Origen y desarrollo de un calpulli
noble de la antigua ciudad de
Tenochtitln
ALEJtTiRO TONATIL'! ! ROMERO CONTRERAS*
Origen and Deveopment ofa Noble CalpuUj in the
Ancienr City ofTenochtlan.
Abstraer. As a consequence ojthe tarihquake in Mxico City
in 1985, a number ofhntdings ntredssiroyed in the historzcal
centre ofthe od ty. In the conlext oftheirreconstmction,
archenlogical andethnohistorical studies ofsoi-nse were canied
ot, seciiring testimoniesfrom uriten records, which alionethe
reconstmctioii ofdevelopmental sequencts ofritualanddomestic
spaces anddoe esting ofnew IsypotlKsis conceming the character of
calp/illi'lecalii in Jkpn-Conquest city ofTenochtlan.
!. Los mexica; herederos de la formacin ciudad-
estado en Mesoamrica
TJ y ccmio lo han demostrado algunos estudios sobre el
Mxico prehispnico, existe una estrecha relacin entre
la formacin del Estado mexica y el desarrollo de la ciu
dad de Mxico-Tenochtirln (Lombardo, 1973; Bohem,
1986;Broda, 1989). El Estado mexica fiie el heredero de
varias experiencias de formacicjnes estatales y urbanas
surgidas anteriormente en Mesoamrica.
"La sociedad mexica (llegada a la cuenca de Mxico)
...tena una larga trayectoria de evolucin sociopoltica,
posea una conciencia histrica y una tradicin historio-
grfica... Era una sociedad consiente de los procesos de
formacin y desintegracin de largas unidades polticas"
(Bohem, op. arA:130-131). Los mexicas provenan de un
lugar lejano, s, pero dentro del rea cultural con in
fluencia de Mesoamrica, y por lo tanto no eran ajenos a
prcticas altamente civilizadas. Desde Azdn construan
camellones para e! cultivo, conocan sistemas de riego, y
al contacto con grupos ms cercanos al centro, fueron evo
lucionando polticamente cada vez ms {cfr. Bohem, op. cit).
-A su llegada a la cuenca, los mexicas tuvieron mayores
experiencias y contactos continuos con sociedades que
haban desarrollado un .sistema poltico de ciudad-
en homenaje al Macatro Pedro Carrasco Pizana
e.stado, como Azcapotzalco y Culhuacn;
dichas experiencias fueron aprovechadas al
mximo, como se apreciar con la funda
cin y desaiTollo de su capital Mxico Te
nochtitln [fr. Nigel Davies, 1973).
En este contexto se entiende el ascenso
vertiginoso de la ciudad de Tenochtitln y
del surgimiento del Estado mexica; ste no
fue un Estado prstino, las condiciones de
su formacin fueron el resultado de largos
procesos de interaccin social que moldea
ron a los grupos nobles que intervinieron
en l. Su acceso diferenciado a los medios
de produccin, sus relaciones de trabajo, su
posicin en la e.scala socid y su participa
cin en los cambios, se explica en la adap
tacin a su ambiente a travs de la cultura y
de su historia (Bohem, op. tc. 51).
Con la fundacin de Tenochtitln, este
Estado, que iniciaba su ciclo viral, adopt
desde el principio una forma preestablecida
y planificada por sus caudillos-sacerdotes.
A partir de la ereccin de Mxico en ciu
dad, la historia del pueblo fenochca no es sino la historia
del proceso constitutivo del Estado mexica. Tenochtidn
vino a ser el objeto material por medio del que se exte
rioriz y tom cuerpo el orden poltico que, desde el
momento de su fijacin, prevaleci en la organizacin
social de los mexica (Lombardo, op. cite. 56).
La ciudad de Tenochtidn se convirti rpidamente en
la capital del Estado ms poderoso de Mesoamrica, en
apenas siglo y medio. Las viviendas campesinas fueron
desplazndose, con la formacin del Estado, por pala
cios y templos (Rojas, 1988), conformndose y consoli-
Fw/iWflfc VABA1. Te/.: 14 51 82.
CIENCIA ERGO SUM 287
dndose tambin, los linajes nobles mexicas y sus bienes
patrimoniales prefigurados anteriormente.
La nobleza que conform al Es^ado mexica tampoco
file un fenmeno prstino, ya que detrs de ella tambin
se encuentra una experiencia milenaria de grupos domi
nantes y de organizacin estatal en el rea mesoamerica-
na, y ms de 4000 aos de experiencia agrcola
(Monjarz, 1980:45 y 1985: 371).
II. El ambiente y la adaptacin mexica al sito de
estudio
Cuando los mexicas arribaron al islote donde habran de
fundar Tenochtidn, la extensin de ste era insuficiente
para la habitacin del pueblo migrante, y tampoco poda
utilizarse para el uso agricola, ya que se encontraba den
tro de la porcin saladadel lago de Texcoco. Esta situa
cin oblig a los mexicas a pag^ su tributo con trabajo,
como mercenarios, al Estado de Azcapotzalco, ya que
no tenan otra cosa que ofrecer.
El primitvo islote tena una superficie reducida, sus
limites llegaran al norte por la actual calle Repblicade
Paraguay; al oriente por la calle Jess Mara; hacia el sur
hasta la calle 16 de septiembre y Corregidora y hacia el
poniente podra llegar hasta la calle Allende (Galindo y
Villa, 1925: 27-2^.
En 1325 el sitio de investigacin se encontraba ubica
do con relacin a la isla, hacia el suroeste, como a 50
metros de la calle 16 de septiembre. En ocasiones este
lugar era parte del gran islote, y en otras era un suelo
inundado, cenagoso y bajo. Este efecto de inundacin y
seca se deba a las constantes fluctuaciones del lago que
suba y bajaba de nivel segn las estaciones del ao. En
poca de lluvias, las aguas saladas procedentes del norte
de la cuenca se desbordaban hacia la isla rodendola en
su totalidad. En tiempo de secas, las aguas dulces proce
dentes de los numerosos manantiales del sur de la cuen
ca se acercaban a la isla desplazando a las saladas. Es
decir, el islote donde se establecieron los mexicas se en
contraba en una situacin particular de fluctuaciones
acuticas salobres y dulces, que haba que controlar.
Debido a estas condiciones ambientales que constre
an sus necesidades mnimas agrcolas y de ocupacin,
una de las primeras preocupaciones fue la de ampliar el
espacio del islote ganndole tierra al lago. Esto fue posi
ble con la construccin de islas artificiales llamadas chi
nampas, tecnolo^a que haban aprendido de los pueblos
del sur del lago (Armillas, 1983: 107). Aunque actual
mente se maneja otra hiptesis, la cual sostiene que el
manejo agrcola de las reas cenagosas y pantanosas,
proviene de las costas del Golfo de Mxico Sie-
mens, 1989).
288 CIENCIA EROO SUM
I..a construccin de estas primeras chinampas alrede
dor del islote original, no fue parael uso agrcola, como
era su prctica comn hacia el sur de la cuenca, en el
rea de Xochimilco-Chalco. stas se utilizaron primero
como espacios para la construccin de zonas haliitacio-
nales, p que en ellas difcilmente se hubieran desarrolla
do cultivos hasta antes de 1449, fecha en que se cons
truy un albarradn que parti el lagoen dos, y control
las fluctuaciones que invadan de agua salada la porcin
dulce del sur. De esta forma y paulatinamente llegaron
las aguas dulces desplazando a las saladas y que poste
riormente posibilitaron el riego (Armillas, di.: 113).
Es por eso que los mexica se esforzaron en construir
primero las chinampas hacia el sur de la isla, teniendo as
un pronunciado crecimiento hacia este rumbo: ellos sa
ban que en la medida en que se acercaran al lago de
Xochimilco, el agua se tomara ms dulce y proclive a la
agricultura (^r. Palerm, 1972 y 1973). Las habitaciones
construidas en este primer periodo de colonizacin, fue
ron de materiales perecederos, tales como jara y lodo
(Durn, 1967; Torquemada, 1975: V.I: 133). En las
excavaciones del predio se encontraron restos de ce
rmica conocida como azteca 11, de uso domstico,
correspondiente a una temprana ocupacin (Hernn
dez, 1986: 7).
III. E! ordenamiento de Tenochtidn y el origen
del calpnlli
La fundacin de Tenochtidn se complet cuando se
realiz la divisin formal geopoltica, en parcialidades,
cuando se reparti la tierra por linajes y clanes
^onjarz, tp. di.: 81).
La distribucin de la poblacin mexica desde las pri
meras pocas, no fiie anrquica ni desorganizada, fiie
planificada y dirigida por la incipiente organizacin es
tatal representada por sus dirigentes sacerdotes. As, en
el segundo ao del reinado de Acamapichdi, su primer
datoani y,despus de haber reparado el templo a su dios
Huitzilopochdi, habl este dios a sus sacerdotes en sue
os y mand:
"Di a la congregacin mexicana que se dividan los se
ores cada uno con sus parientes, amigos y allegados en
cuatro barrios principales tomando en medio la casa que
para mi descanso habis edificado" (Durn, 1967, T.II;
50). Es decir, se reunieron por grupos de parentesco o
del mismoorigen mico Qfr. Reyes, 1996).
Esto dio origen a los cuatro barrios principales o par
cialidades: Zoquiapan, al lado sureste de la isla; Atza-
coalco al noreste; Cuepopan al noroeste y Moyodn al
suroeste (Gibson, 1981: 374). Las casas de nuestro inci
piente barrio quedaron comprendidas en esta ltima par-
 Origen y desarrollo de un Calpulli
cialidad de MoyotJn, que quiere decir lugir de mosqui-
ros (Semin, 1979: 285).
Los lmires del barrio de Moyodn fueron establecidos
por el arquelogo .'Mfonso Caso utili/jando mapas colo
niales quedando de la siguiente manera: "Sus lmites en
la actualidad seran avenida Hidalgo y Tacuba al norte; al
este, la calle Seminario, Pino Surez y San y\ntonio
Abad; al sur, Dr. Lavista y Dr. Liceaga y quiz Lucas
Alamn" (Caso, 1956: 10). Sin embargo la distribucin
de los grupos sociales no temiin ah, sino que continu
en barrios menores.
"Despus de divididos los mexicanos en estos cuatro
barrios, miuidles su Dios que repartiesen entre s los
dioses que l les sealase, y que cada principal (del) ba
rrio de los cuatro, nombrase y sealase barrios particula
res, donde aquellos dioses fuesen reverenciados, y as
cada barrio de estos cuatro se dividi en barrios peque
os confomie al nmero de dolos que su dios les man
d adorar, a los cuales llamaba capultetes, que quiere
decir barrios de los dioses" (Duran, 1967: 50). Como se
puede observar, en esta nueva divisin los barrios meno
res se identificaron con dioses particulares y probable
mente con gmpos de parentesco ms coesionados.
De esta forma los barrios principales o mayores, die
ron vida con su divisin a barrios menores, que se dis
tribuyeron por calles y acequias. Las unidades domesti
cas se agruparon, como despus lo confirmaron los da
tos arqueolgicos, por familias extensas, ocupando pre
dios alrededor de un solar o patio, donde se localiz un
pequeo adoratorio que data de los primeros aos de
ocupacin, adems un espacio libre daba salida a la Cille
para peatones y por otro se tena acceso a un canal na
vegable (Romero et al., 1988).
Sin embargo, la identificacin del barrio menor o cal
pulli particular al cual perteneca el sitio de la excavacin
arqueolgica, es difcil, ya que no aparece en ninguno de
los mapas coloniales, debido a que se perdi dentro de la
traza espaola. En otras palabras, la capital coloni se
asent sobre la ciudad prehispnica, y se puso al centro
del poder poltico-religioso de Tenochtitln, cubri los
barrios nobles aledaos a este centro, y se salvaron so
lamente los barrios ms perifricos de la antigua capital
mexica, los cuales se conservaron hasta bien entradrj el
siglo XIX (Lira, 1983: 29-32).
Los conquistadores espaoles eligieron en principio
para la constniccin de su ciudad, el rea central de la
antiguaTenochtitln. Tomaron el centro de sta y traza
ron trece cuadras en cada direccin, como zona exclusi
va de ocupacin espaola. Los indgenas, en su mayora
nobles residentes dentro de esta zona, fueron reubicados
a las orillas. Precisamente son estos calpullis dentro de
los que se encuentra el de nosotros, de los que se desco
HUMi 1947
Noble de la Antigua Ciudad de
noce su nombre y ubicacin exactas (Rojas, 1988: 14).
A nuestro caso, al igual que a todos los dems barrios
que quedaron dentro de la traza, se les conoce como los
barrios perdidos, debido a que las fuentes escritas son
muy parcas, y las fuentes principales se elaboraron aos
despus cuando el desplazamiento y superposicin a los
barrios estaba concluido; adems, las primeras Actas de
Cabildo de la Ciudad de Mxico, que nos pudieran dar al
guna informacin, se han perdido (^r. O'Gorman, 1980).
Sin embargo, a pesar de estas dificultades, algunos estu
diosos han tratado de ubicar a los antiguos calpullis de Te
nochtitln; de estos esfuerzosdestacan los de Bentez (1933;
1939), Caso {op. cit), Barlow (1987), y Zantwijk (1981).
rV. Identificacin del calpulli particular
El arquelogo e historiador Alfonso Caso utiliz un pla
no que se elabor en la poca colonial por el Alfrez
Iniesta Bejarano, y en el cual Alzate haba marcado en
1789 los barrios de indios que existan en la ciudad para
aquella poca; le sobrepuso a ste un mapa moderno de
la ciudad de Mxico, y marc los lmites de los barrios
indgenas con los nombres de las calles actuales. Sin em
bargo, por la misma metodologa no indic los que fue
ron cubiertos por la ciudad colonial espaola, en cambio
s seal barrios nuevos de origen no prehispnico. De
bido a esta dificultad, y para tratar de subsanarla. Caso
proporcion una lista de lugares y calpullis que aparecen
en otras fuentes histricas, pero que no se pudieron lo
calizar en el mapa de Bejarano {rfr. Caso, op. cit).
Dentro de esta lista menciona un lugar donde se halla
ba un templo conocido como el Tlillancilco al sureste de
la ciudad de Tenochtithi (Caso, op. cit.-. 45), tambin
llamado como el Tlill;m (lugar de negrura); debido a que
este templo se encontraba a media cuadra del lugar de
estudio, llam poderosamente la atencin, pues como
vimos atrs, los templos y dioses, estaban asociados
tambin a linajes y grupos.
En un trabajo de 1939, el historiador Bentez ya haba
sealado la ubicacin de este luitiguo templo dentro de
la moderna ciudad, que segn l "corresponde al lugar
que ocupa el Departamento Central (DDF), en la calle
16 de septiembre esquina con cinco de febrero"
(Bentez, 1939: 548).
Como se aprecia. Caso {op. cit.-. 45) confirma lo dicho
ios antes por Bentez; sin embargo ambos autores slo
se limitan a la ubicacin de un templo llamado Tlillan,
sin identificarlo o asociarlo con algn grupo o calpulli en
particular. Fuentes coloniales ms tardas como Clavije
ro, nos confirman tambin la existencia del Tlillan, el
cual no era solamente un templo, sino un barrio impor
tante dentro de Tenochtitln. As, al referirse a las con-
CIENCIA ER60 SUM 289
quisms del rey rlatoani AliuzotJ en las tierras bajas del
hoy esrado de Morelos, narra que; "De \aielra de esta l
tima expedicin celebr Aliuzotl la dedicacin de un
nuevo templo que llam Tlacatecco, en la cual fueron
sacrificados los prisioneros hechos en las guerras ante
cedentes; pero este tegpcijo se turb con el incendio casual
de otro templo en el barrio del Tlillan" (Qavijero, 1974).
Tambin el cronista Tczozmoc (1981: 548), al hablar
del recibimiento que los sacerdotes hicieron al tlatoani
Aliuzotl en su regreso de la gueria contra los estados
independientes de Oaxaca, cita al barrio de Tlillancalco.
De igual forma, el mismo autor, al describir la inaugura
cin del Templo Mayor, en tiempos de Aliuzotl, da el
nombre de este barrio teiiochca en su forma completa:
Mollonco Itlilltin ffezozmoc, op. di.: Cap.78).
La diferencia en el nombre se puede deber a que un
mismo calpulli tena varias denominaciones, segn el as
pecto al que se le hiciera referencia como hemos visto.
De esta fomia, poda tener un nombre, territorial que se
identificaba con el grupo mico, a la vez que al interior
se usaban nombres distintos al indicar grupos de paren
tesco ms coesionados que se identificaban con una dei
dad en particular. Tambin al parecer cambiaba de nom
bre cuando se indicaban sus funciones ceremoniales, so
ciales, econmicas o gubernamentales; por esta misma
razn se ha dificultado la localizacin de los calpullis a
travs de las fuentes. Adems esto provoca confusin en
el nmero de ellos pues se nata de los mismos pero con
distintos nombres (Carnisco, 1996: 146).
y. Origen y lmites del calpulli Mollonco Idillan
Al llegar los mexicas al islote original, se encontraban
divididos en siete parcialidades o grupos tnicos princi
pales c|ue fueron: Tlacatecpan, Tlacochcalco, Izquitlan,
Yopico, Huitznhuac, Chalma y Cihuatecpan (^r. Tezo-
zmoc, (p. flV.; Zantwijk, op. dt.: 21).
Z'antwijk (pp. dt.: 27), apoyado en Tezozmoc y Du
ran, cita los nombres de los cinco oficiales encargados
de hacer la divisin de Tenochtitln de barrios mayores a
barrios menores. Quines representaban a Moyotln, par
cialidad o barrio mayordonde se encontrabael predio de
estudio, se llamaban Yopico Tiacauh y Cihuatecpan Tia-
cauh. Estos nombres indican por s mismos los grupos
tnicos originales que se establecieron en Moyotlfin, es
decir, Cihuatecpan y Yopico. De alguno de estos dos
surgi el calpulli particular o menor de Mollonco Itlillan.
Cuando Fray Bernardino de Sahagiin (1982: 159) hace
referencia a los templos de Tenochtitln, al hablar del
Tlillui dice que era "un oratorio hecho a la honra de la
diosa Cihuacatl". Esta deidad se identifica y seala ha
cia el grupo original de Cihuatecpan, origen del culto de
290 CIENCIA ERGO SUM
la Cihuacatl, de lo que se desprende que de esta parcia
lidad surgi el cdpulli particular de Mollonco Itlill-an.
Adems del calpulli Mollonco Itlillan se relaciona otra
institucin que estaba en el mismo barrio, llamada 'lli-
llan Calmcac.
Zantwijk {op. di) sugiere la ubicacin de algunos ba
rrios de Tenochtitln al hacer relaciones con orientacio
nes, dioses, fiestas y templos. Con esta metod<jloga,
propone la ubicacin del calpulli Mollonco Itlillan al su
roeste de la isla, lo cual coincide con nuestras investiga
ciones. Sin embargo, slo orienta los barrios en general,
sin precisar sus lmites dentio de la ciudadde Tenochtitln.
En el croquis que presenta Zantwijk, las lneas con
ceptuales de ubicacin de los barrios particulares son
ms bien amplias y de orientacin, pero no definidas.
Aqu se propone que con la utilizacin de un plrUio que
represente a la ciudad de Tenochtitln con sus cles y
sus canales de trnsito, se pueden definir mejor sus
fronteras y lmites del calpulli particular dentro de la an
tigua urbe. Adems, aqu tomamos muy en cuenta la su
gerencia de Sanders y Price (1968) en la cuil algunas de
estas acequias pueden representar lmites de los antiguos
barrios. Con esto en mente, readecuamos el mapa del
doctor Zantwijk para nuestro caso en particular, se pro
ponen los lmites antiguos y se elaboran sus equivalentes
actuales. Con todo esto, tratamos de obtener una visin
ms adecuada, pero no menos hipottica, de la ubicacin
y lmites del calpulli particular Mollonco Itlillan dentro
de la configuracingeneral de Tenochtithin.
De esta forma y con el mapa de Tenochtitln con sus
acequias, el sitio de estudio quedara con los siguientes
lmites propuestos: al norte, calle de la acequia real, hoy
C(jnocida comij 16 de septiembre, esta acequia los sepa
rara del calpulli de Tecpatzinco. Al cjeste, la Cle de la
acequia, hoy Isabel la Catlica. .^1 este, su lmite estara
en la calzada de Izrapalapa, hoy avenida Pino Surez, la
que los separara del calpulli mayor de Teopan y del me
nor de Atempan. Hacia el sur estara separado p<jr una
acequia irregular, que ira por las actuales calles de pri
mera y segunda de mesones, cerrando as su territorio.
VI. El proceso de estratificacin y enooblecimieoto
del calpulli Mollonco Itlillan
Aunque desde Acamapichtli se comenz el mejora
miento de las acequias, casas y templos, todos stos, a
excepcin dd de los dioses Huitzilopochtii y Tlloc, de
bieron ser de carrizos con lodo u otros materiales pere
cederos, debido a que en el islote no exista piedra sufi
ciente ni madera. Por ejemplo, todava con Chimalpopo-
ca, su tercer tlatoani, el Calmcac, una importante es
cuela religiosa era an de zacate (Torquemada, 1975;
Vot. 4 NuHiauTHia, Nuvimbmc 199T
 Origen y desarrollo de un Calpulli Noble de la Antigua Ciudad
Lombardo, op. cil.: 58-59). Es decir, las primeras cons
trucciones y cusas que se levuifaron en el sitio de estu
dio, debieron estar hechas con los recursos lacustres que
el rea provea. En el sitio de excavacin no se en
contraron abundantes restos materiales de esta prime
ra poca por lo perecedero de los materiales {cfr. Her
nndez, 1988).
El paisaje fsico, poltico y social del calpulli Mollonco
Idillan cambio sustancialmente a partir del mandato del
tlatoani mexica: Itzcatl. Estos cambios no fueron for
tuitos ni mgicos, obedecieron a las condiciones de desa
rrollo del Estado, representado socialmente por la no
bleza mexica o el aparato de Esrado, que creci y se
constituy prcticamente al mismo tiempo que sus bie
nes patrimoniales. La constitucin de la ciudad de Te-
nochtitln, fue en cambio,la expresin material del desa
rrollo de la noblezay del Estado mexica.
La nobleza mexica tiene su origen cuando los culhua-
canos, herederos de la estirpe y antiguo Estado tolteca,
otorgan el primer tlatoani a los mexicas: Acamapichdi;
su linaje inici su expansin cuando los seores princi
pales mexicas otorgaron hijas a este datoani para que
formara descendencia, y refuerza con este acto el estatus
previo con sus parientes polticos, aunque tambin
acept algunas hijas de los seores comarcanos. De estas
alianzas, Acamapichdi tuvo hijos, quienes estuvieron en
posibilidad junto con sus descendientes de ocupar los
puestos requeridos por la naciente estructura poltico re
ligiosa del Estado mexica {cfr. Monjarz, 1980).
Pero es con el cuarto datoani, Itzcad, uno de los hijos
naturales de Acamapichdi (Durn, T.I. op. cit:. 67), con el
que empez a sentirse la nueva estructura de Estado en
los mexicas. Con el enfrentamiento contra los tepanecas
de Azcapotzalco, bajo cuyo dominio estaban, comenz
la expansin del Estado mexica. Una vez derrotado Az
capotzalco, sus tierras se repartieron entre la nobleza y
los calpullis de Tenochtidn.
Con la siguiente conquista, la del Esfiido indgena de
Coyoacn, ubicado al sur de la cuenca, se reviste de una
manera formal y sustancial la separacin entre el linaje
de Acamapichdi y el comn del pueblo mexica.
En esta ocasin, con la derrota de Coyoacn no slo
se repartieron tierras y tributo entre el linaje dominante,
sino que se otorgaron cargos y ttulos nuevos, y otros ya
otorgados cobraron mayor importancia, como el de Ci-
huacad; estos fueron los ms importantes de la organi
zacin poltica, econmica y social de los mexicas que
perduraron hasta la conquista {cfr. Davies, <56, t.\ Monja
rz, 1980: 120-123).
Sin embargo, estos cargos o ttulos no tienen su origen
dentro la poca mexica, sino que son herencia de forma
ciones sciopolticas similares ms antiguas. Segn las
Voi 4 NuiHoTnta. Novuhdmc 19f'
fuentes histricas, algunos de estos cargos pblicos da
tan por lo menos desde fines del posclsico, pero cobran
nueva importancia cuando se constituye o se forma el
Estado mexica [^r. Snchez, 1991).
Unode estos primeros cargos de Estado es otorgado a
raz de la derrota del Estado lacustre de Coyoacn, y fue
el de Tlillancalqui. El Cdice Ramre^ nos relata este
acontecimiento de la siguiente manera: "Oyendo, pues,
el rey (Itzcatl) la comanda de Tlacaellel (Cihuacatl) se
le concedi muy buenagana, y tomando su parecer hizo
seores y grandes en su reino de esta forma. Primera
mente ordenaron que siempre se guardase este estatuto
en la corte mexicana, y es que despus de electo rey en
ella, eligiesen cuatro seores, hermanos o parientes ms
cercanos del mismo Rey, los cuales tuviesen dictados de
prncipes: los dictados que entonces dieron a estos cua
tro, el primero fue Tlacochcalcatl,... el segundo Tlacate-
cad, ... el tercero Ezhuahuacad, ... el cuarto Tlillancal
qui" (Ramrez, 1980: 57-58).
Si somos consecuentes con el nombre y su etimologa,
este ltimo cargo debi recaer sobre algn miembro del
calpulli Mollonco Idillan, otorgado probablemente a la
cabeza del linaje de esa parcialidad. Cuadecati, hijo de
Acamapichdi y medio hermano de Itzcad, fue el prime
ro en recibir el ttulo de Tlillancalqui (Tezozmoc,
cit:. 268); de lo cual se desprende que, por lo menos una
rama del linaje noble del primer datoani, habit en el
calpulli Mollonco Idillan, y que probablemente fue la
dominante.
Algunas de las funciones del cargo de Tlillancalqui
fueron como alto jefe militar o como representante del
datoani mexica en las provincias sojuzgadas. Estara li
gado en el aspecto educativo militar al Tlillan-Calmcac,
edificio que se encontrabahaciael oriente del templo del
Tlillan, dentro del mismo barrio; en el aspecto religioso
se encontrara relacionado con el culto a Quetzalcad y
probablemente con la diosa Ciuhacad, ttulo o cargo
CIENCIA ERGO SUM 291
procedente de la parcialidad mayor de Moyotln
(Monjarz, op. t:. 137).
En el Cdice Mendocim (1985), lmina LXVI, aparece
representado el Tlillancalqui con su tilma de noble; al pie
de la figura se expresa que ste fue uno de los mandones
y ejecutores de las rdenes o determinaciones del datoa-
ni. En este cargo no existi una estricta divisin de fun
ciones, en general, mas bien hace pensar que si se tena
un alto rango y se perteneca al linaje dominante, se po
dan desempear diferentes trabajos y funciones.
Por los datos aqu expuestos y a manera de hiptesis,
se sugiere que el cargo o ttulo de Tlillancalqui, recay
en la cabeza de linaje de Mollonco Itlillan, el cual era
parte del clan real de Acamapichtli. El otorgamiento y
creacin de este ttulo, justific y marc de una manera
permanente la jerarquizacin que se haba dado en el
calpulli con la formacin del cuadro gobemante y del
Estado mexica.
El calpulli Mollonco Idillan, dej de ser, entonces, un
calpulli hasta cierto punto corporativo-igualitario en su
forma y en su sustancia; el desarrollo del Estado mexica
y la consolidacin de un clan noble a su interior despus
de las primeras conquistas, lo transformaron y lo defi
nieron como un calpulli jerrquico, es decir un calpulli
noble. Por lo tanto, a partir de esta nueva conformacin,
su explicacin y dinmicaser de otra forma.
VIL Mollonco Idillan: de calpulli a tecalli
Aqu proponemos que los ttulos y tierras concedidos a
la clase noble de Tenochtifln, sirvieron para transfor
mar a ciertos calpulli en un tipo de tecalli {^r. Carrasco,
1982), o casa noble unidas por parentesco al linaje do
minante del tlatoani, es decir, una unidad con cierto te
rritorio y organizacin propia.
Sin embargo, estas transformaciones en el calpulli te-
nochca, no han sido suficientemente estudiadas en casos
concretos {^r. Castillo, 1984; Rojas, 1988). Desde las in
terpretaciones de Morgan y Bandalier sobre la sociedad
mexica, se haba buscado la organizacin prehispnica
basada en el calpulli {^r. White, 1982), pero en un calpu
lli corporativo, un calpulli igualitario. Con este enfoque es
tabaimplcita labsqueda de rasgos cinicos no jerrquicos.
De igual forma, influy en el estancamiento de este
problema, las concepciones de la comunidad campesina
igualitaria, representada fielmente por los indgenas vi
vos en el pas, los cuales se consideraban como dignos
representantes de aquellos tiempos {^r. Vaillant, 1983).
Tambin, jiarte del problema radic en el tipo de
fuentes histricas usadas tanto por antroplogos como
por historiadores, en las cuales, la mayora de las defini
ciones eran conceptos utpicos del siglo XVI, en espe
292 CIENCIA EROO SUM
cial la del Oidor Alonso de Zorita (1941), quien evoc
un modelo idlico de la vida indgena. Esta idea la reto
m en gran medida de fray Francisco de Navas, una de
sus principales fuentes. Es decir. Zorita comparti las
utopas de los primeros evangelizadores tales como
Mtolina y Fray Andrs de Olmos, de quienes tambin
tom sus datos (Reyes, op. t:. 25).
A pesar de estar fresca la conquista, la sociedad a la
que haban llegado estos evangelizadores, se encontraba
en procesos de transformacin importantes. Los ma-
cehuales se hacan or en las audiencias novohispanas
tratndose de sacudir las cargas tributarias de sus anti
guos opresores; varios de estos pueblos haban logrado
dar este paso con xito y otros se encontraban enfrasca
dos en interminables pleitos, los cuales duraran aos e
incluso sigjos [^r. Reyes, op. a7.).
Los lugares o sitios que describe Zorita al igual que el
de los evangelizadores, no corresponda entonces al de la
estructura estatal prehispnica y sus informes para con
los calpullis hay que tomarlos con reservas.
Estos informes y relaciones sobre los calpullis, se acer
can ms a las formas posteriores de vida que se dieron
en las comunidades campesinas donde los sistemas de
cargo regulaban el interior de las sociedades rurales, ms
que a la divisin de clases que se dio en las ciudades y
en los calpullis urbanos nobles y tecallis, escondiendo as
la estratificacin y la complejidad social que ellos pre
sentaban antes de la llegada de los espaoles. Sin embar
go, ha habido esfuerzos notables por presentar al calpulli
como un lugar jerarquizado o en vas de hacerlo, tal co
mo los trabajos de Monzn (1983), Moreno (196^ y
Katz (1966), por romper las contradicciones en los ni
veles de desarrollo que la sociedad mexica presentaba al
contacto con los espaoles, sus conclusiones son tabla
rasa de todos los calpulli, y su definicin es generalizada
para la sociedad mexica.
Fue Carrasco (1985: 39-41) el primero en investigar la
problemtica del controvertido calpulli igualitario a los
tecalli o linajes nobles estratificados, lo cual se aplica
muy bien al caso tenochca. Los linajes eran grupos cor-
porados que tenan gran importancia socioeconmica y
poltica. En ellos se transmita no slo la descendencia
patrilineal, sino tambin tierras, bienes, riqueza, prestigio
y sobre todo, poder poltico. Carrasco define al tecalli,
como;
"Un linaje noble encabezado por el seor de la casa
(Teuctli) que inclua a los nobles descendientes de todos
los seores anteriores... En lo econmico, el tecalli tena
tierras distribuidas... para el Teuctli y para los pipiltin
(nobles), as como para los macehuales (campesinos y
comn del pueblo) residentes en distintas aldeas y ba
rrios que tenan obligacin de contribuir con tributos al
 Origen y desarrollo de un Calpulli
seor de la casa. Estas aldeas sujetas a un tecali i no for-
mabin una unidad territorial contigua, estaban dispersas
por todo el territorio del seoro... El seoro TeuctJi era
miembro del grupo gobernante en la organizacin polti
ca y ceremonial de la ciudad-estado... La hacienda pbli
ca estaba organizada hasta cierto punto, como una ex
tensin del hogar del soberano".
El calpulli Mollonco Itlillan parece entenderse mejor a
travs del concepto de tecalli que de calpulli a partir del
momento de la consolidacin del linaje (Es importante
sealar que la utilizacin del trmino tecalli de Carrasco
se parece al de Altpetl de Reyes) {rfr. Reyes, op. ai.).
Esta situacin de transformacin de calpulli a tecalli
en Mollonco Itlillan se expresa y materializa a partir del
cuvirto tlatoani mexica, Itzcatl, y queda particularmente
impreso a travs de la arqueologa.
VIII. Principales hallazgos arqueolgicos de
Mollonco Idillan y su interpretacin etnohistrica
La consolidacin del linaje en el Estado mexica se logr
a travs de las conquistas de los estados del sur de la
cuenca de Mxico, los cuales posean un enorme poten
cial agrcola, basado en el cultivo intensivo de las chi
nampas en los lagos, y obras de irrigacin al pie del
monte. La conquista de estos sitios dio la base material
para el desarrollo urbano de Mxico-Tenochtitln.
Los tributos entregados al Estado mexica fueron de
dos tipos: en servicio y en especie. Por una parte, los
alimentos provean a la creciente poblacin de Te-
nochtitln y, por otra, se desarroll una intensa actividad
de construcciones pblicas que emprendi el Estado
mexica, entre ellos destac el control de las fluctuaciones
del lago, la separacin por medio de diques de las aguas
dulce y salada y los edificios de la capital tenochca.
Los materiales de construccin que haban sido utili
zados para la habitacin del sitio de estudio, fueron sus
tituidos paulatinamente en esta poca, por materiales
transportados de otros lugares por los pueblos someti
dos. Las habitaciones de paja con lodo y tal vez con algo
de madera, fueron desplazados por la piedra y la cal; los
apisonados de tierra por pisos de estuco y todo mante
nido continuamente con lechadas o encaladas.
Tomando como nivel la calle Venustiano Carranza,
que tambin fue calle en la poca prehispnica y, a una
profundidad de seis metros, se descubri el primer piso
estucado que existi en el sitio, bajo l quedaron los
primeros tiempos de ocupacin del calpulli por los me-
xicas. Al descubrirse la totalidad del piso se dio cuenta
de que era una pequea plaza. Sobre ella se hallaba un
altar circular conocido como momoztli, constituido
por un centro de adobes recubierto con piedras y cu
Noble de la Antigua Ciudad de ...
bierto de estuco (Hernndez el al., op. cit.\ 23-27).
Esta estructura meda 2.36 m. de dimetro por 70 cms.
de altura a partir del piso estucado. El altar present una
escalinata remetida sin alfardas con orientacin al po
niente. Sobre la superficie del momozdi, se apreciaron
dos huellas de una posible accin causada por fuego de
braseros (Hemndez elal, op. cit:. 24). Las caractersticas
fsicas presentadas por el momoztli se adecan a las de
la definicin dada por el arquelogo Eduardo Noguera;
"momoztli son pequeas plataformas conteniendo
ofrendas de alguna naturaleza colocadas frente al templo
y asociadas al mismo. Igualmente pueden ser soportes para
sostener alguna estatua" (Noguera, 1973).
Cercanas al momoztli, en su lado sureste, y dispuestas
como ofrenda al altar, se descubrieron un par de ollas,
conteniendo una de ellas huesos de codorniz. Hacia el
lado norte del momoztli y sobre el mismo piso estucado
de la plaza, se descubrieron los restos de una habitacin
construida con paredes de adobe recubiertas de estuco.
El vano de acceso miraba hacia el sur, es decir, daba su
frente al altar o momozdi. Desafortunadamente, el total
de esta habitacin no se pudo definir, debido al proceso
mismo de construccin del edificio de Banamex, donde
una losa de cemento de varias toneladas impidi termi
nar el proceso de limpieza.
Hacia el sureste del altar circular y a unos 4.50 metros
de profundidad, se descubrieron dispuestos como
ofrenda, un tendido de clavos de piedra dispuestos en
hileras, los cuales presumiblemente pertenecieron a una
estructura que existi en el sitio y que fue destruida o
desmontada en el momento de cubrirse el lugar, para
subir el nivel del suelo.
En general, lo expuesto en esta etapa por la arqueolo-
ga del predio (1428-1449), muestra que los hallazgos
formaron parte de un conjunto ms amplio, parcial
mente destruido o cubierto. Los elementos encontrados
sealan la posibilidad de estar, para esta poca, en el
centro del "calpulli-tecalli" Mollonco Itlillan, idea que no
parece descabellada como esperamos probar ms adelante.
La disposicin y significado de estos hallazgps en el
conjunto de esta etapa, los entendemos aqu en relacin
a lo que nos ofrecen las fuentes histricas, a los con
ceptos de la cosmogona mexica, y al orden religioso de
los antiguos mexicanos. Se sabe que en las culturas me-
soamericanas haba una interrelacin firme y directa de
dioses, templos, direcciones, colores y sitios con grupos
sociales {^r. Aveni, 1980; Zantwijk, op. t.\ 32).
Estos elementos interrelacionados eran fundamentales
para los mexica, se sabe por lo menos que un edificio
fue mandado derribar en poca de Moctezuma II porque
no estaba bien alineado (Aveni, ep. cit.: 16). Las cons
trucciones redondas o circulares casi siempre estn aso-
CIENCIA ERGO SUM 293
 En el mito de la fundacin de Tenochtddn se men
ciona la silla roja y la silla negi-a de Quetzalcatl como
lugares sagiados dentro del territorio que seria ocupado
MOtLONCO TLILLANCALQUI CIUHACOATL
por la ciudad naciente. El significado de los calpullis,
1TLILLAN Parte DEL Cdnse- CARGO RELIGIOSO particularmente de chililicu en Arzacoalco, y Mollonco
Calpulli-Tecalli jo Supremo Mexica Cargo poltico
MOLLONCO COATECOHUATL CIUHACOATL
Itiillan en Moyotln, justifica relacionaiios con la silla
ITLILLAN HijodeAca- Otorgamiento DE roja y negra de Quetzalcatl. Chililico es una contraccin
PORMACIN DEL MAPICHTU RECIBE EL CARGOS DE Estado
CALPULLI-TECALLI TITULO Y CARGO DE TULLAN de chilli, metfora de ardiente, y tlico que significa en el
TLILLANCALQUI Se CONSTRUYE EL
TEMPLO DEDicadOA lugar, lo que se traduce como en el fuego del chile. Mo
LA DEIDAD DE la
Ciuhacatl
llonco Itlillan significa el lugar negro del manadero de
Culto A agua. Los dos nombres coinciden simblicamente con el
QUETZALCATL
TULLAN CIUHATECPAN Culto A cr- mtico Tlillan Tlapallan origen y destino de Quetzalcatl.
CALPULLI PAR
TICULAR
TIACAUH
Cabeza OE LA
HUACOATL Y
QUETZALCATL
La sillaroja de Quetzalcatl se identificapor su posicin
MOYOTLN PARCIALIDAD CONSTRUCCIlIm DEL con la estrella matutina, con chililico. La silla negra, la
Divisin de las MOMOZTLl
CUATRO GRANDES estrella vespertina, con Mollonco Itlillan (Zantwijk, op.
parcialidades

Construccin de CIHUATECPAN QHUACOATL

CHINAMPAS. Parcialidad Culto
CALPULLI CAM MEXICA
PESINO, SOCIEDAD
INTERNA COR
PORATIVA.
Establecimiento i
EN EL SUROESTE os |
LA isla
ciadas al dios Quetzalcatl. El momozti descubierto pa
rece tambin ser el caso. Este altar, como liemos visto,
tena su orientacin hacia el poniente, sitio relacionado
por los mexicas con el planeta Venus; "Quetzalcatl, la
serpiente emplumada. Venus, representaba la luz, la sa
bidura y lo bueno" (Garcs, 1982; 285).
El hallazgo de las ollas dispuestas como ofrenda al
momozdi conteniendo huesos de codorniz sacrificadas,
tiene relacin con el dios Quetzalcatl. A esta prctica se
refiere un mito prehispnico recogido por Fray Jernimo
de Mendieta (1976: 36), y retomado por Alfonso Caso
(1983: 38-40), en el cual se da razn del sacrificio de es
tas aves y su relacin con Quetzalcatl-
Los hallazgos arqueolgicos, indican el culto especial
que en Mollonco Itlillan se renda al dios Quetzalcatl.
Los informantes de Saliagn, nos dicen que el calpulli
Mollonco Itlillan tiene que ver con el signo calendrico
chiconahui-ehcatl, nueve viento, que serva de nombre
calendrico al dios Quetzfilcatl (infoi-mantes de Salia
gn, 1972: 90-91).
Zantwijk (1981) tambin lo pens as, y lo afirm con
la relacin de colores, sitios y deidades. El efecto dual en
Mesoamrica es muy antiguo y se represent en mitos,
esculturas y construcciones. Quetzalcatl era una deidad
oriental y a la vez occidental; tiene dos identificaciones,
una con Venus, como estrella matutina y otni, como es
trella vespertina. &i concordancia con estas identifica
ciones, se supone que el culto a este dios se relacion
con dos calpullis, uno oriental yotro occidental, es decir,
uno en el barrio mayor de Atzacoilc y otro en el hamo
mayor de Moyotln.
t:. 26-27).
La arqueologa del sitio, las fuentes histricas y las co
rrelaciones de Zantwijk, se complementan entre s y co
rroboran e identifican al calpulli-tecaili Mollonco Itlillan;
pero no slo eso, sino que se presenta el sitio por sus ca
ractersticas, como el centro del caJpuili mismo por lo
menos en una poca, lugar de veneracin de Quetzal-
cad y, como dice Zantwijk, como un lugar sa^do en
la fundacin y ordenamiento de la ciudad de Mxico
Tenochtidn.
Hacia 1519, fecha del encuentro de espaoles y me-
soamericanos, el linaje de Acamapichtli ocupaba los
principales puestos poltico-religiosos de la sociedad
mexica. Sus residencias junto con la de sus parientes se
ubicaban en el centro de la ciudad, como en el calpuHi-
tecalli Mollonco Itlillan.
Segn estimaciones de Orozco y Berra (Rebelo, 1980
V.II; 606), para esta poca el templo del Tlilian tena 70
pies de largo y30de ancho. Haba en la ciudad una gran
cohorte a las rdenes del tiatoani Moctezuma II y del li
naje dominante, un mundo nuevo a los ojos de los espa
oles que vivieron la poca de la conquista de la gran
ciudad de Mxico Tenochtitln. ^
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