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Mayo 2011
1999-2011
Marcelo F. Ponce
I
Es tentador pensar que el deseo es el tema de El Anti Edipo (1972) de Gilles
Deleuze y Flix Guattari. Motivos sobran. Deseo es la palabra que aparece y
reaparece en una multitud de enunciados. Ubicuo, el deseo es puesto bajo un foco de
luz para ser destacado y observado, desde diversos ngulos. La mirada hace resaltar
no slo al deseo en s su insistencia sino todo lo que le rodea, a todo aquello que
de un modo u otro afecta y de lo cual es, a su vez, efecto.
Pero desde luego, decir que el deseo es el tema de El Anti Edipo no implica
necesariamente decir que el deseo es su nico tema. Es que el deseo no es un
nufrago, no hay modo de encontrarlo a solas. La perspectiva deleuzeana gira
alrededor del deseo como algo que al merodearlo puede ser descubierto por
todas partes, y as, entra en interaccin con un vasto mundo de cosas cosas con las
que se topa que pertenecen a mbitos o esferas aparentemente distanciadas.
Con la palabra que ms veces se encuentra deseo es mquina. As, ambos,
deseo y mquina, pueblan, colorean y dan sustancia al devenir-texto de la reflexin. A
deseo y a mquina son dos vocablos que nos cuesta hacer congeniar. Sin embargo,
se intersectan en un espacio compartido, en un compuesto que los rene. Aparecen
en escena, entonces, juntos, como mquinas deseantes. Pero ya volveremos sobre
esto.
El deseo la mquina que el deseo es entra en relacin con el lmite y con
el ms all del lmite, por eso entra en relacin tambin con la ley y con la
transgresin.
Pero, antes de profundizar, de qu est hecho El Anti Edipo? Qu
ingredientes participan en su elaboracin? Podramos decir que El Anti Edipo es el
despliegue de una perspectiva postmarxista y post-Mayo del 68 (muy singular)
aplicada a ensayar una crtica a los dogmas principales de la teora psicoanaltica, y
por extensin y por medio de ella del capitalismo.
Si partimos de la base que todo acto de escritura es ante todo un acto de
lectura expresado bajo la forma escrita, El Anti Edipo es en s un acto de lectura y
tambin de recombinacin de la obra de Freud, puesta bajo dos lentes; por un lado
el de lo ya pensado, antes de Freud, por Spinoza, Marx, Bergson y Nietzsche y, por el
otro, el que permite leerla despus de las aportaciones de los que discreparon y
polemizaron con Freud como Jung, Adler, o Melanie Klein, como tambin despus de
las aportaciones de la dcada del sesenta de Foucault, Derrida, Lyotard, Bateson y
Lacan.
En cuanto al estilo, Deleuze y Guattari eligen una forma de expresin cargada
de construcciones ldicas, espirales de juegos de palabras envolventes, y
articulaciones novedosas de acepciones. Hay momentos de destellos de prosa potica
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Marcelo F. Ponce
II
Porque ya todo es produccin, nos dicen Deleuze y Guattari. As como hay un
registro de la produccin, hay una produccin del registro. As como hay un consumo
de la produccin, hay una produccin del consumo.
1
Gilles Deleuze-Flix Guattari. El Anti Edipo. Capitalismo y Esquizofrenia. Editorial Paids,
Buenos Aires, 2005, pg. 13. [LAnti Oedipe. Capitalisme et schizophrnie. Les ditions de
Minuit, Pars, 1972].
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Una aproximacin a El Anti Edipo de Gilles Deleuze y Flix Guattari
III
Pero no toda produccin es produccin deseante. La produccin deseante es la
produccin cuyo motor no es otro que el deseo, la mquina del deseo, lo Real en s
mismo.
La produccin social, en cambio, es producida por la mquina social el
socius, el campo social la cual puede ser, en ocasiones, una mquina social-
deseante cuando, en virtud de una sntesis conectiva, se da una suerte de
acoplamiento o de conjuncin de diversas mquinas deseantes. Claro que tambin, la
mquina social puede funcionar, contra el deseo, y en tanto mquina colectiva, como
mquina reprimente, de coercin.
As, la mquina social o socius puede ser el cuerpo de la Tierra, el cuerpo del
Dspota, el cuerpo del Dinero2. Porque, provocadoramente, slo hay el deseo y lo
social, y nada ms3.
IV
Consideremos ahora la siguiente pregunta: Cmo hace el deseo para abrirse
paso, para no anularse, en fin, para hacerse presente incidir e insertarse en el
campo de lo social?
Es que el deseo, para poder ser-deseo, tiene que ser libre o bien el deseo
encerrado puede, pese a su estar encerrado impedido, confinado o reprimido
seguir siendo deseo?
La cuestin del deseo no es qu es lo que ello quiere decir? sino cmo
marcha ello4. Para Deleuze, el inconsciente el topos del deseo no plantea ningn
problema de sentido, sino nicamente problemas de uso. Porque lo esencial no es
saber qu quiere decir sino qu hacer con l, hacia dnde va. El inconsciente desde
siempre es hurfano, no reconoce padre, se engendra a s mismo, no tiene creencias,
es ateo, no reconoce Dios, es nmada y polvoco, no reconoce ley, permanece
siempre sujeto, se produce a s mismo y se reproduce5. Porque el inconsciente es
productivo, en lugar de expresivo6.
Es por eso que El Anti Edipo como argumentacin desemboca o converge en
una proposicin-sntesis, proposicin que se deja condensar en una sola palabra:
desedepizar. Y esto es debido a que se parte de la premisa de que:
Y por este medio El Anti Edipo no es que pone en duda la realidad de la trada
pap-mam-yo, su dinmica o su papel; ms bien pone en cuestin que la trada
pap-mam-yo sea tan determinante para la constitucin del yo y de los deseos o
2
op. cit. pg. 32.
3
op. cit. pg. 36.
4
op. cit. pg. 114.
5
op. cit. pg. 113.
6
op. cit. pg. 115.
7
op. cit. pg. 121.
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los delirios del yo como parece que lo quiere hacer ver (o creer) el discurso
tradicional del psicoanlisis.
El siguiente enunciado lo explica, ms adelante, con mayor amplitud:
V
En El Anti Edipo se admite que la produccin social y la produccin deseante,
si bien forman una sola unidad, difieren de rgimen. De tal modo que una forma social
de produccin ejerce una represin esencial sobre la produccin deseante. Y a tal
punto que:
VI
Hay varias fuentes de singularidad en El Anti Edipo. Podramos llamarlas, en
lugar de fuentes, rasgos. Mejor an, partculas de singularidad: el flujo, el corte, el
cuerpo lleno, la esquizia, las lneas (o puntos) de fuga, la territorialidad, las mquinas
deseantes, las sntesis conectivas, los acoplamientos, las cuasi-causas, la
resignacin-deseo, la superficie de inscripcin (resbaladiza), la superficie encantada,
la repulsin y la atraccin, las instancias de antiproduccin, las mquinas onricas, la
distincin de rgimeny pueden mencionarse ms. Pero la ms enigmtica de todas
estas partculas del lenguaje es el cuerpo sin rganos. Un significante que a la vez
excede y falta a su lugar, como dice Foucault10.
No solamente su presencia sino su incesante repeticin hacen que el cuerpo
sin rganos sea un objeto tan atractivo, tan ineludible y tan difcil de asir en la
exploracin del sentido del texto. Porque como dice el mismo Deleuze la repeticin se
forma al mismo tiempo que se disfraza11. Por lo cual es preciso tener en
consideracin que:
8
op. cit. pg. 286.
9
op. cit. pg. 121-122.
10
Michel Foucault. Theatrum Philosophicum. Editorial Anagrama, Barcelona, 1995, pg. 8.
[Theatrum Philosophicum. Les ditions de Minuit, Pars, 1970].
11
Gilles Deleuze. Repeticin y diferencia. Editorial Anagrama, Barcelona, 1995, pg. 8.
[Rptition et diffrence. Les ditions de Minuit, Pars, 1969].
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Una aproximacin a El Anti Edipo de Gilles Deleuze y Flix Guattari
Ahora bien, podemos percibir o intuir en la expresin el cuerpo sin rganos algo
que tambin poseen las expresiones amanecer oscuro, negra blancura, fuego sin
humo, sombra luminosa. Que las pone en relacin de afinidad con las formas
paradjicas del juicio, desde Zenn de Elea. Puede que se trate de una repeticin que
a fuerza de repetirse y pese a su ubicuidad todava no ha encontrado el medio de
definirse13. O que en el fondo no se deja encerrar en un sentido ni comn ni ntimo ni
finito por lo que se resiste a cualquier especificacin por el concepto, por lejos que se
la lance14.
Pero entonces, qu es este cuerpo-sin-rganos y qu es lo que se oculta
debajo de, o en, l? Cmo hace para ser-cuerpo, siendo que carece de rganos, y
an as, seguir siendo-cuerpo?
Si a la repeticin de una misma palabra debemos concebirla como una rima
generalizada15, el cuerpo sin rganos, en tanto objeto (visible y sonoro) que teje su
propia repeticin, es un gran toque ldico, un homenaje a Artaud16, una marca de
agua, un atajo que permite bascular entre el ms ac y el ms all del sinsentido, un
guio a lo irracional, una va colectora en paralelo a la que uno se desplaza para
deshacer o desprenderse o burlarse del primado de la lgica, un modo de plant(e)ar
un raro acertijo; tal vez, tan slo, una misteriosa y elusiva incgnita a la espera de ser
descifrada (hiptesis imposible).
VII
En el captulo III de El Anti Edipo, Deleuze y Guattari ensayan un esquema de
condensacin de la historia universal en tres tiempos, a saber: el tiempo de los
salvajes, en donde el socius toma la forma de la mquina territorial, luego, el tiempo
de los brbaros, en donde el socius toma la forma de la mquina desptica o imperial
y por ltimo, el tiempo de los civilizados, en donde el socius toma la forma, esta vez,
de la mquina capitalista.
Si bien reconocen que no hay ms historia universal que la de la
contingencia17, tambin conceden en su argumentacin un lugar de relieve a la
aparicin en escena del Estado: Ciudad de Ur, punto de partida de Abraham, o de la
nueva alianza, el Estado no se form progresivamente, sino que surgi ya armado,
golpe maestro de una vez, Urstaat original, eterno modelo de lo que todo estado
quiere ser y desea18. Aunque, en este sentido, en una de sus proposiciones centrales
afirman que:
12
Repeticin y diferencia, pg. 58.
13
Repeticin y diferencia, pg. 76.
14
Repeticin y diferencia, pg. 76.
15
Repeticin y diferencia, pg. 93.
16
Laura Cull. How do you make yourself a theatre without organs? Theatre Research
International 2009; 34(3): 243-255.
17
op. cit. pg. 230-231.
18
op. cit. pg. 224.
19
op. cit. pg. 199.
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Del capitalismo decimos a la vez que no tiene lmite exterior y que tiene uno:
tiene uno que es la esquizofrenia, es decir, la descodificacin absoluta de los flujos,
pero no funciona ms que rechazando y conjurando este lmite. Adems, tiene lmites
interiores y no los tiene: los tiene en las condiciones especficas de la produccin y la
circulacin capitalistas, es decir, en el capital mismo, pero no funciona ms que
reproduciendo y ampliando estos lmites a una escala siempre ms vasta. Ah radica la
potencia (y el poder) del capitalismo: su axiomtica nunca est saturada, siempre es
capaz de aadir un nuevo axioma a los axiomas precedentes22.
VIII
Se ha sealado en estudios previos que Deleuze y Guattari emplean, como
rasgo distintivo, un modo de discurso anrquico y nomdico que convierte al
pensamiento en activo, afirmativo y creativo26. Constantemente busca salirse de los
marcos convencionales de lo que se considera el sentido comn. Por tal motivo, en
El Anti Edipo se resalta, adems, la preferencia por la teora lingstica del dans
Louis T. Hjelmslev (1899-1965) respecto a la de Saussure, porque (aquella)
abandona toda referencia privilegiada. Porque describe un campo puro de inmanencia
algbrica que ya no es posible sobrevolar a travs de ninguna instancia trascendente,
incluso en retirada. Porque hace correr por este campo sus flujos de forma y de
substancia, de contenido y expresin. Porque substituye la relacin de subordinacin
significante-significado por la relacin de presuposicin recproca expresin-
contenido27.
20
op. cit. pg. 261.
21
Steve N. Robinson-Derrick P. Nantz. Lessons to be learned from the financial crisis. The
Journal of Private Enterprise 2009; 25(1): 5-22.
22
op. cit. pg. 258.
23
op. cit. pg. 260.
24
op. cit. pg. 262.
25
op. cit. pg. 262.
26
Jeffrey W. Brown. Offensive Ethics: Alterity and Alternative Modes of Philosophical Discourse.
PhD Thesis, University of Waterloo, Ontario, Canada, 2006, p.137.
27
op. cit. pg. 250.
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Una aproximacin a El Anti Edipo de Gilles Deleuze y Flix Guattari
No son las lneas de presin del inconsciente las que cuentan, son, al
contrario, sus lneas de fuga. No es el inconsciente el que presiona a la conciencia; es
la conciencia la que presiona y agarrota, para impedir que huya31.
Por otra parte, en una de sus tesis principales, Deleuze sostiene la teora de los
dos polos de catexis, segn la cual hay, por un lado, catexis de deseo, y por otro,
catexis de inters, las cuales pueden (y suelen) actuar en sentido contrapuesto. En el
siguiente pasaje lo aclara de este modo:
IX
Habiendo dicho lo anterior, y habiendo intentado brindar una sntesis del
heterogneo contenido del El Anti Edipo, me parece necesario ahora, tambin, sealar
algunos elementos que pueden servir a una valoracin crtica del texto. En lo esencial,
el discurso deleuzeano milita incondicionalmente a favor del deseo, an cuando e
incluso cuando ste no tiene fin, ni finalidad36. (Creemos en el deseo como en lo
irracional de toda racionalidad y no porque sea carencia, sed o aspiracin, sino porque
es produccin de deseo y deseo que produce, real-deseo o real en s mismo37). Por lo
28
op. cit. pg. 329.
29
op. cit. pg. 332.
30
op. cit. pg. 349.
31
op. cit. pg. 349.
32
op. cit. pg. 356.
33
op. cit. pg. 356.
34
op. cit. pg. 378.
35
op. cit. pg. 357.
36
op. cit. pg. 378.
37
op. cit. pg. 390.
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Marcelo F. Ponce
tanto, esta toma de posicin traza y erige una arquitectura conceptual (audaz e
irreverente), que exhibe cuando se examinan sus implicancias por lo menos dos
zonas bien diferenciadas y contrapuestas, que se desprenden de sus elecciones: la
una, de fortaleza y la otra, de fragilidad.
La zona de fortaleza, a mi modo de ver, est implcita en un concepto que
podemos hacer derivar de sus postulados: nunca lo dado est dado para siempre. En
consecuencia, todo es posible, nada es imposible, lo que es est siendo y deviniendo,
todo puede ser pensado de manera divergente a lo ya pensado, todo puede ser dado
vuelta y puesto una vez ms en cuestin. As, en este aspecto, la filosofa deleuzeana
toda ella, es en s misma una lnea de fuga que ofrece una va de salida para que
el pensar no quede estabilizado, cristalizado (o encerrado) bajo la forma del dogma (la
Doxa) y de su repeticin. Y sobre todo, por esto merece ser valorada en virtud de su
impronta anti-dogmtica, anti-totalitaria, anti-convencional y anti-statu-quo. (Su
metfora de la mquina social puede ser trasladada al Partido, como mquina poltica,
al Rgimen, como mquina de vigilancia y opresin, a la Empresa o al Estado como
mquina de disciplina y sujecin, etc, etc.).
Sin embargo, percibo tambin una zona de fragilidad que siento que debe ser
puesta a la superficie para reflexionar y compartir con otros: Esta militancia tan
incondicional y tan sin reservas en favor del Deseo y de las mquinas del deseo
cualquiera sea ste, y cualquiera sea el lugar hacia dnde stas nos conduzcan
equivale a una risa en la cara ante la presencia de toda proposicin que aspire a
adquirir (y permanecer), an en lo ms mnimo, bajo la forma de algo llamado tica.
Y por qu digo esto? Porque el deseo, como sabemos, puede ser tambin
deseo-de-muerte (deseo ya sea volcado hacia uno, ya sea volcado hacia los dems en
el deseo-de-dar-muerte), puede ser el deseo de violar, el deseo de maltratar o de
golpear, el deseo de hacer limpiezas tnicas, el de cortar rutas, el deseo de privar de
libertad o el de deportar, o el deseo de vivir del trfico de sustancias prohibidas o del
de personas, slo por dar apenas algunos ejemplos.
Claro que se trata de la otra cara del deseo.
Entonces? Es que esta militancia tan incondicional a favor del deseo
propende, a mi modo de ver, a que el deseo, al encontrarse (al dar con) su lmite, y
cada vez que se encuentra con su lmite, lo franquee o lo desplace. Y entonces, si es
as, todo lmite se vuelve poroso, y ya no es lmite, y a toda ley se la declara
transgredible y decorativa, y ya no es ley.
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