Ttulo original: TRAIT SUR LA RINTGRATION DES TRES dans

leur premire proprit, vertu et puissance spirituelle

divine.

Traduo: Rosana Macedo Pontes

COORDENAO E SUPERVISO
Charles Vega Parucker, F. R. C.
Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDIO DE
LNGUA PORTUGUESA

Edio autorizada por:

Chteau d'Omonville
27110 Le Tremblay
France
 2a Edio em Lngua Portuguesa
outubro 2008

ISBN-978-85-317-0188-7

Todos os direitos reservados pela

ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDIO
DE LNGUA PORTUGUESA

Proibida a reproduo em parte ou no todo

Composto, revisado e impresso na

Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa
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 TRATADO DA REINTEGRAO
DOS SERES
em sua primeira propriedade,
virtude e potncia espiritual

O manuscrito utilizado para compor esta edio est disponvel

em fac-smile na Diffusion Rosicrucienne, Le Tremblay, France.
Esse volume, editado em tiragem limitada e numerada, reproduz
em formato original o manuscrito autgrafo de Louis-Claude de
Saint-Martin. Essa magnfica obra constitui um verdadeiro
documento histrico.
Aos homens de desejo,
cegos ou lcidos,
todos.
 NDICE GERAL

Capa - Contracapa

Introduo ................................................................................................... 7

Da presente edio .................................................................................... 56

Sumrio do Tratado .................................................................................. 70

Tratado da Reintegrao dos Seres ........................................................... 71

Concordncia .......................................................................................... 367

ndice de pessoas .................................................................................... 376

ndice de lugares ..................................................................................... 379

ndice de temas ....................................................................................... 380

ndice analtico........................................................................................ 399

Quadro Universal... (estampa anexa ao presente volume)

 INTRODUO

A COISA, A HISTRIA E A URGNCIA

Tudo advm da coisa, pela histria e na urgncia. Tal a
frmula da reintegrao em curso. Uma cincia a desenvolve e
aplica, em torno dessa palavra-chave. Cincia do homem,
certamente, e a nica que satisfaz nosso mais alto desejo. Na
verdade, ela cincia divina, e o homem homem-Deus. Onde
estudar essa cincia de tcnicas eficazes, antes de dominar seu
objeto, seno no Tratado da Reintegrao, assim denominado por
Martines de Pasqually? Eis, portanto, esse tratado, em sua primeira
edio autntica e completa. Lanando-se a ele de mente e corao,
o leitor acabar compreendendo seus desejos e vivendo seu desejo
at usufrui-lo perenemente. Por receio de um excesso de mal-
entendidos e de que, em consequncia, nosso livro confunda ou,
pior, desanime, em vez de estimular, tratemos logo de explicar um
pouco o seu triplo tema: a coisa, a histria e a urgncia.

7
 -I-

A COISA
A coisa a presena, a palavra e o gesto do Eterno. A
Sabedoria, a verdadeira cincia e o verdadeiro culto
mesclam-se nela, a ponto de merecerem, sob vrios
aspectos, o mesmo nome. O Tratado, que a coisa inspira e
fundamenta, no tem outra preocupao seno a de nos
convocar para ela, a fim de que a evoquemos para ns. A
coisa a questo crucial do homem, porque a questo de
Deus. Cerquemos, pois, essa coisa cmplice: em guarda!
Ela nos ataca com um motivo supremo.

1 - RELANCE TEOSFICO
O Tratado de Martines de Pasqually um midrash judaico-
cristo. Judeus, samaritanos e cristos praticaram, sob o nome
midrash, ora um comentrio da Bblia, ora a arte da homlia, mas
comum que o mesmo livro combine as duas prticas numa
narrativa, aumentada e anotada com grande liberdade, de episdios
escriturrios. O mesmo acontece com o Tratado, que revive a
tradio judaico-crist do midrash.

Ao ler o Tratado da Reintegrao o leitor no saber recusar o

auxlio da Figura Universal, tambm chamada de Quadro
Universal. Esse desenho reproduz a imagem de nosso mundo em
seu presente estado. Esse estado insere-se numa sequncia e
dinmico. A fora em atuao ousamos qualific-la de
historiosfica, uma vez que a Sabedoria regrou o jogo em que
participam Deus, os espritos, o homem e o universo.
8
 Atentemos para o fato de que, no momento da figura, os
espritos, humanos e outros, so repartidos de maneira acidental. A
prevaricao de alguns espritos inaugurou o tempo e o espao que
o Quadro Universal detalha. Deus baniu os anjos rebeldes de sua
corte divina, de sua imensidade. O universo, que os espritos do
eixo fogo central cercam, o seu lugar de exlio. Ele provm de
uma criao feita pelos espritos que continuaram fiis. Por ordem
do Eterno, esses espritos criadores realizaram sua tarefa
proferindo, diz Martines, a palavra do filho octonrio (octonria
ser, por conseguinte, a potncia confiada ao primeiro menor).

De que serve ao homem conhecer esse dispositivo cujo plano se

entreabre para a complexidade? Para agir e vencer. Para operar a
reintegrao, meta suprema e misso do homem emanado para este
fim. A reintegrao far todos os seres entrarem na eternidade do
amor divino. Entretanto, a posteridade de Ado no est mais apta
a cumprir sua misso imediatamente. A queda do pai tornou
necessria sua prvia reconciliao. O caminho dessa reconciliao
a iniciao.

Ado o primeiro homem, ns tambm o somos, e, ao mesmo

tempo, o ltimo. O antigo Ado se renova em Cristo, segundo
Ado. O homem de um desejo assumido (traduziremos no mbito
de Martines) confia-se sagrada Sofia, nossa Me, Jesus, que o
Cristo, e, possuindo assim a coisa, possudo por ela, o homem, ou
homem-Deus, imita com perfeio relativa o homem-Deus
absolutamente perfeito, ou o homem-Deus e divino.
Emprestaremos a linguagem dos Patriarcas da Igreja, que
sustentavam que o homem torna-se, pela graa, no aquilo que
Deus , mas aquilo que
9
o Cristo por natureza: Deus? De fato; isso pode e, na verdade,
at deve ser inferido do Tratado. Mas isso no est formulado
nele, nem mesmo com outras palavras. As lnguas semticas no
empregam o verbo ser para cpula; o pensamento semtico
tambm no.

O Tratado de Martines exorta o discpulo teurgia cerimonial,

que efetua a necessria reconciliao do homem e a reintegrao
universal. Essa teurgia o ritual graas ao qual o homem trabalha
no mundo anglico e, consequentemente, no mundo material e se
comunica com Deus; ou trabalha em si e para si. Uma Nova
Instruo Cohen tira a prtica da reconciliao num sentido
asctico e mstico, sem trair a doutrina, sem excluir e at
franqueando uma via adjacente de exerccio secreto, que Martines
estimava ser a via principal, se no ideal. E, escreve o autor
annimo que se assemelha a Fourni, um "tratado de ressurreio".

2 - O SCULO E A ETERNIDADE

Os homens, porque no puderam sanar a morte, a misria, a

ignorncia, resolveram, para serem felizes, no pensar a
respeito. Se o homem fosse feliz, s-lo-ia ainda mais se se
distrasse menos, como os santos e Deus. Em suma, a nica
coisa que nos consola das nossas misrias a distrao e, no
entanto, esta a maior das nossas misrias. Pensamentos de
Pascal e Saint-Martin louvava Pascal como tendo sido o mais
avanado entre os que no possuram a chave, ou seja, o
verdadeiro plenrio da reintegrao.

Vedes toda sorte de gente caminhando nas ruas; pois bem,

essas pessoas no sabem por que caminham, mas vs, vs
sabereis. Com
10
essas palavras, Martines convidou Pierre Fourni a entrar na
Ordem dos Elus Cohens. Sabereis, disse-lhe, em suma, por que o
homem caminha e por que deve caminhar, qual seu desejo e qual
o objeto de seu desejo, que ele macula se distraindo, caminhando
na rua, por exemplo.

Devereis vir nos ver, acrescentou Martines ao abade

Fourni, somos pessoas de bem. Abrireis um livro, folheareis
algumas pginas, no centro e no fim, lendo apenas algumas
palavras, e sabereis tudo o que ele contm. E tereis o segredo dos
caminhantes, que o vosso segredo. O livro a ser folheado , com
efeito, o homem, o homem livro vivo e livro de vida. A cincia do
Tratado da Reintegrao analisa esse livro, pois Martines jamais
trata de outra coisa seno da humanidade essencial; o sentido de
minha vida, isto , seu significado e sua direo, sua orientao ou
sua conduo para o Oriente. O Tratado dirige-se a todos os
homens, sem exceo. No h ningum que Deus no deseje e que,
por sua vez, no deseje, ao menos secretamente, satisfazer em
Deus o seu desejo fundador. No h quem no revele assim esse
desejo. Todavia, conforme as palavras de Saint-Martin, no h
nada mais banal que os desejos e nem mais raro que o Desejo. Em
virtude do qu a escapatria um impasse: sim, todos os homens
so homens de Desejo e capazes, dignos em algum grau, do
Tratado da Reintegrao.

Martines procura levar os "homens do sculo da incerteza" das

suas buscas para a verdadeira cincia. Ele introduz sua gnose na
problemtica das Luzes. Sua teosofia est em conflito radical com
o filosofismo e o atesmo de seu sculo. Sua cincia certa e
verdadeira porque no vem do homem. Se Martines expe essa
cincia em seu Tratado, manual da Ordem dos Elus Cohens, este
texto no estava destinado edio. Ele era
11
reservado aos titulares do grau superior da Ordem dos Elus
Cohens, os raux-croix. Seria somente em 1899 que esse texto
conheceria uma primeira edio (com mil defeitos). A presente
edio, realizada segundo o manuscrito autgrafo de Louis-Claude
de Saint-Martin, procura render justia e servio, finalmente. Fato
e direito se encontram.

3 - A REINTEGRAO

Na teurgia residem o verdadeiro culto e a verdadeira lei,

fundamentados na verdadeira cincia, para a causa a coisa -da
reconciliao humana e da reintegrao universal de novo a
coisa, fim e meio. A teurgia cerimonial maneira complicada de
invocar o Eterno. Como invocar o Eterno? Martines, em seu
Tratado ( 84), apresenta como grande ancestral o profeta Enoque.
Esse santo homem escolheu dez sujeitos para assisti-lo em seus
trabalhos tergicos "lsticos caticos". Infelizmente, Martines no
explica em nenhuma parte o sentido dessas duas palavras, que
pertencem s cincias espirituais divinas. (Ele as tinha em grande
conta, no entanto). Uma outra verso do Tratado fornece a variante
"lsticos catlicos". Um lapso? "Lstico" no vocbulo francs,
nem portugus, nem italiano, mas pode-se ler a um hispanismo,
induzido por listo, hbil e capaz, brilhante e magistral. Ou seria
"lstico" uma forma abreviada, por erro ou por ttica, de
"cabalstico" ? A hiptese, como veremos mais adiante, no seria
incongruente, desde que se tome a hiptese supostamente
subjacente num sentido amplo. Mas, seguramente, os trabalhos de
teurgia so lsticos e "caticos", visto que trabalham para
restabelecer a ordem no caos que ameaa desde a origem da
matria.

Restabelecer a ordem prescrita para a reintegrao universal,

tal a grande questo do homem de desejo. A coisa o seu
12
meio e o seu fim. Esse estranho termo, "a coisa", Martines o utiliza
frequentemente e, ainda que ele no figure no Tratado,
importante delinear seu significado. Para Martines a coisa a
Ordem inicitica que ele fundou e os Elus Cohens so os eleitos da
coisa. Essa Ordem no tem outro sentido seno o de servir coisa,
isto , levar os seus membros meta que o motivo mesmo de sua
existncia. Assim, a coisa designa a ligao com a Ordem e o
desejo que seus membros devem cultivar para "progredir na coisa".
A coisa tambm o trofu da Ordem, a grande questo, a
reintegrao, o retorno de todos os seres ao Princpio.

Nas operaes tergicas a coisa se manifesta por efeitos

iluminativos, luminosos, ou auditivos e tteis, que asseguram e
guiam os Cohens em suas operaes. A coisa o ser espiritual que
se manifesta; a sabedoria, no apenas como verdadeira cincia e
verdadeiro culto, mas a Sabedoria como princpio da verdadeira
cincia e do verdadeiro culto, a causa deles. Numa Explicao
Secreta, Martines prima pela clareza: No foi justo diante do
Eterno, que verteu sobre ele o esprito santo de Hely, tambm
denominado Sabedoria, que caminhava diante do Eterno,
enquanto ele manifestava sua potncia criando o universo, e que, a
cada ato de criao, exclamava: Tudo bom .

Pressagiando uma teologia surpreendente para seu tempo e o

nosso, uma teologia arcaica, Martines declara a personalidade
complexa da coisa, qual nos conduziram as abordagens
precedentes: a coisa a Sabedoria personificada. Melhor ainda, ela
a Sabedoria pessoal, a que Flon j dera o nome de Logos, e tem
relao especial com o Cristo. Martines, cristo primitivo e
judaizante, hesita entre as pessoas e os atributos ou funes, e,
para ele, Deus toma lugar, de determinado ponto de vista, entre os
anjos, como fazem tantos
13
mensageiros humanos. Algumas vezes a mesma pessoa anglica se
parece com um profeta ou com o Eterno especificado. Martines
pensa e sente como um cristo de duzentos anos antes do concilio
de Nicia.

A coisa o esprito santo (iniciais maisculas adulterariam o

pensamento e o sentimento de Martines), o esprito santo de Hely
o esprito santo do Cristo, posto que Hely profeta, anjo e Deus
o Cristo. O Cristo, Anjo do Grande Conselho, de nome
supereminente e tcito, como necessrio, age pelo esprito santo
com o nome misterioso de Hely (ou Rhely). E a Sabedoria ou a
sabedoria; a coisa que nos sentimos tentados a escrever "A Coisa".
Resistiremos a isso, por receio do equvoco.

A coisa um ser, este ser uma pessoa e esta pessoa tem um

nome entre os cristos: Jesus, chamado de Jesus Cristo e, muitas
vezes, o Cristo; porque ele (mesma palavra, mas em hebraico) o
Messias, Martines repete muito isto? Ora, no chamando a coisa de
nenhum outro modo seno por esse substantivo de aparncia to
vaga, chamando de coisa a causa de tudo, a coisa por excelncia,
delineia-se um dos outros sentidos da palavra "coisa", a saber,
aquilo que no se pode ou no se quer nomear. O Tratado omite
essa palavra, porque a substitui por sinnimos determinantes, em
benefcio dos iniciados, mas o fato de eles serem vrios e
intercambiveis no prova que o nome da coisa permanece
inefvel, ou que o esoterismo de nenhum dos seus nomes escapa
palavra carnal? Saint-Martin, em seu primeiro livro, chama a coisa
de "causa ativa e inteligente". A atividade da coisa comea com a
Criao e no cessar com a grande reconciliao ou reintegrao.
Nesse intervalo, a coisa faz o Reparador e depois far o constante
Aperfeioador

A relao com a coisa em Jesus-Cristo-Sabedoria significa

tambm a presena no mundo, mediadora em seu nvel, de
14
outros anjos alm do Anjo do Grande Conselho, e a ele
subordinados. Sabedoria ou Glria, a coisa a forma sob a qual
Deus se faz presente e se comunica, e sob a qual ele quer que o
homem o procure. Martines ensina que isso se d por meio da
teurgia cerimonial. Saint-Martin, aps alguns anos de prticas
tergicas, preconiza que se busque a coisa pelo interno. Embora
no negue o valor da teurgia, ele denuncia seus perigos e insiste
em seu carter facultativo.

As teofanias anteriores Encarnao so manifestaes divinas

do Filho, disto ganhamos conscincia. A causa comum das
teofanias, inclusive a da coisa que ser e pessoa , para
Martines de Pasqually, o esprito santo de Hely, o Cristo em
Sabedoria, o Cristo em Glria. A reintegrao o tema central do
nosso Tratado; ela se faz na coisa, pela coisa e com a coisa. Ela a
coisa nesse sentido e, igualmente, no sentido da grande questo do
homem, o final, cada vez mais urgente, da histria universal.

Conhecer o Ser Supremo e tambm aquilo que faz parte da

realidade e da aparncia, tal a verdadeira sabedoria.
Conhecimento da matria e de sua origem, de suas essncias
constitutivas e de sua fatal decomposio. Conhecimento do Ser
Supremo e das vias que ele abriu para a reintegrao da alma ativa
no homem, por ele emanada, conhecimento do objetivo desta
reintegrao. Conhecimento, enfim, dos diferentes espritos
auxiliares, igualmente emanados de Deus, mas anteriores ao
homem. O conhecimento til ao homem diz respeito ao homem,
obviamente; como no seria, ento, conhecimento do homem em
si? Portanto, conhecimento da matria e do Ser Supremo, mas
tambm, consequentemente, do esprito humano. Esse
conhecimento visa a reintegrao da matria e da alma passiva do
homem, que no lhe essencial
15
nem exclusiva; visa ainda a alma espiritual ativa, cuja reintegrao
possui um outro sentido, positivo, em consonncia com sua
essncia divina. Conhecimento, enfim, do esprito mau e da legio
de fora e de dentro. O homem reintegrado reassumir sua posio
diante da Divindade; na expectativa e, desde que seja reconciliado,
no final de uma ascenso atravs das esferas planetrias muitas
etapas psquicas, morais e espirituais ele repousar, junto de seu
primeiro pai e dos eleitos de outrora, no crculo de Saturno.

16
 -II-

A HISTRIA
No Tratado, Martines de Pasqually narra, do interior,
uma histria sagrada, branca e preta, cujo vetor santo. E
a hagiografia do judaico-cristianismo. uma messialogia,
uma cristografia. Ela tem como mola a causa ativa e
inteligente, que a coisa, na qual Deus e o homem se
unem, tendo em vista a reintegrao dos seres.

1 - DE ONDE VEIO O TRATADO?

Martines diz que nasceu em Grenoble, em 1727. Sua famlia

paterna era, supe-se, de origem judaico-espanhola marrana ou,
mais exatamente, semimarrana, visto que crenas crists so parte
integrante de sua f e de seu conhecimento. Tudo parece indicar
que a famlia de Martines conservara por trezentos anos uma
tradio esotrica judaica. Mas o judasmo em questo um
judaico-cristianismo que remonta a pocas anteriores famlia de
Martines. O judasmo e a judeidade de Martines levantam o
problema das fontes do Tratado da Reintegrao.

A China, para Martines, no uma fonte mas um tema

simblico. no Oriente, no bero da histria sagrada, que convm
procurar a origem da filosofia de Martines. Ali nasceu a teosofia
judaica e depois a crist, ou seja, judaico-crist, antes de emigrar:
cabala (Provena, Espanha e Itlia) e chassidismo (Polnia).
17
 Segundo Willermoz, Martines sucedeu ao seu pai, homem
culto, distinto e mais prudente que seu filho, de poucas posses e
residente na Espanha. Martines fala de conhecimentos que seus
predecessores lhe transmitiram, de papis e instrues secretas
que lhe foram confiados. Mas reconhece tambm que sua cincia
fruto de um trabalho de reflexo e ascese. A prpria sabedoria me
ensinou, escreve Martines no Tratado, a prpria Sabedoria.

A sociedade dirigida por Martines uma "sagrada ordem

religiosa", cujas formas externas so manicas. Uma patente
autntica ou apcrifa, ou, ainda, arranjada permitia a Martines
trabalhar para a instalao dos Elus Cohens, prematuramente.
Entretanto, as Lojas de Bordeaux e a Grande Loja da Frana no
aceitavam isso, e o incio manico de Martines foi difcil. Mas,
enfim, ele constituiu a Ordem na Frana.

Martines a presidia como um dos sete chefes soberanos

universais. Sua direo pessoal abrangia a Europa. Do chefe
supremo da Ordem ele s tinha o direito de falar "alegoricamente".
A Ordem dos Elus Cohens repousou unicamente sobre Martines de
Pasqually, ou o grande soberano do Ocidente era, em pessoa, um
dos sete espritos bons cuja verdadeira natureza s se pode
compreender lendo o livro dos Macabeus, espritos que so
invisveis como as tribos desaparecidas de Israel, mas que
continuam agindo, de seu asilo invisvel, sobre o mundo profano}
A segunda hiptese de Fourni; ele acreditava nisso.

O Tratado da Reintegrao um midrash. O que significa que

Martines possui a Bblia, isto , neste caso, o Antigo e o Novo
Testamento. S a parte veterotestamentria desse midrach viu a
luz do dia, e, mesmo assim, muito incompleta. Episdios
18
do Novo Testamento so citados com frequncia. Martines no
ignora os mltiplos midrashim anteriores, isentos de toda
referncia crist, ainda que no se submeta a eles. Os
complementos que enriquecem as narrativas do Tratado aparecem
muitas vezes na literatura talmdica, rabnica e cabalstica. No
temerrio pensar que eles provenham dali, direta ou indiretamente.
Muitos detalhes advm do que se pode chamar de esoterismo
cristo, no sentido mais tradicional, e, por conseguinte, do
cristianismo primitivo, do judaico-cristianismo.

Martines de Pasqually um filsofo religioso e um teurgo; seu

sistema possui uma evidente afinidade com as bases gerais da
cabala e, em particular, com alguns movimentos cabalsticos.

Na primeira metade do sculo XIX o historiador manico

Claude-Antoine Thory aponta trs fontes de Martines: o
Calendarium naturale magicum perpetuum, de Tycho-Brahe,
impresso em 1582; o Umbra Idealis Sapientiae generalis, de Esprit
Sabbathier, em 1679; e a Carta filosfica e matemtica
acompanhada do Calendrio mgico e perptuo, do ocultista
contemporneo Touzay-Duchanteau. De fato, a similitude dessas
trs obras com alguns elementos da teurgia dos Elus Cohens
flagrante, ainda que essas tabelas combinatrias no sejam citadas
nos textos Cohens. Do mesmo gnero so a Virga Aurea, a
Esteganografia de Tritemo e a Filosofia Oculta de Cornlio
Agrippa, mais bem redigido, e ainda que este ltimo favorea mais
o aperfeioamento pessoal do que o cuidado do cosmo confiado
aos Elus Cohens, com o cuidado de sua reconciliao individual e
correlativa.

Com Alfonso, o Sbio, as prticas ocultas se fortalecem em

Toledo; ele manda traduzir para o latim o Sefer Raziel, bem
19
como o Ghayat al-Hakjmi, o clebre Picatrix. A obra, muito lida e
aplicada nos sculos XV e XVI, , no fundo, mais mgica que
tergica; mas, afinal, a teurgia no emprega os fatores mgicos e
no uma magia sublimada?

Aps um sculo XIV cabalista, ocorre as perseguies do XV e

a expulso dos judeus da Espanha. Os judeus-espanhis difundem
a cabala ao redor da Bacia Mediterrnea. Alguns deles se
dispersam em Portugal, nos Pases Baixos, na Gr-Bretanha e na
Itlia. Com os espanhis Cordovero e Issac Louriah esse
misticismo judeu revive em Safed da Galilia e na frica do Norte.

Na Florena da Renascena a magia vai conhecer um

desenvolvimento particular. Ficino desenvolve um amlgama
mgico de neoplatonismo, hermetismo e cristianismo, mas sem
nada de cabala. Picco delia Mirandola e Reuchlin forjam, no fim
do sculo XV uma cabala crist e praticam uma magia anglica.
Agrippa e Tritemo seguiro nessa via. Picco delia, em paralelo
com o judeu Yohanan Alemano, ocupa-se dos anjos e das sefirot,
que ele identifica umas com as outras, e de Deus. O papa
Alexandre VI entra em acordo com Picco delia Mirandola para
conciliar de maneira prtica essa magia cabalstica com o
cristianismo. A cabala dita crist autorizada pelo hermetismo,
que, por sua vez, justificado por uma prisca theologia ecumnica
em que se avizinham os profetas Pitgoras e o Trismegisto, Plato
e Orfeu, Zoroastro e Moiss. O encontro, a interao ocorrera,
todavia, na Espanha, na gerao anterior expulso,
cristianizadora (somos tentados a dizer) de um
pr-martinesianismo.

Se a cabala italiana pende para a filosofia, a cabala espanhola

antes de tudo teosfica e tergica, trabalhando para restaurar
20
a unidade divina. Estamos mais perto do que parece da
reintegrao segundo Martines. A cabala mgica na Espanha, no
sculo XV, antecipa a cabala de Louriah. Essa magia, onde a
teurgia serve de messianismo, vai alm da obedincia aos
mandamentos legais do judasmo rabnico.

Aps a Renascena as duas linhas, que tinham se cruzado,

divergiro de novo: de um lado a magia ligada cabala crist e ao
neoplatonismo; do outro, a magia e a teurgia judaica. Impossvel
situar Martines de Pasqually l ou c. Mas a identificao dessas
duas linhas no poderia ser indiferente ao estudante do
martinesianismo.

A particularidade mgico-tergica de Martines se explica em

relao cabala. Sua teurgia como sua teosofia no so
especificamente cabalsticas, at por que elas se exprimem num
contexto cristo inalienvel. Uma influncia, por ressonncia, tia
cabala no deve contudo ser excluda, tampouco a influncia direta
de algumas obras.

Na cabala como em Martines primam os temas teosficos da

descida e da subida; da queda, da disperso e da restaurao, da
reintegrao. O gilgul cabalstico das almas, isto , sua circulao,
desde a fragmentao da alma de Ado, estaria to afastado assim
da recorrncia proftica em Martines, se ele exemplifica com a
passagem da alma de Seth para Moiss, antes de se manifestar no
Messias? Enfim, as tcnicas de meditao e de unio esttica e as
vises sobrenaturais aproximam a cabala e o sistema dos Elus
Cohens, a magia e a teurgia, que se frequentam muitas vezes.

No ponto de incerteza no qual a personalidade social de

Martines nos imobiliza, vejamos, na esfera do fundador da
21
cabala crist, Picco delia Mirandola, a nova interpretao das
estranhas palavras com que o Tratado qualifica os trabalhos dos
Elus Cohens e de seus predecessores: "lsticos caticos". Uma
variante, como vimos, l "catlicos" em vez de "caticos". Se
"lsticos" nada mais so que "cabalsticos", palavra amputada
voluntariamente ou por descuido, o segundo adjetivo, "catlicos",
tomaria um sentido igual ao de Picco na "filosofia catlica" (isto ,
universal, dentro da Igreja Romana, cujo catolicismo, ou
universalidade, seria assim realizado). A expresso martinesiana
designaria, do mesmo modo, uma espcie de cabala especulativa.
E Martines acrescentaria a ela uma teurgia, como Picco
acrescentou uma magia sua cabala, muito embora a cabala
prtica e seus anlogos entrem na teurgia de Martines muito mais e
muito melhor do que na magia de Picco.

2 - NA SINGULAR RAMIFICAO DE UM RAMO CONDENADO

Martines ao mesmo tempo cristo e judeu, aqum da diviso.

Ele realizou essa sntese por si mesmo ou ela j existia em sua
famlia? impossvel responder, j que a unidade judaico-crist
preexistia na Espanha original de Martines (salvo engano). A teoria
de Martines tem como resumo o midrash do sculo XVIII, que o
Tratado da Reintegrao. O gnero a que pertence esse texto
surpreender o leitor pouco conhecedor do judasmo e do
cristianismo do primeiro sculo, por duas razes: por ser um
midrash e por ser judaico-cristo. Leia a epstola de Judas, o irmo
do Senhor, e a de Tiago, o Justo, e voc constatar que Martines
no nem aberrante nem isolado. A Igreja de Judas a Igreja de
Tiago, primeiro bispo de Jerusalm. Martines se coloca na
continuidade dessa Igreja oficialmente desaparecida.
22
 Martines era judeu? Essa pergunta inquietou os seus
contemporneos. Sua me, com quem seu pai se casara na igreja,
no era judia. Ele foi batizado, casou-se na igreja e deu vrias
mostras de sua ligao com ela. No entanto, pode-se dizer que ele
conservou uma sensibilidade judia. Se, por um lado, admirava as
virtudes dos primeiros patriarcas, por outro, menosprezava os
lderes do judasmo moderno. Censurava os judeus por terem se
recusado a reconhecer o Cristo. Martines judeu ao mesmo tempo
que cristo, e este trao essencial liga-o a uma forma de
cristianismo e de judasmo muito antigo, primitivo.

Que o judaico-cristianismo? Os verdadeiros judeus so

cristos, deveramos dizer verdadeiros cristos, sem deixarem de
ser judeus, e os primeiros cristos eram judeus. Nos ltimos
cinquenta anos os avanos dos estudos relativos s origens do
cristianismo foram sem precedente. Ficou claro que o panorama do
judasmo no sculo I de uma riqueza e mesmo de uma variedade
insuspeitadas; que o Novo Testamento, que pertence ao
cristianismo primitivo, e o Antigo Testamento, em cuja histria o
Novo se insere, esto ambos inseridos no contexto da religio
greco-romana da poca; que a variedade das comunidades crists
em nada fica a dever para a das escolas judaicas, com as quais
verificam-se analogias. H, portanto, uma espcie judaico-crist
tanto do gnero judeu como do gnero cristo, mas o prprio
judaico-cristianismo no um monolito. O judaico-cristianismo de
Martines , no sculo XVIII, uma dessas espcies. Essas espcies
se distinguem por seu grau de judasmo e de cristianismo, o qual se
mede pela bitola da cristologia, a crena mnima sendo a da
messianidade de Jesus, o Nazareno, e a mxima, a da admisso da
deidade (ou a divindade indecisa?) do Cristo, de Jesus Cristo - seja
23
ela eterna, inata ou adquirida, por exemplo, com o batismo de Joo
a qual, em todo caso, no implica o dogma estrito e definitivo,
definitivamente verdico, da Santssima Trindade.

Os cristos de origem judia constituram, desde o incio do

cristianismo e durante vrios sculos, grupos particulares dentro da
Igreja, conservando a observncia dos ritos judaicos. Foi o caso da
comunidade de Jerusalm presidida por Tiago, o irmo do Senhor
e de Judas.

O judaico-cristianismo ilustra a analogia entre a diversidade do

judasmo e a diversidade do cristianismo no sculo I, situando-se
na linha dos escritos intertestamentrios. Nessa linha: o Filho do
Homem, que poderia no passar de um homem comum, mas que
o homem por excelncia, esperana e paradigma do homem
comum, segundo seu desejo essencial, saudoso do passado e do
futuro, os cus, os bons e os maus anjos, o esprito e os profetas
(estendendo-se este termo a personagens do Antigo Testamento
que nem sempre o portaram), o combate das trevas contra a luz, a
escatologia do perptuo hoje e do amanh sem amanh.

Textos de Qumran anunciam o futuro Sefer ha-Razim e os

textos mgico-tergicos do sculo I de nossa era, vinculando-se,
por seu lado mgico, onde a carruagem se pe em marcha, cabala
e ao misticismo judaico dos tempos modernos. Mas de mgico-
tergico-msticos que devem ser qualificados todos esses textos e
todos os textos congneres, at mesmo o ritual Cohen, a despeito
de seus respectivos alto-relevos e correndo o risco de que o
qualificativo sofra um pleonasmo ou um duplo pleonasmo. Foi
sublinhado que essa corrente do judasmo tinha, aqui e ali,
penetrado o cristianismo, mas, desde o incio, ela tinha sido
assimilada pelo judaico-cristianismo.
24
 Ao judaico-cristianismo pertence o ebionismo, com sua
cristologia baixa. Os ebionitas so prximos de Qumran, cultivam
a angelologia e o adocionismo. Eles rejeitam a identidade ntica
entre Deus e o homem Jesus: nem o nascimento sobrenatural nem
a preexistncia ou a deidade. Jesus um homem que se torna
Cristo e Filho. O ebionismo o ancestral do elcasasmo, uma
comunidade muito prxima dos essnios e dos terapeutas. Para os
elcasatas, o Cristo Deus, mas num sentido restrito, e Jesus se
reencarna perpetuamente. Os ebionitas e os elcasatas so os
herdeiros extraviados do grupo apostlico.

O judaico-cristianismo foi relegado pela Grande Igreja no

sculo IV Ele se metamorfoseia no maniquesmo (no pas dos
partenos...) e no isl; todavia, alguns grupos subsistiro e deste
lado ainda pouco explorado que devemos buscar a ascendncia
religiosa, teosfica e tergica de Martines na histria.

Entre os escritos judaico-cristos, as obras do Pseudo-Clemente

nos oferecem uma transio literria entre o judaico-cristianismo e
o Tratado de Martines. Homlias e Reconhecimentos apresentam
resqucio de uma corrente da poca apostlica hostil a Paulo. O
dogma fundamental deles: Deus e seu profeta profeta verdico e
genuno, Verus Propheta repetem-se atravs dos tempos, de
Ado a Jesus, passando por Moiss. Seus pilares fundamentais so
os dois Testamentos e a lei; os anjos e os demnios e todas as
almas, todos engajados na luta da luz contra as trevas. A morte e a
ressurreio de Jesus Cristo no esto no centro, mas a Sabedoria
reguladora a alma e a mo de Deus. A Ordem de Martines
floresce na singular ramificao de um ramo relegado, condenado.
25
3 - O BOM SENSO

Martines se escandaliza com as trs pessoas em Deus. Para ele,

Deus um e sua essncia quaternria. Essa quaternidade, Deus a
manifesta pela emanao dos primeiros seres em quatro classes.
Martines denuncia o dogma da Trindade, mas v em Deus trs
modalidades de expresso: o pensamento, a vontade e a ao. Essa
trindade de operao se exerce por meio de espritos, e ser
posteriormente tambm o apangio do homem. Os anjos que,
em Martines, so e no so os espritos desempenham uma
quantidade enorme de papis para com Deus e o universo!
Martines mostra em seu Tratado como esses seres emanados
traram e a histria comeou. Essa ruptura exigiu a criao material
destinada a servir de casa de correo para os rebeldes. O homem
ento emanado para dirigir o universo. Na companhia dos anjos
que permaneceram fiis, ele deve trabalhar para a reunificao de
todos os seres. Os anjos bons so para o homem rgos
necessrios. O trabalho imputado ao homem, o culto verdadeiro,
consiste, portanto, em se relacionar com esses agentes
intermedirios. Os anjos so como pseudpodes do mediador
supremo. Sua eficincia advm de sua subordinao ao Reparador
ou Mediador Universal, Cristo, Messias, Sabedoria, a coisa.

Ado o primeiro elu, ou eleito, chamado a operar a

reintegrao. Ele o reau, o ruivo, feito de terra vermelha. Ele o
rei do universo, homem-Deus fortssimo em sabedoria, virtude e
potncia. Ado homem-Deus, emanado imagem e semelhana
de Deus. Imagem de Deus, ele porta o selo quaternrio; Martines o
chama de "menor quaternrio". Semelhante a Deus, ele possui trs
faculdades de expresso: pensamento, vontade e ao.
26
 Ado vive primeiro fora da dimenso temporal e espacial, na
meta-histria, embora sua misso o obrigue a fabricar para si um
corpo glorioso, a fim de obrar no mundo criado. Sua prpria queda
o condenar ao exlio terrestre. Ele conserva, escondida nele, a
imagem de Deus, mas da semelhana ele s guarda as faculdades
de vontade e ao, porque ele se isolou do pensamento de Deus. O
homem deve se reconciliar para reencontrar sua triplicidade de
operao; como est, ele necessita dos outros espritos para pensar.
Por sua vontade, incumbe-lhe, contudo, escolher entre os
pensamentos dos bons espritos e os dos maus, que tentam
desencaminh-lo. Privado do Sol supremo, ele tem um guia como
archote, um "bom companheiro": o seu anjo da guarda.

Mesmo exilado o homem conserva seu status e continua

ocupando o centro do universo, onde sua misso deve ser exercida.
Deus, entretanto, no deixa o homem sozinho em sua misso. Ele
lhe envia ou escolhe entre a humanidade os eleitos, ou seja,
homens que tm em si algo anglico ou divino. Muitos deles so
profetas e so escolhidos para manter o verdadeiro culto entre os
homens. Martines classifica esses eleitos em trs categorias e
fornece uma lista deles: Hely (no Elias), Enoque, Melquisedeque,
Ur, Hiram, Elias e o Cristo (ou Messias). Uma outra lista
compreende Abrao (algumas vezes Ado e Abel), Enoque, No,
Melquisedeque, Josu, Moiss, Davi, Salomo, Zorobabel e o
Messias.

Atravs de todos esses eleitos circula, em graus variados de

presena, um s e mesmo esprito: o profeta recorrente, o Messias
coexistente com e na humanidade em vias de reintegrao. Um
nome domina o desses eleitos: Hely. Ele onipresente no Tratado
e seu papel essencial na salvao dos homens.
27
 Martines diferencia Hely (que s vezes ele escreve Rhely) de
Elias. Elias , depois de Moiss, a maior figura do Antigo
Testamento. Como Enoque e, mais tarde, o Cristo, na Ascenso,
Elias sobe aos cus numa carruagem de fogo. Seu retorno
anunciado para os tempos messinicos. Para alguns, Elias, como
Melquisedeque, um anjo encarnado. Outros supem que, aps
sua elevao, ele se tornou o anjo Sandalfon, assim como Enoque
se tornou o anjo Metatron. A tradio judaica faz de Elias o
precursor do Messias, e o Pseudo-Clemente discerne nele o profeta
recorrente. Martines far o mesmo. Judeus, judaico-cristos e
cristos da Grande Igreja concordam sobre a figura messinica do
profeta Elias. Os judeus sustentam que o Esprito no s inspira
Elias, mas est associado a ele. No baixo-judasmo o Esprito
dado ao Messias. A tradio judaico-crist restaura essa ltima
tradio sem negligenciar a primeira. Elias se torna um quase-
Messias ou um Messias sacerdotal. Martines participa no mal-
entendido, porque Hely tem a ver com o Esprito.

Na poca de Jesus as pessoas se interrogavam para saber se ele

era Elias. Os crculos judaico-cristos ou gnsticos ensinavam que
o esprito ou o Esprito que sculos antes estivera com Elias, o
esprito de Hely, fez, durante o batismo no Jordo, sua juno com
Jesus, que teria assim se tornado o Cristo, isto , Messias (em
grego). Martines foi educado ou recebeu essa concepo judaico-
crist que faz de Jesus o Hely, desde seu nascimento, ao que
parece, ou desde bem cedo.

Tenhamos em mente, no que diz respeito ao Tratado e outros

testemunhos do judaico-cristianismo, a recorrncia de Elias,
tipologia conjunta, em ligao com o messianismo, com o Messias,
e, em razo da ligao com o Esprito, segundo a tradio rabnica
e judaico-crist, com Jesus Cristo e sua Sabedoria,
28
Jesus-Cristo-Sabedoria; o Esprito e Jesus-Cristo-Sabedoria
associados ou conjuntos, segundo a tradio judaico-crist. O
Esprito que lambem o Hely de Martines; Jesus-Cristo-Sabedoria
que a coisa. preciso voltar incessantemente a esse ponto, e no
deixaremos de fazer isto. Nem de admirar Rhely.

Hely o Cristo, inseparvel do esprito, um ser pensante, o

novo Ado. Hely o Cristo sempre presente nos profetas, por seu
esprito e sua virtude. Esses profetas so o Profeta que retorna, o
Messias sempre presente entre os homens, com diferentes nomes.
Para Martines, repetimos, Hely o Verbo e o Esprito, a Sabedoria
que caminhava diante do Eterno quando da criao, o Verus
Propheta, o lder dos anjos. A permanncia divina no exclui a
progresso proftica. Hely primordial, o mais forte; o Cristo o
ltimo, que arruma e fecha tudo. Martines passa, sem problema, de
Hely, o esprito santo, para o Cristo, o Messias. Um e outro,
quando os distinguimos, animam a corrente dos profetas, na qual
eles esto, na qual ele est, com nomes prprios e respectivos, nas
duas extremidades. Todos os profetas so figuras do Cristo e
suportes de Hely, que chamamos de Cristo, eminentemente.

Mchah, o ungido, transcrito como Messias e traduzido para o

grego como Christos, retorna umas quarenta vezes no Antigo
Testamento. Ele se aplica a personagens consagrados por uma
funo sagrada: reis, sacerdotes ou profetas. O Cristo o
reconciliador universal, o reparador universal. O Cristo ou Messias
no se limita pessoa de Jesus, que apenas o contm, e sempre
esteve com os filhos dos homens. Incgnito, tambm uma
tradio importante dos judeus e dos judaico-cristos.

Ao Cristo pertencem trs grandes atos. Pelo primeiro, com o

nome de Hely, ele reconciliou Ado aps a queda. Pelo
29
segundo, sua encarnao em Jesus, ele reconciliou todo o gnero
humano. A hora do terceiro soar no fim dos tempos, na
reintegrao final. O Cristo deixou uma Igreja e uma liturgia que
incorpora elementos de tradio muito antiga. Martines sustenta
isso e identifica essa religio com o catolicismo romano que ele
professa, mas custa de alguns ajustes e de quantos mal-
entendidos!

30
 III

A URGNCIA
Com urgncia, a coisa que essencial e a
histria que perptua requerem o homem, a fim de
que, em esprito e em verdade, ele solicite a coisa e
feche a histria: agir, sabendo, para vencer.

1 - TEURGIA NECESSRIA E DIVERSIFICADA

Perseguir os espritos perversos e lev-los ao culto do Eterno,

comunicar-se com o santo anjo da guarda em colaborao com
todos os bons anjos, progredir tanto moral como iniciaticamente,
em seu corao como no cosmo, para a reconciliao pessoal
prvia reintegrao de todos os seres, tal a teurgia segundo
Martines palavra que ele no emprega mas que a certa. Ao
conhecimento das cincias espirituais divinas, o homem de desejo,
cuja perseverana lhe ter valido sua capacitao, somar os
trabalhos lsticos catlicos ou "caticos". A teurgia dos Cohens
e as cincias correlativas relacionam esses trabalhos a Deus, ao
homem e ao universo.

A palavra cohen significa "incorporao do ser espiritual

menor", ou seja, o homem, e sua juno com o princpio corporal
de sua forma. Ela faz aluso alma espiritual incorporada em seu
templo particular, pois o corpo um templo. Isso, que era verdade
quando Ado possua um corpo de glria, continuou sendo verdade
depois da queda que adensou o corpo de Ado. Cohen significa
tambm os castigos
31
ou os sofrimentos devidos a uma unio contrria sua natureza. O
homem s pode recuperar suas faculdades graas a outros seres.
Nosso prprio ser deve, para tanto, ser purificado. Reconheamos,
ento, em primeiro lugar, como verdadeiros Cohens, a nossa
indignidade e cuidemos de tornar contnuo o desejo de nossa alma
de se aproximar de seu princpio, pela oferenda contnua de nossa
vontade e de nosso livre-arbtrio, dentre todas as faculdades. Esse
justo sacrifcio obter a juno do esprito bom que restabelece o
homem. Ento, ele poder oferecer o culto sacrificial ou de
proposies. Pela fora de nossa vontade, de nosso desejo e de
nossa prece, nossa juno com esses seres espirituais bons, na
presena do princpio divino, nos comunica as influncias e as
bnos espirituais divinas que eles recebem e que ns no
podemos mais receber diretamente, mas apenas por intermdio
deles.

A teurgia Cohen adveio da alterao das leis cerimoniais de

operao, que a queda de Ado tornou necessria. um
cerimonial e uma regra de vida para poder invocar o Eterno em
santidade. Esse culto foi inspirado a Ado por nosso divino
mestre Jesus Cristo, com o nome de Hely. Por sua vez, Abel, a
quem Caim arremedou, e Seth tambm agiram. Mas, propriamente
falando, Enoque est na origem do cerimonial e regra de vida. A
teurgia, que o culto dos Elus Cohens, comea, enquanto tal, com
Enoque. Mas tudo, nesse caso, foi transmitido pelo esprito.

A teurgia, o ritual manico-tergico de Martines de Pasqually,

empresta-se do culto judeu, ao mesmo tempo em que o declara
pervertido e "obsoleto". Ele no se identifica com o culto catlico
romano, mas o tem como vlido e quase bvio, insubstituvel
mesmo. Martines seguiu os ritos do culto catlico romano e os
recomendou, se no os imps, aos seus discpulos.
32
 Na Ordem dos Elus Cohens somente os reaux-croix tm
qualificao para receber em sua integralidade a teoria e a prtica
do culto tergico. Segundo Martines, reau designa o homem por
excelncia, porque esta palavra significa, nada mais nada menos,
que o prprio Ado, Ado, o vermelho ou o ruivo, Ado com
corpo de adamah, isto , de terra argilosa.

O Cohen no deve satisfazer a nenhum critrio tnico ou tribal.

Ainda que pouco numerosas (mas os homens Cohens tambm no
eram muitos), algumas mulheres foram admitidas ao grau de reau-
croix.

O teurgo impor uma rigorosa higiene de corpo, alma e esprito.

No vos alimentareis mais, pelo resto de vossa vida, prescrevia-
lhes Martines, do sangue de nenhuma espcie animal [...] jejuar
eis zelosamente pelo tempo que fordes ordenados. O Elu Cohen
ser piedoso. Por exemplo: Tambm no esquecereis de dizer o
Miserere mei, no centro de vosso quarto, noite antes de dormir,
com o rosto voltado para o ngulo que fica de frente para o
levante do sol; em seguida, direis o De profundis, ajoelhados
sobre ambos os joelhos e com o rosto no cho. [...] Durante os 3
dias de operaes, cuidareis de dizer pela manh o vosso ofcio do
Esprito Santo; de noite, no quarto, trabalhareis os sete salmos e
as ladainhas dos santos.

Embora parea que a teurgia Cohen remonte ao judaico-

cristianismo primitivo, quando, na verdade, retoma uma teurgia
judaico-helnica, tudo incita a crer que, da at o sculo XVIII,
aportes mgico-tergicos judeus e cristos, isto , de um
helenismo e talvez de um judasmo intensificados, aumentaram e
reformaram uma tradio cujo corpo e corao consistem, pela
mais alta probabilidade, em um esoterismo judaico-cristo, terico
e prtico, e, por que no dizer, em uma cabala
33
judaico-crist nem cabala judaica, nem cabala crist, salvo por
todas as interaes imaginveis da qual a famlia de Martines
teria tido a consignao, entres outras coisas; em suma, marrana
antes do marranismo, depois duplamente marrana. A hiptese no
faz nenhuma especulao sobre o pertencimento tnico ou
comunitrio de Martines. Isso repousa, com algum desconforto
mas com mais certeza, em seu ramo singular.

A descrena, a imoralidade e a tepidez espiritual invalidam a

teurgia. A magia de Martines reclama uma religio, e uma religio
das mais espirituais. A Nova Instruo Cohen segura as duas
extremidades da corrente, mas inverte a relao no hierrquica
(pois Martines, sem dvida, preferia ter em grande conta a mstica)
porm realmente aplicvel: o interno que primeiro, um pouco
por ttica, muito por convico; a teurgia, indispensvel porm
secundria. Aquilo de que Martines era nostlgico e que Saint-
Martin insinuava parcialmente em suas lies, antes de proclam-
lo sem reserva, a Nova Instruo Cohen apresenta uma verso
mitigada. A mstica se acompanha de cerimnias tergicas, a
teurgia inerente mstica, que a ascese autoriza. A mstica
ensinada uma mstica crist. Toda ela gira ao redor de Jesus
Cristo. mesmo uma mstica catolizadora, ou mesmo catlica
romana conformista, num contexto doutrinai muito tranquilizante,
guardando, porm, o vocabulrio e as ideias de Martines.

Ora, se entre os trabalhos preparatrios a teurgia cerimonial no

evocada (est em outra parte no texto), parece que outras,
igualmente misteriosas, esto contidas nele e hoje seriam
chamadas de "vias internas", que visam instituir, desde esta vida, o
corpo de glria, pela transmutao do corpo de matria. O
manuscrito desse texto, um exemplar do qual foi encontrado nos
papis de Saint-Martin (fundos Z), est incompleto. Ele
34
est interrompido, rasgado, e o resto, cujo tamanho nada permite
avaliar, est perdido. Infelizmente, pois, se no h certeza de que a
Nova Instruo Cohen concorde em todos os pontos com o que
possa ter sido o midrash martinesiano do Novo Testamento, pode-
se estimar que esse documento excepcional talvez revele um
Martines autntico e desconhecido, sempre se esforando em
conciliar, para alm das particularidades catlicas romanas, a
liturgia Cohen e o cristianismo ortodoxo.

Que os aprendizes de feiticeiro tenham isto por dito: o ritual

Cohen s tem sentido e fora dentro da Ordem dos Elus Cohens;
ele no serve para nada sem um trabalho interior; e, com o duplo
ttulo de ritual e de caminho de perfeio, agir na teurgia significa
ser Cohen e isto um estado que tem sua disciplina. Martines
pensava, todavia, que o trabalho interior no era suficiente e que,
depois da queda, a teurgia cerimonial tornou-se indispensvel.
preciso, disse a Saint-Martin, contentar-se com o que se tem.

Jean-Baptiste Willermoz no a julgava indispensvel e, uma

vez desaparecida a Ordem dos Elus Cohens, decidiu confiar
Ordem dos Cavaleiros Beneficentes da Cidade Santa (1778/ 1782)
a guarda da doutrina transmitida por Martines. Mas essa Ordem
no diz nada sobre a teurgia cerimonial.

Louis-Claude de Saint-Martin rejeita os ritos tergicos e os ritos

manicos como inteis e perigosos. O Filsofo Desconhecido
acredita ou, melhor, sabe que temos mais do que o que Martines
deplorava: temos o interno que ensina tudo e protege de tudo, o
corao onde tudo se passa entre Deus e o homem, pela meditao
nica do Cristo e as npcias da Sabedoria. O encontro com a coisa
torna-se mstico.
35
 Atenhamo-nos, exorta Saint-Martin, mais marcha dos
princpios e dos agentes superiores do que a dos princpios
inferiores e elementares. Desconfiemos, portanto, do sidreo,
tambm chamado de astral, e sobretudo de seu ramo ativo. Quando
escancaramos a porta no sabemos quem vai entrar e, ainda que
tomssemos todas as precaues contra todas as possibilidades, as
formas tergicas, como todas as formas, arriscariam mais a desviar
do que a amparar o homem de desejo, que possui tudo dentro de si,
contanto que Deus venha a ele e, por conseguinte, que ele tenha
limpado e adornado a sala do banquete e polido o espelho cuja
pureza permite a assimilao do reflexo ao refletido. O pensamento
de Saint-Martin chega mesmo a expulsar as formas religiosas,
sobretudo os sacramentos da Igreja, exceto se privados de toda
forma e at da prpria Igreja. Mas nenhum discpulo do tesofo de
Amboise acha que obrigado a rejeitar a Igreja e seus sacramentos.
Ele aprender, pelo contrrio, aquilo que Martines e Saint-Martin
ignoravam: o que a Igreja e o que so os sacramentos.

2 - VERIFICAR O SISTEMA

Martines de Pasqually se diz, era vrias ocasies, catlico

romano. Nenhuma razo para pr em dvida a sinceridade da
afirmao. Mas, e quanto sua veracidade? O sistema de Martines
sobre a reintegrao seria, como pretende Le Forestier (que no
entende nada do assunto), uma "doutrina crist s de nome"? De
fato, ela crist de nome e, excluindo-se com toda equidade a
hipocrisia, o cristianismo ensinado por Martines no comum.
No apenas ele parece pouco catlico, no sentido romano do
termo, no obstante o pertencimento confessional sinceramente
reivindicado, mas ainda por cima
36
esse cristianismo se disseca em teses metafsicas e teolgicas que
surpreendem pela estranheza, estranheza que vai alm das
palavras, e mesmo pela patente heterodoxia. Teria ele conscincia
disso? Eis um homem, um cristo dos dois primeiros sculos, um
judaico-cristo, mas que no sabe disto ou sabe mal. Judaico-
cristo, ele tenta se harmonizar com a teologia ps-tridentina do
Ocidente latino.

Martines no admite o dogma da Trindade, pois Deus um e

sua essncia, quaternria. Quando ele nomeia o Pai, o Filho e o
Esprito Santo, estes so para ele trs funes em trs faculdades
respectivamente, a inteno, o pensamento e a ao , e no
hipstases (para usar o sinnimo tcnico de Pessoas). Ele
personifica as trs funes da Divindade, mas em categorias e em
termos de angelologia, processo que tpico do judaico-
cristianismo.

O Cristo Deus no Tratado; ele homem divino e homem-

Deus por excelncia, a um s tempo humano e homem-Deus, a
despeito do crime primitivo, e o novo Ado. Ele realmente
Filho de Deus, mas ainda num contexto trinitrio arcaico, que
remete ao uso veterotestamentrio do ttulo: Filho de Deus como
os anjos, Israel, o rei que reina no trono de Davi, um juiz, um justo.
Martines vai mais longe no sentido da deidade, sem dvida, mas
continuamos no crepsculo ou no umbral da aurora. O Cristo, para
Martines, eminentemente o Messias, e este se distingue mal ou
no se distingue do Profeta. Que Jesus era um profeta, mesmo sem
ser o Profeta dos judaico-cristos, os judeus contemporneos de
Jesus estavam to prontos a admitir isto (pois o retorno da profecia
era mais um sinal da proximidade dos ltimos tempos) quanto os
pagos a v-lo como mago. Na Grande Igreja os outros ttulos do
Cristo baniram o de profeta, enquanto o Cristo de Martines possui
37
tambm o de mago (como o rabino do Talmude). Os pontos fracos
do conceito martinesiano resultam da imaturidade de sua
cristologia.

Do mesmo modo, a teologia martinesiana da Redeno

embrionria, mais verbal que real. Certamente, bem mais que a
morte do Cristo, importa a sua vinda carne e a sua
Transfigurao. Martines se assemelha, quanto a isso, ortodoxia;
mas no seria, sobretudo, formalmente? A ambiguidade retorna.
Assim, Martines aceita o nascimento virginal de Jesus, mas,
privando Jesus dos sofrimentos fsicos da Paixo, por exemplo, no
estaria sucumbindo ao docetismo?*

Seria um engano recriminar o sistema da reintegrao do lder

do gnosticismo heterodoxo. Os gnsticos heterodoxos expulsam a
histria em favor da mitologia, enquanto a ortodoxia crist
historicista e discerne na histria uma tipologia. A escola de
Alexandria caiu num gosto imoderado pela alegoria, enquanto
Antiquia se atou firmemente letra histrica. Martines est mais
para a Antiquia e sua tipologia, bastante extensa, assemelha-se ao
simbolismo srio, do qual Santo Efraim, no sculo VI, foi o cantor
inigualvel. No corao da tipologia martinesiana, entretanto, o
Profeta recorrente. Martines afirma tanto a importncia
fundamental da realidade histrica quanto esta prpria realidade. O
Cristo no um Messias como os outros e sua relao essencial, ou
substancial, com Deus no a mesma de nenhum outro profeta.

Quanto ao dogma da Santssima Trindade, tal como os

conclios ecumnicos o definiram, e ao da Encarnao, Martines
no toma conhecimento deles. No que ele falhe em lanar sobre
a pessoa e a histria de Jesus Cristo luzes autnticas e estranhas,
tampouco as palavras que as projetam, mas estas
38
luzes no preenchem nem compensam as zonas de sombras, que
tambm pertencem ao espao dogmtico vital.

O docetismo na cristologia passa por um trao caracterstico dos

gnosticismos. A rejeio do comprometimento entre o esprito, o
divino e a matria pretende que o Cristo tivesse a aparncia de um
ser humano feito de uma outra substncia. Assim, o Jesus que foi
crucificado ou teria sido um duplo do Salvador que teria rido
dos espectadores enganados, segundo o Apocalipse de Pedro e
tambm Basilido (cf Irne) ou o nico Jesus teria sido
impassvel. Essa ltima tese encontrada cm Martines. Seria,
todavia, excessivo qualificar Martines de gnstico heterodoxo, pois
o docetismo j existia antes da formao dos grandes gnosticismos,
desde o sculo II. Como bem observou Harnack, no o docetismo
que caracteriza o gnosticismo cristo, mas uma doutrina entulhada
de duas naturezas e que discrimina Jesus e o Cristo, de modo que o
Redentor, enquanto Redentor, no se tornou homem. Essa doutrina
no parece ter deixado Martines inclume, ainda que ele atribua ao
Cristo um corpo de matria. O Cristo espiritual desceu sobre Jesus
no Batismo e o deixou, segundo Martines, na crucificao: desta
tese de Valentim, alguns indcios transparecem em Martines.

Na doutrina do Tratado a emanao se entende no sentido mais

vago, no forosamente hertico, e a irrealidade essencial da
matria corrompida por acidente no se desfaz, graas s operaes
do Novo Ado, ressurreio dos corpos e metamorfose do
mundo em novos cus e nova terra. Nenhum dualismo ontolgico,
nenhum demiurgo tolo ou perverso, nenhuma congenialidade do
homem e de Deus, e a humanidade-divindade de Ado nada tem
que extrapole a doutrina comum, nenhuma queda metafsica na
Divindade nem da
39
Divindade; enfim, a gnose de Martines, que coroa a f e as obras,
no tem lugar nem funo duvidosos, apenas suas aplicaes
tergicas podem inquietar a ortodoxia. Em suma, alguns elementos
reclamam ser modificados e algumas tendncias, invertidas ou
desviadas. O desenvolvimento do dogma na Igreja fundada pelo
Cristo e guiada pelo Esprito Santo tornou imperativo e inevitvel
uma correo do judaico-cristianismo de Martines de Pasqually.
Mas no nos privemos dos recursos conservados pelo judaico-
cristianismo, no caso particular dos ensinamentos judaico-cristos
especiais transmitidos por Martines de Pasqually, depois de t-los
elaborado em forma de esoterismo.

J. Harold Ellens, analisando Alexandria, sua escola e sua

biblioteca, deduziu que a tradio teolgica da Igreja crist no
mais a tradio bblica, mas consiste, de fato, numa mitologia
filosfico-religiosa grega e, na realidade, mergulha suas razes no
nos escritos paulinos, mas no judasmo helenstico de Flon e no
neoplatonismo cristianizado dos sculos II e V A tese peca por
excesso e por simplismo. Mas fato que o encontro providencial
do cristianismo e do pensamento grego provocou o eclipse, parcial
ou total, dos prolongamentos imediatos do judasmo no
cristianismo. Mesmo parcial, o eclipse de algumas noes, como as
encontramos adaptadas por Martines, empobreceu a teologia crist,
ainda que a tradio da Grande Igreja no tenha ignorado todas
elas inteiramente e ainda que essa tradio, por sua vez, enriquea
a outra.

Os chamados Pais da Igreja so nossos pais na f. Na prtica,

a eles que se deve recorrer para uma retificao, principalmente
por complemento, do sistema da reintegrao. Por exemplo:
Orgenes, manipulado com precauo; So Mximo,
40
o Confessor, para a verdade sobre a dimenso csmica da
atividade humana em todos os seus aspectos, em particular
religiosos, litrgicos, msticos e sobre a transfigurao e a
divinizao.
Sem prejuzo de todos os Patriarcas, desde os tempos
apostlicos at So Gregrio Palamas, dois autores parecem do
maior e mais imediato auxlio ao nosso propsito. Tanto um como
o outro so frutos da Igreja herdeira da comunidade primitiva,
tendo o primeiro deles assimilado o legado do helenismo. De So
Dionsio, o Areopagita, a Teologia Mstica, a Hierarquia Celeste e
a Hierarquia Eclesistica oferecem um tesouro ao estudante
martinista: Unidade, Procisso, Retorno. A metafsica
neoplatnica, Dionsio acrescenta a exegese bblica e a
interpretao literal para descrever a escala que vai do homem at
Deus, como uma grande corrente de seres. Os seres humanos
refletem a estrutura do mundo fenomnico e do mundo inteligvel;
o homem redimido e renovado em Cristo um microcosmo. Alm
da alma do homem, que uma verdadeira Igreja, existem duas
outras: a Igreja celeste e a Igreja terrestre. Entre a vida pneumtica
e a vida institucional, assim como entre a vida metafsica e a vida
histrica, a tenso no deve chegar ruptura, mas harmonia na
reciprocidade. No h iniciao nem ascenso espiritual sem
mistagogia. A mistagogia, na qual os anjos e os sacerdotes
intervm, o monoplio da Igreja terrestre. O mundo de Dionsio
a nova criao da Igreja. Muitas das hesitaes do Tratado em
matria de filosofia religiosa e de filosofia oculta encontraro seu
equilbrio estvel graas meditao sobre as obras de Dionsio, o
Areopagita.

Graas teologia potica de Santo Efraim, o Srio, o leitor do

Tratado encontrar um segundo apoio, e a especulao judaico-
crist ganhar o seu prumo. A Igreja Sria, cuja sede fica em
Antiquia, no tem sua origem no cristianismo dos
41
gentios, mas no cristianismo palestino, o judaico-cristianismo. A
Igreja sria a igreja ideal de Martines de Pasqually e a Igreja
normal dos adeptos do Tratado da Reintegrao. Nela, o reino de
Deus tambm o reino dos cus: ele individual e coletivo. A
ascenso transfiguradora que leva at ele e nele se opera assunto
de Igreja, onde cada um recebe a energia incriada, e que a
humanidade e o cosmo. Ela tem o Cristo como grande sacerdote
eterno.

Santo Efraim, o Srio, um dos grandes Patriarcas da Igreja,

um dos maiores Patriarcas de sua Igreja e o maior poeta da era
Patrstica. Ele telogo poeta ou poeta telogo, de genialidade
duplamente igual. Efraim denuncia expressamente o perigo de um
sistema teolgico e acusa os arianos, que negavam a gerao eterna
do Filho, de usarem e abusarem do peixe dos gregos! Mas acolhe
os cnones de Nicia I. A teologia de Efraim uma teologia
simblica. Os dois Testamentos e a Natureza so as trs harpas que
o divino msico toca para a felicidade dos homens. A tipologia e o
simbolismo explicam a Tor e a Criao. Simbolismo e tipologia
possuem duas dimenses: horizontal, pela qual os dois
Testamentos se correspondem, e vertical, pela qual o cu e a terra
se correspondem. Para Efraim, como para os Patriarcas gregos, a
meta da vida espiritual, fim da Encarnao, a divinizao, a
deificao. Para Efraim, como para Dionsio, os anjos ocupam um
lugar imenso; ambos consideram a teurgia como indispensvel,
porm no a nomeiam, ao passo que a exaltam sob o disfarce da
realizao dos mistrios. O segredo da sabedoria e da Sabedoria
est contido nos trs reflexos principais da prola: o Cristo, Maria
e a Igreja. A Igreja no corao do cristianismo e corao do
cristianismo: o judaico-cristianismo no escapa a isto. Mas o
judaico-cristo Martines s tinha olhos para a Igreja Catlica
romana. Ela no podia satisfaz-lo e ele no podia passar sem a
Igreja. Ele amava a Igreja do Cristo secretamente.
42
 Resta questionar a compatibilidade entre o culto tergico e o
culto litrgico. Em Martines a teurgia parece predominar sobre a
liturgia. Sua teurgia um trabalho ritual que coloca no centro os
espritos no incorporados, destinados a agir, em sinergia, sobre
Deus e sobre a criao, a qual, em sentido amplo, compreende o
teurgo em primeiro lugar. Mas a liturgia , por direito, primordial e
a teurgia pode ser apenas sua auxiliar, com a condio de conhecer
a liturgia, o que no era o caso de Martines (nem de Saint-Martin).

No que se refere ao apelo aos anjos, Jesus Cristo garante a sua

licitude: Disse ele ao discpulo que empunhou seu gldio quando
de sua priso: No sabes que posso rogar ao meu Pai e que ele
imediatamente me forneceria mais de uma dzia de legies de
anjos para me ajudar?. A liturgia nos ritos orientais comanda os
anjos, se for da vontade de Deus, claro, e, por sua ordem, o
homem autorizado chama os servios deles.

A realidade benfica da interveno dos anjos artigo de t.

Um culto de respeito, e no de adorao, lhes devido. Pela prece
sem dvida, individual e coletiva. Tomando cuidado com o desvio
idlatra, com o espiritismo precoce e com o neo-espiritismo da
Nova Era; proibindo-se de dizer aos maus espritos outras palavras
que no as de maldies e tomando todas as precaues, sobre as
quais Deus e sua Igreja nos instruem, para que a finalidade da
solicitao seja boa e bom o solicitante. E quanto forma do
pedido, do comando? Mantidas as reservas precedentes, s quais o
Elu Cohen est sujeito no exerccio de sua funo, pode essa forma
ser de teurgia, pode ser a teurgia ensinada por Martines?

Da Sofia divina, Salomo recebeu uma sabedoria na qual entra

a magia ao mesmo tempo natural e anglica. O livro bblico
43
intitulado Sabedoria atesta isso, no captulo VII, no meio de uma
longa tradio.

Raphael Patai qualifica de mago o judeu, o cristo ou o

muulmano que vive num universo religioso e acha que a magia
tem um lugar legtimo no mbito da religio, porque frmulas e
ritos seriam capazes de obrigar seres anglicos bons e maus a
atenderem suas solicitaes. No judasmo essa magia permanente
desde os tempos bblicos; as comunidades muulmanas da frica
do Norte e do Oriente Prximo a conservam; e no foi apenas em
seus primrdios, em Bizncio e na idade mdia europeia, que o
cristianismo foi acompanhado de magia.

A teurgia, segundo Dodds, uma magia aplicada com fins

religiosos e baseada numa revelao de carter igualmente
religioso. Esse especialista do irracional nos gregos antigos lembra
que o filsofo era visto como um verdadeiro sacerdote por causa
do contato que ele estabelecia com o divino, passvel de recorrer,
no caso tpico de Jmblico, a cerimnias tergicas, que Porfrio,
fiel a Plotino, julgava suprfluas.

Com Patai, a teurgia uma tcnica do invisvel, menor e

complementar da tcnica principal constituda pelos ritos
especificamente religiosos. Com Dodds, na prpria teurgia reside a
forma litrgica da religio.

No segundo caso, um s elemento, nenhum conflito. No

primeiro, a legitimidade de uma coexistncia, que s pode ser uma
associao de fato, defende-se por direito sob condies e
garantias simples.

Martines, porm, ostenta na teurgia dos Cohens uma ambio

maior e menos exclusiva. Da o problema. A teurgia
44
que remonta a Ado, aqum de Enoque, culto divino para ele,
como tambm a liturgia da Igreja crist. O Messias, perfeito em
Jesus Cristo, praticou perfeio o duplo culto, e Martines impe a
observncia da liturgia aos praticantes das dez espcies de
sacramentos tergicos. Esses praticantes so Cohens, sem serem
nem kohanim judeus nem sacerdotes ordenados pela Igreja, como
aqueles que o Cristo ressuscitado ordenou na noite de Pscoa e
cuja instituio foi codificada na Igreja de Jerusalm, pouco antes
de enxamear na Antiquia.

No entanto, Jean-Baptiste Willermoz, fiel submisso sua Igreja

como sua Ordem, encontrou nesta ltima um conhecimento
superior que eleva mais alta esfera, onde est o ministrio
sacerdotal verdadeiro, com o culto verdadeiro mediante o qual o
ministro oferece seu culto ao Eterno, pela mediao de Nosso
Senhor e Mestre Jesus Cristo, para a famlia e nao que ele
representa. O culto submete os anjos, sem dvida, mas estabelece
tambm a comunicao do homem com Deus, do qual o homem
a imagem pela palavra e a semelhana pelo pensamento, a ttulo
pessoal e a ttulo de suplente. Willermoz, entretanto, atribui demais
teurgia, porque minimiza, de boa-r, o alcance da liturgia.

A cincia aplicvel dos arcana mundi, ou segredos do mundo,

engaja-se nas relaes que unem Deus, o homem e o universo, em
todas as combinaes possveis dos trs fatores. Paradoxalmente,
talvez seja essa prpria ambio que torna compatveis a teurgia
cohen e a liturgia crist, cada qual riqussima de implicaes e
consequncias: a concordncia estaria num objetivo fundamental e
comum, e a palavra "reintegrao", definida sem rodeios, no lhe
conviria.

Inaceitvel, com efeito, uma teurgia que afastasse a Igreja e sua

liturgia; inaceitvel uma teurgia que se situasse, no mnimo
45
situando seus membros, fora da Igreja. Inaceitvel e recusada por
Martines.

Mas aceitvel o culto Cohen, seja tal qual , seja, de

preferncia, emendado, no sentido de que se impe uma
articulao mais slida e mais flexvel no culto divino que a Igreja
celebra em seus mistrios.

Como conceber essa articulao e eventuais emendas que

consistiriam antes em elucidaes e precises?

A Igreja ensina ao homem o que ele deve ser e lhe ensina a se

tornar sacerdote e rei da criao, incumbido de devolv-la ao
Criador, dignamente. A religio csmica, diz Eusbio, foi uma
religio verdadeira, que no deve ser confundida com idolatria. Ela
est abolida agora, mas a natureza guarda sua funo reveladora
para o cristo, reclamando sua ateno. Um paralelo ou, melhor
dizendo, uma analogia concilia a liturgia csmica e a liturgia
eclesial. A liturgia csmica que , em primeiro lugar mas no
exclusivamente, a teurgia.

Em reforo gnose que coroa a f na contemplao, Clemente

de Alexandria e Orgenes falam de uma gnose de certo modo
metdica, instrumental. As tradies secretas dos apstolos, cuja
existncia documentada nos sculos II e III, dizem respeito ao
reino dos cus, onde ocorrem as descidas e as ascenses das almas
e que os espritos bons e maus povoam. Dessa liturgia csmica,
acessria da liturgia eclesial, participante em sua divindade sem ser
necessria, mas de poderosssimo auxlio, a teurgia Cohen fornece
um exemplo privilegiado. A propsito, a franco-maonaria, em sua
generalidade, colabora cora a Igreja para o mesmo fim, porm mais
modestamente. A despeito de uma teoria difcil sobre a questo, a
Nova Instruo Cohen introduz no sistema, ou dele deduz, a
transmutao, ao
46
menos parcial, realizvel desde agora, do corpo material em corpo
de glria.

Mais uma vez, na perspectiva judaico-crist que aparece

melhor a compatibilidade entre a teurgia Cohen e um cristianismo
para o qual o mundo perigoso, belo e infeliz.

Os Patriarcas, dizem, souberam, a exemplo dos hebreus guiados

por Moiss, levar consigo os tesouros do Egito, isto , adaptar
cultura de seu tempo as categorias religiosas bsicas, que eram
semticas. Nada mais urgente do que tomar ao p da letra a
metfora "a Igreja de Alexandria filha da Sria" e recobrar, como
que em revanche sagrada, essas categorias religiosas bsicas e os
ritos correspondentes impostos ou aceitos peias Igrejas semticas e
tambm coptas e armnias, esses tesouros do Egito e da Sria,
literalmente.

No fim das contas, ningum obrigado a ser teurgo, na estrita

acepo Cohen, nem para si nem para outrem. O leitor que aderir,
no todo ou em parte, ao Tratado da Reintegrao, ansioso por
viver seu ensinamento sem trair sua Igreja, h de se lembrar de
que, se a teurgia cerimonial o mundo preconizado por Martines,
sua doutrina desemboca em outros caminhos; ele deixa as portas
abertas. Pode-se passar por elas, aps interpretao ou retificao
ortodoxa da doutrina, embora a ortodoxia, como acabamos de
sugerir, possa aceitar a teurgia cerimonial aps uma idntica
interpretao ou retificao doutrinai ou ritual. Jean-Baptiste
Willermoz e Louis-Claude de Saint-Martin passaram por duas
dessas portas, depois de lerem abandonado o culto exterior, divino
e acessrio, em uso entre os Elus Cohen.

Para Martines como para a Igreja, o axioma permanece, como

disse Saint-Martin quando ainda era um Cohen praticante:
47
Temos em ns o altar, que o nosso corao, o sacrificador, que
a nossa palavra, e o sacrifcio, que o nosso corpo. Mas o culto
principal s se realiza segundo a liturgia eclesistica, cujo fiel tem
vocao de Cohen, no sentido amplo, conforme a nuance de seu
desejo.

3 - FILHOS DA LUZ, IRMOS EM ABRAO

Um midrash, de acordo com a descrio mais clssica, se no a

mais antiga e completa, apresenta quatro sentidos embutidos: o
sentido literal, para a histria; o sentido alegrico, para a tipologia;
o sentido tropolgico, para a moralidade; e o sentido anaggico,
para a escatologia, isto , o conhecimento dos fins ltimos. O
Tratado da Reintegrao, midrash em regra, nos faz viver no
Apocalipse, que a um s tempo revelao, relativa sobretudo ao
reino dos cus, e histria, em que tudo conspira para realizar o
desgnio da Providncia. O mal est includo a, porm, mais vale
ficar do lado do bem e apressar sua vitria.

Os habitantes de Qumran eram militantes religiosos que no

excluam nenhuma forma de combate, nem mesmo militar. Os
Cohens so combatentes, embora acantonem suas aes fsicas no
invisvel. O invisvel ou o fundamental. Tudo o que acontece na
terra reflete em parte o que acontece nos cus. A queda
circunscreve a luta dos humanos e lhes vale diretamente o sopro de
uma fora sobre-humana. Mesmo a elevao individual ao paraso
tem como eixo o combate das foras evolutivas contra as foras
regressivas. Deus no chama tanto o homem contra seus inimigos
quanto os homens recrutam Deus contra os deles, e que so os
mesmos. Deus tem seu exrcito de espritos ou anjos bons (sob
reserva de inventrio). O exrcito adversrio concentra os espritos
ou anjos maus. O
48
homem escolhe o seu campo e se junta assim aos seus
companheiros de armas: filhos da Luz contra filhos das trevas. O
semitismo "filho de" significa "aquele que tem a qualidade de", e
Saint-Martin expe, depois de Martines, o elo, que ele extrai da
etimologia, entre o filho e a bno: "Deus vos abenoe" igual a
"o Filho de Deus fala". Medite.

A escatologia martinesiana imanente. Ela se torna cada vez

mais iminente. Essa imanncia e essa iminncia se fazem sentir
mais em determinadas pocas, crescendo em intensidade de uma
poca para a seguinte. Segundo o Tratado, o tempo em que o (
Visto se encarnou era catastrfico, o sculo de Martines tambm.
Martines parece mesmo ter o seu como o pior. Ele no previa o
nosso. Hoje a falncia das Luzes e o fracasso do marxismo do
ensejo a que se perceba uma autntica escatologia, mais imanente e
mais iminente que nunca. A ps-modernidade desencantou a
histria. O desencantamento, no entanto, o fruto multissecular e
desconhecido dos trs monotesmos. O cientificismo tentou se
aproveitar disso e fracassou. A ps-modernidade laicizou o
resultado, esterilizando a operao . O mundo do judasmo, do
cristianismo e do isl s se desencantou a fim de poder ser
santificado; de ser transformado, sem dvida, mas de uma
transfigurao que se trata, de uma iluminao. Questo de
esoterismo, exatamente.

A hora clama em gritos surdos e horrveis (como voc os

ouve?) por uma nova era, da qual a chamada Nova Era uma
caricatura diablica, clama por uma nova efuso do Esprito que
desceu era pessoa h dois mil anos. Por isso, o judaico-
cristianismo e, singularmente, o martinismo que o reabilita e
conduz a ele detm a chave dessa nova era; eles trazem um
antdoto para os venenos da ps-modernidade e os danos causados
Igreja pelo Ocidente.
49
 Do martinismo em geral, faamos um levantamento sucinto de
seu estado.

A Ordem dos Cavaleiros Maons Cohens opera segundo a via

externa, em virtude de uma filiao espiritual. Seu ofcio continua,
discreto, eficaz.

O Regime Escocs Retificado trabalha para a reintegrao dos

seres, como produto de uma Santa Ordem primitiva, qual a
ordem de Martines tambm no alheia. Os ritos manicos
servem-lhe de meio para a teoria e para a prtica. A teoria se d
inteiramente na grande profisso e a beneficncia, como sabemos,
tem, neste sistema, uma virtude inicitica. O Regime Escocs
Retificado leva ao extremo e guisa de teurgia especial a
proposio geral de Kirk MacNulty: O amor fraternal , para o
franco-maon, mais que um objetivo desejvel. Para ns, uma
exigncia, uma necessidade tcnica. Praticando-o, guardamo-nos
de negar a divindade no outro e, consequentemente, em ns
mesmos. O Rito Escocs Retificado elabora a metafsica e a
teologia de uma beneficncia tergica.

Saint-Martin, cujos discpulos podem tirar proveito de se

associarem em ordens martinistas e para os quais tambm a
iniciao consiste em se aproximar de seu princpio, afirma: 'A
nica iniciao que prego e busco com todo o ardor de minha
alma aquela pela qual podemos entrar no corao de Deus e
fazer o corao de Deus entrar em ns, para nele fazermos um
casamento indissolvel que nos torna amigo, irmo e esposo de
nosso Divino Reparador. No h outros meios para chegar a essa
sagrada iniciao seno nos embrenharmos cada vez mais nas
profundezas de nosso ser e no desistirmos at conseguir extrair a
viva e vivificante raiz.
50
 Obviamente, o Martinismo de Saint-Martin requer ser
consumado, aplicado pela compreenso e pelo uso dos sagrados
mistrios, cujo valor litrgico escapava ao Filsofo Desconhecido
- mas ele soube exaltar sua espiritualidade; ore, portanto, as dez
admirveis preces que ele comps. Do mesmo modo, o Regime
Escocs Retificado advm do Templo tributrio da Igreja. No
separemos o que Deus uniu.

Jean Bricaud, que se dedicou ao Martinismo, exprimiu isso

muito bem e de forma muito simples: A meta a atingir e sempre
ser a espiritualizao dos indivduos e das sociedades. De todas
as coisas, na verdade, at a Reintegrao.

Se no permitido ser "anteniceno" (como o foi Martines, sem

ser "antiniceno", e com razo), nada impede os cristos ortodoxos
de no serem bizantinos. Os tesouros do Egito...

O Ocidente, disse Jean Maxence num certo dia de 1930,

repetindo Nicolas Roerich, acredita no presente; o Oriente se
interessa apenas pelo duelo formidvel entre a santidade e as
potncias demonacas.

O drama presente o dos trs monotesmos que nasceram no

Oriente, posteridade de Abrao. O drama presente o drama dessa
posteridade; o drama do futuro exige o desfecho deste drama. Por
volta de 1800, o hesicasmo e o hassidismo renascentes comearam
a revivificar o cristianismo e o judasmo; hoje estas duas religies
extraem da um novo renascimento.

No corao do dilogo, da simbiose, ao mesmo tempo atual e

esperada, do judasmo e do cristianismo: a Santa Sofia e a humano-
divindade. O judaico-cristianismo, aprofundando sua maneira
essas duas realidades teologais, manifesta-as, na verdade. Como a
harmonia disso no seria facilitada?
51
 Elias semente de unidade judaico-crist, mas tambm de
unidade (guardemo-nos do pesadelo demasiado humano da
unificao) judaico-crist-islmica. El-Khidr, o Verdejante, ou o
Elias do Coro, o guardio e o intendente da Fonte de Vida; ele
soluciona os paradoxos com o esoterismo; tambm um
personagem escatolgico. Idriss, ou Enoque, e Melquisedeque
ocupam um lugar e tm um papel no isl, o que no s probe de
rejeitar a revelao cornica, irrecusvel em si e relativamente,
mas confirma a intuio de Saint-Martin sobre o isl reconciliador
do judasmo e do cristianismo. A fecundidade pertence a essa
trade, que est centrada na lei e no Messias. Ela ser una quando
o judaico-cristianismo, sintetizando o judasmo e o cristianismo
separados, reconhecer a herana de Agar aos seus descendentes,
que ho de som-la massa. Durante oito sculos a Espanha das
trs religies (que h motivo para se acreditar ter sido a ptria de
Martines de Pasqually) como que levantou uma ponta do vu.

O Rei veio, o Reino est por vir, o Rei retornar. O Tratado da

Reintegrao compara, 166, a sorte da posteridade de Enoque
sorte das tribos ismaelitas, e comenta: Vede, por esse nexo, que
todas as pocas e todas as eleies iniciais se repetem entre os
homens e nos fazem reconhecer que elas se repetiro at o fim dos
sculos [...] no fim, tudo voltar a ser como no comeo. No o
comeo de antes, que no deu certo, mas um comeo aperfeioado:
o fim interminvel, a reintegrao no estado primitivo, porm mais
satisfatrio ao desejo de unidade, que o desejo do Eterno.

---------------------------------------------------------------------------------

No se termina um midrash, ele se interrompe. O mesmo vale

para o Tratado da Reintegrao (ele teria apenas se
52
interrompido, em todo caso); o mesmo tambm para esse pequeno
midrash do midrash em que Martines de Pasqually nos convoca
para a coisa, nos decifra a histria e nos persuade
da urgncia1.

53
 BIBLIOGRAFIA
Gerard Van Rijnberk, Un thaumaturge au XVIIIe sicle, Martines de
Pasqually. Sa vie, son uvre, son ordre, 2 vol., Paris, F. Alcan, 1935;
Lyon, Derain-Raclet, 1938; fac-sim., com uma introduo sobre o
autor, Hildesheim (RFA), G. Olms, 1982. (Ainda livro de referncia.)

Sobre o Tratado, vide infra "Da presente edio".

Martinisme', 2a ed. revista e ampliada, 1933. (Estado atual das

pesquisas relativas a Martines de Pasqually e Ordem dos Elus
Cohens; von Hund e a Estrita Observncia Templria; Jean-Baptiste
Willermoz e o Regime Escocs Retificado; Louis-Claude de Saint-
Martin, a Ordem Martinista. Bibliografia de e sobre.)

"Introduction Martines de Pasqually", L'Initiation, 1969, n 1 a n 3

(Exposio da doutrina).

Martines de Pasqually et la rintgration, Le Tremblay, Diffusion

Rosicrucienne. (Ensaio de uma sntese crtica.)

54
 AGRADECIMENTO

Esta edio do Tratado da Reintegrao foi realizada em plena

e constante colaborao com Catherine, minha esposa, que
prodigalizou como nunca seu indispensvel auxlio; devo-lhe bem
mais que minha gratido.

Christian Rebisse no cessou de coadjuvar nosso trabalho,

como irmo sapientssimo, de muitas maneiras.

55
 DA PRESENTE EDIO

1. O Tratado da Reintegrao copiado por Louis-Claude de

Saint-Martin pertence famlia A dos manuscritos deste livro, que
a mais segura testemunha do mesmo, muito embora o copista
vacile de vez em quando e falhe em retomar o passo1.

2. Duas verses do Tratado chegaram at ns: uma verso curta

(B) e uma verso longa (A). O excerto transmitido pelo manuscrito
de Solesmes , quanto a isso, um problema2. A verso curta a
verso original. Ela se distingue da verso A no apenas por sua
menor extenso, mas tambm por sua conciso e seu estilo catico,
parte de um modo de expresso ainda mais pessoal.

3. Do principal membro da famlia B, o primeiro localizado na

coleo Kloss, alguns trechos foram citados em 1935 por G. Van
Rijnberk, e o texto integral foi impresso em 1974, na edio
bicentenria. E um texto incompleto. O texto de Solesmes, similar
famlia B (vide pargrafo anterior e sua nota), fornece um outro
fragmento do Tratado (vide nota 2).

4. Com relao a B, a edio do bicentenrio reproduz a verso

longa (A), tal como Ren Philipon a editou em 1899, de acordo
com uma cpia annima, da qual dois autores precedentes, Jacques
Matter e Adolphe Franck, haviam citado algumas pginas. A
edio de Philipon foi reimpressa vrias vezes e prestou um grande
servio, porque era a nica e porque
56
faltavam os meios para aperfeio-la. E, contudo, uma edio
medocre, sem que seja possvel dividir a responsabilidade disto
entre o estado do manuscrito que desapareceu e aquele que, em
todo caso, teve o mrito de traz-lo luz em sua inteireza. No h
nenhuma duvida, porm, de que Ren Philipon cometeu muitos
erros de leitura e deixou passar muitas falhas de impresso,
inclusive pargrafos trocados e frases partidas, em particular nos
captulos 55 a 60 (a no ser que se incrimine o manuscrito, o que
me parece temerrio), muitas vezes em detrimento do sentido.

5. A verso A, mais longa, e tambm de leitura mais fcil e

agradvel, fruto de uma colaborao de Saint-Martin com
Martines, quando o primeiro sucedeu, em 1771, ao excelente e
incapaz abade Fourni como secretrio do grande soberano, o
autor. Ele e Saint-Martin revisaram juntos o manuscrito de
Fourni, mas seguindo qual mtodo?

6. A cpia do Tratado por Saint-Martin foi publicada em fac-

smile em 1993, com os detalhamentos tcnicos necessrios3. Uma
concordncia que acompanha esta presente transcrio permitir ao
leitor minucioso reportar-se ao ponto do manuscrito que
corresponde a uma passagem impressa.

7. O texto autgrafo do Filsofo Desconhecido contm muitas

correes suas, enquanto outras mos fizeram outras correes e o
encheram de lacunas de vrias linhas.

8. As circunstncias obscuras em que o manuscrito foi redigido

acarretaram enormes erros de composio tipogrfica e mesmo
erros grosseiros que deturpam o sentido e manifestam uma patente
incompreenso do mesmo, ainda mais surpreendente tendo-se em
conta que o prprio Saint-Martin estabelecera, em seu tempo, o
texto do Tratado em seu estado
57
incompleto porm definitivo. Assim, o manuscrito do texto mais
seguro o mais defeituoso. Esses defeitos criam um enigma
anlogo obscuridade das circunstncias. (Talvez se possa cogitar
num erro de audio. O texto teria sido ditado? Mas por quem
mais seno o autor? Se foi por Martines, o motivo de alguns
equvocos nos escapa. E, depois, Saint-Martin no disporia da
primeira verso? No entanto, homeoteleutos* sugerem uma cpia
ao menos parcial.)

9. Lembrete: as indicaes de alneas colocadas no texto do

manuscrito parecem apontar um projeto de edio. Desse projeto
ignoramos tudo, exceto que ele teve de ser abandonado muito
rapidamente, visto que esse trabalho preparatrio pra na pgina
69; depois, uma nica alnea marcada, pgina 83. Algumas raras
indicaes tcnicas, observadas na nota de edio do manuscrito,
visam provavelmente a um eventual impressor. Outro lembrete:
uma cpia do manuscrito em questo foi oferecida por Joseph
Gilbert, que o herdou de Saint-Martin, ao seu amigo C. Cunliffe
Owen, por volta de 1839. Owen, por sua vez, ofertou ou essa
cpia, ou uma cpia de segunda mo, ao Colgio Metropolitano
dos Grandes Professos, em Genebra, onde ele subsiste numa forma
incompleta. Tudo leva a crer que os grandes professos de Helvcia
tenham considerado sua publicao como um sacrilgio. Portanto,
esta nossa edio sem precedente, tendo o texto conhecido
apenas
duas pr-publicaes e muito nfimas: a primeira pgina do texto,
em fac-smile, na revista Le Monde Inconnu, n 3, 1980; e o
Quadro
Universal, tambm em fac-smile, em Instructions aux hommes de
dsir (1979-1980).

10. Ao texto que , de longe, o mais seguro, apesar de tudo

(quanto s palavras, frases, passagens, em substituio ou em

* Figuras de estilo, que consistem em aproximar palavras cujas terminaes so

semelhantes.
58
acrscimo, como as vinte linhas novas do captulo 15), necessrio
fazer justia e, para tanto, convm exercer uma crtica sobre os
diversos acidentes da cpia, escorando-a com os paralelos da
verso e, no caso em questo, tambm com as lies de
manuscritos irmos, a despeito da superioridade geral e evidente
do texto de Saint-Martin, cuidadosamente aprimorado em se
tratando da ltima verso.

11. Como de costume, foi constante a nossa preocupao, ao

preparar esta edio, de pr as receitas dos instituidores a servio
de um fim oposto ao deles, j que este fim consiste em dar lugar ao
Esprito. Em poucas palavras, o texto pretende ser o mais
decifrvel possvel e ao mesmo tempo o mais exato, destinado que
a edificar e a instruir. Seguem-se as regras segundo as quais o
manuscrito foi disposto, de acordo com um desejo inteiramente
martinista.

II

1. O texto transcrito em tipografia integralmente o do

manuscrito, com as reservas que se seguem. Ele leva em conta as
correes e os acrscimos, sem reproduzir os sinais de ateno e de
referencial. As indicaes para o impressor, entre as quais as de
alneas, tambm no so reproduzidas, nem a dupla paginao de
Saint-Martin e de um dos sucessivos proprietrios do manuscrito.
As indicaes de Saint-Martin relativas aos cinco cadernos de que
o manuscrito composto seriam, assim nos pareceu, mais
inoportunas do que teis.

2. Exceto pela diviso puramente material em cinco cadernos, o

texto no tem soluo de continuidade. Lembrete: Matter declara
que seu manuscrito, mais tarde o manuscrito de Philipon, era
composto de vrias partes, em dois volumes.
59
Suponho que essa diviso era, igualmente, de ordem material.
Nada disso transparece na edio de Philipon. Do mesmo modo,
tambm nenhuma prova guarda trao de uma diviso em duas
partes, que Matter atribui ao segundo manuscrito de que teve
conhecimento e que tambm creio ser de mesma ordem. Ns, pela
primeira vez, dividimos logicamente o texto em onze sees, em
concordncia com a arquitetura do midrash que trata,
sequencialmente, de Ado (e antes dele, da corte divina) e dos
personagens principais da histria sagrada, at e inclusive Saul.

3. O conjunto das 11 sees, por sua vez, est dividido em

captulos numerados e intitulados; nmero, paginao e ttulos de
criao nossa. Lembrete: Jean de Trkheim alega uma diviso do
Tratado em 732 pargrafos e Jean Baptiste de Willermoz o remete
explicitamente aos pargrafos 17, 18 e 19. Essa numerao no se
acha em nenhum dos manuscritos conhecidos. Trkheim e
Willermoz teriam contado e numerado eles prprios os pargrafos
de suas duas cpias, divididas em igual nmero de alneas (o que
no o caso de todos os manuscritos)? Ou o mesmo nmero de
alneas teria sido, aqui e ali, numerado segundo uma testemunha
comum ? Non liquet.

4. A ortografia, que compreende a acentuao, foi

sistematicamente modernizada. Cedilhas e hfens foram
acrescentados ou suprimidos, segundo o uso atual. Algumas vezes,
nmeros escritos por extenso foram transformados em algarismos,
e vice-versa, para reduzir a extravagncia.

5. A pontuao, que tambm depende da ortografia, foi

igualmente modernizada. Todavia, a fim de facilitar a
compreenso de frases frequentemente embaraadas e
embaraosas, as vrgulas e os pontos-e-vrgulas foram
multiplicados. Quando a pontuao original d um sentido
ambguo, mantivemos assim.
60
 6. Os grifos e as disposies de letras no significativos nem
coerentes no uso no foram conservados.

7. As abreviaes foram desenvolvidas quando o sentido era

bvio.

8. Os lapsos evidentes foram corrigidos: repeties suprfluas

e palavras faltantes, erros de gramtica e de ortografia. No caso,
porm, de concordncia em gnero e nmero de verbos e adjetivos,
a originalidade da linguagem de Martines, mesmo revisada por
Saint-Martin, impunha a prudncia. Assim, em expresses do
vocabulrio tcnico de Martines, um ou mais eptetos que
antecedem ou seguem vrios substantivos no singular, justapostos
ou coordenados, esto tambm no singular. Ora, a busca do sentido
nos autoriza a questionar se esses eptetos no estariam
qualificando de modo igual todas as palavras anteriores, ou duas
delas, e se no deveriam, consequentemente, assumir a forma
plural. Na certeza, corrigimos; na dvida, que comea pelo ttulo
completo da obra e foi frequente, abstivemo-nos.

9. A maior parte das correes feitas por Saint-Martin foram

mantidas; a maior parte das correes alheias (uma, talvez duas
mos que nem sempre se distinguem claramente da de
Saint-Martin) foram mantidas; nossa prpria preparao do texto
seguiu as regras enunciadas acima. Em cada uma das trs
categorias, casos controversos se apresentaram. Abaixo, a lista
desses casos, com uma referncia ao comeo, ao meio ou ao fim do
captulo (cap. c, m ou f).

Um caso merece destaque. Para designar a mesma e sublime

entidade, Saint-Martin escreve Rhely em trs ocasies (duas vezes
no cap. 96, uma vez no cap. 103), uma vez Heli (cap. 33) e uma
vez Hely (cap. 41). Nos trs primeiros casos, uma
61
mo alheia riscou o "R" inicial. Ora, uma e outra forma so
empregadas em outros textos de uso dos Elus Cohens. (A variante
final "y" ou "i" insignificante). No nosso caso, escrevemos
sempre Hely.

Cap. 3c: "menor 4" (SM), corrigido para "menor 3"

(RA).

Cap. 15f: "por tipos" (SM), corrigido para "por esses

tipos" (RA).

Cap. 22m: "pela criao de seu templo" (SM), corrigido para

"para a criao de seu templo" (RA).

Cap. 31c: "passivo" (SM?), corrigindo "pensativo" (SM), no

foi mantido.

Cap. 37f: "Reconciliao" (A), escrito acima de "ressur-

reio", (SM), no riscado, no foi mantido.

Cap. 43c: "servir" (A), corrigindo "sobrevir" (SM), no foi

mantido.

Cap. 46f: "em toda parte ele" (SM), corrigido para "em
toda parte em que ele" (RA).

Cap. 77m: Uma repetio marginal de SM foi ignorada.

Cap. 102f: "potncia" (SM), corrigindo "essncia" (SM),

no foi mantido. Cap. 132f: "nesse" (A?), escrito
acima de "do tempo"
(SM), riscado, no foi mantido.
Cap. 140c: "homens-Deuses" (SM), corrigido para "homens-
Deus" (RA).
62
Cap. 144m: mesma correo acima.
Cap. 151 m: Uma frase repete (com diferena de uma
conjuno coordenativa) uma outra do cap. 157,
onde ela aparece como um acrscimo marginal.
Essa repetio foi mantida, pois sua qualidade de
repetio no certa e temos de admitir que no
saberamos em qual dos dois captulos manter a
frase.
Cap. 157c: Ver a nota anterior. A hipottica repetio foi
colocada entre parnteses.
Cap. 159m: No acrscimo de A (ou A'?), "descer" foi corrigido
para "falecer" (RA).
Cap. 159f: "depois que as inquas operaes de Nembrod"
(SM), corrigido (RA) a fim de dar um sentido
frase.
Cap. 164f: "duas primeiras tribos" (SM), corrigido para "doze
primeiras tribos" (RA).
Cap. 177c: "coisas" (A), escrito acima de "riquezas" (SM),
no riscado, no foi mantido.
Cap. 230d: "vem te falar" (SM), corrigido para "vem de te
falar" (RA).
Cap. 238m: "maiores, 2" (SM), corrigido para "maiores, 7"
(RA).
Cap. 250c: "inatas o ser" (SM), corrigido para "inatas no ser"
(RA).
Cap. 272c: "alm do mais que no recenseamento" (SM),
corrigido para "alm do mais, no recenseamento"
(RA).
Passim: Muitas vezes, a grafia no permite escolher entre
as iniciais "1" e "t", "c" e "1". Quando o sentido
no impunha uma opo, escolhemos de acordo
com o sentido mais provvel, em nossa opinio.
63
 10. Extravagncias de vocabulrio, de morfologia e de sintaxe
foram conservadas, quando tinham uma extrema probabilidade de
pertencerem linguagem especfica de Martines, que Saint-Martin
teve o cuidado de eliminar, polindo-a.

11. Quanto s iniciais maisculas, fizemos um uso clssico, isto

, parcimonioso. Alm disso, a ambiguidade do teologal e do
divino em Martines levou-nos a comear com letra minscula
palavras como pai, filho e esprito, por receio de que estas palavras
pudessem ser confundidas com as pessoas da Santssima Trindade.

12. Quando nomes prprios variam na ortografia, sem que seu

sentido seja afetado, optamos pela forma habitual em Martines ou
pela mais reconhecvel. Uma exceo: Bethsaleel, no qual
sintetizamos duas variantes, uma das quais sofreu a atrao do
nome de Bethsabia, que no figura no Tratado.

13. Aspas foram sistematicamente colocadas no incio e no fim

de frases e discursos de estilo direto.

14. Alguns parnteses foram acrescentados, com fim de

clareza.

15. Diversos artifcios de apresentao foram suprimidos

(ponto depois de um nmero, disposio de operaes aritmticas,
nmeros com traos em cima e em baixo etc); assim tambm, o
enquadramento de cifras, palavras e frases por uma moldura, que
no tem significao e que, alis, talvez no tenha sido feito por
Saint-Martin.

16. Observao: indicaes acidentais e sinais indicativos no

foram transcritos.
64
 III

1. A Figura Universal, tambm chamada de Quadro Universal,

cuja presena ou ausncia em outros manuscritos das duas famlias
indicada na edio do bicentenrio, est reproduzida duas vezes
no presente volume. Primeiro, dentro do texto, o Quadro
Universal, obra autgrafa de Saint-Martin, reproduzido
fielmente, em fac-smile, aproximadamente no mesmo lugar que
ele ocupa no manuscrito. (Compare-se o desenho de Saint-Martin
com o do copista do ms. LT: eles diferem ligeiramente um do
outro). Segundo, o mesmo Quadro foi reproduzido em folha solta,
anexa ao presente volume, com vrias correes que pareceram
melhorar sua fidelidade ao texto do Tratado. Alm disso, no verso
do Quadro corrigido foi redesenhada uma outra verso manuscrita,
proveniente do fundo Willermoz-L.A.

2. Aps o texto do Tratado e antes do explicit vem uma Nota.

H razo para atribu-la a Saint-Martin, inclusive uma correo
digna de nota: segundo o que ele prprio me disse (leitura difcil,
influenciada pelo ms. LT), corrigido para segundo o que ele
prprio disse a amigos seus. (O texto corrigido encontra-se, com
pequena diferena, em outros manuscritos da famlia A, que a
edio do bicentenrio analisa).

3. O manuscrito de Saint-Martin termina cora o protocolo de

uma Experincia, cuja presena em outros manuscritos, de mesma
famlia, do Tratado observada pela edio do bicentenrio. Trata-
se de Martines quanto ao fundo, numa forma regularizada. Esse
texto est riscado. provvel que isso no tenha sido feito por
Saint-Martin, mas sim pelo projetista pouco feliz ou desejoso de
uma impresso do Tratado segundo esse manuscrito. A
Experincia aqui fornecida como

65
anexo, numa transcrio modernizada, mas as alneas do original
foram conservadas.

4. Ao manuscrito de Saint-Martin foi acrescentada uma nota de

leitura, muito posterior, banal e annima. A verso fac-similada
reproduziu-a por escrpulo, mas nossa edio a ignora.

IV

Os seguintes acessrios completam o preparo da presente

edio:

1. Introduo, principalmente da ordem teosfica, isto , que

no separa a filosofia e a teologia, a exemplo de Martines, e
considera, igualmente, mais o sentido da histria que o detalhe
material dos acontecimentos que a compem.

2. Sumrio do Tratado, ou lista das sees.

3. Concordncia: a edio de Philipon, nossa edio e o texto

autgrafo de Saint-Martin; depois da transcrio deste texto
autgrafo. (Embora a primeira edio do Tratado tenha
prescrevido, muitos trabalhos anteriores presente edio referem-
se a ela. A edio do bicentenrio a reproduz com a paginao de
1899 e com referncia verso B do Tratado. Assim, o leitor que
queira comparar A, em edio autntica, com B, numa dada
passagem, poder facilmente encontr-la, usando a concordncia
da presente edio com a de Philipon.)

4. ndice: de pessoas, lugares, temas.

5. ndice analtico, ou lista dos captulos.

6. ndice geral, ou lista geral do volume.

66
NOTAS
1. A histria do Tratado redao, manuscritos, edies - traada no estudo
que abre a edio do bicentenrio, provida de uma ampla bibliografia e de
documentos inditos: Martines de Pasqually, Tratado da Reintegrao, Paris,
R. Dumas, pp. 11-109. Ao inventrio dos 5 manuscritos localizados (pp. 17-
25), acrescentar o chamado manuscrito de Solesmes (vide infra, nota 2) e o
presente manuscrito de Saint-Martin que est contido nos fundos Z dos
manuscritos reservados do Filsofo Desconhecido (vide infra, nota 3), ambos
descobertos em 1978 e anunciados nas "Errata e addenda" (1984) da edio do
bicentenrio, sem que disto se tenham extrado, todavia, as consequncias para
a histria do texto. Sobre essas consequncias, vide a presente edio, passim
(manuscrito de Saint-Martin), e infra, nota 2 (manuscrito de Solesmes).

2. Eis os dados do problema. No dossi denominado manuscrito de Solesmes,

que vem de Etienne Cartier, copista principal do manuscrito Watkins (vide
nosso estudo sobre o ms. Watkins em Cahiers de la Tour Saint-Jacques, II-III-
IV, 1960, e nossos dois estudos sobre o manuscrito de Solesmes e os Cartier
em Le Courrier d'Amboise, junho e julho/agosto de 1979), dezesseis pginas
(58-73), da mo de Tournyer, fornecem o texto de um fragmento do Tratado,
desde Deixei que ignorsseis, Israel, at o presente, o verdadeiro nome do
operrio construtor deste temvel tabernculo [...], at o fim do livro: a
predio dos acontecimentos passados, presentes e futuros que sobreviro no
universo inteiro. Essa passagem paralela passagem contida entre os
259 e 284 de nossa edio. Paralela e no idntica. O estilo, com efeito,
lembra o da verso B do Tratado, a partir do qual se poderia crer, com base no
nico manuscrito conhecido dessa verso original, a cpia Kloss, que o texto
no vai alm do 229. Ora, extremamente pouco provvel que a nica
passagem agora faltante da verso B, a saber, os 230 a 258, tenha sido a
nica que no foi redigida; at por que, analisando a paginao do volume,
parece que este devia conter, em sua verso similar a B, a totalidade do texto
concebido por Martines. A verso B do Tratado abarca, portanto, o mesmo
campo que a verso A. Isso um fato novo. A relao de B com Fourni
parece confirmada pelo endereamento do ttulo copiado por Tournyer. 'A Sr.
Fournier, secretrio de Pasqually* [chamada para uma nota marginal da
mesma mo, vide infra, seguida destas duas palavras, acrescentadas pela
mesma mo] famoso teurgo. Cpia de um manuscrito de Martin, tendo por
ttulo Sequncia do grande tratado, comeando na pagina 233 e terminando
na 250 do manuscrito. Um novo ponto de interrogao, embora o estilo do
fragmento de Solesmes tenha sofrido uma primeira correo: "Solesmes"
interpela o ouvinte-leitor na segunda pessoa do singular e o chama

67
 de "meu caro amigo", "meu caro discpulo", "meu caro rival" e "minha cara
criana", ao passo que "Kloss" emprega "vs" ou, ento, passa para o estilo
indireto, usando os recursos de indeterminao do sujeito. Pgina 67, um
subttulo na margem interna: "Da eleio de Saul", mas a quem pertence? Se
certo que a cpia de Tournyer, de quem era o original proveniente, sem
dvida, do primo Saint-Martin? De quem so o ttulo e o endereamento, ao
qual uma nota est ligada: Esse Pasqualis foi o primeiro mestre do Sr. St.
Martin [...], nota de Tournyer, penso eu, do tempo em que a partcula
nobiliria era malvista? Qual o valor da preposio em A Sr. Fourmer} O
ttulo Sequncia (etc.) abre a pgina 233 do ms. original de "Solesmes" ou
toda a parte do tratado que falta a Kloss? Sobretudo, uma primeira verso
completa, isto , to extensiva quanto a verso definitiva, um original
completo foi, como parece, escrito por Fourni, ditado por Martines, ou a
partir de um rascunho deste, e o trabalho de Saint-Martin consistiu apenas na
reviso do manuscrito original, em colaborao oral com Martines. O
manuscrito de Solesmes um problema, com efeito, e torna a levantar o
problema das circunstncias em que foi composto esse Tratado da ou sobre a
Reintegrao, cujo incio de criao foi anunciado duas vezes, com um ano de
intervalo: em 1770, pelo prprio autor, e em 1771, por Saint-Martin em nome
dele. (O texto da verso B, manuscrito de Kloss, ser reeditado em breve,
ampliado pelo texto do manuscrito de Solesmes; este ltimo foi publicado em
primeira mo em Renaissance traditionnelle, n101,1995. Isso ser
considerado adiante).
3. Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, com uma introduo e uma nota de
edio.

68
 Martines de Pasqually

TRATADO DA

REINTEGRAO DOS SERES

em sua primeira propriedade, virtude

e potncia espiritual divina

Primeira edio autntica segundo o manuscrito

autgrafo de Louis-Claude de Saint-Martin

69
 SUMRIO DO TRATADO

I ADO: ns 1 a 50 ........................................................ 71

II CAIM: ns 51 a 53 .................................................... 113

III ABEL: ns 54 a 82 .................................................... 116

IV ENOQUE: ns 83 a 112 ............................................ 144

V NO: ns 113 a 138 ................................................... 174

VI OS SBIOS NOQUIDAS: ns 139 a 161 ............. 201

VII ABRAO: ns 162 a 167........................................... 227

VIII ISAAC: ns 168 a 172 ............................................... 231

IX JAC: ns 173 a 183 ................................................. 237

X MOISS: ns 184 a 276 ............................................. 248

XI SAUL: ns 277 a 284 ................................................. 356

70
 I

ADO

1 Antes do tempo, a imensidade divina.

Antes do tempo Deus emanou seres espirituais para sua prpria
glria, em sua imensidade divina. Esses seres tinham a exercer um
culto que a Divindade lhes fixara por leis, preceitos e
mandamentos eternos. Eles eram, portanto, livres e distintos do
Criador, e no se pode negar o livre-arbtrio com que foram
emanados sem destruir a faculdade, a propriedade e a virtude
espiritual e pessoal que lhes eram necessrias para operarem com
exatido dentro dos limites em que deviam exercer sua potncia.
Era, positivamente, dentro desses limites que esses primeiros seres
espirituais deviam render o culto para que foram emanados. Esses
primeiros seres no podiam negar nem ignorar as convenes que
o Criador fizera com eles, dando-lhes leis, preceitos e
mandamentos, posto que era unicamente sobre essas convenes
que estava fundamentada sua emanao.

2 Deus, criador de tudo.

Perguntareis o que esses primeiros seres eram antes de sua
emanao divina, se existiam ou se no existiam. Eles existiam no
seio da Divindade, mas sem distino de ao, de pensamento e de
entendimento especfico. Eles podiam agir ou sentir unicamente
pela vontade do Ser superior que os continha e no qual tudo era
movido; o que, verdadeiramente, no se pode chamar de existir.
Entretanto, essa existncia em Deus de absoluta necessidade;
ela que constitui a imensidade da potncia divina. Deus no seria o
pai e o senhor de todas as coisas, se no tivesse inata em si uma
fonte inesgotvel de seres
71
que ele emana por sua vontade e quando lhe apraz. por essa
multido infinita de emanaes de seres espirituais para fora de si
que ele tem o nome de Criador e as suas obras, o de criao divina
espiritual e animal espiritual temporal.

3 Uma qutripla essncia divina, quatro classes de primeiros

espritos emanados.
Os primeiros espritos emanados do seio da Divindade
distinguiam-se entre si por suas virtudes, suas potncias e seus
nomes. Eles ocupavam a imensa circunferncia divina chamada
vulgarmente Dominao e que tem seu nmero denrio conforme
a seguinte figura: (figura, p. 78, 2o ) , e a que todo
esprito superior 10, maior 8, inferior 7 e menor 3 devia agir e
operar para a grande glria do Criador. Sua denominao, ou o seu
nmero, prova que a emanao deles vem realmente da qutripla
essncia divina. Os nomes dessas quatro classes de espritos eram
mais fortes do que os que damos vulgarmente aos querubins,
serafins, arcanjos e anjos, que s foram emancipados depois.
Ademais, esses quatro primeiros princpios de seres espirituais
tinham em si, como dissemos, uma parcela da Dominao divina,
uma potncia superior, maior, inferior e menor, pela qual
conheciam tudo o que podia existir ou estar contido nos seres
espirituais que ainda no haviam sado do seio da Divindade.
Como, direis, podiam eles ter conhecimento de coisas que ainda
no existiam distintamente e fora do seio do Criador? Porque esses
primeiros lderes emanados no primeiro crculo, chamado
misteriosamente de crculo denrio, liam claramente e com plena
certeza o que se passava na Divindade, assim como tudo o que
estava contido nela. No deve haver dvida sobre o que digo aqui,
convencendo-se de que s ao esprito cabe ler, ver e conceber o
esprito. Esses primeiros lderes tinham conhecimento perfeito de
toda ao divina, uma vez que foram
72
emanados do seio do Criador apenas para serem testemunhas
diretas de todas as suas operaes divinas e da manifestao de
sua glria.

4 - Consequncias necessrias da prevaricao dos lderes

espirituais divinos.
Esses lderes espirituais divinos conservaram o seu primeiro
estado de virtude e potncia divina depois de sua prevaricao?
Sim, eles o conservaram, pela imutabilidade dos decretos do
Eterno, pois se o Criador tivesse retirado todas as virtudes e
potncias que ele transmitiu aos primeiros espritos, no teria
havido mais nenhuma ao de vida boa ou m, nem nenhuma
manifestao de glria, de justia e de potncia divina nesses
espritos prevaricadores. Dir-me-eis que o Criador deve ter
previsto que esses primeiros espritos emanados prevaricariam
contra as leis, os preceitos e os mandamentos que lhes foram
dados, e que, ento, lhe cabia cont-los na justia. Responderei a
isso que, ainda que o Criador previsse a orgulhosa ambio desses
espritos, ele no podia, de modo algum, conter e parar o
pensamento criminoso deles, sem priv-los de sua ao particular e
inata, posto que foram emanados para agir segundo sua prpria
vontade e como causas segundas espirituais, consoante o plano que
o Criador lhes traara. O Criador no toma parte alguma nas
causas segundas espirituais, boas e ms, lendo, ele prprio,
apoiado e fundamentado todo ser espiritual em leis imutveis. Por
esse meio, todo ser espiritual livre para agir segundo sua vontade
e sua determinao particular, como o prprio Criador disse sua
criatura, e vemos a confirmao disto todos os dias diante dos
nossos olhos.

5 Gnero da prevaricao dos primeiros espritos e sua

punio.
Se me perguntardes qual foi o gnero da prevaricao desses
espritos, para que o Criador tenha usado a fora das
73
leis divinas contra eles, responderei que esses primeiros espritos
foram emanados apenas para agir como causas segundas e no para
exercer sua potncia sobre as causas primeiras, ou a ao prpria
da Divindade. Por serem apenas agentes segundos, eles deviam ser
zelosos apenas de suas potncias, virtudes e operaes segundas, e
no se ocupar em obstar o pensamento do Criador em todas as suas
operaes divinas, tanto passadas quanto presentes e futuras. O
crime deles foi querer condenar a eternidade divina; em segundo
lugar, querer limitar a onipotncia divina em suas operaes de
criao; e, em terceiro lugar, levar seus pensamentos espirituais ao
ponto de pretenderem ser criadores de causas terceiras e quartas
que eles sabiam ser inatas na onipotncia do Criador, a qual
chamamos de qutripla essncia divina. Como podiam eles
condenar a eternidade divina? Querendo dar ao Eterno uma
emanao igual a deles, vendo o Criador simplesmente como um
ser semelhante a eles, e que, em consequncia, devia nascer deles
criaturas espirituais que dependeriam imediatamente deles, assim
como eles dependiam Daquele que os emanara. Eis o que
chamamos de princpio do mal espiritual, sendo certo que toda
vontade m concebida pelo esprito sempre criminosa perante o
Criador, mesmo que o esprito no a realize em ao efetiva. Foi
como punio dessa simples vontade criminosa que os primeiros
espritos foram precipitados, pela pura potncia do Criador, em
lugares de sujeio, de privao e de misria impura e contrria aos
seus seres espirituais, que eram puros e simples por sua emanao,
o que vai ser explicado.

6 A criao material.
Tendo esses espritos concebido seu pensamento criminoso, o
Criador deu fora de lei sua imutabilidade, criando este universo
fsico em aparncia de forma material, para ser o lugar
74
fixo onde os espritos perversos agiriam e exerceriam em privao
toda a sua malcia. No se deve incluir, nessa criao material, o
homem, ou o menor, que hoje est no centro da superfcie terrestre,
porque o homem no devia fazer uso de nenhuma forma dessa
matria aparente, tendo sido emanado e emancipado pelo Criador
to-somente para dominar sobre todos os seres emanados e
emancipados antes dele. Esse menor foi emanado somente depois
que este universo foi formado pela onipotncia divina para ser o
asilo dos primeiros espritos perversos e o limite de suas operaes
maldosas, que jamais se prevalecero contra as leis de ordem que o
Criador deu sua criao universal. O homem tinha as mesmas
virtudes e as mesmas potncias que os primeiros espritos, embora
tenha sido emanado apenas depois deles. Ele se tornou o superior e
o mais velho deles por seu estado de glria e pela fora de
comando que ele recebeu do Criador. Ele conhecia perfeitamente a
necessidade da criao universal; conhecia tambm a utilidade e a
santidade de sua prpria emanao espiritual, bem como a forma
gloriosa de que era revestido para agir, em todas as suas
resolues, sobre as formas corporais ativas e passivas. Era nesse
estado que ele devia manifestar toda a sua potncia, para a grande
glria do Criador, era face da criao universal, geral e particular.

7 Tripartio do universo.
Aqui distinguimos o universo em trs partes, para fazer nossos
pares conceb-lo com todas as suas faculdades espirituais: 1, o
universo, que uma imensa circunferncia onde esto contidos o
geral e o particular; 2, a terra, ou a parte geral de onde emanam
todos os alimentos necessrios para substanciar o particular, e 3, o
particular, que composto de todos os habitantes dos corpos
celestes e terrestres. Eis a diviso que fazemos da criao
universal, para que nossos pares
75
possam conhecer e operar com distino e conhecimento de causa
em cada uma dessas trs partes.

8 Ado opera sobre o particular.

Ado, em seu primeiro estado de glria, era o verdadeiro par do
Criador. Como puro esprito ele lia a nu os pensamentos e as
operaes divinas. O Criador f-lo conceber os trs princpios que
compem o universo e, para este fim, disse-lhe: "Comanda todos
os animais ativos e passivos, eles te obedecero". Ado executou o
que o Criador lhe dissera e viu, com isto, que sua potncia era
grande e aprendeu a conhecer com plena certeza uma parte do todo
que compe o universo. Essa parte aquilo que chamamos de
particular, composto de todo ser ativo e passivo que habita desde a
superfcie da terra e seu centro at o centro celeste, chamado
misteriosamente de Saturno.

9 Ado opera sobre o geral e o universal.

Aps essa operao, o Criador disse sua criatura: "Comanda o
geral, ou a terra; ela te obedecer". Assim fez Ado. Ele viu, com
isto, que sua potncia era grande e conheceu com plena certeza o
segundo todo que compe o universo. Aps essas duas operaes,
o Criador disse sua criatura: "Comanda todo o universo criado, e
todos os habitantes espirituais te obedecero". Ado executou
novamente a palavra do Eterno e foi por esta terceira operao que
ele aprendeu a conhecer a criao universal.

10 Ado, homem-Deus da terra.

Ado, tendo operado e manifestado sua vontade conforme a
vontade do Criador, recebeu dele o nome augusto de homem-Deus
da terra universal, porque dele deveria sair uma posteridade de
Deus e no uma posteridade carnal. Deve-se observar que, na
primeira operao, Ado recebeu a lei; na segunda,
76
recebeu o preceito e, na terceira, recebeu o mandamento. Por essas
trs espcies de operaes, devemos ver claramente no somente
quais eram os limites da potncia, virtude e fora que o Criador
dera sua criatura mas tambm as que ele prescrevera aos
primeiros espritos perversos.

11 Ado, criatura livre.

Tendo o Criador visto sua criatura satisfeita com a virtude, a
fora e a potncia inatas nela e pelas quais ela podia agir sua
vontade, abandonou-a ao seu livre-arbtrio, tendo-a emancipado
numa forma distinta de sua imensidade divina com esta liberdade,
a fim de que sua criatura tivesse a fruio particular e pessoal,
presente e futura, por uma eternidade impassvel, contanto, porm,
que ela se conduzisse segundo a vontade do Criador.

12 Tentao de Ado.
Ado, entregue ao seu livre-arbtrio, refletiu sobre sua grande
potncia, manifestada por suas trs primeiras operaes. Ele
considerou seu trabalho como sendo quase to grande quanto o do
Criador, mas, no podendo por iniciativa prpria aprofundar
perfeitamente suas trs primeiras operaes e nem as do Criador, a
inquietao comeou a se apoderar dele no meio de suas reflexes
sobre a onipotncia divina, na qual ele s podia ler com o
consentimento do Criador, segundo o que lhe fora ensinado pelas
ordens que o prprio Criador lhe dera para exercer seus poderes
sobre tudo que estava sob sua dominao, antes de deix-lo livre
de suas vontades. As reflexes de Ado, assim como o pensamento
que ele teve de ler na potncia divina, no tardaram um instante a
ser conhecidos pelos primeiros espritos perversos, uma vez que,
to logo ele concebeu este pensamento, um dos principais espritos
perversos, que chamamos de demnios maus,
77
apareceu para ele sob a mais bela forma aparente de corpo de
glria e, aproximando-se de Ado, disse-lhe: "Que mais desejas
saber sobre o onipotente Criador? Ele no te igualou a ele pela
virtude e pela onipotncia que colocou em ti? Age segundo tua
vontade inata e opera na qualidade de ser livre, seja sobre a
Divindade, seja sobre toda a criao universal que est submetida
ao teu comando. Convencer-te-s, ento, que tua potncia no
difere em nada da do Criador. Aprenders a saber que s no
apenas criador de potncia particular, mas tambm criador, pois te
foi dito que devia nascer de ti uma posteridade de Deus. do
Criador que obtenho todas essas coisas e por Ele e em seu nome
que te falo".

13 Ado sucumbe tentao.

Com esse discurso do esprito demonaco, Ado ficou como
que na inao e sentiu nascer em si uma inquietao violenta, a
partir da qual ele caiu em xtase. Foi nesse estado que o esprito
maligno insinuou-lhe sua potncia demonaca e Ado, voltando de
seu xtase espiritual animal, mas tendo retido impresso maldosa
do demnio, resolveu operar a cincia demonaca preferivelmente
cincia divina que o Criador lhe dera para sujeitar todo ser
inferior a ele. Ele rejeitou inteiramente seu prprio pensamento
espiritual divino para fazer uso apenas daquele que o esprito
maligno lhe sugerira.

14 Quarta e criminosa operao de Ado.

Ado operou, pois, o pensamento demonaco, fazendo uma
quarta operao, na qual usou de todas as palavras poderosas que o
Criador lhe transmitira para suas trs primeiras operaes, embora
tenha rejeitado inteiramente o cerimonial destas mesmas
operaes. Ele fez uso, por preferncia, do cerimonial que o
demnio lhe ensinou, bem como do plano que dele recebeu para
atacar a imutabilidade do Criador. Ado
78
repetiu aquilo que os primeiros espritos perversos haviam
concebido operar para se tornar criadores, em detrimento das leis
que o Eterno lhes prescrevera para lhes servir de limites em suas
operaes espirituais divinas. Esses primeiros espritos no deviam
conceber nem entender nada em matria de criao, nada mais
sendo que criaturas de potncia. Ado no devia aspirar mais que
eles a essa ambio de criao de seres espirituais que lhe foi
sugerida pelo demnio.

15 Origem do mal.
Vimos que to logo esses demnios, ou espritos perversos,
conceberam operar sua vontade de emanao semelhante que o
Criador havia operado, eles foram precipitados em locais de trevas,
por uma durao imensa de tempo, pela vontade imutvel do
Criador. Essa queda e esse castigo nos provam que o Criador no
ignora o pensamento e a vontade de sua criatura. Esse pensamento
e essa vontade, bons ou maus, so ouvidos diretamente pelo
Criador, que os acolhe ou os rejeita. Seria, portanto, um erro dizer
que o mal vem do Criador, a pretexto de que tudo emana dele. Do
Criador saiu todo ser espiritual, bom, santo e perfeito; nenhum mal
e nem pode ser emanado dele. Mas se me perguntardes de onde,
ento, emanou o mal, direi que o mal gerado pelo esprito e no
criado. A criao pertence unicamente ao Criador e no criatura.
Os pensamentos maus so gerados pelo esprito mau, como os
pensamentos bons so gerados pelo esprito bom; cabe ao homem
rejeitar os primeiros e acolher os segundos, conforme seu livre-
arbtrio, que lhe d direito a pretender as recompensas de suas boas
obras, mas que tambm pode faz-lo ficar por um tempo infinito na
privao de seu direito espiritual. O mal, repito, no tem sua
origem nem no Criador nem em nenhuma de suas criaturas
particulares. Ele vem unicamente do pensamento do esprito oposto
s leis, aos
79
preceitos e mandamentos do Eterno, pensamento este que o Eterno
no pode mudar nesse esprito sem destruir sua liberdade e sua
existncia, particular, como foi dito acima. Entretanto, no se deve
pensar que o esprito que gerou o mal seja o prprio mal, porque se
os demnios mudassem sua vontade m, sua ao mudaria tambm
e, a partir desse instante, no haveria mais nenhum mal em toda a
extenso deste universo. Direis que isso no pode acontecer,
porque Deus, sendo imutvel em seus decretos, condenou
privao eterna os que geraram o mal. Responderei que verdade
que o Criador condenou os adeptos do mal a uma privao e a
punies infinitas. Mas farei ver que, no centro da manifestao da
justia do Criador sobre a criatura, ele chamou a si prprio de pai
de misericrdia ilimitada desta mesma criatura. Falarei mais
amplamente dessa misericrdia divina numa outra parte. Voltarei
novamente gerao do mal, ocasionada pela vontade m do
esprito, e direi que a gerao m do esprito, sendo to-somente o
pensamento mau, chamada espiritualmente de intelecto mau, do
mesmo modo que a gerao do pensamento bom chamada de
intelecto bom. por essas espcies de intelectos que os espritos
bons e maus comunicam-se ao homem e o fazem reter uma
determinada impresso, segundo ele use de seu livre-arbtrio para
rejeitar ou admitir o mau ou o bom, sua vontade.

16 O homem e o demnio.
Denominamos intelecto a insinuao boa ou m dos espritos,
porque eles agem sobre os seres espirituais. Os espritos perversos
esto submetidos aos menores, tendo degenerado de sua potncia
superior por sua prevaricao. Os espritos bons esto igualmente
submetidos ao homem pela potncia quaternria, 4, que ele
recebeu com sua emanao. Essa potncia universal do homem
anunciada pela palavra do
80
Criador, que lhe diz: "Tudo criei para ti, tens apenas que comandar
para ser obedecido". No h, portanto, nenhuma distino a ser
feita entre a sujeio em que o menor tem os espritos bons e
aquela em que ele tem os espritos maus. Se o homem tivesse se
mantido em estado de glria, teria servido de intelecto bom e
verdadeiro aos demnios maus, assim como eles prprios fizeram
sentir seu intelecto mau ao primeiro menor e como ainda o fazem,
diariamente, ser sentido entre ns. Pela potncia de comando que
tinha sobre eles, o homem podia fech-los ainda mais em sua
privao, recusando-lhes toda comunicao consigo, o que nos
ilustrado pela desigualdade dos cinco dedos da mo, na qual o
dedo mdio representa a alma, o polegar, o esprito bom, e o
indicador, o intelecto bom; os dois outros dedos ilustram o esprito
e o intelecto demonaco. Compreendemos facilmente, por essa
representao, que o homem foi emanado apenas para estar sempre
diante do demnio mau, para cont-lo e combat-lo. A potncia do
homem era bem superior do demnio, pois o homem unia sua a
de seu companheiro e de seu intelecto, e, por este meio, ele podia
opor trs potncias espirituais boas contra duas potncias
demonacas fracas; o que teria subjugado totalmente os adeptos do
mal e, consequentemente, destrudo o prprio mal.

17 Deus justo, sem mal possvel nele.

Podeis ver, por tudo o que venho dizendo, que a origem do mal
no veio de nenhuma outra causa seno o pensamento mau
acompanhado da vontade m do esprito contra as leis divinas, e
no que o prprio esprito emanado do Criador seja diretamente o
mal, porque a possibilidade do mal nunca existiu no Criador. Ele
nasce unicamente da disposio e vontade de sua criatura. Aqueles
que falam de maneira diferente no falam com conhecimento de
causa de coisas possveis e impossveis
81
Divindade. Quando o Criador castiga sua criatura, d-se a ele o
nome de justo, e no de autor do flagelo que ele lana para
preservar sua criatura da punio infinita.

18 Explicao do crime do homem original.

Entrarei agora na explicao da prevaricao do primeiro
homem. Essa prevaricao uma repetio da dos espritos
perversos emanados primeiro. Embora ela parta da prpria vontade
de Ado, no vem imediatamente de seu pensamento, este
pensamento lhe tendo sido sugerido pelos espritos prevaricadores.
Mas a prevaricao do primeiro homem mais considervel que a
dos primeiros espritos, devido a que no somente Ado reteve
impresso do conselho dos demnios, em favor dos quais ele
contraiu uma vontade m, como tambm foi ao ponto de empregar
toda sua virtude e potncia divina contra o Criador, operando pela
vontade dos demnios e de sua prpria vontade um ato de criao,
coisa que os espritos perversos no tiveram tempo de fazer, seu
pensamento e sua vontade m tendo sido lidos pelo Criador, que
logo parou e impediu o ato da operao desta vontade.
Perguntareis, talvez, por que o Criador no agiu contra a vontade
m e a operao inqua do primeiro homem, assim como o fez
contra a dos espritos perversos. Responderei a isso que o homem,
sendo o instrumento predisposto pelo Criador para a punio dos
primeiros espritos, recebeu leis de ordem, em consequncia. O
Criador deixou subsistir as leis de ordem que ele dera ao homem,
bem como as que eram inatas no esprito mau, a fim de que esses
dois seres operassem segundo seu pensamento e sua vontade
particular. O Criador, sendo um ser imutvel em seus decretos e
em seus dons espirituais, como tambm naquilo que ele promete e
naquilo que ele recusa, e ainda nas penas e recompensas que ele
envia sua criatura conforme seu mrito, no podia, sem falhar
sua imutabilidade, parar
82
a fora e a ao das leis de ordem que o esprito mau e o esprito
menor, ou o homem, tinham neles. Ele deixou que agissem
livremente esses dois seres emanados, no estando nele ler nas
causas segundas temporais, nem impedir a ao, sem infringir sua
prpria existncia de Ser necessrio e sua potncia divina.

19 Justia, pois, ao Criador.

Se o Criador tomasse alguma parte nas causas segundas, seria
absolutamente necessrio que ele prprio comunicasse no
somente o pensamento, mas ainda a vontade boa e m sua
criatura, ou que o fizesse ser comunicado por agentes espirituais
que emanariam imediatamente dele, o que daria no mesmo. Se o
Criador agisse assim, ter-se-ia razo de dizer que o bem e o mal
vm de Deus, assim como o puro e o impuro. No poderamos
mais, ento, considerar-nos seres livres e sujeitos a um culto divino
por nossa prpria vontade. Rendamos toda a justia que devida
ao Criador, ficando mais que convencidos de que nunca existiu
nele, e que jamais pode existir, a mais nfima suspeita do mal e que
s da vontade do esprito que o mal pode sair, o esprito estando
revestido de inteira liberdade.

20 Traio e punio de Ado.

O que prova demonstrativamente a verdade do que digo que,
se houvesse a possibilidade de o Criador parar a ao das causas
segundas espirituais temporais, ele no teria permitido que seu
menor sucumbisse insinuao dos demnios, tendo-o emanado
expressamente para ser o instrumento particular da manifestao
de sua glria contra esses mesmos demnios. Farei mais uma
pequena comparao com respeito a isso, embora isto no seja
preciso. Dir-vos-ei, pois: se vs mesmos mandsseis um segundo
para combater vossos inimigos e estivesse em vosso poder faz-lo
triunfar, podereis deix-lo
83
sucumbir sem que vs mesmos sucumbsseis? Se, ao contrrio,
vosso emissrio vai ao combate, observando ponto a ponto as leis
de ordem que lhe destes, e volta triunfante, vs o recompensareis,
com todo vosso poder, como um amigo fiel s vossas ordens. Mas,
se, apartando-se de vossas leis, ele vem a sucumbir, vs o punireis,
porque ele tinha a fora em mo. Entretanto, estando esse
emissrio vencido, vs tambm estais? No. S ele reprovvel e
s sobre ele deve cair toda vossa indignao, como sendo falso e
perjuro, e o tereis em oprbrio. Ademais, se vosso emissrio, tendo
recebido vossas ordens para ir combater vossos inimigos, ao invs
de atac-los e abat-los, se aliasse a eles, e todos juntos viessem
vos combater e, por este meio, procurassem vos tornar subjugado a
eles, ao invs de eles a vs, como considerareis este emissrio?
Vs o vereis como um traidor e ficareis mais fortemente que
nunca em guarda contra ele. Pois bem, eis, positivamente, qual a
prevaricao do primeiro homem para com o Criador. E por isso
que o anjo do Senhor diz, conforme est relatado nas Escrituras:
"Expulsemos daqui o homem que teve conhecimento do bem e do
mal, pois ele poderia nos perturbar em nossas funes
absolutamente espirituais, e cuidemos para que ele no toque a
rvore da vida e, por este meio, que no viva para sempre". (A
rvore da vida no outra coisa seno o esprito do Criador, que o
menor atacou injustamente com os seus aliados). "Que no viva
para sempre" significa que no viva eternamente, como os
primeiros espritos demonacos, numa virtude e numa potncia
malditas.

21 Ado arrependido e reconciliado.

Sem essa punio, o primeiro homem no teria feito penitncia
de seu crime, no teria obtido sua reconciliao; teria tido
posteridade e teria permanecido o menor dos menores demonacos,
dos quais ele se tornara escravo. Ao passo
84
que, por sua reconciliao, ele foi recolocado pelo Criador nas
mesmas virtudes e nas mesmas potncias que tinha antes contra os
infiis lei divina. Foi por essa reconciliao que ele obteve, uma
segunda vez, poderes a favor e contra todo Ser Criador. Cabe-lhe
fazer uso deles com sabedoria e moderao e no mais empregar
seu livre-arbtrio pela vontade dos inimigos do Criador, por temor
de se tornar para sempre a rvore da vida do mal.

22 Ado, no paraso terrestre, fez mau uso de seu verbo de

criao.
Voltemos prevaricao de Ado. Se conhecsseis o gnero de
prevaricao de Ado e o fruto que dela recebeu, no vereis mais
como injusta a pena que o Criador colocou sobre ns ao nascermos
e que ele tornou transmissvel nossa posteridade at o fim dos
sculos. Ado foi emanado por ltimo que qualquer criatura; ele
foi colocado no centro da criao universal, geral e particular. Ele
estava revestido de uma potncia superior a de todo ser emanado,
relativamente ao emprego a que o Criador o destinava: os prprios
anjos estavam submetidos sua grande virtude e aos seus poderes.
Foi refletindo sobre um estado to glorioso que Ado concebeu e
operou sua vontade m, no centro de seu primeiro leito glorioso, ao
qual d-se, vulgarmente, o nome de paraso terrestre e que ns
chamamos misteriosamente de terra elevada acima de todo sentido.
Esse local assim chamado pelos amigos da sabedoria, porque foi
nesse lugar conhecido pelo nome de Mor-ia que o templo de
Salomo foi depois construdo. A construo desse templo
representava realmente a emanao do primeiro homem. Para se
convencer disso, basta notar que o templo de Salomo foi
construdo sem o auxlio de ferramentas feitas de metais; o que
fazia com que todos os homens vissem que o Criador formara o
primeiro homem sem o concurso de nenhuma operao fsica
material. Esse leito espiritual, no qual
85
o Criador colocou seu primeiro menor, foi representado por seis e
uma circunferncia. Pelos seis crculos o Criador representava ao
primeiro homem os seis imensos pensamentos que ele empregara
para a criao de seu templo universal e particular. O stimo
crculo, unido aos seis primeiros, anunciava ao homem a juno
que o esprito do Criador fazia com ele para ser sua fora e seu
apoio. Mas, apesar das poderosas precaues que o Criador
empregou para prevenir e amparar o homem contra seus inimigos,
esse homem no deixou de agir segundo sua prpria vontade, pela
qual ele se determinou a operar uma obra impura. Ado tinha em si
um ato de criao de posteridade de forma espiritual, isto , de
forma gloriosa, semelhante a que ele tinha antes de sua
prevaricao, forma impassiva e de natureza superior a de todas as
formas elementares. Ado teria tido toda a glria dessas espcies
de criaes. A vontade do primeiro homem sendo a do Criador, to
logo o pensamento do homem houvesse operado, o pensamento
espiritual divino teria igualmente agido, preenchendo
imediatamente o fruto da operao do menor com um ser to
perfeito quanto ele. Deus e o homem teriam feito, ambos, uma s
operao, e seria nessa grande obra que Ado teria se visto
renascer com uma satisfao verdadeira, porque ele teria sido
realmente o criador de uma posteridade de Deus. Mas, longe de
cumprir os desgnios do Criador, o primeiro homem deixou-se
seduzir pelas insinuaes de seus inimigos e pelo falso plano de
operao aparentemente divina que eles lhe traaram. Os espritos
demonacos diziam-lhe: "Ado, tens inato em ti o verbo de criao
em todo gnero, s possuidor de todos os valores, pesos, nmeros e
medidas. Por que no operas a potncia de criao divina que
inata em ti? No ignoramos que todo ser criado te submisso:
opera, ento, criaturas, pois s criador. Opera diante dos que esto
fora de ti! Todos eles rendero justia glria que te devida".
86
 23 A forma de matria criada por Ado torna-se sua prpria
priso.
Ado, cheio de orgulho, traou seis circunferncias,
semelhana das do Criador, isto , operou os seis atos de
pensamentos espirituais que ele tinha em seu poder para cooperar
com sua vontade de criao. Ele executou fisicamente c na
presena do esprito sedutor sua criminosa operao. Ele esperava
ter o mesmo xito que o Criador eterno, mas ficou muito surpreso,
do mesmo modo que o demnio, quando, em lugar de uma forma
gloriosa, extraiu de sua operao apenas uma forma tenebrosa e
totalmente oposta sua. Ele criou, de fato, apenas uma forma de
matria, em vez de criar uma pura e gloriosa, tal como estava em
seu poder. Que fez Ado aps sua operao? Ele refletiu sobre o
fruto inquo que dela resultou e viu que havia operado a criao de
sua prpria priso, que o fecharia mais estreitamente, a ele e toda
sua posteridade, em limites tenebrosos e na privao espiritual
divina at o fim dos sculos. Essa priso no era outra coisa seno
a mudana da forma gloriosa em forma material e passiva. A forma
corporal que Ado criou no era realmente a sua, mas era uma
semelhante a que ele havia de tomar aps sua prevaricao.
Perguntar-me-eis, talvez, se a forma corporal gloriosa em que
Ado foi colocado pelo Criador era semelhante a que temos agora.
Responderei que ela no diferia em nada da que tm os homens
hoje. Tudo o que a distingue que a primeira era pura e inaltervel,
ao passo que a que temos presentemente passiva e sujeita
corrupo. Foi por ter se maculado com uma criao to impura
que o Criador se irritou contra o homem. Mas, direis, de que serviu
a Ado essa forma de matria que ele criou? Ela lhe serviu para
fazer nascer dele uma posteridade de homens, na medida em que o
primeiro menor, Ado, por sua criao de forma passiva material,
degradou sua prpria forma impassiva, da qual deviam emanar
formas
87
gloriosas como a sua, para servir de morada aos menores
espirituais que o Criador teria enviado a elas. Essa posteridade de
Deus teria sido sem limites e sem fim, a operao espiritual do
primeiro menor teria sido a do Criador, as duas vontades de criao
teriam sido uma s em duas substncias. Mas por que o Criador
deixou subsistir o fruto provindo da prevaricao de Ado, e por
que ele no o aniquilou quando amaldioou o primeiro homem e
toda a terra? O Criador deixou subsistir a obra impura do menor a
fim de que este menor fosse molestado de gerao em gerao, por
um tempo imemorial, tendo sempre diante dos olhos o horror de
seu crime. O Criador no permitiu que o crime do primeiro homem
se apagasse e sob os cus, a fim de que sua posteridade no
pudesse alegar ignorncia de sua prevaricao e aprendesse, com
isto, que as penas e as misrias de que ela padece e padecer at o
fim dos sculos no vm do Criador divino, mas de nosso primeiro
pai, criador de matria impura e passiva. (Sirvo-me aqui da
expresso matria impura porque Ado operou esta forma contra a
vontade do Criador.)

24 O homem abismado na terra.

Se me perguntardes como se fez a mudana da forma gloriosa
de Ado em uma forma de matria e se o prprio Criador deu a
Ado o corpo de matria que ele tomou logo aps sua
prevaricao, responderei que, to logo Ado realizou sua vontade
criminosa, o Criador, por sua onipotncia, transmutou
imediatamente a forma gloriosa do primeiro homem em uma forma
de matria passiva, semelhante a que era provinda de sua operao
horrvel. O Criador transmutou essa forma gloriosa precipitando o
homem nos abismos da terra, de onde ele tirara o fruto de sua
prevaricao. O homem veio ento habitar sobre a terra como o
resto dos animais, ao passo que, antes de seu crime, ele reinava
sobre esta mesma terra como homem-Deus e sem ser confundido
com ela nem com os seus habitantes.
88
25 Invocao de Ado para sua reconciliao.
Foi aps esse evento terrvel que Ado reconheceu, ainda mais
fortemente, a enormidade de seu crime. Logo ele foi gemer por sua
falta e pedir o perdo por sua ofensa ao Criador. Ele entrou em
recolhimento e, nele, em gemidos e lgrimas, invocou assim o
Criador divino:
"Pai de caridade, de misericrdia; Pai vivificante e de vida
eterna; Pai Deus dos deuses, dos cus e da terra; Deus forte e
fortssimo; Deus de justia, de punio e de recompensa; Eterno
onipotente; Deus vingador e retribuidor; Deus de paz, de
clemncia, de compaixo caridosa; Deus dos espritos bons e
maus; Deus forte do Sabath; Deus de reconciliao de todo ser
criado; Deus eterno e onipotente das regies celestes e terrestres;
Deus invencvel, existente necessariamente, sem princpio nem
fim; Deus de paz e de satisfao; Deus de toda dominao e
potncia de todo ser criado; Deus que deplora e recompensa
quando lhe apraz; Deus quadruplamente forte das revolues e dos
exrcitos celestes e terrestres deste universo; Deus magnfico de
toda contemplao, dos seres criados e das recompensas
inalterveis; Deus pai sem limite de misericrdia em favor de sua
fraca criatura, ouve aquele que geme diante de Ti pela abominao
de seu crime. Ele to-somente a causa segunda de sua
prevaricao. Reconcilia teu homem em ti e subjuga-o para todo
sempre. Abenoa-o para que no futuro ele permanea
inquebrantvel em Tua Lei. Abenoa tambm a obra feita da mo
de Teu primeiro homem, a fim de que ela no sucumba, assim
como eu, s solicitaes daqueles que so a causa de minha justa
punio e a da obra de minha prpria vontade. Amm".

26 Mudana do culto devido pelo homem.

Farei notar, a respeito dessa invocao que Ado fez ao Criador
para obter dele sua reconciliao, que foi positivamente
89
Ado quem primeiro deu um conhecimento exato sua posteridade
das diferentes virtudes, potncias e propriedades que eram inatas
no Criador, para que esta mesma posteridade aprendesse, por meio
disto, que ela foi criada to-somente para combater, para a grande
glria de Deus, e para que lhe rendesse o culto pelo qual ela foi
perpetuada em sua criao. Esse culto, que o Criador exige hoje de
sua criatura temporal, no o mesmo que ele exigiria de seu
primeiro menor, se ele tivesse permanecido em seu estado de
glria. O culto que o homem teria tido a cumprir em seu estado de
glria, sendo estabelecido para um nico fim, teria sido totalmente
espiritual, ao passo que aquele que o Criador exige hoje de sua
criatura temporal tem dois fins, um temporal e o outro espiritual.
Eis o que produziu a prevaricao de nosso primeiro pai.

27 Pensamento e vontade.
Depois de tudo o que foi dito sobre o gnero da prevaricao de
Ado, esta verdade no pode escapar um s instante da vista fsica,
animal, espiritual, passiva e eterna do homem, sem ferir
frontalmente os sentimentos possantes e todas as virtudes imensas
e infinitas que so aderentes e inatas nele. Vimos que seu crime
teve seu princpio nas solicitaes que os espritos perversos
fizeram ao primeiro homem, Deus emanado, que chamamos de
Ado, ou primeiro pai temporal, ou homem ruivo, ou Reaux, que
significa homem-Deus fortssimo em sabedoria, virtude e potncia,
trs coisas sacratssimas e inatas no homem, com toda certeza, e
que fazem nele o pensamento, a imagem e a semelhana do
Criador. Vimos que o pensamento do crime no veio dele, mas
apenas de sua vontade direta, em sua qualidade de homem livre.
Com efeito, como disse antes, o pensamento vem ao homem de um
ser distinto dele. Se o pensamento santo, ele provm de um
esprito divino; se mau, provm de um demnio mau. Assim,
todas as vontades
90
do homem so postas em operao e em ao to-somente de
acordo com a concepo de seu pensamento. Isso no se limita
apenas a este mundo nem aos homens em geral, mas incluo a
tambm todos os outros mundos e todos os seres espirituais que os
habitam, sejam aqueles de que o Eterno se serve para se comunicar
com sua criatura menor, bem como para a manifestao de sua
glria em toda a criao deste universo, sejam quaisquer outros por
ns ignorados. Os prprios demnios, a despeito da condenao
que receberam do Criador desde o instante de sua prevaricao,
no mudaram de leis no tocante a isso; eles desfrutam plena e
inteiramente de suas aes, segundo sua vontade pensante, mas
no podem esperar nenhuma comunicao de pensamento divino,
exceto aquele a que eles se tornariam susceptveis se mudassem
sua vontade m. assim nessa corte demonaca, por consequncia
de lei e ordem, de horror e abominao, como , sem comparao,
na corte espiritual divina. O principal lder dos demnios, que fez
juramento de atacar constantemente e com obstinao a lei do
Criador, a rvore da vida do mal por toda uma eternidade. Ele
comunica seu pensamento mau aos anjos que lhe esto submetidos
e estes, em conformidade com sua vontade m, pem esse
pensamento em ao e em operao para a perseguio dos
menores. Toda a tarefa desse lder de abominao a de submeter
os menores s suas leis obscuras e fazer com que paream to
ntidas e claras quanto as que o Criador colocou em sua criatura.

28 A comunicao do pensamento, ou intelecto.

No se deve esquecer que todo pensamento divino que vem at
ns pela comunicao invisvel de um esprito bom, ou de um
intelecto bom, no deve ser visto como pensamento. essa
comunicao de pensamento que chamamos de intelecto e em
conformidade com esta comunicao do intelecto,
91
considerado como pensamento e no como vontade, que o homem
opera sua vontade. Pode-se dizer a mesma coisa sobre a
comunicao do pensamento mau, ou do intelecto mau, nos
menores.

29 Ado, de pensante torna-se pensativo.

Foi tornando-se susceptvel da comunicao dessas espcies de
intelectos bons ou maus que o primeiro homem degenerou de sua
faculdade de ser pensante. Quando Ado estava em seu primeiro
estado de glria, ele no tinha necessidade da comunicao de
intelectos bons nem maus para conhecer o pensamento do Criador
e o do prncipe dos demnios. Ele lia igualmente num e noutro,
sendo inteiramente pensante. Mas, quando foi deixado sozinho
com suas prprias virtudes, potncias e vontade livre, ele se tornou,
por seu orgulho, susceptvel de comunicao boa ou m e, com
isto, tornou-se o que denominamos pensativo. O prprio Cristo nos
provou a enfermidade do menor com relao a isso, pois o prncipe
dos demnios tentou-o com objetos reais, em uma forma humana
aparente, e operou visivelmente contra ele, na montanha de Tabor,
a sua vontade demonaca. Assim, somente depois da insinuao
do intelecto mau que o menor concebe sua vontade m, e foi por
meio disto que foi concebida e operada a prevaricao do primeiro
homem.

30 Deus forado a coroar a obra impura de Ado.

Ensinei-vos o gnero dessa prevaricao, com a mesma certeza
com que me foi ensinado por um de meus fiis amigos, amado da
verdade e protegido da sabedoria. Vistes que esse primeiro
homem-Deus de toda a terra fez realmente uma operao terrvel,
criando uma forma de matria imagem e semelhana de sua
forma corporal gloriosa. Fiz entender que essa forma que Ado
criou no era uma forma gloriosa, que
92
ela podia ser apenas uma forma de matria aparente e mesmo
muito imperfeita, porque era o fruto da operao de uma vontade
m. Essa operao, com efeito, tinha realmente de ser punida pelo
Criador, tendo Ado abusado injustamente de sua potncia.
Entretanto, o Eterno, tendo prometido a Ado, sob juramento, que
agiria com ele em todas as operaes que ele fizesse em seu nome,
no pde se impedir de cumprir a promessa imutvel que fizera de
apoi-lo em todas as circunstncias em que ele tivesse necessidade
. Foi dessa promessa que Ado partiu para manifestar a potncia
que era inata nele sobre todo ser espiritual. Ele lembrou ao Criador
a promessa imutvel que ele fizera de vir coroar suas obras. Ele
deu-lhe o comando, por sua imutabilidade divina, de que ele tinha
de cumprir a palavra verbal que ele lhe pronunciara, por sua
prpria e pura vontade de Criador, em favor da sua criao de
forma material. Deus, pego por Ado pela fora de seu juramento e
de sua imutabilidade, uniu, segundo sua promessa, sua operao
espiritual operao temporal de Ado, embora contrria sua
vontade. O Criador agiu com Ado tal como ele desejava e lhe
concedeu o coroamento de sua obra, encerrando na forma de
matria criada por Ado um ser menor, que este infeliz Ado
sujeitou a uma medonha priso de trevas e que ele tornou, por este
meio, susceptvel de ser pensativo e pensante, precipitando-o numa
privao eterna ou limitada.

31 A posteridade de Ado pensativa e pensante.

A palavra pensativo vem de uma juno intelectual m ao ser
menor que, por sua natureza de ser espiritual divino, era emanado
como ser pensante, inteiramente na imensidade do Criador. Essa
juno intelectual fez o menor degenerar-se desse primeiro estado
e o sujeitou a ser pensativo, pelas noes intelectuais que ele
recebe por parte do esprito mau; o que faz com que o menor seja
pensante apenas por um tempo, por
93
juno inteira com o esprito bom. No mais surpreendente que
Ado, aps sua prevaricao, tenha se tornado um ser pensativo e
pensante. No mais surpreendente que toda sua posteridade tenha
se tornado assim pelas consequncias dessa mesma prevaricao.
Esse ltimo fato provado visivelmente pelas diferentes maneiras
de pensar, de agir e de operar que observamos entre a posteridade
de nosso primeiro pai temporal. Vemos, entre essa posteridade,
diferentes naes, diferentes lnguas, diferentes cultos divinos ou
materiais, e uma variedade infinita de revolues, tanto em geral
quanto em particular. Ademais, vemos os homens terem entre si,
em todos os tempos, uma ntima e vida comunicao, a fim de
passarem uns aos outros o pensamento que receberam, seja
tendendo ao espiritual, seja tendendo ao material. Isso anuncia o
quanto essa posteridade conta pouco consigo mesma e se edifica da
inspirao boa ou m que recebe do bom ou do mau esprito, nos
lugares de trevas em que ela habita. por causa de sua chegada a
esse estado contrrio sua natureza espiritual que chamamos a
posteridade de Ado de pensativa e pensante, pela comunicao do
ser intelectual bom e mau pelo qual o homem se tornou susceptvel
de ser cercado.

32 Os homens de exceo.
Todavia, necessrio observar aqui que houve menores que
receberam o nascimento e a vida temporal to-somente pela
vontade e pela operao divina. Esses menores estavam destinados
manifestao da glria do Eterno e, ainda que sua forma tenha
sido emanada da posteridade de Ado, o menor que habitava essa
forma era verdadeiramente um puro ser pensante, sem nunca ser
pensativo. E por que isso? Porque o Eterno manifestava-lhe sua
prpria vontade pela viso de um de seus emissrios, que lhe
anunciava, sem nenhum mistrio, aquilo que ele devia fazer para
operar exatamente a vontade
94
divina. Uma coisa a inspirao intelectual, outra coisa o ato de
operao visual do esprito; o que farei ser compreendido, talando
dos menores que foram emanados aps Ado to-somente pela
vontade do Criador e para manifestar sua glria.

33 Figuras aparentes do Cristo para a reconciliao das duas

posteridades de Ado.
Nos primeiros tempos da posteridade do primeiro homem, Hely,
que denominamos Cristo e que reconhecemos, com plena certeza,
como um ser pensante, reconciliou Ado com o Criador. Enoque
reconciliou a primeira posteridade de Ado, sob a posteridade de
Seth. No reconciliou a segunda posteridade de Ado,
reconciliando a sua com o Criador, e, em seguida, reconciliou a
terra com essa mesma segunda posteridade reconciliada e, por este
meio, reconciliou a terra com Deus. Melquisedeque confirmou
essas trs primeiras reconciliaes, abenoando as obras de Abrao
e seus trezentos servidores. Essa bno uma repetio daquela
que Deus deu aos trs filhos de No, a saber, Sem, Cam e Jaf.
Abrao e seus trezentos servidores formam o nmero perfeito 4 e
lembram o mesmo nmero quaternrio que No formara com seus
trs filhos. E pelo nmero octonrio, que resulta da juno desses
dois nmeros quaternrios, que aprendemos que todas as
reconciliaes e confirmaes de que vimos de falar foram feitas
diretamente pelo Cristo. Pois, embora tenham sido operadas pela
assistncia dos menores emanados para esse fim, esses menores,
entretanto, nada mais eram que figuras aparentes de que o Cristo se
serviu para manifestar a glria e a misericrdia do Criador em
favor dos reconciliados. Sabemos com plena certeza que o nmero
8 o nmero inato de dupla potncia, dado pelo Criador ao Cristo,
e ele que nos ensina que o Messias operou todas as coisas em
favor dos homens temporais da primeira e da segunda posteridade
de Ado.
95
Vemos como segunda posteridade de Ado a posteridade de Seth,
porque ela se tornou susceptvel de reconciliao, e no inclumos
a a de Caim, porque ela ainda est para ser reconciliada e ainda
paga tributo justia do Criador. Devemos entender isso
claramente pelo modelo que nos representado pela maldio que
Cam recebeu de seu pai, No, aps o repouso da arca em terra. Seu
exlio em morada fixa na parte do Sul serve de sinal imemorial aos
homens, de gerao em gerao, de que a posteridade de Caim
ainda no est reintegrada espiritualmente em todas as virtudes e
potncias pessoais, ainda que ela no mais seja permanente nesta
superfcie terrestre.

34 Cam profetizado pelo corvo de No.

No vos deixarei ignorar que aquilo que sobreveio a Cam fora
profetizado por um sinal sensvel aos filhos de No, os quais,
todavia, no o compreenderam. Esse sinal foi a fuga do corvo, que
evadiu da arca antes que a terra fosse descoberta. Ele dirigiu seu
vo para o Sul e no voltou mais para retomar seu lugar na arca.
Os que permaneceram na arca no mais voltaram a v-lo depois
que saram dela. Essa fuga do corvo nos faz ver, por seu modelo,
que nenhum acontecimento desagradvel ou feliz acontece ao
homem sem que lhe tenha sido possvel prev-lo e sem que lhe
tenha sido anunciado de algum modo que seja. Por pouco que ele
queira refletir sobre seu pensamento, ele logo ver o mal ou o bem
que devem lhe resultar do mesmo, porque o intelecto bom no
pode ver nada sobre a criatura que ele protege sem faz-la entrever
o que dever lhe acontecer de bem ou de mal.

35 Quais homens o Cristo reconciliou?

Podereis me perguntar por que a primeira posteridade de Ado
em Caim no est ainda reconciliada com o Criador. O Cristo, dir-
me-eis, no veio reconciliar os vivos e os mortos
96
com o Criador? Deus, o Filho, por sua paixo e pelo derramamento
de seu sangue, no abriu as portas do reino dos cus a todos os que
estavam mortos em privao divina? Assim, a posteridade de Ado
em Caim tem de estar compreendida na reconciliao. Responderei
a isso que o Cristo reconciliou com Deus, o pai, somente aqueles
que a operao espiritual dos justos havia marcado pelo selo. Esse
selo lhes foi enviado visivelmente, e sem nenhum mistrio, no
emprego que dele deviam fazer em favor daqueles que deviam
receb-lo para ficarem aptos a se fortificar cada vez mais na f e na
confiana na misericrdia do Criador e a fim de poderem amparar,
com uma firmeza invencvel, toda a poderosa manifestao da
justia divina que diante deles podia se operar espiritualmente pelo
Cristo, em todos os habitantes da terra vivendo em privao divina.
O que digo aqui foi de fato operado pelo Cristo, como vou faz-lo
ser entendido mais claramente.

36 Primeira operao do Cristo morto: aos infernos.

No podemos duvidar da virtude e da onipotncia de Deus, o
Filho, que verdadeiramente a ao direta da vontade do Criador,
pai de todas as coisas. Menos ainda podemos duvidar de que toda
criao tenha sido operada pelo Criador na presena desse Filho
divino, que a cada ato de operao de pensamento divino dizia:
"Tudo bom". Para que ele pudesse dizer semelhante coisa, era
necessrio que ele conhecesse a fundo o princpio do pensamento
operante do Criador. Ele conhecia, com efeito, toda a bondade e
toda a validade dos santos pensamentos operantes que o Criador
operava diante dele e ele aplaudia isto, pela alegria e pelas delcias
que sentia, dizendo: "Estou em Ti e em Tuas obras, Criador
onipotente, como ests em mim e em minhas obras. Liguei em seus
limites todas as coisas que criaste, assim como Tua vontade
ordenou. Aquele que anda atrs de Ti e de mim verificar e
confirmar
97
todas as Tuas obras e as minhas e ensinar a todos os seres
espirituais divinos Tua vontade relativa s leis imutveis nas quais
todo ser criado se fundamenta". E em virtude dessas mesmas leis
que todo ser emanado age em sua virtude e potncia, boa ou m, e
que toda operao espiritual temporal se faz, assim como seu
produto, em favor daquele que opera a favor ou contra a glria do
Criador e da criatura. E isso que serve para nos convencer de que
foi o prprio Cristo que dirigiu as operaes dos justos, das quais
venho de falar, em favor dos menores que se tornaram escravos
dos demnios e em favor daqueles que sofrem ainda hoje todas as
perseguies dos espritos demonacos. Aprenderemos isso mais
particularmente pelos trs dias em que o Cristo ficou ignorado da
terra e dos seus habitantes. No primeiro dia, ele desceu aos lugares
da maior privao divina, vulgarmente chamados de infernos, para
livrar da servido horrenda os menores marcados pelo selo da
reconciliao. Essa foi, verdadeiramente, a sua primeira operao,
pois ele veio aos homens to-somente para operar concretamente a
Justia Divina diretamente contra os inimigos do Criador.

37 Segunda operao do Cristo morto: em favor dos santos

patriarcas e dos escravos dos demnios.
A segunda operao do Cristo foi feita em favor dos justos,
denominados santos patriarcas, que ainda pagam tributo justia
do Criador, no por terem levado uma vida criminosa nem por
terem se conduzido mal espiritualmente, mas apenas para
purgarem a mcula que contraram por sua estadia numa forma de
matria que eles tiveram e na qual desceram pela prevaricao de
Ado, sendo que eles deviam habitar um corpo de glria
incorruptvel, conforme o Cristo nos mostrou fisicamente por sua
ressurreio gloriosa. O Messias, que significa Regenerador
espiritual divino, dispusera, por sua prpria operao
98
duplamente poderosa e feita imediatamente por sua iniciativa, os
menores patriarcas que deviam ser, durante sua vida temporal, um
modelo real do seu advento e da sua onipotncia para a
manifestao da justia divina que devia ser operada por ele sobre
todos os seres emanados. Esses menores patriarcas receberam do
Cristo, para esse fim, o caractere duplamente forte de sua operao,
pela qual eles estavam prevenidos de tudo o que o Cristo fazia e
havia de fazer no futuro, no apenas em favor deles, mas tambm
em favor dos menores que estavam em privao divina mais
considervel que a deles. No surpreendente que esse ser
reconciliador tenha, por preferncia, dado esse caractere aos
menores que ele prprio dispusera para servir de instrumento para
a manifestao da glria divina. Ele lhes deu, alm disso, a
potncia de tornar esse caractere transmissvel aos menores em
privao, e isto pela prpria operao espiritual divina deles sobre
esses menores, em favor dos quais eles deviam operar para a
grande glria do Criador e vergonha dos demnios. Foi por causa
dessa disposio e preparao espiritual divina que o Regenerador
foi primeiramente entre os menores mais oprimidos, por terem
mais necessidade de seu socorro do que aqueles que j tinham
notificao, pelo prprio Cristo, de tudo o que ele operava para a
grande glria do Criador. Desejais saber, sem dvida, qual era o
caractere que esse Regenerador colocou sobre esses santos
patriarcas: era um ser espiritual maior, mais poderoso do que esses
menores gloriosos e que eles s podiam distinguir pelas diferentes
aes espirituais que este ser por si mesmo operava no centro
desses menores reconciliados e ainda no regenerados. A operao
do Cristo sobre esses menores patriarcas produziu neles uma
mudana incompreensvel; eles ficaram, por este meio, mais
fortemente convencidos do que jamais o foram em sua vida
passageira da ternura inviolvel que o Criador tinha e teria
eternamente por sua criatura, no a tendo criado para perd-la
99
se ela mesma no se perdesse. Em virtude do caractere possante
que esses justos menores receberam, o Cristo (este nome significa
receptculo de operao divina) operou sobre esses menores uma
ao totalmente oposta quela que eles tiveram pelo passado,
traando para os menores reconciliados um trabalho totalmente
diferente daquele que fizeram durante seu primeiro curso temporal,
tal como se pode compreender, embora sem comparao, pelos
diferentes usos que se praticam entre os habitantes desta superfcie.
Do mesmo modo, ele pusera nos escravos dos demnios um
caractere semelhante, provindo da operao santa desses gloriosos
patriarcas, que operaram a vontade do Cristo em concomitncia
com o ser espiritual maior, duplamente poderoso. Foi por esse
meio que os escravos dos demnios receberam o selo da
reconciliao divina, mas um selo de verdade ainda mais forte que
aquele que fora colocado nos menores patriarcas, visto que este
tinha de operar apenas coisas muito sucintas, ao passo que aquele
que foi colocado nos escravos dos demnios tinha de operar efeitos
mais fortes e mais considerveis. Assim, a mudana que se fez
sobre os menores patriarcas, embora muito forte, foi infinitamente
menor que a que se fez sobre os escravos dos demnios, porque o
esprito que operava na morada desses menores tinha duas aes a
operar, a saber: a reconciliao dos menores e a punio dos
maiores perversos. Eis quais foram a primeira e a segunda
operao do Cristo, durante os dois primeiros dos trs dias em que
ele ficou ignorado dos homens, para nos dar o modelo de seu
sepultamento e, em seguida, o de sua ressurreio espiritual aos
olhos de toda a criao.

38 Terceira e dupla operao do Cristo morto: sobre os

menores presos em privao divina.
A terceira operao do Cristo faz aluso ao terceiro dia de seu
sepultamento e foi feita sobre duas espcies de menores que
estavam mais ou menos fechados em privao divina.
100
Assim, essa terceira operao foi dividida em duas substncias,
uma das quais visvel aos mortais ordinrios e a outra invisvel a
estes mesmos mortais, uma vez que nenhuma matria pode ver e
conceber o esprito sem morrer ou sem que o esprito dissolva e
aniquile toda forma de matria. A substncia invisvel da terceira
operao do Cristo consiste em ter abreviado, ele prprio, o termo
dos trabalhos e das operaes penosas feitos pelos menores que
satisfaziam durao dos tempos durante seu curso universal,
geral e particular, conforme fora prescrito pelo Criador.

39 Os trs crculos do curso do homem: sensvel, intelectual e

racional.
O curso universal a que o menor est submetido faz-se conhecer
pelo estudo cuidadoso, que os homens de todos os tempos fizeram
e que os do sculo presente fazem ainda, dos trs principais
crculos esfricos, a fim de se proporcionarem com mais plena
certeza os diferentes meios de percorrer toda a superfcie da terra.
Os homens consideram esses trs crculos apenas como sendo
prprios para satisfazer suas paixes cpidas de matria,
relativamente ao pouco de conhecimento que eles tm desses
crculos em virtude do vcio do motivo de suas pesquisas.
Convenho que esses trs crculos, chamados de crculo sensvel,
crculo visual e crculo racional, tm em si a propriedade de
instruir o homem no conhecimento do espao e dos limites da
criao universal, geral e particular, mas necessrio que os
homens estejam em grandes trevas se consideram esses trs
crculos apenas materialmente. Vinculamos espiritualmente o
crculo menor ao sensvel, o crculo intelectual ao visual e o crculo
maior espiritual ao racional, e estes trs crculos nada mais so que
uma extenso distinta na qual os menores justos terminaro de
operar sua ao temporal, invisvel ao homem corporal. Essa
operao
101
comea no crculo sensvel. Os menores passam da para o crculo
visual, onde se realiza o forte de sua operao espiritual, que
chamamos de reao de operao, uma vez que a extenso desse
segundo crculo infinitamente maior que a do primeiro, no qual
os menores terminaram o curso da operao natural ao seu ser.
Eles vo desfrutar o repouso sombra de sua reconciliao no
crculo que chamamos de racional. Todos os diferentes corpos
planetrios e elementares residem nos intervalos desses trs
principais crculos, que distinguimos ainda pelas trs principais
potncias divinas que certamente se operam neles, como o farei ser
entendido pelos trs nmeros que se seguem: o nmero 4 dado ao
menor, o nmero 7 dado ao esprito e o nmero 8, ao duplo
esprito que o Cristo. O Cristo preside o esprito, o esprito
preside o menor e o menor preside a forma terrestre. Portanto,
como dissemos, em abreviar o curso e as operaes dos menores
nesses trs crculos que consiste a primeira substncia da terceira
operao do Cristo, a fim de que esses menores possam em seguida
repousar sombra de sua reconciliao.

40 - Plano traado pelo Cristo para os homens.

A segunda substncia visvel aos homens corporais consiste no
plano que ele prprio traou para eles, seja por sua ressurreio,
seja pela instruo que ele deixou aos seus fiis eleitos por sua
palavra espiritual divina. Eis sinceramente o que sei e que me foi
dito com referncia reconciliao feita pelo Cristo, reconciliao
verdadeiramente preparada pelos eleitos justos deste mesmo
Cristo, ao qual ele prprio havia dado o primeiro exemplo,
conforme o farei ser compreendido.

41 - As manifestaes do Cristo antes do Cristo.

Hely reconciliou o primeiro homem com o Criador pela
interposio de seu esprito, que fez juno com o primeiro
102
menor emanado. Enoque, por sua justia, operou em favor da
posteridade dos filhos de Seth, tanto vivos como mortos, aos quais
ele fez passar o caractere ou o selo autntico de sua operao. Foi
com esse selo que ele marcou aqueles que foram dignos de
acompanhar o Cristo quando foi prestar contas ao seu Pai Criador
das operaes que ele havia feito para a sua grande glria e a
vergonha dos seus inimigos. No repetiu o mesmo modelo, assim
como Melquisedeque, Elias, Zorobabel e o Cristo. Eis aqueles que
foram encarregados, por ordem do Criador, de marcar os seres
menores espirituais que deviam acompanhar o triunfo da
manifestao da justia divina operada pela potncia do homem-
Deus e divino, segundo sua imediata correspondncia com o
Criador.

42 Justos cooperaram na marca dos assinalados.

No entrarei no detalhamento das diferentes operaes que
esses justos fizeram para cooperar na marca desses assinalados
que, definitivamente, haveriam de formar a corte do Cristo quando
foi aparecer em esprito perante o Criador, pai de toda autoridade e
potncia divina imutvel. Mas perguntar-me-eis como possvel
que o que eu disse com referncia reconciliao dos menores
tenha sido operado pelos justos de que venho de falar. Todo
acontecimento, dir-me-eis, temporal ou espiritual, no estava
impedido pelas leis imutveis que o Criador dera criao
universal? Responderei que deveis sentir que Deus no podia
impedir aquilo que ele no havia previsto, posto que ele s pode ler
no pensamento, conforme j disse, quando este concebido, e no
pode destruir a liberdade dos seres espirituais. Sabe-se que, sem
essa liberdade, Ado no poderia ter prevaricado, e sua
prevaricao operou uma mudana to considervel que o Criador
foi forado a mudar a operao da criao geral e particular. Pela
criao geral, deve-se entender a terra, e pela criao particular,
todos os menores
103
que habitam tanto no corpo terrestre como no celeste. Sim, essa
prevaricao que no podeis ignorar, embora no conheais ainda
perfeitamente o gnero dela, a qual obrigou o Criador a usar a
fora das leis divinas em toda a sua criao.

43 Moiss, modelo da prevaricao e da reconciliao de

Ado.
Sabeis que o Criador emanou Ado, homem-Deus justo da
terra, e que este estava incorporado num corpo de glria
incorruptvel. Sabeis que quando ele prevaricou, o Criador o
amaldioou, ele e sua obra impura, e amaldioou em seguida toda
a terra. Sabeis ainda que, por essa prevaricao, Ado degenerou
de sua forma de glria em uma forma de matria terrestre.
Sabereis, ento, por mim, que todas essas coisas no poderiam ter
sobrevindo natureza geral e particular, se o Criador no tivesse
suspendido e retirado dela, por um tempo, os poderes que ele dera
ao seu primeiro homem em seu estado de justia. A mudana que
se fez em Ado, de corpo de glria em corpo de matria, anunciava
as novas leis que o Criador lhe daria quando ele estivesse
reconciliado. Foi por ocasio dessa reconciliao que o Criador o
abenoou uma segunda vez, perdoou-lhe sua falta, mas lhe
entregou apenas uma potncia inferior a que ele possua antes de
seu crime, at sua perfeita reconciliao. Isso, alis, nos clara e
fisicamente representado, em natureza sensvel, pelas duas
diferentes leis que Moiss trouxe do alto da montanha. Moiss no
deu ao povo de Israel as primeiras Tbuas da Lei. A prevaricao
desse povo fez com que Moiss quebrasse essas tbuas e, com isto,
privasse os israelitas da lei divina que eles desejavam receber com
tanto ardor. Moiss, depois desse acontecimento, reconciliou-se
com o seu povo e lhe prometeu uma segunda lei por parte do
Eterno, lei que o Eterno lhe deu quando ele rogou-Lhe que a
concedesse em favor da reconciliao que ele fizera com o seu
104
povo eleito. Essa reconciliao no podia vir diretamente da mera
vontade e faculdade de Moiss, mas unicamente da potncia do
Criador. A prova que se pode dar disso que todos os poderes de
um s homem no so capazes de reconciliar vinte pessoas sua
vontade; e, se Moiss tivesse operado apenas por iniciativa prpria
e sem o auxlio de um ser superior a ele, todas as suas palavras e
todos os seus esforos teriam sido inteis. Julguemos isso por
comparao com os homens deste sculo, que chamam de
grosseiros os homens daqueles primeiros sculos. Que ideia
podemos ter, e como conciliar os homens do presente sculo, que
nunca viram nenhuma manifestao fsica espiritual divina se
operar diante deles, exceto aquelas que se operam pelas leis
imutveis que devem acionar e sustentar a criao universal
durante a durao que o Criador lhe prescreveu? Desejareis saber,
talvez, qual o tempo dessa durao. Entretanto, no aqui o lugar
para vos falar disso. Decididamente, prosseguirei a explicao do
gnero da prevaricao de Ado, porque da que saram todas as
pocas, todos os modelos e todos os diferentes acontecimentos que
sobrevieram desde o comeo do mundo at ns e que se
perpetuaro at o fim dos sculos.

44 Huva, ou Homaa, fruto da prevaricao de Ado. A

tristeza que Ado sentiu de ter se tornado pensante e pensativo no
foi outra coisa seno aquilo que seria manifestado pela primeira
das pocas desagradveis que haveriam de sobrevir sua
posteridade, e foi da que Ado entendeu mais fortemente a grande
consequncia de sua prevaricao. Ele entendeu isso pelo
desassossego, pela agitao e pelos diferentes combates que se
passaram dentro dele quando ele foi fechado em seu segundo
corpo, de matria terrestre. Nesse estado, ele fez suas lamentaes
ao Criador, reclamou a clemncia do Deus vivo, que o Cristo, e
do Deus vivificante. O esprito, ento,
105
apresentou-lhe, num torpor, o fruto de sua prevaricao, o que
acabou de constern-lo e de aumentar a violncia de seus
remorsos, ao considerar sua obra. Ele entendeu aquilo que o
Criador fazia com que ele pedisse. Esse infeliz homem sentiu que
era preciso que ele reconhecesse sinceramente sua falta e que a
confessasse, tal como a havia operado e como lhe era representada.
Ado satisfez a vontade divina, admitiu com grande sinceridade a
obra de seu pensamento maldito e a operao de sua prpria
vontade, a qual devia lig-lo com o fruto do seu trabalho por um
tempo imemorial. Ele confirmou essa confisso dando a esse fruto
de sua prevaricao o nome de Huva, ou Homaa, que significa
carne de minha carne, osso de meu osso, e obra de minha
operao, concebida e exercida pela obra de minhas mos
maculadas. Eis o que procurveis conhecer com relao ao gnero
da prevaricao de Ado.

45 O decreto chamado de pecado original.

O que venho de vos dizer sobre a prevaricao de Ado e sobre
o fruto que dele proveio prova bem claramente o que a nossa
natureza corporal e espiritual e o quanto uma e outra degeneraram,
posto que a alma tornou-se sujeita ao castigo da privao e a forma
tornou-se passiva, de impassiva que teria sido se Ado tivesse
unido sua vontade a do Criador. tambm nisso que podeis
reconhecer de modo sensvel aquilo que chamamos espiritualmente
de decreto pronunciado pelo Eterno contra a posteridade de Ado
at o fim dos sculos, e que chamado vulgarmente de pecado
original.

46 Mudana das leis cerimoniais.

preciso agora que eu vos faa, ainda melhor do que o fiz,
entender a mudana das leis cerimoniais de operao da criao
geral e particular, relativamente ao crime do primeiro homem.
106
Mostrei-vos quais eram o poder, a virtude, o comando e a
autoridade do primeiro menor emancipado, em seu corpo de glria.
Mostrei-vos como ele se transmutou, por seu crime, dessa forma
gloriosa para uma forma de matria terrestre. Mas esse segundo
corpo feito de matria terrestre tinha a mesma figura aparente que
o corpo de glria em que Ado fora emanado. Portanto, houve
mudana somente nas leis pelas quais Ado seria governado, se
tivesse permanecido naquele primeiro princpio de justia. Quando
um ser criado temporal muda de natureza de ao, ele muda
necessariamente de leis de operao. Quando o Criador reconciliou
a criao geral, universal e particular, houve mudana nas leis que
dirigiam essa criao antes de ser amaldioada e reconciliada. Foi
o que aconteceu com o primeiro homem. Tendo mudado seu
primeiro estado de glria, era absolutamente necessrio que o
Criador mudasse tambm as primeiras leis de operao que ele lhe
dera, estas primeiras leis no sendo mais adequadas ao e
direo de uma forma corporal to pouco estendida quanto aquela
de que Ado foi obrigado a se revestir por autoridade divina. As
leis que governam as formas corporais de matria aparente passiva
no so, como deveis senti-lo, aquelas que governam todo esprito
menor, agente e governante de uma forma de corpo glorioso, que
no tem sua origem na matria que vemos fisicamente condensada.
A forma gloriosa no contm o esprito menor nem outro esprito
em privao divina, visto que ela conhecida pelo menor ou por
esprito enviado pelo Eterno para manifestar, nos homens ou em
toda parte em que apraza ao Criador, a glria deste Ser divino.
Direi, alm disso, que Ado e sua posteridade, estando detidos
nessa forma de matria terrestre, no deviam render ao Criador o
mesmo culto que aquele para o qual o primeiro homem fora
emanado. Se o primeiro homem
107
mudou de forma, necessrio, forosamente, que ele tenha
mudado de operao. Essa nova operao infinitamente limitada
por fora das leis que o Criador exerceu contra Ado e que ele
tornou transmissveis a toda a sua posteridade at o fim dos
tempos.

47 O verbo de criao posto em Ado pelo Eterno, sua

imagem.
Essa operao limitada no deve vos surpreender, tendo em
vista o emprego inquo que Ado fez de seu primeiro verbo, que o
Eterno colocara nele para que ele produzisse uma posteridade de
Deus. Esse verbo, que talvez ignoreis e que considerais como algo
incompreensvel, nada mais era seno a inteno e a vontade que
deviam operar pela poderosa palavra desse primeiro homem. Mas,
para conhecer mais claramente o verbo de posteridade de Deus que
Ado tinha inato em si, necessrio remontar ao conhecimento dos
diferentes verbos que o Criador empregou para a sua criao
universal, na qual consistem a geral e a particular, segundo sua
inteno, sua vontade e sua palavra, da qual toda ao, forma e ser
espiritual menor provieram. Ser juntando essas trs ltimas
coisas, a saber, a inteno, a vontade e a palavra, s trs leis que as
precedem, que vos farei compreender os trs principais verbos de
criao de que o Eterno se serviu para criar todas as coisas. A
inteno se une criao do universo, que representado por um
crculo imenso, no interior do qual o geral e o particular so postos
em ao e movimento. A vontade se une criao do geral, ou da
terra, que representada por um tringulo, tal como a figura que o
Criador concebera em sua imaginao pensante devia ser
representada; e a palavra se une emanao particular dos menores
espirituais que habitam na forma corporal particular terrestre,
forma semelhante
108
da terra e que foi igualmente produzida em conformidade com a
imagem do pensamento divino. por isso e pelo que se seguir
que ensinamos a conceber o verbo de criao que estava em poder
de Ado. Se o Criador no tivesse tido inteno, no teria tido
vontade; se no tivesse tido vontade, no teria tido palavra ou ao.
Ora, uma vez que o ser espiritual menor fruto da operao desses
trs princpios divinos, era necessrio que o primeiro homem
portasse as marcas de sua origem e que, consequentemente, tivesse
inato em si estes trs princpios, quando o Eterno o separou de sua
imensidade divina para ser homem-Deus na terra. Vimos
anteriormente que Deus no podia ser o autor do mal: assim, Ado
foi emanado no bem e na justia. Ado tinha em si, portanto, um
verbo poderoso, posto que devia nascer de sua palavra de
comando, segundo sua boa inteno e sua boa vontade espiritual
divina, formas gloriosas impassivas e semelhantes que surgiu na
imaginao do Criador. Essas formas gloriosas no podiam ser da
mesma natureza das formas de matria terrestre, que eram
destinadas, segundo a vontade do Criador, apenas a servir de priso
para os espritos prevaricadores. Assim, a forma em que Ado foi
colocado era puramente espiritual e gloriosa, a fim de que ele
pudesse dominar sobre toda a criao e exercer livremente sobre
ela a potncia e o comando que lhe foram dados pelo Criador sobre
todos os seres. Essa forma gloriosa no outra coisa seno uma
forma de figura aparente, que o esprito concebe e gera segundo
sua necessidade e segundo as ordens que ele recebe do Criador.
Essa forma reintegrada to prontamente quanto gerada pelo
esprito. Ns a chamamos de impassiva porque no sujeita a
nenhuma influncia elementar, a no ser influncia pura e
simples. Ela no susceptvel de nenhum alimento, a no ser
daquele que seu esprito lhe fornece.
109
Nenhuma partcula do fogo central age sobre ela. Enfim, essa
forma gloriosa teria sido perpetuada por Ado para a reproduo
de sua posteridade espiritual, assim como nos figura sua
posteridade carnal, porm, sem nenhum principio de operao
material, conforme o advento e a ressurreio do Cristo e a descida
do esprito divino no templo de Salomo nos fazem ver
concretamente.

48 A inteno, a vontade e a palavra determinam o verbo de

criao.
Por tudo o que foi dito, no devemos mais duvidar das
mudanas considerveis das leis de operao, sobrevindas pela
prevaricao do primeiro homem, seja sobre o corpo geral e
particular, seja sobre os menores e nas operaes que estes mesmos
menores tm a fazer hoje e que so totalmente opostas quelas para
as quais eles foram emanados. Vimos, ademais, um vislumbre
desse famoso nmero ternrio de criao de toda e qualquer forma,
pela juno da inteno, da vontade e da palavra, que gera a ao
divina e que, certamente, verbo. Com efeito, para que serviria a
inteno sem a vontade, a vontade sem a palavra, e a palavra sem
efeito ou ao? Foram necessrias a inteno, a vontade e a palavra
para operar cada uma das trs partes da criao, mas foi a palavra
que determinou a ao da inteno e da vontade divina. Foi por
essa determinao que o verbo teve lugar; portanto, certamente
no verbo do Criador que o nmero ternrio de criao universal,
geral e particular, existe e no em outra parte, pois a inteno, a
vontade e a palavra produzem um efeito espiritual, ou uma ao; o
que faz ver que o verbo de criao no se produziu de si mesmo,
posto que ele foi emanado da inteno, da vontade e da palavra do
Criador. E tambm por esse verbo e por sua emanao que
reconhecemos com plena certeza
110
que o primeiro nmero ternrio de qualquer criao co-cterno em
Deus, conforme o que se segue: a inteno, 1, a vontade, 2, e a
palavra, 3, donde provm a ao ou o verbo. Adicionai esses trs
nmeros, encontrareis 6, assim: 1 mais 2 so 3 mais 3 so 6. A
est o que completa os seis pensamentos de criao universal,
geral e particular do Eterno, e este nmero est certamente na
criao universal, geral e particular.

49 Necessidade da reconciliao dos homens.

por tudo o que venho de vos dizer que deveis entender de
onde proveio todo ser criado, tanto espiritual quanto material,
como tambm a grande potncia que tinha outrora o primeiro
homem e aquela que pode ter ainda hoje a sua posteridade. Essa
potncia, todavia, bem pouca coisa se o homem no faz sua
reconciliao com o seu Criador. Ouso mesmo dizer que ela no
nada sem isso e que, assim sendo, o animal tem mais virtude em
seu mero instinto passivo do que a que passou a ter o menor
espiritual divino quando se degenerou e se anulou na inao
espiritual divina, ao ponto de se tornar o tmulo da morte. Pela
expresso "tmulo da morte" de que me sirvo aqui, quero dizer que
os infelizes menores que no forem reconciliados tornar-se-o
vtimas dos espritos perversos e, pela juno que faro com eles,
permanecero em sua condenao por um tempo infinito.

50 A tripla e a qutripla essncia divina, em relao com o

menor.
Eis qual ser a sorte dos menores que no tiverem seguido a
justia do Criador. Vede o quanto devemos ficar vigilantes e nos
esforarmos em imitar Ado, que, depois de confessar seu crime
com sinceridade e cora o mais amargo arrependimento, obteve do
Criador sua reconciliao e foi recolocado
111
parcialmente em suas primeiras virtudes e potncias sobre os trs
gneros de criao temporal, com a condio, todavia, de que sua
inteno e sua vontade estariam doravante em conformidade com
as leis de seu reconciliador. Refleti sobre essa reconciliao, nela
vereis sempre o nmero ternrio, a saber, Ado, o Cristo e o
Criador. Vereis que essa tripla essncia divina forma bem
claramente os trs princpios de toda Criao, conforme se segue: a
inteno do Pai, 1, a vontade do Cristo, 2, e a palavra do menor
espiritual que provm da inteno e da vontade dos dois primeiros,
3. Coloco o menor entre as 3 primeiras essncias divinas porque
ele prprio o produto da inteno do Pai, da vontade do Filho
regenerador e da ao do Esprito divino; o que explicarei mais
claramente quando falar da qutripla essncia divina, que no
pretendo deixar que a ignoreis, embora ainda no tenha feito
meno a isto.

112
 II

CAIM
57 Caim, nascido de uma paixo desordenada.
Vou continuar falando da reconciliao perfeita do menor que
foi o primeiro homem. Quando o Criador abenoou Ado e sua
obra impura, disse-lhe: "Ado, eleva tua obra, a fim de que juntos
reproduzais uma posteridade de formas particulares, na qual ser
contida a forma universal e geral, em figura certa e indubitvel,
assim como ela est contida na forma que diriges pelo tempo que te
prescrevi". Estas so as palavras que a Escrita narra: "Crescei e
multiplicai". Isto , quando Ado e Eva foram expulsos de seu
primeiro lugar operante, foi-lhes ordenado que reproduzissem
formas semelhantes s deles. Ado e Eva executaram essa ordem
com uma to furiosa paixo dos sentidos de sua matria que o
primeiro homem retardou, com isto, sua completa reconciliao.
Entretanto, eles engendraram a forma corporal de seu primeiro
filho, que chamaram de Caim, que quer dizer filho da minha dor.
Esse nome lhe foi dado por Ado porque ele sentia claramente que
tinha processado nesse filho uma operao conduzida por uma
paixo desordenada e contrria moderao de que ele devia usar.
(Diga-se de passagem que a ordem que foi endereada pelo Criador
diretamente a Ado quanto a sua reproduo, nos ensina que o
Criador fizera de Ado o guardio de sua semente reprodutiva.)
Ado tinha toda razo de chamar seu primognito de filho da
minha dor, j que foi por esta obra que sua reconciliao foi
suspensa. Foi ainda por essa mesma operao, e pelo nome de
Caim que ele deu ao seu primognito, que ele
113
profetizou a grande dor que sentiria no futuro pela forte
prevaricao de sua posteridade, que contraviria s leis, aos
preceitos e aos mandamentos divinos, e por isto que Ado foi
reconhecido como o primeiro profeta por esta mesma posteridade.
Entretanto, esse mesmo filho, gerado por uma paixo contrria s
ordens do Criador, haveria de contribuir para a reconciliao do
primeiro pai, pelas vivas dores que esse filho o faria sentir,
repetindo para ele a negrura de sua primeira prevaricao, visto
que Caim operou misteriosamente essa prevaricao na presena
de Ado. Era esse o golpe mais cruel e o remorso mais amargo que
ele podia fazer nascer no corao de seu pai. Assim, no se pode
imaginar qual foi a dor e o abatimento de Ado quando ele viu o
seu primeiro filho vtima das potncias demonacas. Ningum mais
poderia julgar, como esse primeiro pai, a sua prpria dor e a que
seu filho havia de experimentar, pois no havia muito tempo que o
prprio Ado fora retirado, pela pura misericrdia do Criador, das
mos desses mesmos demnios que vinham de seduzir seu
primeiro filho e de precipit-lo por toda uma eternidade na
privao divina.

52 Cani, irm digna de Caim.

Atravs dessa dupla tristeza Ado se fortaleceu em sua f e em
sua confiana no Criador. Ele gemeu mais do que nunca por ter
cooperado na concepo desse infeliz filho, fora dos limites
prescritos pelo Criador. Ele se submeteu voluntariamente, por um
juramento autntico, vontade do Criador e prometeu nunca mais
se afastar das leis, dos preceitos e dos mandamentos que o Criador
traasse para ele, a qualquer pretexto que fosse. Mas essa
resignao do primeiro pai foi apenas aparente, ele no teve a
perseverana que jurara; em vez disto, concebeu com sua
companheira Homaa, ou Eva, uma posteridade fmea, que eles
114
chamaram conjuntamente Cani 11, que quer dizer filha da
confuso, porque esta concepo foi operada segundo as mesmas
leis pelas quais Caim fora concebido.

53 Abac, irm digna de Caim e Cani.

Cinco anos depois, a ligao que ele via entre os seus dois
primeiros filhos f-lo crer que chegara o tempo em que todas as
suas tristezas iam terminar. Entretanto, ele se cegou de novo e
concebeu com Huva, ou Eva, uma terceira posteridade, que era
fmea e que ele chamou de Abac 9, que quer dizer filha da matria
ou filha da privao divina. Em seguida, Ado ficou, pelo espao
de seis anos, sem produzir posteridade, porque, durante este
intervalo e a comear desde o nascimento de seu terceiro filho, ele
caiu num enorme abatimento. Um to forte desgosto se apoderou
dele que ele no sabia o que fazer. Ele caiu numa inteira inao,
tanto para o espiritual divino como para o espiritual demonaco,
no estando mais sensvel a nenhuma impresso, nem boa nem m.
Ele ficou, em suma, semelhante criana que acaba de nascer. O
que o tornou assim foi o forte conhecimento que ele teve de todos
os seus passados crimes para com o Criador. O esprito bom
forneceu-lhe esse conhecimento e f-lo entender claramente que a
terra, que ele cultivara at ento contra as ordens do Criador,
haveria de lhe produzir apenas dor e amargura e seria o veneno da
discrdia para toda a sua posteridade.

115
 III

ABEL
54 Abel e trs outros filhos concebidos na pureza.
Eis o sentido das ameaas que o Criador fez a Ado ao expuls-
lo do paraso terrestre, conforme narra a Escritura: "V cultivar a
terra; ela te produzir apenas espinhos". Pergunto-vos se h
espinhos mais agudos do que aqueles que uma posteridade
criminosa pode trazer ao corao de um pai bom. So esses os
males, que o Criador anunciara ao primeiro homem, que a obra de
sua operao de matria terrestre lhe produziria, mas era nesse
desespero que o Criador se propunha a perdoar todas as fraquezas
do primeiro homem, dispondo-o, ele e sua companheira, a cooperar
para uma concepo pura e simples, sem participao de nenhum
excesso dos sentidos de sua forma material. Assim, Ado no
limitou sua posteridade aos trs filhos de que venho de falar; ele
teve mais quatro filhos, dois machos e duas fmeas, e era o
primeiro desses quatro que devia operar a reconciliao de seu pai.
Ado, portanto, formou com sua companheira uma operao
agradvel ao Criador e Eva concebeu o seminal que Ado vertera
em suas entranhas e que, felizmente, ela conservou at sua inteira
maturidade.

55 Abel, filho da paz, ou ser elevado acima de todo sentido

espiritual.
No era surpreendente que Eva tivesse um cuidado todo
especial com esse novo fruto, uma vez que ela sentia nascer de si
uma paz, uma felicidade e uma satisfao inexprimveis, ao passo
que ela sentira apenas vivas e cruis dores durante todo
116
o tempo em que ela carregara seus trs primeiros filhos. Essa
diferena provinha dos dons que a graa do Eterno colocara na
alma desse quarto filho, o que comunicava dela sua inocncia,
sua candura e sua pureza. Tambm Ado voltou a ficar satisfeito e
alegre, o que aumentou ainda mais o contentamento que Eva
sentia. Eles consideraram sobretudo com prazer o tempo em que
esse ltimo fruto foi gerado: foi no stimo ano do intervalo que se
passou desde que Ado tivera os trs primeiros. Ado no pde
deixar de louvar assim o Senhor, a respeito desse acontecimento:
"O Eterno, criador dos cus e da terra e de seu servidor Ado, ou
Reaux, seja para sempre bendito por tudo o que ele criou! dele
que tenho uma quarta posteridade, que far toda minha satisfao
neste curso e naquele por vir". Ele chamou esse filho de Abel 10,
que quer dizer ser elevado acima de todo sentido espiritual.

56 Como Ado e Eva, enfim, Elizabete e Zacarias, Maria e

Jos.
Tudo o que venho de dizer foi repetido em natureza fsica, por
volta do meio dos tempos, pela gravidez de Maria e de Elizabete,
pelo estremecimento que Elizabete sentiu nascer em sua alma
quando saudou a sua prima Maria, que fora visit-la, e pela
satisfao que os dois pais temporais sentiram, um pela prpria
operao fsica de suas obras e o outro pela nica operao
espiritual que o Eterno manifestara em favor de sua mulher
adotiva. Ver-se- em outra parte a explicao de todos esses
modelos. Prossigamos aqui sobre a posteridade de Ado.

57 Culto rendido por Abel, modelo do Cristo.

Ado e Eva tiveram um cuidado especial com esse quarto filho.
Eles no o perderam nunca de vista, embora no conhecessem
ainda perfeitamente todo o fruto que eles deveriam retirar dele
depois, tanto um como o outro. Eles no
117
conseguiam se cansar de admirar sua conduta, seja para com suas
duas irms e seu irmo Caim, seja para com seu pai e sua me. Ele
procurou ganhar a amizade deles desde a mais tenra idade, tendo
ainda apenas trs anos, e continuou aumentando em bondade, em
sabedoria, em virtude e em exemplo todo o tempo que ele ficou
entre os homens como homem-Deus, justo da terra. Esse bem-
aventurado filho esforava-se incessantemente em dirigir ao
Criador cultos espirituais que surpreendiam toda a sua famlia.
Todas as suas operaes tendiam apenas a acalmar a justia de
Deus para com sua primeira criatura menor e para com sua
posteridade, sabendo, atravs de suas operaes, o quanto essa
posteridade iria ser fortemente golpeada pela justia divina. Em
suma, Abel comportou-se como Ado deveria ter se comportado
em seu primeiro estado de glria para com o Eterno: o culto que
Abel rendia ao Criador era o modelo real que o Criador esperava
de seu primeiro menor. Abel era tambm um modelo muito
impressionante da manifestao de glria divina que se operaria
um dia pelo verdadeiro Ado, ou Reaux, ou o Cristo, para a
reconciliao perfeita da posteridade passada, presente e futura
desse primeiro homem, em troca de que essa posteridade fizesse
bom uso do plano de operao que lhe seria traado pela pura
misericrdia divina, assim como o modelo de Abel j o tinha
previsto, atravs de todas as suas operaes, a Ado e aos seus trs
primeiros filhos.

58 Rivalidade entre Abel e seus trs irmos mais velhos.

Os trs primeiros filhos de Ado tinham uma conduta
completamente oposta de Abel. Assim, quanto mais Ado e Eva
sentiam-se inclinados ao seu filho Abel, mais os seus trs
primeiros filhos tornavam-se inimigos de seu prprio irmo. Ado
e Eva viam Abel como um intrprete espiritual divino e
observavam com exatido tudo o que ele lhes dizia e lhes
118
mandava fazer, com alegria e santidade. Os trs primeiros filhos,
pelo contrrio, opunham-se a tudo o que Abel operava em favor
deles prprios e em favor de seu pai e de sua me; iam mesmo ao
ponto de fazer armadilhas de operaes contrrias s dele, para
destru-lo e apag-lo fisicamente da presena deles, o que eles
fizeram, conforme veremos.

59 Ado opera com Abel e Caim.

Ado decidiu um dia render ao Criador, junto com seus dois
filhos, o culto de uma operao espiritual divina, mas como sua
posteridade fmea no podia participar dele, por causa da pouca
virtude e potncia espiritual inata nas mulheres e de sua pouca
fora e firmeza em sustentar semelhantes operaes, ele afastou
essa posteridade fmea at uma distncia de quarenta e cinco
cvados do lugar que ele escolhera para seu trabalho. Quando tudo
estava pronto, Ado ordenou e consagrou seu filho mais novo,
Abel, para ser o primeiro a exercer as funes espirituais da
operao que ele se propunha a fazer. Abel logo se ps no dever de
cumpri-las. Ele mesmo arrumou o altar, ou os crculos adequados,
no centro dos quais ele ofereceu os primeiros perfumes. Esses
perfumes eram a sua prpria forma corporal, que ele ofereceu em
holocausto ao Criador, prostrando-se humildemente. Ao mesmo
tempo, ele submeteu o seu ser menor espiritual ao Eterno, para ser
o receptculo da justia divina, sobre o qual o Eterno manifestaria
sua grande glria de misericrdia em favor de Ado, sua primeira
criatura menor. (Ado ocupava a ponta do altar, ou o lado dos
crculos, voltado para o norte, e Caim aquele voltado para o Sul).
Depois de cumprir suas funes espirituais, seguindo suas ordens,
Abel saiu de sua prostrao e foi prestar conta ao seu pai daquilo
que ele ouvira do Criador em seu favor. Em seguida, Ado colocou
Abel no lugar setentrional que ele ocupava e foi, todo trmulo,
fazer sua prostrao, como
119
Abel havia feito. Quando terminou, ele chamou seus dois filhos at
ele, colocando Abel sua direita e Caim sua esquerda e, nesta
situao, Ado narrou-lhes o que ouvira do Criador. "Previno-vos,"
disse-lhes, "da parte do Eterno Criador, de que obtive graa perante
ele, sua justia cessou de recair sobre mim, pela interrupo e
interposio do culto de meu filho Abel, de quem o Criador aceitou
a santidade em meu favor. Vinde, meus dois filhos, que partilho
minha felicidade convosco, comunicando-vos as duas sensaes
que venho de experimentar, a do mal e a do bem, que faz minha
reconciliao perfeita com o Criador." Depois, dirigindo-se a
Caim, disse-lhe: "Meu filho primognito, que tuas obras no futuro
sejam iguais s de teu irmo mais novo. Aprenda de mim que o
Criador pe sua confiana, sem nenhuma distino de origem
temporal e espiritual, e que ele concede toda potncia superior
espiritual divina quele ou quela que saiba merec-la, e a quem
ela devida. Que tua vontade, Caim, seja no futuro igual de teu
irmo Abel, do mesmo modo que a minha-ser no futuro
inviolavelmente igual do Criador".

60 Modelo do duplo ternrio, no cerimonial precedente: o bem

e o mal.
O cerimonial dessa operao comeou na metade do dia solar e
em sua totalidade durou apenas cerca de uma hora de tempo.
Quando o trabalho terminou, os operantes retiraram-se cada qual
para a sua destinao de costume, Caim do lado de suas duas irms
e Abel do lado de seu pai e sua me. Essa diviso de trs pessoas
de um lado e trs do outro nos oferece uma figura impressionante
demais para que deixemos de observ-la. Ela o verdadeiro
modelo da separao do bem e do mal, representa-nos ainda as trs
essncias espirituosas que compem as diferentes formas corporais
de matria aparente, tanto as do ser racional quanto as do ser
irracional. Juntai esses dois nmeros
120
ternrios e vereis, por seu produto senrio, o nmero da criao
divina, ou os seis pensamentos do Criador para a criao universal,
geral e particular. Vede ainda se no encontrais aquilo que a
Escritura vos ensina, que trs, 3, so no alto como trs, 3, so em
baixo. Vede, ademais, qual desses dois nmeros ternrios c aquele
que representa o mal. Enfim, refleti sobre essa questo e buscai por
vs mesmos convices e consequncias satisfatrias.

61 Caim, destitudo, opera diabolicamente contra Abel.

Caim, tendo se retirado para o lugar que Ado lhe destinara,
falou s suas duas irms sobre o pretenso ultraje que seu pai lhe
havia feito ao tirar seu direito de primognito para d-lo a Abel,
seu irmo caula, sujeitando-o subordinao e vontade deste
mesmo irmo Abel, o caula. As duas irms de Caim
convenceram-no a usar de toda sua potncia e de toda sua fora
contra as de seu pai e de seu irmo e mesmo contra o Criador, que
permitira semelhante delito a pedido de um irmo caula que havia
enganado a boa-f de seu pai e corrompido seu pensamento bom
atravs da cerimnia de um culto falso e injusto. Em consequncia,
Caim arquitetou operar um culto aos falsos deuses ou aos prncipes
dos demnios, para que eles lhe dessem uma potncia superior
quela que o Criador havia dado ao seu irmo Abel, e isto para se
vingar do pretenso erro que ele recebera de seu pai pela
interposio de seu irmo. Ele fez sua operao ser assistida por
suas duas irms, assim como Abel e ele haviam assistido a
operao de seu pai. Ele consagrou sua irm caula s mesmas
funes que Abel havia desempenhado e seguiu com exatido todo
o primeiro cerimonial que ele vira ser feito. E quando foi sua vez
de fazer a prosternao, ele colocou sua ltima irm no lugar
ocupado por ele no altar, ou nos crculos, e, depois de se pr em
prosternao, ofereceu como vtima a forma e a vida de Abel (a
forma o corpo e a vida a alma) aos prncipes dos demnios.
121
62 Assassinato de Abel por Caim.
Depois dessa cerimnia, Abel foi se apresentar ao seu irmo
Caim, que lhe fez muitas censuras. Abel as recebeu com candura e
humildade e, em seguida, respondeu a Caim: "No contra mim
nem contra nosso Pai temporal que deves te voltar, contra ti
mesmo e contra aquele que te dirige neste momento que deves
combater, pois te digo que vens de operar um culto falso e mpio
diante do Eterno. A fora de teu crime suplanta a do crime de
Ado: ofereceste ao teu deus de trevas um holocausto que no est
nem tua disposio nem dele, procuraste erroneamente
derramar o sangue do justo para a justificao dos culpados". Abel
foi em seguida procurar Ado e lhe contou tudo o que se passara, o
que muito afligiu este infeliz pai e o mergulhou em grande
consternao. Abel tratou, ento, de consolar Ado e lhe fez
perguntas sobre sua tristeza e seu abatimento, mas Ado no lhe
respondeu nada. Parecia que ele previa o que deveria acontecer ao
seu filho amado e que ele no ousava dizer. Abel tranquilizou
Ado com relao a todas as suas inquietaes e lhe disse em tom
firme: "Meu pai, o que decretado pelo Criador em vosso favor e
no de vossa posteridade deve ter sua ao, seja para bem, seja para
mal, pois a criao geral que vedes no outra coisa seno um
lugar que o Eterno reservou para fazer operar a manifestao de
sua onipotncia, para sua grande glria. Portanto, meu pai, em
vossa posteridade corporal que o Criador h de colocar sujeitos
convenientes, para serem os verdadeiros instrumentos de que ele se
servir para o triunfo de sua justia, para benefcio dos bons e
vergonha dos maus. intil ao homem ir contra aquilo que
deliberado pelo Criador a favor ou contra a sua criatura espiritual".
Ado pareceu acalmar-se e, dirigindo-se ao Criador, disse-lhe: "O
Eterno! Que aquilo que concebido por teu pensamento e por tua
vontade seja cumprido por teu fiel servidor, pai das multides de
naes que habitaro e
122
operaro em teu crculo universal! Amm". Em seguida, Ado e
Abel foram visitar Caim, que foi ao encontro deles com suas duas
irms. Quando estavam juntos, essas filhas abraaram o pai e Caim
abraou seu irmo Abel, mas, neste abrao, Caim desferiu em Abel
trs golpes de um instrumento de madeira leito em forma de
punhal. O primeiro golpe perfurou sua garganta, o segundo
perfurou seu corao e o ltimo perfurou suas entranhas. Esse
assassinato passou-se na presena de Ado, sem que este infeliz pai
o percebesse. Mas, mal o assassinato acabara de ser cometido,
Ado sentiu uma comoo terrvel. As duas irms de Caim e de
Abel sentiram uma comoo semelhante e todos trs, abalados por
essa comoo, caram para trs, exclamando: "Nosso conciliador,
Senhor, nos roubado pela mo do mpio; reclamamos vossa
justia e a ti somente entregamos nossa vingana!" (Vede com que
artifcio os sujeitos do demnio se dissimulam aos olhos da
criatura, atravs de palavras espirituais e louvveis na aparncia).
Essa comoo, embora muito natural entre os trs personagens
acima e baseada na simpatia dos seus sentidos de matria, provinha
ainda de uma outra causa, assim como o abatimento que aconteceu
a esses trs personagens. Ela provinha da viso que eles tiveram,
em natureza efetiva, do menor e do maior espiritual de Abel e que
eles no puderam suportar sem cair em desfalecimento. Ado foi o
primeiro a se levantar e ir, na companhia do menor e do maior
espiritual de Abel, ao encontro de Eva, a quem ele contou tudo o
que o Criador quis exigir dele para sua inteira reconciliao, que
seus crimes vinham de ser expiados pelo sacrifcio de seu filho
Abel e que, assim, tudo estava consumado. Deixo-vos a meditar
sobre qual deve ter sido a dor desse infeliz pai e a de sua
companheira. No so esses os famosos espinhos que
transpassaram o corao de Ado? No esse o funesto espinho
produzido pela primeira terra criada pela prevaricao de Ado?
Foi, portanto, Eva
123
quem produziu em Caim o instrumento do flagelo do infeliz Ado,
tendo concebido com Ado atravs de uma operao de confuso,
de acordo com o que o nmero dois, 2, nos anuncia e que vou
detalhar aqui com sinceridade.

63 Dois, nmero de confuso.

O nmero de confuso aquele que dirige o que chamamos de
operao simples e particular, que se faz pela pura vontade do
menor com o maior espiritual demonaco. Esses dois sujeitos so
um s, pela ntima ligao de seu pensamento, de sua inteno e de
sua ao. Entretanto, eles so sempre dois sujeitos distintos um do
outro, visto que so sempre susceptveis de desunidade; o que
acontece quando um mediador mais poderoso que eles coloca-se
no meio deles e opera entre eles uma reao oposta primeira. Por
esse meio faz-se uma mudana considervel em favor do menor,
contendo a ao do maior demonaco. Assim, a juno com esse
ser demonaco que chamamos de operao de confuso, e que
distinguimos pelo nmero 2.

64 Dois, trs, quatro.

Podereis me perguntar se, quando o menor se junta ao maior
espiritual bom, no se faz igualmente o nmero 2, ou nmero de
confuso. Mas responderei que no, uma vez que o esprito bom
que faz juno com um menor s pode se juntar com este menor se
previamente tiver comunicado a este mesmo menor seu esprito
intelecto, que chamamos de potncia espiritual menor, que prepara
e dispe a alma particular menor para receber impresso do
esprito maior bom, segundo a vontade e o desejo deste mesmo
esprito maior e do menor particular. A alma, por essa juno,
adquire o nmero 2, que, juntando-se ao esprito, forma primeiro
um nmero ternrio, ou seja, a potncia inata do menor primeiro
que a alma, 1, a potncia menor do intelecto, 2, e a potncia
direta do
124
esprito maior, 3. E desse modo que a alma menor faz o nmero
ternrio em seu primeiro princpio de juno espiritual. No
contamos desse mesmo modo a juno que se faz da alma com o
intelecto demonaco e, em seguida, com o esprito mau, porque,
nesta juno, a alma abandona inteiramente sua potncia espiritual
boa para se tornar um intelecto do demnio, ao passo que, em sua
juno com o esprito bom, ela conserva e fortifica a sua potncia
espiritual divina, merecendo, por conseguinte, ser contada na
enumerao que fazemos. Porque o esprito maior bom tira sua
ao imediata da Divindade, a alma tem, em consequncia, sua
correspondncia regular com as quatro potncias divinas, que
chamamos de qutripla essncia, como se segue: a alma menor, 1,
est em correspondncia espiritual com o intelecto, 2, o intelecto
com o esprito, 3, e o esprito com a Divindade, 4. A est aquilo
que prova a exata correspondncia do corao do homem com todo
ser espiritual. O corpo do homem o rgo da alma, por meio
dele que o menor comunica a todos os seus semelhantes sua
inteno e sua vontade de ao espiritual, atravs dos diferentes
movimentos e das diferentes operaes que ele faz sua forma
executar. A alma menor o rgo do intelecto, o intelecto o
rgo do esprito maior e o esprito maior o rgo do Criador
divino. Tal a bela harmonia orgnica dos principais seres
espirituais divinos, seja com a forma particular do homem, seja
com a forma geral e universal, e isto que nos faz conhecer com
plena certeza que tudo verdadeiramente emanado do primeiro
Ser, necessrio a todo e qualquer ser, seja espiritual, seja temporal.
Com efeito, pelos nmeros de que me sirvo, deveis aprender a
conhecer a tripla e a qutripla essncia divina. Esses nmeros so
aqueles de que o prprio Eterno se serviu para operar a criao
universal, geral e particular, e a emanao dos espritos, tanto
aqueles que se tornaram maus quanto aqueles que conservaram a
pureza de sua natureza espiritual divina. O nmero ternrio
ensinar a conhecer
125
a unidade ternria das essncias espirituosas de que o Criador se
serviu para a criao das diferentes formas materiais aparentes, e o
nmero quaternrio nos ensina a conhecer o nmero espiritual
divino de que o Criador se serviu para a emanao espiritual de
todo ser espiritual de vida, que so os espritos maiores, vida que
dada ao Cristo e vida de privao que so os demnios e os
menores que caram em poder deles.

65 Virtude dos nmeros.

essa virtude dos nmeros que fez os sbios de todos os
tempos dizerem que nenhum homem pode ser sbio, seja no
espiritual divino, seja no celeste, terrestre, geral e particular, sem o
conhecimento dos nmeros. Uma coisa o conhecimento das leis
da natureza espiritual, outra coisa o conhecimento das leis de
ordem e de conveno dos homens materiais. As leis dos homens
variam como a sombra, as da natureza espiritual, so imutveis,
tudo sendo inato nelas, desde sua primeira emanao. Sereis ainda
mais amplamente instrudos acerca dessas verdades na
continuidade deste tratado.

66 Nmeros.
1: Unidade, primeiro princpio de todo ser, tanto espiritual
quanto temporal, pertencente ao Criador divino.
2: Nmero de confuso pertencente mulher.
3: Nmero pertencente terra ou ao homem.
4: Qutripla essncia divina.
5: Esprito demonaco.
6: Operaes dirias.
7: Esprito Santo pertencente aos espritos septenrios.
8: Esprito duplamente forte pertencente ao Cristo.
9: Demonaco pertencente matria.
10: Nmero divino.
126
67 Abel explicado pelo Eterno a Ado e Eva.
Sigamos com a reconciliao de Ado e Eva. Ado e Eva, tendo
experimentado a dor cruel de que falamos e no conhecendo nada
de positivo sobre o modelo que esse evento anunciava, seja para
eles, seja para a posteridade primeira e aquela por vir,
prosternaram-se em imensa dor e grande f diante do Criador, para
lhe rogar graa e misericrdia pelo crime que Caim cometera sobre
seu filho Abel, no tendo neles nem o poder nem a fora de vingar
com autoridade prpria o sangue do justo pelo derramamento do
sangue do culpado e sabendo perfeitamente que a vingana
pertence somente ao Criador. O Eterno acolheu as preces e as
lamentaes de Ado c Eva sobre a morte de seu filho Abel; ele
lhes enviou um intrprete espiritual que lhes apareceu e lhes
explicou o modelo do crime cometido por Caim, dizendo-lhes:
"Tendes toda razo em ver a morte de Abel como uma perda
considervel e como uma marca da clera de Deus, a qual deve
recair sobre seus descendentes at o fim dos sculos. Deveis ainda
consider-la como um resto do flagelo da justia divina para a
inteira remisso de vosso primeiro crime e para vossa perfeita
reconciliao; mas o Criador, que conhece vossa reviravolta
sincera e vossa resignao, envia-me a vs para abrandar vossos
sofrimentos e vossos alarmes sobre o infeliz evento que vedes
como irreparvel. O Criador vos diz, por minha palavra, que
produzistes essa posteridade de Abel to-somente para ser o
verdadeiro modelo daquele que vir dentro de algum tempo para
ser o verdadeiro e nico reconciliador de toda a posteridade de
Ado. Sabei ainda que Caim, que com razo vedes como
criminoso, no o tanto quanto Ado o foi para com o Criador.
Caim atacou apenas a matria e Ado tomou o trono de Deus pela
fora: vede se ele mais criminoso que vs. Vosso filho Caim faz
ainda o modelo da prevaricao dos primeiros espritos que
seduziram Ado e que lhe deram realmente a morte
127
espiritual, precipitando seu ser menor numa forma de matria
passiva, o que o tornou susceptvel de privao divina e mudou sua
forma gloriosa em uma forma material sujeita a ser aniquilada, sem
poder ser recolocada em sua primeira natureza de forma aparente
depois de sua reintegrao no primeiro princpio das formas
aparentes, que o eixo central dissipar to prontamente quanto a
formou. Sede firmes e perseverantes em vossa confiana no
Eterno, o termo de vossa reconciliao est cumprido". Ado
respondeu: "Que a vontade de meu Criador seja a minha!".

68 Primeiro modelo dos eventos precedentes: os espritos

maiores.
Vou entrar agora na explicao dos modelos verdadeiros
seguidos por todos os eventos que relatei. Ado, por sua
posteridade temporal, segue o modelo do Criador e essa
posteridade temporal de Ado segue o modelo dos espritos que o
Criador emanou de si para sua grande glria e para que lhe
rendessem um culto espiritual. Vistes que esses espritos podem
ser considerados como irmos mais velhos de Ado, tendo sido
emanados antes dele. Sabeis tambm que, por terem prevaricado, o
Eterno afastou esses espritos de sua presena, e que ele emanou e
emancipou de sua imensidade divina um ser espiritual menor para
cont-los em privao. Esse menor, que chamamos de Ado ou
Reaux, era portanto o segundo nascido espiritualmente em relao
a esses primeiros espritos e saiu, como eles, do Pai Divino,
Criador de todas as coisas. Quero, ento, vos fazer observar que
Caim, filho primognito de Ado, segue o modelo desses primeiros
espritos emanados pelo Criador e seu crime segue o modelo
daquele que os primeiros espritos cometeram contra o Eterno.
Abel, segundo filho de Ado, segue, por sua inocncia e sua
santidade, o modelo de Ado, emanado depois dos
128
primeiros espritos, em seu primeiro estado de justia e de glria
divina. E a destruio do corpo de Abel, operada por Caim, seu
irmo mais velho, segue o modelo da operao que os primeiros
espritos fizeram para destruir a forma de glria de que o primeiro
homem estava revestido e torn-lo, por este meio, susceptvel de
ficar, como eles, em privao divina. Eis a explicao correta do
primeiro modelo que Ado, Caim e Abel seguiram, pelos
desagradveis acontecimentos que lhes sobrevieram.

69 Segundo modelo dos eventos precedentes: a terra

triangular.
O segundo modelo seguido por esses trs menores no menos
considervel, seja pela relao que eles tm com todo ser corporal,
celeste e geral terrestre, seja pelos eventos que eles anunciam que
devero sobrevir posteridade do primeiro homem. Para se
convencer disso deve-se observar que Ado, pelos trs princpios
espirituosos que compem sua forma de matria aparente e pelas
propores que nela reinam, a exata figura do templo geral
terrestre, que sabemos ser um tringulo equiltero, conforme
veremos fisicamente adiante.

70 O poder de vegetao corporal de Ado.

Ado tinha em seu poder uma vegetao corporal, assim como
da natureza da terra vegetar. Ado pde vegetar somente duas
espcies de vegetaes, a masculina e a feminina. Do mesmo
modo, a terra s pode produzir duas espcies de vegetaes, seja
nos animais passivos, seja nas plantas ou outros vegetais. Mas
ensinar-vos-ei que, alm do poder que tem o corpo do homem de
se reproduzir corporalmente, ele tem ainda o de vegetar animais
passivos, que, na realidade, so inatos na substncia de sua forma
material. Eis de onde aprendemos isso.
129
 71 A putrefao das formas.
Quando o ser agente espiritual deixa sua forma, esta forma entra
em putrefao. Depois que essa putrefao est feita, saem dessa
forma seres corporais que chamamos de rpteis, os quais subsistem
at que os trs primeiros princpios espirituosos que cooperaram
para a forma corporal do homem sejam reintegrados. No se deve
crer que essa putrefao venha de si mesma nem diretamente da
forma corporal, mas deve-se saber que o seminal de todas as coisas
sujeitas vegetao inato no invlucro, seja terrestre, seja
aqutico. Assim, posto que o corpo do homem provm da terra
geral e tem inatos, em sua forma de matria, os trs princpios que
cooperaram para formar seu invlucro, seja terrestre, seja aqutico,
no duvidoso que continue residindo nessa forma particular um
seminal de animais susceptveis de vegetao. E atravs desse
seminal que a putrefao acontece nos corpos, depois daquilo que
vulgarmente se chama de morte. Os trs princpios que chamamos
de enxofre, sal e mercrio, operando para sua reintegrao,
entrechocam, por sua reao, os ovrios seminais que esto em
toda a extenso do corpo. Com isso, esses ovrios recebem ainda
um novo calor elementar, que despoja a espcie animal de seu
invlucro, e este invlucro, assim dissolvido, liga-se intimamente
com o mido grosseiro do cadver. a juno desse invlucro dos
rpteis com o mido grosseiro do cadver que opera a corrupo
geral do corpo do homem e que o leva, em seguida, ao seu
derradeiro fim de forma aparente. Portanto, sempre pela reao
dos trs princpios operantes que sobrevm a putrefao e esta
putrefao que provoca a ecloso dos animais rpteis, cujo seminal
est disperso no corpo geral do homem. absolutamente
necessrio que essa ltima operao seja feita por ele, e a isto que
se chama de pena ou trabalho do corpo. Fao-vos notar ainda que
os animais rpteis provindos desse corpo s tm sua ao no mido
radical e no
130
mais essencial que est contido no cadver. A vida e a ao que os
animais tm no fluido radical provm unicamente da operao do
eixo fogo central, que despoja, por sua operao derradeira, todas
as impurezas que cercam as trs essncias espirituosas que ainda
esto contidas na forma do cadver. O fogo elementar, juntamente
com o fogo central, mantm a forma da figura aparente desses
animais rpteis, atravs da operao de refrao de seus raios de
fogos espirituosos, que, na sequncia, dobram-se sobre si mesmos,
quando no encontram mais fluido a operar, isto , quando tudo foi
inteiramente consumido por eles. Pode-se verificar isso na forma
de um cadver, onde se ver operar a verdade do que digo acerca
da putrefao. Ao vos explicar como esses animais rpteis tm a
vida, quero dizer que, de modo geral, o mesmo se d com a vida e
a forma corporal de todos os animais irracionais, cujo ser advm
unicamente desses dois fogos. Basta sobre a putrefao. Seguirei
com a explicao dos modelos dos filhos de Ado.

72 Caim e o modelo da seduo dos maus espritos.

Alm do modelo da prevaricao dos primeiros espritos e o de
seu ataque vitorioso contra o primeiro homem, Caim repete ainda o
modelo da seduo mpia e funesta da qual esses maus espritos
faro uso para com as posteridades futuras de Ado, assim como
vinham de faz-lo em sua primeira posteridade. Vemos isso no
primeiro crime que ele cometeu em seu irmo Abel e na seduo
que ele usou para com suas duas irms, quando as levou a serem
testemunhas daquilo que ele iria efetuar sobre a pessoa de seu
irmo, conforme haviam planejado juntos. Caim, aps sua
prevaricao, foi obrigado a ir viver com suas duas irms na parte
do Sul, para onde ele foi relegado em morada fixa, por ordem do
Criador e pela autoridade de Ado. Eis o modelo do lugar para
onde os demnios foram relegados, obrigados a operar ali sua
vontade e sua inteno malvola, seja
131
contra o Criador, seja contra os menores dos dois sexos, o homem
e a mulher sendo susceptveis de reter impresso do intelecto
demonaco. Esse lugar do Sul , ademais, o modelo da parte
universal onde o Criador manifestar sua justia e sua glria no
fim dos tempos. E tambm nesse lugar que os justos manifestaro
suas virtudes e potncias, para vergonha dos espritos perversos e
dos menores reprovados. Uma vez que essa parte meridional foi
amaldioada pelo Criador e indicada pela Escritura para ser o asilo
dos maiores e dos menores que tiverem prevaricado, direi, em
acrscimo, que esses trs personagens, Caim e suas duas irms, por
seu nmero ternrio, anunciam a prevaricao da forma corporal
terrestre do homem, que o intelecto demonaco seduz pela juno
que faz com os trs princpios espirituosos que constituem toda
forma corporal. desses trs sujeitos que tiramos o nmero
nonrio das matrias prevaricadoras, seja dos demnios, seja dos
menores, conforme vos farei compreender.

73 Os trs princpios das formas:enxofre, sal e mercrio.

Sabeis que o nmero ternrio dado terra, ou forma geral, e
s formas corporais de seus habitantes, bem como s formas dos
habitantes celestes. Esse nmero ternrio provm das trs
substncias que compem todas as formas e que chamamos de
princpios espirituosos, enxofre, sal e mercrio, emanantes da
imaginao e da inteno do Criador. Tendo sido esses trs
princpios produzidos num estado de indiferena, o eixo central os
disps e os operou de modo a que tomassem uma forma e uma
consistncia mais consolidada, e desta operao do eixo central
que provm todas as formas corporais, assim como aquelas de que
os espritos perversos se revestiram para sua grande sujeio. E
tambm, consequentemente, dessas mesmas substncias que eram
compostas as formas corporais de Caim e suas duas irms, cujo
modelo explicamos agora.
132
74 O nmero nonrio.
A respeito do nmero nonrio, direi que no espantoso que os
espritos maiores perversos e seus agentes se liguem, de
preferncia e de bom grado, forma corporal do homem do que a
qualquer outra, uma vez que esta forma humana fora destinada
primeiramente para eles. Vemos, alis, uma prova da ntima
ligao dos espritos malignos com o corpo do homem nas palavras
que o Cristo dirigiu aos seus apstolos, ao trmino de sua ltima
operao temporal, no Horto das Oliveiras. Quando ele voltou para
reencontr-los, encontrou-os adormecidos e lhes disse ento,
acordando-os: "No durmais, pois a carne fraca mas o esprito
diligente". por essa facilidade com que o esprito maligno se
comunica com a forma corporal do homem que as trs pessoas de
que falamos deixaram que se corrompessem os princpios
espirituosos que eles tinham inatos em suas formas. O intelecto
demonaco se insinuou e se uniu inteiramente com a forma desses
trs menores e, a partir da, conseguiu seduzir o agente espiritual
que nela estava encerrado e que devia dirigir e governar essa forma
segundo a vontade do Criador. Essa insinuao produziu uma tal
revoluo nesses trs menores que no estava mais em seu poder
desligarem-se da ntima correspondncia que reinava entre eles,
pela perfeita simpatia que todos os trs contraram com o intelecto
demonaco. Havia entre eles uma nica inteno, um nico
pensamento e uma nica ao. Semelhante unio jamais foi vista
entre os homens de todos os sculos, e impossvel que trs
pessoas diferentes e livres ajam dessa maneira, se no estiverem
conciliadas e conduzidas por um bom ou por um mau esprito. ,
pois, dessas trs pessoas possudas pelo prncipe dos demnios que
extramos, como j o disse, o nmero nonrio de matria, ou seja,
somando seus trs princpios espirituosos ou essncias primeiras,
suas trs virtudes e suas trs potncias demonacas, como se segue:
3
133
princpios de Caim, 3 de sua segunda irm e 3 de sua caula, 9. Em
segundo lugar, 3 virtudes de Caim, 3 de sua segunda irm e 3 de
sua irm caula, 9. Em terceiro lugar, 3 potncias de Caim, 3 de
sua segunda irm e 3 de sua irm caula, 9. Mas para nos
convencer de que o nmero nonrio de matria advm desses trs
menores, basta ver a primeira operao demonaca que eles fizeram
e como perpetuaram suas operaes criminosas, at o justo castigo
que o Criador exerceu sobre toda a posteridade deles, castigo que a
Escritura nos faz conhecer ensinando-nos que o Eterno atacou toda
a terra e seus habitantes pelo flagelo das guas e que, por este
meio, a posteridade culposa desses trs menores, bem como os
homens que eles seduziram, foram aniquilados. E desde essa poca
que o nmero nonrio chegou ao nosso conhecimento, do mesmo
modo que sua adio misteriosa, como se segue:
3 Adicionai o produto de
3 todos esses nmeros, que somam 27,
3 encontrareis 2 e 7 igual a 9.
3 Multiplicai 27 por 9,
3 isto vos
3 dar novamente 9.
3 Se quiserdes multiplicar
3 esse produto infinitas vezes,
3 ele vos
27 dar sempre 9.

75 Punio de Caim.
Isso tudo o que tenho a vos dizer sobre o nmero nonrio,
posto que quero vos fazer conhecer tambm os outros modelos
considerveis que Caim fez neste universo. Ensinar-vos-ei que
Caim fez o modelo da eleio dos profetas que o Criador haveria
134
de enviar, com o tempo, entre a posteridade de Ado. Foi-vos
ensinado que, depois que Caim destruiu o indivduo de seu irmo
Abel, ele se retirou para sua morada costumeira, onde, pondo-se a
refletir sobre seu crime, sobreveio-lhe uma voz espiritual divina
que lhe perguntou o que era feito de seu irmo. Caim respondeu
bruscamente: 'Acaso fizeste-me guardio de meu irmo?". Depois
dessa resposta, o esprito exerceu sobre ele uma atrao to
considervel, seja sobre sua forma corporal, seja sobre seu ser
menor, que ele foi imediatamente vencido e, nesta situao, ele se
lamentou ao Criador, dizendo: "Senhor, aqueles que me
encontrarem matar-me-o". A essa considerao, o Eterno, pai de
misericrdia, vendo a consternao de Caim e querendo preserv-
lo da reprovao e da vingana que sua posteridade pudesse
praticar contra ele, fez com que ele fosse marcado com um selo
preservativo e o esprito que o marcou disse: "Por ordem do
Eterno, todo aquele que atacar Caim mortalmente ser sete vezes
punido com a morte". Caim se retirou, em seguida, com suas irms,
ao lugar para onde ele fora relegado por ordem do Eterno. Nesse
lugar, ele teve uma posteridade de dez machos e onze fmeas. Ele
construiu, nesse mesmo lugar, uma cidade a que deu o nome de
Enoque. Ele imaginou, para cooperar em sua empreitada, explorar
as entranhas da terra e preparou as matrias que retirou dali, a fim
de lhes dar as formas adequadas aos usos que ele queria fazer
delas. Ele fez essa operao junto com o seu primognito, a quem
chamara de Enoque. O seu segredo, seja para a descoberta das
minas, seja para a fonte dos metais, deixou-o para o segundo filho,
chamado Tubal-Caim. Foi disso que chegou at ns que Tubal foi
o primeiro a descobrir a fonte dos metais.

76 Caim assassinado por seu filho Booz.

Caim era um grande caador e, do mesmo modo, educou seus
filhos machos para a caa, sobretudo seu dcimo filho, a quem ele
dedicara toda sua afeio. Ele no deu a esse filho
135
nenhum outro talento alm da caa; seus outros filhos eram mais
inclinados aos trabalhos de imaginao e s obras manuais. Caim
deu a esse dcimo filho o nome de Boaz, ou Booz, que quer dizer
filho do assassinato. Foi esse ltimo filho que deu morte ao seu pai
Caim, o que aconteceu da seguinte maneira. Tendo Caim decidido
ir caa de animais selvagens, acompanhado de dois filhos de
Enoque, seus netos, no avisou seu filho Booz da caada que
planejara fazer no dia seguinte. Booz, por sua vez, planejou, com
dois de seus sobrinhos, filhos de Tubal-Caim, ir caa no mesmo
dia que seu pai, mas, igualmente, sem preveni-lo de seu plano.
Booz, no tendo filhos, depositara toda sua amizade nesses dois
sobrinhos. Assim, partiram juntos para a caada, mas Booz, sem o
saber, tomou o mesmo caminho que seu pai Caim e, estando ambos
num bosque que eles estavam acostumados a bater, Booz percebeu
a sombra de uma figura atravs desse bosque chamado Onam, que
quer dizer dor. Booz, ento, desferiu uma flechada que foi
transpassar o corao de seu pai, tendo-o tomado por um animal
selvagem. Imaginai a surpresa e o estremecimento de Booz,
quando ele foi at o lugar aonde havia atirado sua flecha e viu o
seu pai morto por sua prpria mo. A dor de Booz foi ainda maior,
porque ele conhecia a punio e a ameaa que o Criador lanara
contra todo aquele que atacasse a pessoa de Caim. Ele sabia que
aquele que tivesse essa infelicidade seria golpeado sete vezes com
pena mortal, isto , seria punido sete vezes com a morte. (Mais
adiante explicarei a punio de sete vezes com a morte). Booz
chamou seus dois sobrinhos e lhes mostrou o cadver. Assim que
reconheceram a forma e a figura de Caim, lanaram um grande
grito de surpresa e fizeram, ao mesmo tempo, um sinal de horror, o
que aumentou ainda mais a desolao do infeliz Booz. Depois de
lhes contar como ele fora a causa inocente da destruio da forma
corporal de seu pai Caim, disse-lhes: "Meus amigos,
136
sois testemunhas de meu crime, ainda que involuntrio; transgredi
as ordens e a proibio do Criador, sou culpado diante do Eterno e
diante dos homens. Sou o mais novo dos filhos de Caim, o ltimo
de toda sua posteridade, o mais culpado e o mais criminoso. Vingai
na pessoa desse ltimo nascido a morte de seu pai e o escndalo
que venho de vos dar". O intelecto demonaco, que conhecia a
fraqueza dos homens na aflio, logo suscitou uma paixo
exacerbada de vingana nos dois sobrinhos de Booz, por causa da
morte de Caim. Eles armaram seus arcos com flechas para atir-las
em seu tio. Mas quando estavam prestes a lan-las sobre ele, uma
voz se fez ouvir e disse: "Quem matar aquele que matou Caim ser
punido setenta vezes sete vezes com a morte". (O que tambm
explicarei mais adiante). A essa atemorizante voz espiritual divina,
os dois sobrinhos de Booz caram para trs, mas, voltando de seu
desfalecimento, entregaram suas armas a Booz, dizendo: "O
Criador te perdoou, Booz, pela morte que deste ao teu pai Caim.
Somos agora os mais culpados diante do Eterno, porque
voluntariamente concebemos executar era ti o nosso pensamento
vingativo". Booz respondeu aos seus sobrinhos: "Que a vontade do
Criador se cumpra!". Aps essa resignao de Booz, dirigiram-se
todos juntos para a cidade de Enoque. A tristeza e o abatimento
com que se apresentaram na cidade puseram a posteridade de Caim
em suprema consternao. Essa dor foi ainda redobrada quando
essa posteridade ficou sabendo que a destruio da forma de seu
pai Caim fora feita pelo ltimo filho deste mesmo pai. O infeliz
Booz, vendo-se reduzido a uma inimizade geral de toda a primeira
posteridade de Caim e dos descendentes desta mesma posteridade,
foi forado a se afastar desse bando de possudos de intelecto
demonaco e foi ter seu recolhimento no deserto de Jezanias, que
quer dizer escutar o Criador. Foi nesse lugar que Booz terminou
seus dias em melancolia e penitncia. Eis
137
como Caim foi o verdadeiro modelo de profecia quando disse,
aps o crime que cometeu em seu irmo Abel: "Aqueles que me
encontrarem, Senhor, matar-me-o". No foi ele encontrado por
seu filho num bosque? No foi ele, efetivamente, morto por um
homem, tal como dissera? O que forma realmente o modelo de
profecia que o encontro das duas pessoas, Caim e Booz, no foi
premeditado e tanto um como o outro estavam, sem saberem um
do outro, no lugar em que Caim recebeu o golpe da morte.

77 Erro dos homens do sculo sobre o parricdio precedente.

Quero vos fazer notar o quanto ridcula e absurda a observao
que os homens do sculo fizeram sobre o parricdio de Caim por
seu filho Booz. Esse modelo, desconhecido da grande maioria dos
homens de hoje, levou-os a crer e mesmo garantir que Ado no
o primeiro homem, porque, dizem eles, quando Caim matou seu
irmo Abel disse ao Criador: "Senhor, que vai ser de mim?
Aqueles que me encontrarem matar-me-o". Se esses homens
fossem instrudos sobre o modelo que essas palavras dirigidas ao
Criador representam, veriam claramente que este era o modelo dos
profetas por virem e das profecias, conforme vimos efetuar-se
realmente entre os homens da terra e no prprio Caim. Mas, dir-
me-eis, como podia o Criador enviar profetas aos homens, para
cont-los em suas aes contrrias s leis que ele lhes dera, j que
dizeis que o Criador no toma nenhuma parte nas causas segundas
que se operam entre os homens? Responderei que o Criador no
pode ignorar o ser pensante demonaco que opera continuamente
fatos sedutores e perniciosos para o menor espiritual, assim como
j havia acontecido na seduo de Ado e de sua posteridade. O
Criador, em consequncia, julgou necessrio, para o bem do
homem, eleger espiritualmente seres menores e dot-los do esprito
proftico, no apenas para
138
conter o homem nas leis, nos preceitos e nos mandamentos que ele
lhe dera, mas tambm para o grande molestamento dos espritos
malignos e para a manifestao de sua grande glria divina. O
pensamento do ser espiritual bom ou mau comete a ao boa ou
m perante o Criador, e eis como o Eterno toma conhecimento das
causas segundas.

78 Recolhimento de Booz no deserto de Jezanias.

Vejamos agora qual o modelo que faz o retiro de Booz no
deserto de Jezanias. Sendo Booz o ltimo filho da posteridade
direta de Caim e completando, por sua posio, o nmero denrio,
no duvidoso que ele fosse dotado de alguns dons espirituais
divinos, para ser uma figura e um exemplo real da grande
misericrdia que o Criador concede, em qualquer circunstncia que
seja, para o bem do ser menor espiritual e maior perverso, quando
os espritos invocam-no sinceramente. Deveis compreender isso
claramente pela graa que o Criador concedeu a Booz, que era
duplamente criminoso: primeiro, por ter assistido ao culto dos
demnios preferencialmente ao do Criador, tendo tido um
conhecimento perfeito de um e do outro, e por se ter deixado
arrastar pelo exemplo e o falso hbito contrado entre a posteridade
de Caim, seja por medo das penas temporais que essa posteridade o
faria sofrer, seja por sua prpria satisfao pessoal. Em segundo
lugar, Booz foi criminoso por ter matado seu pai Caim e ter, com
isto, desobedecido as proibies que o Criador fizera de antemo
posteridade de Caim, aps o crime cometido sobre a pessoa de
Abel. No que o Criador tenha, com isso, previsto a conduta
futura das causas segundas que operariam entre essa posteridade
(sabeis o que j vos disse a este respeito), mas era para fazer os
prncipes dos demnios sentirem, por esta proibio, que ele
conhecia sua conduta atroz e que queria prevenir os homens das
abominaes que esses demnios
139
poderiam operar contra eles, como j haviam operado para a queda
de Ado e para a de sua primeira posteridade. Os prprios homens
no julgam sempre a conduta futura de seus semelhantes pela
conduta passada, a despeito do falso provrbio que reina entre eles,
de que um homem no pode responder por si nem por sua conduta
futura? No sabemos, alis, que o Criador mais forte e mais
poderoso que os demnios e que seu mais forte furor demonaco
nada mais faz alm de atrair para eles novas maldies, quando ele
se eleva contra o Criador ou contra o justo menor, cujo edifcio
inquebrantvel quando construdo sobre a mnima base espiritual
divina? No sabemos, enfim, que aquilo que o Senhor guarda est
bem guardado? Era simplesmente sobre essa potncia invencvel e
sobre a justia imutvel do Criador que estavam fundadas todas as
proibies e todas as ameaas que ele fez posteridade de Caim.

79 Por que os demnios atacam o corpo dos homens em vez do

dos animais.
Gostaria de vos fazer uma pequena dissertao sobre tudo o que
venho de vos dizer, a fim de vos fazer compreender melhor a
conduta atroz que os espritos demonacos tm, por preferncia,
contra a forma do menor e contra o prprio menor. Os espritos
demonacos ligam-se forma do menor preferivelmente da fera,
porque a forma do homem a imagem e a repetio geral da
grande obra do Criador. O homem porta em sua forma a figura real
da forma aparente que apareceu na imaginao do Criador, a qual
foi em seguida operada por obreiros espirituais divinos e posta em
substncia de matria aparente, slida, passiva, para a formao do
templo universal, geral e particular. Esses espritos ligam-se ainda
mais espontaneamente forma do homem, porque esta forma
contm um ser menor espiritual mais poderoso que eles e que eles
tratam continuamente de seduzir e desencaminhar do
140
Criador. Eis por que o prncipe dos demnios faz seus espritos
intelectos atacarem a forma corporal do homem em vez da dos
animais, porque os animais no fazem nenhuma figura da grande
obra do Criador e no contm nenhum ser espiritual divino sobre o
qual os espritos demonacos possam fazer qualquer impresso.
Deveis saber que o esprito demonaco, que procura sempre
perseguir os menores, comea fazendo suas formas serem atacadas
por seu intelecto mau. Esse intelecto torna a vida passiva do
homem susceptvel de servida espiritual demonaca, quando ele faz
plena juno com a forma. A partir disso, esse esprito intelecto
ataca o menor espiritual divino, a fim de que ele possa receber
impresso da vontade do prncipe dos demnios, por ordem do
qual esse intelecto age, e que fez juramento de dar combate contra
toda espcie de operao espiritual tendente glria do Criador.
desse combate terrvel que provm a boa ou a m reintegrao da
forma corporal e do ser menor. Tudo depende da firmeza desse
menor em repelir esse ser estranho a ele e sua forma, ou de sua
fraqueza em consentir as insinuaes do esprito mau. E fcil para
ns nos convencermos de que essas espcies de combates passam-
se antes na forma do homem do que na dos animais. Observemos
as aes, os movimentos e as operaes dos animais. Tm elas
combinaes e reflexos para a destruio ou a conservao de sua
forma corporal? No vemos, pelo contrrio, que tudo se opera nos
animais pela pura natureza, que, sozinha, mantm-nos durante toda
a sua durao temporal? Mas as aes do menor, seus movimentos,
suas operaes, manifestam-se de maneira totalmente oposta dos
animais e a diferena de uma para a outra to considervel que
impossvel neg-la. Sim, o que parte do animal racional est
sempre acima daquilo que vem do irracional, e isto porque a forma
corporal do homem susceptvel de conter trs espcies de vida
diferentes, o que vos farei entender.
141
80 Trs espcies de vida no homem: passiva, demonaca e
divina.
A primeira a vida da matria, que chamamos de instinto, ou
vida passiva, e que inata tanto na forma do animal racional como
na do irracional. A segunda a vida espiritual demonaca que pode
se incorporar na vida passiva, e a terceira a vida espiritual divina
que preside sobre as duas primeiras. No encontrareis a mesma
coisa entre os animais: h neles apenas um ser de vida passiva,
provindo da operao espiritual divina do eixo fogo central, que
diariamente dirige sua ao sobre todas as formas corporais de
matria aparente, consolidada por esta mesma operao. E por essa
ao e operao que todas as formas de matria aparente so
conservadas no curso de sua durao temporal, fixada pela vontade
do Criador. Tal a diferena que subsiste entre os seres racionais e
os seres irracionais e tal a razo pela qual as operaes
demonacas atacam preferencialmente a forma corporal do homem
em vez da das feras. Os animais no precisam de um mediador
para recoloc-los nos princpios de suas leis naturais, quando sua
paixo pura e simples faz com que se apartem destas leis por seu
prprio movimento. Eles no tm necessidade desse mediador,
porque suas discrdias no vm de um conselho estranho, porm
daquele que sua natureza lhes dita. Eis a dissertao que me propus
fazer. Queria vos explicar o modelo do recolhimento de Booz no
deserto de Jezanias, e isto me forneceu a ocasio de vos instruir
coisas muito essenciais e da maior consequncia para o homem de
desejo.

81 O homem livre em face dos demnios.

pelo recolhimento de Booz que devemos compreender que
est em poder do menor espiritual divino separar-se, quando bem
quer, da possesso e da correspondncia que ele contraiu com o
prncipe dos demnios pelo rgo do intelecto
142
demonaco. No entrarei aqui no detalhamento dos diferentes
modelos dados pela posteridade de Caim, devendo falar disto mais
adiante. Devo, alis, dar-vos ainda uma explicao sobre o modelo
do nascimento de Abel, assim como poderei vos dar alguns outros
sobre o mesmo modelo quando a ocasio se apresentar.

82 Modelos de Abel.
Dir-vos-ei, portanto, que Ado e Eva cooperaram para a forma
de seu filho Abel, por uma operao muito sucinta de matria, isto
, sem excesso de seus sentidos materiais. Eles se submeteram
inteiramente ao Criador por uma resignao perfeita e espiritual. O
Criador no pde se recusar, ento, a corresponder operao
deles, constituindo na forma que eles operaram um ser menor
dotado de toda virtude e sabedoria espiritual divina. Esse ser
espiritual seria o modelo da manifestao da justia divina, para o
bem dos menores e vergonha dos demnios, assim como foi o
principal instrumento da reconciliao de Ado e Eva. Esse
modelo que Abel fez em favor de toda a posteridade de Ado at o
fim dos sculos no foi a nica figura espiritual que este ser menor
nos representou; serviu tambm de modelo para o benefcio geral e
particular de todos os seres espirituais. Ademais, esse mesmo Abel
foi um verdadeiro modelo dos menores dotados da graa divina,
que o Criador faria nascer entre os homens para serem
instrumentos espirituais da manifestao de sua justia, para a
recompensa ou para a punio das criaturas, conforme suas obras
estivessem em concordncia ou em discordncia com a lei divina.

143
 IV

ENOQUE
83 Enoque, modelo do esprito divino e de sua ao.
Entre os menores destinados a essas espcies de operaes
espirituais, consideramos primeiramente Enoque, o stimo da
posteridade daquele que substituiu Abel, isto , de Seth. Ele faz,
pela posio de seu nascimento, o verdadeiro modelo do esprito
divino, para o apoio, a conduo e a defesa dos menores contra a
perseguio dos demnios. Ademais, por sua misso, por suas
obras, por suas operaes e pelo culto que professou, ele faz o
verdadeiro modelo da ao direta do esprito duplamente poderoso
do Criador, que devia prescrever aos homens daquele tempo a
conduta que deviam ter para se preservarem dos ataques de seus
inimigos. Essa mesma conduta devia guiar os homens em suas
operaes naturais, temporais e espirituais, e lhes servir de base
fundamental para se perpetuarem no cerimonial do seu culto de
operao de correspondncia divina.

84 Exame do culto rendido por Enoque.

Vejamos qual foi o culto que Enoque professou entre os
descendentes de Seth. Ele foi o primeiro que erigiu entre eles um
altar de pedra branca, diferente daquilo que chamamos de
mrmore. Era no centro desse altar que Enoque recebia o fruto de
seu culto e oferecia a si mesmo em sacrifcio. Enoque foi o
primeiro a ensinar os menores espirituais a construir edifcios
divinos; foi ele que profetizou a justia do Criador, que seria
transmissvel a toda a terra como punio dos crimes da
144
posteridade de Caim e do restante daquela de Seth que fizera
juno com a de Caim; foi ele que regulou as alianas da
posteridade de Seth, proibindo que os filhos do Criador divino se
unissem com os filhos dos homens. (Por tudo o que eu disse da
prevaricao de Ado e do fruto que ele recebeu de sua operao,
deveis compreender o que so os filhos dos homens.) Foi Enoque
que profetizou os verdadeiros eleitos do Criador que nasceriam por
parte do Eterno, fazendo, ele prprio, a eleio de dez sujeitos para
operar o culto divino entre a posteridade de Seth. Por conseguinte,
Enoque era o grande modelo do cerimonial e do culto divino entre
os homens passados, assim como ainda o entre os homens de
agora, o que podereis compreender pela explicao de suas
operaes espirituais divinas. Enoque, que no outra coisa seno
um esprito santo numa forma corporal de matria aparente, levou
uma assembleia espiritual divina para a regio setentrional, em
virtude do grande desejo e da vontade boa de seus discpulos, que
ele escolhera entre a posteridade de Seth e de Enos. Ele deu a essa
posteridade o nome de filhos do Criador, e essa posteridade de Seth
e de Enos, tendo sido tocada pela fora das santas operaes de
Enoque, no pde se impedir de cham-lo de santo homem
Enoque, nome que significa dedicado ou devotado ao Criador. Ele
se aplicou com grande sucesso a reformar a conduta dos menores
que j o reconheciam como um homem poderoso sobre toda coisa
criada. Ele os inquiriu sobre as diferentes operaes e invocaes
dirias que eles praticavam contra a vontade do Criador e das quais
tiravam intempestivamente a designao de filhos do Deus vivo.
As representaes que ele lhes fez a esse respeito, e mesmo as
ameaas de acontecimentos terrveis que lhes sobreviriam dentro
de pouco tempo, incitaram esses menores a se entregarem
inteiramente conduo, disciplina e s instrues do santo
homem Enoque. Enoque os acalmou
145
e os fortaleceu na f e na prtica das santas operaes, que eles s
conheciam ainda pelos discursos que ele lhes fizera na primeira
assembleia, feita no dia do Sabath. Para tanto, fez entre eles uma
eleio de dez sujeitos, aos quais declarou a vontade do Criador e
para os quais prescreveu ura cerimonial e uma regra de vida para
que pudessem invocar o Eterno em santidade. Ele admitiu esses
dez sujeitos ao conhecimento de seus trabalhos lsticos caticos (no
momento oportuno ser dada a explicao precisa destas duas
palavras, que pertencem s cincias espirituais divinas). Em
seguida, ordenou que construssem um edifcio contendo um nico
cmodo, ou recinto, onde ficavam os dez sujeitos que Enoque
escolhera para assisti-lo em suas santas operaes. A cada um
deles ele deu uma letra inicial dos santos nomes de Deus, o que
formava ao todo dez letras, a fim de que seguissem com
regularidade e preciso toda espcie de operaes agradveis ao
Criador e vantajosas para os primeiros reconciliados. Depois dessa
primeira operao ele os enviou cada qual para a sua tenda, ou
rea, que ele prprio lhes designara, tal como foi representado
depois por Moiss pelo acampamento dos Levitas ao redor da arca.
Enoque realizou essa assembleia de operaes divinas com seus
dez eleitos, de dez em dez semanas, e em cada assembleia
transmitiu-lhes uma nova letra inicial do santo nome de Deus, de
modo que, depois de sete assembleias, cada um deles teve em seu
poder duas palavras poderosas, com as quais comandavam toda
coisa criada, da superfcie terrestre superfcie celeste. Essas duas
palavras consistiam em sete letras, quatro das quais formavam o
nome temvel, poderoso e invencvel do Eterno, nome que
governava e subjugava todo ser criado no corpo celeste, e as outras
trs letras formavam um nome santo que governava e subjugava
todo ser criado no corpo terrestre. Esses dez lderes, recolocados
pelo auxlio de Enoque em suas primeiras virtudes e potncias
espirituais
146
divinas, fizeram, por suas operaes santas, prodgios to grandes
que atraram para si vrios sujeitos de sua famlia, e instruram os
menores verdadeiramente chamados pelo esprito santo nas
cincias que eles adquiriram pelo poder e pelo ministrio de
Enoque, modelo de reconciliao do gnero humano.

85 Revolta do sexto discpulo de Enoque.

Em pouco tempo o nmero de proslitos tornou-se bastante
considervel, mas esses novos proslitos no se mantiveram em
suas virtudes e potncias. O que perverteu muitos deles foi a
conduta atroz de um dos dez lderes admitidos por Enoque
reconciliao divina, o qual suscitou a dissenso entre os pares e
espalhou uma atmosfera de desprezo s instrues que haviam
recebido de Enoque. Esse esprito de revolta aumentou to
fortemente entre os novos chamados que eles se entregaram
inteiramente ao abandono do Criador e fruio da matria, sob a
conduo do lder prevaricador. Assim, restou somente o nmero
de nove justos na terra. Esses nove justos se isolaram nas foras e
nos conhecimentos que receberam do santo homem Enoque e
suplicaram que ele se reunisse uma vez mais com eles, para
substituir aquele de seus irmos que o demnio lhes roubara.
Enoque, sensvel sua splica, fez com esses nove justos uma
assembleia na qual lhes comunicou inteiramente o seu segredo. Foi
nessa assembleia que ele fez a eleio especial para substituir o
prevaricador, mas acrescentou que aquele que ele escolheu para
esse fim entraria em virtude e potncia divina somente depois que
eles prprios tivessem terminado a expiao de seus pecados
durante sua vida temporal e que a justia divina tivesse sido
executada contra os criminosos. O corao desses nove justos foi
to fortemente arrebatado que eles ficaram numa espcie de
desfalecimento, ou de sonolncia, que durou cerca de uma hora.
Durante esse tempo, Enoque fez
147
sua invocao ao Criador em favor desses nove discpulos, que, no
estado em que se encontravam, viram ento todos os flagelos de
que o Criador haveria de se servir para punir a terra e o resto de
seus habitantes. O pavor que esses nove justos sentiram fez com
que voltassem de seu desfalecimento e soltassem um grande grito;
voltando-se para Enoque, disseram-lhe: "Como possvel, mestre,
que tudo o que vimos de ver acontea nesta terra? No podereis
acalmar, mediante vossas preces, a clera daquele que vos enviou
entre ns e deter os flagelos que ele decidiu lanar sobre a terra e
seus habitantes? A viso que tivemos no falsa, o Criador justo
e vs sois santo, forte e invencvel". Enoque respondeu: "Quem
vos instruiu a meu respeito? Sede todos um s homem e sereis
santos. Ficai todos sob a mesma lei e sereis fortes. Ficai todos sob
a mesma regra de vida que vos prescrevi e sereis eternamente
menores espirituais invencveis. Tal a vontade do pai e de seu
santo esprito para o seu filho. Sede sempre filhos do Onipotente
aqui embaixo e sabereis que aquele que chamastes de Enoque o
esprito do pai que est no alto".

86 Enoque transportado ao cu.

Assim que Enoque terminou de falar e abenoar os nove
discpulos, uma nvoa ardente desceu do cu e o arrebatou
rapidamente, para transportar este esprito santo sua destinao.
Seus discpulos, ao perderem-no de vista, lamentaram-se e
disseram: "Que ser de ns, eterno, sem a assistncia de nosso
mestre Enoque? Por que o arrebatastes dos seus irmos e dos seus
discpulos? Se a terra culpada pelo que ns, homens corporais,
devemos ser responsveis, seno pelo sangue material que
recebemos dela e que entregamos vossa santa justia? Acolhei,
Senhor, as nossas splicas e tende piedade de vossos filhos e
servidores".
148
87 No retomou a religio de Enoque.
Enoque seria posteriormente um novo modelo, de acordo com a
vontade do Criador, como vimos que houve sucessivamente vrios
modelos desde os tempos passados at hoje. O primeiro princpio
de religio espiritual divina, que ele estabelecera entre a
posteridade de Seth, foi conservado e posto novamente em vigor
pela potncia de No, que tambm um modelo de eleio
espiritual para a reconciliao geral e particular; o que veremos
claramente quando examinarmos sua entrada na arca, com as
diferentes espcies de animais, o repouso e a segurana desta
mesma arca durante o dilvio, as instrues espirituais que No
deu aos seus filhos legtimos, em suma, toda a sua conduta para
preservar aqueles que lhe foram confiados do flagelo terrvel de
que Deus se serviu para exterminar a terra e todos os seus
habitantes.

88 A permanncia do Messias e os 70 anos de servido.

Sem entrar nos detalhes da conduta particular de Enoque para
com seus discpulos e de sua eleio secreta, basta observar o que
vem de ser dito para ver claramente que o verdadeiro Messias
sempre esteve com os filhos de Deus, porm desconhecido.
Encontra-se tambm nessa mesma explicao a interpretao
daquilo que o profeta Daniel queria dizer ao falar
emblematicamente, numa de suas profecias, do cativeiro de Israel
pelo nmero de setenta semanas, que foram convertidas em setenta
anos de servido sob Nabucodonosor, profecia que foi confirmada
pela escravido dos israelitas, e da qual foram libertados pelas
poderosas operaes de Zorobabel, depois dos setenta anos de
servido a que o Criador os condenara devido s faltas que
cometeram contra Deus e contra seus irmos.
149
89 Os dez modelos do Messias.
Mas no somente pelo advento de Enoque, cujo modelo
comecei a explicar, que encontramos provas da presena do Cristo
entre os filhos de Deus. Abel, que fizera o modelo dos menores
predestinados para a manifestao da justia divina, fazia tambm
o verdadeiro modelo do Messias. Reconhecemos essa verdade
pelas operaes de todos os menores eleitos, que exerceram suas
potncias e suas virtudes espirituais entre os homens dos sculos
passados e que ainda as operam entre os homens de hoje. Esses
menores eleitos desde Abel e Enoque so: No, Melquisedeque,
Jos, Moiss, Davi, Salomo, Zorobabel e o Messias. Todos esses
sujeitos predestinados para a manifestao da glria divina
perfazem o nmero denrio espiritual divino, do qual proveio toda
coisa, tanto espiritual como material, conforme explicarei adiante
ao falar dos modelos e das pocas sobrevindas ao corpo geral e
particular, bem como aos menores a que venho de fazer meno.
Com efeito, com essas explicaes podereis vos convencer da
verdade do que digo, pela igualdade, pela similitude e pela relao
das operaes desses menores com as operaes de Abel; o que
vos far saber claramente que Abel fez a verdadeira representao
das operaes do Cristo, assim como vistes Caim representar
verdadeiramente as operaes do prncipe dos demnios.

90 Abominaes representadas pelo crime de Caim.

Caim, pelo assassinato de seu irmo Abel, nos representa
claramente o dio dos demnios, que juraram dissolver e destruir
toda espcie de criao; e isto se servindo dos prprios homens,
nos quais eles insinuam uma multido de paixes materiais que
eles sabem estar em conformidade com a fraqueza dos sentidos da
vida material e espiritual, e, por meio dessas insinuaes, eles
operam nos menores aes opostas umas s outras e, deste modo,
mantm-nos na confuso. Assim, vemos
150
que no h, entre os homens de matria, dois pensamentos, duas
aes, duas operaes que possam concordar entre si. A obstinao
dos demnios em semear as dissenses entre os homens apenas
tende a lhes fazer nascer pensamentos desmedidos de orgulho e de
ambio, a fim de que esses homens vivam continuamente numa
discrdia espiritual divina, que os mantm na ignorncia de sua
origem corporal e espiritual, para que no conheam o motivo e a
causa da inquietao e das penas a que esto condenados e para
que percam inteiramente a ideia do culto que deveriam render ao
Criador.

91 A expulso de Ado e a encarnao do Cristo.

Eis as abominaes que nos foram representadas pelo crime de
Caim. Abel era verdadeiramente seu irmo temporal, posto que
ambos emanaram do mesmo homem, mas no havia nenhuma
comparao entre as operaes que cooperaram para a formao
corporal de um e outro. A forma corporal de Caim foi concebida
no excesso da volpia dos sentidos da matria e nos retraa
visivelmente a prevaricao do primeiro homem. A de Abel, ao
contrrio, foi concebida sem excesso dos sentidos materiais e com
toda a pureza das leis da natureza. Assim, essa forma era mais
espiritual que material e por esta concepo espiritual que vemos
a forma de Abel como uma verdadeira figura da forma do Cristo,
provinda espiritualmente de uma mulher comum, sem o auxlio de
operao fsica material e sem a participao dos sentidos da
matria. Por outro lado, a formao corporal do Cristo nos retraa a
incorporao material do primeiro homem, que, aps sua
prevaricao, foi despojado de seu corpo de glria e tomou um
corpo de matria grosseira, precipitando-se nas entranhas da terra.
Pois, antes que esse esprito divino duplamente poderoso e superior
a todo ser emanado viesse operar a justia divina entre os homens,
ele habitava o crculo puro e glorioso da imensidade divina. Mas
151
quando foi enviado pelo Criador, ele deixou essa morada espiritual
para vir se confinar no ventre de uma jovem virgem. Ora, o
abandono que esse menor Cristo faz de sua verdadeira morada no
nos lembra a expulso do primeiro homem do seu corpo de glria?
A entrada desse maior espiritual, ou verbo do Criador, no corpo de
uma jovem virgem no nos lembra claramente a entrada do
primeiro menor nos abismos da terra para se revestir de um corpo
de matria? Os diversos incmodos e as revolues por que passou
o corpo dessa jovem virgem na gestao e no parto so a
representao dos incmodos e das revolues espirituais
demonacas que o corpo geral terrestre sofreu e obrigado a sofrer,
devido prevaricao de Ado. Tendo Deus amaldioado e
submetido a terra a rigorosos castigos, as perseguies que as
diferentes naes fizeram ao corpo da virgem e ao seu fruto nos
representam aquelas que os demnios das diferentes regies
fizeram ao corpo geral terrestre e particular, bem como aos
menores que esto contidos nele. A derrota do corpo do Cristo,
destrudo pela mo dos homens, prova-nos que os demnios tm
poder sobre as formas corporais de matria aparente, mas deve-se
saber que os demnios no podem impedir a reintegrao das
substncias espirituosas que compem as formas, uma vez que
estas substncias no provm deles. Do mesmo modo, eles podem
destruir a forma particular, mas no a forma geral terrestre, que
deve acabar apenas no tempo prescrito e limitado pelo Criador. A
derrota do indivduo corporal do Cristo, operada pelos homens na
presena das duas mulheres, Maria de Zebedeu e Maria Madalena,
fora prefigurada pelo assassinato cometido por Caim sobre seu
irmo Abel na presena de suas duas irms. As duas mulheres que
venho de nomear seguiram o Cristo em todas as suas operaes
espirituais divinas, assim como as duas irms de Caim haviam
seguido seu irmo em todas as suas operaes demonacas.
152
92 O sangue do Cristo prefigurado pelo de Abel e de Abrao.
Essas no so as nicas correspondncias que podemos
reconhecer entre as operaes do Cristo e as operaes dos
primeiros menores. No podemos ignorar que o sangue que correu
do corpo do justo Abel o modelo e a semelhana certa daquele
que o Cristo derramaria e que efetivamente derramou. O sangue
derramado por Abel sobre a terra o verdadeiro modelo e a
realidade da ao da graa divina, que deu paz e misericrdia
terra e aos seus habitantes. tambm o modelo da aliana que o
Criador faz com sua criatura aps sua reconciliao, assim como
vimos o primeiro homem entrar novamente em graa com o
Criador imediatamente aps o sacrifcio de Abel. No foi isso
repetido claramente pela circunciso de Abrao, mediante a qual
este pai de multido obteve sua reconciliao perfeita com o
Criador, e no foi pela efuso de seu sangue que este patriarca
conheceu a aliana que o Eterno fazia com ele? No bvio,
portanto, que a efuso do sangue do Cristo a confirmao de
todos esses modelos precedentes, uma vez que a efuso deste
sangue, fazendo tremer a terra, fez sentir a toda a natureza sua
reconciliao e a aliana que o Criador fazia com ela e com seus
habitantes?

93 O sol eclipsado na morte do Cristo, como o ser no fim dos

tempos.
Posto que j comecei a vos falar dos acontecimentos que
acompanharam as operaes do Cristo, explicando-vos o tremor de
terra que aconteceu nessa ocasio, podereis tambm me pedir a
explicao do obscurecimento do sol que aconteceu no mesmo
momento. Responderei que o eclipse que ocorreu na parte celeste
o modelo real do flagelo sobrevindo aos espritos demonacos que
o Cristo, por sua operao, subjugou mais fortemente do que o
foram em sua prevaricao de potncia contra a criao geral e
particular. Esse eclipse lembra,
153
ademais, as trevas da ignorncia nas quais os hebreus se viram
mergulhados quando eclipsaram de sua memria os santos nomes
divinos que conduziam antigamente todas as suas operaes
naturais temporais e espirituais divinas. Representa ainda a
cegueira dos incrdulos, que permanecem e permanecero at o
fim dos sculos na privao da Luz Divina. Esse eclipse faz, em
suma, o verdadeiro modelo da matria geral, que se eclipsar
inteiramente no fim dos tempos e se apagar da presena do
homem como um quadro se apaga da imaginao do pintor. Por
essa comparao podeis entender que o princpio da matria do
corpo geral nada mais para o Criador que um quadro -espiritual
concebido em sua imaginao. Assim, nesse quadro espiritual
estava compreendido todo ser corporal, mas sem substncia de
matria. Esse quadro continha principalmente o menor espiritual,
que contribuiria para a formao dos corpos.

94 O vu do Templo rasgado, modelo do destino dos hebreus.

Se expliquei, dir-me-eis, o eclipse considervel ocorrido
quando da morte do Cristo, posso perfeitamente explicar tambm
qual o modelo do rasgamento do vu, que aconteceu no mesmo
instante. Consinto nisso, na esperana de que isso vos seja
proveitoso, segundo vosso bom desejo. Dir-vos-ei, ento, que o
rasgamento do vu do Templo um modelo considervel para o
bem do menor espiritual que tenha a felicidade de estar
compreendido na categoria daqueles que o Criador recompensar
com sua grande glria espiritual divina. O vu rasgado o
verdadeiro modelo da libertao do menor privado da presena do
Criador. Ele explica a reintegrao da matria aparente, que vela e
separa todo ser menor do conhecimento perfeito de todas as obras
considerveis que o Criador opera a todo instante, para sua grande
glria. Ele explica o rasgamento
154
e a descida dos sete cus planetrios, que ocultam dos menores
espirituais, por seu corpo de matria, a grande Luz Divina que
reina no supraceleste. Explica ainda a ruptura daquilo que oculta da
maior parte dos menores o conhecimento das obras que o Criador
opera, para sua grande justia, em favor de sua criatura. Moiss nos
fez compreender claramente essa ltima figura quando deu aos
hebreus o conhecimento da Lei Divina, que ele recitou para eles
com o rosto coberto por um vu vermelho. Esse vu vermelho, que
ocultava do povo o rosto de Moiss e as tbuas em que estavam
escritas a inteno e a vontade do Criador, representava muito
perfeitamente os espritos perversos, que servem de vu
escandaloso a todos os menores' que fazem juno com eles. A cor
vermelha desse vu representa a insinuao do intelecto demonaco
nos principais sentidos da forma do menor, que o priva de toda
comunicao dos sentidos espirituais divinos e o torna incapaz de
reter qualquer impresso espiritual, seja por modelo, seja por
mistrio, seja em natureza pura e simples espiritual. A face velada
de Moiss anunciava o estado de privao dos conhecimentos
divinos a que Israel ia ser reduzido pelas alianas que Moiss via
que o povo ia fazer com o prncipe dos demnios, e a ignorncia
em que esse povo ia cair em relao ao modelo espiritual que
Moiss operava diante dele. Foi por essas alianas criminosas que
os hebreus foram chamados de filhos das trevas e filhos do sangue
da matria, e foram substitudos por aqueles que chamamos de
filhos da graa divina. Mas esses novos filhos devem tomar o
cuidado de no dormir sobre a graa que possuem em detrimento
do povo hebreu, a condenao deste povo sendo to-somente um
modelo impressionante da realidade de um fato que deve sobrevir
um dia face do universo, e sobre o qual falarei na explicao das
revolues derradeiras que sobreviro por volta do fim de toda
durao.
155
95 Seth, herdeiro de Abel.
J me estendi bastante sobre a explicao dos modelos de Caim
e de Abel, vou agora vos falar da posteridade subsequente de
Ado. Mostrei como Ado foi perfeitamente reconciliado por
intermdio de Abel. Compreendeis facilmente que, sem essa
reconciliao, a natureza universal, geral e particular, no existiria
da maneira como existe hoje, embora o tempo de sua durao fosse
o mesmo. Mas como o Criador colocara em Abel todos os dons
necessrios para operar, em toda sua amplitude, a manifestao da
glria divina, para benefcio da criatura e vergonha dos demnios,
era necessrio, aps a morte de Abel, que esses dons fossem
transmissveis a um outro menor. Os decretos do Criador se
operam e se operaro sempre com uma imutabilidade irrevogvel.
Ado concebeu, portanto, pela vontade do Criador, uma terceira
posteridade, que ele chamou de Seth, que quer dizer admitido
posteridade de Deus. Foi esse ser menor espiritual que herdou
todos os dons poderosos que Abel possura. Esses mesmos dons
foram passados para Seth com muito mais ao e potncia
espiritual do que tinham em Abel, porque Abel devia ser apenas
um modelo simples de reconciliao espiritual, ao passo que Seth
tinha no somente esse modelo a operar, mas ainda o da
estabilidade das leis da natureza, devido ao curso de suas diferentes
revolues e dos acontecimentos temporais que se passaro nela no
momento em que se apagar dos olhos daquele que a fez nascer em
sua imaginao divina.

96 Seth instrudo nos nmeros por Hely.

Para esse efeito, o Criador, por intermdio de seu enviado
espiritual chamado Hely, instruiu o bem-aventurado homem Seth
nos secretos recursos espirituais divinos que continham e dirigiam
toda a natureza, tanto material quanto espiritual. Ele recebeu
diretamente do Criador, pelo esprito, todo
156
conhecimento das leis imutveis do Eterno e, com isto, aprendeu
que toda lei de criao temporal e toda Ao Divina eram
fundamentadas em diferentes nmeros. Ele aprendeu, por esse
mesmo Hely, que todo nmero era co-eterno com o Criador e que
era por esses diferentes nmeros que o Criador formava toda
figura, todas as suas convenes de criao e todas as suas
convenes com sua criatura. Para que no duvideis dessa verdade,
dar-vos-ei o conhecimento dos nmeros co-eternos que so inatos
no Criador.

97 Superioridade do nmero denrio, primeira potncia

divina.
Sabeis, sem dvida, que todos os sbios passados e presentes
sempre viram o nmero denrio como um nmero respeitvel em
todos os sentidos. Esses sbios tiveram e tm ainda tanto respeito
por esse nmero denrio porque aprenderam a conhecer sua fora
na perseverana em suas operaes espirituais divinas, por meio
das quais obtiveram os mesmos dons que foram concedidos a Seth.
Esses sbios no passaram esses dons sua posteridade carnal, a
maioria deles no tendo tido uma, embora tivessem se unido a
menores femininos, segundo a vontade do Criador, porm
empregavam esses dons apenas para a educao e a instruo dos
filhos espirituais que o Criador lhes designava, a fim de disp-los a
se tornarem instrumentos da manifestao da glria divina. Foi
entre essa posteridade espiritual que eles perpetuaram o
conhecimento do famoso nmero denrio, no qual toda espcie de
nmero de criao estava contida, e do qual tiveram a faculdade de
extrair todos os nmeros terrestres, menores, maiores e superiores
que eram inatos nele, tal como fora ensinado ao bem-aventurado
homem Seth e que me foi dito para ensin-lo ao homem de desejo.
Ensinar-vos-ei, pois, como o recebi daqueles que me encarregaram
de mostr-lo, que o nmero denrio completa os quatro
157
nmeros de potncia divina. Coloco diante de vs o nmero
denrio em quatro figuras diferentes de caracteres de aritmtica: 1,
2, 3, 4. Adicionai esses quatro caracteres, desta maneira: 1 e 2 so
3, 3 e 3 so 6, 6 e 4 so 10. Tereis novamente vosso nmero
denrio, que a grande e primeira potncia divina, na qual as
outras trs esto contidas, como podeis ver pelas seguintes adies:
3 e 4 produzem o nmero 7, que faz a segunda potncia do
Criador; 1 e 2 produzem 3, 3 e 3 produzem 6, eis a terceira
potncia do Criador; por ltimo, adicionai 1 e 3, tereis 4, e este
nmero quaternrio que termina e conclui as quatro potncias
divinas do Criador, contidas em seu nmero co-eterno denrio.

98 Um, dois, trs, quatro e dez.

Convm, para vossa maior instruo, que eu vos d a aplicao
desses quatro nmeros, a fim de que possais conhecer para qual
finalidade cada um deles foi empregado pelo Criador para a
criao universal, geral e particular. Dir-vos-ei que o nmero
denrio um nmero indivisvel, ou que no pode sofrer nenhuma
diviso. ele que completa, divide e subdivide todo ser de
nmeros inatos no templo universal, geral e particular, corporal e
animal, e espiritual divino. Por essa razo, esse famoso nmero
sempre foi visto pelos sbios como nmero mpar e representante
da qutripla essncia divina, e, consequentemente, como muito
respeitvel por todo ser espiritual provindo deste mesmo nmero.
Pela mesma razo, ele s pode ser operado pelo Criador e no por
algum ser espiritual duplamente poderoso, simples e menor, e, por
esta considerao, nenhum sbio jamais fez uso deste nmero,
reservando-o sempre, por respeito Divindade. Eis o emprego do
nmero denrio, ou da primeira potncia divina, que se representa
assim: 10 ou (D; e foi por este nmero que a imaginao pensante
divina concebeu a criao espiritual divina temporal. Passemos ao
nmero septenrio.
158
99 O septenrio emana do denrio, segunda potncia divina. O
nmero septenrio, que saiu do nmero absoluto denrio, o
nmero mais que perfeito que o Criador empregou para a
emancipao de todo esprito para fora de sua imensidade divina.
A classe de espritos septenrios devia servir de primeiro agente e
de causa certa, para contribuir e operar toda espcie de movimento
nas formas criadas no crculo universal. O que observamos em
todas essas formas ? Som, movimento, ao e reao. Todas essas
diferentes qualidades e propriedades das formas no nos seriam
perceptveis, se essas formas no tivessem em si um ser inato, que
chamamos de partcula do fogo incriado eixo central, que as torna
susceptveis de todas as aes que observamos nelas. Mas todas as
aes e todo movimento das formas materiais no podem provir
apenas desse princpio inato, e este princpio, ou essa partcula de
fogo incriado, nada produziria nas formas corporais, se no fosse
acionado por uma causa principal e superior que opera e o torna
prprio para o movimento e para a manuteno destas mesmas
formas. Essa causa superior, como a vemos, no outra coisa
seno esses agentes septenrios espirituais divinos, que presidem
como lderes s diferentes aes e aos diferentes movimentos de
todos os corpos em que eles fazem operar seus pensamentos e sua
vontade, conforme conceberam. Isso nos representado de fato
pelo que foi ensinado anteriormente, ou seja, que a forma corporal
humana o rgo da alma, ou do menor; e podemos compreender
melhor as faculdades e o poder dos agentes septenrios sobre os
seres corporais pelas diferentes operaes que os prprios menores
produzem, por suas aes sobre suas prprias formas, e que se
passam diante dos olhos de seus semelhantes. Eis a virtude e a
faculdade poderosa do nmero septenrio, sua emanao do
nmero denrio e o emprego que dele fez o Criador para a
emancipao dos espritos formados sua semelhana; e este
nmero a segunda potncia da Divindade.
159
100 O senrio tambm emana do denrio, terceira potncia
divina.
A terceira potncia divina, ou nmero senrio, igualmente um
nmero emanado do famoso denrio. O nmero senrio no to
perfeito nem to poderoso em virtude espiritual quanto o nmero
septenrio, e isto porque o nmero senrio pode se dividir em duas
partes iguais, ou duas vezes trs, o que no se pode fazer com o
nmero septenrio sem destru-lo e desvirtu-lo. O nmero senrio
aquele pelo qual o Criador fez sair de seu pensamento toda
espcie de imagem de formas corporais aparentes que subsistem no
crculo universal. A Gnese no ensina que Deus criou tudo em
seis dias? No se deve crer que a Gnese pretenda, com isso,
limitar a potncia da Divindade, limitando-lhe um tempo, seja de
seis dias, seja de seis anos. O Criador um puro esprito superior
ao tempo e durao sucessiva, mas pode ter operado seis
pensamentos divinos para a criao universal, e o nmero seis
pertence efetivamente criao de toda forma de matria aparente.
Por esse mesmo nmero, o Criador faz sentir sua criatura, tanto
espiritual quanto corporal, a durao de tempo que a criao
universal deve subsistir. Eis a virtude do nmero senrio e o
emprego que o Criador fez dele. Foi da que os sbios adquiriram o
conhecimento do princpio das formas e dos limites que o Criador
colocou para a durao de seu curso temporal e passivo. Foi da
tambm que aprendemos que todo ser corporal se reintegrar em
seu primeiro princpio de emanao pelo mesmo nmero que o
produziu. Passemos ao nmero quaternrio, ou quarta potncia do
Criador.

101 O quaternrio completa a qutripla essncia divina.

O nmero quaternrio, que aquele que completa a qutripla
essncia divina, infinitamente mais perfeito e mais considervel
que o nmero senrio, porque ele que contribui
160
para a perfeio das formas tomadas na matria indiferente, porque
d o movimento e a ao forma corporal e porque preside sobre
todo ser criado como sendo o principal nmero de onde tudo
proveio. Assim, ns o chamamos de nmero de verbo poderoso do
Criador, pois encerra todas as espcies de nmeros de criao
divina, espiritual e terrestre, conforme vos fiz compreender pelas
diferentes adies dos quatro caracteres que compem esse
nmero quaternrio e pela adio total desses mesmos caracteres, o
que vos trouxe de volta ao nmero denrio. E por essas diferentes
adies que so designadas as diferentes faculdades e as diferentes
potncias que o homem recebeu do Criador. Por essa razo, no
nmero quaternrio que o homem deve aprender a conhecer todos
os nmeros das potncias espirituais inatas nele, visto que ele teve
a infelicidade de ser privado desses conhecimentos. O nmero
quaternrio, em suma, aquele de que o Criador serviu para a
emanao e a emancipao do homem, ou do menor espiritual, o
que faz com que a alma seja chamada de vida espiritual ou
impassiva, como vos farei compreender.

102 O ternrio, modelo das trs essncias espirituosas.

Deveis saber que a figura triangular sempre foi vista como
muito importante entre todos os sbios das diferentes naes.
Ado, Enoque, No, Moiss, Salomo e o Cristo fizeram grande
uso dessa figura em seus trabalhos. Vemos que mesmo hoje se tem
o cuidado de colocar esse tringulo em nossos altares, no topo ou
no frontispcio das construes. Pergunto se essa figura pode ser
fruto da imaginao do construtor. Isso no possvel, uma vez
que ela j existia antes dele e est de forma concreta em nosso
prprio corpo. Tambm no se pode crer que esse tringulo seja a
figura da Trindade, ainda que se d aos trs ngulos de um
tringulo equiltero o nome de Pai, Filho e Esprito Santo, porque,
afinal, a Divindade no pode ser
161
representada por nenhuma forma perceptvel aos olhos da matria.
Essa figura, portanto, no representa outra coisa seno as trs
essncias espirituosas que cooperaram na forma geral terrestre,
cuja representao esta V. O ngulo inferior representa o
mercrio, o ngulo voltado para o sul representa o enxofre e o
ngulo voltado para o norte representa o sal. Ora, foi to-somente a
juno do princpio espiritual, ou do nmero quaternrio, com
essas trs essncias que lhes deu uma ligao ntima e fez com que
tomassem uma s figura e uma s forma, que representa
verdadeiramente o corpo geral terrestre, dividido nestas trs partes:
Oeste, Norte e Sul. Desse modo, pela juno do nmero 1 com o
nmero 3, demonstramos a grande potncia do nmero
quaternrio, que completa perfeitamente a qutripla essncia
divina. do centro desse tringulo que os trs pontos angulares
emanam. Esse centro composto de quatro letras. Vemos bem
claramente que todo ser de criao est submetido e provm da
qutripla essncia divina e que o esprito menor, por sua emanao
quaternria, porta realmente o nmero dessa qutripla essncia.

103 Seth, igual ao Ado primitivo.

Essas foram as sublimes instrues espirituais que Seth recebeu
do Criador por intermdio de seu enviado Hely. Foi assim que ele
adquiriu toda potncia e o inteiro conhecimento das operaes
divinas, e no, como disseram, que ele tenha sido instrudo em
todas essas cincias espirituais e naturais por intermdio de seu
pai, Ado. Isso era absolutamente impossvel, uma vez que Ado,
por sua prevaricao, foi despojado de toda potncia espiritual e
obteve, mesmo aps sua reconciliao, apenas uma simples
potncia menor, que ele no podia transmitir por iniciativa prpria,
mas somente pela autoridade suprema da Divindade. Ado s pde
comunicar a Seth o penoso cerimonial que ele aprendera a
conhecer atravs de um longo trabalho de
162
corpo, alma e esprito, e no, jamais, os frutos espirituais provindos
de suas operaes temporais espirituais. Ado, em seu primeiro
estado de justia, como venho de faz-lo ser entendido, recebeu
verdadeiramente do esprito divino todas as cincias e todos os
conhecimentos espirituais, isto , a rota certa e um plano exato de
todas as operaes espirituais divinas pelas quais ele fora emanado,
mas, tendo feito um uso criminoso de seus poderes, o Criador logo
os retirou dele e deixou este infeliz Ado, mesmo aps sua
reconciliao, susceptvel de ser homem de erro em todas as suas
operaes humanas, espirituais e temporais, o que acontece ao
homem todas as vezes que ele opera unicamente em virtude das
trs potncias ternrias que so as potncias areas, terrestres e
gneas. E muito perigoso para o homem de desejo fazer uso dessas
trs potncias em qualquer operao que seja, sem previamente ter
obtido do Criador a potncia quaternria que nos foi retirada pela
prevaricao de Ado; a falta dessa potncia quaternria que nos
faz sentir que o homem, desde a prevaricao de Ado, homem
de erro, e a falta dessa potncia quaternria que nos faz sentir que
o homem est verdadeiramente em privao espiritual divina.
verdade que o homem pode s vezes sair dessa privao, durante a
existncia de seu corpo temporal, mas nunca por muito tempo.
Tendo o Criador, que imutvel, dito expressamente ao seu
homem reconciliado que nenhum conhecimento das cincias
divinas lhe seria entregue antes que os tivesse ganhado pelos
trabalhos que lhe foram prescritos pela segunda vez, desde essa
poca que o homem ignorante e limitado, o que no lhe teria
acontecido se ele tivesse dirigido sua potncia quaternria segundo
as intenes do Criador.

104 Seth, modelo tambm da misericrdia divina.

Alm dos modelos admirveis que Seth fizera da reconciliao
espiritual e da estabilidade das leis da natureza, ele fez
163
ainda, verdadeiramente, o da misericrdia divina, porque substituiu
Abel, porque orou pela graa de seu irmo Caim, e parece t-la
obtido, seja pela expiao que Caim fez de seu crime, pelo gnero
de morte de que foi acometido, seja pela penitncia que fez Booz
do crime involuntrio que cometera sobre a forma deste mesmo
Caim. No deveis duvidar de que esses dois menores criminosos
tenham obtido a misericrdia do Criador, pela virtude e pela
santidade do bem-aventurado homem Seth. Se me perguntardes
qual a prova fsica que pode vos levar a crer que o que digo a
esse respeito seja correto, responderei que, quando tiverdes a
felicidade de conhecer o gnero de trabalho de Seth, aquele que os
sbios operaram depois dele, bem como os trabalhos de Moiss e
do Cristo, no fareis mais semelhantes perguntas. Se tivsseis
estado em sociedade com esses sbios clebres, guardar-vos-eis de
falar dessa maneira. Contentar-vos-eis em admirar os feitos deles,
sem procurar entender o que diziam, porque seria mais difcil para
vs compreender suas questes e suas palavras do que os seus
feitos, que se operaram concretamente diante daqueles que estavam
presentes.

105 Seth instrui seu filho Enos do culto divino.

Esse respeitvel Seth, como posteridade de Deus por seu
nascimento, foi encarregado de instruir seus descendentes do culto
divino. Ele transmitiu ao seu filho Enos (que quer dizer fraco
mortal) toda cerimnia de operao divina, espiritual, terrestre,
celeste, aqutica e gnea. Recomendou-lhe, sob as penas mais
terrveis, que no abusasse dos conhecimentos que ele lhe confiara
por ordem do Eterno, bem como dos frutos provindos desses
trabalhos espirituais. Proibiu-lhe, entre outras coisas, toda ligao
com os profanos, ou os filhos dos homens, isto , as jovens
concubinas da posteridade de Caim, e que esta raa jamais fosse
unida com os filhos de Deus, que eram a posteridade de Seth.
164
106 A posteridade de Seth e de Enos pervertida at Enoque.
Era nessa posteridade que o Criador faria nascer os menores
predispostos para a manifestao de sua glria, como j o fiz ver
pelo pouco que relatei quanto eleio de Enoque, e como o farei
ser entendido mais claramente pela enumerao de todos os
menores eleitos. Vereis que essa posteridade de Seth e de seu filho
Enos no tardou a se corromper por suas alianas com a
posteridade de Caim e que ela perdeu, com isto, todos os
conhecimentos espirituais divinos que Seth lhe comunicara. Essa
posteridade de Enos subsistiu assim, na abominao, at a stima
gerao, da qual provm o patriarca Enoque, sobre o qual j falei,
como venho de vos dizer, e cujo modelo tratarei aqui mais
amplamente. Eis tudo o que tenho de interessante a dizer sobre o
modelo de Seth, no crendo necessrio entrar nos detalhes dos
acontecimentos particulares que aconteceram a ele e sua
posteridade, acontecimentos que no so de nenhuma utilidade
para as coisas que podeis desejar.

107 Enoque, ou dedicao, filho de Israel.

Enoque nasceu na posteridade de Seth e teve como pai Jared,
que quer dizer homem iluminado por Deus. Esse pai deu ao seu
filho o nome de Eliacim, que significa ressurreio do Senhor na
posteridade de Seth, e o cognominou Enoque, com E e no com H.
Este nome, Enoque, significa dedicao. Todos esses nomes e o
modelo que fez Jared na posteridade de Seth ou de Enos eram
verdadeiras representaes do passado, do presente e do futuro.
Jared era homem justo perante o Criador e era mais poderoso em
virtude divina que todos os outros patriarcas, pela fora do culto
divino que ele exercia para a expiao dos crimes da posteridade
de Enos. As luzes que ele recebia diariamente do esprito divino o
preparavam para ser o precursor de um ser justo que ele sabia, pelo
esprito, que haveria de emanar dele. Esse mesmo esprito o
informou do
165
modelo maravilhoso que seu filho Enoque faria do esprito divino
e da ao da Divindade, para a conduo e a defesa dos menores
contra os ataques de seus inimigos, como j dissemos
anteriormente, quando falamos da eleio de Enoque. Jared
conheceu, em suma, pelo esprito, as obras poderosas e espirituais
que seu filho Enoque operaria, e que de fato operou, entre a
posteridade de Caim e de Seth e a posteridade fmea de Ado, que
formavam as trs naes habitantes da superfcie terrestre.

108 Tripartio da criao universal e tripartio da terra.

No passarei esse ltimo ponto sem que observeis que a
conveno dos homens distinguiu quatro naes na terra, a saber,
Ismael, Israel, os cristos e os idlatras ou incrdulos, que, a
pretexto de honrar e elevar a Divindade, no reconheciam outro
Deus seno a matria. Mas, uma vez que essa diviso em quatro
partes provm to-somente da conveno dos homens, sem a
participao divina, ela s pode ser falsa e enganosa, pelas razes
que se seguem. Ado, que se emancipara da circunferncia divina
unicamente para ser o rei da terra e para ter uma posteridade de
Deus, no devia, por sua primeira natureza de esprito, participar
de nenhuma diviso desta mesma terra. Entretanto, tendo se
tornado homem de matria por sua prevaricao, ele teve, entre sua
posteridade carnal, trs filhos machos: Caim, Abel e Seth. Abel,
tendo vindo unicamente por ordem do Criador e para uma simples
manifestao espiritual divina, no devia usufruir nenhuma poro
de matria nem ter qualquer participao na diviso da terra, que s
devia ser distribuda posteridade dos homens provindos dos
sentidos da matria. Assim, esse menor justo foi prontamente
subtrado do nmero dessa posteridade material, aps ter cumprido
sua misso segundo a vontade do Criador. Restaram apenas trs
pessoas: Ado, Caim e Seth. Ado, segundo a ordem que ele
recebeu do Eterno, fez a diviso
166
da terra em trs partes e no em quatro. Isso no podia ser de outro
modo, dir-me-eis, uma vez que havia ento apenas essas trs
pessoas. Mas vos responderei que, mesmo depois de Ado ter tido
cem filhos, no teria podido dividir a terra em mais de trs partes,
no tendo a terra mais do que isto e sendo sua forma perfeitamente
triangular. Assim, Ado a dividiu em seu inteiro contedo de
regies, como se segue: o Oeste para Ado, o Sul para Caim e o
Norte para Seth. Assim como h somente trs crculos esfricos, o
sensvel, o visual e o racional, assim tambm a criao universal
est dividida em trs partes; e o que nos prova que a criao
universal s pode ser dividida em trs partes o fato de que nela
no se pode encontrar a chamada quadratura do crculo, ou a
diviso deste crculo em quatro partes. por todas essas
observaes que rejeitamos a quarta parte que o vulgo admite na
diviso da terra. Assim, nessa mesma terra, pode haver apenas trs
naes principais, das quais toda nao composta e convencional
emanada. Essas trs naes nos foram representadas tambm pelos
trs filhos de No, pelo qual essa mesma terra tambm foi dividida
em trs partes iguais, a saber, Cam no Sul, Sem no Oeste e Jaf no
Norte, conforme vos falarei adiante. Acrescentarei aqui que a
ordem que Ado recebeu do Criador para fazer essa diviso da
terra foi muito dolorosa para ele, visto que ela lhe lembrava a
diferena entre seu estado de glria e o seu estado de condenao.
Dir-vos-ei, ademais, que essa diviso da terra anunciava a diviso
que reinou posteriormente, e que reinar at o fim entre os homens,
e o estado de guerra e de dissenso em que Ado mergulhou toda a
sua posteridade. Voltemos a Enoque.

109 Do sinal planetrio no nascimento de Enoque e dos sinais

planetrios em geral.
O nascimento de Enoque causou grande satisfao espiritual
entre a posteridade de Seth. Ele trazia sobre sua figura o
167
caractere daquilo que ele era e o de sua misso, e seu advento no
mundo foi marcado nos cus por um sinal planetrio que muito
assombrou a posteridade de Seth e mais ainda a de Caim. Esse
sinal, que se fez conhecer por toda a criao, foi perceptvel
sobretudo na regio do Sul, onde habitava a posteridade de Caim.
Essa posteridade ficou, com razo, mais alarmada que a de Seth
com o aparecimento desse sinal, porque ela compreendeu que ele
era o prognstico do flagelo que o Criador lanaria sobre ela e
sobre todos os habitantes dessa regio meridional. Esse sinal no
era outra coisa seno uma estrela extra-alinhada de seu crculo
planetrio; ela havia chegado mais perto da terra do que de
costume e tinha, por meio disto uma luz diferente daquela que ela
recebia na ordem de seu curso natural, de modo que pareceu
totalmente oposta e totalmente diferente das outras estrelas, que
eram iguais a ela naturalmente. Essa aparncia diferente fez com
que fosse chamada pelos homens de Lathau, que quer dizer sinal
de confuso e de aflio terrestre, e aquilo que o vulgo chama de
cometa. Eis a figura desse sinal:

Para entenderdes perfeitamente o que um sinal planetrio,

deveis aprender que todo corpo celeste, seja maior, seja superior,
seja inferior, e que formado de matria, que tem um princpio,
susceptvel, em todo seu contedo de forma corporal, de ter seis
divises. Um crculo planetrio composto
168
de seis estrelas principais, iguais em grandeza, em virtudes e em
potncias, as quais recebem a ordem de ao, movimento e
operao atravs da estrela superior, que fica no centro das seis que
compem o crculo planetrio. Nos intervalos dessas estrelas, h
uma infinidade de outros corpos que denominamos sinais
ordinrios planetrios, chamados vulgarmente de pequenas
estrelas. Esses sinais seguem, em seu arranjo, a mesma ordem que
reina entre as estrelas do crculo planetrio, isto , eles se agrupam
de sete em sete. Cada um desses sinais tem sete virtudes, o que os
torna susceptveis de serem multiplicados por seu prprio nmero
de figuras e de virtudes, ou seja, sete vezes sete, cujo produto 49
= 4. por esse nmero que aprendereis a saber que os corpos
planetrios superiores, maiores e inferiores constituem-se
realmente em vida espiritual divina e em vida corporal passiva,
assim como todos os corpos permanentes no crculo universal, o
todo possuindo distines. Os irracionais tm a vida e o instinto
passivos, e os racionais tm o mesmo instinto e, alm disto, a vida
espiritual impassiva.

110 Planetas e espritos.

Sabeis que todo ser de forma corporal nasceu das trs essncias
espirituosas, mercrio, enxofre e sal, as quais os espritos do eixo
acionaram para cooperar na formao de todos os corpos. Eles
cooperaram nessa formao simplesmente inserindo nas diferentes
essncias um veculo de seus fogos e sobre este veculo que eles
acionam continuamente para a manuteno e o equilbrio de todas
as formas. Eis o que chamamos de vida passiva, qual est
submetido todo ser de forma, tanto celeste como terrestre.
Distinguimos os corpos planetrios em superiores, maiores e
inferiores, a fim de podermos extrair mais facilmente o
conhecimento de suas virtudes e de suas potncias. A estrela do
centro o ser superior
169
planetrio. essa estrela que governa os corpos planetrios
maiores e inferiores, e chamada de superior porque sobre ela
que a influncia solar vai se infundir diretamente. Em seguida essa
estrela superior comunica o que ela recebeu s estrelas maiores
planetrias que ocupam o seu crculo. As maiores comunicam-na a
uma infinidade de pequenas estrelas que esto em juno com elas
e que chamamos de sinais, ou corpos inferiores planetrios, e estes
sinais inferiores, depois de terem recebido a ao influente das
superiores e das maiores, irradiam-na com grande exatido nos
corpos grosseiros terrestres. Eis um pequeno quadro da
composio de um crculo planetrio e de seus habitantes, que
pode ser visto como sendo de um nmero infinito, haja vista a
multido de diferentes seres animais, espirituais, menores e
espritos puros e simples divinos que habitam esses crculos
planetrios, e neles que encontramos a vida espiritual impassiva.
Nada haveria para o homem e para todas as formas, tanto a geral
quanto as particulares, se os crculos planetrios fossem habitados
exclusivamente por seres como esses de que venho de falar, mas,
ainda assim, eles seriam susceptveis de ser habitados por seres
espirituais malignos, que se opem e combatem as potncias e as
faculdades das aes influentes boas, que os seres planetrios
espirituais bons esto encarregados de infundir no mundo inteiro,
segundo as leis de ordem neles inatas, para a sustentao e a
conservao do universo. E da que surgiu, entre os homens, o
provrbio segundo o qual existem influncias planetrias ms, e
isto muito positivo, como vos farei ver claramente quando
detalhar os princpios dos diferentes corpos celestes e terrestres e
der um conhecimento positivo de todas as virtudes e potncias de
Saturno, do Sol e dos outros crculos planetrios. Duvidais, talvez,
da juno que ocorre entre os maus e os bons espritos planetrios,
e isto pelo pouco conhecimento que tendes desses espritos bons e
de suas aes,
170
no crendo possvel que eles sejam interrompidos em suas funes
naturais pelos espritos maus. Contudo, no poderia ser de outro
modo, pela razo que vos direi.

111 Os demnios combatem as formas corporais dos homens e

dos espritos.
No ignorais o nascimento de Ado numa forma gloriosa, no
ignorais sua prevaricao e sua degradao de toda potncia
espiritual. Deveis estar suficientemente instrudos a esse respeito,
mas o que no sabeis se o demnio estava numa forma corporal
quando tentou o primeiro homem. Posto que no sabeis, dir-vos-ei
que o demnio estava nessa ocasio num corpo de glria, ou numa
forma gloriosa, e isto porque seria impossvel que, de esprito para
esprito puro e simples, houvesse tentaes, ciladas ou seduo, se
estes espritos estivessem revestidos de uma forma corporal. No
acontece com o esprito puro e simples como acontece com o
homem corporal. Todo homem livre para comunicar ou esconder
seus pensamentos aos seus semelhantes, mas, entre os espritos
puros e simples um ser espiritual no pode conceber um
pensamento sem que os outros espritos recebam imediatamente a
comunicao do mesmo. Tudo a descoberto e tudo se faz sentir
simultaneamente entre os seres livres de matria, e o privilgio do
esprito puro e simples o de poder ler no esprito por sua
correspondncia natural espiritual. E isso que faz cora que nada
possa escapar ao conhecimento do esprito, ao passo que ocorre
totalmente o oposto entre os menores incorporados numa forma de
matria aparente. a partir da que posso vos fazer compreender
que todo esprito planetrio superior, maior e inferior, encerrado
numa forma corporal, para nela operar segundo sua lei, durante o
tempo que lhe prescrito, est sujeito, como o resto dos humanos,
a ser atacado e combatido em suas operaes dirias. Mas a
diferena que h entre esses
171
espritos e o homem que eles no sucumbem aos combates que os
demnios travam contra eles. A razo disso totalmente natural:
esses seres espirituais no so susceptveis de corrupo ou de
seduo, e as formas que eles habitam no so susceptveis de
putrefao. Esses seres agem com exatido, segundo suas leis de
natureza, nas diferentes formas que eles habitam. Assim, sua
reintegrao, tanto espiritual como corporal, ser muito sucinta. O
homem, ao contrrio, afasta-se diariamente das leis espirituais que
ele tem em si; assim, ele no pode esperar sua reconciliao seno
depois de um longo e penoso trabalho e a reintegrao de sua
forma corporal s se opera por meio de uma putrefao
inconcebvel aos mortais. E essa putrefao que degrada e apaga
inteiramente a figura corporal do homem e faz aniquilar este
miservel corpo, assim como o sol faz o dia desaparecer desta
superfcie terrestre quando a priva de sua luz.

112 O advento de Enoqueprediz a reconciliao universal, em

trs operaes.
O mesmo no ocorreu com o Cristo, com Abel, com Elias nem
com Enoque, tanto para o ser espiritual quanto para a forma
corporal deles. Dir-vos-ei, ademais, no tocante a Enoque, que seu
advento no mundo predizia o do reconciliador universal, que o
sinal que apareceu em seu nascimento predizia aquele que
apareceu no nascimento deste mesmo reconciliador, e que seu
modelo o mesmo das trs primeiras operaes distintas que o
Cristo teria a fazer entre os homens para a manifestao da glria
divina, para a salvao dos homens e o molestamento dos
demnios. Essas trs operaes so: a primeira, aquela feita para a
reconciliao de Ado, a segunda, para a reconciliao do gnero
humano, no ano 4000 do mundo, e a terceira, aquela que dever
aparecer no fim dos tempos e que repete a primeira reconciliao
de Ado, reconciliando toda a sua posteridade com o Criador, para
grande mortificao e
172
humilhao do prncipe dos demnios e seus adeptos. Ser ento
que esses espritos perversos reconhecero seus erros e suas
abominaes, ficando por um tempo imemorial sombra da morte,
na privao divina e nos mais horrveis lamentos. Ser ento que
eles faro um trabalho mais considervel e mais penoso do que
jamais fizeram em toda a durao dos sculos temporais. No
entrarei aqui nos detalhes do gnero de trabalho que devero fazer
esses espritos perversos, nem na explicao do nmero 49,
devendo tratar destas duas questes numa outra parte. Devo
igualmente voltar a vos falar, numa outra parte, do modelo de
Enoque, quando entrar no relato das pocas; assim, restringir-me-ei
ao que vos disse at o presente e passarei explicao do modelo
de No.

173
 V

NO
113 No, de nmero denrio.
No um modelo importante e admirvel da criao universal,
terrestre, geral e particular, de todas as formas corporais aparentes.
Ele faz, por seu nmero denrio, o modelo do Criador, tendo
nascido como o dcimo dos patriarcas e o ltimo dos lderes pais
de famlia da posteridade de Ado, antes do dilvio, e foi ele que,
por sua posteridade, perpetuou a de Ado, que o dilvio fizera
desaparecer da superfcie terrestre.

114 Motivos do dilvio.

Antes de ir avante, devo entrar nas mincias dos motivos que
ocasionaram esse dilvio. Os pretensos sbios, que no admitem a
possibilidade disso e que ignoram por que o Criador enviou esse
flagelo sobre a terra, no hesitam em negar o fato. Eles
ridicularizam aqueles que tm f nele e vem como personagens
imaginrios aqueles a quem o Criador revelou esse acontecimento
antes que ele acontecesse e o decreto do mesmo, que ele formara
em sua imensidade. Mas, sem me deter em suas fracas objees,
ensinar-vos-ei que esse decreto foi lanado para a manifestao da
Justia Divina contra os lderes demonacos, que revoltaram
inteiramente o Criador por causa das perseguies infinitas que
eles exerciam sobre os menores. As conquistas imensas que eles
fizeram sobre esses infelizes menores encheram to fortemente de
orgulho esses lderes demonacos que eles se acreditavam
invencveis e at mais poderosos que o Criador. Deveis entender
facilmente quanto
174
esse orgulho era pouco ponderado. Todas essas conquistas
provavam, na verdade, antes a fraqueza dos demnios do que suas
potncias, conforme vos farei compreender. No se deve pensar
que a terra fosse muito povoada nessa poca. Os homens que
estavam dispersos em sua superfcie eram em to pequena
quantidade que s se podia contar, por assim dizer, um punhado de
habitantes; no entanto, para subjugar esse pequeno nmero de
menores foi preciso que o lder dos demnios empregasse no
apenas todas as suas potncias, mas as potncias de todas as suas
regies, que so ao infinito, e ainda assim, se esses menores
tivessem feito bom uso de sua liberdade, nem todas as insinuaes
e operaes dos demnios teriam conseguido prevalecer contra
eles. Todas as vitrias dos demnios limitam-se, portanto, a ter
subjugado a fraca posteridade de Caim e uma parte da de Seth.
Certamente, essa fraca conquista, sobre os menores que se
deixaram vencer por vontade prpria, no seria capaz de manifestar
no demnio uma potncia absoluta e superior do Criador. Que
valor, portanto, poderia ter semelhante vitria para ele, se as
conquistas que ele fez no iam ficar em seu poder e se ele no
podia se assegurar de possu-las e usufrui-las tanto quanto
gostaria? Ento, era como se ele no tivesse conquistado nada. Ele
travou grandes batalhas, deu-se a muito trabalho e preocupao, e,
no entanto, nada prosperou e nada restou sua dominao. Eis
quais foram as vitrias do demnio sobre os menores desses
primeiros tempos e quais as que ele ganhou posteriormente e que
poder ganhar no futuro. Quanto mais os prncipes dos demnios
empregam suas potncias contra o Criador, mais so humilhados e
punidos; quanto mais conseguem vitrias sobre os menores
espirituais, mais so atormentados e desesperados, porque o
Criador lhes toma a sua presa, para sua grande vergonha, trazendo
de volta sua Justia Divina os menores que eles subjugaram,
nunca ficando
175
uma vitria completa para esses espritos perversos nem para suas
legies. Ele deu a esses espritos perversos, mediante leis
imutveis, toda ao, movimento e autoridade poderosa para
agirem segundo sua vontade contra todo ser espiritual emanado e
contra todo ser de forma corporal. Mas a despeito de toda a sua
tenacidade, nenhuma de suas obras atingiu o objetivo pretendido.
Perguntar-me-eis, talvez, qual era o objetivo que os demnios
pretendiam alcanar. O objetivo deles era ultrapassar os limites que
lhes foram prescritos, seduzindo sem descanso no s os habitantes
da terra, mas tambm os dos diferentes corpos celestes, e lhes
fazendo ataques mais fortes do que eram capazes em sua potncia
ordinria. Era fascinar o entendimento dos menores, a fim de se
fazerem passar aos olhos deles como nicos deuses verdadeiros da
terra e dos cus, prometendo lhes dar a mesma potncia e as
mesmas faculdades possudas pela Divindade, e que, se esses
menores quisessem segui-los e reconhec-los como seus lderes,
poderiam logo agir em liberdade sobre todo e qualquer ser. Mais
que isso, esses espritos perversos chegavam ao ponto de persuadir
esses menores de que a criao universal era falsamente atribuda
Divindade, que esse Deus que eles ouviram outrora no era outra
coisa seno um deles, que dirigia toda a criao e o prprio
homem, desde seu advento na terra, e que, em consequncia, uma
vez que a emanao dos menores partiu do grande prncipe do Sul,
lder principal de todo ser material e sobrematerial (que quer dizer
veculo do fogo eixo central incorporado num forma), eles tinham
de reconhec-lo e de lhe obedecer cegamente em tudo o que ele
lhes inspirasse por meio de seus agentes inferiores; ento, com
grande satisfao, eles veriam suas potncias se manifestarem com
sucesso igual ao de seu lder, o grande prncipe do Sul, sucesso que
se operava todos os dias diante deles. Um prncipe regionrio da
parte Oeste, ou prncipe maior dos demnios terrestres, disse
176
aos seus menores, mostrando-lhes o sol: "Contemplai o olho desse
grande prncipe universal; a casa daquele que dirige toda a
extenso que vossa vista e vossa imaginao podem perceber e
compreender". Por sua vez, o prncipe regionrio setentrional
terrestre disse, mostrando-lhes a lua : "Instruo-vos, meus caros
aliados, da parte do altssimo e poderosssimo que viveu e viver
eternamente convosco e conosco, que deveis ouvir o que vosso
mestre e o meu vos diz atravs de minhas palavras: voltai o rosto
para essa principal casa; esta casa onde habita todo esprito maior
como eu, inferior e menor. E nela que se manifesta a glria de
nosso grande prncipe, a ela, portanto, que deveis recorrer para
obter do grande prncipe deste universo todos os meios e todas as
faculdades que vos so necessrias para igualar vossa potncia
nossa". Esses lderes perversos no pararam por a. Ensinaram aos
pobres menores que eles seduziram o modo como deviam operar
comunicao com os habitantes dessas duas casas que eles os
levaram a considerar como as duas maiores e mais importantes, a
saber: a lua, a maior casa do crculo sensvel, ou da terra, e o sol, a
maior casa dos cus. Recomendaram-lhes que s fizessem qualquer
trabalho ou operao nessas casas quando elas estivessem em
conjuno e em oposio perfeita, o que forma os eclipses de sol e
lua, porque ento obteriam dos principais lderes habitantes dessas
casas tudo aquilo de que tivessem necessidade, fosse para eles
diretamente, fosse para aqueles que eles tivessem colocado sob a
proteo de seu prncipe todo-poderoso. Os dois outros lderes
regionrios transmitiram-lhes quase o mesmo discurso, de modo
que esses infelizes menores, seduzidos por todas essas promessas,
empregaram com zelo e exatido todas as faculdades e todas as
potncias que receberam dos lderes demonacos. Esses homens
possudos fizeram grandes progressos na perverso e, em
pouqussimo tempo, corromperam tambm a posteridade de Caim
e uma grande parte da posteridade de Seth.
177
115 Lies a serem tiradas do dilvio sobre o papel dos
demnios.
Observarei aqui que os discursos dos lderes demonacos
tinham de ser muito sedutores para perverter em to pouco tempo
quase todos os habitantes da terra, o que deve nos advertir de que
devemos zelar e ficar fortemente em guarda, pois no h nada que
esses espritos perversos no inventem para corromper o menor e
confundi-lo com eles. pelas aes deles que percebemos aquilo
que vulgarmente se chama de o pr e o contra, ou a ao e a reao
que se operam diariamente no universo. Para perceber qual a
sutileza da tentao deles, deve-se saber que eles se ocupam sem
descanso da degradao das formas e da corrupo dos seres
espirituais, sempre esperando atingir seu objetivo, de uma forma
ou de outra. Eles perseguem os menores, desde o instante em que
estes comeam a entrar neste baixo mundo e mesmo quando ainda
no podem fazer uso de seus sentidos corporais; o que se pode
facilmente perceber pelos diferentes movimentos, gritos e
agitaes dos recm-nascidos. Vemos todas essas coisas
confirmadas pelo nascimento do Cristo, por seu advento em uma
forma corporal, pelas perseguies e pelos sofrimentos que ele
padeceu durante sua vida. Assim, no podemos duvidar de que os
demnios esto ao redor da forma corporal desde que o menor se
incorpora nela. Foi da que veio o costume que os patriarcas
tinham de exorcizar sua posteridade pela bno, a fim de afastar
os espritos perversos que circundam a forma corporal. Foi
igualmente da que veio a circunciso, ou o batismo do sangue,
atravs do qual a aliana foi revelada a Abrao. Foi da, enfim, que
o batismo da graa chegou aos novos convertidos ao Cristo.

116 O Criador protege o homem cado e sua criao apenas

uma imagem.
Podereis me perguntar, com relao a isso, o que o mundo
presente teria se tornado se Ado no tivesse obtido sua
178
reconciliao, mas responderei esta pergunta simplesmente vos
dizendo que, posto que o decreto do Criador imutvel no tocante
ao molestamento dos demnios, o Eterno preveniu a operao
segunda desses espritos maus, atravs da qual eles queriam
terminar de confundir inteiramente o menor com eles, a fim de se
oporem justia que seria exercida sobre eles e sobre seus adeptos.
O Criador tomou o menor sob sua defesa e, por este meio, todas as
tentativas dos demnios contra suas leis imutveis tornaram-se
inteis. Desse modo, eles foram contidos numa privao ainda
maior, restando-lhes apenas uma potncia simples espiritual, que
Deus no pde tirar deles, para agirem muito superficialmente no
universo. Por essa razo, eles no podem ocasionar a destruio
total daquilo que o Criador deliberou e no podem parar o curso e a
durao que o Criador fixou para cada coisa. Por essa mesma
razo, os demnios no puderam impedir que este mundo ficasse
como ficou, depois da mudana da forma gloriosa do homem em
forma de matria. Digo que no se deve ver essa forma corporal
como um corpo real de matria existente; ela provm das primeiras
essncias espirituosas, destinadas, pelo primeiro verbo de criao,
a reter as diferentes impresses convenientes s formas
empregadas na criao universal. No possvel ver as formas
corporais presentes como reais sem admitir uma matria inata no
Criador divino, o que repugna sua espiritualidade. Ele chamado
de Criador porque do nada ele criou tudo e porque a criao
provm de sua imaginao, e porque a criao provm da
imaginao pensante divina que ela chamada de imagem. A
mesma faculdade divina que tudo produziu chamar tudo ao seu
princpio; e assim como toda espcie de forma teve incio, assim
tambm se dissipar e se reintegrar em seu primeiro lugar de
emanao; o que ser tratado extensamente mais adiante. Vistes os
crimes inquos que os demnios operaram contra os menores dos
primeiros tempos,
179
a fim de desvi-los do culto de Deus e lig-los ao prncipe do Sul,
como nico lder divino. Deveis saber, ademais, que esses
perversos sempre falaram com os menores usando de aparncias
espirituais, dizendo-lhes que seriam eternos como eles e que,
mesmo quando viessem a deixar suas formas corporais, sua
existncia no seria menor e que sempre teriam o poder de se
fazerem vistos e sentidos por seus semelhantes. Entretanto, foi
seduzindo os menores atravs de tais aparncias que eles os
arrastaram s mais horrveis abominaes.

117 Privao e cegueira dos homens do sculo.

Perguntar-vos-ei, entretanto, se, a despeito da fora de todas as
perseguies demonacas contra esse primeiro povo, ou
posteridade de Caim e de Seth, no existiram alguns homens justos
que se defenderam da insinuao do intelecto mau e que se
afastaram inteiramente das abominaes em que caram todos os
outros, menores. No podeis negar que tenha havido alguns deles,
pelo menos os nove primeiros patriarcas que se seguiram a No,
pelo qual se completa o nmero denrio. Mas, se eu vos fizesse a
mesma pergunta em relao aos homens de hoje e vos pedisse para
me apontar um justo neste sculo, ficareis em grande dificuldade
e, na verdade, no o encontrareis, porque os homens que vieram
depois da ltima poca do Cristo, no tendo mais ante os olhos as
manifestaes divinas que se operavam nos primeiros sculos,
perderam de vista o conhecimento do grande culto divino, assim
como no vem mais se perpetuarem os prodgios da justia do
Criador, que ocorriam diariamente entre esses primeiros povos e
em Israel. Os homens do sculo se rendem facilmente dvida,
que provm dos seus maus hbitos e de sua ignorncia. No
surpreendente, portanto, que os intelectos demonacos faam hoje
nos menores um progresso maior do que no passado. No
verdade que, quanto mais nos afastamos de um objeto, mais
180
ele desaparece de nossa vista e que, se nos distanciamos de uma
coisa pela qual tnhamos muita afeio, ela sai imperceptivelmente
de nossa memria, a ponto de ser muito difcil, para no dizer
impossvel, reav-la com o mesmo gosto e o mesmo ardor do
primeiro momento? Pois bem, quero vos fazer entender por meio
disso que foi precisamente isso que aconteceu com os homens
deste sculo. Eles se afastaram de todo conhecimento divino, a
pretexto de uma suposta f cega que os fez perder totalmente a
ideia da verdadeira f. A f sem as obras no pode ser vista como
verdadeira f, ainda que seja perfeitamente possvel ter as obras da
f sem ter a prpria f. Direi, ademais, que as obras que o homem
pode produzir pela dbil f que inata em todos os homens no
podem ser consideradas como pertencendo verdadeiramente f.
A f do homem no pode ser viva e perfeita, se no movida por
um agente superior, e ento que o homem produz obras que no
so mais tidas como suas e que manifestam toda a fora da f que
age nele. Mas os homens deste sculo no se ocupam dessas
verdades, eles abandonaram as cincias espirituais para se
entregarem negociao e cupidez dos bens da matria, o que
lhes colocou um vu to espesso sobre os olhos que eles esto
quase todos na mesma cegueira em que estava a posteridade de
Caim e a maior parte da de Seth.

118 Modelo, smbolo, profecia.

Sabemos que a cegueira das primeiras posteridades, assim como
aquela em que caiu Israel, era uma impressionante repetio da
privao em que Ado estivera durante todo o tempo em que o
Criador exerceu sua justia contra ele. A inao espiritual a
punio de todo esprito que se afasta do Criador, porque todo ser
espiritual em privao divina s poder operar culto divino quando
houver recebido do Criador a sua reconciliao, assim como nos
representa Ado e como muitos
181
outros representaram depois dele, por seus modelos e por seus
smbolos. Um modelo diz mais que um smbolo. Um modelo
uma figura real de um fato passado, bem como de um fato que est
para acontecer em breve, enquanto o smbolo nada mais faz que
dar informaes sobre o modelo de um acontecimento futuro. Um
modelo , em suma, superior profecia, visto que as profecias so
apenas ameaas para o futuro e podem ser retiradas pela
misericrdia do Criador ou pela mudana de conduta do povo
sobre o qual a profecia recai, ao passo que um modelo anuncia um
acontecimento infalvel e que est sob o decreto imutvel do
Criador. No podemos ignorar que essa primeira posteridade tenha
sido golpeada e punida horrivelmente, assim como o povo de
Israel, por terem abandonado o Criador e o culto para o qual foram
formados.

119 Abominaes no tempo do Cristo e depois de sua vinda.

Perguntar-vos-ei agora em que situao estava o mundo quando do
advento do Cristo entre os homens. Que culto rendiam ao Criador?
No tornaram seu Templo num mercado pblico? Reconheciam
outro Deus alm da matria? De onde provinha sua mercadoria? E
as negociaes materiais no os mergulhavam na idolatria?
Podemos crer em todos esses fatos com mais facilidade ainda
proporo que temos ante nossos olhos a repetio de todos eles
nos homens de hoje. Entre eles se admite que preciso esquecer o
Criador para se enriquecer temporalmente. Esses homens nos
retraam perfeitamente as duas pocas passadas, ou seja, a da
posteridade de Ado e a de Israel. Vemos fisicamente a mesma
conduta, o mesmo exemplo e os mesmos hbitos entre os homens
deste sculo. O imprio dos demnios triunfa, em prejuzo dos
fracos menores. Esses menores se afastaram tanto do culto divino e
se tornaram to sujos e impuros, pela aliana que fazem todos os
dias com os espritos perversos, que devem esperar punies
infinitamente
182
mais terrveis que as que caram sobre as primeiras posteridades,
uma vez que a presente posteridade viu e ouviu falar distintamente
aquele que operou toda reconciliao espiritual e aquele pelo qual
o Criador manifestou todas as suas obras aos olhos da criatura. O
que no fez esse ser regenerador? O que ele no disse para dissipar
a insinuao demonaca pela qual os menores foram maculados? O
que ele no sofreu para eliminar os ataques que os demnios
faziam contra os menores ? No mostrou ele a esses menores que o
que eles operavam no vinha deles mesmos, posto que os fez
conhecer aquele que os fazia agir contra a vontade divina e os fez
conhecer os meios que os demnios empregavam para faz-los
renunciar a si mesmos e sua alma? Se uma parte desses menores
adotou os conselhos dos demnios e uma outra os rejeitou, essa
diferena de pensamento e de vontade anunciava a esses homens
que havia neles um ser livre e espiritual divino e que, se assim no
fosse, os demnios no os teriam to fortemente perseguido. E pela
ignorncia de todas essas coisas que os menores provindos desde a
poca do Cristo repetiram as abominaes das primeiras
posteridades. Eles negaram sua alma, e, negando sua alma,
negaram a Divindade, porque no se pode admitir um Criador sem
admitir criaturas puramente espirituais. A posteridade de Caim
havia levado o erro a esse ponto, ela no admitia mais nem Deus
nem alma; a maior parte da posteridade de Seth admitia uma alma,
mas no um criador divino, a no ser o esprito demonaco que os
dirigia, e admitia o universo eterno, coisa que a posteridade de
Caim no admitia, porque o seu primeiro pai os instrura do
princpio de todas as coisas criadas, fazendo-os professar a fonte
dos metais, e, pelas formas que davam aos mesmos, eles
compreendiam que o universo e tudo o que ele contm havia
tomado forma e voltaria ao seu primeiro princpio de indiferena.
183
120 Israel, em especial, prevaricou.
Se considerarmos Israel, no veremos os mesmos erros e os
mesmos crimes dessas primeiras posteridades? No entanto, esse
povo foi testemunha da manifestao de toda a justia e da
potncia divina. Foi para ele que o Criador desdobrou todas as suas
maravilhas, e, a despeito disto, ele caiu sob a potncia dos
demnios e levou a audcia ao ponto de repudiar o Criador eterno,
dando preferncia a falsos deuses. Os restos desafortunados desse
povo provam, por sua conduta, as prevaricaes em que caram
seus pais. O culto que eles exercem d a conhecer que eles so
conduzidos por falsos princpios e pelo prncipe das trevas. Eles
so escravos da figura do cerimonial da Lei, mas no da verdade
de sua alma e das Leis do Criador. Eles so dominados apenas pela
cupidez dos bens da matria.

121 Ismael prova a misericrdia divina.

A despeito dessa falsa conduta dos homens provindos da
posteridade de Caim, de Seth, de Israel e daqueles que vieram
depois do Cristo, vimos em todos os tempos manifestar-se a
misericrdia do Criador. Embora sua criatura permanea sob o
peso da justia divina, ele no a furta de sua indulgncia e, pelo
contrrio, fornece-lhe todos os meios que ele sabe que lhe so
necessrios para sua satisfao, seja temporal, seja espiritual.
Ismael um dos que nos do as provas mais frequentes da
misericrdia divina. Como primeira posteridade natural de Abrao,
ele era o smbolo do modelo da eleio de Israel. Sua sada da casa
de seu pai representa Israel que saiu do Templo em vergonhosa
privao divina. Sua fuga em pases estrangeiros, longe da terra de
seu pai, representa a expulso de Israel da presena do Criador e
sua disperso em todas as partes da terra. Sua me, Agar, levou,
para alimentar os dois, apenas um po e um cntaro de gua,
segundo o testemunho
184
da Escritura, e, tendo consumido tudo em um dia, foi invadida pelo
desespero de ver seu filho Ismael perto de expirar de fome e de
sede. Mas, em seu sofrimento, ela no esqueceu o Criador; assim, o
Criador no a abandonou, pois o anjo do Senhor apareceu para ela
e disse: "Mulher! A splica que fizeste ao Eterno, para a expiao
de tuas faltas, foi acolhida. Levanta-te, toma teu filho e segue-me".
Depois que o anjo tinha aplacado a fome e a sede de Ismael e de
sua me, ele os abenoou em nome do Eterno e lhes ensinou a rota
que deviam seguir para irem se fixar na terra que o Criador lhes
destinara, dizendo a Agar: "O Eterno cuidar de teu filho, ele
prosperar na terra, em tua presena, e dele nascero doze
prncipes da terra, ou doze chefes de tribos". No deve esse
exemplo nos ensinar a colocar toda nossa confiana no Eterno,
certos de que ele nunca falha em nos tornar perfeitamente felizes?
No falarei mais de Ismael aqui, devendo falar dele na explicao
dos modelos e das pocas que ocorreram temporalmente, e vou,
enfim, entrar na explicao do grande modelo de No, como vos
prometi.

122 Modelo de No flutuando sobre as guas, como o Criador.

Tendo as posteridades de Caim e de Seth levado suas
abominaes no somente ao ponto de abandonar o Criador e seu
culto, mas ainda ao ponto de cometer as fornicaes mais imundas,
nas quais no se pode pensar sem estremecer, o Criador voltou-se
contra esses prevaricadores e contra os demnios que os
seduziram. Ele instigou No, seu fiel eleito, a se dispor a construir
uma arca de madeira de cedro, na qual seria colocado o testemunho
da justia divina que iria se exercer contra a terra e seus habitantes.
Essa construo recebeu o nome de arca porque flutuava sobre as
guas e sua base tinha a forma da parte inferior do ventre de um
pato. Essa arca no tinha nem mastros nem vus nem ramos.
Nenhuma dessas
185
coisas teria tido qualquer utilidade para essa arca nem para os que
nela estariam contidos, porque ela seria dirigida pelo esforo das
guas, de acordo cora a vontade do Criador. Quando chegou o
tempo em que o Criador devia manifestar sua justia divina sobre
toda a terra, ele enviou ao seu eleito No um anjo que lhe disse de
que maneira ele devia fazer sua entrada na arca, com sua mulher,
seus filhos e as mulheres de seus filhos. Tambm foi advertido das
provises que ela devia fazer para os animais racionais e
irracionais que estariam encerrados com ele na arca. Essas
provises no eram coisas refinadas nem delicadas, como seria a
mais pura farinha ou outras coisas preciosas e susceptveis de
agradar ao paladar. Consistiam apenas em simples frutos comuns
da terra, e deles ainda sobraram mais de dois teros quando todos
saram da arca, pois No e sua famlia ficaram to assustados com
o horrvel castigo de que foram espectadores que mal conseguiram
pensar em sua vida temporal. No viu, com efeito, manifestar-se a
justia divina no corpo geral e particular, permanente no crculo
universal, o qual ficou durante esse tempo em privao espiritual
divina, e No ficou to abalado com esse acontecimento que
conseguiu, quando muito, ocupar-se da vida espiritual dos animais
racionais e da vida corporal dos animais irracionais. por isso que
lhe restaram tantas provises aps o dilvio. Nessa poca do
dilvio No fazia o verdadeiro modelo do Criador, ele flutuava
sobre as guas como o Criador antes do ordenamento do caos,
segundo as palavras da Gnese. O vu aqutico grosseiro que
cobria toda a terra e a escondia temporariamente da face do
Criador fazia aluso aos cus supracelestes, que a maioria dos
filsofos chama de cu cristalino e que separa o Criador e sua corte
divina de sua criao universal temporal. A escurido em que
ficaram os corpos luminosos durante esse acontecimento faz aluso
privao da luz espiritual divina dos corpos caticos, que ainda
186
no tinham recebido Leis de ordem para agirem conforme o
Criador decidira, a fim de servirem de ornamento e de agentes no
crculo universal de sua criao.

123 As trs partes do corpo humano e as trs operaes da

criao universal.
Essa privao de claridade divina dos corpos caticos se repete
diariamente atravs da concepo de uma forma humana no corpo
de uma mulher. Dividimos a inteira carcaa da forma humana em
trs partes, a saber: a cabea, 1, o tronco, 2, e a bacia, 3. No
podemos deixar de convir que essas trs partes so diferentes em
suas figuras e em suas propores; elas so muito distintas umas
das outras e pode-se perfeitamente separ-las sem provocar
nenhuma fratura nelas, exceto o fato de romper os ligamentos
cartilaginosos que as unem, de modo que estas trs coisas so uma
unidade por sua ntima ligao. Entretanto, cada uma delas tem
propriedades e faculdades diferentes e estas diferentes faculdades
fazem uma perfeita aluso aos trs reinos que reconhecemos na
natureza: o animal, o vegetal e o mineral. Esses trs reinos esto
contidos na forma terrestre, assim como as trs partes do corpo
humano das quais falo esto contidas no invlucro que circunda
toda a forma. No menciono aqui os quatro membros, isto , os
dois braos e as duas coxas com suas pernas, porque eles nada
mais so que aderncias ao tronco e porque devo tratar de suas
propriedades especficas em uma outra parte. Essas trs partes
principais do corpo humano fornecem-me ainda a ocasio de vos
explicar as trs aes principais que deram exploso a todos os
corpos caticos. A primeira ao a descida do menor geral na
forma corporal geral terrestre, a segunda a juno do esprito
divino maior com o menor, ou alma geral, e a terceira o limite e a
extenso que o prprio esprito maior fixou para o corpo geral e os
corpos particulares, tanto celestes quanto
187
terrestres, por ordem do Criador, bem como as diferentes
faculdades e propriedades que ele deu a todos os corpos. Do
mesmo modo, prescreveu a virtude e a potncia de todo ser
espiritual maior, inferior e menor, que deveria agir, quer na forma
geral e particular, quer exteriormente a essas formas. Prescreveu
ainda o poder e as faculdades dos habitantes do eixo central e viu
que todas as coisas estavam de acordo com a vontade divina. Foi
por essas trs operaes que a criao universal recebeu leis,
preceitos e mandamentos, e foi quando todas as coisas tinham
recebido leis, preceitos e mandamentos que se fez a exploso do
caos. Ento, cada forma corporal contida no caos assumiu sua ao
e operou segundo a ordem que recebera. No se deve crer que a
exploso do caos tenha sido feita pela descida do esprito menor
nem pela juno do esprito maior com ele, mas apenas pela sada
do esprito maior, ou duplamente forte, do invlucro catico para ir
se reunir ao seu pai, e foi apenas nesse momento que todas as
coisas se apresentaram em natureza passiva e ativa aos olhos do
Criador, em consonncia com a imagem que ele formara.

124 A luz e as trevas

Isso deve ainda vos fazer entender os sentidos destas palavras
da Escritura: "A luz estava nas trevas e as trevas no a
compreenderam". Toda forma corporal sempre um caos para a
alma espiritual divina, porque esta forma de matria no pode
receber a comunicao do intelecto espiritual divino, sendo ela
prpria to-somente um ser aparente. O menor, ao contrrio, por
sua emanao, susceptvel de receber a todo instante essa
comunicao, porque um ser eterno. Vemos claramente que o
corpo apenas um caos para a alma, ou o menor, pela maneira
como o menor passa sua vida temporal nesse corpo de matria,
como punio do crime do primeiro homem. No passa ele a
metade dela numa dbil luz, que
188
apenas o reflexo da luz espiritual divina, e a outra metade em
trevas medonhas? E isso que chamamos de luz e trevas
elementares, ou o dia e noite, mas, quando o menor est separado
de sua forma catica no h mais para ele trevas temporais e
elementares; ele desfruta plenamente a luz impassiva espiritual e
inaltervel que inata nele, conforme o prprio Criador nos ensina
que o esprito l, v e conhece tudo por sua prpria claridade, sem
ter necessidade de outra luz alm da sua prpria. Por que, ento,
direis, a Escritura ensina que os reprovados vivero em espessas
trevas e sero privados de toda luz? Responderei que as trevas com
que a Escritura ameaa os reprovados no significam uma privao
de claridade e de luz, mas apenas uma privao de ao espiritual
divina na imensa circunferncia divina, onde os verdadeiros
espritos reconciliados faro sua feliz reintegrao. A Escritura no
pode ter uma outra significao nesse trecho, uma vez que todo
esprito, seja bom, seja mau, contm sua prpria luz.

125 O anjo na sada da arca.

Se duvidais que a exploso do caos se fez assim como vos
detalhei, basta atentardes para o anjo que abre a porta da arca para
fazer sair todos os animais e coloc-los no topo, a fim de serem
testemunhas da manifestao da justia divina, e vereis claramente
a verdadeira figura da sada do esprito maior do invlucro catico,
que exps face do Criador todo ser de criao temporal. Falar-
vos-ei agora do modelo figurativo dessa arca.

126 A arca misteriosa.

Essa arca misteriosa, onde estavam contidos os diferentes seres
animais, explica realmente o invlucro catico que continha todo
princpio de criao das formas corporais. Os quarenta dias que
esses animais foram privados da luz elementar figuram claramente
a operao fsica que os homens
189
so obrigados a experimentar em sua reproduo corporal. O fruto
deles s pode ter vida passiva e ativa espiritual ao cabo de quarenta
dias. No direi mais nada a esse respeito, posto que as operaes
da natureza podem vos instruir amplamente. A descida e a juno
das guas sutis com as guas grosseiras nos lembram a descida do
primeiro menor num corpo material terrestre e os quarenta dias em
que essas guas sutis desceram representam os quarenta anos de
dores e castigos que Ado sentiu em sua alma e em seu esprito,
aps sua prevaricao.

127 Castigos de Ado, castigos de No e dos animais.

No se pode imaginar as dores que Ado sentiu, quando, depois
de ter sido inteiramente livre e sem limites, por sua natureza de ser
puro espiritual pensante, viu que estava numa priso de matria e
que estava sujeito ao tempo. Com efeito, ele levou quarenta anos
lamentando seu crime, refletindo sobre o que ele havia sido em seu
primeiro princpio, sobre o que se tornara e sobre o que deveria se
tornar em seguida. Por suas lamentaes ele se disps a obter a
misericrdia do Criador, e de fato a obteve ao cabo de quarenta
anos de sofrimentos e de castigos necessrios para operar sua
expiao. Ele no poderia obter sua reconciliao seno ao cabo de
quarenta anos, uma vez que era ao cabo deste tempo que haveria
de nascer, dele e de Eva, o holocausto espiritual que apagaria o
horror de sen crime e puniria a abominao dos demnios
sedutores, e os castigos que Ado sofreu durante todo esse tempo
nos so claramente representados pelos castigos que os animais
sofreram enquanto ficaram sob a justia divina, e pelos quarenta
dias que No passou com esses animais no monte Ararat,
denominado monte de Armnia, tendo No passado todo esse
tempo rendendo graa ao Criador por ele ter decidido preserv-lo,
ele e o resto dos animais, do flagelo que vinha de se abatei sobre a
terra e sobre todos os seus habitantes. Podereis me
190
perguntar o que h de comum entre a prevaricao dos animais
racionais e a conduta dos animais irracionais e por que ambos so
confundidos na mesma punio. Responderei que os homens desse
tempo no s abjuraram o Criador e adotaram inteiramente as
insinuaes dos demnios, como tambm levaram a abominao
ao ponto de usar os animais como se fossem mulheres e,
igualmente, de terem entre eles paixes antinaturais. Esses crimes
nos foram retraados depois por Sodoma e Gomorra, que deram
seus nomes a essas medonhas prevaricaes. Vede agora se deveis
ficar espantados de que o Criador tenha exercido sua justia sobre
os animais irracionais, como o fez sobre os animais racionais. O
Criador fez a mesma coisa ao punir as duas cidades que venho de
citar e quando golpeou a terra com o dilvio. Deve-se saber,
ademais, que o fogo que o Eterno fez cair sobre essas duas cidades
anunciava aquele que dever pr fim criao universal, conforme
explicarei adiante.

128 Quarenta anos, quarenta dias.

Para vos convencer ainda melhor de que a reconciliao de
Ado s se fez ao cabo de quarenta anos, basta que considereis o
estado de esterilidade em que a terra ficou mergulhada durante
quarenta anos aps a estada das guas sobre sua superfcie, o que a
tornou como um cadver e desprovida de sua grande vegetao.
Ela retomou seu primeiro vigor e suas primeiras propriedades de
produo somente depois que foi novamente abenoada pelo
Criador. Do mesmo modo, foi somente ao cabo de quarenta anos
de sofrimentos e castigos temporais que Ado e Eva foram
recolocados numa potncia espiritual divina temporal. O flagelo
das guas se fez sentir terra durante tanto tempo para ser um
exemplo imemorial para o resto dos mortais desse tempo, a fim de
que eles transmitissem sua posteridade, de gerao em gerao, a
lembrana do crime
191
do primeiro homem, do crime de sua posteridade primeira sob
Caim e do de sua posteridade segunda sob Seth, a de No sendo a
terceira, dentre a qual este bem-aventurado No foi considerado
justo perante o Criador.

129 O dilvio marca o fim e o incio de toda criao.

Eis como esse castigo sobreveio sobre toda a terra e separou a
criao universal da corte espiritual divina. Ele repete ainda o caos
em que estavam encerradas as trs essncias fundamentais de todos
os corpos, que serviriam para a formao deste universo, estas
essncias estando em uma indiferena que as tornava susceptveis
de receber a impresso dos agentes exteriores, para em seguida
operar segundo a inteno do Criador. Esse terrvel acontecimento
marcava duas coisas importantes: a primeira, a punio geral de
toda criatura corporal e a de todo ser espiritual menor, e a segunda,
que toda e qualquer criao provinha diretamente do Eterno e que
era impossvel a qualquer outro ser criar semelhante universo, com
todas as maravilhas que esto contidas nele.

130 Discurso de No: sentido do dilvio.

Quando No saiu da arca, assim falou ao resto das criaturas que
estavam com ele: "Escuta, terra, e vs, homens, escutai-me e
compreendei-me com o ouvido de vosso ser espiritual, e no com o
de vossa matria. Digo-vos que o Criador o soberano e eterno
senhor de tudo o que existe no crculo universal, que tudo proveio
dele e est submetido sua justia. Sua bondade divina tomou a
todos vs como testemunhas da manifestao de sua glria
invencvel, exercida contra toda a terra e todo o resto de seus
habitantes. Louvemos, do fundo de nossa alma, esse supremo pai
de misericrdia para com a criatura que deposita sua confiana
somente nele. Que os escombros desse flagelo, expostos aos
vossos olhos, vos ensinem
192
a no pecar contra o esprito criador de todas as coisas e a no
abjurar sua onipotncia eterna, como fizeram os vossos
predecessores! Eles viram o corpo geral terrestre como sendo
eterno, como no tendo tido princpio e no devendo ter fim. Eles o
viram como sendo o nico a dar o princpio a todas as coisas e
admitiram que todo ser proveio dele, nada conhecendo neles
mesmos que fosse superior sua forma corporal e no se crendo
seres espirituais divinos. Eis o que atraiu sobre eles um flagelo to
terrvel. O Criador permitiu que seus cadveres fossem dispersos e
confundidos com os cadveres dos animais selvagens, para mostrar
quanto ele estava irritado contra eles e para ser um exemplo
imemorial para as posteridades subsequentes, de gerao em
gerao, tanto para os animais irracionais quanto para os animais
racionais, a fim de que a memria da justia divina nunca mais se
apague da face terra. Considera, terra, considerai, homens, esse
rigoroso castigo com que os habitantes dos cus estremeceram,
fremiram de horror desse medonho suplcio e, sobretudo, por
verem que o Criador no fez nenhuma diferena entre os homens e
os animais. Sim, era justo que o Criador lhes fizesse sentir toda a
amplitude de sua potncia, posto que o renegaram como pai de
todos eles; era justo que eles fossem confundidos com os animais,
posto que no se reconheciam como tendo uma origem diferente da
dos animais. Que dureza de alma e de esprito querer fazer ura ser
puramente espiritual provir de princpios espirituosos que s
podem produzir formas materiais, que ainda continuariam no nada
se um ser espiritual divino no os tivesse extrado dele! Que
contra-ao o demnio operou sobre a terra para reduzir seus
habitantes a tamanha ignorncia! Vigiai-vos e fugi dos exemplos
que repugnem ao vosso ser menor espiritual. Interditai-vos dos
prazeres que vossos semelhantes vos ofeream e que, a pretexto de
vos perpetuar no medo do Criador, iro vos precipitar na senda
geral da matria, o que atrair sobre vs e sobre vossa
193
posteridade a maldio do Eterno, e vs e vossos descendentes
sero dispersos em todas as naes futuras que habitaro as trs
regies terrestres. Eis, terra e homens, o que o Criador vos diz
atravs de minha palavra".

131 Continuao e final do discurso de No: a verdade e o

verbo.
"Minha palavra simples e pura. A verdade que vos
anunciada por meu verbo sem ornamento e sem artifcio, ela no
tem necessidade disto para se fazer compreender por todos que
desejem conhec-la de boa-f. Ela se entrega por si mesma ao
homem de desejo, fala para ele uma linguagem que ele no pode
ignorar, porque no empresta nada da matria; ela una, sem
limite, no mudar jamais; ela toda espiritual, sendo diretamente
emanada do Criador. Ela no pode ser comunicada aos animais
irracionais, mas somente aos menores espirituais, emanados, tal
qual ela, do princpio eterno. Assim, o animal selvagem no ser
punido doravante por seus desvios, porque ele no susceptvel da
Justia Divina. Pela mesma razo, ele no susceptvel de
recompensa, devendo o primeiro exemplo ser imemorial entre
todos os habitantes dos cus e da terra. Eis o que tenho a vos dizer
da parte do Eterno. Algum maior que eu, que dever nascer entre
vossas posteridades, instruir-vos- mais particularmente da justia
e da recompensa que ele reserva para a criatura no fim dos tempos,
segundo a confiana que ela tenha tido em seu Criador." Depois
dessa exortao, No dividiu a terra entre seus trs filhos,
conforme vos falarei na sequncia da explicao do modelo de
No, de sua arca e do dilvio.

132 A arca, modelo do crculo saturnrio onde repousam os

justos.
Os menores racionais que estavam encerrados na arca e o
tempo que permaneceram nela em privao da luz elementar
194
representam-nos a sada dos menores reconciliados e dos justos,
sob as sombras da grande luz em que eles repousaro efetivamente
por um espao de tempo, enquanto aguardam, no tendo mais em
si nenhuma ao temporal a ser operada. Embora esses seres justos
sejam consolados de suas aflies e assegurados de sua
reintegrao, isto no impede que seus tormentos sejam imensos,
por no poderem desfrutar perfeitamente a viso do esprito
consolador que lhes fala. Eles sentem, porm, que tudo o que
experimentam justo, relativamente prevaricao do primeiro
homem e ao juramento que o Criador fez de que nem o primeiro
homem nem qualquer outro de sua posteridade seria reintegrado no
crculo divino antes do grande combate que dever ser travado,
pelo verdadeiro Ado, ou Reaux, entre a terra e os cus, para
grande benefcio dos menores. O lugar onde esses justos repousam
enquanto aguardam chama-se, filosoficamente, crculo racional, ou
crculo saturnrio. E ele que serve de degrau para os crculos
supracelestes e ele que a Escritura fixa como o lugar de repouso
dos santos pais reconciliados com o Criador. E isso que nos ensina
que no suficiente, para a reintegrao dos seres reconciliados, o
tempo que eles agem e operam no crculo sensvel terrestre.
preciso, necessariamente, que eles ajam espiritualmente em todos
os espaos do crculo universal, at que tenham terminado o curso
que o Criador fixou para os menores ao eman-los de si e ao
emancip-los de sua imensidade divina. Eis o segundo modelo
feito pelos animais racionais que estavam encerrados na arca e que
foram salvos do flagelo da Justia Divina, de acordo com suas boas
obras temporais espirituais.

133 O culto rendido por No reconcilia a terra.

No, que quer dizer repouso ou alvio, ao sair da arca operou
um culto divino, de dez em dez dias, completando os quarenta dias
durante os quais ficou no monte Ararat. Esse culto era a
195
verdadeira figura daquele que o homem divino operaria para a
reconciliao do primeiro menor, a fim de que a criao universal
no mudasse de forma, como Ado mudara de corpo. Foi por esse
culto do homem divino, ou Cristo, que o Criador abenoou mais
uma vez a sua criao universal, voltando a abenoar Ado, que ele
havia amaldioado, como lder principal de todo ser criado e como
homem-Deus da terra, e eis verdadeiramente o que No repetiu.
Ele intercedia, por sua invocao, a misericrdia do Criador, para
que reconciliasse a terra com o resto de seus habitantes que
encontraram graa perante dele. No obteve a graa solicitada e a
terra foi reconciliada junto com os homens, sendo devolvida, ao
cabo de quarenta anos, ao seu primeiro princpio de vida
vegetativa. "Sim, Eterno", disse No ao Criador, "os homens
desafortunados que confiaste minha conduo, sob tua proteo,
esto claramente instrudos de que podes mudar, num instante, se
te apraz, a face da criao universal, como vens de mudar a da
terra, reduzindo-a ao nada. Sim, Criador todo-poderoso, tua Justia
Divina perfeita e reconhecida como tal por tua criatura espiritual,
tanto celeste como terrestre. O esprito mais justo diante de ti no
pode suportar tua luz sem estremecer, e como poderiam os fracos
mortais deste vale de lgrimas tornar-se dignos de sua reintegrao
divina sem o auxlio de tua graa r O Criador vivificante, revivifica
o corpo geral sobre o qual tua criatura espiritual deve operar teu
culto divino e que vemos como o receptculo geral, ou o altar
universal sobre o qual deve ser oferecido o pacfico holocausto de
reconciliao".

134 O corvo lembra Caim e anuncia Cam.

O corvo saiu da arca antes que terra fosse descoberta para nos
lembrar a prevaricao de Caim e profetizar claramente a de Cam.
Ele rumou para o Sul, a fim de nos mostrar que ali era o lugar para
onde Caim se retirara e para onde se retiraria
196
Cam e toda sua posteridade. Ele no voltou mais para a arca, a fim
de mostrar a separao que o Criador fez entre a posteridade de
Caim e os filhos de Seth e para nos mostrar tambm que os
homens futuros abandonariam o culto divino para se entregarem
apenas matria.
135 A pomba, figura do esprito e, particularmente, do esprito
bom companheiro.
A pomba, que saiu, voou ao redor da arca e foi pousar em seu
topo, a verdadeira figura do esprito anglico divino que dirigia e
conservava a arca e tudo o que ela continha e que comunicava a
No a vontade do Criador, no tocante manifestao de sua
justia. Essa pomba figura tambm o esprito companheiro dos
menores, que os circunda com seu crculo espiritual para defend-
los do choque demonaco que os espritos perversos operam a cada
instante contra eles.

136 O nmero da arca 11.

A forma e as propores da arca do, por seu produto, um
nmero que indica que essa construo era a casa de confuso,
como podeis ver.

}
A arca tinha de comprimento 300
cvados.
de largura 50
380 = 11.
de altura 30

O nmero onze oposto a toda espcie de forma corporal

completa, anlogo ao corpo terrestre e a tudo o que provm dele.

137 O arco-ris, o ramo de oliveira e a terra dividida em trs,

tambm modelos.
A reconciliao universal foi profetizada a No, antes que a
terra fosse descoberta, pelo sinal espiritual chamado vulgarmente
de arco-ris. Com efeito, os sete principais espritos universais
apareceram para ele atravs de um grande sinal de
197
fogo, tendo diferentes cores e formando um semicrculo, com uma
extremidade tocando o pico do monte Ararat e a outra, o topo da
arca. No contemplou esse sinal atentamente, no podendo ler as
intenes e a vontade do Criador sem um exame todo especial do
que podia estar contido nesse sinal proftico. Foi ento que a
pomba se separou inteiramente da arca e foi at o monte Ararat.
Dele trouxe um ramo de oliveira e o deixou cair diante de No, que
compreendeu, com isto, que sua libertao estava prxima. Esse
ramo de oliveira, que a pomba pegou preferencialmente a qualquer
outra rvore, ensinava aos homens o fruto de que eles se serviriam
para a uno e a marca das potncias assinaladas, as quais o
Criador determinou para a manifestao de seu culto, tal como foi
praticado em Israel e entre todos os sbios. A diviso que No fez
de toda a terra para os seus trs filhos repete a que Ado fez para a
sua posteridade. Ele enviou Cam para a parte do Sul, lugar onde
Caim j havia estado. Deu a Sem a parte do Oeste, que fora dada
outrora a Abel, e Jaf teve a parte setentrional, que fora o quinho
de Seth. Quanto a No, ficou com sua mulher no centro da terra.
Essa diviso da terra, feita em duas ocasies diferentes, em trs
partes ou trs regies, anuncia-nos claramente que a forma da terra
triangular, mas farei com que isto seja compreendido melhor
quando explicar os princpios da matria aparente.

138 Instruo de No aos habitantes da arca: a emanao e a

criao.
Eis o que No disse, antes de enviar os habitantes da arca para
irem ocupar o lugar que fora destinado a cada um deles: "Lembrai-
vos, terra e vs, animais racionais e irracionais, dique o terrvel
flagelo de que sois testemunhas serviu de punio aos criminosos
para com o Criador, mas que, ao mesmo tempo, ele vos lembre da
misericrdia e da bondade divinas que vos
198
preservaram desse horrvel castigo. As guas que se elevaram at
as portas do firmamento e que furtaram de vossos olhos toda a
natureza representam-vos o nada em que estava a natureza
universal antes que o Criador concebesse, em sua imaginao,
operar a criao, tanto espiritual quanto temporal. Ele vos faz ver
claramente que todo ser temporal vem diretamente pela ordem de
seu pensamento e de sua vontade e que todo ser espiritual divino
vem diretamente de sua emanao eterna. Guardai-vos de
confundir a criao com a emanao! A criao pertence somente
matria aparente, que, tendo provindo unicamente da imaginao
divina, deve voltar ao nada, mas a emanao pertence aos seres
espirituais, que so reais e imperecveis. Todos os espritos,
maiores ou menores, existiro eternamente em uma personalidade
distinta, no crculo da Divindade. O Eterno chamado de Criador
no apenas por ter criado o universo, mas tambm porque ele no
cessa e no cessar jamais de criar virtudes e potncias de ao
espiritual era favor dos seres que dele emanam. Esses seres
espirituais so, certamente, inatos na Divindade, como o seminal
da reproduo das formas inato no corpo geral e particular do
universo. No podeis recusar Divindade esse privilgio de
emanao espiritual, posto que tendes ante vossos olhos a prova
fsica de que esta lei subsiste na reproduo das formas. No
percais nunca de vista o que o Criador fez para vs. Sois a
verdadeira testemunha da manifestao de sua glria e de sua
justia. Admiti somente a ele como sendo o motor criador de tudo
o que se apresenta aos vossos olhos corporais e espirituais, e tende
toda convico de que nada , nada existe ou existir sem a
vontade dele. No esqueais nunca que tudo proveio dele e no
desses malditos espritos tentadores que, por suas insinuaes
demonacas, precipitaram vossos semelhantes nos medonhos
abismos da matria, tendo tido o orgulho de se fazerem
199
considerar pelos homens como os verdadeiros deuses, vivificantes,
vivos e de vida eterna. Morai em paz, sob a proteo do Criador,
no quinho de terra que vos coube na diviso! Sede os guardies
dessa herana, assim como o ser vossa posteridade, de gerao em
gerao, at o fim dos sculos! Ai daquele de vs que apagar de
sua memria as leis, os preceitos e os mandamentos que o Criador
d pela segunda vez criatura universal e aos que so inatos em
todo ser espiritual desde sua emanao! Entre esses seres
espirituais, os maiores so aqueles de que o Eterno se serve para
instruir os homens de sua vontade e eles tm sua morada junto ao
trono da Dominao divina. Os inferiores so aqueles que agem em
toda a extenso da criao universal, seja sobre o corpo terrestre,
seja sobre o aqutico ou sobre o gneo, ou eixo central. Lembrai-
vos de que o Criador, ao regenerar a terra, regenerou-vos
igualmente. Ele repetiu diante de vs o modelo da criao
universal, a fim de que ensineis a vossas posteridades que todos os
habitantes da terra foram confundidos, nos abismos do seu deus de
matria, com o resto dos animais. Que o Criador todo-poderoso
faa com que vs e vossa posteridade no forneais jamais um
semelhante exemplo! Porque no haveria mais um nico menor
preservado para a regenerao da terra e de seus habitantes. Tudo
seria reduzido a cinzas e poeira, tudo voltaria ao nada e os menores
espirituais seriam precipitados, por uma eternidade, na privao
divina. Ide e desfrutai em paz a bno que verto sobre vs, em
nome e pela onipotncia do Eterno".

200
 VI

Os SBIOS NOQUIDAS
139 Uma segunda posteridade de No restabelece o cerimonial.
Depois dessa instruo No emancipou todo o seu povo de seus
cuidados espirituais, a fim de que cada um fosse desfrutar
livremente suas virtudes, suas faculdades e sua potncia, em sua
destinao terrestre. Ele ficou com sua mulher no centro da terra,
como vos disse, e teve uma numerosa posteridade. Explicar-vos-ei,
no momento certo, o modelo da permanncia de No no centro da
terra. J vos instru suficientemente de como No fez o modelo do
Criador, o de sua justia pela construo da arca e o da regenerao
pela fora de sua invocao, que reconciliou toda a terra com o
Criador, bem como os menores preservados do castigo universal.
Falar-vos-ei agora da posteridade que No teve no lugar de sua
morada. Essa posteridade foi em nmero de dez filhos, a saber, sete
machos e trs fmeas. Foi sob essa posteridade que o culto do
Criador foi regenerado e se ofereceram holocaustos puros ao
Eterno, sem outro interesse alm de sua glria e a santificao dos
menores. Cada ura dos sete filhos machos de No recebeu do
Criador um dom especfico. Um tinha o dom da profecia, um outro
o dom da interpretao, e assim por diante. A Escritura fala
amplamente dos diferentes dons que o Criador colocou em
determinados homens, emanados dele para a manifestao de sua
glria. Foi atravs desses diferentes dons que os filhos de No
regeneraram os diversos cultos de que necessitavam para a sua
misso espiritual e temporal. Foi essa segunda posteridade que
restabeleceu os diferentes cerimoniais
201
e as diferentes preces e invocaes necessrias ao culto que
deviam operar. Foi tambm ela que restabeleceu os tempos, as
horas, os dias, as semanas, os meses e os anos, em consonncia
com o seu primeiro curso ordinrio, embora hoje no se calculem
mais estas mesmas coisas como se calculavam nesse primeiro
tempo.

140 As duas posteridades de No e as duas posteridades de

Ado.
No surpreendente que No tenha tido essa segunda
posteridade, que ele chamou de homens-Deus da terra, posto que
ele prprio fizera o modelo do Criador. No espantoso tambm
que essa posteridade tenha operado apenas obras puramente
espirituais e no materiais temporais, uma vez que ela no tomou
nenhuma parte na diviso da terra. Sei que a Escritura no fala
dessa segunda posteridade, mas no podemos ignorar que No nos
tenha retraado o modelo de Ado em sua primeira prevaricao e
nas de sua posteridade primeira e segunda, Caim e Seth. Tambm
no podemos duvidar de que No nos tenha repetido o modelo de
Ado em sua reconciliao e na reproduo de uma posteridade
espiritual, como vos farei ver. Ado, tendo se tornado impuro
diante do Criador por sua incorporao material, no podia ter
seno uma posteridade de matria, condenada, de gerao em
gerao, a operar um culto misto de espiritual e material. No
repete a mesma coisa em sua primeira posteridade de trs filhos
machos, que ele teve antes de sua eleio e da manifestao da
justia. Embora esses trs filhos no tivessem cometido nenhuma
abominao entre as posteridades prevaricadoras em que viveram,
foram todavia maculados pelos crimes que foram cometidos em
sua presena. Eles se purificaram pelo jejum, pela prece e pelos
sofrimentos que sentiram em sua alma e em seu corpo ante a viso
do castigo universal que se abateu sobre a terra. Essa
202
expiao era para nos ensinar que, por mais justo que o menor
possa ser diante do Criador, ainda assim necessrio que ele seja
purificado, pelo fogo espiritual, da mcula que contraiu por sua
estada numa forma de matria, ainda que ele tenha rejeitado todos
os ataques que o intelecto mau possa lhe ter feito; o que vereis com
mais detalhes quando vos falar da matria e das formas corporais.
Depois que obteve sua reconciliao, Ado teve uma posteridade
espiritual que recebeu o nome de posteridade de Deus. Do mesmo
modo, No, aps sua eleio espiritual, teve uma segunda
posteridade, destinada, como dissemos, a operar somente obras
puramente espirituais.

141 Os homens relapsos e sua punio, depois dos sbios

noquidas e hoje.
Esses sete filhos da segunda posteridade de No
compreenderam perfeitamente que o culto que eles deviam operar
era igual quele que o Criador esperava de seu primeiro homem.
Eles se tornaram, por seus trabalhos e pelos dons que receberam, as
sete colunas espirituais divinas que sustentariam o universo e o
preservariam dos flagelos de Deus, volvendo, pela justia de suas
obras, a misericrdia divina para os prevaricadores dos sculos
futuros. Esses sbios, todavia, no exerceram por muito tempo a
sua misso. Os homens que eles instruam entregaram-se a toda
sorte de paixes e cupidezes criminosas, a despeito das instrues e
dos exemplos que eles tinham diante dos olhos, o que obrigou os
sbios a deixar que eles cassem nas garras do demnio e sob o
flagelo da justia divina. Essa justia no se operou apenas sobre
os homens prevaricadores, mas inclusive sobre suas cidades e suas
casas, que foram destrudas pelos flagelos que o Criador mandou
lanar sobre elas por seus anjos exterminadores. Tal foi o destino
da cidade de Henoque, construda por Caim, das cidades do Egito,
de Sodoma, de Gomorra, de Jeric, de
203
Jerusalm e de muitas outras. A destruio desses monumentos
provava que essas obras dos homens eram to-somente obras
materiais, operadas de acordo com o pensamento do intelecto
demonaco, e todas essas cidades s foram destrudas porque a
palavra dos justos no conseguiu se fazer ouvir o suficiente para
operar toda sua potncia espiritual em favor de seus habitantes.
Isso no deve vos surpreender. Nenhum homem justo teve
nascimento nessas cidades; pelo contrrio, seus habitantes sempre
empregaram seus esforos para exterminar inteiramente aqueles ou
aquelas que professassem a instruo espiritual entre eles ou entre
as naes que lhes correspondiam materialmente. Se quisermos
lanar o olhar ao nosso redor, perceberemos a mesma coisa no
sculo presente. Basta refletir sobre as cidades atuais, seus
habitantes e as obras dirias dos homens, tanto interiormente
quanto exteriormente, e veremos facilmente que reina hoje no
universo a mesma cupidez que reinava nos primeiros sculos.

142 Flagelos das cidades, ontem e hoje.

No se deve crer que os mesmos flagelos que caram sobre as
cidades antigas caiam hoje sobre nossas cidades, embora elas
sejam igualmente criminosas e construdas pela mo dos homens.
Assim como est em poder do Criador dar continuamente novas
recompensas aos fiis menores, assim tambm est em seu poder
exercer novos castigos e flagelos desconhecidos dos
prevaricadores, o que nos prova que impossvel subtrair-se
Justia Divina. Deve-se observar ainda que as cidades antigas
foram assim aoitadas simplesmente porque o nmero perfeito
septenrio de homens justos no existia mais sobre a terra, posto
que o Criador tinha atrado para si a maior parte deles, e nisto
estava claramente uma advertncia de que o Criador iria abandonar
os homens desse
204
tempo sua infeliz sorte. Esses flagelos, alis, tinham sido
anunciados pelo flagelo geral que caiu sobre a posteridade de
Caim e sobre a maior parte da de Seth, posto que no havia justos
nessa posteridade de Seth, exceto o bem-aventurado homem No e
seus filhos.

143 O calendrio observado pela segunda posteridade de No.

Vimos que os filhos da segunda posteridade de No receberam
cada qual um dom espiritual divino, a fim de que o usassem
segundo as intenes da Divindade. Vimos tambm que eles
estabeleceram os diversos intervalos de tempo convenientes para
operar seus diferentes cultos. Entretanto, para fazer essa diviso
espiritual do tempo, das horas, dos dias, das semanas, dos meses e
dos anos, eles seguiram uma regra de clculo totalmente diferente
da que seguiram seus irmos temporais mais velhos para a sua
operao mista de espiritual e material terrestre. Deveis
compreender que isso no podia ser de outro modo. No verdade
que, para a simples cultura da terra, necessrio observar
intervalos de tempo, de dias, semanas, meses lunares, e que
igualmente necessrio empregar diferentes modos? No verdade
que, se o agricultor negligencia a observncia de todas essas
coisas, ele ter semeado em vo e retirar de seu trabalho apenas
uma colheita muito medocre em comparao com a que ele
retiraria se tivesse seguido exatamente todas as formalidades
necessrias? Essa lei indispensvel e vem do prprio Criador, que
a prescreveu ao homem quando o condenou ao cultivo da terra, e,
alm disto, ns a vemos ser executada e cumprida fisicamente
diante de nossos olhos. Por que, ento, pretendereis que o culto
espiritual divino no estivesse sujeito a uma lei, a um cerimonial
exato e a uma fiel observncia dos tempos e das estaes?
205
144 Superioridade do culto rendido pela segunda posteridade
de No.
Dir-vos-ei que, uma vez que o culto divino de natureza bem
diferente da do cultivo da terra, no surpreendente que os filhos
da segunda posteridade de No tenham regulado todas as coisas
relativas ao seu culto espiritual de um modo diferente daquele
como estas mesmas coisas foram reguladas por seus predecessores,
que, como vos disse, operavam um culto misto de espiritual e
material terrestre. Essa razo no vos prova que a segunda
posteridade de No devia ser mais instruda e mais experiente no
culto espiritual divino do que a primeira posteridade? Quem
intentasse exercer dois talentos ao mesmo tempo no poderia
exercer nenhum com perfeio, mas quem tem um s talento e o
segue com exatido pode estar certo de conseguir possui-lo mais
perfeitamente que qualquer outra pessoa. Eis por que os filhos da
segunda posteridade de No foram excelentes no culto espiritual e
suplantaram neste gnero os seus irmos mais velhos. Por isso, no
se deve mais achar espantoso que esses homens-Deus tivessem
estabelecido formalidades e um cerimonial diferente para o culto
que eles deviam cumprir. No cabe ao homem temporal e terrestre
condenar esse costume, posto que ele no pode ter um perfeito
conhecimento da misso dessa posteridade espiritual, e, se tivesse
esse perfeito conhecimento do culto divino, guardar-se-ia de
conden-lo. A segunda posteridade de No fazia o grande modelo
dos sete principais espritos superiores que operam para a
conservao e a sustentao deste universo. Se esses dignos
sujeitos estavam destinados pelo Criador a operar apenas
espiritualmente, no surpreendente que a conduta deles em todas
as suas operaes espirituais seja um mistrio para os homens
temporais terrestres, que s se ocupam do culto da terra. Esses
sbios, em seu estado de Justia Divina, relativamente sua
misso espiritual, no
206
podiam ser limitados por um tempo de trevas temporais, como os
mortais ordinrios. Essas trevas, chamadas de noite, no teriam
acontecido para o homem se o primeiro pai no tivesse
prevaricado. Se Ado tivesse tido exclusivamente uma posteridade
de Deus, como era a inteno do Criador, todas as aes dessa
posteridade teriam se operado independentemente das trevas da
natureza elementar, ao passo que a prevaricao de Ado fez
nascer dele uma posteridade material e de homens de trevas.
145 A segunda posteridade de No igual ao Ado glorioso.
A segunda posteridade de No foi verdadeiramente uma
posteridade de Deus, porque foi concebida sem o excesso dos
sentidos da matria. Assim, embora esses seres estivessem
encerrados numa forma corporal, possuam as mesmas virtudes e
as mesmas potncias que Ado possua em seu estado de glria.
Uma vez que esses homens sbios se ocupavam apenas das
operaes divinas que tendiam grande glria do Criador, os
instantes em que deviam operar suas aes espirituais, segundo a
vontade da Divindade, foram fixados para eles. Eles receberam, ao
mesmo tempo, todas as leis da ordem imutvel que teriam de
observar em suas diferentes operaes, cada qual segundo seu dom
particular, conforme vos detalharei.

146 Dons e operaes dos quatro primeiros filhos da segunda

posteridade de No.
O primognito dessa posteridade, entre seus seis irmos,
modelo do esprito intrprete, recebeu do Criador, para este efeito,
o dom de interpretar para seus irmos as graas provindas de suas
operaes, e foi o primeiro que comeou a operar a potncia e a
virtude que recebera do Criador. Ele s se separou de seu pai No
quando o Eterno o tomou dele, aps ter terminado o tempo
prescrito para sua ao espiritual divina temporal. Esse primeiro
sbio fixou o intervalo dos tempos
207
necessrios para a operao que ele tinha a realizar e, de acordo
com a ordem que recebeu, fixou esse intervalo em um quarto do
dia ordinrio que vemos em aceitao entre ns presentemente. Ele
assim o fixou, embora fosse um ser pensante para o qual no havia
trevas, a fim de dar aos seus irmos uma regra fixa, tanto para eles
como para seus discpulos futuros, intervalos que eles deveriam
colocar nas diferentes operaes do culto divino. O segundo fez
sua operao espiritual imediatamente depois que o primeiro
terminou a dele, muito embora esta segunda operao fosse
parecida com a primeira. Entretanto, o operante no pde imbuir
nela as mesmas intenes nem empregar as mesmas palavras,
porque o dom que ele tinha recebido era diferente daquele que fora
concedido ao primeiro. Esse dom era o da profecia para a
manifestao da Justia Divina. Esse segundo operante fixou
metade do tempo, acrescentando ao primeiro um mesmo intervalo
de seis horas, para o curso de sua operao. Deve-se saber que um
intervalo s pode fixar um tempo contnuo e perptuo depois que o
incio do segundo intervalo fixou sua extenso, e quando os dois
intervalos so assim reunidos que eles so considerados como a
metade de um tempo, porque um tempo composto de quatro
intervalos. Assim, foram os quatro primeiros filhos de No que
fixaram os quatro intervalos de um tempo, cada qual exercendo sua
operao espiritual durante seis horas, os dois primeiros operantes
formando a metade do tempo diurno e temporal, e os dois segundos
formando a outra metade. Os primeiros pertencem ao dia e os
segundos noite; o que forma ao todo o tempo exato e completo
dos limites que o Criador deu ao curso dirio de sua criao
universal. No vos devo deixar ignorar que o terceiro desses sbios
recebeu o dom da astronomia universal, geral e particular, e que o
quarto recebeu o dom do conhecimento do verbo poderoso que o
Criador empregou para toda criao temporal. Assim, esse ltimo
operava em favor dos corpos
208
humanos, para a conservao dos mesmos durante o curso de sua
durao, e foi da que veio a arte de curar radicalmente as doenas,
conforme farei ver mais adiante, quando vos falar dos diferentes
acontecimentos que sobrevm s formas corporais. Devo ainda vos
dizer aqui que os quatro primeiros sbios faziam os modelos dos
problemas passados e futuros. Apesar de esses quatro primeiros
sbios terem fixado um tempo para suas operaes espirituais e
apesar de ter sido graas a isto que o atual dia de vinte e quatro
horas foi recolocado em seu primeiro estado de natureza diurna e
noturna, devemos nos guardar de crer, como j disse, que esses
sbios estivessem submetidos ao tempo que eles fixaram e que seu
esprito estivesse sujeito aos limites e aos intervalos que eles
vinham de estabelecer.

147 Importncia da diviso espiritual dos tempos.

impossvel admitir um tempo ao esprito. Assim, os intervalos
que os sbios marcaram para suas operaes espirituais no podem
ser contados em relao sua natureza de seres pensantes, e o dia
temporal no podia ser um limite para o esprito deles, como para
a natureza corporal. Ao contrrio, ao traarem assim seus
intervalos espirituais, eles faziam entender que era o prprio
esprito que tinha traado os intervalos temporais. As naes onde
esses sbios se estabeleceram no souberam distinguir entre essa
diviso espiritual do tempo e a diviso ordinria que se faz
diariamente segundo a lei da natureza criada; foi isto que os lanou
em grosseiros erros de clculo e fez com que tomassem um desses
intervalos espirituais por um dos dias temporais que conhecemos.

148 Dons dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de

No.
Antes, porm, de abordar essa questo, devo vos instruir dos
diferentes dons que receberam os trs ltimos filhos da
209
segunda posteridade de No. O quinto dessa posteridade recebeu o
dom do plantio e do cultivo terrestre. O sexto, o do conhecimento
do caractere literal e hieroglfico celeste, terrestre, espiritual,
superior maior, inferior e menor divino. Ele tambm conhecia
perfeitamente todos os caracteres hieroglficos de todo ser
espiritual demonaco. O stimo recebeu o dom de construir
edifcios espirituais para a glria do culto do Criador, assim como
o haviam recebido Ado, Seth, Enoque e No, que edificaram
altares ao Senhor.

149 A operao dos quatro primeiros sbios, filhos de No, e a

dos trs ltimos.
Moiss nos deu a conhecer que ele tinha o mesmo dom, pela
construo da arca misteriosa, do altar e do tabernculo, assim
como pelos minerais, as madeiras e todos os outros materiais que
foram misturados e trabalhados pelo efeito das operaes
espirituais de Moiss e de Bethzaleel. Moiss traava o plano dos
edifcios e Bethzaleel os executava. Os trs ltimos sbios, filhos
de No, de que vimos de falar, tinham em suas operaes
espirituais a mesma conduta dos quatro primeiros, mas, como seus
dons eram diferentes, suas intenes e suas palavras no podiam
ser as mesmas. Os quatro primeiros que fixaram o dia por meio de
quatro intervalos de operaes no tiveram esposa, sendo
inteiramente consagrados ao culto do Criador. Eles faziam um
modelo real daqueles que o Criador elegeria para a manifestao
de sua glria e de sua justia. Representavam tambm os justos do
passado e do futuro, tais como Enoque, que a Escritura tanto
reverencia, Melquisedeque, Elias e o Cristo, dois dos quais foram
enlevados do centro da terra pelo fogo espiritual e os outros dois,
em seu prprio corpo de glria espiritual divina, como o Cristo o
prova bem claramente por sua ressurreio do Homem Divino.
210
150 Inferioridade da primeira posteridade de No.
Vimos que No emancipou de seus cuidados os trs filhos que
compunham a sua primeira posteridade, a saber, Sem, Cam e Jaf.
Esses trs homens cuidaram apenas de ocupar e cultivar a poro
de terra que lhes cabia, a fim de poderem prover s suas
necessidades e s de sua famlia presente e futura. Como
consequncia, eles ficaram um longo espao de tempo sem meditar
sobre as instrues espirituais que No lhes dera. Eles no
cuidaram de fazer a diviso do intervalo das horas, dos dias, das
semanas, dos meses e dos anos. Em suma, todo o culto divino deles
se limitava a ter uma firme crena de que existia um ser todo-
poderoso acima de todas as coisas criadas e que eles chamavam de
Abarin 8, que, em linguagem noechita, significa esprito
duplamente forte pelo qual o Criador operou e opera todas as
coisas; o que filosoficamente chamamos de ao divina do
Criador. Essa palavra, embora noechita ou chinesa, a mesma que
os judeus proferiam outrora e que eles sabiam muito perfeitamente
que sara de sua lngua. Ado e sua posteridade tambm
pronunciaram essa palavra, tendo sido os primeiros a falarem a
lngua judaica, que aquela que a natureza espiritual divina desde
sempre reservara para sua criatura menor. Tambm os hebreus
conheciam outrora essa palavra e a conhecem ainda hoje, porque
sempre houve entre eles algum que possua uma parte do
conhecimento dessa primeira lngua.

151 Judeu, hebreu, israelita.

Fao aqui uma distino entre a palavra judeu e a lngua
judaica, e a lngua hebraica. A palavra judeu significa justo e a
lngua judaica significa a linguagem da santidade do esprito divino
que dirige a operao dos homens justos. A palavra hebreu
significa a posteridade de um homem sbio, que a Escritura chama
de Heber, e a lngua hebraica significa a
211
linguagem da posteridade de Heber. Mas essa lngua muito
diferente da lngua judaica, porque no h, entre a posteridade de
Heber, nenhum dos verdadeiros homens justos, ou judeus, e
porque, desde os tempos passados, nenhum deles foi suscitado pelo
Eterno a ensinar perfeitamente a essa posteridade a verdadeira
lngua que ela perdeu, embora ela acredite t-la e segui-la com toda
exatido. A lngua judaica toda simples e sem pontuao de
conveno humana, a qual foi introduzida na lngua dos hebreus.
Os verdadeiros judeus reconhecem que a origem alfabtica de sua
lngua vem da parte celeste e no da conveno dos homens. Eles
encontram todos os caracteres dessa lngua claramente escritos no
arranjo das estrelas, e foi da que eles os tiraram. Os hebreus se
servem dos mesmos caracteres que os judeus, mas as diferentes
pontuaes, os acentos e os ornamentos que eles acrescentam a
esses caracteres fazem com que os pronunciem de maneira oposta
ao que eles so em sua pura natureza de simplicidade. Sirvo-me
aqui da palavra israelita, embora o nome Israel no fosse ainda
conhecido nesses tempos de que falo. Israel e israelita no tm o
mesmo significado. Israel significa forte contra Deus e israelita
significa forte em Deus. E por essa razo que dou esse nome aos
sbios noechitas da posteridade de No. Tudo isso nos ensina,
ento, que a palavra hebreu quer dizer confuso, tal como nos
ensina muito perfeitamente o nome Israel, dado a esse povo por
ordem do Criador, e que significa forte contra o Eterno. Nada no
mundo mais agradvel e mais forte para o Criador do que a prece
e a invocao dos judeus, e nada mais indiferente e mais ardiloso
do que o corao do hebreu. Isso no deve vos surpreender, uma
vez que o povo no possui mais as leis divinas e se contenta com o
cerimonial de uma lei que lhe foi arrebatada ignominiosamente.
Prossigamos com o detalhamento dos acontecimentos da
posteridade de No.
212
152 Culto dos segundos noquidas, culto de Moiss e culto da
Igreja.
No passou o primeiro sculo com sua segunda posteridade e a
instruiu, durante 130 anos, com seus cuidados temporais e
espirituais. Ele educou os sete filhos machos dessa posteridade em
consonncia com a vontade do Criador. Ele transformou os quatro
primeiros filhos em verdadeiros pensantes na Divindade. Esses
quatro sbios devotaram-se exclusivamente ao culto divino, sem
terem nenhuma participao no culto terrestre. Os outros trs
tiveram dois cultos a operar: um, temporal e terrestre, e o outro,
espiritual simples, ou seja, eles no participaram na operao do
grande culto divino que estava reservado aos quatro primeiros
filhos. Com efeito, o primognito dessa posteridade fazia o modelo
dos grandes sacerdotes e grandes sacrificadores futuros. Ele foi o
primeiro dos homens desse tempo a lembrar o primeiro sacrifcio
de Ado, feito por Caim, seu primognito, sobre seu irmo Abel. O
primognito de No era, em sua qualidade de intrprete espiritual,
o primeiro lder de toda espcie de operao divina, era o primeiro
a portar o incensrio e a fazer a oferenda do holocausto ao Criador.
Era ainda o nico que fazia, em voz baixa, a grande invocao para
a descida do esprito, como consumao do holocausto de expiao
e de reconciliao. Ele era o nico no altar do sacrifcio, e seus trs
irmos ficavam imediatamente depois dele, em linha reta, como
principais assistentes da grande operao do culto divino; o que foi
repetido por Moiss, assistido em suas operaes por Aaro, Ur e
Bethzaleel. Aaro repetiu a mesma coisa, tomando seus filhos para
assistirem seu trabalho. A mesma ordem foi seguida no servio do
templo de Salomo e, ainda hoje, a Igreja do Cristo nos representa
isso no sacrifcio que ela oferece no altar de pacificao, pela mo,
pela inteno e pela palavra do celebrante, assistido pelo primeiro,
segundo e terceiro diconos.
213
Deveis ver, atravs disso, que todas as coisas dessa natureza
vieram verdadeiramente pela sucesso dos tempos at ns e que
essas espcies de operaes espirituais divinas no vm da
imaginao dos homens, mas, com toda certeza, do Criador Eterno.

153 Misso dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de

No, para toda a terra.
Devo vos ensinar agora quais foram as incumbncias que os
trs ltimos filhos dessa segunda posteridade de No receberam do
seu pai. Eles receberam ordem de ir para as trs regies terrestres,
distinguidas por Oeste, Norte e Sul, e habitadas, havia 141 = 6
anos, pela primeira posteridade de No, isto , por Sem, Cam e
Jaf. Assim que receberam as instrues necessrias para a sua
misso e foram certificados da vontade do Criador para as suas
operaes espirituais divinas, eles partiram com suas irms, que
haviam tomado como esposas e com as quais tiveram posteridade.
Eles no tinham necessidade de levar consigo nenhuma proviso e
encontraram na terra tudo para atender sua nutrio e a todas as
suas necessidades corporais. O mais velho dos trs foi, com sua
mulher e sua posteridade, habitar a parte do Norte ou de Aquilo,
conforme a primeira lngua. Cada um deles foi para uma parte
diferente do mundo a fim de perpetuar, entre seus irmos e a
posteridade deles, o cerimonial do culto divino, para que esses
povos no perdessem inteiramente de vista o culto que o Criador
exigia deles, relativamente s graas e misericrdias infinitas que
eles receberam do Eterno. Eles operaram to grandes prodgios
espirituais entre esses povos que estes no tiveram dificuldade de
se submeterem s instrues, aos conselhos e s lies espirituais
divinas que esses trs homens sbios distribuam, cada qual em sua
regio, segundo sua misso e a ordem recebida. Contudo, era
214
necessrio comear pregando a essas naes uma doutrina
puramente temporal, que estivesse ao alcance delas, para s depois
elev-las do culto temporal para o culto espiritual divino. E foi o
que efetivamente fizeram, como vos farei compreender.

154 O apostolado vitorioso dos trs ltimos filhos da segunda

posteridade de No.
Esses primeiros povos no tinham regulado as horas, os dias, as
semanas, os meses, os anos e as estaes. Eles viviam quase como
os animais, exceto pelo fato de que reconheciam um Ser superior a
eles, como j o disse. Toda sua cincia temporal e espiritual
limitava-se a diferenciar entre o dia elementar e as trevas que
chamamos de noite, e a compreender que as trevas lhes
anunciavam o repouso e que o dia devia servir para a ao
ordinria temporal de suas operaes terrestres. Os trs homens
sbios, que foram at eles a fim de instrui-los, comearam
estabelecendo para eles uma medida de tempo, a qual regraram
com base na diviso espiritual que os seus quatro primeiros irmos
fizeram para as suas quatro primeiras operaes do grande culto
divino, isto , eles estabeleceram para essas naes as mesmas
regras que viram ser seguidas e que eles prprios seguiram na casa
de seu pai, esta lei sendo indispensvel para introduzir o culto
divino entre essas naes. Esses trs mestres espirituais
comearam, em seguida, a se dedicar a alguns dos habitantes
dessas regies e a educ-los na cincia que cada qual professava.
Eles os faziam compreender que, embora a noite das trevas fosse
feita para o repouso do corpo do homem, ela no era feita para o
menor espiritual divino, visto que este ser no podia ficar sem ao
relativamente sua natureza espiritual, pois o Criador no
emanaria de seu seio todos os menores, seus semelhantes, para que
ficassem dormindo e se anulassem como suas formas corporais,
que eram apenas seres passivos e aparentes, destinados a serem
confundidos na
215
imaginao divina que os fazia parecer tal qual eram. Depois que
esses sbios prepararam seus discpulos atravs de tais instrues,
eles se propuseram a admiti-los ao trabalho do culto espiritual.
Para esse efeito, fizeram-nos praticar as meditaes, as preces e o
cerimonial adequados para se prepararem para as diferentes
operaes que deviam fazer, e escolheram entre esses discpulos os
quatro sujeitos mais capazes, mais instrudos e que tinham o maior
desejo de chegar ao conhecimento perfeito das cincias divinas que
seus mestres professavam. Esses trs sbios mestres espirituais
colocaram cada um dos quatro sujeitos em seu crculo misterioso
de operaes e a os mantiveram pelo espao de tempo necessrio a
que cumprissem, sem excesso de precipitao, o trabalho espiritual
que lhes era indicado. O primeiro discpulo foi colocado no crculo
misterioso no nascer do sol, e a ficou pelo espao de 6 horas de
nosso dia ordinrio. O segundo tomou ento o lugar do primeiro, e
ali ficou pelo mesmo espao de tempo. O terceiro e o quarto
discpulos seguiram a mesma ordem dos dois primeiros, de modo
que as 4 operaes desses discpulos comearam no nascer do sol e
terminaram no outro nascer do sol. Foi dessa primeira operao
que comeou o primeiro clculo dos filhos de No chamados de
noechitas ou chineses, pois a nao dos chineses e dos japoneses
saiu diretamente da posteridade dos primeiros filhos de No, a
saber, Sem, Cam e Jaf, cada um dos quais habitou um ngulo
dessa regio da China de onde todos os povos da terra provieram, e
tambm, dos trs ltimos dos 7 machos que, com 3 fmeas,
formavam a segunda posteridade de No. J disse que a Escritura
no fala dessa segunda posteridade. O silncio da Escritura a esse
respeito no deve vos espantar: ela deixou para trs temas muito
interessantes para o homem de desejo. Talvez ela tenha alguma
razo legtima nisso, talvez os tradutores no acharam esses
216
detalhes necessrios instruo do homem incapaz de satisfazer
sua curiosidade. Mas voltarei a falar disso mais adiante, bem como
dos nomes dos 7 filhos machos dessa segunda posteridade.

155 O clculo dirio e as quatro operaes dirias.

A operao feita pelos quatro primeiros discpulos de que falei
foi o princpio de seu clculo dirio, segundo sua misteriosa
conveno espiritual temporal. Cada uma de suas operaes, que se
realizou num intervalo de seis horas, marcava um dia para eles e
este intervalo formava efetivamente um dia, em relao ao culto
espiritual divino que esses sbios professavam, para a glria do
Criador. Os dias do trabalho do esprito que o sbio dominava pela
fora de sua operao no eram calculados como os dias do
trabalho material dos homens terrestres. Quatro intervalos de
operaes espirituais fixam um tempo completo para o esprito, em
favor daquele que o opera e que o invoca, de modo que as quatro
operaes desses primeiros discpulos dividiam os dias ordinrios
que conhecemos, em quatro partes iguais, tal como ns mesmos
podemos dividi-lo em quatro vezes seis horas da nossa conveno
humana, e, por este meio, esses sbios tornavam um dos nossos
dias ordinrios igual a quatro dias. Os chineses introduziram em
seu clculo dirio temporal esse clculo espiritual das operaes do
culto divino atravs do qual esses sbios, dividindo o dia ordinrio
em quatro partes iguais, no apenas fixaram o curso dirio do culto
divino que os homens exerceriam depois, de acordo com o
exemplo misterioso que cada um desses sbios dava sua nao,
como tambm fixaram, por esta diviso, o tempo que ia servir para
marcar os seus anos. O que nos faz saber que a diviso do tempo
para o cerimonial da prece e do culto divino foi estabelecido nessas
naes dessa maneira o fato
217
de que esse costume foi rememorado com exatido nos diferentes
cultos divinos que exerceram Abrao, Isaac e Jac, em sua
posteridade israelita verdadeira. Alis, no o vemos ser seguido
ainda hoje pelos quatro intervalos das preces usadas em nossas
igrejas? isso que nos ensina que a origem do cerimonial dos
diferentes cultos que se operaram e ainda se operam diariamente na
terra vem dos quatro primeiros filhos da segunda posteridade de
No, que transmitiram e fizeram transmitir o que receberam do
Criador para a posteridade dos seus primeiros irmos, Sem, Cam e
Jaf.

156 O septenrio aplicado e seu simbolismo mltiplo.

Depois de vos ter ensinado a regra e a base dos dias espirituais
que os noechitas, ou chineses, seguiram e inseriram em sua histria
civil como dias temporais ordinrios da natureza universal,
ensinar-vos-ei qual foi a base dos seus meses, nada podendo vos
ensinar acerca de suas semanas, porque eles no as fixaram pelo
clculo espiritual que lhes foi ensinado. Os trs sbios mestres
espirituais, enviados por No, seu pai, julgaram adequado juntar
trs de seus outros discpulos aos quatro que haviam feito a
primeira operao e marcado a diviso dos dias temporais em
quatro partes. Os trs ltimos foram plenamente exercitados e
aperfeioados nos diferentes cultos divinos a que os sbios os
destinavam. Por meio disso, cada um desses sbios tinha sete
discpulos com que podiam contar para a exatido, o zelo e a
firmeza em cumprir tudo o que era apropriado e necessrio s
diferentes operaes espirituais do culto divino. Desse modo, eles
fixaram o nmero septenrio entre seus discpulos, a exemplo da
posteridade segunda e septenria de seu pai, No, em cujo nmero
eles prprios estavam compreendidos; eles fixaram esse nmero
septenrio tambm porque o Eterno operara seis pensamentos
divinos para a criao universal e porque, no stimo dia, ele deu
sete
218
dons espirituais e vinculou sete principais espritos a toda sua
criao, para sustent-la em todas as suas operaes temporais,
segundo a durao de ao septenria que ele fixou para ela. Os
sete primeiros sbios da posteridade de No tomaram esse exemplo
para dirigir sua conduta, a fim de perpetuar para os homens futuros
o conhecimento e a correspondncia desses sete principais espritos
que o Criador vinculou ao seu universo para instrurem a criatura
inferior e menor de sua vontade e elev-la, por este meio e por
meio da inteligncia espiritual, ao perfeito conhecimento das obras
divinas. O nmero septenrio calcula-se filosoficamente em 7000
anos, no tocante ao tempo e durao, mas quando a Escritura diz
que, no stimo dia, Deus dedicou a si mesmo a sua prpria obra,
abenoando a criao universal, deve-se entender por esta bno a
juno dos sete principais espritos divinos que o Criador fez com
toda criatura includa ou contida em toda sua criao universal.
Essa juno dos sete principais espritos nos indicada pela
operao dos sete planetas, que operam para a modificao, a
temperatura e a sustentao da ao do universo. A Sagrada
Escritura tambm nos ensina isso pelos 7 anjos, 7 arcanjos, 7
serafins, 7 querubins, 7 Locais espirituais, 7 Tronos, 7
Dominaes, 7 Potncias, 7 Juizes de Israel, 7 principais lderes
que estavam sob Moiss, Ur, Aaro e os 4 filhos de Aaro e de
Bethzaleel, 70 anos de cativeiro de Israel, 7 semanas de Daniel, 7
dias da semana temporal, 7 dons que o Cristo deu aos seus
discpulos, dos quais saram os 7 primeiros pais da Igreja crist que
exerceram as 7 ordens espirituais entre seus discpulos, o
candelabro de 7 braos de Moiss e o de 7 braos que foi colocado
no templo de Salomo e que ainda est representado na igreja de
So Pedro de Roma. Enfim, o universo, tendo sido concebido em
sua inteira perfeio pelo nmero septenrio, ser igualmente
reintegrado por este mesmo nmero na imaginao daquele que o
concebeu.
219
157 Os meses dos noechitas ou chineses.
Prossigamos com a explicao da maneira como os noechitas
estabeleceram seus meses, quando os sbios tinham completado o
nmero septenrio de seus discpulos. Eles traaram para cada um
desses discpulos quatro dias consecutivos de operaes espirituais
divinas, de modo que cada um deles estava inteiramente
consagrado, de um nascer do sol ao outro, ao culto do Criador, a
fim de manter o esprito divino com eles. Por esse meio, o culto
divino se operava do centro do repouso desses sete menores
espirituais, verdadeiros israelitas. (Sirvo-me aqui da palavra
israelita, embora o nome Israel no fosse ainda conhecido nos
tempos de que falo. Israel e israelita no tm o mesmo significado.
Israel significa forte contra Deus, enquanto israelita significa forte
em Deus; razo pela qual dou esse nome aos sbios noechitas da
posteridade de No.) Cada um desses sete discpulos, pela ordem
que vinha de ser estabelecida, tinha seis dias ordinrios temporais
inteiros e consecutivos de repouso corporal, de modo que eles no
podiam negar que o culto divino fosse menos penoso, menos
cansativo e muito mais agradvel que o culto terrestre. Depois que
esses sete discpulos tinham operado de acordo com o que lhes fora
ordenado por seus professores espirituais, eles contaram suas
operaes e tendo encontrado o nmero de 28 intervalos, eles
refletiram que a lua operava sobre a terra pelo mesmo nmero 28.
Ento, a igualdade que eles perceberam entre o nmero das
operaes lunares e o nmero de suas operaes fez com que
adotassem o nmero de suas 28 operaes, em 28 dias espirituais,
como um ms espiritual, que, do mesmo modo, introduziram em
sua histria civil como meses temporais ordinrios. Eis como os
chineses transformaram em quatro meses um dos que empregamos
hoje para formar o nosso ano. Esses sbios noechitas, tendo
refletido seriamente sobre os diferentes cursos de operaes que o
astro
220
lunar fazia acima sobre a terra e sobre eles prprios, e tendo
encontrado nisto uma perfeita relao com as suas operaes
espirituais, julgaram adequado tomar o nmero das 28 operaes
da lua, ou os 28 dias ordinrios temporais da lua, para fixar os seus
anos espirituais, que, do mesmo modo, introduziram em sua
histria civil, como haviam feito com os meses. Foi assim que os
noechitas, ou chineses, inseriram em seu clculo anual treze anos
para cada um dos nossos anos ordinrios, e seguiram este clculo
durante os quatro primeiros sculos de sua fundao de aes
espirituais.

158 Clculo lunar e clculo solar.

No vos esconderei que o clculo lunar foi o primeiro que o
Criador deu ao homem e que o clculo solar adotado quase que
s pelos cristos. Foi pelos sbios de que vimos de falar que o
clculo lunar foi conhecido, e ele o que eleva o homem ao mais
alto conhecimento da natureza universal e de suas revolues. Sem
levar em conta o erro de clculo dos chineses, essencial ao
homem de desejo, seja espiritual, seja terrestre temporal, ser
instrudo dos quatro modos de calcular os diferentes dias em que a
lua opera em todo o universo elementar por meio de sua
renovao, seu primeiro quarto, sua cheia e seu ltimo quarto; o
que explicarei quando tratar do curso dos diferentes corpos
planetrios.

159 Eleio entre os chineses e o reclculo do tempo das

operaes.
Instruir-vos-ei do modo como os chineses fixaram seu segundo
clculo de tempo. Quando a posteridade dos trs primeiros filhos
de No e a dos trs professores espirituais tornou-se extremamente
numerosa e o nmero de discpulos consideravelmente aumentado,
elegeu-se, entre os filhos carnais desses trs professores, um de
cada linhagem, o qual recebeu,
221
por ordem do Criador, a sucesso de seu pai temporal e espiritual
temporal. Esses trs novos lderes receberam de seu respectivo pai
toda instruo espiritual divina sobre os diferentes cultos a que
estavam destinados pelo esprito de verdade, e, aps terem
recebido a ltima ordenao e a bno paterna, puseram-se
zelosamente testa dos discpulos que se achavam ento confiados
aos seus cuidados. Eles fizeram com que se reconhecessem
claramente as virtudes e as potncias que lhes foram concedidas
por ordem do Eterno, e, como era o dever e o direito desses lderes
fazer uma eleio espiritual, eles escolheram, a exemplo de seus
predecessores, os sete sujeitos mais zelosos e mais instrudos que
encontraram entre seus discpulos e os empregaram nas operaes
do culto divino. Aps terem feito essa eleio, julgaram adequado
mudar o tempo de suas operaes e passaram a operar apenas uma
vez por semana, de modo que eles aumentaram o seu ano de dias,
e, fazendo-o de sete semanas, durante as quais cada um dos
discpulos escolhidos operava uma vez, eles inseriram igualmente
este clculo em sua histria temporal e o seguiram durante um
sculo e meio de nosso tempo ordinrio. Depois dessa poca,
sucederam-se outros professores espirituais, que foram suscitados
por Deus como os anteriores, mas, com as posteridades
aumentando cada vez mais nas trs partes da terra, os trs novos
lderes foram obrigados a fazer uma eleio maior que as
primeiras. Eles a fizeram em nmero de 21 sujeitos, o que perfazia
ao todo o nmero 63. Os sete operantes principais foram sempre
reservados para o grande culto, e os 14 restantes destinavam-se
instruo espiritual do povo. Esses ltimos sucessores de que
falamos mudaram novamente o tempo dr suas operaes e fixaram
o tempo das mesmas de duas em duas semanas, de modo que havia
nessas naes apenas duas operaes no ms lunar. Essas
operaes eram feitas no incio e no fim do crescer da lua, isto ,
na lua nova e um pouco antes
222
da lua cheia, e, como cada um dos sete eleitos principais operava
apenas uma vez, o tempo de suas sete operaes abrangia cerca de
trs dos nossos meses ordinrios. Isso foi mais uma nova regra para
fixar o seu ano espiritual e que, novamente, seguiram durante um
sculo e meio do tempo que conhecemos. Quando faleceu o
primeiro desses 3 sucessores, que ocupava a parte do Oeste, aquele
que o substituiu fez operar o grande culto apenas duas vezes nas
quatro estaes que formam o nosso ano temporal; as duas
operaes eram executadas nos dois equincios e o resto do tempo
era dedicado instruo geral e particular. Quando, cerca de seis
anos depois do primeiro, faleceu o 3o sucessor, que ocupava a parte
do Norte, aquele que o substituiu fez operar o grande culto apenas
uma vez nas quatro estaes, a saber, no equincio de maro de
cada ano, e o resto do tempo era igualmente dedicado instruo.
Mas o segundo desses sucessores, aquele que ocupava a parte do
Sul, bem como os que vieram depois dele, no quis mudar o
clculo. Ele perseverou em instar a nao de Cam, que ele instrua,
a nunca alterar a ordem que ele havia estabelecido para fixar para
ela os dias, os meses e os anos, por autoridade divina, ameaando
esses povos de que seriam amaldioados pelo Criador se seguissem
o exemplo das outras naes, ou seja, a de Sem e a de Jaf. Cada
uma dessas trs naes seguiu a conveno de seu ltimo clculo
espiritual: Cam tomando as 4 estaes como 4 anos, Sem tomando
os dois equincios como dois anos, e Jaf, tomando o equincio de
maro at o equincio do maro seguinte, fez, com isto, um ano tal
como o seguimos presentemente. Essas trs naes introduziram
esse clculo em sua histria civil e perseveraram nele com
obstinao, muito tempo aps as inquas operaes que Nembrod
fez na Babilnia, at que se separaram vergonhosamente do culto
divino e se dispersaram em todos os povos; falarei sobre isto mais
adiante. Foi dessas naes que vieram, em todos os povos
223
do mundo, os conhecimentos da astronomia e das faculdades de
potncia dos astros planetrios sobre a criao geral e particular.

160 Ignorncia do dilvio entre os noechitas, ou chineses, com

tristes consequncias.
Por tudo o que venho de dizer sobre as divises que os
noechitas fizeram de seus dias, de seus meses e de seus anos, v-se
por qual razo eles se dizem 15 a 20.000 anos mais antigos que
Ado e 25.000 anos mais antigos que ns. No devemos mais ficar
surpresos com o fato de que essas naes no vejam o dilvio
como universal e nem que pretendam jamais t-lo visto. Os trs
homens dos quais saram as trs posteridades que formaram as trs
naes eram os nicos, entre todos esses povos, que tinham sido
testemunhas do dilvio. Eles no conseguiam pensar nesse flagelo
sem estremecer. Assim, tomaram todas as medidas possveis para
apagar esse acontecimento de sua memria e nunca falaram sua
posteridade sobre nada que pudesse ter relao com as coisas
horrveis e assustadoras que tinham visto, e isto para no
amedrontar os homens que provinham deles e no retraar aos
olhos os detalhes vergonhosos dos suplcios que a prevaricao
deles fizera cair sobre a terra. Essa conduta era tanto mais culposa
proporo que seu pai, No, recomendara-lhes que instrussem
sua posteridade da manifestao da Justia Divina e que eles
prprios prometeram-lhe, por juramento, seguir com exatido as
instrues que receberam de seu pai, por ordem do Criador. Mas a
fraqueza desses trs homens faz-se ainda em seus descendentes
noechitas, ou chineses, que vivem em meio a medos terrveis de
seres medonhos e rendem um culto a animais com os quais tm os
mais supersticiosos cuidados, na ideia de desviar os males que eles
crem poder lhes serem feitos por esses monstros, vendo-os como
deuses
224
ou como demnios. isso que nos ensinam todas as relaes e
isso que no posso ignorar, tendo-o visto e sabendo-o por mim
mesmo. No entrarei nos detalhes da confuso que sobreveio entre
essas posteridades, nada tendo de comum com as coisas
maravilhosas da natureza espiritual divina e da natureza universal
criada, coisas das quais quero vos instruir.

161 Tradicional mas eminente, o culto operado pelo Cristo.

Refleti bem sobre tudo o que vos disse no tocante s diferentes
regras de diviso do tempo para as operaes do culto divino
estabelecido nas 3 primeiras naes. Vereis que tudo o que foi
praticado pelos sbios do Egito, por Abrao, Moiss, Salomo e o
Cristo, foi figurado e predito pelos diferentes cerimoniais em uso
nessas naes. No verdade que os sbios do Egito eram
excelentes em astronomia e que o que eles operavam era mais
notvel do que o que se operava entre os chineses? O culto divino
que Abrao operou no era superior ao que operavam os sbios do
Egito? Moiss no suplantou Abrao e os sbios do Egito atravs
de suas operaes? O culto que se exerceu no Templo de Salomo
no estava acima de todos os outros precedentes? Enfim, o Cristo
no operou um culto infinitamente maior que todos os outros de
que falei? esse culto que nos prova claramente que todos os
cultos passados no passavam de figuras daquele que ele fez. Com
efeito, o Cristo deixou aos seus discpulos, por sua instituio
espiritual divina, a prece e a invocao diria, de seis em seis
horas, que completam o dia ordinrio de 24 horas. Ainda hoje, os
discpulos que compem a Igreja crist fazem sua prece e sua
invocao quatro vezes por dia. Isso nos lembra a primeira ordem
espiritual do culto divino, estabelecido entre as primeiras naes
noechitas pelos sbios filhos de No. Em segundo lugar, o Cristo
fixou para seus discpulos o tempo em que eles exerceriam os
quatro grandes cultos divinos e a Igreja
225
crist observa fielmente essa instituio atravs de suas quatro
grandes festas anuais, duas das quais devem ser feitas nos dois
solstcios e as duas outras nos dois equincios; isto nos lembra a
segunda ordem espiritual do culto divino, estabelecido nas
primeiras naes de que falamos bastante longamente. No entrarei
em outros detalhes a esse respeito, tendo dito o suficiente para vos
convencer de que o cerimonial e os tempos adequados s operaes
do culto divino foram desde o comeo fixados e regrados entre os
homens, de que todas essas coisas foram transmitidas pelo esprito
divino e de que elas no provm da conveno humana.

226
 VII

ABRAO
162 Modelo de Abro-Abrao.
Falar-vos-ei agora do modelo que Abrao fez neste universo.
Sabeis que o nome de Abro foi mudado para o de Abrao. O
primeiro nome significa um pai carnal terrestre, elevado acima dos
pais ordinrios de posteridades materiais terrestres; assim, nunca
houve entre os pais particulares temporais um homem mais
elevado em posteridade carnal do que Abro. Da a Escritura
cham-lo simplesmente de Abro, pai elevado, e no Abrao, pai
elevado em multido de posteridade em Deus, tal como deveria ser
operada por Ado em seu estado de glria, mas que, por sua
prevaricao, tornou-se pai elevado em posteridade material
terrestre. verdade que Abrao superou o defeito de Ado, posto
que de Abrao saiu verdadeiramente uma posteridade de Deus. Foi,
com efeito, na posteridade de Abrao que o Criador fez sua eleio
geral e particular; a primeira, para manifestar sua justia, e a outra,
para manifestar sua glria.

163 Ismael e Agar.

A Escritura d a Abrao tambm o nome de pai elevado em
multido de confuso. Essas trs diferentes explicaes provm
das trs primeiras posteridades de Abrao, que so Ismael, Isaac e
Jac. Ismael, que vos apresentei anteriormente como um modelo
de misericrdia divina, faz tambm aqui o modelo da operao
fsica de Ado para a reproduo de sua posteridade carnal,
operao que Abrao repete em comum acordo com
227
sua concubina. O filho deles, Ismael, provindo da cupidez dos
sentidos materiais de seus pais, foi excludo da casa paterna porque
fora concebido sem a participao da vontade divina, o que repete
a excluso de Caim da presena de seu pai, Ado, tendo sido
concebido, como Ismael, sem a participao da vontade divina,
mas somente pela concupiscncia dos sentidos da matria de Ado
e Eva. O po e a gua que Ismael e Agar, sua me, receberam de
Abrao, com os quais eles foram at onde sua sorte devia conduzi-
los, representavam o ltimo alimento espiritual e temporal que eles
recebiam deste patriarca, e este modelo repete o ltimo alimento
espiritual que Caim recebeu aps ter concebido cometer o
assassinato de seu irmo Abel. Tendo feito o modelo da irm
cmplice de Caim, e a mais culpvel, a falta de alimento material
em que ficou Agar com seu filho, e que os levou a suplicar ao
Criador, representa a dor e a consternao em que ficaram Caim e
sua irm quando o assassinato de seu irmo Abel foi cometido e
eles se viram, por causa disto, excludos de toda participao nas
cincias e nos alimentos espirituais divinos. O anjo que apareceu
para Agar e Ismael, que saciou sua fome e sua sede e que lhes
indicou o local onde o Eterno fixara a morada deles lembra-nos a
graa que o Eterno concedeu a Caim e sua irm, fazendo com
que fossem marcados na fronte por seu anjo com o selo invencvel
de sua divindade, o que anunciava a ambos que eles haviam obtido
a misericrdia do Criador e que desfrutariam novamente o
alimento espiritual divino que lhes fora retirado em virtude de seu
crime. O lugar da residncia de Agar e Ismael era o mesmo para
onde Caim e sua irm foram relegados.

164 Abrao e Ado, Ismael e Caim.

Eis o que nos faz entender que Abrao e Ismael so modelos de
Ado e de Caim em suas operaes materiais. Abrao foi elevado
em posteridade de matria pelo nascimento de seu filho
228
Ismael. Ado tambm o foi, como dissemos repetidas vezes cm
tudo o que precedeu. Abrao, por seu filho Ismael, v-se pai de
doze tribos, tal como o anjo anunciara a Agar. Tambm houve
doze tribos era Ado, contando-se os seus trs filhos e os oito
patriarcas encontrados depois de Seth, at e inclusive No. As
doze tribos de Ismael foram o modelo do advento das de Israel e
das do Cristo; elas se concentraram em si mesmas e no tiveram
nenhuma correspondncia com as tribos de Israel, porque Ismael,
pai dessas doze primeiras tribos, repete o modelo da prevaricao
e da reconciliao ao repetir o modelo de Caim.

165 Prevaricao das tribos ismaelitas.

Essas doze tribos ismaelitas conservaram-se sob a proteo
divina enquanto observaram o culto que o Criador lhes traara
atravs de seu anjo, mas, depois, tendo feito aliana com a
posteridade de Cam e de Cana, foram abandonadas pelo Criador
e, por sua prevaricao, tornaram-se semelhantes posteridade de
Enoque, quando esta se ligou com a posteridade de Caim, que o
Criador exclura da sociedade dos filhos de Deus.

166 A tipologia permanente.

Vedes por esse encadeamento que todas as pocas e as eleies
primeiras repetem-se entre os homens e nos fazem saber que elas
se repetiro at o fim dos sculos. A continuao deste tratado far
com que isso seja compreendido ainda melhor, pois mostrarei
claramente que no fim tudo se tornar como no comeo. Passemos
segunda posteridade de Abrao.

167 Isaac, segunda posteridade de Abrao, parcialmente

reconciliada.
Abrao, aps ter sido parcialmente reconciliado com o Criador,
teve, por autoridade divina, um filho de sua mulher
229
Sara, muito embora sua idade avanada a tivesse posto fora de
condio de conceber. Esse filho, concebido sem a paixo dos
sentidos materiais, foi chamado de Isaac, o que repete
perfeitamente o nascimento da segunda posteridade de Ado em
seu filho Abel. Isaac seguiu exatamente as instrues espirituais
divinas que lhe foram dadas por seu pai, Abrao, relativamente aos
diferentes cultos que ele estava destinado a cumprir, o que repete o
modelo de Abel sob a conduo espiritual de Ado.

230
 VIII

ISAAC
168 Sacrifcio de Isaac.
Isaac, tendo chegado idade de trinta anos e estando
perfeitamente instrudo das cincias espirituais divinas, participou
ao seu pai o desejo que ele tinha de operar o grande culto divino,
para a glria do Criador. Disse-lhe, segundo a instruo interior
que ele recebera do intelecto espiritual divino, que era chegado o
tempo de fazer uso de todas as cincias divinas de que ele fora
instrudo e de oferecer um sacrifcio ao Eterno. Abrao respondeu-
lhe: "Seja feito, meu filho, segundo teu desejo e que o sacrifcio
que te propes a oferecer ao Criador sirva de expiao aos homens
da terra, para que eles sejam recolocados em graa, que voltem s
suas virtudes primeiras e que operem eficazmente o culto divino
para o qual foram criados". Abrao, tendo consentido ao desejo de
seu filho Isaac, partiu com ele, rumo ao levante do sol, e se
dirigiram ao monte de Moria. (Essa palavra se divide em duas
partes: a primeira, Mor, significa destruio das formas corporais
aparentes, e a segunda, ia, significa viso do Criador.) Eles
levaram consigo dois servos e um asno. Deixaram longe da
montanha os dois servos, para nos figurar o distanciamento e o
abandono que essas duas naes, a de Ismael e a de Israel, fariam
no futuro do culto divino, tal como vimos acontecer depois. Abrao
e Isaac mantiveram consigo o asno, para nos mostrar a ignorncia
em que ficariam um dia essas mesmas duas naes e que, em
prejuzo delas, a luz seria transportada para o meio das trevas e dos
povos gentios. Foi isso que o Cristo nos representou
231
efetivamente ao entrar em Jerusalm montado num asno. Quando
Abrao e Isaac estavam no topo da montanha, onde tudo fora
preparado para o sacrifcio que iam fazer, Abrao fez sua
invocao ao Criador, a fim de lev-lo a estar presente em natureza
divina no holocausto que ele lhe fazia daquilo que ele tinha de mais
caro no mundo. Ofereceu-lhe, do mais profundo de sua alma e com
inteira resignao, o seu filho, o justo Isaac, do qual, no entanto,
deveria sair uma posteridade de Deus, na qual seria baseada a
eleio espiritual divina. Aps sua invocao, Abrao pousou o
olhar sobre seu filho Isaac; o filho, sabendo que era ele que seu pai
havia escolhido para ser a vtima, ofereceu-se generosamente e se
colocou na postura apropriada para ser imolado. Abrao pegou a
faca e estava prestes a dar o golpe, mas o esprito do Senhor, que
estava verdadeiramente presente nessa operao e que lia a pureza
da inteno desses dois homens, fez uma to forte atrao sobre
Abrao que o abateu e o ps fora de condio de terminar seu
sacrifcio. Esse mesmo esprito falou-lhe em seguida e disse-lhe
que o Criador estava satisfeito com sua boa inteno e da de seu
filho e que ele renderia ao Eterno um bom testemunho de sua
operao. Abrao levantou seu filho da pilha de madeira e disse-
lhe: "Lembra-te, meu filho, que o maior sacrifcio que se pode
fazer ao Criador a palavra e a inteno. O Eterno concebe e
conhece perfeitamente a boa ou a m conduta, assim como as
operaes do menor espiritual. O pensamento bom do menor faz
manifestar a glria do Eterno e o pensamento mau faz manifestar
sua justia sobre os mpios". Isaac voltou-se ento para seu pai e
disse-lhe: "O Senhor, convencido de tua firme resoluo e da de
teu filho, elevou-te ao mais alto grau de sua glria e te elegeu pai
acima de todo sentido de ser material. Louvemos o Senhor por ter
recolocado em graa o pai de multides da terra e por ter aceitado
sua posteridade!". Em seguida, perceberam um carneiro que saiu
de uma moita,
232
pegaram-no e o ofereceram em sacrifcio, para concluir sua
operao. Foi ento que tiveram um conhecimento perfeito da
vontade do Criador relativamente aos diferentes cultos gerais e
particulares que eles e sua posteridade teriam a operar sobre a
terra, assim como aos diferentes tipos de animais que deveriam
servir de holocausto nas diferentes operaes do culto divino; o
que nos faz ver que o verdadeiro culto do Criador sempre subsistiu
entre os homens.

169 Sacrifcio de Isaac e sacrifcio de Abel.

Embora o sacrifcio de Abrao seja o modelo daquele que foi
feito sobre a pessoa de Abel, h todavia uma grande diferena,
posto que Abel foi verdadeiramente imolado para realizar a inteira
reconciliao de seu pai Ado, ao passo que Isaac foi imolado
apenas em pensamento e na inteno de seu pai, Abrao. Esse
pensamento e essa inteno foram suficientes para que Abrao
fosse perfeitamente reconciliado com o Criador. Isso no deve vos
surpreender, visto que o crime de Ado, sendo bem maior que o de
Abrao, demandava tambm uma expiao mais considervel.

170 O modelo do monte Moria e as dez espcies de culto.

Devo vos explicar tambm o modelo da montanha aonde
foram Abrao e Isaac, o da madeira que eles empregaram para seu
sacrifcio espiritual e aquele que Abrao fez ao levantar seu filho
da pilha de madeira. A montanha significa o asilo espiritual onde
os menores falecidos neste baixo mundo iro realizar, em privao
divina, o resto de suas operaes espirituais simples, segundo o
decreto do Criador, e que o vulgo conhece como purgatrio. Essa
montanha representa ainda o crculo sensvel, sobre o qual j falei,
e isto que Abrao nos figurou ao subir com seu filho essa
montanha mais elevada dos sentidos materiais. A madeira sobre a
qual
233
Isaac deitou faz conhecer o gnero de madeira que seria usada no
futuro para queimar o holocausto e para oferecer o perfume
necessrio s operaes dos diferentes cultos, que so: o culto de
expiao, 1; o culto de graa particular e geral, 2; o culto contra os
demnios, 3; o culto de preservao e de conservao, 4; o culto
contra a guerra, 5; o culto para se opor aos inimigos da lei divina,
6; o culto da f e da perseverana na virtude espiritual divina, 7; o
culto para fazer acontecer a descida do esprito divino, 8; o culto
para fixar consigo o esprito conciliador divino, 9; e o culto anual
ou de dedicatria de todas as suas operaes ao Criador, 10. Todos
esses cultos estavam includos nos dois que foram operados por
Moiss em Israel e por Salomo no Templo, nos quais as diferentes
madeiras e os diferentes perfumes consagrados aos sacrifcios
foram postos em uso. O tempo em que se operava cada um desses
cultos era a cada renovao da lua e, desde que os homens existem,
este culto foi operado entre eles.

171 Primeiro modelo de Abrao e Isaac: o auxlio aos

tributrios.
Abrao levantando seu filho da pilha de madeira representa o
esprito que o Criador envia aos menores enquanto eles pagam
tributo justia divina por seus diferentes cursos de operaes nos
trs crculos, que j distingui pelos nomes de sensvel, visual e
racional, crculos em que a mudana de aes espirituais dos
menores figurada pela mudana que se faz da matria corporal
de Isaac para a de uma vtima animal passiva, esta ltima devendo
ser apenas a sombra e a figura da que seria oferecida
posteriormente em natureza efetiva, tal como predito pela oblao
de Isaac por seu pai. Eis a explicao do primeiro modelo que
Abrao e Isaac fazem neste baixo mundo.
234
172 Segundo modelo de Abrao e Isaac: a aliana divina com
os homens.
O segundo modelo o da aliana divina com os homens. Tendo
Abrao feito o modelo da reconciliao primeira de Ado, pelas
graas que ele recebeu do Criador quando saiu da casa paterna,
onde se operava um culto demonaco, o Criador fez com que ele
fosse instrudo de suas vontades, deu-lhe o conhecimento perfeito
da lei divina e o instruiu de sua converso espiritual, tal como
instrura o seu primeiro homem. Abrao, livrando-se de ser presa
dos demnios, testemunhou ao Criador a felicidade de sua
reconciliao divina e, como marca de sua f e de sua perseverana
nesta reconciliao, pediu ao Criador que fizesse aliana com ele.
Foi ento que lhe foi dito pelo esprito divino: "Abrao, circuncisa
tua carne, e o sangue que tua carne verter sobre a terra diante do
Senhor ser uma prova certa da aliana que o Criador faz contigo".
o que se chama vulgarmente de batismo de sangue. Essa aliana
do Criador com Abrao explica claramente a aliana que o Criador
est sempre disposto a fazer com sua criatura menor, quando ela a
deseja e se torna digno dela. A circunciso foi praticada entre a
posteridade de Abrao, e o prprio Cristo, em sua qualidade de
homem-Deus e de homem divino, confirmou-nos, pela circunciso
que ele sofreu, a aliana do Criador com Ado, No, Abrao e toda
a sua criao. Eis como o segundo modelo de Abrao nos prova a
graa de bondade e a misericrdia do Criador para com sua
criatura. Isaac, como vistes, faz o modelo do Cristo, pois Abrao,
em recompensa sua grande f, foi dotado pelo Criador de todas as
poderosas virtudes que Ado possua em seu estado de glria. Ele
foi chamado pelo esprito de homem-Deus perfeito da terra, porque
dele nasceria uma verdadeira posteridade de Deus em uma forma
corporal aparente terrestre. Abrao era, assim, o modelo do
Criador; como consequncia, dele nasceu um justo
235
puro e santo, que foi chamado, como j disse, de Isaac (este nome
significa riso ou regozijo em Deus). Abrao fez igualmente o
modelo do Criador ao pretender imolar seu prprio filho, e este
filho, como dissemos, era o verdadeiro modelo daquele que o
Criador enviaria terra para operar o verdadeiro sacrifcio. Eis o
segundo modelo que Abrao e Isaac fazem neste universo.

236
 IX

JAC
173 Jac, modelo dos espritos maus, e Esa, modelo do menor.
O terceiro modelo encontra-se na posteridade de Isaac. Sabeis
que ele teve dois filhos gmeos, um chamado Jac e o outro, Esa.
Jac era o mais velho em concepo, Esa era o segundo. Esses
dois homens, provindos de um pai to justo, estavam destinados a
fazer um modelo essencial e muito instrutivo para todos os homens
da terra. No entrarei nos detalhes da usurpao que Jac fez sobre
seu irmo Esa; a Escritura faz muita meno a isto, visto que deu
a Jac o nome de suplantador, e o fato ainda mais fcil de
entender proporo que o vemos ser operado diariamente diante
de nossos olhos entre os homens, que nada mais fazem seno
buscar suplantar uns aos outros. Digo-vos que Abrao fez o
modelo do pai divino e Isaac, o do filho da Divindade. Do mesmo
modo, esses dois filhos de Isaac fazem os modelos da primeira e da
segunda emanao espiritual. A primeira emanao espiritual feita
pelo Criador a dos espritos que prevaricaram. Jac, embora
nascido em segundo lugar, foi o primeiro a ser concebido por
Isaac. A segunda emanao, que foi feita aps a prevaricao dos
primeiros espritos, a do menor espiritual, a que chamamos
Reaux, ruivo ou Ado. Esa, embora tendo nascido primeiro, foi o
segundo a ser concebido por Isaac. Uma vez que os primeiros
espritos prevaricaram contra o Criador, o menor, ou o primeiro
homem, suplantou-os espiritualmente e, por isto, tornou-se o mais
velho deles.
237
Jac, como vindes de ver claramente, faz, por sua ordem de
concepo, o modelo dos espritos prevaricadores, e Esa, por sua
ordem de concepo, faz o modelo do menor.

174 Prevaricao de Jac.

Entretanto, a verdadeira prevaricao de Jac foi ter ludibriado
a boa-f de seu pai, ter empregado todas as suas faculdades e todos
os meios possveis, espirituais e temporais, para ler o pensamento
de seu irmo Esa, ter desejado se opor ao boa desse
pensamento vantajoso para seu irmo, t-lo suplantado, por meio
disto, em todos os seus direitos espirituais e t-lo reduzido, ele e
toda a sua posteridade, sujeio e privao divina, por um
tempo imemorial. nesse aspecto que Jac repete a prevaricao
dos primeiros espritos para com o Criador. Como posteridade de
Deus, ele representa a posteridade superior divina. Em Jac, alias,
vemos a dupla prevaricao dos demnios, ou seja, aquela que eles
exerceram contra o Criador e aquela contra a criatura e sua
posteridade. De fato, Jac no prevaricou, em primeiro lugar,
contra o seu pai e, em segundo, contra o seu irmo mais novo,
Esa, assim como o demnio prevaricou contra o seu pai divino e
depois contra o menor, seu irmo espiritual? Os homens no nos
retraam todos os dias a mesma coisa pela falsa conduta que tm,
seja para com o Criador, seja para com os seus irmos?

175 Falta, punio e arrependimento de Esa.

De resto, no deveis ficar surpresos que Jac tenha se
comportado desse modo para com Esa. Esa preferiu o culto
terrestre ao do Criador; ele se ocupava inteiramente da caa e da
destruio dos animais selvagens, em vez de se dedicar a combater
o intelecto demonaco que se apoderara de seu irmo Jac. Assim,
o abandono que ele fez do culto divino para se entregar apenas aos
cuidados puramente materiais atraiu para
238
ele as punies que ele merecia e o fez ser despojado de todos os
seus direitos espirituais. Esa, entretanto, percebeu seu erro,
concebeu, pela misericrdia divina, a extenso de suas
prevaricaes e, vendo-se privado de todos os seus direitos
espirituais divinos e temporais, caiu na mais profunda
consternao. Ele no pde se impedir de se queixar ao seu pai da
usurpao que seu irmo Jac lhe fizera e o fez conceber a dor que
ele sentia por ser o primeiro a ter vindo ao mundo e, no entanto,
ser o ltimo quanto aos bens espirituais. Isso j mostrava uma
figura real daquilo que aconteceria depois com Israel, que, de mais
velho espiritual no mundo e de primeiro herdeiro da lei divina,
seria suplantado por aqueles que viriam depois dele, e nos
confirma a predio da Escritura que diz que os primeiros sero os
ltimos.

176 Esa abenoado por Isaac e a grande reconciliao futura.

Esa, aps ter feito inutilmente todas as suas queixas ao seu pai
e vendo que no conseguia toc-lo, disse-lhe de modo irascvel:
"Ento, no reservastes para mim nenhuma bno?". Sob o nome
de bno, Esa queria tratar de obter de seu pai algum poder ou
dom espiritual, vendo-se sem nenhuma condio de operar
qualquer culto divino para a glria do Criador; isto nos faz ver que
Deus d aos seus eleitos, sem nenhuma distino temporal, o
conhecimento de seus dons espirituais para benefcio dos homens
da terra, e ordena a esses eleitos a transmitirem seus dons e suas
virtudes espirituais unicamente aos que so dignos de tal herana.
Esa, vendo que nada podia ganhar do esprito de seu pai, falou
uma segunda vez e lhe disse: "Posto que no te resta nenhum dom
espiritual de que possas dispor em meu favor, conjuro-te, por tudo
o que sou, a pelo menos me abenoar em nome do Eterno". Isaac
respondeu: "Estabeleci teu irmo Jac como
239
senhor dos homens desta terra, sujeitei todos os seus irmos sua
dominao e o consolidei na posse das operaes espirituais
temporais e nas espirituais divinas. No resta mais nada em meu
poder para ti". Esa soltou um grande grito, verteu muitas lgrimas
e se contentou em lastimar amargamente. Nada mais respondeu ao
seu pai, que ele via estar prestes a ser chamado desta vida para a
outra pelo Criador. Mas Isaac, tocado pela triste situao de seu
filho, chamou-o para junto de si e lhe disse: "Esa, escuta
atentamente o que tenho a te dizer. A bno que me pedes est no
lodo da terra por causa de tua prevaricao". Em seguida,
abenoou-o dizendo: "A bno que verto sobre ti vem do Eterno,
assim como o orvalho do cu que se derrama sobre as plantas para
substanci-las vem do alto". Esa saiu muito mais satisfeito com
seu pai do que estava antes. So essas as coisas que eu tinha a vos
dizer relativamente ao modelo de Esa. Vede se a conduta de seu
pai para com ele no um verdadeiro modelo da imutabilidade do
Criador em seus decretos de Justia Divina para com os culpados,
tanto do sculo presente como dos sculos passados. Vede,
ademais, se a misericrdia que Isaac exerceu no fim de seus dias
sobre seu filho Esa no representa perfeitamente a misericrdia
do pai divino para com sua criatura, quando ela recorre diretamente
a ele. Isso nos anuncia ainda a grande reconciliao futura, mas
falarei desta questo na sequncia de meu tratado, devendo vos
instruir neste momento do modelo de Jac.

177 Jac se extravia e luta contra o anjo.

Jac teve uma posteridade numerosa e, vendo-a prosperar
consideravelmente nas riquezas temporais, nela inspirou
facilmente a ambio dos bens da terra. Mas, por se entregarem a
esse afeto criminoso, eles esqueceram o culto divino, de modo que
no restou o mnimo trao dele na memria de Jac nem
240
da de sua posteridade. Jac, ento, deixou-se persuadir pelo
esprito demonaco de que o que ele possua de bens da terra
provinha unicamente do grande prncipe dos demnios e que, em
consequncia, segundo o culto que ele e sua posteridade rendessem
a esse grande prncipe, seriam recompensados. Jac, que tinha se
tornado muito vido dos bens materiais, aceitou facilmente essa
insinuao. Ele perdera de vista sua origem espiritual divina, cujo
conhecimento o Criador retirara dele, e logo abjurou sua emanao
primeira e o prprio Criador, considerando a si mesmo e a sua
posteridade apenas como seres passivos. Com esses sentimentos,
ele se entregou inteiramente s cincias materiais demonacas e,
tendo-as conhecido em pouco tempo, props-se a p-las em prtica
e oper-las. Em consequncia, decidiu-se a ir ao pas de Haro e,
como a noite o surpreendeu no caminho, na montanha de Mor-ia
ou de Mahanaim (esta palavra significa os dois campos, o dos
demnios e o do Criador), ele se preparou para operar nessa
montanha o pensamento que ele concebera contra o Criador. Por
volta da sexta hora do dia, quando o sol estava para se pr, ele fez
sua invocao. To logo sua invocao foi feita, o Criador fez
aparecer para ele um anjo com a aparncia de um homem. (Sabeis
que o homem corporal no poderia suportar a viso do esprito
puro sem morrer ou sem que sua forma corporal fosse consumida
imediatamente). A presena desse esprito fez uma to forte
impresso, ou eletrizao, sobre as essncias corporais e as
essncias animais espirituais de Jac que ele ficou apavorado.

178 Arrependimento de Jac, que se torna Israel.

Ento, Jac se queixou ao Criador e abjurou diante dele, com
sinceridade, tudo o que ele havia aceitado da parte demonaca. O
anjo lhe falou em seguida e repreendeu sua horrvel conduta, tanto
passada como presente, para com o Criador, para com
241
seu irmo, seu pai, sua posteridade, e para consigo mesmo. Jac,
assustado e como que irritado com as assustadoras ameaas que o
anjo lhe fazia, lanou-se sobre ele e o combateu durante toda a
noite, at a aurora. Mas quando o combate terminou, o anjo
perguntou a Jac qual era o seu nome. Jac, em vez de dizer o seu
nome, pediu ao anjo que o abenoasse. O anjo tornou a perguntar a
Jac qual era o seu nome e Jac continuou dando a mesma
resposta. Finalmente, tendo o anjo perguntado a Jac o seu nome
pela ltima vez, este lhe respondeu que se chamava Jac. Depois
que o anjo recebeu o nome dele, disse-lhe: "Jac, suplantador
contra o Criador, abjurando o esprito do Senhor". Ao fim dessas
palavras, o esprito fez uma to forte atrao sobre a pessoa de Jac
que lhe queimou o tendo de Aquiles. "Chamas-te Jac. Pois bem,
no futuro, chamar-te-s Israel, ou forte contra o esprito do
Criador". E eles se separaram um do outro, ficando Jac todo
confuso por se achar assim marcado pelo esprito que ele havia
abjurado.

179 A regra da letra B.

Essa marca de Jac ficou em sua posteridade por um tempo
imemorial, uma prova da prevaricao de Israel. Desde essa poca,
foi proibido, por parte do Eterno, tanto no templo de Moiss como
no de Salomo, que qualquer pessoa marcada de nascimento com a
letra B fosse admitida ao culto divino, sob qualquer pretexto que
fosse. Essa lei, que foi dada sob as penas mais severas, foi
confirmada pelo Cristo, a fim de que todos aqueles que seriam e
que so hoje encarregados de fazer operar o culto divino em seu
templo espiritual observassem essa ordem com a maior exatido.

180 Nova ordenao de Jac e sua viso da escada.

Jac, transpassado de dor, lembrava em seu esprito todo o
horror de sua conduta, lembrou-se de que, quando projetara
242
usurpar os direitos de seu irmo Esa, dera um beijo em seu pai
Isaac, a fim de ludibriar melhor sua boa-f. Ele rememorou, enfim,
todas as suas prevaricaes contra o Criador, contra si mesmo e
contra as leis da natureza, e esta lembrana o tornou to
inconsolvel que ele acreditou que nunca mais poderia encontrar
graa perante o Eterno, nem estar compreendido no nmero dos
mortais que participariam na misericrdia divina. Foram sobretudo
as palavras do anjo que o afetaram mais, bem como o resultado
inesperado que ele obteve de sua primeira operao demonaca.
Entretanto, apesar de seu abatimento e da tristeza de suas reflexes,
Jac teve um genuno desejo de se pr novamente em graa com o
Criador e no cessou de lhe pedir sua reconciliao perfeita. Uma
viso natural, que se apresentou a ele sob uma forma humana,
garantiu-lhe que suas splicas foram acolhidas. O esprito que lhe
aparecia ento era o mesmo que o havia marcado no tendo da
perna direita. Ele ensinou a Jac os meios de obter o que ele
desejava do Criador. Para esse fim, o esprito o abenoou
verdadeiramente e o ordenou de novo. Por esse meio, Jac foi
recolocado em potncia espiritual divina para operar, quarenta anos
aps sua ordenao, os diferentes cultos divinos, o que ele de fato
fez ao cabo destes quarenta anos, no topo da mesma montanha de
Mor-ia onde havia estado na primeira vez. Ele foi para essa
montanha por volta da sexta hora, como antes, e, tendo preparado
tudo para sua operao, orou desde a sexta hora at por volta da
metade da noite. Ento, ele fez as invocaes necessrias para
cessar definitivamente os efeitos da justia com que o Criador o
ameaara atravs de seu anjo. Ele obteve xito, conforme seu
desejo, e quatro anjos vieram instrui-lo daquilo que ele ainda tinha
a operar para obter do Criador sua inteira reconciliao, a qual de
fato obteve, como vos direi. No oitavo dia depois dessa ltima
operao, Jac ps-se em marcha para voltar ao alto da montanha
e, l chegando
243
por volta do fim do nono dia, ao sol poente, ele se preparou, como
antes, para realizar sua operao de reconciliao. Na metade da
noite do nono dia e j pendendo para o comeo do dcimo, Jac
recebeu a certeza de sua reconciliao perfeita, mas o fruto de sua
operao atuou to fortemente nele que ele no pde mais
continuar de p. Deitou ento sobre o lado esquerdo, com a cabea
apoiada numa pedra comum, e nesta posio considerou tudo o que
lhe provinha de seu trabalho espiritual divino. Viu sete espritos
que subiam e desciam sobre ele. No nmero desses espritos,
reconheceu aquele que o havia ferido e cujas ameaas o
amedrontaram to fortemente. Reconheceu tambm os quatro anjos
que vieram instrui-lo daquilo que lhe restava a fazer para entrar de
novo em plenitude de graa perante o Criador. Percebeu ainda a
glria do Criador, que era o lugar de onde saam e onde entravam
os 7 espritos. Foi ento que Jac se convenceu de sua
reconciliao divina. Assim, disse Jac: "Aqui o lugar de viso
perfeita, pois vi o Eterno face a face. Aqui o centro do universo e
da terra, o qual est diante do Criador, e aqui que marcarei o
lugar da casa que ser construda para o Criador". E, com efeito,
marcou-o com trs pedras colocadas triangularmente onde deveria
ser construdo o templo do Senhor, na montanha de Mor-ia, o que
foi executado por Salomo, Chiram e Hiram, rei de Tiro.

181 Culto e invocao operados por Jac.

O local que Jac marcou com trs pedras em tringulo figurava
a forma corporal da terra. Ele ficou no centro do tringulo, para
mostrar que o Criador havia colocado o homem Deus no centro do
universo, para comandar e governar todos os seres emanados e
criados. Fazia ver tambm que ali era o verdadeiro lugar onde o
Criador se comunicaria efetivamente e manifestaria sua glria ao
seu primeiro menor, enquanto ele
244
permanecesse na justia. Por essa razo, o esprito incitou Jac a
designar aquele como o lugar onde seria construdo o templo,
como o modelo do lugar onde fora construdo o corpo de glria de
Ado, o qual foi chamado de templo espiritual da Divindade. Nesse
templo espiritual estava verdadeiramente encerrado um esprito
divino. A mesma coisa fora representada concretamente na
construo do Templo de Salomo, no qual o esprito divino
desceu em forma de nuvem. Jac, plenamente convencido de sua
reconciliao, sujeitou-se a operar com exatido o culto divino no
futuro. Assim, fixou o tempo em que ele e sua posteridade o
operariam. Para esse efeito, ele realizou, num mesmo dia comum,
quatro operaes divinas, em quatro intervalos de seis em seis
horas. Depois, durante seis dias consecutivos, realizou uma
operao de viglia espiritual divina, o que faz ao todo dez
operaes em sete dias de tempo. O total dessas operaes contm
o nmero denrio consagrado Divindade e o nmero septenrio
consagrado ao esprito. Nas quatro primeiras operaes, Jac
suplicou diretamente ao Criador, invocando-o por seu primeiro
nome inefvel *,e depois disse: 'A mim, o Deus de Abrao! ". Em
seguida, invocou o Criador por seu segundo nome inefvel * e
disse: 'A mim, o deus de Isaac!". Por ltimo, invocou o Criador por
seu terceiro nome inefvel * e disse fortemente: 'A mim, o Deus de
Jac, que o mesmo de Abrao e de Isaac e que opera divinamente
em ns trs, como nele operamos, todos trs, em nossa unidade de
potncia espiritual divina!". Nessa invocao, Jac reconhecia
Abrao como verdadeiro modelo do Criador, pela multido de
potncias espirituais que lhe foram dadas. Ele reconhecia Isaac
como modelo do filho divino, ou da ao divina, pela grande
posteridade de Deus que proveio dele, na qual a eleio e a
manifestao da glria divina se operou. E nele mesmo, Jac
reconhecia o verdadeiro modelo do esprito, pelas grandes
maravilhas que o Criador fez para ele, mostrando-lhe a descoberto
a glria divina.
245
182 A Santssima Trindade.
Esse ltimo modelo repete ainda o da misericrdia que o
Criador exercer at o fim dos sculos sobre sua criatura, tal como
Jac nos faz ver por sua ltima operao, na qual ele invocou o
esprito do Criador para que se derramasse sobre sua posteridade
pervertida por seu exemplo e, deste modo, libert-la da escravido
aos demnios; o que o Esprito Santo operou efetivamente pela
palavra de Moiss. Foi a partir disso que nos foi ensinado que Deus
est em trs pessoas, porque o Criador operou trs aes divinas e
distintas umas das outras em favor dos trs menores de que vimos
de falar, de acordo com os modelos que eles deviam fazer no
universo. Essas trs pessoas esto em Deus apenas relativamente s
suas operaes divinas e no se pode conceb-las de outro modo
sem degradar a Divindade, que indivisvel e que no pode ser
susceptvel, de modo algum, de ter em si vrias personalidades
distintas umas das outras. Se fosse possvel admitir personalidades
distintas no Criador, seria preciso aceitar, ento, quatro em vez de
trs, relativamente qutripla essncia divina, que j conheceis, a
saber, o esprito divino 10, o esprito maior 7, o esprito inferior 3 e
o esprito menor 4. E atravs disso que concebemos a
impossibilidade de que o Criador seja dividido em trs naturezas
pessoais. Que aqueles que pretendem dividir o Criador em sua
essncia procurem, pelo menos, dividi-lo em todo o contedo de
sua imensidade.

183 Abrao, Isaac e Jac; Ado, Abel e Seth.

Para vos fazer ver definitivamente todos os modelos feitos por
Abrao, Isaac e Jac, dir-vos-ei que esses trs menores eram as
verdadeiras figuras de Ado, Abel e Seth para com o Criador. Os
trs primeiros, como os trs ltimos, viram a glria do Criador.
No, Sem e Jaf tiveram o mesmo benefcio. Quanto a Esa, que
ficou sem herana particular, faz o modelo de
246
Caim em Ado, o de Cam em No, e o seu prprio em Abrao.
Abrao, Isaac e Jac foram os modelos da ao divina operada pelo
esprito divino no somente nos menores passados e presentes,
como tambm nos menores que ainda viro. Ado, No e suas
posteridades anunciaram esses modelos. O Cristo, Moiss e Elias
os confirmaram por suas operaes no monte Tabor, onde viram a
glria do Criador. O beijo que Jac deu em Isaac, quando concebeu
suplantar seu irmo, anunciava a traio que o homem-Deus
experimentaria por parte de um dos seus irmos e discpulos,
chamado Judas Iscariotes: um suplantador do material, o outro,
do espiritual. Cuidai para que a cupidez da matria no vos leve a
repetir um modelo to inquo. Eis o que eu tinha de mais
interessante a vos dizer sobre as pessoas de Abrao, Isaac e Jac,
sem precisar entrar em detalhes acerca da conduta temporal que
tiveram neste mundo, uma vez que a Escritura diz o suficiente a
este respeito.

247
 X

MOISS
184 Anunciao do modelo feito por Moiss no universo.
Falar-vos-ei agora do grande modelo que Moiss fez no
universo. Nele vereis a verdadeira correspondncia que ele tem
com todos os modelos passados, vereis o duplo modelo do Criador
e o de todos os espritos de que o Criador se serve para a
manifestao de sua glria e de sua justia. Aprendereis se
possvel duvidar da veracidade dos fatos espirituais que se
operaram desde o comeo do mundo, que se operaro at o fim dos
sculos e daqueles que se operaram desde a prevaricao dos
primeiros espritos at a do primeiro menor. Julgareis, enfim, se
digo a verdade ou se uso de subterfgios e sofismas a fim de
ludibriar a boa-f do homem de desejo. Isso no nem minha
inteno nem meu feitio. Tenho horror, desde minha infncia,
mentira e ao orgulho, eu os abjurei para fazer profisso somente da
verdade das coisas espirituais divinas e espirituais temporais.
Assim, de mim no deveis temer que eu vos fale a linguagem do
erro.

185 Que o Egito?

Comearei vos dando a interpretao da palavra Egito, onde
sabeis que Moiss nasceu. Essa palavra significa lugar de privao
divina, ou terra de maldio. Foi nela que os inimigos da vontade
divina foram precipitados com seus adeptos. As naes que
residem nessa regio e que cultivam sua terra segundo sua pura
vontade representam os primeiros espritos
248
prevaricadores, que operaram e ainda hoje operam apenas segundo
sua vontade, independentemente da do Criador. Os primeiros
espritos foram relegados na parte do Sul, e nesta parte que o
Egito est situado. A posteridade de Abrao, de Isaac e de Jac,
tendo prevaricado, caiu sob o poder dos habitantes do Egito e a
permaneceram por 430 anos. Essa a verdadeira figura dos
menores espirituais que sucumbem sob o poder dos demnios.
Voltemos agora a Moiss.

186 Nascimento e advento de Moiss.

Tupz, que a Escritura chama de Amram, da tribo de Levi, e
Maha, sua mulher, que a Escritura chama de Jocabed, da prpria
casa de Levi, foram eleitos, embora em escravido na terra do
Egito, para fazer nascer deles uma posteridade de Deus que
regeneraria a posteridade de Ado, de Abrao, de Isaac e de Jac e,
por meio disto, regeneraria a posteridade de Ado. Tupz significa
cheio de bondade divina e tem o nmero senrio, 6. Maha, ou
Marra, significa fecundidade espiritual divina e tem o nmero 4.
Ambos tiveram em idade avanada a sua posteridade, que consistia
em dois filhos homens e uma nica mulher, a saber, primeiro ele
foi pai de Merian aos sessenta e seis anos, 66 = 3. Assim, essa
criana foi chamada de Merian, que significa terra virgem. Essa
filha foi sbia em conhecimentos espirituais divinos e fez sacrifcio
de sua virgindade para operar o verdadeiro culto permitido e
ordenado ao seu sexo. Depois, Tupz foi pai de Aaro aos 79 anos,
7, e teve seu ltimo filho, Moiss, aos 82 anos, 10. Maha deu luz
Merian aos 48 anos, 3, Aaro aos 61 anos, 7, e Moiss aos 64 anos,
10. Tupz e Maha morreram pouco tempo antes da sada de Moiss
da terra do Egito, sem que eu me ocupe de vos fixar a data da
morte deles, que absolutamente intil aos fatos de que quero vos
instruir. Moiss veio ao mundo no 14 dia da lua de nisan, ou de
maro. Ele foi colocado
249
numa espcie de cesta, ou de arca, na qual ele flutuou por algum
tempo nas guas do Nilo; esta palavra significa principio de ao e
de operao espiritual temporal. O advento de Moiss na terra do
Egito, onde toda espcie de naes vivia na confuso e nas trevas,
representava o advento do esprito divino no caos, onde ele
prescreveu a todas as coisas ali contidas as leis, as aes e as
ordens espirituais que lhes eram adequadas. Foi dito que as trevas
no compreenderam a luz divina; do mesmo modo, o caos do Egito
e seus habitantes de trevas no compreenderam o nascimento e o
advento de Moiss no meio deles. Esses povos no tinham nenhum
conhecimento do verdadeiro culto. Todas as suas aes e todos os
seus cuidados limitavam-se a satisfazer a cupidez de seus sentidos
de matria, atendo-se unicamente ao instinto animal que inato em
todo ser passivo. Ainda que os animais racionais estejam sujeitos
s mesmas leis que os animais irracionais, pelo instinto natural e
inato em toda forma corporal, no se pode negar todavia que os
animais racionais tenham, quanto a isto, uma vantagem sobre os
animais irracionais, mas tambm no se pode negar que seja um
suplcio a mais para eles quando vm a se afastar delas. Vemos
claras provas disso entre os homens que esto ligados vida
temporal. Se algum acontecimento natural provoca em sua forma
alguma contra-ao que perturba suas leis de ordem, eles reclamam
do fenmeno, ficam apavorados e, por ignorncia, entregam-se aos
cuidados e ao instinto de um de seus semelhantes, que, com muita
frequncia, to ignorante quanto eles e que ficaria era maiores
dificuldades do que o afligido se o mesmo acidente lhe
acontecesse. Essa conduta no surpreendente naqueles que, em
semelhante caso, no recorrem ao seu primeiro princpio espiritual
divino, nico mdico que cura radicalmente. Falarei disso mais
amplamente quando abordar os diferentes acontecimentos
ocorridos em Israel.
250
187 Moiss repete o modelo de No e dos patriarcas do
passado e do futuro.
Moiss, ao flutuar sobre as guas, faz verdadeiramente o
modelo do esprito do Criador, que flutuava sobre o fluido radical
para a ordenao do caos, isto , ele o verdadeiro modelo do
princpio da criao universal. desnecessrio repetir o que
significa a ordenao do caos, sabeis que ela no outra coisa
seno as leis de ordem e de ao que foram dadas a todas as coisas
contidas na massa catica. No, que foi testemunha da
manifestao da justia e da glria divina, j havia feito o modelo
do Criador universal. Fao-vos notar, ento, que todos os modelos
que esse patriarca fez foram repetidos pelas operaes espirituais
de Moiss. Ambos flutuaram sobre as guas. No reconciliou os
mortais restantes com o Criador; Moiss reconciliou a posteridade
de Abrao, Isaac e Jac com a Divindade. No regenerou o culto
divino nos homens reconciliados; Moiss o regenerou na
posteridade de Jac. No conduziu durante quarenta anos os
homens que ele reconciliou com o Criador; Moiss conduziu o
povo judeu durante o mesmo tempo. No ofereceu um sacrifcio ao
Criador em ao de graa; Moiss tambm ofereceu sacrifcios
com o seu povo reconciliado. Eu no terminaria se quisesse vos
detalhar todos os modelos que Moiss repetiu, tanto os de No
quanto os dos patriarcas passados e futuros. Contentar-me-eis em
vos exortar a fazer profundas reflexes sobre a grandeza do
modelo de Moiss. Aprendereis a conhecer que esse eleito
representa perfeitamente, por suas operaes, a tripla essncia
divina em sua criao universal, geral e particular, como podeis
ver: o nascimento de Moiss, 1, representa a prpria ao do
Criador; a reconciliao que Moiss fez, 2, representa a operao
do homem divino, ou do filho do Criador; e a conduo do povo
confiado aos cuidados de Moiss, 3, representa o esprito divino
que conduz, governa e dirige todo ser temporal e espiritual inferior
a ele.
251
 188 Moiss salvo das guas e descoberto pelo fara.
A Escritura vos ensinou como uma filha do rei do Egito salvou
o jovem Moiss das guas do Nilo e fez com que fosse criado
secretamente para livr-lo das perseguies do fara e seus
cortesos, que tinham resolvido fazer com que perecessem todas as
crianas do sexo masculino do povo hebreu. A princesa nutriu uma
forte amizade pelo jovem Moiss, que era de grande beleza. Ela
ficou admirada com o ar de seriedade que se anunciava nele em to
tenra idade e que prometia todos os conhecimentos e toda a
racionalidade que o jovem Moiss mostrou efetivamente desde a
idade de dois anos. A me da criana foi a ama-de-leite que a
princesa escolheu para ele e, para se certificar de que se seguiriam
todas as ordens que ela havia dado no sentido de lhe darem todos
os cuidados, exigiu que a ama-de-leite lhe apresentasse a criana
todos os dias. Isso j anunciava a aliana que os idlatras fariam no
futuro com a lei divina, o que foi efetuado pelo restante dos
egpcios que, aps a destruio do fara e de seu exrcito, aderiram
lei de Moiss. A ama-de-leite executou assiduamente todas as
ordens recebidas e a criana crescia cada dia mais em beleza. Certo
dia, a princesa ficou to encantada ao v-lo que, tomando-o em
seus braos, resolveu se arriscar a lev-lo at o fara, seu pai. Para
esse fim, ela entrou numa sala de audincia onde havia vrias
mesas. Numa das mesas havia uma grande placa onde a coroa e o
cetro do rei estavam colocados. Entre as pedras preciosas que
ornavam a coroa do rei, havia uma granada que faiscava
intensamente. A princesa aproximou-se com o jovem Moiss e o
colocou de p em cima da mesa onde estavam as joias para ver o
efeito que teriam sobre ele, sabendo tudo o que elas provocavam
nos homens feitos. Diante do brilho de todos aqueles ornamentos, o
jovem Moiss deu um grito de alegria e se ps a saltitar como a
maioria das crianas dessa idade. A princesa levou a curiosidade
at o fim, consentindo
252
no desejo que a criana demonstrava de pegar todas aquelas joias.
Ela inspecionou a sala para ver se no estava sendo observada e,
no percebendo ningum, inclinou Moiss sobre a coroa e o cetro.
A criana tocou-os com avidez, mas, como no conseguia ergu-
los, a princesa o ajudou e colocou a coroa em sua cabea. Nesse
nterim, a criana deixou cair o cetro aos ps da princesa e,
querendo em seguida tirar a coroa de sua cabea, deixou-a cair na
mesa e ps o p em cima dela. Enquanto a princesa se divertia
assim com o jovem Moiss, um camareiro do rei observou tudo de
um lugar escondido. Esse camareiro foi prontamente contar ao rei
tudo o que se passou e lhe fez um relato odioso contra Moiss, no
intuito de que o rei mandasse mat-lo de acordo com o decreto que
ele havia pronunciado contra os recm-nascidos de Israel. A
princesa, depois de recolocar no lugar o cetro e a coroa, pegou
novamente o jovem Moiss em seus braos e se dirigiu aos
aposentos de seu pai para lhe apresentar a criana. Mas o fara, que
fora prevenido por seu camareiro, fez, contra seu costume, uma
recepo fria e muito desencorajadora sua filha. A princesa
interditada pediu ao rei uma audincia particular, para saber dele a
razo de sua frieza. O rei consentiu em seu pedido, mas, quando
estava sozinho com ela, no lhe deu tempo para falar e pronunciou
imediatamente o decreto de morte contra Moiss. A princesa, ainda
mais atnita, fez de tudo para que seu pai lhe desse a conhecer o
motivo de uma ordem to rigorosa, afirmando-lhe que ele nunca
teria o que temer daquela criana. Ela enterneceu tanto o seu pai
com suas palavras e suas lgrimas que ele no pde se impedir de
lhe confessar o que o camareiro lhe havia relatado. "Ento,
apenas isso?", disse a princesa. "E bem verdade que esta criana
pegou vosso cetro e vossa coroa, mas no pde haver nisto
nenhuma inteno malvola de sua parte, e, se as deixou cair,
certamente no foi por desprezo nem por maldade.
253
Entretanto, uma vez que vosso decreto est feito, resta-me apenas
uma graa a vos pedir, a de que suspendais a execuo at que
faamos nesta criana, diante de vs, uma experincia com fogo".
Tendo o rei consentido nisso, a princesa mandou que trouxessem
diante dele , e na presena da ama-de-leite de Moiss, um grande
braseiro. Colocou-se esse braseiro sobre uma mesa, junto ao cetro e
coroa do rei. Em seguida, a princesa colocou a criana em cima
da mesa, como havia feito da outra vez. Assim que viu o fogo, o
jovem Moiss se precipitou para ele, sem nem olhar para o cetro ou
a coroa, e pegou com sua mo direita uma brasa que ele levou
boca, onde ele se apagou depois de lhe ter queimado uma parte da
lngua. Depois dessa experincia, a princesa, que o Criador
inspirara para ser a protetora temporal de Moiss, queixou-se
contra o relato temerrio do camareiro e disse ao rei: "Se o relato
que vos fizeram contra essa criana fosse verdadeiro e ela tivesse
agido pela inspirao do Deus de Israel, que mantendes em
cativeiro, essa inspirao teria se manifestado novamente neste
momento, porm vistes que ela no deu nenhuma ateno ao vosso
cetro nem vossa coroa e que preferiu o fogo, apesar de todo o mal
que ela podia sentir com ele, o que de fato ocorreu. Vedes,
portanto, a impostura de vosso camareiro, que quis vos seduzir
para vos incitar a fazer perecer esta criana. Por vossa glria e
vossa justia, que esse homem no fique impune".

189 Um modelo do advento do Cristo.

Imediatamente o rei baniu perpetuamente o seu camareiro da
terra do Egito e o obrigou a ir vagar por outras naes. A princesa
rendeu graas ao rei e ordenou toda sorte de cuidados em favor do
jovem Moiss. Foi desse acontecimento que veio a causa da
gagueira de Moiss e foi da que ele estabeleceu depois a
circunciso dos lbios. No pretendo entrar aqui no detalhamento
dos modelos feitos por todos os acontecimentos
254
que venho de relatar. Basta que reflitais sobre todos os infortnios
acontecidos ao fara e seu povo depois dessa poca. Alm disso,
lede com ateno a Escritura, vereis claramente em todos esses
fatos o modelo do advento do Cristo neste mundo. Vereis que a
princesa representava a me do Cristo, ou a bela jovem virgem da
qual se diz: "Sou negra, mas sou bela". Quanto ao camareiro, no
estava errado quando disse ao rei que o jovem Moiss agiu pela
inspirao do Deus dos hebreus. Esse homem contava-se entre os
magos impuros do Egito; ele professava a cincia diablica que o
fez apreender o esprito divino que operava era Moiss e na
princesa, e eis um modelo impressionante da contra-ao que o
intelecto demonaco opera contra o intelecto espiritual divino.

190 Moiss mata um egpcio e se oferece duas vezes em

sacrifcio ao Criador.
Moiss, tendo perdido aos sete anos de idade a princesa, sua
protetora, permaneceu at a idade de quarenta anos sob a proteo
do rei e sob a conduo de sua me e de seu pai, com Aaro, seu
irmo mais velho. No vos dei a explicao do nome de Moiss,
sendo suficiente o que a Escritura vos ensina a este respeito, ou
seja, que o nome Moiss lhe foi dado pela filha do fara porque ela
o salvara das guas. Moiss, apoiado pela proteo do rei, vivia em
toda liberdade entre seus irmos hebreus e entre o povo do Egito,
mas, passeando um dia num local isolado, notou um de seus
irmos hebreus sendo maltratado por um egpcio, prestes mesmo a
mat-lo. Moiss, que tinha seis ps de altura e uma fora
proporcional ao seu tamanho, caiu sobre o egpcio e o matou de
um s golpe. Ento, ele se viu obrigado a fugir da terra do Egito.
Essa fuga no forma nenhum modelo espiritual, mas a morte do
egpcio anunciava a fora e a potncia que o Criador daria a
Moiss para a libertao de seu povo. Ela anunciava claramente
essa
255
libertao e o molestamento dos egpcios. Eis tudo o que h de
interessante sobre a origem e os primeiros tempos da vida de
Moiss. Podeis ver, todavia, que essas primeiras operaes
repetem perfeitamente as operaes de todos os eleitos anteriores.
Ao cabo dos quarenta anos que Moiss ficou fora da terra do Egito
e sempre sob a proteo do Criador, ele ofereceu em sacrifcio ao
Eterno seu corpo e sua alma, para a libertao de seus irmos
hebreus. Ele invocou o Criador para saber dele se o sacrifcio que
ele vinha de fazer de si mesmo lhe fora agradvel. O Criador
enviou-lhe um anjo que o informou daquilo a que ele estava
destinado, relativamente sua resignao, sua firmeza e ao seu
amor por seus irmos. Disse o anjo a Moiss: "Conduz teu rebanho
at o fundo do deserto de Madian e l o Criador te far conhecer
sua vontade". Moiss fez uma segunda operao, entre o deserto de
Madian e o monte Horeb, na qual ofereceu pela segunda vez o seu
corpo e a sua alma ao Criador, com estas palavras: " Eterno!
Criador de todas as potncias, aceita o sacrifcio que te fao com
toda santidade e na pureza da potncia divina que houvestes por
bem me dar por tua misericrdia e para tua grande glria.
Submeto-me inteiramente tua grandeza infinita, dispe de mim
segundo tua vontade. Recebe o sacrifcio que te fao de minha
alma, de meu corao, de meu corpo e de tudo o que me pertence
espiritual e temporalmente, recebe-o para a expiao do pecado do
pai dos homens e do de toda a sua posteridade. Assim como tudo
vem de ti, tudo deve retornar a ti".

191 xtase de Moiss na sara ardente e xtase do Cristo

supliciado.
Moiss, tendo oferecido essa segunda vez o sacrifcio de si
mesmo em trs divises distintas, o que ele no havia feito na
primeira vez, sentiu dentro de si que sua operao fora agradvel
ao Criador. Ele ofereceu primeiramente sua alma, porque nada de
mais perfeito pode ser oferecido ao Criador
256
do que o esprito menor que tem semelhana com o esprito divino.
Em segundo lugar, ofereceu seu corao, ou a potncia espiritual
que a alma recebe no momento de sua emanao. Essa potncia
figurada pelos quatro caracteres inscritos no corao do corpo do
homem. Os anatomistas os conhecem, mas, como no conseguem
interpret-los, deixam-nos sem explicao; falarei disto quando
tratar desta matria. Por ltimo, Moiss ofereceu seu corpo, para
exprimir as trs essncias espirituosas de onde provm todas as
formas contidas no universo. Aps essa segunda operao, o
esprito divino o chamou pelo nome de Moiss, o mesmo que ele
havia recebido espiritualmente da filha do fara, o que o confirmou
na crena do favor que o Criador lhe concedia preferencialmente a
todos os seus irmos. O esprito o instruiu da maneira como ele
entraria no centro do esplendor do fogo divino que circundava o
monte Horeb (esta montanha misteriosamente chamada de sara
ardente). Moiss, depois de entrar nele despido de todos os metais
e de toda matria impura, prosternou-se, o rosto no cho, o corpo
totalmente estendido, figurando o repouso da matria abatida pela
presena do esprito do Criador e o repouso natural que dado a
todas as formas aps suas operaes temporais. Essa atitude figura
ainda a necessria reintegrao de todas as formas corporais
particulares na forma geral, bem como a separao, ou suspenso,
que acontece alma quando contempla o esprito, porque o corpo
de matria no pode tomar nenhuma parte naquilo que se opera
entre o menor e o esprito divino. isso que nos confirmaram os
sbios e fortes eleitos do Criador em seus xtases de contemplao
divina, e que o prprio Cristo nos fez ver claramente. Essa
insensibilidade do corpo quando a alma est em contemplao no
vos ser difcil de entender. Considerai um homem no sono. No
verdade que, nessa condio, possvel dispor de sua forma e at
destru-la, sem que o homem adormecido possa defend-la?
Ningum vai dizer que isso
257
assim porque esse homem tem os olhos fechados, uma vez que h
muitas pessoas que dormem com os olhos abertos e nem por isto
ficam mais seguras. Portanto, isso se d unicamente porque a alma
suspendeu a juno que ela faz ordinariamente de suas funes
espirituais com as funes corporais da forma, e o corpo fica ento
sob a conduo do agente corporal, que no pode ter conhecimento
do que vai lhe acontecer de funesto ou de desvantajoso se a alma
no lhe comunica isto. A mesma coisa acontece na contemplao
quando suficientemente forte para afetar vivamente a alma: o
corpo cai numa espcie de inao e no susceptvel de nenhuma
impresso, pela simples razo de que a alma vai inteira para o
objeto de sua contemplao espiritual. No se deve crer com isso
que a alma tenha se desligado do corpo. Ela fica separada dele
apenas em ao espiritual e no de fato. H provas dessa
insensibilidade corporal quando a alma est em contemplao nos
suplcios que foram exercidos sobre o corpo do Cristo e o de vrios
mrtires. O corpo do Cristo no sofreu nenhuma dor nos tormentos
que foram exercidos sobre ele. Se esse corpo efetuava alguns
movimentos, isto nada mais era do que um efeito da ao inata do
veculo oprimido contra sua lei natural. Aqueles que, a exemplo do
Cristo, expuseram-se a suplcios medonhos gozavam da mesma
graa que ele, relativamente sua misso que tendia apenas
glria do Criador. O Cristo estava em contemplao com o esprito
do Pai e os felizes mortais que o imitaram estavam em
contemplao com o esprito do Filho Divino. Eis o que nos faz
entender a suspenso da ao da alma e a privao, ou a
ignorncia, em que o corpo fica ento daquilo que se passa sua
volta. Voltemos a Moiss.

192 Moiss investido, Aaro e Ur seus auxiliares.

Enquanto estava em sua prosternao, ele recebeu do Criador as
quatro potncias divinas necessrias para ir operar contra as quatro
regies demonacas, cujos lderes manifestavam toda sua
258
malcia na terra do Egito contra Israel. Era atravs desse sbio
representante que o Criador devia manifestar sua glria e sua
justia. Consequentemente, ele lhe deu os mesmos poderes de que
Ado fora revestido em seu estado de glria; o que nos faz ver que
todo homem de desejo pode perfeitamente obter do Criador essa
qutripla potncia, mesmo que esteja revestido de um corpo
material. Se Moiss ops alguma resistncia vontade do Criador,
no foi absolutamente por desobedincia e teimosia, mas apenas
porque ele se acreditava incapaz de cumprir a misso que o
Criador lhe dava, por causa do defeito de fala que ele adquiriu
desde a experincia que a princesa, sua protetora, determinou que
fosse feita com ele em sua infncia. (Esse temor e essa falta de
autoconfiana nos provam que a f perfeita no pode estar em ns
se no nos for dada do alto). O Criador respondeu-lhe que ele
deveria levar consigo seu irmo Aaro para interpretar suas
palavras e que, alm disto, ele seria assistido por Ur para executar
suas operaes espirituais. O nome Aaro significa homem
elevado em graa divina, ou profeta divino, e o nome Ur significa
fogo do Senhor, ou esprito da Divindade. Moiss disse ento:
"Que a vontade do Senhor se cumpra conforme ele ordenou, para a
libertao de seu povo e o molestamento dos egpcios!".

193 A Pscoa, graas s virtudes do sangue.

Sem demora, ele foi para a terra do Egito com seus dois
assistentes e, apresentando-se diante do fara, ordenou-lhe, em
nome do Eterno, que ele devolvesse a liberdade aos hebreus. O
fara se recusou. Moiss repetiu-lhe essa ordem uma segunda e
uma terceira vez, e recebeu sempre a mesma resposta. Vendo essa
teimosia, Moiss se retirou para o centro do Egito, para ali fazer
uso de toda a potncia de que o Criador o revestira. Ele atacou o
Egito e seus habitantes com sete pragas terrveis que instalaram o
cmulo da desolao naqueles lugares de
259
trevas. Podemos nos ater a tudo o que a Escritura relata a esse
respeito. Moiss deu em seguida uma advertncia geral aos filhos
de Israel, instando-os a que ficassem prontos para a hora da meia-
noite do 14 para o 15 dia da lua do ms de nisan, ou de maro.
Era esse o momento em que os hebreus deviam ficar livres da
servido e rumar para a terra que o Criador prometera aos seus
pais. O povo executou as ordens que recebeu e Moiss, por seu
turno, preparou-se para fazer naquela mesma hora a sua grande
operao. Para esse efeito, ordenou que Aaro pegasse um cordeiro
branco, de um ano de idade, imaculado por fora e por dentro. O
cordeiro, smbolo da vtima que no futuro deveria ser imolada para
a salvao do gnero humano, representa tambm a pureza do
corpo e da alma dos filhos de Israel. Depois que o cordeiro foi
imolado por Aaro para servir de holocausto de expiao, Moiss
tomou do seu sangue e com ele marcou, em forma de receptculo,
os quatro ngulos do lugar onde ele devia fazer a sua grande
operao para castigar as quatro partes do Egito, depois derramou
o resto do sangue na terra. Moiss havia igualmente ordenado a
todos os filhos de Israel que selecionassem um cordeiro semelhante
ao seu. Os chefes de famlia deviam imolar esse cordeiro e marcar
com seu sangue, em forma de receptculo, a porta de sua casa. Era
essa a marca da aliana do Criador com Israel e do inteiro
extermnio dos egpcios. Esse receptculo dava aos israelitas uma
dupla instruo: a primeira, que aquele sangue animal, tomado
como smbolo de potncia, representava sua alma espiritual, e a
segunda, que este mesmo sangue era o trono e a sede de onde a
alma preside e move todo o geral da forma particular que ela
habita. Essa figura representava, alm disso, as quatro regies
celestes, de onde Moiss faria sair, por meio de suas quatro
potncias divinas, os quatro anjos exterminadores que deveriam
molestar os egpcios e, ao mesmo tempo, zelar pela defesa da
jornada de Israel quando de sua sada do Egito.
260
194 Modelo do cordeiro pascal: purificao e reintegrao.
Moiss ordenara aos israelitas que imolassem e esfolassem o
cordeiro que selecionaram. Depois, deviam cozinh-lo, comer toda
a carne da cabea at a metade do corpo e fazer o restante se
consumir no fogo. Pelo cozimento do cordeiro, Moiss figurava
aos israelitas a purificao de sua forma corporal para se disporem
comunicao do intelecto espiritual divino, e ao ordenar que
queimassem o que restasse do corpo do cordeiro, representava-lhes
a reintegrao das essncias espirituosas no eixo central de onde
provieram. Pois, assim como o fogo elementar tem a propriedade
de reduzir a cinzas tudo o que ele abrasa, assim tambm o eixo
central tem a faculdade de devorar e dissipar inteiramente tudo o
que se reintegra nele, sem que permanea nenhuma aparncia nem
nenhuma substncia conveniente e prpria para ser habitada por
ura esprito. Moiss ordenou tambm aos israelitas que as famlias
que no tivessem um cordeiro em casa se reunissem s que o
tivessem, e, deste modo, anunciava a aliana que os idlatras do
Egito sobreviventes fariam no futuro com a lei divina; o que de
fato aconteceu.

195 Confronto de Moiss com os magos do Egito e os sbios

de Ismael.
Para vos instruir amplamente de todos os acontecimentos que
antecederam a libertao do povo hebreu da servido, relatar-vos-
ei as operaes espirituais que Moiss foi obrigado a opor s dos
magos do Egito e dos sbios de Ismael que ele encontrou entre os
egpcios. Aqueles magos e sbios professavam secretamente no
Egito, de gerao em gerao, a cincia divina, mas, ao descobri-
los, Moiss assim lhes falou: "Digo-vos, magos do Egito e sbios
de Ismael, que estou aqui em nome do Eterno, para opor minha
potncia vossa, para a glria do meu Deus, do qual tudo depende,
e para a libertao
261
de seu povo eleito. Por que ides contra a vontade do Criador,
endurecendo a alma do fara e o induzindo a rejeitar o pedido que
lhe fao em favor de Israel?". Os sbios e os magos responderam-
lhe: "Se o Deus a que serves to poderoso quanto dizes, por que
no opera ele prprio e por sua prpria vontade, sem o auxlio de
um ser como tu? Vai-te, teu Deus nunca foi tal qual dizes e tua
potncia no passa de impostura". Moiss, irritado com esse
insulto, jogou no cho o seu basto, ou o misterioso cajado, que ele
segurava na mo direita, e imediatamente ele se transformou em
serpente. Um dos sbios jogou igualmente o seu basto, que foi,
como o de Moiss, transformado em serpente. As duas serpentes
ficaram uma de frente para a outra durante todo o tempo em que
Moiss interpretou ao mago do Egito o modelo dessa metamorfose:
"Mago do Egito e vs, sbios de Ismael," disse-lhes, "conheo
vossa potncia e os fatos que dela podem provir; ela em relao
minha o que a minha em relao do Deus vivo de Israel. Essas
serpentes que vedes rastejar pelo cho vos explicam o abatimento e
a derrocada da orgulhosa potncia dos demnios e dos homens que
eles tornaram seus semelhantes. A serpente provinda de meu
cajado e que busca devorar a que proveio do vosso vos anuncia que
o homem no rastejar pela terra para todo sempre, mas que um dia
ele ser revestido de sua potncia primeira e ento caminhar em
p contra aqueles que o fizeram decair. Digo-vos, ademais, que a
transformao em formas medonhas que nossos cajados sofreram
a explicao real da transformao das formas gloriosas dos
espritos superiores demonacos e dos menores espirituais divinos
em forma de vil matria terrestre que os mantm em privao.
Senhor," acrescentou ele, dirigindo-se ao Criador, "levanta-te e
caminha minha frente, a fim de que tua glria seja inteiramente
manifestada diante de teu poderoso eleito!".
262
196 Modelo da vitria de Moiss: natureza e destino das
formas.
Aps essa invocao, Moiss pegou pela cauda a serpente que
estava ao lado dele e, ao segur-la na mo, ela se transformou de
novo em cajado. O mago do Egito fez imediatamente a mesma
coisa. Disse ento Moiss: 'As serpentes que vistes desaparecer
diante de vs e voltar s suas formas iniciais de cajados vos fazem
ver que todas as espcies de formas que agem neste universo no
existem de modo concreto e nem por si mesmas, mas somente pelo
ser que as anima, e tudo o que vos parece existir se dissipar to
prontamente quanto vistes dissiparem-se essas duas serpentes que
agiam na aparncia diante de vs. Aprendei tambm que o
aniquilamento das formas dessas duas serpentes vos anuncia
claramente a destruio da terra que habitais e a de seus
habitantes. Temei ser confundidos entre aqueles sobre os quais o
Eterno deve manifestar sua justia". O mago se inclinou diante de
Moiss e, no ousando mais operar diante dele, retirou-se ao
encontro do fara, ao qual, entretanto, no relatou nada sobre as
cincias que Moiss possua. No necessrio detalhar todas as
operaes particulares que Moiss fez para contribuir para a
libertao dos seus irmos, posto que a Escritura fala disto
bastante claramente, mas no devo deixar que ignoreis aquilo que
nos ensinam os quatro sbios de Ismael e os trs magos do Egito
de que vos falei. Os quatro sbios nos mostram que o verdadeiro
culto do Criador, bem como seu cerimonial, permaneceu sempre
entre os homens da terra e que permanecer at o fim dos sculos.
Todavia, a fraqueza e a iniquidade dos homens fizeram-nos muitas
vezes abandonar esses conhecimentos divinos para se dedicar
somente aos da matria, e isto que os trs magos do Egito nos
representam. Esses trs magos dedicavam-se exclusivamente s
operaes demonacas e viviam em plena liberdade no seio da
matria. Assim, foram includos entre os desventurados que
sucumbiram sob a justia divina que o Eterno exerceu sobre o
Egito.
263
197 Novo confronto.
Os trs magos combateram seguidamente a potncia espiritual
de Moiss e no cessaram de se opor aos seus trabalhos espirituais,
at e inclusive a nona operao que ele fez para a glria do
Criador. Essa repetio de operaes por parte dos magos no
deixou de inquietar Moiss e at de abalar a grande f que ele tinha
no Criador. Ento, com lgrimas nos olhos, ele bradou: " tu,
Eterno, Deus de Israel! Do que sou culpado na misso de que me
incumbiste? Por que, Senhor, no pude prever que eu no era o
nico a ser portador de tuas ordens na terra do Egito? Tem piedade
de teu servo, pois ele vai perecer sem o teu auxlio". Moiss,
depois dessa prece, sentiu renascer em sua alma a mais viva f e,
estando no dcimo dia, que devia pr fim a todas as suas operaes
divinas, convocou os quatro sbios e os trs magos presena do
fara, para que todos fossem testemunhas de sua dcima e ltima
operao. Quando estavam todos reunidos, Moiss disse-lhes: "O
Deus de Israel aquele que tudo v e tudo ouve. Ele viu os quatro
sbios de Ismael e ouviu os trs magos inquos do Egito, e um
destes trs vai servir de exemplo a todos os outros". Moiss fez
ento sua operao com Aaro e Ur, mas um dos trs magos, mais
ousado e mais temerrio que os outros, entrou no crculo.
Imediatamente, Moiss o repeliu, apoiando em seu peito dois
dedos da mo direita. O mago saiu do crculo, recuando, mas sem
desviar os olhos de Moiss, a fim de ouvir melhor o que ele
pronunciava contra ele e de ver melhor o que ia se operar pela
invocao que Moiss fazia, nestes termos: "O Criador colocou
toda potncia em seu servo Moiss. Ele paga tributo ao seu servo
pela grande f que este teve nele. Por que o deus que esse mago
reverencia no paga igualmente tributo ao zelo de seu servo? Por
que o deixa tornar-se um exemplo imemorial da justia divina
diante de Israel e de todo o Egito?". Assim que ele disse essas
palavras, fez-se no corpo do mago uma
264
transformao que assombrou todos os espectadores, o que fez
com que o primeiro sbio de Ismael dissesse em voz alta que no
foi o dedo de Moiss que tocou o corpo do mago, mas sim o do
Deus dos hebreus. De fato, o corpo do mago ficou
instantaneamente coberto de piolhos e foi devorado e consumido
diante dos espectadores. Foi essa a ltima operao espiritual
divina na terra do Egito. Por tudo o que venho de vos dizer, podeis
confirmar com plena certeza que a potncia dos demnios no
prevalecer jamais contra a do esprito divino. Vedes ainda como
tudo se opera no universo por ao e contra-ao; sem isto, nada
teria nem movimento nem vida, e sem a vida, no haveria formas
corporais. Do mesmo modo, sem a reao demonaca, nada teria
vida espiritual fora da circunferncia divina.

198 O fara deixa partir os hebreus, depois os persegue.

O fara, apavorado com todos os flagelos que Moiss havia
atrado para o Egito, foi forado a relaxar o jugo dos filhos de
Israel e a coloc-los sob a conduo de Moiss para irem oferecer
um sacrifcio ao seu Deus. Ele permitiu que tomassem emprestado
dos egpcios vasos de ouro e prata, diferentes utenslios de metais
preciosos e todos os perfumes necessrios para as operaes
relativas ao grande culto que Moiss iria operar no meio de seu
povo. Ele tinha prescrito um tempo para irem oferecer o seu
sacrifcio, mas, vendo que, escoado esse tempo, os hebreus no
voltavam, o fara decidiu persegui-los, menos para traz-los de
volta ao cativeiro do que para tomar deles todas as riquezas que
eles emprestaram dos egpcios.

199 Os bens que os hebreus emprestaram dos egpcios, entre

eles seus dolos materiais.
A maioria dos homens, pouco instrudos sobre os modelos
espirituais que se operam no universo, chamaram os filhos de
Israel de ladres e prfidas com relao aos emprstimos, mas
265
sobre qual fundamento esses homens ignorantes puderam tecer
seus julgamentos? Sabiam eles o que eram essas riquezas
emprestadas pelos israelitas dos egpcios? Sabiam o uso que eles
fizeram delas? Sabiam, enfim, se esse suposto roubo foi operado
pela mera vontade do povo de Israel ou se esse povo no teria
agido, nisso como no resto de suas operaes espirituais, por
ordem Daquele que veio libert-los da escravido? Para vos
convencer da ignorncia desses pretensos sbios, dir-vos-ei que
todas as riquezas em questo no eram outra coisa seno os dolos
materiais dos egpcios. O roubo que se fez pela mo de Israel era
uma verdadeira punio que a Justia Divina exercia sobre eles,
privando-os dos objetos mais caros sua idolatria, e isto a sorte
inevitvel de todos aqueles que se entregam inteiramente matria.
O prncipe da matria favorece por alguns momentos os seus
seguidores, a fim de afast-los, seja em pensamento, seja em ao,
do seu nico princpio espiritual divino, mas, depois que os
colocou na plenitude de suas falsas satisfaes, deixa-os no meio
de armadilhas que ele lhes estendeu e, assim, precipita-os no
abismo. No se pode dizer que Israel tenha se enriquecido com os
bens tomados dos egpcios; estima-se o montante dos mesmos em
cerca de um milho da nossa moeda convencional. Seria isso
suficiente para enriquecer cerca de um milho e duzentos mil
homens, aliment-los durante os quarenta anos que eles ficaram no
deserto e custear as guerras considerveis que eles tiveram de
travar? Longe de se poder presumir isso, vemos, ao contrrio, que
Israel viveu de um man celeste no deserto, que a guerra travada
contra os inimigos de Deus era uma guerra espiritual e que se fazia
sem dinheiro, e que os israelitas no faziam uso de dinheiro de
ouro e prata nem de nenhum metal para se proporcionarem todas as
necessidades da vida. Vemos, ademais, que eles no fizeram, nem
no deserto nem ao chegarem na terra prometida, nenhuma espcie
de
266
negcio nem de comrcio em bens materiais com as riquezas que
emprestaram do Egito. Isso nos mostra a injustia daqueles que
ousaram suspeitar da fidelidade de Israel e tax-lo de ladro. Tais
censuras s podem ser ditadas pela ignorncia e pelo orgulho e se
aqueles que foram bem pouco sbios para express-las,
conseguindo algumas vezes seduzir e convencer os outros homens
mediante tais discursos, ou aqueles que foram fracos o bastante
para se deixarem seduzir por eles, quisessem fazer algum uso de
sua razo e tivessem adquirido verdadeiras luzes, seriam os
primeiros a conden-las. Mas, para inocentar plenamente Moiss e
seu povo dessas vergonhosas suspeitas, basta vos instruir sobre
para qual uso todos os despojos dos egpcios foram empregados.
Aprendei, pois, que todos aqueles vasos, metais e utenslios de
ouro e prata no serviram a nenhum outro uso por Israel seno
para a decorao do Templo, ou da arca da aliana, que Moiss
erigiu para a glria do Criador, a fim de operar nele os diferentes
cultos divinos. Prossigamos nossa narrativa.

200 Modelo do po zimo: a vida espiritual.

Moiss, sabendo que teria longas caminhadas a fazer para evitar
as perseguies do fara, ordenou aos israelitas que fizessem uma
enorme proviso de po sem fermento, para a sua subsistncia at a
sua entrada no deserto de Cana. Somente depois dessa entrada,
Moiss lhes explicou o que significava aquele po sem fermento
que tanto os surpreendera: "Aprendei, Israel, que esse po sem
fermento, que comestes junto com o cordeiro nas terras do Egito,
durante os oito ltimos dias que permanecestes nelas, anuncia-vos
o alimento espiritual que o Criador decidiu vos dar durante o
tempo em que lutareis em Cana. Ele vos anuncia ainda a
reconciliao com o Criador e vossa libertao da servido,
figurada pela mudana de alimentao atravs da qual deixveis os
alimentos profanos
267
para os egpcios, que o Criador h de exterminar". Israel entendeu
tudo o que Moiss quis dizer, quando, aps a passagem do Mar
Vermelho, o man comeou a cair no solo. Falarei disso no
momento oportuno.

201 Uma nuvem camufla o xodo de Israel.

As diferentes marchas que o fara fez ao perseguir os israelitas
representam as artimanhas e os rodeios que o esprito demonaco
emprega para ligar seu intelecto de abominao e assim destruir a
potncia do homem. Tratava-se apenas da repetio das armadilhas
que os demnios estenderam outrora aos israelitas e pelas quais
eles subjugaram os egpcios. Mas, como o esprito divino protetor
e defensor dos homens usa dos mesmos meios para molestar o
esprito demonaco, ele se serviu de Israel para operar a destruio
do Egito. Israel era o modelo do intelecto espiritual divino e as
diferentes marchas que ele fez, antes e depois da passagem do Mar
Vermelho, no eram outra coisa seno os meios espirituais que o
esprito do Criador empregava para a inteira punio de seus
inimigos e para a libertao de seu povo eleito. Essa proteo
divina foi claramente manifestada a Israel no deserto de Fihahiroth,
entre Magdala e o Mar Vermelho. O primeiro desses nomes
significa regenerao de ao, o segundo, aspecto de abominao,
e o Mar Vermelho, abismo de amargura. Moiss, estando com toda
Israel nesse deserto, percebeu a testa do exrcito egpcio que
marchava contra ele. Fez ento sua ltima invocao para colocar
Israel inteiramente sob a conduo do Criador, no crendo que sua
potncia fosse suficiente para preservar Israel dos infortnios e da
perda que o ameaava. Sua prece foi atendida; o povo de Israel,
que foi tomado de apreenso e terror ante a viso de seus inimigos,
encheu-se ento de inteira confiana no Criador e em seu servo
Moiss. Essa f foi confirmada por uma coluna de nuvem que veio
formar uma
268
barreira entre o exrcito de Israel e o dos egpcios, os quais, por
este meio, no podiam se ver um ao outro, embora estivessem
acampados no mesmo deserto. A viso dessa coluna, Israel
exclamou: "Viva o Deus de Abrao, Isaac e Jac! Viva o Deus
vivo dos nossos pais e de sua posteridade, para todo sempre! Viva
o Deus dos filhos de Israel, que nos salvou da fria de nossos
inimigos!". Israel permaneceu ainda alguns dias no deserto sob a
proteo da coluna de nuvem, mas, tendo chegado o momento de
fazer a passagem do Mar Vermelho, o Criador fez com que a
coluna subisse para que Israel pudesse ver claramente a
manifestao da Justia Divina contra seus inimigos. Frente a
frente com o exrcito egpcio, Israel se perturbou novamente e foi
tomado por um terror inconcebvel. Todavia, ele se tranquilizou e,
fortalecendo-se em sua f, colocou-se sob a vontade do Criador e a
de Moiss.

202 Passagem do Mar Vermelho.

Moiss havia feito a contagem de todos os que estavam
destinados a guerrear. Separou, segundo a ordem das tribos, as
mulheres, as crianas e os idosos, e, ordenando que eles fossem os
primeiros a atravessar o Mar Vermelho, ps-se frente deles. Ele
colocou seu irmo Aaro frente dos escolhidos destinados
guerra, Ur no meio e Josu atrs. Nessa ordem, ele se ps em
marcha s vistas do exrcito egpcio, a fim de que isto o incitasse a
perseguir os israelitas at o local designado pelo Criador para o
extermnio do fara e seu povo. Na noite do 14 para o 15 dia da
lua de nisan, ou de maro, Moiss chegou com todo seu exrcito
margem do Mar Vermelho. Ali chegando, ele se apresentou
margem desse mar, sempre frente dos que deviam atravess-lo
primeiro, ou seja, as mulheres, as crianas e os idosos. Ele
estendeu suas mos sobre as guas e depois mergulhou nelas o seu
cajado. Imediatamente, as guas se separaram direita e esquerda
269
para deixar a passagem livre para os israelitas. Uma coluna de fogo
ia adiante do povo, no caminho que Moiss havia traado. Essa
coluna ia adiante de Moiss e de seu povo para lhes servir de
iluminao e para manter seus inimigos na maior escurido.
Moiss foi com sua diviso at o meio do Mar Vermelho e, quando
chegou no centro, aguardou que as outras divises se juntassem a
ele. Ento, continuou sua marcha e conduziu os filhos de Israel at
o outro lado do mar, para faz-los voltar aos caminhos da terra de
onde saram. O fara, notando que os israelitas se dirigiam para os
lados do Mar Vermelho, acelerou sua marcha para prend-los, e,
como os perdera de vista na escurido, ordenou ao seu exrcito que
acendesse tochas para perseguir os inimigos e procurar as marcas
de seus ps, mas este procedimento foi mais funesto do que
vantajoso para os egpcios, pois o exrcito do fara, ocupado que
estava em seguir as marcas dos ps do inimigo, no viu que saiu da
margem do mar e que estava passando pelo meio das guas que
estavam suspensas de cada lado. E bem verdade que o caminho
traado era bastante largo para que no se notasse o perigo,
sobretudo numa noite to escura. Finalmente, quando o fara e
todo seu exrcito chegou ao centro da passagem do mar, do qual
Israel j havia sado, as guas se juntaram de novo e tragaram
todos os egpcios. Esse centro era o lugar que Moiss havia
designado aos espritos exterminadores, para a inteira derrota dos
seus inimigos.

203 O man.
Os israelitas j estavam acampados do outro lado do mar, de
maneira desordenada e indistinta, na verdade. Depois de terem
repousado por cerca de duas horas, Moiss os despertou para faz-
los meditar sobre a bondade infinita do Criador, da qual eles
vinham de ter to grandes provas. Ele os fez render ao de graa
ao Eterno e, quando a ao de graa terminou, os primeiros raios
do 15 dia da lua comeavam a despontar.
270
Foi nesse momento que eles viram cair o man pela primeira vez.
Moiss os avisou de que o Criador, que lhes enviava aquele
alimento, confirmava para eles, atravs desse favor, sua graa e sua
reconciliao. Advertiu-os, porm, de que cada um deles podia
pegar uma poro de man para sua alimentao diria, mas que
no lhes era permitido reserv-lo para o dia seguinte e que, se
desobedecessem a essa lei, o man que tentassem guardar se
corromperia e estaria perdido para eles. Disse-lhes, ademais, que
todas as pores que eles viessem a pegar a mais do que lhes era
permitido seria deduzida das que pertenceriam a outros israelitas,
de modo que ningum podia pegar mais do que sua poro sem
que os prevaricadores prejudicassem no apenas a si mesmos, mas
tambm aos seus irmos; entretanto, para que toda a punio casse
particularmente sobre os culpados, estes seriam acometidos de
lepra e ficariam em jejum e penitncia durante sete dias. Foi fixado
tambm que, durante os sete dias de sua expiao, a poro de
man que lhes pertenceria seria distribuda queles de seus irmos
da mesma tribo que eles haviam privado por causa de sua avidez, a
fim de que essa tribo soubesse que havia entre eles prevaricadores
que o Eterno puniu segundo seu crime. Essas foram as primeiras
instrues que Israel recebeu aps a passagem do Mar Vermelho,
instrues que nos ensinam que o cuidado de nosso bem-estar, seja
temporal, seja espiritual, pertence antes potncia do Criador do
que nossa e a de toda nossa habilidade demonaca.

204 Moiss exorta o povo a render graas.

Aps essa instruo Moiss proibiu os israelitas de se lavarem
nas guas do Mar Vermelho ou de se servirem delas para qualquer
uso, porque estavam infectadas pelo sangue da abominao e por
ser em seus abismos que foi precipitado por uma eternidade a
iniquidade do Egito e de seus habitantes.
271
Em seguida ele falou ao povo, dizendo: "Israel, o que eu vos disse
acerca da manifestao da glria e da Justia Divina est acima de
tudo o que possais pensar. Que a lembrana dessa glria do Criador
nunca se apague de vossa memria, de gerao em gerao, at o
fim dos sculos, e que os flagelos de que o Criador se serviu para
manifestar sua justia estejam sempre presentes na memria de
seus habitantes dos cus e da terra! Voltai os olhos, Israel, porque o
dia a ilumina, para a margem do mar que atravessastes a ps secos
e reconhecei o prodgio que o Criador operou para vossa libertao
e vossa reconciliao". Israel olhou para os lados do mar e, vendo-
o coberto de todos os homens que compunham o exrcito do Egito,
com os quais o corpo do fara se misturava, prosternou-se aos ps
de Moiss, exclamando: "Moiss, que o Deus dos nossos pais, que
te escolheu para ser o amparo dos filhos de Israel, acolha-te
eternamente! Suplicamos-te, em nome do Deus que nos fez chegar
aqui, que leve at ele nossas almas em sacrifcio e em ao de
graa por todos os seus favores, a fim de que ele nos preserve para
sempre dos terrveis flagelos de sua justia". Assim, Israel se
submeteu inteiramente potncia do Criador e conduo de
Moiss e dos trs principais lderes, Aaro, Ur e Josu. Os
cadveres dos egpcios boiaram deriva durante todo o 15 dia da
lua de nisan; ora eram levados para o lado da terra do Egito, ora
eram trazidos para o lado onde estava Israel. Aqueles cadveres
fizeram essa rota vrias vezes para que os desventurados restos dos
egpcios fossem testemunhas da glria do Criador e de Israel. O
corpo do fara foi o ltimo a ser sepultado sob as guas e ficou
boiando um dia inteiro depois que os outros cadveres
desapareceram.

205 Moiss restabelece o culto divino.

Moiss comeou, a partir da, a restabelecer o culto divino em
Israel. Ele instituiu novamente as quatro viglias dirias,
272
ou as quatro preces de seis em seis horas. Restabeleceu tambm as
quatro operaes anuais, a primeira das quais representava a
grande operao de Moiss em ao de graa pelos benefcios que
ele recebeu dos pedidos que fez ao Criador, tanto em seus
trabalhos anuais como em seus trabalhos dirios. Moiss regenerou
todos os diferentes cultos no espao de quarenta e nove dias e, no
quinquagsimo, explicou aos israelitas todos os prodgios que
acompanharam a sua libertao.

206 Explicao de Moiss: Moiss, Aaro, Ur e Josu, modelo

da qutripla essncia divina.
"Em verdade vos digo, Israel, que o Criador fez fora de lei
para vossa reconciliao espiritual. Ele ops potncia contra
potncia, como vos fiz compreender por minhas operaes contra
os sbios de Ismael e os magos do Egito. Tudo isso se operou tanto
para vossa satisfao particular quanto para a glria do Criador e a
manifestao de sua justia. Esse Ser supremo ao mesmo tempo
vosso Criador, vosso libertador, vosso condutor e vosso defensor.
Vedes o modelo desse criador em seu servo Moiss, que viu face a
face a glria do Eterno, na qual ele entrou em esprito para receber
as ordens dessa grande Divindade para a vossa libertao. Vedes o
modelo de vosso libertador em Aaro, que representa a ao do
Criador. Vedes o modelo de vosso condutor em Ur, que representa
o esprito do Criador, e vedes o modelo de vosso esprito defensor
em Josu. assim que agem os quatro sujeitos que cooperaram
para vossa libertao, cada qual um dos modelos da qutripla
essncia divina que o Criador empregou para vossa reconciliao.
Ouvi agora o que vos direi sobre os fatos que se operaram em
vosso favor na terra do Egito: eles fazem aluso a trs grandes
virtudes e potncias que o Criador havia de manifestar em favor de
sua lei, em favor dos filhos de Israel e para a destruio de todos os
seus inimigos".
273
207 Explicao de Moiss (continuao): Moiss flutua sobre as
guas, modelo da primeira virtude do Criador.
"A primeira se fez conhecer desde a infncia de seu servo
Moiss: ele flutuou sobre as guas, privado de todos os seus
sentidos corporais e unicamente sob a conduo do Criador. Assim
flutuava o esprito divino antes que ele separasse a luz das trevas e
cada coisa catica tomasse seu lugar natural, segundo a lei. Assim
flutuou No com o restante do povo reconciliado. O Criador
escolheu No para ser testemunha da manifestao da Justia
Divina e para regenerar o culto divino na terra. Moiss foi
igualmente escolhido para vos lembrar que o Senhor o nico
criador de tudo o que tem vida e ao neste universo. Quando
Moiss flutuava sobre as guas, estveis ainda longe de sua eleio
espiritual e ignorveis o modelo que o Eterno fazia com que ele
operasse em vosso favor."

208 Explicao de Moiss (continuao): Os confrontos e a

passagem do Mar Vermelho, modelo da segunda virtude do
Criador.
"A segunda virtude se manifestou por todas as operaes que
fiz com os quatro sbios de Ismael e os trs magos do Egito. Os
quatro sbios combateram minha potncia; eles fizeram as mesmas
coisas que eu em minhas quatro primeiras operaes e no pude
conhecer o esprito que os fazia operar seno depois que satisfiz a
vontade do Criador; o que vos prova que impossvel ao homem
penetrar por vontade prpria as diferentes aes da Divindade. A
mudana medonha que se operou na forma corporal do primeiro
mago do fara faz aluso mudana de potncia espiritual que os
menores experimentaram nos trs crculos, sensvel, visual e
racional, nos quais sero obrigados a agir por um tempo, dois
tempos e a metade de um tempo. O primeiro tempo , no sensvel,
o mais prximo da matria terrestre; o segundo tempo , no visual,
o mais
274
prximo da matria sutil; e a metade do tempo o racional, que o
mais prximo do supraceleste. Eis o que vos ensina o exemplo
operado pelo primeiro mago. A primeira diviso israelita que
atravessou o Mar Vermelho representa a sada dos homens das trs
partes da terra, quando o Criador os libertar das trevas em que
habitam, o que se operar por intermdio do Messias. As trs
diferentes classes de pessoas que compunham essa primeira
diviso significavam os trs ngulos da terra: os velhos, o ngulo
Oeste; as mulheres, o ngulo Sul; e as crianas, o ngulo Norte; o
que vos representa ainda a verdadeira forma da terra, tal qual Ado
o representara no comeo pelo modo como a dividiu, colocando
Caim no ngulo Sul, Seth, que o mais jovem de sua posteridade,
no ngulo Norte, e ficando ele prprio no ngulo Oeste, no lugar
de Abel. O restante dos israelitas, que estavam destinados guerra
e marchavam atrs da primeira diviso, igualmente iluminados pela
luz da coluna, a qual desapareceu assim que todo o exrcito de
Israel passou, figuravam, por sua eleio, a que o Criador fez de
um nmero de espritos maiores, para serem vossos guias e vossos
defensores enquanto fizerdes guerra espiritual contra vossos
inimigos, e aqueles eleitos so to-somente a sombra e os
instrumentos dos espritos maiores que o Criador uniu a Israel.
Observai com ateno a eleio que o Criador fez em vs e segui
com exatido todas as circunstncias, se quereis ser justificados
diante dele."

209 Explicao de Moiss (continuao): O Egito punido com

os bens emprestados dele, modelo da terceira virtude do Criador.
"A terceira virtude foi anunciada pelos diferentes percursos que
fiz como o que fizestes nos desertos da terra do Egito e pelas
diferentes operaes espirituais divinas que fiz nas quatro partes
dessa terra, para dividir inteiramente seu ser de vida,
275
segundo a ordem que recebi, e para que ela fique eternamente em
operao de contra-ao contra as leis ordinrias dadas ao corpo
geral terrestre. Por meio dessa ao contrria sua verdadeira
natureza, essa terra ter unicamente uma vegetao impura e mal
capaz de alimentar os animais mais medonhos dos quais ser o
refgio. Essa punio foi feita em vossa presena para vos ensinar
que o Egito foi criminoso diante do Criador pela terceira vez, por
causa das abominaes que os homens cometeram em seu seio e
que atraram sobre ele e seus habitantes todos os flagelos da Justia
Divina. O ltimo flagelo sobrevindo diante de vs ao exrcito do
Egito fora predito pelo emprstimo que fizestes aos egpcios dos
seus utenslios de ouro e prata, para impedi-los com isto de operar
qualquer culto sua falsa divindade. Esses povos perversos no
compreenderam naquele momento o modelo desse emprstimo. Ao
contrrio, eles ficaram lisonjeados acreditando que seus utenslios
pudessem servir ao culto do Deus de Israel. Mas era a prpria
Justia Divina que os despojava de todos esses bens temporais, dos
quais eles no deviam mais fazer uso, posto que iriam ser
inteiramente dispersados entre as naes e vergonhosamente
destrudos por decreto do Eterno. Sim, Israel, digo-vos que,
dividindo assim o ser de vida dessa terra criminosa, fiz com que ela
casse inteiramente sob a potncia do prncipe dos demnios, e que
ela nada mais contm seno uma multido de intelectos
demonacos que lhe do apenas uma vida e uma operao de
contra-ao. Que esse exemplo vos ensine a no abusar dos bens
temporais que o Eterno vos far colher na terra que ele prometeu a
vossos pais e que ele vai fazer passar a vossas mos. No abuseis
sobretudo da potncia espiritual que o Criador vos concedeu e
refleti sobre as medonhas punies que caram sobre Ado e sua
posteridade por terem profanado essa mesma potncia de que a
alma deles era
276
revestida. No esqueais jamais que tudo o que vem de se operar
em vossa presena na terra do Egito uma exata repetio de
todos os flagelos que o Criador lanou sobre a terra para a
expiao do crime do primeiro homem e o de seus descendentes."

210 Explicao de Moiss (continuao): Diferentes punies

da terra sob Ado e sob No.
"O flagelo sobrevindo terra pelo crime de Ado no foi igual
ao que foi lanado contra sua posteridade durante a vida de No,
porque o crime de Ado no foi o mesmo que o de seus
descendentes. Ado se exaltou, por seu orgulho, ao ponto de querer
ser criador. Ele ligou sua potncia divina com a do prncipe dos
demnios e efetuou uma criao de perdio. Aps esse delito, ele
degenerou de seu estado de glria e se tornou o oprbrio da terra,
sujeito Justia Divina, inconstncia dos acontecimentos
temporais e dos corpos planetrios outrora inferiores a ele.
Assim, ele e toda sua posteridade ficaram em privao divina
dentro de um crculo de matria. Foi essa a punio de Ado. Sua
posteridade prevaricou e prostituiu sua potncia, associando-se aos
demnios para viver em liberdade no meio de suas paixes
materiais. Essa posteridade rejeitou absolutamente as leis divinas
que ela recebera para se conter na reconciliao feita com os seus
pais. Ela ultrajou a Divindade atravs de seus crimes mais
horrendos. Assim, essa posteridade foi castigada com os flagelos
mais cruis e mais vergonhosos, foi tragada pelas guas, onde se
misturou indistintamente com o resto dos animais, e a terra se
tornou o receptculo abominvel dos cadveres de todos os
menores inquos e prevaricadores dessa posteridade. No deveis
duvidar de todos esses fatos, consoante s instrues que vos
foram dadas por vossos pas, aos quais o Criador fizera parte disto.
Voltemos ao crime e punio dos egpcios."
277
211 Explicao de Moiss (final): O crime e a punio dos
egpcios.
"O fara, modelo do primeiro prncipe dos demnios,
endureceu o corao de seu povo contra Israel. Ele se ops a tudo o
que o enviado de Deus queria operar em favor de seus eleitos, mas
armar-se assim contra Israel era se armar contra o prprio Deus,
era confirmar as blasfmias, a horrvel impiedade e todos os vcios
da matria em que os egpcios se desvirtuaram havia muito tempo;
era abjurar, enfim, toda a onipotncia divina e atacar diretamente o
esprito do Deus vivo. Por isso, esses povos criminosos foram
tragados pelas guas do Mar Vermelho depois de flutuar por muito
tempo, para ser um exemplo imemorial de horror perante os cus e
a terra e perante Israel. Foi desse modo que foram punidos esses
povos que prevaricaram contra o esprito do Criador. Que tudo o
que venho de vos dizer, Israel, sobre os trs gneros de
prevaricaes que os homens da terra cometeram contra o Criador,
bem como sobre os diferentes atos de justia que o Deus de Israel
exerceu contra todos os culpados, nunca se apaguem de vossa
memria nem da memria de vossa posteridade, de gerao em
gerao. Tremei ante todos esses eventos e temei tornar-se vs
prprios o quarto exemplo da funesta manifestao da Justia
Divina, pois o flagelo que o Criador lanaria sobre vs seria sem
limite e sem medida, serieis to prontamente despojados da lei
divina que o Criador vos confiou quanto os egpcios o foram de
seus bens temporais. Essa lei que o Criador estabeleceu em vs,
preferencialmente s outras naes, uma prova evidente da
confiana que ele tem em Israel, mas, se Israel se esquecer diante
do Criador, aquele que lhe deu a lei a retirar dele sem que ele
disto se aperceba, sem rudo, sem escndalo e sem o meio das
guerras temporais em uso entre os homens. No se tratar ento de
278
combates de potncia contra potncia, mas to-somente da
operao da justia contra a injustia, e, nessa ocasio, Israel cair
na confuso. Sua memria ser to obscurecida que ele no
conservar mais nada daquilo que pertence ao culto divino. O
nome do Senhor ser retirado dele e passar aos estrangeiros por
uma eternidade. Israel se dispersar entre as naes estrangeiras,
para nelas viver em servido e em privao divina at o fim dos
sculos. Ento, Israel ser o oprbrio dos homens e de todo o
universo. Eis, Israel, o que devo vos devo em nome do Eterno."

212 Moiss no Monte Sinai.

Tais so os fatos espirituais que o Criador operou no universo
para a manifestao de sua glria e de sua justia, por intermdio
de Moiss, Aaro, Ur e Josu. Assim ele operar eternamente a
favor e contra sua criatura espiritual, superior, maior, inferior e
menor. No me deterei em vos detalhar todos os fatos particulares
que se passaram entre os israelitas desde sua sada do Egito. A
Escritura fala muito amplamente de suas diferentes marchas e
acampamentos. Passarei diretamente ao que aconteceu no Monte
Sinai (este nome significa altura e elevao da glria divina).
Moiss deu suas ordens espirituais e temporais ao seu irmo Aaro,
a quem ele confiou todos os filhos de Israel durante sua ausncia.
Eles prometeram seguir cegamente tudo o que Aaro lhes
ordenasse. Moiss, depois de tudo organizado no acampamento,
ps-se em marcha para a montanha, acompanhado de Josu.
Quando chegaram ao meio dela, viram a glria de Deus aberta
diante deles e imediatamente Moiss disse a Josu: "Fica aqui, pois
o Criador est me chamando para si". Nesse instante, uma nuvem
desceu at a metade da montanha e separou Moiss de Josu, que
s voltou a v-lo quarenta dias depois, quando Moiss desceu
279
carregando no brao direito as duas Tbuas da Lei que o Criador
gravara atravs de seu esprito santssimo. Quando Moiss
encontrou Josu, eles seguiram juntos para o acampamento, Josu
direita de Moiss, que era o lado em que eram carregadas as
Tbuas da Lei. Mas ainda no estavam a um tero do caminho em
que Josu ficara sozinho, quando um grande grito de alegria se fez
ouvir vindo do acampamento. Em seguida, uma voz disse a
Moiss: "V ver teu povo que vem de me ofender; ele teu povo e
no o meu". Moiss e Josu apertaram o passo e, chegando
entrada do acampamento, que ficava ao p da montanha, viram os
filhos de Israel danando com Aaro ao redor de um bezerro de
ouro.

213 O bezerro de ouro e o castigo dos culpados.

Moiss ficou to transtornado com isso que quebrou as tbuas
da lei que ele trazia da montanha e, dirigindo-se a Aaro, disse:
"Por que esse povo danou diante de um falso deus e por que no o
contiveste nos limites espirituais que eu lhe prescrevi quando o
confiei aos teus cuidados? O qu? Tu prprio colocaste no crisol a
matria com que esse falso deus foi formado, lanando assim esse
povo na mesma abominao pela qual os egpcios vm de ser
aniquilados?". Aaro respondeu: "Temi, Senhor, o dio e o furor
dos filhos de Israel. Eles ameaaram de me apedrejar em tua
ausncia e fui forado a anuir aos seus desejos para preserv-los de
uma infelicidade maior". Moiss, ainda mais indignado com a
resposta de seu irmo Aaro, disse-lhe: "Desce imediatamente ao
acampamento de Israel, na direo do sol poente, e l vers o justo
castigo que o Criador reservou ao crime dos israelitas". Moiss fez
em seguida uma operao e uma invocao ao Criador, para obter
dele a determinao espiritual do nmero dos eleitos vingadores do
ultrage feito
280
ao Eterno. Foi-lhe ordenado que escolhesse quinze homens da tribo
de Levi. Ele os dividiu em trs grupos de cinco homens cada um e
lhes disse: "Que aqueles que amam o Criador peguem o punhal que
se apoia em sua coxa direita". Os quinze eleitos imediatamente
pegaram o punhal com a mo direita. Moiss as abenoou e disse a
esses eleitos: "Que o primeiro grupo, no qual est Simeo e Levi,
caminhe do levante do sol para o poente do sol, o segundo, do
levante do sol para o sul, e o terceiro, do levante do sol para o
norte. Os trs grupos iro e voltaro trs vezes atravs do
acampamento de Israel. E passaro pelo gume de sua arma todos
os que eles encontrarem, sem considerao de idade nem de
parentesco; depois disso, voltaro para mim acompanhados de
Aaro". A ordem de Moiss foi executada e, com isto, pereceu
uma multido de israelitas, bem como de novos convertidos lei
de Moiss. Por esse meio, o acampamento de Israel foi purificado
e o derramamento do sangue dos culpados fez com que os
israelitas obtivessem graa diante do Eterno.

214 Relao dos acontecimentos precedentes com a histria

sagrada, de Ado ao Cristo e at o fim dos tempos.
fcil perceber a relao que esses ltimos acontecimentos tm
com aqueles que se passaram de Ado at No, de No at Abrao,
de Abrao at a sada dos filhos de Israel da terra do Egito, desta
sada at o Cristo, e com aqueles que se passaram depois do Cristo
e que duraro at o fim dos sculos. Moiss reuniu o restante dos
filhos de Israel que foram preservados da Justia Divina operada
pelos quinze eleitos da tribo de Levi e, antes de subir de novo a
montanha para ir buscar novas tbuas da lei, deu ao povo as
seguintes instrues acerca de tudo o que vinha de se passar.
281
215 Grande discurso de Moiss: Sinai, quadro real do universo
inteiro.
"Ouvi, Israel! Sempre vos instrui da misericrdia infinita que o
Criador teve por vs, relativamente ao amor que ele teve por
vossos pais, que foram justos diante dele. O Senhor teve a mesma
misericrdia por seu servo Moiss e o tornou susceptvel de ser
colocado entre os pais dos filhos de Israel. Sim, sou o pai temporal
dos filhos espirituais de Israel, e no o de seus filhos carnais e
materiais. Fostes testemunhas da manifestao da glria e da
Justia Divinas em vosso favor, pela fora de minhas operaes.
Vistes com que sucesso vos conduzi at este lugar de liberdade.
No podeis ignorar que vistes claramente manifestar-se a ao e a
vontade do Criador em tudo o que fiz por vs. Vistes em mim,
portanto, a semelhana do pensamento do Eterno, porque o li em
sua glria e o vi face a face. A montanha espiritual que me vistes
subir vos anunciava a distncia que h do Ser criador para a
criatura geral, ou a terra. Acima dessa montanha, h quatro
crculos imperceptveis aos mortais ordinrios e que separam a
corte espiritual divina da criao universal. Essa montanha o
quadro real do universo inteiro. Ela se divide em sete partes,
conhecidas como os sete cus celestes universais, e os quatro
crculos de que venho de vos falar so chamados de supracelestes
porque limitam e dirigem a ao dos sete agentes principais da
criatura universal. no supraceleste que se opera o pensamento e a
vontade divina, dele que provm a ordem, a virtude e a potncia
de ao de todos os espritos que agem no universo. Os sete cus
recebem do supraceleste todas as suas virtudes e todos os seus
poderes, e os comunicam em seguida ao corpo geral terrestre. Tal
a ordem que reina entre esses trs mundos."
282
O QUADRO UNIVERSAL. DESENHO DE SAINT-MARTIN

283
216 Grande discurso de Moiss (continuao): Nuvens
espirituais e nuvens materiais.
"Quando subi ao topo da montanha espiritual divina, deixei
Josu atrs de mim a uma distncia considervel, porque ele no
podia ainda caminhar comigo diante do Criador. A nuvem que me
cobria com sua sombra e me ocultava de Josu e de vs, Israel, a
mesma que vos ocultava dos egpcios no deserto de Phihahiroth.
Aprendei que essa nuvem no era outra coisa seno a sombra do
esprito criador, que continha o exrcito demonaco do Egito e seu
rei, o fara, em privao do uso de seus sentidos corporais e
espirituais. Por esse meio, eles operavam apenas obras de confuso
e tudo o que faziam era em vo, devido s espessas trevas pelas
quais estavam envolvidos. Embora aquela nuvem vos parecesse
opaca, no era nada parecida com as nuvens materiais e
elementares, submetidas s leis que dirigem o curso ordinrio da
natureza. As nuvens materiais so compostas de uma mistura
grosseira e sutil, provinda do corpo geral terrestre. Elas se formam
pela ao dos agentes dos diferentes corpos planetrios, entre os
quais os agentes solares so os principais que agem
particularmente sobre essas nuvens. Essas espcies de agentes, por
sua forte atrao, elevam at uma certa distncia dos seus crculos
os midos grosseiros e sutis da terra e os contm, por essa mesma
atrao, em aspecto e em equilbrio diante deles, at terem ligado
intimamente os glbulos grosseiros e sutis, e, quando tudo est
ligado, forma-se um corpo impenetrvel ao homem de matria, do
qual esta nuvem furta a viso do que se passa acima dela e o priva
de desfrutar a ao solar. A utilidade dessas nuvens no universo a
de modificar e temperar a fora das influncias planetrias, a fim
de que elas se comuniquem mais benignamente ao corpo geral
terrestre e a todos os seus habitantes. Ademais, toda espcie de
corpo formada por um nmero completo e perfeito de glbulos. E
no pode existir
284
nenhum corpo sem que haja nele um veculo do fogo central sobre
o qual os habitantes desse eixo agem continuamente como sendo
provindos de si mesmos. Ora, sobre os veculos dos corpos de
nuvem que se opera a mais forte ao e reao, e isto porque
necessrio que todos os glbulos fiquem perfeitamente divididos a
fim de que esse corpo de nuvem, assim dissociado, possa se
espalhar melhor em toda a extenso do crculo que ele descreve
sobre a terra. dessa maneira, Israel, que se formam as nuvens de
onde provm o man ou a chuva que cai sobre o corpo geral
terrestre, mas no foi isso que aconteceu com a nuvem que vos
furtou das vistas de vossos inimigos. Essa famosa nuvem, que vos
serviu de muralha no deserto do Egito, era um corpo aparente
produzido pela ao de uma multido infinita de espritos puros e
simples, que estavam diante do esprito divino criador que saiu por
ordem do Eterno do crculo denrio. Esse esprito divino marchava
frente de Israel em uma coluna de fogo e a coluna de nuvem
seguia seu rastro com exatido, segundo as leis de ordem, de ao,
de reao e de atrao que o esprito divino operava sobre todos
esses espritos, conforme a vontade do Criador, em favor de Israel
e em prejuzo dos demnios. Essa nuvem, sendo formada pela
potncia dos espritos, sem o auxlio de nenhuma matria, era um
verdadeiro corpo de glria. Os agentes do eixo central no podiam
operar sobre essa nuvem espiritual como operam sobre as nuvens
grosseiras e materiais, e, embora essas espcies de corpo de glria
sejam ainda mais impenetrveis aos olhos corporais dos homens
ordinrios do que o so as nuvens elementares, essa nuvem
espiritual no privou Israel de usufruir a ao solar como fazem as
nuvens materiais; e, durante todo o tempo que o Criador
manifestou sua justia contra o Egito, Israel no foi colocado em
privao da luz temporal. Os egpcios, ao contrrio, foram
mergulhados em espessas trevas que os conduziram e os fizeram
precipitar nos
285
abismos do Mar Vermelho, por um tempo imemorial. Foi esse
mesmo corpo de nuvem gloriosa que me separou de Josu e de
Israel, quando pisei no topo da montanha espiritual do Sinai. Eu
me prosternei no centro dessa montanha e, durante minha
prosternao, minha alma separou-se de meu corpo e se tornou
verdadeiro ser pensante. Nesse estado, meu ser espiritual recebeu
as ordens que o Criador lhe deu face a face."

217 Grande discurso de Moiss (continuao): Os trs crculos

onde o menor opera e os sete crculos planetrios.
"Digo-vos, Israel, que por topo da montanha espiritual deveis
entender o modelo do crculo racional, o mais elevado de todos os
crculos celestes. Esse crculo racional chamado de crculo de
Saturno, ou saturnrio, 1. Esse crculo superior planetrio separa
todos os crculos planetrios celestes dos quatro crculos
supracelestes. A distncia que separa o topo da montanha, onde eu
estava, do local onde Josu ficou representa o crculo planetrio
solar, que se chama crculo visual, 2; todos os demais crculos
planetrios inferiores esto compreendidos na imensidade do
crculo sensvel, 3. Esses crculos inferiores so: Mercrio, Marte,
Jpiter, Vnus e Lua; e esta a ordem dos sete crculos celestes
planetrios: Saturno, 1; Sol, 2; Mercrio, 3; Marte, 4; Jpiter, 5;
Vnus, 6; e Lua, 7. Essa famosa montanha espiritual vos ensina,
portanto, a distncia entre a corte espiritual divina e a parte celeste,
e entre a parte celeste e a parte terrestre. Vedes que se pode dividir
essa montanha de duas maneiras: primeiro, em trs partes e,
segundo, em sete outras partes. A primeira diviso a dos trs
diferentes crculos onde os espritos menores realizam suas
operaes espirituais puras e simples, segundo a ordem imutvel
que receberam do Criador, para alcanarem sua reconciliao e sua
reintegrao no supraceleste. No vistes que vos indiquei vosso
abrigo e delimitei vosso acampamento?
286
Esse crculo material terrestre que habitais o modelo real do
crculo sensvel, no qual todo menor paga tributo justia do
Eterno, e os diferentes pontos que Josu e eu ocupamos na
montanha vos mostram bem claramente as diferentes operaes a
que os menores so sujeitos durante seus cursos temporais nos trs
crculos, o sensvel, o visual e o racional. Disse-vos que esse corpo
que habitais o modelo do crculo sensvel porque, de fato, ele lhe
imediatamente contguo. O crculo sensvel contguo ao crculo
visual, este contguo ao racional e o racional, ao supraceleste. O
que j pode vos dar um vislumbre da universalidade do famoso
nmero quaternrio, que domina, preside e dirige todas as coisas.
A segunda diviso da montanha em sete partes a dos sete crculos
planetrios, que contm os sete agentes principais da natureza
universal."

218 Grande discurso de Moiss (continuao): O Sinai contm

10.
"Digo-vos ainda que juntando a diviso ternria, 3, diviso
septenria, 7, encontrareis o poderoso nmero denrio do Criador,
do qual toda coisa criada proveio. Sabei, ademais, que essa
montanha espiritual que contm o nmero denrio, ou , ocupa o
centro do receptculo geral e que, visto que a terra tem uma forma
triangular, essa montanha deve ser para a terra o que o ponto, ou o
centro, para um tringulo. Sabeis que essa montanha se apoia no
corpo geral terrestre; isto no vos demonstra que a terra contm um
ser vivo emanado do Criador e semelhante ao que est contido na
forma aparente de todos os menores? O que vos confirma o que
digo a regularidade e a ordem infinita de tudo o que se opera no
corpo geral terrestre. As virtudes e potncias do Eterno se operam,
e se operaro, at o fim dos sculos na montanha espiritual de que
vos falei, de onde se vertem sobre o corpo geral terrestre, para se
fazerem sentir s trs partes desta terra e s formas de todos os seus
habitantes, tanto no geral como no particular. Aqui a palavra
287
geral est ligada aos animais irracionais e a palavra particular aos
que so animados de um ser espiritual divino, tanto celeste como
supraceleste."

219 Grande discurso de Moiss (continuao): As leis imutveis

de todo o universo.
"Depois das coisas sublimes que vos comuniquei e que
deveriam ser inteligveis a todo ser espiritual menor, instruir-vos-ei
das leis imutveis que governam todo este universo. No h um
ser, criado ou emanado, que possa existir ou ter ao no crculo
universal sem estar submetido a essas leis. Para me fazer melhor
compreendido por vs, tomar-vos-ei como exemplo e vos
perguntarei se, quando estveis no seio da terra do Egito, no reis
dirigidos por nenhuma lei, ou, se tivsseis uma, seria esta lei a do
esprito divino ou a mera lei dos animais que segueis? Sei que no
podereis responder claramente minha pergunta, porque ignorais
em que condio estveis durante vossa permanncia nessa terra de
abominao. Sabei, pois, que estveis confundidos, na extenso do
crculo demonaco, com o prncipe dos demnios e seus adeptos.
No existeis por vossa prpria vontade. No tnheis em vs uma
vida e uma ao particular. No podeis ser conduzidos pelas leis
divinas, porque foi por t-las abjurado que fostes precipitados nos
abismos do Egito. Tambm no vos conduzistes pelas leis puras e
simples dos animais, porque os animais selvagens viviam e agiam
ento com inteira liberdade e em toda a extenso das faculdades de
seu instinto: eles no podem e nunca podero se desviar das leis
imutveis naturais que os governam. Portanto, estveis ento
abaixo do prprio animal e, no entanto, tnheis leis. Mas as leis que
vos dirigiam eram materiais e inteiramente demonacas. Eram
diretamente opostas s leis espirituais divinas do ser menor. Eram
opostas at s simples leis naturais e humanas. Eram leis de
privao e totalmente perniciosas aos
288
que as abraavam. Podeis julgar por vs mesmos o perigo dessas
leis de abominao, por tudo o que o Criador operou contra elas,
contra seus lderes e contra seus adeptos. Nada citarei a esse
respeito que no tenhais visto com vossos prprios olhos, mas
sabei por mim que os prncipes dos demnios, apesar de serem
donos de suas prprias leis de conveno abominvel, esto, no
entanto, eles prprios, submetidos lei imutvel do Criador,
segundo a qual tudo emana dele."

220 Grande discurso de Moiss (continuao): Moiss, enviado

do Eterno, transmite a sua lei.
"Sem essa lei divina eles no existiriam; sem esse princpio de
ser espiritual eles no teriam nem pensamento, nem vontade, nem
ao, e porque no podem se subtrair lei eterna de sua
emanao que eles no podem evitar a justia essencialmente
inerente a esta mesma lei. Era a essa Justia Divina que estveis
expostos durante vossa servido no Egito, mas a misericrdia do
Criador vos recolocou em vosso primeiro princpio e em vosso
primeiro grau de glria e vos devolveu a sublime lei divina que
haveis rejeitado e que vos foi retirada. Vistes tudo o que fiz para
obter do Criador que ele vos restabelecesse em vossos direitos.
Sabeis, Israel, que sou enviado do Eterno para a manifestao de
sua glria e de sua justia. Podeis, pois, considerar-me como o
modelo da vontade do pai criador. Ao levar comigo para a
montanha meu irmo Josu, que dever me suceder, conforme a
ordem recebida do Eterno, figurei para vs o modelo do esprito
maior divino, para vos fazer compreender que todo ser menor ser
conduzido perante o Criador por seu esprito particular. Ao lev-lo
novamente comigo, figurei para vs o esprito maior que o Criador
desprende de seu crculo espiritual divino para ser o guia, o apoio,
o condutor, o conselheiro e o companheiro do menor, que emana e
desce da imensidade divina para ser incorporado
289
ao crculo de matria elementar, e Josu, ao descer comigo da
montanha, fazia perfeitamente o modelo do menor espiritual que o
Eterno emancipa de sua imensidade para ir operar segundo seu
livre-arbtrio, no crculo terrestre. Mas o que a misericrdia divina
fez de mais surpreendente em vosso favor foi vos ter enviado
atravs de mim as duas Tbuas de sua Lei que eu trouxe da
montanha espiritual. Essas tbuas nas quais a Lei estava escrita
eram a figura do corpo do homem, no qual esto impressos os
caracteres da Lei do Criador. O prprio esprito do Eterno gravou
os caracteres da lei nas tbuas que eu trouxe; do mesmo modo, o
menor espiritual traa no corao de sua forma corporal os
caracteres da poderosa lei que ele recebeu do Criador, desde sua
emanao divina. Entretanto, apesar de toda a vantagem que
devereis retirar das leis gravadas nas tbuas sagradas, vossa
prevaricao forou-me a quebr-las em vossa presena, e delas
no resta nenhum vestgio diante de vs, assim como no restar
nenhum vestgio da criao universal quando for reintegrada em
seu primeiro princpio de emanao."

221 Grande discurso de Moiss (continuao): Reprimendas

infidelidade de Israel.
"O Israel! Vossa alma ser sempre rgida para com o Criador?
Endurecer-se- sempre aps os benefcios de que ele vos cumulou?
Nem bem sastes da servido e da escravido dos demnios e
envidais todos os vossos esforos para voltar a viver sob a lei
deles; buscais criar para vs um deus que vos conduza e vos
governe segundo a vossa vontade e vosso capricho; servistes-vos,
para esse fim, de uma matria impura e proibida pelo Eterno;
pedistes ao Criador que operasse em favor de vosso inquo crime;
tentastes Aaro, a quem foi entregue o cuidado de vossa conduo
espiritual; toda Israel levantou pedra contra Aaro e o ameaou de
morte se ele
290
prprio no colocasse no crisol os metais que haveis destinado
vossa inqua operao. Mas que xito esperveis disso, e o que foi
que obtivestes? Contveis produzir por meio disso uma figura
semelhante do corpo do homem, para depois transform-la em
Deus. No sabeis que nenhuma forma de corpo pode ser feita nem
existir seno segundo as leis de reproduo que o Eterno deu
natureza ? Foi o que vos ensinou o fruto inesperado de vossa
prevaricao. Contveis ver nascer uma forma imagem do
Criador, vendo-a nascer vossa semelhana. Vosso orgulho foi
humilhado quando nada mais recebestes que uma forma inanimada
de animal e sem nenhuma substncia de ao. Eis, Israel, tudo o
que podeis esperar da parte do intelecto demonaco e do prncipe
dos demnios, e, no entanto, a eles que buscais incessantemente
vos ligar, para viver eternamente sob leis abominveis e contrrias
s do Criador e da humanidade espiritual divina. Essa forma
corporal de bezerro que resultou de vossa operao vos ensina qual
o animal que oferecereis no futuro em sacrifcio ao Criador para
a expiao de vosso pecado, pois ele bem grande diante do
Eterno, e necessrio que o sangue desse animal seja derramado
sobre Israel e sobre a terra, para que Israel seja lavado de sua
mcula e a terra seja purificada do aviltamento que Israel cometeu
sobre ela."

222 Grande discurso de Moiss (continuao): Potncia e

armadilhas dos demnios.
"Devo agora vos instruir das faculdades e da potncia do
grande prncipe dos demnios, sob os quais ficastes em escravido
no Egito. A prevaricao do lder demonaco o fez cair em uma to
grande privao que ele no pde mais receber nenhum intelecto
divino, mas resta-lhe e restar-lhe- sempre a faculdade do
pensamento, e a vontade que corresponde ao pensamento compe
seu intelecto demonaco geral. Por sua
291
palavra de comando, que deve ser vista como sua ao, ele insinua
o intelecto mau em seus espritos adeptos, que depois o comunicam
aos menores, que o prncipe dos demnios procura
ininterruptamente seduzir e submeter s suas leis. Esses maus
espritos adeptos, embora inferiores, tm a mesma faculdade que o
prncipe dos demnios, porque so, como ele, seres pensantes e
isentos de toda forma material. Eles tm, por conseguinte, seu
intelecto particular, que emana imediatamente deles prprios,
assim como o intelecto geral mau emana do grande prncipe dos
demnios, seu lder. Vedes, portanto, atravs disso, que o prncipe
demonaco tem em sua autoridade o intelecto espiritual geral mau,
do mesmo modo que seus espritos adeptos possuem seu intelecto
mau particular. Aprendei, Israel, que esse instinto particular
envolve todo ser de corpo criado e todo ser menor to logo
emancipado do crculo da Divindade; ele que tenta, ataca e
combate os menores espirituais divinos e, na maioria das vezes, faz
com que sucumbam segundo seu desejo perverso, tal como vs
prprios podeis julgar por vosso ltimo acontecimento. Aprendei,
ademais, que, independentemente das armadilhas que os espritos
inferiores perversos estendem para os menores, estes no esto
menos expostos a elas do que s ciladas que lhes arma
continuamente o lder principal de toda a corte demonaca, de
modo que nunca podereis ficar em guarda de maneira excessiva
contra os perigos infinitos que vos cercam."

223 Grande discurso de Moiss (continuao): Potncia dos

espritos maiores espirituais bons.
Os espritos maiores espirituais bons tm igualmente as
faculdades do pensamento e da vontade que compem o intelecto
espiritual bom. Tm igualmente a faculdade de transmitir esse
intelecto aos agentes espirituais inferiores bons, que o comunicam
aos menores, mas, como esses espritos
292
maiores divinos tm uma perfeita correspondncia com os espritos
superiores, e estes com a Divindade, no h nenhuma comparao
possvel entre as faculdades desses maiores bons e as potncias
limitadas do prncipe dos demnios. Para vos instruir perfeitamente
da correspondncia que reina entre todos os seres espirituais bons,
voltarei aos quatro crculos supracelestes sobre os quais vos falei.
Esses quatro crculos so tambm chamados de crculos espirituais
divinos, porque so contguos ao crculo da Divindade e contm
somente seres espirituais desprovidos de corpo de matria. Esses
espritos no so todos denrios, mas cada ser espiritual habitante
desses crculos recebeu, no instante de sua emancipao, as leis
divinas particulares pelas quais ele deve operar sua potncia.
Assim, nenhum ser habitante de um desses crculos opera as
mesmas aes nem as mesmas potncias que os habitantes dos
outros crculos. Considerai, Israel, a figura que vos apresento: nela
reconhecereis as classes que compem a corte da Divindade; nela
vereis claramente como se opera a qutripla essncia do Criador,
no somente em todos os seres espirituais emanados dele, mas
ainda em toda sua criao universal; nela aprendereis que o Eterno
criou e emanou tudo, e que a todo instante ele cria e emana de si
todas as coisas, atravs de regras fixas e imutveis, isto , atravs
de peso, nmero e medida. Essas trs coisas significam a lei, o
preceito e o comando dados aos seres espirituais divinos;
significam ainda a virtude, a faculdade e a potncia que o Criador
colocou em seu menor, desde sua emancipao, para que ele
operasse segundo seu pensamento, sua inteno e sua palavra, nas
quatro regies celestes e nas trs terrestres. Tudo isso vos ser
ensinado por essa mesma figura. Convencer-vos-ei de que nada
fostes at o presente seno um ser de trevas, ao qual o Criador
houve por bem devolver a luz espiritual que haveis inteiramente
perdido. Convencer-vos-eis ainda de que vossa emanao espiritual
e
293
vossa potncia so infinitamente mais considerveis que as de
todos os seres espirituais emanados antes de vs. Ouvi, pois, com
ateno, Israel, a demonstrao e a explicao que vos darei dos
diferentes crculos e das diferentes partes que compem o quadro
universal que coloco ante vossos olhos."

224 Grande discurso de Moiss (continuao): Explicao do

quadro universal.
"Falar-vos-ei pouco da imensidade divina porque seria preciso
ser a prpria Divindade para poder ler naquele lugar onde os seres
espirituais mais perfeitos no saberiam penetrar, exceto o prprio
Deus. A primeira parte desse quadro composto de quatro
crculos. O primeiro crculo, contendo o nmero denrio, 10, o
crculo espiritual divino; o centro desse crculo o modelo, ou a
figura, da Divindade, de onde provm toda emanao e toda
criao. Vedes sair desse centro uma forma triangular que tem dois
crculos colocados em seus vrtices inferiores. Vedes tambm,
defronte a esse crculo denrio, um quarto crculo, de cujo centro
sai igualmente uma forma triangular, dois vrtices da qual
correspondem s extremidades da base do primeiro tringulo. So
esses quatro crculos que fazem o verdadeiro modelo da qutripla
essncia divina, ou seja, o primeiro crculo, por seu nmero
denrio, ou 10, representa a unidade absoluta da Divindade. Dessa
unidade divina, saiu todo pensamento de emanao espiritual e de
criao de potncia espiritual temporal, bem como o princpio da
ao de toda forma de corpo de matria aparete. O segundo crculo,
contendo o nmero 7, o dos espritos maiores. E a primeira
emanao espiritual que o Criador emancipou do crculo de sua
Divindade; assim, esses espritos so depositrios da lei do
Criador. O terceiro crculo, contendo o nmero 3, o dos espritos
inferiores. a segunda emanao espiritual emancipada do crculo
da Divindade; assim, esses
294
espritos so depositrios do preceito do Criador. O quarto crculo,
contendo o nmero 4 e que est defronte ao crculo denrio, o dos
espritos menores. a terceira emanao espiritual emancipada do
crculo da Divindade; assim, esses espritos so depositrios do
comando espiritual divino. Eles tm toda potncia sobre todo ser
espiritual emancipado pelo Criador na imensidade supraceleste.
No vos ser difcil, Israel, conceber quanto a potncia desse
esprito menor superior de todos os outros espritos emanados e
emancipados antes dele, seja dos que operam na imensidade
supraceleste, seja dos que operam na imensidade da criao
universal. Para esse efeito, considerai a posio dos dois tringulos
de que vos falei. Vedes que, do centro do crculo quaternrio, ou
crculo menor, emana um tringulo cujos dois lados vo terminar
nas extremidades da base do primeiro tringulo; vedes que nas
extremidades dessa base esto colocados dois crculos, ou seja, o
dos espritos maiores, 7, e o dos espritos inferiores, 3. Isso vos
prova bem claramente a potncia e a palavra do comando dado ao
menor sobre os habitantes desses dois crculos. Vedes, alis, a
sujeio desses dois crculos ao ser espiritual menor, pela juno
ntima que h entre a base do tringulo superior e a base do
tringulo inferior, e esta juno vos ensina ainda a perfeita
correspondncia que todos os seres espirituais tm com o Criador
do qual emanaram. De resto, essa superioridade da potncia do
menor no vos surpreender se refletirdes sobre o objetivo para o
qual ela lhe foi dada pelo Criador. Os dois crculos nos quais o
menor comanda foram maculados pela prevaricao dos espritos
maiores, que foram expulsos do seu crculo, arrastando com eles
uma grande quantidade de espritos dos dois crculos maiores, 7, e
inferiores, 3. Eles foram expulsos de sua morada espiritual por
terem causado nela uma horrvel dissenso, pelos crimes enormes
que eles foram tentados a operar e por terem seduzido, mediante
sua inteno criminosa,
295
a maioria dos habitantes desses dois crculos, que aquiesceram
vontade dos principais espritos demonacos. Mas a corrupo no
se comunicou at o crculo quaternrio do menor, razo pela qual o
Criador deu a este ser menor uma potncia to absoluta sobre os
dois outros crculos, e tambm porque ele o destinava a manifestar
a glria e a justia divinas contra os espritos prevaricadores. Mas o
Criador no ficou mais satisfeito com a preferncia que ele deu ao
seu menor do que o ficara com a potncia dada aos primeiros
espritos perversos. Ao contrrio, o primeiro menor tornou-se
infinitamente mais culpado do que o foram os demnios. O Criador
havia detido a ao e a operao do pensamento dos demnios,
mas no deteve a ao e a operao inqua do primeiro menor. Esse
menor agiu e operou tudo o que o seu pensamento mau concebera,
e foi isto que o tornou to criminoso perante o Criador. A partir
disso, os menores se tornaram dependentes dos dependentes que
haviam sido submetidos sua potncia e ao seu comando de ser
espiritual menor, o que no teria acontecido ao primeiro menor
nem sua posteridade se ele no tivesse posto em execuo o seu
pensamento inquo e contrrio vontade do Criador. Sim, Israel,
a pura verdade que vos falo: em vosso primeiro princpio de ser
menor, reis muito poderosos a favor e contra todo ser espiritual
que habita no supraceleste e no universo, vossa potncia se elevava
at a mais alta regio da glria do Criador, vosso lugar era defronte
Divindade, conforme vos marca o crculo menor que est
defronte ao crculo denrio, ou crculo divino. No surpreendente
que esse crculo menor tenha sido to elevado em potncia, uma
vez que ele no foi maculado e que s o foi pela prevaricao do
primeiro homem. Sabei que esse lugar existe e existir
eternamente, em toda a sua propriedade. Ele foi maculado pela
prevaricao de Ado, mas foi purificado pelo Criador, como vos
assegura a reconciliao do primeiro
296
homem. Sim, nesse santo lugar que a posteridade menor
espiritual de Ado deve ser reintegrada. Ele o primeiro domo que
o menor habitou, desde sua emancipao divina, e a prevaricao
do primeiro homem o excluiu dele por toda a durao do tempo.
Vede que a emancipao desse crculo menor que designa e
completa a qutripla potncia divina, sem a qual o menor no teria
nenhum conhecimento perfeito da Divindade. A emanao desse
crculo no teria acontecido sem a prevaricao dos demnios; sem
esta prevaricao, no teria havido criao material temporal, seja
terrestre, seja celeste; sem ter havido nem uma nem outra, no
haveria imensidade supraceleste; toda ao de emanao espiritual
teria sido feita na imensidade divina, assim como toda espcie de
criao de potncia para os espritos emanados nessa mesma
imensidade. Considerai, pois, o que ocasionou a prevaricao dos
espritos maus; refleti sobre essa criao universal, refleti sobre
vossa emanao. Aprendereis a entender a necessidade de toda
coisa criada e a de todo ser emanado e emancipado. Vereis que
todas essas coisas so ordenadas pelo Criador para serem e agirem
em ntima correspondncia, conforme vos ensina a reta que emana
do centro do crculo denrio e se corresponde, com preciso, do
supraceleste e do celeste at o corpo geral terrestre e o centro do
eixo fogo central, fogo que o princpio da vida de todo ser de
corpo criado, fogo que mantm todas as formas, seja a geral, sejam
as particulares, em equilbrio, sem o qual nenhum ser pode ter vida
e movimento, fogo que limita a imensidade do universo e o curso
do movimento e da ao de todo ser contido na criao universal."

225 Grande discurso de Moiss (continuao): Tudo neste

mundo provm da qutripla essncia divina.
E necessrio que eu vos instrua agora de que modo tudo o que
existe neste mundo provm da qutripla potncia divina.
297
Observai a correspondncia e a ntima ligao que h entre o
crculo saturnrio e o do Sol, entre o de Mercrio e o de Marte, e
vede como eles repetem a verdadeira figura do supraceleste.
Assim, esses quatro crculos so chamados de crculos maiores
celestes, mais fortes em ao e reao do que os trs crculos
planetrios que se encontram abaixo deles. Isso assim em virtude
da imediata proximidade que esses quatro planetas maiores tm
com o supraceleste. No espantoso, ento, que eles influam e
governem, por sua poderosa virtude, os trs planetas inferiores
ligados aos trs ngulos do ltimo tringulo celeste. por esses
trs ltimos planetas, vulgarmente chamados de Jpiter, Vnus e
Lua, que o corpo geral terrestre substanciado, para operar
segundo sua natureza, e que ele mantido no movimento e na ao
prpria e conveniente vegetao que lhe natural. Jpiter, como
lder dos dois outros planetas, coopera para a putrefao, posto que
no h reproduo sem putrefao. Vnus coopera para a
concepo, posto que, sem a concepo, o seminal reprodutivo de
cada ser de forma permanece sem efeito. E a Lua, crculo sensvel
ou invlucro mido, coopera, por seu fluido, para modificar e
mitigar a ao e a reao dos dois principais lderes da vivificao
corporal temporal, que so o eixo central e o corpo solar. Esses
dois lderes so, por sua ligao e sua ntima correspondncia, os
primeiros a cooperarem para a ao de todos os corpos que ornam
este universo."

226 Grande discurso de Moiss (continuao): Os dois lderes

principais da vivificao corporal: o eixo fogo central e o sol.
O principal desses dois lderes o eixo fogo incriado, que d a
vida e o movimento a toda espcie de corpo, e o sol o segundo
lder, aquele que age, reage e vivifica a vegetao de todos os
corpos particulares e do corpo geral terrestre. O Sol
298
considerado, neste universo, como o astro superior a todos os
outros, e isto porque ele o astro mais adequado para ser a feio
do fogo eixo incriado. Por isso se pode dizer que o Criador colocou
seu tabernculo no sol. Isso no surpreendente, uma vez que o sol
o astro que divide a distncia que h entre o crculo divino, ou
denrio, e o planeta mais inferior, que a lua, como podeis ver. Ele
no est abaixo de todos os crculos espirituais supracelestes? No
est tambm abaixo do crculo saturnrio? No apresenta o nmero
seis, pela posio que ocupa a partir do supraceleste? Se
preferirdes comear a contar do crculo lunar, no descobrireis que
o sol apresenta de novo o mesmo nmero seis? por essa posio
ou lugar senrio que o sol faz o coroamento dos seis pensamentos
que foram empregados pelo Eterno para a criao universal.
Aprendestes que o Criador terminou todas as suas obras em seis
dias e que, no stimo, toda a criao foi tornada perfeita; assim
tambm, o sol aperfeioa a vegetao provinda do crculo terrestre,
porque, unindo-se aos seis outros crculos planetrios, o sol se v
com uma ao septenria, modelo e figura do septenrio que o
Criador empregou para a realizao de toda coisa temporal."

227 Grande discurso de Moiss (continuao): Os seis dias da

criao.
"A designao dias que dou s seis operaes da criao no
pode pertencer ao Eterno, que um ser infinito, sem tempo, sem
limites e sem extenso; contudo, esses seis dias anunciam a
durao e os limites do curso da matria, isto , a matria durar
seis mil anos em toda sua perfeio e, no stimo, cair numa
terrvel decadncia, na qual subsistir at a sua inteira dissoluo.
Vede, pois, pelo que venho de vos dizer, que o nmero septenrio,
que deu perfeio a todo ser criado, o mesmo que destruir e
abolir todas as coisas. Assim como ele operou no princpio para
fazer subsistir tudo o que existe neste
299
universo material, assim tambm operar no fim para a demolio
de sua obra. Lembrai-vos ainda de que os seis mil anos que dei
para a durao da criao universal so um tempo muito curto para
vs e ainda mais curto para o Eterno, posto que para ele mil anos
so como um dia. Mas, repito-vos, no vejais esse dia como um
tempo nem como um dos nossos dias temporais, aos quais o Eterno
no pode se sujeitar. Cada um desses dias, ou desses seis mil anos,
deve ser considerado apenas como a durao da operao dos seis
pensamentos divinos. Quando o efeito, ou a operao, de cada um
desses pensamentos for realizado, o Criador o retomar para si
com a mesma prontido e facilidade com que o concebeu para a
criao de sua obra. Assim, do mesmo modo como tudo ter
subsistido numa sucesso, de graus em graus, pela ordem divina,
assim tambm tudo se aproximar de seu fim por gradao e
retornar ao seu primeiro princpio. Fiz com que vsseis que o sol
contm o nmero senrio, seguindo do crculo divino at ele; parti
agora do crculo terrestre e remontai at Mercrio: igualmente
encontrareis 6; adicionai esses dois nmeros 6 e tereis 12. por
esse nmero que aprendeis a entender o intervalo dos nossos dias,
das nossas semanas, dos nossos meses, das nossas estaes e dos
nossos anos, que sempre foram de natureza tal qual conhecemos (o
que ser explicado mais adiante). Foi a partir disso que Ado e sua
posteridade regularam os tempos e as estaes para o culto divino.
O nmero 12 vos d 3, nmero que o princpio de toda forma
corporal, conforme vos indica o ltimo tringulo da figura, apoiado
no eixo fogo central."

228 Grande discurso de Moiss (continuao): Saturno age em

harmonia com o eixo fogo central e o sol.
"O sol visto, com justa razo, como o principal agente da
perfeio de toda vegetao, visto que graas a ele que
300
colhemos e usufrumos os frutos de nossa terra, em sua qualidade
de feio do eixo fogo central; ele que sustenta o princpio da
vida passiva de todos os corpos particulares esfricos inferiores a
ele; tambm por sua ao poderosa que distinguimos os corpos
mais elevados do firmamento, e, sem isto, tudo estaria em
privao de luz elementar. Mas para vos convencer de que esse
astro , depois do eixo fogo central, o principal agente deste
universo, aprendei que ele que dirige e governa o curso de todos
os astros, em harmonia com Saturno e com o eixo fogo central, e
principalmente por meio desses trs agentes que se operam todas
as leis dadas pelo Criador para a durao da criao universal.
Aprendei a reconhecer quanta relao essa harmonia tem com a
nossa, pois, posto que esses seres tm uma correspondncia com a
Divindade, por que pretendereis que nossa alma espiritual no
fosse igualmente susceptvel de corresponder com o Criador? Com
efeito, todos os seres tm uma faculdade e uma propriedade
diferente uns dos outros, cada qual recebeu uma lei diferente para
operar segundo os diferentes empregos a que o Criador o destinou.
Mas sempre do Criador nico que provm todo princpio de
vida, seja corporal, seja espiritual, de tudo o que pode existir."

229 Grande discurso de Moiss (continuao): O eixo fogo

central.
O eixo fogo central aquilo que melhor pode vos fazer sentir
essa verdade. Esse eixo central, que o agente geral, particular e
universal, que contguo aos crculos supracelestes, o rgo dos
espritos inferiores que o habitam e nele operam sobre o princpio
da vida e sobre o princpio da matria corporal aparente. Os
espritos inferiores, tendo apenas uma potncia limitada, devem
ser, por sua vez, o rgo dos espritos maiores divinos e os
espritos maiores so o rgo da Divindade. Vedes,
301
ento, que a correspondncia do eixo central com a Divindade
quaternria. Pois bem, vossa correspondncia orgnica
positivamente semelhante quela de que venho de vos falar. Vosso
corpo no proveio desse primeiro princpio de matria aparente?
Esse corpo no encerra um veculo desse fogo eixo incriado, que
o princpio da vida material, sem a qual vossa forma no
subsistiria? Se vosso corpo encerra um veculo dessa vida passiva
material, ele deve ter a mesma faculdade orgnica que o eixo
central de onde essa vida passiva proveio. Assim, vosso corpo
torna-se um rgo necessrio vossa alma espiritual, como o eixo
central o rgo dos espritos inferiores que o habitam; ora, vossa
alma o rgo do esprito maior e o esprito maior o rgo da
Divindade. Assim, encontrais em vs a repetio do nmero
quaternrio que vos faz corresponder com vosso Criador; tendes,
portanto, a mesma faculdade e a mesma propriedade que o eixo
central universal, e ambos contendes o nmero quaternrio, isto ,
o eixo central, 1, rgo dos espritos inferiores, 2; estes, rgos dos
espritos maiores, 3, e os espritos maiores, rgos da Divindade, 4.
Do mesmo modo, Israel, vosso corpo, 1, rgo de vossa alma, 2;
vossa alma, rgo do esprito maior, 3; e os espritos maiores,
rgo da Divindade, 4. Adicionai os nmeros dessas duas classes,
de 1 at 4, e vereis claramente que tudo proveio e tudo existe pelo
famoso nmero divino, que o nmero denrio."

230 Grande discurso de Moiss (continuao): Essncias e

formas corporais prprias dos espritos emancipados no mundo.
"Disse-vos h pouco que, seguindo do crculo terrestre at o
crculo divino, encontrareis o nmero 12, que foi o princpio da
diviso do tempo, e o nmero 3, que foi o princpio de toda forma
corporal. Se multiplicardes o nmero 3 pelo quaternrio, sobre o
qual venho de vos falar e que se encontra exatamente nos trs
mundos, o terrestre, o celeste e o supraceleste, tereis
302
como produto o mesmo nmero 12, ou 3, que vos confirmar que a
forma corporal de todos os seres existentes nesses trs mundos
provm dos trs princpios: enxofre, sal e mercrio, dos quais j
vos instru. Com efeito, nenhum ser pode se revestir da substncia
de uma forma aparente sem que ela seja composta desses trs
princpios. Talvez vos surpreenda que eu vos fale de forma
corporal para os habitantes do supraceleste; deveis sentir,
entretanto, que todo ser emancipado, para operar temporalmente as
vontades do Criador, produz para si um invlucro corporal que
serve de vu sua ao espiritual temporal. Sem esse invlucro ele
nada poderia operar sobre os outros seres temporais sem consumi-
los pela faculdade inata que o esprito puro tem de dissolver tudo
de que ele se aproxima. Esse invlucro corporal glorioso de que se
revestem os habitantes espirituais do supraceleste, bem como os
habitantes espirituais do celeste e do terrestre, no outra coisa
seno a produo de seu prprio fogo. Esses seres espirituais tm,
quanto a isso, a mesma propriedade que os espritos do eixo
central; estes tm em si o poder de fazer emanar de seu fogo as trs
essncias fundamentais de todos os corpos materiais; os outros tm
neles igualmente o poder de fazer emanar de seu fogo as trs
essncias fundamentais de seu prprio corpo, ou forma gloriosa. A
operao de ambos, quanto a isso, absolutamente a mesma.
Todavia, h uma enorme diferena na ao dessas espcies de
espritos: cada esprito do eixo tem em si apenas uma nica ao;
assim, cada um deles s pode operar uma nica espcie de forma;
mas s podem operar essa nica ao e essa nica forma depois da
operao imediata de um ser superior que os comande e disponha
deles segundo sua vontade e segundo a vontade do Criador.
Entretanto, os seres espirituais habitantes dos trs mundos, porque
tm de operar aes mais importantes e mais amplas, podem a todo
instante
303
produzir para si novas formas e vari-las ao infinito, segundo sua
necessidade e o objetivo a ser atingido. bem verdade que esses
seres espirituais, bem como os espritos do eixo, no podem agir
sem ter recebido a ordem do Criador, mas, quando eles a recebem,
possuem tudo o que necessrio para execut-la por si mesmos, ao
passo que os espritos do eixo so simples sujeitos que s agem
proporo que so conduzidos, porque no possuem a
inteligncia."

231 Grande discurso de Moiss (continuao): Os puros

espritos na imensidade divina.
"Eis o que deve vos fazer conceber quanto as essncias e as
formas corporais dos seres espirituais habitantes dos trs mundos
so mais puras e mais sutis do que as que provm dos espritos do
eixo. Podereis me perguntar se as mesmas essncias espirituosas
existem igualmente na imensidade divina, onde reside uma
infinidade de espritos. Responderei que as quatro classes de
espritos superiores, maiores, inferiores e menores terrestres,
habitando na imensidade divina, sempre tiveram de operar neste
lugar apenas aes e operaes espirituais divinas, sem nenhuma
mistura de operao material. por isso que nenhuma essncia
espirituosa jamais pde existir e jamais existir nesse lugar divino
que a morada dos espritos puros, lugar onde se opera toda
emanao divina e de onde provm toda espcie de emancipao.
Das quatro classes de espritos puros, a superior e a maior nunca
tiveram em si nenhuma lei de produo de essncias espirituosas;
assim, esses seres so chamados de espritos superiores e maiores
puros e divinos, e sua ao infinitamente mais importante que a
ao das duas outras classes, como sua denominao o ensina. Os
espritos dessas duas ltimas classes, ao contrrio, tinham neles
essa lei de reproduo de essncias espirituosas temporais, mas
receberam a potncia de oper-la somente no momento de sua
304
emancipao, para a formao do mundo temporal que devia servir
para o molestamento dos espritos prevaricadores, o que vos
explicarei depois de vos instruir das diferentes leis e potncias que
o Criador deu aos diferentes espritos emancipados de sua
imensidade. Sabeis que a primeira classe desses espritos a do
superior, assim ela contm o nmero denrio; a segunda a do
maior, seu nmero o septenrio; a terceira a do inferior, seu
nmero o ternrio; e a quarta a do menor, contendo o nmero
quaternrio. Essas quatro classes vos ensinam que o quaternrio
pertence diretamente ao Criador e que todos os seres emanados e
emancipados, bem como suas leis e suas potncias, provm do
nmero quaternrio, ou da qutripla essncia da Divindade, que
tudo encerra. Se somardes o nmero quaternrio com o nmero 12,
produto do quaternrio dos trs mundos temporais pelo nmero 3,
encontrareis o nmero 16, ou 7, produto espiritual que vos prova
que nada existe nem pode existir seno pelo esprito e vos prova
tambm que toda emanao espiritual. Vistes que os espritos que
residem na imensidade divina possuem aes e potncias
puramente espirituais, e isto no poderia ser de outro modo, posto
que todo esprito que age e opera perante a Divindade no pode
estar sujeito ao tempo. Entretanto, os espritos que agem e operam
no supraceleste, no celeste e no terrestre, sendo destinados a
realizar a manifestao temporal da justia e da glria do Criador,
possuem potncias e operaes espirituais temporais limitadas por
sua sujeio ao tempo. Quando o tempo houver passado, esses
espritos no passaro, apenas mudaro de aes e de operaes,
isto , sero recolocados em seu primeiro princpio de operaes
puramente espirituais divinas, tais quais os espritos que habitam
atualmente a imensidade divina."
305
232 Grande discurso de Moiss (continuao): Mistrio da
imensidade divina.
"No deveis crer que os lugares que os espritos que hoje so
temporais ocupavam na imensidade divina, antes do
estabelecimento do tempo, tenham ficado vazios depois que eles
foram emancipados por suas operaes espirituais temporais. No
pode existir nenhum vazio junto ao Criador nem em sua
imensidade: uma vez que a imensidade divina no tem limites,
todos os espritos nela encontram facilmente seu lugar to logo so
emanados do seio do Criador, e, alm disto, esta imensidade se
amplia proporo que o Criador emana espritos de seu seio. E
isso que vos faz perceber que impossvel admitir um cheio ou um
vazio na imensidade divina, que aumenta e aumentar sempre pela
emanao infinita que o Criador opera e operar continuamente.
No deveis crer tambm que os espritos que o Criador emana
incessantemente de seu seio se disponham de modo desordenado e
confuso, indistintamente, como um bando de homens ou de
animais dispersos ao sabor de seu capricho. Esses seres divinos
recebem, com a emanao, leis e potncias em consonncia com
suas faculdades de operaes espirituais divinas; por conseguinte,
eles assumem seus lugares nas diferentes classes espirituais de que
vos falei e nas quais cada qual realiza sua operao especfica. Eis
o que constitui essa famosa imensidade divina, incompreensvel
no somente aos mortais, mas at mesmo a todo esprito emanado.
Esse conhecimento pertence exclusivamente ao Criador."

233 Grande discurso de Moiss (continuao): Emanao do

homem.
"Deveis notar, Israel, que, entre essas classes espirituais criadas
antes do tempo na imensidade divina, a classe menor ternria no
era ento a do menor espiritual divino quaternrio,
306
ou do homem. Com efeito, deveis estar suficientemente instrudos
para saber que o menor no era ainda emanado e que a ordem da
emanao dos menores espirituais s comeou aps a prevaricao
e a queda dos espritos perversos. Para vos fazer conhecer essa
emanao espiritual, bem como a mudana que o crime dos
demnios ocasionou nas aes e operaes dos habitantes da
imensidade, dir-vos-ei em verdade, em nome do Eterno, que, to
logo os espritos perversos foram banidos da presena do Criador,
os espritos inferiores e menores ternrios receberam a potncia de
operar sua lei inata de produo de essncias espirituosas, a fim de
conter os prevaricadores nos limites tenebrosos de privao divina.
Ao receberem essa potncia, eles foram imediatamente
emancipados; sua ao, que era puramente espiritual divina, foi
mudada to logo o esprito prevaricou; passaram a ser ento apenas
seres espirituais temporais, destinados a operar as diferentes leis
que o Criador lhes prescrevia para a inteira realizao de suas
vontades. Foi ento que os menores espirituais quaternrios foram
emanados da Divindade e ocuparam, na imensidade divina, a
classe da qual os espritos menores ternrios vinham de ser
emancipados para operar temporalmente."

234 Grande discurso de Moiss (continuao): Mudana

causada pela prevaricao dos espritos perversos e interveno
do homem.
"Deveis saber, Israel, que a mudana operada pela prevaricao
dos espritos perversos foi to forte que o Criador fez fora de lei
no apenas contra os prevaricadores, mas at mesmo nas diferentes
classes espirituais da imensidade divina. Deveis conceber isso pela
vida de confuso que levais aqui, pela criao do tempo e pelas
diferentes aes que se operam no supraceleste, no celeste e no
terrestre, onde tudo vos ensina
307
a mudana universal produzida por essa prevaricao. Entretanto,
como essa prevaricao aconteceu antes que os menores fossem
emanados, eles no puderam receber dela nenhuma mcula e
nenhuma comunicao; por isto, nessa ocasio, no aconteceu
nenhuma mudana em sua classe e por esta razo que eles foram
os depositrios da maior potncia da Divindade. Sim, Israel, a
temvel potncia quaternria lhes foi confiada, e isto no poderia
ser de outro modo. Esses menores eram espritos puros e sem
mcula, emanados do seio da prpria justia e da prpria santidade
para manifestar a glria e a fora do Criador. Eles no tiveram
nenhum conhecimento do mal, nem direta nem indiretamente. Era,
pois, apropriado que o Criador cumulasse com todos os seus dons
seres to justos e que lhes desse poderes de acordo com a natureza
espiritual e com o desgnio que ele tinha ao eman-los de seu seio.
Eis de onde vem a grandeza da potncia e da virtude do menor, e
eis por que suas leis de aes e de operaes no foram perturbadas
pela mudana que a prevaricao dos espritos perversos ocasionou
nas outras classes da imensidade divina. Essa potncia do homem
era to considervel que, a despeito de sua prpria prevaricao,
ele continuou superior a qualquer outro esprito, emanado ou
emancipado. Com efeito, podeis ver, pela figura, que nenhum ser
espiritual conservou to distintamente quanto o esprito menor a
correspondncia direta e principal com o Criador. Vede a linha
perpendicular que desce do centro do primeiro crculo supraceleste
at o centro do corpo geral terrestre, representado pela figura
triangular, esta perpendicular que denota vossa superioridade
sobre todos os seres. O Criador quis tanto conservar a autoridade
poderosa do menor que, apesar de ele ter prevaricado, o Criador
distinguiu a fora de lei que ele usou para com esse menor da que
ele usou para com os primeiros espritos prevaricadores: estes
foram condenados por um
308
decreto do Eterno a agir unicamente em privao divina, durante
toda uma eternidade temporal, e a no ter nenhuma comunicao
do Criador nem de suas inteligncias; o menor, ao contrrio, no
perdeu essa comunicao e conservou sua faculdade e a potncia
primeira que ele recebera desde sua emanao no corpo universal.
O Criador, porm, no podendo deixar impune a falta do homem,
mudou as leis de ao e de operao espirituais que os menores
teriam a fazer neste universo; e esta foi a maneira como o Criador
fez fora de lei contra seu menor."

235 Grande discurso de Moiss (continuao): Mudana das

leis da ao e da operao do menor aps sua prevaricao. "Se
me perguntardes qual foi a mudana das leis da ao e da operao
do menor, responderei que deveis entender que o menor, desde sua
prevaricao, ficou obrigado a operar como um ser puramente
espiritual temporal, sujeito ao tempo e ao castigo do tempo, ao
passo que, em seu primeiro princpio, sendo homem-Deus da terra
e de toda a criao, ele no poderia estar sujeito a esse castigo do
tempo. Desde sua prevaricao, provieram dele formas corporais
materiais e sujeitas, como a sua, ao castigo temporal, ao passo que,
se tivesse permanecido em seu estado de glria, teriam emanado
dele apenas formas corporais espirituais e impassivas, para cuja
criao o verbo era inato nele. Tal a mudana que se fez nas leis
de ao e de operao do primeiro menor: ele tinha a potncia, em
seu estado de glria, de fazer uso das essncias puramente
espirituais para a reproduo de sua forma gloriosa, ao passo que,
desde seu crime, estando condenado a se reproduzir materialmente,
passou a poder fazer uso unicamente das essncias espirituosas
materiais para a sua reproduo. Disse-vos que Ado tinha inato
em si o poderoso verbo de criao de sua forma espiritual gloriosa.
Podeis
309
facilmente vos convencer disso refletindo que, para operar hoje a
reproduo de vossa forma material, necessrio terdes em vs um
verbo que aja, emane e emancipe fora de vs essncias
espirituosas, segundo vossa lei de natureza espiritual temporal;
pois, para procriar vossa semelhana corporal, no tendes o
concurso de outros princpios de essncias espirituosas alm dos
que so inatos em vs e, se quissseis, por vossa iniciativa,
empregar princpios opostos vossa substncia de ao e de
operao espiritual divina e temporal, disto no proviria nenhuma
reproduo, ou, se proviesse alguma, ela ficaria sem participao
de operao divina e seria colocada na classe dos animais; seria at
mesmo vista como um ser sobrenatural e repugnaria a todos os
habitantes da natureza temporal. No duvideis, Israel, de que,
porque tendes inato em vs um verbo de reproduo material,
vosso primeiro pai tivesse nele um verbo de reproduo espiritual e
gloriosa. Essa mudana terrvel a que o Criador sujeitou Ado era o
castigo mais nfimo que ele podia infligir ao seu menor
prevaricador, posto que o crime deste menor foi to violento e to
considervel quanto o fato de a abominao e o escndalo dessa
inqua operao ter penetrado at a corte divina. A prevaricao
dos primeiros espritos j havia maculado essa corte divina, como
vos disse antes, e, como consequncia, essa mcula sujeitou todos
os seres espirituais que habitavam as diferentes classes dessa corte
a uma mudana em suas leis de ao e de operao. Mas como a
prevaricao do primeiro homem foi infinitamente maior que a dos
demnios, os espritos que habitavam a imensidade sentiram uma
atrao ainda mais forte do que a primeira vez e essa maldita
operao do homem operou sobre eles uma nova mudana em suas
leis de ao e de operao, isto , no instante do crime de Ado, o
Criador fez fora de lei sobre os seres espirituais de sua imensidade
e suas leis de ao e de operao espirituais no foram mais iguais
ao que eram no somente
310
antes da prevaricao dos primeiros espritos, mas at mesmo
quando da emanao do primeiro homem. O Criador fez fora de
lei tambm sobre os espritos divinos temporais e sobre o seu
menor prevaricador. Vede quais foram as consequncias dessa
horrvel prevaricao."

236 Grande discurso de Moiss (continuao): hei divina e lei

humana.
"No pretendais jamais, Israel, fazer comparao entre a fora
das leis de que os homens se servem entre si e aquela que o Eterno
empregou contra sua criatura espiritual e temporal. As leis que os
homens estabeleceram entre si so todas materiais e baseadas
meramente nas convenes humanas; tanto verdade que elas
nunca poderiam ter lugar sem o concurso de um nmero de
homens proporcional inteno do lder temporal, legislador do
povo que ele governa. Assim, a execuo das leis temporais nem
sempre plena e perfeita, mas a lei divina requer apenas a mera
vontade do Criador para ter seu cumprimento. O Criador, para
colocar um ser em privao divina, no se apoia nem no auxlio de
sua corte divina nem no dos seres espirituais divinos temporais, e
muito menos sobre o emprego das maneiras grosseiras em uso
entre os homens; basta simplesmente seu pensamento e sua
vontade para que tudo aja segundo seu desejo. Eis qual a infinita
diferena entre a fora da lei divina eterna e imutvel e a fora da
lei humana, que passa e desaparece to prontamente quanto a
forma corporal do homem desaparece da terra depois que o
esprito menor se separa dela."

237 Grande discurso de Moiss (continuao): Duas

prevaricaes, duas mudanas na imensidade divina.
"Sem dvida, pedir-me-eis, Israel, que eu vos instrua sobre em
que consiste a mudana das leis de ao e de operao
311
sobrevinda aos habitantes da imensidade pela prevaricao dos
primeiros espritos e sobrevinda a todos os seres espirituais,
divinos ou temporais, pela prevaricao do primeiro homem.
Responderei que, como houve duas prevaricaes, houve
igualmente duas mudanas nas leis de ao e de operao dos
habitantes da imensidade, mudanas que consistem em que esses
seres, que antes tinham apenas funes puramente espirituais,
tornaram-se mais ou menos sujeitos ao temporal, o que vos farei
compreender. Pela prevaricao dos primeiros espritos, o tempo e
o universo material foram criados. Ento, os habitantes das
diferentes classes da imensidade foram empregados para contribuir
na manuteno e na durao fixa do universo. Mas, pela
prevaricao do homem, esses mesmos espritos, que j estavam
sujeitos manuteno do temporal material, foram ainda sujeitos a
contribuir para a reconciliao e a purificao dos menores, para
cuja reconciliao esses espritos agem sobre a alma espiritual dos
homens e sobre outros seres espirituais que conhecereis adiante. E
para essas duas espcies de aes que os espritos divinos so
empregados parcialmente em favor do temporal, embora no
estejam sujeitos ao tempo. Sim, Israel, repito-vos, sem a
prevaricao do homem os espritos divinos teriam sido sujeitos
apenas de uma nica maneira ao temporal, mas sem a prevaricao
dos primeiros espritos eles no o teriam sido de modo algum. Sem
essa primeira prevaricao nenhuma mudana teria sobrevindo
criao espiritual, no teria havido nenhuma emancipao de
espritos para fora da imensidade, no teria havido nenhuma
criao de limite divino, supraceleste, celeste ou terrestre, nem
nenhum esprito enviado para agir nas diferentes partes da criao.
No podeis duvidar de tudo isso, pois os espritos menores
ternrios jamais teriam deixado o lugar que ocupavam na
imensidade divina para operar a formao de um universo material.
Por conseguinte, Israel, os menores
312
jamais teriam sido possuidores deste lugar e no teriam sido
emanados de sua primeira morada ou, se aprouvesse ao Criador
eman-los de si, jamais teriam recebido todas as aes e as
faculdades poderosas de que ele foi revestido preferencialmente a
todo ser espiritual divino emanado antes dele."

238 Grande discurso de Moiss (continuao): Superioridade

do homem sobre todas as classes de espritos. "Para vos convencer
de que a faculdade e a potncia do homem so como vos digo,
lembrai-vos, Israel, de que o menor foi chamado pelo Eterno de
homem-Deus e comandante de todo ser temporal e espiritual.
Lembrai-vos de que o Eterno colocara irrestritamente no homem
toda sua indulgncia, todo seu afeto, e de que ele o revestiu de toda
potncia espiritual divina, como sendo o prprio ato da qutripla
essncia da Divindade. Assim, vedes pela figura, que ele est
colocado defronte ao crculo superior denrio, cujo centro
corresponde Divindade. isso que vos prova que a potncia do
primeiro menor era bem maior que a dos outros menores que
habitam nos diferentes corpos planetrios e no corpo geral
terrestre. Observai, com efeito, as diferentes localizaes dos
corpos que formam a figura universal, na qual opera toda a
natureza espiritual maior, inferior e menor. Vedes, em verdade,
que no mundo celeste como no mundo terrestre o crculo menor
est defronte ao seu superior, mas nenhum deles est
imediatamente defronte ao crculo denrio, do supraceleste, e
somente ao homem, ou ao menor espiritual divino, que esse local
dado pela Divindade. Assim, vedes que o crculo dos menores
forma o vrtice saliente do tringulo inferior supraceleste. Vedes,
ademais, que os dois outros crculos, isto , o dos maiores, 7, e o
dos inferiores, 3, esto defronte apenas a si mesmos, para se
comunicarem diretamente as ordens que eles recebem e que
recebero do
313
Criador at o fim dos tempos, relativamente s suas aes
espirituais temporais. Isso vos prova, portanto, no somente a
superioridade do homem sobre todos os menores que habitam o
corpo terrestre e os corpos planetrios, mas tambm sobre todas as
classes de espritos. Concebei sobretudo a inferioridade, em relao
a ele, dos espritos maiores e inferiores, observando como se opera
sua potncia de ao. Essas duas classes de espritos so destinados
particularmente conservao do tempo e da matria, o que faz
com que eles s possam operar em latitude universal. O menor, ao
contrrio, no estando absolutamente destinado conservao nem
manuteno do universo, comandava at mesmo essas duas
espcies de espritos e sua potncia se estendia na imensidade da
longitude. por isso que esses dois crculos, maiores e inferiores,
esto fora da perpendicular, que pertence apenas ao crculo menor
do homem-Deus. Mas, para terminar de vos convencer da
inferioridade desses dois crculos, observai que ela denotada pelo
nmero septenrio e ternrio dos mesmos. Cada um deles, em sua
particularidade, no pode perfazer o perfeito nmero denrio do
Criador. Para isso, necessrio uni-los da seguinte maneira: 7 + 3
= 10. O menor, ao contrrio, anuncia, por seu nmero quaternrio,
quo superior a sua potncia. De fato, o menor, sendo emanado
da qutripla essncia, continha necessariamente o nmero de sua
emanao, que o distinguia de todas as emanaes espirituais feitas
antes dele e o colocava acima de todo ser espiritual emanado. Ele
era o ser mais puro e mais perfeito, sem falar da ao distinta do
Eterno, que o Cristo, nem de sua operao, que o Esprito
Santo: nenhum deles est compreendido em nenhuma espcie de
emanao nem de emancipao. Suas aes e suas operaes
sempre foram e sempre sero puramente espirituais divinas, sem
nenhuma sujeio ao tempo nem ao temporal."
314
239 Grande discurso de Moiss (continuao): O homem
contm 4.
"O primeiro menor continha, portanto, Israel, o temvel nmero
de sua origem, nmero co-eterno com a Divindade e que vos
represento aqui numa nica figura: . Essa figura designa
claramente o nmero quaternrio por suas trs bases colocadas em
juno e pelo ponto que est no centro. Subdividi esse
nmero pelos nmeros que so inatos nele e no somente
encontrareis o nmero denrio da Divindade, como tambm
aprendereis fisicamente que desse nmero denrio que provm
todo ser espiritual maior, inferior e menor, bem como toda lei de
ao, espiritual ou espirituosa. A adio dos quatro nmeros
compreendidos no quaternrio vos d 10, deste modo:
1+2 + 3 + 4 = 10, e pelas diferentes junes destes diferentes
nmeros que vos convencereis de como todas as coisas provieram.
A unidade, 1, do Criador. O nmero 2 dado confuso em que
se encontram os espritos perversos e os homens que se unem ao
intelecto destes espritos maus. O nmero 3 indica as trs essncias
espirituosas que constituem todas as formas; indica ainda, pela
origem dessas mesmas essncias, que a ao direta dos espritos
inferiores ternria, posto que de si emanaram mercrio, enxofre e
sal para a estrutura do universo. O nmero 4 vos indica o menor,
sua origem e sua potncia. Somai o nmero 2 com o nmero 3,
encontrareis o nmero 5, que aquele de que se serviram os
demnios para operar a contra-ao contra a ao puramente
espiritual divina. O nmero dos espritos demonacos era, em sua
emanao, um numero quaternrio como o do menor, a saber, o Pai
Eterno, 1; o Filho, 2; o Esprito Santo, 3, e a emanao provinda
destes trs divinos, 4. Mas os espritos perversos somaram, por sua
prpria autoridade e por sua mera vontade, uma unidade arbitrria
ao nmero quaternrio de sua origem, o que desvirtuou sua
potncia espiritual e a
315
transformou em uma potncia limitada e puramente material, sob a
conduo de um lder tomado dentre eles. Eis por que o nmero
quinrio o dos demnios. Somai o nmero 2 com o 4, isto vos
dar 6, nmero dos pensamentos divinos que fizeram operar a
feitura da criao universal temporal. O nmero 3 somado com o 4
vos d o nmero 7, que constitui a potncia da ao do esprito
maior, a qual dual, ou seja, pelo nmero 3 ela age sobre a alma
do menor. Somai a unidade com o nmero ternrio e juntai seu
produto com o nmero quaternrio, tereis o nmero 8, nmero da
dupla potncia espiritual divina que fora confiada ao primeiro
menor para que ele manifestasse a glria e a justia do Eterno
contra os espritos prevaricadores. essa potncia divina que
vossos pais conheceram sob o nome de Abrao, Isaac e Jac. Ado,
entretanto, por seu crime, perdeu essa dupla potncia e foi reduzido
sua potncia simples de menor, sua posteridade se tornou errante
e tenebrosa como ele e o homem no pode mais obter do Criador
essa dupla potncia sem trabalhos infinitos e sem sofrer o castigo
do corpo, da alma e do esprito. Esse, enfim, o nmero que o
Criador destina aos seres espirituais que ele quer favorecer e
manifestao de sua glria. Somai o nmero quinrio com o
nmero quaternrio e encontrareis o nmero nonrio, nmero da
subdiviso das essncias espirituosas de matria e a das essncias
espirituais divinas, e isto pela juno do nmero quinrio,
imperfeito e corruptvel, com o nmero quaternrio, perfeito e
incorruptvel. por essa juno que o homem degrada sua potncia
espiritual divina, fazendo com que ela se torne espiritual
demonaca, e foi assim que o crime de Ado se operou, crime que
ocasionou uma revoluo inconcebvel entre todos os seres
espirituais. Julgai, pois, Israel, por tudo o que vindes de ver, quo
grande era a potncia do menor, posto que era possuidor do
nmero quaternrio, do qual toda coisa temporal e toda ao
espiritual provieram.
316
Sabeis que, em seu estado de glria, esse primeiro menor no tinha
em si aes ou operaes espirituosas, tampouco materiais, mas,
ao contrrio, todas as espcies de aes e operaes espirituais de
formas gloriosas. Sabeis ainda que essas formas gloriosas no
eram sujeitas ao tempo, assim como o prprio Ado, embora Ado
e todas as suas operaes se empregassem em favor do temporal."

240 Grande discurso de Moiss (continuao): O quaternrio.

"Jamais esqueais, portanto, tudo o que venho de vos ensinar
sobre a grande potncia do primeiro homem e de seu nmero
quaternrio. Traarei diante de vs os caracteres das diferentes
coisas que provm desse respeitvel nmero. Podereis acrescentar
a isso a f de que esse nmero dado a vs prprios e de que por
isto que sois superior aos animais e a toda criatura. Lembrai-vos,
ademais, Israel, de que nenhum ser menor pode ser sbio sem um
conhecimento perfeito do grande nmero denrio do Eterno e de
todo seu contedo de emancipao e criao:

1+2 + 3 + 4.

Primeiro produto da adio total. Um mais dois so trs, mais

trs so seis, mais quatro so dez, ...10 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8
+ 9 + 1 = 55 = 10. Observai, Israel, que a unidade se junta ao
nmero ternrio simplesmente para formar com o quaternrio o
nmero da dupla potncia. Ademais, a unidade se conta com todos
os nmeros provindos da subdiviso quaternria para se ter a soma
total de todos esses produtos. Pela adio de todos os nmeros
particulares provindos do nmero quaternrio, tendes o produto 55,
que vos anuncia a diviso do nmero denrio em dois nmeros
quinrios e demonacos. Com efeito, a prevaricao dos
317
primeiros espritos foi a de ter pretendido dividir e subdividir a
qutripla essncia divina, e isto por meio de sua prpria faculdade
espiritual. Eles conceberam, por sua pura vontade, uma inteno e
um ato de pensamento contrrios s leis de ao e de operao que
lhes foram fixados pelo Criador quando de sua emanao; mas,
longe de conseguirem operar esse ato com sucesso, enganaram-se e
ficaram muito surpresos quando viram, com plena certeza, a
impossibilidade que havia, para eles e para todo esprito, de extrair
da Divindade a qutripla essncia e o famoso nmero denrio que
eram inatos nela. Eles s conceberam perfeitamente essa
impossibilidade quando quiseram se arrogar, cada qual em sua
particularidade, o produto da subdiviso desse famoso nmero
quaternrio de emanao e de criao espiritual divina e espiritual
temporal, pois sua inteno era transformar todo esse produto
numa nica unidade denria. Longe disso, no encontraram mais
nem a unidade quaternria nem a unidade denria pura e simples,
mas apenas dois nmeros quinrios, em vez e no lugar do denrio
divino que eles queriam colocar em sua posse e poder. Foi por
meio disso que eles se convenceram de seu orgulho atroz e
insensato e da impossibilidade que h de que qualquer esprito
divida ou subdivida a qutripla essncia divina e tampouco sua
unidade denria, este direito podendo pertencer unicamente ao
Eterno, que mpar e nunca ter igual; e foi por terem tentado uma
operao oposta s leis imutveis do Criador que os demnios se
viram no tendo outra potncia seno a potncia quinria de
confuso e foram precipitados nos abismos da privao divina por
uma eternidade. Tremei de medo, Israel, ante o relato dessas
horrveis operaes! Temei sucumbir aos movimentos de
semelhante ambio! Fugi sobretudo de todo aquele que queira vos
persuadir a vos apropriardes dos diferentes atos divinos pela
potncia do nmero quinrio! Se alguma vez sucumbirdes a tal
seduo,
318
vossa ao espiritual divina, inata em vs, tornar-se- um intelecto
do demnio e todos os vossos poderes sero anulados, para vos
deixar possuindo to-somente a potncia quinria dos espritos
perversos. Eis, Israel, como a potncia quinria dos demnios teve
nascimento. Esse o nmero que os distinguir dos outros seres
espirituais, por toda eternidade, em suas aes e operaes
espirituais temporais materiais; e por esse nmero que o ser
menor, assim como todo ser espiritual, aprende a conhecer a
prevaricao dos espritos perversos."

241 Grande discurso de Moiss (continuao): Utilidade da

imensidade supraceleste.
"Instruir-vos-ei agora, Israel, da utilidade da imensidade
supraceleste. O Criador a estabeleceu tal qual para fixar a ordem
e as leis cerimoniais que os espritos emancipados tinham a operar
em toda a extenso dos trs mundos temporais, em
correspondncia com os espritos emanados na imensidade divina.
O primeiro crculo, que o vrtice saliente do tringulo superior,
representa o lder superior supraceleste e a imensidade dos
espritos superiores denrios. No se deve entender que os espritos
que habitam nesse crculo sejam os mesmos ou qualquer um dos
que foram emanados na primeira imensidade denria da
Divindade. No, Israel, os espritos denrios divinos nunca saram
do lugar que ocupam na imensidade divina: toda a mudana que
lhes sobreveio pela prevaricao dos espritos perversos e pela
prevaricao do primeiro menor, como j vos disse, foi a de terem
sido sujeitados parcialmente ao temporal, embora no se sujeitem
ao tempo. O Criador, portanto, emancipou no crculo denrio desse
espao supraceleste apenas espritos maiores que ele revestiu de
uma potncia denria, pela qual suas aes e operaes so
distintas daquelas das trs outras classes de espritos dessa mesma
imensidade supraceleste. O segundo crculo, que est
319
 direita, representa a imensidade dos espritos maiores septenrios,
que, por suas aes e operaes, esto abaixo dos espritos
denrios. O terceiro crculo, que est esquerda, representa a
imensidade dos espritos inferiores. Por suas aes e operaes eles
esto abaixo dos espritos denrios e dos espritos septenrios, e
por esta razo que so chamados de inferiores. O crculo que est
no vrtice saliente do tringulo inferior do supraceleste, em linha
reta com o crculo denrio, representa a imensidade dos menores
espirituais divinos. Suas aes e operaes so superiores s de
todos os espritos do supraceleste; o que vos faz ver isto claramente
a correspondncia direta espiritual desse crculo menor com o
crculo denrio supraceleste, por intermdio do qual tudo se opera
entre o homem e Deus, e que esto sujeitos um ao outro. A ordem e
a disposio espirituais divinas que reinam na imensidade divina
so iguais s que reinam na imensidade supraceleste. E por essa
similitude que deveis concluir que essa imensidade supraceleste foi
emancipada e fundada em fora e potncia pelo Criador e no pela
pura vontade dos espritos. O que pode vos convencer disso que
essa mesma disposio encontra-se repetida no celeste pelo crculo
de Saturno, do Sol, de Mercrio e de Marte, crculos pelos quais os
quatro horizontes celestes so distintamente marcados. No foi em
vo, Israel, que o Criador estabeleceu essa mesma ordem nas
diferentes imensidades. No foi apenas para a conservao do
tempo nem dos diferentes corpos permanentes no universo, nem
para a conservao do ato e das operaes dos agentes espirituais
temporais, tampouco, enfim, para a grandeza e a glria de todos os
seres que venho de nomear; foi unicamente para o homem que
todas essas coisas foram assim dispostas e, como deviam servir de
limites aos espritos perversos, foram sujeitas ao menor para que
ele pudesse exercer sobre elas sua potncia e seu comando,
segundo sua vontade e segundo as leis que ele recebeu do Criador."
320
242 Grande discurso de Moiss (continuao): Privilgios do
homem.
"Eis quais eram os privilgios que o Eterno concedera ao
homem. Estes trs mundos, o divino, o supraceleste e o celeste, vos
fazem conhecer os trs reinos espirituais da Divindade. Era no
ltimo desses mundos, isto , o celeste, que devia ser a morada do
primeiro menor. Se esse menor no tivesse prevaricado, teria
sempre ocupado o centro das quatro regies celestes, como sendo o
ser mais poderoso, teria agido e operado nesse mundo celeste como
puro esprito divino e todo ser espiritual obedeceria ao seu
pensamento e sua vontade. Sim, se esse primeiro menor no
tivesse prevaricado jamais teria se tornado habitante deste mundo
terrestre material, no teria desunido sua potncia divina
quaternria para torn-la meramente inferior e ternria, assim como
vos prova o simples tringulo sensvel ao qual esto ligados os trs
corpos planetrios, Lua, Vnus e Jpiter. Essa prevaricao,
entretanto, fez o homem descer para esta superfcie e o precipitou
num mundo totalmente oposto quele para o qual fora emancipado.
Vedes, com efeito, que o mundo celeste conserva sempre a forma
de sua origem e sua similitude com o supraceleste e o divino, mas
o mundo inferior tem apenas uma forma material e diferente da dos
trs mundos superiores. E pela desunio que percebeis no duplo
tringulo do mundo sensvel que podeis conceber a privao do
primeiro menor e daqueles que residem nesse lugar de trevas,
privao que submete os menores espirituais s penas do corpo e s
do esprito. O crculo sensvel para os menores, desde a
prevaricao do homem, o que a imensidade supraceleste e o
espao universal so para os demnios. Sabeis, contudo, que a
vantagem que os homens tm sobre os demnios a de poder,
segundo seu desejo e sua vontade, romper seu limite e agir como
puros espritos, embora sujeitos ao tempo. Tal a ideia que deveis
ter da potncia atual
321
do homem. Quanto aos espritos do supraceleste, convm que eu
vos instrua de sua emancipao, de suas diferentes faculdades e de
sua potncia, a fim de que vejais claramente a verdadeira relao e
correspondncia que eles tm tanto com a imensidade divina
quanto com o mundo celeste e com os menores habitantes desta
superfcie terrestre."

243 Grande discurso de Moiss (continuao): Emancipao

dos espritos do supraceleste.
"Aprendei, pois, Israel, que a emancipao desses espritos foi
feita to logo a prevaricao dos espritos perversos foi cometida.
No houve outro intervalo alm daquele do pensamento do
Criador, por ordem do qual esses espritos saram da imensidade
divina e foram executar, na imensidade supraceleste, as leis que
lhes foram dadas. Essas leis nada mais eram que sujeitar esses
espritos correspondncia do homem com o Criador e faz-los
servir de duplos limites aos demnios, posto que so eles que
governam o mundo celeste e o mundo material, mundos nos quais
os espritos prevaricadores foram aprisionados. O espao contido
entre a extremidade do mundo material e a extremidade do mundo
celeste forma a longitude dos limites fixados para esses espritos
prevaricadores e onde eles operam suas virtudes, segundo sua
vontade. A extenso desses limites em latitude toda a superfcie
horizontal do mundo material e o mundo celeste o invlucro do
mundo material. Deveis conceber que a longitude que vai de um
desses dois mundos at o outro maior e mais fundamental que a
superfcie horizontal do mundo material, posto que este mundo de
matria tem apenas trs horizontes importantes, norte, sul e oeste,
ao passo que o mundo celeste tem quatro regies sem horizonte.
Digo que o mundo celeste no tem horizonte porque, na verdade,
os horizontes pertencem somente ao mundo material, cujos
habitantes esto sujeitos a ser
322
alimentados e substanciados pelos elementos materiais e esto
expostos mudana das estaes, porm os habitantes do mundo
celeste, sendo de uma outra natureza, tm faculdades diferentes das
dos habitantes do mundo material e no sofrem todas as sujeies
destes. Longe de ter necessidade dos elementos materiais, so eles
que contribuem para a ao desses elementos; eles desfrutam
continuamente a mesma temperatura e no recebem nenhum
alimento das produes da vegetao da matria, pois seus corpos
no so formados de forma a poder se alimentar assim. Os corpos
dos habitantes do mundo celeste formam uma esfera que
alimentada e substanciada diretamente pelo fogo dos espritos do
eixo, de onde esses corpos emanaram. por isso que a durao
deles fixada por ura nmero de tempo que como uma
eternidade em comparao com a durao do corpo dos habitantes
do mundo material. Concebei, ademais, Israel, que a extenso
terrestre e a extenso celeste, nas quais residem os habitantes
materiais e espirituais, formam aquilo que deveis chamar de
mundo, e no que esses habitantes de que falei formem eles
prprios o mundo. Deveis saber que esses habitantes materiais e
espirituais so apenas seres particulares e que, nos dois espaos
que eles ocupam, h tambm seres espirituais simples que devem
igualmente cumprir suas misses no universo, segundo as leis
divinas que receberam para realizar suas operaes em favor dos
habitantes espirituais do mundo celeste e dos habitantes materiais
do mundo terrestre. A mesma distino deve ser feita entre o
mundo supraceleste e os seus habitantes."

244 Grande discurso de Moiss (continuao): Operaes do

mundo supraceleste.
"A faculdade, dada ao mundo supraceleste, de servir de duplo
limite aos espritos malignos vos ser ainda mais inteligvel
observando quais so as operaes dos habitantes
323
desse mundo supraceleste. Eles agem e reagem no somente sobre
o mundo celeste e o mundo material, como j vos disse, mas
tambm sobre o crculo do eixo universal. Deveis conceber, com
efeito, como necessrio que tudo seja contido por espritos
superiores aos que so constitudos e aos que esto ligados
conservao e durao da forma universal, na qual os espritos
perversos esto detidos em privao. por isso que deveis
reconhecer nos espritos supracelestes a faculdade de uma dupla
ao. Mas no somente por essa dupla ao dos espritos
supracelestes sobre a forma universal que se comprova neles essa
faculdade; ainda porque, por sua posio e sua misso, eles tm o
ato da dupla potncia, porque esto sob a dominao e o comando
da ao direta do Eterno e porque no mundo supraceleste que
reside toda ao e operao do Criador a favor e contra a criao
puramente espiritual, a espiritual temporal divina e a espiritual
material. Sim, so os habitantes do supraceleste que servem de
dupla muralha atrocidade das operaes demonacas. Digo-vos,
em verdade, que eles tm a faculdade da dupla potncia porque so
santificados. Assim, os demnios no podero jamais macular o
mundo supraceleste como macularam os habitantes da imensidade
divina, e por isto que se diz que os demnios no prevalecero
jamais contra o pensamento, a ao e a operao do Criador. O que
vos digo aqui foi verdadeiramente representado por Abrao, Isaac e
Jac, que so figuras temporais do pensamento, da ao e da
operao da Divindade. Depois que esses trs menores obtiveram
sua perfeita reconciliao e sua santificao, o demnio no fez
mais nenhuma impresso sobre eles e no pde prevalecer contra
as aes espirituais divinas que se operaram no Eterno por essas
trs pessoas depois que foram santificadas. Vedes, pois, Israel, que
a ao dos habitantes do supraceleste infinitamente mais vasta
que a de todo ser
324
espiritual ocupado nas aes e operaes dos dois mundos
inferiores; vedes isto, digo-vos, pelos raios de fogo que saem das
diferentes circunferncias que constituem a imensidade do
supraceleste, e essa superioridade de ao no deve vos
surpreender, uma vez que o espao da imensidade supraceleste
mais amplo que o espao dos dois mundos inferiores que, mesmo
que fossem reunidos, jamais se equipararia a ele."

245 Grande discurso de Moiss (continuao): Os habitantes

dos diferentes mundos so diferentes entre si.
"Devo vos ensinar, Israel, uma verdade da qual tendes diante
dos olhos a certeza e a prova fsica; esta verdade que, entre os
habitantes dos diferentes mundos, no h dois que sejam
perfeitamente iguais em faculdades e em potncia espiritual;
quanto a isso, eles so todos diferentes uns dos outros, o que vos
ensinado visivelmente pela diferena que reina entre todas as
formas corporais e entre todas as aes que estas diferentes formas
operam diante de vs. No foi por essa observao material que
essa certeza chegou ao meu conhecimento, pois a obtive do prprio
Criador, que me fez ver claramente que essa diferena de
faculdades e de potncia existe igualmente entre os habitantes
espirituais da imensidade divina e que, pelo decreto divino, h
aes e operaes distintas e superiores umas em relao s outras.
Digo-vos, ademais, que esse decreto divino existir eternamente e
ser cumprido com a mesma exatido, por toda a durao dos
tempos, entre os espritos emancipados, embora as virtudes e as
potncias desses espritos emancipados no sejam mais as mesmas
que eles possuam na imensidade divina antes da prevaricao dos
espritos perversos, tendo sido forados, por essa prevaricao, a
dividir entre o temporal e o espiritual sua ao, que deveria ser
puramente espiritual, conforme tudo o que se opera diante de vs
deve vos fazer conceb-lo."
325
246 Grande discurso de Moiss (continuao): O esprito
duplamente forte.
"Para melhor vos fazer compreender o que vos disse sobre a
mudana sobrevinda nas virtudes e potncias dos espritos
emancipados da imensidade divina, dir-vos-ei que o Criador
emancipou de seu crculo septenrio divino um suficiente nmero
de espritos, que ele sujeitou a operar aes espirituais temporais
no supraceleste. As leis de potncia relativas a essas operaes
foram distribudas aos espritos septenrios emancipados, na
seguinte ordem: uma parte desses espritos recebeu a potncia
denria, uma segunda parte, a faculdade da potncia septenria, e
uma terceira parte, a da potncia inferior ternria. A essas trs
classes de espritos foi anexado o menor, que, por sua potncia e
virtude, era infinitamente superior a todos eles, pois, como vos
ensinei, esse menor era um ser puro que nenhum escndalo havia
maculado. Assim, ele era o nico dessa imensidade a ter a potncia
quaternria e sua ao era muito diferente da ao das trs outras
classes do supraceleste. O Criador no colocou na imensidade
supraceleste uma classe particular de espritos octonrios, tal como
havia outrora na imensidade divina; alis, esta classe no se
encontra mais na imensidade divina, e isto porque, pela
prevaricao dos primeiros espritos, o Criador, fazendo fora de
lei sobre todas as suas criaturas espirituais, emancipou sua ao de
dupla potncia para ir operar sua justia e sua glria nas trs
diferentes imensidades, sem distino. Por isso vos foi ensinado
que o esprito duplamente forte est em vs quando o mereceis e
que se afasta de vs quando vos tornais indignos de sua ao
duplamente poderosa. Vistes essa dupla potncia ser operada no
Egito em vosso favor e, para vossa glria, ela dividiu sua ao em
duas partes, uma para exterminar vossos inimigos e a outra para
velar por vossa conservao espiritual e corporal. Era isso que vos
representava as duas colunas que
326
marcharam convosco e vos seguiram em todos os vossos triunfos.
E eis de que maneira esse esprito duplamente forte no tem mais
morada fixa na imensidade divina."

241 Grande discurso de Moiss (continuao): Imensidade

divina e imensidade supraceleste.
"No ignorais, Israel, que a imensidade supraceleste
semelhante imensidade divina e que as mesmas faculdades de
potncia espiritual esto numa e noutra imensidade. Mas h esta
distino a ser feita: os agentes espirituais divinos operam na
imensidade infinita do Criador, enquanto os agentes supracelestes
operam apenas numa imensidade limitada. Assim, a imensidade
supraceleste passiva, porque est sujeita ao tempo. A imensidade
divina, ao contrrio, no e nunca ser sujeita ao tempo; ela no
pode ter limites, como o pensamento e a potncia do Criador
tambm no podem ter limites, e, de acordo com o que eu vos disse
acerca dessa respeitvel imensidade, deveis saber que ela consiste
na multido dos espritos que o Criador emana de si. pela
continuidade dessa emanao espiritual que a imensidade divina
infinita. Cada esprito, no momento em que emanado do Criador,
encontra um lugar e um espao adequados ao seu ser, para colocar
em ao e em operao a potncia que ele recebeu do Eterno. Com
efeito, o Criador no pode emanar de si um esprito sem criar uma
potncia para ele, e esta potncia no saberia ser posta em ao
distintamente se cada esprito emanado do Criador no tivesse seu
espao particular; o que vos faz sentir que, como a emanao
contnua, a imensidade divina deve tambm se ampliar
continuamente. Se assim no fosse, a potncia de todos os
habitantes da imensidade divina se operaria em confuso, assim
como os habitantes do mundo material operam a deles. O que pe
confuso entre os habitantes dos mundos materiais que seu
espao limitado e s pode conter um nmero fixo,
327
mas a multido de habitantes da imensidade divina cresce e
crescer incessantemente e ao infinito, sem jamais encontrar
limites. No necessrio tempo para a emanao desses espritos,
como foi necessrio para a emanao da criao temporal, porque
esses espritos, recebendo com sua emanao tudo o que lhes
convm para agir segundo suas leis, no tm nenhuma necessidade
de usar da potncia dos espritos inferiores, como so obrigados a
faz-lo os menores que habitam os mundos temporais. Vedes, pois,
bem claramente, Israel, que essa imensidade divina no pode, de
modo algum, ser vista como finita, e por esta infinitude que vos
provo a eternidade do Criador, do mesmo modo que a eternidade
dos espritos se prova por sua emanao. No incluo, todavia, na
eternidade dos espritos a ao nem a potncia temporal que se
operam hoje ante vossos olhos. Nada que sujeito ao tempo pode
ser visto como eterno, mas assim como pela prevaricao dos
primeiros espritos e pela do homem as potncias espirituais puras
se tornaram temporais, do mesmo modo, aps o julgamento final,
essas potncias cessaro de agir temporalmente e sero recolocadas
em sua primeira fora e em seu primeiro vigor, segundo toda a
abrangncia de suas primeiras leis."

248 Grande discurso de Moiss (continuao): O ser de dupla

potncia age eternamente.
"Entretanto, Israel, o ser da dupla potncia divina no ser
recolocado em seu primeiro princpio de estabilidade na
imensidade divina, como estava antes da criao: esse ser divino
ficar eternamente ocupado em operar sua dupla potncia para as
duas classes de espritos que sero distintos por toda a eternidade,
a saber, os primeiros espritos justos santificados e os espritos que
sero santificados e reconciliados por ltimo. Essa distino
subsistir perpetuamente, mesmo quando todos os seres espirituais
forem reconciliados, e a santificao dos
328
primeiros ser sempre superior santificao dos ltimos. No fim
dos tempos, os menores que restarem a ser reconciliados sero
chamados pelo Eterno de ltimos e a justia que ele exercer sobre
eles ser infinitamente mais forte do que a que ele exerceu e
exercer contra os demnios, porque o menor fora cumulado pelo
Eterno de uma autoridade e de uma potncia superior dos
espritos perversos e porque, quanto mais o menor recebeu, tanto
mais lhe ser exigido. E isso que deve vos ensinar que o tanto que
o menor justo pode esperar de recompensa da parte do Eterno o
mesmo tanto que o menor mpio deve temer sua justia. Concebei,
pois, Israel, por tudo o que venho de vos dizer, que a lei do ser de
dupla potncia no ser recolocada em seu primeiro estado fixo de
imutabilidade de ao espiritual divina, uma vez que esse ser ter
de operar eternamente suas poderosas faculdades nas diferentes
classes em que sero colocados os primeiros e os ltimos
santificados e reconciliados."

249 Grande discurso de Moiss (continuao): Fraqueza inata

no menor e misericrdia de Deus para com ele.
"Se jamais tiverdes a infelicidade, Israel, de estar includos
entre aqueles que sero os ltimos a ser reconciliados, no tereis
mais tempo para voltar de vossas abominaes e no estar mais
em vosso poder rogar ao Criador que ele abrevie vossos
sofrimentos, pois, em verdade vos digo que o Criador imutvel e
que no retira jamais seus decretos. por isso que uma coisa a
faculdade do menor neste mundo, outra coisa a que ele tem
quando est entregue justia do Eterno. Sabeis, sem dvida,
Israel, que impossvel aos menores ocultar desse Ser supremo o
emprego que fizeram de sua liberdade, a favor ou contra as leis
divinas que receberam quando de sua emanao e quando de sua
emancipao. sobre essa liberdade que o Eterno julgar todos os
menores, pois todo ser espiritual foi emanado forte e
329
duplamente forte. O Criador, que no um ser fraco, no poderia
emanar de si seres impuros e susceptveis de ter em sua potncia
qualquer ato de fraqueza. A palavra fraqueza um vu com que se
cobre o homem mpio e maldoso, para poder se entregar, segundo
seu desejo, aos pensamentos inquos do intelecto demonaco, mas
todas as paixes e todos os vcios do homem so operadas to-
somente por sua prpria liberdade, que inata nele. A liberdade
gera a vontade e a vontade acata o pensamento bom ou mau.
Quando a vontade faz sua escolha ela determina a liberdade do
menor de pr era ao o pensamento bom ou mau que foi
concebido e, to logo obtm o fruto disto, o menor se interioriza e,
meditando sobre o resultado de sua operao, ele prprio se torna o
juiz do bem ou do mal que cometeu. Dir-me-eis, para desculpar
vossa prevaricao para com o Criador, que vossa fraqueza a
causa dessa prevaricao e que essa fraqueza provm da forma
corporal de matria, que mantm o menor em privao de potncia
espiritual. Eu, porm, responder-vos-ei que isso totalmente falso,
visto que todos os menores que foram recolocados em suas
primeiras potncias e virtudes espirituais divinas e encontraram
graa diante do Eterno, tais como Ado, Abrao, Isaac, Jac e
muitos outros, nunca mais prevaricaram depois de sua
reconciliao, embora, tivessem permanecido em formas corporais.
Desde que foram santificados e reconciliados, esses menores
entregaram sua liberdade potncia Daquele do qual a receberam.
Assim, essa liberdade s gerou vontades puras e a vontade desses
menores reconciliados s acatou pensamentos inteiramente
espirituais, que os fizeram operar atos de potncia surpreendentes e
inacreditveis aos menores prevaricadores. Esses menores
reconciliados no eram mais susceptveis de sucumbir s ciladas do
demnio nem de acatar seu intelecto de abominao, e isto porque
esses menores liam at no mais
330
profundo pensamento dos seres demonacos, interrompiam-nos em
todas as suas empreitadas criminosas e os privavam, com isto, de
toda glria que esses seres perversos se prometiam ao persegui-los.
No creiais, pois, Israel, que a fraqueza seja dada diretamente ao
homem e que seja sua forma corporal de matria que o faz
sucumbir tentao. Essa forma no encarregada de dirigir a si
mesma, ela to-somente o rgo do menor e nada mais faz que
operar as vontades boas ou ms que o menor recebe do esprito
bom ou mau. Assim, quando o homem sucumbe, no deve imputar
sua queda sua forma corporal de matria, mas deve atribu-la
unicamente sua vontade. certo, porm, que so inatos no menor
uma faculdade e um ato que podem ser chamados de fraqueza,
mas, como tende apenas ao bem, essa fraqueza no pode
desagradar ao Criador. Ela provm de uma verdadeira humanidade
espiritual; ela ensina a fazer o bem em troca do mal que os
demnios induzem nossos semelhantes a operar contra ns; ela
gera a caridade e, por esta caridade, lembra os menores
prevaricadores dos abismos onde os demnios os precipitaram.
Essa a fraqueza inata no menor. Isso to verdadeiro que, se me
fosse permitido vos instruir de toda a caridade e de todas as
fraquezas divinas que o Criador emprega em favor de sua criatura
espiritual, tremereis de vergonha. Mas tempo vir em que sereis
instrudos daquilo que no posso vos dizer agora e vs prprios
sereis o juiz das coisas que sou obrigado a calar. Conhecereis
claramente ento que no h outra fraqueza inata no menor alm
daquela de que venho de vos falar e que mereceria antes o nome de
misericrdia. Temei, pois, sob pena de morte, ver o menor como
um ser fraco. Se ele tivesse emanado assim do seio do Criador,
seria intil que o Criador lhe desse a liberdade. Se no possusse a
fora de fazer uso dela, no apenas ele seria um ser impuro e
contraditrio, mas o prprio Criador tambm o seria, posto que,
neste caso, ele participaria em duas aes opostas, ao passo que h
no Criador uma s ao que se subdivide ao infinito, para o bem e
para a vantagem de sua criatura."
331
250 Grande discurso de Moiss (final): Estado atual dos
espritos divinos, dos menores e dos espritos perversos.
"Para vos convencer de que aquilo que o homem maldoso
chama de fraqueza inata no menor no provm de sua forma
corporal de matria, perguntar-vos-ei se os primeiros espritos
perversos tinham formas corporais de matria quando
prevaricaram. Deveis saber que, nessa ocasio, esses espritos no
tinham formas e, no entanto, tiveram a fraqueza de prevaricar. No
, portanto, forma desses espritos perversos que deveis atribuir a
fraqueza de que se cobrem os menores incorporados. Ademais,
definitivamente, essa espcie de fraqueza no estava em poder
deles, posto que os primeiros prevaricadores no eram susceptveis
de nenhuma comunicao de intelecto bom ou mau, no havendo
nada disto naquela ocasio, e posto que esses primeiros espritos,
enquanto permaneceram em seu estado de justia, liam
perfeitamente no pensamento do Criador. No foi, portanto, repito-
vos, da influncia da fraqueza corporal nem de nenhuma influncia
de intelecto bom ou mau que proveio a prevaricao dos primeiros
espritos, mas foi sua prpria liberdade e sua prpria vontade
ambiciosa que os levou a conceber o crime atroz em virtude do
qual esto em privao espiritual divina. No me digais que no
podeis compreender como se operaram todas as coisas de que
venho de vos falar acerca da liberdade e da vontade inatas no ser
espiritual, estas seriam palavras que pertenceriam apenas aos
animais irracionais e no a um ser que traz em si a similitude das
virtudes e dos poderes da Divindade. No podeis duvidar de que
tendes em vs todas essas coisas, posto que tudo o que me vedes
operar para a glria do Criador e para a vantagem de suas criaturas
menores dado pelo Eterno unicamente aos poderes destes
menores e no aos de qualquer outro ser espiritual. Sim, Israel, o
Criador sente mais satisfao com as aes e operaes boas de
seu menor
332
em privao do que com as dos outros seres espirituais, que so
temporais sem serem sujeitos ao tempo. Essa diferena vem do fato
de que os menores so emanados e emancipados para satisfazer
justia e glria do Eterno, ao passo que os puros espritos tm
apenas a faculdade de contemplar e de reportar ao Criador tudo o
que se opera entre o menor e ele. Assim, os menores possuem,
inatas neles, virtudes e potncias superiores s de todos os outros
espritos. Dir-me-eis: no poderia o Criador fazer todos os outros
espritos de sua imensidade, denrios, septenrios ou ternrios,
operar as mesmas coisas e lhes dar as mesmas potncias? Mas,
para que no mais vos espanteis com o fato de que o menor tenha
sido preferido com relao a isso, dentre todas as outras classes de
espritos, lembrai-vos que embora a mcula escandalosa que os
espritos puros receberam da prevaricao dos espritos perversos
tenha sido purificada e os espritos que assim foram maculados
tenham sido santificados pela bondade infinita e pela potncia do
Criador, isto, porm, no livrou esses espritos do temporal e, uma
vez que eles ficaram sujeitos a isto, o Criador deu preferncia ao
seu menor, que era um ser perfeitamente puro e sem mcula, posto
que sua emanao foi feita somente depois da prevaricao dos
espritos perversos. No vos espanteis se vos digo que os
habitantes do mundo divino ainda sentem os efeitos da primeira
prevaricao e os sentiro at o fim dos tempos, quando a ao
deles cessar de participar no temporal, pois isto no sua
verdadeira funo e eles no foram emanados para isto. Sim, Israel,
em verdade vos digo que o que vale para os habitantes do mundo
divino, vale tambm para os habitantes espirituais do mundo geral
terrestre: assim como estes pagam tributo justia do Eterno pela
prevaricao do primeiro menor, cometida no centro do universo
temporal, assim tambm os habitantes do mundo divino pagam
tributo justia do Criador para a expiao do crime dos primeiros
espritos.
333
Digo-vos aqui a pura verdade no que se refere aos diferentes
atributos que essas duas classes de seres espirituais pagam e
pagaro ao Criador at o fim dos tempos. O que talvez vos
surpreenda mais o fato de que todos os espritos que o Criador
emanou na imensidade divina, desde essa prevaricao, estejam
sujeitos ao mesmo tributo. Para vos convencer disso, observai a
emancipao do menor neste mundo inferior. Certamente, quando
aqui desceu, ele no era nem maculado nem impuro, mas no era
ainda revestido de um corpo de matria quando se sujeitou ao
tempo. H, sem dvida, uma grande diferena na sujeio em que
ficou o menor e aquela em que ficaram os habitantes da
imensidade divina, e o menor est em uma privao e um castigo
bem maiores, pois no ignorais que a prevaricao do primeiro
homem foi infinitamente mais forte do que a dos demnios. Assim,
os menores so limitados ao tempo, enquanto os espritos divinos o
so apenas ao temporal. O homem percorre as diferentes
imensidades apenas em pensamento, mas os espritos divinos
podem percorrer real e concretamente a extenso infinita da
imensidade divina. Entretanto, apesar dessa diferena de sujeio
em que se encontram essas duas classes de espritos, a palavra do
homem lhe d superioridade sobre todos os habitantes do mundo
divino; ela mais forte e mais poderosa que a deles e o alcance que
ela pode ter ultrapassa a dos espritos divinos. Tal , Israel, o atual
estado dos espritos divinos e o dos menores, e este estado de
sujeio a que esto reduzidos os espritos divinos e os menores
no nada em comparao com a horrenda privao a que os
espritos perversos esto condenados. O Criador fez tamanha fora
de lei contra eles que eles so infinitamente mais atormentados e
molestados que todos os outros espritos. O tormento deles o de
serem obrigados a operar o mal e estarem condenados, pelo decreto
do Eterno, a viver em suas iniquidades por uma eternidade
334
temporal, sem poderem mudar suas aes ms e contrrias ao
divina. Foi isso que o Criador quis nos fazer entender quando
disse, atravs de seus enviados, que os prevaricadores seriam
punidos atravs de seus prprios crimes. O menor, ao contrrio,
embora esteja em sujeio, possui a plena liberdade de operar o
bem ou o mal; ele possui a faculdade de mudar sua operao, de
bem em mal e de mal em bem. Eis por que no h comparao
possvel entre sua privao e aquela sofrida pelos espritos
perversos, que no tm outro poder seno o de operar o mal."

251 Moiss recebe ordem do Criador para a construo de um

tabernculo.
Depois de dar ao povo as grandes instrues que vindes de ver,
Moiss retornou montanha do Sinai, de onde trouxe as segundas
tbuas da lei. Nessa montanha ele tambm recebeu ordem do
Criador para a construo de um tabernculo, no qual essas novas
tbuas seriam guardadas, e depois de executar cora o auxlio de
Bethzaleel tudo o que o Criador lhe havia prescrito a este respeito,
novamente dirigiu a palavra ao povo e lhe deu instrues sobre a
forma e as propores do tabernculo, nos seguintes termos.

252 Segundo discurso de Moiss: Primeira aluso do

tabernculo: ao mundo supraceleste.
"Ouvi, Israel, o que tenho a vos dizer sobre as diferentes
propores do tabernculo de potncia espiritual divina e sobre as
diversas correspondncias que ele tem com tudo o que existe. O
tabernculo, em sua perfeio, faz quatro tipo de aluses
espirituais: a primeira, ao mundo supraceleste; a segunda, ao
mundo celeste; a terceira, ao corpo do homem e a quarta, ao
crculo universal. Reconhecereis a primeira observando que o
interior do tabernculo a verdadeira figura do supraceleste.
335
E nesse sagrado lugar que vejo operar uma parte da ao dos
habitantes espirituais do supraceleste, sem mistura de ao de
nenhum outro esprito. Assim, quando devo obter comunicao
direta da vontade divina, o Criador ordenou que eu entrasse nesse
sagrado lugar pela porta do oriente, e nele entro todas as vezes que
tenho algo a pedir ao Criador em favor de Israel. Assim, meu
temor e meu trabalho so infinitamente maiores para esse gnero
de operao do que para todas as outras que eu pudesse fazer a
favor ou contra Israel, porque, neste caso, conforme venho de vos
dizer, tenho de estabelecer comunicao direta com o Eterno e com
os espritos puros do supraceleste."

253 Segundo discurso de Moiss (continuao): Segunda

aluso do tabernculo: ao mundo celeste.
'A segunda aluso parte celeste representada pelas quatro
portas do tabernculo e que representam as quatro regies celestes.
Dessas quatro portas uma mira o oriente, a outra o ocidente, a outra
o sul, e a outra o norte. Elas so as verdadeiras figuras das quatro
potncias espirituais que o Criador deu ao seu menor e pelas quais
ele pode fazer uso das potncias dos quatro lderes regionrios e de
tudo o que est na dependncia deles. por isso que quando estou
no tabernculo para ser instrudo das coisas temporais espirituais
celestes, deixo aberta a porta que mira a regio celeste do lder ao
qual necessito me dirigir. Essa, Israel, a diferena entre as
solicitaes e as operaes que fao na parte celeste e as que tenho
a fazer na parte supraceleste. Os habitantes do supraceleste,
operando e agindo sobre tudo o que existe espiritualmente, no so
retidos pelos limites do universo e, no havendo para eles
quaisquer limitaes de matria, no possvel sujeit-los nem
delimit-los a nenhuma regio elementar. isso que faz com que,
trabalhando sobre eles, eu no deixe aberta nenhuma das portas
336
do tabernculo, porque essas espcies de espritos tm em seu
poder livrar-se de toda espcie de limitao de matria, para virem
se comunicar aos menores destinados manifestao da glria e
da justia divinas. Porm o mesmo no acontece com os habitantes
espirituais da parte celeste: como ocupam regies e formas
elementares, sou obrigado, quando me dirijo a eles, a abrir os
limites em que eles esto contidos. Eis a verdadeira
correspondncia do tabernculo com o mundo celeste e com o
mundo supraceleste, cujos habitantes vm operar com distino e
sem confuso na presena daquele que tem potncia e ao sobre
eles, por ordem do Criador."

254 Segundo discurso de Moiss (continuao): Terceira

aluso do tabernculo: ao mundo particular ou corpo do
homem.
"A terceira correspondncia a que esse tabernculo tem com o
mundo particular, ou o pequeno mundo, que no outra coisa
seno o corpo do homem. Sim, Israel, esse tabernculo que mandei
Bethzaleel construir em vossa presena, e no qual encerrei a Lei
divina que o Criador me deu face a face, o verdadeiro modelo e a
verdadeira semelhana do corpo do homem, ou da forma corporal
de matria aparente na qual est encerrado o menor, ou a alma
espiritual divina. Assim como os habitantes espirituais do mundo
supraceleste, do mundo celeste e do crculo universal operam, cada
qual em seu particular, nesse temvel tabernculo, assim tambm
todos esses diferentes seres espirituais trabalham e operam no
corpo do homem, com o menor que nele est encerrado."

255 Segundo discurso de Moiss (continuao): Quarta aluso

do tabernculo: ao circulo universal.
"Em quarto lugar, esse tabernculo faz aluso ao crculo
universal, posto que todo ser espiritual inferior, maior e menor
337
faz nesse tabernculo as mesmas aes e operaes feitas na
imensidade universal. Sim, Israel, esse tabernculo, construdo
diante de vossos olhos pela faculdade do homem, vos faz ver com
plena certeza qual a faculdade e a potncia dos espritos que
cooperam para a manuteno do universo e dos que cooperaram
para sua formao, dispondo a primeira matria, da qual todas as
formas saram, a reter a impresso que lhe deram os espritos
inferiores, segundo as leis do Criador. Julgai por vs mesmos: no
verdade que, quando desci da montanha, no trazia comigo
nenhuma matria prpria e conveniente para a construo desse
temvel tabernculo? De fato, na montanha o Criador deu-me
simplesmente o plano da forma corporal que deveria ter esse
tabernculo onde deveriam ser encerradas as leis divinas que o
Criador dignou confiar ao seu servo Moiss. Mas no fui, eu
prprio, encarregado dessa construo. Eu era to-somente o
enviado do Criador para transmitir a Bethzaleel, primeiro, a ordem
da Divindade e, segundo, a forma aparente que ele deveria dar ao
tabernculo espiritual. Assim, no me vistes pr a mo nessa
construo, esta faculdade estando reservada a Bethzaleel e a dois
outros menores, seus auxiliares. Ademais, sabeis que to logo dei a
Bethzaleel a ordem da Divindade e o plano do tabernculo
espiritual, de acordo com a vontade e o desgnio do Criador, isto
vos demonstrava muito bem tudo o que se passou quando da
formao do universo."

256 Segundo discurso de Moiss (continuao): Detalhes da

construo ternria do tabernculo.
"Assim como comuniquei a Bethzaleel as ordens do Criador
para a construo do tabernculo, do mesmo modo o Criador
comunicou diretamente aos espritos inferiores a lei de criao das
essncias espirituosas; assim como dei a Bethzaleel o plano de sua
obra, do mesmo modo os espritos inferiores receberam, por
intermdio de um enviado superior, a imagem da forma aparente
338
do universo; enfim, assim como Bethzaleel, tendo recebido a
ordem para construir o tabernculo e o plano que ele deveria lhe
dar, encontrou sem dificuldade todos os materiais necessrios, com
os quais ele construiu o tabernculo, tambm do mesmo modo os
espritos inferiores, tendo recebido a ordem do Criador para a
construo do universo e a imagem da forma aparente que ele
deveria ter, produziram de si mesmos as trs essncias
fundamentais de todos os corpos, com as quais eles formaram o
templo universal. Nessa operao, portanto, eu fiz o modelo do
Criador e o do esprito maior, e Bethzaleel fez o do esprito
inferior, que tem em seu poder a construo das formas. Por isso
Bethzaleel chamado de grande obreiro diante do Eterno. A
matria incorruptvel de que esse tabernculo composto o
verdadeiro modelo dos espritos menores, que contribuem para a
manuteno e a sustentao do universo, e esse tabernculo
incorruptvel porque , tal qual o universo, sustentado e mantido
por seres puramente espirituais. Por isso esses dois templos
subsistiro at o fim dos tempos. Israel, cuidai de tornar
igualmente incorruptvel vossa forma particular, deixando-a sob a
direo e a potncia desses mesmos seres espirituais, que a
conservaro em toda a pureza de suas leis por toda a durao do
curso que lhe fixado. Concebeis, sem dvida, que as trs pessoas
que trabalharam para a construo do tabernculo, a saber,
Bethzaleel e seus dois associados, fazem uma aluso ao nmero
ternrio que constitui a poderosa faculdade dos espritos inferiores
produtores das trs essncias espirituosas das quais provieram
todas as formas corporais."

257 Segundo discurso de Moiss (continuao): O tabernculo

e o corpo do homem.
"Tais so, Israel, as figuras importantes que podeis descobrir
em tudo o que concerne o tabernculo que foi construdo diante de
vossos olhos. Acima de tudo, no esqueais jamais que esse
tabernculo , como vos disse, a imagem da forma
339
corporal do menor. De fato, vede se o tabernculo do menor no
possui as quatro portas que so figuradas no tabernculo de
Bethzaleel e se no h uma correspondncia perfeita entre ambas.
A porta oriental do tabernculo de Bethzaleel, por onde entro para
invocar os habitantes do supraceleste, representa o corao do
corpo do homem; pelo corao que o menor recebe as maiores
satisfaes e os maiores favores que o Criador lhe envia
diretamente pelos habitantes do supraceleste. A porta ocidental do
tabernculo de Bethzaleel corresponde segunda porta do corpo do
menor, que o olho. A porta sul do tabernculo de Bethzaleel faz
aluso boca do corpo do homem, e, finalmente, a porta norte do
tabernculo de Bethzaleel faz aluso ao ouvido. Mas, apesar da
correspondncia que existe entre as quatro portas desses dois
diferentes tabernculos, no se deve crer que eles so iguais em
virtudes e em propriedades. No, Israel, o tabernculo de
Bethzaleel apenas um modelo do tabernculo do menor e no
tabernculo do menor que o Criador depositou toda sua afeio.
Assim, no surpreendente que ele seja superior em potncia ao de
Bethzaleel. O de Bethzaleel encerra a lei divina que o Criador
confiou pela segunda vez ao seu servo Moiss; mas esta lei sagrada
no existe de maneira concreta no tabernculo do menor? E no
verdadeiramente nele que ela deve se manifestar? No creiais
tambm, Israel, que o tabernculo de Bethzaleel faa qualquer
aluso ao tabernculo de Ado, nosso primeiro pai, quando ele
estava em seu corpo de glria. Sabeis que Ado, nesse estado, era
um ser puramente espiritual e que no era sujeito a nenhuma forma
de matria, porque nenhum esprito puro pode ser encerrado numa
forma de matria, a no ser aqueles que prevaricaram. Sabeis,
ademais, que Ado tinha a faculdade de construir sua forma
corporal gloriosa, de dissip-la e mud-la segundo sua vontade e
segundo as aes que ele tinha a operar, de acordo com as ordens
que recebia
340
do Criador. Assim, uma vez que essa forma era varivel, no
poderia ser considerada como o tabernculo da lei divina inata no
primeiro menor, mas ele prprio que, como puro esprito, era o
verdadeiro tabernculo da lei divina que ele havia recebido quando
de sua emanao ou quando de sua emancipao. Vede, pois,
Israel, a impossibilidade de que um tabernculo de matria
grosseira, como o de Bethzaleel, faa aluso ao tabernculo
espiritual do primeiro menor, que to-somente um puro esprito."

258 Segundo discurso de Moiss (continuao): As quatro

portas do tabernculo corporal do homem.
"Instruir-vos-ei agora das propriedades das quatro portas do
tabernculo do menor incorporado, sobre as quais vos falei
anteriormente e que vos fiz ver que eram superiores s do
tabernculo de Bethzaleel. A primeira dessas portas, ou a porta
oriental, como vos fiz observar, o corao do corpo do homem;
por essa porta superior que o esprito de vida passiva entra no
tabernculo do menor, para disp-lo a receber e suportar todos os
efeitos de todas as operaes espirituais divinas que devem ser
feitas ali, junto com o menor. por essa mesma porta que
penetram no homem os mais sublimes espritos, tanto bons como
maus, e, quando eles dispuseram o tabernculo convenientemente,
segundo suas leis, o menor se une com eles para operar sua
vontade boa ou m, em consonncia com sua liberdade. Os
espritos susceptveis de operao divina com o menor so todos os
que habitam desde o mundo supraceleste at a extremidade de
todos os mundos temporais. Vedes, com isso, qual a multido
infinita de comunicaes espirituais, tanto boas como ms, que o
menor pode receber pela porta oriental de seu tabernculo corporal.
Sim, Israel, no corao do homem que tudo se opera a favor ou
contra o bem do menor. As trs outras portas do tabernculo do
homem no so menos
341
importantes e so igualmente superiores quelas a que elas
correspondem no tabernculo de Bethzaleel. Elas so os rgos das
principais funes espirituais do menor, a saber, o olho o rgo
da convico, o ouvido o da concepo e a boca, o da poderosa
palavra do homem, e estas trs ltimas portas, juntamente com a
primeira, vos ensinam a distinguir as quatro diferentes operaes
que o menor pode fazer, por sua potncia, sobre o mundo
supraceleste, o mundo celeste, o mundo terrestre e o mundo
universal. Podeis conceber a mesma coisa no tocante ao
tabernculo de Bethzaleel, que a verdadeira figura desses quatro
mundos, pois, uma vez que cada um desses mundos um
tabernculo particular, necessrio que cada qual tenha suas
operaes espirituais divinas particulares, e isto que vos
representam as quatro diferentes portas do tabernculo de
Bethzaleel. Se me perguntardes qual a chave dessas portas,
responderei que no h outras seno o esprito que zela por cada
uma delas e que o nico que pode abri-las ou fech-las, a favor
ou contra o bem do menor. Mas, se por si s o menor no pode
abrir essas portas, ele pode fazer com que sejam abertas e fechadas
quando bem lhe apraz. Cabe ao menor de desejo espiritual bom ser
o verdadeiro proprietrio dessa famosa chave e, com isto, tornar-se
o depositrio do bem espiritual e o vigia dos espritos
prevaricadores contra a Divindade. Vedes, pois, qual a
superioridade do tabernculo do menor sobre aquele que fiz
construir em vossa presena. O do menor o tabernculo vivo
onde o Criador encerrou a vida eterna. Assim, ele foi o primeiro a
ser construdo e nada pode prevalecer contra ele sem que o menor
d o seu consentimento. Esse tabernculo , em suma, o modelo
real do mundo, porque contm em seu pequeno tamanho tudo o
que o grande mundo contm em seu espao imenso. O tabernculo
do menor est incomparavelmente acima dos outros tabernculos
particulares, porque o do homem encerra quatro coisas, enquanto
os outros contm apenas trs. As trs
342
coisas que os tabernculos inferiores particulares contm so a lei
cerimonial do culto divino, o preceito e a operao; mas, alm
destas trs coisas, o tabernculo do menor encerra uma quarta, que
a potncia espiritual divina. Eis qual a aluso do tabernculo de
Bethzaleel ao do homem e por que este to superior a todos os
outros, o que ser ainda mais amplamente explicado no devido
tempo, segundo a vontade do Eterno."

259 Segundo discurso de Moiss (continuao): O nome

convencional de Bethzaleel.
"Israel, deixei-vos ignorar o verdadeiro nome do obreiro
construtor deste temvel tabernculo, e s o conhecestes pelo nome
temporal de Bethzaleel. Esse nome apenas convencional, ele
enuncia unicamente a origem reprodutiva das formas corporais e
no ensina o verdadeiro nome daquele ou daqueles que as habitam.
Devo vos dizer, portanto, que o verdadeiro nome espiritual desse
obreiro Beth, que quer dizer "operante segundo a ao do
pensamento divino", o que indicado pela segunda letra do
alfabeto hebreu, pois a primeira, que a letra aleph, exprime o
pensamento divino e a segunda, que a letra beth, exprime sua
ao."

260 Segundo discurso de Moiss (continuao): Nomes

temporais.
"Advirto-vos, com relao a isso, que os nomes temporais no
tm nenhuma virtude nem potncia espiritual, porque so dados
pelos homens e no pelo Criador. Nunca vistes nenhuma obra
espiritual temporal ser produzida pelo prprio e privado nome dos
corpos materiais, nem por nenhuma das faculdades do ser corporal,
e quando as formas operam algumas virtudes, no o fazem por si
mesmas, mas pela poderosa propriedade do ser espiritual que as
habita, isto , pela faculdade vinculada ao seu nome animal
espiritual divino, conforme vos farei saber."
343
261 Segundo discurso de Moiss (continuao): O nome do
homem, antes e depois de sua prevaricao.
"No ignorais o ato cerimonial da aliana que o Eterno fez com
o homem-Deus da terra, assim como a que ele fez com a
posteridade deste primeiro homem, aps sua primeira
reconciliao. Esse homem-Deus, em seu estado de glria, tinha
seu nome prprio vinculado diretamente ao seu ser espiritual. Era
pela virtude desse nome que ele manifestava no universo, segundo
seu desejo e para a satisfao do Criador, toda operao divina
espiritual temporal. Mas logo depois de sua prevaricao ele
perdeu a lembrana de seu nome espiritual e nada mais era que um
ser material temporal e de sujeio espiritual divina e no
demonaca. A mudana de sua forma operou a mudana de sua lei
e a mudana de sua lei operou a mudana de todas as suas
operaes. No est a o que vos prova que todas essas mudanas
tiveram necessariamente de engendrar a mudana do nome prprio
desse primeiro homem? Com efeito, o nome que o Criador deu a
esse primeiro homem, depois de lhe ter concedido sua
reconciliao espiritual temporal, e no pura espiritual, era
realmente muito poderoso, contudo era inferior ao primeiro nome
de sua emanao e emancipao. Para conceberdes, amado povo
do esprito!, a verdade da mudana que vos digo ter sido feita no
nome da primeira criatura humana, observai aquela que se fez no
nome do pai temporal dos filhos de Israel. No princpio de suas
operaes temporais materiais ele se chamava Abro, que significa
"homem elevado na matria". O Criador retirou-lhe esse nome para
substitui-lo pelo de Abrao, que significa "pai abundante em
multido espiritual divina". De fato, foi unicamente na posteridade
desse homem que a glria e a justia do Criador se manifestaram
preferencialmente a todas as outras naes. Entretanto, Israel, no
vos envaideceis dessas vantagens, pois assim como o Criador
transformou a faculdade
344
espiritual menor e material de Abrao em faculdade espiritual
superior, mudando-lhe o nome, do mesmo modo ele pode anular
todas essas virtudes abandonando esse mesmo homem e o fazendo
cair novamente no mesmo grau de inferioridade do qual o tirou. A
esse respeito, deveis saber que todos os espritos menores, ou
todas as almas espirituais, tm realmente um nome que os
distingue em suas virtudes e potncias de ser, em relao sua
obra temporal. Assim, depois da primeira poca do homem
prevaricador, e quando de sua reconciliao, tendo o Criador
mudado seu primeiro nome, Aba 4, para o de Reau 6, chamado de
Ado, este Ado tambm mudou o nome de sua posteridade
terceira, dando-lhe o nome de Seth e este nome no vinha da mera
vontade e da conveno do primeiro homem, mas foi-lhe sugerido
em seu pensamento pelo esprito, conforme o concebereis pelo que
se segue."

262 Segundo discurso de Moiss (continuao): A circunciso

de Abrao.
"A circunciso de Abrao, ou a efuso de seu sangue, era um
verdadeiro modelo da purificao da matria corporal. Essa efuso
de sangue servia ainda para purificar a vida passiva e disp-la a
reter a impresso das diferentes operaes espirituais divinas que o
Criador havia de novo ordenado ao seu servo Abrao, a fim de
afast-lo do falso culto que ele operava em detrimento do culto da
Divindade. No h dvida de que por essa operao inteiramente
espiritual, a vida passiva, ou a alma animal, ficou intimamente
ligada com a vida impassiva, ou a alma espiritual ativa."

263 Segundo discurso de Moiss (continuao): Alma passiva

e alma impassiva do homem.
"Entretanto, a despeito dessa razo, a alma passiva e a alma
impassiva seguiam tendo cada qual o seu nmero particular,
345
que as distinguia perfeitamente em todas as suas virtudes e
potncias temporais, e o que prova isto a diferena de seu
nmero. A alma passiva est de posse apenas de um nmero
imperfeito ternrio, 3, e a alma impassiva est de posse do nmero
quaternrio, 4, o que basta para demonstrar sua diferena e sua
distino particular. Ademais, para vos convencerdes de que essas
duas vidas, inferior e menor, ou passiva e impassiva, provm do
puro esprito e que sua ligao ntima e perfeita, tendes apenas
que somar os dois nmeros que as constituem em suas faculdades
espirituais temporais. Essa adio vos dar o nmero septenrio, 7,
do esprito maior, do qual elas emanam."

264 Segundo discurso de Moiss (continuao): E Deus que

muda o nome espiritual.
"Quanto mudana de nome que vos disse ter sido feita
unicamente pela vontade do esprito e do Criador, e no pela
vontade do homem, no podereis duvidar dela quando observardes
que nenhum patriarca portou o nome de sua origem material e que
so todos diferentes uns dos outros. H dez patriarcas, h dez
nomes espirituais que operam o culto da Divindade por seu prprio
nmero denrio. Observai ainda se, desde No, reconheceis entre
os patriarcas algum nome original material, seja na posteridade de
No, seja na de Ismael, seja na de Heber. Eis, pois, o que vos faz
ver que a mudana do nome espiritual, em substituio ao nome
original do homem, vem de Deus."

265 Segundo discurso de Moiss (continuao): Significado do

batismo.
"O nome espiritual dado alma impassiva vos enuncia e vos
faz entender a juno de um ser distinto espiritual, ou de um
esprito particular septenrio, que o Criador sujeitou
346
poderosa virtude do esprito menor quaternrio, como tambm
ensina que ele o uniu ao primeiro homem-Deus aps sua
reconciliao. E ainda por essa juno que o Eterno Deus de Israel
faz conceber a toda sua criatura o preceito de que preciso amar o
prximo como a si mesmo. Essa ligao, essa amizade, essa
inteligncia, deve ser entendida apenas como sendo de esprito
para esprito, e no da matria temporal para o esprito. Eis o
verdadeiro prximo que deveis considerar e amar como a vs
mesmos. Em verdade vos digo, Israel, que a operao de eleio,
ou de nome espiritual dado alma ou ao menor, perpetuar-se- por
ordem do Eterno entre os povos idlatras em maior privao do
conhecimento do verdadeiro culto da Divindade." (O que
claramente manifestado hoje na Igreja crist pelo sacramento do
batismo, no qual o recm-nascido recebe um nome espiritual e
totalmente diferente do que recebe por sua origem material
temporal.)

266 Segundo discurso de Moiss (continuao): O nome de Seth

e o nome de Bethzaleel.
"Aps vos ter explicado, Israel, a origem do nome espiritual
que o Eterno deu alma, como tambm a mudana do nome
original em nome espiritual, possvel que desejais que eu vos d
a explicao do nome de Seth. Em verdade vos digo que esse nome
significa ser admitido ao verdadeiro culto divino, ou "executante
perfeito da manifestao da glria e da justia divinas". Assim, a
posteridade de Seth foi chamada de filhos de Deus e no de filhos
dos homens. O ttulo de "filhos dos homens" foi reservado para a
posteridade feminina de Caim, que foi gerada pela operao dos
demnios, porque sua origem corporal primeira provm
unicamente da faculdade da operao do primeiro homem, que foi
o objeto de sua prevaricao. Se, alm disso, desejardes saber de
mim por que o homem construtor do temvel tabernculo operou
todas as suas obras
347
temporais sob um nome original, responderei que o nome original
de Bethzaleel assim permaneceu para este homem a fim de fazer
com que toda a posteridade de Ado entendesse a ntima ligao
do esprito com a matria primeira, sem todavia admitir confuso
entre um e outro."

267 Segundo discurso de Moiss (continuao): O homem est

em seu corpo como os espritos no tabernculo.
"E isso que vos explica a forma corporal do tabernculo que
esse grande obreiro construiu, de acordo com o plano que se
formou em sua imaginao, para ser a morada do esprito de
santificao, do esprito de conciliao, do esprito de conservao
e do esprito onipotente, protetor e defensor de Israel. Sim, Israel,
o que vos digo relativamente aos habitantes desse tabernculo
deve vos fazer conceber que o esprito menor que habita em seu
tabernculo corporal no se confunde com a matria, assim como
os espritos de que venho de falar no se confundem com a matria
do tabernculo espiritual que Bethzaleel construiu para a grande
glria do Eterno e para a satisfao de Israel. isso que vos faz
ver claramente que o tabernculo de Bethzaleel um verdadeiro
modelo do tabernculo do homem-Deus da terra."

268 Segundo discurso de Moiss (continuao): Israel posto

em guarda contra a infidelidade.
"Tudo o que vos disse, Israel, sobre a grande manifestao da
glria e da justia que o Criador operou em vosso favor contra
vossos inimigos e os dele vos ensina qual seria vossa prevaricao
e vossa punio espiritual animal se, depois desse exemplo,
transgredsseis tudo o que vos disse e ensinei em seu nome. Se
vosso corao se endurecesse contra o Eterno e contra seus eleitos,
aconteceria que vosso nmero espiritual se subdividiria ao infinito
e ficaria sem nenhum ponto de unio,
348
vossa memria se obscureceria, vossa virtude e vossa potncia se
enfraqueceriam e vossa face se dissiparia to prontamente quanto a
luz faz desaparecer as trevas. Em verdade vos digo, Israel, com o
corao contrito e aflito, que vejo com dor que esse tempo est
prestes a chegar. Ento, os amados amigos do Eterno no vivero
mais convosco, todas as vossas exclamaes e invocaes ou
operaes sero vs e estreis, o que vos ocasionar grandes
castigos. Mas essa punio de esprito ser ainda maior quando
virdes o culto do Senhor passar para outras naes, para vosso
prejuzo e vossa vergonha. Em verdade vos digo tambm que ser
unicamente em virtude desse mesmo culto que as diferentes naes
vos tero em sujeio e submetero todas as vossas obras, aes e
operaes vontade delas e vos tomareis ento seu escravo e seu
tributrio. Mas, como quer que seja, Israel, nunca vos desespereis
quanto misericrdia do Eterno. Lembrai-vos sempre que fostes o
imenso palco da primeira manifestao da glria e da justia
divinas, que em vs que toda coisa espiritual teve nascimento, e
que dia vir em que a posteridade de Abrao, herdeira da obra do
Eterno, ser recolocada em seu primeiro estado de esplendor e se
reintegrar com magnificncia em sua morada. Quando estiverdes
dispersos em todas as naes, lembrar-vos-eis que essa desgraa
espiritual o verdadeiro quadro dos acontecimentos futuros que
sobreviro aos sucessores espirituais temporais, que tero
saboreado por um instante a doce satisfao da operao desse
mesmo culto, pois, se eles no forem mais exatos que vs, Israel,
em conservar muito cuidadosamente essa esplndida herana, sem
mcula nem desvirtuamento de sua parte, eles sero mais punidos e
tero mais a lamentar do que vs. O Criador os considerar como
seres impuros e sua herana lhes ser tomada por outras naes.
Ento, esses seres impuros sero tratados meramente como
instrumento do flagelo da justia, que ela rejeita por uma
349
eternidade depois de ter se servido dele. Dir-vos-ei ainda, Israel,
que se aproxima o tempo em que caminhareis sem mim na terra
prometida. Josu, servo do Altssimo, ser o herdeiro do grande
culto divino e, em consequncia da ordem que me foi dada, dever
receber por meu intermdio as virtudes poderosas e necessrias
para operar a manifestao da glria e da justia divinas."

269 Segundo discurso de Moiss (continuao): Confuso e

disperso das tribos de Israel.
"Entretanto, Israel, essa transmisso no mais um indcio de
que a herana da terra prometida no ficar sempre convosco? Sim,
esse exemplo deve vos ensinar, por um tempo imemorial, que o
verdadeiro culto do Eterno ser igualmente transmitido, em
detrimento de vs, s naes estrangeiras, e, nesse momento, vossa
memria ser to fortemente obscurecida que no vos lembrareis
mais nem do nome do Eterno nem de vosso prprio nome animal
espiritual. Vossa disperso ser completa e servir de exemplo para
toda a terra, entrareis uma segunda vez em escravido e em
servido na terra do Egito, de onde s saireis no fim dos tempos.
Ser ento que a manifestao da glria e da justia do Todo-
Poderoso se operar, para satisfao dos justos e para vergonha dos
demnios criminosos e dos culpados menores no reconciliados.
Deveis todavia saber que antes desses ltimos tempos haver
grande confuso nas tribos de Israel. A desolao que haver entre
elas as forar a se separarem umas das outras: o nmero superior
se retirar para muito longe do nmero inferior e este ser separado
de sua primeira herana, para ser um exemplo marcante da justia
que o Eterno manifestou contra os filhos de Israel, e sua terra
prometida ficar inculta e estril. Sabeis, Israel, que o nmero
septenrio, 7, um nmero espiritual temporal e que o nmero
quinrio, 5, um nmero
350
espiritual material, susceptvel de confuso e de corrupo
espiritual divina; assim, esse nmero superior septenrio de
tribos que se separar do nmero inferior quinrio e ser afastado
para um lugar deste universo aparente que os mortais ordinrios
no podero descobrir. Ali, esses povos justos terminaro de pagar
o tributo que o crime de Israel ainda deve Justia Divina e, por
meio disto, eles operaro a justa reconciliao dos filhos de Israel.
A arca da aliana de Israel com o Senhor ir-se- tambm com esse
nmero septenrio, junto com todas as virtudes e potncias
espirituais divinas das quais depositrio, e as outras tribos
degeneraro em seres de trevas."

270 Segundo discurso de Moiss (final): Israel sem lder

espiritual.
"Digo-vos, ademais, que quando tiverdes sofrido os efeitos da
justia divina e tiverdes perdido vossos principais lderes
condutores espirituais, despendereis todos os vossos esforos para
vos conseguir outros, mas s encontrareis seres comuns, que sero
simples condutores temporais e mesmo mais materiais que
espirituais. Eles vos conduziro na senda tenebrosa e horrenda da
qual o Eterno vos retirou e vos deixar chorar sombra de vosso
crime. Considerai e temei, Israel, todos os infortnios de que vos
ameao em nome do Eterno. O auxlio de Moiss e de Josu ser
invocado por vs, mas inutilmente, pois quanto mais o
reclamardes, mais o afastareis de vs. nisso que a justia do
Criador ser bem maior contra Israel do que o foi e assim que se
cumprir, em todos os pontos, o decreto imutvel que ele
pronunciou contra os prevaricadores e os cmplices de seu culto".

271 Realizao das ameaas de Moiss.

Por tudo o que vindes de ver sobre as aes, reflexes e
operaes boas e ms de Israel, bem como sobre a regularidade
351
das obras de seus principais lderes condutores, podereis ficar
convencidos de que tudo o que foi predito para esse povo
aconteceu-lhe de maneira exata. Assim, no entrarei em detalhes
sobre os flagelos e todos os sofrimentos por que passou esse povo,
de acordo com o que Moiss lhe anunciara antes de se separar dele.
A histria sagrada e a histria profana expem amplamente todos
esses fatos, tais como a arca perdida, a disperso das tribos sob
Roboo, que perdeu por completo sete delas e deixou as outras
cinco carem em escravido e servido de naes estrangeiras, sem
esperana de poder recuper-las.

272 Separao das tribos de Israel.

Entretanto, essa disperso das tribos merece que faais srias
reflexes sobre ela. Sete dessas tribos separaram-se de Roboo,
filho e herdeiro de Salomo. Nunca o lugar do retiro ou o caminho
que elas tomaram para ir at l foi conhecido nem pelo prprio
Roboo, nem pelos homens das cinco tribos cadas em escravido,
nem, enfim, por nenhuma nao. Refleti, ademais, sobre o
desmembramento dessas doze tribos em duas partes, cujo nmero
maior, septenrio, retirou-se para um lugar de paz e de
tranquilidade, fora de toda correspondncia humana e profana, e o
nmero inferior, quinrio, permaneceu errante, nmade, coberto de
vergonha e de confuso, em servido em todas as naes, onde
essas infelizes tribos so privadas de toda ao e operao
espiritual divina. Que pode representar semelhante acontecimento
para os homens da terra, seno a verdadeira assero do mal e do
bem provindos das duas espcies de espritos bons e maus? Vede
se o que digo a esse respeito no claro, posto que o nmero 2 o
de confuso. Vede tambm, na separao das tribos de Israel em
duas partes, se o nmero septenrio dessas tribos, que os homens
da terra perderam de vista, no o verdadeiro modelo
352
dos venturosos menores espirituais que o Eterno retira de entre os
profanos e os impuros permanentes na terra e coloca ao abrigo de
toda comunicao intelectual com os mortais comuns. Alm disso,
o Criador permite que esses mortais comuns esqueam
inteiramente, pela sucesso dos tempos, a memria daqueles
venturosos seres e que ignorem sua morada fixa e o caminho que
eles tomaram para chegar l, e que tambm ignorem suas obras,
suas aes e suas operaes espirituais e temporais. Mais que isso,
eles ignoram a conduta que deveriam ter para atingir essa
felicidade, da qual perderam at mesmo a ideia e a lembrana.

273 Essa separao, imagem da morte natural.

Vede ainda se essa separao no oferece o verdadeiro quadro
da morte natural temporal, pela separao da alma e do corpo. As
doze tribos, por sua ntima ligao, formavam um s corpo, mas
quando essa unidade se dividiu em duas partes distintas, ficando
uma em privao e a outra caindo no nada espiritual e no
desconhecido; do mesmo modo, quando a alma est unida ao
corpo, forma com ele, temporalmente, uma unidade perfeita, mas
quando ela se separa do corpo forma-se ento duas divises
distintas, uma das quais, em repetio do nmero maior septenrio
das tribos, fica, se justa, sob a proteo divina e sob as asas da
glria do Eterno, e a outra, em repetio do nmero quinrio das
tribos errantes, fica na terra, em privao de toda ao espiritual,
at a sua perfeita reintegrao.

274 Essa separao, imagem tambm do fim prometido

matria.
E por essa observao que podeis conceber o advento e a
revoluo que sobrevir ao universo inteiro quando Aquele que o
vivifica se separar dele. Pois, imagem dos corpos particulares,
essa matria ficar errante e na inao, at ser
353
inteiramente dissipada. Tal a lei que dar fim a todas as coisas
temporais. E necessrio agora que vos convenais de que a matria
primeira foi concebida pelo esprito bom apenas para conter e
subjugar o esprito mau num estado de privao e que, de fato, essa
matria primeira, concebida e gerada pelo esprito e no emanada
dele, foi gerada unicamente para estar disposio exclusiva dos
demnios. Para isso, lembrai-vos do aparecimento que o lder dos
demnios fez para o Cristo, homem-Deus e divino da terra. Esse
ser perverso no teria aparecido para ele em forma humana, nem o
teria atacado, se o homem-Deus no estivesse revestido de um
corpo de matria e se tivesse se servido da forma gloriosa que era
inata nele, pois, neste caso, a contra-ao espiritual demonaca no
poderia ter acontecido, posto que o esprito puro tem o privilgio
de obstar e parar toda operao dos espritos impuros.

275 Sat quis corromper o Cristo, corpo e alma.

Perguntais-me se o lder dos demnios, ao aparecer para o
homem divino, tinha a inteno de seduzir e corromper
simplesmente o seu corpo de matria ou o seu esprito.
Responderei que seu objetivo era seduzir um e outro. Primeiro, ele
queria, por sua inteligncia demonaca, corromper a forma corporal
de matria desse ser divino e torn-lo, com isto, susceptvel de
reter impresso de todas as aes falsas que ele tencionava
comunicar-lhe pela intermediao das operaes que ele daria ao
esprito ligado a essa forma corporal. Segundo, ele queria, com
mais ardor ainda, seduzir o ser espiritual que habitava aquele
corpo, no concebendo nada mais glorioso do que esta conquista,
porque, ao mesmo tempo em que se opunha s ordens e s
vontades do Criador, ele sabia que as obras e as operaes
considerveis que o homem divino poderia fazer para a glria do
tentador gerariam uma infinidade de seres menores, ou de almas,
sob a potncia da justia demonaca.
354
276 Resistncia vitoriosa do Cristo.
Entretanto, como nem o esprito nem o corpo desse ser
regenerador sucumbiu s artimanhas do demnio, mas, pelo
contrrio, obrigou-o, por todas as suas virtudes, a voltar para o seu
lugar de sujeio e de privao divina, tudo nesse ser divino foi
isento de mcula e de prevaricao, e ele logo forou o lder dos
demnios a se retirar de sua presena, para ir executar as ordens
que ele lhe havia dado. Nessa hora vergonhosa, o lder dos
demnios compreendeu perfeitamente que ele seria ainda mais
fortemente humilhado no futuro pelo homem-Deus e divino deste
universo, pois a firmeza e a pureza desse ser cessou todo exemplo
e toda ao escandalosa; nenhum hbito ou impresso diablica
prevaleceu aos olhos dos homens comuns e, com isto, a paz e a
calma permaneceram no esprito desse homem divino. Isso pode
vos fazer conceber que a parte mais forte da ao, da conduta e da
operao dos homens de matria provm unicamente dos diferentes
exemplos e dos diferentes hbitos que eles contraem e que se
tornam para eles, no curso de sua vida elementar, um segundo
princpio de natureza, tanto no bem quanto no mal. As operaes e
os hbitos escandalosos pervertem o homem-Deus, ao passo que as
operaes boas proporcionam-lhe excelentes hbitos que produzem
um maravilhoso efeito espiritual, tanto em favor daquele que os
recebe quanto em favor daquele que os d.

355
 XI

SAUL
211 Desde a eleio real de Saul, Israel foi privado de lder
espiritual.
Voltando ao que Moiss predisse a Israel, isto , que eles no
encontrariam mais lderes espirituais condutores to perfeitos
quanto aqueles que eles abandonaram, porm lderes condutores
temporais, mais materiais que espirituais, no h dvida de que isto
lhes tenha acontecido. De fato, quando esse povo deu sua
confiana a um mortal comum chamado Saul, que foi eleito rei dos
filhos de Israel pelos hebreus, bastante certo que esta eleio
convencional dos homens, no tendo sido feita pelo Criador ou por
seus enviados, era mais material que espiritual, como o prova tudo
o que aconteceu com esse povo sob a conduo de seu rei Saul. A
triste sina que teve o prprio Saul deve acabar de vos fazer
compreender a diferena que h entre a eleio divina e a eleio
convencional dos homens: esta perniciosa e a outra invencvel e
sem risco. Saul escolheu sua morada na tribo de Benjamim, a quem
ele dera toda sua confiana e o punha a par de tudo o que ele
operava em favor de Israel. No entanto, a preferncia que ele dava
a essa tribo sobre todas as outras no existiria se sua eleio tivesse
vindo do Criador e no dos homens, porque, neste caso, ele teria
aprendido do prprio esprito que o amado eleito do Altssimo no
tem nenhuma preferncia e considera igualmente todos os justos
espirituais, o que o teria impedido de fazer tamanha distino da
tribo de Benjamim, em detrimento de todas as outras, que ele a via
como seu nico apoio e como seu guia.
356
278 O nome de Benjamim.
Ademais, como eu disse, se essa eleio tivesse sido feita pelo
Eterno, Saul teria concebido a interpretao espiritual do nome de
Benjamim, que quer dizer filho ou criana de minha dor. Ele teria
visto que essa tribo estava maculada, havia muito tempo, por um
orgulho e uma avidez criminosa, o que teria feito com que, em vez
de se ligar intimamente com ela, ele rejeitasse os conselhos mpios
que ela lhe dava e que lhe foram to funestos que ocasionaram sua
triste sina, que o tornou, junto com toda sua posteridade, um
exemplo horrendo e imemorial para os olhos dos mortais.

279 Qual foi a prevaricao de Saul?

Talvez desejais saber qual o gnero de prevaricao de Saul,
primeiro rei temporal de Israel. Explicar-vos-ei to claramente
quanto a verdade da sabedoria o ditou para mim. A prevaricao
do rei consiste em ter feito perecer miseravelmente uma grande
parte dos gabaonitas e ter usado todas as suas foras e todo o seu
dio contra os desafortunados seres desse povo reconciliado com o
Eterno e absolvido por Josu, em virtude de seu juramento de
fidelidade ao culto da Divindade. A cupidez da tribo de Benjamim
levou-o a instar com Saul para declarar guerra aos pobres
gabaonitas, visando a usufruir seus despojos, depois que o exrcito
de Israel os derrotasse. Assim, essa tribo, embora fosse a ltima
por sua condio, marchou testa de todas as outras. O rei assim o
ordenara porque via essa tribo como o principal fundamento de seu
poder, e ele dependia tanto de sua fora como de seus conselhos.

280 Saul pressente a pitonisa.

Entretanto, como no duvidoso que o homem, em seus
maiores extravios, tem ocasionalmente alguma insinuao de
pensamentos bons, que lhe so sugeridos pelo esprito bom
357
para tir-lo do erro, sobreveio a Saul um instante de dvida sobre a
bondade e a validade do conselho de sua tribo querida, o que Israel
compreendeu pela conduta que o rei teve, pois, aps algumas
reflexes, ele quis esclarecer essa dvida e, para tanto, tomou a
deciso de consultar a pitonisa, homem do Eterno apesar de ser
mulher. Ele lhe enviou ordem de ir at sua casa para instrui-lo do
sucesso de todos os planos que ele traara contra os gabaonitas e
saber se ele teria vitria sobre este povo. A pitonisa, que era um
modelo de bem espiritual, recusou-se a ir at a casa do rei, porque
ela sabia que no estaria em segurana ali e que o rei mandaria
mat-la, instigado pela tribo de Benjamim, que, tendo jurado
intempestivamente derrotar os gabaonitas, temia que essa pitonisa
descobrisse sua perfdia e atrasse para sua tribo os flagelos da
justia. Quando os enviados de Saul relataram-lhe a resposta da
pitonisa, ele os mandou de volta casa dela, com ordem de prend-
la e traz-la fora, mas, como estava instruda das ms intenes
do rei e da tribo de Benjamim, ela preveniu o efeito das mesmas
mudando-se para uma casa afastada, na periferia da cidade de
Golbo. Os enviados, no a encontrando, foram prestar conta de
sua fuga a Saul, que ficou vivamente aflito com isto. Porm, depois
de algumas reflexes, ele ordenou que ela fosse procurada
diligentemente por outras pessoas que no as primeiras,
prometendo-lhe, com palavra de rei, que ele no faria nenhum mal
nem sua pessoa nem aos seus bens. Um desses enviados, sendo
dotado da sabedoria divina, foi logo instrudo da nova residncia
da pitonisa, a quem ele relatou tudo o que Saul dissera de vantajoso
em relao a ela. A pitonisa respondeu-lhe: "Que a vontade do
senhor rei, teu mestre, seja feita segundo a do Eterno! Diz ao teu
rei para vir at minha nova casa. Aqui, atenderei ao seu desejo". O
enviado prestou conta ao rei dessa resposta, na presena dos
principais lderes da tribo de Benjamim. Com isso, viram que as
armadilhas que
358
eles armaram contra a excelente virtude espiritual da pitonisa no
teriam sucesso e que, pelo contrrio, eles prprios iriam se tornar
vtimas de sua calnia e de suas trapaas. Foi o que aconteceu
efetivamente, pois o mal nunca tem mais que um breve tempo de
sucesso mau e a calnia reverte-se em vergonha do caluniador,
donde a verdade mostra-se mais forte e mais inquebrantvel.

281 A pitonisa tenta dissuadir Saul.

Tendo Saul se deslocado at a casa da pitonisa, esta lhe disse:
"Senhor, que desejas saber do Eterno e que queres que eu te
informe?". O rei respondeu: "Dizem que s advinha; diz-me ento
se ganharei a batalha que devo travar contra os filisteus e os
gabaonitas que se aliaram contra Israel. Diz-me se essas duas
naes sero entregues minha justia". Disse a pitonisa: "Senhor,
permita que tua serva te fale por um momento antes de responder
tua pergunta. Em verdade te digo que pelo povo que s eleito rei
de Israel, e no pelo Deus vivo. Ento, no espantoso que estejas
constantemente em dvida e medo quanto ao sucesso de tuas aes
e operaes temporais. Os antigos condutores de Israel no tinham
semelhantes dvidas nem semelhantes temores, no recorriam ao
auxlio de conselhos de homens comuns da terra, porque, sendo
eleitos pelo Deus vivo e protetor de Israel, no tinham outro
conselho seno o do Eterno e, por este meio, tinham certeza do
sucesso de todas as suas aes e operaes temporais, tanto em
favor deles prprios quanto de Israel. Digo-te, ademais, senhor rei,
que teu aconselhamento falso e puramente material, porque parte
de homens maldosos e impuros; eles te seduziram, incitando-te a
agir contra o bem espiritual dos justos de Israel e das outras
naes. A pitonisa que te fala soube de todas as ciladas demonacas
que foram armadas contra ela pelos principais lderes da tribo de
Benjamim, que em teu reinado
359
se tornaram intelectos do demnio. Eles te persuadiram a me fazer
perecer, chegaste mesmo a pronunciar minha sentena de morte;
sabe, porm, senhor rei, que o Deus de Abrao protege os justos
diante dele e precipita ignominiosamente nos mais profundos
abismos os mpios e os perseguidores dos justos. Concebe as
palavras que te digo, segundo o esprito que me vivifica e em nome
daquele que te anima. Os lderes condutores da tribo de Benjamim
sero vergonhosamente derrubados, esta tribo ser dividida, tornar-
se- errante, nmade, e confundida entre as de Israel, por um
tempo imemorial. Esse acontecimento lhe sobrevir depois de teu
reinado; seus estandartes, suas cores e todas as outras marcas que a
distinguem das outras tribos de Israel lhe sero tomados; eles sero
aviltados pelo povo egpcio, que evita Israel desde a funesta poca
sobrevinda ao fara e a todo o seu exrcito. Porque, senhor rei, os
acontecimentos sobrevindos outrora a esse povo estrangeiro e aos
seus reis nada mais eram que o modelo fiel daquilo que deve
sobrevir ao primeiro rei temporal de Israel. A destruio
ignominiosa do fara e da maior parte de seu povo, assim como a
servido e a disperso do pequeno nmero que resta dele, anuncia-
te a sina que te ameaa, senhor rei, e tua posteridade e tua tribo
querida, se no fizeres a paz com o Deus de Israel. Essa querida
tribo de Benjamim ser parcialmente sacrificada, seus infelizes
remanescentes ficaro errantes e sero confundidos entre os filhos
de Israel, sem terem um condutor como lder particular, como o
so os remanescentes dos egpcios recm-convertidos ao Deus vivo
de Abrao, pela lei de Israel. Teu crime, senhor rei, ainda maior
diante de Deus e diante dos homens, porque fizeste morrer
injustamente uma grande parte dos gabaonitas que foram
reconciliados com o Senhor Deus de Israel e abenoados por Josu
em nome do Eterno, em virtude de seu juramento. Parte desse povo
estava destinada pelos sbios de Israel a reter impresso do culto
divino e deveria ensin-lo e fazer com que
360
fosse praticado pela nao; de forma que, por tua conduta para com
esse povo, infringiste os decretos do Eterno, que no pode deixar
nenhum crime impune. Sabe, pois, por aquele que te fala por minha
boca, que, se no implorares a misericrdia do Eterno e obstinares
em querer acabar de destruir o restante dos infelizes gabaonitas
aliados aos filisteus, teu suplcio chocar os olhos de todas as
naes de nossa terra. Todos os filhos de Israel choraro tua sina e
a dor deles ser inacreditvel, por terem servido de instrumento
para o flagelo injusto com que atormentaste os novos convertidos.
Devo te informar ainda que, no mundo inteiro, nem adivinho nem
adivinha, ningum pode ler no passado seno pelo presente, e,
assim, tendo um conhecimento perfeito de um e de outro, no
difcil ao homem de Deus ler mais ou menos no futuro. Sabe,
ademais, senhor rei, que, se necessrio um trabalho para
conseguir ler em todas as operaes, aes, contra-aes,
vegetaes, revolues e outras coisas temporais e espirituais que
so executadas neste universo pelo esprito ou pelo homem, aquele
que consegue atingir este objetivo no pode, portanto, ser chamado
de adivinho ou adivinha, j que s consegue obter esses
conhecimentos depois de penosos esforos espirituais e corporais,
que fazem sentir quele que trabalha sobre as maravilhas do motor
do universo o sofrimento da alma, do corpo e do esprito. Portanto,
no acredites mais nesses pretensos adivinhos, adivinhas, magos,
magas, feiticeiros e feiticeiras, sobre cuja existncia o povo inculto
te iludiu. Reconhece que nenhum ser dessa espcie pode merecer
confiana, posto que o homem s pode ser instrudo em qualquer
conhecimento das operaes do universo passando por penosos e
formidveis trabalhos. A esse respeito, considera os trabalhos de
Moiss e os dos sete sbios de Israel; reflete sobre os frutos
prodigiosos que eles retiraram de suas operaes em favor de
Israel: eles combateram, venceram e exterminaram
361
os inimigos do verdadeiro culto divino. Eis, senhor rei, quais so as
poderosas virtudes, espirituais e temporais, que se manifestam nos
eleitos do Criador, o que no acontece nos eleitos dos homens
temporais. Quanto ao que desejas saber de mim, dispe-te a me
escutar, me ouvir e me conceber. (Essas trs coisas so alegricas
s trs palavras: busca, bate e pede.) Nada de respeito humano nem
de fraqueza material, pois tua alma ser forte, se ainda no estiver
submetida ao esprito de contra-ao divina, e desfrutar os
resultados das operaes e dos trabalhos que farei, tua
solicitao".

282 Nova tentativa de Saul, nova advertncia da pitonisa. Saul,

abalado com tudo o que a pitonisa lhe dissera, pediu-lhe um
momento de reflexo e saiu, como a pitonisa, do local destinado ao
seu trabalho. Quando escoou o prazo pedido, ele voltou para o
mesmo local, onde a pitonisa juntou-se a ele, conforme
combinaram, e, como ele persistia em sua primeira inteno
material, disse-lhe: "Pitonisa, todas as minhas reflexes esto
feitas, digo-te para adivinhar se devo dar combate aos nossos
inimigos e se eles sucumbiro sob minha justia. Evoca, para esse
fim, o esprito do profeta Samuel e faa com que eu saiba por ele o
que te pergunto". A pitonisa, indignada com o orgulho e a
obstinao do rei em fazer o mal, disse-lhe, em tom firme: "Saul,
rei injusto de Israel, tentas o Deus eterno, querendo seduzir seu
fraco servo. Sim, senhor, que concebeste o horrvel pensamento
contra a criatura superior, maior, inferior e menor, sou o servo do
Deus vivo de Israel. Sim, vou satisfazer tua paixo desordenada,
invocando o esprito do sbio profeta Samuel, de paz e de
conciliao, mas tema sua vinda". Depois dessas palavras, a
pitonisa suplicou ao Eterno e, em seguida, dirigiu seus passos para
a operao. Mas no momento em que ela estava comeando seu
trabalho, o rei lhe disse: "Pitonisa, detm-te. Sinto nascer em
minha alma uma emoo que a agita,
362
no sei de onde vem o fogo que me cerca e o medo que me invade.
Adivinha-me todas essas coisas, antes daquelas que te pedi
primeiro". Disse a pitonisa: "Tudo isso te vem do insulto que fazes
neste momento ao Criador e ao seu servo. Disse-te bem claramente
que a cincia espiritual do Eterno no a arte de um adivinho,
como crs, e que, por consequncia, essa pretensa arte no pode ser
encontrada em nenhuma de suas criaturas. Se estivesse em poder
do Deus de Israel ser adivinho, ele seria o nico criador do bem e
do mal, seria ento um cruel e um tirano por permitir e deixar que
o mal fosse feito por sua criatura, para depois puni-la por aquilo
que ele prprio poderia ter impedido. No, senhor, o Deus de Israel
no assim. Ouso diante de ti,'diante de toda sua corte espiritual
divina e diante de toda sua corte temporal, desafiar esse Deus todo-
poderoso a penetrar e conceber a ao e a operao, bem como
qualquer outro evento que deva sobrevir a um ser espiritual menor,
se esse mesmo ser no o tiver primeiro concebido em seu
pensamento. Digo-te que o Criador l abertamente no mais
profundo pensamento de sua criatura. Mas, sim, senhor rei, repito-
te, desafio esse Deus todo-poderoso a ler num pensamento que
ainda no foi concebido. Se tal coisa estivesse em seu poder, ele
seria verdadeiramente injusto por no parar os funestos
acontecimentos que ele ento saberia que iriam acontecer sua
criatura e, neste caso, ele seria o nico culpado. Mas, como ele
estabeleceu sobre leis imutveis tudo o que subsiste no universo e
como deixou plena liberdade sua criatura, no h mais nele uma
pr-cincia e ele no tem nenhuma parte nas causas segundas que
agem neste universo. Quem quer que d o nome de adivinho ao
Criador ou sua criatura insulta tanto um como o outro, peca
contra o esprito e ser horrivelmente punido. Concebe, senhor rei,
que, posto que foi preciso uma operao e um trabalho poderoso
para que o Eterno manifestasse tudo o que est em seu poder e
363
inato nele, pela mesma razo preciso que o esprito temporal
tenha formado algum pensamento para que a ao boa ou m
provinda deste pensamento seja conhecida pelo Eterno. Se o
pensamento bom, ele o acolhe, se mau, ele o repele, mas ele
no se ope vontade de sua criatura".

283 A pitonisa evoca Samuel para Saul.

Saul, ainda mais penetrado que da primeira vez pelas palavras
da pitonisa, e vendo que a firmeza daquela mulher era
inquebrantvel, disse-lhe, em tom submisso mas proftico:
"Mulher do Senhor, rei de Israel, roga ao meu Deus e ao teu com o
esprito de Samuel, para que eles me digam aquilo que tenho
grande necessidade de saber sobre o combate que pretendo dar aos
nossos inimigos". A pitonisa agiu segundo a vontade de Saul, mas,
assim que a viu no ato de seu trabalho, ele se pe a tremer como a
folha de uma rvore. A pitonisa, vendo-o combalido pela fora da
operao, disse-lhe: "Saul, rei de Israel, ests em temor diante do
esprito do Senhor, teus crimes te fazem tremer ante a aproximao
da justia divina". Saul estava to perturbado que no
compreendeu as palavras da pitonisa e pediu que ela repetisse o
que havia dito. Disse a pitonisa, apontando-lhe o esprito de
Samuel, revestido de um corpo de glria visvel: "Senhor, eis
aquele que sabe mais que eu, que te interpretar aquilo que eu te
disse e que no compreendeste". Saul se prosternou, penetrado de
dor, diante de Samuel, porque o esprito deste profeta afastava o
esprito demonaco que possua o rei. Nessa atitude, perguntou-lhe
se poderia dar combate aos seus inimigos naquele dia. Samuel
respondeu: "Digo-te que tu e os teus estaro comigo esta noite, que
teu exrcito sucumbir, que muitos perecero miseravelmente e
que a tribo de Benjamin servir de exemplo memorvel para os
filhos de Israel". Depois que o profeta lhe falou, Saul se levantou,
inclinou-se diante da pitonisa, num
364
gesto de agradecimento, e foi ao encontro do seu exrcito, para
faz-lo marchar contra os seus inimigos. Ele experimentou, assim
como os seus, a triste sina que lhe fora predita pela pitonisa e pelo
esprito de Samuel.

284 Saul, Benjamim e a pitonisa fazem o modelo de toda a

histria passada e predizem toda a histria futura.
Considerai a conduta de Saul, a da tribo de Benjamin e a da
pitonisa e reconhecei que todos esses acontecimentos so o modelo
da contra-ao m da ao boa e da prevaricao do homem, de
seu suplcio e de sua reconciliao, bem como o modelo da
predio de todos os acontecimentos passados, presentes e futuros
que ocorrem e que ocorrero no universo inteiro.

Nota

O autor no foi adiante neste tratado, que deveria ser muito

mais longo; seria sobretudo em relao vinda do Cristo que ele
deveria ser mais importante, segundo o que ele prprio disse a
amigos seus.

FIM DO TRATADO DA REINTEGRAO

365
 ANEXO
Experincia para convencer da verdade do eixo fogo central, que inato em
ns, e que nenhum corpo elementar pode subsistir e operar sem o seu poderoso
concurso.

Coloca no cho uma vela benta acesa, entre o norte e o sul e entre o oeste e o
oriente, se possvel, ou, se no o for, no centro ou no oeste, conforme a posio do
cmodo onde fars, com todo sigilo, a portas e janelas fechadas, esta experincia,
noite, por ser o momento mais propcio para a realizao. Em seguida,
posiciona-te de p por cima da vela, a cabea curvada e os olhos postos fixamente
na luz, durante o intervalo de um minuto ou dois (o que chamamos de pegar
fogo). Aps essa operao, recua 3 ou 4 passos, e olha fixamente para a parede
tua frente, os olhos bem abertos, sem baix-los e sem olhar para a direita ou para a
esquerda. Ento, vers distintamente um globo de fogo, de cor prpura, mais ou
menos grande, que vir na tua direo e passar por cima de tua cabea. Continua
nessa posio at que a parede te apresente um crculo, no qual distinguirs
claramente o ar, a terra e a gua, isto , enxofre, mercrio e sal.

Isso deve convencer que esses quatro elementos so inatos em ns e no geral

e que no poderamos subsistir sem as suas essncias espirituosas.

Cuida para que a vela no seja colocada em nenhum tipo de castial, no

podendo o esprito suportar a matria, mas simplesmente em p sobre o assoalho
de madeira ou de cermica.

366
 CONCORDNCIA
N.B.

1. A "Concordncia" comentada em "Da presente edio", IV, 3.

2. Os ttulos das trs colunas designam, respectivamente, as seguintes obras: "R.

E 1899" = edio publicada anonimamente por Ren Philipon, Paris,
Chacornac, 1899, com referncia s pginas; "R. A. 1995" = a presente
edio, com referncias aos captulos; "S. M. 1993" = fac-smile do autgrafo
de Louis-Claude de Saint-Martin, Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne,
1993, com referncias s pginas.

3. Em seguida numerao dos captulos de 1995 ou das pginas do fac-smile,

as letras "c", "m" e "f" significam, respectivamente, comeo, meio e fim, ou
seja, o primeiro, o segundo ou o terceiro tero do captulo ou da pgina; no
caso dos captulos, o clculo no leva em conta a numerao nem o ttulo. O
sinal / indica que a diviso cai no curso de uma linha. Quando a primeira
palavra de uma pgina de 1899 coincide com a primeira palavra de um
captulo de 1955, nenhuma das letras citadas completa a numerao do
captulo; este caso no se apresenta com o fac-smile.

367
 NDICE

PESSOAS - LUGARES - TEMAS

N.B.

1. Os ndices especficos so em nmero de trs: Pessoas, Lugares e Temas.

2. Os trs ndices referem-se numerao dos captulos.

3. Os ndices de pessoas e de lugares no remetem aos ttulos dos captulos, que

so fictcios.

4. O nome Deus, frequentemente transformado em Divindade, torna-se assim no

Tratado, seja sob uma ou outra destas formas, seja sob a forma substantificada
de um atributo divino: Criador, Eterno, Ser (diversamente qualificado), Senhor,
Todo-Poderoso, Onipotente, Altssimo etc). O uso de Martins, porm, no
parece regular e, por isto, nenhum desses termos foi repertoriado no presente
ndice.

5. Os nomes pai, filho, esprito, s vezes esprito santo, num contexto trinitrio,
alis original, designariam pessoas, faculdades ou emanaes divinas? Non
liquet. Esses nomes no constam, portanto, no ndice de pessoas, tampouco a
palavra Trindade, pois Martins cai, de boa-f, num modalismo pelo menos
mitigado.

6. Do mesmo modo, esto ausentes do primeiro ndice os atributos

substantificados do Cristo: mestre, reconciliador, regenerador, reparador,
sabedoria, verdade, bem como homem (ns)-Deus tomado especificamente, os
quais possuem um status teolgico incerto, assim como o Cristo do prprio
Martins. Cristo, todavia, e seu sinnimo Messias constituem aqui nomes
prprios e, por isto, esto presentes no ndice de pessoas.

7. O caso teolgico de Hely um caso extremo, mas, na qualidade de nome

prprio, Hely consta no ndice de pessoas. Por igual razo, o mesmo vlido
para Abarin, nome que designa uma manifestao da Divindade ou mesmo o
prprio Deus.

374
 8. Os nomes numerais de espritos no esto indexados entre os nomes de
pessoas, mas os nomes prprios dos coros anglicos, segundo So Dionsio,
foram inseridos.

9. O ndice de temas contm vrios termos alheios ao texto do Tratado e inclusive

aos ttulos dos captulos.

10. O ndice de temas menciona os modelos principais que, de ordinrio, so os

mais explcitos. Deve-se lembrar, todavia, que, em virtude de uma tipologia
quase permanente no Tratado, a maioria das pessoas, dos lugares e dos
acontecimentos alegados por Martins esto sujeitos sua hermenutica.

375
 NDICE DE PESSOAS
-A-
Aaro: 152, 156, 186, 190, 192, 193,
197, 202, 206, 212, 213, 221.
Aba: 55, 261.
Abac: 53.
Abarin: 150.
Abel: 55, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 67, 68,
72, 75, 76, 11, 78, 81, 82, 83, 89, 90,
91, 92, 95, 104, 108, 112, 137, 152,
163, 167, 169, 183, 208.
Abrao: 33, 92, 115, 121, 155, 161,
162, 163, 164, 166, 167, 168, 169, 170,
171, 172, 173, 181, 183, 185, 186, 187,
201, 214, 239, 244, 249, 261, 262, 268,
281.
Vide Abro.
Abro: 162. Vide Abrao.
Ado: 8, 9, 10, 12, 13, 14, 18, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 29, 30, 31, 32, 33, 35,
37, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 50, 51, 52,
53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 62, 61,
68, 69, 70, 71, 72, 75, 77, 78, 82, 84,
91, 95, 102, 103, 107, 108, 111, 112,
113, 116, 118, 119, 126, 127, 128, 132,
133, 137, 140, 144, 145, 148, 150, 152,
160, 162, 163, 164, 167, 169, 172, 173,
181, 183, 186, 192, 208, 209, 210, 214,
224, 227, 235, 239, 249, 257, 261, 266.
Agar: 121, 163, 164.
Amram: 186.
Anjos: 3, 22, 27, 141, 156, 180.
Arcanjos: 3, 156.
-B-
Belzateel: sic para Bethzaleel.
Benjamin: 277, 278, 279, 280, 281, 283,
284. Beth: 259.
Bethzaleel: 149, 152, 251, 254, 255,
256, 257, 258, 259, 266, 267.
376
Betzabel: sic para Bethzaleel.
Boaz: 76.
Booz: 76, 77, 78, 80, 81, 104.
-C-
Caim: 33, 35, 51, 52, 57, 59, 60, 61, 62,
67, 68, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 81,
84, 89, 90, 91, 95, 104, 105, 106, 107,
108, 109, 114, 117, 119, 121, 122, 128,
134, 137, 140, 141, 142, 152, 163, 164,
165, 183, 208, 266.
Cam: 33, 34, 108, 134, 137, 150, 153,
154, 155, 159, 165, 183.
Cani: 52.
Chineses: 154, 155, 156, 157, 158, 159,
161.
Chiram: 180.
Cristo: 29, 33, 35, 36, 37, 38, 39, 40,
41, 42, 44, 47, 50, 57, 64, 66, 74, 89,
91, 92, 93, 94, 102, 104, 112, 115, 117,
119, 121, 133, 149, 152, 156, 161, 164,
168, 172, 179, 183, 189, 191, 214, 238,
274.
-D-
Daniel: 88, 156.
Davi: 89.
Dominao (divina): 3, 138.
Dominaes (anglicas): 156.
-E-
Egpcio(s): 188, 190, 192, 193, 195,
198, 199, 200, 201, 202, 204, 209, 210,
211, 213, 216, 281.
Eliacim: 107.
Elias: 41, 112, 149, 183.
Enoque: 33, 41, 75, 76, 83, 84, 85, 86,
87, 88, 89, 102, 106, 107, 108, 109,
112, 148, 149, 165.
Enos:84, 105, 106, 107. Israelita(s): 43, 88, 151, 157, 193, 194,
Esa: 173, 174, 175, 176, 180, 183. 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 208,
Eva: 51, 52, 53, 54, 55, 57, 58, 62, 67, 212, 213.
82, 127, 128, 163.
-F- J-
Fara: 188, 189, 190, 191, 193, 195, Jac: 155, 163, 173, 174, 175, 176,
196, 197, 198, 200, 201, 202, 204, 208, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 185,
211, 216, 281. 186, 187, 201, 239, 244, 249. Vide
Filisteus: 281. Israel (sic Jac).
Jaf: 33, 108, 137, 150, 153, 154, 155,
-G- 159, 183.
Gabaonitas:279, 280, 281. Japoneses: 154.
Jared: 107.
-H- Jocabed: 186.
Heber: 151, 264. Jos (patriarca): 89.
Hebreu(s): 93, 94, 150, 151, 189, 193, Josu: 202, 206, 212, 216, 217, 220,
197, 198, 277. 268, 270, 279, 281.
Hely:33, 41, 96, 103. Judas Iscariotes: 183.
Hiram(rei):180. Judeu(s): 150, 151.
Homaa: 44, 52.
Huva: 44, 53. -L-
Levi: 186, 213, 214.
-I- Levitas: 84.
Isaac: 155, 163, 167, 168, 169, 170, Locais espirituais (sic Principados
171, 172, 173, 176, 180, 181, 183, 185, anglicos?): 156.
186, 187, 201, 239, 244, 249. -M-
Ismael: 108, 155, 163, 164, 168, 195,
196, 197, 206, 208, 264. Maha (sic Jocabed): 186.
Israel (sic Jac): 178. Vide Jac. Maria: 56.
Israel: (povo): 43, 88, 94, 108, 117, Maria de Zebedeu: 91.
118, 119, 120, 121, 137, 151, 156, 157, Maria Madalena: 91.
164, 168, 170, 175, 179, 186, 188, 192, Marra (sic. Jocabed): 186.
193, 195, 197, 186, 188, 192, 193, 195, Melquisedeque: 33, 41, 89, 149.
197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, Merian: 186.
205, 206, 208, 209, 211, 212, 213, 214, Messias: 33, 37, 88, 89, 208.
215, 216, 217, 220, 221, 222, 223, 224, Moiss: 43, 84, 89, 94, 102, 104, 149,
229, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 152, 156, 161, 170, 179, 182, 183, 184,
240, 241, 243, 244, 245, 247, 248, 249, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192,
250, 252, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200,
259, 261, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 212,
271, 272, 277, 279, 280, 281, 282, 283. 213, 214, 215, 251, 255, 257, 270, 271,
277, 281.
377
 -N- 170, 179, 180, 181, 272.
Nabucodonosor: 88. Samuel: 282, 283.
Nembrod: 159. Sara: 167.
No: 33, 34, 41, 87, 89, 102, 108, 112, Saul: 277, 278, 279, 280, 281, 282,
113, 117, 121, 122, 127, 128, 130, 131, 283, 284.
133, 135, 137, 138, 139, 140, 141, 142, Sem: 33, 108, 137, 150, 153, 154, 155,
143, 144, 145, 146, 148, 149, 150, 151, 159, 183.
152, 153, 154, 155, 156, 157, 159, 160, Serafins: 3, 156.
161, 164, 172, 183, 187, 207, 210, 214, Seth: 33, 41, 83, 84, 87, 95, 96, 97,
264. 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 114,
Noechitas: 151, 154, 156, 157, 160. 117, 119, 121, 122, 128, 134, 137, 140,
142, 148, 164, 183, 208, 261, 266.
-P- Simeo: 213.
Pitonisa: 280, 281, 282, 283, 284.
Potncias (anglicas): 156.
-T-
Tronos (anglicos): 156.
-Q- Tubal-Caim: 75, 76.
Querubins: 3, 156.
Tupz (sic Amram): 186.

-R-
-U-
Reau(x) (sic Ado): 27, 55, 57, 68, 132,
Ur: 152, 192, 197, 202, 206, 212.
173, 261.
Roboo: 271, 272.
-Z-
Zebedeu: 91.
-S- Zorobabel:41, 88, 89.

Salomo: 22, 47, 89, 102, 152, 156,

161,

378
 NDICE DE LUGARES

-A-
Aquilo: 153. -M-
Ararat: 127, 133, 137. Magdala (sicRigdal):201.
Armnia: 127. Mahanaim (sic Mor-ia): 177.
Marte: 159, 186, 193, 202, 217, 225,
-B- 241.
Babilnia: 159. Mercrio: 71, 73, 102, 110, 217, 225,
227, 230, 239, 241.
-C- Mor-ia: 22, 168, 177, 180.
Cana: 165, 200.
-N-
China: 154.
Nilo: 186, 188.
Norte: 102, 108, 153, 159, 208.
-E-
Egito: 141, 161, 185, 186, 188, 189, -O-
190, 192, 193, 194, 95, 196, 197, 198, Oliveiras (deserto): 74.
199, 200, 201, 204, 206, 208, 209, 212, Onam (bosque): 76.
214, 216, 219, 220, 222, 246, 269. Oeste: 102, 108, 114, 137, 153, 159,
Enoque (cidade): (sic Henoque) 75, 76. 208.
-R-
-F- Roma: 156.
Fihahiroth: 201, 216.
-S-
-G- So Pedro de Roma: 156.
Golbo: 280. Saturno: 8, 110, 217, 228, 241.
Gomorra: 127, 141. Sinai: 212, 216, 251.
Sodoma: 127, 141.
-H- Sol: 93, 110, 111, 114, 154, 157, 168,
Haro: 177. 177, 180, 213, 217, 225, 226, 227, 228,
Henoque: (sic Enoque, cidade): 141. 241.
Sul: 33, 72, 102, 108, 109, 114, 116,
-J- 134, 137, 153, 159, 185, 208.
Jerico: 141.
Jerusalm: 141, 168. -T-
Jezanias: 76, 78, 80. Tabor: 29.
Jpiter: 217, 225, 242. Terra: 7, 9, 10, 23, 24, 25, 30, 33, 34,
35, 36, 39, 42, 43, 47, 53, 54, 55, 57,
-L- 62, 66, 70, 71, 73, 74, 75, 77, 84, 85,
Lathau (cometa): 109. 86, 87, 91, 92, 93, 108, 109, 114, 115,
Lua: 114, 143, 157, 158, 159, 170, 186, 121, 122, 127, 128, 129, 130, 131, 132,
193, 202, 203, 204, 217, 225, 226, 242. 133, 134, 137, 138, 139, 140, 142, 143,
144, 149, 150, 153, 154, 155, 157.

-V-
Vnus: 217, 225, 242.
Vermelho (Mar): 200, 201, 202, 203,
204, 208, 211, 216.
379
 NDICE DE TEMAS
-A-
Aaro: A., junto com Ur, auxiliar de
Moiss investido, 192; A, junto
com Moiss, Ur e Josu, modelo da
qutripla essncia divina, 206.
Abac: irm de Caim e Cani, 53.
Abel: (1) "A." = seo III; A. concebido
em pureza, 54; A., sentido deste
nome, 55; A. realiza um culto, 57;
A., modelo do Cristo, 57; rivalidade
com seus trs irmos mais velhos,
58; A. opera com Ado e Caim, 59;
Caim opera diabolicamente contra
A., 61; A. assassinado por Caim,
62; A. explicado por Deus a Ado e
Eva, 67; primeiro modelo dos
acontecimentos advindos a A. e
Caim, 68; segundo modelo dos
mesmos acontecimentos, 69;
modelos de A., 82; sangue do
Cristo, sangue de A. e sangue de
Abrao, 92; Seth, herdeiro de A.,
95; sacrifcio de Isaac e sacrifico de
A., 169; Abrao, Isaac e Jac,
Ado, A. e Seth, 183.
Abismado: Ado a. na terra, 24.
Abominaes: a. representadas pelo
crime de Caim, 90; a. no tempo do
Cristo e depois, 119.
Abrao: "A." = seo VII; sangue do
Cristo, de Abel e de A., 92; modelo
de A. e Ado, de Ismael e Caim,
164; segunda posteridade de A,
167; A. e Ismael, l modelo, 171; A,
2 modelo, 172; A., 3 modelo, 173;
A., Isaac e Jac, Ado, Abel e Seth,
183; circunciso de A., 262.
Abro: modelo de A./Abrao, 162.
Ao: a. do esprito divino, 83;
mudana
380
das leis de a. e operao do menor
depois de sua prevaricao, 235; a.
eterna do ser duplamente poderoso,
248.
Ado: "A." = seo I; os filhos de A.,
sees I, II, III; A. opera sobre o
particular, 8; A. opera sobre o geral,
9; A. opera sobre o universal, 9; A.
homem-Deus da terra, 10; A.
criatura livre, 11; tentao de A, 12;
pecado de A., 13; xtase de A., 13;
quarta e criminosa operao de A.,
14; traio e punio de A., 20; A.
arrependido e reconciliado, 21; A.
usou mal o seu verbo de criao,
22; A. criou uma forma de matria,
23; invocao de A. para sua
reconciliao, 25; A., de pensante,
torna-se pensativo, 29; obra impura
de A., 30; posteridade de A.
pensativa e pensante, 31; figuras
aparentes do Cristo para a
reconciliao das duas posteridades
de A., 33; Moiss, modelo de A.,
43; a prevaricao de A. produziu
Huva, 44; verbo de criao de A.,
47; A. e seus filhos, 54; A., modelo
de Zacarias e Jos, 56; A. opera
com Caim e Abel, 67; poder de
vegetao corporal de A., 70; A.
expulso e Cristo encarnado, 91;
Seth igual ao A. primitivo, 103;
punies de A., de No e dos
animais, 127; as duas posteridades
de A. e de No, 140; segunda
posteridade de No igual ao A.
glorioso, 145; modelo de Abrao e
A., de Ismael e Caim, 164; Abrao,
Isaac e Jac, A., Abrao e Seth,
183; terra punida sob A., 210; Vide
 Homem, Homem-Deus, Menor.
Advento: a. de Enoque, profeta, 112;
nascimento e a. de Moiss, 186; a.
do Cristo, modelo do a. de Moiss,
189.
Advertncia: 1 a. da pitonisa a Saul,
281; 2a a. da pitonisa a Saul, 282.
Agar: Ismael e A, 163.
guas: No flutuando sobre as .,
modelo do Criador, 122; Moiss
flutuando sobre as ., modelo da 1
virtude do Criador, 207.
Aliana: modelo da a. divina com os
homens, 172.
Alma: a. passiva e impassiva do
homem, 263; Sat quis corromper o
Cristo, corpo e a., 275.
Aluso: 1 a. do tabernculo, 252; 2 a.
do tabernculo, 253; 3a a. do
tabernculo, 254; 4a a. do
tabernculo, 255. Vide Modelo e
correlates.
Ameaas: realizao das a. de Moiss,
271.
Anjo: a. na sada da arca, 125; Jac luta
contra o a., 177.
Animais: corpo dos a., menos atacado
pelos demnios do que o dos
homens, 79; castigos de Ado, de
No e dos a., 127.
Anos: quarenta a., quarenta dias, 128;
setenta a. de servido, 88.
Apostolado: a. vitorioso da segunda
posteridade de No, 154. Vide
Misso.
Arca: anjo na sada da a., 125; a
misteriosa a. de No, 126; a.,
modelo do culto saturnrio, 132; o
nmero da a. 11, 136; instruo
de despedida aos habitantes da a.,
138.
Arco-ris: modelo do a., 137.
Ardente: sara a., 191.
381
Armadilhas: potncia e a. dos
demnios, 222. Arrependimento: a. de
Ado, 21; falta,
punio e a. de Esa, 175; a. de
Jac, 178. Assassinato: a. de Abel
por Caim, 62; a.
de Caim por Booz, 76; a. de um
egpcio por Moiss, 190.
Assinalados: marca dos a., 42. Vide
Exceo. Ataque: a. do corpo dos
homens pelos
demnios, 79. Auxiliares: dois a. de
Moiss, 192. Auxlio: modelo da a. aos
tributrios, 171. zimo: modelo do po
., 200.
-B-
B: regra da letra B, 179.
Batismo: sentido do b., 265.
Bem: b. e mal tipificados, 60; b.
emprestados dos egpcios pelos
hebreus, 199; Egito punido atravs
dos b. emprestados, 209.
Bno: b. de Esa por Isaac e a grande
reconciliao futura, 176.
Benjamim: o nome B., 278; Saul, B. e a
pitonisa, modelo de toda a histria,
284.
Bethzaleel: nome convencional de B.,
259; os nomes de B. e de Seth, 266.
Bezerro de ouro: b. de ouro idolatrado
pelos hebreus, 213. Vide dolos,
Sol.
Bom: esprito b. companheiro, 135;
potncia dos espritos maiores
espirituais b., 223.
Booz: B. mata Caim, 76; B. se retira
para o deserto de Jezanias, 78.
-C-
Caim: "C." = seo II; nascimento de
C, 51; Cani, irm de C, 52, 53;
Abac, irm de C, 53; C. opera com
Ado e Abel, 59; C. opera
diabolicamente
 contra Abel, 61; C, assassino de
Abel, 62; 1 modelo dos
acontecimentos advindos a Abel e
C, 68; 2 modelo dos mesmos
acontecimentos, 69; C, modelo da
seduo dos espritos maus, 72;
punio de C, 75; C. assassinado
por Booz, 76; abominaes
representadas pelo crime de C, 90;
o corvo de No lembra C,
134;AbraoeAdo,IsmaeleC, 164.
Clculo: c. dirio e quatro operaes
dirias, 155; c. lunar e c. solar, 158.
Vide Reclculo.
Calendrio: c. da segunda posteridade
de No, 143.
Cam: C. profetizado pelo corvo de No,
34, 134.
Camufla: uma nuvem c. o xodo, 201.
Cani: C, irm de Caim, 52; C, irm de
Abac, 53.
Castigo: c. dos adoradores do bezerro
de ouro, 213; c. de Ado, de No e
dos animais, 127.
Cegueira: privao e c. dos homens do
sculo, 117.
Celeste: mundo c, 2a aluso do
tabernculo, 253.
Central: vide Eixo fogo central.
Cerimonial: c. restabelecido por uma
segunda posteridade de No, 139;
leis c, 46.
Cu: Enoque transportado ao c, 86.
Chineses: ms dos c. ou noechitas, 157;
eleio entre os c, 159; reclculo do
tempo pelos c, 159; c. ou noechitas
ignoram o dilvio, 160.
Cidades: flagelo das c, 142.
Crculo: c. saturnrio, 132; c. universal,
4a aluso do tabernculo, 255; trs
c. do corpo do homem, 39; trs e
onde o menor opera, 217; sete c.
planetrios, 217.
382
Circunciso: c. de Abrao, 262.
Classes: superioridade do homem sobre
as c. de espritos, 238.
Comeo: fim e c. de toda criao, 129.
Companheiro: esprito bom c, 135.
Comunicao: c. do pensamento ou
intelecto, 28.
Confronto: c. de Moiss com os magos
do Egito e os sbios de Ismael, 195,
197; os diversos c. de Moiss,
modelo da 2a virtude do Criador,
208.
Confuso: dois, nmero de c, 63; c. e
disperso das tribos de Israel, 269.
Construo: ordem do Criador a
Moiss para a c. de um
tabernculo, 251; a c. ternria do
tabernculo, 256.
Cordeiro: modelo do c. pascal, 194.
Corpo: c. dos homens atacado pelos
demnios, 79; c. dos homens, c.
dos animais e os demnios, 79; trs
partes do c. humano, trs operaes
da criao universal, 123; c. do
homem, 3a aluso do tabernculo,
254; tabernculo e c. do homem,
257; o homem em seu c, os
espritos no tabernculo, 267; Sat
quis corromper o Cristo, c. e alma,
275.
Corporal: poder de vegetao c. de
Ado, 70; formas c. dos homens e
dos espritos combatidas pelos
demnios, 111; dois lderes
principais, mais Saturno, da
vivificao c, 226, 228; formas c.
dos espritos emancipados no
mundo, 230; quatro portas do
tabernculo c. do homem, 258.
Correspondncia: c. dos
acontecimentos relativos a Moiss
com o resto da histria sagrada,
214. Vide Modelo e correlates.
Corromper: Sat quis c. o Cristo, corpo
e alma, 275.
Corvo: o c. de No, 34; o c. de No
lembra Caim e anuncia Cam, 134.
Criao: c. material, 6; verbo de c. de
Ado, que o usou mal, 22; c. de
uma forma de matria por Ado,
23; verbo de c. de Ado, 47; verbo
de c. de Ado determinado por...,
48; tripartio da c. universal, 108;
c, uma imagem, 116; trs operaes
da c. universal, trs partes do corpo
humano, 123; o dilvio, fim e
comeo de toda c, 129; c. e
emanao, 138; seis dias da c, 227.
Criador: Deus, c. de tudo, 2; justia ao
C, 19; No, modelo do C, 122;
Moiss se oferece em sacrifcio ao
C, 190; modelos das trs virtudes
do C, 207, 208, 209; ordem do C. a
Moiss para a construo de um
tabernculo, 251.
Criatura: Ado, c. livre, 11.
Crime: c. do primeiro homem, 18; c. de
Caim, 90; c. e punio dos
egpcios, 211.
Criminosa: quarta e c. operao de
Ado, 14.
Cristo: figuras aparentes do C. para a
reconciliao das duas posteridades
de Ado, 33; quais homens o C.
reconciliou?, 35; trs operaes do
C. morto, 36, 37, 38; plano traado
aos homens pelo C, 40;
manifestao do C. antes do C, 41;
Abel, modelo do C, 57; C.
encarnado e Ado expulso, 91;
sangue do C, de Abel e de Abrao,
92; morte do C. e fim dos tempos,
93; abominaes no tempo do C. e
depois, 119; tradicional mas
eminente, o culto do C, 161;
advento do C, tipificado pelo de
Moiss, 189; xtase do C.
supliciado, 191; Sat quis
corromper o
383
C, corpo e alma, 275; C. resiste a
Sat, 276.
Culpados: os c. de adorar o bezerro de
ouro, 213.
Culto: mudana do c. devido pelo
homem, 26; c. de Abel, modelo do
Cristo, 57; c. rendido por Enoque,
84; c. divino ensinado por Seth a
Enos, 105; c. rendido por No para
reconciliar a terra, 133; c. rendido
pela segunda posteridade de No,
144; c. da segunda posteridade de
No, c. de Moiss e c. da Igreja,
152; c. do Cristo, tradicional mas
eminente, 161; dez espcies de c,
170; c. e invocao de Jac, 181; c.
divino institudo por Moiss em
Israel, 205. Vide Invocao,
Operao, Religio.
Curso: c. do homem, 39.
-D-
Decado: homem d. e protegido por
Deus, 116.
Decreto: o d. chamado de pecado
original, 45.
Dedicao: Enoque significa d., 107.
Demonaca: vida d. no homem, 80.
Demnio: d. e homem, 16; operao do
Cristo morto em favor dos escravos
dos d., 37; d. atacam o corpo dos
homens, 79; liberdade do homem
contra os d., 81; d. contra as formas
corporais dos homens e dos
espritos, 111; dilvio e papel dos
d., 115; potncia e armadilhas dos
d, 222.
Denrio: superioridade do nmero d.,
97; o d. emana o septenrio, 99; o
d. emana o senrio, 100; nmero d.
de No, 113.
Destino: d. dos hebreus, tipificado pelo
vu rasgado, 94; d. das formas,
tipificado pela vitria de Moiss,
196.
Deus: passim, vide N. B. e tambm
Criador, Divino, Eterno.
Dez: d. modelos do Messias, 89; um,
dois, trs, quatro e d., 98; d.
espcies de culto, 170; Sinai
contm 10, 218.
Dirio: o clculo d. e as quatro
operaes d., 155.
Dias: quarenta anos, quarenta d., 128;
seis d. da criao, 227.
Diferentes: os habitantes dos d. mundos
so d. entre si, 245.
Dilvio: d., fim e comeo de toda
criao, 129; motivos do d., 114; d.
e papel dos demnios, 115; sentido
do d., 130; chineses ou noechitas
ignoram o d., 160. Vide Flagelo,
Punio.
Discursos: d. de No depois do dilvio,
130, 131; grande d. de Moiss, 215-
250; segundo d. de Moiss, 252-
270.
Disperso: confuso e d. das tribos de
Israel, 269.
Dissuadir: a pitonisa tenta d. Saul, 281.
Divino: imensidade d., 1; qutripla
essncia d., 3; lderes espirituais d.,
4; tripla e qutripla essncia d., 50;
vida d. no homem, 80; esprito d. e
sua ao, 83; dez, primeira potncia
d., 97; a essncia d. quaternria,
101; culto d. ensinado por Seth a
Enos, 105; misericrdia d.
experimentada por Ismael, 121;
aliana d. com os homens,
tipificada por Abrao e Isaac, 172;
culto d. institudo por Moiss para
Israel, 205; qutripla essncia d.,
tipificada por Moiss, Aaro, Ur e
Josu, 206; a qutripla essncia d.
produz tudo o que h aqui, 225;
puros espritos na imensidade d.,
232; lei d. e lei humana, 236; duas
prevaricaes,
384
duas mudanas na imensidade d.,
237; imensidade d. e imensidade
supraceleste, 247; espritos d., 250.
Diviso: modelo da d. da terra em trs,
137; importncia da d. espiritual
dos tempos, 147.
Dois: d., nmero de confuso, 63; d.,
trs, quatro, 64; um, d., trs, quatro
e dez, 98; duas posteridades de
Ado e de No, 140; Moiss se
oferece duas vezes em sacrifcio ao
Criador, 190; d. auxiliares de
Moiss, 192; d. lderes principais
da vivificao corporal, mais
Saturno, 226; duas prevaricaes,
duas mudanas na imensidade
divina, 237.
Dons: d. e operaes dos quatro
primeiros filhos da segunda
posteridade de No, 146; d. dos trs
ltimos filhos da segunda
posteridade de No, 148.
Duplo: o ser de d. potncia age
eternamente, 248; esprito
duplamente forte, 246.
-E-
Eclipse: e. do sol, a morte do Cristo e
fim dos tempos, 93.
Egpcio: Moiss mata um egpcio, 190;
bens emprestados dos e. pelos
hebreus, 199; crime e punio dos
e., 211.
Egito: que o E.?, 185; Moiss
confrontado com os magos do E.,
195, 197; E. punido com o
emprstimo de seus bens, 209.
Eixo fogo central: e.f.c, um dos dois
principais lderes da vivificao
corporal, 226; Saturno age com o
e.f.c. e o sol, 228; e.f.c, 229.
Eleio: e. entre os chineses, 159; e.
real de Saul, 277.
Elizabete: E., modelo de Eva e de
Maria, 56.
Emanao: e. e criao, 138; e. do
homem, 233.
Emanados: primeiros espritos e., 3.
Emancipao: e. dos espritos do
supraceleste, 243.
Emancipados: essncias e formas
corporais dos espritos e. no mundo,
230.
Eminente: tradicional mas e., o culto
operado pelo Cristo, 161. Vide
Superioridade.
Emprestados: bens e. dos egpcios
pelos hebreus, 199; Egito punido
com seus bens e., 209.
Encarnao: a expulso de Ado e a e.
do Cristo, 91.
Enoque: "E." = seo IV; modelo feito
por E., 83; culto de E., 84; o 6a
discpulo de E. se revolta, 85; E.
transportado ao cu, 86; religio de
E. retomada por No, 87; E., filho
de Jared, 107; sentido do nome E.,
107; sinal planetrio no nascimento
de E., 109; advento de E., proftico,
112.
Enos: E. instrudo do culto divino por
Seth, 105; posteridade de Seth e de
E. pervertida at Enoque, 106.
Enviado: Moiss, e. do Eterno, 220.
Enxofre: e., sal e mercrio, 73.
Erro: e. dos homens do sculo sobre o
parricdio de Booz, 77.
Esa: E., modelo do menor, 173; falta,
punies e arrependimento de E.,
175; E. abenoado por Israel e a
grande reconstruo futura, 176.
Escada: viso da e. por Jac, 180.
Escravos: operao do Cristo morto em
favor dos e. dos demnios, 37.
Esprito: primeiros e. emanados, 3;
classes de e., 3, 238; prevaricao e
385
punio dos primeiros e., 5; e.
maiores, modelo dos
acontecimentos advindos a Abel e
Caim, 68; Caim, modelo da
seduo dos e. maus, 72; e. divino e
sua ao, tipificados por Enoque,
83; planetas e e., 110; forma
corporal dos homens e dos e.
combatidos pelos demnios, 111; e.
e, em particular, o e. bom
companheiro, representado pela
pomba, 135; Jac, modelo dos e.
maus, 173; potncia dos e. maiores
espirituais bons, 223; essncias e
formas corporais dos e.
emancipados no mundo, 230; puros
e. na imensidade divina, 231;
mudana causada pela prevaricao
dos e. perversos e interveno do
homem, 234; superioridade do
homem sobre todas as classes de e.,
238; emancipao dos e. do
supraceleste, 243; e. duplamente
forte, 246; estado atual dos e.
divinos, menores e perversos, 250;
o homem em seu corpo como os e.
no tabernculo, 267. Vide Ser.
Espiritual: lderes e. divinos, 4; diviso
e. dos tempos, 147; vida e.,
tipificada pelo po zimo, 200;
nuvens e. e nuvens materiais, 216;
potncia dos espritos maiores e.
bons, 223; Deus muda o nome e.,
264; Israel sem lder e., 270; Israel
privado de lder e. com Saul, 277.
Espirituosas: trs essncias e.,
tipificadas pelo ternrio, 102.
Essncia: qutripla e. divina, 3; e.
divina e menor, 50; e. divina
quaternria, 101; trs e.
espirituosas, tipificadas pelo
ternrio, 102; qutripla e. divina,
tipificada por Moiss. Aaro,
 Ur e Josu, 206; a qutripla e.
divina produz tudo neste mundo,
225; e. dos espritos emancipados
no mundo, 230.
Estado: e. atual dos espritos divinos,
menores e perversos, 250.
Eterno: Moiss, enviado do E., 220.
Eternamente: o ser de dupla potncia
age e., 248.
Eva: E., modelo de Elizabete e de
Maria, 56; E. recebe do Eterno a
explicao sobre Abel, 67. Vide,
Mulher, Homaa, Huva.
Evoca: a pitonisa e. Samuel para Saul,
238.
Exceo: homens de e., 32. Vide
Assinalados.
xodo: e. de Israel, 198; e., 214.
Explicao: e. do quadro universal, 224.
Expulso: e. de Ado, 91.
xtase: e. de Ado, 13; e. de Moiss
nasara ardente e e. do Cristo
supliciado, 191.
Extravio: e. de Jac, 177.
-F-
Falta: f., punio e arrependimento de
Esa, 175.
Fara: Moiss descoberto pelo f., 188; o
f. e Moiss, 188-198; o f. deixa os
hebreus partirem e depois os
persegue, 198.
Figura: f. aparentes do Cristo para a
reconciliao das duas posteridades
de Ado, 33; f. das abominaes do
crime de Caim, 90; Abel e Abrao,
f. do sangue do Cristo, 92; pomba,
f. particular do bom companheiro,
135. Vide Modelo e correlatos.
Figura Universal: vide Quadro
Universal.
Fim: f. dos tempos, 93, 214 [284]; f. e
comeo de toda criao, 129; f. da
matria, tipificada pela separao
das tribos de Israel, 274.
386
Flagelo: f. das cidades, 142. Vide
Dilvio, Punio.
Flutuando: modelo de No f. sobre as
guas, 122; Moiss f. sobre as
guas, modelo da primeira virtude
do Criador, 207.
Fogo: vide Eixo fogo central.
Forma: f. de matria criada por Ado,
23; putrefao das f., 71; trs
princpios das f, 73; f. corporais dos
homens e dos espritos combatidas
pelos demnios, 111; natureza e
destino das f., tipificados pela
vitria de Moiss, 196; f. corporais
dos espritos emancipados no
mundo, 230.
Forte: esprito duplamente f., 246.
Fraqueza: f. inata no menor, 249.
Futuro: acontecimentos f., 93;
patriarcas f., 187; grande
reconciliao f., 112, 176; histria
f., 214, 284. Vide Tempo,
Reconciliao.
-G-
Geral: operao de Ado sobre o g., 9.
Glorioso: segunda posteridade de No
igual ao Ado g., 145.
Graas: Israel presta ao de g., aps a
sada do Egito, 204.
-H-
Habitantes: os h. dos diferentes mundos
so diferentes entre si, 245.
Hebreu: o vu rasgado, modelo do
destino dos h, 94; judeu, h.,
israelita, 151; o fara deixa os h.
partirem, 198; os h. emprestam
bens dos egpcios, 199.
Hely: vide ndice de Pessoas e
Introduo.
Herdeiro: Seth, h. de Abel, 95.
Histria: h. sagrada e vida de Moiss,
214; h. passada, tipificada por Saul,
 Benjamim e a pitonisa, 284; h.
futura, predita por Saul, Benjamin
e a pitonisa, 284.
Hoje: homens relapsos e punidos
ontem e h., 141; flagelo das cidades
de h., 142.
Homaa: H. significa Huva, 44. Vide
Eva, Huva, Mulher,
Homem: o h. e o demnio, 16; crime
do primeiro h., 18; o h. abismado na
terra, 24; mudana do culto devido
pelo h., 26; h. de exceo, 32; quais
h. o Cristo reconciliou?, 35; trs
crculos do curso do h., 39; plano
traado aos h. pelo Cristo, 40;
necessria reconciliao dos h., 49;
h. do sculo, 77; corpo dos h.
atacado pelos demnios, 81; formas
corporais dos h. e dos espritos
combatidas pelo demnio, 111; h.
decado e protegido por Deus, 116;
provao e cegueira dos h. do
sculo, 117; punio dos h.
relapsos, ontem e hoje, 141; o 2
modelo de Abrao e de Israel a
aliana divina com os h., 172;
emanao do h., 233; o h. intervm
aps a prevaricao dos espritos
perversos, 234; superioridade do h.
sobre as classes de espritos, 238; o
h. contm quatro, 239; privilgios
do h., 242; 3a aliana do
tabernculo com o mundo particular
ou corpo do h., 254; tabernculo e
corpo do h., 257; quatro portas do
tabernculo corporal do h., 258;
nome do h. antes e depois de sua
prevaricao, 261; alma passiva e
impassiva do h., 263; o h. em seu
corpo como os espritos no
tabernculo, 267. Vide Ado,
Homem-Deus, Menor.
387
Homem-Deus: Ado, h.D. da terra, 10.
Vide Ado, Homem, Menor.
Humano: trs partes do corpo h. e trs
operaes da criao universal,
123; lei divina e lei h., 236.
Huva: fruto da prevaricao de Ado,
44. Vide Eva, Homaa, Mulher.
-I-
dolos: i. materiais, entre os bens
emprestados dos egpcios, 199.
Vide Sol, Bezerro de ouro.
Ignorncia: i. do dilvio pelos chineses
ou noechitas, 160.
Igreja: culto da segunda posteridade de
No, de Moiss e da I., 152.
Igual: segunda posteridade de No i. ao
Ado glorioso, 145.
Imagem: Ado i. de Deus, 47; a
criao apenas uma i., 116; a
separao das tribos de Israel a i.
da morte natural, 273; a mesma
tambm a i. do fim da matria, 274.
Vide Modelo e correlatos.
Imensidade: i. divina, 1; puros espritos
na i. divina, 231; mistrio da i.
divina, 232; duas prevaricaes,
duas mudanas na i. divina, 237;
utilidade da i. supraceleste, 241; i.
divina e i. supraceleste, 247.
Impassiva: alma passiva e i. do homem,
263.
Impura: obra i. de Ado, 30.
Imutveis: leis i. de todo o universo,
219.
Inata: fraqueza i. no homem, 249.
Inferioridade: i. da 1 posteridade de
No, 150.
Infernos: operao do Cristo nos
infernos, 36.
Infidelidade: Reprimendas i. de
Israel, 221; Israel posto em guarda
contra a i, 268.
Instituio: i. do culto divino por
Moiss, 205.
Instruo: i. de No, 138.
Intelecto: comunicao do pensamento
ou i., 28.
Intelectual: crculo i., 39.
Inteno: i. e verbo de criao, 48.
Interveno: i. do homem aps a
prevaricao dos espritos
perversos, 234.
Investido: Moiss i., 192.
Irm: Cani, i. de Caim, 52; Abac, i. de
Caim, 53.
Isaac: "I." = seo VIII; I., segunda
posteridade de Abrao em parte
reconciliada, 167; sacrifcio de I.,
168; sacrifcio de I. e sacrifcio de
Abel, 169; 1 modelo de I. e
Abrao, 171; 2 modelo dos
mesmos, 172; 3 modelo dos
mesmos, 173; Esa abenoado por
I. e a grande reconciliao futura,
176; Abrao, I. e Jac, Ado, Abel
e Seth, 183.
Ismael: I. prova a misericrdia divina,
121; I. e Agar, 163; Abrao e
Ado, I. e Caim, 164; Moiss
confrontado com os sbios de I.,
195, 197.
Israel: I. prevaricou, 120; Jac
arrependido torna-se I., 178; xodo
de I., 198-214; I. rende graas aps
a sada do Egito, 204; Moiss
institui o culto divino em I., 205;
reprimendas infidelidade de I.,
221; I. posto em guarda contra a
infidelidade, 268; confuso e
disperso das tribos de L, 269; I.
sem lder espiritual, 270; separao
das tribos de I., 272; I. privado de
lder espiritual com a eleio de
Saul, 277.
Israelita: judeu, hebreu e i., 151;
prevaricao das tribos i., 165.
388
-J-
Jac: "J." = seo IX; J., modelo dos
espritos maus, 173; prevaricao
de J., 174; J. se extravia e luta
contra o anjo, 177; arrependimento
de J., que se torna Israel, 178; nova
ordenao e viso da escada, 180; J.
opera culto e invocao, 181;
Abrao, Isaac e J., Ado, Abel e
Seth, 183.
Jared: Enoque, filho de J., 107.
Jezanias: retirada de Booz para o
deserto de J., 78.
Jos: J., modelo de Ado e de Zacarias,
56.
Josu: Moiss, Aaro, Ur e J., modelo
da qutripla essncia divina, 206.
Judeu: j., hebreu, israelita, 151.
Justia: j. de Deus, 17; j. ao Criador,
19.
Justo: Deus j., 17; os j. e a marca dos
assinalados, 42; os j. repousam no
crculo saturnrio, 132.
-L-
Letra: regra da 1. B, 179.
Lei: 1. cerimoniais, 46; 1. imutveis de
todo universo, 219; 1. transmitida
por Moiss, 220; mudana das 1. da
ao e da operao do menor aps
sua prevaricao, 235; 1. divina e 1.
humana, 236.
Liberdade: 1. do homem em face dos
demnios, 81.
Lder: prevaricao dos 1. espirituais
divinos, 4; dois principais 1. da
vivificao corporal, mais Saturno,
226; Israel sem 1. espiritual depois
de Saul, 270, 277.
Livre: Ado, criatura 1., 11.
Luz: 1. e trevas, 124.
Lunar: clculo 1. e clculo solar, 158.
Luta: 1. de Jac contra o anjo, 177.
 -M-
Magos: Moiss confrontado com os m.
do Egito, 195, 197.
Maiores: potncia dos espritos m.
espirituais bons, 223.
Mal: origem do m., 15; no h m.
possvel em Deus, 17; bem e m.,
tipificados pelo duplo ternrio, 60.
Man: m.,203.
Manifestaes: m. do Cristo antes do
Cristo, 41.
Mar Vermelho: passagem do M. V,
202; esta passagem, modelo da 2
virtude do Criador, 208.
Maria: M., modelo de Eva e de
Elizabete, 56.
Marca: m. dos assinalados, 42.
Matria: forma de m. criada por Ado,
23; separao das tribos de Israel,
modelo do fim da m, 274.
Material: criao m., 6; dolos m. dos
egpcios, entre os bens
emprestados pelos hebreus, 199;
nuvens espirituais e nuvens m.,
216.
Maus: espritos m., tipificados por
Jac, 173.
Menor: operao do Cristo morto em
favor dos m. presos em privao
divina, 38; essncia divina e m.,
50; Esa, modelo do m., 173; o m.
opera em trs crculos, 217;
mudana das leis da ao e da
operao do m. aps sua
prevaricao, 235; fraqueza inata
no m., 249; estado atual dos
espritos divinos, m. e perversos,
250. Vide Ado, Homem, Homem-
Deus.
Mercrio: enxofre, sal e m., 73.
Ms: m. dos chineses ou noechitas,
157.
Messias: permanncia do M., 88; dez
modelos do M., 89.
389
Misericrdia: Seth, modelo da m.
divina, 104; m. divina provada por
Ismael, 121; m. de Deus para com
o menor, 249.
Misso: m. os trs ltimos filhos da
segunda posteridade de No, 153.
Vide Apostolado.
Mistrio: m. da imensidade divina, 232.
Modelo: Passim e, tambm, Moiss, m.
de Ado, 43; m. do duplo ternrio
no cerimonial de Ado, Abel e
Caim, 60; primeiro m. dos
acontecimentos advindos a Abel e
Caim, 68; Caim, m. da seduo dos
espritos maus, 72; m. de Abel, 82;
m. feito por Enoque, 83; dez m. do
Messias, 89; vu rasgado, m. do
destino dos hebreus, 94; m. feito
pelo ternrio das trs essncias
espirituosas, 102; Seth, m. da
misericrdia divina, 104; m.,
smbolo, profecia, 118; m. de No
flutuando sobre as guas, 122; arca
de No, m. do crculo saturnrio,
132; m. do corvo de No, 134; m.
do arco-ris, 137; m. de Abrao e
Ado, de Ismael e Caim, 164; m. do
Monte Mor-ia, 170; m. das dez
espcies de culto, 170; primeiro m.
de Abrao e Isaac, 171; 2 modelo
dos mesmos, Jac, m. dos espritos
maus, e Esa, m. do menor, 173; m.
de Abrao, Isaac e Jac, de Ado,
Abel e Seth, 183; m. feito por
Moiss no universo, 184; m. do
Egito, 185; Moiss, m. de No e
dos patriarcas passados e futuros,
187; Moiss, m. do Cristo, 189; o
xtase de Moiss, m. do Cristo
supliciado, 191; m. do cordeiro
pascal, 194; m. da vitria de
Moiss: natureza e destino das
formas, 196;
 m. do po zimo: a vida espiritual,
200; Moiss, Aaro, Ur e Josu, m.
da qutripla essncia divina, 206;
m. da primeira virtude do Criador,
207; m. da 2a virtude do Criador,
209; Saul, Benjamim e a pitonisa,
m. da histria passada e da histria
futura, 284. Vide Aluso,
Correspondncia, Figura, Imagem,
Presidem, Profecia, Quadro, Sinal,
Smbolo.
Moiss: "M." = seo X; M., modelo de
Ado, 43; culto da segunda
posteridade de No, de M. e da
Igreja, 152; modelo feito por M. no
universo, 184; nascimento e
advento de M., 186; M. repete o
modelo de No e dos patriarcas
passados e futuros, 187; M. salvo
das guas e depois descoberto pelo
fara, 188; M. mata um egpcio e se
oferece duas vezes em sacrifcio ao
Criador, 190; xtase de M. e xtase
do Cristo, 191; M. investido, Aaro
e Ur, seus dois auxiliares, 192; M.
confrontado com os magos do Egito
e os sbios de Ismael, 195, 197;
modelo da vitria de M. contra os
magos do Egito e os sbios de
Ismael, 196; M. exorta o povo a
render graas, 204; M. institui o
culto divino para Israel, 205; M.,
Aaro, Ur e Josu, modelo da
qutripla essncia divina, 206; M.
explica a Israel vrios modelos,
206-211; M. flutuando sobre as
guas, modelo da 1 virtude do
Criador, 207; M. no Sinai, 212;
grande discurso de M., 215-250; M.
transmite a lei, 220; M. recebe
ordem do Criador para a construo
de um tabernculo, 251; segundo
discurso
390
de M., 252-270; realizao das
ameaas de M., 271.
Moria: o modelo do Monte M. e as
espcies de culto, 170.
Morte: m. do Cristo e fim dos tempos,
93; a separao das tribos de Israel,
imagem da m. natural, 273.
Morto: trs operaes do Cristo m., 36-
38.
Mudana: m. do culto devido pelo
homem, 26; m. das leis
cerimoniais, 46; m. causada pela
prevaricao dos espritos
perversos, 234; m. depois da
prevaricao do menor, 235; duas
prevaricaes, duas m. na
imensidade divina, 237; m. do
nome espiritual por Deus, 264.
Mulher: Deus forado a aceitar a m.,
30. vide Eva, Homaa, Huva.
Mundo: espritos emancipados no m.,
230; operaes do m. supraceleste,
244; os habitantes dos diferentes m.
so diferentes entre si, 245; 1
aluso do tabernculo, ao m.
supraceleste, 252; 2a aluso do
tabernculo, ao m. celeste, 253; 3a
aluso do tabernculo, ao particular
ou corpo do homem, 254.
-N-
Nascimento: n. de Caim, 51; n. de
Enoque, 109; n. e advento de
Moiss, 186.
Natural: a separao das tribos de
Israel, imagem da morte n., 273.
Natureza: n. e destino das formas,
tipificados pela vitria de Moiss,
196.
Noquidas: "Sbios N." = seo VI;
homens relapsos e punidos depois
dos sbios n. e hoje, 141;
calendrios dos segundos n., 143;
segundos n. iguais ao Ado
glorioso, 145; culto
 dos segundos n., 152. Vide No,
Noechitas, Posteridade de No.
No: "N." = seo V; o corvo de No,
34; No retoma a religio de
Enoque, 87; N, de nmero denrio,
113; modelo de N. flutuando sobre
as guas, 122; castigos de Ado, de
N. e dos animais, 127; discurso de
N. aps o dilvio, 130, 131; N.
reconcilia a terra graas ao seu
culto, 133; instruo de N., 138;
segunda posteridade de N.
restabelece o cerimonial, 139; duas
posteridades de N., 140; os quatro
primeiros filhos da segunda
posteridade de N., 146, 149; dons
dos trs ltimos filhos da segunda
posteridade de N., 148; filhos da
segunda posteridade de N., 149; a
primeira posteridade de N., inferior,
150; culto dos quatro primeiros
filhos e dos trs ltimos filhos da
segunda posteridade de N., 152;
culto da segunda posteridade de N.,
de Moiss e da Igreja, 152; misso
dos trs ltimos filhos da segunda
posteridade de N., 153; apostolado
vitorioso dos mesmos, 154; Moiss
repete o modelo de N. e o de vrios
patriarcas, 187; terra punida sob N.,
210. Vide Noquidas, Noechitas,
Posteridades de No.
Noechitas: ms dos n. ou chineses,
157; os n. ou chineses ignoram o
dilvio, 160. Vide Noquidas, No,
Posteridades de No.
Nome: n. convencional de Bethzaleel,
259; n. temporais, 260; n. do
homem antes e depois de sua
prevaricao, 261; Deus muda o n.
espiritual, 264; n. de Seth e n. de
Bethzaleel, 266; n. de Benjamim,
278.
391
Nonrio: nmero n., 74.
Nmero: virtude dos n., 65; n., 66; n.
nonrio, 74; n. ensinados a Seth por
Hely, 96; superioridade do n.
denrio, 97; n. da arca (11), 136.
Nmeros: (Os nmeros cuja explicao
particularmente instrutiva so
mencionados tambm no curso do
ndice, na ordem alfabtica de seus
nomes).
0:3,98,218.
1: 1-6, 10, 14, 16,18, 20-27, 29, 30,
31, 33, 36, 39, 41, 43, 46-54, 57-60,
62, 64, 66-69, 72, 75, 77, 80, 85,
91, 92, 97, 98, 100, 102, 111, 117,
119, 121-124, 126-129, 131-133.
141, 144, 146, 150, 152-154, 159,
161, 167, 168, 170-175, 180, 181,
184-187, 190, 191, 193, 195, 204,
208, 209, 213, 217, 218, 220, 224,
227, 229, 230, 231, 234, 235, 237-
242, 246-248, 250, 252, 257-259,
261, 265, 266, 269, 273, 279, 282,
283. Aproximadamente 1, 60, 68.
2: 10, 16, 23, 33, 37-40, 43, 46, 48, 50,
53, 54, 56, 59, 60-64, 66, 68-77,
80, 83, 84, 91, 97, 99, 100, 103,
104, 114, 119, 121, 123, 128, 129,
132, 137, 139, 140, 143-146, 148-
150, 152, 154, 156, 158, 159, 161,
162, 166-168, 170, 172-174, 176,
181, 184, 186, 187, 190, 191, 193,
195-197, 208, 212, 217, 220, 224-
226, 229, 231, 237-241, 243, 244,
246, 248, 250, 252, 256, 257, 259,
263, 272,273,281,282.
3: 3, 7, 8, 10, 12, 14, 16, 27, 33, 36-39,
47, 48, 50, 53-55,57, 58, 60, 62, 64,
66, 69, 71-74, 79, 80, 84, 97, 100,
102, 103, 108, 110, 112, 123, 128-
131, 137, 139, 140, 146, 148-150,
 152-154, 156, 159, 160, 161, 163, 21: 159.
164, 170, 171, 173, 180-183, 186, 24: 146,161.
187, 191, 193, 196, 197, 203, 204, 27: 74.
206,208,209,212,213,215,217, 218, 28: 157.
223-225, 227-231, 233, 234, 237- 30: 136,168.
244, 246, 250, 252, 254, 256, 40: 126-128, 133, 180, 187, 190, 199,
258,263,281. 212.
4: 3, 14, 16, 33, 39, 50, 54, 55, 57, 64, 45: 59.
66, 97, 98, 100-103, 108, 109, 123, 48: 186.
146, 149, 152, 154-159, 161, 170, 49: 109,112,205.
180-182, 186, 191-193, 196, 197, 50: 136,205.
205, 206, 208, 209, 215, 217, 223- 55: 240.
225, 229-231, 238-242, 246, 252, 61: 186.
253, 257, 258, 261, 263, 265. 63: 159.
5: 16,53,66, 148, 170,213,217,239, 64: 186.
240,269,271-273. 66: 186.
6: 22, 23, 48, 53, 60, 66, 97, 100, 101, 70: 76, 88, 156.
109, 146, 148, 153-157, 159, 161, 79: 186.
170, 177, 180, 181, 186, 190, 205, 82: 186.
217,226,227,239,240,261. 100: 108.
7: 3, 22, 39, 55, 66, 74-76, 84, 94, 97- 130: 152.
100, 109, 137, 139, 141, 144, 148, 141: 153.
152, 154, 156, 157, 159, 170, 180- 300: 33, 136.
182, 186, 190,203,215,217,218, 380: 136.
224, 226, 227, 231, 238-241, 246, 430: 185.
250, 263, 265, 269, 271-273, 281. 1000: 227.
8: 3, 33, 39, 66, 150, 164, 170, 180, 4000: 112.
200, 239, 240, 246. 6000: 227.
9: 53, 66, 74, 75, 85, 117, 170, 180, 7000: 156.
239, 240. 15000: 160.
10: 3, 55, 66, 75, 76, 78, 84, 85, 89,97- 20000: 160.
100, 113, 117, 133, 139, 170, 180- 25000: 160.
182, 186, 197, 216, 218, 224, 226, 1000000 (): 199.
229, 231, 238-241, 246, 250, 264. 1200000 (): 199.
11: 52, 75, 136. Nuvem: n. camufla o xodo de Israel,
12: 164, 227, 230, 231, 269, 271-273. 201; n. espirituais e n. materiais,
13: 157. 216.
14: 159, 186, 193, 202.
15: 193, 202-204, 213, 214. -O-
16: 231. Obra: o. impura de Ado, 30. Oliveira:
20: 43. modelo do ramo de o. de No, 137.
392
Onze: o., nmero da arca, 136.
Opera: o menor o. nos trs crculos,
217.
Operao: o. de Ado sobre o
particular, 8; o. de Ado sobre o
geral, 9; o. de Ado sobre o
universal, 9; 4a e criminosa o. de
Ado, 14; 1a o. de Ado, 36; 2a o.
de Ado, 37; 3a e dupla o. de Ado,
38; o. de Ado, Abel e Caim, 59;
modelo da mesma, 60; o. diablica
de Caim contra Abel, 61; trs o. do
advento de Enoque e da
reconciliao universal, 112; trs o.
da criao universal e trs partes do
corpo humano, 123; dons e o. dos
quatro primeiros filhos da segunda
posteridade de No, 146; o. dos
quatro primeiros noquidas, 149; o.
dos trs ltimos noquidas, 149; as
quatro o. dirias e o clculo dirio,
155; reclculo do tempo das o.
pelos chineses, 159; mudana das
leis da ao e da o. do menor aps
sua prevaricao, 235; o. do mundo
supraceleste, 244. Vide Culto,
Invocao, Religio.
Ordenao: nova o. de Jac e sua viso
da escada, 180.
Ordem: o. do Criador para a construo
de um tabernculo, 251.
-P-
Paixo: Caim, nascido de uma p.
desordenada, 51.
Palavra: p. e verbo de criao, 48.
Po: modelo do p. zimo, 200.
Paraso: p. terrestre, 22.
Partes: trs p. do corpo humano e trs
operaes da criao universal,
123.
Particular: operao de Ado sobre o
p., 8; 3a aluso do tabernculo, ao
mundo p. ou corpo do homem, 254.
393
Partida: p. dos hebreus do Egito, 198.
Pascal: modelo do cordeiro p., 194.
Pscoa: a p., 193.
Passado: modelo da histria p., feito
por Saul, Benjamim e a pitonisa,
284; patriarcas p. e futuros, 187.
Passagem: p. do Mar Vermelho, 202; p.
do Mar Vermelho, modelo da 2a
virtude do Criador, 208.
Passiva: vida p. no homem, 80; alma p.
e impassiva do homem, 263.
Patriarcas: seo I-IX; operao do
Cristo morto em favor dos santos
p., 37; Moiss, modelo dos p., 187.
Pecado: p. de Ado, 13, 22; p. original,
45.
Pensamento: p. e vontade, 27;
comunicao do pensamento ou
intelecto, 28.
Pensante: Ado, de p., torna-se
pensativo, 29; posteridade de Ado
pensativa e p., 31.
Pensativo: Ado, de pensante, torna-se
p., 29; posteridade de Ado p. e
pensante, 31.
Persegue: o fara p. os hebreus, 198.
Perverso: p. da posteridade de Seth at
Enoque, 106.
Perverso: prevaricao dos espritos p.,
4, 5; mudana causada pela
prevaricao dos espritos p. e
interveno do homem, 234; estado
atual dos espritos p., etc, 250.
Pitonisa: Saul pressente a p., 280; A p.
tenta dissuadir Saul; 281; nova
tentativa de Saul, nova advertncia
da p., 282; a p. evoca Samuel para
Saul, 283; Saul, Benjamim e a p. =
modelo da histria passada e
enunciao da histria futura, 284.
Planetrio: sinal p. no nascimento de
Enoque, 109; sinais p. em geral,
109; sete crculos p., 217.
Planetas: p. e espritos, 110.
Plano: p. traado pelo Cristo aos
homens, 40.
Poder: p. de vegetao corporal de
Ado, 70.
Pomba: p., figura do esprito,
particularmente do bom
companheiro, 135.
Portas: quatro p. do tabernculo, quatro
p. do corpo do homem, 258.
Posteridade: p. de Ado pensativa e
pensante, 31; figuras aparentes do
Cristo para a reconciliao das duas
p. de Ado, 33; p. de Seth
pervertida at Enoque, 106; uma
segunda p. de No restabelece o
cerimonial, 139; duas p. de No,
140; duas p. de Ado, 140;
calendrio da segunda p. de No,
144; segunda p. de No igual ao
Ado glorioso, 145; dons e
operaes dos quatro primeiros
filhos da segunda p. de No, 146;
dons dos trs ltimos filhos da
segunda p. de No, 148; operao
da segunda p. de No, 149; primeira
p. de No, inferior, 150; culto da
segunda p. de No, de Moiss e da
Igreja, 152; misso dos trs ltimos
filhos da segunda p. de No, 153;
apostolado vitorioso da mesma,
154; Isaac, segunda p. de Abrao,
em parte reconciliada, 167.
Posteridade de No: vide Noquidas,
Noechitas.
Pressente: Saul p. a pitonisa, 280.
Prevaricao: consequncias da p. dos
lderes espirituais divinos, 4; p. dos
primeiros espritos e sua punio, 5;
p. de Ado, p. de Moiss, 43; a p.
de Ado produz Huva, 44; p. de
Israel, 120; p. das tribos ismaelitas,
165; p. de Jac, 174; mudana
causada pela
394
p. dos espritos perversos e
interveno do homem, 234;
campos das leis da ao e da
operao do menor depois de sua
p., 235; duas p., duas mudanas na
imensidade divina, 237; nome do
homem antes e depois de sua p.,
261; p. de Saul, 279.
Primeira: p. posteridade de No,
inferior, 150.
Primitivo: crime do homem p., 18;
Ado p., 103. Vide Glorioso.
Principais: dois lderes p. da
vivificao corporal, mais Saturno,
226.
Princpios: trs p. das formas, 73.
Priso: forma de matria criada por
Ado, sua p., 23.
Privao: os menores encerrados em p.
divina, 38; p. e cegueira dos
homens do sculo, 117.
Privilgios: p. do homem, 242.
Profecia: advento de Enoque, p. da
reconciliao universal, 112;
modelo, smbolo, p., 118; p. da
histria sagrada, por Moiss, 214.
Profetizado: Cam p. pelo corvo de No,
34; a grande reconciliao futura p.
pela bno de Esa por Isaac, 176.
Protegido: o homem decado e p. por
Deus, 116.
Potncia: dez, primeira p. divina, 97; p.
e armadilhas dos demnios, 222; p.
dos espritos maiores espirituais
bons, 223; o ser de dupla p. age
eternamente, 248.
Punio: traio e p. de Ado, 20; p. de
Caim, 75; p. dos homens relapsos
desde os sbios noquidas e hoje,
141; falta, p. e arrependimento de
Esa, 175; p. da terra sob Ado e
sob No, 210; crime e p. dos
egpcios, 211. Vide Dilvio,
Flagelo.
Punido: Egito p. atravs de seus bens,
209.
Pureza: Abel concebido em pureza, 54.
Purificao: p. e reintegrao,
tipificadas pelo cordeiro pascal,
194.
Puros: p. espritos na imensidade
divina, 231.
Putrefao: p. das formas, 71.
-Q-
Quadro: Sinai, q. real do universo
inteiro, 215. Vide Modelo e
correlates.
Quadro Universal: explicao do
mesmo, 224.
Quarenta: q. anos, q. dias, 128.
Quarta: q. e criminosa operao de
Ado, 14.
Quaternrio: o q. cornpleta a qutripla
essncia divina, 101; o q., 240.
Qutripla: q. essncia divina, 1,3; tripla
e q. essncia divina, 50; q. essncia
divina, 101; q. essncia divina,
tipificada por Moiss, Aaro, Ur e
Josu, 206; q. essncia divina
produz tudo neste mundo, 225.
Quatro: q. classes de espritos, 3; dois,
trs, q., 64; um, dois, trs, q. e dez,
98; q. primeiros filhos da segunda
posteridade de No, 146; q.
operao dos mesmos, 149; as q.
operaes dirias e o clculo dirio,
155; o homem contm q., 239; q.
portas do tabernculo corporal do
homem, 258.
-R-
Racional: crculo r., 39.
Real: eleio r. de Saul, 277.
Realizao: r. das ameaas de Moiss,
271.
Reclculo: r. do tempo das operaes
pelos chineses, 159. Vide Clculo.
Reconciliao: r. de Ado, 21;
invocao
395
de Ado para sua r., 25; figuras
aparentes do Cristo para a r. das
duas posteridades de Ado, 33; r.
de Ado, r. de Moiss, 43;
necessria r. dos homens, 49; r.
universal predita pelo advento de
Enoque, 112; r. da terra pelo culto
de No, 133; r. parcial de Isaac,
167; a grande r. futura, figurada
pela bno de Isaac a Esa, 176.
Vide Futuro, Tempo.
Reconciliou: quais homens o Cristo r.?,
35.
Regra: r. da letra B, 179.
Reintegrao: purificao e r.,
tipificadas pelo cordeiro pascal,
194.
Relapsos: punio dos homens r. aps
os noechitas e hoje, 141.
Religio: r. de Enoque retomada por
No, 87. Vide Culto, Invocao,
Operao.
Repouso: r. dos justos no crculo
saturnrio, 132.
Reprimendas: r. infidelidade de Isael,
221.
Resistncia: r. vitoriosa do Cristo a
Sat, 276.
Restabelecimento: r. do cerimonial pela
segunda posteridade de No, 139.
Revolta: r. do 6a discpulo de Enoque,
85.
Rivalidade: r. entre Abel e seus trs
irmos mais velhos, 58.
-S-
Sbios: "Os S. Noquidas" = seo VI;
Moiss confrontado com os s. de
Ismael, 195, 197.
Sacrifcio: s. de Isaac, 168; s. de Isaac e
de Abel, 169; Moiss se oferece
duas vezes em s. ao Criador, 190.
Sagrada: s. trindade, 182; histria s.,
214.
Sada: o anjo na s. da arca, 125.
Sal: enxofre, s.e mercrio, 73.
Salvo: Moiss s. das guas, 188.
Samuel: a pitonisa evoca S. para Saul,
283.
Sangue: s. do Cristo, de Abel e de
Abrao, 92; virtudes do s. para a
Pscoa, 193.
Sara: Moiss na s. ardente, 191.
Sat: s. quis corromper o Cristo, corpo
e alma, 275.
Saturnrio: crculos., 132.
Saturno: s. age junto com o eixo fogo
central e o sol, 228.
Saul: "S." = seo XI; eleio real de
Saul, 277; qual foi a prevaricao
de Saul?, 279; S. pressente a
pitonisa, 280; a pitonisa tenta
dissuadir S., 281; nova tentativa de
S., nova advertncia da pitonisa,
282; a pitonisa evoca Samuel para
S., 283; S., Benjamim e a pitonisa,
modelo da histria passada e
predio da histria futura, 284.
Sculo: homens do s., 77; privao e
cegueira dos homens do s., 117.
Seduo: Caim, modelo da s. dos
espritos maus, 72.
Segunda: a s. posteridade de No
restabelece o cerimonial, 139;
calendrio da mesma, 143; culto da
mesma, 144, 152; s. posteridade de
No igual ao Ado glorioso, 145;
dons e operaes dos quatro
primeiros filhos da mesma, 146;
dons dos trs ltimos filhos da
mesma, 148; operao da mesma,
149; culto da mesma, de Moiss e
da Igreja, 152; misso dos trs
ltimos filhos
396
da mesma, 153; apostolado
vitorioso dos mesmos, 154; Isaac,
s. posteridade de Abrao, 167.
Seis: s. dias da criao, 227.
Senrio: o s., 3a potncia divina, emana
do denrio, 100.
Sensvel: crculo s., 39.
Sentido: s. do batismo, 265.
Separao: s. das tribos de Israel, 272;
s. das mesmas, imagem da morte
natural, 273; s. das mesmas,
imagem do fim da matria, 274.
Septenrio: o s., 2a potncia divina,
emana do denrio; simbolismo
mltiplo do s., 156.
Ser: o s. de dupla potncia age
eternamente, 248. Vide Esprito.
Servido: 70 anos de s., 88.
Sete: s. crculos planetrios, 217.
Seth: S., herdeiro de Abel, 95; S.
instrudo dos nmeros por Hely, 96;
S. igual ao Ado primitivo, 103; S.,
modelo da misericrdia divina, 104;
S. instrui Enos do culto divino, 105;
posteridade de S. e de Enos
pervertida at Enoque, 106;
Abrao, Isaac e Jac, Ado, Abel e
S., 183; nome de S. e nome de
Bethzaleel, 266.
Setenta: s. anos de servido, 88.
Simbolismo: s. mltiplo do septenrio,
156.
Smbolo: modelo, s., profecia, 118.
Vide Modelo e correlatos.
Sinai: Moiss no Monte S., 212; S.,
quadro real do universo inteiro,
215; S. contm dez, 218.
Sinal: s. planetrio no nascimento de
Enoque, 109; s. planetrios em
geral, 109. Vide Modelo e
correlatos.
Sol: s. eclipsado na morte do Cristo e
fim dos tempos, 93; S., um dos dois
 lderes principais, mais Saturno, da
vivificao corporal, 226; Saturno
age com o eixo fogo central e o S.,
228. Vide dolos, Bezerro de ouro.
Solar: clculo lunar e clculo s., 158.
Superior: vide Eminente.
Superioridade: s. do culto rendido pela
segunda posteridade de No, 150; s.
do homem sobre todas as classes de
espritos, 238.
Suplcio: s. e xtase do Cristo, 191.
Supraceleste: utilidade da imensidade
s., 341; emanao dos espritos do
s., 243; operaes do mundo s.,
244; imensidade divina
imensidade s., 247; 1 aluso do
tabernculo, ao mundo s., 252.
-T-
Tabernculo: o Criador ordena a
Moiss a construo de um t., 251;
quatro aluses do t., 252-255;
detalhes da correspondncia
ternria do t., 256; t. e corpo do
homem, 257; quatro portas do t.
corporal do homem, 258; o homem
em seu corpo como os espritos no
t., 267.
Templo: modelo do vu do t. rasgado,
94.
Tempo: ante do t., 1; fim dos t., 93,214;
abominao no t. do Cristo e
depois, 119; diviso espiritual dos
t., 147; t. das operaes recalculado
pelos chineses, 159. Vide Futuro,
Reconciliao.
Temporais: n. temporais, 260.
Tentao: t. de Ado, 12.
Tentativa: 1 tentativa de Saul,
advertncia da pitonisa, 280; nova
tentativa de Saul, nova advertncia
da pitonisa, 282.
Ternrio: modelo do duplo t. no
cerimonial de Ado, Abel e Caim,
60; t., modelo das trs essncias
espirituosas, 102; detalhes da
construo t. do tabernculo, 256.
Terra: Ado homem-Deus da t., 10;
Ado abismado na t., 24; t.
triangular, modelo de Abel e Caim,
69; tripartio da t. e da criao
universal, 108; t. reconciliada pelo
culto de No, 133; modelo da terra
dividida em trs, 137; misso dos
trs ltimos filhos da segunda
posteridade de No para toda a t.,
153; t. punida sob Ado e sob No,
e 210.
Terrestre: paraso t., 22.
Tipologia: t. permanente, 166.
Tradicional: t. mas eminente, o culto do
Cristo, 161.
Traio: t. de Ado, 20.
Trs: t. operaes do Cristo morto, 36-
38; t. crculos do curso do homem,
39; dois, t., quatro, 64; t. princpios
das formas, 73; t. tipos de vida no
homem, 80; um, dois, t., quatro e
dez, 98; t. operaes do advento de
Enoque e da reconciliao
universal, 112; t. partes do corpo
humano e t. operaes da criao
universal, 123; modelo da terra
dividida em t., 137; t. ltimos filhos
da segunda posteridade de No,
148; operao dos mesmos, 149;
culto dos mesmos, 152; misso dos
mesmos, 153; apostolado vitorioso
dos mesmos, 154; t. crculos onde o
menor opera, 217. Vide Tripartio.
Trevas: luz e t., 124.
Triangular: modelo da terra t., 69.
Tribos: prevaricao das t. ismaelitas,
165; confuso e disperso das t. de
Israel, 269; separao das t. de
Israel, 272.
397
Tributrios: auxlio aos t., primeiro
modelo de Abrao e Isaac, 171.
Trindade: sagrada t., 182.
Tripartio: t. do universo, 7; t. da
criao universal e da terra, 108.
Vide Trs.
Tripla: t. e qutripla essncia divina, 50.
Tudo: t. aqui provm da qutripla
essncia divina, 225.
-U-
Um: um, dois, trs, quatro e dez, 98.
Universal: operao de Ado sobre ou.,
9; tripartio da criao u. e
tripartio da terra, 108;
reconciliao u. predita por
Enoque, 112; trs operaes da
criao u. e trs partes do corpo
humano, 123; explicao do quadro
u., 224; 4a aluso do tabernculo, ao
crculo u.,255.
Universo: tripartio do u., 7; modelo
feito por Moiss no u., 184; Sinai,
quadro real do u. inteiro, 215; leis
imutveis do u., 219.
Ur: auxiliar, com Aaro, de Moiss
investido, 192; Moiss, Aaro, Ur e
Josu, modelo da qutripla essncia
divina, 206.
Utilidade: u. da imensidade
supraceleste, 241.
398
-V-
Vegetao: poder de v. corporal de
Ado, 70.
Verbo: v. de criao de Ado, que o
usou mal, 22; v. de criao de
Ado, 47; v. determinado, 48; a
verdade e o v., 131.
Verdade: a v. e o verbo, 131.
Vu: modelo do v. do Templo rasgado,
94.
Vida: trs tipos de v. no homem, 80; v.
espiritual, tipificada pelo po
zimo, 200.
Vinda: abominaes depois da v. do
Cristo, 119.
Virtude: v. dos nmeros, 65; v. do
sangue para a Pscoa, 193; modelo
das trs v. do Criador, 207-209.
Viso: v. da escada por Jac, 180.
Vitria: modelo da v. de Moiss sobre
os magos do Egito e os sbios de
Ismael, 196.
Vitoriosa: resistncia v. do Cristo a
Sat, 276.
Vivificao: dois lderes principais da
v. corporal, mais Saturno, 226.
Vontade: pensamento e v., 27; v. e
verbo de criao, 48.
-Z-
Zacarias: Z., modelo de Ado e de Jos,
56.
 NDICE ANALTICO
I - ADO
1. Antes do tempo, a imensidade divina .............................................................. 71
2. Deus, criador de tudo ........................................................................................ 71
3. Uma qutripla essncia divina, quatro classes de primeiros espritos
emanados .......................................................................................................... 72
4. Consequncias necessrias da prevaricao dos lderes espirituais divinos ... 73
5. Gnero da prevaricao dos primeiros espritos e sua punio .........................73
6. A criao material .............................................................................................74
7. Tripartio do universo .....................................................................................75
8. Ado opera sobre o particular ...........................................................................76
9. Ado opera sobre o geral e o universal .............................................................76
10. Ado, homem-Deus da terra .............................................................................76
11. Ado, criatura livre ..........................................................................................77
12. Tentao de Ado..............................................................................................77
13. Ado sucumbe tentao ..................................................................................78
14. Quarta e criminosa operao de Ado ...............................................................78
15. Origem do mal ..................................................................................................79
16. O homem e o demnio ......................................................................................80
17. Deus justo, sem mal possvel nele ..................................................................81
18. Explicao do crime do homem original .......................................................... 82
19. Justia, pois, ao Criador ................................................................................... 83
20. Traio e punio de Ado .............................................................................. 83
21. Ado arrependido e reconciliado...................................................................... 84
22. Ado, no paraso terrestre, fez mau uso de seu verbo de criao ..................... 85
23. A forma de matria criada por Ado torna-se sua prpria priso .................... 87
24. O homem abismado na terra............................................................................. 88
25. Invocao de Ado para sua reconciliao ....................................................... 89
26. Mudana do culto devido pelo homem ........................................................... 89
27. Pensamento e vontade ...................................................................................... 90
28. A comunicao do pensamento ou intelecto .................................................... 91
29. Ado, de pensante, torna-se pensativo ............................................................. 92
30. Deus forado a coroar a obra impura de Ado ................................................. 92
31. A posteridade de Ado pensativa e pensante.................................................... 93
32. Os homens de exceo ..................................................................................... 94
33. Figuras aparentes do Cristo para a reconciliao das duas posteridades
de Ado ............................................................................................................ 95
399
34. Cam profetizado pelo corvo de No .................................................................. 96
35. Quais homens o Cristo reconciliou? .................................................................. 96
36. Primeira operao do Cristo morto: aos infernos............................................... 97
37. Segunda operao do Cristo morto: em favor dos santos patriarcas e dos
escravos dos demnios ..................................................................................... 98
38. Terceira e dupla operao do Cristo morto: sobre os menores presos em privao
divina ............................................................................................................. 100
39. Os trs crculos do curso do homem: sensvel, intelectual e racional .............. 101
40. Plano traado pelo Cristo para os homens ....................................................... 102
41. As manifestaes do Cristo antes do Cristo..................................................... 102
42. Justos cooperaram na marca dos assinalados................................................... 103
43. Moiss, modelo da prevaricao e da reconciliao de Ado .......................... 104
44. Huva, ou "Homaa", fruto da prevaricao de Ado ....................................... 105
45. O decreto chamado de pecado original ........................................................... 106
46. Mudana das leis cerimoniais .......................................................................... 106
47. O verbo de criao posto em Ado pelo Eterno, sua imagem ....................... 108
48. A inteno, a vontade e a palavra determinam o verbo de criao .................. 110
49. Necessidade da reconciliao dos homens ..................................................... 111
50. A tripla e a qutripla essncia divina, em relao com o menor ...................... 111

II - CAIM
51. Caim, nascido de uma paixo desordenada ..................................................... 113
52. Cani, irm digna de Caim ................................................................................114
53. Abac, irm digna de Caim e Cani .................................................................... 115

III - ABEL
54. Abel e trs outros filhos concebidos na pureza ................................................116
55. Abel, filho da paz, ou ser elevado acima de todo sentido espiritual ...............116
56. Como Ado e Eva, enfim, Elizabete e Zacarias, Maria e Jos ........................ 117
57. Culto rendido por Abel, modelo do Cristo ......................................................117
58. Rivalidade entre Abel e seus trs irmos mais velhos .................................... 118
59. Ado opera com Abel e Caim ........................................................................ 119
60. Modelo do duplo ternrio, no cerimonial precedente: o bem e o mal ............. 120
61. Caim, destitudo, opera diabolicamente contra Abel ...................................... 121
62. Assassinato de Abel por Caim ........................................................................ 122
63. Dois, nmero de confuso .............................................................................. 124
64. Dois, trs, quatro ............................................................................................ 124
65. Virtude dos nmeros .......................................................................................126
400
66. Nmeros ......................................................................................................... 126
67. Abel explicado pelo Eterno a Ado e Eva ...................................................... 127
68. Primeiro modelo dos acontecimentos precedentes: os espritos maiores ........ 128
69. Segundo modelo dos acontecimentos precedentes: a terra triangular ............. 129
70. O poder de vegetao corporal de Ado ......................................................... 129
71. A putrefao das formas ................................................................................ 130
72. Caim e o modelo da seduo dos espritos maus ............................................ 131
73. Os trs princpios das formas: enxofre, sal e mercrio ................................... 132
74. O nmero nonrio ........................................................................................... 133
75. Punio de Caim ............................................................................................. 134
76. Caim assassinado por seu filho Booz ............................................................. 135
77. Erro dos homens do sculo sobre o parricdio precedente .............................. 138
78. Recolhimento de Booz no deserto de Jezanias ............................................... 139
79. Por que os demnios atacam o corpo dos homens em vez do dos
animais .......................................................................................................... 140
80. Trs espcies de vida no homem: passiva, demonaca e divina ...................... 142
81. O homem livre em face dos demnios ........................................................ 142
82. Modelos de Abel............................................................................................. 143

IV - ENOQUE
83. Enoque, modelo do esprito divino e de sua ao ........................................... 144
84. Exame do culto rendido por Enoque............................................................... 144
85. Revolta do sexto discpulo de Enoque ............................................................ 147
86. Enoque transportado ao cu ........................................................................... 148
87. No retomou a religio de Enoque ................................................................. 149
88. A permanncia do Messias e os 70 anos de servido...................................... 149
89. Os dez modelos do Messias ............................................................................ 150
90. Abominaes representadas pelo crime de Caim............................................ 150
91. A expulso de Ado e a encarnao do Cristo ................................................ 151
92. O sangue do Cristo prefigurado pelo de Abel e de Abrao ............................. 153
93. O sol eclipsado na morte do Cristo, como o ser no fim dos tempos.............. 153
94. O vu do Templo rasgado, modelo do destino dos hebreus ............................ 154
95. Seth, herdeiro de Abel .................................................................................... 156
96. Seth instrudo dos nmeros por Hely .............................................................. 156
97. Superioridade do nmero denrio, primeira potncia divina .......................... 157
98. Um, dois, trs, quatro e dez ............................................................................ 158
99. O septenrio emana do denrio, segunda potncia divina .............................. 159
100. O senrio tambm emana do denrio, terceira potncia divina ................... 160
401
101. O quaternrio completa a qutripla essncia divina ...................................... 160
102. O ternrio, modelo das trs essncias espirituosas ........................................ 161
103. Seth, igual ao Ado primitivo ....................................................................... 162
104. Seth, modelo tambm da misericrdia divina ............................................... 163
105. Seth instrui seu filho Enos do culto divino ................................................... 164
106. A posteridade de Seth e de Enos pervertida at Enoque................................ 165
107. Enoque, ou dedicao, filho de Jared ............................................................ 165
108. Tripartio da criao universal e tripartio da terra ................................... 166
109. Do sinal planetrio no nascimento de Enoque e dos sinais planetrios
em geral......................................................................................................... 167
110. Planetas e espritos ........................................................................................ 169
111. Os demnios combatem as formas corporais dos homens e dos
espritos ........................................................................................................ 171
112. O advento de Enoque prediz a reconciliao universal, em trs
operaes ...................................................................................................... 172

V - NO
113. No, de nmero denrio ............................................................................... 174
114. Motivos do dilvio ........................................................................................ 174
115. Lies a serem tiradas do dilvio sobre o papel dos demnios ..................... 178
116. O Criador protege o homem decado e sua criao apenas uma imagem ... 178
117. Privao e cegueira dos homens do sculo.................................................... 180
118. Modelo, smbolo, profecia ............................................................................ 181
119. Abominaes no tempo do Cristo e depois de sua vinda ............................. 182
120. Israel, em especial, prevaricou ..................................................................... 184
121. Ismael prova a misericrdia divina ............................................................... 184
122. Modelo de No flutuando sobre as guas, como o Criador ........................... 185
123. As trs partes do corpo humano e as trs operaes da criao
universal ....................................................................................................... 187
124. A luz e as trevas ............................................................................................ 188
125. O anjo na sada da arca.................................................................................. 189
126. A arca misteriosa........................................................................................... 189
127. Castigos de Ado, castigos de No e dos animais ......................................... 190
128. Quarenta anos, quarenta dias......................................................................... 191
129. O dilvio marca o fim e o incio de toda criao........................................... 192
130. Discurso de No: sentido do dilvio ............................................................. 192
131. Continuao e final do discurso de No: a verdade e o verbo ....................... 194
402
132.A arca, modelo do crculo saturnrio onde repousam os justos ................... 194
133.O culto rendido por No reconcilia a terra .................................................. 195
134.O corvo lembra Caim e anuncia Cam .......................................................... 196
135.A pomba, figura do esprito e, particularmente, do esprito bom
companheiro ................................................................................................. 197
136.O nmero da arca 11 ................................................................................. 197
137.O arco-ris, o ramo de oliveira e a terra dividida em trs, tambm modelos 197
138.Instruo de No aos habitantes da arca: a emanao
e a criao .................................................................................................... 198

VI - Os SBIOS NOQUIDAS
139.Uma segunda posteridade de No restabelece o cerimonial ........................ 201
140.As duas posteridades de No e as duas posteridades de Ado ..................... 202
141.Os homens relapsos e sua punio, depois dos sbios noquidas e
hoje ............................................................................................................. 203
142.Flagelos das cidades, ontem e hoje .............................................................. 204
143.O calendrio observado pela segunda posteridade de No .......................... 205
144.Superioridade do culto rendido pela segunda posteridade de No ............... 206
145.A segunda posteridade de No igual ao Ado glorioso ................................ 207
146.Dons e operaes dos quatro primeiros filhos da segunda posteridade
de No .......................................................................................................... 207
147.Importncia da diviso espiritual dos tempos............................................... 209
148.Dons dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de No ....................... 209
149.A operao dos quatro primeiros sbios, filhos de No, e a dos trs ltimos 210
150.Inferioridade da primeira posteridade de No .............................................. 211
151.Judeu, hebreu, israelita ................................................................................. 211
152.Culto dos segundos noquidas, culto de Moiss e culto da Igreja ................ 213
153.Misso dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de No,
para toda aterra ............................................................................................. 214
154.O apostolado vitorioso dos trs ltimos filhos da segunda
posteridade de No ....................................................................................... 215
155.O clculo dirio e as quatro operaes dirias.............................................. 217
156.O septenrio aplicado e seu simbolismo mltiplo ........................................ 218
157.Os meses dos noechitas ou chineses ............................................................. 220
158.Clculo lunar e clculo solar ........................................................................ 221
159.Eleio entre os chineses e o reclculo do tempo das operaes .................. 221
403
160. Ignorncia do dilvio entre os noechitas, ou chineses, com tristes
consequncias ............................................................................................... 224
161. Tradicional mas eminente, o culto operado pelo Cristo ................................ 225

VIII - ABRAO
162. Modelo de Abro-Abrao ............................................................................. 227
163. Ismael e Agar ................................................................................................ 227
164. Abrao e Ado, Ismael e Caim ..................................................................... 228
165. Prevaricao das tribos ismaelitas ................................................................. 229
166. A tipologia permanente .............................................................................. 229
167. Isaac, segunda posteridade de Abrao, parcialmente reconciliada ................ 229

VIII - ISAAC
168. Sacrifcio de Isaac ......................................................................................... 231
169. Sacrifcio de Isaac e sacrifcio de Abel ......................................................... 233
170. O modelo do monte Moria e as dez espcies de culto ................................... 233
171. Primeiro modelo de Abrao e Isaac: o auxlio aos tributrios ....................... 234
172. Segundo modelo de Abrao e Isaac: a aliana divina com os homens .......... 235

IX - JAC
173. Jac, modelo dos espritos maus, e Esa, modelo do menor ......................... 237
174. Prevaricao de Jac .................................................................................... 238
175. Falta, punio e arrependimento de Esa ...................................................... 238
176. Esa abenoado por Isaac e a grande reconciliao futura ........................... 239
177. Jac se extravia e luta contra o anjo .............................................................. 240
178. Arrependimento de Jac, que se torna Israel ................................................. 241
179. A regra da letra B .......................................................................................... 242
180. Nova ordenao de Jac e sua viso da escada ............................................. 242
181. Culto e invocao operados por Jac ............................................................ 244
182. A Santssima Trindade .................................................................................. 246
183. Abrao, Isaac e Jac; Ado, Abel e Seth ...................................................... 246

X - MOISS
184. Anunciao do modelo feito por Moiss no universo ................................... 248
185. Que o Egito?............................................................................................... 248
186. Nascimento e advento de Moiss .................................................................. 249
187. Moiss repete o modelo de No e dos patriarcas do passado e do
futuro ............................................................................................................ 251
404
188.Moiss salvo das guas e descoberto pelo fara ............................................ 252
189.Um modelo do advento do Cristo .................................................................. 254
190.Moiss mata um egpcio e se oferece duas vezes em sacrifcio ao
Criador.......................................................................................................... 255
191.xtase de Moiss na sara ardente e xtase do Cristo supliciado .................. 256
192.Moiss investido, Aaro e Ur seus auxiliares ................................................ 258
193.A Pscoa, graas s virtudes do sangue ........................................................ 259
194.Modelo do cordeiro pascal: purificao e reintegrao ................................. 261
195.Confronto de Moiss com os magos do Egito e os sbios de Ismael ............. 261
196.Modelo da vitria de Moiss: natureza e destino das formas ........................ 263
197.Novo confronto ............................................................................................. 264
198.Fara deixa partir os hebreus, depois os persegue ......................................... 265
199.Os bens que os hebreus emprestaram dos egpcios, entre eles seus dolos
materiais ........................................................................................................ 265
200.Modelo do po zimo: a vida espiritual ......................................................... 267
201.Uma nuvem camufla o xodo de Israel ......................................................... 268
202.Passagem do Mar Vermelho .......................................................................... 269
203.O man .......................................................................................................... 270
204.Moiss exorta o povo a render graas............................................................ 271
205.Moiss institui o culto divino em Israel ......................................................... 272
206.Explicao de Moiss: Moiss, Aaro, Ur e Josu, modelo da qutripla
essncia divina ............................................................................................... 273
207.Moiss flutua sobre as guas, modelo da primeira virtude do
Criador .......................................................................................................... 274
208.Os confrontos e a passagem do Mar Vermelho, modelo da segunda virtude do
Criador ........................................................................................................... 274
209.O Egito punido com os bens emprestados dele, modelo da terceira
virtude do Criador.......................................................................................... 275
210.Diferentes punies da terra sob Ado e sob No ......................................... 277
211. O crime e a punio dos egpcios. Fim da explicao de Moiss..................278
212. Moiss no Monte Sinai.................................................................................. 279
213. O bezerro de ouro e o castigo dos culpados ................................................. 280
214. Relao dos acontecimentos precedentes com a histria sagrada, de
Ado ao Cristo e at o fim dos tempos .......................................................... 281
215. Grande discurso de Moiss: Sinai, quadro real do universo inteiro .............. 282
216. Nuvens espirituais e nuvens materiais ..........................................................284
217. Os trs crculos onde o menor opera e os sete crculos planetrios ...............286
218. O Sinai contm 10 ......................................................................................... 287
405
219. As leis imutveis de todo o universo .............................................................. 288
220. Moiss, enviado do Eterno, transmite a sua lei .............................................. 289
221. Reprimendas infidelidade de Israel .............................................................. 290
222. Potncia e armadilhas dos demnios .............................................................. 291
223. Potncia dos espritos maiores espirituais bons .............................................. 292
224. Explicao do quadro universal ..................................................................... 294
225. Tudo neste mundo provm da qutripla essncia divina ................................ 297
226. Os dois lderes principais da vivificao corporal, o eixo fogo central e o
sol ................................................................................................................. 298
227. Os seis dias da criao .................................................................................... 299
228. Saturno age em harmonia com o eixo fogo central e o sol .............................300
229. O eixo fogo central ........................................................................................301
230. Essncias e formas corporais prprias dos espritos emancipados no mundo .302
231. Os puros espritos na imensidade divina.........................................................304
232. Mistrio da imensidade divina ........................................................................306
233. Emanao do homem .....................................................................................306
234. Mudana causada pela prevaricao dos espritos perversos e interveno
do homem .......................................................................................................307
235. Mudana das leis da ao e da operao do menor aps sua prevaricao ... 309
236. Lei divina e lei humana ................................................................................. 311
237. Duas prevaricaes, duas mudanas na imensidade divina .......................... 311
238. Superioridade do homem sobre todas as classes de espritos......................... 313
239. O homem contm 4 ....................................................................................... 315
240. O quaternrio ................................................................................................. 317
241. Utilidade da imensidade divina .................................................................... 319
242. Privilgios do homem .................................................................................... 321
243. Emancipao dos espritos do supraceleste ................................................... 322
244. Operaes do mundo supraceleste ................................................................ 323
245. Os habitantes dos diferentes mundos so diferentes entre si ......................... 325
246. O esprito duplamente forte ........................................................................... 326
247. Imensidade divina e imensidade supraceleste................................................ 327
248. O ser de dupla potncia age eternamente....................................................... 328
249. Fraqueza inata no menor e misericrdia de Deus para com ele ..................... 329
250. Estado atual dos espritos divinos, dos menores e dos espritos perversos.
Fim do grande discurso de Moiss ................................................................ 332
251. Moiss recebe ordem do Criador para a construo de um
tabernculo ................................................................................................... 335
406
252. Segundo discurso de Moiss: Primeira aluso do tabernculo: ao mundo
supraceleste .................................................................................................. 335
253. Segunda aluso do tabernculo: ao mundo celeste ....................................... 336
254. Terceira aluso do tabernculo: ao mundo particular ou corpo do homem .. 337
255. Quarta aluso do tabernculo: ao crculo universal ..................................... 337
256. Detalhes da construo ternria do tabernculo ............................................ 338
257. O tabernculo e o corpo do homem .............................................................. 339
258. As quatro portas do tabernculo corporal do homem ................................... 341
259. O nome convencional de Bethzaleel ........................................................... 343
260. Nomes temporais .......................................................................................... 343
261. O nome do homem antes e depois de sua prevaricao................................. 344
262. A circunciso de Abrao ............................................................................... 345
263. Alma passiva e alma impassiva do homem .................................................. 345
264. Deus que muda o nome espiritual .............................................................. 346
265. Sentido do batismo ........................................................................................ 346
266. O nome de Seth e o nome de Bethzaleel ...................................................... 347
267. O homem est em seu corpo como os espritos no tabernculo ................... 348
268. Israel posto em guarda contra a infidelidade ................................................. 348
269. Confuso e disperso das tribos de Israel .....................................................350
270. Israel sem lder espiritual. Fim do segundo discurso de Moiss................... 351
271. Realizao das ameaas de Moiss .............................................................. 351
272. Separao das tribos de Israel ......................................................................352
273. Essa separao, imagem da morte natural .....................................................353
274. Essa separao, imagem tambm do fim prometido matria ..................... 353
275. Sat quis corromper o Cristo, corpo e alma ..................................................354
276. Resistncia vitoriosa do Cristo ...................................................................... 355

XI - SAUL
277. Desde a eleio real de Saul, Israel privado de lder espiritual .....................356
278. O nome de Benjamim ...................................................................................357
279. Qual foi a prevaricao de Saul? ...................................................................357
280. Saul pressente a pitonisa ...............................................................................357
281. A pitonisa tenta dissuadir Saul ......................................................................359
282. Nova tentativa de Saul, nova advertncia da pitonisa .................................. 362
283. A pitonisa evoca Samuel para Saul .............................................................. 364
284. Saul, Benjamim e a pitonisa fazem o modelo de toda a histria passada e
predizem toda a histria futura ................................................................... 365

407
Propsito da Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC uma organizao internacional, mstica e
Templria de carter cultural, fraternal, no-sectrio e no-dogmtico, de
homens e mulheres dedicados ao estudo e aplicao prtica das leis
naturais que regem o universo e a vida.

Seu objetivo promover a evoluo da humanidade atravs do

desenvolvimento das potencialidades de cada indivduo e propiciar uma
vida harmoniosa com sade, felicidade e paz.

A Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado de instruo e

orientao para o autoconhecimento e compreenso dos processos que
determinam a mais alta realizao humana. Essa profunda e prtica
sabedoria, cuidadosamente preservada e desenvolvida pelas Escolas de
Mistrios esotricos, est disposio de toda pessoa sincera, de mente
aberta e motivao positiva e construtiva.

Para mais informaes, solicite o informativo gratuito "O

Domnio da Vida", escrevendo ou telefonando para:

Ordem Rosacruz, AMORC

Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa
Rua Nicargua, 2620 - Bacacheri - 82515-260
Curitiba - PR - Brasil
Caixa Postal 4450-82501-970
Fone: (0xx41)3351-3000
Fax: (0xx41) 3351 -3065 e 3351-3020
www.amorc.org.br
 Misso Rosacruz

A Ordem Rosacruz, AMORC uma

Organizao Internacional de carter
mstico-filosfico, que tem por
MISSO despertar o potencial interior
do ser humano, auxiliando-o em
seu desenvolvimento, em esprito de
fraternidade, respeitando a liberdade
individual, dentro da Tradio e
da Cultura Rosacruz.
 Imensidade divina

Imensidade supraceleste

Imensidade celeste

Forma terrestre

imensidade
terrestre

O QUADRO UNIVERSAL
DESENHO DE SAINT-MARTIN CORRIGIDO
 Deus

Suprapotncia

Imensidade Divina

Prevaricao

Supraceleste

Celeste

Terrestre

O QUADRO UNIVERSAL
S E G U N D O UM MANUSCRITO D O F U N D O WILLERMOZ-L.A.

Na imensidade divina, a distribuio original dos espritos emanados, com a correspondncia

entre cada classe de espritos e o quaternrio* e a qutripla essncia divina; na imensidade
supraceleste, consecutiva prevaricao, bem como nas imensidades celestes e terrestres, o novo
regime dos espritos emanados e emancipados. Os nmeros que exprimem a composio do celeste
e do "terrestre" (a partir de Jpiter) esto ilustrados na figura desenhada por Saint-Martin, qual
se pode reportar.

* Composto de quatro unidades ou elementos

 O texto fundamental d a Tradio Martinsta

O Tratado da Reintegrao constitui o texto fundador do

Martinismo. tambm um monumento do ocultismo e do
esoterismo, da teosofia e da teurgia. Esta a sua primeira
edio autntica e completa.
Todos os seres provm de Deus: diretamente, os espritos;
pelo ministrio dos anjos, os corpos materiais. A matria,
portanto, no possui realidade, ainda que se preste, no estado
atual do mundo, tanto a um bom como a um mau uso; j o
lugar normal dos espritos a corte divina. Entretanto, mui-
tos espritos, entre os quais o homem original, deixaram-
se cegar pela glria de seus dons divinos, a ponto de terem
a ambio de esquecer a glria de Deus.
A cada ser humano e a alguns em especial incumbe agir,
na companhia dos anjos fiis, com a graa de Deus e con-
soante suas instrues, a fim de serem reconciliados e
auxiliarem na reconciliao da humanidade. No fim das con-
tas, a matria ser reduzida a nada e todos os espritos sero
reintegrados. Como essa reconciliao e essa reintegrao
tornaram-se necessrias? Um raro mestre de iniciao,
Martines de Pasqually, responde.