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UNIVERSIDAD VERACRUZANA

FACULTAD DE ANTROPOLOGIA SOCIAL

La Comunalidad desde una perspectiva libertaria: El proyecto autnomo


de GhiXhiRo. Juchitn, Oaxaca
Presenta:
Javier Abimael Ruiz Garca

Xalapa Veracruz. Noviembre 2015

1
AGRADECIMIENTOS
A mi familia, por su amor e incondicional apoyo y esfuerzo para que esto
fuese posible.
A mis lectores David, Ernesto y a mi Lectora Mariana por su entrega y
atencin en este proceso.
A mis amigxs y compaerxs de lucha, por el incesante aliento a rebelda.
A mi compaera de vida, Dona, por su paciencia, por su cario y por
hacerme ver la academia de otra manera.
A los pueblos en resistencia, en especial a la asamblea de Ghixhiro y a
la APIITT,por su confianza y compromiso.
Que viva la revuelta de los Binizza e Ikoots!!!

Fotografa Roselia Chaca; Mujeres de GhiXhiRo antes del boicot al proceso electoral, Diciembre
2014

2
INDICE:

Presentacin. 7

CAPITULO I: Metodologas horizontales 11


12
1.-Introduccin
1.1.- Delimitacin espacial y temporal. 13
1.2.- El objetivo, la metodologa y la discusin terica. 14
1.3.-La Colonialidad del poder como categora de anlisis 21
1.4.-Investigacin para la accin y la accin en la investigacin: una relacin 26
ms all de la academia.

CAPITULO II: Comunalidad y pensamiento libertario: hacia un consenso de la


29
vida y la lucha

2.-Primero Comunalidad: Discusin terica hacia un anarquismo comunitario. 30


2.1.- Qu es la comunalidad? 30
2.2.- Principio ontolgico: cuestin del ser con la naturaleza, sistema de 35
conocimiento y compartimiento.
2.3.-El anarquismo en Mxico; Una visin comunitaria de lo libertario en el 38
contexto.
2.3.1.- Qu es el Anarquismo? 38
40
2.3.2.-El papel del anarquismo en los procesos histricos del Pas: Del
Partido Liberal Mexicano a las insurrecciones contemporneas.
2.3.3-Julio Chvez Lpez, El campesino Rebelde. 41
2.3.4.-Ricardo Flores Magn y El partido liberal mexicano 43
2.3.5.- Nacimiento del movimiento liberal en Oaxaca y los principales 45
grupos libertarios
2.3.6.-El club liberal regenerador Benito Jurez y la Asociacin Jurez
46
en Oaxaca.
2.3.7.-1906 La conspiracin Magonista 49
2.3.8.-El EZLN y las colectividades 51
2.4.-Las luchas Comunalistas Magonistas: 52
2.5.- La comuna de Oaxaca 2006 55
2.6.-La Comunalidad desde una perspectiva libertaria: Habitar el Anarco- 56
comunitarismo

CAPITULO III: Ubicacin e historiografa istmea, geopoltica y los procesos 59


de larga duracin

3.-Ubicacin e historiografa 60 3
3.1.-Juchitn de Zaragoza 60
3.2.-El proyecto elico 66
3.3..- Esbozo sobre los procesos histricos y agitaciones indgenas en el 71
istmo de Tehuantepec para entender el proceso de larga duracin y las luchas
contemporneas

3.4.- La resistencia Istmea parte I, breves apuntes: 71


3.4.1.-Las primeras huellas de resistencia Cosijop 71
3.4.2.-La rebelin de 1660 72
3.4.3.- Los frailes Incendiarios 73
3.5.- La resistencia istmea parte II: 74
3.6.-El Istmo de Tehuantepec en la Revolucin Mexicana 74
75
3.6.1.- Che Gorio Melendre y los principios de Autonoma
76
3.6.2.-Adolfo C. Gurrin y el Magonismo en Juchitan
77
3.6.3.- La rebelin de Che Gomes y la autodeterminacin
79
3-6-4.- Heliodoro Charis Castro
82
3.6.5.- Su legado
3.7.-La resistencia istmea parte III 82
3.7.1.-El pasado combativo de la COCEI 82
3.8.-La resistencia istmea parte IV 85
3.8.1.- Lxs nuevxs actorxs y movimientos sociales autnomos en 85
defensa de la Tierra y el Territorio.

CAPITULO IV: GhiXhiRoo, la creacin, la resistencia y el Proyecto Autnomo 91


de Vida
92
4.-La creacin y el proceso histrico de la colonia
4.1.-La creacin de la colonia agrcola-militar lvaro Obregn 92
95
4.3.-Principio y auge de la lucha autonomista de GhiXhiRo
97
4.4..-La llegada a la comunidad
104
4.5.-El respeto hacia la asamblea
105
4.6.-Binni Guiaap Guidxi y el cuidado comunitario
107
4.7.-Conocer otros territorios conocer otras luchas 112
4.-Narrando el primer aniversario de la lucha 113
4.9.-Sobre el sustento organizacin, accin, autogestin y expropiacin. 118
4.10.-La salinera y la mano de obra barata 118
4.11.-La guerra social: el control de los cuerpos y los territorios, 120
estrategias de contrainsurgencia
CAPITULO V: El disfrute comunal como practica contra-hegemnica 124
5.-La razn del disfrute comunal: el juego entre las partes 125
5.1.-La fiesta istmea 129
4
131
5.2.-La comunalidad festiva en lvaro Obregn
5.3.-La fiesta como elemento de reconstruccin del tejido comunitario 136

6.-Conclusiones
137
6.1.- Lo que viene
140
Bibliografa
142

Anexos: Comunicados de las distintas asambleas 148

5
Los hombres no pueden pensar en ser autnomos hasta que no se d un gobierno
hecho por ellos, un gobierno que no sea sobre el pueblo o a favor del pueblo, sino un
gobierno hecho por el pueblo. De esta forma las rdenes de este gobierno sern
legtimas porque ser el pueblo mismo quien las ha dado. Se tratar, segn esta
concepcin, del paso del concepto de autonoma del individuo al concepto de
autonoma colectiva de individuos
(Alfredo Mara Bonanno No podris pararnos: La lucha anarquista revolucionaria en
Italia)

Muchas gracias por su coraje colectivo que hace reunirnos entre las hojas de maz
cual mazorca que alimenta la digna rabia del campesino, del indgena, de la mujer
que ha cuidado la vida frente al despojo y la violacin de madre tierra. Gracias por su
actividad colectiva que no es precisamente posmoderna. Bienvenidas y bienvenidos
al Guidxiyaza de nuestros ancestros
(Palabras del maestro Manuel, en la preparatoria por Cooperacin Jos Mart
Ixhuatan, Oaxaca)

6
I.- Presentacin

Antes que nada, quiero recalcar que el presente trabajo es uno de tantos productos
del esfuerzo, anlisis y discusin hechos de manera grupal entre distintos compaeros
y compaeras que en el caminar por un sendero de lucha horizontal, intentamos
producir conocimiento de otro modo, los aportes que han hecho los colectivos e
individualidades afines a la lucha de GhiXhiRo han sido de importancia
imprescindible para que esto pudiera haberse concretado.

Es necesario tomar en cuenta que las dudas sobre el que publicar y qu no publicar
fueron infinitas, producir conocimiento de otro modo tambin implica darle
herramientas al estado para mejorar la gobernanza y utilizarla como mejor le plazca,
pero habr que recalcar que incluso dentro de la misma academia, los productos
pueden servir de otra manera, como una ayuda y un sustento para poder emplear
nuevos caminos en la luchas por la liberacin humana y de la tierra.

El trabajo que ahora se presenta en la modalidad de tesis, hace una recopilacin de


procesos de insurreccin campesina e indgena en el Istmo de Tehuantepec. Eventos
que van desde el ao 1660 hasta la actualidad, intentando entender cul fue el proceso
de creacin de colonias y comunidades que se fundaron y fueron resultado de peleas
contra el poder poltico, precisamente en este momento se encuentran concesionadas
por algn megaproyecto como los parques Elicos, mineras y represas, mismas que
desde hace ms de 20 aos intentan penetrar territorio Oaxaqueo, Mexicano y
Latinoamericano. Tambin intento plantearme y buscar algunas respuestas y
preguntas que surgen desde un punto de vista poltico anarquista sobre la forma de
vida y organizacin comunal en los pueblos de Oaxaca expresado en un trmino que
se defini a partir del anlisis antropolgico oaxaqueo, la Comunalidad, y como esta
se ha expresado y fortalecido durante el pasar de los aos en esas tierras.

Resulta importante conocer los diferentes espacios, actores y posicionamientos


polticos que nos ayudan a entender la complejidad de la lucha social en esta regin,
buscar, de alguna u otra manera enlaces, coincidencias y proyectos que se puedan ir

7
uniendo con el paso del tiempo, para comprender y as partir hacia una mejor
organizacin y entendimiento sobre lo comunitario y la lucha social

En el primer captulo-como planteamiento del tema de investigacin- pretendo dar una


introduccin al trabajo, cmo y de qu manera se abord el caso de estudio, partiendo
de metodologas horizontales que nos ayudan a comprender un horizonte analtico
ms all de lo establecido, crear y utilizar nuevas epistemes que nos sirvan para la
comprensin de las luchas comunitarias, analizar, plantear y proponer, desde las
herramientas que la academia proporciona e intentar acercarme un poco ms a los
procesos comunitarios en defensa del territorio en una sintona de investigacin-
accin-participativa, y desde ah aportar a la intencionalidad de una vida autnoma.

En el segundo captulo, planteo lo que se desarrolla en estos momentos como una


discusin terico-prctica sobre la Comunalidad y el anarquismo Comunitario,
planteada principalmente por el antroplogo Benjamn Maldonado Alvarado, por
Carlos Beas, Manuel Balesteros y dems acadmicos que desde la antropologa y las
ciencias sociales han tratado de aportar al estudio de la Comunalidad desde
planteamientos de lo que se ha considerado el anarquismo en Mxico expresado en
una palabra Magonismo, postura que ha intentado comparar las formas en las que
convergen en planteamiento y praxis la forma de vida de los pueblos originarios en
Oaxaca y las bases de organizacin del pensamiento libertario, haciendo referencia
siempre al Magonismo como una ideologa indgena, comunitaria, libertaria y de
combate.

En el tercer captulo me adentro en lo especifico, ubicando primero el contexto


geogrfico e histrico del Istmo de Tehuantepec, entendiendo desde el enfoque de
larga duracin a las luchas Istmeas en 4 partes: la primera que comienza con un
esbozo sobre lo que fueron las primeras huellas de resistencia expresadas en el dios
istmeo Cosijopi, siguiendo con una de las rebeliones ms grandes a nivel nacional
que se desarroll en el ao de 1660 y el estudio breve sobre la revuelta de los frailes
incendiarios como se le denomino a dicho levantamiento, en la segunda parte
exponemos las luchas que emprendieron grandes personajes como Che Gorio
Melendre, Che Gmez y Heliodoro Charis Castro, comprendiendo sobre todo que sin
el anlisis histrico no se podran entender las dinmicas mismas de los movimientos

8
polticos en el Istmo de Tehuantepec. En la tercera parte de la resistencia Istmea se
pone sobre la mesa los factores que llevaron a que la COCEI fuera uno de los
movimientos ms grandes en el pas y el primer municipio a nivel nacional que logro
emanciparse del Partido Revolucionario Institucional, y en la cuarta parte de esta
rebelin Istmea se analizan los nuevos movimientos y actores sociales que son
participes en la defensa de la tierra y el territorio actualmente.

Se retoma tambin al Plan Puebla Panam como el megaproyecto ms importante


para el poder, ya que nos lleva a comprender a la regin del Istmo como una unidad
Geopoltica y altamente explotable. Es en este punto donde entiendo que una de las
primeras cosas que me llevo a realizar mi trabajo de campo y posterior investigacin
fueron las luchas emergentes contra los mega-proyectos y por la autonoma regional,
as como la relacin y divergencia que existen con las dems luchas que se
desarrollan en la misma zona, desde la creacin de diferentes colectivos hasta el
surgimiento de la Asamblea de los Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra
y el Territorio, los objetivos polticos que tienen y los proyectos de vida que se estn
gestando.

En el captulo cuatro analizo el desarrollo que ha tenido la lucha de lvaro Obregn a


partir del ao 2012 hasta la fecha y algunas comunidades aledaas que formaron el
brazo fuerte organizativo de la famosa Triada de la resistencia en defensa de la Barra
de Santa Teresa y en contra del proyecto Elico de la empresa Marea Renovables.
La importancia que tiene se puede entender desde dos ngulos, el primero; la defensa
de la tierra y el territorio (especficamente la barra de Santa Teresa) y el segundo; la
lucha con un proyecto poltico encaminado hacia la autonoma.

Por ltimo, en el quinto captulo intento dar a conocer ms a profundidad lo que


significa y de qu manera se vive el disfrute comunal en las comunidades,
especficamente en lvaro Obregn; como esta dinmica del gozo, la fiesta y la
participacin dentro de un mbito de reciprocidad y apoyo mutuo, ayudan a rehacer el
tejido comunitario que se ha visto daado por las pugnas internas de poder,
comprendiendo tambin que la fiesta est por encima de todos los conflictos internos
y el respeto es algo que rige la mentalidad comunitaria de la fiesta.

9
Partiendo de un posicionamiento poltico anarquista intento comprender los procesos
comunitarios emergentes que desde el seno mismo de la resistencia se han planteado
la autonoma como base, sustento y proyecto de organizacin y vida; intentando,
tratando, insistiendo, en que pueden existir procesos comunitarios libertarios y pueden
ser analizados desde la academia en una lgica horizontal y participativa.

La desobediencia epistmica nos empuj a tomar por asalto el cielo, las experiencias
compartidas en el proceso de lucha nos encaminaron a escribir sobre verdades que a
la misma academia le incomodan, se trata pues de romper con la hegemona del
pensamiento dominante, con los dos grandes metarrelatos que han gobernado al
mundo (comunismo-capitalismo), comprender que el mundo se puede analizar,
interpretar y por supuesto habitarlo de otra manera, y recoger desde las cenizas del
incendio de la razn-poder elementos necesarios para la comprensin de lo diverso,
de-construir desde ese incendio y lo destruido las diferentes maneras de entender las
realidades del sur, de nuestras comunidades que desde lo heterogneo empuan la
palabra como arma, su organizacin como poltica y su intercambio recirpoco de
productos como economa.

Pero aqu abajo


Cerca de las races
Es donde la memoria
Ningn recuerdo omite
Y hay quienes se des mueren
Y hay quienes se desviven
Y as entre todos logran
Lo que era un imposible
Que todo el mundo sepa
Que el Sur tambin existe

(Mario Benedetti: El sur tambin existe)

10
CAPITULO I: Metodologas horizontales

11
1. Introduccin

Los restos histricos de los procesos indgenas de algunas comunidades de


Latinoamrica, nos muestra que han tenido- y siguen teniendo- practicas colectivista
en la forma sociopoltica y econmica de organizacin: la ayuda mutua, el trabajo y el
consenso han sido elementos esenciales para el desarrollo de las mismas.

Hoy en da, esa misma esencia se ha logrado mantener en algunas comunidades


indgenas, pero cabe recalcar que estas no son pues

ni la imagen idlica de sociedades comunitarias ni tampoco la imagen negativa de


sociedades en permanente desestructuracin y destruccin. El proceso de
reconstitucin tnica o proceso de etnicidad- cierra la fase inaugurada por la
invasin de los espaoles y engendra una vida nueva que sintetiza los elementos
indios del pasado y del presente en una imagen coherente (Bartolom 2006; 117)

Capaz de abrazar y combinar en un mundo nuevo todos esos proyectos hacia una vida
ms amable con la naturaleza y en produccin contina de modos y caminos no
capitalistas.

En la actualidad, dentro del anlisis en la academia se han pensado y repensado


formas de vida alternativas que salgan de los parmetros del proyecto neoliberal del
sistema capitalista, aun con todo esto, en Mxico el proyecto zapatista (junto con sus
Caracoles y sus juntas de Buen Gobierno) existen y caminan como una de las pocas
formas o vas hacia una vida autnoma, autogestiva y con una relacin ms amable
entre los seres y la naturaleza, sin embargo, existen formas de relacin polticas y
econmicas alternas que han sabido trascender en la paso de la vida, que todava
persisten y que a travs de la academia se estn recuperando.

En nuestros tiempos, la mayora de los municipios y comunidades indgenas y


campesinas del estado de Oaxaca, del pas e inclusive de Latinoamrica, sufren el
despojo de sus tierras, principalmente por problemticas ligadas a los megaproyectos
que se estn implementando ya en varias ubicaciones geogrficas, como respuesta
a esto, las comunidades han desatado una oleada de rebeliones y oposiciones a lo
que se est o se quiere llevar a cabo dentro sus territorios.

Algunas comunidades que estn en proceso de resistencia, han podido forjar


programas y proyectos de vida diferentes a los establecidos por el estado y el capital,

12
que parten de sus propios contextos para la elaboracin de los mismos, dando paso a
fortalecer la identidad de los ya mencionados a travs de la tierra, el territorio, la
territorialidad y la autonoma. Tratando de desprenderse del sistema mundo capitalista
en el que esta inmiscuidos.

As como muchas entidades de la repblica, Oaxaca, a lo largo del tiempo ha atrado


la atencin a nivel nacional e internacional en materia de movimientos sociales y
rebeliones indgenas, desde la costa oaxaquea hasta la sierra norte han surgido
diversas formas de resistir y luchar ante los modos de vida impuestos por un sistema
establecido que en lo concreto, solo beneficia a unos pocos.

La pobreza, la violencia institucional del estado, los programas educativos elaborados


para sectores de clase media, y dems factores que implementa el estado-capital
con su modelo neoliberal del sistema de dominacin, han sido elementos primordiales
para el nacimiento de rebeliones y revueltas a lo largo y ancho del estado que datan
desde la llegada de los espaoles hasta nuestras fechas.

La resistencia indgena y no indgena en el estado ha sido un factor imprescindible


dentro del desarrollo de los procesos histricos de lucha, definiendo a la resistencia
como la lucha continua en respuesta a los esfuerzos de conquista (Manzo 2013: 63).
Estas han estado nutridas de constantes revueltas aquellas acciones hostiles,
iniciadas por indgenas, despus de la primera etapa de conquista y supuesta
pacificacin de un territorio y su poblacin (Manzo 2013: 63).

Ahora bien, el Istmo como unidad geopoltica, y dada su diversidad biolgica se ha


considerado siempre una regin altamente explotable, adems de tener una larga
historia de lucha, revueltas y resistencia que han trado propuestas que parten desde
lo antagnico y que se proyectan en autonoma, recuperan desde lo diverso formas de
resistencias continuas e intermitentes. La lucha de los pueblos del istmo ha sabido
trascender mediante mecanismos dinmicos que van desde la tradicin oral y escrita
hasta los impulsos de identidad de la mismas luchas.

1.1.-Delimitacin espacial y temporal

Este trabajo se desarrolla en torno a una ubicacin geogrfica especfica; lvaro


Obregn, que en lengua Didxaza se le llama Guixhiro (cerro grande) es una colonia
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perteneciente al municipio de Juchitn de Zaragoza en el estado de Oaxaca. Un pueblo
zapoteco Binniz1 que desde hace ms de 3 aos est luchando contra la imposicin
de un mega proyecto que consiste en la implementacin de un parque elico en la
barra de Santa Teresa; Guixhiro junto a otros pueblos en resistencia aledaos
conforman lo que se denomina la Asamblea de los Pueblos Indgenas del Istmo en
Defensa de la Tierra y el Territorio, Guixhiro ha logrado mantener el proceso de
resistencia en el marco de los movimientos anti elicos, lo cual ha provocado por un
lado pugnas internas y un tejido comunitario roto, y por el otro lado un proyecto
autnomo de vida que se est gestando a partir de las necesidades del mismo pueblo,
dicho proyecto nace posterior al conflicto, revalorizando lo que se iba a perder y con
eso fortalecer el proceso de identidad zapoteca en la misma regin. Con la creacin
de un cabildo comunitario que se compone por: Asamblea General Comunitaria,
Consejo de Ancianos y Polica Comunitaria han logrado dar un paso ms hacia el
horizonte de la Autonoma. Definiendo a esta desde los propios contextos y acorde a
las propias necesidades que ms adelante explicar.

Planteo esta investigacin como un todo complejo: para entender la historia de la


comunidad es necesario comprender el presente, los actores sociales y sus acciones,
entender que dentro de la regin del Istmo ha existido una continuidad en las
rebeliones indgenas y campesinas que se pueden pensar desde la larga duracin, la
cual explicare ms adelante.

1.2.- El Objetivo, la metodologa y la discusin terica.


Parto de diferentes preguntas para poder comprender- en una cuestin ms amplia-
este proceso de investigacin, la cual estar cimentada bajo 2 posturas terico-
prcticas que se desarrollaran durante el trabajo: La Comunalidad y el Anarquismo.
Ambas entendidas desde un contexto local.

Las preguntas que a continuacin plantearemos tienen que ver con la exigencia de un
anlisis que intenta hacer el anarquismo sobre los movimientos sociales en defensa
del territorio y por la autonoma, en el contexto Mexicano y Latino Americano, y que
en este momento resurgen desde la defensa de la vida y llegan a la academia como

1
Binni, gente; z, nube: gente que proviene de las nubes, es como se les llama a los zapotecos de la regin del
Istmo.
14
una necesidad de romper con la vieja tradicin de investigacin colonialista y fincada
al poder.

Cmo se puede abordar la comunalidad desde la teora Anarquista? Cules son los
elementos que convergen en ambas posturas terico-prcticas? De qu manera el
anarquismo ha influido en los procesos de rebelin y revueltas campesinas e
indgenas?, Partiendo del supuesto que la dominacin que se ejerce en Latino Amrica
y las relaciones de poder que existen entre los cuerpos y los territorios son diferentes
a las de occidente surge la pregunta de Cmo se pueden abordar estos temas,
creando, innovando y rompiendo con las viejas metodologas coloniales en la
academia? De qu manera se estn planteando los nuevos proyectos autnomos en
las comunidades que estn en proceso de resistencia en la regin del Istmo de
Tehuantepec? Cules han sido las formas de contra-Insurgencia que ha empleado el
poder para acabar con los brotes de revuelta? Y por ltimo Por qu algunas prcticas
que ejercen las comunidades se considera anticapitalistas y autnomas?, son algunas
de las preguntas que surgieron al plantear el tema de investigacin en la regin del
Istmo de Tehuantepec, especficamente en GhiXhiRo.

Para abordar estos temas y tratar de resolver las preguntas antes planteadas, parto
de 2 metodologas para la resolucin de las mismas preguntas y para poder concretar
la investigacin: La metodologa de la Investigacin-Accin-Participativa y la nueva
Propuesta Terico- Metodolgica de la Larga duracin, propuesta por Carlos Manzo,
que descansa en la dialctica del tiempo como forma de entender los procesos
histricos y contemporneos de las rebeliones indgenas y campesinas en el Istmo de
Tehuantepec. Ambas cuestiones las desarrollaremos ms adelante. Dentro de la
misma sintona, planteo diferentes categoras de anlisis, herramientas de las
diferentes metodologas y conceptos que nos ayudaran a entender de qu forma
pretendo comprender las realidades latinoamericanas y mesoamericanas, tales como:
Los saberes sometidos, la colonialidad del poder, la geopoltica, el desarrollo etc.

La metodologa de la Investigacin- Accin-Participativa apunta a la produccin de un


conocimiento propositivo y transformador, mediante un proceso de debate, reflexin y
construccin colectiva de saberes entre los diferentes actores de un territorio con el fin
de lograr la transformacin social, el eje central de la IAP debe plantearse como un

15
proceso cclico de reflexin-accin-reflexin, en el que se reorganiza la relacin entre
conocer y hacer, entre sujeto y objeto, configurando y consolidando con cada paso la
capacidad de autogestin de los implicados. Es un contexto investigativo ms abierto
y procesual, donde se trata de

Promover la produccin colectiva del conocimiento rompiendo el monopolio del


saber y la informacin, permitiendo que ambos se transformen en patrimonio de
los grupos postergados. Promover el anlisis colectivo en el ordenamiento de la
informacin y en la utilizacin de que de ella puede hacerse. Promover el anlisis
crtico utilizando la informacin ordenada y clasificada a fin de determinar las races
y causas de los problemas, y las vas de solucin para los mismos (Durston &
Miranda 2002; 11)

La metodologa de la Investigacin-Accin-Participativa, nos proporciona herramientas


para una nueva forma de producir conocimientos que partan de la lgica del respeto
mutuo y la creacin del conocimiento colectivo, tomando al mtodo etnogrfico como
la herramienta principal para construir este trabajo; viendo, observando, interpretando
y devolviendo. En este trabajo intento relacionar muchos elementos que competen a
la lucha de los pueblos por su liberacin en el Istmo de Tehuantepec, enfocndome en
una comunidad cuyo proceso ha tenido ciertas particularidades que lo hacen ser un
proceso de construccin de autonoma, la recopilacin de datos en fuentes
bibliogrficas, documentales, entrevistas realizadas en trabajo de campo, hiptesis y
reflexiones surgidas desde la inquietud personal y colectiva, han servido para articular
todas las vertientes y encontrar respuestas desde abajo y a nuestro contexto.

Es para m de vital importancia, retomar, analizar y trabajar los proyectos de vida


comunitarios que partan de la Comunalidad- como forma de organizacin
sociocultural- que fueron gestados desde antao y que de alguna u otra manera es
algo que todava persiste -aunque no en su totalidad- en algunas comunidades y
municipios del estado de Oaxaca, porque las luchas emergentes en Oaxaca, Mxico
y Amrica latina nos estn dando una enseanza importantsima en los planos de
organizacin poltica y econmica de la vida, las formas tradicionales de organizacin
comunitaria nos plantean que la vida puede organizarse sin la necesidad del estado
que regule nuestras formas de relacionarnos, de pensar y hasta de comportarse,
entender las dinmicas propias comunitarias significa comprender que otra forma de
relacionarnos es posible, pero tambin implica que el otra lo entienda.

16
En la primera y segunda instancia del trabajo de campo pude llegar a recabar
informacin de tinte sociocultural, econmico y poltico, que va desde los festejos-
velas, fiestas patronales, da de muertos etc.- las formas de contraer matrimonio, la
cosmovisin del tiempo, la vida y la muerte. Pero el nfasis est en el desarrollo de la
lucha antes del conflicto, en el conflicto y despus del conflicto, analizando las formas
en que las viejas estructuras partidistas y de poder se derrumban poco a poco y desde
los escombros de aquella sociedad se construye una nueva, con nuevas formas de
relacin entre humano-naturaleza hacia una construccin permanente de autonoma y
Comunalidad.

El conocimiento de la realidad consiste en acercarse a ella, develarla, conocerla,


mirarla y comprenderla con el fin de mejorarla, pues la realidad es algo que nos viene
dado, es lo que existe, el mbito en el que se desarrolla la vida del hombre, y todo
aquello con lo que se relaciona implica el saber dnde estamos parados, quienes
pisamos la tierra, porque lo hacemos, a dnde se quiere ir, cmo hacerlo y con que
hacerlo, para esto, la propuesta terico-metodolgica de la Larga duracin enfocado
en la dialctica del tiempo es la forma en la que podremos comprender estos procesos
de rebelin indgena y campesina en la regin Istmea, tal como lo hace mencin
Carlos Manzo en su libro Comunalidad, resistencia indgena y Neocolonialismo en el
Istmo de Tehuantepec, sabiendo que para entender los proceso actuales es necesario
comprender todo el proceso histrico que ha tenido dicha regin. Se da un vuelco a la
estrategia para tratar de conocer los hechos, los procesos y los fenmenos en general,
sin limitarlos slo a la cuantificacin de algunos de sus elementos, es decir que se est
optando por una duracin social de tiempos mltiples y contradictorios de la vida de
los hombres, que no son solamente la sustancia del pasado, sino tambin el tejido de
la vida social actual (Braudel 1969 en Manzo 2013; 67). Y tambin por una nueva
metodologa horizontal y no extractivista.2

Encontramos estos elementos de la propuesta terico-metodolgica de la larga


duracin en las coyunturas y eventos repetitivos a lo largo de la historia en un
determinado territorio, tratando de ligar la historia con lo contemporneo y partir hacia

2
Con no extractivista nos referimos al ya conocido extractivismo acadmico que sigue la lgica de investigar,
interpretar y jams devolver.
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una proyeccin del conflicto, que reconstruye el tejido comunitario a travs de la
comprensin de la cosmogona.

Establezco entonces, un procedimiento que da un carcter particular a mis


observaciones y registros. Es un proceso de interrelacin, compartimiento, recreacin
y apoyo mutuo, por lo que no importa tanto la generalizacin de las conclusiones, sino
la peculiaridad del fenmeno especifico estudiado (La autonoma, la resistencia y la
Comunalidad), as como la continuidad y aportacin que se est generando a partir de
lo que estoy estudiando y con quien estoy estudiando, de tal modo que se dan, entre
los elementos constituyentes, relaciones ms amables, dialgicas, participativas y de
respeto, donde yo como investigador me sumerjo en la realidad para captarla,
comprenderla, caminar con ella y tratar de transformarla junto a los dems, sin el
llamado extractivismo acadmico de la observacin y registro, la participacin dentro
del proceso me lleva a crear mis propios lazos de trabajo y compaerismo.

Los intereses geopolticos sobre la regin del Istmo operan mediante polticas
gubernamentales, que responder a una realidad objetiva de construcciones creadas,
inventadas e impulsadas desde las dinmicas del poder mismo. En este sentido, la
geografa debe ser til para entender la organizacin del territorio; las sociedades se
desarrollan sobre un medio fsico y hay que entender las relaciones mutuas sin asumir
un determinismo unilateral. La opresin es una forma de ejercer el poder y las
relaciones de poder siempre estn territorializadas. Dnde? Por qu? Cmo? son
preguntas a resolver, por eso es necesario entender al Istmo como una unidad
Geopoltica. En el anlisis de las relaciones de poder y el dominio que se ejerce sobre
un territorio en disputa se asume que El territorio es una nocin que permite construir
una lectura global de la dimensin de los hechos polticos y sociales, examinando los
efectos del contexto (Capron, et al, Shcapira 2011; 196) dichos hechos polticos,
sociales y econmicos se ven reflejados en la territorializacin 3 desde arriba que nos
remite a la idea de gobernabilidad es decir una forma de control fundada en la gestin
tanto del espacio como de las personas, convertir el territorio en un instrumento para
el control de individuos y de grupos (Capron, et al. Shcapira 2011; 195), y para

3
Tomando en cuenta las diferencias entre Tierra, Territorio y Territorialidad, Tierra hace referencia a la materia,
Territorio al espacio/ Ubicacin geogrfica determinada y delimitada y la Territorialidad al imaginario colectivo
que se tiene del territorio
18
entender lo anterior es necesario hacer nfasis en el anlisis de la gobernabilidad a
travs de la geopoltica y su discurso del desarrollo, sobre todo en las cuestiones
donde los territorios se ven amenazados por megaproyectos.

La geografa poltica se produce como un movimiento en el pensamiento que


acompaa a una accin social que reconfigura identidades colectivas, reorganiza
el espacio ecolgico y construye nuevos territorios tericos, polticos y culturales.
Esta nueva geografa es producto de un movimiento social en el que el hombre va
significando su habitad y asignando a sus prcticas el nombre de su cultura: va
geo grafiando la tierra al hacer camino (Gonclaves 2001; 3)

La geografa poltica y el desarrollo se entienden como 2 elementos necesarios y


complementarios para el anlisis de los territorios en disputa, el desarrollo como
discurso y practica del poder, la abordo desde la critica que hace el Post desarrollismo-
con Arturo Escobar-, entiendo a este como la creacin de un espacio/tiempo colectivo
en el cual: El desarrollo deje de ser el principio central que organiza la vida
econmica y social (Prez 2003; 76) Comprendiendo que las mismas comunidades
del Istmo que ahora estn en resistencia hacen una crtica puntual al desarrollo, el cual
se entiende como:

La idea de desarrollo presenta una estrecha relacion con la geografa poltica.


Antes que nada, desarrollo presupone crecimiento, incluso porque desarrollar
significa des-arrollar, lo que implica abrir, romper, extender lo que esta arrollado.
Fuertemente influida por la herencia cristiana que permea el pensamiento
occidental, la idea de desarrollo se reviste de una pretensin universalista y, en
ese sentido, intenta redimir (salvar) a los pueblos mediante su conversin a los
patrones europeos de desarrollo (Gonclaves 2001; 9)

La situacin es que es necesario:

intervenir decididamente en la discursividad propia de las ciencias modernas para


configurar otro espacio para la produccin de conocimiento una forma distinta de
pensamiento, un paradigma otro, la posibilidad misma de hablar sobre mundos
y conocimientos de otro modo Lo que este sugiere es que un pensamiento otro,
un conocimiento otro y otro mundo, son ciertamente posibles (Prez 2003; 75).

Para lograrlo Escobar propone enfocarse en las situaciones emergentes de los


pueblos en Amrica Latina, tales como las subversiones y resistencias que los mismos
efectan localmente en relacin con las intervenciones de proyectos de desarrollo y
sus territorios, para as comprender y crear desde el mismo contexto.

19
El etngrafo debera no solo observar la realidad y registrarla, sino conocer las lgicas
con las que en su cotidianeidad se mueven los actores y devolver las conclusiones a
sus informantes, no como prescripciones sino como contribuciones, posibilidades-
como regalos. El intelectual revolucionario no vanguardista no es un representante, ni
un dirigente, sino un asesor, con la limitacin del poder que ello implica (Graeber 2014;
12). La etnografa y el anlisis antropolgicos pueden servir para 2 cosas: la primera
como modelo aproximado de cmo podra ser el trabajo de acadmicos
revolucionarios no vanguardistas con aportes y una tica de compartir con los que se
estudi, y la segunda que es lo que nos debera preocupar, se desarrolla en el texto
escrito por Mara Meneses donde nos explica:

Por el contrario, hay evidencia de que el conocimiento producido con mejores


metodologas de investigacin han contribuido a mejorar el gobierno corporativo.
Organizaciones internacionales como el banco mundial y otras agencias de
desarrollo utilizan cada vez ms el conocimiento obtenido a travs de la
investigacin activista con fines absolutamente contrarios a los que aspir la
investigacin- mejorar la gobernanza como respuesta a la creciente insatisfaccin
respecto a sus polticas- Al denunciar la brecha existente entre la realidad y los
ideales socialmente aceptados, la investigacin activista puede proporcionar
conocimiento til para la movilizacin proactiva. Las organizaciones
internacionales, agencia de desarrollo y otros reformadores neoliberales parecen
haberse apropiado de la investigacin de mejor calidad para ponerla al servicio de
la reestructuracin neoliberal. (D Souza en Sousa Santos B, Meneses Mara P,
2014; 16)

Es por eso que consideramos necesario replantear las metodologas y el


quehacer antropolgico desde una postura poltica, no extractivista ni
colonialista.

Recuperar el saber comunitario, producir conocimiento propio, construir


epistemologas locales y reconstruir nuestro pensamiento, es una de las propuestas
activas dentro de la Comunalidad, donde se entrelazan con una idea que planteaba el
filsofo Michel Foucault, sobre la insurreccin de los saberes sometidos, aquellas
voces que siempre fueron calladas por las dinmicas homogeneizadoras dominantes
del pensamiento, la colonizacin del pensamiento abre la brecha para el desarrollo de
la idea superior a y no igual a. La puesta en valor de saberes que haban sido
descalificados como no competentes, ingenuos, inferiores por debajo del nivel
cientfico requerido y que estaban presentes y enmascarados dentro de conjuntos

20
funcionales y sistemticos nos obliga a emplear metodologas y epistemologas que
salgan de los parmetros establecidos por la misma academia y que adems planteen
la recuperacin de estos saberes que siempre fueron considerados como nulos.

Vimos producirse lo que podramos llamar la insurreccin de los saberes


sometidos, y por saber sometido entiendo dos cosas: por una parte, quiero
designar en suma, contenidos histricos que fueron sepultados, enmascarados
en coherencias funcionales o sistematizaciones formales(.) los saberes
sometidos son esos bloques de saberes histricos que estaban presentes y
enmascarados dentro de los conjuntos funcionales y sistemticos, y que la crtica
pudo hacer reaparecer por medio, desde luego, de la erudicin. En Segundo lugar,
con esta expresin me refiero, igualmente, a toda una serie de saberes que
estaban descalificados como saberes no conceptuales, como saberes
insuficientemente elaborados; saberes ingenuos, saberes jerrquicamente
inferiores, saberes por debajo del nivel de conocimiento o de la cientificidad
exigidos. Saberes de la gente, saberes comunes. (Foucault, 2008: 21)

Saberes que simplemente no cumplen con las categoras analticas, con el sustento
que exige la academia, esta insurreccin de los saberes sometidos entiende formas
de producir conocimiento desde el sentimiento y la razn, desde la historia y el
presente, desde lo comn, lo local, as como la Comunalidad. Al respecto, Foucault
seala tambin que:

se trata en realidad de poner en juego unos saberes locales, discontinuos,


descalificados, no legitimados, contra la instancia terica unitaria que pretende
filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero, en
nombre de los derechos de una ciencia que algunos poseeran. Las genealogas,
en consecuencia, no son retornos positivistas a una forma de ciencia ms atenta
o ms exacta () se trata de una insurreccin de saberes. No tanto contra el
contenido, los mtodos o los conceptos de una ciencia, sino una insurreccin, en
primer lugar y ante todo, contra los efectos del poder centralizadores que estn
ligados a la institucin y al funcionamiento de un discurso cientfico organizado
dentro de una sociedad como la nuestra (Foucault. 2008: 23)

Esta insurreccin de los saberes supone un redescubrimiento de la memoria histrica


de lucha, de la memoria de los enfrentamientos de la produccin del conocimiento y
de los efectos del poder centralizado en las instituciones y en el discurso cientfico.

1.3.-La Colonialidad del poder como categora de anlisis

21
La Colonialidad del poder nos muestra en su exposicin ms interna, la matriz colonial
del poder en Amrica Latina, donde se pueden ver las realidades concretas
diferenciadas a las occidentales, el control de los cuerpos a travs de la raza, el color
de piel y dems factores que a continuacin desarrollaremos, nos ayuda a comprender
desde una perspectiva latinoamericana, como y de qu manera se ha ejercido y se
sigue ejerciendo el dominio y el poder sobre territorios concretos, sobre mentes y
cuerpos que despiden ansias de emancipacin. Quijano analiza este mismo fenmeno
diciendo que

La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn


mundial del poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin
racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de
poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y
subjetivos, de la existencia cotidiana y a escala social. Se origina y se mundializa
a partir de Amrica (Sousa Santos B, Meneses Mara 2014; 67)

Uno de los logros ms importantes que tuvo el proceso de colonizacin (entendiendo


el colonialismo como el proceso en que los aparatos de dominio poltico y militar se
desplegaron para garantizar la explotacin del trabajo y las riquezas de las colonias
en beneficio del colonizador) fue precisamente el proceso de colonialidad, un
fenmeno histrico mucho ms complejo que se extiende hasta nuestro presente y se
refiere a un patrn de poder que opera a travs de la naturalizacin de jerarquas
territoriales, raciales, culturales y epistmicas, que ejercen poder y dominio sobre los
cuerpos, los territorios y las relaciones que se ejercen entre los cuerpos y los territorios,
dando posibilidad a la reproduccin de las mismas relaciones de dominacin. Quijano
contina diciendo que:

Tal como lo conocemos histricamente, el poder es un espacio y una malla de


relaciones sociales de explotacin/dominacin/conflicto articuladas, bsicamente,
en funcin y en torno a la disputa por el control de los siguientes mbitos de
existencia social: 1)El trabajo y sus productos; 2) en dependencia del anterior, la
naturaleza y sus recursos productivos; 3) el sexo, sus productos y la reproduccin
de la especie; 4) la subjetividad y sus productos, materiales e intersubjetivos,
incluido el conocimiento; 5) La autoridad y sus instrumentos, de coercin en
particular, para asegurar la reproduccin de ese patrn de relaciones sociales y
regular sus cambios (Sousa Santos B, Meneses Mara 2014; 70)

As pues, la colonialidad del poder estructura el sistema mundo moderno, suscribe


que el trabajo, las subjetividades, los conocimientos, los lugares y las relaciones

22
sociales en Amrica Latina son jerarquizadas y gobernadas a partir de la idea de raza,
que implica color, facciones identitarias etc. Y que precisamente en el caso del anlisis
del trabajo aqu presente, se puede distinguir a ciencia cierta como las formas de
racializacin entre las mismas culturas Istmeas crean relaciones de poder entre ellas,
que implican que determinan la dominacin de territorios, lengua y cultura.

2) Las diferencias fenotpicas fueron usadas, definidas, como expresin externa


de las diferencias raciales: en un primer periodo, principalmente el color, de la
piel, del cabello y la forma y el color de los ojos; ms tarde, en los siglos XIX Y XX,
tambin otros rasgo como la forma de la cara, el tamao el tamao del crneo, la
forma y el tamao de la nariz. 3) El color de la piel fue definido como la marca
racial, diferencial ms significativa, por ms visible, entre los
dominantes/superiores o europeos de un lado, y el conjunto de los
dominados/inferiores no europeos, del otro. 4) De ese modo se adjudic a los
dominadores/superiores europeos el atributo de raza blanca y a todos los
dominados/inferiores no europeos el atributo de razas de color. (Quijano 98; en
Sousa Santos B, Meneses Mara. 2014)

Es necesario partir de la colonialidad del poder como categora de anlisis para


comprender las relaciones de poder y las fuerzas en disputa que se ejercen sobre
territorios y como las empresas Multinacionales han agudizado estas.

La colonizacin deviene en la imposicin de la matriz de poder colonial, esta se ve


explicada en 3 fases que comprenden las relaciones de poder y como estas se ejercen
en los territorios: 1.- el control de la economa, 2.- el control de la autoridad y 3.- el
control del conocimiento y la subjetividad. Las relaciones sociales en el Istmo de
Tehuantepec antes de la conquista descansaban en la cultura zapoteca como cultura
dominante, esto se alcanza a ver en la misma extensin de la lengua Didxa za4, el
periodo de la conquista vino a reconfigurar estos elementos para plantearlos de la
siguiente manera:

3.-El control del


1.- El control de 2.-El control de conocimiento y la
la economa: la autoridad: subjetividad:
Apropiacin de Formas de Colonialidad del ser y
tierras y gobierno y del saber. Produccin
recursos control militar de conocimiento
naturales

4
Didxa za es una macrolengua integrada por diferentes lenguas zapotecas en el estado de Oaxaca.
23
El dominio cultural, econmico y poltico paso a manos de los Espaoles quienes en
el proceso de evangelizacin destruyeron casi todos los saberes indgenas que se
consideran propios del territorio Abya yala5, con el paso de tiempo fueron imponiendo
conocimientos y creencias que no describan la realidad latinoamericana y que adems
trataban de ponerla en un lugar de anlisis que solo era comprensible desde occidente.

El cambio en la estructura de dominacin ha sido ahora con los pueblos Binniza ikoots,
zoques y Mixtecos

El ser y el saber fueron colonizados y su puesta en imagen fue lo ajeno contra lo propio,
entendemos a la colonialidad del saber cmo la forma en que esta rige la interiorizacin
del discurso cientfico en la produccin y reproduccin de conocimiento verdadero,
ser generado por la elite, y a la colonialidad del ser que Repercute en la constitucin
de lo subjetivo y la identidad de los sujetos. Afecta la colonialidad del saber.

Entendemos que la razn desde occidente siempre se ha venido imponiendo como


forma de dominacin: la razn implica relaciones de poder y tambin un discurso
cientfico sobre lo verdadero. El contexto latinoamericano desde una categora de
anlisis de la colonialidad del poder pone en tela de juicio el dominio colonial a travs
del sistema de dominacin mundial capitalista, al mismo hecho del poder y sus
relaciones. No se toma como una teora del hecho social total, sino como una categora
de anlisis de la realidad latinoamericana, la dominacin sobre los pueblos y las
relaciones sociales que se ejercen en estos.

La comunalidad rompe con estas formas de hacer anlisis desde occidente y la


academia, retoma muchos elementos de la postura decolonial en las ciencias sociales
y plantea una forma de hacer investigacin partiendo de hechos sociales concretos,
retomando el sentido comn como categora analtica, Jaime Martnez Luna deca en
su conferencia magistral en el pasado congreso de comunalidad llevado a cabo en la
ciudad de Puebla que Una interpretacin fuera de un proceso real, no deja de ser una
investigacin fincada desde la comodidad del poder, adems de positivista,
cosificadora de procesos, fortalece lo que dice erradicar. An, reconociendo esta
realidad, ha sido difcil, elaborar herramientas adecuadas, para que la historia, ante

5
Abya Yala es el nombre dado a Amrica por el pueblo Kuna de Panam y Colombia antes de la llegada de
Cristbal Coln y los europeos. Literalmente significara tierra en plena madurez o tierra de sangre vital.1
24
nuestros ojos, no quede como una atomizada e individualizada ilustracin de nuestro
devenir. La comunalidad es una nocin vivencial y as habr que entenderla:

La diversidad, substancia de toda sociedad, impide que un razonamiento


cientfico, pretenda y pueda explicar sus comportamientos. La dificultad de
reconocer la diversidad, radica precisamente en su existencia real. Nacer en la
diversidad, hace difcil reconocerla, fundamentalmente si se le mira desde el poder,
la propiedad o el mercado. La construccin de herramientas para el ejercicio de la
Comunalidad, es tarea de procesos concretos. Son los procesos mismos los que
han de exponer sus herramientas de reflexin, el acadmico, puede ser, si quiere,
un apoyo en esta sistematizacin instrumental (Martnez Luna J, 2015)

Para eso Martnez Luna propone 5 simples pasos, que nos ayudan a entender el
proceso en el cual la comunalidad se ha dado de topes con la Academia, esta
institucin a la que es necesario combatir desde dentro:

1.- Quitarle lo colonial a la razn: Haber entendido y asimilado que, la razn es la


herramienta del poder, nos ha mantenido en el mar de los sentimientos, que ahoga,
en su realizacin, nuestra razn de ser. Es el momento de razonar
emocionalmente, aclarar que somos expresin profunda de la diversidad.

2.- Reinventar el lenguaje: Desnudar a profundidad el contenido de los lenguajes


hegemnicos. Es necesario reconocer, la concreta exposicin de los contenidos
en nuestras lenguas propias, que dan fundamento y mantienen en pie, la
profundidad y concrecin de nuestros principios.

3.- La interpretacin-terica de la historia: Esta, debe quedar como un espacio de


utilidad fotogrfica. Que como toda fotografa, nos permita recordar, pero jams
imaginar un retrato distinto, del que se vive cada da.. El acuerdo cotidiano de
naturaleza asamblearia, define y construye las verdades que se concretan en
acciones, en su tiempo, y en su contexto. Resulta a todas luces, superfluo dedicar
tiempos y recursos a la investigacin histrica positiva, si desde nuestra epistmica
razn, vivimos el infinito, y nuestro ciclo de vida y muerte es inalterable.

4.- La reproduccin de la vida, debe abandonar su interpretacin economicista: La


medicin, es categora substancial en el razonamiento del poder, la propiedad y el
mercado. Esto explica, el razonamiento economicista que impera en la
interpretacin de lo que sucede. Pensar que las grandes mayoras son objeto
permanente de conduccin, de enajenacin, de manipulacin, es darle poder al
conocimiento. La academia, etiquetada de crtica, no ha sido ms, que un punto
de apoyo, para el fortalecimiento del poder. Registrar un proceso social, sin vivirlo,
es cosificar la existencia, y exponerla, cual si fuera materia inerte, objeto de control.

5.- Definir nuestras fuentes epistmicas: Esto implica revisar la geografa que
define al ser, el movimiento o trabajo que realiza, y las mltiples situaciones que
consigue. En otras palabras, volver al sentido comn. Ese conocimiento bsico
que occidente excluye de manera fulminante. (Martnez Luna J, 2015)
25
1.4.-Investigacin para la accin y la accin en la investigacin, una relacin ms
all de la academia.

El pensamiento y la prctica anarquista se han extendido en el pas, y a pesar de no


ser reconocidos por la ciencia oficial, existen ya varios autodefinidos anarquistas,
libertarios, autonomistas, vinculados al mundo acadmico y universitario.

Este escrito busca visibilizar esta perspectiva propia anti-estatista de las ciencias
sociales, compartir trabajos y reflexiones actuales elaboradas dentro y fuera de la
academia. En este trabajo, las diversas miradas, recuerdos, reflexiones sobre y desde
el anarquismo en Mxico, nos nutren de pensamientos vidos por un entendimiento
del magonismo como la tendencia local del anarquismo. Es ah donde encontraremos
una particularidad muy interesante, el anarquismo en Amrica Latina se moldeo a las
estructuras del pensamiento comunitario indgena y campesino, no vino como una
imposicin para el cambio social, ni tampoco se encuadraba en los marcos de la
ideologa occidental anarquista, sino que se adapt al contexto y ah cobro la fuerza
necesaria para pasar a la historia como procesos autnomos, libertarios, indgenas,
campesino y obreros. Desde los Yaquis magonistas en Sonora, hasta la lucha de los
quechuas y los artesanos libertarios en Bolivia.

Esas prcticas nos pueden llevar a comprender una episteme alterna: la comunalidad
y el magonismo no son un gesto ni de nostalgia revivalista, ni de prisin de voluntades
racionales, sino prcticas e incorporaciones en el sentido comn de aprendizajes y
luchas 6

Nos proponemos tambin entender al anarquismo epistemolgico, que nos aconseja


caminar por un sendero horizontal donde encontramos a la investigacin desde una
cuestin de accin y participacin en una unidad de autonoma basada en su propia
historia esto quiere decir que las Investigaciones llevadas a cabo de una manera
anarquista. Posiblemente esta propuesta tenga ms que ver con la metodologa de la
Investigacin- Accin-Participativa, la cual pretende reformular las relaciones entre
teoras y prcticas e incluir a los actores sociales en la construccin del conocimiento
(Roca; 2015; 14)

6
RIVERA CUSICANQUI, S. 2015. Comunalidades anarquistas. Bolivia.
26
Entonces, lo que se propone aqu es replantear, abrir al debate, buscar nuevos
caminos en cuestin a la metodologa y practica antropolgica revolucionaria y no
vanguardista, y sobre todo que venga desde un enfoque libertario, de praxis y teora
anarquista, el punto es que nos adentremos en eso, alejados de toda posibilidad de
cualquier coqueteo con el poder, alejados de toda posibilidad de exponer, arriesgar y
darle el conocimiento sirviendo de contrainsurgencia para el enemigo, el papel es
hacerlo, pero hacerlo bien, provocar una ruptura y estar en conflicto permanente con
la vieja tradicin antropolgica al servicio del estado, el capital y el poder. Entender el
compromiso que tenemos en las manos al ser partcipes de lo que nos inmiscuimos.
En palabras de Walter Mingolo emplear la desobediencia epistmica porque la
decolonidad requiere una desobediencia epistmica, porque el pensamiento fronterizo
es por definicin pensar en exterioridad, en los espacios y tiempos que la auto narrativa
de la modernidad invent como su exterior para legitimar su propia lgica de
colonialidad (Mingolo; 2010)

Porque si bien es cierto:

La calidad del conocimiento producido por la investigacin tiene que evaluarse,


en ltimo trmino, en funcin de su potencial transformador, es decir, sobre la base
de su capacidad para transformar las relaciones injustas y desiguales que existen
en el mundo tal como lo conocemos, as como para transformar radicalmente las
estructuras que generan opresin, desigualdad e injusticia. (D Souza. Sousa
Santos B, Meneses Mara P, 2014; 122 )

El trabajo consiste ahora en:

distinguir entre los espacios sociales de produccin de conocimiento y el efecto


que el conocimiento produce en la realidad social ()No es posible, hablar de
investigacin activista de manera significativa sin antes dejar claro si la orientacin
de uno u otro tipo de actividad- el activismo y la investigacin- apuntan a
trasformaciones estructurales y revolucionarias o a transformaciones
constitucionales y reformistas (D Souza & Sousa Santos B, Meneses Mara P,
2014;133)

La metodologa de la Investigacin accin participativa, as como los 4 pasos


fundamentales que ya habamos hecho mencin para una metodologa prctica
anarquista: observar, registrar, interpretar y devolver. Un circulo amable, entre ellos y
nosotras entre nosotros y ellas, no es una cuestin de miedo, si no de tica libertaria,

27
porque antes de ser el investigador, habr que ser primeramente el compaero o
compaera.

La estancia ha sido muy grata, la interaccin que he tenido con la poblacin ha sido
muy amena, los policas comunitarios, el concejo de ancianos, las mujeres valerosas
y la asamblea permanente no puedo ms que agradecerles por la confianza
expresada, la historia se est escribiendo desde el seno mismo de la resistencia, es
tiempo de hablar de cosas imposibles porque de lo posible ya se sabe demasiado.

28
CAPITULO II: Comunalidad y pensamiento libertario;
hacia un consenso de la vida y la lucha

29
2.-Primero Comunalidad: Discusin terica hacia un anarquismo comunitario.
Los seres humanos, desde la comunidad cientfica, en lugar de tratar de explicar lo que
les rodea de manera ms sencilla parecieran complejizarlo todo
Jaime Martnez Luna Eso que llaman Comunalidad

(Imagen de la Flore comunal, Propuesta por Juan


Jos Rendn Monzn)

2.1.- Qu es la comunalidad?
Llegar a este punto no ha sido fcil, es el resultado de todo un proceso de anlisis,
discusin y aprendizaje sobre el tema a tratar, si bien es cierto, la comunalidad ha
venido siendo un tema sobresaliente dentro del mbito de las ciencias sociales,
especficamente en el campo de la antropologa, pero la duda sigue abierta, y
precisamente es en la metodologa donde se da de topes con la academia como figura
e institucin reguladora de teoras, ya que podemos encontrar una variedad de
conceptos de comunalidad en diferentes autores y una variedad de perspectivas sobre
lo ya mencionado, Jaime Martnez Luna y Floriberto Daz, antroplogos del estado de
Oaxaca fueron los primeros comunalistas tericos- impulsores de la idea
comunalitaria, Martnez Luna nos relata en su libro Textos sobre el camino andando
que la comunalidad es teora pero tambin forma de vida, La comunalidad para l es
30
vida, que genera un conocimiento permanente, la vida genera una forma de entenderla
y te da elementos para comprenderla, en ese sentido podemos emplear a la
comunalidad como una teora-prctica que nos remite a entender y comprende la vida
de los pueblos en Oaxaca. La comunalidad es una palabra que emerge para integrar
nuestras preocupaciones e insatisfacciones concepto arrancado de procesos
concretos de vida, que ha estado ah, como un razonamiento natural, que ha resistido
los embates del pensamiento, impuesto por el razonamiento del poder hegemnico
(Martnez L, 2015) Debemos reconocer, que la vida concreta que expone la
Comunalidad, rompe la hegemona conceptual y la universalizacin del pensamiento
occidental que descansa sobre la razn y el poder. La comunalidad Ha logrado
convertirse en una ideologa que genera identidad. Y esta identidad no est en torno
al Estado-Nacin sino de la comunidad, ese territorio etno-politico en el que se
mantiene actuante la cosmovisin de cada pueblo originario, dando vida y sentido a la
vida comunal (Maldonado 2008; 21)

Oaxaca ha sido bastin de luchas indgenas, campesinas y populares, el 2006 nos


dej una enseanza grata- algo ms all que la insurreccin urbana- fue la fuerza de
los pueblos ante el estado, dicha fuerza que se ha ganado a travs de los procesos
histricos originarios en conflicto permanente con el Estado, entendemos pues que de
los 570 municipios poco ms de la mitad se rigen bajo el sistema normativo de los usos
y costumbres, de esa cantidad muchos han tenido procesos de rebelin , resistencia y
dominacin que datan desde antes de la colonia, Pero a que nos lleva este punto?
Pues a saber cmo la fuerza de las comunidades resurge y prevalece ante las polticas
del Estado-Capital por intentar destruir el territorio comunal, pero a qu punto
queremos llegar? Pues precisamente a la cuestin del territorio, la dinmica de
resistencia y despojo que conlleva muchos elementos que hacen ser a la
Comunalidad: trabajo, organizacin, disfrute y territorio.

Entonces podemos partir de que La Comunalidad es una forma de nombrar y entender


al colectivismo indgena. Es ms que un gusto por lo gregario, siendo en realidad un
componente estructural de los pueblos indios. Es la lgica con la que funciona la
estructura social y la forma en que se define y articula la vida social (Maldonado 2002;
10). La idea de la Comunalidad como principio rector de la vida indgena nace y crece
en medio de la agitacin de los movimientos etno-politicos y la discusin sobre el
31
rumbo de estos, que reclaman el respeto a sus recursos naturales, a su autonoma y
a su autodeterminacin, la comunalidad surge as segn Maldonado, no como una
ideologa de combate sino como una ideologa de identidad (Maldonado 2002; 45). La
Comunalidad se reconfigura como aquel comportamiento individual hacia lo colectivo,
esa necesidad de querer pertenecer a la colectividad expresndolo en el trabajo, la
fiesta, la defensa de su territorio y en la toma de decisiones.

Ahora bien, partimos de la definicin de los derechos indgenas que nos plantea el
antroplogo Benjamn Maldonado que son:

derechos colectivos, es decir, derechos de personas que no se piensan a s


mismas sin la colectividad a la que pertenecen, por lo que constantemente estn
expresando su voluntad de formar parte de esa colectividad a travs de su
participacin en el poder comunal (participacin en la asamblea y en los cargos
civiles y religiosos), en el trabajo comunal (tequio y ayuda mutua interfamiliar), en
el disfrute comunal (participacin en las fiestas) y en el uso y defensa del territorio
comunal. Una comunidad india no es slo un conjunto de familias que crean redes
sociales y comparten una cultura, sino que est formada por personas que de
diferentes formas establecidas expresan mediante trabajo gratuito y reciprocidad
su deseo de ser parte de esa colectividad (Maldonado; 2011; 34)

Entonces para poder comprender a la comunalidad es necesario comprenderla como


un todo complejo, lleno de significados, simbolismos, imaginarios, subjetivos y
objetivos, la Comunalidad se expresa en cada gesto de la vida, en cada accin del
individuo en comunidad, en cada pensamiento y sueo proyectado en comunidad, en
este sentido, una de las cuestiones que podramos incluir dentro del anlisis de la
Comunalidad aparte de los 4 elementos fundamentales que son: Disfrute comunal,
poder comunal, territorio comunal y trabajo comunal- es la cuestin de una
territorialidad comunal, entendiendo a la territorialidad como el imaginario colectivo que
se tiene sobre un territorio y que el individuo en comunidad no se piensa sin l.

El concepto de comunalidad, desde el punto de vista de Maldonado:

No se refiere a un mbito sino a una caracterstica dentro de ese mbito, es decir,


no se refiere a la vida en el mbito local, en la comunidad, sino a la forma como se
vive y organiza la vida en las comunidades. El hecho de que esta Comunalidad se
exprese en el mbito comunitario no significa que est estrictamente reducida a l,
pues la perspectiva de la autonoma de los pueblos indios basada en su
reconstitucin indica la necesidad de que la vida comunal se proyecte del territorio
local al regional, del espacio comunitario al tnico. La Comunalidad est
constituida por tres elementos: una estructura, una forma de organizacin social y
una mentalidad. La estructura es la comunidad, la forma de organizacin es lo que
32
inicialmente se ha llamado Comunalidad (expresada en el poder, trabajo, territorio
y fiesta) y la mentalidad colectiva es el elemento a partir del cual las diferentes
sociedades originarias han dado forma a su estructura y organizacin en los
distintos momentos de su historia (Sigenza & Maldonado 2008; 22)

La cuestin aqu es como bien lo dijo Jaime Luna, la Comunalidad descansa en el


trabajo y nunca en el discurso, los 4 pilares fundamentales para el desarrollo de la
misma la podemos encontrar en el trabajo comunal [expresado a travs del tequio, la
mano vuelta etc.], el poder comunal [expresado en las asambleas comunitarias] el
disfrute comunal [expresado en las fiestas patronales] y el territorio comunal
(Maldonado: ) La adecuacin resultante en cada etapa histrica es un desarrollo
Comunalitario que genera sus propias instancias de reproduccin donde implica: a) la
apropiacin social de la naturaleza como base de la sustentabilidad; b) la
comunalicracia como modelo poltico; c) la Comunalidad como comportamiento; y d)
el intercambio y la complementariedad como razonamiento econmico (Martnez L:
2003; 45). El desarrollo Comunalitario no es un modelo que impongan fuerzas externas
o ajenas a la regin, es la respuesta que sta desdobla y que se da desde sus
adentros, desde sus capacidades y sus materialidades de las que se ha apropiado
socialmente.

La comunidad corresponde como frmula de existencia, comparte ciertos rasgos con


lo que puedo llamar posturas contra-hegemnicas o anti-hegemnicas del
pensamiento y la vida. No implicando que cada una deba estar cual concepto dentro
o fuera de otro, sino que ambas formas o formulas del mundo comparten la necesidad
de contraponerse a occidente, pues ste al buscar homologarlo todo a su perspectiva
lineal y progresiva niega la vida latinoamericana que se basa en la heterogeneidad.

En la comunalidad se pueden apreciar rasgos contra-hegemnicos y practicas


anticapitalistas, pero esto no necesariamente requiere que sea categorizada o re-
evaluada la comunidad, sino que en su acontecer hay muchos principios que al tender
al uso comn generan tejidos y formas de placer que permite una relacin de los
cuerpos, mientras que bajo la gestin o logstica del poder el control (lase antes
colonialidad del poder) de los cuerpos es parte del control territorial, pues la
gobernanza no slo reclama como suyos los aparatos ideolgicos y las instituciones,
tambin a travs de la infraestructura y la logstica policaca que es el Estado, pone en
33
circulacin muchas normas y formas biopoliticas que moldean y limitan el
desenvolvimiento de los cuerpos.

Dicho sea de otra manera: La comunalidad supone un cuidado de los cuerpos que
responden a lo colectivo y es siempre posibilidades ms que restricciones. El cuidado
y la comunalidad es un tiempo del ahora en el que se hace posible la memoria y las
historias que nos indican que hacer, gracias a lo que hemos acumulado del ayer. El
cuidado y la comunalidad se prescriben en un tiempo histrico por excelencia.
Cuidarse es cultivar una identidad, comunalizar es cultivarse a uno mismo, es cultivar
el valor de uso sobre el territorio y la individualidad colectiva, la reconexin de una
forma social, el cuidado resume el ayer para el futuro. Es el tiempo donde se juegan
las posibilidades pasadas para lo que viene. Cuidarse es ser parte del cultivo de una
forma social concreta, del compromiso secreto con las vidas del pasado y las que estn
por venir.

No hay cuidado ni comunalidad sino se actualiza el pasado en el ahora, recuperar lo


que nuestros ancestros hacan, las prcticas de reciprocidad, apoyo muto, mano
vuelta, Gueza, que son elementos esenciales por los cuales nuestra memoria comn
sigue viva. La comunalidad se cuida con prcticas histricas, porque dichas prcticas
delegan una responsabilidad colectiva, la comunalidad reorganiza la sociedad como
espacio por excelencia de los iguales, es orgnica, dialogante, escuchante, conflictiva,
a veces excluyente a veces ms amable, es un acto colectivo por excelencia, el
cuidado y la comunalidad es una poltica ldica porque se disfruta al hacerse, porque
no se piensa sino solo se acta, porque es verbo antes que sustantivo. Es un saber de
los que estn en contacto con la tierra, campesinos e indgenas.

La fuerza del pensamiento de la comunalidad tiene que ver tambin con que es un
pensamiento vivo, que nace y se expresa en una prctica cotidiana de las
comunidades. Tiene que ver igualmente con el hecho de que sus tericos no
renunciaron a producir conocimientos encaminados a la transformacin social y a la
emancipacin. La comunalidad es un pensamiento y una prctica emancipadora, pero
entendida como Ral Zibechi (Sandoval 2015: 142) piensa la emancipacin, es decir,
como un proceso incompleto, que nunca llega a destino porque no es un objetivo sino
una forma de vivir. Esta manera de entender la comunalidad nos ayuda a no perder

34
de vista la coexistencia simultnea de la comunalidad como horizonte y utopa, y como
una forma de vida que se recrea y cobra sentido en el da a da de la vida comunitaria.
(Sigenza & Aquino; 2008: 15)

La comunalidad tiene esencias anticapitalistas, las practicas que emergen desde el


seno mismo de la comunalidad son prcticas contra-hegemnicas por excelencia, la
comunalidad no se puede vender como una ideologa, es la forma de comprender la
vida de los pueblos indgenas, sin embargo, no se ve a la comunalidad como un
concepto homogneo, ni universalizamos la prctica, sino ms bien partimos de la
premisa que existen diferentes comunalidades y es a partir de esta diferencia que se
ampla el horizonte en el anlisis multiforme de la comunidad.

2.2.- Principio ontolgico: cuestin del ser con la naturaleza, sistema de


conocimiento y compartimiento.

As como la comunalidad no puede entenderse sin el individuo, ni la asamblea ni la


fiesta, no puede entenderse tampoco sin la naturaleza, madre de los seres humanos,
flora y fauna etc. El sentido naturalista potencia la capacidad individual de los seres
humanos en comunidad a cuidarla, mantenerla y procurarla, dejar de verla como un
recurso natural y comenzar a verla como parte del todo colectivo, tal y como se
expresa en la siguiente cita:

Nos han quitado nuestras tierras originales, nos han obligado a hablar espaol y
a renegar de nuestra lengua, nos han tratado de convencer de que nuestra
indumentaria no es la adecuada, que nuestro pensamiento es salvaje y necio. En
fin, desde hace cinco siglos hemos tenido encima de nosotros otra cultura, otra
religin, otros gobiernos. Nuestras comunidades, a pesar de todo, han resistido,
nuestros padres se han encargado de que no perdamos el idioma, ha sido la
comunidad la encargada de que no olvidemos nuestras costumbres, fiestas y
pensamiento. El pueblo nos ha enseado a cumplir cargos, tequio, con la asamblea
comunal. Nuestros viejos nos han transmitido de generacin en generacin cuales
son los lmites de nuestro territorio, cuales son las historias sobre la tierra, los
montes y las cuevas (Martnez Luna: 2011:240)

As tambin podemos encontrar la relacin intrnseca entre la Comunalidad con


la naturaleza

35
El territorio tnico fue dado a cada grupo por sus divinidades o fuerzas
sobrenaturales para interactuar en la produccin y reproduccin de la vida. En
todos los territorios tnicos existen lugares sagrados que no son de una comunidad
sino del pueblo, pues fueron las divinidades tnicas las que lo asignaron al pueblo
y con ellas se establece contacto ritual a travs de cuevas, cerros, manantiales,
etc. La geografa sagrada marca el territorio tnico y esos lugares son, en muchos
casos, reconocidos como tales y visitados incluso por miembros de diversos
pueblos (Maldonado: 2002:11)

El caso muchos pueblos indgenas y puntualizando en el pueblo zapoteca,


concebir a la tierra y el mar como parte de un todo constituye una manera
diferente de percibir las relaciones sociales, pues la relacin que se tiene con la
tierra es milenaria.

La relacin entre el pueblo indgena y el territorio permite la reproduccin social


y simblica de su existencia, constituye el medio en el que se desarrollan las
formas de organizacin comunitaria, la cultura, la lengua, el acceso sobre los
recursos naturales, entre otros derechos ligados a la autonoma y
autodeterminacin, muestra clara de ejidos indgenas, o comunalidades
campesinas-ejidales donde encontramos una sola esencia: la colectivizacin de
la vida en el arraigo a la tierra.

El mbito de relacin entre individuos y naturaleza genera relaciones diversas.


Lo fundamental radica en el respeto profundo de las capacidades naturales.
Saber que lo colectivo no es un invento sino que es una realidad, es decir vida,
cambia su sentido y su manera de actuar. Lo natural es lo que engendra, no es
el hombre, es la naturaleza quien engendra hombre. Es por ello que tambin
surge una ideologa naturlatra. Este pensamiento lo desarrollaran todos los
pueblos no homlotras, es decir, los que encontraron en la naturaleza el origen
de su proceder.

Vemos que en sus relaciones con el mundo exterior de la Comunalidad se han


forjado tres dimensiones; la raz, el acuerdo y el ejercicio, () La raz de la
Comunalidad es el movimiento que nace en la madre Tierra y se troca en territorio.
El acuerdo es el campo de madurez donde se determina el orden y la organizacin;
son las reglas decididas por todos; el acuerdo es la emergencia de la raz en forma
de ley propia y en modos de organizacin, en la urdimbre del Nosotros. Y el
ejercicio es la realizacin personal y los seres en un Nosotros, en ese gran solar y
desde esa raz. (Sigenza & Guerrero, 2008; 43)

36
Tanto Floriberto Daz como Jaime Martnez Luna destacaron la voluntad y
capacidad de donacin de trabajo a la comunidad como el valor principal de la
comunidad, y es a partir del trabajo econmico y poltico como planteaban que
los pueblos originarios podran defender su territorio y rehacer su vida.

Sin embargo, las propias dinmicas comunitarias han sabido resistir desde la
base esencial de la comunidad; la Comunalidad, tomando los hechos histricos
que nos dan pauta a exponer los claros ejemplos de lucha actuales ligndolos
con el pasado, Siguen sembrando odio en los campos, pero ante esto, la necedad
de vivir sin tener precio es imprescindible para las identidades colectivas que
implican por tanto un espacio hecho propio de los seres que lo fundan, vale decir,
implican un territorio (Gonclaves 2001; 6) al cual defienden.

Otro aspecto importante y que es necesario retomar es la cuestin de la unidad


familiar y su reproduccin dentro de la comunalidad, en este proceso de
reproduccin juegan diferentes elementos que dan pie a la continuidad de la
misma resistencia, la tradicin oral, las practicas cotidianas, la memoria colectiva
y los legados histricos permean el imaginario individual y colectivo del sujeto
que se desarrolla dentro de la vida comunal, que permiten la reproduccin de una
mentalidad, de una prctica y un comportamiento hacia la vida en todos sus
mbitos- poltico, econmico, social y cultural-. Este proceso histrico ha logrado
mantener un tejido social fuerte y dinmicas no capitalistas dentro de muchas
comunidades. Estas conclusiones las he podido sacar recapitulando las historias
a travs de entrevistas a profundidad hechas en campo, donde comenc a tejer
los hilos del gran entramado complejo de la resistencia, donde la lucha por la vida
comienza a generarse desde un punto esencial, la familia. La defensa del
territorio se vuelve una consigna fundamental para la base de la estructura de los
movimientos que caminan en estos momentos por senderos de la horizontalidad.
Y es la familia comunal la que permite que esto se desarrolle.

37
2.3.-El anarquismo en Mxico; Una visin comunitaria de lo libertario en el
contexto.

Luchar por una idea redentora es practicar la ms bella de las virtudes: La virtud
del sacrificio fecundo y
desinteresado. Pero luchar no es
entregarse al martirio o buscar la
muerte. Luchar es esforzarse por
vencer. La lucha es la vida, la vida
encrespada y rugiente que
abomina el suicidio y sabe herir y
triunfar. Luchemos por la libertad;
acudid a nuestras filas los
modernos evangelistas, fuertes y
bienhechores, los que predican y
accionan, los libertarios de
conciencias difanas que sepan
sacrificar todo por el principio, por
el amor a la humanidad, los que
estn dispuestos a desdear (Grabado sobre Ricardo Flores Magn y
peligros y hollar la arena del la lucha indgena. Autor annimo)
combate donde han de reproducirse escenas de barbarie, fatalmente necesarias,
y donde el valor es aclamado y el herosmo tiene seductoras apoteosis. Acudid
los cultores del ideal, los emancipados del miedo, que es negro egosmo!
Acudid; no hay tiempo que perder!
Clarinada de Combate; Regeneracin 1 de Junio 1907

2.3.1.- Que es el anarquismo?

Sera muy necesaria una explicacin terica completa sobre el anarquismo antes de
comenzar a hablar sobre dicho tema, pero eso nos llevara mucho tiempo, as que
expondremos solo un esbozo de la idea crata en una cuestin muy general, para
despus pasar a los planteamientos locales sobre la misma cuestin.

El anarquismo como teora tiene relativamente 200 aos, el anarquismo en esencia se


puede rastrear desde el grupo de filsofos llamados los Cnicos como Digenes de
Sinope y otros ms, que promulgaban una vida fuera de la normatividad, de los marcos
del sistema y en libertad total.

Pierre Joseph Prudhon (1809-1865) considerado el padre del anarquismo, comienza


a poner en tela del juicio los valores del sistema, y alternativas a la vida capitalista,

38
dentro de sus obras ms importantes podemos encontrar Qu es la propiedad?, El
principio federativo y La pornocracia, Dentro de sus obras Prudhon desarrolla una
teora mutualista para la organizacin de la sociedad, as como nombrar a su
pensamiento como anarquismo significado de la mxima expresin del orden.

Entonces pues, la teora mutualista que Prudhon plantea

1) niega la propiedad privada (que es el suicidio de la sociedad); afirma la posesin


individual (que es la condicin de la vida social); 2) El derecho de ocupar la tierra
debe ser igual para todos. As, el nmero de poseedores vara, pero la propiedad
no puede llegar a establecerse; 3) Como todo trabajo humano resulta de una fuerza
colectiva, toda propiedad se convierte en colectiva e indivisa: el trabajo destruye la
propiedad; 4) Puesto que el valor de un producto resulta del tiempo y el esfuerzo
que cuesta, los trabajadores tienen' guales salarios; 5) Los productos slo pueden
comprarse por los productos y, puesto que la condicin de todo cambio es la
equivalencia, no hay lugar alguno para el lucro y la ganancia; 6) La libre asociacin,
que se limita a mantener la igualdad en los instrumentos de produccin y la
equivalencia en todos los intercambios, es la nica forma justa de organizar
econmicamente la sociedad; 7)Como consecuencia, todo gobierno del hombre
por el hombre debe desaparecer (Joseph P, 1995)

Concluye con que la ms alta perfeccin de la sociedad consiste en la sntesis del


orden y de la anarqua.

El mutualismo Proudhoniano se basa en la asociacin de productores y consumidores


que establecen como norma el cambio mutuo, es decir, el trueque de un objeto por
otro equivalente, esto es, por otro cuya produccin represente el mismo trabajo. Todo
cambio se hace a partir de su precio de costo; todo productor tiene quien desee adquirir
sus productos; no se necesita ningn capital para comenzar el trabajo. Suprimido el
lucro, los precios se reducen al mnimo y el modo de produccin capitalista desaparece
para ceder su sitio al mutualismo o la asociacin. Con el objeto de promover este
magno cambio social, propone precisamente Proudhon la creacin del Banco del
Pueblo, que tendr por meta fomentar el crdito gratuito y mutuo y el intercambio de
productos equivalentes entre los trabajadores. Una teora muy acertada y aproximada
al Comunalismo.

Mijal Alexandrovich Bakunin (1815-1976), el ms rebelde de los anarquistas, participe


de la comuna de pars, fundador de la Asociacin Internacin de los Trabajadores, la

39
faccin ms radical de los procesos revolucionarios de pars y padre de lo que se
considera como el anarquismo colectivista.

Los planteamientos colectivista de Mijal Bakunin cimentan en su seno una teora


mutualista, colectivista y comunalista de la vida en comunidad, donde

la reorganizacin interna de cada pas sobre la base de la libertad absoluta de


cada individuo, de las asociaciones productivas y de las comunidades, cada
individuo, cada asociacin, cada comunidad, cada regin, cada nacin tiene el
derecho absoluto a la autodeterminacin, a asociarse a no asociarse, a aliarse con
quien le plazca y a repudiar sus alianzas sin considerar los as llamados derechos
histricos. Consagradas por la libertad, estas nuevas federaciones de
comunidades, provincias, regiones y naciones sern realmente fuertes,
productivas e indisolubles (Bakunin 1990:77)

Otro de los ejemplo que aqu exponemos es el de Piotr Aleksyevich Kropotkin (1842-
1921) gegrafo naturista Ruso quien se opuso rotundamente a la teora darwiniana
con la lgica de que quien sobrevive en una sociedad no es el ms hbil, ni el ms
apto sino el mejor organizado, el que colabora y el que emplea el apoyo mutuo entre
las partes, planteaba una posibilidad colaborativa entre las partes de una sociedad

A pesar de todos los esfuerzos de los estados modernos para destruir la -comuna-
aldeana, la vida de los campesinos est llena de hbitos y costumbres de ayuda
mutua y apoyo mutuo; hemos encontrado que se han conservado hasta ahora
restos de la posesin comunal de la tierra que estn ampliamente difundidos y
tienen todava importancia; y que apenas fueron suprimidos, en poca reciente, los
obstculos legales que embarazaban el resurgimiento de las asociaciones y
uniones rurales; en todas partes surgi rpidamente entre los campesinos una red
entera de asociaciones libres con todos los fines posibles; y este movimiento
juvenil evidencia indudablemente la tendencia a restablecer un gnero
determinado de unin (Kropotkin 2001: 168),

As es como este gran pensador se considerara padre de lo que se denomina como


anarquismo comunista, comunismo libertario o anarco-comunismo

2.3.2.-El papel del anarquismo en los procesos histricos del Pas: Del Partido
Liberal Mexicano a las insurrecciones contemporneas.

Hablar de anarquismo en este trabajo es imprescindible para comprender las luchas


contemporneas en defensa de la tierra y el territorio, entender y poder analizar el
proceso histrico que tuvo dicho movimiento nos abre un panorama ms amplio sobre
reivindicaciones sociales de los movimientos indgenas, poder entender que dentro de
40
las llamadas dos ideologas fuertes (anarquismo-socialismo) , dentro del mbitos social
revolucionario, el anarquismo siempre ha tenido cabida en los procesos autnomos
campesinos e indgenas.

Las experiencia libertarias en Mxico nos obligan a retroceder en el tiempo e identificar


las repercusiones, resultados y aciertos que tuvo el anarquismo dentro de otros
movimientos, arte, literatura, msica, organizacin y accin, son la amplia gama de
espectros que recorre y recorri el pensamiento libertario en la accin social mexicana.

Entonces pues podemos identificar varios puntos clave en el desarrollo y auge del
pensamiento y accin cratas.

Hacia 1861 el filsofo socialista griego Plotino C. Rhodakanaty emigr a Mxico con la
intencin de fundar una colonia agrcola. Una vez instalado en nuestro pas y despus
de haber realizado propaganda socialista durante algunos aos, a finales de
noviembre de 1865 se traslad a Chalco, poblado ubicado al oriente del Estado de
Mxico, para concretar el plan por el que haba realizado su viaje.

El filsofo no pudo instaurar su colonia agrcola, sin embargo logr fundar una escuela
a la que llamo La Escuela del Rayo y el Socialismo, en la que se dedicaba a alfabetizar
a nios y a campesinos, adems de difundir los ideales socialistas. Jos C. Valads
ha recuperado el fragmento de una carta que Rhodakanaty envi a Francisco
Zalacosta, uno de sus discpulos, y en la que se refiere por primera vez a Julio Chvez
Lpez, fechada el 3 de septiembre de 1866: Entre ellos, est un muchacho; trabaja
en una hacienda cercana a Texcoco. Ya aprendi a escribir; sabe tambin hablar
regularmente. Me ha dicho que pronto dar una conferencia socialista. Le he hablado
de usted y me ha ofrecido hacer una tentativa para escribirle. Se llama Julio Chvez.

2.3.3-Julio Chvez Lpez, El campesino Rebelde.

Julio Chvez Lpez fue campesino alumno de la Escuela del Rayo y del Socialismo,
fundada por Plotino Rhodakanaty en la regin oriente del Valle de Mxico. En este
proyecto se form en las ideas socialistas libertarias, y llama a la insurreccin social a
la poblacin campesina de la regin a finales de la dcada de 1860, insurreccionando
la regin principalmente de Chalco y Texcoco, y que alcanzo la regin de Texmelucan
en Puebla y Cuautla en Morelos, donde dcadas despus el agrarismo zapatista se
41
levantara, tal vez, guardando en la memoria colectiva esa semilla que se sembr
durante la insurreccin de Chvez Lpez.

Para 1867, Chvez inici con el asalto a las haciendas de Chalco y Texcoco, accin
que se extendera a los estados de Morelos, Puebla, Tlaxcala e Hidalgo. En su ataque
a las haciendas, el joven socialista se dedicaba a repartir las tierras de los hacendados
entre los campesinos y a quemar los documentos que acreditaban a los terratenientes
como propietarios, aunque esos terrenos haban sido adquiridos mediante el despojo
y la violencia hacia las comunidades campesinas.

Chaves Lpez lanzara un manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del
universo en que explicaba las motivaciones y propsitos de su rebelin, dentro de
este manifiesto encontramos lo comunal como factor principal de la rebelin:

Queremos la tierra para sembrar en ella pacficamente y recoger tranquilamente,


quitando desde luego el sistema de explotacin; dando libertad a todos para que
siembren en el lugar que ms les acomode, sin tener que pagar tributo alguno;
dando libertad para reunirse en la forma que ms crean conveniente formando
grandes o pequeas sociedades agrcolas que les ordene y castigue. Queremos
abolir todo lo que sea seal de tirana de los mismos hombres viviendo en
sociedades de fraternidad y mutualismo7, y estableciendo la republica universal de
la armona 8

La rebelin de Chvez fue una de las primera agitaciones campesina con ideologa
poltica, la cual podramos llamar socialismo utpico

se trat de una utopa instalada en el mundo rural cuya fuerza social descansaba
en los campesinos. Sin embargo, a diferencia de las experiencias europeas del
utopismo socialista y del anarquismo, los reclamos a favor de la propiedad
comunal, la constitucin de comunidades, la recuperacin del colectivismo y la
solidaridad, no fueron mero colario de la implantacin de tales corrientes
ideolgicas, sino de una larga lucha de los pueblos indgenas por la conservacin
de su sistema tradicional de organizacin (Condes Lara, 2015; 236)

Luego de un enfrentamiento en Hidalgo, en el que Chvez tuvo prdidas


considerables, ste fue capturado y llevado a Chalco para ser fusilado. El 1 de

7
El mutualismo como lo explicbamos en las pginas anteriores, es un modelos econmico propuesto por el
filsofo economista anarquista Pierre Joseph Prudhon.
8
Julio Chvez Lpez Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del universo. Chalco, 20 de Abril de
1869.
42
septiembre de 1869 fue ultimado en la Escuela del Rayo y del Socialismo, fundada por
su maestro algunos aos atrs. Al morir exclam Viva el socialismo!

2.3.4.-Ricardo Flores Magn y El Partido Liberal Mexicano.

Mucho se ha hablado de los precursores de la revolucin sealando directamente a


los principales actores sociales que fueron participes e iniciadores de uno de los
acontecimientos ms importantes en la historia del pas, la revolucin mexicana. Los
jvenes idealistas, Ricardo Flores Magn, acompaado de su Hermano Enrique Flores
Magn, comienzan con la agitacin y propaganda anti-porfirista. En el movimiento
magonista participaran hombres y mujeres de diferentes regiones del pas, de
ocupaciones y razas distintas. Desde el maestro Librado Rivera, los periodistas Flores
Magn, los pequeos comerciantes como Carrillo Puerto; indgenas como Fernando
Palomares o Ignacio Gutirrez, mujeres como Modesta Abscal, Conchita Rivera y
Trinidad Saucedo, obreros y empleados como Hilrio C. Salas, Cndido Donato Padua
o Esteban Baca Caldern; militares como Manuel M. Diguez, juchitecos como Adolfo
C. Gurrin, los chihuahuenses Prisciliano Silva y Manuel Chao, o el guerrillero poeta
guanajuatense Prxedis G. Guerrero.

Muchos morirn en la crcel o en enfrentamientos violentos con las tropas Porfiristas,


otros llegarn a gobernar sus estados o sern diputados; algunos se incorporan al
zapatismo; otros ms al Obregonismo y muchos otros moriran de viejos y pobres.

El movimiento magonista, al igual que otras corrientes populares, fue derrotado. La


Revolucin Mexicana, al convertirse en gobierno, muri, murieron los verdaderos
ideales por la cual fue planteada y desarrollada, tanto por magonistas como por
zapatistas. El grupo que capitaliz este gran movimiento social se vio obligado a
adoptar algunos postulados programticos del magonismo, para dar carcter
revolucionario a ese documento que naci: la Constitucin Poltica de 1917. Sin duda,
el Magonismo constituyo la principal fuerza de oposicin a la tirana, el proyecto
magonista era el proyecto poltico- econmico y social ms avanzado de aquella
poca, sentaba la bases de un proyecto libertario de organizacin social, que se

43
basara en la autonoma de las comunidades, las cuales mantenan un forma de vida
basada en el apoyo mutuo, la reciprocidad, el trabajo colectivo y la solidaridad:

Recordad cmo han vivido las poblaciones rurales en Mxico, en las rancheras
se ha practicado el comunismoHe dicho ms de una vez que la Poblacin rural,
hasta hace pocos lustros en Mxico, era casi comunista. El apoyo mutuo era la
regla entre los sencillos habitantes, cuyas casa eran construidas por los vecinos
del pueblo, las cosechas eran levantadas por todos, las escardas y los trabajos en
que se requera un mayor nmero de brazos que los de una familia, se practicaban
en comn; de uso comn eran las tierras, las fuentes, el lago, y de explotacin
comn era el bosque cercano, la cantera de tepetate o de tezontle, el maipasal
para elaborar los metates y los molcajetes, los yacimientos de cal, de sal, etc. La
moneda no era necesaria para las transacciones de cada comunidad; el
intercambio de productos y de materias primas era la regla y solamente se
necesitaba el dinero para llevar de la ciudad ms o menos cercana lo que en el
lugar no se produca, as casi siempre se obtena ese dinero llevando a la ciudad
legumbres, materias primas, ganado, sal, cal, etc., pero era bien poco lo que se
necesitaba en monedasapenas si se haca sentir la autoridad (Regeneracin en
Maldonado 2010;50)

El magonismo fue el nico pensamiento de aquella poca que vea al indgena y al


campesino ms que una fuerza revolucionaria, ni Malatesta ni otros anarquistas
llegaron a considerar aquellos puntos, considerando lo comunitario como la
representacin de su proyecto poltico en la vida misma y su cotidianeidad, estuvo
inmiscuido dentro de las luchas indgenas en la poca de la revolucin, pero
principalmente con la tribu Yaqui:

A los miembros del Partido Liberal Mexicano: Salud.


Sirvan estas lneas para manifestaros nuestra simpata por los esfuerzos que
hacis para ayudarnos a sacudir el yugo de nuestros opresores, contra quienes
hemos venido sosteniendo una guerra desigual desde hace ms de cuarenta aos.
Con la mano puesta en el corazn, os invitamos a venir a este campamento, donde
seris recibidos con los brazos abiertos por vuestros hermanos de miseria. No
tenemos palabras con que manifestar nuestro reconocimiento por los sacrificios
que hacis por nosotros, y esperamos que siempre estaris dispuestos a
tendernos la mano, hasta que el capitalismo haya desaparecido de esta regin del
Yaqui y la bandera roja de Tierra y Libertad no tenga ya enemigos que combatir.
Recibid los saludos de toda la tribu yaqui y un fraternal abrazo de vuestros
compaeros por Tierra y Liberta.

En representacin de la tribu Yaqui firman: Luis Espinosa, Juan Jos Sibalaume,


Luis Matus, Juan Jos Gmez, Ignacio Mori. El representante de la Junta
Organizadora del Partido Liberal Mexicano en la regin del Yaqui

44
Juan F. Montero
Cuartel General de la tribu en Torocopobampo, Rio Yaqui, Sonora
Julio 15 de 1914 (Beas & Ballesteros 2010; 12)

Es as como el ala ms radical de la revolucin comienza a caminar de la mano de los


pueblos, un proyecto poltico anarquista basado en la vida comunal de los pueblos
indgenas

Numerosas acciones del Partido Liberal Mexicano estn ntimamente vinculadas


al pensamiento y a las formas de lucha de los pueblos indios. En proclamas,
circulares, artculos, programas, movilizaciones, est presente el reclamo
indgena. Los Magonistas, muchos de ellos indgenas o muy ligados a los pueblos
indios, demandaron la restitucin del territorio comunal y se lanzaron a travs de
la expropiacin y la revuelta a la recuperacin de tierras. (Beas y Ballesteros.
2010; 54)

A partir de esto, incitaban al sector indgena a rebelarse contra el tirano Hemos


corrido la palabra a nuestros hermanos de las diferentes tribus indgenas que haban
sido despojados de sus tierras para que tomen inmediatamente posesin de ellas.
Nuestra fuerza los apoyara en su obra reivindicadora (Beas y Ballesteros. 2010; 56),
al mismo tiempo que Felipe Carrillo Puerto afirmaba y adverta Estamos tomando
estas tierras comunales de las propiedades de los hacendados, esas tierras no se dan
a ningn individuo. Los mayas son un pueblo comunitario con una gran
responsabilidad de grupo, las tierras son comunes y pertenecen a la comunidad.
(Beas y Ballesteros. 2010; 56)

El magonismo, logro tener relacin con diferentes grupos indgenas, pueblos Mayas,
Yaqui, Zoques, Popolucas, Zapotecas, Nahuas, Purpechas, Mixtecas, Raramuris, y
con los indios de Baja California, donde despus instalaran su comuna.

2.3.5.-Nacimiento del movimiento liberal en Oaxaca y los principales grupos


libertarios

El movimiento liberal tena como principio retomar la cuestin de las reformas y las
ideas Juaristas, aunque con el tiempo hayan ido cambiando y transformndose hacia
una idea de un cambio sociopoltico y econmico ms radical, el movimiento liberal en
Oaxaca fue de vital importancia para las insurrecciones futuras, as tambin como para
la organizacin y aglutinamiento del Partido liberal Mexicano impulsado por la Junta
liberal, ste surge a partir de que Camilo Arraiga en San Luis Potos forma el club
45
liberal Ponciano Arriaga y como resultado del proceso organizativo sacan su primera
invitacin-programa a unirse al Partido Liberal, los liberales Potosino reaccionaron
con energa, publicando su manifiesto con la invitacin a la formacin de clubes
liberales en todo el pas, para reunirse en una convencin nacional en San Luis Potos
en Febrero de 1901(Chassen F.R en Martnez Vsquez 1985: 42) en donde se trataba
de reorganizar, aglutinar y emprender las reformas que se haba planteado en la
Constitucin de 1857, traan ellos la consigna de detener los avances que el clero
estaba teniendo sobre la organizacin del pas y hacer cumplir las leyes de reforma.

Y como Chassen nos seala en Mxico El desarrollo econmico y la modernizacin


propiciada por el gobierno de Porfirio Daz dieron como resultado la modificacin de la
estructura social, crecieron sensiblemente los sectores medios y los trabajadores
asalariados(1985:50) Sin embargo el sistema poltico porfirista no dio cabida a estas
nuevas clases, situacin que provoco una creciente ola de inconformidades y un
creciente descontento en la poblacin lo cual incitaba a un terreno frtil para la
organizacin contra la dictadura.

2.3.6.-El club liberal regenerador Benito Jurez y la Asociacin Jurez en


Oaxaca.

Los liberales respondieron con gran entusiasmo al llamado de la conformacin de


clubes en todo el pas, siendo 50 clubes los que llegaron a existir en toda la ubicacin
geogrfica mexicana, siendo el ms grande y mejor estructurado el club
Ponciano Arriaga, en esta sintona, Oaxaca como tierra de 4 grandes personas
importantes en la historia9 no pudo ser la excepcin a ese llamado, el 12 de diciembre
de 1900 en Cuicatln, en la Caada, el Club Liberal Regenerador Benito Jurez fue
organizado por el oaxaqueo Rafael Odriozola las actividades polticas que
emprenda Odriozola en contra de la dictadura porfirista lo llevo a la afinidad de las
ideas con el partido liberal Mexicano manteniendo correspondencia con ste y sus
principales representantes en ese entonces que eran los hermanos Flores Magn .
Esto lo llevara a nutrirse de estas ideas y a empezar con la agitacin en La Caada,
la mixteca y en los valles centrales.

9
Benito Jurez, Porfirio Daz y los hermanos Enrique y Ricardo Flores Magn
46
Ya conformado el Club Liberal Regenerador Benito Jurez lanzan una proclama
sealando y justificando sus objetivos por los cuales su lucha era justa, Propagar en
las masas populares los principios democrticos para regenerarlas del estado de
barbarie en que trata de sumergirlo el nefando partido del retroceso, combatiendo a
este enrgicamente, por la prensa y la tribuna para que imperen en todo su rigor, en
el siglo XIX nuestra constitucin y engrandeciendo a la patria (Chassen F.R en
Martnez Vsquez 1985: 43) y se habla pues de una correspondencia muy directa entre
los Flores Magn y el Club Liberal Regenerador Benito Jurez.

Se lleva a cabo el Primer Congreso Liberal donde los resolutivos no fueron los
esperados, no se pas de una posicin anticlerical que se quedara en solo eso
posicin poltica, pero si se logr mostrar un ligero avance, de las defensas de las
reformas hacia una crtica directa y profunda a la dictadura porfirista. Entre la
correspondencia del PLM, Ricardo Flores Magn le escribe al liberal oaxaqueo
Odriozola Es valiente como buen oaxaqueo, y como oaxaqueo odia a los tiranos,
porque la libertad que se respira en aquellas serranas agrandan el espritu e infiltran
en el alma los sentimientos liberales. El sur siempre ha odiado a los tiranos (Chassen
F.R en Martnez Vsquez 1985: 45).

En el ao de 1905 Odriozola fue aprendido en su casa en Cuicatln por autoridades


del estado, que entonces gobernaba el licenciado Emilio Pimentel despus de esto en
prisin trataron de que se retractara de sus ideas liberales pblicamente, llegando al
extremo de enviarle redactada la forma en que deba hacerlo, y usando para esa
presin el chantaje con su afectos familiares (Quintero: 458)

En el ao de 1901 integrantes del Club Liberal Regenerador Benito Jurez Fueron a


la crcel en Mxico por haber atacado al ex-jefe poltico de Huajuapam, de Len, en
1905, atacaron al jefe poltico en Pochutla (Chassen 1985: 46) y se vivieron una serie
de atentados por parte de los integrantes de dicho club, la denuncia magonista era
muy fuerte pero la represin que se vivi despus tambin lo fue.

La Asociacin Jurez se funda el da 17 de mayo del ao de 1901, con la idea principal


de rendirle culto y homenaje a Benito Jurez, la primera mesa directiva se compona
de miembros tanto de la clase dominante como de los sectores medios, hombres

47
destacados de la poltica de la sociedad oaxaquea (1985: 48), esta mesa se
renovara al ao siguiente. El proceso de politizacin de la Asociacin Jurez fue muy
drstico, la clase dominante perteneciente a dicha asociacin se fue alejando poco a
poco a partir de 2 sucesos importantes, la primera la actitud que ante la publicacin
de libro del diputado Francisco Bulnes, el verdadero Jurez y las elecciones
municipales en Oaxaca 1904 (1985). Tiempo despus, ya fuera de la asociacin los
de la clase dominante, renace con una nueva cara y con nuevos planteamientos, Daz
Quintas, siendo vocal de la directiva asume la presidencia de la asociacin y convoca
a sesiones extraordinarias para la regeneracin de la misma, para politizarla ms y
para fortalecer los vnculos.

Esto dio paso a una serie de actividades impulsadas por la asociacin Jurez, una de
ellas, y la ms importante, es la creacin de la publicacin el Bien Pblico rgano y
vocero importantsimo de la misma. Esta publicacin se daba la tarea de informar a la
poblacin sobre el estado de cosas que se viva en el pas, y sobre cmo se estaban
transgrediendo las leyes de reforma. Se enfatizaba en la crtica al sistema poltico
estatal y nacional.

Muchos de los integrantes de la Asociacin Jurez no se afiliaron al Partido Liberal


Mexicano, las problemticas internas estuvieron presentes principalmente en cada
sesin organizativa, ya que para 1906 el apoyo por una parte de la asociacin fue
brindado al candidato a gobernador, doctor Valdivieso, en esos momentos se pudo
divisar claramente 2 alas de la misma asociacin, una ms radical, magonista,
encabezada por Gurrin y Gallegos quienes apoyaban activamente a Valdivieso, y otra
ala moderada encabezada por Puga y Colmenares y Daz Quintas (Chassen F.R en
Martnez Vsquez 1985: 59).

La represin se empez a agudizar, el clima se tornaba tenso y los problemas internos


de la asociacin estaban a la orden del da, llegando al punto en el que se tuvo que
inaugurar una nueva publicacin llamada La Semecracia que despus tomara el
nombre de

48
Democracia, y que fue el portavoz del ala radical de la Asociacin Jurez, los
Magonistas. Fue entonces que empezaron las persecuciones y el encarcelamiento a
las principales cabezas de la Asociacin Jurez.

2.3.7.-1906 la conspiracin Magonista

Ya para 1906 el Partido Liberal Mexicano y su programa poltico tenan la aceptacin


de muchos sectores de la poblacin, la agitacin poltica por parte de este grupo estaba
dando resultados, a lo mejor no los esperados pero resultados buenos, por lo menos
para lo que vendra despus. El 2 de Septiembre de 1906, estando en el Paso, Texas,
Ricardo Flores Magon en colaboracin con Juan Sarabia lazan una proclama a los
ms de 50 grupos liberales esparcidos por todo el pas donde les dice Ciudadanos:
en legtima defensa de las libertades holladas, de los derechos conculcados, de la
dignidad pisoteada por el usurpador Porfirio Daz, nos rebelamos contra la dictadura
de Daz, y no depondremos las armas que hemos empuado con toda justificacin
(Chassen F.R en Martnez Vsquez 1985: 61). La iniciativa y la posicin que
manejaban los liberales era la de no claudicar, sino avanzar fuera cual fuera el camino,
hasta ver triunfar el programa poltico del PLM impulsado por su junta liberadora.

5 eran las zonas en las cuales la insurreccin Magonista estaa latente, 5 zonas
controladas por los grupos liberales eran ms que suficientes para la realizacin de
todo un trabajo organizativo rumbo al levantamiento armado generalizado, 5 zonas
conformadas por varios estados donde no podra faltar Oaxaca, estado natal de los 2
principales exponentes del anarquismo sindicalista y representantes del Partido Liberal
Mexicano. Regeneracin, el Ahuizote y el Hijo del Ahuizote, fueron los voceros ms
crticos y de mayor aporte a la cuestin organizativa de la revolucin mexicana, pero
tambin fueron los ms censurados llegando al grado de cancelarlos y encarcelando
a sus editores. Asi fue como el primer brote de insurreccin es fallido gracias a los
recursos que empleaba Daz contra cualquier tipo de inconformidad social organizada.

Para este tiempo algunos de los integrantes de lo que quedo de la Asociacin Jurez
y el Club Regenerador Benito Jurez fueron incluidos dentro del ya mencionado
Partido Liberal Mexicano, formando parte de este as tambin como siendo participes
dentro de los planos conspirativos de los levantamientos. ngel Barrios integrante

49
oaxaqueo del PLM y quien despus sera comandante en las filas zapatistas, fue el
encargado de organizar las clulas liberales en territorio oaxaqueo hacia los
levantamientos futuros, estos principalmente estaban planeados con fecha para el 16
de Septiembre lo cual por las fallas y errores fueron pospuestos para el 30 de
Septiembre, los cuales no tuvieron los resultados deseados. las revueltas del PLM de
1906 fracasaron porque atreves de sus sistema de espionaje, el gobierno de Daz tuvo
noticias de los revolucionarios antes de entrar en accin, (Chassen F.R en Martnez
Vsquez 1985: 75) el segundo ataque de las clulas del PLM fue en Acayucan Ver,
estando a la cabeza el Magonista Oaxaqueo Hilario C. Salas. Al igual que ngel
Barrios estos terminara presos poco tiempo despus.

Gaspar Allende, otro distinguido liberal miembro del PLM, quien jugo tambin un papel
muy importante en el proceso histrico de los precursores de la revolucin, fue el
primero de los revolucionarios en ser apresado, tras escribir Manifiesto al pueblo
Oaxaqueo donde hacia una sediciosa invitacin:

debemos alistarnos con la gente que podamos, para que al brotar la chispa
elctrica, como un solo hombre y con las armas sacudirnos el yugo tirano que nos
oprime, pues no debemos dejar a nuestro pueblo solo en la lucha y termina de
una manera potica convincente debemos probar con hechos lo que hemos
sostenidos con palabras. A la lucha; el deber nos llama (Chassen F.R en Martnez
Vsquez 1985: 77)

Ya para el ao de 1908 los Magonistas planeaban nuevas insurrecciones, solo que


ahora, despus de los sucesos ocurridos durante el primer levantamiento del PLM en
la conspiracin de 1906, Oaxaca ya no entrara en la coordinacin de los planes.
Tomando en cuenta que la mayora de los dirigentes Magonistas estaban presos en
diferentes crceles de la republica, cabe recalcar y como dato importante que los
peridicos Regeneracin, El Ahuizote y el hijo del ahuizote, tuvieron una gran
aceptacin por la poblacin, imprimiendo cerca de 40 mil ejemplares para el ao de
1908.

50
2.3.8.-El EZLN y las colectividades

La convergencia del anarquismo con el movimiento generado por el levantamiento del


Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional comienza desde el mismo ao que se
levantaron 1994, distancindose de movimientos y fuerzas polticas institucionalizadas
y de la izquierda tradicional. En Chiapas es comn la presencia de anarquistas
actuando como observadores en las comunidades zapatistas, realizando tareas
periodsticas o integrando organizaciones y/o cooperativas que apoyan la causa del
EZLN y de las comunidades indgena. Uno de los primeros colectivos coordinados en
apoyar a la lucha zapatista fue el Colectivo Amor y rabia, quienes realizaron trabajos
de educacin en algunos Caracoles Zapatistas. Estos exponan en una entrevista con
el Sub comandante insurgente Marcos

La revolucin zapatista no se plantea la toma del poder, ni plantea un cuerpo


homogneo ideolgico que diga somos as y queremos este pas, lo que nosotros
pensamos es que el resultado de esta revolucin que nosotros proponemos no es
un mundo nuevo. El magonismo ha permeado el movimiento zapatista, porque
tomamos un poco de Magn precisamente, que tambin es descendiente
oaxaqueo de padres indgenas, asume la responsabilidad den entrenamiento y
como poder crear un ejrcito precisamente con bases indgenas y con una
participacin tremenda en los mandos en el caso del magonismo propiamente y
tambin la fusin del magonismo con el zapatismo (Amor y rabia 1994;6)

El espritu libertario, se materializa en la VI Declaracin de la Selva Lacandona que


es la que est vigente en la actualidad. Y a pesar de que el subcomandante Marcos
nunca hizo un llamamiento ni a votar ni a no votar, la izquierda mexicana le
responsabiliz de favorecer el triunfo de la derecha y dejar fuera del gobierno a Lpez
Obrador, del PRD. Entonces, los zapatistas dejaron claro que su va de lucha no eran
las elecciones sino la construccin de su autonoma. Ellos no dicen a la gente no
zapatista lo que tiene que hacer pero piden a cambio que no les digan a ellos lo que
tienen que hacer. Este alejamiento de posturas institucionalistas se materializa en la
otra campaa de Marcos, paralela a la electoral iniciada por los partidos mexicanos
en la que el subcomandante recorri todo el pas para entrevistarse con trabajadores
y campesinos, estudiantes y vecinos y explicar as su lucha. En esos encuentros
recogi la sensacin de aplastamiento y la inquietud de los ltimos seis aos desde
las polticas neoliberales contra el pueblo.

51
Los zapatistas empezaron a coquetear y a girar en torno a algunos planteamientos
anarquistas como la no toma del poder, los planteamientos asamblearios, las
coincidencias entre los colores tradicionales de los pueblos originarios (prcticas
comunitarias) y los planteamientos anrquicos generan una discusin en torno al
proyecto poltico pensado en la autonoma. El punto interesante ah es la
transformacin que se da entre la guerrilla maosta que llega a la selva y el Ejercito
Zapatista tras el contacto con las comunidades, donde las comunidades le ganaron la
guerra a la Guerrilla convirtindola y adaptndola a su contexto, la recuperacin de
estas prcticas comunitarias en los procesos de resistencia de los pueblos no solo
encuentra afinidad con los anarquistas sino que crea sentido en medio de la crisis del
sistema poltico, plantea preguntas y caminos que se corresponden con la realidad de
hartazgo y falta de confianza hacia una clase poltica que solo representa el poder
econmico, el despojo de los territorios, la devastacin de la naturaleza, y la negacin
de lo diferente y o diverso. Se afirma tambin que:

las prcticas culturales zapatistas reflejan una tendencia de luchar, no por tomar
el poder sino para participar en esfuerzos de crear espacios autnomos de
resistencia y creatividad. La construccin cotidiana de la autonoma refleja la
produccin de una identidad poltica colectiva, en el sentido de la vida social de la
multitud, como una subjetividad anti-capitalista en donde el zapatismo, sin
pretensiones de vanguardia genera otro sentido de pertenencia diferente al que
define el Estado-Nacin. Sin embargo, simultneamente existe el riesgo de que
estos espacios autnomos se articulen a los modos flexibles de gobernabilidad
caractersticos de los estados neoliberales (Mora, 2010; 298)

Paralelamente a este alejamiento del zapatismo de la va poltica institucional, los


medios de comunicacin se alejan del zapatismo, quien mencion un dicho zapatista
que seala: ver impide pensar en lo que no se ve, en referencia al poder hipntico de
los medios de comunicacin audiovisuales sobre la poblacin. Se dan cuenta entonces
que la causa zapatista no cabe en ese mundo de los mass media por lo que buscan
otras maneras alternativas de comunicarse entre ellos superando el mbito indgena,
llegando a todo el mundo.

2.4.-Las luchas Comunalistas Magonistas:

El movimiento indgena en Mxico reconfigura sus bases, sus metas y finalidades,


desde la declaracin de Guerra del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional el ao de
1994 en estado Chiapas, En el estado de Guerrero con el Consejo Guerrerense 500
52
aos de resistencia indgena AC, se contagia del brote indgena autonomista, en
Oaxaca el Concejo Indgena Popular de Oaxaca Ricardo Flores Magn (CIPO-RFM),
se replantea la lucha desde perspectivas de abajo con nuevos horizontes polticos y
sociales, nuevos actores y un imaginario poltico renovado. Junto con el CIPO-RFM
caminan ms organizaciones polticas magonistas, como OIDHO10, CODEP11,
CODEDI12, quienes logran aglutinar un buen nmero de comunidades en un solo
proyecto poltico.

Por un lado estaban los movimientos que reclamaban al estado la autonoma y que
empleaban recursos polticos para obtener su finalidad: marchas, mtines y dems
acciones que implicaban generar presin poltica para la resolucin de sus demandas;
en Guerrero esto se materializaba en las demandas de Concejo Guerrerense.

Las causas fundamentales que dieron origen al CG500ARI son:

1.-Organizarse en forma independiente para manifestarnos y protestar de manera


unificada respecto al 5to centenario de la invasin, conquista y destruccin,
despojo de nuestros territorios y culturas autctonas, iniciadas el 12 de octubre
1492.

2.- Lucha unidos de manera legal y pacifica por la defensa de nuestros intereses,
hasta lograr un desarrollo sustentable que nos permita vivir con dignidad y en
igualdad de condiciones con el resto de la sociedad guerrerense y mexicana.

3.- Buscar apoyos gubernamentales y no gubernamentales, tanto nacionales como


internacionales, a fin de concretar nuestros objetivos y acabar por siempre con el
silencio indgenas, el fin del siglo del silencio indgena. (1997: 118)

As como desarrollaban 4 objetivos principales:

1.- Priorizar proyectos productivos que generen ingresos tangibles a nuestros


pueblos y a mejorar el nivel de vida de las familias.

2.- Fortalecer el rea de Justicia y derechos humanos.

10
Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca
11
Coordinadora Democrtica en Defensa de los Pueblos
12
Comit en Defensa de los Derechos Indgenas
53
3.- Mantener la lucha por la elaboracin de una ley sobre la Autonoma regional en
Mxico.

4.- Apoyar a la consulta nacional Zapatista por la paz y la democracia, convocada


por el EZLN de los jvenes y dar seguimiento a los resultantes de la consulta
anterior, con el objeto de estar en posibilidades de participar en el dialogo nacional
entre el EZLN y el gobierno federal.

Y por el otro lado, en Oaxaca, organizaciones autnomas comenzaban a surgir,


resultado de una Guerra de baja intensidad, con reclamos que partan de una ruptura
total con el estado. El CIPO-RFM mostraba lo que Benjamn Maldonado llama el otro
extremo de la autonoma; el autonomismo libertario, un proyecto poltico cimentado
en las bases materiales organizativas de la comunalidad desde el anarquismo,
especficamente desde los planteamientos Mmgonistas, utilizndolo como referente
poltico y como inspiracin.

3.L@s magonistas no nacimos, ni tenemos mala sangre para ser tiranos, por eso
no luchamos por el poder sino por: ser Zapotec@s, uu Savi, Chatin@s,
Mazatec@s, Triques, Amuzg@s, Tacuates, Chinantec@s, Huaves, Mixes,
cuicatec@s etc. La libre asociacin; la democracia directa; la toma de decisiones
colectivas; la reconstitucin de nuestros pueblos; la autonoma; el territorio; la
reconstitucin de nuestros pueblos; la ayuda de unos con otros; trabajar en
colectividad; entre otros, teniendo como base la visin de la vida de nuestras
comunidades y dentro de la perspectiva de la liberacin de nuestros pueblos y de
otros pueblos del mundo de las modernas formas de dominacin

5. - Como CIPO-RFM queremos transformar el mundo sin tomar el poder, por eso
nos preocuparemos de su ejercicio desde donde existe realmente, las personas,
la comunidad, el colectivo, etc., y nunca ocuparemos puestos de direccin sino
cargos de servicio, siempre y cuando estos sean resultado de cualquier forma de
democracia directa o participativa, llmese como se llame: asamblea comunitaria,
asamblea general u otra y, por sus funciones impulsen el trabajo de base y lo limite
el mandato de los representados. (CIPO-RFM 2004
https://www.nodo50.org/cipo/principios.htm)

Es importante recalcar que este caso fue uno de los proceso ms cercanos que ha
tenido la comunalidad libertaria, la dinmicas comunitarias en lucha permitieron que el
pensamiento magonista se adaptara a su realidad, convirtindola en una identidad que
generaba combate y organizacin, ya que dentro de sus principios se encontraban
tambin tomar los planteamiento del PLM ya que:

54
Tomar sus principios representa luchar sin buscar riqueza material o beneficio
personal alguno, pelear por desterrar el egosmo, caudillismo, la mentira y vivir sin
aspirar al poder ni a imponernos a nadie, tomando como base para nuestro
comportamiento diario el apoyo mutuo, la solidaridad (tequio, gueza/gozona), la
accin directa, la autonoma y la autogestin, como el camino Magonista para la
liberacin. Tambin nos llamamos Magonistas porque el Magonismo es para
nosotros la forma en que los indgenas entendemos la lucha libertaria (CIPO-
RFM 2004: https://www.nodo50.org/cipo/camino2.htm)

2.5.-La comuna de Oaxaca 2006

Desde mi anlisis y postura, en el estado de Oaxaca se reabre la brecha de las


comunidades autnomas a partir del ao 2000, cuando diferentes organizaciones y
colectivos libertarios comienzan a caminar de la mano de los pueblos por la libre
asociacin y la autodeterminacin de sus comunidades, aglutinados en consejos y
organizaciones, dichas comunidades comienzan crecer y expandirse a partir del ideal
Magonista y comunal , la trayectoria de las comunidades que se regan bajo el sistema
de usos y costumbres -y no por partidos polticos- permiti que estas comunidades se
fortalecieran -a la par- que se germinaba la semilla libertaria dentro de la vida cotidiana
de los pueblos, donde la mxima expresin del orden era y sigue siendo la asamblea,
donde el tequio era y sigue siendo el trabajo colectivo, donde la defensa del territorio
era y sigue siendo antes que nada un principio por naturaleza arraigada, y donde la
justicia se trataba comunalmente.

Llega el ao del 2006 y los brotes de revuelta comienzan a gestarse, el legado de las
luchas comunitarias y el fortalecimiento de las asambleas de los pueblos permiten que
la lucha en Oaxaca no se centralice ni mucho menos se convierta en un Frente
popular, Federacin o Movimiento de masas basado en alguna plataforma poltica,
sino ms bien, aquel legado asambleario permite poner en tela de juicio todas esas
formas ya desgastadas de organizacin de la izquierda tradicional, y crea el rgano de
coordinacin y articulacin que se gest mayoritariamente por los pueblos en un gran
asamblea llamada Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Dicho
proceso aunque no se llamase libertario o anarquista tena muchas esencias del
pensamiento crata y permiti la inclusin desde la afinidad de un amplio sector
anarquista y antiautoritario al movimiento.

55
Es de vital importancia reconocer que la fuerza y presencia autonomista, libertaria y
comunal hicieron posible la auto-organizacin colectiva en barrios, colonias, pueblos y
organizaciones sociales, las barricadas, la toma de los medios, y la Gueza, permitieron
que el movimiento tuviera la fuerza que los mismos pueblos y colonias le daban. Tan
era as que se podan identificar 3 fuerzas libertarias dentro de la lucha social, El
callejero: organizado en el Bloque Autnomo de Resistencia Libertaria (integrado
mayoritariamente por Jvenes) El Indgena: Organizado por el CIPO-RFM, OIDHO, y
el Comit por la Defensa de los Derechos Indgenas (CODEDI), y la tercera fuerza,
expresada en el seno del movimiento magisterial, que dentro de los planteamientos
educativos se encontraban la pedagoga libertaria y la comunalidad.

La APPO aunque no se identificaba en trminos tnicos, recurri a las estrategias


sociales y polticas tradicionales de los pueblos indgenas para desarrollar sus
actividades. La asamblea colectiva fue el mbito mximo para la toma de
decisiones, el tequio o trabajo voluntario para la comunidad era ejercido por sus
miembros y la gozana o guelaguetza fue el sistema de intercambios recprocos
que les proporcionaba bienes de consumo (Bartolom 2008; 150)

2.6.-La Comunalidad desde una perspectiva libertaria: Habitar el Anarco-


comunitarismo

Para empezar a abordar ms a profundidad la cuestin planteada, es necesario partir


del anlisis que nos remiten a los antecedentes ya mencionados anteriormente
referentes al proyecto poltico Magonista, Maldonado no dice que:
Un antecedente importante en la ubicacin de claves para reconstruir la sociedad
a partir de aspectos de lo que hoy se llama comunalidad, se encuentra en Ricardo
Flores Magn, anarquista mazateco que a partir de 1910 orientara su lucha
revolucionaria en busca de Tierra y Libertad antes que Emiliano Zapata (con cuyo
movimiento sostuvo relaciones) y basado explcitamente en la forma de
organizacin de las comunidades indias como experiencia histrica que permitira
construir una vida confederal autogestiva despus de la revolucin libertaria
(Maldonado, 1994; 16).

Es esta cuestin la que planteamos, que la Comunalidad parte de un anarquismo


comunitario, un anarquismo que esta inmiscuido dentro de las formas de vida de los
pueblos en Mxico, que se desarrolla en nuestro contexto y no en el contexto europeo
y que adems se analiza desde lo originario, tal como lo describa y analizaba Ricardo

56
Flores Magn y los miembros del Partido Liberal Mexicano al decir que Mxico - y
actualmente como lo analizan los tericos del Comunalismo en Mxico y Latinoamrica
sabiendo y diciendo Los pueblos en Mxico estn aptos para el comunismo libertario,
ya que esos elementos fundamentales los tienen y los emplean en la vida diaria
[Regeneracin 1908] en el andar cotidiano en su paso por este mundo, inclusive sin
necesidad de llamrseles anarquistas ellos se aproximan a la forma de vida que
incluyen los aspectos anarquistas. Claro siempre con sus excepciones en ciertos
elementos. La asamblea, el trabajo colectivo, la solidaridad y el apoyo muto, en cierta
medida podemos decir tambin que los pueblos indios de Oaxaca no actan an
como pueblos porque no estn articulados como tales. (Maldonado Alvarado: 2002)
es decir si existiera la Comunalidad en libertad podra articular el modo de vida de los
pueblos en uno, respetando la autonoma de cada uno pero fortalecindose entre ellos
con trabajo y reciprocidad.

Dentro de los planteamientos de la autonoma que se genern dentro de la discusin


de la comunalidad encontramos 3 posiciones y postulados; el primero refiere a una
autonoma autoritaria, que nos remite a los planteamientos hechos por el antroplogo,
Hctor Daz Polanco, al proponer una autonoma gestionada desde el estado y
existente dentro de los marcos legales que el sistema jurdico del estado permite, En
el otro extremo: el autonomismo libertario
el planteamiento anarquista, que brilla por su ausencia en los distintos
planteamientos actuales de autonoma india en Mxico. Esta propuesta, en su
aspecto poltico-espacial, se encuentra en diversos textos, por ejemplo en Bakunin,
quien plantea que: "La nacin no debe ser otra cosa que una federacin de
provincias autnomas... la provincia no debe ser otra cosa que una federacin libre
de comunidades autnomas... la unidad bsica de toda organizacin poltica en
cada pas debe ser la comunidad completamente autnoma" (en: Cano 1978:83-
85). (Maldonado; 2002; 67)
Y el ultimo que es un Autonomismo Comunal, que se basa en un distanciamiento
con el estado, cimentado sus bases en la autogestin de la vida cotidiana .
Entonces, la propuesta que maneja sobre la comunalidad desde el pensamiento
libertario tiene que ver tambin con:

La desaparicin del Estado --y con l, la abolicin de la propiedad privada-- y su


sustitucin por este sistema de federaciones libres, formadas a partir de intereses
comunes y, como deca Bakunin, de las "tradiciones, las circunstancias y la
naturaleza especficas de cada pas" (Ibd.).
57
En Mxico, una expresin activa de esta propuesta se encuentra en el magonismo
anarquista, cuyo texto fundamental, el Manifiesto del 23 de septiembre de 1911, y
gran parte de los artculos de Regeneracin a partir de entonces (Flores Magn
1980), no dejan lugar a dudas: se llamaba al pueblo a armarse, expropiar (es decir,
tomar los medios de produccin y las mercancas, inventariando y distribuyendo
segn las necesidades), organizar la produccin y coordinarse entre productores
y comunidades armadas. Este era el contenido, razn y lgica de la lucha por
Tierra y Libertad. Porque la anarqua para Flores Magn, es "orden basado en el
apoyo mutuo" () En suma, para esta corriente la autonoma, en lo espacial, debe
ser primero comunitaria para despus poder ser libremente regional, no a la
inversa, ni mucho menos se logra pidiendo al Estado que la decrete ( Maldonado;
2002: 68)

El anarquismo en Mxico jugo y juega un papel muy importante. No es casualidad que


las principales revueltas Magonistas y sus principales puntos de apoyo hayan sido las
rebeliones con los indgenas yaquis, no es casualidad que tambin en Oaxaca,
Veracruz, Sonora y Chihuahua la fuerza revolucionaria hubiese estado en los obreros,
en los sectores indgenas y campesinos.

Podemos hacer un balance desde una postura anarquista sobre la lucha de los
pueblos, podemos empezar a poner sobre la mesa aquellos elementos necesarios
para la construccin de nuevas formas de vivir, destruyendo el estado, el capital y los
valores del sistema, pero es imprescindible en el proceso y trabajo revolucionario
voltear a ver esas prcticas cotidianas comunitarias que empujan una vida diferente,
horizontal, en apoyo mutuo y en conflicto permanente con el sistema de dominacin.

Es importante hacer algunos sealamientos sobre la discusin y las posturas polticas


que se retomaron del anarquismo Mexicano en la poca de la revolucin y que desde
hace 30 aos se han venido discutiendo. El primero es la necedad de llamar al
movimiento anarquista de la poca de la revolucin Mexicana como Magonismo, ya
que el mismo Ricardo Flores Magn escriba yo no soy Magonista, soy anarquista y
los anarquistas no tenemos dolos, entonces es necesario dejar en claro que el
movimiento de la revolucin fue un movimiento anarquista, que no descansaba en un
personaje sino en todo un grupo llamado Partido Liberal Mexicano. Y la otra cuestin
es entender al llamado Magonismo como la resultante y el legado histrico de las
luchas anarquistas de la revolucin y que han generado toda una ideologa de
identidad indgena y de combate.
58
CAPITULO III: Ubicacin e historiografa istmea,
geopoltica y los procesos de larga duracin.

59
3.-Ubicacin e historiografa
[] No Profa., es que el zapoteco es como la droga: el que lo prueba, no lo deja nunca
(Saynes Vzquez Floria: De la tradicin oral a la tradicin escrita de los Binniza)

3.1.-Juchitn de Zaragoza

Estrechos o Istmos se les llama a las angosturas de los continentes, el Istmo Mexicano
separa con tan slo 220 km las costas del Ocano Atlntico con las del Ocano
Pacifico.

La regin del Istmo de Tehuantepec est conformada por los distritos de Juchitn y
Tehuantepec, constituidos por 41 municipios, de los cuales, 22 pertenecen al distrito
de Juchitn y 19 al distrito de Tehuantepec, se localiza al sureste de Mxico; hacia el
norte colinda con las llanuras de Sotaveno y la regin del Istmo veracruzano y al sur
con el golfo de Tehuantepec, Limita al norte con el distrito de Zacatepec-Mixe y el
estado de Veracruz, al sur con el ocano pacifico, al este con el estado de Chiapas y
al oeste con los distritos de Pochutla y Yautepec.

Los principales centros de poblacin del istmo de Tehuantepec son Juchitn de


Zaragoza, Matas Romero, Salina Cruz y Santo Domingo Tehuantepec, estos centros
de poblacin se han distinguido por las caractersticas socioeconmicas
implementadas, por ser zonas petroleras y de descarga de mercancas nacionales e
internacionales, por la afluencia de trnsito, migracin y comunicacin entre
continentes. La manufactura y el comercio son los pilares en el desarrollo econmico
local, el campo y principalmente la pesca, son y han sido las fuentes principales para
el ingreso econmico en las agencias adheridas al municipio de Juchitn. El istmo tiene
una fuerte presencia indgena, los Binniz o mejor conocidos como los zapotecos son
mayora en el ncleo urbano y rural ms importante del oriente de Oaxaca, que es
Santo Domingo Tehuantepec y Juchitn de Zaragoza. Adems de los zapotecos, en
el istmo habita una comunidad importante de Huaves-Ikoots- o mejor conocidos como
Mareos, ubicados en localidades como San Mateo del Mar y San Dionisio del Mar, y
tambin los zoques, en la regin de Los Chimalapas.

60
Mapa del istmo

Segn los datos del INEGI en el Istmo de Tehuantepec podemos encontrar 4 grupos
etnolingsticos; Los Mixes o Ayuuks , los Zoques en la regin de los Chimalapas, los
Huaves o Ikoots y una presencia muy fuerte de Zapotecos e distintas comunidades
aledaas a Juchitn de Zaragoza. .

El istmo presenta tres reas relevantes en cuanto a su conformacin geogrfica y


econmica:

1] la zona de lagunas inferiores, lugar que es abarcado por 5 municipios en los cuales
se asienta la poblacin huave o Ikoots.

2] la zona montaosa, donde se produce caf y madera, este territorio es habitado por
cuatro grupos tnicos: zapotecas, Chontales, mixes y zoques.

3] La planicie costera, territorio utilizado para la agricultura, la ganadera y el comercio


y que es ocupada por la mayor parte de la poblacin zapoteca.

61
Mapa de las lagunas y comunidades, regin huave y zapoteca:

La economa de la zona del Istmo de Tehuantepec se inscribe en el llamado sistema


mundo desde el siglo XVI bsicamente desde el encuentro y la invasin por parte de
Occidente. La regin del Istmo pasa a ser una zona codiciada, dada la biodiversidad y
la comunicacin interocenica que potenciaban en dicha regin los peninsulares
europeos para la comunicacin interocenica, desde que ellos ven la posibilidad de
comunicar al mundo desde el istmo, se inscribe una regin ms a ese sistema mundo
naciente capitalista, que es a travs del istmo. A esto lo consideramos como un primer
momento histrico importante, inaugura lo que algunos autores han llamado la cuarta
parte del mundo, y a partir de ah toda la expansin del modelo europeo hacia las
filipinas el oriente y dems se hace a travs de la navegacin, en el siglo XVI se
producen elementos que no estaban, la ganadera para la industria textil de plantas en
Europa que duro 3 siglos de dominacin colonial, despus de la plata y el oro, impulsan
el modelo de acumulacin capitalista.

62
A partir del siglo XIX el grupo de Jurez Y Comonfort, impulsan la reforma liberal
Juarista, el modelo privatizador de bienes comunales junto con la ley de
desamortizacin de bienes en manos muertas, eso significaba quitarle a las
comunidades terrenos que no producan esto viene a cambiar el aspecto de la
tenencia de la Tierra, se introduce el Ejido como una forma engaosa de propiedad
de la tierra, ya que muy debajo del agua, dentro del marco jurdico del ejido la tierra
sigue siendo propiedad de la nacin y en este sentido la Nacin podr ocuparla
cuando mejor le plazca.

En los aos 50s el Istmo de Tehuantepec, los proyectos denominados las polticas
desarrollistas impulsadas por los estados son utilizadas para capitalizar, inscribir y
desarrollar procesos de acumulacin en la regin, de ah viene la inauguracin de la
presa Benito Jurez en la comunidad de Jalapa del Marqus, la cual provoca un
desplazamiento de poblacin e inundacin del antiguo territorio. De ah en los 70
empiezan las luchas por las tierras, eso dio origen a la COCEI.

El Esquema de larga duracin nos ayuda a entender tambin todos esos proceso de
larga duracin de las pruebas pilotos de energas a travs del viento, empresas
capitalista y transaccionales como Gamesa, Predial, Hiberdrola, que tiene mas
de150mil hectreas de tierras en peligro, y donde solo en pequeas regiones se ha
mostrado una resistencia donde la comunidad tomando conciencia de la importancia
del territorio, la tierra, la pesca, un poco el bosque de manglar.(Carlos Manzo
entrevista; 3 de Mayo 2015)

Los espacios del istmo fueron profundamente moldeados por las lgicas y prcticas
de circulacin comercial y cultural existentes antes de la colonia mantenindose as
durante 2 siglos posteriores. El Istmo es considerado como una unidad Geopoltica ya
que ah se ha encabezado la agenda de los proyectos nacionales de Desarrollo
desde hace ms de 2 dcadas. Por eso mismo es necesario comprender al desarrollo
desde nuestro contexto, lo que implica, que genera y como se va introduciendo en el
lenguaje progresista y ciudadanista Las formas de poder en cuanto a clase, gnero y
raza y nacionalidad se ubicaron as en la teora y prctica de desarrollo (Escobar 2003;
84). En ese mismo sentido El desarrollo se muestra as como un fin en s mismo. Lo
que significa salir/dominar la naturaleza y tambin a los hombres. Son sutiles las redes

63
de argumentos que conectan la dominacin de la naturaleza con la dominacin de los
hombres entre s, basta recordar aqu que todos los pueblos, segmentos, clases o
grupos sociales que son o fueron dominados estn asimilados a la condicin de
naturaleza, puesto que la sociedad moderna se establece al sancionar la dominacin
de los seres humanos semiotizados como naturales (Gonclaves 2001; 8)

Desde la economa poltica se define al Istmo de Tehuantepec como una regin


geopolticamente estratgica para la reproduccin del sistema capitalista nacional e
internacional se considera el Istmo a partir de los proyectos que han intentado hacer
en la regin como una zona franca de libre comercio desde la modernizacin Porfirista,
hasta el Plan de Alfa Omega y sus versiones ampliadas, como el Megaproyecto
Transistmico y el Plan Puebla Panam (Salomn Noahadman 2010: 29).

En el ao 2001 qued integrado en una nueva propuesta gubernamental que


denominaran como el Mega-proyecto: Plan Puebla Panam [PPP] cuya finalidad sera
desarrollar la regin sur-sureste mediante inversiones orientadas a crear una red de
infraestructura carretera de telecomunicaciones que conectara a esa gran regin con
los mercados latinoamericanos e internacionales. No se trata de un plan comandado
por una sola mente, perversamente dedicada a conquistar el mundo. Se trata de un
producto colectivo muy sofisticado que- de acuerdo a las complejas circunstancias
actuales de acumulacin mundial del capital- busca esclarecer cules son las mejores
oportunidades lucrativas en la regin para los principales grupos de poder econmico,
evidentemente concentrados en Estados Unidos (Barreda 2001; 140) donde se
plateaban como objetivos principales Integrar la regin de Mesoamrica mediante la
construccin de un enorme corredor transversal de infraestructuras en la costa del
golfo de Mxico y en la costa del pacifico de Amrica Central, de manera que se
vinculen las diversas naciones del rea y se les dote de los servicios bsicos que les
permitiran unir funcionalmente tres corredores inter-ocenicos; en Mxico, honduras
y panam (Barreda 2001; 147). El repaso de las actividades econmicas regionales
significativas resulta muy incompleto cuando se invisibilidad:

Las actividades mineras (cada vez ms importantes dentro de la regin del PPP)
el manejo regional de la basura industrial (no necesariamente producida en la
zona, sino ms bien asociada a su desaparicin clandestina en las fallas de la
subduccin de la costa del pacifico), la deforestacin, la privatizacin de las

64
cuencas hdricas, el aprovechamiento energtico del sol y del viento, el
narcotrfico ( con un crecimiento directamente proporcional a la intensidad de la
crisis campesina) y la economa regional que dispara el ingreso de las remesas en
dlares que envan los millones de trabajadores migrantes a la regin. (Barreda
2001; 186)

Esto se enmarca en las polticas del neo extractivismo, que buscan generar riquezas
a partir de los recursos naturales. El neo extractivismo se enmarca dentro de las
polticas fundamentales de desarrollo del sistema mundo, dentro de sus principios y
valores, la idea de desarrollo que han querido imponer en Amrica Latina ha sido
severamente criticada, los mismos pueblos le han declarado la guerra al sistema de
dominacin, sus defensores y sus falsos crticos, su desarrollo es entonces para los
pueblos, muerte y destruccin. El extractivismo es un actor social total, interviene en
la comunidad donde se instala, genera conflictos sociales y provoca divisiones. Pero
tambin busca generar adhesiones a travs de contratos directos y dadivas u ofertas
a individuos y comunidades particulares, bajo la forma de accin social empresarial,
apuntan a dividir la poblacin, a fin de lograr una espuria licencia social o acallar a
los sectores que se oponen (Sandoval & Zibechi; 2015)

Juchitn es ahora un bastin importante dentro de las luchas comunitarias , ya que el


megaproyecto que consista en la instalacin de los parques elicos fue rechazado
rotundamente por casi todos los pueblos pertenecientes al municipio de Juchitn y las
localidades que abarcaban toda la extensin geogrfica de la Barra de Santa Teresa
y la barra de San Francisco, sin embargo, en esta lucha no todos lograron mantenerse
en la posicin de negacin al progreso y la civilizacin que planteaba el discurso de
las empresas, dando como resultado la fragmentacin de la mayora de las
comunidades y con el tiempo y desgaste de la lucha, la venta de los territorios, presos
polticos, ordenes de aprensin y agresiones a los que resisten esta imposicin.

Los juchitecos han jugado un papel importante en los procesos revolucionarios locales,
que en algunas ocasiones han sido por la defensa de la autonoma frente al
autoritarismo y, en otros casos, las luchas revolucionarias han sido por el apoyo a otros
levantamientos armados producto de procesos revolucionarios nacionales.

65
Pero la lucha contina, hay quienes se proyectaron en un futuro autnomo y en sus
dinmicas lo siguen vociferando a los 4 vientos y hay quienes en un proceso ms lento
buscan un camino con dignidad y en rebelda.

Hace ms de 500 aos que los ojos colonizadores volcaron su mirada hacia territorio
Americano, hace ms de 100 aos que el estado y el capital extranjero volcaron su
mirada hacia territorio Mexicano y Oaxaqueo, sin embargo, han sido diferentes las
formas de contrarrestar la gran estructura dominante, la sabidura de los pueblos ha
sabido caminar sobre el sendero de la Comunalidad, un sendero que no solo significa
vida, muerte, cosmogona de lo real y lo imaginario, la Comunalidad se vuelve una
posicin de resistencia y combate a este mundo que solo ve la tierra y la naturaleza
como mercanca. Cada lucha se adecua acorde a su contexto, a sus necesidades y
tiempo, la complejidad de las relaciones comunitarias expone la exigencia de
comprender, analizar y reflexionar desde un mbito diferente, igualmente local,
igualmente a nuestro tiempo, igualmente a nuestras necesidades.

3.2.-El proyecto Elico

(Fotografa; www.tierrayterritorio.wordpress.com)
En el ao del 2004el Fondo para el Medio Ambiente Mundial aprob otorgar apoyo
econmico a Mxico para el proyecto denominado Plan de Accin para Eliminar
Barreras para el Desarrollo de la Generacin Eoloelectrica (Nahmad 2014:47) Dicho

66
fondo que adems desde un principio lo consideraba perdido sirvi como el primer
impulso para comenzar a generar proyecto de generacin de energa elica en varias
partes del Pas, dichos proyectos fueron encontrando cabida en lugares donde se
comenzaran a implementar, y uno de ellos es el Istmo de Tehuantepec.

Los parques elicos comenzara a ser un problema al que entender desde varias
perspectivas, geopolticas, econmicas y sociales. Los aerogeneradores impuestos en
el territorio de la venta y la ventosa, la falta de consulta a los derechos indgenas y los
resultados que se presentaron como daos socio ambientales de estos
aerogeneradores hiso surgir los nuevos brotes de revueltas conjugadas en la
resistencia de los pueblos en defensa de la tierra y el territorio.

El istmo ha tenido una larga historia de procesos de resistencia, autonoma y


autodeterminacin, el mega-proyecto de la instalacin de parques elicos inauguran
una nueva fase dentro de los movimientos por la defensa territorial y en defensa de la
vida, empresas con capital- principalmente extranjero- han comprado a travs del
engao y el soborno, hectreas y hectreas de tierras pertenecientes a municipios y
colonias populares en el Istmo bajo la propiedad ejidal y/o comunal, con la clara
intencin de comenzar a construir sobre las mismas, parques elicos.

El parque la venta es un parque elico situado en la localidad de La Venta en el


municipio de Juchitn de Zaragoza, est compuesto por 104 aerogeneradores que
generan 85 mega watts de energa elctrica, es el primer parque que se instala en la
regin, estos aprovechan la energa elica del fuerte viento de la zona del Istmo de
Tehuantepec, fue inaugurado el 10 de noviembre de 1994, a cargo de la empresa
espaola Iberdrola Renovables, la VENTA es parte de un proyecto que integran otros
parques elicos en la misma zona denominados coma la Venta II y la Venta III.

Expertos en el tema, nos han demostrado las consecuencias climticas, sociales y


culturales que con lleva el megaproyecto elico, as como las mineras y represas que
se estn tratando de instalar a lo largo y ancho de Amrica Latina.

Carlos Manzo nos habla sobre las afectaciones dentro de un mbito ambiental, cultural
y social que trae consigo el megaproyecto de la instalacin de los parques elicos, as
como las principales empresas que ltimamente han volcado su mirada hacia territorio

67
oaxaqueo, especficamente del Istmo. Las principales empresas transnacionales
que cuentan ya con intereses y/o intenciones sobre el corredor elico del istmo son:
Gamesa-elica, Preneal, Unin Fenosa, Iberdrola, GES, EURUS, EDF, Endesa entre
otras (Manzo 2013: 396)

Impacto ambientales:

-Muerte por colisin de aspas, de especies de aves endmicas y migratorias.


-Deforestacin de Montaa baja caducifolia.
-Perdida de especies asociadas a la florea deforestada (anteriormente sealada)
-Contaminacin de suelos por derrames de aceite durante la instalacin y
funcionamiento del proyecto.
-Desecacin de suelos y mantos freticos por la instalacin de aerogeneradores.
-Efectos del ruido electromagntico.
-Perdida de suelo cultivables.
-Alteracin del paisaje.
-Impacto Econmico.
-Contrato de arrendamientos injustos.
-Diferenciacin socioeconmica entre arrendatarios y campesinos sin tierra.
-Inflacin de precios locales.
-Reduccin de superficie para produccin de alimentos.
-Mnima generacin de empleos locales

Impacto Socio-cultural:
-Corrupcin de autoridades ejidales y municipales.
-Divisin y pugnas al interior de ejidos y comunidades.
-Proletarizacin campesina e indgena.
-Desconocimiento de derechos y cultura indgena.
-Fragmentacin y prdida de tierras y territorios indgenas.

(Manzo: 2013; 401)

Las formas en las que han venido operando estas empresas han sido a travs del
engao, el soborno y el chantaje como principales mtodos para la obtencin de
terrenos. Los diagnsticos comunitarios son un recurso importante para que las
empresas amplen su panorama social y econmico para la instalacin de los
aerogeneradores, el punto es que dentro de la mayora de los grupos de trabajo que
se encuentran laborando para la empresa en de los diagnsticos comunitarios,
encontramos antroplogos, socilogos, bilogos, gegrafos que son contratados por
las mismas empresas y que muchas veces ocultan los verdaderos impactos
socioculturales, ecolgicos y econmicos.

68
La llegada de estos megaproyectos ha ocasionado una guerra de baja intensidad
entendiendo a la guerra de baja intensidad como un conflicto entre partes no expuesto
ni tan pblico, sino que se desarrolla como una tctica de contrainsurgencia que
provoca la divisin de las comunidades, en donde se encuentran dentro de las mismas
agentes del estado que protegen los intereses de las empresas y que optan por romper
el tejido comunitario para que le sea ms fcil a las empresas poder establecerse.

Para instalar un solo aerogenerador se necesitan ms de 200 kilos de cemento, que


se construirn en un dimetro de 20 metros a lo largo, ancho y de profundidad. Lo cual
nos lleva entender por lgica que los mantos acuferos son daados y que adems la
grasa de las hlices daan el terreno dejndolo infrtil.

El siguiente esquema tomando del libro La visin de los actores sociales frente a los
proyectos elicos del Istmo de Tehuantepec es muestra como son las distintas formas
que utilizan generalmente las empresas con las distintas autoridades:

Negociacin:
Administrativos
Intercede Administrativos:
Cambios de uso
de suelo. cuando hay
Gestin para
Permiso de conflictos entre
regulacin de
construccin de actores
parcelas
parques elicos

Autoridades
Autoridades estatales
locales Autoridades
Agrarias

Proyectos de
generacin de
energa Elica

69
Es as como se desarrolla el proceso de dialogo por parte de la empresa y las
diferentes autoridades, por eso mismo, la asamblea como figura de autoridad
sobrepaso los lmites de la negociacin, discusin y organizacin comunitaria en
respuesta a los proyectos de las empresas, porque la autoridad ya no recaa en ningn
personaje o en un grupo de personajes, sino que a travs de la participacin, es la
comunidad la que decide mediante voceros que llevan la generalizacin de la decisin
colectiva.

70
3.3.-Esbozo sobre los Procesos histricos y agitaciones indgenas en el Istmo
de Tehuantepec para entender el proceso de larga duracin y las luchas
contemporneas

TU LAANU, TU LANU?
Quines somos, cual es nuestro nombre?
Guniegabe, ya huaxinni;
Hablar, decir si a la noche; Decir si a la oscuridad,
Gab ya lu gueela,
Con quin hablar, qu decir si no hay nadie en esta
Tu guini ni, xi guin Pa guirut guinni
casa
ndanniyoo
Y tan solo oigo el gemir del grillo?
Ne nisi berendxinga ribidxnaa Riuaadiaga?
Si digo si, si digo no,
Pa guinieya, pa guinieco,
A quin digo si, a quien digo no?
Tu cayabe ya, Tu cayabe co?
De dnde sali este No, este si Y con quien hablo en
Paraa biree cone ya di ya; Ne tu cani
medio de esta oscuridad?
niatu gueela?
Quin puso estas palabras sobre el papel?
Tu gudixhe ca diidxadilu guichi?
Por qu se escribe sobre papel en vez de escribir
Xiee rucaa binni lu guichi?
sobre la tierra?
Ne cadi guidxilay: Laa nar ba,
sta es grande, es ancha, es larga.
Nalaga naziuula
Por qu no escribimos bajo la superficie del cielo todo
Xiee que rucaun xa guibe
lo que dicen nuestras mentes, lo que nace en nuestros
Guir ni riniquenu
corazones?
Ni riale ladxidono.
Por qu no escribimos sobre las verdes hojas, Sobre
Xiee qu rucaun xa guib
las nubes, sobre el agua, en la palma de la mano?
Guir ni riniquenu
Por qu sobre el papel?
Ni riale ladxiodono.
Dnde naci el papel, que naci blanco y aprisiona la
Xiee qu ruuca n lu bandaga yaa, lu za, lu
palabra nuestra:
niza Ndaanibatananu, Xiee guichi?
La palabra que escribieron los abuelos nuestros entre
Paraa biree guichi, Gastic lu,
las flores
Gutagunadiidxa riree ruaanu,
La que cantaron en la noche cuando hicieron su danza,
diidxa biruba ca bixhozegolanu lu gui, ni
La que usaron para decorar sus casas, dentro de sus
bindacaabe lu gueela, ra biyaacabe
santuarios en sus palacios reales?
ni bitieecabe gura lidxicab, ra yoo
Quien trajo la segunda lengua vino a matarnos con
lahuisticabe
nuestra propia palabra,
Ni bedan diidxa biropa, Bedaguuti stiidxanu
Vino a pisotear a la gente del pueblo,
ne laanu,
Como si furamos gusanos cados de un rbol, tirados
Bedaguuti stiidxanu ne laanu.
en la tierra.
Bedaguxhata ee binni xquidxinu,
Quines somos, cul es nuestro nombre?
Sicasi acanu bicuti
Biaba lu yaga, nexhe lay, (Cosmovisin y literatura de los Binnigulas; 2011; 196)
Tu laanu, Tu lanu?

3.4.- La resistencia Istmea parte I, breves apuntes:


3.4.1.-Las primeras huellas de resistencia Cosijop
Al llegar los espaoles al continente- que despus nombraran como americano- se
dieron la sorpresa de no encontrar una sociedad estructurada a manera de un estado

71
o nacin bajo la direccin de un solo gobernante, sino al contrario, la diferencia era la
multiplicidad de gobernantes y deidades que imperaban en cada territorio, en los
zapotecos existan por lo menos dos grandes seores que gobernaban: el primero en
el poblado de Zaachila cuyo nombre del gobernante era Cosijoeza, y el segundo
ubicado en la parte del Istmo de Tehuantepec llamado Cosijop, hijo Cosijoeza,
tampoco encontraron una sociedad en donde imperara la igualdad, la no pobreza, la
no marginacin y donde no hubiese explotacin, El desarrollo de la cultura zapoteca
se dio del paso de las aldeas agrcolas autnomas y semi autnomas a la formacin
de sistemas poltico religiosos y al militarismo caracterstico de los mexicas. Monte
Albn represento para los zapotecas la primera huella de centralizacin del poder
vinculado a un corte militarista. Cosijoeza, desde el Valle de Zaachila, en guerra con
los mixtecos de Cuilapam, y su hijo Cosijop en Tehuantepec, asediado por los
mixtecos de Tututepec por la costa, buscaron alianza con los espaoles para hacer
frente a los mixtecos y a una eventual agresin de sus forzados parientes polticos
aztecas, cuyo gobernante se haba rendido a los conquistadores (De la Cruz: 1983).
As fue como Cosijop fue considerado entre la sociedad zapoteca como el ltimo rey
de esta cultura, se puede reconocer sin duda su carcter de letrado y por ende
conocedor de los calendarios de la vida ceremonial de los binnigulasa.

Los primeros indicios de resistencia indmita zapoteca los muestra cosijop al rechazar
la predicacin del evangelio, o evangelizacin del zapoteca. Se conformaba as un
frente comn ante la colonizacin; luchando desde un principio con las clases bajas
por defender la civilizacin zapoteca ante la actitud de las clases dirigentes por
acomodarse en el espacio del proceso colonizador, el rechazo de la llegada de los
espaoles, y la resistencia de la zona de los chimalapas, estos acontecimientos fueron
ejemplos de resistencia que llegaron a ser amenazas fuertes para el dominio espaol.

3.4.2.-La rebelin de 1660


Poco se ha analizado en la historiografa del sur del istmo, relativa a la rebelin de
1660-1662, algunos significados de la permanente resistencia indgenas al dominio
espaol, as como la participacin chontal, ayuuk, ikoots y binniz.

Esta rebelin junt todos los factores con los que se han impulsado en general las
demandas [polticos, econmicos, religiosos y en si socioculturales] que se agudizaron

72
en esta temporalidad entra las comunidades que trataban de llevar de alguna u otra
manera su autonoma de la corona peninsular. Fue as como sucedi un 22 de marzo
del ao de 1660

entre las once y doce del da, empezaron el tumulto y levantamiento, y a las cinco
de la tarde estaban en su comunidad tratando lo que se ha dicho y otros negocios;
conque en tiempo de cinco horas, poco ms o menos, hicieron, obraron y
dispusieron lo que parece imposible en fuerzas humanad como se vio
continuadamente en el incendio infernal que aplicaron, belicosos; prevenir los
puestos y atajar los caminos y pasos prevenidos; matar, herir y defender con valor;
robar las casas reales de copiosas alhajas y joyas, diligentes, despojar la sala de
armas de los mosquetes y banderas, atrevidos: fortalecerse armados y hacer
cuerpo de guarida, como dueos de su casa; elegir gobernador, alcaldes,
regidores y oficiales, como polticos; despachar a los pueblos, conspirando la tierra
como ambiciosos; alentar con su ejemplo y cartas de jurisdicciones dilatadas y
ajenas, como astutos; ir a quebrantar la inmunidad del templo, como sacrilegios:
arrojar los cueros muertos al campo o al fuego, como tiranos; formar cabildos y
juntas para matar a los espaoles y sacarlos de la iglesia, como nicos; aclamar
al rey, como traidores y desacotados; tan formal y especialmente que hubo regidor
entre ellos que, levantando el pie a la vista de otros, puso la mano en el hombre
al gobernador intruso don Marcos de Figueroa, sealndole y dicindole que era
su rey, como lo escribieron en una mandamiento que despacharon el pueblo de
Santa Mara Petapa, de esta Jurisdiccin [Manzo de Contreras, 1987: 19-20.
Citado en Manzo C. 2013]

Esta se dice que fue la primera rebelin con ndices autonmicos en regin Istmea,
al reclamar los indgenas su independencia de la corona espaola y al exigir sus
propias formas de autogobierno, libre determinacin y formas de vivir propias. Se sabe
que la represin vino fuerte despus de estos sucesos, pero no se sabe con exactitud
cuntos muertos o presos hubo. Las rebeliones, sabotajes, incendios y levantamientos
se fueron dando de manera constante.

3.4.3.-Los frailes Incendiarios


En el siglo XVIII se presentaron un conjunto de conflictos agrarios entre diversos
pueblos del sur de Istmo que impulsaron procesos jurdicos de restitucin de tierras en
contra de los frailes Dominicos.

Los frailes dominicos tenan un inters especfico, que era extender sus tierras. Era
as como los frailes arrebataban las tierras comunales de los indgenas, fue entonces
que a tiempo de veinte aos que experimento este pueblo una quemazn grande en
73
que perecieron la mayor parte de sus casa y entre los dems enseres que se quemaron
perecieron los ttulos que tenan de las dichas tierras y que al corriente se hayan sin
ninguna ms que una real Provisin que presentaron librada por los seores
presidente y oidores de la Real Audiencia despachada en veintiuno de julio de mil
seiscientos ochenta y dos (Manzo: 2013: 260)

Los dominicos lograron que el gobernador y el alcalde de Juchitn ingresaran a la


crcel perpetua para idolatras que estaba en la ciudad de Oaxaca.

3.5.- La resistencia Istmea parte II:

El fuego Sagrado de la libertad, que ayer nos llev a la lucha armada, nos impele hoy con
mayor fuerza an, porque se trata de la defensa de nuestro hogar, a reunirnos en torno al
viaje estndar Juchiteco que en toda la repblica ha tremolado llevando en sus pliegues
adheridos, como el alma Juchiteca los principios redentores que la Revolucin hizo triunfar
(Manifiesto del Pueblo Istmeo a la Nacin)

3.6.-El Istmo de Tehuantepec en la Revolucin Mexicana

Durante la revolucin maderista el sector del istmo permaneci en aparente calma,


No obstante, en mayo de 1911, tanto en Tehuantepec como en Juchitn, por medio
de motines polticos, destituyeron a sus funcionarios para sustituirlos por personajes
que en ese entonces eran considerados populares[ 2010: 199] Para lograrlo no fue
necesario recurrir a la movilizacin rural ni a la guerrilla; ya que la misma presin social,
el rezago econmica, el descontento generalizado y la crisis poltica hacia que las
cosas cayeran por su propio peso. La revuelta que surgi a raz del llamado a las
armas que hiciera Madero, inici y desencadeno una revolucin social revueltas e
insurrecciones que fueron tomando parte del territorio mexicano a la vez que se
generalizaba y agudizaba el conflicto.

El istmo se ha considerado como una unidad geopoltica, desde la Revolucin si no


es que antes- hasta tiempos contemporneos, ya que por su diversidad cultural,
biolgica-natural y social En realidad los zapotecos del sur del Istmo estaban
expresando un viejo anhelo de autonoma regional o autonoma tnica para ser
independientes de la vallistocracia oaxaquea [de la cruz: 1993: 76] que los haba
74
despojado de sus recursos naturales y por los cuales haba luchado desde mediados
del siglo anterior; cuando lograron una independencia, de hecho durante
aproximadamente 4 aos, encabezados por su lder Jos Gregorio Melndez,
conocido por ellos como Che Gorio Melendre, poco despus por el licenciado Jos F.
Gmez Che Gmez, Adolfo C. Gurrin y por ultimo por el genera Heliodoro Charis
Castro.

3.6.1.- Che Gorio Melendre y los principios de la autonoma


Cuenta la historia que la rebelin de Che Gorio Melendre se suscit en el periodo de
1846 a 1853, aos en los que corra como gobernador del estado de Oaxaca Benito
Jurez, fecha en que las leyes de desamortizacin de los bienes comunales se estaba
aplicando ya, despojando a los indgenas y campesinos de sus tierras y territorios
Todo oaxaqueo sabe que Gorio Melendre comenz su motn porque las autoridades
no permitieron que l y los vecinos de Juchitn se repartiesen los terrenos y frutos de
las haciendas marquesas, las salinas, y cuanto ellos crean que necesitaban
organizando y armado a la gente fue como Gorio Melendre lleva acabo una estrategia
y tctica muy parecida a la guerra de guerrillas, donde los zapotecos del istmo
buscaban independizarse de Oaxaca para no ceder sus tierras a los criollos y para
recuperar la vida comunal campesina.

Jos Gregorio Melndez dirigi casi todos los movimientos antedichos. Fue, asimismo,
autor del plan (fechado el 10 de enero de 1851) que peda crear una Entidad Federativa
en el Istmo. De todas las guerras que encabez, la ms cruenta fue la que dio
comienzo el 14 de abril de 1850, y que termin en febrero de 1853. En ella murieron
miles de personas. Las batallas ms importantes se pelearon en Juchitn, Tuxtla
Gutirrez, Tehuantepec, Ixtaltepec y la ciudad de Oaxaca.

El 19 de mayo de 1850, Juchitn fue incendiado por soldados de la Guardia Nacional.


La prensa nacional habl de mil muertos, los rebeldes aseguraron que la mitad de la
poblacin pereci. En julio, los sublevados atacaron Tehuantepec, en noviembre
Ixtaltepec, en diciembre nuevamente se pele una fuerte batalla en Guizii. Los
enfrentamientos se daban espordicamente. En agosto de 1851 se levant en armas
Mximo Ramn Ortiz, en Tehuantepec. Por razones distintas, Ortiz y Melndez

75
luchaban contra el Gobierno estatal. En 1852, ambos se unieron entre s, adhirindose
al Plan de Jalisco, que peda la cada del Presidente de la Repblica. Se sumaron con
la condicin de que, cuando el movimiento nacional triunfara, el Departamento de
Tehuantepec sera independiente, y los zapotecas recuperaran las salinas.

En enero de 1853 cay la Villa de Tehuantepec en manos rebeldes. En febrero, tecos,


tehuanos, guiatis, jeromeos, gente de Huilotepec, de Mixtequilla y de cada uno de los
pueblos zapotecas istmeos, tomaron la ciudad de Oaxaca. Derrocaron al
Gobernador; el Congreso del Estado se disolvi, e impusieron un nuevo orden. En abril
tom posesin un nuevo Presidente de Mxico Antonio Lpez de Santa Anna, que
el 29 de mayo del mismo ao proclam la creacin del Territorio Federal del Istmo. Por
ironas del destino, ese mismo da muri Melndez, cerrndose el ciclo de uno de los
ms grandes lderes zapotecas.

sta, que es la rebelin ms importante del sureste mexicano en los ltimos 200 aos,
permanece en el olvido. Razn? El Gobernador que en ese entonces diriga los
destinos de Oaxaca se llamaba Benito Jurez. Fue l quien orden el envo de cientos
de soldados de la Guardia Nacional hacia el Istmo, y fue tambin quien se puso del
lado de los acaudalados personajes de origen extranjero que apetecan nuestras
riquezas. De Jurez se destaca todo aquello que lo deje bien parado ante la Historia,
y se omite aquello que pueda generar algn tipo de crtica o reproche.

3.6.2.-Adolfo C. Gurrin y el Magonismo en Juchitn.

Adolfo C. Gurrin. Fue un profesor y periodista originario de Juchitn de Zaragoza


Oaxaca. Naci el 20 de octubre de 1879, justo cuando comenzaba el gobierno que
dirigira los destinos de Mxico por tres dcadas. Tal vez porque no conoci a otro
presidente que no fuera Porfirio Daz, luch desde su juventud por la democratizacin
de la vida poltica nacional.
Fue corresponsal en el Estado de Oaxaca del peridico Regeneracin, se le considera
uno de los pocos Magonistas en esa regin, Adolfo C. Gurrin tambin permea en la
memoria colectiva de los Juchitecos como uno de los rebeldes que peleo contra el
gobierno y que antecedi la revuelta Che Gomista que vendra poco tiempo despus.

76
Los jvenes Magonistas Adolfo C. Gurrion de Juchitn y Plutarco Gallegos, fundan en
1906 el peridico la semecracia, donde dirigiran severas crticas y denuncias contra
los gobernantes, tambin entraron en contacto con el PLM y con los hermanos Magn
(Beas & Manuel 2010: 76)
Adolfo C. Gurrin seria asesinado EN Agosto de 1913 por militares por el rumbo de
Tehuantepec, acusado de rebelarse en contra del orden impuesto por el Porfiriato.
En esta bsqueda se verti la lucha de gurrin, primero en contra del porfirismo,
oponindose (a las reeleciones de los) gobernadores gral. martn gonzlez y el lic.
emilio pimentel y luego contra de la retrgrada diputacin oaxaquea de la xxvi
legislatura y (con mas ahinco contra) el rgimen de (victoriano) huertaque nos
muestra a (adolfo c.) gurrin como un hombre comprometido con la lucha por la
democracia y la libertad de su pueblo. en 1904 igres al partido liberal mexicano,
en 1905 fue nombrado secretario de la asociacin juarez e hizo destacada
participacin en el informativo el bien pblico, corresponsal del peridico
magonista regeneracin y con el tehuantepecano plutarco gallegos dirigieron el
peridico critico: la semecrcia, por sus lneas de anticorrupcin y denucias
contra las injusticias sufrio sucesivos encarcelamientos, persecucin y exilio en
13
baja california sur. (Ruiz Martinez en:
http://www.zapotecoteco.org.mx/templates/homenajes.php?id=4)

3.6.3.- La rebelin de Che Gmez y la autodeterminacin.


El periodo armado de la Revolucin Mexicana se puede entender desde diferentes
puntos de vista, desde las diferentes ideologas e incluso desde diferentes
temporalidades, el periodo armado de la revolucin no fue el mismo ni en el mismo
tiempo a nivel nacional, ya que cada estado y cada pueblo haba tenido antes y
despus de lo que se considera el periodo oficial armado [del 1909 al 1920] -
pequeas insurrecciones que llegaron a desatar revueltas tanto locales como
estatales. La realidad es que la lucha se comprendi desde donde se vivi y se
proyect con el contexto de crisis y guerra que imperaba en el pas.

El istmo se ha considerado como una unidad geopoltica, esto se deba a su diversidad


cultural, biolgica-natural y social, el istmo lo tena todo para generar un territorio
autnomo, En realidad los zapotecos del sur del Istmo estaban expresando un viejo
anhelo de autonoma regional o autonoma tnica para ser independientes de la
vallistocracia oaxaquea [de la cruz: 1993: 76] que los haba despojado de sus

13
http://www.zapotecoteco.org.mx/templates/homenajes.php?id=4
77
recursos naturales y por los cuales
haba luchado desde mediados del
siglo anterior. El proceso de lucha se
puede ver desde diferentes
perspectivas, desde diferentes
temporalidades, como un proceso de
larga duracin que se tiene que
analizar con el mtodo mismo de
larga duracin, de los cuales en ese
tiempo podemos identificar 3
elementos y/o personajes
importantes que fueron dejando
continuidades en la lucha por la
autonoma; Jos Gregorio Melndez,
conocido por ellos como Che Gorio
(Fotografa. Jos F. Gmez, mejor conocido
como Che Gmez, Manzo; 2013) Melendre, poco despus por el
licenciado Jos F. Gmez Che Gmez y por ultimo por el genera Heliodoro Charis
Castro. De los cuales se abordara ms a detalle en los prrafos siguientes de este
trabajo.

Jos F Gmez, mejor conocido como Che Gmez fue un Juchiteco que particip
durante el periodo armado de la Revolucin Mexicana, en 1911 fue electo como alcalde
de Juchitn, Che Gmez gratificaba en su discurso poltico el regionalismo de los
Juchitecos. Mientras Che Gmez desempeaba sus funciones como alcalde, en la
capital del Estado de Oaxaca Subira al poder Benito Jurez Maza, hijo de Benito
Jurez Garca, quien sera el enemigo principal y represor de las luchas por la tierra
en aquel entonces, este sera el personaje quien le dara muerte a Che Gmez tiempo
despus de la rebelin Chegomista.

Gmez era un abogado cuya popularidad consista en el distanciamiento poltico de


Porfirio Daz Gmez era un rebelde Vasquita, la meta de los rebeldes era la vieja
ambicin de un autogobierno, autonoma local para el istmo, separado del pas, ya que
segn Gmez su lema era mientras dependamos de Oaxaca estamos perdidos [2010:
515] el nfasis en la autonoma local y la independencia, le permiti a Che Gmez
78
ganar adeptos en el sendero de la lucha y hacer crecer su popularidad entre la regin
Istmea. La llamada rebelin chegomista fue un fenmeno que no se pudo concretar
ni llevar a cabo.

A finales del 1911 constituyo el mayor movimiento armado en el pas despus del
zapatismo Jurez consideraba a Gmez de la misma manera en que Madero
consideraba a Zapata: Como un conflictivo criminal cuya chusma de seguidores
necesitaba una leccin [2010: 517], por los mismo desacuerdos y por lo mismo de
que se consideraban enemigos polticos Jurez emiti una orden de aprensin contra
Gmez, este se intern en el Istmo y fue arrestado en Rincn Antonio, antes de su
llegada, Gmez fue sacado de la crcel local y acribillado en Santa Mara Petapa
[2010: 519]

La rebelin Chegomista tuvo 2 esencias primordiales que condujeron la resistencia, la


primera era la desobediencia, insumisin y no aceptacin del Presidente Benito Jurez
Maza y todo lo que tuviera que ver con sus polticas pblicas de estado y la otra y ms
anhelada era la anhelada autonoma regional para el Istmo de Tehuantepec.

En 1918 muere Felipe Gmez en Chiapas, eso causo que Heliodoro Charis Castro
abandonara las filas del ejrcito Chegomista al cual haba servido, se ordena la
disolucin del batalln para que los elementos pudieran regresar a Juchitn. Charis
tena solo 14 aos cuando fue soldado del coronel Felipe Gmez, 4 aos despus del
combate regresa con su abuela con la que vivi mucho el mayor tiempo de su vida,
pero esta haba muerto ya, su padre quien combati contra los indios en Quintana roo
haba sido desterrado de Juchitn. Esto oblig al Charis a buscar sus propios medios
de subsistencia y de vida.

3.6.4.-Heliodoro Charis Castro


Durante la revolucin maderista el sector del istmo permaneci en aparente calma,
No obstante, en mayo de 1911, tanto en Tehuantepec como en Juchitn, por medio
de motines polticos, destituyeron a sus funcionarios para sustituirlos por personajes
que en ese entonces eran considerados populares[ 2010: 199] Para lograrlo no fue
necesario recurrir a la movilizacin rural ni a la guerrilla; ya que la misma presin social,

79
el rezago econmico, el descontento generalizado y la crisis poltica hacia que las
cosas cayeran por su propio peso. La revuelta que surgi a raz del llamado a las
armas que hiciera Madero, inici y desencadeno una revolucin social revueltas e
insurrecciones que fueron tomando parte del territorio mexicano a la vez que se
generalizaba y agudizaba el conflicto.

Heliodoro Charis Castro naci en Juchitn de Zaragoza el 3 de Julio de 1896 en el


Barrio de Lima lo que actualmente se conoce como 5ta seccin de Juchitn, Charis
tena 14 aos cuando fue soldado con el coronel Felipe Gmez, cuando regreso 4 aos
despus su abuela con la que vivi mucho tiempo haba muerto ya u su padre quien
combati contra los indios en Quintana roo haba sido desterrado de Juchitn. En 1918
muere Felipe Lpez en Chiapas, eso causo que Charis desistiera del ejrcito, se
ordena la disolucin del batalln para que los elementos pudieran regresar a Juchitn.

Hacia 1919, Mxico trataba de apagar el fuego de la lucha revolucionaria, para


entonces el Carrancsmo haba logrado controlar la mayor parte del pas; los
movimientos que tenan carcter nacional estaban replegndose, el zapatismo casi
haba sido descabezado, el Villismo estaba controlado despus de las batallas y
prcticamente recluido al estado de Chihuahua. Lo que segua para Carranza era
erradicar los movimientos regionales, que sin duda continuaban haciendo ruido por
todo el pas. Esta tendencia apuntaba tambin para el Istmo de Tehuantepec, ya que
se estaba gestando un movimiento armado, con motivaciones nueva ya aejas [De la
cruz: 1989: 104].

Este mismo ao surgi el movimiento armado encabezado por Heliodoro Charis


Castro. A los 15 aos se une a las filas de Che Gmez al ser asesinado Che Gmez,
las fuerzas del partido verde se dividieron entre 2 familias, Charis se integr con grado
de coronel al general Felipe J Lpez, al morir este Charis deserto y se mantuvo en
Juchitn [De la Cruz 1993: 105] Charis reingresa al ejrcito en 1913 con la brigada
Jess Carranza.

El camino de la rebelin de los zapotecos en el sur del Istmo por lograr su


independencia del estado de Oaxaca, lo haban preparado, esta vez, los carrancistas
con los ex porfiristas o rojos de la regin, solo faltaba que se uniera el intelectual, Juan
Pablo Jimnez, con el militar, Heliodoro Charis [2003: 19] para que naciera el Plan
80
de San Vicente, este se fechaba para el 1 de diciembre de 1919, el Plan de San
Vicente: demandaban la salida
de las guarniciones carrancistas
en la regin y la creacin del
territorio del Istmo con las
demarcaciones de los distritos de
Juchitn y Tehuantepec [2003:
17] fue entonces que el primer
golpe que dimos aqu con Charis
fue en ese palacio, donde estaba
la fuerza federal carrancista. No
pudimos entrar al palacio porque
tenan puesto un Fortn y muri
uno de nosotros, un Huave,
Benito Huave le decan, Muri y
nos fuimos [de la cruz: 1989:
10].
Margarita 2003, grabado a Lapiz sobe el General Charis

Eso indicar que Charis ataco dos veces el palacio municipal: el primero con xito,
antes del 1 de diciembre dese ao y de la llegada del mayor Antonio luna morales
como jefe de guarnicin, cuando fue invitado por Fernando gallegos para dar un albazo
al destacamento carrancista de Juchitn, a cargo de un teniente que no resisti el
empuje de las fuerzas rebeldes combinadas [2003: 16] los encabezados por el
Blaseo Fernando Gallegos y los verdes de Charis.

El plan de Agua Prieta

En 1920, el coronel Charis haba entrado triunfante a Juchitn al frente de un grupo de


hombres armados del partido verde que lo siguieron con el plan de San Vicente;
Lograron de esa manera cumplir el primer punto de dicho plan que consista en eliminar
las guarniciones carrancistas de Juchitn y Tehuantepec; pero ya tomada la plaza
juchiteca al parecer no tuvo muy presente lo prometido en el punto nmero 3 del mismo
documento exigir la ereccin de los Distritos de Juchitn Tehuantepec en Territorio

81
Federal, por no llegar el nmero de sus habitantes a lo suficiente para erigirlo en
estado [De la Cruz 1993: 77]

3.6.5.-Su legado

La importancia y relevancia de Charis tanto en el Juchitn como en otros pueblos


aledaos fue demasiada, as tambin como la creacin de la colonia agrcola militar a
la cual llamo lvaro Obregn en Honor al poltico y militar lvaro Obregn Salido con
el que coordino trabajos y al cual le tena mucho aprecio, el solo hecho de que Charis
fundara esta colonia lo hace cada vez ms resonante en los procesos cotidianos de la
vida de los pueblo.

Charis fue fundador y precursor de muchas cosas en el istmo, desde colonias hasta
escuelas normales, Por su parte el general Charis no poda estar tranquilo porque el
zapotal o Ghixhiro guendadxia colindaba con la hasta entonces llamada Colonia
Agrcola Militar Paso Lagarto; y como haba aprendido de sus enemigo saturnino
Osornio la capacidad motivadora de la cuestin agraria para movilizar a los
campesinos, decidi repartir cerca de seis mil hectreas de tierra [De la Cruz 1993:
198] entre quienes haban sido soldados a sus rdenes y haban decidido quedarse
en la regin, no menos de cuatrocientos ciudadanos campesinos que integran la
colonia agrcola-militar lvaro Obregn, todos los jefes de familia con un promedio de
dos mil personas [De la Cruz 1993: 199].

3.7.-La Resistencia Istmea parte III:

3.7.1.-Tiempos de insurgencia; El pasado combativo de la COCEI

En enero de 1974 surge la Coalicin de


Campesinos y Estudiantes Juchitecos
(CCEJ) fundado por un grupo de campesinos
y profesionistas, liderados por el Ingeniero
Hctor Snchez Lpez y Daniel Lpez Nelio
Santiago. Esta organizacin que en 1975 se
llamara Coalicin Obrero Campesino y (Fotografa; Heriberto Rodrguez
mujeres de la COCEI, 1975)
Estudiantes de Juchitn (COCEJ) y para finales de 1975 se llamara Coalicin Obrero
Campesino Estudiantil del Istmo (COCEI). En esta organizacin se organiza en un
82
primer momento a los campesinos y aos tardes fundara los primeros sindicatos de
trabajadores independientes al margen de los sindicatos obreros oficiales agrupadas
en la CTM, la CROM y la CNOP en el caso de los campesinos, todos ellos afiliadas el
Partido Revolucionario Institucional. En la fundacin de la COCEI coinciden tres
factores: 1) La lucha campesina expresada en la tenencia de la tierra y la existencia
de latifundistas; 2) la lucha por la democratizacin del ejercicio del poder local, donde
los latifundios ejercan el control sobre el municipio juchiteco, todos integrados al PRI,
se reelegan en los cargos de eleccin popular y 3) la lucha obrera que se manifiesta
en la explotacin de los trabajadores y la negacin de sus derechos laborales.

En la fundacin de la COCEI influyeron varios aspectos que le dieron contenido y


orientacin ideolgica. La revolucin cubana, las guerrillas centroamericanas y el
triunfo de Salvador Allende en Chile y, ms tarde, el golpe de Estado en contra del
gobierno de Salvador Allende fueron los movimientos internacionales que influyeron
en los dirigentes de la COCEI. De la misma manera, el movimiento estudiantil de 1968
y 1971 donde participaron algunos de los dirigentes de la COCEI influy de manera
importante en la formacin de los dirigentes. En el plano local, an sobreviva la
generacin de los revolucionarios que participaron en el proceso armado de 1929-
1930, pero sobre todo, la primera generacin de los hijos de los revolucionarios vean
en la persona del General Heliodoro Charis Castro la traicin de la lucha revolucionaria
local de 1930 a 1934 encabezados por los doctores Valentn Carrasco y Roque Robles.
Esta misma generacin de juchitecos haba logrado en 1964, mediante decreto
presidencial, el reconocimiento de las tierras comunales, pero en 1966 los
terratenientes lograron otro decreto presidencial que reconoca la existencia de la
propiedad privada en sus tierras comunales.

La COCEI es una organizacin poltica sin reconocimiento legal, sin estatutos,


declaracin de principios ni plataforma poltica. La COCEI como organizacin poltica
y como movimiento social atendi demandas coyunturales y fue hilando su historia a
partir de una lucha local que se extendera en toda la regin del istmo de Tehuantepec.
A pesar de responder a coyunturas polticas, su importancia reside en conjugar la lucha
electoral con las demandas sociales. Desde su surgimiento en 1974, esta organizacin
poltica postul tres candidatos independientes a la presidencia municipal de Juchitn
y en 1980 participara en la contienda electoral en alianza con el Partido Comunista de
83
Mxico. A partir de esta eleccin practic una poltica de alianzas con los partidos
polticos de izquierda que lo llevara a gobernar el municipio juchiteco as como
gobernar otros tantos municipios en la regin del istmo en distintos momentos.

La dinmica de la lucha cocesta y el pragmatismo de su dirigencia impidieron que


dicha organizacin contara con un registro legal, sin embargo, toda vez que la otra
vertiente de la lucha la lucha social hizo que esta organizacin tuviera una presencia
importante en Juchitn y en la regin del istmo. La lucha por la tenencia de la tierra, la
lucha por la defensa laboral, la demanda de salud, educacin y vivienda, fueron las
bases fundamentales para que la COCEI creciera de manera importante en Juchitn
y en la regin del istmo.

Los rasgos ms importantes de esta organizacin poltica y que de alguna manera


permiti que se consolidara en una sociedad mayoritariamente indgena es la
incorporacin de las formas de organizacin cultural de la poblacin zapoteca en su
estructura poltica. Juchitn, como hemos anotado, se divide en nueve secciones y
cada una contaba con un jefe de seccin designado por el presidente municipal en
turno escogiendo principalmente a los ancianos de las secciones, pues eran los que
contaban con el aval de los vecinos. Este jefe de seccin tena la tarea de atender las
demandas vecinales y a la vez, servira como puente de los vecinos frente a la
autoridad municipal. El jefe de seccin era la voz de los vecinos ante la autoridad
municipal y judicial, pero fundamentalmente se caracterizaba por ser personas adultas
con un conocimiento profundo sobre la cultura juchiteca y de la problemtica social as
como autoridad en las fiestas titulares de Juchitn.

84
3.8.-La resistencia istmea parte IV:

3.8.1.-Lxs nuevos actores y movimientos sociales autnomos en defensa de la


Tierra y el Territorio.

La complejidad de la lucha social en el Istmo de Tehuantepec y principalmente en


Juchitn de Zaragoza (principal centro poltico de la regin) nos orilla a comprender
los factores ms pequeos y aislados que componen un gran entramado poltico
activo. Estos nuevos actores sociales nos remiten tambin al proceso de larga
duracin, las etapas de la lucha en dicha regin se han desarrollado de manera
intermitente, sin parar, este nuevo panorama de los nuevos actores sociales, nos
remonta a los movimientos contemporneos y sus principales fuerzas (personajes,
organizaciones, el estado y el capital que se viste de empresa con cara amable para
el desarrollo).

Es necesario recalcar que la mayora de las rebeliones que ha experimentado la regin


del Istmo de Tehuantepec se han concretado en proyectos polticos autonmicos14, los

14
Como lo acabamos de ver en las 4 etapas de la resistencia Istmea, entendindola como procesos de larga
duracin.
85
procesos de agitacin indgena y campesina abren un panorama poltico de la
autonoma como un proyecto a futuro, comprendiendo que el pasado es el referente a
seguir. Desde 1660 hasta la actualidad, la lucha no ha cesado y por el contrario ha
creado en el imaginario colectivo la idea de la defensa de la tierra y el territorio.

La importancia que ha tomado la figura de la asamblea- como mxima autoridad- ha


sido vital para la organizacin en las comunidades, para el rumbo y la defensa que se
ha llegado a tener, pero tambin para el flujo de informacin respecto a lo que ocurre.

Zapotecos, Mixtecos, Ikoots, Zoques y nahuas han demostrado una vez ms, que la
vida sin el arraigo a la tierra y el territorio no significa vida, y que la defensa de estas
se vuelve imprescindible para el beneficio colectivo.

Dentro de todo este meollo del asunto, son 3 las organizaciones en defensa de la
Tierra y el Territorio que han acompaado a las comunidades en su defensa, tanto
legal como no legal. Unin de Comunidades Indgenas de la Zona Norte del Istmo
(UCIZONI), La Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ) Y la Asamblea De los
Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio (APIITT) son las 3
organizaciones que dentro de sus particulares perspectivas reclaman la autonoma
para los pueblos.

Dentro de estas 3 organizaciones fue con la APIITT con la que me involucre y la que
me brindo el apoyo necesario para la realizacin de mi investigacin.

Entendemos pues, que la importancia que tiene la APIITT dentro de algunas


comunidades en la zona sur del Istmo es esencial en el proceso de construccin
poltica que a continuacin vamos a narrar, es interesante -en tanto que- nos ayuda a
comprender las nuevas autonomas desde una postura Magonista, libertaria y
Comunal. En entrevista uno de los voceros de la APIITT nos narra:

Muchos movimientos se institucionalizan y otros se desgastan. La APIITT surge a


partir de esto, los nuevos actores sociales, no haba quien reivindicara la defensa
del territorio, salvo UCIZONI que medio enarbolaba la demanda, en el ao del 2007
Diciembre nace la APIIT, surge previo a un Frente de Pueblos que impulso la
UCIZONI, estos nuevos actores sociales nos lleva a informar sobre el Plan Puebla
Panana- Antes llamado Megaproyecto Transismico, es ah donde incorporan el
Proyecto Elico (Entrevista: Rodrigo Pealoza 2015)

86
La APIITT tiene una trascendencia larga dentro del movimiento social oaxaqueo,
dicha organizacin la fundaron maestros, campesinos y activistas sociales. Los
antecedentes de dicha organizacin datan desde el ao 2005 con la llegada a las
Asambleas Generales Magisteriales, es en el ao del 2006 y en el conflicto Oaxaqueo
donde este colectivo se comienza a autonombrar como 14 de Junio15, y es en este
proceso donde comienzan a tomar como referentes polticos a Ricardo Flores Magn
y a los planteamientos autonmicos que se venan retomando ya por otras
organizaciones sociales que se revindicaban autnomas. Dentro de las lneas de
accin principales que manejaba dicho colectivo se encontraban: la Educacin
alternativa, la Democratizacin del mismo movimiento y una Lnea popular

Tiempo despus Nace el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra. Una organizacin


previa a la APIITT que surge por la necesidad de fortalecer el trabajo que se empezaba
a dar en torno a la negacin de los parques elicos

Trabajo de respaldo, empezaron a ir casa por casa para hace el trabajo de


concientizacin en los pueblos por lo del megaproyecto elico. En la 1era reunin
en la Casa de la Cultura en Juchitn, llegaron 7 campesinos, ellos se
comprometieron a invitar a ms campesinos, todos ya haban firmado con la
empresa. En una de las casa a las que visitamos, el compaero que nos llevo era
conocido, cuando llegas a las casas te sientan a un lado de su santo, (los
zapotecas cuando vas a hacer un trato te sientan a lado del santo para hacerlo ver
que es enserio), la seora nos dice; haber cuntame lo que sucede con esas cosas
de los proyectos, ellos le platican sobre las implicaciones del proyecto, y cuando
va llegando el seor que haba vendido sus tierras, la seora lo regaa y le dice;
ya me vinieron a decir todas las cosas malas que van a traer esas cosas, ahora te
me vas a todas las reuniones (Entrevista a Rodrigo Flores Pealoza, Enero 2015)

Tiempo despus y ya con la organizacin y trabajo que venan haciendo, nace la


Asamblea de Juchitn en defensa de la Tierra y el Territorio, que sigue dando
seguimiento al mismo trabajo que venan haciendo, pero ahora intentar expandir ms
sus horizontes de lucha con nuevos planteamientos y hacia nuevas ubicaciones
geogrficas dentro de la misma regin

15
El dia 14 de Junio del Ao del 2006 la polica intento desalojar el campamento magisterial ubicado en la zona
centro de la ciudad de Oaxaca, dicho desalojo fue fallido dado que el pueblo sali a defender a los maestros.
87
Se planteaban los siguientes principios: 1) Movimiento autnomo, independiente del
gobierno y de partidos polticos 2) Somos un movimiento en defensa de la Tierra y el
Territorio y en contra del proyecto Elico. 3) Todas las decisiones las tomamos por
asamblea, 4) No tenemos ni queremos lderes, somos horizontales 5) no queremos
negociar con el gobierno.

Lo que los diferenciaba de otras organizaciones como la UCIZONI es que ellos si


planteaba la negociacin con el estado para la resolucin de sus demandas, adems
de bajar recursos del estado y a travs de ONGs y Asociaciones civiles, por lo que la
APPIT planteaba autogestionar la lucha desde la base.

En ese entonces la lucha se desarrollaba contra 3 empresas: Unin Fenosa, que se


ubicaba en la colonia la sptima, especficamente en el proyecto del parque elico Bio
yxhoo, ENDESA que tena lugar en la comunidad de Unin hidalgo y Xadani y Predial,
que tambin se encontraba en Unin hidalgo, en San Dionisio y San Mateo del Mar.
Como ya lo vimos en el captulo anterior.

La lgica con la que la APIITT exigan sus demandas era: Movilizacin, denuncia a
todos los niveles de gobierno y cero negociaciones. Esto logr que Al final nos
devolvieron los documentos: con trminos anticipados de contratos, les quitamos un
chingo de tierras afirma Rodrigo Flores Pealoza. En 2009 hicimos un foro con ms
pueblos, y ah conformamos la APIITT tomando como referencia ahora y sabiendo que
en el centro de nuestra organizacin siempre estuvo la Comunalidad.

La comunidad se vuelve a retomar como algo ms all que un referente poltico, como
la vida misma entendida en mbitos de lucha y libertad para enfrentar al capitalismo
tenamos que ver las formas organizativas tradicionales de la comunidad indgena, que
tienen formas anticapitalistas naturales, cada forma es una forma anticapitalista,
Cuando ellos te hablan del disfrute comunal, es contra la forma capitalista de
acumulacin, disfruta DA, es frontal y anticapitalista afirma en entrevista colectiva
Rodrigo y Betina.

En la comunalidad el territorio es una parte importantsima, ya que es ah donde se


genera todo tipo de relaciones sociales, desde las ms jerrquicas hasta las ms
horizontales, la territorialidad no podra existir sin el territorio, el territorio comunal es

88
de todos, y no de la individualidad. Desde el proceso interno de la APIIT se comienza
a tejer un universo de esperanzas que descansan en la Comunalidad, ya que para
ellos y ellas La Comunalidad se convierte en una forma de lucha anticapitalista radical
sin mediaciones

La forma que tiene la estructura de la APITT es un tanto peculiar y radical en el


discurso, Nosotros en el proceso de organizacin tratamos de evitar la dirigencia. Por
eso promovemos organizaciones horizontales, coordinaciones. Coordinadores de
comunidades. Nuestra autonoma tambin consiste en no bajar recursos
gubernamentales, en el momento en que hagamos eso estaramos cavando nuestra
tumba, de nada servira tantos aos de lucha (Rodrigo Pealoza), es otra forma de
entender y ver la Autonoma que inclusive se llega a parecer al planteamiento de
Benjamn Maldonado sobre el otro extremo del autonomismo, que tiene que ver con el
pensamiento libertario. Esta autonoma que propone la APIITT y que estn tratando
de llevar a cabo en varias comunidades, consiste en autogestionar la vida misma de
las comunidades partiendo del elemento Comunalitario como eje rector de la vida y las
relaciones sociales comunitarias. Para eso estn tratando de implementar proyecto
productivos que puedan generar recursos para 2 cosas 1.- mantener la resistencia y
2.- fomentar el trabajo colectivo con miras a un proyecto a largo plazo autonmico.

El trabajo de la APIITT consistir en Seguir fortaleciendo el trabajo, las asambleas


locales, nada de frentes, ni vanguardias, mantenemos una posicin en contra de los
partidos polticos, por eso poca gente se adhiere, los proyectos autogestivos, cada
comunidad sustente con sus propios medios, si no la autonoma est muy lejos, para
llegar a eso de la autonoma necesitamos que cuajen los proyectos, que la gente
resuelva sus problemas ms elementales

Las redes de solidaridad, coordinacin y unin de la APIITT fueron creciendo,


adhirindose a dicha asamblea diferentes comunidades aledaas. Ixhuatn y la Prepa
por Cooperacin Jos Mart16 formaba parte del conglomerado de la APIITT, as como
la asamblea comunitaria de San Dionisio del Mar, igual que la radio comunitario

16

89
Xadani, tambin como la asamblea comunitaria de San Mateo del Mar y la Asamblea
ms fuerte que es la de Ghixhiro lvaro Obregn.

En el lema principal de la APIITT se encuentra an la consigna de nosotros no hemos


ganado nada, ganaremos cuando los extranjeros se vayan

Marcha de la Asamblea de los Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio
en Juchitn, Oaxaca.5 de Septiembre 2014. Fotografa:
https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/08/30/marcha-mitin-en-defensa-de-nuestra-tierra-
y-territorio/

90
CAPITULO IV: GhiXhiRo, la creacin, la resistencia
y el Proyecto Autnomo de vida

91
4.-La creacin y el proceso Histrico.

Las mujeres y hombres binniz de esta comunidad de Guixhiro lvaro Obregn reunidos
en Asamblea en el sitio histrico de la ex -Hacienda del General Heliodoro Charis Castro.
[] Quienes participamos en la resistencia en la comunidad indgena binniz de Guixhi ro
somos hijas e hijos, nietos y nietas de los soldados del General Charis
Manifiesto de la asamblea comunitaria de lvaro Obregn

Mujeres binniz antes de la fiesta: fotografa propia

4.1.-La creacin de la colonia agrcola Militar- Ghixhiro- lvaro Obregn


La colonia agrcola militar lvaro Obregn tiene un proceso muy interesante, tal y como
lo menciona la parte del texto citada, en donde los actuales nietos de los soldados del
general Charis guardan el arraigo a la tierra y el territorio que habra dejado el general
Charis en la misma colonia con el antiguo nombre de Paso Lagarto. En el ao de
1921 el General Charis constituy sobre estas mismas tierras, la colonia Militar
llamada entonces Paso Lagarto y cuyo traspaso por escrito a los colonos realiz, en
una forma por dems singular, hasta el 27 de Mayo de 1930(1993; 156 Vctor de La
cruz, Charis y la pacificacin del Mxico postrevolucionario) dicha colonia cambiaria

92
de nombre a Colonia Agrcola-Militar lvaro Obregn El problema planteado por la
creacin de la colonia Agrcola-Militar Paso Lagarto- lvaro Obregn obedece en un
su primer momento-1921- a una razn histrica, en tanto la actitud asumida por el
general en el segundo momento -1930- obedeci a una razn poltica (1933; 156) esto
se debe a que el proceso revolucionario y la llamada lucha de facciones fue elemento
decisivo para la vida postrevolucionaria del pas, para el ao de 1930 las reparticiones
de tierras, bienes comunales y las creaciones de colonias ejidales en donde se haban
peleado ya se estaban dando. 2 aos antes un 17 de Julio de 1928 el general lvaro
Obregn muere asesinado, este punto es relevante en la vida del general Charis, ya
que l se haba unido a las filas Obregonistas y haba peleado por su causa, dejando
de lado los principios de autonoma regional que tanto anhelaba el pueblo zapoteco
istmeo, he ah el cambio de nombre de la colonia.

Para movilizar a los campesinos el general Charis decidi repartir cerca de seis mil
hectreas de tierra, entre quienes haban sido soldados a sus rdenes y haban
decidido quedarse en la regin, no menos de cuatrocientos ciudadanos campesinos
que integraban la colonia Agrcola-Militar lvaro Obregn todos los jefes de familia con
un promedio de dos mil personas (El nacional Revolucionario, Julio de 1930 Citado
en 1993; 154 De la Cruz), una de las cuestiones que cabe recalcar y que desde la
narrativa de Vctor de la Cruz se explica, es que el proyecto tnico de los antecesores
de Charis no se haba peleado por la reparticin individual de tierras, sino por la
recuperacin de la propiedad comunal de las tierras, salinas y otros recursos naturales,
as como el respeto a la autonoma regional de los istmeos, de las que haban sido
despojadas las comunidades indgenas de la regin desde el inicio de la colonizacin
espaola y continuando con la creacin del estado Mexicano (1993; 155).

En 1964 comienza el conflicto en la colonia lvaro Obregn. En 1910 lvaro


Obregn haba conferido estas tierras a las mujeres y hombres de Juchitn que
haban luchado en la Revolucin Mexicana, El ttulo de propiedad estaba a nombre
del General Charis, pero el predio se consideraba un reconocimiento a todos los
soldados de aquella poca, tanto hombres como mujeres. Una vez terminada la
contienda, los revolucionarios vivieron y trabajaron en aquel terreno de dos mil 227
hectreas y lo llamaron Colonia lvaro Obregn. Antes de morir en 1964, Charis
dejo las tierras en herencia de su hija, cuyo marido, un hacendado quera

93
usufructuar el campo en beneficio propio. Los campesinos que vivan ah
empezaron la lucha por la tierra, fundaron el ejido Emiliano zapata, en memoria
del dirigente campesino de la revolucin, para asegurar legalmente la propiedad
rural, y legalizarla frente a las autoridades agrarias. El conflicto sobre la legitimidad
y la legalidad de la explotacin agrcola por parte de las familias descendientes de
los ex-soldados y soldaderas duro 5 aos (Bennholdt 1997; 134)

Es importante para m resaltar los procesos polticos actuales de lucha en el Istmo de


Tehuantepec, ya que debido a la tradicin oral y la tradicin histrica de lucha que ha
tenido dicha regin, han sabido como estructurarse y persistir en sus luchas a partir de
la memoria La memoria recoge y sedimenta lo que le ha parecido ms relevante
conservar y transmitir, Los testimonios no solo narran hechos que sucedieron, tambin
nos aportan maneras de ver y pensar las cosas, valores, inquietudes, anhelos; en fin
una gama de creencias y pensamientos que acompaaron sus experiencias pasadas
(Lozano, 1998; 13), es as que un ejemplo de organizacin se da en la comunidad de
lvaro Obregn donde Las mujeres y hombres binniz de esta comunidad de Guixhi
ro lvaro Obregn reunidos en Asamblea en el sitio histrico de la ex -Hacienda del
General Heliodoro Charis Castro [...]Quienes participamos en la resistencia en la
comunidad indgena binniz de Guixhi ro somos hijas e hijos, nietos y nietas de los
soldados del General Charis.

lvaro Obregn, Ghixhiro (Cerro Grande) es una agencia municipal que pertenece
al municipio de Juchitn de Zaragoza. Colinda al Norte con los municipios de Santa
Mara Xadani y San Blas Atempa. Al Oeste colinda con la laguna Superior e Inferior y
Hacia el sur con el municipio de San Mateo del Mar. Segn los datos del INEGI, la
comunidad est habitada por 3558 personas, de las cuales 1784 son mujeres y 1774
son hombres.17

lvaro Obregn y Emiliano Zapata

En este ejido se encuentran siete asentamientos que son los poblados de:

Emiliano Zapata, los Vicente, Congregacin Charis, Santa Rosita, Martn Vicente,
Juquila y el Palomar. Como ncleo urbano ms grande y ms importante se

17
INEGI 2010
94
encuentra lvaro Obregn Una comunidad formada a mediados del siglo XX por
uno de los personajes ms importantes en la regin: el general Charis Castro
quien fue uno de los ms cercanos colaboradores del general lvaro Obregn

4.2.-Principio y auge de la lucha autonomista en GhiXhiRo

Y fue entonces que paso lo inesperado:

El pasado 1 y 2 de Noviembre del 2012, en el paraje conocido como Punta


de Agua, cercano a la comunidad de lvaro Obregn, en la zona de acceso
a la pennsula en que se pretende instalar los ms de 130 aerogeneradores,
se registraron ya enfrentamientos entre indgenas binniz de lvaro
Obregn y elementos de la polica del estado de Oaxaca, reforzados estos
ltimos con los grupos de golpeadores y paramilitares priistas encubiertos
como sindicalistas de la CTM que supuestamente se veran beneficiados
por los contratos para la construccin y las obras implicadas en el proceso
de instalacin de los aerogeneradores; en ms de diez camionetas
habilitadas como patrullas, los policas realizaron detenciones arbitrarias de
alrededor de 9 indgenas, todos ellos pertenecientes a la comunidad de
lvaro Obregn, al momento de las detenciones la respuesta de los
habitantes de la zona no se hizo esperar, realizaron la captura de dos
patrullas, mismas que utilizaron como barricada y lograron la recuperacin
de sus compaeros que ya haban sido detenidos (Manzo 2013; 390)

El 2 de febrero del 2013, cerca de 500 elementos de la polica estatal intentan entrar
a la barra de Santa Teresa por el nico camino por donde se puede entrar que era
atravesando la comunidad de lvaro Obregn, y pasando por la ex hacienda del
general Charis.

Cerca de las 10 de la maana las y los compaeros del movimiento se haban


percatado de la presencia de los elementos de seguridad estatal quienes estaba
realizando rondines dentro de la comunidad, poco tiempo despus, un operativo de
gran tamao intenta entrar a la barra de Santa Teresa, queriendo atravesar el pueblo
para llegar a Punta de Agua, en la Barra de Santa Teresa, es en el conflicto donde
95
ocurre un fenmeno muy interesante, de la nada se da una coordinacin de manera
informal que se crea desde la espontaneidad, se estructura y se fortalece en una sola
voz, en un solo puo y en una sola barrera. No Pasarn! Era la consigna, por medio
de los altavoces, se empieza a convocar a las comunidades aledaas a defender la
Barra de Santa Seresa y la respuesta fue la siguiente:

En menos de 1 hora compaeros y compaeras de diferentes comunidades (Xadani,


Ejido Zapata, Ejido Charis, San Mateo, San Dionisio, San Francisco) acudieron al
llamado de la poblacin de lvaro Obregn a defender la entrada de la barra de Santa
Teresa, con una resistencia contundente y fuerte lograron replegar el ataque de los
policas estatales, con las nicas armas que tenan: piedras, resorteras, machetes y
cohetones. Es as como despus de una larga batalla campal, recuperan el pueblo,
salvan la barra y se fortalecen como asamblea.

El recuento de los daos arroja; 3 camionetas de la polica quemadas, policas


corriendo en las montaas huyendo del pueblo enardecido, heridos de ambos lados y
una fuerza comunitaria que se conformaba en esos momentos afuera de la ex
hacienda del general Heliodoro Charis Castro como la Asamblea General Comunitaria
de lvaro Obregn. Porque como bien lo dice Arturo Guerrero:

El territorio se recrea con la emergencia del nosotros: el territorio surge


cuando se le defiende colectivamente. El territorio establece la primaca
ontolgica del espacio sobre el tiempo y delimita la topologa mental de la
Comunalidad. Trazando una polaridad dinmica en el mundo entre lo
masculino y lo femenino. Si pudiramos compararlos, el territorio seria del
tamao de la raz, donde palpita la dualidad fundadora, la muerte que
entraa la vida. () pero adems de la naturaleza viva, est el aspecto del
territorio como un lugar sedimentado de vida y muerte, como huella actual
de lo pasado y lugar de la historia, como indicios para recordar y reinventar
en el presente lo que solamos ser. Y claro est, desde lo cotidiano del
Nosotros, el territorio es revoloteo de esperanzas, apertura de
posibilidades. (Aceves & Guerrero, 2008; 45)

El territorio se defendi colectivamente, y el conflicto impuls una apertura de


posibilidades hacia lo desconocido, en esos momentos catarquicos de la comunidad,
96
se proyectaron los deseos de crear algo diferente, surgi ese miedo a no saber el
destino trazado.

Es Aqu donde comienza todo.

En ninguna otra zona de la planicie costera del sur del Istmo se haba evidenciado
a ese grado el conflicto entre empresas y comunidades indgenas, as como el
grado de corrupcin de funcionarios pblicos de distinto nivel que operan como
intermediarios de las empresas de la regin. En respuesta a esta situacin la
Asamblea de los Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio
(APIITT) y la Unin de Comunidades de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI)
Entretejen un interesante entramado entre asociaciones y comunidades en
resistencia que empiezan a coordinarse con las comunidades Ikoot-Binniz con la
finalidad de impedir la imposicin del megaproyecto en el principal ecosistema
lagunario del sur de Istmo (Manzo; 2013; 384)

4.3.-La llegada a la comunidad:

La comunidad de lvaro Obregn se encuentra en la regin del Istmo de Tehuantepec


en el estado de Oaxaca. Esta regin se caracteriza por su rido paisaje, por un calor
que hace sudar todos los pensamientos, con un viento de rachas muy fuertes (el cual
se encuentra en disputa pretendiendo privatizarlo), siendo este el elemento principal
por el cual el conflicto no cesa. El viento, el mar y la tierra son los elementos principales
para la el desarrollo de la vida en este lugar. El pueblo est muy cerca de la playa, le
llaman playa muerta porque a unos diez kilmetros de la Barra de Santa Teresa la
resguarda del mar abierto, casi no hay oleaje, excepto cuando el viento corre a ms
de 60 km/h y revuelve el agua cristalina con la arena del fondo.

Para llegar a la comunidad existen 3 formas; la primera es transbordando desde


Tehuantepec, pasando por Santa Rosa y despus a lvaro Obregn, la segunda
entrada es por Juchitn de Zaragoza, pasando en canal 33. Y la ltima por mar,
llegando a Punta de Agua.

Son las 5 de la maana y apenas est clareando y el mar ya est poblado de hombres
sobre lanchas que con sus pies avanzan entre el mar empujndolas hasta una
superficie considerable para navegar o hasta que el agua les llega poco ms abajo del
pecho, a lo lejos se puede observar el amanecer con la silueta de hombres sobre
lanchas lanzando atarrayas, redes para la captura de los peces; en el mar, el hombre
es lo nico que hay contrastando la tranquilidad del movimiento y naturaleza del agua.
97
Hace tanto calor que el agua no es fresca, est tibia. Todos hablan en zapoteco,
algunos fuman, otros se comen crudo algn camarn que sali de premio entre los
charales. La pesca dura ms de cuatro horas, comienzan a sacar las atarrayas del mar
y entre ella vienen diferentes animales, charales, camarones, etc., las medusas vienen
junto al paquete, algunas se deshacen al salir del agua, otras se mantienen enteras a
pesar del revoloteo, se cuenta con 4 huacales a los que hay que llenar, todo depende
de la habilidad para el trabajo. Son casi las ocho, entonces es hora de almorzar, salen
del agua a dejar las redes en una casa improvisada de techo de lmina, cada quien
sabe cul es la suya, pues ellos mismos las ha hecho. Las lanchas se quedan flotando
amarradas en troncos secos, caminando con la pesca del da entre los pequeos
arboles van cada uno a sus casas a dejar la pesca para que su mujer lo cocine, un
poco para la comida y otro poco para vender en el mercado.

As es la maana de los hombres en lvaro Obregn, desde las cuatro de la maana


salen caminando o en bicicleta a pescar, despus de esto muchos llegan al centro
sobre todo ahora que se est resguardando la agencia. Las mujeres llegan despus a
vender al mercado entre las 8 y las 10 de la maana dentro de un cuarto diseado
especialmente junto a la agencia, se vende pollo frito, pescado frito, arroz rojo,
pltanos fritos, queso, chiles rellenos y frijoles, todos cocinados con una generosa
cantidad de aceite que envuelve el paquete. La maana se viste de colores, los trajes
de las seoras comparten la alegra de la vida, con sus largas faldas, blusas bordadas
de colores y un rebozo en la cabeza gritan para vender sus productos.

Las mujeres son quienes se encargan econmicamente de la familia, son mujeres en


su mayora las que saben hablar el espaol, las que hacen negocios y van a San Blas,
Santa Rosa, Juchitn, Tehuantepec a conseguir productos o venderlos. Ellas,
corpulentas y malhabladas, aguerridas a su quehacer, con una belleza muy por fuera
de los cnones estticos occidentales. Mientras ellas trabajan, los hombres que ya
fueron a pescar descansan plcidamente en una hamaca.

En esta comunidad pesquera actualmente se mantiene un conflicto entre la poblacin,


contra la misma poblacin, contra el gobierno y las empresas trasnacionales, lo cual
nos parece un aspecto importante, ya que es a partir de la intervencin de Marea
Renovables, la comunidad de lvaro Obregn ha decidido -desde julio del 2012-

98
expulsar a los partidos polticos y renunciar a la organizacin poltica que les haban
obligado a mantener basada en la democracia representativa de los partidos poltico.

El 8 de Diciembre del ao del 2012, despus de todo el proceso de conflicto con los
cuerpos policas se ha nombrado el cabildo comunitario, el consejo de ancianos, la
polica comunitaria y se ha configurado la asamblea comunitaria como el mximo
rgano de decisiones. Desde ese da se mantiene una guardia permanente en la
agencia municipal, con un ambiente a veces tenso a veces no tanto, la asistencia a la
misma vara conforme a la intensidad del conflicto.

Uno de los objetivos principales de la lucha que emprende la asamblea comunitaria de


Ghixhiro es el retorno a la forma de organizacin basado en los usos y costumbres
-que si bien no se ha perdido completamente- ellos y ellas piensan que es necesario
rescatarlas del olvido.

Es con esto como se contextualiza el ambiente de la comunidad actualmente. Por un


lado los roles de trabajo delimitados especficamente por la divisin del trabajo en
gnero, entre el hombre y la mujer, por otro lado la inclusin horizontal que se tiene en
la asamblea comunitaria.

La realidades se sumergen en un mar de contrastes, el trato radicalmente diferenciado


entre el hombre y la mujer se nota desde la primera impresin, el hombre sin haber
dejado de ser nio, comienzan a ser adultos, la adolescencia pues, es una etapa,
las obligaciones y valores que se ensean en un contexto urbano y ms
occidentalizado no permean esta comunidad, todo es aprendido bajo la influencia de
lo tradicional, de las propias dinmicas comunitarias de identidad forjada a traves de
los aos.

Pareciera que la concepcin o cosmovisin de este pueblo acerca de elementos


imprescindibles dentro de la vida social del individuo urbanizado occidentalizado
como lo es el tiempo, se maneja y entiende de manera diferente, el tiempo pasa y tal
pareciera que no se van volviendo viejos, sino simplemente es un desgaste
insignificante que mucho ayuda a la vida cotidiana del pueblo, el tiempo significa
sabidura, pero tambin limitacin, el tiempo no se encierra en una lgica de
competencia, ni de consumo ni produccin, el tiempo (en su totalidad) no se basa en

99
las manecillas de reloj, sino en la entrada y salida de luz solar, la entrada y salida de
la luna y el viento. Para la pesca y la siembra es importante la puesta en imagen del
sol, los ciclos de la Luna y la fuerza que llegan a tener las rfagas de viento.

El compaero Alejandro Coache- quien fue mi primer contacto en el pueblo- se dio a


la tarea de informarme sobre la asamblea de pueblos del istmo que se llevara a cabo
ese mismo da a la 12pm en el cuartel de la ex hacienda del general Charis, llegamos
hasta dicho cuartel donde ya estaban aproximadamente ms de 150 personas, entre
ellos representantes de las asambleas comunitarias de los pueblos de San Dionisio
del Mar, San Mateo, Xadani y la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco, estos
pueblos -que ya se haba proclamado en contra del proyecto elico impulsado por la
empresa Marea renovables- se encuentran ahora en resistencia y ofensiva para crear
nuevas formas de organizacin y relacin entre los seres en resistencia. Esperamos
cerca de 1 hora y comienza la asamblea. Gran parte de ella fue de difcil comprensin,
ya que el lenguaje que empleaban tanto en su vida cotidiana como en las asambleas
era el zapoteco e Ikoots, dentro de lo que pude captar fueron varios puntos que tocaron
en dicha reunin, como primer punto hacan un tipo de balance acerca de su lucha y
como estaban resistiendo, este punto fue muy emotivo y muy impresionante a la vez
ya que pude percibir las problemticas que tenan cada lucha y la de los otros pueblos,
en segunda celebraban la eleccin del representante de la asamblea que fungira
como agente comunitario, el concejo de ancianos, y en si todo el cabildo municipal
elegido desde la asamblea como mxima autoridad, y en tercer punto que era un plan
de accin, se disponen ellos y ellas a tomar a la voz de ya el ayuntamiento y resistir
hasta el 1ero de enero del 2014, ya que se terminara la gestin pasada y entrara el
poder18 comunal a organizar todos los aspectos de la vida comunitaria.

Pasamos cerca de 2 horas en la asamblea representativa, se tom la decisin de tomar


el ayuntamiento para que la gestin de la nueva autoridad comunitaria subiera al poder
por los prximos 3 aos, partimos en una marcha-caminata sin gritar ninguna consigna
o cosas por el estilo rumbo al ayuntamiento municipal. Recorremos cerca de 8
cuadras, en el recorrido solo vea que ms y ms gente se adhera al contingente, y

18
Jaime Martnez Luna Re conceptualiza el poder en las comunidades con Comunalidad, donde dice el poder
es muy diferente a como se concibe en occidente y en entornos urbanizados, aqu el poder es un servicio, son
las acciones emanadas de una asamblea.
100
llegamos al ayuntamiento donde se encontraban sentados 5 habitantes de la misma
colonia, quienes pertenencia al pasado trienio de mandato.

El concejo de ancianos con la polica comunitaria, la asamblea comunitaria y en si la


mayor parte del cabildo suben las escaleras y empiezan a ocupar el pequeo edificio
perteneciente al ayuntamiento, lo recorren todo, oficina por oficina, cuarto por cuarto,
bajan al parque central y comienzan a hablar en zapoteco hacia toda la gente, los
oyentes no superaban las 100 personas. Escuchando atentos sube a hablar el profesor
y representante de la asamblea comunitaria de lvaro Obregn Alejandro Coache,
profesor, activista y miembro de la comunidad y la asamblea, empieza a decir; en
estos momentos la asamblea comunitaria de lvaro Obregn sube al poder y desde
estos momentos tomamos todas las instituciones para poder realizar cada una de las
funciones necesarias para poder echar a andar la comunidad. Seguido de l ms
compaeros pasan a hablar sobre cmo se organizara la comunidad. Y es as como
la asamblea sube al poder para toma las riendas de su propia vida y la organizacin
de la misma comunidad.

La situacin se tornaba tensa. En entrevista con Ta Isidro nos comenta en ese mismo
momento de la toma: Existe un grupo contrario, como de unas 100 gentes, quienes
recibieron dinero de la empresa para traicionar a nuestro pueblo y as dejar que los
elicos entren, me dice, as que aguas, porque pueden venir a desalojarnos.

La comunidad se encuentra divida, no todos apoyan ni estn con la asamblea, muchos


de ellos fueron cooptados por los partidos polticos y otros simplemente haban y
estaban recibiendo dinero por parte de la empresa, si tuviramos que hacer una
divisin del pueblo, la pondra en tres posiciones. 1) los que estn con los partidos
polticos y no quieren a la empresa, 2) los que estn con los partidos polticos y a favor
de la empresa para la instalacin de los aerogeneradores y 3) los que estn con la
asamblea, en contra de los partidos polticos y tambin en contra de los
aerogeneradores. Comprendemos que tanto los partidos polticos como las empresas
han fragmentado la comunalidad, hecho que se da en la mayora de los pueblos,
Maldonado nos habla acerca de eso diciendo:

2) La comunidad fragmentada: Los partidos polticos necesitan fragmentar o


capitalizar polticamente las fragmentaciones para poder penetrar a las

101
comunidades indgenas. El tipo de organizacin que piensan para la comunidad
es la de una poblacin dividida con el fin de que a travs de esta divisin puedan
todos expresar y defender sus diversas opiniones, y esta divisin estara saldada
por la vida democrtica, es decir por el acceso igualitario de las distintas facciones
al poder municipal y con l a la implementacin de su idea de necesidades
prioritarias a atender. Este igualitarismo supone una transformacin importante en
el poder tradicional indgena, que es la fractura de la asamblea, porque ya no se
tiene como el espacio donde se construye el consenso sino donde puede
imponerse una faccin sobre las dems. Internamente, aunque los grupos locales
afiliados a partidos puedan tener una vida asamblearia, los acuerdos importantes
se toman en una asamblea mayor, a nivel estatal o nacional, donde las propuestas
indgenas siempre han sido minoritarias o minorizadas. (Maldonado 2002; 62)

En entrevista con el Profesor Alejandro Coache, nos platica a cera del proyecto poltico
que se comienza a forjar desde el seno mismo de la resistencia, un proyecto con miras
a una vida comunal que intentara recomponer los tejidos comunitarios. Para entender
la vida del pueblo hay que entender todo lo que pasa, y comprender que el primer
enemigo de la Comunalidad es la escuela, ya que ella elimina por la fuerza nuestra
lengua materna que es el zapoteco, despus el segundo enemigo son las instituciones,
no las necesitamos, ni sus programas de gobierno ni nada por el estilo y por ltimo la
iglesia, aqu los protestantes estn en contra de los que defienden la tierra, de los que
estn en nuestra lucha y por eso es necesario que se elimine, poco a poco (Entrevista
Alejandro Coache)

De all deviene lo siguiente, a manera de ancdota:

lvaro obregn es un pueblo muy unido, dentro de las historias que me conto, esta
esa donde narra que una vez hace como 1 ao, unos seores de Juchitn intentaron
robar la casa de un seor de lvaro, y cuando le gente se dio cuenta empezaron a
vocear en todo el pueblo que 2 sujetos a bordo de una camioneta roja, haban robado
la casa de un compaero y que iba en la salida del pueblo, y fue as como los de la
colonia de Santa Rosa, Emiliano Zapata y lvaro Obregn bloquearon las calles para
no dejar salir a los rateros, ya que los haba agarrado, estuvieron a punto de quemarlos
vivos, los detuvieron y los exhibieron en las afueras del palacio municipal, despus
una comisin de la polica estatal tuvo que entrar al pueblo por ellos para levrselos a
la crcel de Matas Romero.

102
En la misma sintona: cuando fue el intento de desalojo por parte de las corporaciones
estatales el 2 de Febrero del 2013 la gente de San Mateo, Santa Mara Xadani, San
Dionisio del Mar, Emiliano Zapata, Unin Hidalgo y dems colonias circunvecinas a
lvaro obregn vinieron en apoyo y a reforzar las 2 barricadas que intentaron traspasar
los estatales, fue que junto con la fuerza de las comunidades se logr sacar a los
cuerpos policiacos e imponer la asamblea como mxima autoridad dentro del pueblo,
a partir del 2 de febrero, la polica estatal no entra a pueblo, los programas de gobierno
como son Oportunidades y dems, tampoco entran al pueblo y lo ms curioso es que
2 meses despus una camioneta de la Comisin Federal de Electricidad llego al pueblo
a cortarle a luz a varias casa, en el momento en el que se retiraban, los pobladores
los retuvieron, los golpearon e hicieron que les reinstalaran la luz en ese momento. A
partir de ah el pueblo solo paga anualmente 600 pesos de luz, ya que los recibos
llegaban a superar los 1000 pesos, aun as solo se tuviera un foco. El movimiento en
contra de las altas tarifas de Luz que impulsaba la misma APIITT haba acolchonado
la lucha de Ghixhiro para darla direccin y acompaarla por un camino horizontal y
autnomo.

La organizacin social de la colonia lvaro Obregn ahora se basa en los usos y


costumbres, aproximaciones a la comunalidad bastante pertinentes, bastante
cercanas, las mujeres tiene una participacin muy activa en casi todos los mbitos de
la vida poltica, econmica y social del mismo pueblo.

Sucede que casi todos los domingos a partir de las 10 de la maana la gente empieza
a llegar a la agencia municipal para la asamblea, aproximadamente unas 250
personas, entre seores y seoras, jvenes asisten a este llamado que se hace con 2
das de anticipacin.

En la comunidad no existe seal telefnica de ningn empresa, solo hay 1


establecimiento que tiene internet, existe 1 hospital abandonado, 1 solo carro de la
polica, 1 ambulancia, 1 carro de recolecta de basura, 2 escuelas primarias, 1
Bachillerato intercultural (BIC) y muchos problemas de la vida cotidiana que el pueblo
las tiene que resolver bajo sus propios medios, desde la medicina tradicional hasta la
comunicacin con sus seres cercanos que han emigrado a los Estados Unidos o a
cualquier parte del norte del Pas.

103
4.4.-El respeto hacia la asamblea

La primera asamblea despus de la toma de la agencia municipal me piden


presentarme, y accedo sin ningn conveniente, al contrario emocionado.

Comienza la asamblea, toda


hablada en zapoteco, las
mujeres opacan a los
hombres en la toma de
decisiones. De repente
escucho que Alejandro
comienza a hablar, sobre algo
de universidad y sobre un
antroplogo, entonces me di
cuenta que estaba hablando

Fotografa Propia; Asamblea comunitaria de m y me estaba


presentando ante la asamblea, me present, mi nombre, de donde vengo, donde
estudio, cual es mi intencin al estar ah y hacerles ver tambin que ms all de ser
un estudiante soy un compaero.

Despus de ese momento algo tenso, poco a poco se empiezan a retirar de la


asamblea, habiendo decido nombrar una comisin que fuera el martes a Oaxaca para
que les dieran validez del retorno al sistema normativo de usos y costumbres. El otro
punto era, cobrarle un impuesto a la Corona y a las dems multinacionales para que
pudiesen vender sus productos ah y de ese recurso empezar a generar cosas dentro
de la comunidad.

El respeto al acuerdo va ms all de cumplir o no lo que diga la asamblea, la identidad


ligada a la tierra, al territorio y la territorialidad crea un sentido de pertenencia y una
apropiacin de lo que se defiende. Un factor muy importante para que se llegara a tal
unificacin fue que Estamos arraigados a nuestra tradiciones, no como en los lugares
ya mestizados, donde se ha perdido la mayor parte de lo tradicional, lvaro obregn
es una de las agencias que habla ms zapoteco, en los otros pueblos estn ms
mestizados y por eso han logrado entrar. Ese arraigo a la tierra y al territorio, el amor
al mar y al viento, es lo que los nos hace fuertes, por eso mismo consientes o
104
inconscientemente respetamos los acuerdos emanados de la asamblea general. (Ta
Pedro Mati en asamblea)

En ese sentido podemos definir que el poder en una comunidad indgena es muy
diferente a la que representa en un mundo urbano, en las comunidades el poder es un
servicio, es decir, la ejecucin de lineamientos de una asamblea, de una colectividad.
Al mismo tiempo que el concepto de pueblo corresponde al de grupo etnolingstico.
A la vez estos grupos etnolingsticos tienden a la autonoma, comparten la misma
cultura pero organizacionalmente funcionan de manera particular y diferenciable. El
pueblo tiene relacin con un territorio comn, manejan una conciencia de pertenencia,
una comunidad de cultura y un proyecto colectivo.

4.5.-La lucha con los otros pueblos: conocer el territorio para conocer las
resistencias.

Conocer el territorio, conocer las distintas resistencias y todo lo que implica es


necesario para comprender el todo complejo en el que nos estamos inmiscuyendo.
Partir de ah para ver de qu manera nos podemos adentrar en este proceso para
poder aportar de alguna u otra manera al movimiento. As que partimos hacia Juchitn,
para posteriormente trasladarnos a Unin Hidalgo, despus a Chicapa de Castro, y
por ltima parada a San Dionisio del Mar.

Despus de casi 2 horas y media de camino llegamos a San Dionisio, notamos a lo


lejos unos troncos con piedras atravesados a la mitad del camino, barricadas
populares, nos bajamos del taxi y caminamos hacia el parque, atravesamos las
barricadas y veo a lo lejos una lona que tena una consigna pintada desarrollo para
quin? fuera Marea Renovables y de fondo la imagen de un pescador y una seora
con un tenate en la cabeza, le intento tomar una foto a la lona y a lo lejos escucho un
chiflido como de desafo, con un grito que me haca entender que no deba tomar
fotografas, que estaba prohibido, se me acerca un Joven como de 23 aos
aproximadamente y me empieza a hablar con un tono desafiante, no puedes tomar
fotos, identifcateme deca, y yo con un tono de voz ms calmado le respond que
vena de parte de la asamblea de lvaro Obregn y que estbamos colaborando con
los compaeros Alejandro Coache y Rodrigo Pealoza, a lo cual su tono de voz se
torn en amigable y me empezaron a hacer platica. Ellos pertenecian a la polica
105
comunitaria, a partir de la pltica con ellos pude enterarme, comprender y analizar el
proceso de resistencia que se estaba llevando a cabo en San Dionisio del Mar, tratando
problemas especficos en lo econmico, poltico y social de la misma comunidad.

Despus de casi 30 minutos de platicar con los compaeros que all se encontraban,
llega un seor de 45 aos de edad aproximadamente, y me empieza a cuestionar sobre
nuestra estancia en San Dionisio, de una manera un tanto agresiva nos pregunta: de
dnde son? A que se dedican? A que vienen? Quin los manda? Y otras preguntan
en un tono muy desconfiado, y yo de una manera muy amable le digo, me llamo Javier,
soy estudiante de antropologa de la Universidad Veracruzana, colaborador de la
asamblea comunitaria de lvaro Obregn y el motivo de nuestra visita es conocer, la
lucha que est emprendiendo el pueblo de San Dionisio del Mar contra el proyecto
elico, y as tambin difundirlo a travs de un libro que tratare de hacer en un futuro,
en el momento en el que le dije que estaba colaborando con la asamblea de lvaro
Obregn se sinti con ms calma y me dijo: bueno est bien, pero aun as voy a
investigar si de verdad son compaeros, no me lo tomen a mal pero ya tuvimos una
experiencia de un antroplogo que solo vino a sacarnos informacin y se la llev al
gobierno, y ello propicio que se emitieran ordenes de aprehensin contra los
compaeros ms visibles del movimiento. Fue hasta entonces que comprend, que si
quera adentrarme ms al movimiento, no tendra que llegar primero con la
presentacin de antroplogo, sino ms bien, con la presentacin de un colaborador y
acompaador de la lucha de los pueblos.

La desconfianza que se genera en San Dionisio del Mar es diferente en ciertos


aspectos a la que cual se genera el Ghixhiro, el problema que tuvo que ver en San
Dionisio fue especficamente por un Antroplogo que vena por parte de la ENAH, el
cual estuvo casi un ao haciendo su investigacin en dicha comunidad, poco tiempo
despus y bajo la investigacin de los mismos compaeros, se haban enterado que
dicho antroplogo no vena de la ENAH, que haba sido contratado por parte de
Marea Renovable para el diagnstico comunitario que despus arrojara el resultado
positivo para la entrada de la misma empresa. Cuando los compaeros de la asamblea
se haban percatado de esto el Antroplogo se haba retirado ya de la comunidad.

Xadani:

106
Xadani es una comunidad zapoteca que se encuentra a 20 minutos hacia Juchitn
partiendo de lvaro Obregn, en una de las visitas- por parte del trabajo de campo-,
echas a esta comunidad nos encontramos con otro ncleo fuerte de la resistencia que
descansa en la radio comunitaria Xadani Nuestros pueblos, nuestra historia y que
coordina tambin con la APIITT, Esta radio es una de las ms importantes y ms
grandes en el la regin del istmo, con un alcance de 100 watts transmite la seal hasta
lvaro obregn, San Mateo y Juchitn por el otro lado.

El encargado de la radio es el compaero Filiberto, un seor originario del mismo


pueblo, a sus 54 aos de edad tiene 3 rdenes de aprehensin por formar parte del
movimiento contra las altas tarifas de luz y por oponerse al proyecto elico en su misma
localidad.

4.5.-Binni Guiaapa Guidxi y el cuidado comunitario

Binni Guiaapa Guidxi: significa Gente que cuida al pueblo. Esa es la frase que traen
consigo los compaeros de la polica comunitaria en sus playeras negras y sus gorras
verdes, acompaadas de 3 puos
alzados y 2 armas atravesadas.

La polica comunitaria se conforma el


10 de Abril del ao 2012, pocos meses
despus de que se diera la trifulca
entre los pobladores y la polica
estatal. Despus de haber corrido a
los elementos de seguridad se vuelve
imprescindible el cuidado propio de la
comunidad y deciden formar otro tipo
de guardias, una guardia que velara
por la seguridad de la misma
poblacin y deciden formar la polica
comunitaria.

107
La Polica comunitaria, desde la voz de las y los compaeros es: Muy diferente a las
autodefensas: ya que las autodefensas son para nosotros grupos paramilitares,
sostenidos por el poder (Profesor Alejandro en asamblea) la polica comunitaria tiene
funciones que es el Resguardo, cuidado de los pobladores as como la funcin
social y comunitaria es precisamente, velar por la seguridad, paz social y tranquilidad.
Todo se mueve fuera de la estructura del estado y partidos polticos. No recibimos
salarios, y es por voluntariado. (Cesar: comandante de la polica comunitaria, en
asamblea.

Pero el proyecto mismo de la polica comunitaria implica algo ms all que el cuidado
de la comunidad, implica tambin una nueva forma de hacer justicia, restaurando y no
castigando, existen 2 pequeos cuartos que sirven como separos debajo de la agencia
municipal, donde se meten a las personas que hayan cometido algn delito.

(Fotografa; Polica Comunitaria GhiXhiRo)

El programa de justicia comunitaria es algo que se est forjando apenas, uno de los
primero pasos y ms importantes que dieron ellos dentro de este mbito de la justicia
comunitaria es, en primer momento hablar con las partes implicadas en los sucesos y
108
si sobre pasa los lmites de resolucin que puedan emplear las personas ah
presentes, se pasa a la asamblea, para que sea ella misma la que d pie a la resolucin
de los conflictos

La lucha del pueblo de Guixhiro va ms all de la defensa del territorio, se plantea


(y se est gestando) un proyecto autnomo de vida, donde las viejas estructuras,
partidistas y de poder se van derrumbado poco a poco y desde los escombros de
aquella sociedad se construya una nueva, con nuevas formas de relacin ms amables
entre humano-naturaleza.

El poder de la palabra forja la tradicin oral, que traspasar a las nuevas generaciones
lo hermoso de la vida, escribir es importante para el cuidado de si y para que la lucha
y cultura prevalezca, la palabra como el mejor mtodo de enseanza era (y sigue
siendo en algunos pueblos) la va para el compartimiento de conocimientos, saberes
etc. La palabra como arma, la palabra en esta comunidad es el instrumento para el
desarrollo y desenvolvimiento de la vida.

La importancia de la relacin entre la palabra, el poder y lo sagrado est


claramente documentado por las sociedades prehispnicas. Con las palabras se
estructuraba el discurso mtico que narraba los orgenes y sentidos del universo,
lo que alavs regulaba la vida colectiva; quedaban, por lo tanto, asociadas al
sagrado poder de lo que nombraban. El orden de la sociedad y el del universo
formaban de esta manera parte de un mismo sistema clasificatorio que poda ser
expresado en una forma lingstica. En la actualidad, un atributo especial de las
autoridades, ancianos y principales de los pueblos indios de Oaxaca es el poder
de la palabra, que les otorga la capacidad de actuar como oradores comunales.
Pero no se trata slo de gente dotada de una especial facilidad de palabra, sino
que sabe decir lo que se tiene que decir en cada oportunidad (Bartolom 2008;
256)

La memoria histrica forja una identidad colectiva, la tradicin oral tiene que ver
con la importancia de la palabra y el poder que ejercen en el trnsito de la vida,
los proceso histricos de los pueblos del Istmo y en especial de GhiXhiRo se
sigue fortaleciendo con esta memoria histrica que existe en el imaginario social
y la prctica cotidiana.

Si preguntsemos a los istmeos porque, y desde cundo, se toman palacios


municipales e respuesta al fraude o las imposiciones; o bien, a que se debe la
notoria participacin efectiva de las mujeres en las manifestaciones polticas,
seguramente nos responderas que hasta donde la memoria alcanza siempre ha
109
sido as o algo parecido, y nos remitiran en su explicacin a un sin nmero de
casos en la historia poltica de la regin, como rebelin de Che Gmez o, la de Che
Gorio Melendre () Estas expresiones nos llevan a considerar que las formas
cotidianas o, si se quiere, tradicionales de expresin sociopoltica en esta regin,
constituyen en el anlisis histrico datos de la larga duracin () la necesidad de
estudiar el conjunto de estas permanencias a lo largo de la historia regional del
istmo(Manzo 1993; 13)

No hay cuidado sino se actualiza el pasado en el ahora, recuperar lo que nuestros


abuelos hacan, Se cuida uno con prcticas histricas, es una responsabilidad
colectiva. La memoria colectiva y a tradicin oral permite que la comunalidad se
exprese de generacin en generacin.

Mitologa Zapoteca Y funcin del concejo de ancianos; plticas con Ta pedro:

En las playas de Santa Mara apareca un animal, Santa Mara tiene playas tanto
a la laguna inferior como al Ocano Pacifico, para que este animal llegara a la
laguna tuvo que haber llegado del ocano pacifico, este animal era una anguila,
una anguila enorme que se les apareca a los pescadores siempre en las maana
y los asustaba, los pobladores le llamaban Ti leme, ese animal es histrico, fue
histrico, y yo lo estoy escribiendo en un libro que voy a publicar antes de que me
muera donde narro todas las historias prehispnicas del pueblo.

lvaro obregn es una de las agencias municipales en que todava es fuerte la


identidad zapoteca, es por eso que los aerogeneradores no pudieron entrar, por
la unin que hace nuestra identidad. El presidente del concejo de ancianos lo
manejamos porque ya estamos acostumbrados a utilizar la palabra, aqu no hay
superioridad, todo es horizontal, el solo es un representante o ms bien dicho
vocero de la lucha, aqu nadie es ms que nadie

Ta Pedro cumple con una funcin social muy importante dentro de la Comunidad,
pertenece al cabildo comunitario y es encargado del rea de cultura, promueve la
recuperacin original de la lengua y es el encargado de la radio.

Una construccin tnica de mitos que contribuyen a fortalecer el espritu zapoteco


de resistencia y oposicin. Esta formacin de mitos y el modo positivo de leer la
historia zapoteca crea algo como una MEMORIA COLECTIVA, que est arraigada
en cada persona y respalda la fuerza subjetiva de cada quien. Los actores sociales
y polticos que dirigen los destinos del lugar son personas imbuidas de esta
memoria colectiva especfica. La limitacin de la poltica a lo propio, la autonoma,
la economa independiente sujeta a las antiguas reglas, todo va ligado a tradiciones
de siglos () el modelo poltico del futuro proviene del pasado- y la limitacin
regional tambin limita la utopa poltica. (Bennholdt; 146)
110
GhiXhiRo cuenta tambin con una radio comunitaria, llamada La voz del General
Charis, dicha radio envuelve todos esos sentires expresados en la palabra.

Me di cuenta del poder que tiene la palabra, tanto en la toma de decisiones como en
la transmisin de la cultura misma, que va desde a narrativa hasta las construcciones
socioculturales locales, la tradicin oral es algo que ha caracterizado a los pueblos
indgenas a lo largo del tiempo, es la va para la conservacin de la historia y la vida
misma. La otra cuestin aqu es la importancia de la identidad y el arraigo a la tierra,
en entrevista con Ta pedro, nos habla del porque Ghixhiro ha podido trascender
dentro de la lucha por la vida, esto ha sido gracias a que no estamos tan mestizados,
somos el nico pueblo donde el idioma espaol no predomina, donde lo que predomina
es el zapoteco, eso ha creado un sentimiento de propiedad pero tambin ese arraigo
a la tierra, al mar y al viento, porque somos pueblos pesqueros y al mar la vida le
debemos, entonces esos factores, el idioma, el territorio y el arraigo nos hacen ser
ms unidos, nos hacen obedecer al hermano solo por la misma razn de ser del
pueblo [Ta pedro]

Entonces, un punto muy importante y que es preciso mencionar es la unin plena de


los pueblos, San Mateo del Mar, San Dionisio del Mar y lvaro obregn, Xadani etc.
Cabe recalcar que antes del conflicto haba una interaccin no tan estrecha entre estos
pueblos, especficamente entre los Huaves y zapotecos, lo que pasa aqu es que al
igual que en los otros pueblos mareos, los habitantes de san Dionisio del Mar y San
Mateo del Mar han estado bajo la influencia de los zapotecos, quienes han controlado
la economa y el poder regional desde la poca colonial. Entre ambos grupos existieron
procesos de resistencias, rivalidades, sumisin, innovacin y adaptaciones mutuas
que expresan de una manera ejemplar en el espacio o territorio. Pero bueno la
cuestin aqu es que el conflicto siempre genera algo, recompone el tejido social, a
veces lo rompe, el conflicto es el catalizador de los procesos comunitarios en
resistencia, pero en esta situacin especfica, lo que hizo fue revalorizar lo que tal vez
no se valorizaba antes, y proyectar una vida sin la necesidad de la intervencin del
estado, sin la necesidad de un dependencia de agentes externos o instituciones en las
cuales confiar. El punto que tambin hay que recalcar es la ruptura con aquellas
dinmicas culturales de poder, zapotecos, ikoots, zoques, mixtecos, pero

111
principalmente las primeras 2 culturas que han tenido una relacin de tensin
permanente durante la historia.

Por otra parte, antes toda la gente estaba con un partido poltico, antes toda la gente
no le interesaba lo que le pasara al pueblo, este movimiento nos vino a unir, esta
movilizacin de resistencia nos vino a juntar, antes la gente no estaba atendiendo, no
estaba comprendiendo que era lo que estaba pasando anteriormente, pero le gente
cree en esta lucha, y en esta lucha confa por eso es que la gente viene aqu todas las
tarde a comer, a acompaarnos y a tomar un cafecito en la noche, porque cree en lo
que estamos haciendo (Ta Gueme). Fue lo que en entrevista me pudo decir de
manera sinttica el compaero Ta Gueme, cuando antes nadie los pelaba ahora
todos les hacen caso, es la cuestin de la etnicidad, cuando la identidad cultural se
pone en accin, cuando la identidad negada, la instrumental y la positiva vuelven a
resurgir con este proceso de reivindicacin de la lucha comunitaria.

Tenemos consciencia que la autonoma del hombre est relacionada a la toma de


conciencia de ciertos hechos, a la documentacin, al desarrollo de ciertas facultades
crticas, al mantenimiento de ciertos contactos ambientales, a la sana convivencia en
libre acuerdo y libre determinacin. Tenemos en cuenta que la autonoma se est
gestando y que ello implica un proceso muy largo, donde tiene cabida aquellos sueos
de otro mundo es posible, donde ese mundo crece a cada instante, la colectividad
tanto en la prctica como en el imaginario- es un el elemento ms fundamental e
importantsimo con el que cuentan los pueblos, de ah la posible practica libertaria, ah
est a lo que aferrarse, que es simplemente la verdadera vida.

Esto es el Istmo, tierra de grandes luchadores, pero tambin de grande personajes


que han marcado pautas en la historia oficial como tiranos y dictadores.

4.7.-La ruptura con la izquierda y el encuentro con colectividades anarquistas

Dadas las condiciones polticas con las que se estaba desarrollando la lucha en lvaro
Obregn, se pudo observar que las mismas dinmicas y lgicas en las cuales
descansaba la organizacin de la misma asamblea tendan a algo diferente, algo que
caminaba por un sendero horizontal y autnomo, alejado de lderes, vanguardias y
frentes de masas, GhiXhiRo no prometa la unin por sobre la organizacin, sino

112
ms bien el fortalecimiento de las asambleas comunitarias, el flujo de coordinacin,
accin y organizacin, tampoco descansaba en los grandes discursos estatistas del
desarrollo poltico hacia un
nuevo gobierno, porque de
alguna u otra manera
haba entendido que el
gobierno eran ellos y ellas
mismas, o mejor an, que
no necesitaban el
gobierno ni el estado, en
cualquier cara que se les presentara, ya fuera programas de gobierno, as se llamara
instituciones del estado para mejorar la gobernanza o se le pusieran el nombre del
partido poltico ms a la izquierda que cualquier otro que se encuentre a la izquierda.

4.8.-Narrando el primer aniversario de la resistencia:

En el primer aniversario de la barricada celebrado el 2 de Febrero del 2013, sucede


hechos importantes que re direccionan y redefinen la lucha de Ghixhiro.

Primero:

Alguna comisin de los compaeros del pueblo se lleva a los visitantes a conocer la
barra de Santa Teresa, cerca de 50 compaeros a bordo de 2 camionetas partes
rumbo al mar para ensear lo hermoso de la vida. Yo llegando de Xadani, me dirijo a
la radio La voz de Charis a transmitir y hablar sobre el proceso de lucha de lvaro
Obregn y sobre las luchas comunitarias en el pas contra los megaproyectos,
culminando con el cuento de Trabaja cerebro trabaja de Ricardo Flores Magn.

A las 2 horas, la gente que se haba ido a conocer el mar regresa a desayunar al centro
de la poblacin, la radio se escucha a los cuatro vientos y mi voz se escucha con gran
fuerza, una fuerza libertaria que sera reconocida por la misma poblacin horas ms
tarde.

Son las 10 de la maana y comienza el acto poltico cultura iniciando con un mitin
poltico solidario y comienzan las y los oradores:

En orden por organizaciones:


113
Asamblea del pueblo de San Mateo del Mar

Asamblea del pueblo de San Dionisio del Mar

Asamblea del pueblo de San Francisco del Mar

Ucisoni- Juchitn

Seccin 22

Frente nico de lucha -Oaxaca

Asamblea de los Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio

Colectivo Barro Negro- Oaxaca

Colectivo Libertario Magonista-Oaxaca

Peridico el Comienzo-DF

Red de medios Libres

Asamblea comunitaria de lvaro Obregn

Cada uno con su discurso particular, las organizaciones grandes con la misma sintona
de siempre y el mismo planteamiento de pensar que creando un frente nico de lucha
es la solucin.

El discurso se divide en 3 posiciones, el primero era el de las organizaciones de


izquierda que seguan reproduciendo el mismo discurso Marxista-Leninista sobre la
revolucin proletaria y la lucha de clases, el segundo con una lnea poltica cercana al
indigenismo que pretenda o por lo menos eso se vea- crear un tipo de
asistencialismo u organizacin clientelar dentro de la comunidad y por ltimo los
colectivos quienes forjados desde el anarquismo intentaban dinamizar la teora y
metodologa aplicndola acorde al contexto que pisaran y estuvieran trabajando,
dichos colectivos eran 2: el colectivo libertario Magonista, compuesto por profesores
de la seccin 22 y colectivo Barro Negro, compuesto por jvenes de la ciudad de
Oaxaca.

Dentro del discurso que manejaban ambos colectivos era plantear la posible
coordinacin entre los pueblos, mas no la cooptacin, Jorge, uno de los jvenes del
114
colectivo paso a tomar la palabra diciendo: el colectivo Barro Negro como grupo de
apoyo y acompaamiento agradece las enseanzas que nos han brindado lxs
compaeros de Guixhiro al mismo tiempo que agradece el aceptar lo que nosotros
hemos querido compartir con ustedes. Si nosotros y nosotras seguimos trabajando con
la asamblea y el pueblo, es porque a la gente de lvaro Obregn no les asusta la
palabra anarquista, porque nosotros revindicamos en la teora lo que ellos aplican en
la prctica! Vivan las luchas comunitarias, viva lvaro Obregn, aqu all el Istmo
vencer! finaliza su discurso con aquella palabras.

Al final del mitin haba se llev a cabo una reunin pequea para acordar y coordinar
algunas cosas en la dinmica de trabajo poltico dicha reunin fue propuesta por el
Frente nico de lucha FUL-APPO, los compaeros de la Asamblea de lvaro Obregn
nos pidieron que estuviramos en dicha reunin ya que nuestra presencia era
importante para la posible coordinacin y porque el colectivo libertario Magonista y el
colectivo BARRO Negro haba estado haciendo cosas muy importantes dentro del
proceso misma de lucha comunitaria.

Terminada la comida nos dirigimos al segundo piso de la agencia municipal a la


reunin planeada. Entramos al cuarto y ya se encontraban ah varios individuos e
individuas perteneciente a diferentes colectivos y organizaciones: el Frente nico de
Lucha, la seccin 22, UCIZONI, Peridico el Comienzo, Colectivo Libertario
Magonista, Asamblea del pueblo de San Mateo del Mar, Asamblea del pueblo de San
Dionisio del Mar, Asamblea del pueblo de San Francisco del Mar, cada uno con 3 o 5
representantes.

Comienza el del Frente nico de Lucha hablando acerca del neoliberalismo, las
reformas estructurales, y que lo nico que podramos salvarnos era crear y fortalecer
el frente nico de lucha bajo el planteamiento de la lucha de clases, el proletariado
deber tomar el poder y generar un cambio en la sociedad. Algunos otros tratando de
generar simpata a travs de ofertas de trabajo.

En ambos lados solo vea caras aburridas a punto de dormirse, pareciera que los
pobladores estuvieran escuchando a un ser de otro mundo, ya que ninguna palabra
de aquellos pareca interesarles, una voz interrumpe la mesa diciendo : disculpen esta
pequea interrupcin, pero se nos hace una falta de respeto de parte de las
115
organizaciones ahora hablantes, tan solo volteen a los lados y vern la realidad de su
discurso, las y los compaeros durmindose por un palabras inentendibles, por un
discurso tradicional, desfasado, dislocado, fuera de lugar. Crear un frente? Para
qu? (Pregunto yo) para hacerle el caldo gordo a las organizaciones que por tradicin
histrica, venden y negocian con el estado?, no compaeros, lo que nosotros
pensamos que es necesario es fortalecer las asambleas comunitarias, para llegar a
esa gran asamblea que represente a todos los pueblos del istmo, fortalecer la cultura,
la lengua, las tradiciones lo originario antes de sumarnos a alguna lucha a nivel
nacional, disculpen pero nosotros conocemos a fondo este proceso del FUL porque
fuimos participes en esta lucha y sabemos que cochinero es el que se traen (Jorge
del colectivo BARRO Negro) otros compaeros profesoras miembros del colectivo
libertario Magonista sealan nosotros como colectivos libertarios nos retiramos de
esta sala, nos da asco estar escuchando su demagogia repugnante los Jvenes y las
maestras se retiran del saln pasando al de enfrente donde se encontraban algunos
de la APIITT, Yo me retiro con ellos. 5 minutos despus empieza a entrar el cabildo
comunitario de lvaro Obregn al saln, seguido de ellos, entran los de san Dionisio,
despus los de San mateo, Xadani y por ltimo los de Juchitn. Sorprendidos de tal
acto preguntan Qu haba pasado? A lo cual Ta isidro contesta Nos dio mucha flojera
su palabra, y no les entendamos nada, parece gallinero ah, que todos se pelean
contra todos

Al cabo de 15 minutos comienza una nueva asamblea de asambleas de los pueblos.


Con un gran respeto se empiezan a presentar ellos, primero los pueblos Popolucas
del sur de Veracruz, seguidos de las dems asambleas de los pueblos.

Los Popolucas comienzan a explicar a la asamblea que ellos queran seguir en su


pueblo el mismo proceso que haba seguido lvaro Obregn, la intencin de nuestra
visita aqu es aprender sobre el proceso de la lucha comunitaria, ya que ellos en el
mes de Mayo boicotearan elecciones en su pueblo. La intencin es aprender todo lo
que se pueda sobre el mismo proceso de lucha.

El Compaero Ta pedro contesta:

lo primero y ms importante es perder el miedo, la asamblea debe tener la


mxima autoridad, no se decide nada sin la asamblea general de pueblo, la
116
segunda cuestin es decirle NO al gobierno, no vamos a negociar porque
no tenemos nada que negociar con ellos, esto de aqu nos pertenece y
exigimos que se respete, la tercera, formar una propia guardia interna, los
policas comunitarios deben ser el pilar en el cual descanse nuestra
seguridad, el convencimiento de los dems compaeros es ms que
necesario si queremos que nuestro proyecto funcione, y se fortalezca la
asamblea, el concejo de ancianos tiene que servir como motor y gua del
movimiento, ellos y su sabidura nos pueden guiar por un camino correcto,
el poder de la palabra se tiene que emplear en todos los aspectos de la
lucha () y bueno quiero decirles a ustedes compaeros que delante de
todos queremos darle las gracias a estos compaeros aqu presentes,
(sealado a los jvenes y maestras anarquistas) quienes nos han apoyado
en todo momento y quienes nos han dado lo ms importante que debe tener
una lucha, la esperanza, esa semilla de la esperanza que mis han sembrado
es lo ms importante de la lucha, ya que sin ella estamos muertos, si no
hubiera sido por ellos yo no hubiera sabido que Madero fue el culero y
Magn fue el chingon, no hubiera sabido lo que es accin directa, no hubiera
sabido que era el anarquismo, y se lo digo enfrente, gracias compaeros y
espero los tengamos ms tiempo aqu con nosotros, yo estoy casi seguro
de que soy anarquista, ya que ya no creo en partidos, ni el religiones y
favorezco una asamblea, no fue necesario de que ustedes me
convencieran, yo solo me pude dar cuenta.

Jaime Martnez Luna nos dice que registrar un proceso sin vivirlo sera cosificarlo,
Una interpretacin fuera de un proceso real, no deja de ser una investigacin
fincada desde la comodidad del poder, adems de positivista, cosificadora de
procesos, fortalece lo que dice erradicar. An, reconociendo esta realidad, ha
sido difcil, elaborar herramientas adecuadas, para que la historia, ante nuestros
ojos, no quede como una atomizada e individualizada ilustracin de nuestro
devenir.

En la elaboracin de estas herramientas es donde encontramos desde la


investigacin, accin participativa, esas nuevas metodologas de anlisis de la
realidad que parte de una lgica horizontal, no se puede hablar de un proceso
117
(menos si se trata de un movimiento social) sin vivirlo. Es en el camino donde
iremos encontrando la forma ms adecuada para proyectar toda nuestra
capacidad creadora

Y es que precisamente la cuestin de la investigacin accin participativa est


obligando a abandonar las academias, ya que por su misma esencia ya no encuentra
cabida dentro de las instituciones del estado, pero si en las calles, pero si en los
pueblos, pero si fuera del estado.

4.9.-Sobre el sustento de la lucha; Organizacin, accin, autogestin y


expropiacin.

Partimos de la afirmacin de que las luchas comunitarias que desarrollan algunos


pueblos del istmo de Tehuantepec- especficamente aquellos que se encuentran en
negacin a los proyectos de desarrollo que implican parque elicos- han desarrollado
una manera de sostener la lucha a travs de lo que se denomina expropiacin, cobro
de piso o como los zapatistas llamaron alguna vez impuesto revolucionario, dicha
accin cosiste en cobrarle, quitarle- o como se le quiera llamar- dinero a empresas
multinacionales para sostener la lucha misma de la comunidad, como a Coca Cola,
Bimbo, y las empresas cerveceras, se trata de una suma bastante considerable de su
venta hasta donde se calcula 25% de sus ganancias, algunas veces esa suma varia,
pero en lo general es casi siempre as, esto se da mensualmente. Esta accin poltica
ha sido retomada por muchos pueblos que se mantienen en resistencia, San Dionisio,
San Mateo, Juchitn y la colonia la Sptima.

4.10.-La salinera y la mano de obra barata:

El proceso de extraccin de sal es uno de los trabajos ms pesados que pueden existir
dentro de la comunidad. A casi 1 kilmetro de distancia del mar se encuentran 4 o 5
piscinas enormes, en ellas se vaca agua del mar, en la primera es el agua as como
sale, en la segunda piscina ya es un proceso de secamiento del agua, en la tercera
piscina ya solo queda como tierra blanca en la cuarta se divide esa tierra y se pone a
secar, y en la quinta es donde ya se saca la tierra blanca (que de hecho ya es sal
cruda) para llevarla a una mquina que procesa la sal, esa mquina es muy parecida
a la que ocupan los que hacen tortillas, entonces pues se le pone la sal en la parte de

118
arriba y conforme la cadena va girando va sacando sal un poco ms fina, despus de
este proceso esa sal fina se le vuelve a echar para que salga un poco ms fina y se
empiecen a llenar los costales, esa sal en costales se va a un procesador de empresas
grande a Salina Cruz, y es ah donde ya las sacan en bolsa. A cada persona que
trabaja en la salinera le pagan 1000 pesos a la semana, de 7 de la maana a 7 de la
noche. Puedo sostener con certeza que el trabajo en la salinera es un trabajo muy
pesado, y que todos los que estn ah no pasan de los 40 aos, un seor de mayor
edad ya no aguantara tal trabajo.

Si bien es cierto, la salinera es de capital extranjero, es una miseria la que le pagan al


personal siendo un trabajo tan pesado, Ghixhiro es caracterizado por exportar mano
de obra barata para trabajos muy pesado dentro y fuera de la repblica, la mayora de
las personas han salidos a trabajar de albailes, de trileros etc., las empresas llegan
por estn manos fuertes para llevrselas a explotar.

Cada 3 meses, cerca de las 5 de la madrugada, se pueden observar unos 4 o 5


camiones estacionados afuera de la agencia. Estos camiones vienen por trabajadores
para llevrselos al norte de pas y regresarlos 6 meses despus, son contratados para
albailes o electricistas. Les pagan su estancia, comida y aparte un sueldo poco ms
del salario mnimo.

Desde el momento en que el pueblo se declara autnomo y toma el palacio municipal


el estado cancela todo tipo de recurso que por derecho de debera pertenecer al
pueblo, con el tiempo el desgaste se hace visible, el mismo nmero de personas que
estaban en guardia en la agencia disminuye, obliga a las personas a buscar otra
manera de generar ingresos, pero dentro de todo esto es necesario recalcar un punto
muy importante. La pesca colectiva:

Dicha actividad consiste en juntar a un grupo de pescadores y entre ellos repartir lo


que se pesc, cada uno se lleva su montn de manera que sea equitativo. Esta
economa de la autogestin o de la subsistencia adems de ser originaria- ayuda a
sobrellevar la lucha y la vida como relacin intrnseca, de esto nos habla un poco
Veronika Thomsen:

Si una regin tiene la independencia frente a los mecanismos de la economa


global del mercado, tambin puede salvarse de sus efectos de crisis. Pero la
119
independencia se pierde a travs del desarrollo, se funcionaria con la produccin
de la sobrevivencia diaria: tan pronto est sometida a los altibajo del mercado
mundial se hace precaria (...) Produccin de subsistencias () es la produccin
para la sobrevivencia diaria y generacional. Es el trabajo directamente relacionado
al consumo. Es la produccin de vivieres, tanto por medio del cultivo en el campo,
cuando la cosecha est destinada al consumo propio, como de comprar, cocinar
poner la mesa, hacer el aseo. Produccin de subsistencias es el cuidado de los
nios que brinda la madre sin pago ni horario fijo (Benholdt 1997; 34)

Desde este punto de vista, son elementales las formas que se utilizan para subsistir -
que aunque difcil- posible.

4.11.-La lgica de la Guerra social y el control de los territorios a travs de los


cuerpos: estrategias de contra-insurgencia

Las tcticas de contrainsurgencia han ido mejorando con el pasar de los aos, el
estado, el capital y el poder han aprendido y han sabido como como contrarrestar los
movimientos y la organizacin autnoma e independiente de los pueblos, barrios,
colectividades y hasta sindicatos, han acorralado en muchas ocasiones las diferentes
luchas sociales que expresan inconformidad y llevan por dentro un mundo nuevo en
sus corazones.

En ese sentido, las tcticas de contra-insurgencia son cada vez ms eficaces, en el


proceso de eliminacin de obstculos para el capital nos encontramos tambin una
serie diversa de resistencias que se han ido concretando con proyectos polticos cada
vez ms fuertes y con enemigos cada vez ms sofisticados.

Los pueblos zapotecos e ikoots del sur de Istmo se han distinguido por ser culturas
agresivas o violentas segn los mismos habitantes del centro de la regin, dicha
agresin o violencia los ha llevado a crear mtodos de organizacin y justicia directa.

Para dividir el movimiento de resistencia que mantiene la asamblea comunitaria de


GhiXhiRo, el gobierno de Sal Vicente Vzquez (presidente de Juchitn por parte de
la COCEI) se han encargado de construir- de manera paralela al movimiento- un
contra-movimiento financiado por el poder, local, regional y estatal, que se materializo
con la creacin del ayuntamiento oficial que se da poco tiempo despus de la toma
de la agencia municipal por parte de la asamblea, este contra movimiento empez a
realizar actos de provocacin y hostigamiento hacia quienes integran la asamblea

120
comunitaria, con una polica de 40 personas a las cuales se les paga 1000 pesos a la
semana, un armamento que supera en mucho al de la polica comunitaria y sobre todo
una mentalidad fincada al poder, este contra-movimiento tiene como finalidad acabar
con la insurgencia comunitaria existente.

Las estrategias que ha implementado el poder han consistido en 3 cuestiones


principales:

1.- El corte de presupuesto o ayuda econmica que por derecho le pertenece a la


comunidad y que el estado ha anulado, a partir de que ellos toman la agencia y se
declaran en autonoma.

2.- La creacin de rupturas internas y la pelea entre la misma comunidad, aunado con
la infiltracin de sicarios por parte de la agencia oficial que son los principales
agresores a los y las integrantes de la asamblea.

3.- El bloqueo meditico y la llamada limpieza tnica: esto lo abordaremos ms


adelante.

En esta misma sintona partimos de 2 premisas: la guerra social que se est viviendo
en diferentes ciudades y pueblos concesionados a megaproyectos, y la cuestin de
cmo la violencia y la crueldad se hacen cotidianas. La desterritorializacin permite y
genera relaciones sociales permeadas por la violencia, en este sentido podramos
resumir en pocas palabras lo que el Sub comandante insurgente Marcos denominaba
como la IV guerra mundial dentro de la era de la globalizacin

Esta Cuarta Guerra Mundial usa lo que nosotros llamamos "destruccin". Se


destruyen los territorios y se despueblan. A la hora que se hace la guerra, se tiene
que destruir el territorio, convertirlo en desierto. No por afn destructivo, sino para
reconstruir y reordenar. Cul es el principal problema que enfrenta este mundo
unipolar para globalizarse? Los Estados nacionales, las resistencias, las culturas,
las formas de relacin de cada nacin, lo que las hace diferentes. Cmo es
posible que la aldea sea global y que todo el mundo sea igual si hay tantas
diferencias? Cuando decimos que es necesario destruir los Estados nacionales y
desertificarlos no quiere decir acabar con la gente, sino con las formas de ser de
la gente. Despus de destruir hay que reconstruir. Reconstruir los territorios y
darles otro lugar. El lugar que determinen las leyes del mercado; he aqu lo que
est marcando la globalizacin (Sub Marcos 2001)19

19
Published in In Motion Magazine October 26, 2001
121
Vivimos en una guerra social extendida, la llamada crisis econmica (que tambin es
poltica y social) es un desajuste de la civilizacin moderna para su reacomodo, en
palabra de Alfredo Mara Bonanno es una nueva vuelta de la tuerca del capitalismo,

Daniel Incln en el Seminario del Pensamiento Crtico Frente a la Hidra Capitalista


nos hablaba en su ponencia pedagoga de la crueldad que La guerra la disean
unos pocos, los de arriba pero la ejecutan los de abajo, son los de abajo los que
disparan las armas y meten terror, los de abajo ponen la fuerza del trabajo y la
crueldad el sentido de esta lgica es para desaparecer a la poblacin sobrante,
hacindonos creer que existe una poblacin que sobra. El no ser social de la
poblacin vive en un estado de sitio y decepcin. Donde la guerra es sistemtica y no
ataca a todos por igual, en este ataque sus principales objetivos son los territorios
ricos en recursos y quienes en l se relacionan, organizaciones sociales, voceros de
los distintos movimientos y en primera instancia la desarticulacin, la destruccin del
tejido social que posibilita el desterritorializar los territorios en disputa, dejando fcil el
camino para que las empresas entren ahora sin ninguna oposicin. Ejemplo de esto lo
podemos encontrar en la creacin de la presa Benito Jurez en Jalapa del Marqus,
que es el inicio del desarrollo dentro de la regin del Istmo de Tehuantepec. Y que
por este afn del desarrollo desplazo 2 comunidades enteras para reacomodarlas en
otro territorio.

Las Violencias sociales son la dinmica de exterminio de poblaciones que sobran.

Tiene formas diferenciadas de realizarse, persigue objetivos particulares. La


ejecucin de la guerra oculta sus razones, no es solo la conquista de territorios
sino sobre todo su diseo, que divide verticalmente lo que es una unidad, el
territorio de las guerras contemporneas tiene muchas capas, cada una representa
intereses particulares, se disean los territorios con objetivo de obtener de cada
uno de los niveles los materiales estratgicos para la reproduccin del capitalismo
salvaje, el otro objetivo es el control de los cuerpos, para hacerlos dciles
susceptibles de ser mandados y para que hagan propio un proyecto que no es el
suyo pero que ejecutan como si los beneficiara( Incln Daniel 2015)

La guerra divide el territorio y lo presenta como diseccionado cuando es una unidad.


Desplaza poblaciones, clasifica el territorio por el material que puede servir para la
reproduccin del capitalismo. La reproduccin del capitalismo salvaje trae como
consigna lo que David Harvey llam acumulacin por desposesin.

122
Limpieza tnica o dejar que los pueblos se maten entre ellos es una de las consignas
principales que tiene la lgica del poder estatal en el estado de Oaxaca, la inteligencia
de los aparatos de contra-insurgencia han daado tanto y han provocado que la misma
poblacin se declare en guerra contra la misma poblacin, podemos observar ejemplos
claros de esta guerra de la comunidad contra la misma comunidad en el pueblo de
Eloxochitlan de Flores Magn, quien tena un proceso de autonoma y por las disputas
internas y de control del poder provocaron muertes y desplazados, esto ha sido una
constante en el estado de Oaxaca, donde podramos tomar muchos ejemplos ms; el
Municipio Autnomo de San Juan Copala pertenecientes al MULTI (Movimiento
Unificador de Lucha Triqui Independiente), en San Jos del Progreso, cuyo territorio
esta concesionado por una minera, en las comunidades de los alrededores de la
regin de los chimalapas etc. Que han provocado muerte, desplazamiento y terror.

En este sentido, los pueblos del Istmo tambin estn teniendo esta lgica de guerra
del pueblo contra el mismo pueblo, que se cre con el financiamiento de los distintos
poderes locales, regionales, estatales, nacionales y por supuesto tambin por el
inters que tienen las distintas empresas en dichos territorios. Esto es un patrn
repetitivo en las distintas comunidades en resistencia, San Dionisio del Mar, San
Mateo, Unin Hidalgo, Xadani, Juchitn etc.

Y adems ha creado la divisin en la misma poblacin entre comunitarios y contras


como en lvaro Obregn se les llama. La tensin y el miedo han incrementado a partir
del ingreso de personas extraas que para la comunidad son sicarios pagados por
Sal Vicente, Hctor Snchez, Gloria Snchez y los representantes de los partidos de
izquierda y de derecha y que provienen principalmente de la Colonia la Sptima de
Juchitn, son llamado matones, narcotraficantes que tienen como objetivo, la ruptura
y pelea interna de la comunidad.

La otra cuestin es que dentro del 3er punto que mencione sobre la limpieza tnica,
tiene que ver con mucho de lo que acabo de explicar en la parte de arriba, pero sobre
todo porque cada vez que la marina y el ejrcito entran a la poblacin lo primero que
dicen es Hay muertos o cuando se van es hblennos cuando haya muertos, esto
quiere decir que las relaciones de disputa y violencia creadas por el mismo poder
benefician al estado en su poltica de resolucin de conflictos

123
CAPITULO V: El disfrute comunal como prctica
contra hegemnica:

124
Estamos seguros que las comunidades del placer emergern de nuestra lucha
aqu y ahora. Y por primera vez, la vida triunfara sobre la muerte
Alfredo Mara Bonanno (El placer armado)

Xiii nisado' ne bi laanu


De yuxi ne zidi guyanu.
Somos hijos del mar y el viento
Fumos creados de arena y sal.
-Paula Yaa Lpez

5.-La razn del disfrute comunal: un juego entre las partes

Es en esta esfera donde se desarrolla la capacidad de imaginacin creativa, se pasa


al otro lado de las cosas, el juego sigue estando patenten en el espacio de la
conciencia objetiva y la fantasa, de tal manera que se presenta la posibilidad de crear
y de imaginar mundos diferentes con sus posibles soluciones, tal vez apostando por la
posibilidad que ostenta este espacio de libertad de movimiento del cuerpo y de la
conciencia, as es como Se estructura la comunidad del placer. Una forma espontnea

125
de entrar en contacto, fundamental para la realizacin de los ms profundos
significados del juego. Jugar es un acto comunitario. Raramente se presenta como una
accin aislada. Si lo hace, a menudo contiene los elementos negativos de la alineacin
psicolgica. No es una aceptacin positiva del juego como momento creativo en una
realidad de lucha (Bonnano 2007; 49), el juego y la fiesta van de la mano, la recreacin
de los cuerpos se da en el entendido de la fantasa y el baile, porque todo momentos
de la vida necesita recreacin, colectiva, comunitaria, la fiesta representa esta potencia
de movilidad de los sujetos, el dialogo que implica la presencia fsica nos sita en el
orden de las relaciones humanas, permite encuentros y desencuentros, implica
posibles amistades y tambin enemistades, acuerdos y desacuerdos, digamos que es
un polo de sensibilidades, de posiciones individuales pero que en el disfrute comunal
se aleja, como si se suspendiera, En el acuerdo comunitario el juego es enriquecido
por un flujo de acciones reciprocas. La creatividad es mayor cuando proviene de
fantasas liberadas y verificadas recprocamente. Cada invencin, cada nueva
posibilidad puede ser vivida colectivamente, sin modelos pre-construidos, y tener una
influencia vital, incluso por ser simplemente un modelo creativo, incluso si encuentra
mil dificultades para su realizacin (Bonnano 2007; 54).

En este sentido, las posibilidades de generar y rehacer la comunidad se amplan y se


multiplican, en tanto que se configura la naturaleza del juego y de la fiesta se debe
tambin reconfigurar, regenerar y revivir la vida cotidiana, se trata pues de un
momento de suspensin de normas sociales, de momentos extraordinarios de la vida
cotidiana, este tiempo extraordinario, en el que el ser o no ser de la comunidad se pone
realmente en cuestin se contrapone al otro tiempo, al de la vida cotidiana, dominada
por la prctica rutinaria, es decir, por un estar en el mundo que toma por natural la
existencia de la comunidad y su identidad, que est protegido de todo exceso, sea ste
catastrfico o paradisaco (Echeverra 2001:7 ) Podramos decir, entonces que el
tiempo extraordinario, el disfrute comunal es aquel en el que el cdigo general de lo
humano y la subcodificacin especfica de una identidad cultural, que dan sentido y
permiten el funcionamiento efectivo de una sociedad, estn siendo fundados o re-
fundados en la prctica, que estn tratados en ella como si estuvieran en trance sea
de desaparecer o de reconstituirse (Echeverra 2001;14).

126
Pero tambin dentro del juego, de la fiesta y de estos momentos extraordinarios
encontramos cdigos de vestimenta que colectivizan la memoria, que comparten el
lenguaje en la manera en que se participa colectivamente por algo comn, de una
cierta libertad que permite salir de los senderos comunes y rutinarios del pensamiento
y de las limitantes diarias de las relaciones sociales, esto propicia la posibilidad de
reconfigurar el espacio y dichas relaciones sociales, de tal modo que se pueda generar
una idea de comunidad, una idea de un nosotros y nosotras colectiva, que incite y que
agite a los cuerpos a travs del deseo, de la practica mutua, porque la bsqueda del
placer es por esto un acto de voluntad. Un firme rechazo de las condiciones fijadas por
el capital, es decir sus valores. La bsqueda del placer solo puede devenir a travs de
la bsqueda del juego (Bonanno 2007; 27)

La bsqueda del placer en el juego se materializan en la fiesta, la Comunalidad festiva


expone una prctica anticapitalista comunitaria, que rompe la jerarqua del individuo
sobre los individuos, sobre la naturaleza, encima de lo sobrenatural y la cosas, la
materialidad de la cotidiano se colectiviza y pasa a manos comunes, se territorializan
los deseos en un imaginario colectivo que se desarrolla en la recreacin comunitaria
que da como resultado una recomposicin del tejido comunitario, de las relaciones
sociales y una suspensin temporal de conflictos.

El impulso ldico del trabajo nos abre a su complemento necesario y vital: la fiesta.
El trabajo como mediacin entre la raz y subsistencia; la fiesta, entre esa raz y la
participacin en la alegra. La fiesta acompaa al trabajo en la recreacin de la
urdimbre de relaciones personales y sus nucleamientos () La fiesta es la forma
cumbre de la socialidad, donde mejor se crean, consolidan, reparan o rompen las
relaciones familiares y vecinos. La fiesta es un remolino, la emergencia de la raz
misma en la dimensin de las formas, el smbolo de lo comunal encarnado en el
ejercicio ms profundo y desenfrenado. Estn las fiestas patronales, y otras
celebraciones de carcter cvico, religiosos y agrcola; las bodas, los bautizos; pero
sobre todo, est la participacin en los encuentros diarios, rutinarios o casuales, y
la disposicin de celebrarlos, de acuerdo a las reglas intra e inter genricas de una
comunidad especfica, en una poca dada. (Sigenza & Guerrero 2008; 47)

Es este paso el que solo se puede dar a travs del reconocimiento y la reflexin, a
travs de la sensibilidad, de la comunalidad, de aquel momento experiencial de
reconocimiento del otro y del entendimiento, la estructura del ambiente festivo y el caos
que implica no es muy distinto del caos que implica una transicin, que implica
127
transformaciones, la esencia de la fiesta: el cara a cara, el grupo humano que pone
en comn sus esfuerzos para realizar sus deseos, se trate de comida y bebida, baile,
conversacin, o para atraer el puro circular de la alegra, en trminos de Kropotkin,
una base biolgica que conduce al apoyo mutuo (Bey 2010; 7) una praxis
revolucionaria, es por eso que el nico paso que faltara dar es el de la conciencia de
comunidad, por medio de la que se pueda generar organizacin, pues en si la fiesta
es ya un espacio de resistencia, de autonoma, es el estadio de la revuelta si se quiere,
una zona temporalmente autnoma, en la que se juega contra lo de fuera, el estallido
revolucionario, aun cuando est ms cerca de la utopa tiene una gran potencialidad
gentica entre el caos de la fiesta, en la risas, en las danzas, y los gritos de guerra que
implican al menos un paso ms hacia el horizonte de la utopa transformadora (Alan
Quezada 2015)20

As se expresan los deseos, el amor y el gozo en Oaxaca, parto de la vivencia


individual de experiencias colectivas, en las comunidades se potencializa lo comn por
sobre lo individual, Guelaguetza es la madre de la identidad:

La Guelaguetza es la forma peculiar que adopta en el horizonte de lo comunal el


encuentro respetuoso de las personas y de los dems seres- en el Nosotros
haciendo Territorio. Es una pauta de accin que organiza y es, en s misma,
experiencia compartida, a travs de la participacin en la toma de decisiones, el
rutinario trabajo creador y las fiestas cotidianas. La fiesta y la Guelaguetza no son
solo gozo que acaba en s mismo, sino fuerzas de cohesin que se crean y recrean
a partir del dar y recibir: actos que resultan ser al mismo tiempo efectos que se
vuelven causas, nacidos del respeto, el cual fomentan: Y tambin la observancia
de las disposiciones de lo reciproco para conducirse en las relaciones personales
y de grupos, donde se pre escriben responsabilidades y obligaciones de unos con
otros en la comunidad csmica (Sigenza & Guerrero; 49)

Es necesario comprender el papel fundamental de las fiestas para el equilibrio de las


relaciones, la preservacin de la cultura y la reafirmacin de la identidad.

Las fiestas reproducen simblicamente la sociedad, son elementos estratgicos


para la representacin de las identidades colectivas. Suponen formas de expresin
y de identificacin de la comunidad que las celebra y protagoniza. Crean en los
individuos conciencia de pertenencia. Su dimensin temporal las dota de valores

20
Participacin en el 1er congreso de comunalidad en la ciudad de Puebla. La fiesta como practica
revolucionaria
128
testimoniales, pues representan parte esencial de la memoria colectiva de los
pueblos (Arvalo 2009; 54).

As como es importante entender que las fiestas en lo general estn basadas en culto
a lo sagrado, a dioses que fueron impuestos pero moldeados al contexto de los pueblos
originarios, un politesmo si se le quiere llamar, el punto a destacar es que la misma
tradicin que la religin ha dejado en el contexto mesoamericano sigue siendo diversa,
se sigue oponiendo a la idea hegemnica y homognea de un solo dios, tal como lo
marca el dogma cristiano y catlico, en este sentido, es importante reconstruimos
desde lo diverso:

Plantear la existencia de un cierto principio unitario no alude, en mi


perspectiva, a la concepcin de una ciudad de lo divino con distintas
manifestaciones, sino precisamente a la multiplicidad de lo sagrado, cuyo
conjunto es lo que otorga un sentido posible al universo, sentido que no
requiere ser unitario ya que en su diversidad est la clave de la fuerza, en
la medida en que lo sagrado es un sistema conceptual simblico
generalizado, histricamente constituido por el conjunto de
representaciones colectivas de cada sociedad, que intenta otorgar un
significado socialmente legitimado y humanizado al cosmos (Bartolom
2008; 168)

5.1.-La fiesta Istmea

Uno de los pilares, o mejor dicho, la base fundamental de la vida comunal de los
pueblos en la regin del Istmo descansa en la fiesta. En donde dos universos culturales
se hibridan en formas de pensar, sentir y conocer, me refiero sobre todo al complejo
festivo de las fiestas patronales y todo el sincretismo que representan al conjugarse
de manera plena y explicita elementos culturales propios y ajenos.

Si nos propusiramos traducir la palabra Comunalidad al zapoteco quedara como:


Guendalizaa, que significa Colectividad que se ayuda y apoya mutuamente una a otra.

El disfrute comunal entiende a la fiesta como su principio fundamental para la


comprensin y el desenvolvimiento de la vida en el placer y el gozo, es un reflejo de
la cotidianidad que se construye de manera local. Usando la metfora de la moneda,
podemos ver por un lado a la diversidad cultural, a las prcticas de solidaridad y ayuda
mutua y trabajo colectivo y por el otro lado, la fiesta ha generado intercambios,

129
socializacin, cambios culturales y una prctica que se considera valor propio que es
la reciprocidad, expresada en la mano vuelta, en el Gozana.

Guendalizaa tambin es el nombre de una festividad que se realiza en Juchitn de


Zaragoza, es para los Istmeos la gran fiesta, ya que rene a las diferentes etnias que
habitan en dicha regin, tales como Zapotecos, Ikoots, Zoques, Mixes y Nahuas, esta
gran fiesta es muy parecida a la Guelaguetza En Oaxaca Es a partir de los encuentros
de este Guendalizaa que se da el reconocimiento de caras conocidas, nuevos rostros
y voces para ser escuchadas y ser tomadas en cuenta dentro de la diversidad cultural,
hacia otras colectividades y otras experiencias. Es decir que desde ah surgen
diversas interrogantes que dialogan en el marco de una realidad que desempea un
papel importante en la representacin cultural y social en el Istmo de Tehuantepec y
hace que transitemos, a partir de la fiesta (Guendalizaa), esos diferentes escenarios
y mundos que nos comparten los distintos grupos tnicos de la regin. (Hernndez
1982; 2) Guendalizaa es la comunalidad en la regin Istmea:

A lo largo de los aos, cada grupo tnico se ha mantenido, adoptando y


readaptando los diversos cambios que se presentan. Las viejas expresiones
religiosas, festivas y productivas de la cosmovisin mesoamericana han servido
para su desarrollo social y cultural. Es as como la regin del Istmo de Tehuantepec
se fortalece y preserva su identidad. La palabra Guendalizaa es sinnimo de
Guelaguetza en la variante zapoteca del Istmo, significa accin de parentesco,
ser parientes, por extensin: hermandad. La interaccin mediante el baile es
mgica, porque las diferencias desaparecen. Alrededor del patio se concentran
las distintas bandas, la gente y los distintos grupos tnicos. Rompen con lo
establecido de lo tradicional en la fiesta, se sientan unos con otros, platican,
conversan e intercambian gestos y sonrisas. La fiesta en s crea su propia dinmica
social e interaccin con lo diferente. (Hernndez 1982: 16)

Las fiestas son un sostn de la estructura social y han contribuido a evitar la prdida
de identidad, de los valores tradicionales y la integracin comunitaria. Las dinmicas
festivas en esta investigacin me han permitido constatar los diversos elementos que
rodean a la cultura Istmea y su reflejo en Ghixhiro que es a travs de la identidad
zapoteca. Las fiestas no debilitan, sino por el contrario- fortalecen la economa,
mediante estas, se produce una constante redistribucin de la riqueza materia ()
Ms all de la asistencia concreta a la fiesta y de la cooperacin y los preparativos, la
fiestas influyen en el trato entre las personas: se establece una red permanente de
130
ayuda mutua y solidaridad, las fiestas instituyen conceptos de valor que crean
responsabilidades entre las personas, y as producen un contexto social bsico que
asegura la existencia (Bennholdt 1997; 91)

Las fiestas en el Istmo representan honor, compromiso, prestigio, ayuda mutua,


reciprocidad, culto a lo sobrenatural, a la vida despus de la muerte, a los elementos
subjetivos que nos explican desde una filosofa propia- el porqu de los hechos
sociales naturales y sagrados,

Las fiestas mismas son obsequios; son ofrendas a los santos para lograr- con su
ayuda mutua- influencia sobre la naturaleza no humana y el buen resultado de las
cosechas. Se festejan bajo el smbolo de la fertilidad y la abundancia, y no es
coincidencia que las mujeres la organicen y presenten como su espacio pblico.
Ellas preparan la comida, la ofrecen y la regalan en abundancia. Simblicamente
ponen as en escena su propia fertilidad como reflejo de la naturaleza (Bennholdt
1997; 92)

La Comunalidad en el Istmo descansa en el disfrute comunal expresado en la fiesta


en todos sus momentos y representaciones.- y est tiene como base el prestigio,
individua y familiar que tienden a generalizarse:

en medida que la gente se atiene a los principios de la reciprocidad, declaran ser


parte de la comunidad y se vuelven personalidades honorables y respetadas. El
honor y el prestigio se miden en la disposicin para cooperar () El mximo
prestigio social se adquiere al asumir la responsabilidad de organizar una vela y
aceptar la mayordoma. La mayordoma presupone una buena base material, y
esto no es idntico a tener dinero (Bennholdt 1997;93)

El honor y el prestigio es rotativo, temporal, en el momento en el que se adquieren, se


adquiere tambin responsabilidad colectiva, un vnculo hacia los otros que sobre pasa
los lmites del respeto y la normalidad, Las fiestas son un vnculo inseparable entre
la vida en la comunidad y la sobrevivencia en el ciclo de la naturaleza, mientras los
seres humanos respeten los principios de reciprocidad (Bennholdt 1997; 96)

5.2.-La Comunalidad festiva en GhiXhiRo:

Las fiestas patronales son un rector de la vida india, estas juegan una serie de
complejos imaginarios que actan sobre los cuerpos y crean tensin sobre los
territorios, lo sagrado sobre pasa los lmites de la voluntad y el respeto, lo sagrado
pertenece a una autoridad imaginaria que aplica elementos esenciales dentro de la
vida en las comunidades, lvaro Obregn no es la excepcin, en este pueblo existen
131
varias fechas festivas donde se muestra de qu manera se regenera el tejido
comunitario y de qu forma, sin duda alguna es un momento muy impresionante que
vale la pena analizarlo con detenimiento.

Fotografa propia; Bautizo en GhiXhiRo


Estos momentos extraordinarios en la vida cotidiana de Ghixhiro nos permiten ver -
ms all de lo evidente- como se estructura y se moldea la vida comunitaria en este
pueblo, la cosmogona de la vida y la muerte tiene que ver precisamente con la
celebracin, varias son las fechas en las que la comunidad se viste de gala y emplean
estos mecanismos para la sobrevivencia y la lucha.

Aqu existen 3 fiestas importantes, las primeras 2 fiestas son en Enero que es la
que se realiza en el mar esa se hace para que el mar nunca se acabe, y la otra de
la Santa Cruz en Palo Grande que es el 26 de Enero. La otra que es la ms
importante, es la patronal que se hace el 1 de mayo que igual celebran la fundacin
de la Colonia, y por la tierra. Aqu la gente es la que decide si va a ser mayordomo.
Siempre es una familia quien se pone de acuerdo para hacer la fiesta cada ao,
los vecinos, amigos y parientes van en la maana del 30 de Abril a adornar los
carros alegricos y las carretas para la regada de frutas en la tarde. El 1 de mayo
pues ya hacen misa, fiesta en su casa se preparan las botanas que igual los
vecinos y los parientes van a ayudar todos vamos a ayudar para que la fiesta se
lleve en bien. Y de parte de la autoridad pues se realiza el jaripeo y el baile en la
noche. Los parientes y vecinos que van a ayudar a los mayordomos llevan cositas

132
o despensas para apoyarlos, a veces llevan las botanas ya preparadas, todos
cooperan para que la fiesta pueda salir en paz (Entrevista a Na Flavia)

De manera cronolgica podemos abarcar el primer periodo de las fiestas, empezando


por el mes de Enero, estas celebraciones tiene relacin directa con el mar, es al mar
al que se la hace la fiesta y al que se le rinde un culto, pero tambin al pescador,
entendiendo a este como el principal productor dentro de una economa de la
subsistencia, que es la produccin para la sobrevivencia diaria y generacional. Es el
trabajo directamente relacionado al consumo (Bennholdt 1997; 34). La fiesta del 26
de Enero pareciera ser la ms importante, se le denomina la fiesta del pescador, se
lleva acabo a orillas de la playa, donde todos llevan cosas para compartir, vender o
intercambiar, empieza desde muy temprano, apenas saliendo el sol. Durante el da se
generan comparticiones entre distintas familias, el sistema de parentesco basado en
el compadrazgo es un elemento que constituye la vida en la comunidad y que adems
se ve reflejados en las festividades, las relaciones entre compadres comprende una
relacin ms intrnseca entre las familias. Quien busca un compadre busca delegar
responsabilidades sobre sus hijos por si el padre llegase a fallecer.

Pero es en esta etapa de la recreacin donde ocurre lo interesante. Dentro de los


bandos polticos que se disputan la organizacin poltico-econmica-social de la
comunidad hacen presencia en esta primera etapa de la fiesta ambas partes del
conflicto interno, el cabildo y la agencia oficial, se da entonces de manera espontnea
la reconstruccin temporal del tejido comunitario, es como si (valga la redundancia)
temporalmente se alejaran los conflictos para poder dar paso a lo sagrado, a lo festivo.

Se crea una convivencia- que si bien no es amable, tampoco es violenta- entre ambas
partes, el respeto intercede entre ellas e impide mgicamente el choque y el conflicto.

La segunda etapa de las fiesta se dan en el mes de Abril y Mayo, estas fiestas se dan
en torno a la celebracin de la creacin de la colonia parte del general Heliodoro Charis
Castro, se empieza el 26 de abril con la Vela del general Charis que se lleva a cabo
en el permetro del Palacio Municipal esto se realiza como ritual de iniciacin de la
semana festiva. Le sigue el 27 de Abril; donde se da lo que se denomina como el baile
del capitn, el 28 de Abril: le sigue el baile de la reyna, el 29 de Abril se continua con
el baile de la capitana, el 30 De Abril se da la regada de fruta, en el trayecto que se

133
hace de la casa del capitn-mayordomo de la vela hasta la iglesia, los capitanes y sus
acompaantes regalan a la gente fruta, trastes, etc., entre otras muchas cosas, pero
lo peculiar de esto es la forma en la que la dan, pues el nombre regada es por el hecho
de que avientan las cosas que llevan para regalar y como en la regada muchos tiran
sus obsequios al pueblo casi al mismo tiempo pareciera que se regara del cielo y por
eso lleva ese nombre y se culmina en la noche con el baile en la casa del mayordomo

El 1 de Mayo se realiza la misa tradicional en la iglesia del centro de pueblo, despus


se ofrece un baile y la toreada, por la noche se lleva a cabo la tradicional vela, donde
se ofrece lo que la colectividad preparo como botana, para entrar las seoras deben
pagar 100 pesos y los hombres entrar con un cartn de cervezas, mismo que se
destina al uso comn.

Todo comenz como a las 6 de la tarde donde empezaron a llegar los cartones de
cerveza, 2 horas despus comenz a llegar la gente, y tomaban asiento conforme iban
llegando.

La primera comida era un coctel de camarones, el segundo platito eras charales fritos,
el tercero una torta con una gelatina y un pescado chico.

Nos dieron de comer y estuvimos vigilando, tomando fotos y documentando todo lo


que pasaba, desde la seguridad, hasta el proceso de la fiesta. Se oa tocando a la
Sonora dinamita, la fiesta se llen, aproximadamente unas 500 personas reunidas en
el centro de la poblacin disfrutando y bailando. Y as pasaron las horas de fiesta y
disfrute comunal.

Termino el evento y el grupo agradeci al cabildo comunitario por todo, el cabildo est
compuesto por las siguientes personas:

El cabildo comunitario est integrado por:

Odelio Lpez, como agente comunitario, Adela Guerra como secretaria, Cesar Luis
Vsquez como comandante de la polica comunitaria, Fernando Lpez Vsquez como
tesorero, Juan Martnez Jimnez como presidente del conejo de ancianos, y Roque
Santiago Snchez como parte del conejo de ancianos, Victoriano Charis Vsquez
como encargado de cultura, Virgilio Santiago Regalado como encargado de cultura y
los dems compaeros son solo colaboradores.
134
Son a quienes les agradecieron y todos ellos pasaron a la tarima dieron unas palabras
en zapoteco de agradecimiento y termino la fiesta, pero varias personas se quedaron
ah bebiendo hasta el amanecer.

El 2 de Mayo se termina la semana festiva con el baile en casa de mayordomo, donde


se cobra la entrada para el sostenimiento de la escuela primaria.

Las velas se encuentran entre las principales fiestas ms importantes dentro del Istmo,
se supone que hay ms de 24 velas a nivel istmo, de las cuales todas inician en Abril
culminando en septiembre, las velas son fiestas de toda la noche en honor a algn
santo, son celebraciones religiosas y muy costosas, ya que al entrar tienes que pagar
un cartn de cervezas y 100 pesos, o tambin un almud de maz y el cartn de cerveza.

Cada ao una familia se ofrece para llevar el patronato de la vela (los padrinos), los
asistentes deben ir con su mejor vestimenta tpica y regional, ya que de no hacerlo as
se les niega el acceso. En las velas es donde se dieron a conocer 2 de los bailes ms
famosos que son la Sandunga y el Fandango.

En GhiXhiRo Una semana antes de las velas empiezan a quemar cohetones, casi
al mismo estilo de cuando alguien se va a casar, solo que esto lo diferencia por
hacerlos con ms das de anticipacin.

As se llev acabo la vela en lvaro Obregn, a partir de la creacin de la agencia


oficial, se tuvieron que crear 2 velas, una organizada por los contras y otra organizada
por los compaeros, donde de esa fiesta iban a sacar los recursos para seguir en el
proceso de construccin autonmica.

La solidaridad comunitaria entre los zapotecos se expresa de muchas formas. La


palabra bichi (hermano) muestra un sentimiento y una actitud de apoyo y unidad entre
todos. La solidaridad se manifiesta de distintas formas, entre las que encontramos:

a) Gurendaracanee: La ayuda mutua y desinteresada que se practica para construir


una casa o para cooperar en una fiesta.

b) Tequio: Trabajo obligatorio y comunal.

c) Guna: Ddiva en especie en ocasin de alguna celebracin.

135
d) Xendxaa: Cooperacin o apoyo en dinero.

Y esta que empleamos en el da a da. La solidaridad orgnica, pura, simple y


compleja, que no necesita palabras si no que se expresa en acciones, as como la
comunalidad descansa en el trabajo y nunca en el discurso, nuestras prcticas
libertarias tambin descansan en el trabajo y nunca en el discurso esto es porque lleva

5.3.-La fiesta como elemento para la reconstitucin del tejido comunitario

Dentro de las vivencias y experiencias dentro de la comunidad, me pude percatar que


las fiestas son un aglutinante, que podra llegar a regenerar el tejido comunitario, tuve
la oportunidad de asistir a la celebracin de varias bodas donde ambos grupos polticos
estaban en la misma, el respeto hacia la fiesta mediaba entre ambos grupos, eso
propiciaba a que no existiera la posibilidad de conflicto en ese mismos momento, lo
mismo pasaba con las fiestas de Enero y en otras celebraciones donde el culto a lo
sagrado, lo sobre natural, y lo natural permeaban el ambiente hacindolo amigable y
unido.

136
6.-Conclusiones:

Cmo se puede abordar la comunalidad desde la teora Anarquista? Cules son los
elementos que convergen en ambas posturas terico-prcticas? De qu manera el
anarquismo ha influido en los procesos de rebelin y revueltas campesinas e
indgenas? Cmo se pueden abordar estos temas, creando, innovando y rompiendo
con las viejas metodologas coloniales en la academia? De qu manera se estn
planteando los nuevos proyectos autnomos en las comunidades que estn en
proceso de resistencia en la regin del Istmo de Tehuantepec? Cules han sido las
formas de contra-Insurgencia que ha empleado el poder para acabar con los brotes de
revuelta? Y por ltimo Por qu algunas prcticas que ejercen las comunidades se
considera anticapitalistas y autnomas? Fueron algunas preguntas que se plantearon
en el inicio del proceso de investigacin, lo que hay que resaltar es que muchas de
ellas se dieron por servidas, sin embargo, en el proceso de investigacin la
comprensin y la produccin del conocimiento no se queda esttica, dinamiza sus
respuestas conforme al tiempo y el contexto.

La academia y las ciencia sociales dan un vuelco a la historia, la emergencia de nuevas


formas de entender el mundo desde metodologas horizontales participativas, nos
obligan a analizar y comprender la realidad de otra manera.

Muchas veces estar en la academia implica tener una posicin privilegiada en cuestin
de conocimiento, de pensamiento y reflexin, la produccin de conocimiento muchas
veces implica poder sobre los dems, el lenguaje y el orden del discurso jerarquizan
la misma vida cotidiana, estructuran una sociedad y mentalizan sus posibles cambios.

El camino se vuelve an ms difcil cuando desde la misma academia se intenta


analizar la realidad y replantearla a partir de momentos vivenciales en el estudio y
anlisis, partiendo de lo concreto, estudiar estando dentro de cualquier proceso,
utilizando metodologas ms all de la propia lgica de la Colonialidad de la academia,
metodologas otras, epistemologas del sur, pensamientos fronterizos o simplemente
metodologas horizontales hace que las resultantes de la produccin del conocimiento
se vuelva an ms complejas a desarrollar,

Uno de los grandes problemas que enfrentan los investigadores es la escasez de


guas que propongan maneras de poner en practica estas reflexiones
137
metodolgicas y ticas. La Propuesta de mtodos horizontales parte de nuestras
propias experiencias y se basa en que la teora y prctica son parte de un mismo
proceso. Consideramos que la fase investigativa y de produccin de conocimientos
es muy compleja y que no necesariamente los conceptos tericos anteceden a la
prctica y determinan su contenido (Berkin & Kaltmeir 2012; 12)

Los mtodos horizontales entienden el proceso investigativo y la produccin de


conocimientos como un compromiso poltico, con compromiso tico que va ms all
de las lgicas de la academia, un respeto con lo que se estudia, con la gente que est
involucrada y con el resultado de dicha investigacin. La investigacin-accin-
participativa se encuentra dentro de la dinmica misma de los mtodos horizontales,
porque parte de la vivencia y participacin dentro del proceso que se estn estudiando.

De los 5 captulos del trabajo aqu presentado a modo de tesis, 2 fueron dedicados al
anlisis de 2 posturas terico-prcticas, tratndolas de balancear- en sus postulados
y practicas- en un parmetro de una lgica comn, colectiva y antagonista al orden
social impuesto y que son adems prcticas anticapitalistas por excelencia.

Este anlisis nos llev a varias preguntas planteadas desde el principio y que estn
an por resolver. Se puede desde la academia usar al anarquismo como metodologa
para entender la Comunalidad o los procesos comunitarios emergentes en Amrica
Latina? Analizar tambin porque a partir de los 90s -antes de la rebelin zapatista-
haba en Oaxaca movimientos que se declaraban as mismos Comunalistas
libertarios? Cmo es que el anarquismo siendo una ideologa occidental puede
entender procesos no occidentales?

Y la ltima cuestin sera como desde el anlisis que plantea Quijano sobre la
Colonialidad del poder podemos entender al anarquismo en Mxico y en Latinoamrica
como nuevas tendencias comunales del anarquismo sin necesidad que entre en los
parmetros de lo colonial? Son preguntas que en el principio del trabajo se plantearon
y que buscan encontrar respuestas en posibles investigaciones futuras

El sentido de las metodologas horizontales es ampliar el canon de produccin de


conocimientos a partir de la experiencia de la investigacin accin participativa. Lo que
en este trabajo se plantea tambin es partir de una lgica comn -del sentido comn
si se le quiere llamar- para el anlisis de la realidad y su interpretacin local, quitarle
lo colonial a la razn, quitarle el poder, la lgica y alejarla del mercado (capital) es en
138
nuestros tiempos de resistencia, ms que necesario. Si bien las propuestas que aqu
se expusieron no son nuevas, si las hace novedosas el hecho que se plantee desde
una perspectiva anarquista de la larga duracin, un anarquismo que no se qued en
el parmetro de los grandes metarrelatos Capitalismo y socialismo- sino que supo
cmo adaptarse a una realidad la cual no haba sido del todo pensada. Moldendose
y proponiendo desde lo local formas de cambio social respetuosas y amigables con el
ser, la naturaleza y la razn, no colonizando sino ayudando desde la horizontalidad, el
odio al poder y a la autoridad. Es por eso que una metodologa anarquista que incluya
la investigacin accin participativa dentro de un proceso de larga duracin y que
adems persiga la decolonizacin y el regreso- en las ciencias sociales- de sentido
comn como categora de anlisis y como herramienta para entender la diversidad de
contextos es ahora imprescindible.

Los otros 3 captulos del trabajo aqu presentado se enfocaron en hacer un anlisis de
los procesos de lucha, rebelin y agitacin indgena en la regin del istmo de
Tehuantepec entendiendo a estos desde el enfoque de la larga duracin, comprender
como estos eventos han sido repetitivos y han creado una memoria colectiva basada
en la resistencia, la defensa del territorio y sobre todo la autonoma como proyecto
poltico, y esto nos lleva como consecuencia al punto principal del trabajo, entender
las dinmicas culturales, de resistencia y lucha basadas en la Comunalidad que
emplean en el andar diario. La comunidad de GhiXhiRo que en estos tiempos ha
sobresalido en los temas de autonoma indgena y con trabajos de colectividades
anarquistas que hasta el momento no han cesado y que por el contrario se han
inmiscuido dentro de la vida comunitaria entendindose como uno solo.

Es necesario tambin hacer enfoque en 2 procesos organizativos dentro del marco de


los nuevos actores sociales, el primero es el de la Asamblea de los Pueblos Indgenas
del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio, el cual se cre bajo los legados
autonomistas y ahora Magonistas, y que su trabajo ha ido ms all que cualquier
organizacin clientelar de ganar adeptos, estos han buscado en las formas
tradicionales de los pueblos las formas en las que se puede descansar una mejor y
ms fuerte resistencia, sin imponer ni colonizar el pensamiento, trabajando siempre
desde el ideal Magonista y la emancipacin de los pueblos comunales Binniz e Ikoots
en el Istmo de Tehuantepec. Y el segundo la forma de organizacin poltica que esta
139
teniendo -como consecuencia de la APIITT- la asamblea comunitaria de GhiXhiRo
lvaro Obregn.

6.1.-Lo que sigue

Los legados de una cultura autnoma y de resistencia han creado lo que Miguel Alberto
Bartolom describa como cultura de la resistencia, que existe cuando se da

El mantenimiento durante siglos de lenguas, tradiciones y especficos procesos


de produccin de significados, aun en el marco de las compulsiones coloniales,
sugiere la presencia de lo que podramos denominar un espacio interior de las
sociedades colonizadas. Espacio que han tratado de mantener al margen de la
presencia del dominador y dentro del cual se reproducen tradiciones milenarias,
no se trata de una sufrida adaptacin pasiva-, sino de una lucha activa- a veces
silenciosa y cotidiana- que pretende lograr la conservacin de matrices culturales
e ideolgicas consideradas fundamentales para la reproduccin de la filiacin
tnica (Bartolom 1999; 56)

A esta descripcin Bonfil Batalla lo denomino como cultura autnoma, aquella que se
considera originaria y que adems Bonfil denominaba como la decisin propia sobre
los elementos culturales propios en sus diferentes vrtices de la vida cotidiana
elementos propios, ajenos, apropiados son los que se ponen en juego cuando
elementos ajenos, impuestos que van desde lo imaginario, mental hasta lo real,
puedes destruir ms que una lengua. Una cultura.

Las relaciones socioculturales de los pueblos existen simblicamente, haciendo un


anlisis de las rebeliones y procesos de agitacin indgena, podemos observar una
gran gama de valores y sincretismos que los mismos pueblos se han apropiado con el
tiempo y que han servido para el desarrollo de sus luchas y de su vida cotidiana, el
punto a tocar aqu es que en una comunidad se reproduce cultura, cosmogona, se
reproduce la vida, todo gira en torno a la tierra, al territorio, al mar, a la fauna y a la
flora, al imaginario colectivo lleno de simbolismo y representaciones sociales, eso
implicara que destruir un territorio seria destruir todo, asesinar, aniquilar la diversidad
y las personas que se relacionan en ella, siglos de tradiciones y memorias histricas.

Resulta necesaria- en palabras de Walter Mingolo- la desobediencia epistmica como


forma de contrarrestar la lgica vertical, colonial y vanguardista de la academia, pero
tambin fuera de ella, esta es una investigacin en permanente proceso de
construccin, no se puede concluir un trabajo, una investigacin, cuando el proceso
140
poltico que se est investigando sigue su curso, pero esta investigacin pretende
tambin forjar, construir, reforzar la identidad, la lucha y la memoria histrica colectiva
para el proyecto autonmico que se pretende realizar.

Las practicas comunales tiene que ver mucho con las practicas anarquistas, el legado
de la lucha Magonista nos muestra que las luchas del presente que se reivindican
autnomas tienen cierto respaldo histrico autonmico, el anarquismo llego a Mxico
para quedarse, no como imposicin, sino como proyecto poltico que camina de la
mano de la forma de organizacin socio-poltica tradicional de las comunidades.

El potencial de la lucha autonmica de GhixhiRo proyecta una forma de organizacin


de vida ms all del capital, el legado autonomista de las luchas del Istmo y el vestigios
Magonistas que estn siendo retomados por la APIITT, abre una panorama en
reconfiguracin de la autonoma indgena regional, la autogestin y el asamblearismo
exponen ante el poder poltico que organizarse- sin la necesidad de un estado- no es
posible, sino necesario.

La investigacin que aqu se expone sobre GhiXhiRo intenta tomar posicin de lado
que cree correcto, la lucha, intentando no caer en un romanticismo innecesario, por
eso la necesidad de hacer una crtica puntual a las personas que participan en el
movimiento, a la forma de organizarse y de relacionarse, es imprescindible. GhiXhiRo
es un pueblo con las caractersticas de cualquier otro de la regin del Istmo, lo que lo
distingue ahora, es aquella potencialidad asamblearia de creer en un mundo sin
partidos polticos, en libertad, la Comunalidad es algo que est en proceso de
recuperacin y fortalecimiento, y la autonoma sigue siendo el objetivo final de la lucha.

Soar es un acto poltico de subversin permanente, la historia tambin es un acto


poltico porque de ella se aprende para el futuro, cierto es que hay luchas que el poder
no debe conocer sino por sus resultados obtenidos, este puede ser uno de esos
resultados, la vida y la lucha se estn escribiendo desde el seno mismo de la
resistencia, es tiempo de hablar de cosas imposibles porque de lo posible se sabe
demasiado.

141
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Comunalidades anarquistas Silvia Rivera Cusicanqui


Pedagoga de la crueldad o como la violencia se hace cotidiana Danie Inclm
GARCIA LUNA, J. 2015. En el camino andamos En el texto: (Garcia Luna,
2015). Bibliografa: Garcia Luna, J. (2015). en el camino andamos.

Entrevistas:

Ta pedro: Miembro del cabildo comunitario, encargado del rea de arte y cultura
Alejandro Coache: Vocero de la asamblea comunitaria de lvaro Obregn
Rodrigo Flores Pealoza Y Bethina: Voceros de la Asamblea de los Pueblos de
los Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio

146
Carlos Manzo: Investigador Binizza originario de Unin Hidalgo
Na Flavia: Miembro de la Asamblea Comunitaria
Paula: Miembro de la asamblea comunitaria
Ta gueme: Miembro de la asamblea comunitaria
Ta odelio: Agente comunitario
Ta isidro: Miembro de la asamblea comunitaria

147
Anexos:

Se hace necesaria anexar los comunicados de las diferentes asambleas comunitarias


para el entendimiento de las diferentes formas de ver el proyecto autnomo, y compilar
las agresiones sufridas hacia quienes participan en los diferentes procesos. San
Dionisio del Mar, San Mateo del Mar, Xadani, La Asamblea de los Pueblos Indgenas
del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio, la Asamblea comunitaria de
GhiXhiRo lvaro Obregn Y las distintas colectividades que se sumaron al apoyo de
estas luchas.

https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/12/14/13122014-accion-urgente-san-dionisio-del-mar-
refuerza-su-decision-de-luchar-hacia-la-autonomia/

13/12/2014 ACCIN URGENTE: SAN DIONISIO DEL MAR REFUERZA SU DECISIN DE LUCHAR HACA LA
AUTONOMA.

Posted on 14 diciembre, 2014 by APIIDTT

13/12/2014

ACCIN URGENTE: SAN DIONISIO DEL MAR REFUERZA SU DECISIN DE LUCHAR HACA LA
AUTONOMA.

A LOS MEDIOS DE COMUNICACIN NACIONAL E INTERNACIONAL

A LOS PUEBLOS DE OAXACA Y EL MUNDO

AL CONGRESO NACIONAL INDGENA

A LOS ADHERENTES A LA SEXTA DECLA

A LA CIUDADANIA EN GENERAL

A LA OPININ PBLICA

Ante la actitud intransigente y obcecada del gobierno del estado y del Organismo Pblico Local
Electoral del Estado de Oaxaca (OPLE), de llevar a cabo la eleccin extraordinaria en San Dionisio del
Mar con el acuerdo de representantes de cuatro partidos electorales PRD, PRI, PAN y PSD, la
Asamblea General del Pueblo de San Dionisio del Mar refuerza su posicin de continuar luchando por
la va pacfica hacia la autodeterminacin como nos corresponde como pueblo indgena , en virtud de
que esta pretendida eleccin est viciada por prcticas electoreras como son: la compra de votos, el
acarreo de votantes, el rasurado del padrn, amenazas, hostigamiento y atentados de muerte.

El pasado viernes 5 de diciembre, se reunieron el Consejo Municipal electoral en Unin Hidalgo para
desde all instalar el consejo, la asamblea General nos manifestamos pacficamente, no obstante
fuimos agredidos por un grupo de priista quienes armados con piedras, palos y armas de fuego,
resultando heridas diez y seis personas, entre ellas una mujer embarazada, un compaero herido de
bala y muchos descalabrados por piedras. Asimismo denunciamos que los priistas liderados por

148
Mayolo Luis Gallegos, han estado difundiendo en la comunidad de que la eleccin se har, pasando
por encima de quien se oponga.

Nos mantenemos firmes en que los partidos polticos no representan la posicin del pueblo de San
Dionisio del Mar, y desconocemos el pacto de civilidad y no violencia firmado por los partidos
polticos, puesto que como siempre siguen nicamente sus intereses. Esta situacin crtica nos
mantiene en alerta, pues proveemos una nueva agresin como la ocurrida hace semana pasada, por
lo que manifestamos que nos instalaremos en asamblea permanente. Reiteramos que nuestro
movimiento es pacfico y busca el respeto al derecho que tenemos como pueblos indgenas a la
autodeterminacin dictaminados en el artculo 2 constitucional.

RESPONSABILIZAMOS a los representantes del PRI Y PSD Julio Csar Celaya y ngel Rojas Rivera, a los
candidatos de los mismos partidos Mayolo Luis gallegos y Omar Rojas Gallegos, al gobernador del
estado, Gabino Ce Monteagudo, al Secretario General de Gobierno Alfonso Gmez Sandoval, al
Instituto Nacional Electora y de lo que pueda ocurrir en nuestra comunidad en si tratan de imponer
por la fuerza una eleccin en la comunidad.

Exigimos que se haga un alto inmediato a las agresiones y que se respete la voluntad de San Dionisio
del Mar de no permitir la entrada de los partidos polticos, que quieren controlar a la autoridad
municipal para darle entrada nuevamente a las empresas elicas.

https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/10/13/09-octubre-2014-denuncia-urgente-amenazan-
de-muerte-a-alejandro-lopez-de-la-apiidtt-y-a-su-familia/
149
09 octubre 2014 DENUNCIA URGENTE: AMENAZAN DE MUERTE A ALEJANDRO LPEZ DE LA APIIDTT Y
A SU FAMILIA

Posted on 13 octubre, 2014 by APIIDTT

DENUNCIA URGENTE: AMENAZAN DE MUERTE A ALEJANDRO LPEZ DE LA APIIDTT Y A SU FAMILIA

A los pueblos de Mxico y el mundo

A los medios de comunicacin

A la sociedad civil en general

Denunciamos que el pasado 07 de octubre, el compaero indgena binnizaa Alejandro Lpez Lpez
ha recibido amenazas de muerte que incluyen a integrantes de su familia a travs de un annimo que
fue entregado a su hermano por sujetos desconocidos a bordo de una motocicleta en la ciudad de
Juchitn, Oaxaca dicindole: esto es para el hijo de su puta madre de tu carnal, dselo y si no
obedece a ti tambin te va a cargar la chingada. El annimo contena el siguiente mensaje:
Alejandro Lpez Lpez, ya no vayas a lvaro Obregn, ya te tenemos identificado, te vamos a
matar.

El profesor Alejandro es originario de la comunidad indgena autnoma de Guixhiro lvaro Obregn,


miembro fundador de la Asamblea de Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el
Territorio, integrante de la Asamblea General Comunitaria de Gui xhi ro y de la Seccin XXII
Magisterial del Estado de Oaxaca. El compaero ya ha sido objetivo de acosos y amenazas debido a
su fuerte y firme participacin poltica en la defensa de la tierra, el territorio y la educacin. El ao
pasado, el 16 de noviembre de 2013 personas uniformadas de la Agencia Estatal de Investigacin
intentaron detenerlo usando la fuerza fsica, en calles de la ciudad de Oaxaca sin orden de
aprehensin. El 30 de diciembre de ese mismo ao, fue detenido en un retn en las inmediaciones de
la colonia lvaro Obregn cuando regresaba de su terreno de cultivo, bajo el supuesto cargo de
portacin de armas de fuego, fue liberado unas horas despus sin cargos.

Las agresiones al compaero coinciden con puntos lgidos en la lucha de su comunidad natal por la
autonoma y la defensa del territorio. lvaro Obregn se ha convertido en un ejemplo de lucha en la
regin del Istmo, y el compaero Alejandro es y ha sido fundamental en este proceso. La
criminalizacin y persecucin de los defensores del territorio, los derechos humanos, los pueblos
indgenas y la educacin son ya una caracterstica del ejercicio del poder gubernamental en Mxico, el
asesinato y el encarcelamiento son las armas empleadas para intentar socavar la firme y digna lucha
de nuestros pueblos.

Ante esto responsabilizamos al gobierno municipal, estatal y federal por la integridad fsica y
emocional del compaero Alejandro Lpez Lpez y toda su familia.

Exigimos el cese a la criminalizacin, persecucin y asesinato de los luchadores sociales en todo el


pas.

Condenamos la desaparicin de los compaeros normalistas rurales de Ayotzinapa y exigimos su


inmediata presentacin con vida y castigo a los autores intelectuales y materiales deestos actos de
barbarie

LA TIERRA, EL MAR Y EL VIENTO NO SE VENDEN, SE AMAN Y SE DEFIENDEN!

150
ASAMBLEA DE PUEBLOS INDGENAS DEL ISTMO EN DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO

COMUNICADO 04 SEPTIEMBRE 2014: DESCONOCE NUEVAMENTE TRIBUNAL ELECTORAL A


AUTORIDAD IMPUESTA EN LVARO OBREGN.

Posted on 4 septiembre, 2014 by APIIDTT

COMUNICADO 04 SEPTIEMBRE 2014.


DESCONOCE NUEVAMENTE TRIBUNAL ELECTORAL A AUTORIDAD IMPUESTA EN LVARO OBREGN.

151
Al Congreso Nacional Indgena.

A los medios de comunicacin.

A los Organismos de Derechos Humanos.

A la Sociedad Civil Nacional e Internacional.

A los pueblos indgenas de Mxico y el mundo.

El pasado 31 de agosto la sala Xalapa del Tribunal Federal Electoral determin la revocacin de la
resolucin dictaminada en el Tribunal Estatal Electoral de Oaxaca (TEEO), con respecto a la eleccin
de autoridades indgenas en lvaro Obregn, Oaxaca. En la resolucin del TEEO, se ordenaba al
Instituto Estatal Electoral y al gobierno municipal de Juchitn, encabezado por Sal Vicente Vsquez,
a convocar y realizar nuevas elecciones. stas fueron realizadas el pasado 17 de agosto, con un nico
candidato: Jorge Alonso Santiago, siendo ste electo al final del proceso.

Con la revocacin de esta sentencia se desconoce el nombramiento de Agente Municipal hecho por
Sal Vicente. Otro acuerdo importante en esta resolucin es que considera que la Ley Orgnica
Municipal del Estado de Oaxaca establece que los Ayuntamientos son los rganos facultados para
emitir la convocatoria para la eleccin de agentes municipales y de polica -por ende el presidente
municipal-. Sin embargo tambin dice dicha prerrogativa est supeditada a las prcticas
consuetudinarias de cada comunidad indgena.

De acuerdo al artculo 2 apartado A de la constitucin, si la comunidad de lvaro Obregn se


autoreconoce como indgena, entonces tiene derecho a decidir sus formas internas de convivencia y
organizacin social, econmica, poltica y cultural, as como de aplicar sus propios sistemas
normativos en la regulacin y solucin de conflictos internos, con apego a los derechos
fundamentales, y por tanto, a elegir de acuerdo con sus normas, procedimientos y prcticas
tradicionales.

sta es una victoria de la comunidad de lvaro Obregn, que sigue luchando por hacer respetar su
derecho a la autodeterminacin y su decisin de dejar fuera a los partidas polticos, porque con la
resolucin se le reconoce como comunidad indgena por sobre la Ley Orgnica Municipal como
pretenda imponer el presidente Sal Vicente Vsquez.
ASAMBLEA GENERAL DEL PUEBLO DE GUIXHI RO LVARO OBREGN
CONSEJO DE ANCIANOS DE GUIXHI RO
BINNI GUIAPA GUIDXI POLICA COMUNITARIA GRAL. CHARIS
STIIDXI CHARIS LA VOZ DE CHARIS 106.3 FM

ASAMBLEA DE PUEBLOS INDGENAS DEL ISTMO EN DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO.

Comunicados lvaro Obregn

https://tierrayterritorio.wordpress.com/2013/02/02/urgente-alvaro-obregon/

urgente: lvaro obregn

Posted on 2 febrero, 2013 by APIIDTT

URGENTE. Durante todo el dia de hoy, elementos de la policia estuvieron hostigando a los pobladores
de la colonia lvaro Obregn, que se encontraban resguardando la entrada a la Barra Santa Teresa,

152
desde su localidad. A pesar de la presencia de representantes de Brigadas de Paz Internacional y
Codigo DH, durante todo el da se pudo percibir una tensa calma. Al rededor de las 8 de noche,
cuando los observadores de Derechos Humanos se retiraron, se sucito un enfrentamiento debido al
intento de la polcia de entrar a la Barra y deshalojar a los compaeros, quienes repelieron el ataque.
Sin embargo se reportan varios heridos, an se esta por confirmar el nmero exacto. As mismo,
denunciamos que pistoleros pagados por la empresa y el gobierno estatal, se encuentran buscando a
los Defensores de Derechos Humanos, Rodrigo Flores Pealoza, Isaul Celaya, Carlos Beas y Bettina
Cruz Velzquez, para asesinarlos. Sabemos que el compaero Rodrigo es uno de los ms perseguidos
en este momento y responsabilizamos a la empresa Marea Renovables y especificamente al
Presidente del Consejo de Administracin, Jonathan Davis, quien el da de ayer hizo declaraciones
exigiendo al Gobierno del Estado de Oaxaca que se tomen medidas para garantizar su inversin, de
cualquier hecho de violencia o ataque en contra de la integridad fisica de estos Defensores. Pedimos
a todos esten alerta, pues se espera que durante el resto de la noche la situacin de tensin se
recrudesca y ocurran ms ataques contra las comunidades y contra los Defensores de Derechos
Humanos-

https://tierrayterritorio.wordpress.com/2013/02/02/comunicado-urgente-31-de-enero-de-2013/

comunicado urgente 31 de enero de 2013

Posted on 2 febrero, 2013 by APIIDTT

COMUNICADO URGENTE

Da Marea Renovables ultimtum a gobierno estatal para que garanticen el inicio de los trabajos de
construccin del parque elico en la Barra Santa Teresa. Exigen tomar medidas en contra de las
comunidades en resistencia y preparan tentativa de asesinato contra compaero Rodrigo Flores.

153
El 30 de Enero alrededor de las 7 de la maana en una camioneta blanca lleg una persona que dijo
ser biloga a la entrada de la Barra Santa Teresa desde lvaro Obregn, con un escrito con el logotipo
de Marea renovables. Dicho paso, se encuentra resguardado desde el 29 de octubre por campesinos
y pescadores zapotecas, quienes le dijeron al bilogo que se retirara porque exista un amparo judicial
que prohiba la entrada a la Barra a la empresa.

Alrededor de las diez de la maana llego un enviado de la secretara de Gobierno del estado de
Oaxaca (que responde al nombre de Donald), acompaado de 6 camionetas de la polica estatal. Se
dirigi a quienes se encontraban resguardando la Barra, dicindoles que el gobierno tena la intencin
de platicar con ellos para negociar la entrada de la Marea a la Barra. Adems, les dijo que ellos no
son nadie, pues el 60% de la poblacin de lvaro Obregn quiere la entrada de Marea, pues habr
trabajo para ellos.

Cuando los compaeros le mostraron una copia del amparo que decret la suspensin del proyecto,
Donald contesto que ese amparo no vala para ellos, que era de San Dionisio, y que se les estaba
engaando; asimismo dijo, no vala la minuta firmada el 8 de noviembre en la Colonia lvaro Obregn
entre el gobierno, la empresa y las comunidades, donde estas ltimas manifestaron su inconformidad
contra el parque elico y la empresa y el gobierno aceptaron sus razones. Cuando el enviado de la
SEGEGO vio la posicin firme de los compaeros se retiro junto con la polica estatal, esto alrededor
de las cuatro de la tarde.

Posteriormente, el da de hoy 31 de Enero a las diez de la maana llegaron a la entrada de la Barra


dos camionetas de la polica estatal, para pedirles a los compaeros que asistieran a una mesa de
dilogo con el gobierno del Estado y la empresa Marea renovables, a lo que nuevamente los
compaeros se negaron. En ese momento una camioneta con dos personas quiso entrar a la barra
rodeando la barricada, ms los de la guardia los detuvieron. Este hecho fue tomado como un
secuestro por el represntate de gobierno Rodrigo Velsquez Garca, quien por radio dijo que la gente
de lvaro Obregn secuestro a dos personas, situacin que fue desmentida por el propio agente de la
polica estatal que se encontraba en el lugar.

Despus de este incidente lleg el representante de la SEGEGO en el ISTMO (Donald) con otras dos
camionetas de la polica estatal, exigiendo a los compaeros que deban abrir el paso a la barra para
que la empresa empezara a trabajar porque se estaban desperdiciando empleos, adems sealando
que los de lvaro Obregn no eran dueos de la Barra. Nuestros compaeros le dijeron que l como
representante de un gobierno elegido por la mayora del pueblo, debiera velar por est y no por los
inters de la empresa extranjera, y que si queran dialogo, que bajara Gabino Cue, o el titular de la
SEGEGO para dialogar, que ya no aceptaran enviados, porque todo lo que se firmaba y dialogaba lo
echaban por la basura.

As mismo, este da en el marco del Congreso Internacional de Energas Renovable que se celebra en
esta ciudad, el Presidente del Consejo de Administracin de la empresa Marea Renovable, Jonathan
Davis Arzac, lanz la advertencia que el proyecto elico de San Dionisio del Mar se ir a otro estado si
no se les ofrecen las garantas para la inversin.(NSS Oaxaca
http://movil.nssoaxaca.com/regional/10-general/36564-marena-renovable-anuncia-posible-
cancelacion-del-proyecto-eolico-en-san-dionisio-del-mar).

En estas declaraciones, Davis Arzac minimiza al movimiento de resistencia contra el proyecto elico,
ignorando la determinacin de las comunidades de San Dionisio del Mar, lvaro Obregn, San
Francisco del Mar, San Mateo del Mar, de no permitir el saqueo y la destruccin del rea de la Barra
154
Santa Teresa. Sus declaraciones presentan un ultimtum al gobierno estatal para que permitan y
garanticen el inicio de los trabajos de construccin y tomen medidas para que se brinde la seguridad
de su inversin, de lo contrario jmas ninguna empresa va querer aterrizar otra vez en Oaxaca.

Estas declaraciones ponen en gran riesgo a los comuneros en resistencia, pues implica una amenaza
clara contra el movimiento, la cual se ha declarado que probablemente ser ejecutada el da de
maana. En la medida de que como ha estado ocurriendo estos ltimos das, se teme que a partir de
maana y en los prximos das, el gobierno estatal y el gobierno federal intenten entrar a sangre y
fuego a nuestro territorio, como lo han hecho en otras comunidades.

De igual forma, DENUNCIAMOS QUE hoy por la noche, las localidades de LVARO OBREGN Y SAN
DIONISIO DEL MAR se encuentran SITIADAS POR LA CIENTOS DE POLICAS ESTATALES Y JUDICIALES. Y
que adems, tenemos conocimiento de que por la tarde de hoy mismo, se realizo una reunin PGR
del Ministerio Publico de Matas Romero, con la participacin de representantes de Derechos
Humanos del Estado de Oaxaca, de la Secretara General de Gobierno y la Procuradora del Estado de
Oaxaca, en donde orquestaron estrategias para INTENTAR EL ASESINATO DEL COMPAERO RODRIGO
FLORES PEALOZA, profesor de la seccin XXII del Estado de Oaxaca y Defensor de Derechos
Humanos.

DENUNCIAMOS TODOS ESTOS HECHOS DE AMENAZA, HOSTIGAMIENTO, INTIMIDACIN Y


TENTATIVAS DE ASESINATO POR PARTE DEL GOBIERNO DE GABINO CUE.

RESPONSABILIZAMOS A LA EMPRESA MAREA RENOVABLES Y AL GOBERNADOR GABINO CUE DE LA


INTEGRIDAD FSICA DE TODOS LOS COMPAEROS EN RESISTENCIA Y ESPECFICAMENTE, DE LA DEL
COMPAERO RODRIGO FLORES PEALOZA.

EXIGIMOS QUE SE RESPETE NUESTRO DERECHO COMO PUEBLOS A MANEJAR NUESTRO PATRIMONIO,
AS COMO TODOS NUESTROS DERECHOS COMO PUEBLOS INDGENAS.

POR LA DEFENSA DE NUESTRO TERRITORIO NI UN PASO ATRS!

NO PASARN!

https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/08/17/urgente-sicarios-de-la-cocei-y-de-saul-vicente-
ingresan-a-la-comunidad-de-guixhi-ro-alvaro-obregon-para-hostigar-al-pueblo/

URGENTE: SICARIOS DE LA COCEI Y DE SAL VICENTE VZQUEZ INGRESAN A LA COMUNIDAD DE


GUIXHI RO LVARO OBREGN PARA HOSTIGAR AL PUEBLO.

Posted on 17 agosto, 2014 by APIIDTT

AL CONGRESO NACIONAL INDGENA

A LOS PUEBLOS DE MXICO Y EL MUNDO

A LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

Hoy sbado 16 de agosto, siendo aproximadamente las 21:00 horas, vecinos de nuestra comunidad
Binniz se percataron de dos camionetas en las que iban a bordo personas ajenas al pueblo,
exhibiendo armas de alto poder, una de las camionetas fue identificada como la de Jaime Regalado,
quin adems la conduca, recorriendo las calles y se resguardan en la casa de uno de los candidatos
155
de la COCEI de nombre Jorge Alonso Santiago; Jaime Regalado es originario de la sptima seccin de
Juchitn y se le encuentra vinculado a la empresa Gas Natural Fenosa, empresa elica que contrata a
sicarios para imponer el parque elico Bii Hioxho en las tierras comunales de Juchitn.

El pueblo Binniz de Guixhi Ro lvaro Obregn hemos instalado desde esta noche y ante este
acontecimiento una ASAMBLEA GENERAL DEL PUEBLO EN FORMA PERMANENTE en el centro de la
comunidad para defender nuestro derecho a la autodeterminacin y defensa de nuestro territorio en
tanto pueblo indgena Binniz que somos.

Responsabilizamos al ayuntamiento de Juchitn que preside Sal Vicente Vzquez y a la COCEI de lo


que ocurra en nuestra comunidad Binniz en las prximas horas, pues buscan imponer a una
autoridad de partido poltico paralela a nuestra autoridad comunitaria, generando un clima de
violencia y polarizacin que contradice lo que mandato el Tribunal Estatal Electoral de Oaxaca, por lo
que de ahora en adelante la responsabilidad nica de lo que suceda es del municipio de Juchitn por
continuar hostigando a nuestra comunidad Binniz.

ATENTAMENTE

ASAMBLEA GENERAL DEL PUEBLO DE GUIXHI RO LVARO OBREGN

CONSEJO DE ANCIANOS DE LVARO OBREGN

BINNI GUIAPA GUIDXI POLICA COMUNITARIA DE GUIXHI RO

RADIO STIIDXI CHARIS LA VOZ DE CHARIS 106.3 FM

ASAMBLEA DE LOS PUEBLOS INDGENAS DEL ISTMO EN DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO.

https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/07/18/comunicado-18-de-julio-de-2014desconoce-
tribunal-electoral-de-oaxaca-autoridad-impuesta-en-alvaro-obregon-por-el-presidente-municipal-de-
juchitan-oaxaca/

Comunicado 18 de julio de 2014:DESCONOCE TRIBUNAL ELECTORAL DE OAXACA AUTORIDAD


IMPUESTA EN LVARO OBREGN POR EL PRESIDENTE MUNICIPAL DE JUCHITN, OAXACA.

Posted on 18 julio, 2014 by APIIDTT

Comunicado 18 de julio de 2014.


DESCONOCE TRIBUNAL ELECTORAL DE OAXACA AUTORIDAD IMPUESTA EN LVARO OBREGN POR EL
PRESIDENTE MUNICIPAL DE JUCHITN, OAXACA.

El pasado 9 de Julio de 2014 el Tribunal Estatal Electoral del Poder Judicial de Oaxaca (TEEPJO),
invalid por irregularidades graves, no reparables en la eleccin, que violen en forma alguna los
principios de legalidad, certeza, imparcialidad y autenticidad el Acta con que Sal Vicente Vsquez
presidente Municipal de Juchitn trat de imponer a Jorge Alonso Santiago como Agente Municipal
en lvaro Obregn. En la resolucin del tribunal se menciona que las inconsistencia van desde
cambiar el lugar de la Asamblea, alteracin del resultado del conteo de votos, nombres repetidos,
ciudadanos enlistados que no firman, listas que contienen sellos tachados del programa de empleo
temporal, as como con encabezados del partido poltico: Nueva Alianza.

El movimiento de resistencia contra el proyecto elico en la comunidad indgena binniza de lvaro


Obregn dio origen a un aspiracin de autodeterminacin de nuestro pueblo, y en la Asamblea

156
General de la Comunidad celebrada el 10 de agosto de 2013, decidimos incorporarnos al Sistema de
Usos y costumbres, y abandonamos el sistema de partidos polticos. Recuperamos nuestro Consejo
de Ancianos, constituimos nuestra polica comunitaria; creamos nuestra radio comunitaria en didxaza
Radio Stidxi Charis y el 8 de diciembre de 2013, en asamblea general en la plaza de la ciudad,
nombramos al Agente Municipal Comunitario y su cabildo, con quienes desde el 1. De Enero de 2014
estamos trabajando por nuestra comunidad en el edificio de la Agencia Municipal.

Sin embargo, el presidente municipal de Juchitn, Sal Vicente Vsquez, quien fuera representante de
los pueblos indgenas en el Foro permanente de la ONU hasta el 2013, determino que Jorge Alonso
Santiago Fuera el Agente Municipal de la comunidad, y armo una falsa asamblea el da 2 de marzo de
2013; misma que fue impugnada por la legtima autoridad municipal Comunitaria y miembros de la
comunidad. Sin embargo el mismo resolutivo del TEEPJO se niega a reconocer a nuestras autoridades
legitimas, y ordena al Ayuntamiento de Juchitn emita una convocatoria para la eleccin y nombrar a
una autoridad interina.

Esta decisin es inaceptable, en la medida que el TEEPJO, comprob que el Ayuntamiento


encabezado por Sal Vicente Vsquez, trataron de engaar tanto a la comunidad de lvaro Obregn
como al tribunal, con una eleccin ficticia, y ahora este tribunal les da la oportunidad de que
nombren y adems corrijan sus errores en una nueva eleccin. Por lo que nuestra comunidad reunida
en Asamblea General el da domingo 13 de Julio, no aceptamos esa resolucin del Tribunal y nos
iremos a todas las instancias pertinentes para exigir el respeto a nuestra decisin soberana.

Asamblea General Comunitaria de lvaro Obregn, Cabildo Constitucional Comunitario de lvaro


Obregn, Polica Comunitaria-Binni Guiapa Guidxi Gral. Charis, Consejo de Ancianos de lvaro
Obregn, Radio Comunitaria Stidxi Charis.

ASAMBLEA DE PUEBLOS INDGENAS DEL ISTMO EN DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO.

PRONUNCIAMIENTO CONGRESO NACIONAL INDGENA CNI ISTMO

Posted on 5 abril, 2014 by APIIDTT

Comunidad binniz Guixhi Ro-lvaro Obregn, Juchitn.

Istmo de Tehuantepec

29 de marzo 2014

Los pueblos binniz, ikoot, ayuuk, chol, nuntaj+yi, nahua, zoque y mestizos de los Estados de Oaxaca,
Veracruz, Chiapas y el Df, compaeros del Colectivo Magisterial y Popular 14 de Junio, de la FUL APPO
sector Juchitn, del Instituto Superior Intercultual Ayuuk de Jaltepec de Candayoc y del Bachillerato
Asuncin Ixtaltepec Ikoojt de San Mateo del Mar, as como visitantes de pases como Italia, Francia y
Estados Unidos, y observadores internacionales del grupo de Brigadas de Paz Internacional (PBI), que
participamos en la primera sesin del Congreso Nacional Indgena (CNI) regin Istmo, nos reunimos
en esta comunidad zapoteca de Guixhi Ro lvaro Obregn, que se encuentra en lucha por la
defensa de su territorio contra las empresas elicas trasnacionales y por la construccin de su
autonoma. Fuimos recibidos por los compaeros del cabildo comunitario, el consejo de ancianos y
resguardados por la Binni Guiapa Guidxi polica comunitaria Gral. Charis de esta comunidad, que
continan ms firmes que nunca a pesar del constante hostigamiento que han sufrido en los ltimos

157
meses por parte de los gobiernos municipal y estatal y los lideres de la COCEI-PRD-PT y del PRI de
Juchitn, Oaxaca.

Iniciamos nuestra sesin del CNI con una ceremonia ikoots, debajo de un rbol de guanacastle en la
plaza principal de la comunidad. Posteriormente, los 200 delegados y delegadas participantes
recordamos nuestros pasos como Congreso Nacional Indgena, desde nuestra fundacin en Octubre
de 1996 hasta la Ctedra Tata Juan Chvez Alonso, celebrada en Agosto de 2013 en la cual acordamos
fortalecernos desde las diversas regiones indgenas del pas y aceptar la invitacin de la
representacin del EZLN en la Ctedra, de enviar representantes de nuestras comunidades a visitar
prximamente las comunidades autnomas zapatistas.

Tambin recordamos los cinco pilares fundamentales de la comunalidad que nos caracteriza: la
asamblea comunitaria, el disfrute y la fiesta, el territorio, la milpa y el trabajo comunitario. Abrimos
un espacio de dilogo, comunicacin y reflexin entre los pueblos que convivimos en el Istmo sobre
los diferentes aspectos de nuestra vida comunitaria: gobierno autnomo; defensa territorial; justicia y
seguridad comunitaria; produccin, alimentacin y salud; comunicacin y educacin.

Reconocemos que enfrentamos el despojo de las empresas trasnacionales y el hostigamiento de los


malos gobiernos a travs de sus partidos polticos, entrega de programas y dinero que corrompen a
muchos lderes y nos dividen en nuestras comunidades. Vienen nuevas reformas constitucionales en
materia agraria y otras leyes que pretenden prohibir las manifestaciones y movilizaciones sociales.
Nos amenazan, nos encarcelan, nos reprimen.

Frente a esto, coincidimos en organizarnos a nivel regional para resistir contra proyectos elicos,
mineros y otros megaproyectos extranjeros que pretenden despojarnos de nuestros territorios. Nos
comprometemos en luchar por el fortalecimiento de nuestras autonomas como comunidades
indgenas, campesinas y mestizas. Sabemos que es un proceso complejo de lucha que implica
amenazas y riesgos pero tambin grandes aprendizajes.

Soamos en defender nuestros territorios comunales y reconstruir nuestras formas organizativas


desde las asambleas comunitarias, con participacin de hombres y mujeres, jvenes, ancianos y
ancianas as como nuestros propios modos de vida y justicia comunitaria. Reivindicamos la valiossima
participacin de las mujeres en nuestras luchas comunitarias.

Reconocemos la importancia de fortalecer procesos de difusin de informacin de nuestras


experiencias de lucha y de nuestros derechos como pueblos indgenas, de fortalecer los esfuerzos de
universidades indgenas autnomas para formar jvenes que apoyen nuestros procesos de
reconstruccin de autonoma y reforzar de manera participativa la propuesta de la Pluriversidad
Indgena Internacionalista del Istmo de Tehuantepec. Tambin nos parece fundamental conjuntar
esfuerzos para fortalecer nuestras economas comunitarias, mediante la recuperacin de la
produccin comunitaria, ayuda mutua, el tequio, el comercio regional, el trueque, el consumo de
nuestros productos regionales como el maz, frijol, calabaza, pescado, el uso de nuestras lenguas y
salud tradicional, as como el impulso de empresas comunitarias como formas de resistencia a las
empresas trasnacionales.

Nos comprometemos en apoyar la lucha de nuestro abuelo, el compaero Ta Pedro Martnez Guerra
comunero de Juchitn por recuperar sus tierras que se encuentran invadidas por la empresa Gas
Natural Fenosa, y continuar denunciando y exigiendo que cesen la dinmica de hostigamiento,
amenazas y represin que estn sufriendo l y su familia.

158
No permitiremos la invasin y extraccin de minerales para la construccin en el cerro de Santa Cruz
Ig sitio sagrado, histrico y comunal, integrado a los bienes comunales de Juchitn y nos
pronunciamos en contra de la construccin del proyecto minero en Ixtepec, que tendr fuertes
efectos en la salud, el ambiente y la forma de vida de todas nuestras comunidades.

Apoyaremos la lucha de los Chimalapas por el respeto y reconocimiento de sus derechos territoriales,
reconocidos en ttulos primordiales y planos definitivos de las resoluciones presidenciales que
amparan los bienes comunales de San Miguel y Santa Mara Chimalapa ms all de las diferencias por
los lmites entre los Estados de Chiapas y Oaxaca.

No permitiremos la entrada de empresas mineras, elicas, tursticas y otras en la Sierra Nuntaj+yi y


Nahua de Santa Marta en el Sur de Veracruz y denunciamos la injerencia de la organizacin de
Antorcha Campesina y de los partidos polticos en nuestras comunidades.

Ratificamos nuestra enrgica oposicin contra el despojo oficial y el hostigamiento permanente por
parte de las empresas extranjeras elicas que siguen operando en la regin, sin respetar diferentes
recursos jurdicos interpuestos y ganados por nuestros pueblos. Nos preparamos para enfrentar las
empresas mineras que pretenden entrar en la ciudad de Ixtepec y territorios ikoots.

Exigimos el respeto a nuestros procesos autonmicos y rechazamos tajantemente la intromisin de


los partidos polticos en todas nuestras comunidades y de la imposicin de administradores en las
comunidades en San Mateo del Mar y San Dionisio del Mar.

Agradecemos a la comunidad binniz de Guixhi Ro-lvaro Obregn por su recibimiento y damos


nuestro pleno respaldo a su lucha en la defensa territorial y por el respeto a la decisin del pueblo de
recuperar sus sistema de vida comunitario: su asamblea general, cabildo, su consejo de ancianos y su
polica comunitaria. Asimismo exigimos al gobierno de Sal Vicente Vsquez respete la decisin del
pueblo binniz de nombrar al compaero Odelio Lpez Vicente como agente comunitario, electo en
la asamblea general realizada el 8 de diciembre de 2013.

Confirmamos que acudiremos a la invitacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional de visitar a
las comunidades autnomas zapatistas para aprender y fortalecernos mutuamente.

LA TIERRA, EL MAR Y EL VIENTO NO SE VENDEN, SE AMAN Y SE DEFIENDEN!

VIVA LA AUTONOMA DE LOS PUEBLOS!

NUNCA MS UN MXICO SIN NOSOTROS!

159
https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/03/04/comunicado-04-de-marzo-2014-alvaro-obregon-
continuara-con-la-defensa-y-autodeterminacion-de-su-territorio-ante-cualquiera-que-la-amenace/

COMUNICADO 04 DE MARZO 2014: LVARO OBREGN CONTINUARA CON LA DEFENSA Y


AUTODETERMINACIN DE SU TERRITORIO, ANTE CUALQUIERA QUE LA AMENACE.

Posted on 4 marzo, 2014 by APIIDTT

Ayer 3 de Marzo, por la noche en Asamblea General de la Comunidad de lvaro Obregn, nos
reunimos ms de 800 mujeres y hombres de esta comunidad para decir nuestra palabra sobre los
hechos ocurridos el 2 de marzo y para despus darla a conocer nuestros paisanos, compaeros,
pueblos indgenas y todos aquellos que se han solidarizado con nuestra lucha justa y digna:

PRIMERO: Aqu en la comunidad, todos conocemos los hechos de ese da aunque los cocestas,
priistas y aliancistas quieran decir lo contrario. Ahora ellos dicen ser las vctimas, cundo fuimos
nosotros a quienes atacaron, por lo que defendernos. Nosotros estbamos pacficamente realizando
nuestra Asamblea General y resguardando nuestro edificio comunitario cuando FUIMOS ATACADOS a
balazos, con piedras, y palos por un grupo de PERSONAS ENCABEZADAS POR JORGE ALONSO, ANDRS
CHARIS, y gente de las colonias populares que trajeron de Juchitn.

SEGUNDO: Como lo hemos acordado en nuestras asamblea general del 10 de Agosto y 8 de


Diciembre, nuestra Asamblea general de ciudadanos, NO RECONOCE OTRA AUTORIDAD QUE LA
NOMBRADA EL 8 DE DICIEMBRE DE 2013, decisin que informamos en tiempo y forma a las
autoridades competentes. POR LO TANTO ratificamos a nuestro Cabildo Comunitario, nombrado el 8
de Diciembre. Asimismo ratificamos la decisin de continuar construyendo nuestra autonoma
comunitaria, respondiendo con mayor fortaleza ante las agresiones que los partidos polticos, tanto el
PRI, como los aliancistas PAN, PRD, PT, MC, donde estn nucleados los coceistas, quien hoy son la
punta DE LANZA para criminalizarnos, utilizando la mentira, la persecucin, amenazas de muerte y la
criminalizacin de nuestra lucha comunitaria.

160
TERCERO: Decidimos continuar construyendo y fortaleciendo nuestro sistema normativo indgena,
que incluye una justicia comunitaria, en donde siempre consideremos a todos y todas como
hermanos y hermanas, y que la pretensin es la reeducacin como camino para acabar con la
delincuencia.

CUARTO: La Asamblea Comunitaria es nuestra mxima autoridad, nuestro Consejo de Ancianos es


una instancia de orientacin y de representacin, el Cabildo Comunitario est integrado por nuestros
representantes, a quienes la Asamblea le ha delegado el servicio de estar al frente de nuestra
comunidad. Nuestra Polica Comunitaria es responsable de estar cuidando nuestra comunidad as
como nuestro territorio.

Sabemos que estas decisiones nos convierten en enemigos de todos los partidos polticos, de los
coceistas, de las empresas y de los tres niveles del gobierno, porque lo que aqu queremos construir
es una vida diferente a lo que los partidos nos haban acostumbrado. Los hemos echado de nuestro
territorio y no volvern, ellos solo nos haban utilizado para sus objetivos polticos y personales, ahora
nosotros estamos decididos a caminar otro sendero. Recuperar nuestras instituciones comunitarias,
controlar nuestras tierras, y no permitir que otros, incluidas las empresas multinacionales como
Marea Renovables, entren a nuestro pueblo y se apoderen de l.

Ahora el pueblo indgena binniz de lvaro Obregn estamos organizados y lo defenderemos con
todas nuestras fuerzas y recursos.Las barricadas que hemos instalado se mantienen como defensa
ante las agresiones y amenazas, hoy seguimos en alerta mxima.

ASAMBLEA GENERAL DE LA COMUNIDAD DE LVARO OBREGN

CONSEJO DE ANCIANOS DE LVARO OBREGN

BINNI GUIAPA GUIDXI (POLICA COMUNITARIA) GRAL. CHARIS

ASAMBLEA DE PUEBLOS INDGENAS DEL ISTMO EN DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO.

161
https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/03/03/comunicado-02-de-marzo-de-2014-con-balas-
intenta-saul-vicente-imponer-autoridad-municipal-en-alvaro-obregon/

COMUNICADO 02 DE MARZO DE 2014: CON BALAS, INTENTA SAL VICENTE IMPONER AUTORIDAD
MUNICIPAL EN LVARO OBREGN.

Posted on 3 marzo, 2014 by APIIDTT

Personas ligadas al presidente municipal de Juchitn, Sal Vicente Vzquez y a lideres COCEIstas y
PRIstas, atacaron el da de hoy a la Asamblea General Comunitaria de lvaro Obregn y a su cabildo
comunitario. Desde el da de ayer, 01 de marzo de 2014, se supo que en casa de uno de los presuntos
candidatos a ser agente, Rosalino Martnez Herran, llegaron cinco operadores polticos coceista y del
presidente municipal, de los que se reconoci a Obet Fuentes Trujillo y Filiberto Lpez, ambos de
Juchitn.

Estas personas, estuvieron dando $500 pesos a cambio de credenciales de elector y prometan otros
$1500 al otro da, cuando asistieran a la convocatoria realizada por Sal Vicente el pasado 08 de
febrero, donde se nombrara a una autoridad partidista. El da de hoy 02 de marzo, despus de una
reunin previa, en una casa particular se llev a cabo esta simulacin de eleccin de autoridades a las
01:00pm.

Mientras tanto, en la plaza central se estaba realizando la Asamblea General Comunitaria de lvaro
Obregn, dnde se ratificaba a los compaeros del Cabildo Comunitario. A eso de las 02:15pm, un
grupo de personas que se encontraban en la eleccin convocada por Sal Vicente, inici un ataque en
contra de quienes se encontraban en la plaza, con balas, piedras y palos. Intentaron tomar por la
fuerza la agencia municipal y se inicio un enfrentamiento, pues la gente que se encontraba en la
asamblea comunitaria repeli el ataque, dejando como saldo a varios compaeros heridos.

Despus del ataque, las provocaciones continuaron, aproximadamente a las 03:30pm, una de estas
personas fueron a la casa del comandante de la Polica Comunitaria a rociarla de gasolina, con la
intencin de prenderle fuego. Ms tarde, intentaron secuestrar al hijo del Agente Comunitario.
Alrededor de las 4:30 llegaron elementos de la Marina, a entrevistarse con el agente municipal
comunitario, quien les informo los hechos. Por el momento existe una tensa calma, pues se espera
que estas personas y sicarios, continen con las provocaciones e intenten ingresar por la noche o la
madrugada a la Agencia Municipal.

162
Responsabilizamos a Sal Vicente Vazquez y a la Secretara General de Gobierno, de la integridad
fsica y emocional de nuestros compaeros de la comunidad de lvaro Obregn, del Cabildo
Comunitario, de la Asamblea de Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio, y
de sus familiares. Y les demandamos garanticen su seguridad e integridad fsica.

Es importante mencionar, que el presidente municipal de Juchitn, fue representante de los pueblos
indgenas de Amrica Latina ante el foro de Expertos Permanente de las Naciones Unidas para las
Cuestiones Indgenas para el periodo 2011-2013 y adems pretende postular para el mismo puesto
en el periodo 2014-2016, y ahora esta violentando los derechos del pueblo indgena de lvaro
Obregn, por haber tomado la decisin de iniciar un proceso de reconstitucin comunitaria y de la
recuperacin de su sistema normativo indgena.

Denunciamos que estas acciones son parte de la estrategia general del gobierno y las empresas, de
controlar esta comunidad, que est protegiendo la Barra Santa Teresa frente a los megaproyectos
elicos del Istmo.

EXIGIMOS CASTIGO A LA AGRESIN SUFRIDA POR LA COMUNIDAD DE LVARO OBREGN!

EXIGIMOS A SAL VICENTE QUE RESPETE LA AUTODERMINACIN DE NUESTRO PUEBLOS Y A


NUESTRAS AUTORIDADES COMUNITARIAS!

LA TIERRA, EL MAR Y EL VIENTO NO SE VENDEN, SE AMAN Y SE DEFIENDEN! ASAMBLEA DE PUEBLOS


INDGENAS DEL ISTMO EN DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO.

________________________________________________________________________________

16:23 horas 03-marzo ALERTA MXIMA EN GUIXHI RO LVARO OBREGN, AMENAZAN CON
AGREDIR A LA ASAMBLEA COMUNITARIA.

Posted on 3 marzo, 2014 by APIIDTT

En estos momentos lunes 3 de Marzo siendo las 16:23 del 2014, vuelve la amenaza de una posible
agresin por parte de sicarios al servicio del estado, a las 17:00 se ha anunciado una eventual
intervencin violenta comandada por Hctor Snchez, Gloria Snchez y el presidente municipal Sal
Vicente, con la intencin de interrumpir el proceso autnomo de lvaro Obregn. Les pedimos estar
al pendiente de cualquier agresin contra este movimiento comunitario.

Asamblea comunitaria lvaro Obregn

Asamblea de los pueblos indgenas del Istmo en defensa de la tierra y el territorio

Bloque Libertario Oaxaca-DF-Veracruz

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MANIFIESTO DE LA ASAMBLEA COMUNITARIA DE GUIXHI RO LVARO OBREGN, JUCHITAN ISTMO
DE TEHUANTEPEC, MEXICO.

Posted on 10 febrero, 2013 by APIIDTT

ASAMBLEA DE LOS PUEBLOS NDIGENAS DEL ISTMO DE TEHUANTEPEC EN DEFENSA DE LA TIERRA Y EL


TERRITORIO.

MANIFIESTO DE LA ASAMBLEA COMUNITARIA DE GUIXHI RO LVARO OBREGN, JUCHITAN ISTMO


DE TEHUANTEPEC, MEXICO.

Alvaro Obregn a 10 de febrero de 2013.

A los Pueblos Indgenas de Mxico y del Mundo

A los medios de comunicacin

A los Organismos de Derechos Humanos

A la Sociedad Civil Nacional e Internacional

Al los hermanos del EZLN.

Nd nga xtiidxa binni guidxi cudxil ca dxu, ti ma cadi guxhataeecabe laanu ne ca guidxi xtinu, ma
bia cati cuaanacabe guidxi lay, ne guticabe guendanabaani xtinu

(Esta es la palabra del pueblo que resiste al extranjero para impedir que sigan pisoteando a nuestros
pueblos, Ya basta de robar nuestra tierra y matar nuestra vida)

Las mujeres y hombres binniz de esta comunidad de Guixhi ro lvaro Obregn reunidos en
Asamblea en el sitio histrico de la ex -Hacienda del General Heliodoro Charis Castro, con la finalidad
de analizar las declaraciones del Gobernador del Estado y la respuesta de nuestros hermanos ikoots,
emitidas en das pasados a propsito del conflicto con la empresa Marea renovable, desde este
lugar hoy convertido en el Cuartel General de la resistencia de la Asamblea de los Pueblos Indgenas
del Istmo de Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio, emitimos el presente:

MANIFIESTO

Quienes participamos en la resistencia en la comunidad indgena binniz de Guixhi ro somos hijas e


hijos, nietos y nietas de los soldados del General Charis.

Apelamos a la inteligencia del Gobernador del Estado, Gabino Cue Monteagudo para que se presente
personalmente a escucharnos y ser escuchado para conocer las distintas y diversas razones de la
resistencia de nuestros pueblos en contra del Megaproyecto elico de las empresas en la regin y en
particular el caso de la empresa Marea Renovable.
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No aceptamos por ningn motivo las descalificaciones y muestras de ignorancia por parte del
ejecutivo al considerar que somos solamente 20 opositores a la empresa marea renovables; somos
un pueblo organizado que apela al respeto y reconocimiento de nuestros derechos en tanto pueblos y
comunidades indgenas.

Nos declaramos en contra del proyecto elico de la barra Santa Teresa impulsado por la empresa
espaola Marea Renovables y el gobierno del estado encabezado por Gabino Cu.

Nos encontramos organizados a nivel regional en la Asambea de Pueblos Indgenas del Istmo de
Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio donde coincidimos pueblos binniz zapotecos,
angpong zoques de Chimalapas e ikoots huaves y localmente en la asamblea comunitaria de
guixhi ro, donde participamos pescadores, campesinos, amas de casa, estudiantes ancianos y
pueblo en general de esta comunidad.

Saludamos las luchas de los hermanos indgenas participantes en el Congreso Nacional Indgena y nos
adherimos a las iniciativas que a nivel nacional permitan una mayor comunicacin y fortalecimiento
de nuestras luchas en contra de las empresas transnacionales en todo el territorio nacional y a nivel
internacional.

Rechazamos la participacin y la presencia de los partidos polticos y sus lderes y operadores como
Hctor Snchez, Gloria Snchez, Mariano Santana, Leopoldo De Gyves, Roberto Lpez Rosado,
Alberto Reyna Figueroa, Emilio de Gyves, Francisco Elas Corts, Paco Pisa, entre otros. Rechazamos
todo tipo de propaganda electoral partidista, no permitiremos ms la realizacin de elecciones por
partidos polticos y a partir de ahora en esta comunidad elegiremos a nuestras autoridades por usos y
costumbres de acuerdo con la Ley Electoral del Estado.

En el pleno ejercicio de nuestro derecho a la Libre determinacin y Autonoma como Pueblo Indgena
Binniz del Istmo de Tehuantepec, y ante las violaciones a nuestros derechos territoriales por parte
del gobierno del Estado y las empresas, hemos resuelto a partir de maana iniciar con la organizacin
de un primer destacamento de Binni Guiapa Guidxi (nuestra polica comunitaria) en defensa de la
tierra y el territorio, que estar integrado por gente de nuestras comunidades. Por tal razn no
permitiremos ms en nuestras comunidades la presencia de la polica del estado, ministeriales, ni
polica Federal, ni Ejrcito Federal pues atentan contra nuestro derecho a la Libre determinacin y
Autonoma en tanto pueblos indgenas.

Llamamos a la solidaridad nacional e internacional y de los pueblos indgenas de la regin y del pas,
para sumarse a la Caravana-Cabalgata de Solidaridad con la resistencia de Guixhi ro, a realizarse el
prximo domingo 17 de febrero, partiendo desde diversos puntos de la regin con destino a esta
comunidad.

ATENTAMENTE

ASAMBLEA COMUNITARIA DE GUIXHI RO

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BOLETIN DE PRENSA: AUTORIDADES COMUNITARIAS DE ALVARO OBREGON SOLICITAN LA
ACREDITACION ANTE LA SECRETARIA GENERAL DE GOBIERNO DE OAXACA.

Posted on 21 enero, 2014 by APIIDTT

El da 14 de Enero de 2014, el cabildo indgena comunitario de la Colonia lvaro Obregn, Juchitn,


con fundamento en lo dispuesto por los artculos 2 apartado A, fracciones II y III, 8 de la
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, 16, 19, 25 apartado A fraccin II y 79 ltimo
prrafo de la Constitucin Poltica del Estado Libre y Soberano de Oaxaca, el da 14 de Enero de 2014
acudimos a la SEGEGO para solicitar nos sean expedidas nuestras respectivas ACREDITACIONES como
autoridades municipales en los respectivos cargos que nos fue conferida por la Asamblea General de
ciudadanos de nuestra Agencia Municipal, celebrada el da 8 de diciembre de 2013, para fungir
durante los aos 2014 a 2016.

Al respecto es importante sealar que en el ao 2013, en Asamblea General de ciudadanos realizada


el 10 de Agosto la Agencia Municipal determin llevar a cabo la eleccin de sus Autoridades
Municipales bajo el rgimen de Sistemas Normativos Internos, puesto que histricamente las
autoridades en la agencia han sido impuestos desde la cabecera Municipal de Juchitn de Zaragoza
por la autoridades municipales en turno, sin importar el partido que sean, todos han ignorado nuestra
calidad de ciudadanos, siempre nos imponen a las Autoridades, por lo que consideramos que esto no
puede seguir as, que todos tenemos el derecho de votar y ser votados para elegir a nuestras
autoridades, por ello, en diferentes asambleas realizadas en nuestra comunidad hemos tomado
importantes decisiones sobre nuestra vida comunitaria:

PRIMERO: Nuestra Agencia Municipal de lvaro Obregn, es una comunidad indgena en los trminos
establecidos por el artculo 2 de la Constitucin Federal, la Ley de a Derechos de los Pueblos Indgenas
del Estado de Oaxaca, el artculo 1 del Convenio nmero 169 de la Organizacin Internacional del
Trabajo sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases independientes. Es as, ya que conservamos casi
la totalidad de nuestras instituciones econmicas, polticas, sociales y culturales, entre otros,
heredados de nuestros antepasados quienes vivieron en el territorio que actualmente ocupamos
desde antes del establecimiento de las actuales fronteras estatales. Asimismo, porque todos nosotros
en lo individual y como colectividad, nos auto identificamos como indgenas zapotecas del Istmo y en
consecuencia nos identificamos como comunidad indgena zapoteca.

SEGUNDO: Que de manera unnime adoptamos la decisin de que la Asamblea General de


Ciudadanos adopte el carcter de mxima autoridad en nuestra comunidad, y se realice de manera
permanente. De igual manera se manifiesta que con el conflicto reciente que se ha vivido por la
intencin de la empresa Marea Renovables de imponer el parque elico en la Barra Santa Teresa,
nos hemos dado cuenta que cuando no existe la Asamblea de ciudadanos, las autoridades toman
decisiones conforme a su voluntad y en contra de los intereses del pueblo.

TERCERO: Bajo esta situacin, haciendo uso del derecho de libre determinacin que tiene la
comunidad y los pueblos indgenas establecido por el artculo 2 de la Constitucin Federal, se coincide
que nuestra comunidad est en condiciones de cambiar el rgimen de eleccin de nuestras autoridad,
para pasar de Partidos Polticos al Rgimen de Sistemas Normativas Indgenas como est reconocido

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en la Constitucin y en las leyes de nuestro Estado. Esta decisin permitir que todos los ciudadanos
de esta Agencia Municipal, podamos elegir a nuestras autoridades o bien ser electos a dichos cargos
de Autoridad en nuestro pueblo, que no es otra cosa que la autonoma reconocida
constitucionalmente, derechos tutelados en el artculo primero constitucional.

CUARTO: Como comunidad indgena en trminos del artculo 2 de la Constitucin Federal y 1 del
Convenio nmero 169 de la Organizacin del Trabajo, hemos realizado el 8 de Diciembre de 2013 la
Asamblea General de ciudadanos para para designar a los servidores municipales que fungirn
durante el trienio 2014- 2016, quienes a continuacin enlistamos:

AGENTE COMUNITARIO C. ODELIO LOPEZ VICENTE

AGENTE COMUNITARIO SUPLENTE C. JUAN MARTNEZ JIMENEZ

SINDICO C. ROQUE SANTIAGO SNCHEZ

SECRETARIO C. JOSE SANTIAGO GUTIERREZ

TESORERA C. ADELITA GUERRA VICENTE

JUEZ PRIMERO C. EUSTACIO GOMEZ VICENTE

JUEZ SEGUNDO C. JESUS HERRAN MONTERO

OBRAS PBLICAS C. MARIANO TRINIDAD LPEZ

SALUD C. VIRGILIO SANTIAGO REGALADO

EDUCACIN C. VICTORIANO CHARIS VASQUEZ

DEPORTES C. FERNANDO LPEZ VASQUEZ

SERVICIOS MUNICIPALES C. CESAR LUIS VASQUEZ

PESCA C. EDUARDO TOLEDO OROZCO

ECOLOGIA C.ANTONIO VASQUEZ GOMEZ

QUINTO: Asimismo, hemos determinado que no se reconocer ninguna Autoridad que no sea electa
por nuestra mxima autoridad interna, la Asamblea General de ciudadanos. Y que toda intencin de
no respetar nuestra decisin soberana por parte de cualquier nivel de gobierno, lo tomaremos como
una provocacin a nuestra comunidad, puesto que la defenderemos a cualquier precio.

Autoridades indgenas comunitarias de lvaro Obregn en defensa de nuestro territorio!

Asamblea de los Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio

La Tierra NO se vende, se AMA y se DEFIENDE!!

lvaro Obregn , su nuevo cabildo y su polica comunitaria.

Posted on 23 enero, 2014 by APIIDTT

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Escrito por Roselia Orozco- Mtz. Lunes, 20 de Enero de 2014 16:00

alvaro

En un amplio reportaje publicado esta semana en un medio de circulacin nacional, se dijo que los
grupos de autodefensas en el pas se han extendido en siete estados, entre ellos mencionan a Oaxaca
con dos puntos rojos; Santos Reyes Nopala y lvaro Obregn.

Aunque en esta comunidad zapoteca, se organizaron a raz de la intencin de la empresa Marea


Renovables de utilizar el camino que lleva a la Barra de Santa Teresa en la Laguna Superior para
trasladar maquinarias y construir el parque elico San Dionisio.

A partir de entonces formaron la Asamblea del Pueblo de lvaro Obregn, Concejo de Ancianos y
surgi lo que llamaron polica comunitaria, conocido en otro espacio geogrfico de Mxico como
grupo de autodefensa.

En esta parte del sur oaxaqueo, la polica comunitaria no cargan R15 , mucho menos AK47, apenas
y portan machetes, piedras , resorteras y palos. A diferencia de sus contrapartes de Michoacn, no
persiguen narcotraficantes, se limitan a correr del pueblo a polticos de la COCEI y del PRI , as como a
empresas trasnacionales.

Ellos, se distinguen portando una playera negra con la rotulacin en el pecho Biini Guiapa Guidxi (
polica comunitaria), pantaln negro y una gorra verde. En la ltima asamblea del pueblo, se resalt el
gran trabajo que han realizado como vigilantes de lvaro Obregn.

En esa misma asamblea, se pidi respeto y reconocimiento para los integrantes del cabildo
comunitario, que ya tom posesin de las instalaciones de la agencia la semana pasada.

Sin esperar que la nueva administracin de Juchitn lance la convocatoria para realizar elecciones en
las cinco agencias municipales ( Santa Mara del Mar, Chicapa de Castro, La Ventosa , La Venta y
lvaro Obregn) y renovar autoridades por tres aos, los opositores elicos realizaron su propia
asamblea y eligieron a sus representantes.

Las autoridades comunitarias electas en esta asamblea fueron para el Concejo de Ancianos y la
Agencia Municipal: Odelio Lpez Vicente, Juan Martnez Jimnez, Roque Santiago Snchez, Jos
Santiago Gutirrez, Adelita Guerra Vicente, Eustacio Gmez Vicente, Jess Herrn Montero, Mariano
Trinidad Lpez, Virgilio Santiago Regalado, Victoriano Chris Vsquez, Fernando Lpez Vsquez, Cesar
Luis Vsquez, Eduardo Toledo Orozco, Antonio Vsquez Gmez.

Desde el 2013 se opusieron a la realizacin de elecciones por el sistema de partidos polticos, aunque
la COCEI logr sacar la contienda del 7 de julio, a pesar de las amenazas de violencia. Nuevamente
determinaron que no permitirn elecciones donde participen los grupos polticos.

Se inform que la nueva autoridad de lvaro Obregn, elegido el 8 de diciembre de 2013, recibi de
manos de la anterior administracin, vehculos (Ambulancia, patrulla, camin tipo volteo y
camioneta) y las llaves de la agencia.

Tambin hicieron extensivo de la decisin y de las acciones a la administracin de Juchitn para que
ste respete y reconozca al cabildo comunitario.

HISTORIA DE LUCHA

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En el 2013 defendieron su territorio en contra del consorcio Marea Renovables. En febrero dieron
a conocer su Binni Guiapa Guidxi . En julio expulsan a todos los partidos polticos e instituciones
electorales en esta comunidad. Los candidatos a la presidencia municipal de Juchitn no pudieron
hacer su campaa poltica.

En noviembre re inauguran su radio comunitaria Stiidxa sti General Charis (La voz del General Charis).
En diciembre eligen a su cabildo comunitario en asamblea general de ciudadanos y ciudadanas.

El 1 de enero de 2014, el Consejo de Ancianos y la Asamblea General de lvaro Obregn instalan su


cabildo comunitario, dispuestos a defender su territorio, la Barra Santa Teresa y sus tierras
heredadas por sus abuelos, soldados del general Heliodoro Charis Castro.

https://tierrayterritorio.wordpress.com/2013/12/08/el-pueblo-indigena-binniza-de-alvaro-obregon-
en-asamblea-general-de-ciudadanas-y-ciudadanos-elige-su-cabildo-comunitario/

EL PUEBLO INDIGENA BINNIZA DE ALVARO OBREGN, EN ASAMBLEA GENERAL DE CIUDADANAS Y


CIUDADANOS ELIGE SU CABILDO COMUNITARIO

Posted on 8 diciembre, 2013 by APIIDTT

Col. lvaro Obregn, Juchitn, Oaxaca, 08 de Diciembre de 2013.

A los medios de comunicacin

A las organizaciones sociales

A los organismos de Derechos Humanos

A los pueblos indgenas

A la opinin pblica nacional

EL PUEBLO INDIGENA BINNIZA DE ALVARO OBREGN, EN ASAMBLEA GENERAL DE CIUDADANAS Y


CIUDADANOS ELIGE SU CABILDO COMUNITARIO.

El da de hoy 8 de Diciembre de 2013, por primera vez en su historia la comunidad indgena binniz de
lvaro Obregn, realiz la primera ASAMBLEA GENERAL DE CIUDADANAS Y CIUDADANOS para la
eleccin de su cabildo comunitario; con base en los distintos acuerdos del Acta de Asamblea General
celebrada el 10 de agosto de 2013.

El acuerdo PRIMERO dispone, que esta localidad denominada ALVARO OBREGN, municipio de
Juchitn de Zaragoza se reconoce y auto adscribe como una comunidad indgena zapoteca, para
todos los efectos legales a que haya lugar y con base en lo dispuesto por los artculos, 1 del Convenio
169 de la Organizacin Internacional del Trabajo; 2 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos; 16 de la Constitucin del Estado Libre y Soberano de Oaxaca, articulo 3 de la Ley de
Derechos de los Pueblos y Comunidades indgenas del Estado de Oaxaca, y artculo 110 del Cdigo de
Instituciones Polticas y Procedimientos Electorales de Oaxaca, reconociendo como mxima autoridad
y como rgano de eleccin de sus autoridades a la ASAMBLEA GENERAL DE CIUDADANOS

Asimismo el acuerdo TERCERO mandata al agente municipal y el Consejo de Ancianos de convocar a


la Asamblea general de ciudadanas y ciudadanos para la eleccin del cabildo comunitario, el cual
quedo compuesto por: Odelio Lpez Vicente, Juan Martnez Jimnez, Roque Santiago Snchez, Jos
Santiago Gutirrez, Adelita Guerra Vicente, Eustacio Gmez Vicente, Jess Herrn Montero, Mariano
169
Trinidad Lpez, Virgilio Santiago Regalado, Victoriano Chris Vsquez, Fernando Lpez Vsquez, Cesar
Luis Vsquez, Eduardo Toledo Orozco, Antonio Vsquez Gmez.

De la misma manera se determin hacer del conocimiento del alcalde electo de Juchitn de
Zaragoza, Sal Vicente Vzquez que en esta Agencia Municipal denominada lvaro Obregn NO SE
RECONOCERN MAS AUTORIDADES MUNICIPALES QUE LAS QUE EL PUEBLO CONSTITUIDO EN
ASAMBLEA GENERAL HA NOMBRADO.

INFORMACION ADICIONAL. La decisin de reconstituir nuestra Asamblea General, el Consejo de


Ancianos y el formar nuestra polica comunitaria, ha sido producto de un proceso organizativo, de
informacin y reflexin al interior de nuestra comunidad y de Asamblea de pueblos Indgenas del
Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio, donde hemos analizado que nuestra fortaleza emana de
nuestra organizacin comunitaria e indgena, de nuestros saberes.

Sabemos que esta decisin permitir que todos los ciudadanos de esta Agencia Municipal, podamos
elegir a nuestras autoridades o bien ser electos a dichos cargos de Autoridad en nuestro pueblo, que
no es otra cosa que la AUTONOMA reconocida constitucionalmente, ya que a travs del sistema de
partidos polticos utilizado anteriormente en nuestra comunidad, no participbamos de ninguna
manera, un grupo reducido de lderes polticos del municipio, eran quienes elegan por nosotros. De
igual manera manifestamos que con el conflicto reciente que vivimos por la intencin de la empresa
Marea Renovables de construir el parque elico en la Barra Santa Teresa, nos percatamos que
cuando no existe la Asamblea General, las autoridades hacen las cosas conforme a su voluntad y en
contra de los intereses del pueblo.

ATENTAMENTE

LA TIERRA, EL MAR, EL SOL Y EL VIENTO NO SE VENDEN, SE AMAN Y SE DEFIENDEN!

ASAMBLEA GENERAL DE CIUDADANAS Y CIUDADANOS DE LA COMUNIDAD DE LVARO OBREGN,


JUCHITN, OAXACA.

ASAMBLEA DE LOS PUEBLOS INDGENAS DEL ISTMO EN DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO.

https://tierrayterritorio.wordpress.com/2013/07/09/alvaro-obregon-impide-elecciones-y-camina-
hacia-la-autonomia/

LVARO OBREGN IMPIDE ELECCIONES Y CAMINA HACIA LA AUTONOMA.

Posted on 9 julio, 2013 by APIIDTT

S1010016

A los medios de comunicacin

Al Pueblo en general

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En la comunidad de lvaro Obregon en el Istmo de Tehuantepec, ayer domingo, 07.07.13, da de las
elecciones municipales, no se permiti la instalacin de las casillas de votacin en la comunidad.

El pueblo se encuentra en resistencia en contra de la empresa Trasnacional Marea Renovables que


quiere instalar parques elicos en la barra Santa Teresa, sitio en que la comunidad realiza sus
actividades tradicionales de pesca. La Asamblea Comunitaria de lvaro Obregon informa que sin
confrontacin directa se logr boicotear el proceso electoral, hecho que puede ser histrico en un
camino hacia un nuevo territorio autnomo. En este sentido l@s compas ya cuentan con una Polica
Comunitaria y actualmente estn ocupad@s conformando la autoridad comunitaria para lvaro
Obregon.

Esta es la palabra de un compa de la Asamblea dirigindose a tod@s l@s companer@s atent@s en el


mundo:

Las comunidades indgenas en Oaxaca, en el Istmo de Tehuantepec, hoy en dia estn despertando,
sobre todo porque las empresas transnacionales nos quieren despojar de nuestros territorios. Nos
quieren quitar nuestros terrenos de cultivo. A nosotros nos preocupa la soberana alimentaria, por
eso estamos luchando. Tenemos derechos, mas que ellos, porque como pueblos indgenas somos los
primeros que conformamos este pas. Por ello, unos cuantos extranjeros que pretenden aduearse de
nuestro territorio, nuestra tierra y nuestro mar, que sepan las distintas comunidades que tienen que
luchar y llevar las voces de cada comunidad que se encuentra en resistencia, en lucha, que desde
lvaro Obregon, se les manda un saludo, un abrazo fraterno, un abrazo de camaradas, y que sepan
que en lvaro Obregon hay hombres y mujeres aguerrid@s que siguen defendiendo su territorio,
porque aqu no se trata nada mas de pelear con unos u otros partidos que finalmente son gente de
Oaxaca, de Mxico sino nuestro principal enemigo son las transnacionales que se quieren llevar
nuestro territorio. Pero tambin dejo en claro que muchos polticos y partidos han sido aliados de
esas empresas transnacionales que nos han venido a golpear con policas, con sicarios pero que
sepan que en lvaro Obregon est rugiendo la dignidad del pueblo binniz, del pueblo indgena del
Istmo. Por ello, hermanas y hermanos, llvense un gran saludo del pueblo de lvaro Obregon,
llvense un gran abrazo de este pueblo heroico.

ATENTAMENTE

COLECTIVO SOLIDARIO CON EL PUEBLO DE LVARO OBREGN.

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