C U S I O N E S (c.22-31)
de est la casa del noble | y dnde la tienda en la que moraban
los impos? | 29 No se lo habis preguntado a los caminantes, | La reaccin de Elifaz es violenta, y su discurso abre un tercer
y no habis reconocido sus seales? | 30 Que en el da del in- ciclo de discusiones, que comprende los c.22-31. En esta nueva se-
fortunio es preservado el malo | y es sustrado en el da de rie desaparece Sofar como interlocutor; y, por otra parte, las res-
la ira. | 31 Quin le echa en cara su conducta? | Quin le
da su merecido por sus obras ? | 3233Y cuando es llevado al ce- puestas de Job a partir del 24,18 se acercan ms a las tesis de sus
menterio, | vela sobre su tmulo: | dulces le son los terrones amigos y chocan con los puntos de vista antes expresados en sus
del torrente!, | y todo el mundo34 marcha tras l, | (yendo) discursos violentos que hemos visto. Por eso, algunos creen que es
delante de l gente sin nmero. | A qu, pues, me dais tan el tercer discurso de Sofar, que se atribuye indebidamente a Job J .
vanos consuelos, | si de vuestras respuestas no queda ms La respuesta de Bildad del c.25 es una simple doxologa extrema-
que falacia? damente breve, en la que se dice que el hombre no puede ser puro
ante Dios 2 . Como a continuacin habla Job, cortando irnica y
Los designios divinos son secretos y misteriosos, y es ridculo apasionadamente las palabras de Bildad, se supone que 26,5-14 co-
querer darle lecciones sobre la Providencia. Los amigos de Job pre- rresponde tambin a Bildad, constituyendo con 25,1-6 su discurso
tenden imponer sus esquemas tericos sobre la justicia de Dios completo. Todo esto sugiere que el texto actual ha sido trastocado
acerca de los hombres, dndole lecciones de gobierno. Dios est por los copistas.
sobre todos los hombres, y a l estn sometidos los ms elevados de
entre ellos (v.22). Lo nico que sabemos los hombres es que los
designios divinos son inasequibles, y, por tanto, es temerario juzgar CAPTULO 22
sus intervenciones en la vida de los hombres y de las cosas. REPLICA DE ELIFAZ
La verdad es que mueren buenos y malos despus de una vida
regalada de unos y miserable de otros (v.24-25); pero el destino los La respuesta de Elifazincisiva y desafiadorano responde a
une en el sepulcro para ser presa de los gusanos (v.26) 9 . las argumentaciones de Job expuestas en el 0 2 1 . La idea central es
Job conoce bien los puntos de vista de sus interlocutores, los que las desgracias proceden de transgresiones morales anteriores.
cuales suponen que la suerte del impo es miserable, pues desapa- En realidad, el beneficiado con la virtud es el propio sujeto, ya que
recen l y su tienda (v.28). Pero sta es una afirmacin gratuita, no a Dios no le reporta utilidad alguna la buena conducta de los hom-
confirmada por la experiencia. Pueden preguntar a los caminantes bres. En el caso de Job, no cabe duda que ste ha pecado, y enu-
que dejan sus seales y huellas en las inscripciones del camino (v.29), mera acremente sus supuestos pecados: exaccin sobre los pobres,
y ellos dirn que los impos se libran en los das de infortunio (v.30). negativa a dar de comer al hambriento, inconsideracin a la viuda
Por otra parte, dada su insolencia y libre modo de obrar, nadie se y al hurfano. Por todo ello debe reconocer sus faltas y buscar la
atreve a echarle en cara su desarreglada conducta, y menos darle lo reconciliacin con Dios. Con ello obtendr la paz y una prosperi-
merecido (v.31). Y como si fuera poco, al morir, todos se apresuran dad mayor que la anterior perdida. Por otra parte, la suerte de los
a rendirle honores fnebres, y colocan su efigie sobre su mausoleo, impos es trgica, ya que al fin reciben el merecido en esta vida.
de modo que puede decirse que vela sobre su tmulo (v.32). En las
tumbas egipcias y de Palmira, al lado del montculo o tmulo se
pona una estatua del difunto. De este modo, los terrones del torren- D i o s da a cada uno segn sus mritos (1-5)
te que forman su tmulo le resultan dulcessit ei trra levis, 1 Repuso Elifaz de Teman, y dijo: | 2 Acaso puede ser til
dicen los epitafios latinos, pues contribuyen a su exaltacin des- a Dios el hombre? | Ms bien, a s mismo aprovecha la sensa-
tez. I 3 Tiene algn inters el Omnipotente en que t seas
8
Traduccin segn las vers. sir. y LXX, seguida por Dhorme v la Bib. de Jr. 1
9
Cf. Is 14,11. En este supuesto el discurso de Sofar comprendera 24,18-24; 27,13-23.
2
Cf. discurso de Bildad en 15,14-16.
110 JOB 22 111
JOB 22
Todas estas transgresiones son la causa de que ahora se vea ro-
justo. | Gana algo en que sean ntegros tus caminos? | 4 Ser
por tu piedad por lo que El te corrige | y entra en juicio con- deado de lazos que le ahogan por doquier: todas las calamidades
tigo. | 5 ]\0 e s m s b i e n p o r (U gran malicia | y por tus faltas se han dado cita para caer cruelmente sobre Job (v.io). La luz de
sm nmero? su vida se ha oscurecido, y ahora se halla a merced de calamidades
y desgracias que le inundan como aguas desbordadas ( v . n ) .
Elifaz, representante de la sabidura de Teman, destaca ahora
una nueva idea: la virtud slo es til para quien la practica, segn
quello de Prov 9,12: Si eres sabio, para ti lo sers; si eres petu- La triste suerte de los malvados (12-20)
lante, t lo pagars. En realidad, el Omnipotente est demasiado 12
arriba para depender de las acciones buenas o malas de los hom- No est Dios en lo alto de los cielos? | Mira la cspide
ares; rio saca provecho alguno de ellas, y, por tanto, es una preten- de las estrellas, qu altas estn! | " Y t dijiste: Qu sabe
sin infantil pensar que tiene inters particular en la virtud del Dios? | Puede juzgar a travs de las nubes? | 14 Las nubes le
justo. cubren como velo, y no ve; | se pasea por la bveda de los
cielos. | 15 Quieres guardar el antiguo sendero | por donde
Por otra parte, cuando corrige a alguno y le lleva a juicio, es por- caminaron los hombres inicuos, | 16 que fueron arrebatados
que este no ha sido fiel a los mandatos divinos, alejndose de la antes de tiempo, | y un ro inund sus cimientos? | 17 Los que
virtud de la piedad o temor que le debe (v.4). Si ahora Job sufre, decan a Dios: Aprtate de nosotros. | Qu puede hacernos
es sm duda porque una gran malicia ha presidido todos sus actos el Omnipotente? | 18 Y El llenaba su casa 19de riquezas, | pero
Y porque son muchas las fallas que contra Dios ha cometido (v.5). el consejo de los impos estaba lejos de El. | Vironlo los jus-
p l o s e s justo, y, por tanto, si castiga a uno, es porque lo merece. tos y se alegraron, | y los inocentes se rieron de ellos. | 20 No
Lsta es la tesis tradicional irrebatible, que debe Job ahora conside- ha sido aniquilada su fortuna, y sus residuos devorados por
rar para entrar en s y reconocer su pasado pecaminoso. el fuego?
Elifaz refleja la mentalidad y consideraciones de los impos,
Dios castiga a Job por sus graves faltas (6-11) entre los que coloca al propio desventurado Job. En el caso de
ste, como en otros, se manifiesta triunfante la justicia punitiva de
6 Dios. Los malvados no se acuerdan de Dios, al que suponen ha-
Pues exigas sin razn prenda a tus hermanos, [ despoja-
bas de sus ropas a los harapientos 3, | 7 no dabas8 de beber al bitando en lo ms alto de los cielos, sobre la cspide de las mismas
sediento, | y al hambriento le negabas el pan. | Y de quien estrellas, que estn altsimas; en consecuencia, creen que no se
tiene mano fuerte, suya es la tierra; | y el favorito se instala preocupa de lo que pas en el mundo, y menos de la vida de los
en ella. | Despedas a las viudas con las manos vacas | y que- hombres. Cmo podra contemplar las cosas de la tierra, si tiene
brantabas los brazos de los hurfanos 4. | 10 Por eso te rodean interpuesto un velo de nubes, que le ocultan todo? La vida del
los lazos I y te sorprende 5de improviso el terror; | " y la luz
se ha oscurecido y no ves , | y te inundan aguas desbordadas. Omnipotente est lejos de todo lo que pueda inquietarle, de lo
que pasa aqu abajo, y tranquilamente se pasea como Rey del uni-
Para facilitar el examen de conciencia de Job, Elifaz enumera verso sobre la bveda de los cielos (v. 14). Con estas consideraciones,
Jas posibles faltas de Job segn las exigencias de un cdigo alta- los impos creen ponerse a salvo de la justicia divina, y as viven
mente social que forma la base de la predicacin proftica y deute- fuera de la ley de Dios, aprovechndose indebidamente para pros-
ronomstica, pero que ya se encuentran en la primitiva legislacin perar en sus negocios.
mosaica . Segn la Ley, deba devolverse por la tarde los vestidos Irnicamente interroga Elifaz a Job sobre su conducta, supo-
tomados en prenda, para que el menesteroso tuviera con qu cu- niendo que ste no quiere correr la suerte de los hombres inicuos o
brirse por la noche ?. Aqu se echa en cara a Job el haberse aprove- gigantes, que, olvidando a Dios, siguieron su sendero antiguo, o
chado ms de la cuenta de su situacin de poder, atropel lando los conducta depravada atvicala de la descendencia de Can, pero
derechos de los miserables: les quitaba los vestidos necesarios a los fueron arrebatados sbitamente por un diluvio que les inund hasta
harapientos, se negaba a dar agua al sediento y el pan al hambriento, los cimientos (v.16) 9 . En su insolencia, crean que no poda casti-
con lo que olvidaba las ms elementales obras de misericordia (v.8). garlos el Omnipotente. No saban que Dios les estaba colmando
El v.8 quiz est mejor despus del v.a: ha abusado de su po- de bienes, llenando su casa de riquezas, y as en sus consejos procura-
der, protegiendo indebidamente a los favoritos para que se instala- ban apartarse de los caminos del Seor. Pero, a la hora del castigo,
ran en la tierra. Y al contrario, no se preocupaba de las necesidades los justos se alegran de la manifestacin de la justicia divina, que
de las viudas y hurfanos, que son los predilectos de Dios 8 . termina por aniquilarles la fortuna, devorando sus residuos por el
I Lit. el TM desnudos. Cf. Ex 22,25-26: Is 58,7; Ez 18,8.
fuego. El pensamiento de Elifaz se refiere a todas las manifestado-
7
Traduccin segn LXX, sir., Targ. Cf. Ex 22,25-26.
Versin calcada en los LXX. 8
Cf. Ex 22,22. 9 Cf. Gen 6,1-4.
112 JOB 23 113
JOB 22
nes punitivas de Dios en la historia contra los malvados, desde la CAPTULO 23
xterminacin de los gigantes prediluvianos hasta la tragedia de la
a de Job, que desapareci bajo el efecto de un rayo 10. RESPUESTA DE JOB
De nuevo expresa Job el deseo de exponer su causa ante el trono
Invitacin a Job para que se reconcilie con del mismo Dios, ya que no tiene esperanza de que los hombres
Dios (21-30) reconozcan su inocencia. Las palabras de Elifaz le son particular-
mente acerbas, ya que suponen que ha cometido injusticias y que
21
Reconcilate, pues, con El y haz la paz, | y de ello te ven- ha vivido fuera de la ley divina. Como no puede llegar a Dios,
ara bien. | 22 Recibe la ley de su boca, | pon sus preceptos en que le es inaccesible, le pide que se acerque El mismo y le escudrie
tu corazn. | 23 Si, humillndote, te vuelves al Omnipotente " | en lo ms ntimo para buscar su culpabilidad. Tiene conciencia
y alejas de tu tienda la iniquidad, | 24 tendrs el oro como de ser inocente y de no haberse apartado de la Ley de Dios; pero
Polvo, | y como chinarros del torrente el Ofir 12; I 2526s e r el
Omnipotente tu tesoro, | y plata a montones para ti. | Pues los secretos de su voluntad, que todo lo decide, nadie puede escru-
aliars en el Omnipotente tus delicias, | alzars tu rostro hacia tarlos. No cabe ms que resignarse a la suerte triste a que ha sido
l-)ios. | 27 L e i n v o c a r s y t e escuchar, | y t cumplirs tus condenado.
votos. | 28 Decidirs una cosa y te saldr bien, | y sobre tus
caminos brillar la luz. | 2 p u e s El humilla la altivez (de los
soberbios) 13, pero salva al que baja los ojos. | 30 Ser libertado Deseos de exponer la causa ante Dios (1-9)
el inocente, | y t sers libertado por la pureza de tus manos 14.
2
1 Pero Job respondi, diciendo: | Cierto que son hoy acer-
Supuesta la culpabilidad de Job, no le queda ms que reconocer bas mis quejas; | su mano es ms pesada que mis gemidos l. |
us pecados, buscando as la reconciliacin con Dios. La paz ser 3 Quin me diera saber dnde hallarlo | y llegar hasta su
. a 0 t , ra de esta reconciliacin; el fruto de esto ser su bienestar morada! | 4 Expondra5 ante El mi causa, | tendra la boca llena
inmediato. Es la tesis tradicional de la virtud utilitaria. Las condi- de recriminaciones. | Conocera las palabras que me respon-
ciones para la reconciliacin son cuatro: recibir con docilidad los diera I y comprendera lo que me dijese. | 6 Contendera
conmigo alegando su gran poder? | Seguro que no: Me aten-
Preceptos de la ley divina, guardarla puntualmente con la entrega dera. I 7 Entonces el justo podra 8disputar con El 2, | y me
interna del corazn, humillarse y no volver a cometer iniquidad (v.23). librara para siempre de mi Juez. | 9 Si voy al oriente, no est
5-sta amistad con Dios ser de ms valor que todas las riquezas all; I si a occidente, no lo distingo, j Si le busco al norte, no lo
terrenas: el oro pursimo de Ofir ser de tan poco valor como el hallo 3; I si vuelvo al medioda, no lo veo.
despreciable polvo 15. Reconciliado con Dios, podr suplicarle con-
nado, pues de seguro que recibir respuesta; podr as alzar su Dios ha hecho pesar su mano sobre l, envindole pruebas muy
rostro a Dios 16. Todas las cosas que proyecte le saldrn bien, y acerbas, de las que nos dan idea sus mltiples gemidos (v.2). En su
oda su vida ser iluminada por una luz radiante, que le dar se- deseo de justificarse y hacer brillar su inocencia, desea acercarse a
gundad y aplomo (v.28). la altsima morada de Dios para exponer su causa. Segn la menta-
Pero Dios exige antes compuncin y espritu de humildad, pues lidad israelita, Dios era un ser trascendente, que habitaba en la
detesta el orgullo y la altivez (v.29). Supuesto esto, a Job le queda cspide de los cielos 4 y desde all tenda su mirada panormica
el camino de la rehabilitacin abierto, pero antes debe reconocer sobre toda la creacin. Job se siente muy alejado de su Hacedor;
?us faltas y mantener la pureza de sus manos (v.29). El discurso de pero, con todo, como ha proclamado en 16,19, en el cielo est su
faz fta s ido duro, pues supone la culpabilidad de Job, pero den- fiador y testigo, y por ello siente ansias de confiarle su causa e
ro
de la tesis tradicional es perfectamente lgico. incluso abordarle como juez. Una vez ante su presencia, Job no
'"Cf.Jobi.^s. titubeara en ordenar sus argumentos para probar su inocencia, y
As siguiendo a los LXX. tranquilo esperara la respuesta de Dios (v.5).
, t Correccin plausible teniendo en cuenta las vers. de Teod., sir., Vg y Targum, y
13 T Pt0 r cDo hr roe r mi deo y l a Bib. de Jr. Por otra parte, tiene la conviccin de que, ante su tribunal,
14 rvu S - El T M : Pues humillan, dices: altanera. Dios no hara ostentacin de su desbordante poder, sino que be-
M rr - ^eJr.: Que tus manos sean puras, y t sers salvado.
nr 1 c r Ie3s 1loc
2
alizado
SaI
en la India y se le consideraba como el lugar donde estaba el mejor nvolamente le atendera, oyendo sus justas razones. En esa atms-
H? ,? d e E' l a''t h a c i 45,io;
a
Gen 10,29). Las flotas de Salomn y de Hiram de Tiro sallan 1
??, Ofir (cf. 1 Re 9,26; jo.iss). Lit. el T M y los LXX dicen mi mano. Nuestra versin supone una ligera correccin
l-.f. Is 58,13-14. que se encuentra en algunas antiguas versiones y es seguida por la Bib. de Jr. como mas
adaptable
1
al contexto.
Bib. de Jr.: reconocerla en su adversario un hombre recto; Dhorme mantiene esta
traduccin.
3
Nuestra versin es idntica a la de Driver-Gray y a la de Szczygiel.
Busco: as segn la v. sir., aceptada por Dhorme, Driver-Gray, Bib. de Jr.
* Cf. Ex 19,11.20; 1 Re 22,19.
JOB 24 115
114 JOB 23

fera de comprensin, el justo podra exponer su causa e incluso CAPTULO 24


disputar con l, lo que significara para Job verse libre de los furo-
res de su juez (v.7). Pero dnde encontrar a Dios? Por todos los LAS DEMASAS DE LOS IMPOS EN LA SOCIEDAD
lados donde mireescrutando los cuatro puntos cardinales, no El caso de Job no es ms que uno de tantos, pues en la vida
lo divisa, pues es invisible y trascendente, y en esto radica la gran social se ve que el mal cunde por doquier: por todas partes, en las
tragedia del desventurado varn de Hus: el nico que puede auxi- ciudades, en los campos, hay miserias, atropellos y exacciones.
liarle y reconocer sus derechos parece que se esconde de l. Cmo conciliar esta realidad con la omnipotencia y justicia divi-
nas ? Este es el gran interrogante que se plantea Job en esta segunda
parte de su respuesta a Elifaz.
Los designios de Dios son inescrutables (10-17)
10 5
Pues que El conoce mi camino , | que me pruebe al
crisol: saldr como el oro 6. | n A su paso se adapt siempre Los humildes, atropellados en sus derechos (1-17)
mi pie, I guardando su camino sin apartarme. | 12 No me des- 1
Por qu el Omnipotente no se seala los tiempos, | y los que
vi del mandato de sus labios, | ocult en mi seno las palabras le reconocen no ven sus das? l | 2 Los impos retrasan los
de su boca l | u Pero, cuando El decide una cosa, quin lindes 2, | roban los ganados con su pastor 3 ; | 3 se llevan el
podr disuadirle? | Lo que quiere, eso hace. | 14 Porque El asno del hurfano | y toman en prenda el buey de la viuda; |
cumplir su decreto, | como tantos otros de El! 8 | 15 Por 4
los pobres se apartan del camino, | y se esconden al mismo
eso me estremezco ante El; I si reflexiono, tengo pavor de El. I tiempo los humildes campesinos. | 5 Como onagros en el de-
16
Dios ha debilitado mi corazn, | y el Omnipotente me ate- sierto I salen a su trabajo, en bsqueda de la presa. ] La estepa
rra. I 1 7 Pues no he perecido ante las tinieblas, | ni la oscuridad les (proporciona) pan para sus nios 4 . | 6 Durante la noche re-
ha cubierto mi rostro 9 . colectan los campos 5 | y vendimian la via del malvado. |
7
Ya que Job no puede acercarse a El, pues no sabe dnde est, Pasan las noches desnudos, sin ropa, | sin abrigo contra el
fro. I 8 Se mojan con los aguaceros de los montes, | sin ms
queda la solucin de que Dios se acerque a examinarle, probn- asilo que las rocas. 9 Arrancan de los pechos al hurfano 1
dole como el oro en el crisol (v.io). No necesita entablar proceso y toman en prenda al pequeuelo del pobre; | 10 van desnudos,
sobre su vida, pues la conoce a la perfeccin. Seguro de su inocen- sin vestidos, | y, hambrientos, acarrean las gavillas. | ! 1 Entre
cia, desea que el Omnipotente le escudrie a fondo. Est seguro dos muelas exprimen el aceite 6, | y, sedientos, pisan las uvas. |
12
de haber seguido siempre su paso, que es su ley: Job no ha hecho Desde la ciudad, los moribundos se lamentan 7 ; | clama
sino poner el pie en las huellas de los preceptos divinos que indican socorro el alma de los vejados, | y Dios no atiende a estos cla-
su presencia en la sociedad. Tan aferrado est a sus palabras, que mores. I 13 Forman parte de los rebeldes a la luz: | no han
cuidadosamente las ha ocultado en su seno (v. 12). conocido los caminos | y no se volvieron por sus senderos 8 . |
14
AI amanecer se levanta el asesino | para matar al desvalido
A pesar de eso, la tragedia se ha abatido sobre la vida de Job. y al necesitado. | De noche anda el salteador. | 15 Espa la os-
Por qu esto? Misterios de las decisiones divinas! Es intil opo- curidad el ojo del adltero, | diciendo: Nadie me ver, |
nerse a lo que su voluntad hace, pues siempre termina por imponer y se pone un velo a su rostro. | >6 En las tinieblas perforan las
su decreto (v.14); y en el caso de Job, es la prueba a que le ha some- casas, I de da se ocultan, | sin conocer la luz. | 17 Para ellos
tido por medio de las calamidades. Ante este misterio de la Provi- el alba es la sombra, | el clarear del da les aterra 9 .
dencia divina, que enva calamidades sin aparente justificacin,
siente estremecimiento y pavor (v.15). Por eso su corazn se debilita, Job se pregunta por qu Dios no tiene sealados los tiempos
porque la mano punitiva del Omnipotente le aterra (v.16). Con todo, de castigo a los impos, de forma que los justos puedan ver sus
se mantiene an en medio de las tinieblas que le rodean, y su ros- das (v.i), es decir, la hora de la manifestacin punitiva de Dios,
tro se mantiene an fuera de la oscuridad de la muerte. A pesar de las 1
Es la versin de Driver-Gray. La Bib. de Jr.: Por qu Shadday no tiene tiempos
grandes calamidades que sufre, y que son enviadas por Dios, an en reserva, y sus fieles no ven sus das? Dhorme: Por qu al Shadday le estn ocultos los
se mantiene aferrado a la vida, esperando la rehabilitacin y el tiempos, y los que le conocen no han visto sus das? Basada en los LXX.
2
Los impos: exigido por el contexto y expresado por los LXX.
reconocimiento de su inocencia: esperando contra toda esperanza. 3
As los LXX. El T M : roban el rebao y lo pastorean.
4
As Driver-Gray. Bib. de Jr.: Empujados por el hambre de sus hijos, buscan presa
5 La versin siraca: todos mis passe, lo que se adapta bien al contexto. Seguida por la sobre la rida estepa.
Bib. de Jr. y Dhorme. 5 Durante la noche: correccin propuesta por Dhorme. Driver: el forraje recolectan en
67 As la Bib. de Jr., Driver-Gray, Dhorme. el campo.
6
Ocult: correccin propuesta por Dhorme, Driver-Gray y Bib. de Jr. As Dhorme y Driver-Gray.
7
8 As la Bib. de Jr. Lit.: y como stos muchos conmigo. Moribundos: correccin segn el sir., aceptada por Driver-Gray, Dhorme y Bib. de Jr.
9
Bib. de Jr.: Las tinieblas me ocultan a El, la oscuridad me vela su presencia. Nues- *
9
No se volvieron: correccin fundada en los LXX, Vg y sir. Aceptada por Dhorme.
tra versin es propuesta por Driver-Gray, Dhorme. Versin problemtica, propuesta por Dhorme. Bib. de Jr.: Para todos ellos la maa-
na es la hora negra, pues sienten de ella los terrores.
Ilt JOB 24 JOB 24 117
que con su actuar muestra que tiene providencia sobre los hom- pues, segn el hagigrafo, los enemigos de la luz son el asesino, el
bres. adltero y el ladrn: el alba los aterra, porque inmoviliza su acti-
Despus enumera las diversas tropelas de los malvados: cam- vidad.
bian los lindes del campo, recortando la propiedad del prjimo
lo que estaba severamente prohibido por la Ley y reiteradamente El castigo del pecador (18-25)
reprochado por los profetas 1, roban los ganados, despojan al 18
hurfano y a la viuda n . Como no hay seguridad en el campo, los Huye rpido sobre la superficie de las aguas; | maldita es
pobres y labriegos se esconden. Entonces se ven obligados a refugiarse su posesin sobre la tierra; | no se vuelve a pisar el fruto de su
como onagros en el desierto, saliendo de sus refugios en busca de via 14. I 19 La sequa y20 el calor llevan las aguas de la nieve, | y
el seol al pecador. | Le olvida el seno materno, i le chupan
comida, viviendo de la presa ocasional que les proporciona la estepa, los gusanos 15; | ni se menciona su nombre. | Y, como rbol,
con lo que pueden alimentar malamente a sus esculidos nios (v.5). es arrancada la injusticia! | 21 22
Maltrataba a la estril sin hijos 1S |
Gentes mseras, trabajan de noche en los camposcomo es fre- y no trataba bien a la viuda. | Pero el que sujeta con su fuerza
cuente en los meses de calor aun hoy en Orientey las vias del a23 los poderosos | se levanta y le quita la confianza en la vida. |
malvado o rico sin entraas, que los explota como mercanca (v.6). Le permite apoyarse con seguridad, | pero sus ojos estn
Ni siquiera los provee de vestidos convenientes contra el fro (v.7). sobre sus caminos. | 24 Estn en auge un poco de tiempo, pero
En esta situacin, los miserables campesinos estn expuestos a la desaparecen, | se inclinan como hierba que se recoge, | y se
ms cruel intemperie, aguantando los aguaceros, sin ms abrigo mustian como cabezas de espiga. | 25 Si no es as, quin me
que las oquedades de las rocas (v.85). desmentir | y reducir mis discursos a la nada?
El v.g est fuera de lugar, y parece la continuacin lgica del Las ideas expuestas en los v. 18-24 sobre la triste suerte de los
v.3, donde se habla de los atropellos de los impos. No contentos malvados son extraas en boca de Job, que tantas veces declara que
con oprimir a las indefensas viudas, se llevan al hurfano y al hijo ms bien prosperan en esta vida; ms bien parecen de alguno de los
del pobre como prenda en esclavitud. interlocutores de turno. Como falta el discurso esperado de Sofar,
Los v. I O - I I continan describiendo la vida dura del campesi- se supone que este fragmento le pertenece; y su lugar propio parece
no, que trabaja para su exactor. Semidesnudos y hambrientos tienen debe ser despus de 27,13, donde se habla de la desventura que le
que acarrear las gavillas, sin poder quedarse con parte de ellas est reservada al perverso. El desplazamiento del fragmento al
para satisfacer su necesidad, y tambin deben pisar la uva en el lugar actual puede deberse a un folio que se traspapel en manos
lagar, sin poder probar el mosto y calmar su abrasadora sed. tlel copista. Suponiendo que pertenezca a Sofar, encontramos per-
Esta situacin de injusticia en la campia tiene su contrapartida fectamente normales los tres ciclos de discursos.
en las miserias de las ciudades. En ellas, los moribundos y vejados La introduccin al fragmento puede ser bien 27,13: He aqu la
claman a Dios, sin ser odos. Es el drama del dolor en toda su suerte que destina Dios al culpable... Inconsistente, sin base s-
acritud. Sin embargo, Dios parece que est sordo a ayes tan lasti- lida, su vida se desliza insegura y rpida como barquichuela frgil
meros (v.13). Gran misterio de la Providencia! sobre la superficie de las aguas (v.18). Y su posesin lleva el estigma
El v.13 parece debiera ir despus del v.16, y se refiere a los cri- de la maldicin; su via est abandonada, pues nadie se presta a
minales que, como tales, para facilitar sus fechoras, son rebeldes pisar su fruto, idea que es justamente opuesta a lo expresado por
a la luz, pues los crmenes suelen ser perpetrados en la oscuridad Job en el discurso anterior 17. Por otra parte, la vida del pecador
de la noche. Por eso evitan los caminos y senderos, en los que pueden est a punto de extinguirse como las nieves bajo la accin del calor:
ser fcilmente descubiertos. el seol ser su pronta morada. En el sepulcro ser pasto de los gu-
El asesino comete sus tropelas antes de que la luz ilumine la sanos, y su nombre ser entregado al olvido. Todo lo contrario de
tierra. Criminal de profesinmatar por matarcae sobre los in- lo expresado por Job 21,32, donde declara que aun en su tumba
defensos: el desvalido y el necesitado (v.14). Como salteador, sus el impo es honrado por las muchedumbres.
horas preferidas son las de la noche. Es tambin el tiempo en que Este fin prematuro y trgico del pecador es el castigo de sus
anda libre el adltero, amparndose en la oscuridad (v.15) 12 . Impelas: malos tratos a las mujeres estriles y a las indefensas
El v.16 parece unirse con el V.14C, donde se habla del salteador, viudas (v.21). La intervencin sbita del Omnipotente, que tiene
que trabaja intensamente de noche en busca de la codiciada presa. en su mano a los poderosos y tiranos, le quita toda esperanza de
Para conseguir su propsito no duda en perforar las casascons- vivir (v.22). Aunque de momento le permite apoyarse en una cierta
truidas con adobes, siempre al amparo de la oscuridad 13 . As, posicin social, que le da una aparente seguridad, sin embargo, no
"> Cf. Dt 19,14: 27,17; Os 5,10; Prov 22,28; 23,10. 14
Traduccin problemtica. DKorme; no vuelve el que pisa a su via.
11 Cf. Dt 24,17. 15
16
As Driver-Gray.
'2
13
Cf. Eclo 23,25; Prov 7,89. As Driver-Gray, Dhorme, Bib. de Jr.t siguiendo la lectura de los LXX y Targ.
Cf. Ex 22,2. Vase Cdigo d$ fjtmmurabi 2is. 1' Cf. Job 24,6.
118 JOB 25 JOB 26 119
cierra los ojos a los atropellos que cometen en sus falsos caminos Ni los astros con su brillo son dignos de acercarse a la pureza de
(v.23). Su aparente prosperidad terminar por declinar y mustiarse Dios. Mucho menos el hombre, que como gusano se arrastra sobre
como la hierba que se recoge. Es el triste fin que les espera. la tierra, puede presentarse erguido ante el tribunal divino. La
El v.25 es la conclusin del discurso de Job, interrumpido por expresin hijo de hombre tiene el sentido de perteneciente a la raza
la seccin de v. 18-24. Seguro de sus razones, desafa a sus interlo- humana, con todo lo que implica de humildad y fragilidad frente
cutores a que le prueben lo contrario. al Dios fuerte 4 .

CAPTULO 25 CAPTULO 26

NUEVA REPLICA DE BILDAD RESPUESTA DE JOB (Y DISCURSO DE BILDAD?)


Este breve discurso del segundo interlocutor se limita al enun- La rplica de Job comprende 26,1-4 y se contina en 27, is.
ciado de una doxologa sobre el poder divino. No responde a las Los v.5-14 parecen pertenecer al discurso interrumpido de Bildad.
argumentaciones de Job sobre la reconocida prosperidad de los Al menos sigue el desarrollo de las ideas expuestas en el 0.25.
malvados en esta vida, sino que simplemente destaca la pequenez
e imperfeccin del hombre, indigno de presentarse ante la santidad Reproches de Job a Bildad (1-4)
inmaculada de Dios. Quiz su discurso se contine en 26,5s, aunque 1
en el estado actual este fragmento se atribuya a Job. Respondi Job, diciendo: | 2 Qu ayuda das al desvalido, |
qu socorro al brazo desmayado! | 3 Qu bien has aconsejado
al ignorante | y qu profundo saber has manifestado! | 4 A quin
El poder de Dios y la insignificancia has manifestado las palabras? | Qu espritu ha salido de tu
boca?
del hombre (1-6)
1
Y replic Bildad de Suaj, diciendo: | 2 Suyos son el poder y Irnicamente declara Job que los servicios del amigo han sido
la majestad, | y establece la paz en sus alturas. | 3 Tienen n- muy poco tiles en las circunstancias en que se halla, pues, lejos
mero sus tropas? | Sobre quin no surge su emboscada? ! | de animarle y darle fuerzas, le ha llenado de profundo amargor al
4 no comprender su verdadera situacin. Esperaba ms de su cordura
Cmo, pues, justificarse el hombre ante El? | Cmo ser
puro el nacido de mujer? | 5 La luna 6misma no brilla, [ ni son para esclarecer la propia ignorancia sobre su problema personal.
bastante puras las estrellas a sus ojos, | Cunto menos el hom- En realidad han dado un enfoque trivial al enigma del sufrimiento,
bre, un gusano; | el hijo del hombre, un gusanillo! y sus argumentaciones de nada sirven al desvalido. Todo lo que ha
La soberana de Dios es total, y su dominio, avasallador. Con- dicho Bildad no tiene nada que ver con la crisis moral que sufre
secuencia de ello es la paz total en las alturas. Nadie all le disputa Job. La sabidura viene de Dios 1; pero el espritu de Bildad no
el poder (v.2). En los cielos, todos estn sometidos a su realeza. lleva el sello de la sabidura (v.4). Sus palabras son vanas, y, por
En 26,5 dir que hasta los muertos tiemblan debajo de la tierra ante tanto, estn fuera de lugar proferidas delante del que sufre.
el Seor de los cielos. Como gran soberano, tiene un numeroso ejr-
cito a su disposicin. Con ellos hace caer a todos en su embosca- La omnipotencia arrolladura de Dios (5-14)
da (v.2). En 19,12 haba declarado Job: Vinieron contra m todas
5
sus milicias, se han atrincherado en mi camino y han acampado Hasta los manes tiemblan debajo de las aguas | y sus habi-
en torno de mi tienda. Dios rodea al hombre hasta que le rinde. tantes 2 . 7I 6 El seol est desnudo ante El | y sin velos el abad-
Por tanto, es intil oponerse a su poder, pues no es posible salir dn. ] El tendi el septentrin sobre el vaco, | El colg la
de sus emboscadas. tierra sobre la nada. | 8 Encierra9 las aguas en las nubes, | y las
nubes no se rasgan bajo ellas. | El vela la faz de su trono 3, |
Supuesta esta superioridad inaccesible, resulta ridculo que el extendiendo su nube sobre l. | I0 Traz sobre los mares un
hombre quiera pedir cuentas a las decisiones de su providencia, y crculo, I hasta los confines entre la luz y las tinieblas. | 11 L a s
menos justificarse ante El (v.4). Bildad aqu repite las razones que columnas del cielo se tambalean | y se estremecen a una ame-
haba dado Elifaz sobre la impureza atvica del hombre 2 . Como naza suya. I i 2 El que con pujanza hiende los mares | y con su
nacido de mujer, es ya un ser pecador e impuro. En su naturaleza inteligencia hiri a Rahab. | 1 3 A s u soplo14brillan los cielos; | su
hay algo mrbido que le impulsa a apartarse de los caminos de mano traspas a la serpiente huidiza... ! Y esto es slo la orla
Dios. La justicia humana, pues, no puede sufrir el examen de Dios 3. 4
Sobre la impureza del hombre vase com. a Job 14,4-5; Sal 51,7; Lev I5.I9S. Cf. Ez 2,1.
1 1 Cf. 27,2.
Emboscada: correccin segn los LXX, seguida por Dhorme, Bib. de Jr. El T M : luz. 2
As segn el TM. Por razones mtricas, Dhorme lee: tiemblan bajo la tierra.
3
2 Cf. Job 4,17-19; 15,14-16. 3 Cf. Job 4,17-19; 35,6-7- As siguiendo a Driver-Gray. Dhorme corrige: cubre la faz de la luna llena.
120 JOB 26 JOB 27 121
de sus obras. | Cuan poca cosa hemos odo de El! | Y el trueno 12
las profundidades del ocano . Es la alusin al triunfo de Dios
de su poder, quin lo podr entender?
ordenador sobre las fuerzas del caos 13 .
Dios no slo domina soberanamente en los cielos, sino que Todas estas intervenciones maravillosas divinas son slo una
hasta las sombras espectrales de los muertoslos manesse sien- apariencia, la orla de sus obras, de las que apenas se ha odo hablar.
ten sobrecogidas en lo ms profundo de la regin subterrnea, que Pero su poder brilla particularmente en el trueno, la manifestacin
tambin se extiende debajo de los mares. En hebreo, a los habitantes airada de Dios en las tormentas (v. 14). Todo ello invita a callar so-
del seol se les llama refaim 4 , denominacin que aparece con el mis- bre los secretos designios de su sabidura.
mo sentido en los textos fenicios de Sidn. Dios penetra lo ms
recndito de la regin tenebrosa de los muertos: el seol y el abaddn
denominacin sinnima de seol y significa perdicinestn des- CAPTULO 27
nudos ante su escrutadora mirada a pesar de su oscuridad 5 . La
misma idea se repite en Prov 15,11: el seol y el abaddn estn de- RESPUESTA DE JOB A BILDAD
lante de Yahv: Cunto ms los corazones de los hijos de los hom- En este captulo encontramos dos secciones ideolgicas total-
bres! 6 mente diversas: en la primera (v.1-12) se declara de nuevo la ino-
Su omnipotencia se manifiesta en el hecho de encerrar las aguas cencia de Job, el cual se confa slo a la justicia divina, ya que en
en las nubescomo en odres flotantessin que stas se rasguen la humana nada puede esperar; en la segunda (v.13-23) ms bien
con su desmesurado peso 7 . Esto resulta liviano en comparacin encontramos la tesis tradicional de Sofar: el impo es inexorable-
con el hecho de que haya colgado la tierra sobre la nada y haya mente castigado por Dios en este mundo, mientras que el justo es
extendido el septentrin sobre el vaco, disponiendo las estrellasse- debidamente recompensado. El v. 13, por otra parte, es la conclusin
gn la cosmogona antiguaalrededor de un punto septentrional del discurso de Sofar del c.20. Parece que ha habido un desplaza-
vaco y basando en l su estabilidad (v.7). La idea del salmista est miento en las copias, y este fragmento debe unirse al de 24,18-24,
en relacin con la del poeta latino: Terra pilae similis, millo ful- que hemos supuesto de Sofar. As se completan los ciclos de los
cimine nixa 8 . discursos de los tres amigos, que alternativamente exponen sus
La majestad del Omnipotente est velada por las nubes que se soluciones al problema del sufrimiento de Job.
extienden en torno a su trono (v.9), pero desde all gobierna los ele-
mentos de la naturaleza como supremo Soberano: seal un lmite Declaracin de inocencia por parte de Job (1-12)
a los mares. Los antiguos crean que la tierra estaba rodeada de un
crculo de agua, el apsu o caos tenebroso de los babilonios. All 1 Tom de nuevo Job la palabra, y en forma de sentencia
estaba el fundamento de los cielos, que coincida con el horizonte. dijo: I 2 Vive Dios, que me rehusa 3justicia, | y el Omnipotente,
Y de all salla diariamente el sol 9 ; es la zona de los confines entre la que me ha colmado de amargura, | que, mientras en m quede
luz y las tinieblas (v. 10). un
4
soplo de vida | y el hlito de Dios aliente en mis narices, |
jams mis labios proferirn falsedad, | ni mi lengua musitar
Es tal la majestad de Dios, que las columnas del cielolas mon- una mentira! | 5 Lejos de m daros la razn; | hasta que expire
taas sobre cuya cspide se asentaba la bveda celestese con- no dejar que me arranquen mi inocencia. | 6 Me aferrar a
mueven y tambalean a un gesto amenazador suyo (v. 11). Con su mi justicia y no7 la negar; | no me arguye mi conciencia por uno
poder domina las fuerzas del mar, hendindolo, como el dios babil- de mis das. | Que mi enemigo tenga la suerte del impo, | y
nico Marduk hendi la cabeza de tiamat, smbolo del caos tenebro- mi adversario la del injusto! | 8 En qu podr esperar el9 malva-
so 10 . No slo Dios lo domina con su fuerza, sino que lo amansa y do cuando muera, | cuando Dios le reclame su vida? | Escu-
domea con su inteligencia. Rahab simboliza aqu el mar inquieto n . char Dios sus gritos | cuando le llegue la angustia? | 10 Podr
complacerse en el Omnipotente, | podr jams invocar a Dios ? |
Dios es aqu, pues, el smbolo del principio ordenador frente al 11
Os mostrar la12mano de Dios; |no os celar los designios del
caos, como se relata en el primer captulo del Gnesis. Su omni- Omnipotente. | Si vosotros mismos lo habis observado, |
potencia se despliega en el brillo de los cielos arriba y en la victoria por qu, pues, perderos en vanas ilusiones?
sobre el Leviatn o serpiente huidiza, monstruo marino que est en
4
De nuevo declara Job su inocencia, a pesar de las opiniones
Cf. Is 14,6; Prov 0,18. E n G e n 14,5; 15,20, se llama tambin refaim a una raza de g i - comunes sobre la relacin entre la desgracia fsica y el pecado.
gantes.
5
6
Cf. Job 10,21-22; 14,13; 17,13. Haba pedido una solemne audiencia a Dios para que estudiara su
Cf. Sal 139,8; Job 17,13; 10,21-22; 14,13.
7 Cf. Prov 30,4.
inocencia, pero no ha recibido respuesta a su angustiada demanda.
8
O V I D I O , Fast. VI 269. Pero, con todo, nombra al Omnipotente como testigo de su since-
9
Vase P. DHORME, Choix des textes Teligieux assyro-babyloniens
"> Cf. ID., i b i d , p.55.130.
p.6o n.9. ridad e inocencia. Dios ha rehusado justicia, rechazando su peticin;
H Cf. coment. a 3,8; 7,12.
12 c f . Is 27,1; Job 3,8; 7,12. 13 Cf. Job 3,8.

122 JOB 27 JOB 28 123


22
pero, con todo, confa en su santidad e integridad para hacer valer gar. I Se le echa encima sin piedad, | tratando de huir de la
sus legtimos derechos. Por eso, mientras aliente en su vida el h- mano (que le hiere). | 23 Batirn palmas contra l 1 y le silbarn
lito que Dios le insufl en sus naricesconforme a la descripcin desde su propio lugar.
antropomrfica de la formacin del primer hombre de la arci-
lla i, reclamar su derecho a ser absuelto pblicamente, sin acu- El v.13 repite literalmente 20,29, y resulta anmalo, pero se
dir a la falsedad y a la mentira (v.4). pone como introduccin a lo que se dice sobre la triste suerte del
El callarse significara que sus amigos tenan la razn en el mis- impo: son las ideas expuestas por Sofar en ese captulo y en 24,
terioso problema de sus sufrimientos. Nunca puede aceptar la tesis 18-24, qtte aqu son aplicadas a los hijos de los impos. Estas ideas
de los amigos sobre su supuesta culpabilidad secreta como causa de resultan extraas en boca de Job, ya que su tesis es que los peca-
sus infortunios. Tiene conciencia de no haberse apartado de Dios dores y su descendencia prosperan desmesuradamente en esta vida.
ni un solo da de su vida. Se siente orgulloso de su limpio pasado, Aqu, en cambio, se dice que de nada le sirve al malvado la descen-
y no puede conceder las torvas insinuaciones de sus amigos (v.6). dencia, pues est destinada al hambre y a la espada (v.14). A estos
En realidad, los culpables son sus inoportunos interlocutores, dos flagelos se junta la mortandad o la peste, que siega en flor las
y para ellos les desea la suerte del impo. Job sabe que las plegarias vidas de los impos y acaba con sus esposas, de forma que no po-
de los impos son vanas ante Dios y jams son escuchadas; por eso drn ser llorados por sus viudas (v.15). De nada les servirn sus
es intil poner en prctica la invitacin de sus amigos para que se muchas riquezas, pues las usufructuar el justo e inocente (v.17).
acerque suplicante a Dios. Si fuera pecador, de nada le servira Aunque edific su casa, sta resulta tan inconsistente como el nido
esto, ya que Dios no ayuda al impo en la hora de la angustia. No puesto en el rbol o como cabana de guardahecha de arcilla y ra-
pocos autores, sin embargo, consideran los v.7-10 como el principio majesobre la via para pasar la noche (v.18). Ambos smiles se
del discurso de Sofar que suponemos empieza en el v.13. Los con- emplean en la literatura proftica para significar algo frgil que se
ceptos son similares y pueden encajarse en esta segunda perspecti- tambalea y amenaza ruina 5 . Aqu refleja bien la inconsistencia del
va dialctica. Pero quiz mejor se explica suponiendo que habla que se acuesta rico, pero en un instante pierde lo que tiene (v.19).
Job: si es injustocomo sus amigos suponen, no puede compla- Su vida es una continua angustia, pues es presa de los terrores en
cerse en el Omnipotente. El enemigo de Dios no puede acercarse a pleno da y del torbellino durante la noche (v.20). Al final es arreba-
El ni suplicarle. Por ello, si sus amigos le consideran culpable, son tado como planta por el viento solano. Es entregado a la vindicta
intiles las exhortaciones a que se vuelva a Dios (v.io). pblica, sintindose entonces todos con derecho a echarse encima
de l (v.22). Ser objeto de la befa de todos al considerarle herido
Job conoce bien la mano de Diossu conducta en sus relaciones por la mano de Dios (v.23).
con los hombresy, por tanto, est autorizado para mostrarla a sus
amigos, que no han entendido nada del enigma del sufrimiento
del justo. Estos han afirmado que no hay esperanza para el impo 2 .
Ello quiere decir que, si Job es pecador, como ellos suponen, tam- CAPTULO 28
poco para l hay esperanza de rehabilitacin; luego sus ilusiones son
vanas y sus argumentaciones sin consistencia (v. 12). EL POEMA DE LA SABIDURA
Este bellsimo fragmento de tipo sapiencial es como un parn-
El castigo y fin trgico del malvado (13-23) tesis dentro del ciclo de las discusiones de los tres amigos, y en l
13 no se aborda expresamente el problema del sufrimiento del justo,
He aqu la suerte que Dios reserva al hombre culpable, | que es el tema central del libro. Por su tono es similar al fragmento
la porcin que del Omnipotente reciben los violentos: | 14 Si
tiene muchos hijos, destanse a la espada; ] su prole no se sapiencial de Prov 8,22-31, donde se presenta personificada la sa-
hartar de pan. | 15 A sus supervivientes los enterrar la mor- bidura divina, actuando desde la eternidad como consejera del
tandad; I sus viudas no los llorarn. | 16 Aunque acumule la Altsimo antes de la formacin de los continentes.
plata como polvo, | aunque amontone como el lodo los vesti- Este c.28 parece ser una intercalacin adicional de algn escri-
dos, I 17 los prepara l,18pero los vestir el justo, 1 y su plata la ba posterior a la redaccin del libro de Job. Aunque quiz se le
heredar el inocente. |19 Edific su casa como un nido, | como podra considerar como obra del autor del libro, que adelanta aqu
cabana de guarda. | Se acuesta rico, pero ser por ltima las excelencias y el carcter misterioso de la sabidura divina, y
vez 3; I en un 4abrir de ojos ya no existe. | 20 Terrores le asaltan
en pleno da , | de noche le arrebata un torbellino. | 21 Le por ello de sus inescrutables designios sobre los hombres, que ser
arrebata el viento solano y se lo lleva, | y le arranca de su lu- el tema de los captulos finales como solucin al enigma del sufri-
miento del justo.
1 2 3
Gen 2,7. Cf. Job 8,13-15- Lit. el T M : No volver (a acostarse),
* As corrigiendo el te xto (yomm en vez de kamdyim del TM) con Dhorme, Bib. de Jr. 5 Cf. Sal 8 4 , 4 ; Is 24,20; 1,8.
124 JOB 28 JOB 28 125

tan inadvertidos a los ojos avizores de las aves de presa y a las mis-
La sabidura fuera del alcance de los mas fieras (v.7). La mano del hombre se abre paso a travs del pe-
mortales (1-13) dernal o cuarzo aurfero y penetra dentro, removiendo las piedras
1 y hacindolas explotar con fuego; as subvierte los montes de raz
Tiene la plata sus veneros, | y el oro lugar en que se acri- (v.o). Dentro abre cauces y ros, canalizndolos, pues sus aguas
sola. | 2 Se extrae el hierro del suelo, | y de la roca fundida sale
el cobre. | 3 Se pone fin a las tinieblas, | se escudria hasta el llevan partculas de oro o de plata, que el minero descubre cuidado-
lmite extremo | la piedra oscura y sombra. ] 4 Se perforan samente (v.io). As analiza las filtraciones de los ros aurferos y se-
galeras i, | olvidadas del pie; | se suspenden y balancean lejos para sus tesoros ( v . n ) 4 .
de los hombres. | 5 La tierra que produce el pan | est debajo Grande es, pues, la labor del hombre y no despreciable su re-
trastornada como fuego; | 6 sus 7rocas son la morada del zafiro, | sultado cuando se trata de obtener tesoros materiales, pero es im-
y sus terrones contienen oro. | Por caminos desconocidos por potente para encontrar el verdadero tesoro que le da la clave de la
las aves de presa, | impenetrables al ojo del9 buitre, | 8 no pisados vida: la sabidura o comprensin sinttica de los designios divinos
por las fieras, | inaccesibles al leopardo. | Mete su mano en el sobre el hombre. Cmo hallarla y dnde mora? La ciencia huma-
pedernal | y subvierte los montes de raz. | 10 Abre Nilos en las
rocas 2 | y descubren sus ojos todo cuanto hay de precioso. | na se estrella contra la impotencia, ya que est lejos del alcance de
11
Explora las filtraciones de los ros, | y saca a luz los tesoros. | los vivientes y es desconocida su senda a los mortales. Esta es la gran
12
Pero la sabidura, dnde hallarla?, | dnde est el lugar del tragedia del hombre, que no puede remontarse a las alturas donde
entendimiento? | 13 No conoce el hombre su senda, | ni se se halla la sabiduraexpresin de la inteligencia divina, mdulo
halla en la tierra de los vivientes. arquitectnico empleado por Dios para la creacin del mundo y
esquema prctico de gobierno en la historia de la humanidad
Con mano maestra describe el autor los esfuerzos que hace el como atributo supremo de la divinidad.
hombre por obtener los metales tiles y preciosos: la plata, el oro,
el cobre y el hierro. No contento con extraer lo que est a flor de
tierra fundiendo las rocas metalferas, se adentra en el interior de la La sabidura es privativa de Dios (14-28)
tierra con una lmparapone fin a las tinieblasy abre largas gale-
14
ras, en las que no es fcil hacer pie, y por eso los obrerosgene- El abismo dice: No est en m, | y el mar: Dentro de
ralmente prisioneros de guerrase suspenden de los salientes de las m no se halla. | 15 No 16 se cambia por oro macizo, | ni se pesa
rocas para trabajar y se balancean en las entraas de la tierra, lejos plata para comprarla. | No se pone en balanza con el oro de
de los hombres (v.4). La descripcin es maravillosa, y coincide con Ofir, I ni con la cornalina preciosa o el zafiro. | 17 No se compara
las que nos dan los autores clsicos, como Diodoro de Sicilia, sobre al oro ni al cristal, | ni se cambia por vasos de oro fino. | 18 No
cuentan a su lado corales ni cristales; | vale ms que las perlas. |
los trabajos en las minas del Alto Egipto 3 . En Palestina no existan 19
No puede comparrsele al topacio de Etiopa, | no entra en
minas, pero s en Edom, en la regin montaosa que se extiende balanza ni con el oro ms puro. | 20 De dnde, pues, viene la
desde el mar Muerto al golfo de Eln. Aqu estaban las factoras sabidura | y dnde hallar la inteligencia? | 21 Se oculta a los
siderrgicas de Salomn, donde se trabajaba el hierro y cobre de ojos de 22todos los vivientes, | y aun a las aves del cielo est ve-
los montes edomitas. El autor del libro de Job, pues, poda haber dada. I El abaddn y la muerte dicen: | Slo de odas nos
visto estas minas en explotacin o haber odo hablar de ellas, ya ha llegado su fama. |2423 Dios es el que conoce sus caminos, |
que no estaban lejos de la patria de Job. El sabe su morada. | Porque con su mirada abarca los con-
fines de la tierra | y ve cuanto hay bajo la bveda del cielo. |
25
Bellamente presenta el poeta a la tierrapacfica al exterior con Cuando dio peso al viento | y dispuso las aguas con me-
sus productos de panremovida en situacin gnea en su interior dida, I 26 27
cuando dio la ley a la lluvia | y camino al fragor del
(v.5). A sus odos haban llegado noticias sobre las erupciones vol- trueno, | 28entonces la vio y la evalu, | la fund y la conoci
cnicas, y, conforme a la mentalidad antigua, supone que debajo a fondo; | y dijo al hombre: El temor de Dios, sa es la
de la corteza exterior hay un horno de fuego que acelera la madu- sabidura; | apartarse del mal, sa es la inteligencia.
racin de los metales y piedras preciosas, como el zafiro, o lapisl- 4
He aqu cmo describe Diodoro de Sicilia la extraccin del oro de las minas de la an-
zuli, y el mismo oro. Los hombres, sedientos de metales preciosos, tigedad: Los pozos seguan las venas de cuarzo y penetraban en las montaas siguiendo
no ahorran trabajos ni riesgos, adentrndose en las entraas de la una lnea sinuosa. Primero se haca estallar las masas de piedra dura por medio del fuego,
y se las extraa en pedazos por medio de picos de hierro. Los hombres que ejecutaban este
temerosa tierra. Los lugares de acceso estn disimulados, y resul- trabajo, muy penoso, a la luz de pequeas lmparas, iban acompaados de nios que llevaban
hacia afuera los pequeos bloques de piedra. El cuarzo as obtenido era desmenuzado en
1 partculas del tamao de una lenteja por hombres de ms edad, para ser despus reducido a
Dhorme, con una correccin plausible, lee: un pueblo extranjero perfora galeras.
La Bib. de Jr.: Las gentes de la lmpara perforan minas en las que se pierde el pie. El T M : polvo en muelas por las mujeres y los ancianos. Se lavaba este polvo sobre losas inclinadas
un torrente separa del pueblo extranjero. hasta que el agua llevara las partculas ms ligeras de la piedra. Las pajillas de oro eran en-
2
En realidad, la palabra ye'orim, que traducimos por Nilos, es un trmino potico tonces recogidas para ser fundidas durante cinco das en los crisoles de tierra, cerrados con
para3 designar ros. una aleacin de plomo, de sal y de otras materias. Citado por E. ERMAN y H. RANKE, O.C,
Cf. E. ERMAN y H. RANKE, La civisation gyptienne (Pars 1952) p.622. 622-623.
126 JOB 29 JOB 29 127
Con bellsimas comparaciones, el poeta describe el carcter in- beza I y a su luz marchaba en las tinieblas. | 4 A lo que fui en
accesible de la sabidura divina: no est en las profundidades del mis das otoales, | cuando Dios protega mi tienda; | 5 cuando
abismo sobre el que se asienta la tierra ni en las concavidades del el
6
Omnipotente era conmigo | y me rodeaban mis nios; |
mar (v.14). Su valor es incalculable y no admite paridad con el oro cuando lavaba 7en leche mis pies \ y me daba la piedra arro-
macizo ni con el mismo de Ofir, lugar legendario del ms puro me- yos de aceite; | cuando sala a 8la puerta alta de la ciudad |
y en la plaza se alzaba mi silla. | Los jvenes, al verme, se es-
tal, que se supone en Arabia meridional o en las costas del Indico 5 . condan, I y los viejos se alzaban en pie; | 9 los prncipes con-
Tampoco pueden medirse con la sabidura las piedras ms precio- tenan las palabras | y ponan su palma en la boca, | 10 y en-
sascornalina, zafironi el topacio de Etiopa, famoso en la anti- mudeca la voz de los caudillos | y se pegaba su lengua al pa-
gedad por su excelente calidad 6 . ladar.
Est fuera del alcance de los vivientes, inaccesible a las aves del La situacin desgraciada actual hace surgir, por contraste, la
cielo, que llegan a los lugares ms abruptos e inasequibles. Por otra felicidad pasada, que describe con entusiasmo, idealizndola hiper-
parte, la regin de los muertosel abaddn o seolslo tiene leja- blicamente conforme a las exigencias de su imaginacin oriental,
nas referencias de ella (v.22). Slo Dios est al tanto de los secretos sobreexcitada por el dolor. Bajo la proteccin de Dios, su vida dis-
senderos que a ella llegan, porque nada se escapa a su mirada, que curra prspera; y este sentido de vinculacin al Omnipotente era
llega hasta los confines de la tierra (v.24). Esta omnisciencia divina, para l como una lmpara que iluminaba sus pasos en los das som-
en realidad est basada en su omnipotencia como Creador, ya que bros de la vida *. Su tienda y vida familiar estaban bajo el amparo
al establecer los elementosviento, aguas, trueno...lo evalu ple- de Dios, y as sus das otoales o maduros discurran tranquilos, sin
namente, conociendo sus ntimas complejidades hasta el fondo (v.27). sobresaltos, en medio del cario y alegra de sus pequeuelos; y
En toda su obra creadora se revela su misteriosa sabidura, que di- todo ello era consecuencia de la compaa que le haca el Omnipo-
rige y articula todo en un orden y medida perfectos. Todas las co- tente (v.5).
sas tienen una finalidad y una misin en el cosmos maravilloso, que Como jeque poderoso, poda disfrutar de sus muchos bienes:
es expresin de la inteligencia ordenadora del Creador. lavaba en leche sus pies, expresin proverbial que indica opulencia 2 .
Como conclusin moral de toda la poesa metafsica antes ex- En los lagares, el aceite corra a raudales bajo la presin de la piedra
puesta est que el hombre debe someterse al que todo lo puede: de la muela (v.6). En el cntico de Moiss se dice de Israel que
El temor de Dios, sa es la sabidura; lo que implica huir del mal y Dios le dio a chupar miel de las rocas y aceite de dursimo slice 3 .
acatar sus leyes providenciales. Es el axioma conocido de la litera- La frase de Job puede ser tambin una expresin hiperblica para
tura sapiencial: El principio de la sabidura es el temor de Dios 7 , destacar su abundancia excepcional, pues hasta las piedras le dan
es decir, la ordenacin religiosa y moral de la vida conforme a las aceite en abundancia. Su posicin econmica le granjeaba tambin
exigencias de un sano temor del Dios omnipotente y justo. una alta posicin social: a la puerta principal de la ciudaddonde
la gente se congregaba para recibir las noticias que traan las cara-
vanas y para administrar justiciaera Job reconocido por todos, y
CAPTULO 29 su sitial ocupaba el lugar de preferencia (v.7). Todo eran honores
para el gran jeque opulento, bendecido por Dios. Todas las clases
RESPUESTA DE JOB sociales le mostraban sus respetos: los jvenes, por temor reveren-
cial, se apartaban lejos, mientras que los ancianos respetuosamente
En este maravilloso monlogo recuerda el infortunado varn
se ponan en pie en reconocimiento de su superioridad; los princi-
de Hus su felicidad pasada en medio de una sociedad que recono- pes, o representantes de las familias de abolengo, contenan sus pa-
ca su virtud y rectitud de vida. El discurso comprende los c.29-31 labras, prestando un silencio obsequioso al que solo era digno de
y parece como una recapitulacin del tema de sus discursos, y en hablar, y hasta los caudillos guerrerosdolos del puebloenmu-
l se refleja la nostalgia de la prosperidad pasada, sus sufrimientos decan en su presencia (v.7-10). La descripcin es viva y bellsima
presentes y su conviccin de inocencia, y, por tanto, su esperanza no exenta de jactancia e hiprbole; pero refleja bien la nostalgia
en la justicia divina. del que todo lo haba perdido despus de haber estado encumbrado
en los ms altos estratos sociales.
La felicidad pasada (1-10)
1 Y volvi Job a hablar en sentencias, diciendo: ] 2 Quin Protector de los desvalidos (11-17)
me diera (volver) a los meses de antao, | a los das en que Dios
me protega! | 3 Cuando resplandeca su lmpara sobre mi ca- 11 El odo que me oa me llamaba feliz, | y los ojos que
vean se declaraban en mi favor; | 12 porque libraba al pol
5 7
Cf. 1 Re9,26s; 10,11; Gen 10,29. Eclo 1,16.
Vase PLINIO, Hist. Nat. XXXVII 32; VI 34. 1 Cf. Sal 19,29; Is 60,3. 2 Cf. Job 20,17; Dt 33,24; Sal 59,11. } rx 32,13
128 JOB 29 JOB 30 129
13 25
que clamaba | y al hurfano que no tena valedor. | La ben- Yo les escoga su camino y me sentaba en cabeza, | y mo-
dicin del desgraciado14 llegaba a m, | y el corazn de la viuda raba entre ellos como rey entre sus huestes, | y se dejaban
se llenaba de gozo. | Vestame de justicia, y ella me rodeaba llevar a donde yo los conduca 8 .
como vestido, | me era mi derecho por manto y turbante. |
15 Yo era ojos para el ciego, ] era para el cojo pies, | 16 era el Los v.21-25 continan la descripcin interrumpida en el v . n :
padre
11
de los pobres, | y examinaba la causa del desconocido; | lodos estaban anhelantes de escuchar los consejos y opiniones del
quebrantaba las muelas del injusto, | y de sus dientes le arran- y,ran jeque. Todos estaban conformes con sus sentencias, y nadie
caba la presa. osaba replicar, pues en ellas encontraban la solucin a sus interro-
gantes. Una simple sonrisa de sus labios llevaba la felicidad a los
La maravillosa descripcin de la virtud de Job resulta como un que le rodeaban, que estaban sedientos de sus palabras, como la
parntesis inesperado dentro de la general sobre la situacin prs- fierra sembrada espera el agua tarda de la primavera, tan necesa-
pera pasada. Los v.11-17 ms bien encajaran despus del v.25, ria para la maduracin de la mies (v.23) 9 . La luz de su rostro traa
que sirve de transicin. Nadie menoscababa su gloria y respeto, la felicidad a todos, y se entregaban a sus decisiones cuando se tra-
pues encontraban justa su alta posicin social ( v . n ) , porque estaba taba de escoger un camino; todos se dejaban llevar por l como las
siempre al servicio del desvalido, del hurfano, de la viuda y del huestes de un ejrcito, conducidas por el rey (v.25).
pobre. Elifaz haba insinuado que Job haba cometido exacciones
contra los desgraciados 4 . La realidad era todo lo contrario: haba
socorrido siempre al necesitado 5 . Toda la vida de Job estaba pre- CAPTULO 30
sidida por el sentimiento de equidad y de justicia, que eran como
su atuendo habitual (v.14) 6 . Era un verdadero padre de los pobres, TRISTE SITUACIN ACTUAL
subviniendo a todas las necesidades: ojo para los ciegos, pie para el
cojo; expresiones proverbiales que indican bien su espritu de ayu- Los jvenes que antes le honraban, ahora se burlan de l. Es
da total (v.15). No slo se prestaba a salvar los derechos de los co- objeto de befa de parte de lo ms despreciable de la sociedad. Y lo
nocidos, sino que aun los que no le eran conocidos encontraban en licor es que Dios no se acuerda de l a pesar de que reiteradamente
l generosa acogida; y no se contentaba con presentar la querella le invoca y le suplica le salve de la trgica situacin de su vida. Sabe
judicial, sino que exiga la indemnizacin inmediata, arrancando que va hacia la muerte, a pesar de que tiene conciencia de ser ino-
la presa de los dientes de los opresores (v.17). cente. Se siente solo en un ambiente hostil: sus hermanos son cha-
cales, y el vigor fsico de su cuerpo se diluye sin esperanza de re-
cuperacin.
La esperanza de una vida colmada (18-20)
18 7
Decame yo: Morir viejo , | multiplicar cual la arena Los insultos de los indignos (1-10)
los das; | 19 mis races tendrn acceso a las aguas, | y caer 1
Y ahora rense de m | los ms mozos que yo, | a cuyos
de noche sobre mis ramas el roco. | 20 Renovarse conmigo padres hubiera2 desdeado yo de contar | entre los perros de
mi gloria, | y mi arco se fortalecer en mis manos. mi ganado. | Aun la fuerza de sus manos, de qu 3 poda
servirme? | Su vigor haba perecido enteramente 1. | Exte-
Supuesta la conducta de justicia y de equidad que presidi nuados por la miseria y por el hambre, | roan las races de
siempre su vida, favoreciendo y amparando a los desvalidos, era la estepa; | el desierto y el yermo eran su nodriza. | 4 Reco-
de esperar que Dios le recompensara con una colmada y prspera gan bledo entre la maleza, | alimentndose de races de reta-
vida: gran longevidad, posteridad numerosa y reconocimiento p- ma. I 5 Expulsados de la sociedad, | perseguidos a gritos como
blico de sus buenas acciones. Estas eran las esperanzas de su vida a ladrones, | 6 habitaban 7 en lo escarpado de los torrentes, |
hasta que el infortunio lleg a las puertas de su casa y le desenga. en cuevas y entre rocas, I 8 rugiendo entre la maleza | y reunin-
dose entre la enramada. | Gente innoble, pueblo sin nombre, 1
arrojados del pas. | 9 Y 10
ahora a stos les sirvo de cancin
Prestigio ante el pueblo (21-25) y soy objeto de burla! | Abominan de m, me esquivan |
21 y no se retraen de escupirme a la cara.
Para escucharme esperaban, | y callaban hasta or mi opi-
nin. I 22 Nadie replicaba a23mis palabras; [ y sobre ellos gota En contraste con su honorable situacin anterior, reconocida
a gota (caa) mi palabra. | Me esperaban como se espera la por todos los estratos sociales, ahora los de ms baja estofa, la chus-
lluvia, I y abran su boca como al agua tarda. | 24 Si les sonrea, 8
no osaban creerlo, | y no desperdiciaban la luz de mi rostro. ] Lit. el T M : como quien consuela afligidos. La correccin, propuesta por Herz y se-
uuida por Dhorme y Bib. de Jr., est basada en la traduccin de Smaco, y slo exige un li-
47 Cf. Job 22,6-9. 5
Cf. Sal 73,12. Cf. Is 59,17. Hi'ro retoque de letras hebreas.
9
Lit. el T M : Yo expirar con mi nido. Nuestra correccin sigue a los LXX y es exigi- Sobre la lluvia tarda de primavera, vase Jer 3,3; Os 6,3; Jl 2,23; Zac 10,1.
da por el contexto. Admitida por Dhorme, Bib. de Jr. 1
As segn una correccin comnmente admitida.
I,a Biblia comentada 4 5
130 JOB 30
JOB 30 131
ma innominada, los jovenzuelos desvergonzados, se ren de l, ha- terrores que por doquier le asaltan. Ni de da ni de noche puede
ciendo burla de su triste situacin. En todos los lugares, los mendi- dar quietud a su espritu angustiado.
gos y necesitados son objeto de befa de los jovenzuelos desalmados
En el fondo, el causante de su tragedia es el propio Dios, que le
y sin educacin. En el caso de Job, la situacin se agrava, ya que
ha sometido a una prueba intolerable: le ha cercado y le sujeta
antes haba ocupado un lugar de preeminencia en la vida social.
como el adversario que le agarra su vestido y le aprieta cindose
Con frase enrgica, Job declara despectivamente quines son los
a l como la orla de su tnica (v.18), arrojndole, finalmente, al fan-
que ahora satirizan su situacin: gentes de la ltima laya, que antes
go, donde se ha convertido en algo tan despreciable como el polvo
apenas habra considerado dignos de alternar con los perros de sus
y la ceniza (v.19).
rebaos (v.i). Por otra parte, dada su baja procedencia social, nunca
podan ser tiles a nadie, pues vegetan en la miseria y la impotencia
total. Son gentes vagabundas, extenuadas por el hambre, que me- Abandonado de Dios (20-23)
rodean por las zonas esteparias en busca de algo para alimentarse, 20
Clamo a ti, y t no me respondes; | permanezco en pie,
pero que, obligados por la necesidad, se dedican al robo, y por ello y no me haces caso! 4 | 21 Te has vuelto cruel para m | y con
son perseguidos como ladrones por las gentes que tienen algo. Habi- todo el vigor de tu mano me persigues; | 2 2 me alzas en alto
tan en cavernas, como expulsados de su pas, sin tener patria ni fa- y me haces cabalgar sobre el viento, | y una tormenta me
milia determinada. Todo esto hace ms dolorosa la situacin de deshace en agua. | 2 3 Bien s que me llevas a la muerte, | a
Job, ya que es objeto de burla de estas gentes que constituyen la la casa de reunin de todos los vivientes.
chusma de la sociedad (v.g). Con toda impudencia le escupen a la
cara y abominan de l. En la angustia, Job se siente solo, ya que Diosel nico que
poda prestarle auxiliono responde a sus splicas; con ello se mues-
tra cruel, pues desahoga su fuerza desproporcionada contra el que
Job perseguido (11-19) no puede defenderse 5 . Y parece que se complace en jugar con su
11 vctima, ya que la zarandea y la lleva como nube empujada por el
El que ha soltado su cuerda me maltrata, | y el que de
su rostro ha rechazado el freno 2 . | 12 A mi derecha se alza viento, que, al fin, bajo la tormenta, se convierte en agua (v.22).
el populacho, [ me lanza piedras como proyectiles 3 , | y prepa- Job no se forja ilusiones y sabe que el final de tanto sufrimiento
ran contra m sus caminos perniciosos. | 13 Destruyen mis ser la muerte y el seol, lugar de cita de todos los vivientes (v.23).
sendas para mi desgracia, | cooperan a mi infortunio, sin que
nadie me ayude contra ellos. | 1 4 Irrumpen como por ancha
brecha, | se revuelven debajo de las ruinas. | 15 Se han vuelto La rectitud de Job no mereca estos
contra m terrores; | persiguen, como viento, mi dignidad, [ sufrimientos (24-31)
y como nube pas mi ventura. | 16 Y ahora se derrama sobre 24
m mi alma, | y me agarran das de afliccin; | 17 de noche Sin embargo, yo no alc la mano contra el pobre | cuando
mis huesos son taladrados [ y no descansan mis venas. | 18 Con en su infortunio gritaba hacia m 6. | 2 5 No lloraba yo con el
gran fuerza agarra mi vestido, | me cie como la orla de mi; afligido? 7 I No se llenaba mi alma de tristeza por el pobre? |
26
tnica. | I9 Me ha arrojado al fango, | y he venido a ser como < Y cuando esperaba el bien, sobrevino el mal; | cuando es-
el polvo y la ceniza. j peraba la luz, vino la oscuridad. | 2 7 Mis entraas se agitan
sin descanso, | han venido sobre m das de afliccin. | 2 8 Ando
No slo las burlas, sino que tambin los ataques directos se su- en torno enlutado, sin consuelo 8 , | y me levanto en la asam-
ceden por parte de estas gentes, que son como bestias que han lo- blea para gritar. | 2 9 He venido a ser hermano de los chaca-
les I y compaero de los avestruces! | 3 0 Mi piel se ha enne-
grado soltar la cuerda y rechazar el freno que las sujetaba. Antes
grecido sobre m, | y mis huesos queman por la fiebre. | 3 1 Hase
se sentan sobrecogidos ante la majestad y poder de Job, pero ahora trocado en duelo mi ctara, | y mi flauta en voz de plaideras
se ven libres de este sentimiento, que los tena atados, y desafora-
damente se alzan contra el que crean su opresor. Se trazan desig- El desventurado Job no encuentra explicacin a sus sufrimien-
nios perniciosos y destruyen las sendas de la vida del infortunado. los, ya que ha procurado hacer bien a todos cuando se hallaba en
Avanzan como un ejrcito de forajidos, que irrumpen haciendo il.uacin prspera: siempre compasivo, estaba al lado de los des-
ancha brecha en las murallas que rodean la vida de Job, y por me- venturados (v.25); sin embargo, cuando esperaba el premio a sus
dio de las ruinas se revuelven hasta llegar a su objetivo (v. 14). El utos virtuosos, le sobrevino la desgracia del modo ms cruel e in-
alma del infortunado Job se halla como envuelta en sobresaltos y 4
h
As segn los LXX. ' Cf. Lam 4,3.
2
Asi segn Dhorme. La Bib. de Jr., siguiendo a la v. siriaca y Targ., traduce: El ha 7
As segn Dhorme, corrigiendo ligeramente el TM.
extendido mi arco y me ha echado a tierra. H
Lit. en heb. con el de da duro. Nuestra versin se basa en los LXX y Vg.
3
As la Bib. de Jr., supuesta una problemtica correccin. Dhorme: en el lazo han sido Lit. el T M : ando bruido sin que tenga sol. Nuestra versin tiene en cuenta a la
arrojados mis pies, 11 nluccin de los LXX y Vg. En el supuesto de que se mantenga la leccin del TM, el sen-
11. lo parece ser que Job se siente ennegrecido por la fiebre, sin haber sentido los rayos solares
132 JOB 31 133
JOB 31
pa y conoce los caminos de todos los hombres, parece que no ha
tolerable: en vez de la luzsmbolo de los beneficios otorgados por
reparado en que l no ha caminado fraudulentamente en la vida (v.5).
Diosha recibido oscuridad, alejamiento de la faz radiante y pro-
Consciente de su inocencia, pide a Dios que pese los actos de su
tectora de su Dios (v.26). Su vida, por tanto, es una continua agi-
vida en balanza justa, seguro de que ha de ser reconocido en su
tacin ntima. Se siente solo como en duelo y no encuentra consuelo
virtud. Segn la mitologa egipcia, el corazn del difunto era pesa-
ni en la asamblea de sus conciudadanos, que no quieren or ni in-
do ante Osiris, siendo la diosa de la verdad, Mat, la que equilibraba
teresarse por su problema, suponiendo de antemano que es culpa-
la balanza. El difunto entonces pronunciaba su .amosa confesin
ble ante Dios. Se siente aislado como en el desierto, viviendo en
negativa 2 .
medio de los chacales y avestruces, a los que puede saludar como
hermanos y compaeros. Sus mismos gemidos desconsolados tienen
algo de parecido con los aullidos de las fieras y animales de la es- Rectitud moral de Job en materia sexual (7-12)
tepa (v.29). 7
Si se apartaban mis pasos de tus sendas, | y tras mis ojos
Consumido por la fiebre, tiene la piel ennegrecida y se siente se fue mi corazn, | o si se peg algo a mis manos, | 8 siembre
como un esqueleto viviente. Se considera ya moribundo, y sus ge- yo y cmalo otro, | y sean desarraigados mis retoos! | 9 Si
midos son como un canto fnebre anticipado: su alegractara mi corazn se dej seducir por mujer | y estuve al acecho a la
se ha convertido en duelo, y le parece or ya el cortejo elegiaco de puerta de mi prjimo, | 10 3muela para otro mi mujer | y sea
las plaideras que le llevan a la mansin de la muerte (v.31). entregada a brazos ajenos! , | H pues maldad grande es sta, |
es un gran crimen, | 12 fuego que devora hasta el abaddn |
y consumira toda mi hacienda.
CAPTULO 31
Job declara que toda su conducta giraba en torno a la ley divi-
CONFESIN NEGATIVA DE JOB na; en su vida, jams sus pasos se encaminaron fuera de las sendas
Para probar su inocencia, el desventurado varn de Hus pasa sealadas por Dios, y para evitar toda prevaricacin cohibi sus
revista a las diversas clases de transgresiones, para declarar que no ojos, para que no se torciera su corazn, que se deja llevar siempre
ha tenido parte en ellas. Es un fragmento similar a la confesin de los sentidos. No tiene conciencia de que nada pecaminoso se
negativa del difunto egipcio ante Osiris. Su inocencia es manifies- haya pegado a sus manos (v.7) 4 . Por ello se atreve a desear que, en
ta, pues ha mantenido una integridad moral para con el prjimo caso contrario, otro se aproveche de su hacienda, por l trabajada,
y no ha abandonado a su Dios yendo tras cultos y divinidades ex- y hasta desenraice sus retoos o plantaciones (v.8).
traas. Puede presentar un libelo justificativo ante el tribunal di- Con todo cuidado ha evitado el pecado de adulterio como un
vino, consciente de no ser culpable. gran crimen (v.g). En caso contrario, desea que su mujer se con-
vierta en esclava y concubina del marido ofendido (v.io). Este de-
lito era penado con la muerte 5 , pues es un gran crimen, que lleva
Demanda de justicia (1-6) al seol o abaddn y que es causa de la prdida de la propia hacien-
1
Haba yo hecho pacto con mis ojos | de no prestar atencin da (v.12).
a la virgen. | 2 Pero cul es la porcin de Dios (reservada) 2
desde arriba | y la heredad del Omnipotente desde las altu- H e aqu e texto del famoso c.125 d e l libro de los muertos, d o n d e se detalla la con-
fesin negativa del difunto ante O s i r i s : No h e cometido iniquidad contra los h o m b r e s ; no h e
ras? I 3 No es la desgracia para el inicuo | y el infortunio para maltratado a mis gentes; no h e cometido pecado en el lugar d e e q u i d a d ; no he intentado
los obradores de iniquidad? | 4 No est El mirando mis cami- conocer lo q u e no exista; no he hecho el m a l ; no h e hecho trabajar, como jefe d e hombres,
nos I y contando todos mis pasos? | 5 He caminado 6fraudulen- ms de la tarea; m i n o m b r e no ha llegado al director de la Barca (de Osiris); no h e calum-
niado al d i o s ; n o h e puesto la m a n o sobre el h o m b r e de baja condicin; n o h e hecho lo q u e
tamente, I o corrieron mis pies tras el engao? | Pseme detestan los dioses; no h e causado d a o a u n esclavo delante de su superior; no he hecho
Dios en balanza justa, | y Dios reconocer mi integridad! que alguno enfermara; no h e hecho llorar; no h e m a t a d o ; no he dado orden a u n asesino;
no h e causado sufrimiento fsico a n i n g u n o ; no he disminuido el alimento en los templos;
El v.i parece que debe unirse al v.7, donde se habla de la inte- no he d a a d o los panes d e los dioses; no h e t o m a d o las tortas de los m u e r t o s ; no h e tenido
relacin sexual con u n n i o ; no h e cometido polucin; no h e aadido ni sustrado al cedazo;
gridad moral de Job en materia sexual. Con todo cuidado haba 110 h e d i s m i n u i d o la arura (medida de ridos); no h e engaado con media arura; no h e aa-
evitado mirar atentamente a la virgen para no caer en la tentacin dido al contrapeso de la balanza; no h e q u i t a d o la leche d e la boca d e los pequeuelos; no
lie echado al g a n a d o menor d e sus pastos; no he cogido con la red u n pjaro de los dioses;
de pecar. no he pescado los peces d e sus estanques; no h e detenido el agua en su estacin; no h e opues-
to un dique al agua corriente; no h e apagado el fuego a su debido t i e m p o ; no h e descuidado
De nuevo muestra su perplejidad ante la misteriosa providencia Ins das fijos en lo concerniente a las ofrendas d e carne; no h e m a n t e n i d o lejos los rebaos
divina, ya que parece debiera ser premiada la virtud y castigado el de los bienes del dios; no h e detenido al dios cuando sala (en procesin). Vase PITCHARD,
Ancient Near East Texis p.54. Del examen comparativo d e este texto egipcio y la confesin
vicio: sa debiera ser la porcin y la heredad reservada por el que de Job se deduce q u e no hay dependencia literaria alguna de p a r t e de aqul, sino q u e hay
habita en las alturas (v.2). Pero los hechos contradicen esta tesis, i'ierta coincidencia esencial e n algunos preceptos de ndole p u r a m e n t e natural.
exigida por la equidad natural 1, pues, a pesar de que Dios contem- 3
4
Lit. el T M : y sobre ella otros se encorven.
Cf. Job 11,14; 16,17; 22,30.
1
Cf. Job 21,17.30. 5 Cf. D t 22,22.
134 JOB 31
JOB 31 135
26
Comprensin para con los dbiles y pobres (13-22) bienes | y en que 9mi mano mucho atesoraba ? | Mirando
13
al
27
sol cuando brilla | o a la luna al caminar resplandeciente, |
Si desde el derecho de mi siervo y el de mi sierva | fue seducido secretamente 28mi corazn, | y les lanc con
cuando se querellaron contra m, [ 14 qu hara cuando se la mano el beso de mi boca, | que es tambin criminal deli-
alzara Dios para juzgar? | Cuando me pidiera cuentas, qu to, I pues habra negado al Dios de lo alto?
respondera? | 15 El que me hizo a m en el materno seno,
no lo hizo tambin a l? | No fue l mismo el que nos form La conducta de Job est presidida por la presencia de la majes-
en el vientre ? | ' 6 Si negu a los pobres lo que deseaban | y tad de Dios, que le infunde terror (v.23). Gracias a este sentimien-
dej desfallecer los ojos de la viuda, | 17 si18com solo mi bocado, | to, ha sabido elevarse sobre el amor de las riquezas, no poniendo
sin dar de comer de l al hurfano, | antes bien, desde mi en ellas su confianza, como si ellas le proporcionaran la seguridad
infancia le 19criaba como un padre | y desde el seno materno (v.24). Sabe que slo Dios es digno de confianza absoluta, y esta
le guiaba; | si vi al miserable sin vestido | y al pobre sin ropas, |
20
y si no me bendijeron sus carnes, j y no se calentaron con el creencia la ha mantenido a travs de las diversas vicisitudes de su
velln de mis corderos; | 21 si alc mi mano contra el hur- vida. A pesar de su gran fortuna, nunca sinti complacencia des-
fano, | por ver en la puerta mi apoyo, | 22 desprndase mi mesurada en ella, pues saba que vena de Dios, quien, como tal,
espalda de su nuca | y arranqese del hombro mi brazo! podra quitrsela.
Las consideraciones de este fragmento son altamente enteroe- Tampoco se dej seducir por los cultos astrales, reconociendo
cedoras y comprensivas para con los desvalidos. En primer lugar, al sol y a la luna como seres divinos, dignos de adoracin. Entre
Job declara que ha cumplido humanitariamente y con equidad con los asiro-babilonios, Samas era el dios solar, mientras que Sin era
los siervos de su propia casa, atendindoles en las querellas justas el dios lunar. Estos cultos astrales fueron introducidos en el reino
planteadas por ellos en defensa de sus legtimos derechos (v.13). de Jud en tiempos de Manases (s.vi a.C). Los mismos cultos ca-
En el cdigo hebraico se determinaban bien los derechos de los naneos tenan influencias astrales mesopotmicas y egipcias. El sig-
amos y de los siervos 6 . Job se atuvo, pues, a la legislacin recibida no externo de adoracin entre los babilonios era poner la mano en
y a las exigencias de su corazn humanitario. Tiene conciencia de la boca; y a esto parece aludir Job cuando habla de no haber lanza-
que, de no haber cumplido con los suyos, no podra salir airoso en do besos con la mano en la boca (v.27). Esto hubiera implicado rene-
el juicio que Dios suscita cuando se levanta para dar su inapelable gar del nico Dios que reside en lo alto (v.28), lo que constituira
sentencia 7 . En realidad, el fundamento para respetar los derechos un criminal delito.
de los siervos es que stos tienen el mismo origen que los amos (v. 15).
No slo ha cumplido y respetado los derechos de los que le es- Conducta comprensiva y sincera (29-34)
tn subordinados, sino que se ha preocupado de aminorar el dolor 29
Me alegr del infortunio de mi enemigo | y me goc
de los pobres y abandonados, como las viudas (v. 16), y ha compar- en que le 10sobreviniera la desgracia? [ 30 Pues no 31di mi lengua
tido su comida con el hurfano (v.17). Desde su ms tierna infancia al pecado | ni conjur al seol contra su alma. | No decan
se ha preocupado en criarcon la ayuda materialy guiar con sus las gentes de mi tienda: [ Quin habr que no se haya saciado
consejos a los que han sido lanzados por la resaca de la vida (v. 18). de su carne ? | 32 No pasaba la noche fuera el extranjero, |
A todos les ha dado con su alimento vestidos para que cubrieran pues abra mis puertas al viandante. [ 33 Encubr como34hom-
sus carnes macilentas. Estas, agradecidas, bendecan al que les pro- bre mi pecado, | ocultando en mi seno mi maldad ? | Por-
porcionaba abrigo contra las inclemencias del tiempo. Consecuente que habra temido de la muchedumbre, | me habra aterrado
con este espritu de benevolencia, nunca abus de su poder e in- el desprecio de las familias | y, callado, no saldra a la puerta.
fluencia en la puertasmbolo del tribunal judicial, porque en ella Su espritu de equidad le ha inducido a no alegrarse de la des-
se tena normalmente, levantando la mano en signo amenazador gracia de su adversario; y por eso estuvo muy lejos de lanzar im-
contra su contrincante. Tan seguro est de esto, que pide la pena precaciones contra l, desendole la muerte o apelando a las fuerzas
del talin contra l mismo: que su brazo sea arrancado del hombro destructoras del seolepidemiascontra l (v.30). Todos los de
y que sea desnucado si ha cometido algn atropello contra el dbil. su servidumbre, las gentes de su tienda, son testigos de su generosi-
dad, pues los que han llegado a ella han sido saciados con su carne
Reconocimiento de los derechos divinos (23-28) (v.31). La hospitalidad era completa, ya que no permita el gran
23 jeque que nadie pasara la noche fuera de su tienda, ni el extranjero
Pues el terror de Dios me invada 8 , | y no poda resistir que inesperadamente llegaba a aquellos parajes; sus puertas estaban
a su majestad. | 24 Puse en el oro mi confianza | y dije al oro
fino: T eres mi seguridad?; I 2S me goc en mis muchos siempre abiertas al viandante (v.32).
9
Cf. Ex 21,1-11. ' Cf. Sal 77,10; J o b 16,8; 19,25. El T M dice luz en vez de sol; pero esta palabra est exigida por paralelismo y est
8
As siguiendo una correccin basada en los LXX, sir. y Vg, en el texto de los LXX.
10
Lit. el T M : mi paladar en lugar de mi lengua.
136 JOB 31 JOB 32 137
Con la conciencia recta, Job no ha tenido necesidad de ocul- insina que la virtud del justo se perfecciona y purifica con el su-
tarse en su casa para encubrir sus defecciones a las murmuraciones frimiento.
de la muchedumbre, sino que ha salido siempre afuera con la cabeza Los crticos modernos consideran este fragmentode marcada
erguida, sin tener que avergonzarse de nada (v.34). unidad literariacomo adicin al drama primitivo del libro de
Job 11. El estilo es ms prolijo; abundan los arameismos, y, sobre
Invitacin a que responda el Omnipotente (35-40) todo, el personaje no aparece mencionado ni en el prlogo ni en el
35
eplogo del libro.
Quin me diera que se me escuchase! | Ah va mi fir-
ma ! Respndame el Todopoderoso!36| Ah est el libelo de
acusacin escrito por mi adversario! | Ciertamente 3lo llevar CAPTULO 32
sobre mis hombros, | me lo ceir como corona, | ? le dar
a conocer el nmero de mis pasos | y me acercar a l como INTERVENCIN DE ELIHU
un prncipe. | 38 Si
39
clam la tierra contra m, | si a una llora-
ban sus surcos, [ si com su hacienda sin pagarla, | si he hecho Los tres interlocutores de Job decidieron callarse, ya que no po-
exhalar el alma de su dueo, | 40 nzcanme cardos en vez de dan convencer al amigo de su presunta culpabilidad. Elihrepre-
trigo I y cizaa en vez de cebada! sentante de la nueva generacinhaba callado por respeto a la
(Se terminaron las palabras de Job.) ancianidad, mientras aqullos exponan sus argumentaciones; pero
ahora que han enmudecido y que parece que Job queda victorioso,
Terminada su confesin negativa, Job invita a Dios para que
d su veredicto, y con toda naturalidad estampa su firma a su de- interviene violentamente para convencer a ste de su culpabilidad.
posicin, en espera de respuesta. En heb. tawi (mi tato, la ltima Est decepcionado por los argumentos de los que representaban
letra del alefato, que se utilizaba como firma de los que no saban la antigua sabidura y quiere aportar nuevas luces sobre el proble-
escribir). Job no teme el libelo de acusacin que le pueda presentar ma. No puede reprimir el impulso interior que le obliga a hablar
su adversario; al contrario, sabe que ha de poner en evidencia su sin acepcin de personas.
inocencia, y por ello est dispuesto a llevarlo como corona sobre su
cabeza. No slo no se niega a que se le someta a un examen profun- Presentacin de Elih (1-5)
do, sino que se adelantar a darle a conocer minuciosamente su 1
conducta: el nmero de sus pasos (v. 37); y, lejos de presentarse cabizbajo Dejaron aquellos tres hombres de replicar a Job, pues se
como un reo, se acercar con la cabeza erguida como prncipe que declaraba inocente a sus ojos; 2 pero Elih, hijo de Barakel,
se siente orgulloso de su honor y trayectoria en la vida. buzita, de la familia de Ram, se encendi en clera contra
Job porque se declaraba justo ante Dios. 3 Tambin contra
No ha cometido ninguna usurpacin de tierra ajena; por ello los tres amigos ardi su clera, porque no hallaban qu respon-
sta no puede presentar reclamacin contra l, ni sus surcos pueden der a Job, y, a pesar de eso, le condenaban. 4 Haba esperado
quejarse de haber sido trabajados por otro fuera de su legtimo Elih mientras hablaban con Job, porque ellos eran ms en-
dueo (v.38). Con su conducta Job no ha causado la muerte del trados en das que l; 5 mas al ver Elih que no haba respuesta
dueo al no pagarle lo que le deba (v.39). En caso contrario, pide en la boca de los tres hombres, se encendi su clera.
que su propia tierra se cubra de cizaa y de cardos, con prdida to- Job acababa de declarar enfticamente su inocencia, pidiendo
tal de su feracidad natural. a Dios que diera el fallo definitivo a su querella, sin temer a las
En el T M se aade: Se terminaron las palabras de Job, frase que acusaciones del libelo que contra l pudiera presentar su adversario
los LXX colocan al principio del c.32. judicial. Los tres amigos no encontraron ms argumentos para con-
vencer a Job de que era culpable, y decidieron callarse. Pero esto
L O S D I S C U R S O S D E E L I H U (c.32-37) dejaba en mal lugar la justicia divina, ya que pareca que Job, con
sus arrogancias, quedaba triunfador indebidamente en la discusin.
Terminado el ciclo de discusiones de los tres amigos de Job y Y es entonces cuando inesperadamente entra en lz un joven de
el monlogo de ste, aparece inesperadamente un nuevo personaje temperamento exaltado y revolucionario, que se indigna porque
que pretende dar nueva luz sobre el misterio de los sufrimientos los representantes de la sabidura tradicional no han sabido defen-
del justo: los caminos de la Providencia son misteriosos, y, por tanto, der la justicia divina. Elih de nombre, es de la tierra de Buz, cerca
el hombre no est capacitado para juzgar sus actos; por otra parte, de Teima y Dedn 1, en los confines entre Edom y Arabia. Perte-
Dios es soberanamente justo, y, en consecuencia, el hombre no 11
As opinan Strack, Steuernagel, Driver, Eissfeldt, Holscher, Hoonacker, Dhorme,
puede dudar de la justicia de sus actos. Es un avance de la solucin Steinmann.
1
final, propuesta por el propio Dios en su teofana; pero, adems, se Cf. Jer 25,23. El nombre de Elih aparece en i Sam 1,1; i Par 27,18; 12,20; 26,7.
Ram aparece en Rut 4,19; 1 Par 2,9-10.25.27. Buz aparece en Gen 22,21.
138 JOB 32 JOB 33 139
nece, pues, al mismo crculo tnico de los otros tres amigos de Job; otras razones porque Job no ha dirigido contra l sus palabras o
en todo caso, es tambin un hijo de oriente, como Job; un trans-
argumentaciones (v.14).
jordano para el judo que habitaba en Canan.
Pacientemente haba esperado que los ancianos expusieran
sus puntos de vista, pero, como no convencan al arrogante Job, Elih se siente impulsado a hablar (15-22)
decide Elih tomar parte en la discusin (v.5). 15 Estn desconcertados, no responden ya, | les faltan las pa-
labras. I 16 Comenzar yo, pues, ya que no hablan ellos, | pues
Explicacin preliminar (6-14) se estn ah sin responder. | 17 Replicar yo18tambin por mi
6
parte, [ tambin yo expondr mi parecer. | Pues me siento
Replic, pues, Elih, hijo de Barakel el buzita, y dijo: | lleno 19
de palabras | y me insta el espritu que hay dentro de
Yo soy joven, y vosotros ancianos; | por eso tema y senta m. I He aqu que mi interior est como vino sin escape, |
miedo | a exponeros mi pensamiento. | 7 Me deca: Hablarn que hace reventar los odres nuevos. | 20 Hablar, pues, para
los das, I y los muchos aos darn a conocer la sabidura; |
8
desahogarme | y abrir mis labios para responder.
22
| 21 No har
pero sta es en el hombre una inspiracin, | y es el soplo del acepcin de personas | ni adular a nadie, | porque5 yo no
Omnipotente el que ensea. | 9 No son los ancianos los sa- s adular, | y me soportar por un poco mi Hacedor .
bios, I ni los viejos los que comprenden lo que es justo, j 10 Por
eso me atrevo a decir: Odme | y dar yo tambin mi parecer. | De modo redundante y ampuloso, Elih justifica su interven-
11
He aqu que he estado esperando vuestros discursos | y cin, que resulta humillante para los otros interlocutores, de ms
escuchando
12
vuestras razones; | mientras buscabais palabras, | edad que l. Estos se han callado llegando a un punto muerto, y,
en vosotros pona mi atencin. | Pero he aqu que nadie puede por tanto, es el momento de intervenir con sus nuevas ideas (v.17).
convencer13a Job, j no hay entre vosotros quien responda a sus
dichos. I Para que no digis: Hemos hallado sabidura; | Se siente lleno de ideas en estado de ebullicin, como vino fermen-
es Dios, no el hombre,3 quien nos adoctrina 2 . | 14 El no me ha tando, que busca salida y que con su presin revienta los odres nue-
dirigido sus palabras | ni voy a responderle con vuestros vos (v.19). El smil es grfico y refleja bien la impaciencia de las
argumentos. nuevas generaciones por exponer sus puntos de vista. Pero antes
hace profesin de imparcialidad: hablar sin acepcin de personas,
Llevado de un sentido de respeto a los mayores y tambin acom- atenindose a las exigencias de la verdad y de la justicia, pues no
plejado ante su supuesta sabidura de ancianos, el joven Elih no tiene el vicio de la adulacin. Finalmente, pide permiso a Dios para
osaba intervenir en la discusin (v.6). Las palabras del nuevo in-
que le soporte por algn tiempo su argumentacin (v.22).
terlocutor son irnicas y de humildad afectada. Segn la mentalidad
oriental, la sabidura era patrimonio de los entrados en aos, como
fruto de la experiencia; y as lo haba declarado el propio Job: En-
tre los ancianos se halla la sabidura, y en los de edad avanzada la CAPTULO 33
inteligencia 4 . Pero Elih no piensa igual, pues la verdadera sabi- REPROCHES A JOB
dura no la da la experiencia de los aos, sino que es un don, una
inspiracin del Omnipotente (v.8). Los designios de Dios sobre los En estilo directo, Elih invita a Jobnombrndole expresa-
hombres son misteriosos, y slo puede comunicar sus secretos el mente, cosa que no haba hecho ninguno de los tres interlocutores
propio Dios. Por otra parte, la discusin actual prueba que la sa- a reconsiderar su situacin y a no jactarse de su supuesta inocencia.
bidura no es patrimonio de los entrados en das, pues Job sigue En realidad, como hombre no puede entender los caminos de Dios.
en su obstinacin, y sus amigos han agotado sus argumentos para Conseguida la benevolencia divina, podr de nuevo rejuvenecer y
convencerle. Esto da nimos para que un representante de la nueva prosperar en la vida. El hablar de Elih se caracteriza por su fran-
generacin entre en la discusin con nuevas luces (v.io). queza, no exenta de rudeza expresiva.
Pacientemente ha estado atento a los discursos de los tres inter-
locutores, esperando que convencieran al arrogante Job; pero ha Exordio insinuante (1-7)
sido en vano (v.i 1). Ha estado sopesando sus argumentos, esperando
1
encontrar la razn definitiva; pero el resultado fue negativo. Por Oye, pues, oh Job!, mis palabras | y apresta el odo a
ello no tienen derecho a decir que reciben la doctrina de Dios (v.13), todos mis discursos: | 2 He aqu que yo abro la boca, | mi
pues con ella ciertamente habran convencido al obstinado Job. lengua articula palabras en mi paladar, j 3 Mi recto corazn
Elih, por su parte, no va a utilizar los argumentos de ellos, entre dicta
4
palabras sabias, | y mis labios hablarn claramente. |
El espritu de Dios me hizo, | y el soplo del Todopoderoso
2
As siguiendo una ligera correccin propuesta por Dhoime y seguida por la Bib. de Jr .
3 5 Otros traducen: en poco tiempo me llevara el que me hizo. As Dhorme y Bib. de
Dhorme, siguiendo a la v. sir. y a los LXX, traduce: no alinear palabras como stas. ]dr. En este supuesto, el sentido sera que el Hacedor no soportarla las frases adulatorias de
4
J o b 12,12. Elih, que estara expuesto a su venganza.
JOB 33 141
140 JOB 33
me da vida. | 5 Respndeme, si puedes. | Disponte ante m Es intil querer entablar una disputa con El, ya que no tiene obli-
y mantente firme! | 6 Tambin yo soy7 lo que t ante Dios; | gacin de responder, pues por su trascendencia se halla en una zona
tambin yo fui formado del barro. | Mira, nada tienes que superior al hombre. Por otra parte, Dios habla sin apelacin posible
temer de m 1 , | ni mi mano pesar sobre ti 1. y no repite una cosa dos veces (v.14).
Uno de los modos de comunicarse Dios con los hombres es
De nuevo reitera su sinceridad y buena voluntad en las afirma- en sueos, como lo haba declarado ya Elifaz 6 . Por ellos los instruye
ciones que va a asentar para convencer al desventurado Job. El es- y aterra para que se aparten del mal, que los llevara al sepulcro y al
tilo es redundante y recargado, desproporcionado con las revelacio- canal que de aqul conduce a la regin de los muertos (v.18). Ve-
nes que va a hacer. Pero parece que el hagigrafo quiere as destacar mos aqu una alusin al canal vertical, anlogo a los pozos de las
la petulancia de las nuevas generaciones, que pretenden enmendar almas, que permite al espritu del difunto llegar hasta el seol bajo
las convicciones de la tradicin. Con todo, Elih quiere destacar nuestra tierra. Pasar por el canal equivaldra a descender a los
su rectitud de intencin al hablar y la franqueza con que va a abordar infiernos despus de haber pasado por la fosa, es decir, por la tum-
el problema (v.3). ba. La imagen sera tomada del aspecto de las tumbas fenicias, a las
El v.4 parece que est desplazado, y encaja mejor despus que se desciende por pozos verticales 7 .
del v.6, donde se habla de la formacin del cuerpo, que es completada
por la infusin del soplo de Dios, conforme a la descripcin de
Gen 2,7. La enfermedad es un medio de volver a Dios (19-26)
Job haba pedido la intervencin definitiva de Dios como juez 9
para dirimir su querella; ahora, en cambio, Elih le invita a hablar 1 Le corrige con dolores en su lecho | y con el continuo
temblor de sus huesos; | 20 su vida 2tiene asco del pan, | y su
con l de igual a igual (v.5), ya que ambos son mortales, pues estn alma del manjar ms exquisito, | 1 y se consume su carne
hechos del barro, y, en consecuencia, nada debe temer de l (v.g): hasta desaparecer, | y se transparentan los huesos, | que no se
ambos proceden de Dios y son mantenidos por su espritu en la vean. | 22 Est su alma prxima al sepulcro, 1 su vida junto
vida. Job haba mostrado su terror al verse ante la majestad del a los muertos. | 23 Pero si para l hay un ngel, | un intrprete
Omnipotente 3; pero ahora debe hablar y exponer sus puntos de de entre mil, | que haga ver al hombre su deber, | 24 tenga
vista con toda naturalidad ante el que no es ms que l. piedad de l y le diga: | Lbralo25 de descender a la fosa; | yo
hall el rescate (de 8su vida). | Reverdecer su carne ms
que en su juventud , | volver a los das de su adolescencia. |
Los designios secretos de Dios (8-18) 26
Suplicar a Dios, y ste se complacer en l, | y ver su ros-
8 tro con jbilo, I y volver al hombre su justicia.
Ciertamente has dicho a mis odos, [ y escuch el sonido de
las palabras: | 9 10Puro soy, sin pecado; | limpio estoy; no hay Una nueva idea teolgica se introduce en el dilogo: la enfer-
culpa en m. | Mas El inventa pretextos contra m | y me
toma por enemigo suyo. | n
Pone mis pies en el cepo | y espa medad es un correctivo enviado por Dios para detenerle en la
todas mis sendas. | 12 Mira, en esto no tienes razn. | Yo te pendiente del mal y hacerle reflexionar para volver al buen camino.
respondo que Dios es ms grande que el hombre. | 13 A Consumido en el lecho, sintiendo disgusto hasta del aliento, el
qu querellarte con El | porque no responde a todas tus pala- enfermo, ante la perspectiva de la prxima muerte, tiene ocasin
bras? I 14 Pues habla una vez, | y dos no lo repite. | is En sue- de reflexionar sobre su vida pasada, sus transgresiones, y volverse
os, en visin nocturna, | cuando desciende sobre los hombres a Dios, proponiendo ser ms fiel a sus preceptos. Como antes Satn
el sopor, I mientras duermen en el lecho, | 16 entonces abre haba intervenido para enviar los infortunios sobre Job, as tambin
el odo de los hombres | y les aterra con apariciones 4 | 1718
para ahora aparece un ngel bienhechor que intercede ante Dios por el
retraerle del mal | y apartar al hombre del orgullo; | para enfermo. Es un intrprete entre mil como los profetas 9 , relacionan-
librar su alma del sepulcro, | y su vida de atravesar el canal.
do a los hombres con Dios, quien revelar al hombre su deberre-
Job se haba quejado de que Dios le afliga contra toda justicia. conocimiento de su culpabilidad pasada y propsito de enmienda,
Elih recoge sus protestas de inocencia expresadas en 13,24 y 27, juntamente con la splica al Dios que puede sanarloe interce-
y abiertamente le dice que en ello no tiene razn, pues Dios, que es diendo expresamente ante Dios por l: Lbralo de descender a la
mucho ms grande que el hombre, no tiene obligacin de responder a fosa... Su enfermedad fue como un rescate o compensacin por sus
las querellas que ste le plantea (v.12). El mismo Job haba declara- culpas que merece la salvacin del peligro mortal (v.24).
do que Dios responde una vez por cada mil que se le interrogue 5 . Como consecuencia de su intervencin intercesora, el enfermo
1
Lit. el T M : mi terror no te espantar. 6
Job 4,l2s; Jl 3,1. 7
P. DHORME, o.c, p.453.
2 8
As siguiendo a los LXX. Correccin seguida por Dhorme y Bib. de Jr. Dhorme: su carne volver fresca por la juventud. As tambin Driver-Gray, Bib, de
3
Cf. Job 9,34; 13,21. Jr.: su carne recobra un frescor juvenil.
4
As segn una correccin basada en los LXX, Aquila y Smaco. 9 A los profetas se les llama intrpretes de Dios en Is 43,27.
5
Job 9.2-3'
JOB 34 143
142
34JOB paladar. | 4 Examinemos por nosotros lo5 que es justo, | conoz-
camos entre nosotros lo que es bueno. | Puesto que Job dice:
recuperar la salud, rejuveneciendo su carne como en los mejores Yo soy justo, I pero Dios me niega mi derecho, | 6 y contra
a s de la adolescencia (v.25). De nuevo recuperar la benevolencia mi derecho El miente !; | mi llaga es incurable, aunque yo
divina y, en consecuencia, sentir los efectos de la proteccin del no tengo pecado 2 . | 7 Qu hombre hay como Job, | que
omnipotentever su rostro con jbilo, y el hombre recuperar bebe la burla como agua, | 8 y se va en compaa de los obra-
su justicia, al ser rehabilitado en la sociedad con el reconocimiento dores de maldad, | y camina con los hombres perversos? |
9
de su inocencia (v.26). Puesto que ha dicho: No aprovecha al hombre | estar a
bien con Dios.
El perdn de Dios (27-33)
27 Enfticamentey siempre con el mismo estilo ampuloso y
El entonces repetir y dir a los hombres: | Haba pecado
y torcido el derecho, | pero El no me ha tratado conforme a afectado, el representante de la nueva ola juvenil pide a los
mi falta 10. | 28 Ha liberado mi alma de pasar por el canal, I y amigos de Job que le presten atencin a su argumentacin, dirigi-
mi vida ve la luz. | 29 Mira, todo esto lo hace Dios | dos y da contra las arrogancias de ste. Para captar su benevolencia los
tres veces con el hombre, | 30 para retraer su alma 31 de la tum- llama sabios, aunque considera sus argumentaciones anteriores como
ba, I para alumbrarle con la luz de los vivientes. 32
| Atiende, de poco valor para dilucidar el enigma de los sufrimientos de Job.
Job; escchame; | calla mientras hablo yo. | O, si tienes Tomando las palabras de Job 3, indica que es el odo el llamado
que replicar, respndeme; | habla, que yo deseo que te jus-
tifiques. I 33 Si no, haz por escucharme; | calla, y te ensear a discernir los discursos, lo que supone gran atencin (v.3). Como
sabidura. si nada hubieran hecho ellos, Elih les invita a examinar de nuevo
el problema para deducir lo que es justo y bueno o aceptable.
El enfermo entonces ser el primero en reconocer su pasado
pecaminoso y en dar gracias al Todopoderoso por no haberle dado Con toda audacia, Elih pone en boca de Job afirmaciones que
la muerte, que mereca por sus transgresiones: le ha liberado de en realidad ste no haba formulado sino como hiptesis 4 : Dios
pasar por el canal que lleva del sepulcro a la regin de los muer- le niega el derecho, aunque es inocente (v.6). Job, al hablar desconsi-
tos (v.27c). Como consecuencia ha recuperado la salud, viendo de deradamente, se ha burlado de Dios 5 , asocindose as a los hombres
nuevo la luz. La enfermedad, pues, puede ser el camino de volver perversos (v.7). Elih, en sus afirmaciones atribuidas a Job, recalca
a la amistad divina y, en consecuencia, para recuperar su proteccin, las insinuaciones de Elifaz 6 , sacando consecuencias demasiado des-
disfrutando de la luz de los vivientes (v.30). carnadas e impas: no aprovecha al hombre estar a bien con Dios (v.9).
Elih pide encarecidamente a Job que le preste atencin, pues
sus palabras le inducirn a reflexionar y emprender el camino del Dios obra siempre con justicia (10-19)
retorno a Dios, que supone reconocimiento del pasado pecaminoso 10
y esperanza de rehabilitacin total (v.32). En realidad est deseando Por eso, odme, cuerdos varones: | Lejos de Dios la
que Job se justifique plenamente ante Dios y ante la sociedad. maldad, | y del Omnipotente la injusticia! | n Pues retribuye
al
12
hombre segn sus obras, | y segn su conducta le trata. |
No, cierto, Dios no obra mal, | y el Todopoderoso no tuerce
CAPTULO 34 el derecho. | 13 Quin le confi la tierra | y quin le ha en.
cargado del universo entero? |514 Si El volviera a s su soplo 7 1
SEGUNDO DISCURSO DE ELIHU y retrajera a s su aliento, | 1 expirara a una toda carne | y
En esta segunda parte de su intervencin, el joven interlocutor el hombre volvera al polvo. [ i* Si 17
entiendes, oye esto | y apresta
se dirige a sus contertulios y declara la insensatez de Job al de- el odo al son de mis palabras, j Podr gobernar un en^,
clararse inocente, y su espritu blasfemo al considerar a Dios como migo
18
del derecho? | Y quieres t condenar al justo suprern 0
injusto por haberle enviado infortunios indebidos. En realidad, al que puede decir al rey: Malvado!, y a los noble s |
Perversos!? | 19 Al que no adula a los prncipes | ni P r ^
Dios da a cada uno segn lo que merece. Dios es el gobernador fiere el rico al pobre, | porque todos son hechura suya?
del universo, y, en consecuencia, tiene que ser justo, pues de lo
contrario no podra exigir justicia a los hombres. Castiga inexora- Siguiendo el esquema comnmente admitido, Elih vuelve
blemente al malvado y se muestra misericordioso con el arrepentido. las argumentaciones de Bildad 8 al proclamar que Dios es justo ,
retribuye a cada uno segn sus obras. Es la doctrina corriente e
Job, con sus arrogancias, injuria a Dios (1-9) los libros del A.T. 9 Dios no puede torcer el derecho, porque
1
Prosigui Elih hablando as: | 2 Od, sabios, mis pala- 1
As segn los L X X . Correccin seguida por D h o r m e . El T M : respecto a m i d e r e c ,
bras; I prestadme, hombres doctos, vuestro odo; | 3 pues el paso por mentiroso, q u e tambin hace sentido en el contexto. ^
odo discierne las palabras, | como prueba los manjares el 2
Millaga: correccin c o m n m e n t e admitida. 6 Job 22,15-17.
3
0
Cf. Job 12,11. 1 Correccin basada en los L X X y s
As siguiendo a los L X X . 4
Cf. Job 9,15; 10,15. 8Job8,is.
5 Cf. Job 15,16b. 9 Cf. Sal 63,13; Prov 24,12.
144 JOB 34 145
JOB 35
el Gobernador supremo del mundo y, en consecuencia, no puede
despreciado (mi juicio), | ya que eres t quien eliges y no yo, |
pasar por encima de las exigencias de la justicia, que son el quicio di t lo que sepas. | 34 Hablen35los hombres sensatos | y esc-
de este gobierno del cosmos. Y ese poder gubernativo lo tiene por chenme los varones sabios: | No habl Job cuerdamente, |
derecho propio, sin que nadie le haya delegado (v.13). Todos los y sus palabras estn fuera de razn. | 36 Pero Job ser exami-
vivientes dependen del soplo o hlito vital que les ha comunicado; nado hasta el final | por las respuestas de hombre inicuo, j
37
por tanto, si lo retira, al punto todos los seres expiraran (v.15). pues a su pecado aade la rebelin, | bate palmas entre
Dios dirige la historia humana, y, como Juez supremo de los nosotros | y multiplica sus dichos contra Dios.
hechos de los hombres, no puede ser enemigo del derecho, pues sera
contradecir a su propia naturaleza (v.17). Est por encima de los Dios es librrimo en sus actuaciones, y nadie puede pretender
reyes y soberanos, y por ello les puede recriminar y llamar al orden. acercarse a El: nadie le puede excitar a tomar la iniciativa, y si oculta
Para El no hay acepcin de personas (v.19). su rostro, sustrayendo su proteccin al hombre, nadie puede verle.
Su providencia es misteriosa, y en su aparente silencio y mutismo
est observando a los pueblos y a los hombres para que no triunfe
Dios castiga a los opresores (20-28) el opresor del pueblo (v.30). El que reconoce su pecado y se vuelve
20 I0 a Dios, pidiendo luces sobre su camino y arrepintindose de sus
Mueren de improviso y pasan , | en medio de la noche faltas, encontrar segura acogida en el Omnipotente. En el caso
se insurrecciona el pueblo | y depone al poderoso sin esfuer- de Job, esto es muy problemtico, ya que no reconoce su culpabili-
zo i , I 21 pues sus ojos (estn fijos) sobre
1
los caminos del hom- dad, y cree que Dios debe amoldarse en su actuar a su parecer
bre I y contempla todos sus pasos. | 22 No hay oscuridad ni
sombra | donde puedan esconderse los malhechores. [ 23 Por- (v.33). Elih le invita irnicamente a expresar su opinin, ya que
que El no impone al hombre un plazo | para presentarse al desprecia sus propios juicios.
tribunal de Dios. | 24 Quebranta a los grandes 25sin andar en Ante el silencio de Job, Elih apela a los hombres sensatos para
averiguaciones | y pone a otros en su lugar. [ Conocedor que juzguen de la situacin. Job no slo no reconoce sus faltas,
de sus acciones, | los derriba en una noche y quedan aplas- sino que ha proferido palabras fuera de toda razn, por lo que
tados. I 26 Los abofetea como a perversos | en un lugar en que ser examinado a fondo hasta el final por los que estn a su lado,
los ven. I 27 Porque se apartaron de seguirle | y no entendie-
ron todos sus caminos, | 28 hasta hacer llegar a El el grito del representantes de la sabidura tradicional. Es, aparte su culpabi-
desvalido, [ hacindole or el clamor de los pobres. lidad pasada, un rebelde que no reconoce la mano de Dios en su
castigo, y, por otra parte, bate palmas en son de burla contra sus
Nada son ante el poder de Dios los magnates de este mundo, interlocutores, a los que considera dialcticamente vencidos; y,
que inesperadamente son vctimas de una insurreccin nocturna sobre todo, profiere sentencias inconvenientes contra la Providencia
del pueblo. Es el medio que tiene Dios para deponer al poderoso divina.
sin intervenir directamente con su mano (v.20). Ante el Todo-
poderoso no hay simulacin posible, pues contempla con su mirada
CAPTULO 35
todos los pasos del hombre. No necesita citarle ni ponerle un plazo
para que comparezca ante su tribunal (v.23), pues est presente a TERCER DISCURSO DE ELIHU
todos, y, siguiendo y conociendo todas las acciones de los hombres,
no necesita hacer averiguaciones sobre su conducta. Los grandes En esta tercera parte de sus argumentaciones, el joven interlo-
y magnates estn a su merced, derribndolos de su posicin social cutor prueba a Job que Dios no saca provecho alguno de la buena
o poltica en una noche (v.26). Se han separado de los caminos con- o mala conducta de Job. En realidad, el efecto de las acciones del
culcando los derechos de los desvalidos, que hacen llegar su clamor hombre lo percibe ste. Es insensata la afirmacin de Job de que
angustioso ante el Juez soberano (v.28). no le ha reportado ningn provecho el no haber pecado.

Dios vela por los derechos de la justicia (29-37) La conducta del hombre no afecta a Dios (1-8)
29
Si El cesa de obrar, quin le excitar ? | Si esconde el 1 2
Tom Elih la palabra y dijo: | Te parece juicioso de-
rostro, quin 30le ver? | Pues El vigila sobre los pueblos y cir: I Tengo razn contra Dios?, | 3 pues dices: De qu
los hombres | para que no reine el hombre perverso, | que me sirve, | qu ventaja he tenido por no haber5 pecado?
constituye un lazo para el pueblo. | 31 Si32alguno dice a Dios: | 4
Voy a responderte, [ y a tus amigos contigo. | Contempla
He sido seducido; | no har el mal; | si he pecado, adoc- el cielo y mira; [ considera las nubes; son ms altas que t. |
trname;
33
I si he hecho el mal, no volver a hacerlo ms. [ 6
Si pecas t, qu 7| le haces? Si se multiplican tus pecados, que
Es que El ha de retribuir segn tu parecer? | Ya que has (mal) le causas ? | Y con ser justo, qu le das | o qu recibe |
10
Pasan: trasposicin del estico siguiente. ll
Lit. sin mano.
El de tu mano? | 8 A un hombre como t (afecta) tu maldad,
y a un hijo de hombre tu justicia.
146 JOB 35 JOB 36 147
Las afirmaciones de Job han sido altamente temerarias, pues
ha pretendido que Dios ha obrado injustamente con l, pues por CAPTULO 36
considerarse inocente cree que no ha merecido el infortunio que
sufre. Otra sinrazn es afirmar que su supuesta inocencia no le CUARTO DISCURSO DE ELIHU
ha reportado beneficio alguno (v.3). En realidad, no sabe lo que
dice, pues cree empaar con sus afirmaciones al Dios que habita Continuando las argumentaciones tradicionales, Elih insiste
en los cielos. Pero est tan alto, que poco le pueden afectar las en que Dios castiga al impo y premia al justo en esta vida. Por
acciones de una insignificancia como es el propio Job (v.6). La otra parte, el dolor es el remedio al orgullo secreto del hombre.
argumentacin se inspira en la expresada ya por Elifaz 1. Slo el En esto hay un avance ideolgico sobre las exposiciones ante-
riores.
hombre se beneficia de sus buenas acciones o se perjudica con su
maldad (v.8).
Dios es justo para todos (1-7)
Dios exige el reconocimiento de su soberana para 2
l Y prosigui Elih diciendo: | Esprame un poco y te ense-
auxiliar al angustiado (9-16) ar; I todava hay ms razones en favor de Dios. | 3 Sacar
de lejos mi saber | y vindicar la justicia de mi Hacedor. |
9 Gritan por las muchas opresiones, claman (oprimidos) 4
Cierto, no son falaces mis razones, | te habla un perfecto
por el brazo de los grandes; | 10 pero nadie dice: Dnde conocedor. | 5 Mira, Dios es poderoso | y no desprecia al puro
est el Dios que nos hizo, | que da en la noche cantares de de corazn 1. | 6
No deja vivir al impo | y hace justicia al des-
jbilo, [ 11 que nos instruye ms que a las bestias 12 de la tierra | valido. I 7 No quita al justo su derecho 2 .
y nos hace ms sabios que las aves del cielo? [ Entonces,
aunque griten, El no responde, | a causa del orgullo de los Aunque Job no ha replicado a los largos discursos de Elih,
malvados. I 13 Es intil ciertamente: Dios no oye, | y el Todo- ste insiste en sus puntos de vista, pues est impresionado con el
poderoso no lo percibe. | 14 Menos todava cuando t dices
que no15 lo ves, | que el proceso est delante de El y que t espe- silencio premeditado de aqul. Todava tiene esperanza de con-
ras, I y ahora (al afirmar) que no es 2su ira la que castiga | vencerle con nuevas razones que muestren la justicia de Dios en
y que no conoce bien la transgresin . | 16 Job, pues, abre su actuacin respecto de los hombres, y en particular en el caso del
vanamente su boca | y multiplica insensatamente las palabras. doliente varn de Hus. Va a profundizar ms en el problema del
sufrimiento del justo, sacando razones de lejos, es decir, de la ms
En 24,12, Job haba declarado que los oprimidos gritan a Dios. profunda filosofa de la vida. Con toda impudencia se declara
Elih recoge esta afirmacin, pero declarando que, si Dios no los perfecto conocedor del problema. En su inexperiencia juvenil, cree
socorre, es porque no piden auxilio a El, reconocindole como que va a dar lecciones a la tradicin (v.4).
Hacedor y providente. Estas lamentaciones, lejos de ser una plega- Aunque Dios es poderoso y trascendente, sin embargo, no des-
ria al Todopoderoso, son un mero desahogo natural del dolor. precia al de corazn limpio y sincero, sino que, al contrario, se
Sin embargo, la presencia de Dios es fcil descubrirla en la natura- muestra benevolente con el desvalido, otorgando al justo su derecho;
leza, particularmente en las noches estrelladas, pues al hombre pero es inflexible con el impo, al que niega el derecho a la vida (v.6).
se le ha dado la inteligencia, por lo que es superior a las bestias de
la tierra y a las aves del cielo (v. 11).
Dios no escucha los gritos desesperados de los que sufren cuan- El sentido del sufrimiento (7b-14)
do no se dirigen a El con espritu de plegaria (v.12); y mucho menos 7b 3
ser escuchado Job cuando, en vez de dirigirse suplicante a Dios, Puso a los reyes sobre el trono | y los hace sentar para
le exige su intervencin como si fuera en un proceso en el que siempre. Pero se engrieron. | 8 Entonces son aprisionados con
necesariamente tienen que dar el veredicto (v.14), y, por otra parte, grilletes | y cogidos con lazos de miseria, j 9 Despus les revela
sus obras | y transgresiones por haberse insolentado. [ 10 Y se
no sabe reconocer la mano de Dios, que castiga al pecador, y cree revela a sus odos, amonestndoles | y dicindoles que se apar-
que el impo obra impunemente, sin que Dios se preocupe de su ten del mal. | n Si le oyen y se le someten, | terminarn feliz-
transgresin (v.15). En realidad, sus afirmaciones son insensatas y mente sus das, I y sus aos dichosamente. | 12 Pero, si no le
ha hablado vanamente. oyen, pasarn por el canal | y expirarn insensatamente. |
13
1
Los de corazn protervo, que guardan rencor 4 y no cla-
Cf. J o b 22,2-5
2
Transgresin: correccin basada en Sm., Teod. y Vg. 1
2
Corazn: correccin basada en la v. sir. y seguida por Dhorme.
El TM lit.: No quita del justo sus ojos. Su derecha es correccin basada en la traduc-
cin3 de ios LXX en el v.17.
4
Puso: correccin propuesta por Perles y Dhorme.
Guardan: correccin propuesta por Dhorme y seguida por la Bib. de Jr.
148 JOB 36 149
JOB 36
man a Dios cuando los encadena, | 14 morirn en plena juven- no exista en los LXX, y en el texto griego actual procede de Teodo-
tud, | y su vida (acabar) entre los infames 5 .
cin. Parece que pertenece a otro contexto; y no se ve conexin
Dios no slo se preocupa de los pobres, sino que est tambin ideolgica entre los dos hemistiquios, y menos el sentido en el
sobre los poderosos y reyes, a los que pone en sus tronos y los man- contexto.
tiene en ellos mientras le son sumisos; pero en cuanto se insolentan La exhortacin se termina previniendo contra la posibilidad de
y engren, son derribados y entregados a la prisin (v.8). En la volver al camino del pecado, que le ha trado justamente a esta
afliccin reflexionan sobre su mala vida, y Dios les revela sus obras, situacin de angustia (v.21).
reconociendo su maldad, invitndolos a un cambio de vida y al
arrepentimiento (v. 10). Si reconocen la mano de Dios en el cas- La omnipotencia divina (22-33)
tigo que sufren y se vuelven a El, volvern a recuperar su situacin
22
perdida y a terminar sus das felizmente ( v . n ) . Al contrario, si se Mira, Dios es sublime en su poder. [ Qu maestro puede
obstinan en su rebelin y depravada conducta, sern privados de comparrsele? | 23 Quin le ha impuesto su 24 conducta? |
la vida en plena juventud, vindose obligados a pasar por el canal Quin le ha dicho: Has cometido injusticia? [ Acurdate
que lleva del sepulcro al seol, o regin de los muertos (v.12). Es que debes ensalzar su obra, | de tantos hombres celebrada. |
25
la tesis expuesta ya por Elifaz 6 . Todos los hombres la contemplan | y todos la miran de
lejos. I 26 Mira, Dios es grande, y no lo sabemos; | el nmero
de sus aos es insondable. 28 | 27 El atrae las gotas de agua | y
La sumisin a Dios (15-21) diluye la lluvia en vapores que destilan las nubes, | vertin-
dola sobre el hombre a raudales. | 29 Quin ser capaz de
15 Salva al pobre por su pobreza | y con la tribulacin abre conocer las extensiones de las nubes, | los fragores de su pabe-
sus odos. [ l s Tambin a ti te apartar de las fauces de la an- lln ? I 30 He aqu que ha desplegado
3i
su vapor 9 | y ha cubierto
gustia, I a lugar holgado, sin estrecheces, en vez de sta; i a las profundidades del mar; pues por ellas alimenta a los
mesa llena de suculentos manjares. 1 17 Pero t ests lleno 7del pueblos 10 I y da de comer abundantemente. 1 3233 Toma el
juicio del malvado; [ el juicio y la justicia te tienen agarrado . | rayo en sus manos | y le ordena dar en el blanco; | el trueno
18
Cuida de que no te seduzca la riqueza | y no te haga desviar le anuncia, y el ganado siente la amenaza de la tormenta n
la cuanta 8del rescate. | 19 Puede acaso sacarte de la angustia
tu clamor | y todos tus vigorosos esfuerzos ? I 20 No anheles, Elih, para impresionar al silencioso Job, inicia una verdadera
pues, la noche | para que suban los pueblos en vez de ellos. | doxologa en la que se canta la grandeza y poder de Dios. Dado
21
Gurdate de volverte hacia la iniquidad, I pues por sta su poder, nadie puede ser su maestro (v.22). Nadie le puede sealar
has sido probado por la afliccin. la conducta que debe seguir ni acusarle de injusto (v.23). Job debe
asociarse a la glorificacin que todos los hombres sabios dedican
No slo los sufrimientos fsicos, sino tambin la pobreza sirve al supremo Hacedor. Con todo, la obra de Dios sigue siendo un
para hacer recapacitar al hombre y salvarle de una definitiva ruina misterio insondable, al que slo los hombres pueden acercarse de
(v.15). En consecuencia, Job debe disponerse a reconocer su culpa- lejos (v.25). Nadie puede contar sus aos, pues es eterno (v.26).
bilidad para que Dios le libere de la angustia y lo conduzca a lugar Su poder omnmodo se muestra en los fenmenos de la naturaleza,
holgado: la abundancia sustituir a la actual indigencia (v.16). En particularmente en la formacin de la lluvia: la evaporacin y for-
realidad, Job est ahora apurando el juicio del malvado, merecido macin de las nubes y la destilacin consiguiente sobre los hombres
por sus transgresiones pasadas; y, por ello, el juicio y la justicia de es un fenmeno admirable y bienhechor, que muestra a la vez
Dios han hecho presa en l despiadadamente, sumindole en la su poder y bondad (v.28). Gracias a ellas se asegura la alimentacin
actual penible situacin (v.17). Cuando vuelva a la situacin prs- de los pueblos (v.31).
pera, debe tomar una actitud de desconfianza frente a la riqueza,
y frente al soborno o rescate cuando tenga que decidir un juicio (v. 18). Pero el poder de Dios se refleja, sobre todo, en la tormenta,
que se va preparando con la extensin de nubes negras recargadas
Los v. 19-20 son extremadamente oscuros y muy diversamente de vapor y fragorosas (v.20). En ellas habita Dios como en un pa-
traducidos. Segn la versin que hemos elegido, parece que Elih belln, y desde ellas lanza el rayo amenazador contra su blanco.
aqu destaca la incapacidad de los esfuerzos humanos para sacar ll trueno anuncia su presencia, y el ganado, olfateando el aire,
al hombre de la situacin angustiosa en que se halla (v.19). El v.20 siente la amenaza de la tormenta. Es lo que dice el vate romano:
5
El T M : con los hierdulos, los efebos dedicados al vicio sexual pervertido. Por tan- aut bucula caelum suspiciens patulis captavit naribus auras 12 .
to, son smbolo de infamia.
6
7
Job 22,23-30. 9
Su vapor: correccin basada en los LXX y aceptada por Dhorme.
Es la versin de Driver-Gray. Dhorme: T juzgars el juicio del malvado y tus ma- 10
Alimenta: correccin propuesta por Houbigant siguiendo al arameo.
nos 8cogern la justicia. 1
! Versin problemtica; Bib. de )r.: Su trueno anuncia la venida; la clera se acerca
Dhorme: Puede compararse tu grito hacia El en la angustia, y todas las energas de ,1 la 12iniquidad. Dhorme corrige: Advierte al pastor el rebao que huele la tempestad.
a fuerza? VIRGILIO, Georg. I 370S.
150 JOB 37 JOB 37 151

CAPTULO 37 Invitacin a Job a reconocer el poder divino (14-24)


14
PROSIGUE EL CUARTO DISCURSO DE ELIHU Presta odos a esto, Job, | y detente a considerar las ma-
ravillas de Dios! | 15 Sabes t los designios de Dios sobre I6ellas? |
Continuando la descripcin de las manifestaciones sobrecoge- Sabes por qu hace brillar el relmpago en sus nubes? | Co-
doras de Dios en la tempestad, Elih aprovecha esto para invitar noces los 17
balanceos de las nubes, los prodigios del que todo
a Job a reconocer el poder divino y someterse humildemente al lo sabe? | T, cuyos vestidos estn clidos | cuando el viento
solano abochorna la tierra, | 18 extenders 19t con El las nubes |
que todo lo puede. slidas como espejo de metal fundido? | Ensanos lo que
hemos de decirle, | pues nosotros no dispondremos de ms
Descripcin de la tempestad (1-13) argumentos a causa de las tinieblas. | 20 Quin ir a darle
cuenta si hablare yo? | Cuando un hombre habla, acaso est
1 informado? | 21 Ahora no puede verse la luz, | que est oscu-
Esto hace palpitar mi corazn | y le hace saltar fuera de
su sitio. I 2 Od, od el estrpito de su voz, | el estampido que recida
22
por las nubes; [ de pronto pasa el viento y las barre; |
sale de su boca. | 3 Se extiende por todos los mbitos del cielo | viene del septentrin23 ureo resplandor, | y se reviste Dios
y llega su fulgor hasta los confines de la tierra. | 4 Y despus de terrible majestad. | Al Omnipotente no le alcanzamos; |
de l resuena el trueno;1 | brama con voz majestuosa, 5 | y nada grande es su poder y su juicio; | es mucha su justicia; no opri-
puede retener el rayo \ cuando se oye su voz. | Truena me a nadie. | 24 Por eso han de temerle los hombres, | y no
Dios portentosamente con su voz; | hace cosas grandes, que mira El al que se cree sabio.
no comprendemos. | 6 Pues dice a la 2nieve: Cae a tierra!; I
y a las lluvias copiosas: Abundad . | 7 Sobre todo hombre Irnicamente, Elih invita a Job a meditar sobre las maravillas
pone 8un sello | para que todos reconozcan que es obra de de la naturaleza para hacerle ver lo ridculo de su pretensin de
El. I Las fieras se meten en su cubil j y se quedan en sus gua- querer juzgar los actos divinos. Todo depende de Dios y todo
ridas. ] 9 Del austro viene el huracn, 1 viene del septentrin est maravillosamente ordenado: el relmpago y las nubes, balancen-
el fro. I 1 Al soplo de Dios se forma el hielo j y se solidifica dose en equilibrio desconcertante, responden a los designios del
la extensin de las aguas. | u El carga de rayos las nubes, | que todo lo sabe (v. 16). El hombre no puede hacer que, cuando se
y difunde la nube su fulgor, | 12 que va todo en torno segn
sus designios j para hacef cuanto El les ordena [ sobre la super- siente ahogado de calor por el bochorno del viento solano, se ex-
ficie del orbe terrqueo, | 13 ya para castigar los pueblos de la tiendan las nubes como un maravilloso quitasol que le preserve de
3 los rayos ardientes del medioda (v.18).
tierra , | ya para mostrar piedad le hace alcanzar su fin.
Elih se declara ignorante para explicar tales portentos divinos
No slo los animales se espantan ante el fragor de la tormenta, e invita a Job para que declare su pensamiento (v.19). El hombre
sino el mismo hombre se conturba ante una manifestacin de tal carece de informacin suficiente para poder juzgar de las acciones
poder (v.i): el trueno y los rayos siembran la consternacin bajo divinas; por otra parte, Dios est demasiado alto para que llegue
los cielos hasta los confines de la tierra. Para los antiguosque no a su trono lo que hablare el hombre (v.20).
saban que el trueno era una descarga elctrica, la tormenta era Frente a la impotencia del hombre est el poder de Dios, que
la manifestacin airada del Todopoderoso; el trueno es la voz de en un momento hace venir las nubes para oscurecer el sol; pero al
Dios (v.5). La nieve y la lluvia son un don de Dios y caen slo punto las disipa con el viento. Todo ello constituye como un esce-
cuando se lo ordena. Y mientras tienen lugar los aguaceros y las nario magnfico para destacar la terrible majestad de Dios (v.22).
tempestades, el hombre debe permanecer en su casa, como sellada Pero no slo es poderoso, sino que obra siempre en justicia, sin
por Dios para que descanse de su actividad y reconozca la obra oprimir a nadie (v.23). Por ello, los hombres deben temerle, pues la
de Dios 4. sabidura humana y la autosuficiencia no es la mejor credencial
Los animales tambin se ven obligados a recogerse en sus gua- para ser objeto de su benevolencia (v.24).
ridas (v.8) ante las inclemencias atmosfricas. El poder de Dios
se muestra en los vientos huracanados del sur, que traen la sequa; L O S DISCURSOS D E YAHVE
en los fros del norte, que forman el hielo (v.g), y en los rayos y
relmpagos, que evolucionan conforme a sus designios, ya sea para Terminado el ciclo de discursos de Elih y el de los tres inter-
sembrar la consternacin y la ruina, ya sea para mostrar su piedad. locutores amigos de Job, interviene Dios para dar el fallo al gran
1
problema que trataban de dilucidar. Job haba pedido insistente-
2
Rayo: adicin exigida por el contexto y propuesta por Budde. mente que Dios diera su fallo pblico para que se manifestase su
3
Lit. el T M : Sed fuertes.
Verso oscuro. La versin es de la Bib. de lr., supuesta una vocal7acin del texto dis- irreprochable inocencia. En esta teofana final, Dios pasa revista
tinta de la del TM.
1 Cf. HOMERO, Ilad. XVII 549s.
a las maravillas de la creacin para que Job reconozca su ignorancia.
152 JOB 38 JOB 38 153

y, por tanto, su incompetencia para enjuiciar la Providencia divina. dispone a la lucha o el caminante que se lanza a una larga pere-
Las descripciones de las maravillas de la creacin son bellsimas. grinacin 2 . Irnicamente se le invita a contestar para instruir al
Dios habla a Job desde la tempestad como Yahv a Moiss en propio Dios (v.3). En primer lugar, est el enigma de la fundacin
el Sina. Como Juez supremo, no se considera obligado a dar de la tierra: para conocerlo es preciso haber asistido a la colocacin
cuentas a nadie de sus actos. de sus cimientos y a la determinacin de sus dimensiones. Slo as
podr conocerse el designio misterioso que Dios tuvo sobre ella
al fundarla. Puede Job gloriarse de haber asistido a tan solemne
CAPTULO 38 acto al principio de las cosas? La interrogacin es sangrante y
humillante para el que pretenda enjuiciar los actos divinos. Dios
INTERVENCIN DE DIOS ha actuado cuidadosamente como un arquitecto al determinar con
En tono inquisitorial y para confundir la arrogancia de Job, la regla las medidas del orbe, y slo son testigos de sus actos los
Dios pasa revista a los grandes enigmas del universo para que aqul astros matutinos y los hijos de Dios o seres anglicos que forman
d razn de ellos: la formacin de la tierra, las limitaciones de los su escolta de honor. La inauguracin de la gran obra de la creacin
mares, la aparicin de la luz, la formacin de la nieve y el granizo, fue solemnizada por el coro anglico, que con sus aplausos y acla-
la ordenacin de las constelaciones celestes y el aprovisionamiento maciones aprobaban el acto fundacional de la tierra (v.7).
de comida para los animales. La omnipotencia divina se refleja no slo en el acto de establecer
los fundamentos de la tierra, sino en la delimitacin de las fuerzas
La fundacin de la tierra y la delimitacin de los caticas del mar, que amenazan anegar la tierra (v.o). De nada
mares (1-11) hubiera servido la formacin de la tierra si Dios no la hubiera de-
fendido contra los mpetus de las olas del mar. El poeta presenta
1 Y respondi Yahv a Job de en medio del torbellino, di- al mar como un recin nacido al que fue preciso envolver en man-
ciendo: I 2 Quin es ste que empaa mi providencia | con tillas, que son las nubes, que le recubren y proveen de agua (v.9).
insensatos discursos? I 3 Cete, pues, como varn tus lomos. | Llegado a edad adulta, Dios le impuso una ley y unas puertas
Voy a preguntarte para que me instruyas. | 4 Dnde5 estabas para que no traspasara sus legtimos lmites, rompindose contra
al fundar yo la tierra? | Indcamelo, si tanto sabes. | Quin los acantilados la soberbia de sus olas (v. 11).
determin, si lo6 sabes, sus dimensiones? | Quin tendi sobre
ella la regla? | Sobre qu descansan sus cimientos | o quin
asent su piedra angular | 7 entre las aclamaciones de los astros La formacin de la luz y el reino de las tinieblas
matutinos | y los aplausos de todos los hijos de Dios? | 8 Quin (12-21)
cerr con puertas el mar | cuando, impetuoso, sala del seno, |
9
dndole yo las nubes por mantillas, | y los densos nublados 12
Acaso has mandado t en tu vida a la maana | y has en-
por paales; | 10 dndole yo la ley | y ponindole puertas y seado su lugar a la aurora [ 13 para que ocupe los extremos de
cerrojos, | n dicindole: Hasta aqu llegars y no pasars, | la tierra | y eche fuera a los malhechores, | 14 modelndose en-
ah se romper la soberbia de tus olas? tonces 15
la tierra como el barro bajo el sello | y apareciendo ves-
tida, I privando a los malvados de su luz | y rompiendo el
Job ha hablado demasiado audazmente sobre la justicia divina, brazo de los soberbios? | 16 Has llegado t hasta las fuentes del
poniendo en duda sus actos. Ahora Dios, rodeado de majestad, le mar, | te has paseado por las profundidades del abismo? |
contesta desde un torbellino o nube tempestuosa, que constituye 17 Se te han abierto las puertas de la muerte? | Has visto las
como su pabelln regio al manifestarse a los hombres 1. Las cues- puertas de la regin tenebrosa? | 8 Abarcas la inmensidad de
tiones planteadas por Dios no tienen nada que ver con el problema la tierra? ] Dilo, si sabes todo esto. | 19 Cul es el camino para
concreto de la justificacin de los sufrimientos de Job, sino que las moradas de la luz?; | y de las tinieblas, cul es su sitio |
20 para conducirlas a sus dominios | y ensearles los senderos
tienen por finalidad deslumhrarle para que reconozca su ignorancia de su casa? | 21 Seguro lo sabrs, pues ya habas nacido | y era
y falta de capacidad para enjuiciar las obras de Dios. Las afirmacio- ya grande el nmero de tus das!
nes de Job empaan los designios de la providencia divina (v.2),
y en este sentido merece una dura reprensin. En realidad, el Una de las cosas ms maravillosas es la aparicin de la luz plida
discurso de Yahv guarda una unidad literaria propia y no se rela- de la aurora, que se va difundiendo poco a poco, venciendo a las
ciona con las argumentaciones del discurso de Elih, que le pre- tinieblas y extendindose por los extremos de la tierra (v.13). La
cede actualmente en el texto del libro. tierra va apareciendo paulatinamente con diversos matices de co-
Puesto que le va a someter a un duro interrogatorio, Dios invita lores, como si se estuviera modelando de nuevo como el barro bajo
a Job a prepararse cindose los lomos, como el guerrero que se la accin del sello impresor (v.14). Primero aparece asiluetada es-
1
Cf. Sal 51,3; Ez 1,4; Zac 9,14. 2 Cf. Jer 1,17; Is45,i.
154 JOB 38 JOB 38 155

q u e m t i c a m e n t e , p a r a despus emerger vestida con todos los ador- receptculos p a r a enviarlos c o m o castigo en los t i e m p o s d e d e s -
nos y detalles de la exuberante vegetacin. E s entonces cuando en dicha y en el fragor de la batalla. L a idea parece inspirada en los
plena luz desaparecen los malvados, q u e hacen sus tropelas a m p a - relatos de las plagas de Egipto 5 . E l h o m b r e es i m p o t e n t e contra
rados p o r la oscuridad, y tiene q u e retirar su brazo el soberbio, los temporales que Dios enva, y n o p u e d e saber d n d e g u a r d a las
q u e aprovecha la noche para maltratar al dbil (v. 15). L a descrip- reservas. L a formacin de la niebla es t a m b i n u n misterio para el
cin del poeta es maravillosa y refleja u n a sensibilidad esttica m u y antiguo oriental, as como la irrupcin del viento solano, q u e al
refinada, similar a la de no pocos salmistas, q u e cantan las maravi- punto la disipa, secando la tierra (v.24). Las t o r m e n t a s e i n u n d a -
llas d e la naturaleza. ciones son t a m b i n la manifestacin de u n p o d e r s o b r e h u m a n o ,
ya q u e el h o m b r e no p u e d e hacer llover sobre zonas desrticas
L u g a r inaccesible a la m i r a d a h u m a n a lo constituyen las fuentes
1' inhspitas (v.26). L a m i s m a estepa se refresca con las aguas
del mar y las profundidades del abismo, q u e c o m u n i c a n secretamente
tormentosas, d a n d o lugar a la aparicin de hierba verde (v.27). L a
con la regin tenebrosael seol de los hebreos, el kigallu de los
misma formacin de la lluvia y del roco tienen u n origen misterioso,
babilonios, con las puertas de la muerte (v. I 6 - I 7 ) > Q u e dan acceso
pues n o parecen tener conexin directa con las fuentes y los ros
a la regin de las sombras.
(v.28). El fenmeno de la evaporacin y del enfriamiento de la
T a m b i n la inmensidad de la tierra se escapa a la limitada per- atmsfera no era fcilmente perceptible p o r las mentalidades de
cepcin del h o m b r e ; en sus extremos t i e n e lugar la limitacin m i s - la antigedad. L a m i s m a formacin del hielo y de la escarcha n o
teriosa entre la luz y las tinieblas, presentadas aqu como dos fuerzas era fcilmente explicable para el hagigrafo, q u e p o n e en boca de
o sustancias contrapuestas: u n a brillante y t r a n s p a r e n t e (la luz) y Dios estas interrogaciones enigmticas para confundir al arrogan-
otra opaca y oscura (las tinieblas), q u e luchan d e n o d a d a m e n t e todos l.e Job (v.29).
los das p o r el imperio de la tierra. Dios ha sealado las horas de
d o m i n i o de cada u n a de ellas, segn el relato d e la creacin 3,
d e t e r m i n a n d o as el da y la noche. Para nosotros, las tinieblas son La regulacin de las constelaciones celestes (31-35)
31
la carencia de luz. Para los antiguos hebreos, a m b a s tenan sus Has atado t los lazos de las Plyades | o puedes soltar
propias moradas o receptculos, en las q u e se recluan mientras se Vas aladearas dei O r i o n ? 'i ^ jTELres t ei q u e a su t i e m p o nace
alejaban de la tierra (v.19). E n realidad, slo Dios conoce los sen- salir las constelaciones | y quien gua a la O s a con hijos? |
33
deros q u e llevan a sus respectivas moradas. Has enseado t a los cielos su ley | y d e t e r m i n a d o su
influjo sobre la tierra? | 34 Alzas tu voz hasta las nubes | para
Irnicamente se declara a J o b q u e n o p u e d e conocer estos se- que te c u b r a n de copiosas aguas? | 35 Mandas t a los relm-
cretos p o r la b r e v e d a d d e sus das (v.21). Slo el q u e es eterno pagos, y van ellos, | dicindote: H e n o s aqu?
p u e d e escudriar estos misteriosos caminos de la luz y de las tinie-
blas y d a r la clave d e los enigmas del universo. L a maravillosa regulacin de los astros es inaccesible a la h u m a -
na inteligencia. Las Plyades son p e q u e a s constelaciones, cuyas
estrellas parecen atadas unas a otras; y el Orion es como u n tahal
La formacin de la nieve, el granizo, la lluvia formado p o r tres estrellas sobre u n a m i s m a lnea. P o r ello, Orion
y el hielo (22-30) era el dios d e la guerra (Ninib) e n t r e los babilonios 6 . L a s constela-
22
ciones, o corona, como otros t r a d u c e n , tienen especial luminosidad
Has ido a los escondrijos de la nieve? I Has visto los al- y se destacan como la Osa Mayor (v.32). T o d a s estas estrellas arra-
m a c e n e s d e granizo, | 2 3 q u e g u a r d o yo p a r a los tiempos d e la cimadas tienen su ley propia para n o separarse e n t r e s, ni m e n o s
angustia, | p a r a el da de la guerra y de la batalla? | 24 Cul es
el camino p o r d o n d e se difunde la niebla 4 , | p o r d o n d e se echa chocar en sus movimientos, y t i e n e n influjo sobre la tierra (v.33),
sobre la tierra el viento solano? | 2 5 Q u i n a b r e el camino a la sobre la atmsfera y los diversos elementos de la naturaleza. E l
inundacin | y la senda al rayo tenante, | s para hacer llover hagigrafo n o alude aqu a concepciones astrolgicas, ya q u e el
sobre tierra inhabitada, | sobre desierto en q u e n o hay h o m - destino de los h o m b r e s est dirigido exclusivamente p o r D i o s , y
bres; I 2 7 p a r a e m p a p a r las ridas llanuras I y hacer brotar la los astros son lmparas a su servicio 7 .
verde hierba? | 2 8 Tiene p a d r e la lluvia? | Quin engendra las
El h o m b r e n o tiene p o d e r sobre los fenmenos atmosfricos,
gotas de roco? | 29 D e q u seno sale el hielo?; | y la escarcha
del cielo, quin la e n g e n d r a ? | 30 Se e n d u r e c e n las aguas c o m o como los relmpagos y las nubes, q u e d e p e n d e n slo de la voluntad
piedra | y se congela la superficie del abismo. divina (v.34).

C o n f o r m e a la m e n t a l i d a d antigua, el poeta presenta a la nieve Los sabios instintos de los animales (36-41)
y al granizo como reservados de a n t e m a n o p o r Dios en especiales 36
Quin puso sabidura en el ibis, | y al gallo quin le dio
inteligencia? | 3 7 Q u i n p u e d e contar las nubes con sabidu-
3 Cf. Gen 1,5.
4
El TM lee luz en lugar de niebla o vapor de los LXX, que creemos ms propio en 5 Cf. Ex 9,22-26; Is 28,17. Gf. Job 9,9. ^ Cf. Gen 1,14.
el contexto.
156 JOB 39 JOB 39 157
ra, | y quin derrama los odres de los cielos | 3 8 cuando se Las gamuzas o rebecos viven en lugares inaccesibles al hombre,
hace una masa el polvo | y se pegan unos a otros los terrones? |
W Eres t quien proporcionas su presa a la leona | y sacias y, por tanto, lejos de su control (v.1-4), y el onagro o asno salvaje
el apetito de los leonclos 8 | 4 0 cuando estn agazapados en sus no puede ser sometido a las faenas agrcolas, pues no puede ser
cubiles | o se ponen en acecho en la espesura? | 4 1 Quin pre- domesticado; su lugar preferido para habitar son los lugares este-
para su alimento al cuervo | cuando sus polluelos gritan a parios, alejados de la ciudad y fuera de los dominios del arriero
Dios | y andan errantes por falta de comida? (v.5-7). Son animales ambos de lugares inhspitos, sobre los que el
hombre no tiene dominio. El onagro es en la literatura bblica el
El ibisel pjaro dedicado a Tot-Hermes, dios de la sabidura smbolo de la libertad 1.
en Egiptoanunciaba, segn la creencia popular, las crecidas del
Nilo, lo que le daba reputacin de sabidura; y el gallo, por presentir
y anunciar la maana, tambin parece dar muestras de inteligen- El bfalo y el avestruz (9-18)
cia (v.36). El hagigrafo, pues, se hace eco de estas concepciones 9
Consentir el bfalo en servirte | y en pasar la noche a
folklricas y pone en boca de Dios la interrogacin sobre la saga- tu pesebre? | 10 Podrs atarle el yugo con tus coyundas | y
cidad de ambos pjaros, que es una de las maravillas de la natu- hacerle rastrillar los surcos detrs de ti? 2 J 1 Contars con l
raleza. por su gran fuerza | y le encomendars tus labores? | 1 2 Le
La formacin de las nubes, que se crecen e hinchan como odres fiars la recogida de tu grano | y el amontonamiento de tus
para despus derramarse sobre la tierra, humedeciendo el polvo y mieses? | 13 Agtase bulliciosa el ala del avestruz, | pero es
aglutinndolo en terrones, constituye tambin un hecho misterioso acaso pluma piadosa y voladora ? 3 | 14 Pues abandona sus hue-
que no est al alcance del arrogante Job (v.37). vos a la tierra | y los deja que se calienten sobre el suelo, | 1S ol-
vidando que un pie puede pisotearlos, | puede aplastarlos un
Tambin es un misterio de la Providencia la provisin de ali- animal salvaje. ] 1 6 Es cruel con sus hijos, como si no fueran
mentos para los animales hambrientos. Los animales tienen un suyos, I y no se cuida de que sea vana su fatiga, | 17 porque
maravilloso instinto para buscar comida para ellos y sus cras le neg Dios la sabidura | y no le dio parte en la inteligencia; |
18
(v.39-41). Tambin en esto no tiene parte el hombre, sino que pero al tiempo de levantarse | se re del caballo y del jinete.
viene directamente del Creador.
Sigue enumerando a los animales que viven fuera del control
del hombre, en la estepa. El bfalo es el toro salvajequiz el
uroc de la tradicin mesopotmica, smbolo de la fuerza y del
CAPTULO 39
poder; por ello, sus cuernos se convirtieron en atributo y smbolo
LOS MARAVILLOSOS INSTINTOS DE LOS ANIMALES de la divinidad, que no puede ser domesticado para las faenas
agrcolas, como antes se haba dicho del onagro (v.12).
Siguiendo la idea de los ltimos versos del captulo anterior, el El avestruz tiene en hebreo un nombre (renanim) que alude al
hagigrafo pone en boca de Dios la descripcin de algunos de los canto alegre del mismo, y por eso aqu el autor sagrado juega con
instintos ms portentosos de la fauna de animales que en general el nombre hebreo, aludiendo a la agitacin bulliciosa de sus alas.
dicen relacin con el desierto. Son animales exticos que prueban Pero no se muestra piadoso con sus polluelos, pues abandona en
la erudicin del autor: las gamuzas y ciervas, el onagro o asno sal- la arena sus huevos para que con su calor se incuben solos, pero ex-
vaje, el bfalo, el avestruz, el caballo de guerra, el azor. puestos a que el pie del caminante o de las fieras los aplaste (v. 15).
En esto se muestra cruel con sus hijos, pues se desentiende de ellos
como si no fueran suyos, y, por otra parte, con este modo de pro-
Los instintos de las ciervas y del onagro (1-8) ceder hace vana su fatiga al ponerlos (v. 16). Ello es prueba de que
1
Sabes t el tiempo en que paren las gamuzas? | Asististe Dios le neg la sabidura (v.17); todo lo contrario de lo que se deca
al parto de las ciervas? ( 2 Contaste los meses de su preez | del ibis y del gallo. No obstante, aunque no es pluma voladora
o conoces el tiempo de su parto ? | 3 Se encorvan, echan su cra | en comparacin con las otras aves de raudo vuelo, como el
y depositan sus carnadas. | 4 Se hacen grandes sus cras, crecen guila y el azor, sin embargo, a la hora de levantarse y empren-
en el desierto, | salen y no vuelven ms a ellas. | 5 Quin da der la marcha deja atrs al caballo y al jinete (v.18).
libertad al asno salvaje? | Quin rompe las ataduras al ona-
gro, I 6 al que por casa di el desierto, | y por guarida las estriles 1
Cf. Job 6,5; Eclo 13,23; Sal 104,11.
2
estepas? | 7 Se re del estrpito de la ciudad | y no oye los gritos 3
Surcos: segn los LXX. Versin de Dhorme y Bib. de Jr.
del arriero; [ 8 vaga por los montes al pasto, | se va tras de Verso muy diversamente traducido. Dhorme : Posee pluma graciosa y plumaje. La
Bib. de Jr.: El ala del avestruz puede compararse al plumaje de la cigea y del halcn?
toda hierba verde. En heb. a la cigea se llama piadosa (cf. Lev 11,19; Dt 14,18).
8
Lit. la vida de los leoncillos.
158 JOB 39
JOB 40 159

El caballo de guerra (19-25) voy a responder? | P o n d r m a n o a m i boca. | 35 / 5 U n a vez


habl; n o responder m s ; | dos veces, y no aadir (palabra).
19
Das t al caballo la fuerza, | revistes su cuello de ondu-
lantes crines? | 20 Le enseas t a saltar c o m o la langosta, | Estos versos aparecen en el T M al principio del c.40, y d a n
a resoplar fiera y terriblemente? | 2 1 Piafa en el valle y algrase el resultado del examen a q u e Yahv ha sometido al pretencioso
briosamente, | sale al encuentro de las a r m a s , | 2 2 rese del Job. Los maravillosos instintos de los animales, q u e h a n recibido
m i e d o , n o se empavorece, | n o retrocede ante la espada; | su ciencia directamente de Dios, son u n a leccin de h u m i l d a d para
23
cruje sobre l la aljaba, | la llama de la lanza y la saeta; | el q u e se atreva enjuiciar los designios misteriosos de la Providen-
24
con estrpito y resoplido sorbe la tierra, | n o se contiene al cia. Sin abordar expresamente el p r o b l e m a lacerante d e J o b , ste
sonido del clarn; | 2 5 cuando resuena la t r o m p e t a , dice: Ea!; |
y huele de lejos la batalla, | el clamor de los jinetes y el tu- c o m p r e n d e que n o p u e d e contender con la sabidura y p o d e r divi-
multo. nos. Las maravillas de la creacin d a n una pista sobre la insonda-
ble sabidura del O m n i p o t e n t e . J o b reconoce q u e ha hablado con
L a descripcin del caballo de guerra es realista e impresionante: ligereza, sin saber nada de los misterios de la P r o v i d e n c i a 5 . Por
inquieto, volviendo sus ondulantes crines a derecha e izquierda, ello torna la decisin de n o volver a hablar para no equivocarse.
* gil como la langosta en el salto, lanza resoplidos de furor. L l e n o L a frase del v.5 es u n a frmula estereotipada para significar la
de fuego y ansioso de entrar en el combate, piafa y se lanza a r d o - irrevocable decisin de callarse.
rosamente al encuentro de las armas; en la batalla desconoce el
miedo y el peligro. El ruido del combate, lejos de intimidarle, le
enardece y excita a avanzar e n t r e los enemigos; el sonido del clarn CAPTULO 40
le anuncia la p r o x i m i d a d del c h o q u e a r m a d o , y, h u s m e a n d o en
tierra y rozndola con los cascos, se lanza a la batalla en medio del EL PODER DE DIOS
e s t r u e n d o de las armas y la gritera de los jinetes (v.25).
E n los animales antes citados brillaba la sabidura de Dios, q u e
los dot de t a n maravillosos instintos. A h o r a el hagigrafo lleva
El azor y el guila (26-30) su atencin hacia los animales excepcionales por su vigor y fuerza:
26 el h i p o p t a m o y el cocodrilo, ambos de la fauna de E g i p t o .
Se alza el azor p o r tu inteligencia 4 , | tendiendo sus alas
hacia el medioda? | 27 Se r e m o n t a p o r orden tuya el guila |
y hace su nido en las alturas? | 2 8 Habita en las rocas y all La majestad arrolladora de Yahv (1-9)
pasa la noche, | en la cresta de las rocas, en lo m s a b r u p t o . I 1 6
29
Acecha desde all la presa, | que de m u y lejos descubren sus I Replic Yahv a Job desde el torbellino, diciendo: | 2 / 7 C-
ojos; I 3() sorbetean la sangre sus polluelos, | y d o n d e h u b i e r e ete, cual varn, tus lomos; | yo te preguntar, e n s a m e t . |
3 8
cadveres, all est ella. / An pretendes menoscabar m i juicio? [ Me condenars
a m para justificarte t? | 4 / 9 Tienes t brazos c o m o los de
T a m b i n estn lejos del control h u m a n o las aves d e rapia, Dios I y puedes tronar con voz semejante a la suya? | 5 / 1 0 Adr-
q u e se elevan al cielo con toda celeridad y se lanzan a grandes nate, pues, de gloria y majestad, | revstete de magnificencia
y esplendor. | 6/11 Distribuye a torrentes tu ira | y humilla al
distancias: el azor, p o r instinto, emigra hacia el medioda, sin q u e soberbio slo con mirarle, j 7 / 12 Mira al orgulloso, y abtele, |
el h o m b r e se lo haya enseado (v.26); y el guila, t a m b i n llevada y aplasta a los malvados en su sitio. | 8 / 13 Ocltalos a una en el
de u n a fuerza ciega innata, construye su nido en los lugares m s polvo, I encarcela a sus personas en la prisin. | 9 / i 4 Y yo en-
inaccesibles, desde los q u e otea el horizonte y localiza la presa tonces t a m b i n te alabar, | p o r q u e tu diestra te dio la sal-
(v.29). Sus polluelos b e b e n la sangre de las vctimas q u e todava vacin.
aletean.
C o n la frmula introductoria, similar a la de 38,1, se invita a
Job a dar respuesta a las interrogaciones y enigmas q u e va a p l a n -
Invitacin a Job a callarse (31/1-35/5)
tear Dios, q u e est majestuosamente h a b l a n d o desde el torbellino,
3 1 / 1 Y apostrof Yahv a J o b , diciendo: | 3 2 / 2 Q u e r r el en consonancia con su dignidad superior.
censor contender todava con el O m n i p o t e n t e ? | El q u e p r e - L o s juicios ligeros de J o b h a n pretendido e m p a a r el fulgor de
tende e n m e n d a r la plana a Dios, responda. | 33 / 3 Y J o b respon- la justicia divina para buscar u n a justificacin a su situacin (v.3/8).
di a Yahv, diciendo: | 34 / 4 H e hablado a la ligera. Q u te E n realidad, es ridicula su pretensin, dada su insignificancia en
4
El verbo heb. 'abar puede tener el sentido de elevarse y el de cambiar de plumaje. comparacin con el T o d o p o d e r o s o (v.4/9). E l p o d e r de Dios se
As traduce la Vg.: plumescit. As Dhorme en cambio, prefieren el primer sentido Dri- manifiesta en las t o r m e n t a s y teofanas en las q u e cruje el t r u e n o ,
ver-Gray, Bib. de Jr. y Szczygiel.
5 Cf. Job 31,36.
160 JOB 40 JOB 41 161

q u e es su voz. R o d e a d o d e majestad, habla Y a h v desde la t e m p e s t a d Al cocodrilo se le llama aqu leviatnel m o n s t r u o m a r i n o d e


y manifiesta su ira, enviando el rayo t o n a n t e contra el soberbio y lu mitologa p o p u l a r 2 p a r a destacar su carcter terrorfico, c o m o
engredo q u e se atreve a p o n e r en d u d a el p o d e r divino ( v . 6 / n ) . al hipoptamo se le llamaba e n el fragmento anterior behemot,
C o n slo su m i r a d a le abate, y despus d e enviarles la m u e r t e t a m b i n animal m o n s t r u o s o d e l folklore bblico. Irnicamente, el
ocultndolos en el polvo, los encarcela en la prisin, la regin hagigrafo destaca la inutilidad d e los esfuerzos h u m a n o s p o r d o -
tenebrosa s u b t e r r n e a d e los m u e r t o s (v.8/13). Puede J o b hacer mesticar y a u n capturar como u n pez al temible saurio (v.20/25),
tales cosas? E n ese caso podra alternar con el O m n i p o t e n t e y a u n y menos convertirlo en juguete d e los nios (v.24/29). A l g n autor
recibir sus alabanzas y parabienes, pues p o r su propia m a n o habra ha visto e n esta frase u n a alusin a los juguetes articulados egipcios
logrado su salvacin o justificacin d e su causa. en forma d e cocodrilo 3 ; p e r o n a d a en el contexto insina esta in-
terpretacin. Son simples frases literarias bellsimas q u e describen
el carcter terrorfico e indomstico del cocodrilo. N i siquiera los
Descripcin del hipoptamo (10/15-19/24) pescadores p u e d e n sacar provecho d e l como d e los d e m s anima-
10/15 f j e a h j a l hipoptamo, creado p o r m i , c o m o lo fuiste les acuticos (v. 25/30). N o se le p u e d e cazar ni con flechas ni arpo-
t, I q u e se apacienta d e hierba c o m o el buey. | n / 1 6 Mrale: nes, y menos c o n r e d . P o r otra parte, nadie p u e d e acercarse y aga-
su fuerza est en sus lomos, | y su vigor en los msculos d e rrarlo con la mano, pues a slo su vista quedara aterrado.
su vientre. ] 12 / 17 E n d e r e z a su cola c o m o u n cedro; | los nervios
de sus muslos se entrelazan; | 13 / 18 sus huesos son c o m o tubos-
de bronce; | sus costillas son c o m o palancas d e hierro. | H/1? E s 8 CAPTULO 41
la obra maestra de Dios; | a l le entreg la espada su H a c e - "
dor. I I 5 / 2 0 Los montes le ofrecen su tributo, | mientras retozan i| PROSIGUE LA DESCRIPCIN DEL COCODRILO
all todas las bestias del c a m p o . | l 6 / 2 1 Echase debajo de , los ;~ V2 Nadie se atreve a despertarle, | ni p u e d e siquiera estar a
lotos, I en los escondrijos y caaverales del pantano; | 7 / 2 2 1bs~ pie firme delante d e l. | 2 / 3 Quin jams le asalt y qued
arbustos le d a n sombra, | le rodean las m i m b r e r a s del torren- salvo? ! I N o lo hay debajo del cielo. ] 3 / 4 N o callar (la forma
te. I 18 / 23 Crezca el r o : l n o se espanta, est seguro; a u n q u e de) sus m i e m b r o s ; | declarar su fuerza i n c o m p a r a b l e 2 . |
le llegue u n J o r d n al hocico. | 1 9 / 24 Le cogern a sus-j?.'P3 4 5
/ Quin ha descubierto la parte anterior d e su vestido, |
Taladrar nadie con el anillo su nariz? . ' ' quin penetr e n el reverso d e su coraza? 3 | s / 6 Quin abri
las puertas d e su boca? | E l crculo d e sus dientes infunde
El h i p o p t a m o y el cocodrilo s o n caractersticos d e la fauna d e terror. | 6I7 Su dorso est a r m a d o d e lminas, d e escudos, |
Egipto, como ya lo seala H e r d o t o 1. E n la descripcin se presenta compactas y cerradas c o m o u n guijarro 4 ; | 7 / 8 nese u n a a la
al p r i m e r o como el b r u t o p o r excelencia, el animal m s vigoroso otra sin q u e d a r resquicio, | y u n soplo n o entra p o r ellas; |
y fuerte d e cuantos Dios ha creado. Su complexin robusta, d e 8/9 estn pegadas u n a con otra; | bien trabadas, n o p u e d e n
macizo p a q u i d e r m o , y su condicin d e anfibio excitan la a d m i r a - separarse. ] 9 / 1 0 Sus estornudos son llamaradas, | sus ojos son
cin del hagigrafo: n o t e m e la crecida d e las aguas y retoza t r a n - como los prpados d e la a u r o r a ; ] Mtyil de su boca salen lla-
quilo p o r los juncales d e las riberas del Nilo. P o r su fuerza y as- mas, I se escapan centellas d e fuego; | H/12 sale d e sus narices
h u m o , I c o m o de olla al fuego, hirviente; [ 12 / 13 su aliento e n -
pecto terrorfico, nadie se atreve a conducirlo p o r el anillo de la ciende los carbones, | saltan llamas d e su boca; | 1 3 / 1 4 e n su cuello
nariz como al toro domesticado. Es la obra maestra de Dios! (v.24/19). est su fuerza, | y ante l tiemblan de h o r r o r . | 14 / 15 Las papa-
das de su carne son duras, | apretadas, n o se m u e v e n . | 1 5 /i 6 Su
corazn es d u r o c o m o el pedernal, | d u r o c o m o la piedra
El cocodrilo (20/25-28/1) inferior d e la muela. | 16 / 17 D e su majestad t e m e n las olas, |
20/25 Puedes t coger con anzuelo al cocodrilo | y atarle las ondas del m a r se r e t i r a n 5 ; | 1 7 / 1 8 la espada q u e le toca n o
una cuerda a la lengua? | 2i/26 Le meters u n j u n c o p o r la se fija 6 , I ni la lanza, ni el d a r d o , ni el venablo; | 18 / 19 para l
nariz | y atravesars con el anillo sus mandbulas? | 22/27 T e
23 Cf. com. a Job 3,8.
dirigir ruegos suplicantes | o t e lisonjear con palabras? | Vase P. HUMBERT, Recherches sur les sources egyptiennes de la littrature sapientiale
23/28 H a r pacto contigo? | Lo tomars a tu servicio? | 24/2!> Ju- d'Israel (Neuchtel 1929) p.98.
gars con l c o m o con u n pjaro, | le atars para juguete d e 1
As segn una reconstruccin de Gunkel, seguida por Dhorme y la Bib. de Jr. El
tus nias? | 2 5 / 3 0 Traficarn con l los (pescadores) asociados, | TM2 dice: Quin me adelant para que yo le pague? Los LXX: permanece*.
se lo repartirn los mercaderes? | 2 6 / 3 1 Llenars de flechas su As siguiendo a Dhorme y Bib. de Jr. El T M ; lo referente a! vigor y la gracia de su
estructuras.
piel I y le hundirs el a r p n e n la cabeza? | 27/32 Ponle e n c i m a 3
Coraza: correccin basada en los LXX, comnmente admitida. T M : freno.
la m a n o ; | t e quedar recuerdo de la ria y n o volvers. | 28 /! H e 4
Bib. de Jr.: su dorso est formado por escudos, que cierra un sello d piedra*. Ver-
aqu q u e su esperanza queda frustrada: a su sola vista quedar ijn basada en los LXX.
5
Verso muy diversamente traducido. Nuestra versin est basada en una correccin
aterrado. del texto sugerida por Budde y seguida por Dhorme y Bib. de Jr. El T M : cuando se eleva,
tienen miedo los hroes, y se retiran ante los quebrantamientos.
1 Cf. HERDOTO, II 68-71; PUNI, ft'st. Nat. VIH 37-39- As Bib. de Jr.
l,a Bihlia rnt~0t."i .
162 JOB 42 JOB 42 163

el hierro es c o m o paja, | y el bronce, cual m a d e r a carcomida. | convencionales de la tesis del libro. J o b ha sido p r o b a d o p o r Dios
19/20 El hijo del arco n o le hace huir, | las piedras de la h o n d a Hin q u e h u b i e r a cometido culpa, y ahora debe ser reconocida su
son para l estopas; | 2 0 / 2 1 la m a z a le es c o m o paja, | y se burla inocencia al serle restituida la salud, la familia y la p r o s p e r i d a d
del vibrar del venablo. | 2 I / 2 2 Debajo lleva agudos tejos, | q u e perdida, pero t o d o en grado superior. J o b reconoce sus juicios
arrastra c o m o u n trillo sobre el cieno. | 22 / 2 3 H a c e hervir el ligeros; Dios a m o n e s t a a los amigos p o r haber i n s i n u a d o falsas
abismo c o m o olla [ y e s p u m a r c o m o vasija de ungentos. | acusaciones contra el desventurado varn, y les exige pblica r e -
23/24 Deja en pos de s brillante su camino, | cual si fuera el
abismo u n a cana cabellera. | 24 / 25 No hay en la tierra seme- paracin con sacrificios, siendo ellos p e r d o n a d o s p o r intercesin d e
jante a l, | hecho para n o tener m i e d o ! | 25/26 M i r a a todo lo Job. E s t e r e c u p e r a su hacienda duplicada, vuelve a t e n e r n u m e r o s a
altivo, | es el rey de todos los feroces! familia, y sus allegados celebran su rehabilitacin plena ante la
sociedad. As se cierra, conforme a u n e s q u e m a convencional rgido
H e r o d o t o nos ha dejado u n a ingenua descripcin del cocodrilo, de u n a tesis teolgica, el d r a m a del libro de Job. L a tesis ha q u e d a d o
q u e n o a d m i t e p a r a n g n con la realista y admirable del hagigrafo: perfectamente p r o b a d a : el justo p u e d e sufrir en esta vida sin haber
Es el nico animal q u e no posee lengua; n o tiene quijada inferior cometido pecado; el dolor es i n d e p e n d i e n t e del pecado. P o r tanto,
m v i l . . . T i e n e fuertes garras y u n a piel cubierta de escamas, i m p e - la tesis tradicional de la ecuacin e n t r e la v i r t u d y la prosperidad,
netrable por el dorso. N o ve en el agua, pero tiene el interior de el pecado y la desventura, es falsa.
sus fauces lleno de sanguijuelas... 7 . Parece q u e en el libro de
J o b se conjugan en la descripcin rasgos del cocodrilo y del Levia-
t n fenicio, el d r a g n q u e escupe fuego, como el tiamat del Poema Respuesta de Job (1-6)
de la creacin babilonio 8 . As se le relaciona con el abismo, del 2
1 Respondi J o b diciendo: | S que lo puedes todo 1 y que
q u e es el smbolo y el rey. A T u t m o s i s III se le anunciaba de parte
n o hay n a d a q u e te cohiba. | 3 ( Q u i n es este q u e e m p a a
de A m n : Yo les hago ver t u majestad como la de un cocodrilo, la Providencia sin saber?) | P o r eso profer lo que n o saba, |
seor del terror en las aguas, al q u e nadie se p u e d e aproximar 9 . cosas admirables para m, q u e n o conoca. | 4 (Escucha, pues,
E l profeta Ezequiel compara el faran a u n cocodrilo 1 0 . y yo hablar, | yo te p r e g u n t a r y m e adoctrinars.) | 5 Slo
L a descripcin del libro de J o b destaca la maravillosa contextu- de odas te conoca; | m a s ahora te h a n visto mis ojos. | 6 Por
ra defensiva del temible cocodrilo, al q u e n a d a p u e d e n hacer los eso m e retracto y hago penitencia sobre polvo y ceniza!
hijos del arco (las saetas) (v. 19/20); al abrirse paso p o r el ro, lanza Estas reflexiones puestas en boca de Job p u e d e n ser o b r a de u n
espumarajos q u e d a n la impresin de que las aguas hierven bajo escriba posterior al d r a m a original. L o s v.3a-4 son idnticos a
l, al m i s m o t i e m p o q u e su aliento vaporoso da la impresin de
38,2; 33,31 y 38,3b, y estn evidentemente trastocados, fuera de
u n a llamarada de fuego. D e t r s de l q u e d a u n a estela brillante
contexto.
como u n a cana cabellera (v.23/24). El realismo con q u e est des-
A n t e el despliegue de las obras portentosas d e la naturaleza
crito el cocodrilo p r u e b a q u e el hagigrafo lo haba visto en las
- o b r a de D i o s , J o b reconoce su insignificancia e ignorancia, al
orillas del Nilo, o al m e n o s se hace eco de descripciones fidedignas
mismo t i e m p o q u e declara la omnipotencia divina. H a s t a ahora
de viajeros q u e suban a C a n a n de la tierra del faran. E n t o d o
slo haba tenido referencias lejanas d e ellasslo de odas te co-
caso, como ya h e m o s indicado, en estos captulos del libro de
J o b hay especial inters p o r describir los animales exticos para noca, pero ahora las ha escuchado del propio Dios, y le h a con-
d e s l u m h r a r al atrevido varn de H u s , q u e h a p r e t e n d i d o enjuiciar templado con sus ojos (v.5). E l resultado de su n u e v a ciencia es u n
los caminos de la Providencia. E n realidad, n o se a b o r d a el p r o b l e - profundo sentimiento de c o m p u n c i n y arrepentimiento (v.6).
m a concreto de sus sufrimientos, p e r o se le hace ver la sabidura
y p o d e r de Dios, q u e ha creado tales maravillas de la naturaleza. Eplogo: Reconocimiento de la inocencia
de Job (7-17)
7
Despus de h a b e r hablado Yahv a J o b estas palabras, dijo
CAPTULO 42 Yahv a Elifaz, temanita: Se ha encendido m i ira contra ti
y contra tus dos compaeros, p o r q u e no hablasteis de m
LA REHABILITACIN DE JOB rectamente, c o m o m i siervo Job. 8 As, pues, t o m a d siete b e -
E s t e captulo final constituye el eplogo del libro, y, c o m o el cerros y siete carneros e id a m i siervo Job y ofreced p o r vos-
otros sacrificios; y Job, m i siervo, rogar p o r vosotros, y en
prlogo, est t a m b i n en prosa. D e s p u s del desarrollo del drama, atencin a l n o os h a r mal, pues no hablasteis de m recta-
es preciso cerrarlo y volver las cosas a su p u n t o p o r exigencias m e n t e , c o m o m i siervo Job. 9 Vinieron, pues, Elifaz, temanita;
7 Bildad, suhta, y Sofar, namatita, e hicieron lo q u e les m a n -
Cf. HERODOTO, II 68. Cf. PRITCHARD, Ancient Near East Texts p.374. dara Yahv, y Yahv atendi a los ruegos de J o b . 10 Yahv
8
Vase el poema Enuma elish v.12-13. 10 Cf. Ez 29,3-6; 32,2-8.
164 JOB 42
JOB 42 16S
restableci a Job en su estado, despus de haber rogado l 5 6
por sus amigos, 1y acrecent Yahv hasta el duplo todo cuanto ta y cinco aos) . Jos haba visto tres generaciones , pero Job fue
antes poseyera. I Vinieron a l todos sus hermanos y hermanas ms colmado de das, muriendo en plena ancianidad, conforme a la
y todos sus conocidos de antao, y comieron con l en su frmula consagrada en la literatura bblica 7 .
casa, se condolieron y le consolaron por todo el mal que sobre Todas estas cifras reflejan el carcter convencional del libro,
l hiciera venir Yahv, y le regalaron cada uno una moneda que est concebido en funcin de una tesis teolgica bien definida:
y un anillo de oro. 12 Yahv bendijo las postrimeras de Job Dios, aunque pruebe al justo, al fin le har justicia y le premiar.
ms que sus principios, y lleg a poseer Job catorce mil ove-
jas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas. 13 Tuvo Y, al contrario, la tesis tradicional sobre la relacin entre el sufri-
14
catorce hijos y tres hijas; a la primera le puso por nombre miento y la culpabilidad queda descartada a la vista de la historia
Yemin (Palomita); a la segunda, Quesiah 15(Casia), y a la ter- personal del paciente y justo varn de Hus, que sufri para aquila-
cera, Queren-Happuj (Cuerno de afeites). No haba en toda tar su virtud en manos del enemigo del hombre, Satn. No encon-
aquella tierra mujeres ms hermosas que las hijas de Job, y tramos, pues, en el libro de Job la verdadera solucin al problema
su padre les dio herencia entre sus hermanos. 16 Vivi Job del sufrimiento del justo, la retribucin en ultratumba. Esta pers-
despus de esto ciento cuarenta aos, y vio a sus hijos y a los pectiva aparece por primera vez claramente enunciada en el libro
hijos de sus hijos hasta la cuarta generacin, 17 y muri Job alejandrino de la Sabidura 8 . En el drama de Job queda flotando
anciano y colmado de das. el misterio de la Providencia, que permite que los justos sean pro-
Despus de la humillacin de Job sigue la amonestacin de sus bados y que los impos prosperen en la vida presente.
amigos, que haban deducido la culpabilidad de aqul del hecho 5
Los LXX leen ciento setenta aos.
de sus sufrimientos. En consecuencia, deben ofrecer sacrificios en 6
Cf. Gen 50,23.
expiacin de sus juicios temerarios. Job, por su parte, vuelve a i8 Cf. Gen 25,8; 35,29-
Sab 3,is.
aparecer como el siervo y amigo de Dios, y, como tal, se ofrece de
intercesor por sus equivocados amigos. La humillacin no puede
ser mayor para stos. Los tres amigos no haban considerado ms
que la superficie del problema. Job confi en la justicia divina y
esper en su Libertador 1, y ahora se cumplen sus deseos: el Abo-
gado que est en los cielos, y que es a su vez el Juez del univer-
so, le ha rehabilitado plenamente, devolvindole la salud; y en este
sentido, en su carne vuelve a ver a Dios 2 , es decir, a participar
de su proteccin y benevolencia, recibiendo duplicada la hacienda
perdida.
En este eplogo no se menciona a Elih, cuyos discursos son, sin
duda, una adicin redaccional al drama primitivo; Elifaz, como pri-
mer interlocutor, es nombrado expresamente.
Recuperada la antigua prosperidad, vuelven a aparecer los pa-
rientes y antiguos amigos de Job, que le haban abandonado en la
adversidad ( v . n ) . En este detalle hay, sin duda, un rasgo irnico
del hagigrafo. No se menciona a la mujer de Job, que aparece en
el prlogo. En recuerdo de su rehabilitacin le ofrecen un presente
de oro ( v . n ) . Los hijos de Job son duplicados, como su hacienda;
pero el nmero de las hijas es el mismo del prlogo, pues darle
ms hijasen la apreciacin oriental antiguahubiera sido un cas-
tigo, ya que el signo de la bendicin divina son los varones 3 . Los
nombres de las hijas expresan su singular belleza (v.15); y cosa sin-
gular, Job les dio herencia viviendo sus hermanos 4 . Para colmo de
felicidad, Job pudo ver a sus descendientes hasta la cuarta genera-
cin, y as vivi ciento cuarenta aos (cuatro generaciones de trein-
J 2
3
19,24-27. Job 19,26.
4
En 1 Par 25,5 aparece un personaje, Heiman, con 14 hijos y tres hijas.
En Nm 27,8 se ordena dar herencia a las hijas caso de que stas no hayan tenido
hermanos varones.
LIBRO DE LOS SALMOS
INTRODUCCIN Y COMENTARIO POR

M A X I M I L I A N O GARCA CORDERO, O. P.
Profesor de Exgesis y Teologa bblica en la Pontificia Universidad
y en la Facultad Teolgica de San Esteban de Salamanca
INTRODUCCIN A LOS SALMOS 169
INTRODUCCIN Texto hebreo masortico Texto de los LXX y Vg

I -8 i- -8
9 - 10 9
1 1 - 113 10- 1 1 2
114-115 i] 13
116 114- US
Nombre, nmero y numeracin de los Salmos 117-146 116- 145
147 146- 147
El Salterio es llamado en la tradicin juda Libro de las alaban- 148-150 148- 150
zas 1 y, juntamente con Job y Proverbios, constitua la serie de
los hagigrafos mayores. En el N . T . se le conoce bajo la denomi- Esta distribucin, aunque es la general mantenida en la mayora
nacin de Libro de los Salmos ({MpSAos yccXnoSv) 2 . El nombre de de los cdices, sin embargo, en algunos se dan otras distribucio-
Salmo proviene del vocablo griego yAsiv, que significa originaria- nes 6 . La Comisin Bblica admite que, por razones convencionales
mente tocar un instrumento de cuerda o cantar al son de dicho ins- del culto litrgico, algunos salmos han sido separados, y otros jun-
tados en uno 7 .
trumento. Es el equivalente aproximado del heb. mizmr (del v. za-
mar: taer, tocar). El conjunto de salmos es llamado Salterio, Divisin del Salterio
que traduce el heb. nbel (instrumento msico de cuerdas) 3. Las
La coleccin completa del Salterio se divide en cinco libros, que
composiciones salmdicas son generalmente de ndole lrica, si bien se terminan, respectivamente, por la doxologa Benedictus Domi-
no faltan entre ellas cantos picos, composiciones didcticas y aun nus... Amen, amen 8 . Se supone que esta quntuple divisin de
fragmentos oraculares profticos. los Salmos obedece a la tradicional divisin del Pentateucola To-
El concilio Tridentino, recogiendo la tradicin eclesistica, in- rhen cinco libros.
cluye entre las Escrituras cannicas Psalterium davidicum 150 Psal- Libro I: 1-41(40). Se le llama libro davdico, porque todos los
morum*. Son justamente los 150 salmos del texto masortico he- salmos de esta primera coleccin se atribuyen a David, excepto los
breo, excluyendo as el 151 de la versin griega de los LXX, al que salmos 1.3(2) y 24(23). En estos salmos predomina el nombre di-
vino Yahv. Se considera como la seccin primitiva del Salterio, y,
se le califica de psalmus David idiographus et extra numerum po- sin duda, muchos de los salmos son de la poca davdica o salo-
situs 5 . La expresin Psalterium davidicum del Tridentino no ha mnica.
de tomarse en el sentido de determinacin crtica del autor humano Libro II: 42(4i)-72(7i). En este libro segundo se incluyen dos
de los Salmos, sino simplemente en el de registrar como cannica colecciones, la de los hijos de Cor [42(4i)-49(48)] y la de David
la coleccin de Salmos, que era comnmente considerada como de [5i(5o)-7o(69)]. Al final del salmo 72(71) se dice: Se acaban las ora-
origen davdico por la tradicin. El concilio trata en su decreto de ciones de David, hijo de Jes; lo que implica que para el compila-
la canonicidad de los 150 salmos, no de su origen crtico humano. dor eran desconocidas las siguientes colecciones del Salterio.
As lo han entendido comnmente los comentaristas catlicos, y en Libro III: 73(72)-8g(88). Tiene una primera coleccin atribuida
las determinaciones posteriores oficiales de la autoridad eclesistica a Asaf (73-83). A este mismo personaje se atribuye el salmo 49 del
(decretos de la Pontificia Comisin Bblica) jams se urge la nece- libro anterior. Predomina en este tercer libro y en el segundo el
nombre divino Elohim. Por eso ambos constituyen la gran coleccin
sidad de admitir el origen davidico de todas las composiciones del de los salmos elohsticos (42-83).
Salterio. Libro IV: 9o(8g)-io6(io5). Conjunto heterogneo, en el que
El texto hebreo masortico y el de las versiones griega y latina se destacan los salmos que celebran el imperio universal de Yahv
del Salterio no coinciden en la distribucin numrica de los sal- (93-100).
mos, fuera de los ocho primeros y los tres ltimos. He aqu el es- Libro V: i07(io6)-i5o. En esta ltima serie son de notar los
quema de la numeracin segn la diversa distribucin del texto he- llamados salmos graduales o de las subidas y los del gran Ha-
breo masortico y la de los LXX y Vg: 6
7
H a y gran diversidad, sobre todo, en la distribucin d e los salmos 94-100 y 116-119.
E B 345. Parece q u e deben unirse los salmos 42(41) y 43(42); 114 y 115 d e la Vg for-
1
m a n el 116 del hebreo. L o m i s m o pueden unirse los salmos 9 y 10 del heb. en el 9 de la Vg.
E n h e b . Sefer thillim. Cf. ORGENES, lnPsi: P G 12,1084; EUSEBIO, Hist. Ecd. 6,25,2: E n cambio, debe dividirse el 144(143) en dos (1-11 y 12-15). Algunos salmos aparecen dos
P G 20,581; SAN JERNIMO, Praef. In Ps. iitxta hebraicam veritatem: P L 28,1124 (1184). veces en el Salterio: salmo 14(13) y 53(52). El salmo 108(107) est formado a base del sal-
2
Cf. L e 20,42; Act 1,20. mo 57(56), 8-12 y el 60(59), 6-14; el salmo 70(69) es p a r t e del 40(39): los w . 1 4 - 1 8 .
3
Cf. Sal 57,9; 150,3. 8
Esta divisin quintopartita del Salterio es antigua, pues en 1 Par 16,36 se lee la doxo-
4
D z 784; E B 43. loga q u e aparece al final del libro cuarto [Sal 106(105),48].
5
Cf. J.-B. F R E Y , De Psalmo 151 Apocrypho: V D 5 (1925) 200-202.
170 INTRODUCCIN A LOS SALMOS INTRODUCCIN A LOS SALMOS 171
llel, porque se iniciaban con el aleluya. Como este libro no se cie- Miktm: aparece en seis salmos, y es una palabra de sentido
rra con la conocida doxologa Benedictus Dominus... Amen, amen, incierto. Los LXX traducen crrr|Aoypopcc, y la Vg tituli inscriptio.
no pocos autores consideran el brevsimo salmo 150 como el colo- Quiz leyeran miktdb, y entonces podra traducirse como poema
fn doxolgico del Salterio. que debe inscribirse en una estela o piedra. Sin embargo, Aquila,
Smaco y San Jernimo y el Targum han ledo mk tm, y traducen
Ttulos de los Salmos por humilde y sencillo, aplicndoselo a David. Recientemente
La mayor parte de las composiciones del Salterio tiene unas los autores han relacionado el vocablo misterioso con el arameo
indicaciones preliminares de ndole histrica, musical o literaria 9. kthm (oculto): poema esotrico; kethm heb.: oro: poema au-
No pocos salmos se atribuyen a David o a otros personajes organi- reum, selecto.
zadores del culto del templo: a los hijos de Cor y de Asaf, Salo- Shiggyn: denominacin enigmtica, que aparece slo en el
mn, Moiss, Ernn, Etn, Iditn. encabezamiento del salmo 7. Los LXX y Vg traducen por psal-
mus, pero otras versiones antiguas le dan el sentido de pecado
a) Indicaciones literarias cometido por ignorancia. Los exegetas modernos ms bien tradu-
Mizmr: equivale a nuestra denominacin de salmo (cntico cen por ditirambo. Pero el salmo 7, en el que aparece dicho tr-
recitado con acompaamiento de un instrumento de cuerdas. Este mino misterioso, es ms bien una plegaria penitencial, y entonces
ttulo acompaa a 57 composiciones del Salterio; 36 de stas se atri- se le relaciona con el asirio shegu: delirar, lamentarse violentamen-
buyen a David; a Asaf, 9; a los hijos de Cor, 6, y 1 a los hijos de te. En Hab 3,1 aparece la expresin 'al shighynoth, que los LXX
Cor y Hernn ezrata (el salmo 89). Slo en cinco casos no aparece traducen por ne-r cjjSfj?.
esta indicacin literaria vinculada a un nombre propio. La versin
de los LXX no siempre traduce mizmr por yccAns, pues en los b) Indicaciones musicales
salmos 4 y 39 traducen coSri; en cambio, en otras composiciones en Son de diversa ndole: alusin al maestro de capilla, a los ins-
que no aparece el nombre de mizmr las califican de yaXuo. trumentos con los que deba ser acompaado el salmo y a la melo-
Shir: designa propiamente un cntico, religioso o profano l 0 . da popular conocida segn la cual deba cantarse.
Generalmente, la palabra shir va unida a la de mizmr (en 13 sal- Lamnasaj: se suele traducir generalmente: Al maestro de
mos); en el salmo 45(44) aparece sola; en cambio, califica a los sal- coro n . La Vg, siguiendo a la versin de los LXX (is T TAOS),
mos graduales o de las subidas (Sal 120-134). Los LXX lo tradu- traduce por in finem, sin duda porque leyeron lnsaj. Aquila,
cen generalmente por coSi, y la Vg por canticum. En general tiene Smaco, Teodocin y San Jernimo traducen vencedor, victoria
el sentido de cntico triunfal, festivo, por oposicin a la qnh, (sin duda leyendo en heb. mnasaj). En ese supuesto se tratara de
que equivale a elega. un pean o canto de triunfo. Pero la mayor parte de las composi-
Tefillh: oracin, plegaria. Aparece en cinco salmos: 17.86.90. ciones del Salterio que llevan esta indicacin no tienen este carcter
102.142. Al final del salmo 72 se dice: Fin de las plegarias (tefil- literario 12 .
lth) de David, hijo de Jes. Esto indica que, para el compilador, Lelammd: aparece slo en el salmo 60 y se traduce comnmen-
la palabra tefillh equivale a tehillh, que traducimos por alabanza. te por para ensear. Esta indicacin aparece tambin en la elega
Tehillh: alabanza. Aparece slo en el encabezamiento del sal- de David sobre Sal y Jonats l 3 .
mo 145, pero podra aplicarse a gran parte de las composiciones del 'Al-hashmnth: se traduce generalmente pro octava 13, y se
Salterio. De hecho, entre los judos, al libro de los Salmos se le interpreta en el sentido de que deba interpretarse con una octava
llama sefer tehillm (libro de las alabanzas). baja o con voces graves 14 .
Maskl: generalmente se traduce esta palabra por didctico, 'Al-'almth: lit. a las vrgenes. Y se supone que es una alu-
relacionndola con la raz ski, que significa ser prudente, y en sin a las voces de soprano.
forma causativa instruir. As, podemos traducirlo por instructi- Le 'annth: aparece en el salmo 88. La Vg traduce: ad respon-
vo, sapiencial. No obstante, esta calificacin slo conviene a los dendum, siguiendo a los LXX: TO TroKpi6f)vcci. San Jernimo: ad
salmos 32 y 78 de los 13 a que se aplica. La Vg traduce por intel- praecinendum. Generalmente se entiende esta indicacin con la
lectus, sapienter, que a su vez es la versin deCTUVCXECOSy sis significacin de alternancia de coros.
o-veaiv de los LXX. Algunas de las composiciones que llevan esta Slh: esta extraa palabra la encontramos no en las cabeceras
indicacin tienen ms bien el carcter de plegarias ardientes y la- de los salmos, sino en el cuerpo de los mismos. Aparece setenta y
mentaciones angustiosas.
11 Cf. 1 Par 15,21.
12
Aparece esta indicacin en 39 salmos atribuidos a David, en nueve d e los hijos d e
9
E n el T M slo hay 26 salmos q u e no tienen ttulo alguno; por ello se les denomina Cor, en cinco d e Asaf, en dos annimos y en el canto de H a b a c u c .
en la tradicin juda hurfanos. E n los L X X y Vg slo dos carecen d e ttulo: el 1 y el 2. 1 ' Vase A . VACCARI, Pro octava multi inscribuntur Psalmi: V D 6 (1026) 141-146; ibid.,
Esta diversidad indica el carcter convencional d e estas indicaciones titulares del Salterio. 20 (1940) I77S.
1 Cf Is 23,16; A m 6,5. 14
El T a r g u m lo explica diciendo q u e alude a u n instrumento d e ocho cuerdas.
172 INTRODUCCIN A LOS SALMOS
INTRODUCCIN A LOS SALMOS 173
una veces en 39 salmos, y tres veces en el cntico de Habacuc ls. bio, en la versin de los LXX y en la Vg abundan estos ttulos li-
Generalmente aparece en la coleccin del maestro de capilla. trgicos. Los salmos se utilizaban en el canto del templo al ofre-
San Jernimo lo traduce por semper, y para l es una exclamacin cerse los sacrificios y las oblaciones 17 . La recitacin de los salmos
semejante a amen o paz. La Vg no la traduce, y los LXX oscilan
por los levitas alternaba con el sonido de las trompetas manejadas
entre SiyccAiacc y cre (versin de Aquila, y algunas veces de Smaco
por los sacerdotes 18. En la versin de los LXX aparecen determi-
y Teodocin, aunque stos generalmente traducen como los LXX).
El sentido etimolgico es oscuro. Comnmente se interpreta como nados salmos asignados para los distintos das de la semana 19 . En-
cambio de estrofa o de recitacin coral 1 6 . contramos tambin indicaciones como stas: in dedicationem do-
mus 20 , in rememorationem 21 , que parece ser la traduccin del
Higgyn: se suele entender en el sentido de meditativo (de lehazkr del T M , que puede relacionarse con el 'azkrh o memo-
la raz hgh, murmurar, meditar, musitar). rial de Lev 2,2: una oblacin especial conmemorativa, consistente
Bineghnth: aparece en seis salmos y en el cntico de Habacuc. en quemar incienso los sbados sobre los panes de la proposicin 22 .
Se suele traducir por con instrumentos de cuerdas: arpa, lira... Otros salmos llevan el ttulo de lethdah: para alabanza; quiz
'El-nejlth: instrumentos de viento: flauta, etc.
se cantaba con motivo de un sacrificio de accin de gracias. El sal-
'Al-hagghtth: el Talmud traduce sobre la ctara de Geth.
mo 30 lleva por ttulo shr janukkatt habba'ith: cntico para la de-
Los LXX y Smaco: mip T&V A-nv&v; y San Jernimo: pro torcula-
ribus, para los lagares. Quiz se aluda a un cntico que se sola dicacin del templo. Quiz se aluda aqu a la dedicacin del se-
cantar cuando se prensaba la uva o el aceite. gundo templo, reconstruido despus del retorno de la cautividad,
o a la purificacin del mismo en el 164 a.C. por Judas Macabeo 23 .
'Al-'ayylth hashshajar: sobre la cierva de la aurora. Los LXX: El salmo 29 lleva por ttulo in consummatione tabernaculi, siguien-
ii-rckp TTJS ccvnTyecos Tfjs c6ivfs. Vg pro susceptione matutina
do a los LXX: o5ouCTK1"|vfs;posible alusin al octavo da de la
(leyendo 'ylth en vez de 'ayylth). Probablemente se trata del
fiesta de los Tabernculos 24 .
comienzo de alguna cancin conocida a cuya meloda deba adap-
tarse la recitacin del salmo. La serie de salmos que comprende 120 al 134 lleva por encabe-
zamiento: Cntico de las subidas o de las gradas: shr hamma
'Al-ynath 'elm rejoqim: sobre la paloma muda de las lejanas. 'alth: coSfi TCOV vapaOiJicov. Se supone que se cantaba cuando su-
Los LXX traducen sobre el pueblo que ha sido alejado de los san-
ban los peregrinos a Jerusaln o cuando avanzaban por las gra-
tos. Los traductores alejandrinos, en realidad, se ven muy emba-
das que llevaban al templo 25 .
razados al traducir estos ttulos, que responden a piezas musicales
para ellos desconocidas. Finalmente, hay otra serie de salmos llamados aleluyticos,
'Al-mth labbn: sobre la muerte del hijo. Los LXX: sobre porque van precedidos de la exclamacin Halel-yah (Alabad a
las faltas secretas de los hijos (leyeron al-alm(i) -habbn). Yahv) 26 . El grupo de los salmos H 3 ( i i 2 ) - i i 8 ( i i 7 ) es llamado
'Al-mth: sobre la muerte. Los LXX: es TOS octcova?. Vg: el Gran Hallel, y se cantaba en las fiestas de Pentecosts, de los
in saecula (leyendo sin duda 'al-'olmth, que consideran como Tabernculos y en la cena pascual 27 .
equivalente a 'al-'oldmim).
'Al-majalath: sobre la enfermedad. Los LXX lo toman como d) Indicaciones histricas
nombre propio: Oirep MoceXQ. As tambin la Vg: pro Maheleth. Un grupo de 13 salmosatribuidos a Davidllevan unas indi-
Aquila, Smaco, Teodocin y San Jernimo leen 'al-mejlth: para
el coro de danza. caciones sobre la ocasin histrica de su composicin. En general
'Al-shshanim: sobre los lirios. 'Al-shshan 'dth: sobre el estn tomadas de los libros de Samuel. El compilador ha querido
lirio (y) testimonio. 'El-shshannim 'dth: sobre los lirios-testi- concretar para sus lectores el momento histrico de la vida del gran
monio. Los LXX traducen por los que son cambiados (leyendo rey, que dio lugar a determinadas composiciones salmdicas. En
'al-sheshshnim). nueve salmos se alude a la persecucin de que fue objeto David de
parte de Sal 28 . En el salmo 3 se menciona la rebelin de Absaln;
c) Indicaciones litrgicas en el 51 se alude al adulterio de David, y en el 60 a la guerra siro-
En el texto hebreo masortico apenas se encuentran estos ttu- 20
' Cf. 2 Par 23,18; 31,2; N e h I2.45S. Sal 30; cf. 1 M a c 4,52-59; Jn 10,22.
los de significacin litrgica. nicamente lleva una indicacin de 18 Cf. 2 Par 20,27s; Eclo 5o,i8s. 21 Cf. Sal 38(37) y 70(69).
esta ndole el salmo 92: Cntico. Para el da del sbado. En cam- 1 As en los salmos 23.47.92.93. 22
Cf. Lev 24,7.
23 Cf. 1 M a c 4,59.
24
15 As se declara en el T a l m u d , Soferim XVIII 3.
Excepto en dos casos (Sal 140 y 143), aparece siempre en los tres primeros libros del 2
Salterio (nueve en el primero, 17 en el segundo y i r en el tercero). ' Cf. J. CALS, Le Psautier des Montees: Rev. Se. Re., 17 (1937) 2S7-313.434-444.532-
'<> Vase SAN JERNIMO, Comm. in Hab 3 , 3 : P L 25,1310-1312 (1373-1375); Ad Mar- 537; 18 (1928) 326-344-489-499; 19 (1929) 49-55-
2
cellam e p . 2 8 , 2 - 6 : P L 22,433-435; SAN AGUSTN, Enarrat. in Ps. 4,4: P L 36,80. Vase J. P A - Son los salmos I 0 4 ( i 0 3 ) - I 0 7 ( l 0 6 ) . l i i ( l i 0 ) - I i 8 ( l l 7 ) . i 3 5 ( i 3 4 ) - I 3 | H I S 5 ) - I 4 6 ( i 4 5 ) - I 5 0 .
2
RISOT, Signification musicae de Slah-Diapsalma: R B 8 (1890) 573-581. ' Cf. M t 26,30.
2
As en los salmos 7-34-52.54-56.57.3f.63.142.
174 INTRODUCCIN A LOS SALMOS
INTRODUCCIN A LOS SALMOS 175
amonita. En la versin griega aparecen otros salmos con indicacio-
parte de los libros Sapienciales por ser el sabio por excelencia de
nes histricas 2 9 . la tradicin israelita.
En general podemos decir que todos estos ttulos de los Salmos
La Pontificia Comisin Bblica, en el decreto del i de mayo
son anteriores a la versin griega de los LXX (s.m-ii a.C). Es lo de 1910, dio las siguientes normas sobre el problema de la auten-
que dice el decreto de la Pontificia Comisin Bblica 3 ". ticidad davdica del Salterio:
Autores y datacin de los Salmos I. Si las denominaciones Salmos de David, Himnos de David,
El texto hebreo masortico atribuye 73 salmos a David 3 I , mien- Libro de los Salmos de David, Salterio davdico, usadas en las anti-
tras que segn la versin de los LXX son 84 los davdicos, 65 en guas colecciones y en los mismos concilios para designar el libro
la Vg y 86 en la siraca. No pocos Santos Padres, siguiendo tradi- de los 150 salmos del Antiguo Testamento; as como tambin la
sentencia de muchos Padres y doctores, que sostuvieron que todos
ciones rabnicas 32 , sostuvieron que los 150 salmos del Salterio son
los salmos del Salterio absolutamente haban de ser atribuidos a
obra del propio David 33 . San Jernimo rechaza esta opinin 34 . La
David solo, tienen tanta fuerza, que David deba ser tenido como
misma Comisin Bblica dice que las expresiones Salmos de Da- autor nico de todo el Salterio. Resp.: Negativamente.
vid, Himnos de David, Libro de los Salmos de David, Salterio
davdico, empleadas en las antiguas colecciones y en los mismos II. Si de la concordancia del texto hebreo con el texto griego
concilios para designar los 150 salmos del A.T., no obligan a sos- alejandrino y otras antiguas versiones puede argirse con derecho
tener que todos los salmos hayan de atribuirse a slo David 35 . que los ttulos prefijados al texto hebreo de los Salmos son ms an-
tiguos que la versin as llamada de los Setenta (LXX), y, por tanto,
Los crticos modernos son ms bien propensos a negar la pater- que derivaron, si no directamente de los mismos autores de los Sal-
nidad davdica de la mayor parte de las composiciones del Salterio. mos, por lo menos de la antigua tradicin juda. Resp. Afirmati-
As, Delitzsch admite slo 44 salmos davdicos 36; Hitzig, 14 37; vamente.
Briggs, 13 38 . En general hay tendencia a retrasar la poca de com-
III. Si los antedichos ttulos de los Salmos, testigos de la tra-
posicin de los Salmos, ponindolos en la poca persa o macabea 3S>.
dicin juda, pueden tenerse como dudosos cuando ninguna razn
En realidad, no es fcil determinar la fecha de composicin de
grave hay contra la autenticidad de los mismos. Resp.: Negativa-
la mayor parte de los salmos, pues las pruebas internas, sean de mente.
estilo o de lenguaje, resultan ser una gua precaria. Muchos de los
IV. Si considerando los frecuentes testimonios de la Sagrada
salmos tienen un carcter completamente general: las circunstan-
Escritura acerca de la natural habilidad de David, ilustrada por el
cias de un perodo se parecen muchas veces a las de otro; muchos
carisma del Espritu Santo, en la composicin de los cantos religio-
salmos han sufrido adaptaciones y modificaciones, y la datacin de sos, las instituciones por l fundadas acerca del canto litrgico de
un salmo no ha de determinarse por una simple palabra o una fra- los salmos, las atribuciones de los salmos hechas a l mismo, ya en
se 40, Con todo, hay muchas veces indicios de composicin tarda: el Antiguo Testamento, ya en el Nuevo, ya en los mismos ttulos
alusin al templo, a la cautividad, ausencia de alusiones a la idola- que fueron prefijados a los Salmos desde la antigedad; es ms, el
tra. En cambio, en no pocos salmos se refleja el estado eufrico de consentimiento de los judos, de los Padres y doctores de la Iglesia,
los tiempos gloriosos de la monarqua antes del exilio. Por otra par- pueda prudentemente negarse que David es el principal autor de
te, sabemos que David se distingui por su inspiracin potica y los cantos del Salterio o, por el contrario, pueda afirmarse que so-
sus aficiones musicales, lo cual hace muy verosmil que muchas de lamente pocos cantos han de ser atribuidos al mismo regio salmis-
las composiciones lricas religiosas suyas hayan sido adoptadas en ta. Resp.: Negativamente a las dos partes.
la vida litrgica del templo, quedando incorporadas al canon ju-
V. Si particularmente puede negarse el origen davdico de
daico. Precisamente por ser David un gran poetael poeta reli-
aquellos salmos que en el Antiguo y en el Nuevo Testamento se
gioso por excelencia, no pocas composiciones del Salterio le son citan claramente bajo el nombre de David, entre los cuales, sobre
atribuidas por la tradicin, como se atribuyen a Salomn la mayor todo, han de ser contados el salmo 2, Porque temieron las gentes;
29
Son los salmos 2 6 . 6 9 . 7 5 . 9 2 . Q 6 . U I . 142.143. el 15, Consrvame, Seor; el 17, Te amar, Seor, fortaleza ma-
30 Cf. EB 341-342.
31
el 31, Bienaventurados a quienes les han sido perdonadas las iniquida-
Son los siguientes: Sal 3-9(10).n-32.34-41.51-65.68-70.86.101-103.108-110.122.124.
I3II33I38-I45- des; el 68, Ponme a salvo, Dios; el 109, Dijo el Seor a mi Seor.
32
33
Talmud, Sebajim 117a; Baba Bathra 15a. Resp.: Negativamente.
As SAN FILASTRIO, Haer. 130: P L 12,12595; SAN AMBROSIO, Enarr. in Ps 1: P L 14,
922S (965-67); SAN A G U S T N , De civ. Dei 17,14: P L 41,547. VI. Si puede ser admitida la sentencia de aquellos que afirman
3<
t Cf. Ad Cypr. ep.140,2.4: P L 22,1167.1169; tambin lo niega SAN H I L A R I O , Tract. que entre los salmos del Salterio hay algunos, ya de David, ya de
super Ps. prl. n . 2 s : P L 9.233S.
55 Cf. E B 340. 57 Die Psalmen (Heidelberg 1896). otros autores, los cuales por razones litrgicas y musicales, por el
3 38
39
Die Psalmen (Leipzig 1894). The Book ofPsalms I, L X I - L X I V . descuido de los amanuenses u otras causas no descubiertas, fueron
Representan esta tendencia Wellhausen, D u h m y entre los catlicos, Podechard.
A . F . KIRKPATRICK, The Book ofPsalms (1921) XXXVs. divididos o reunidos en uno solo; igualmente que hay otros salmos
176 INTRODUCCIN A LOS SALMOS INTRODUCCIN A LOS SALMOS 177
como el Miserere mei, Deus, los cuales, para que mejor se adaptaran
a las circunstancias histricas o a las solemnidades del pueblo ju- Colecciones de salmos y formacin del Salterio
do, fueron retocados por supresin o aadidura de uno o dos ver- El actual Salterio se fue formando paulatinamente por yuxta-
sculos, puesta a salvo, sin embargo, la inspiracin de todo el posicin de nuevas composiciones recogidas de distintas pocas.
texto sagrado. Resp.: Afirmativamente a ambas partes. Podemos distinguir en el Salterio tres colecciones distintas que tuvie-
VIL Si puede ser sostenida como probable la sentencia de ron vida propia literaria antes de ser incorporadas a la gran coleccin
aquellos, entre los escritores ms recientes, que, apoyados solamen- unitaria actual: a) Yahvista, 2-41(40); b) Elohista, 42(4i)-83(82);
te en indicios internos o en una interpretacin menos recta del i) Nueva coleccin yahvista, 84(83)-i5o.
texto sagrado, se esforzaron en demostrar que haba no pocos sal-
mos compuestos despus de los tiempos de Esdras y Nehemas a) Coieccin yahvista (1-41)
y aun en el tiempo de los Macabeos. Resp.: Negativamente 41 . Las composiciones de esta primera serie son de diversa ndole:
De la exposicin de estos apartados se deduce claramente el himnos se alabanza o de accin de gracias 45 , composiciones didc-
espritu moderador de la autoridad eclesistica en esta cuestin ticas o sapienciales 46 , profecas mesinicas 47 . Todos los salmos de
crtica de la autenticidad davdica del Salterio. En realidad, no hay esta coleccin son atribuidos a David, excepto los salmos 1.2.10
razones crticas poderosas para negar que un ncleo principal del y 33. El salmo 1 parece ser de insercin posterior a la primitiva
Salterio sea del profeta regio. Muchos salmos reflejan un estilo y coleccin yahvista, como introduccin sapiencial a esta serie o a
lxico de los mejores tiempos preexlicos, y pueden muy bien atri- todo el Salterio. A Dios se le designa ordinariamente en esta colec-
buirse al propio David. cin con el nombre de Yahv 4 8 ; de ah la denominacin de yahyis-
Los autores del N . T . citan no pocas veces salmos atribuyndo- ta. En general, los poemas de esta coleccin llevan el sello indivi-
los a David 4 2 . En realidad, ni los Apstoles ni el mismo Cristo dual, frente a otros de otras series que reflejan la preocupacin
tratan con estas citas de resolver el problema de la autenticidad nacional. Esta primera coleccin yahvista es considerada como el
crtica humana de los salmos, pues su finalidad es pastoral y apolo- ncleo primitivo del Salterio, pudiendo muchos de sus salmos ser
gtica; y en sus argumentaciones utilizan los textos acomodndose obra del propio David.
a la comn creencia de los destinatarios judos, que suponan que
dichos salmos eran de David. De esto se deduce que dichas citas b) Coleccin elohista (42-83)
no prejuzgan el problema de la autenticidad crtica de las composi- En esta serie prevalece el nombre divino de Elohim49; de ah
ciones del Salterio. la denominacin de elohstica. Este afn de sustituir el nombre de
Ya hemos indicado antes que en los ttulos de los salmos se Yahv por el de Elohim se ve clara en los salmos 53 y 70, que son la
atribuyen muchos de stos a diversos personajes, adems de David: repeticin de los salmos 14 y 40,14-18, respectivamente, con la
a Asaf se adscriben 12; a los hijos de Cor, 11. El salmo 72(71) es diferencia de poner Elohim en vez de Yahv. Generalmente se ex-
atribuido a Salomn; el 90(89), a Moiss; el 88(87), a Ernn, y plica esta diferencia por el afn de evitar el sacrosanto tetragrmma-
el 89(88), a Etn. En la versin griega de los LXX aparecen otros ton segn las exigencias teolgicas de la poca, en que se quera
atribuidos a Jeremas, a Ezequiel, a Zacaras y a Ageo. Vemos, salvar ante todo la trascendencia divina. Algunos autores creen que
pues, que la tradicin ha buscado vincular la mayor parte de las esta coleccin del Salterio fue compilada para uso de los judos de
composiciones del Salterio a determinados personajes famosos por la dispora, y de ah el cuidado de evitar el nombre de Yahv en
su carcter regio, proftico o levtico 43 . La pseudonimia es corrien- tierras extraas a la heredad del Dios de Israel 5 0 . Pero no hay in-
te en la literatura sapiencial del A.T., y, por eso, estas indicaciones dicios claros para avalar esta hiptesis.
de los ttulos no han de tomarse al pie de la letra, pues son obra de Esta segunda coleccin es ms heterognea que la primera, pues
los escribas y copistas, que han pretendido vincular las composi-
en ella encontramos plegarias de David, poemas de Asaf, composi-
ciones salmdicas a nombres venerados de la tradicin bblica, en-
ciones de los hijos de Cor y un salmo atribuido a Salomn.
tre los que descollaba el gran poeta rey de Israel, el legendario
David 4 4 Los atribuidos a David son de la ms diversa ndole: peniten-
ciales, invectivos, deprecativos, de accin de gracias y aun himnos
4
' E B 340-246. procesionales 51 .
42
Cf. Sal 2 y A c t 4,25; Sal 16(15) y Act 2,253; 13,35; Sal 32(31) y R o m 4,6-8; Sal 69(68)
y A c t 1,16.20; Sal 109(108) y Act 1,20; Sal 110(109) y M t 22,43s; M e 12,35-37; L e 12,41-44; esta suposicin se urge q u e en la versin de los L X X redactada antes del 130 a.C.apa-
Act 2,34. recen ya los 150 salmos del actual Salterio A d e m s , el 79(78) es citado por 1 M a c 7,17 con
43
Los hijos d e Cor* aparecen organizando el culto en los tiempos d e la monarqua la siguiente frmula: segn la palabra escrita, expresin estereotipada para designar las
(cf. 1 Par 6,16-23; 9,17-19; 2 Par 20,19; 31,14). Asaf era cantor en los tiempos de David Escrituras cannicas.
(cf. 1 Par 6,18.24; 2 Par 5,12; 29,30). Los salmos atribuidos a Asaf se distinguen por su ele- 4
' Son los salmos 8.18.19.23.24.27.29-30.S.IM-
vacin moral, y con frecuencia en ellos se medita sobre la historia de Israel. 46
Salmos 1.14.15.32.36. 4
Elohim, 200 veces; Yahv, 44.
44 47 50
E n t r e no pocos crticos modernos hay una tendencia marcada a datar la mayor p a r t e Salmos 2.16.22.40. Es la opinin d e Y. CALS, O . C , I 21.
48
d e las composiciones del Salterio en los tiempos d e los Macabeos (s.n a . C ) . Pero contra Yahv aparece 278 veces, y Elohim 15 veces. 5 1 Cf. Sal 68.
INTRODUCCIN A LOS SALMOS 179
178 INTRODUCCIN A LOS SALMOS

Los pertenecientes a los hijos de Cor 52 tienen tambin una KC repite una idea y sirve de punto de partida de una nueva idea 6 9 .
gran variedad literaria: elegas, himnos guerreros, cnticos eucars- Tambin pertenece a esta coleccin la serie de los salmos ale-
ticos, poemas triunfales en honor del Creador, cantos procesiona- l ivticos'O. Entre ellos se destaca el gran Hallel 7 !, que se recitaba
les, fragmentos epitalmicos, poemas sapienciales y plegarias me- en las grandes fiestas del ao 72 .
sinicas. En cuanto a la forma potica y literaria, el Salterio corata Supuesta esta estratificacin de salmos, podemos inferir que el
constituye una joya nica en medio de los esplendores que ador- actual Salterio se fue formando paulatinamente por crecimiento
nan el gran Salterio. Magnificencia, naturalidad, frescor de im- gradual, conforme a las exigencias de la piedad juda y las necesi-
genes y de comparaciones, profundidad, nobleza, sinceridad de dades litrgicas. Suponiendo que un ncleo primitivo llegue a los
pensamientos y de sentimientos, flexibilidad y sencillez de ritmo tiempos davdicos (la primera coleccin yahvista tiene todos los
mtrico y estrfico, nada falta a estas pequeas composiciones para visos de ser la ms arcaica), los restantes se fueron aadiendo en
hacer de ellas obras maestras 53 . los tiempos eufricos de la monarqua bajo Ezequas (S.VIII) y Jo-
sas (s.vn), reyes que fomentaron la piedad y la vida de culto en el
La versin de los LXX tiene tendencia a atribuir muchos de templo jerosolimitano 73. Finalmente, una gran parte pertenece a
estos salmos a David, sin excluir el otro ttulo de los hijos de Cor 54 . la poca postexlica. La literatura sapiencial floreci particularmen-
La serie atribuida a Asaf, poeta, profeta y organizador del canto te despus de la repatriacin, y en las escuelas de sabios no fal-
en el Tabernculo en los tiempos de David 5 5 , tiene un carcter taban poetas que se preocupaban de cantar loores a Dios, expre-
ms sapiencial y aun filosfico, con no pocas reflexiones sobre la sando las ntimas angustias del fiel incomprendido en la sociedad.
historia de Israel 56 . Pero no faltan las composiciones elegiacas, los
orculos profticos 57 y las odas triunfales a Yahv, juez de la his-
toria 58 . No se debe buscar en los poemas asficos la delicadeza Belleza potica y estructura literaria de los salmos
exquisita de sentimiento, la melancola dulce y penetrante de ciertos Los salmos son ante todo composiciones poticas, lo que quiere
salmos coratas ni la perfeccin mtrica y estrfica. Estn escritos decir que lo intuitivo y afectivo priva sobre lo lgico y didctico.
en estilo a veces spero y oscuro. Pero estn llenos de vigor y de El poeta se deja llevar de impresiones ntimas difciles de concretar,
vida, de un movimiento rpido y dramtico. Se dira que sus auto- de vivencias profundas que no encuentran su encasillado en las
res han desdeado la forma para atenerse slo al fondo 59 . estratificaciones fras y calculadas de la razn. La comunicacin
En general tienen una proyeccin nacional. El estilo proftico de esa vivencia no se puede ahogar en el tecnicismo rido y fro de
caracteriza algunas de sus composiciones, haciendo hablar a Dios un anlisis y de un examen puramente crticos... El salmo es un
en forma oracular. Por eso se los ha denominado salmos prof- poema que se presenta desde dos puntos de vista: la experiencia
ticos. interna, que es algo real y que tiende a unirse con la forma externa,
Imsca el modo de presentar lo eterno en algo concreto, palpable,
c) Nueva coleccin yahvista (84-150) viviente y muchas veces pintoresco. La presentacin plstica se
Es un grupo ms heterogneo que los dos anteriores: 17 sal- realiza con imgenes y smbolos. En esa realidad palpable se escon-
mos davdicos, uno atribuido a Salomn (el 127) y otro a Moiss ce algo interno... La visin potica se proyecta necesariamente
(el 90), y los restantes son annimos, y no pocos hurfanos o :;obre un plano determinado y limitado, pero el plano espiritual se
desprovistos de todo ttulo. Desde el punto de vista del contenido, cierne sobre el puramente particular y estrecho... En la poesa de
son tambin de diversa ndole: deprecativos 60 , sapienciales 61 , me- los Salmos, la historia de Israel se abre espontneamente a un por-
sinicos 62 , imprecatorios 63 , elegiacos 64 , histricos 65 , lricos 66 , him- venir lejano. Las experiencias de ayer y de hoy se transfiguran
nos 67 . ile manera radical, y las lneas fundamentales de los hechos salv-
En esta ltima coleccin se incluyen los cnticos de las subidas lieos de Dios en favor de los hombres, que los poetas experimentan
o graduales68, que se caracterizan por su brevedad y frescor, es- Un al vivo, se alargan hacia horizontes que se pierden en un lumi-
critos en lenguaje popular y familiar. Existe en ellos un ritmo 1 ii iso futuro 7*.
gradual, de forma que las ideas van subiendo como por escalones:
Como es ley en la poesa hebrea, el salmista establece un cons-
32
Cf. N m 16,is; i P a r 2 5 , i s . 6
6 1
Sal 90.140-143. 1 inte contrabalanceo de miembros, un movimiento pendular del
53 J. C A L S , 0 . 0 , I 24. Sal 91.101.112.119.
54
As en los salmos 42-43.46-49. 62
Sal l i o .
pensamiento, y as, los versos en dsticos son como los dos platillos
55 Cf. 1 P a r 16,7; 2 5 , i s ; 2 Par 5,15. 3
64
Sal 109. de la balanza, que mutuamente se equilibran. El semita va dando
56 Cf. Sal 78. Sal 137. UN ideas por entregas en crculos ms o menos concntricos, de
5 ' Sal 50.75.83. " Sal 105-107.
5 8 Sal 86. Sal 124.
59 67 70 71
J. CALS, O.C, I 25-26. Sal 93.96-100: Salmos del reino d e Dios. " ' Cf. Sal 121. Sal 104-107.111-118.135-136.146-150. Sal 113-118.
68 72
Se discute el sentido d e esta denominacin. Para unos significa simplemente q u e estos E n la Cena pascual se recitaban los salmos 113-114 mientras se beba la segunda
salmos se cantaban mientras suban los israelitas las gradas del templo. Cf. Mishn, t r . Suk- "pa, y los salmos 115-118 mientras se beba la cuarta, q u e era la ltima.
kah V 8; tr. Middlh II 6. Otros, e n cambio, suponen q u e se cantaban cuando los peregri- " Cf. 2 Par 29,30. 74
P . DRIJVEKS, LOS Salmos (Barcelona 1962) 4 0 - 4 1 .
nos suban? haca Jerusaln.
180 INTRODUCCIN A LOS SALMOS
INTRODUCCIN A LOS SALMOS 181
f o r m a q u e el p e n s a m i e n t o va g r a d u a l m e n t e avanzando, a base d e
insistir en u n a idea q u e se repite, pero q u e es p u n t o de partida Paralelismo sinttico.Desenvolvimiento parcial de la idea ex-
de otra nueva o de la m i s m a bajo otra forma de expresin. E s el presada en el primer estico, m e d i a n t e u n a nueva idea o u n a c o m p a -
estilo concntrico: Lo q u e se dice es u n a sucesin de c o m u n i c a - racin ilustrativa:
ciones plenas, cada u n a de las cuales abarca la sustancia en su tota-
Como el ciervo las fuentes de las aguas,
lidad, p e r o sin agotarla e n t e r a m e n t e . Se aade sin cesar algo n u e v o , as mi alma te desea a ti, Dios 81.
ora u n aspecto, ora otro, y lo q u e nosotros creamos haber captado Entonad al Seor un canto nuevo,
a la p r i m e r a en su totalidad, pero de m a n e r a vaga, aparece de este entonadlo al Seor las tierras todas 82.
m o d o p a t e n t e y claro a nuestro espritu y p e n e t r a h o n d o en n u e s - Bocas tienen, mas no hablan;
t r o corazn. Se trata de u n m o v i m i e n t o circular, d e u n proceso de ojos tienen, mas no ven 83 .
p e n s a m i e n t o concntrico. E n medio de este flujo y reflujo q u e d a
u n p u n t o central q u e n u n c a se aclara del t o d o . . . E s t e pensamiento Fuera de este r i t m o lgico de sentencias, poco es lo q u e con
es musical y rtmico. Es algo as como u n a composicin musical certeza se sabe de la distribucin rtmica y estrfica del verso h e b r e o .
en la q u e se repiten sucesivamente motivos con apenas ligeras va- I .as hiptesis se multiplican, pues mientras para unos autores la
riaciones, pero q u e se nos antoja algo e n t e r a m e n t e nuevo y con clave del r i t m o hebraico est en la cantidad de slabas largas o b r e -
vivencias n o percibidas anteriormente. Gracias a estas repeticiones ves, como en el latn clsico M, para otros el secreto est en la dis-
y a esta progresin in crescendo, p u e d e u n o asimilar m s completa Iribucin de acentos; y n o faltan quienes sostengan q u e la poesa
y p r o f u n d a m e n t e el motivo fundamental 7 5 . se basaba en el n m e r o de slabas, sin relacin alguna con su can-
N o convienen los autores al d e t e r m i n a r las leyes convencionales tidad 8 5 . T a m p o c o la divisin estrfica se p u e d e d e t e r m i n a r con
que presiden la expresin externa de la poesa hebraica. C o n todo, claridad. C o n todo, hay algunos indicios: el estribillo repetido en el
hay una cosa clara: el r i t m o interno conceptual, el contrabalanceo p o e m a 8 6 , la inclusio (la m i s m a estrofa empieza y t e r m i n a con las
de sentencias. Es el paralelismo de miembros, q u e , en expresin d e mismas palabras) 8 7 , la responsio (correspondencia de ideas en dos
los especialistas, es la ley p r i m e r a y ms cierta de la poesa h e b r e a 1 6 . fstrofas sucesivas) 8 8 y l a concatenado (distribucin de ideas o d e
C o m o ya h e m o s indicado en la introduccin general a los libros palabras para encadenar grupos de versos o estrofas). As, u n a estro-
Sapienciales, el paralelismo d e m i e m b r o s tiene tres formas: sinni- fa empieza con las mismas palabras con q u e se cierra la anterior.
mo, antittico y sinttico o progresivo. Se llama t a m b i n anadiplosis 8 9 .
Paralelismo sinnimo.Es la repeticin de la m i s m a idea bajo U n artificio bien conocido en la poesa h e b r e a es la distribucin
distinta formulacin en las dos partes del verso: alfabtica o acrstico.. C a d a verso o cada estrofa empieza con u n a
letra distinta del alefato h e b r e o y siguiendo su o r d e n 9. E s u n
No te irrites por mor de los malvados
procedimiento de la poesa decadente, ya q u e resulta demasiado
ni envidies al que obra inicuamente!/ 77 .
.ntiicial, sujetando la agilidad e inspiracin del p e n s a m i e n t o . C o n
Oye, Dios mo, mi clamor,
iodo, las Lamentaciones de Jeremas son u n a excepcin a esta
atiende a mi oracin 78 .
.ipreciacin, ya q u e poseen u n patetismo y a u n lirismo inigualables
Paralelismo antittico.Contraposicin de dos ideas en cada u n a i icro las composiciones acrsticas q u e t e n e m o s en el Salterio son de
de las partes del verso para provocar u n c h o q u e psicolgico en el inspiracin p o b r e , p u e s el poeta n o sabe moverse con agilidad d e n -
lector y aclarar p o r contraste su contenido: tro del encasillado del alefato h e b r e o .
E n la versificacin hebrea, y en concreto en el Salterio, e n c o n -
Estos en carros, aqullos en los caballos,
pero nosotros esperamos en el nombre de Yahv, nuestro Dios 7 9 . tramos otros artificios literarios:
Anfora: repeticin de u n a o m u c h a s palabras al principio de
Muchos son los dolores del impo,
pero la misericordia ceir al que espera en Yahv 8 0 . muchos versos:

" I D ibid., 42. 78 Sal 61,2.


Hasta cundo, Seor, me has de olvidar,
' A. CONDAMIN, Pomes de la Bible 8. " Sal 2o,8. hasta cundo apartas tu rostro de m? ' i
77 80
Sal 3 7 , i . Sal 32, io.
' Sal 42,2.
*2 Sal g 6 , i .
"' Sal 135,16.
*4 Es la hiptesis de SAN JERNIMO: P L 27,36; 28,1081.
** Es el sistema del verso siraco. Sostienen esta suposicin Bickell, L e H i r , G i e r m a n n .
" Cf. Sal 42-43.46. Cf. Sal 121,4-5-
' Cf. Sal 8,2. 9 Cf. Sal 0-10 (Vg o ) . 3 7 . 1 1 9 . 2 5 . 3 4 - i 4 5 - u i - H 2 -
Cf. Sal 132,2-10. l Sal i 3 , 2 s .
182 INTRODUCCIN A LOS SALMOS INTRODUCCIN A LOS SALMOS 183

Epfora: repeticin d e las m i s m a s palabras al fin d e m u c h o s dejaron sus experiencias espirituales en los Salmos, q u e a n h o y
versos: da son alimento de las almas del N . T .
El culto de Israel, q u e alcanzaba su plena vivencia en las grandes
Todas las gentes me cercaban, fiestas anuales, en los sacrificios cotidianos, en las ceremonias d e
y, confiado en el nombre de Yahv, as derrotaba.
Me rodeaban, me cercaban, accin de gracias, en los das de oracin, significa la celebracin de
y, confiado en el nombre de Yahv, las derrotaba. los hechos salvficos de Yahv, el reconocimiento de Yahv como
Me rodeaban como abejas, su Dios. L a liturgia es para ellos, como para nosotros, algo m s q u e
y, confiado en el nombre de Yahv, las derrotaban 92. el simple recuerdo de acontecimientos pasados. L a historia de los
hechos salvficos, y en especial la salida de Egipto con t o d o lo q u e
Symplok: repeticin d e las m i s m a s palabras al principio y al lleva consigo, no se conmemora simplemente, sino q u e d e alguna
fin de cada verso: manera se actualiza de nuevo, precisamente como actos (y palabras)
salvficos de Dios, y de esta manera p u e d e n los fieles vivir de nuevo
Diga ahora Israel, porque es bueno, estos acontecimientos. Los hechos salvficos se anuncian en la co-
porque su misericordia es para siempre.
m u n i d a d , q u e es el centro donde resuena la palabra de Dios. Y este
Diga ahora la casa de Aarn,
porque para siempre es su misericordia. anuncio autntico de la palabra de Dios opera algo, opera la salva-
Digan ahora los que temen a Yahv, cin... D e estas celebraciones litrgicas traen su origen los Sal-
porque para siempre es su misericordia 9 3 . mos 9 6 . L o s salmistas aluden constantemente a la proyeccin li-
trgica, e n la asamblea, de sus propias vivencias espirituales, d e
Estribillo: es u n ritornello o refrn q u e se repite d e s p u s de sus beneficios alcanzados de Yahv 97 .
determinadas sentencias d e m o d o regular. As, en el salmo 42,6.12
se repite: D e este ambiente cultual litrgico b r o t a r o n las composiciones
del Salterio. Segn las exigencias de determinadas fiestas, el poeta
Por qu te abates, alma ma, compona u n nuevo poema religioso, que era despus recitado
94
por qu te turbas dentro de m ?... . e incorporado a la coleccin preexistente. Surgieron as diversas
familias salmdicas conforme al mdulo literario potico exigido
Estos son los artificios literarios q u e e n c o n t r a m o s en la tcnica por las circunstancias: h i m n o , canto de accin de gracias, oraciones
externa de la poesa hebraica, y q u e a b u n d a n en las composiciones deprecativas, odas epitalmicas, composiciones picas y a u n ele-
del Salterio. giacas. Los problemas individuales del salmista a d q u i e r e n as u n
valor pblico, pues su salvacin milagrosa de u n peligro de m u e r t e
Mensaje doctrinal de los Salmos
e n f e r m e d a d grave, hostilidad de los imposes u n a p r u e b a d e
E l libro de los Salmos, c o m o t o d o s los de la Biblia, es e m i n e n - que Yahv n o abandona a los que le son fieles, y en este sentido
t e m e n t e religioso, pero precisamente la vena potica sirve para r e - su experiencia personal es una leccin para la c o m u n i d a d religiosa.
saltar ms la inspiracin e intuicin espiritual de los fieles, q u e se Es m u y importante sealar el mdulo literario q u e preside la
sentan vinculados a los destinos providenciales de Israelsacer- conformacin de cada salmo, pues slo as p o d e m o s calibrar sus
docio real y nacin santa 9 5 e n la historia. L a poesa hebrea del afirmaciones en la debida medida; pero no d e b e m o s olvidar q u e
Salterio es m s q u e u n m e r o desahogo individual, p u e s est i m - muchas veces en la misma composicin intervienen distintos m -
p r e g n a d a del sentido histrico-mesinico de la c o m u n i d a d teocr- dulos literarios. As, se mezclan a veces la deprecacin, la elega,
tica. E n la historia sagrada e n c o n t r a m o s desde el principio explo- la accin de gracias, el orculo proftico, el gnero sapiencial. Los
siones lrico-religiosas del alma p o p u l a r israelita con motivo de una exegetas generalmente dividen los salmos en familias, p o r el conte-
intervencin milagrosa de Y a h v e n favor de su p u e b l o . E s el caso nido de los mismos o por su gnero literario, para captar mejor su
del paso del m a r Rojo cantado p o r los rapsodas populares, y q u e mensaje y sentido. Cada grupo se caracteriza por su propio a m b i e n -
ha llegado a nosotros con el n o m b r e del gran caudillo, Moiss. te, su propia mentalidad y por su pequeo m u n d o de ideas. C a d a
D e s p u s de la organizacin del culto en el t e m p l o , esta inspira- grupo tiene su idea central, y por eso vive su correspondiente acti-
cin potico-religiosa q u e d canalizada a travs d e los representan- t u d d e alma 9 8 .
tes de la familia levtica, especialmente vinculados a la vida litr- Podemos dividir las diversas composiciones del Salterio e n las
gica del santuario. As, p u e s , la mayor parte de las composiciones siguientes familias: salmos de alabanza o himnos de accin d e gra-
salmdicas surgieron en t o r n o a las exigencias de la vida litrgica. cias, deprecativos, de peregrinacin, procesionales, de entroniza-
A l m a s selectas, q u e vivan con p r o f u n d i d a d la vida religiosa e n el cin, regios, mesincos. Todos ellos estn presididos p o r la idea
t e m p l o en intimidad con Yahvfuente de t o d a vida espiritual
9
<> P. DEIJVERS, O . C , 62-63. 98 p DRIJVERS, O.C., 69.
"2 Sal 118,10-12. " Sal 118,3-4. ' " Sal 42,6.12. ' Ex 19,6. " Cf. Sal 96,8; 99,5; 118,19; 26,65; 68,25-26; 66,13.
Fl
184 INTHODCCIN A LOS SALMOS
INTRODUCCIN A LOS SALMOS 185
obsesionante del Dios providente: La atmsfera de los salmos es El pueblo se asociaba con danzas y movimientos rtmicos a esta
eminentemente teocntrica. Sus autores estn sedientos de divinidad. manifestacin bullanguera en honor de su Dios. Las gentes de
A sus ojos, Dios es todo... Ni un instante los salmistas apartan mentalidad primaria son propensas a manifestar con msicas alti-
de Dios su mirada y su pensamiento. Si exultan, si gimen, si con- sonantes sus afectos ntimos. El pueblo israelita se senta dichoso
templan, si relatan, todo cuanto sale de sus plumas converge en la en el templo en torno a su Dios, y la msica le enardeca sobrema-
sumisin, la prosternacin, la aclamacin o la adoracin... Si aca- nera. El aleluya era como un grito espontneo de alabanza que sala
ban de obtener una victoria, si estn enfermos, si sienten sus almas de las gargantas del pueblo, agradecido a las mercedes de su Dios.
asaltadas por las dudas, si tienen conciencia de su pequenez y de Otras veces responda con la palabra de asentimiento, amn, a las
su pobreza, siempre se vuelven hacia Dios, que podr sacarles de alabanzas de los levitas y cantores oficiales 1 0 s .
sus situaciones difciles o merece las acciones de gracias... Dios es
la trama, no subyacente, sino resplandeciente y viva, de cada uno En los himnos de alabanza, el poeta empieza con una invitacin
de los versculos. Cualquier ocasin sirve a los salmistas para re- a los fieles yahvistas a unirse a sus alabanzas en torno al Dios de
petir que Dios es grande, justo, fiel o misericordioso, y reiterarle la Israel; despus expone los motivos de estas alabanzas, para terminar
expresin de su fe, su confianza y su amor " . con una frmula de glorificacin estereotipada. La perspectiva del
salmista se extiende a todo Israel, a todas las criaturas, al universo,
i. Himnos de alabanza invitando incluso a los seres anglicos a entonar un himno de ala-
banza. En la parte central, no pocas veces se enumeran los motivos
Las invitaciones a alabar a Yahv por sus proezas arrancan de ms diversos para entonar alabanzas a Dios: por ser Creador, por
los tiempos del xodo 1 0 . En el canto de Dbora se enaltece el haber salvado a su pueblo de la opresin egipcia y haberle alimen-
poder del Dios de Israel, que ha vencido a los enemigos de su pue- tado milagrosamente por el desierto 106. No pocas veces se canta el
blo 101. En la visin inaugural del ministerio proftico de Isaas se poder divino manifestado en las fuerzas caticas del mar tenebroso
hace exclamar a los serafines: Santo, santo, santo, Yahv de los y sobre los monstruos marinos, como el Leviatn 17. La sucesin
ejrcitos; llena est toda la tierra de su gloria i 2 . Toda la creacin del da y la noche, la aparicin de las fuentes y los ros, son motivos
es la manifestacin gloriosa de su poder y magnificencia. En los de alabanza y expresin del poder y sabidura divinos i 0 8 . Su om-
esplendores litrgicos del templo, el salmista entona himnos de nipotencia absoluta se pone a veces en contraposicin a la impo-
alabanza y de admiracin al Dios de la creacin y al Dios de la his- tencia de los dolos 1 0 9 .
toria de Israel. Se cantan las antiguas gestas y se glorifican las nue- Los israelitas tenan una concepcin viviente de Dios, que ma-
vas salvaciones de Yahv en favor de su pueblo. Algunas veces nifiestan en la historia de su pueblo a la par que en la creacin.
estos cnticos tienen un aire de responsorio, en el que interviene Las vinculaciones histricas de Yahv con Israel privan sobre las
el solista y el coro general del pueblo: consideraciones de una pura teodicea natural. Su experiencia re-
Alabad a Yahv, porque es bueno, ligiosa era ante todo una experiencia salvfica, y toda la idea de Dios
porque es grande su misericordia. se apoya sobre una experiencia de ese mismo Dios. Se fundaba sobre
Diga la casa de Israel: los hechos de la historia de la salvacin, en el hecho de que Dios
Es eterna su misericordia. estaba prximo a su pueblo. Ms tarde va tomando cuerpo en una
Diga la casa de Aarn: reflexin ulterior la conciencia de las relaciones entre Creador y
Es eterna su misericordia 103. criatura. La Biblia no se alza de la filosofa a la teologa, sino que,
Con el canto alternaban los sonidos de los instrumentos msi- partiendo de la experiencia religiosa, de la conviccin de pertenecer
cos de la ms diversa ndole: de cuerda y de aire: harpas, ctaras al pueblo de Dios, de la plena conciencia de ser el pueblo elegido,
flautas, cuernos, tambores y cmbalos. El salmista invita a todos los llega, mediante reflexiones posteriores, a conclusiones precisas so-
instrumentistas a tomar parte en la glorificacin de Yahv salvador bre el ser, el cosmos y la creacin no. La fe de Israel ha nacido de
en el templo: la experiencia espiritual del obrar de Dios con su pueblo y con cada
individuo en particular. Israel ha captado a su Dios como un Dios
Alabadle al son de las trompetas,
alabadle con el salterio y la ctara, viviente, que se revela en la historia del pueblo y en la vida de los
alabadle con tmpanos y danzas, individuos. Israel ha aprendido a conocer a Dios como a un Salva-
alabadle con las cuerdas y flautas, dor y a un gua, como a un Dios Salvador. Israel no extrae de la
alabadle con cmbalos resonantes, naturaleza el conocimiento que tiene de Dios, como lo hacen los
alabadle con cmbalos de jbilo. dems pueblos orientales antiguos, que arrancan de la naturaleza
Todo cuanto respira alabe a Yahv. Aleluya! 1M las imgenes de los dioses. A Israel le viene ese conocimiento de