UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

MDULO DE FORMACIN HUMANA

ESPRITUALIDAD JUVENIL SALESIANA

(USO INTERNO)

MARZO 2014

TEXTO COMPILADO POR:

Msc. Ronald Carrillo
Msc. Ramiro Rubio
Lcdo. Medardo Silva
 UNIDAD 1
I. Nociones generales de la espiritualidad y experiencia de la misma

1. Fundamentacin antropolgica de la dimensin espiritual del sujeto

En el curso de Antropologa Cristiana habamos definido al ser humano como un
espritu corporeizado, un ser que participa de cuatro dimensiones. Ante todo la
somtica, orgnica (cuerpo fsico CF), despus la psquica, mental en sentido estricto
(PM), luego la afectiva, emotiva (AE) y finalmente la espiritual o trascendente
(ET), pero no aadida como una dimensin en s, sino que, sin ser ella la nica, es sin
embargo la verdadera dimensin del ser humano.

ET

PERSON
AE
A
PM

CF

Para conocer al ser humano es indispensable tener en cuenta todas sus dimensiones y no
es vlido, ni tico, considerar a la persona solamente desde una de estas dimensiones,
pues solo abordaramos una proyeccin del mismo, pero no ante su totalidad. La
imagen legada por Freud- de un hombre absolutamente condicionado por su dimensin
psico-fsica es desplazada en Frankl por la riqueza y dignidad de la persona espiritual,
nica, irrepetible (Gmez 2002).

Cada hombre que viene al mundo es algo absolutamente nuevo que llega a la
existencia, que se hace realidad. La existencia espiritual no es trasmisible, no puede
trasplantarse de padres a hijos. Los padres slo pueden entregar el contenido gentico de
los cromosomas que determinan exclusivamente lo psicofsico, pero no a la persona
espiritual. El hijo es un nuevo ser que se llama yo a s mismo. Ha surgido un nuevo
t, sin que por eso sus padres se empobrezcan de espritu o pierdan el derecho de
decirse yo a s mismos (Frankl, 1991).

Pero qu es el espritu? Si aceptamos que su naturaleza es invisible, Cmo podemos

aproximarnos a l? Qu herramientas, sentidos o tcnicas podemos utilizar para
descubrirlo? Vayamos por partes. Primero, no todo lo imperceptible por los sentidos es
irreal; pensemos en los valores como la justicia, la libertad o el amor. Los valores como
tales no se pueden experimentar en el mundo fsico, pero existen pistas que nos dan
luces sobre su presencia. Las expresiones espirituales son los claros ejemplos de lo
trascendente. No pueden ser contenidos en espacios fsicos o en recipientes. La libertad
se expresa en los actos de las personas, pero no se puede experimentar la libertad plena
o pura como realidad, separada del yo. Est ligada a la esencia del ser humano.
Sintetizando:

1) La persona es una unidad.

2) Su unidad no se rompe nunca ni siquiera en la psicosis, en la que se puede dar una

disociacin de ciertos complejos asociativos pero nunca de la persona misma.

3) Cada persona es un ser nuevo. Es un espritu corporeizado.

4) Es tambin existencial, dinmica y capaz de trascenderse a s misma.

5) La persona es libre y responsable. Es un ser libre y espiritual.

Qu es la espiritualidad?

La espiritualidad tiene que ver con el sentido pleno, con la visin elevada, pero
esa plenitud y esa elevacin convocan a una perspectiva que, si bien tiene su dificultad,
no admite el cultivo del reparo, la objecin y el reproche que suele caracterizar a
muchos planteos que se afincan en el campo de la espiritualidad buscando una pureza
imposible. O una pureza mal comprendida, ya que pureza no significa necesariamente
negacin o alejamiento de la animalidad que somos, sino comprensin del carcter
trascendente, elevado, de esa animalidad (Rozitchner 2012)

Segn BUCAY (2010) la espiritualidad es la relacin de cada persona con el

mundo de lo espiritual con lo intangible, con lo trascendente, con todo lo que
sabemos o intuimos como fundamental, con aquello que es lo esencial y lo ms ntimo
de cada persona

El espritu de una persona es lo profundo y dinmico de su propio ser: sus

motivaciones mayores y ltimas, su ideal, su utopa, su pasin, la mstica por la cual
vive y lucha y con la cual contagia.
Espritu es el sustantivo concreto, y espiritualidad es el sustantivo abstracto.
En lenguaje comn estas dos palabras se usan indistintamente: Fulano tiene mucho
espritu, tiene una espiritualidad profunda.
Cuando decimos de alguien que no tiene espritu, queremos afirmar que no tiene
pasin, ideal, vida profunda. Es ms que una persona es un tronco, es una mquina .
(CASALDALIGA)

Como podemos deducir, la espiritualidad es la dimensin de la persona que integra al

individuo, que lo vuelve pleno. La espiritualidad se define entonces como un camino de
bsqueda y crecimiento personal, que permite superar la angustia del sin sentido, el
reproche y el descontento por la existencia. Gracias a la dimensin espiritual podemos
trascender nuestra realidad de seres finitos y mortales. La espiritualidad transforma
nuestra realidad espacio temporal y nos proyecta hacia una vida de aceptacin,
comprensin, desarrollo y contento. La persona entonces se va configurando,
construyendo como un ser no meramente animal, sino como un ser humano, se va
humanizando, se va tornando en ms humano en la medida que supera sus miedos,
fracasos e inseguridades y se lanza a la conquista de su plenitud.
 La espiritualidad es la visin afirmativa plena y cada uno puede hacer su
recorrido para llegar a ese punto de renacimiento en donde a su existencia ya dada suma
la asuncin y la mirada que reivindica todo, aun lo difcil, lo no querido, lo
problemtico del vivir como parte del valor increblemente grande de la inslita vida de
la que participamos. Aceptacin, sorpresa, encuentro, maravilla de vivir y ser lo que no
tiene explicacin pero es consistente y hace sentido. El aporte de la espiritualidad es el
de situarnos en el eje de la vida concebida como una aventura y no como un problema,
como una posibilidad incierta, desafiante y extraordinaria, que nos hace padecer y
disfrutar y que la sabe ver como lo extraordinaria realidad que es (Rozitchner 2012)

En resumen, espiritualidad es el conjunto de principios y prcticas en relacin

con lo divino o trascendente, que caracterizan la vida de un grupo de personas en
relacin con aquello que creen, las diferentes maneras de experimentar la trascendencia,
y el modo como la vida es entendida y vivida.

2. Desafos de la cultura actual a la espiritualidad

Quizs nada hable tanto de cambios y transformaciones en el dominio de la

espiritualidad, como la vitalidad y actualidad de que goza as como la importancia
decisiva que reviste. La espiritualidad, junto con la credibilidad del mensaje cristiano o
teologa fundamental, la tica y el dilogo entre las diferentes experiencias y tradiciones
religiosas.

Por lo que respecta a la espiritualidad, su importancia y urgencia la podemos expresar

con la frase acuada por Martn Velasco1: El cristianismo del maana que ya estamos
viviendo ser mstico o no ser cristianismo. O dicho en otras palabras, el desafo de la
cultura actual al cristianismo, al igual que a las dems religiones, es que sea espiritual;
de otra manera, no ser creble. As se presentan de radicales las cosas. Quien hoy busca
religin, busca experiencia religiosa. El desafo a las religiones, y en especial al
cristianismo, es enorme. Estas se modelaron y funcionaron ms como sistemas y
aparatos doctrinales y morales que como sabiduras y mtodos de vida y experiencia
religiosa, y el desafo ahora supone todo un giro copernicano.

Para dar cuenta de este desafo, de su naturaleza y alcance, nos parece que:
Hay que mostrar la relacin necesaria que siempre se da entre religin y cultura,
entendida sta en trminos estructurales, o dicho de otra manera, hay que
mostrar la espiritualidad como forma cultural de vivir la fe;
en un siguiente paso, se impone dar cuenta de cules son las caractersticas
estructurales de nuestra cultura actual, las que necesariamente vehicularn la
nueva espiritualidad cultural; para, finalmente,
poder captar los desafos y retos que ambas presentan hoy a la espiritualidad
cristiana.

Uno de los puntos de partida es ahondar en ciertos aspectos que nos sirven de recuerdo
de los contenidos del mdulo anterior y para contextualizar la Espiritualidad en un
dilogo permanente con la realidad etarea, cultural y social que la circunda.

1 1 La frase atribuida a Andr Malraux es, como se sabe, el siglo XXI ser religioso
o no ser;citacin al parecer apcrifa.
2.1. La modernidad

El Siglo XVIII europeo trastoc el orden feudal y, como nunca antes, abri las puertas
al desorden y al cambio social. No es casual entonces que los pensadores sociales de la
poca se preguntaran insistentemente por la posibilidad de un nuevo orden social. El eje
alrededor del cual gira este debate nos remite al tema del ordenamiento poltico y la
convivencia social, y sus referentes fundamentales son el individuo y la comunidad.

Los acontecimientos histricos que abonan el terreno sobre el cual germinar esta
discusin son:

La Reforma. (S. XV-XVI)

Con Lutero la fe religiosa se torna reflexiva. Contra la fe en la autoridad de la

predicacin y de la tradicin el protestantismo afirma la dominacin de un sujeto que
reclama insistentemente la capacidad de atenerse en sus propias intelecciones. Pero
como nos los recuerda Marx en sus escritos tempranos si el protestantismo no fue la
verdadera solucin, si fue el verdadero planteamiento del problema. Ya no se trataba
ms de la lucha del seglar con el cura fuera de l, sino de la lucha con su propio cura
interior, con su naturaleza clerical2.

La Revolucin Francesa.

La proclamacin de los derechos del hombre y el cdigo de Napolen hacen valer el

principio de la libertad de la voluntad como fundamento sustancial del Estado.

La Ilustracin.

En el filsofo alemn Immanuel Kant encontramos la estructura de la autorelacin del

sujeto cognoscente que se vuelve sobre s mismo como objeto para aprehenderse a s
mismo como en la imagen de un espejo. Kant instaura la razn como tribunal supremo
ante el que ha de justificarse todo lo que en general se presente con la pretensin de ser
vlido.

La Revolucin Industrial.

La revolucin industrial se inicia en Inglaterra a finales del siglo XVIII y

paulatinamente se expande durante el siglo XIX y principios del XX a los dems pases
occidentales. No constituy un nico acontecimiento, sino muchos desarrollos
interrelacionados que culminaron en la transformacin de una sociedad con una
economa de base agraria a otra nueva fundamentada en la produccin fabril. Su
caracterstica econmica ms sobresaliente es el aumento extensivo e intensivo en el uso
de los factores del trabajo y con l, la aparicin de fbricas que se extienden
progresivamente a todas las ramas de la produccin.

2 Marx. Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel en Marx y el

Derecho. Escritos de Juventud. Bogot: Argumentos, Febrero-Marzo, Abril-mayo de
1983, p. 130.
De esta forma, la Modernidad aparece como el resultado de un largo proceso histrico
de carcter global, que presenta elementos tanto de continuidad como de ruptura que
surge en la Europa Central y Estados Unidos y con el tiempo se expande hasta volverse
mundial y establecerse en los pases perifricos3. En este sentido, podemos afirmar que
la modernidad surge asociada a un tiempo y a un espacio geogrfico determinado pero,
en su proceso de expansin se hace ms o menos mundial, siguiendo vas especficas,
determinadas en cada pas por todo un conjunto de circunstancias.

El trnsito hacia la modernidad est asociado a cuatro grandes ideas, estrechamente

relacionadas entre s:

a) La Ruptura con la idea de que existe un principio trascendente de

ordenamiento de la sociedad.
El pensamiento Ilustrado, como primera gran manifestacin cultural e intelectual de la
modernidad occidental, cuestiona las bases del Antiguo Rgimen sustentado en la
existencia de un principio divino que organiza y orienta dicha sociedad: es posible -se
preguntan los ilustrados- construir un orden social a partir de elementos internos, no
teolgicos, esto es a partir del individuo, sujeto o actor?. Desde esta perspectiva, La
modernidad se expresa en una ruptura con esa fundamentacin trascendente y la
reivindicacin de la realidad social como un orden determinado por los hombres.
Afirmando su autonoma, los individuos se hacen irremediablemente cargo de
organizar su convivencia4. En este sentido, coincidimos con Lechner en sealar que la
modernidad es ante todo un proceso de secularizacin: el lento paso de un orden
recibido a un orden producido: el mundo deja de ser un orden predeterminado de
antemano y deviene objeto de voluntad humana5

b) La bsqueda de un principio inmanente.

En el pensamiento Ilustrado la naturaleza humana aparece como el principio inmanente
del orden. El hombre necesita y puede construir una convivencia pblica, porque no
solo busca intereses privados sino que a la vez es un agente moral, tiene valores, con
los que puede construir un orden social. La secularizacin traslada a la poltica la
funcin integradora que cumpla anteriormente la religin. El fundamento divino es
sustituido por el principio de la soberana popular. Junto con esta auto referencia radical
surge la poltica moderna.

c) Absolutizacin del concepto de razn y progreso

Las revoluciones burguesas, que encuentran su mejor expresin en la revolucin
francesa (1789) y, concomitante a ellas, el acelerado proceso de urbanizacin e
industrializacin, facilitado por los inusitados avances tecnolgicos, va acompaado de
una ilimitada confianza en las posibilidades que ofrece la ciencia y la razn. Con la

3 Anthony Giddens. Consecuencias de la Modernidad. Madrid: Alianza, 1993, p.15.

4 Norbert Lechner. Los Patios Interiores de la Democracia. Subjetividad y

Poltica. Chile: Fondo de Cultura, 1988. p.156.

5 Ibd.
Edad Moderna se constituye la idea de historia como progreso, de la aceleracin de los
acontecimientos histricos y la idea de simultaneidad cronolgica de evoluciones
histricas asimultneas6.

d) La Conciencia de Ruptura con el Pasado.

La modernidad se entiende a s misma como una poca histrica, en cuanto sta toma
conciencia, como un problema histrico, de su ruptura con el carcter ejemplar del
pasado. Se trata de una concepcin liberadora que enfrenta las formas tradicionales de
organizacin social y cultural y que pugna por crear un mundo nuevo y un hombre
nuevo.

Lo moderno aparece as como equivalente a un presente en permanente cambio. En la

segunda mitad del S.XIX, Baudelaire acua el trmino modernidad en su artculo El
pintor de la vida moderna. All lo moderno aparece como sinnimo de lo presente: el
placer que nos brinda la representacin del presente -escribe Baudelairese debe no slo
a la belleza con que se lo puede adornar, sino tambin a su calidad esencial de ser
presente7.

2.2. La Postmodernidad

Al finalizar la dcada de los sesentas, la reflexin postmoderna empieza a abrirse campo

en el terreno de las Ciencias Sociales8 . Algunos de los tericos ms representativos de
este debate son el socilogo de la Universidad de Harvard Daniel Bell, el filsofo
alemn y representante de la Escuela de Frankfurt, Jrgen Habermas y el filsofo
Francois Lyotard. Para 1979 este ltimo publica en Francia su libro, La Condicin
Postmoderna.

6 Jrgen Habermas. El Discurso Filosfico de la Modernidad. Madrid, Taurus,

1989, p. 16.

7 Charles Baudelaire, The Painter of Modern Life en C. Baudelaire The

Painter of Modern Life and Other Essays, pag.1, Londres: 1964, citado por
David Frisby, Fragmentos de la Modernidad, Madrid: Visor, 1992, pg.43.

8 El debate postmoderno hunde sus races en las discusiones suscitadas en

el campo de lo esttico a finales del siglo XIX y comienzos del s. XX. Es en
este perodo cuando las corrientes modernistas cuestionan las reglas sobre
las que el arte se haba fundamentado hasta el momento y tratan de mirar
el mundo con ojos nuevos, colocando su acento en la creatividad e
imaginacin personal: el escritor abandona el relato lineal y secuencial para
dar vida a una narrativa caracterizada por una simultaneidad de
experiencias, donde se entremezclan el pasado, el presente y el futuro; el
artista transforma su objeto formal en un juego de percepciones mltiples,
asimilando todos los temas y materiales; El urbanista, modifica las
dimensiones espacio-temporales de la ciudad, propiciando un ambiente de
mayor libertad.
Concebido inicialmente como un informe sobre el saber en las sociedades ms
desarrolladas propuesto al Conseil des Universits del gobierno de Qubec, muy pronto
se convierte en una suerte de manifiesto de este movimiento. En sus pginas
introductorias, el autor define el postmodernismo como el estado de la cultura despus
de las transformaciones que han afectado a las reglas del juego de la ciencia, de la
literatura y de las artes a partir del siglo XIX 9. Cabe sealar que es justamente Lyotard
quien acua el uso del trmino y generaliza su uso, para referirse en concreto a la crisis
de los grandes relatos.

En las lneas siguientes nos ocuparemos de la POSTMODERNIDAD de forma breve y

profunda a la vez:

El Fin de los Grandes Relatos

La hiptesis central que plantea Lyotard en su obra es que el saber cambia de estatuto
al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las
culturas en la edad llamada postmoderna. Este paso ha comenzado cuando menos
desde fines de los aos 50, que para Europa sealan el fin de su reconstruccin.

La tesis de Lyotard est apoyada, en buena medida, en el desarrollo de la sociedad

informatizada, donde la interaccin social ha sufrido una fuerte evolucin y han
irrumpido nuevos lenguajes y juegos de lenguaje con base en una heterogeneidad de
reglas. Lyotard destaca la transformacin de la naturaleza del saber con la hegemona de
la informtica: El antiguo principio de que la adquisicin del saber es indisociable de la
formacin del espritu, e incluso de la persona, cae y caer todava ms en desuso. Esa
relacin de los proveedores y de los usuarios del conocimiento con el saber tiende y
tender cada vez ms a revestir la forma que los productores y los consumidores de
mercancas mantienen con estas ltimas, es decir, la forma de valor10.

El debate posmodernista avanza en la dcada de los ochentas, reuniendo en torno a su

alrededor diferentes corrientes de pensamiento, estrechamente relacionadas entre s y
que apuntan a sealar el fin de la modernidad.

Para algunos autores sta se expresa en la superacin de valores asociados con las
sociedades modernas y, en particular, un desencanto hacia la idea de progreso que
caracteriz el pensamiento Ilustrado. En la prctica, esto supone un reconocimiento del
mundo y de las culturas que fueron negadas y marginadas por el proyecto civilizatorio
occidental, pese a encarnar desarrollos diferentes y alternativos a la idea de modernidad
europea, que termin imponindose como dominante en el mundo actual 11. El mundo
postmoderno se concibe as, como un universo plural, multicultural y fragmentado,
donde no existe una historia nica, ni un punto de vista comprehensivo capaz de

9 Jean Francois Lyotard. La Condicin Posmoderna. Mxico:Planeta, 1993, p.

9.

10 Ibid., p. 16
unificar todos los dems sino imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos
de vista12.

En otra de sus versiones, el postmodernismo se plantea como una crtica al modernismo

social y poltico y aparece asociado a la crisis de la izquierda revolucionaria, el fin del
socialismo real -en los aos ochenta- y, el triunfo de las concepciones econmicas y
polticas neoliberales13. En clara oposicin al pensamiento Ilustrado, esta vertiente
postmoderna rechaza los conceptos de razn, modernizacin, emancipacin humana y
sujeto histrico. Rechaza la construccin de imgenes del mundo como elemento ms
significativo de la modernidad y niega la diferenciacin funcional entre los mbitos de
la vida social y el empleo en ellos de la razn instrumental. Ni el yo ni la cultura tienen
unidad propia, se produce, entonces, una completa escisin de la instrumentalizad y el
sentido: la instrumentalidad est administrada por empresas, econmicas o polticas, que
compiten entre s en los mercados, el sentido se ha hecho puramente privado subjetivo14.

El anlisis lo centra en la POSTMODERNIDAD como la condicin de la cultura que se

registra a partir del siglo XIX con transformaciones que impactan las reglas del juego de
la ciencia, la literatura y las artes y, con la crisis de los relatos propios de la ciencia la
cual, a travs de la filosofa, legitima su estatuto.

El filsofo francs diferencia dos momentos histricos en el anlisis de la conformacin

de la ciencia. Uno, que denomina ciencia moderna se entiende como metadiscurso
que se apoya en uno u otro gran relato, como la dialctica del espritu, la hermenutica
del sentido, la emancipacin del sujeto razonante o trabajador 15. Y se legitima por
medio de una meta relato que implica una filosofa de la historia.

11 Esta visin del postmodernismo se opone al universalismo de la ideologa

modernista, sobre todo en su fase de conquista y en los pases que ms se
identificaron con la modernidad y con valores universales, como Francia durante la
revolucin y Estados Unidos en el reciente perodo.

12 Gianni Vattimo Postmodernidad: Una sociedad transparente?en Vattimo, En

torno a la Postmodernidad, Barcelona: Anthropos, 1990, p. 11.

13 Para el socilogo norteamericano Jeffrey Alexander "La victoria de la derecha

neoliberal tuvo y continua teniendo enormes repercusiones polticas, econmicas e
ideolgicas a lo largo y ancho del globo. "El acontecimiento ms decisivo para la
derecha fue el declive del comunismo que no se trataba de una victoria poltica,
militar y econmica sino un triunfo en el nivel de la propia imaginacin histrica".
(p. 95). Jeffrey Alexander. Sociologa Cultural, ANTHROPOS. 2000, pp. 23-25.

14 En esta perspectiva se ubica Lipovetsky, para quien todos los gustos, todos los
comportamientos pueden coexistir sin excluirse, todo puede escogerse a gusto, en
una poca sin puntos de referencia estables, sin coordenadas. Esta disociacin de lo
pblico y lo privado es visible en todas partes. Los actores dejan de ser sociales, se
vuelven hacia s mismos en la bsqueda de su identidad, sobre todo cuando no
estn integrados en la clase media.
El otro momento, identifica la ciencia bajo la condicin posmoderna (crisis de los meta
relatos), como pragmtica de las partculas lingsticas, ello se constituye segn Lyotard
en un efecto del progreso de las ciencias a travs de combinaciones lingsticas que no
son ni estables ni comunicables. En la medida en que el saber cientfico es una clase de
discurso se plantea que desde hace cuarenta aos las ciencias y tcnicas llamadas de
punta se apoyan en el lenguaje informatizado a travs de la fonologa y las teoras
lingsticas, los problemas de la comunicacin, la ciberntica, las lgebras modernas, la
informtica, los ordenadores, sus lenguajes, la bsqueda de compatibilidades entre
lenguajes-mquinas, los problemas de memorizacin, los bancos de datos, la telemtica
y la puesta a punto de terminales inteligentes16.

Por ello se seala el saber no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. El

conocimiento se entiende como el conjunto de enunciados que denotan o describen
objetos, con exclusin de todos los dems enunciados y factibles de ser declarados
verdaderos o falsos.

Ahora bien, en la medida en que el saber narrativo da vida al conjunto de enunciados

denotativos y a la mezcla de las ideas de saber-hacer, saber-vivir, saber-or, como
multiplicidad de perspectivas y lenguajes entonces las ciencias humano sociales o de
tipo antrpico pueden tener relacin con la reflexin de Lyotard sobre el saber narrativo,
aunque creemos que al menos en este texto la preocupacin del autor no est en esta
direccin, dado que ..El saber postmoderno no es solamente el instrumento de los
poderes. Hace ms til nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra
capacidad de soportar lo inconmensurable.

Otras lecturas de la Postmodernidad

En la perspectiva de Giddens En vez de estar entrando en un perodo de

postmodernidad nos estamos trasladando a uno en que las consecuencias de la
modernidad se estn radicalizando y universalizando como nunca. Ciertamente, ms all
de la modernidad, podemos concebir los contornos de un orden nuevo y diferente que es
postmoderno; pero esto es muy distinto de lo que en este momento algunos han dado
en llamar postmodernidad17.

Para Giddens, el postmodernismo, est mejor referido a estilos o movimientos de la

literatura, la pintura, artes plsticas y la arquitectura, en una palabra a aspectos de
reflexin esttica sobre la naturaleza de la modernidad. Mientras que La
Postmodernidad, se refiere a algo diferente. Giddens considera que No hemos ido ms

15 Lyotard. Op.cit., 1992, p. 9.

16 Ibid, p. 14.

17 Anthony Giddens. Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianzas

Unidas, p. 17.
all de la modernidad, sino que precisamente estamos viviendo la fase de su
radicalizacin18.

El enfoque que nos presenta Jameson, nos permite enlazar la categora de cultura con el
debate modernidad-postmodernidad: sin atribuir a toda la produccin cultural
contempornea el carcter postmoderno, Jameson considera que es slo a la luz de un
concepto de lgica cultural dominante o norma hegemnica que se puede apreciar y
medir la verdadera diferencia: Modernismo y postmodernismo19.

Jameson caracteriza el postmodernismo a partir de la mengua de los afectos o la

reconstruccin de la esttica de la expresin. Esto supone una crisis de la
representacin en trminos tradicionales de profundidad/superficialidad, trtese del
modelo hermenutico interior/exterior, el modelo dialctico de esencia/apariencia, el
modelo freudiano de lo latente/aparente, el modelo existencial de la autenticidad/falta de
autenticidad, alienacin/desalienacin o la oposicin semitica entre
significante/significado. La profundidad desaparece y es sustituida por la superficie, o
las superficies mltiples (intertextualidad)20.

Esta crisis de la expresin, en la postmodernidad, va asociada a la muerte del sujeto o

el fin de la mnada y con ella, el fin del estilo personal o del ideal vanguardia poltica o
artstica que encontraba su sostn en una nocin modernista del sujeto centrado. Esta
crisis de expresin resulta igualmente vlida para la idea de representacin de un pasado
histrico.

El pensamiento postmoderno puede verse como una teora explicativa que ha hecho
contribuciones muy importantes en el campo de la reflexin de la cultura, la ciencia, la

18 Ibid., p. 57.

19 Es evidente aqu la presencia del concepto de cultura de Raymond Williams. El

trmino cultura como lo entiende Williams est referido a un modo de vida
diferenciado, dentro del cual un sistema significante caracterstico se considera no
slo como esencial, sino como esencialmente implicado en todas las formas de
actividad social, y tambin como actividades intelectuales y artsticas, definidas con
mayor amplitud, para incluir no slo las artes y formas tradicionales de produccin
intelectual, sino tambin todas las prcticas significantes (desde el lenguaje,
pasando por las artes y la filosofa, hasta el periodismo, la moda y la publicidad). La
reproduccin cultural, en su sentido ms simple, ocurre esencialmente en el nivel
cambiante de lo dominante. Lo residual (esto es la obra realizada en sociedades y
pocas anteriores y a menudo diferentes, pero todava accesibles y significativas),
aunque sus procesos inmediatos son reproductivos, es con frecuencia una forma de
alternativa cultural a lo dominante en sus formas reproductivas ms recientes. En el
extremo opuesto, lo emergente (esto es la obra de diversos tipos nuevos) est
relacionado pero no es idntico con lo innovador. Algunos tipos de innovacin son
movimientos y ajustes dentro de lo dominante, y se convierten en sus nuevas
formas. Raymond Williams. Sociologa de la Comunicacin y del Arte. Buenos Aires:
1981, p.13 y p. 190.

20 Frederik Jameson, Postmodernismo: Lgica del Capitalismo cultural p. 29.

epistemologa y las perspectivas de gnero. Sin embargo -y como bien lo ha puesto de
presente el socilogo norteamericano Jeffrey Alexander- El postmodernismo no se ha
mostrado como una teora de nivel medio [...]el postmodernismo ha confeccionado una
importante y aglutinante teora general de la sociedad [...] debe concebirse en trminos
extracientficos, no slo como un recurso explicativo 21. En este sentido, el
postmodernismo pretende plantear nuevas tendencias en la historia, la estructura social
y la vida moral.

De este modo, por ms que la postmodernidad haya anunciado la muerte de los grande
relatos, no ha dejado de formularse a s misma como un Gran relato; por ms que
celebre la diversidad del mundo, no deja de proclamar la uniformizacin intelectual de
la visin del mundo, negando las posibilidades de nuevas alternativas econmicas,
polticas o culturales. La existencia de problemas globales de la humanidad, los lmites
de la expansin capitalista y las inconsistencias de los rdenes polticos basados en la
democracia liberal, restan piso a la visin posmoderna.

En sntesis La postmodernidad es una crisis al interior de la modernidad. Estas son

algunos de sus rasgos principales:

Un neoindividualismo. Reivindica la autonoma de la persona humana, valora la

creatividad y la subjetividad, pero tiende a hacer una persona sin sentido
histrico, replegada sobre s misma, preocupada slo del presente y de su vida
personal e inclinada fcilmente a caer en la soledad, el aislamiento y el
anonimato.

El nihilismo. Se niega que la fuerza de las utopas pueda llegar a cambiar el

mundo. Recupera la dimensin de lo personal, lo ntimo y lo privado frente a lo
pblico, pero reduce horizontes, promueve el inmediatismo, la ausencia de
visiones a largo plazo y la falta de entusiasmo para trabajar por el cambio de
situacin. Lleva a evitar los compromisos permanentes y a no adherir a
propuestas de proyectos histricos.

Permisividad. Hoy, hay multiplicidad de mbitos de vida y de comunicacin, no

solo la familia, la educacin y la religin, donde todos se expresan libremente,
sin que haya un poder capaz de imponer ideas y conductas para todos. Legitima
la felicidad sobre la norma, la libertad individual y la necesidad de sentir, ser y
expresarse segn su originalidad, pero debilita y relativiza las convicciones
ticas.

Pensamiento dbil. Prefiere experimentar las cosas antes que discutir teoras,
recupera el valor de lo cotidiano, el sentido de lo simblico y de lo ritual, pero
aumenta la fragmentariedad de la vida, dificulta la elaboracin de proyecto
globales y favorece la manipulacin por la publicidad, las modas, los medios de
comunicacin social y las imposiciones culturales.

21 Jeffrey Alexander. Moderno, anti, post y neo: cmo se ha intentado comprender

en las teoras sociales el nuevo mundo de nuestro tiempo en Jeffrey Alexander.
Sociologa Cultural. Formas de Clasificacin en las Sociedades Complejas.
Barcelona: Antrhopos, Mxico: Flacso, 2000, p. 84.
 La cultura emergente de las comunicaciones y en especial el Internet implica el
moverse en el mundo de la informacin como espacio juvenil, pero sin
percatarse que es un ambiente construido por adultos. Es como el espacio
nocturno, en donde las relaciones primarias se vuelvan en identidades de libertad
virtual temporal.

MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD

MODERNIDAD RADICALIZADA POSTMODERNIDAD

1. Identifica los desarrollos institucionales 1. Entiende las actuales transiciones en
que producen la sensacin de trminos epistemolgicos o disolucin de la
fragmentacin. epistemologa
2. Ve la Culminacin de la modernidad 2. Se centra en las tendencias centrfugas de
como un conjunto de circunstancias en que las transformaciones actuales y su carcter
la dispersin est conectada con las dislocante.
tendencias de la integracin global.
3. Ve al yo como algo ms que el punto de 3. Percibe al yo disuelto por la
fuerzas interseccionales. fragmentacin de la experiencia.
4. Afirma que los rasgos universales de 4. Discute la contextualizacin de las
pretensiones a la verdad nos han sido pretensiones a la verdad o las ve como
impuestos. histricas.
5. Analiza la dialctica de prdidas y 5. Teoriza la impotencia que sienten los
adquisicin de poder en trminos de individuos frente a las tendencias
experiencia como de accin. globalizadoras.
6. Ve la vida cotidiana como un complejo 6. Ve el vaciamiento de la vida cotidiana
activo de reacciones a los sistemas como resultado de la intrusin de los
abstractos, que implican tanto la sistemas abstractos.
reapropiacin como la prdida.
7. Considera el compromiso poltico 7. Considera que el compromiso poltico
coordinado tanto posible como necesario, coordinado queda imposibilitado por la
en el mbito local como global. supremaca de la contextualizad y
dispersin.
8. Define la postmodernidad como posibles 8. Define la postmodernidad como el final
transformaciones que van ms all de las de la epistemologa, del individuo y de la
instituciones de la modernidad. tica.

2.3. La New Age

Caractersticas principales de la Nueva Era

Si la modernidad y la postmodernidad son el contexto general e que se desenvuelve la

realidad social, filosfica, poltica y econmica; la realidad en el mbito religioso toma
un giro por la misma necesidad de saciar el vaco que deja la razn y los sentimientos.
"New Age" es el movimiento religioso actual (o quizs pseudo religioso) que est
adquiriendo mayor auge en el mundo occidental. No consiste en una organizacin
unitaria, no profesa un solo credo, y muchos de los adeptos suscriben slo parte de sus
ideas. Sin embargo, parece tener miles de seguidores, pertenecientes a una amplia
variedad de sociedades y organismos: desde negocios de comida diettica y grupos de
meditacin hasta partidos polticos y asociaciones como el partido Ecolgico Humano,
los Ciudadanos Planetarios y Buena Voluntad Mundial.

Se ha visto en Europa una primera gran expansin de sectas tras la Segunda Guerra
Mundial. Esta difusin sigui al desembarco de las tropas americanas que estaban
acompaadas por misioneros de grupos religiosos, principalmente Testigos de Jehov y
mormones. Los Testigos de Jehov, movimiento fundado por el presbiteriano americano
Charles Russel (1852-1916), predican una renovacin del mundo dominado por
Satans. Esta renovacin se inspira en ciertos textos bblicos. La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das, fundada por el pastor metodista Smith (1805-1844)
pretende referirse a mormn, rey de Israel, y anuncia el retorno de Cristo. Este anuncio
se hace por medio de una fraseologa bblica.

La segunda ola de sectas es la de las Jugendreligionen, religiones de los jvenes, cuyo

origen se sita tambin en los Estados Unidos pero despus de 1968, en el mbito de la
respuesta al reto de la sociedad occidental. Se trata, sobre todo, de la Conciencia de
Krsna, del gur-Maharaj Ji, de los Neosannyas, de la Meditacin Trascendental, de los
Hijos de Dios, de la Iglesia de la Cienciologa. Hay que aadir a stas la Iglesia de la
Unificacin del Cristianismo Mundial, de Moon.

Estas nuevas religiones tienen una estructura especial: un maestro divino, el gur, es el
que detenta la autoridad, el jefe, el gua. l conoce la frmula de la salvacin, la verdad
sobre el hombre, el modo de transmitir el mensaje (llamado tambin "principios
divinos"). Todo se lleva a cabo a travs de la iniciacin, en grupos que unen a los
jvenes, ofrecindoles seguridad y un mundo mejor. La inspiracin es oriental: India,
Corea, China, Japn. Las doctrinas derivan del hinduismo, del budismo, del taosmo,
con algn elemento tomado del Evangelio. Estos ltimos sirven, sobre todo, para que la
mercanca (no tenga que pagar la aduana) traspase la aduana a su paso por occidente.

La formacin del movimiento llamado New Age

En 1980 en Estados Unidos, Marilyn Ferguson publica un libro que ser todo un
acontecimiento, "Los hijos de Acuario", para un nuevo paradigma. Hacia finales del
siglo XIX, los astrlogos haban anunciado la era del Acuario para fines del siglo XX.
Ferguson habla de la puesta en marcha de una revolucin planetaria. Suea con un
nuevo milenio, una poca de liberacin del espritu. De la misma forma que el
descubrimiento del fuego, de la rueda, de la escritura y de la imprenta han cambiado la
cultura, la civilizacin y al hombre; tambin los espectaculares descubrimientos
modernos cambiarn el mundo, al hombre, al espritu humano. Ser un nuevo marco, un
nuevo paradigma (paradeigma, segn el trmino griego). Estos nuevos individuos sern
los hijos de Acuario, transformados por la ciencia y por la mstica, por los hechos
biolgicos, por la sociologa y por lo sagrado. Esta transformacin del hombre viejo en
hombre nuevo ser rapidsima, si el movimiento contina y se ampla. Los medios de
comunicacin y distintas fuerzas ocultas actan en este sentido. Las ideas son
difundidas por crculos ocultistas, por sectas orientales, por tesofos y por antropsofos,
por grupos ecologistas, por movimientos de religiosidad pagana. Estos sueos,
difundidos en primer lugar en el crisol californiano, han conquistado profundamente los
Estados Unidos y han pasado rpidamente a Europa, donde son muchos los adeptos de
la reconciliacin de la razn y el corazn, de la inteligencia y la emocin. La lista de
grupos, de asociaciones y de publicaciones que actan al servicio del New Age aumenta
continuamente. En 1990, existan en Francia 25 peridicos, 15 grupos y un centenar de
libros.

2.3.1. La doctrina de la New Age

En oposicin a todos los dogmas de las dems religiones, la New Age vehicula
doctrinas que sus adeptos consideran como dogmas a los cuales adherirse.

2.3.1.1. Una antropologa holstica

La palabra "holstico" indica la totalidad de las actitudes humanas, o sea, de la psique,

del cuerpo y del ambiente. El trmino "holismo" es usado con frecuencia. Segn los
adeptos, la aproximacin holstica del ser humano es indispensable para llegar a un
cambio de vida. Para los que apoyan la New Age, el cuerpo del hombre no es nada ms
que un vestido, ya que el hombre esencialmente es un espritu o principio divino
inmortal que posee un alma sutil que une el espritu al cuerpo.

Las distintas tcnicas de educacin giran en torno a la adquisicin de una nueva toma de
conciencia para comprender al hombre y la vida. Se parte de la primaca del espritu
sobre la materia. El espritu es el dominio del Ser absoluto y de la inteligencia creadora.

El espritu es creador y fuente de todo que procede de l. El espritu es la parte interior

de las cosas.

En esta visin holstica, es fundamental la conciencia csmica universal de la que

participa la conciencia individual. En efecto, todo se basa en la conciencia: el hombre,
la naturaleza y el cosmos forman un todo. El hombre se reconoce como un fragmento de
la conciencia csmica, una parte del todo csmico. En esta perspectiva, la educacin es
una "educacin transpersonal" que se dirige a la capacidad trascendente del ser humano:
se trata de un "despertar" como en el budismo. Se nos podra preguntar, por otra parte, si
la doctrina budista de la momentaneidad no es el aspecto fundamental de la
antropologa del New Age.

Esta antropologa tiene una particular visin de la funcin del cerebro del que deriva el
potencial humano. Cada uno de los hemisferios cerebrales -se dice- puede trabajar y
desarrollarse independientemente como un centro de conciencia separado. El cerebro
derecho es el del corazn, el del instinto, el de la fantasa, de los sueos y de las
percepciones totalizantes. El cerebro izquierdo es el de la razn, el del lenguaje, el de la
organizacin. Est mucho ms desarrollado en los occidentales. El New Age preconiza
la armona de los dos cerebros gracias a la meditacin, a los encantamientos, a la poesa,
a la espiritualidad que proviene de India.

La antropologa del New Age opta por un cuerpo sacralizado, lugar de exploracin de
una dimensin que va ms all del cuerpo. Se considera que ms de 500 terapeutas
hacen de grandes sacerdotes de las tcnicas teraputicas. Se trata de una terapia
verdadera y apropiada, pero que se prev onerosa para quien se compromete en ella. El
engranaje es sutil. A estas terapias se sobreponen tcnicas para conocerse mejor y para
vivir mejor: bioenerga, psicoterapia, gimnasias de relajacin orientadas a la plenitud,
sofropsique o bsqueda de la armona de la conciencia, meditacin zen y disciplinas
orientales. El yoga se usa como mtodo que favorece el equilibrio y la concentracin.
Los estados msticos seran explicables por el mero funcionamiento del cerebro. Para
algunos protagonistas, el acceso a la dimensin mstica puede realizarse a travs de la
droga, considerada como medio de iluminacin. Con esto se explica la moda del LSD
en los Estados Unidos.

2.3.1.2. Una visin inmanentista de Dios

En la New Age no existe teologa, es decir, discursos sobre Dios. Dios no es una
persona, sino la "suma de la conciencia que existe en el universo", el Espritu universal
e impersonal. Dios es conciencia csmica y cada hombre posee un potencial divino. El
hombre debe conquistar una conciencia interior de su propia divinidad. Dios, el hombre
y el mundo tienen el mismo origen. Presentndose como la era de Acuario, poca no
slo poscristiana sino que acaba con el reinado de todas las religiones, la New Age
elimina el yugo de Dios y hace libre al hombre. La conciencia divina de la que se
beneficiar el hombre debe asegurarle el amor fraterno, la felicidad y la paz.

As, segn la New Age, la futura religin es una universal, en la que cada uno sigue su
camino en un proceso de transformacin personal. Cada uno tiene su despertar mstico
que es prolongacin de la conciencia. Algunos hablan de conciencia crstica, de
despertar de la energa universal, de la unidad. Dios es el principio unificador que rene
a los seres y a las cosas. Los seres excepcionales como Buda, Krishna, Jess, son
grandes portadores de lo divino.

En una tal visin inmanentista, el culto es la meditacin. Se prevn algunas fiestas: por
ejemplo, la fiesta de Navidad. Se mantienen lugares de peregrinacin, como Delfos,
Chartres, Stonehenge, Carnac.

2.3.1.3. La espiritualidad de la Era Nueva

Se puede decir que el nico credo de la Nueva Era es la primaca del espritu sobre la
materia. Este rasgo fundamental nos permite colocar este movimiento en la lnea
gnstica en la cual se encuentra la mayora de las sectas o movimientos llamados
heterodoxos desde hace dos mil aos. Por el contrario, la Nueva Era es una dulce
conspiracin contra la violencia del paradigma mecanicista. Ensea que para salir de
este mal paso, hay que invertir los valores y volver a poner lo espiritual encima de la
materia.

Este acrecentamiento de la conciencia es sumamente importante para los discpulos del

nuevo paradigma. Dicho movimiento empieza por una concentracin cuya prctica nos
lleva a la conciencia de nuestra propia conciencia (conciencia trascendental). Poco a
poco, llegando a esta interiorizacin mxima de su conciencia, el hombre alcanza el
punto extremo en el cual su conciencia ya no se distingue de la conciencia del universo
(conciencia csmica). En fin, el conocimiento exttico con la conciencia del universo se
identifica como experiencia mstica, es decir, como encuentro amoroso con la realidad
ltima, el Espritu de Dios (conciencia divina).

2.4. Realidad Juvenil

Hablar en todo este contexto revisado anteriormente de la juventud entraa algunas

dificultades a nivel terico. Es decir a quin se considera joven? O por qu se le
considera as? Y qu caractersticas debe de tener alguien para ser catalogado dentro de
la palabra juventud?

Una primera idea que puede surgir al respecto es que el factor biolgico es el
determinante principal de esta categorizacin. Sin embargo, no puede ser todo tan fcil.
Cuenta de esto nos lo brinda Margaret Mead, nos da fe del proceso por el que los
varones al llegar a la pubertad son sometidos a diferentes ritos iniciticos que les
marcan su vida como adultos, atribuyndoles ciertas obligaciones y deberes
correspondientes. Estas situaciones siguen siendo bastante comunes en los grupos
tribales y constatan que la categora de juventud es inexistente e innecesaria. As,
habr que cuestionar por qu en occidente se ha clasificado la evolucin y crecimiento
de la persona humana en estratos bien delimitados, al menos en el imaginario colectivo
(niez, adolescencia, juventud, adultez y senectud).

El concepto de joven ha variado en el transcurso de la historia. En las sociedades

primitivas se consideraban pberes, en las sociedades antiguas efebos, mozos en
el antiguo rgimen, muchachos en las sociedades industriales. Cada una de estas
denominaciones, tiene una conceptualizacin diferente de la nocin de juventud (desde
las edades dentro de las cuales se encasilla la etapa juvenil, hasta la forma de afrontar el
momento).

La segunda mitad del siglo XX, ha presenciado la irrupcin de la juventud 22y de esta
forma, aparece el concepto de joven como ahora lo conocemos, la juventud y lo
juvenil son conceptos post industriales, y nacen en una sociedad donde la base
econmica es la produccin de servicios, aqu el individuo ya no es pasivo, sino es actor
y protagonista en la escena pblica.

Segn Feixa, cinco son los factores de cambio fundamentales que generan la
modificacin profunda de las condiciones sociales para que aparezcan las culturas
juveniles.

Emergencia de un estado de Bienestar que genera condiciones para acceder a

ms recursos.
Crisis de la autoridad patriarcal e institucional.
El nacimiento del teenage market (mercado para jvenes)
Creciente poder de los medios de comunicacin masiva.
Procesos de modernizacin introducidos por el capitalismo.

Crecer en una sociedad postindustrial, implica sobre todo, crecer en un ambiente lleno
de cambios constantes, los cambios introducidos por el sistema capitalista, la

22 Feixa, 1998
modernizacin social, tecnolgica e industrial el paso de una sociedad agraria y rural, a
una sociedad industrial y casi inmediatamente una sociedad de servicios, hacen que todo
el ambiente de vida est en constante cambio. La consecuencia: una crisis socio cultural
que trae consigo profundos cambios de valores que se expresan en conceptos como
pluralizacin o individualizacin de las formas de vida.

Ante esta situacin social, el adolescente o el joven, est frente a una fuerte exigencia
con relacin a sus propias competencias, se ve obligado a asumir una nueva forma de
responsabilidad ante sus xitos o fracasos, es decir decisiones como a qu escuela ir,
qu estudiar, a dnde salir, dnde vivir, etc., son libertades que al ser individualizadas,
confrontan a cada individuo con un nmero cada vez mayor de riesgos, por ello algunos
autores llaman a nuestras sociedades actuales sociedades de riesgo.

La libertad de la que se habl antes se mezcla con el miedo del fracaso, es por eso que
hoy se aprecian corrientes juveniles contradictorias: algunos apasionados actores
sociales, otros eternos desencantados. Es por ello que Feixa define a la generacin
actual como generacin X, y asegura que la cultura juvenil posmoderna, ya no es el
resultado de la accin de los jvenes marginales (minoras revolucionarias), sino del
impacto de los modernos medios de comunicacin en un capitalismo cada vez ms
transnacional. Ms all de la actitud de los jvenes hay que comprender quin es joven
hoy. En 1900, una mujer no se consideraba muy joven cuando a los 17 aos tena dos
hijos, como explica Beatriz Sarlo, hoy lo juvenil se puede extender a cualquier edad;
Orson Wells, no era muy joven cuando filmaba El Ciudadano Kane, as como Greta
Garbo y Mara Felix nunca fueron adolescentes, siempre proyectaron una imagen de
mujeres adultas y maduras.

En cambio hoy parece que cualquiera que viva una cultura de consumo simblico
juvenil se inscribe dentro de la juventud; Frank Sinatra nunca fue tan joven como los
Beattles, ni Jimmi Hendrix tuvo nunca la juventud de Mick Jagger el vocalista de los
Aerosmith; ser joven es una cuestin de estilo

Para ello se ha creado un mercado joven, tiendas, bares, moda, etc., solo para jvenes;
la juventud es ms prestigiosa que nunca es un territorio en el que todos quieren
vivir indefinidamente23 y sin embargo, las culturas juveniles son elitistas para quienes
no cumplen con sus condiciones y expulsan a los falsificadores, se crea as una guerra
generacional, consagrada en la crisis de las instituciones y de la autoridad.

A este punto, es el mercado el que toma el relevo de la juventud, despus de haberla

instituido como protagonista de la mayora de sus mitos 24 La velocidad de circulacin
de mercancas para jvenes, determinan la acelerada obsolescencia, creando consumos
fragmentados y por tanto vidas, estilos e identidades fragmentadas.

El concepto juventud ha presentado (y sigue presentando) a lo menos tres

aproximaciones diferentes, donde cada una de ellas, coloca un nfasis principal:

a) La juventud como categora etrea

23 Sarlo, 1995

24 ibid
Se define a los jvenes como las personas que tienen entre 15 y 28 aos de edad. Esto
define a las personas que coinciden con la insercin en el mundo adulto con la
obtencin de trabajo estable y la fundacin de una familia, con lo que tienen un rol y
status en la sociedad.

b) La juventud como etapa de maduracin.

El nfasis est en los cambios fisiolgicos y psicolgicos. Su tema es la construccin de

la identidad: afectiva, sexual, social, intelectual y fsico-motor. Es un perodo de
moratoria, es decir, un perodo de postergacin de los roles de adulto para obtener una
mejor preparacin con el fin de enfrentar el mundo. Es un tiempo de aprendizaje de
ciertos conocimientos y habilidades necesarias para un futuro desempeo laboral, pero
tambin un perodo para el desarrollo de procesos psico-biolgicos que se
complementan para definir la identidad de una persona. Esto implica no limitarse al
espacio etreo cerrado pues se debe considerar la posibilidad de detenerse en el camino
y no seguir avanzando y que siguen comportndose como adolescentes aunque ya tienen
una edad avanzada (Sndrome de Peter Pan, se niegan a crecer).

De forma ms clara y cientfica Eric Erikson define el problema que tienen los jvenes
y jvenes adultos para la consecucin de logro que lleven a la madurez personal y social
cuya teora expresa:
Edad Etapa o crisis Punto de vista de Erikson :
aproximada psicosocial de Hechos significativos e influencias
Erikson sociales
Esta es la encrucijada entre la infancia y la
madurez. El adolescente intenta resolver el
interrogante Quin soy? Los
adolescentes deben establecer identidades
12 a 20 aos Identidad contra sociales y ocupacionales bsicas o
confusin de roles permanecern confusos acerca de los roles
que desempearan como adultos. El agente
social clave es la sociedad de padres.
20 a 40 aos Intimidad contra La tarea primordial en esta etapa es
(adulto joven) aislamiento formar amistades fuertes y lograr un
sentido de amor y compaerismo (o una
identidad compartida) con otra persona. Es
probable que experimenten sentimientos de
soledad o aislamiento como resultado de
una incapacidad para formar amistades o
una relacin ntima. Los agentes sociales
clave son novios, cnyuges y amigos ntimos
(de ambos sexos).
Por otro lado debe tomarse en cuenta los que trabajadores precoces, por la razn de sea,
las nias madres, etc. Adems de los que desarrollan retrocesos, escondindose en los
grupos como refugios afectivos, un espacio infantilizado para ser querido. Hay que
reconocer con Coleman (1985) la existencia de identidades mltiples en los jvenes y
en la construccin de identidad estados o condiciones distintas.

c) La Juventud como cultura.

Se asocia a modos de pensar, sentir y percibir y actuar que atraviesan las actividades de
un grupo y lo distinguen de otros, lo que desde ya ubica a la juventud en coordenadas
espacio-temporales, en un tiempo histrico especfico y en una realidad socioeconmica
particular. Dentro de la cultura juvenil se pueden encontrar numerosas expresiones
culturales propias por lo que se les denomina culturas juveniles.

En este contexto la juventud es una construccin social, es una forma de

comportamiento resultante de una realidad histrica, que se asocia a la formacin de la
sociedad industrial moderna. Segn Feixa (1988) es posible diferenciar a travs de la
historia modelos diferentes, asociados a su vez, a diferentes modelos sociales: pberes,
en las sociedades primitivas son estado; efebos en los estados antiguos; mozos en las
sociedades campesinas preindustriales; muchachos en la sociedad de la primera
industrializacin; y jvenes en las sociedades modernas y postindustriales.

Surgen pequeos grupos o microsociedades juveniles, que logran cierto nivel de

autonoma de los adultos. Carlos Feixa (1998) las valora como la manera en que las
experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la
construccin de estilos de vida distintos, localizados en el tiempo libre, o en espacios
intersticiales de la vida institucional. Cada diferenciacin de cada micro sociedad
implica un bricolage donde se resignifican los smbolos u objetos, sin bsqueda de
burla.

Por otro lado se acenta lo que se denomina Tribus urbanas. Que compensan la
atomizacin y la disgregacin de las grandes urbes, ofreciendo pertenencia a grupos,
principalmente para quienes no logran la integracin social, a travs de la educacin y el
trabajo. Los tpicos de asociacin pueden ser (siguiendo a Juan Claudio Silva 2002):
comunidades emocionales, que se fundamentan en las comunidades emocionales
intensas, a veces efmeras y sujetas a la moda;

Energa subterrnea, lo que se refiere a las resistencias y las prcticas alternativas que se
oponen a la pasividad e hper receptividad;

Nuevas formas de sociabilidad, se alude a que lo fundamental es vivir con el grupo,

alejarse de lo poltico para adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior del
colectivo y

2.4.1. La tendencia de acentuar la Cultura Juvenil25

25 Revista Medelln Vol XXIV No 94 Junio de 1998 ITEPAL P. Jorge Born,

cssp. Las grandes tendencias de la situacin juvenil: El futuro de la
juventud en el contexto del tercer milenio. Pp. 178 205.
Hay una fuerte tendencia a aumentar la influencia de esta cultura sobre los valores y
comportamientos de los jvenes. Esta cultura es propagada por los medios electrnicos
de comunicacin y por la industria de la msica.

Al entrar en el nuevo milenio el ideal de vida presentado es el joven. El joven simboliza

energa, fuerza fsica, emociones fuertes, autenticidad, espritu de aventura, espritu de
libertad y coraje para cuestionar.

Los valores y tambin los antivalores son transmitidos a travs de tres elementos
importantes:

La msica: A los jvenes les da una sensacin de poder e identidad y de formar

parte de un grupo social mayor. Ofrece satisfaccin inmediata en contraste con
los sacrificios exigidos por los adultos. Es el espacio libre donde los jvenes
tienen control y se sienten libres del control parental.

La moda: es ms que las ropas y los adornos, incluye tambin costumbres,

lenguaje, ideas. Revela una bsqueda pertenecer, de ser reconocido, de tener
legitimidad. Pero es una identidad muy frgil, pues es muy cambiante y est
preocupada con las apariencias externas.

El culto de los hroes: Los jvenes buscan hroes que sirvan como modelo y
mapas para mostrar por donde caminar en tierra extraa. La industria aprovecha
de esta necesidad profunda presente en el psquico del joven para presentarle
dolos, artificialmente producidos, y vender sus productos. Algunos hroes
tienen efectos negativos.

Construccin Social de la Juventud

Cuando la juventud se analiza sin tener en cuenta el contexto histrico y sociocultural,

pierde sentido y se convierte solo en una palabra sin significado, pasa a ser un
concepto vaco de contenido (Rossi), aqu cabe colocar la expresin de Bourdieu La
juventud no es ms que una palabra ya que en ningn caso la palabra joven quiere
decir lo mismo para todas las personas la palabra joven solo se carga de significado
cuando se toman en cuenta otros aspectos ms all de la edad, como el sexo, la clase
social, la etnia, el estado civil, el pas de origen, el momento histrico en el que vive
(Valenzuela, 2009).

Tal y como hemos visto, existe toda una crtica a la forma tradicional de mirar a la
juventud y salta en la escena la necesidad de incorporar otras variables que no sean solo
lo fsico biolgico sino que considere aspectos histricos, antropolgicos y
sociolgicos, es decir una nueva visin, que permite mirar a la juventud como una
categora construida social y culturalmente en un espacio y tiempo determinado,
vinculada a contextos sociales, histricos, polticos y econmicos especficos.
Las investigadoras Alpizar y Bernal, ponen sobre el tapete una nueva manera de mirar
lo juvenil, la perspectiva de construccin social de la juventud, que tiene conceptos
centrales que giran alrededor de tres parmetros:

- No hay juventud, sino juventudes; es decir se evidencia la diversidad

existente al interior de este grupo poblacional, rompiendo el esquema del
 modelo socialmente aceptado de joven hombre, blanco mestizo, que
vive con su familia, es estudiante, de clase media, reconociendo a
mujeres, afrodescendientes, indgenas, trabajadores, migrantes, con
capacidades diferentes, etc.

- Lo Juvenil, que adquiere significado ya no por las caractersticas in,

inestable, inmaduro que sealan una negacin (Barbero, 1998), sino
por las expresiones juveniles, sus producciones e interrelaciones que son
siempre cambiantes y diversas, conocidas como culturas juveniles, las
cuales siguen siendo esteriotipadas. Aqu es importante destacar tambin
un fenmeno conocido como juvenilizacin que se refiere a una
modalidad de lo joven, la juventud signo, independientemente de la
edad da lugar a actividades de reciclaje del cuerpo y de imitacin
cultural (Margullis, 1996), donde entran en juego las industrias
comerciales que venden la imagen juvenil como ideal, sinnimo de
status, para poder vender cirugas, ropa, cremas que hacen que las
personas adultas entren en una especie de mquina que detiene el tiempo
para verse siempre jvenes. los adultos tienden a juvenilizarse y
compiten con jvenes propiamente tales, incluso en quin parece ms
joven (Duarte, 2000)

- Las Identidades Juveniles, que permiten a las y los jvenes

reconocerse y hacerse reconocer como distintas a otros (Alpizar y
Bernal, 2003), con esta visin se deja de lado la idea de una sola
identidad, y se reconocen las mltiples identidades que cruzan la vida de
las personas, las cuales no son universales, ni permanentes, sino que son
diversas, cambian segn las sociedades, la cultura y la poca en la que
los/las jvenes viven.

A continuacin presento un esquema que resume la perspectiva de la Construccin

Social de las Juventudes.
 Es diversa, no homognea

JUVENTUDES Categora construida socialm

Dimensiones

Identidades Culturas No tiene una definicin nic

Proceso de construccin Expresiones

socioculturaldiversas

Aqu es importante colocar la observacin de Zarzuri (2000) esta construccin no slo

es resultado de la cultura y de la sociedad, sino que las distintas aproximaciones al
concepto, responden a las posiciones que adoptemos como observadores, a las
distinciones que podemos realizar , es decir todas las personas que trabajan con
personas tienen siempre una posicin definida, en este caso, se puede tener una
perspectiva generacional que permite abrir caminos para un trabajo por, con, desde y
para los/as jvenes o un enfoque adultocentrista que limita la participacin y
protagonismo de las mismas.

Recapitulando:

Qu no es la juventud? Qu es la juventud?

- No es una etapa de transicin a la vida - Una categora construida socialmente que

adulta
- No es una enfermedad que se cura con el
tiempo (Feixa, 1996)
- No es un don que se pierde con el tiempo
(Brito, 2002)
- No es un proceso de moratoria social
- No es un ciclo de la vida.
- No es una poblacin definida en una franja -
de edad determinada.
- No son personas inmaduras, inestables,
irresponsables, improductivas (Barbero,
1998)
- No es ms una mera condicin biolgica
(Melucci, 1995)
encuentra su sentido en un espacio cultural
determinado (Reguillo, 2000)
- Condicin social con cualidades
especficas que se manifiestan de
diferentes maneras segn las
caractersticas histricas sociales de cada
individuo (Brito, 2002)
Significante complejo que contienelas
mltiples modalidades que llevan a
procesar socialmente la condicin de edad,
tomando en cuenta la diferenciacin
social, la insercin en la familia y en otras
instituciones, el gnero, el barrio o la
micro cultura grupal (Margullis,1994)
- No es estar en una etapa de la vida -
cargada de irresponsabilidad, miedo,
inmadurez e inestabilidad (Valenzuela,
2009)
La juventud es, al mismo tiempo, un
programa y un resultado que nace y se
dirige a la cultura (Alba, 1997).
- La juventud se construye social y
culturalmente (Heller)

2.5. Culturas Juveniles

Conceptualizacin

Para hablar sobre culturas juveniles, es necesario conocer en primera instancia, a qu

nos referimos con la palabra cultura, a continuacin expongo varias acepciones que se le
han dado a este trmino:

Cultura como producto

de la comunicacin:
Conjunto de formas que
dan significado a las
palabras y permiten
comunicar nuestros
pensamientos, saberes
sentimientos, normas,
creencias y valores.

Cultura como concepto: Cultura como segundo

Concepto que solo se
concentra en la etimologa
de la palabra cultura
proveniente del latin
collere que significa
cultivar, y hace referencia
a los hbitos y costumbres
desde la lgica urbana. No
considera la riqueza y
diversidad de los pueblos,
nacionalidades y grupos
sociales.
medio ambiente:
Ecosistema social cuyo
protagonista principal es el
ser humano, quien se
adapta y sobrevive en un
ambiente determinado en
armona con la naturaleza.
CULTURA

Cultura como folclore: Cultura como acumulado

Concepto limitado que de conocimientos:
 hace alusin a la Cultura Concepto pobre de Cultura
como expresin de que tiende a no reconocer
aspectos externos que la diversidad cultural y
manifiesta un pueblo a sobre valorar a una cultura
travs de un folclore que mestiza, socialmente
se exhibe y se vende. aceptada, desvalorizando y
discriminando a otras
expresiones culturales.

Como se aprecia en este esquema, el trmino cultura ha adquirido significado en su

relacin como concepto, como folclore y como acumulado de conocimientos, estas
definiciones son aquellas que los hemos manejado con ms frecuencia y que incluso las
tenemos asimiladas en nuestro discurso. Tal es as que solemos decir frases como:

- Esa mujer es muy culta (refirindonos a una mujer de clase alta)

- Ese doctor tiene mucha cultura, conoce muchas cosas (reconociendo solo el
conocimiento occidental, sin tomar en cuenta los saberes ancestrales como el de
los shamanes)
- Estos trajes son parte de la cultura de Otavalo (haciendo hincapi en los trajes
y la msica de una poblacin determinada).
-
Estas definiciones son incompletas, porque no consideran todos los elementos de la
cultura, que se construye a partir de interacciones grupales, es por esta razn que
para fines de este estudio, es mejor considerar a la cultura desde tres
consideraciones:

Cultura como sistema

La cultura es un sistema de representaciones de los saberes, cosmovisiones y valores de

un grupo social, que se visibilizan a travs de manifestaciones culturales como el
vestido, accesorios, entre otras.

Se valoran en este caso las producciones culturales propias de las personas que
pertenecen a determinados grupos, dejando atrs la consideracin de la ignorancia y
poca cultura de estos.

Cultura como construccin simblica

La cultura como produccin de un conjunto de smbolos, asumidos por un grupo de

personas que representan su existencia social, mantienen y recrean sus relaciones,
discursos, normativa y producciones.

La cultura es un dispositivo imaginario simblico que permite la insercin del sujeto en

el mundo de la vida (Cerbino), manifestndose a travs de vivencias, msica, escritura,
lenguaje e incluso de leyes y reglamentos que rigen a las agrupaciones sociales.

Cultura como construccin social

Como hemos podido percibir existen varias palabras que no tienen una definicin
permanente, sino que estn en constante construccin, la cultura es una de estas
categoras que es construida socialmente segn el momento histrico que vive un grupo
humano determinado y que determina su forma de ser y estar en la sociedad.

En este sentido, nada est dado, es necesario prestar atencin y permanecer en constante
estudio y anlisis que ayuden a considerar las condiciones sociales que van
determinando la cultura de cada pueblo, las que van ms all de lo tnico y del
conocimiento.

Escenarios de las Culturas Juveniles

Segn Hall y Jefferson (1983), para entender las culturas juveniles es necesario ubicar
tres escenarios:

Cultura Hegemnica .- Se refiere al predominio de una cultura sobre otra, en este

sentido la cultura hegemnica es la cultura dominante aceptada por toda la sociedad, la
cual tiene un status especial porque marca las pautas del comportamiento de toda la
sociedad, haciendo que todo lo que est fuera de esta, no sea aceptado, y se vea mal.

Las relaciones de los/as jvenes con la cultura hegemnica, estn marcadas por un
poder desigual, que coloca a las personas adultas en una condicin de superioridad
marcada por el control hacia la juventud, control que se ejerce en todas las instituciones
sociales, como la familia, la escuela, la Iglesia y el Estado, con esto la mayora de las
veces se viven conflictos difciles de superar.

Culturas Parentales.- Al hablar de culturas parentales, no se trata de las relaciones

entre padres/madres e hijos/as, sino que hacen referencia a aquellas que forma parte de
una cultura mayor y que se desenvuelven en los territorios donde viven los/as jvenes,
es decir en el barrio, los clubes, asociaciones, grupos juveniles, parroquia, etc.

Es en el seno de las culturas juveniles en las que los/as jvenes adquieren y asimilan
elementos esenciales como, lenguaje, formas de comportamiento, saludos, presentacin
personal, etc.

Culturas Generacionales.- Se desarrollan en espacios de tiempo libre como canchas,

bares, parques, calles, en los cuales los y las jvenes se encuentran con sus pares, donde
se viven elementos diferentes a los de los adultos.

Las culturas generacionales permiten a los jvenes vivir relaciones diferentes, donde se
fortalecen sus procesos identitarios, al reconocerse en algunas personas y desconocerse
en otras, tal y cmo se mencion en el captulo anterior.

En estos tres escenarios se pueden ubicar de acuerdo a Reguillo, dos tipos de actores:

Jvenes que son vistos como normales; es decir quienes

que son como el modelo establecido por la sociedad,
"Incorporados" solteros, estudiantes, de clase media, que viven con sus
 padres, que no tienen ninguna capacidad diferente, que
no pertenecen a ninguna cultura juvenil, que no escuchan
msica estruendosa, que se visten decentemente, etc.

"Alternativos" o Rebeldes sin causa que deben ser incorporados a la

"Disidentes", cultura hegemnica, invalidando as, la diversidad de
manifestaciones y expresiones juveniles, vistas como
peligrosas, por ejemplo un gtico que se maquilla siendo
hombre, que se viste con ropa similar a la del
renacimiento, que escucha msica considerada rara, es
visto como un joven disidente al quien de manera
urgente se debe incorporar a los espacios de la gente
buena y normal.

Es por esta razn que con frecuencia, las personas adultas al ver a jvenes que
pertenecen a Culturas Juveniles, se suele decir Si fueran mi hijo, no le permitira que
ande as, Estos jvenes necesitan control y disciplina, seguramente esos jvenes no
tuvieron alguien que les oriente, Hay que conocer eso de las culturas juveniles, para
que salgan de ese mundo, Hagamos algo para incorporarles a estos jvenes en algo
provechoso. (frases de profesores de colegios de Quito y Riobamba)

Estas frases entonces dan cuenta de que frente al desconocimiento de las Culturas
Juveniles, la mejor solucin es imponer la cultura hegemnica, irrespetando las
diferencias, irrumpiendo en los espacios propios de los/as jvenes, descalificando las
experiencias juveniles; y discriminando.

Te digo que es lo que pasa, ellos me ven solo por fuera, y no me ven quien yo soy por
dentro, y ah ya me estn discriminando, por qu razn?, porque solo me estn viendo
los tatuajes () Me discriminaron sin conocerme, no ese muchacho es un maleante, un
criminal () Uno no puede discriminar a una persona por cmo se vea, sino por cmo
se exprese, o como siente () Rey Chesta. Cantante de Hip Hop

En este contexto por no llamarlo mercado, se generan las culturas juveniles, que en
sentido amplio, se refieren a la forma en la que la experiencia social juvenil, se expresa
colectivamente por medio de la construccin de estilos de vida que generan una
diferenciacin.

Nacen del tiempo libre o de los espacios que quedan fuera de la vida institucional, y se
crean microsociedades juveniles que poseen algn grado de autonoma de las
instituciones adultas. Estas sociedades determinan tiempos y espacios y se configuran
especialmente durante procesos de profundos cambios sociales, que nacen de factores
econmicos, educativos, laborales, ideolgicos, etc.

Se habla de culturas juveniles en plural, porque no son un fenmeno homogneo,

existen muchas maneras de ser joven y cada una forma una microcultura. La
articulacin de estas, segn Feixa puede abordarse desde tres escenarios:
 o La cultura hegemnica: la misma que refleja el poder cultural a gran
escala, es decir desde las costumbres y cosmovisin de la sociedad ms
amplia. Donde la relacin entre esta y los jvenes se halla mediatizada
por los massmedia, sistemas educativos, sistema productivo y rganos de
control social. Frente a estas instancias los jvenes entablan relaciones
contradictorias de integracin y conflicto, la manera de estar en contacto
con cada una de ellas difiere de grupo a grupo dentro de las culturas
juveniles, por ejemplo, hay grupos que se relacionan estrechamente con
sus familias, otros que buscan independencia total y vivir libremente
como los hippies, otros que atacan a otros grupos sociales como los
punkeros o los skinheads.

o Las culturas parentales: consideradas como las grandes redes culturales,

definidas especialmente por identidades de etnia y clase. En su seno se
desarrollan las culturas juveniles, entran en procesos de socializacin
primaria y luego definen individualmente su estilo de vida.

o Culturas generacionales: se refieren especficamente a la experiencia

que los jvenes adquieren en el seno de los espacios institucionales,
parentales y especialmente de ocio, el joven se encuentran con otros
coetneos y se identifica con ciertas conductas, valores y estilos, distintos
a los reconocidos por los adultos.

De las tres esferas antes descritas, se generan micro culturas que manejan un flujo de
significados que se dan en la vida cotidiana, las culturas juveniles estn tan
influenciadas y condicionadas que se puede afirmar que no son homogneas ni
estticas, las fronteras son laxas y los intercambios entre los diversos estilos,
numerosos (Feixa, 1998)

Para el estudio de los jvenes de hoy, con relacin al tema propuesto, se intenta afrontar
la perspectiva propuesta por Feixa, es decir desde el conjunto de atributos ideolgicos y
simblicos de los que se apropian los jvenes, y que se traducen en estilos, unos ms
visibles que otros, que integran elementos materiales e inmateriales heterogneos como
la moda, msica, lenguaje, ritos, etc.
1.2.1. El fenmeno de las Tribus Urbanas - Identidad e Identificacin.

El proceso de modernizacin va globalizacin

desde finales de los noventa se ha ido
estableciendo con rapidez en nuestra
cotidianidad, esto sumado a la intensificacin
de los medios de comunicacin y a la
inmediatez de la integracin de los mensajes
culturales de diversos lugares han logrado una
modernizacin a todo nivel.

Este proceso de modernizacin, ha sepultado

elementos culturales propios tanto de
vestimenta, religin, cocina, arte, ideologa,
esttica y dems; los ha remplazado e incluso los ha fusionado con otros ya
globalizados, despojndonos de nuestra identidad tradicional y provocando la
internacionalizacin cada vez ms acentuada no solo de los procesos econmicos, los
conflictos sociales y los fenmenos polticos sino tambin los fenmenos culturales.

En nuestra realidad, est globalizacin cultural ha producido un resquebrajamiento y

desmoronamiento en las identidades, en la sociedad en general, e incluso en la familia, y
ha creado un vaco en los actores sociales de la urbe, provocando la prdida de identidad
e incluso una Esquizofrenia del Ser que deviene e la individualizacin o
resquebrajamiento de la identidad colectiva. Es decir, los actores sociales de la urbe, en
especial los jvenes, se sienten excluidos, marginados, privados o carentes de una
identidad propia; la cultura formal ya no es capaz de satisfacer sus necesidades y
anhelos; adems, se ha convertido en un ente normativo y represor, por lo que, la nica
forma para identificarse es apropiarse de una conciencia simblica voluntaria de
pertenencia grupal, que cumpla y satisfaga con esas necesidades.

Uno de los elementos, que permite la aparicin de estas Nuevas Identidades es la

Msica, especficamente, un gnero musical, que cambia o se modifica dependiendo
del actor social, dotando de componentes multilocales a estas nuevas identidades, el
actor social empieza a sentir la
necesidad de reveer el concepto
de propio pues la actitud frente
a lo heredado est motivado por
el conocimiento de lo ajeno y
viceversa

El espacio urbano ha servido

como escenario perfecto para la
reproduccin de este fenmeno,
ya que, los actores sociales
urbanos estn acostumbrados a
constantes y abruptos cambios
en su dinmica cultural, social,
poltica y econmica y son los
jvenes, quienes ms sienten la necesidad de crear nuevas identidades que les permitan
reconocerse dentro de su propio colectivo.

Pese a que los diversos gneros musicales llegan a nuestro pas como parte de una
estrategia comercial de los mass medias creada en las grandes potencias, por las
industrias disqueras, la mayora de jvenes las han transformando y convertido en su
bandera de lucha contra la cultura dominante y su sistema social, poltico y cultural. Es
as que, la msica se convierte en una forma de reivindicacin social, cultural y tnica, o
de una restitucin de ciertos valores, costumbres, tradiciones, etc.

A estas nuevas formas de agrupacin o micro culturas las conocemos como Tribus
Urbanas, este proceso supone una apropiacin de smbolos, signos, juegos rituales,
cdigos de un imaginario simblico propio que reafirme la pertenencia grupal.
Los nuevos actores sociales basados en sus gustos musicales se apropian de la msica
para autodeterminar sociedades urbanas con cnones ticos y estticos propios, el
gnero musical marca su forma de vestir, sus hbitos, su conducta, su ideologa que en
muchos casos es poltica, su lenguaje y su mundo simblico como cualquier sociedad lo
hara.

Est auto pertenencia grupal posibilitan hablar de una nueva cosmovisin: el grupo, la
msica, la esttica, las expresiones artsticas, se van reconstituyendo como las nuevas
ecologas sociales, nuevas formas de habitar ese otro hogar, de coexistir en la urbe.
Estas Tribus Urbanas rechazan la cultura oficial, los valores sociales y modos de vida
establecidos y propone una cultura a la contra o contracultura con valores y
manifestaciones culturales alternativas. El escuchar la misma msica permite a estas
tribus urbanas una cohesin social virtual, as mientras ms tiempo transcurre y ms
adeptos ganan, se hacen durable ante otros grupos, entonces cambia de caractersticas:
afianza los valores comunes, concede privilegios ticos, distingue sus roles sociales y de
gnero y fija discursos.

En muchos casos, las tribus se convierte en una moda ms, sin embargo, muchas de
ellas logran sobrevivir gracias al sincretismo que se produce entre moda y tradicin o
globalizacin y nacionalizacin, es decir, la msica, que es el elemento motor que
permite la recreacin de las tribus, no s centra nicamente en msica extranjera como
el rock y su diferentes estilo: heavy, gtico, harcore, grunge, hippie, ska; reggae; rap,
hip hop; pop; salsa; etc, sino que son fusionados con msica tradicional ecuatoriana
como el pasillo, san juanito, albazo, bombas, tecno cumbia, etc.

Esto, Permite a los actores sociales apropiarse de la msica, sentirla ms cerca de su

cotidianidad e institucionalizar como culturas urbanas a las diferentes tribus, no solo por
su contenido musical sino por la creacin de un discurso ideolgico que puede ser
visualizado en su vestimenta, lenguaje, expresiones estticas, ldicas, polticas,
organizacin social, etc.

Finalmente, podemos decir que para los actores sociales de las diferentes tribus urbanas
al construir una imagen y un conjunto de actitudes y/o comportamientos en relacin a
ella constituyen una estrategia que les permite salir del anonimato de la masa y
esencializar una identidad propia y ms local.
Las tribus urbanas implantan su forma propia de interpretar el medio ambiente urbano
que le rodea y apropiarse de l a travs de conciertos, concentraciones en bares, grafitis,
vestuario escandaloso, pircings, jerga, resistencia social que puede expresarse violenta o
agresivamente y en general acciones de contraposicin a la represiva cultura oficial.

Las culturas juveniles adquieren identidad desde distintos mbitos:

la generacin,
la clase social,
la etnia,
el territorio,
y el estilo.

1.3.2. Tribus Urbanas En El Ecuador

Las tribus urbanas ms conocidas en el Ecuador son los emos, hippies, punks, gticos,
raperos, hip hop, skates, skin heads, graffiteros entre otros.
Veamos a continuacin algunos de estos grupos que suelen ser contestatarios a la
sociedad establecida ya que sus ideologas van desde el anarquismo al comunismo,
falangismo, antifascismo, y nacionalismo, segn los orgenes de cada tribu.

Subcultura Gtica

La subcultura Gtica es un movimiento existente en varios pases. Empez en el Reino

Unido entre finales de los 70 y mediados de los 80, en la escena del rock gtico, una
derivacin del Post-Punk. Su esttica e inclinaciones culturales provienen
principalmente de las influencias de la literatura del terror y las pelculas del horror.

La subcultura gtica comparte gustos estticos, musicales y culturales en comn a pesar

de que la msica gtica abarca varios subgneros y estilos, todos estos comparten una
tendencia hacia una apariencia y un sonido dark u oscuro. Los estilos e vestimenta
dentro de la subcultura toman influencias del death rock, el punk, el estilo andrgino, y
hasta la vestimenta del Renacimiento; sin embargo, los gticos tienen una esttica
propia, que se centra en el color negro: trajes negros, maquillaje para resaltar palidez en
el rostro, peinados que cbranla cara y hasta lpiz labial de color rojo aplicado
atropelladamente en los labios.

El rock gtico es un arte subcultural que expresa en sus seguidores nostalgia, tristeza y
melancola, expone el lado oculto del hombre y sus intenciones de reconocer la muerte
como un hecho ineludible en la vida humana.

En el Ecuador, lo gtico aparece en los aos80 como un movimiento marginal; sin

embargo en la actualidad cuenta con miles de adeptos.

El Hip Hop

El hip (cadera) hop (saltar, brincar, bailar) es un movimiento cultural que nace en los
aos 70 en las comunidades hispanoamericanas y afroamericanas del Bronx, Queens y
Brooklyn. Es un tipo de danza que mezcla el baile moderno, contempornea, capoeira y
danza acrobtica.
El hip hop comenz en las calles como una forma de protesta de los latinos y de la
comunidad negra de los Estados Unidos. Ellos se tomaron las calles como escenario
para expresar con arte, msica y movimiento sus pensamientos, sus ideas y sus
sentimientos.

Actualmente, el hip hop es una cultura, una forma de vida que tiene su propio lenguaje,
una manera de vestir, tiene su propia msica, una manera de pensar y est en continua
evolucin. Es una respuesta directa al rechazo de los valores y necesidades de los
jvenes por parte de la generacin anterior.

Hasta los aos 80 apenas se conoca sobre este movimiento fuera delas fronteras de los
Estados Unidos, sin embargo en los ltimos aos comenz a volverse popular en el
Ecuador, al igual que en otros pases de Amrica, Europa, frica y Asia.

El graffitis ha influido en el diseo de ropa, portadas de los discos y otros objetos.

Quienes practican esta taceta se denominan writers (escritores). El rap es el elemento
musical vocal principal de la cultura hip hop.

Los Skin Heads

Los grupos Skin Heads, o cabezas rapadas, comenzaron a aparecer en el Ecuador desde
el ao 2000, segn datos divulgados por el Diario Hoy, que public en el suplemento
Blanco y Negro, del 15 de abril de ese ao, un reportaje en el que alertaba sobre la
presencia de ese movimiento.

Con la evstica como smbolo, los neonazis ecuatorianos expresan en leyendas que su
deber es matar a los usureros, a los corruptos y delincuentes, para erradicar la
delincuencia en la sociedad.

Los Skin Heads afirman ser una agrupacin de personas jvenes de clase media alta,
todos profesionales, con objetivos nacionalistas y no racistas; sin embargo, utilizan la
violencia como forma de controlar el orden social. En algunas entrevistas divulgadas
por medios de comunicacin social, se deja entrever que en esta tribu se agrupan
algunos hijos de policas y militares, con conocimiento de manejo de armas y tcticas de
guerra.

Los Skin Heads nacen en Inglaterra, como propuesta cultural del movimiento obrero de
los aos 60, y tiene cuatro subdivisiones los skinger nazis, los red skin o skin
comunistas, los rad skin o skin anarquistas y los antirracistas, todos vinculados a la
poltica. Desde el inicio, el skin head se caracteriz por las peleas callejeras.

El nacimiento del movimiento skin head tal como es hoy, se produjo en 1969 cuando
algunos jvenes ingleses tuvieron contacto con jvenes inmigrantes de Jamaica, para
dar paso a una escena reggae en la capital britnica. Se poda ver frecuentemente en las
calles inglesas a skins y jvenes negros de origen jamaiquino juntos apaleando hippies,
paquistanes o inmigrantes asiticos por lo que fueron considerados como racistas.
Una vez que los medios consolidan la dualidad skin-nazi, las juventudes fascistas de
todo el mundo adoptan la esttica skin-head, utilizando el cabello rapado, tatuajes y
botas, y acaban asumiendo como propia y exclusiva a principios de los aos 80. De esta
forma nace un nuevo gnero de msica.

Los Punk

El punk apreci como un estilo musical dentro del rock que emergi a mediados de los
aos 70.

El trmino ingls punk tiene un significado despectivo que suele variar, aplicndose a
objetos (significando basura) o a personas (significandovago, despreciable o
tambin basura y escoria). Se utiliza de forma irnica como descripcin del sustrato
crtico o descontento que contiene esta msica. Al utilizarlo como etiqueta propia, los
punkies (o punks) se desmarcan de la adecuacin a los roles y estereotipos sociales.
Debido al carcter de este significado, el punk a menudo se ha asociado a actitudes de
descuido personal, se ha utilizado como medio de expresin de sentimientos de malestar
y odio y tambin ha dado cabida a comportamientos neurticos o autodestructivos.

Segn la filosofa de este movimiento el punk es la lucha constante contra el miedo de

las repercusiones sociales. En su naturaleza original, el punk de la cultura ha sido
principalmente de la libertad individual, que tiende a crear creencia en conceptos tales
como individualismo, la lucha contra el autoritarismo, el anarquismo y el pensamiento
dbil. La ideologa punk contiene muy a menudo una visin crtica del mundo.

En el Ecuador, el punk aparece a finales de los aos 80 como una expresin musical,
pero en la actualidad ha trascendido hacia lo ideolgico.

El Movimiento Emo

La tribu urbana de los emo est conformada por jvenes con pantalones negros bien
ajustados, de cabello lacio con un mechn cubrindoles uno de los ojos, con apariencia
plida, tatuajes en forma de estrellas y piercings en alguna parte del rostro.

Este grupo de adolescente ha retomado gustos musicales y vestimenta de los aos 80 y

90. En su mayora son adolescentes entre 12 y 19 aos.

La palabra emo, segn la pgina de internet Wikipedia viene del ingls emotional
(emocional) y son muchachos que se caracterizan por vivir en constante depresin, para
ellos la vida no vale la pena, escuchan msica triste, tiene carencia de afecto y en los
casos ms extremos pueden llegar a dormir en camas duras y hacerse cortes en las
muecas.
En un articulo publicado el peridico El Universal (de Mxico), Andrs Alcntara, un
mdico experto en adolescentes que es uno de los pocos acadmicos que ha investigado
el fenmeno emo, dice que estos jvenes no tienen una identidad propia ni tampoco
una filosofa autntica, ms bien primero fue una moda y posteriormente se intent
buscar una filosofa.
Los deportistas del Skate

El movimiento skate (patinaje), caracterizado por el uso de las patinetas y toda la moda
de su entorno, ha dado la pauta para crear una cultura urbana, pero no ha dejado de ser
un deporte considerado extremo para muchos.

Una caracterstica especial de quienes forman parte de esta subcultura es la vestimenta

caracterizada por pantalones y camisetas anchas, e igualmente tienen una jerga
particular que se suma a su estilo en el saludo.

El skate nace en la dcada de los 60 en California con la necesidad de algunos surfistas

sin espacio en las playas. Entonces, crearon una forma extrema de coger olas en el
asfalto. Ms tarde el skate se populariz por todo Estados Unidos y Europa.

En el Ecuador, la fiebre del patinaje asoma a finales de los aos 70 e inicios de los 80,
cuando en el parque la Carolina, de Quito, se habilita una pista para monopatn, que
recibe visitantes, de clase alta, de todo el pas. Posteriormente, esa tendencia se proyecta
a otros jvenes de clase media, que en la actualidad han adoptado el patinaje como un
deporte y estilo de vida.

1.2.3. Identidades Juveniles y Generacin.

El primer gran factor estructurador de las culturas juveniles es la generacin (Feixa,

1998) (este concepto de generacin se refiere a la identidad de un grupo de edad
socializado en un mismo perodo histrico). Los actores se adscriben a una serie de
sucesos y estilos que forman una especie de memoria colectiva y se refleja en
acontecimientos generacionales. Dentro de esta investigacin concebimos al tatuaje y al
piercing como unos de esos fenmenos de identificacin interpersonal de la presente
generacin, uno de los elementos distintivos del estilo juvenil actual y uno de los sellos
distintivos de las culturas juveniles posmodernas, ya que rebasa el lmite de las
microculturas, para convertirse en uno de los emblemas de los jvenes de hoy.

1.2.3.1. Identidad y Rito

En cuanto a la presencia del rito en la configuracin de identidades, Aug (1994)

plantea el ritual como una manera de generar un sentido social. El rito est formado de
dos ejes: el que va de lo individual a lo colectivo, constituyndose como un eje de
identidad; y el que va del s mismo al otro, donde se genera el eje de la alteridad y
la identificacin; El rito introduce la mediacin entre la pertenencia y la apariencia.y
en la interseccin de los dos ejes, individual y colectivo, y el s mismo y el otro (Aug,
M. 1994) Esta relacin de alteridad, es la que mantiene vivas las lgicas de interaccin
social.

Refirindonos a las ciencias antropolgicas, recordamos a Turner quien retoma la

definicin de rito planteada por Van Gennep, al explicar que son ritos de paso, aquellos
que acompaan a cualquier tipo de cambio de lugar, posicin social, de estado o de
edad (Turner, V. 1980). Estos ritos poseen tres fases: separacin, marginalidad, y
agregacin.
La primera implica la separacin de las personas del grupo para comenzar a pasar de un
estado al siguiente y luego reincorporarse con la tercera fase de agregacin; pero es la
segunda fase, la de marginalidad o limen la que ms se acerca a nuestro tema, en esta, el
individuo transita de un estado a otro, y se trata de una especie de limbo, ya que no
estn ni en el estado inicial ni en el final; a esto se le denomina fase liminar del rito;
lo ms sobresaliente de esto, es el estado emocional-espiritual de la persona, quien en
este proceso ocupa una posicin social ambigua.

La persona liminar, tiene caractersticas ambiguas, con pocos atributos, es casi

invisible en este sentido, a la vez, puede estar marcada por una serie de contrastes con
relacin a la vida social regular, los smbolos que lo constituyen, son extraos y
complicados porque su condicin propia es la de la ambigedad y la paradoja, una
confusin de todas las categoras (Turner, V. 1980).

El estado liminar es la negacin de todos los estados concretos y definidos, pero al

mismo tiempo es la raz de ellos, y genera de esta forma nuevas ideas pensamientos y
costumbres ya que transita por un momento de reflexin acerca del yo.

Otra caracterstica de las personas liminares, es que no tienen nada. No tienen

estatus, ni propiedad, ni insignias, ni vestidos normales, ni rango, situacin de
parentesco, nada que los deslinde estructuralmente de sus compaeros. (Turner, V.
1980) por ello vive un momento de intenso sentido comunitario, de solidaridad, respeto
e igualdad.

Los jvenes en estados liminares (debido a la prctica de ciertos rituales de carcter

juvenil, entre los que estn el tatuado y el perforado) actan de una manera similar, se
identifican porque viven este momento colectivamente, como ya se explic antes la
apropiacin que en algn momento se hace del otro, facilita la existencia de este estado,
El grupo liminar es una comunidad o comitiva de camaradas y no una estructura de
posiciones jerrquicamente dispuestas trasciende distinciones de rango, edad e
incluso , indeterminados grupos culturales, de sexo (Turner, V. 1980)

La antropologa explica que en algunas sociedades este estado, puede convertirse en

caracterstica de grupos particulares. Los ritos, son ms recurrentes en sociedades de
pequea escala, y es por ello que estn tan presentes dentro de las culturas tribales
juveniles, los jvenes estaran entonces entrando y saliendo de una serie de ritualidades
de tiempos cortos, como explica Barbero, donde dura ms el estado liminar que las otras
fases, por ello se identifican tanto entre s, por ello parecen estar encerrados en s
mismos, solo abiertos a sus semejantes.

La simplicidad de estado individual del joven liminar, contrasta con la complejidad

cultural del momento, es por ello que los fenmenos juveniles resultan tan difciles de
comprender.

En todo este contexto de la juventud se hace necesario rescatar ciertas caractersticas

ms trascendentales como la espiritualidad que trasciende y trastoca ciertos aspectos es
la vida llegando a cuestionarlos y proyectarlos en una diferente realidad social, cultural,
poltica, coadyuvando con algunos elementos sustanciales para la construccin de una
sociedad con ms esperanza.
REFERENCIAS

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