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Programa: Ponele Ttulo a tu Secundario ESCUELA NORMAL SUPERIOR.

JUAN
I. GORRITI

UNIDAD 3

1. Qu es la antropologa filosfica?

Antropologa Filosfica: es una disciplina de la Filosofa que se ocupa de la


naturaleza humana, con una visin totalizante, profunda y rigurosa. La
pregunta metafsica por qu el ser y no ms bien la nada? se traduce como
por qu el hombre y no ms bien la nada?, es decir qu hace que este ente
sea hombre y no otra cosa, o nada. Qu es lo que determina al hombre como
tal, qu lo distingue de otros entes. Hoy que las ideas esencialistas han sido
criticadas por la filosofa, la pregunta por el hombre no busca un sustrato
ltimo y nico que devele sus sentido. Ms bien se investiga desde la
complejidad del fenmeno que se estudia, y que los resultados pueden ayudar
a una mayor comprensin del ser humano.
Reconociendo que es parte del reino animal, se busca saber qu lo distingue de
los dems animales para hacerlo diferente. Unos dicen que hay gran
continuidad entre los animales inferiores y el hombre; entonces la diferencia es
de grados, no de especie. Otros que no hay una continuidad, sino que el
hombre tiene una diferencia especfica, la funcin racional. Por esto se define al
hombre como un animal racional. Otros proponen que el hombre no tiene
esencia, pero tiene historia. Entonces es un existente, porque se hace
permanentemente en la vida diaria.
La antropologa filosfica al indagar lo que determina al hombre como tal,
busca aportes de la antropologa fsica y la cultural, y de disciplinas naturales,
sociales y humanas. Estos datos le sirven para producir una teora de lo
humano. Para esto el filsofo elabora categoras propias.

Diferentes concepciones a cerca del ser humano

EL TEMA ANTROPOLGICO

Las preguntas sobre el hombre son tan viejas como la filosofa misma. Las
cuestiones antropolgicas ocupan un importante lugar en la reflexin de
muchos de los filsofos ms relevantes. San Agustn plantea la cuestin en
primera persona, Pascal por su parte, seala que el hombre debera considerar
lo que es l comparado con lo que es su lugar, el universo: un hombre en el
infinito.

Tres concepciones tradicionales sobre el hombre

Max Scheler presenta 3 ideas clsicas acerca del hombre:


1. La tradicin judo-cristiana: Adn y Eva, la creacin, el Paraso, la
cada. Es una idea religiosa, segn el Gnesis, Dios entreg al hombre el
dominio del resto de los animales y de la naturaleza, con lo cual el
hombre ocupa un lugar privilegiado en la creacin. Esta antropologa se
prolonga y domina en la Edad Media y en los tiempos modernos en
Pascal. Se desconfa y sospecha de la razn pues puede extraviar al
hombre.

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2. La concepcin griega-clsica: el hombre posee razn, logos, frnesis,


ratio, mens, etc. Logos significa palabra y facultad de apresar el qu
de las cosas. El universo tiene por fondo una razn sobrehumana, de la
cual participa el slo el hombre. El hombre es un homo sapiens. La
racionalidad encumbra al hombre por encima de toda otra naturaleza. El
agente del hombre es la razn natural o logos. Mediante ella el hombre
puede conocer el ser (metafsica), puede obrar (tica) y puede hacer y
transformar (ciencia). El logos es parte del logos divino, por lo que el
hombre es el nico con una chispa divina en su esencia. (Scrates a
Hegel)
3. La concepcin moderna: la ciencia de la naturaleza y la psicologa
gentica dicen que el hombre es un producto final y tardo de la
evolucin, que se diferencia de sus precursores por el grado de
complicacin de la combinacin de energa y facultades que ya existen
en la naturaleza infrahumana. La idea del homo faber es sostenida por
corrientes naturalistas, positivistas y pragmatistas impulsadas por la
teora de la evolucin. Niega una facultad racional separada en el
hombre. Entre el hombre y el animal slo hay diferencia de grado no de
esencia. El alma, el espritu son los instintos y las sensaciones. La razn
es un desarrollo de la inteligencia tcnica. El conocimiento es valioso
porque puede transformar el mundo, y si lo hace es verdadero. El
hombre es un animal de seales, poseedor de un idioma, un animal de
instrumentos, un ser cerebral, es decir, consume mucha ms energa en
el cerebro que los dems animales. Pero todo esto se encuentra
rudimentariamente en los animales superiores. (Bacon, Hume, Marx,
Comte y Darwin)
Estas 3 ideas son importantes porque constituyen modos de entender al ser
humano, pero son insuficientes para muchos filsofos contemporneos, como
Max Scheller.

Concepciones contemporneas: Cassirer y Max Scheler.

Max Scheller sostiene que la antropologa filosfica es un puente tendido


entre las ciencias positivas y la metafsica, pues hace una lectura filosfica de
los avances de las ciencias sobre la humanidad para ofrecer una interpretacin
filosfica de lo humano. La misin de la antropologa filosfica es mostrar cmo
la estructura del ser humano explica todas las funciones y obras especficas del
hombre, como el lenguaje, la conciencia, el uso de herramientas, la idea de
justicia, etc.
As surgen nuevas ideas sobre el hombre, que dan lugar a teoras y corrientes
filosficas tan diversas como el existencialismo, el pragmatismo, el
personalismo, etc. Este autor advierte que tal antagonismo de ideas,
representa no slo un problema terico, sino tambin una amenaza al campo
de la vida moral, pues tal diversidad impeda hacerse una idea clara y
consistente del hombre.

Scheler se basa en definir al hombre, es decir, determinar cual es su esencia.


Para eso analiza los diversos grados de desarrollo biopsiquicos existente y que
el resume en cuatro.

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Scheler atribuye al animal superior y al hombre, inteligencia y capacidad de


elegir.
Sostiene que la esencia del hombre y lo que podra llamarse su puesto singular,
esta muy por encima de lo que se llama inteligencia y facultad de elegir.
Max Scheler en otros trminos sostiene que:
La diferencia entre el animal superior (monos por ejemplos) y el hombre, no
radica en que este posea una inteligencia y una capacidad de eleccin mas
desarrollados que aquel.
La esencia del hombre no esta dada por algo que constituya un nuevo grado
en el desarrollo biopsiquico perteneciente a la esfera vital.
Existe por lo tanto una diferencia cualitativa y no meramente cuantitativa entre
el hombre y las especies inferiores.
Hombre es por lo tanto, sinnimo de ser espiritual. Podemos, asimismo,
llamarlo persona si entendemos por este termino el centro de todos los actos
por los que se manifiesta el espritu.(Espiritu:objetividad)
Y Dira sujeto o portador de espritu, todo aquel ser cuyo trato con la realidad
exterior se ha invertido en sentido dinmicamente opuesto al animal.
En el animal, lo mismo si tiene una organizacin superior que si la tiene
inferior, toda accin, toda reaccin llevada a cabo, incluso la inteligencia,
procede de un estado fisiolgico de su sistema nervioso, al cual estn
coordinados, en el lado psquico, los impulsos y la percepcin sensible. Lo que
no sea interesante para estos impulsos, no es dado; y lo que es dado, es dado
solo como centro de resistencia a sus apetitos y repulsiones.
La planta tiene un ser intimo
En el animal existe la sensacin, la conciencia y por tanto, un punto central al
que son anunciados sus estados organicos; el animal esta dado por segunda
vez a si mismo. Ahora bien el hombre lo esta por tercera vez en la conciencia
en si y en la facultad de objetivar todos sus procesos psquicos. La persona,
debe ser concebida hombre como un centro superior a la anttesis del
organismo y el medio.
ESTO QUIERE DECIR QUE HAY UNA GRADUACION, EN LA CUAL UN SER
PRIMIGENIO SE VA INCLINANDO CADA VEZ MAS SOBRE SI MISMO, EN LA
ARQUITECTURA DEL UNIVERSO, E INTIMANDO CONSIGO MISMO POR GRADOS
CADA VEZ MAS ALTOS. Y DIMENSIONES SIEMPRE NUEVAS, HASTA
COMPRENDERSE Y POSEERSE INTEGRAMENTE EN EL HOMBRE
El animal a diferencia del hombre, carece de conciencia de s
. Yo dira que el animal est esencialmente incrustado y sumido en la realidad
vital correspondiente a sus estados orgnicos, sin aprehenderla nunca
"objetivamente". La objetividad es, por tanto, la categora ms formal del lado
lgico del espritu
() el hombre no solo puede elevar el "medio" a la dimensin "del mundo" y
hacer de las "resistencias" "objetos", sino que puede tambin- y esto es lo ms
admirable- convertir en objetiva su propia constitucin fisiolgica y psquica y
cada una de sus vivencias psquicas. Solo por esto puede tambin modelar

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libremente su vida. El animal oye y ve, pero sin saber qu oye y qu ve (). El
animal no vive sus impulsos como suyos, sino como movimientos y repulsiones
que parten de las cosas mismas del medio

Cassirer
La antropologa filosfica surge en la filosofa contempornea, poca de
despliegue de diversas ideas. Por ejemplo Cassirer concibe al hombre como
un animal simblico, cuya funcin especfica es simbolizar. Basado en estudios
sobre el mundo biolgico, ve en el conocimiento de la anatoma de la especie,
la clave para el mundo animal, permitiendo reconstruir su modo especial de
experiencias, donde cada organismo est adaptado y coordinado con su
ambiente, y su estructura anatmica tiene un sistema receptor y un sistema
efector, que en equilibrio y cooperacin hacen posible la supervivencia de la
especie, y son eslabones de una cadena llamada crculo funcional.
Cassirer propone emplear este esquema para describir el mundo humano;
entre el sistema receptor y el efector seala la presencia de un eslabn
intermedio al que llama sistema simblico. Esta caracterstica distintiva del
hombre, transforma el contacto con la realidad, que el hombre vive desde una
dimensin nueva y ms amplia que el resto de las especies animales. Por esto
las respuestas humanas son distintas a las reacciones orgnicas, que son
directas e inmediatas. El hombre en cambio, demora la respuesta por un
proceso lento y complicado de pensamiento. No vive slo en un universo fsico,
sino tambin en uno simblico. El lenguaje, el arte, la religin son los hilos que
tejen la red simblica y complicada de la experiencia humana. El hombre no se
enfrenta a la realidad de un modo inmediato, sino que la ve y conoce a travs
de este medio artificial que es el smbolo. La razn es un trmino inadecuado
para abarcar las diversas formas de la vida cultural, las cuales son formas
simblicas. Por lo que propone definir al hombre no como animal racional sino
simblico.