Está en la página 1de 5

El gran discurso antisistema de Julio Anguita

POR MANOLOX, 8 AGOSTO 2011

He aqu un potentsimo discurso de Julio Anguita que merece la pena disfrutar.


Es un discurso de hace ms de diez aos que, conservando toda vigencia y sobre el eje de la resignacin humana,
denuncia el sistema social que nos hace cmplices activos de nuestra propia degradacin como individuos. Contiene
adems un anlisis de los mecanismos que a travs de los medios de (des)informacin, la cultura, el trabajo y otros
modelantes de las relaciones humanas, impiden que nos rebelemos ante lo que deberamos considerar una situacin
inadmisible.
* Julio Anguita Gonzlez fue secretario general del Partido Comunista de Espaa (PCE) entre 1988 y 1998, y
coordinador general de Izquierda Unida entre 1989 y 2000. En Espaa es uno de los referentes polticos de la
izquierda ms y mejor valorados.

Buenas noches.
Hubo un hombre llamado Galileo Galilei, dedicado al estudio, a horas encerrado viendo astros, sacando las
conclusiones de su observacin, que descubri que la Tierra no estaba en el centro del Universo, que se mova, y
por tanto, era el Sol el que ocupaba el centro y en torno al cual los planetas, y entre ellos la Tierra, giraban. Aquel
descubrimiento se enfrent a la verdad institucionalizada, del Vaticano, la Iglesia, las creencias populares del
momento, y la insistencia en el mantenimiento de lo que l haba descubierto, le cost ir a juicio.
Y frente al acusado, cmo poda pensar l que se haba equivocado Aristteles, como poda pensar l que las
Sagradas Escrituras mentan. Cmo poda atreverse l, un ingenuo sabio, a pensar que haba descubierto algo que
fuese en contra de lo que el magisterio de la Santa Madre Iglesia vena diciendo haca siglos. Y sobre todo, es que
acaso el pueblo no aclamaba contra aquel que se atreva a poner en duda la centralidad del planeta Tierra Las
presiones son tremendas, tiene casi que abjurar. Pero en un momento, en la rebelda ltima, y musitando casi con
una sonrisa, a lo Saramago, suave pero firme, dice en el italiano natal: E pur se move (y sin embargo se mueve).
Porque los clculos matemticos, porque las observaciones, porque el ejercicio de la razn, porque lo que sus ojos
estaban viendo noche tras noche, le estaban demostrando que era la Tierra la que se mova.
Pues bien, estamos hoy en la Espaa de 1999, en la Europa de 1999 y en el mundo, en un momento en el que en
otras ocasiones de la historia, las sociedades han tenido que escoger un camino u otro. O seguir en la resignacin o
plantar cara. La resignacin es un producto que, como cualquier droga, duerme a la gente, duerme su conciencia.
La resignacin es como la morfina, la cocana o la herona. La resignacin es producto de muchas causas. Yo voy a
enumerar unas cuantas. La resignacin es hija de ese discurso totalizador, cual si fuese una nueva religin. No hay
ms verdad que la competitividad, no hay ms santos ni ms poderes que los mercados, la economa tiene que
crecer constantemente.
No hay ms verdad que la competitividad, no hay ms santos ni ms poderes que los mercados!
No importa que se contaminen las aguas, que se contaminen los ros, los mares o los aires. Competitividad,
crecimiento sostenido, y los mercados. Eso es lo nico que importa. Su poder no puede ser contestado, y adems,
la existencia de las propias sociedades nos demuestra que esto es lo que produce bienestar. Y no importa que las
personas de la calle vean que ese bienestar no le ha llegado al hijo que tiene que ir a la empresa de trabajo
temporal, que le cobra el 40% de la nmina por colocarle en una empresa.
No importa que la persona que todava tiene una pensin que no llega al salario mnimo interprofesional y est casi
a la mitad, 60.000 y pico de pesetas, la mitad de eso, a veces no llega. No importa el paro de aquel que entr en
los 45 aos, no importa que la mujer, madre y esposa pero que adems tiene que trabajar, no cobra lo mismo, igual
que el hombre, haciendo la misma tarea, violando artculos enteros de la Carta fundacional de las Naciones Unidas y
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, y texto de la Constitucin Espaola. No importa, porque le estn
diciendo que no hay ms bien que la competitividad, lo bien que vivimos, lo bien que vamos, los datos, las cifras
No importa que la gente vea o no quiera ver en su entorno y a su alrededor, hechos que estn contradiciendo ese
mensaje. Porque para que no se vea, o para ser menos hiriente, hay sucedneos. Ah tenis la televisin, ftbol,
mucho ftbol, ms ftbol que en pocas anteriores de la historia de Espaa. Ah tenis concursos degrandantes que
no alimentan la razn, el estudio, el anlisis. Ah tenis la vida de los personajes populares que se diseccionan y se
abren para que atisbemos, como si furamos aves carroeras, y olvidando el entorno que tenemos, entremos en lo
que ocurre en sus alcobas. Ah est toda la literatura de evasin, para que la gente no vea y confunda su existencia
real, con la existencia que le ponen en las pantallas o en los informativos. Para que ocurra aquello que tantas veces
digo de la viejecita, que al final del siglo XIX estaba vendiendo cerillas, a la puerta del Palacio de la pera de
Madrid, en un mes de enero a las dos de la madrugada, aterida de fro, y envuelta en una toquilla vendiendo cerillas
para poder subsistir. Y cuando entraban hombres y mujeres envueltos en armios, en capas, con lujo, con joyas,
decan qu bien vivimos en Madrid. Un caso de alienacin, un caso de suplantacin, un caso de drogadiccin. La
imagen, lo bien que vivimos, las historias de alcoba, las revistas de corazn, las frivolidades, que hacen olvidar lo
que ocurre diariamente, o si se ve, se eleva a otra categora, como si no fuese lo real.
Resignacin, adems, porque el discurso oficial que baja desde muchos sitios, baja desde los poderes pblicos, baja
desde las sentencias de los tribunales, desde las ctedras, desde las clases de EGB donde el maestro de escuela va
inyectando ya unas determinadas ideas. Baja desde la televisin, y desde los medios de comunicacin. El discurso
de que no hay otra salida, esto es lo nico posible. Y si no fijaros, estamos mal, pero peor estaban en el muro de
Berln. Y cuando ya se acude a hablar del muro de Berln es porque no se tienen razones y hay que decir mira qu
mal fueron aquellos, porque es la nica justificacin. Resignacin, porque los pueblos, cuando tienen problemas, no
son rebeldes. El que tiene que comer todos los das no puede permitirse el lujo de perder, por un acto de rebelda, el
puesto de trabajo. La rebelda siempre ha surgido de aquellos que coman todos los das, de aqu la gran
culpabilidad de muchos intelectuales espaoles, que comiendo todos los das bien del pesebre bien de su trabajo, no
han sabido decir basta a esta situacin de degradacin!
De aqu la gran culpabilidad de muchos intelectuales espaoles que no han sabido decir basta a esta
situacin de degradacin!
La resignacin Una resignacin que nace de la evidencia diaria, del paro que es cierto, de ese paro que dicen que
se reduce porque la estadstica dice que cuando una persona trabaja dos horas a la semana, ya no est parada. Una
disminucin estadstica de los empleos a tiempo parcial, de las horas extraordinarias que se imponen pero que no se
cobran, de la angustia de si maana podr trabajar. Eso es resignacin. Resignacin que cae sobre un pueblo que se
da cuenta adems, o no se da cuenta porque no le gusta o no quiere verlo, o no le dejan verlo, que estamos yendo
hacia atrs, que estamos llegando a cotas propias del siglo XIX, que aquella seguridad social para todos, que el
tema del subsidio de desempleo va bajando continuamente, en contra de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos o de la propia Constitucin.
Resignacin que surge de la culpabilidad del propio parado. Uno de los xitos entre comillas del sistema americano
es conseguir que el pobre, el miserable, se sienta culpable de su situacin. Es la filosofa calvinista, hija del
protestantismo. T eres culpable de tu situacin. No has sido capaz de triunfar. Esa es la filosofa de la sociedad
americana, y si no has triunfado es porque t eres el responsable. Esta sociedad da oportunidades a todo el mundo.
Si t no has podido hacerlo as, t eres el culpable. Y entonces el oprimido, el pobrecito, el esclavo, se echa encima
la responsabilidad de su situacin. Es perfecto el dominio del poder. Un dominio del poder que ya no se basa en la
fuerza, en la coaccin, en la utilizacin de la Guardia Civil o del Ejrcito. Se basa en un dominio mucho ms terrible,
ms duro, el dominio de la mente. Ese opio que cae desde los aparatos de televisor, ese opio que cae desde la
sentencia de los tribunales, desde los discursos polticos, que va empapando la mentalidad de la gente y va diciendo
calla, calla, calla Porque si no callas puede ser peor. Esa es la resignacin que se produce como consecuencia de
sentirse ese parado que l es el autor de su situacin, y aquel compaero que ha sido acusado de que cobr una
vez indebidamente el seguro de desempleo, aquel miserable, ese es el culpable. No importa que los ladrones de alto
copete sean exhibidos como figuras brillantes para ensearle a los hijos como ejemplo a seguir, porque el miserable
que ha estafado solamente un mes del seguro de desempleo es el culpable de todo lo que est ocurriendo. Eso es
resignacin. Resignacin que surge de los medios de comunicacin, y no se enfaden las cmaras, no va con
vosotros, pero va con los que tienen el poder en vuestras empresas, va contra aquellos que optan por decirle al
pueblo una parte de la verdad. Resignacin que consiste en dar un credo nico, decir todos amn a la
competitividad, a la moneda nica, estamos mejor que nunca, amn, amn, amn Es el coro como una letana,
que va uniformando el pensamiento, que va haciendo seres totalmente iguales, como lo que describa Orwell que
poda ser el futuro, en 1984.
Un dominio del poder que ya no se basa en la fuerza, en la coaccin, sino en uno mucho ms terrible: El
dominio de la mente
Esa resignacin, por tanto, es hija de una economa, de un sistema poltico que confunde muchas cosas. Una
informacin que est haciendo surgir en nuestros universitarios, en nuestros institutos, en nuestras academias, en
las escuelas bsicas, la cultura del si o no, propia del ordenador. La vida est llena de colores, de tonos, y el
lenguaje es mucho ms vivo cuantas ms cosas hay para ser descritas. Si o no. Blanco o negro, derechas o
izquierdas. Conteste usted como el ordenador, afirmativo, negativo, afirmativo, negativo. Se busca ya, no el ser
humano pensante capaz de la reflexin, de la duda o de la inquietud, se busca el esclavo sin pensamiento, y por eso
no se quiere la historia, y por eso se desdea la memoria, porque los seres humanos somos hijos de la memoria. Yo
soy lo que soy porque viv con mis padres, mis recuerdos, mi historia, mis vivencias Yo soy la actualizacin de
todo un pasado que est vivo. Si me quitan la memoria soy un zombi, un muerto viviente, y queremos pueblos de
muertos vivientes, que se estimulen por el ltimo partido del Bara-Madrid, que se estimulen con la ltima historia
de tal o cual conde, o de tal o cual seora. Que digan en los corrillos, incluso en los parlamentos y en los lugares
donde haba que debatirse de los problemas, se cuenten chistes de la vida privada, para olvidar la tremenda
realidad. Escapismo, droga, igual que la herona, igual que la cocana, droga, escapismo. Sedar el pensamiento,
aniquilar el espritu crtico y fomentar la resignacin Y frivolidad, mucha frivolidad. Y por tanto la poltica entendida
como compra-venta de votos. No importa qu es lo que quiere el pueblo. Un pueblo al cual convenientemente se le
va a decir lo que quiere, a travs de determinados medios. Ms ftbol? Pues ms ftbol. Es que yo pienso que
No, t tienes que decir lo que le guste al pueblo, al cual yo mediante medios de comunicacin finsimos, le voy
diciendo qu es lo que le conviene. Pero yo represento un proyecto, yo quiero explicar mi proyecto, yo quiero
dirigirme a mi pueblo, del cual formo parte, para decirle el punto de vista de nuestra organizacin. No, no, no, lo
que conviene es que ganes votos.
Sedar el pensamiento, aniquilar el espritu crtico, fomentar la resignacin, y frivolidad, mucha
frivolidad
Eso no est bien dicho. Tienes que ser respetable, tienes que hablar y decir lo polticamente correcto, el buen tono,
como el chico de la burguesa del siglo XIX, nio eso no se hace, eso no se dice. T lo haces por bajo cuerda,
porque todo debe permanecer como si aqu no ocurriera nada, es decir, la cultura de la hipocresa. Crear una
sociedad hipcrita, que miente a sabiendas, que sabe que est diciendo algo que nadie cree, pero lo importante no
es decirlo, lo importante es hacerlo pero que no se diga. Y ese cncer va avanzando, degradando, corrompiendo y
aniquilando las fuerzas para combatir, y esto es un camino sin duda dulce, es la muerte lenta, como se consume un
brasero, como van muriendo aquellos que beben la cicuta, muerte que le dieron al gran Scrates. Va durmiendo
paulatinamente todo el organismo y se muere uno con la sonrisa en los labios, pero muere!
Y el otro camino es la rebelda. Pero la rebelda no es un gesto altisonante, no es un grito, no es un insulto, no es
una pedrada, no es una mala contestacin. Es mucho ms profundo. La rebelda es un grito de la inteligencia y la
voluntad que dice, y lo voy a decir en roman paladino, no me da la gana de decirle que s a esta actual situacin!
Por qu? Porque no quiero! Y me niego a decirle que s, porque entiendo que puede haber otra situacin, y por
tanto yo no asumo esta podredumbre y no participo de ella, y lucho contra ella. Y esta actitud es una actitud
intelectual. Y cuando digo intelectual no quiero hablar de universitarios, sino de la mente de cualquier ser humano.
Es un posicionamiento que nace de la mente y del corazn, del fuego de querer cambiar, esta es la rebelda
fundamental. Lo otro son voces, son chillidos, son insultos, son graznidos, dale caa, circo romano No, no, la
rebelda no es ni ms ni menos que el posicionamiento con otros valores y la decisin de hacerle frente. Rebelda
para decir que no aceptamos que la competitividad y el mercado sean los que rijan los destinos de las sociedades,
que entendemos que hay una Declaracin Universal de los Derechos Humanos que tiene que cumplirse, y que eso
significa sociedad de pleno empleo, donde el hombre y la mujer sean exactamente iguales, donde no haya
marginados, y que costar mucho tiempo y mucho sacrificio, pero es hermoso el luchar, incluso morir por eso.
Porque morir tenemos que morir, muramos por lo menos luchando por un ideal noble y no consumindonos como
un brasero!
Porque morir tenemos que morir, muramos por lo menos luchando por un ideal noble y no
consumindonos como un brasero!
Y esa rebelda fundacional en cuanto a entidad humana, significa defender con esa suave irona, con esa
tranquilidad que el maestro Saramago hace, porque es una gloria verlo contestar a los periodistas con esa suave
irona, con esa tremenda dureza de fondo pero flexibilidad en el lenguaje, significa defender que hay valores que
deben ser mantenidos El hermoso valor de la igualdad. Como deca uno, la sangre es roja y todos la tenemos roja,
no hay sangre azul, y adems, como deca otro, todos los corazones, salvo alguna excepcin, estn a la izquierda.
Por tanto, esa igualdad que hace que los seres humanos nazcan de la misma manera. Una igualdad esencial, no
igualitarismo, y dignidad de la persona por ser lo que es, persona.
Y junto a la igualdad, la libertad. Pero hablar de libertad es algo muy grande, porque libertad es asumir que se tiene
la conciencia libre, que no es lo mismo que libertad de conciencia. La conciencia libre significa que puedo decidir si
yo tengo todos los elementos para formular mi decisin. Estoy bien informado, estoy bien formado, me alimento
todos los das, tengo un techo donde guarecerme, tengo ropa que ponerme, y una vez que tengo mis necesidades
ms elementales satisfechas, yo puedo empezar a pensar para ser un hombre libre. Porque si yo tengo que buscar
el trabajo trampeando como sea, ponindome en la cola del paro, vendindome por cuatro perras porque tenemos
que comer mis hijos y yo, yo no soy un hombre libre aunque maana me permitan votar en la urnas. Yo voy movido
por mi hambre, por mi necesidad de tener que venderme en todo momento para el trabajo.
Y junto a la libertad, el sentido esplendido de la palabra justicia. Y no hablo de tribunales de justicia. Hablo de eso
tan sencillo de dar a cada uno lo suyo, que impere el derecho, que no haya distinciones, que todo el mundo sea
dividido por igual rasero, el rasero de la ley. La justicia que consiste adems en conformar una sociedad. La ley es la
que puede hacer posible que conviva la gente en sociedad, mientras que la ley sea justa y se aplique con justicia a
todos igual. Solidaridad Es un mensaje que nos puede hermanar a todos, a todos aquellos que hablaban sobre el
internacionalismo proletario, que sigue estando vigente. Aquellos que hablan de la hermandad de los seres
humanos, y porque hacen referencia a sus creencias basadas en la teologa de liberacin, a otros que hablan desde
otros supuestos de liberacin humana, otras propuestas de liberacin De acuerdo. Solidaridad, que consiste en
afirmar tranquila y serenamente, que no merece la pena luchar por banderas, que la nica bandera es la bandera
del planeta Tierra, y la humanidad es una sola raza, una sola y nica raza, y que merece la pena luchar por ella.
Y esto es muy importante: Estar informado. Hay diferencia entre la noticia y la informacin. La noticia es una
mercanca que se da para que se consuma; la informacin es un dato que se da para que la gente piense y a partir
de ah, extraiga sus consecuencias. Y desde la izquierda, hablar de austeridad. A m particularmente me gusta esta
palabra. La austeridad, palabra que vertebr un discurso de Enrico Berlinguer, aquel secretario general del partido
comunista italiano que muri en la tribuna, hablando precisamente de austeridad. La austeridad en el sentido
romano, mediterrneo Austeridad no es miseria. Austeridad significa vivir dignamente, normalmente, no
malgastar los recursos naturales, poseer uno cosas, y no que las cosas le posean a uno. No ir constantemente
atentando contra la naturaleza en un consumismo feroz. Austeridad significa tiempo libre para discutir y dialogar
con los dems, para jugar, para hacer posible el amor entre seres que se conocen, para convivir en la calle, en la
plaza, en el gora griega.
Austeridad no es miseria, sino vivir dignamente. Poseer uno cosas, y no que las cosas lo posean a uno
Austeridad que significa que la mejor manera de vivir es tener relaciones con otro en un plano de igualdad,
sintindose hombres y mujeres libres en una sociedad democrtica. Austeridad que hace que nos miren a todos
como seres humanos, y no por nuestra capacidad de consumo. Yo me niego como ser humano a que digan que soy
un espaol que consume tantas salchichas o tantos coches al ao. Eso no es la austeridad, eso es medir al ser
humano por otro talante. Austeridad que significa, con otra palabra, sobriedad. Hablar de cosas concretas, hablar de
cosas que son importantes. Incluso cuando se utiliza el lenguaje para crear belleza, para hacer pensar, como
nuestro premio Nobel, se utiliza desde la sobriedad, porque las palabras cayendo en cascada, unindose,
recrendose constantemente, hacen pensar, hacen conseguir nuevas ideas. Humanizan. Esa es la austeridad y esa
es la sobriedad. Y a partir de ah, es cuando comienza el discurso y la propuesta de una sociedad de pleno empleo,
de desarrollo sostenible, de reparto del trabajo, es decir, el recurso rojo, verde, violeta, el discurso de la paz. Paz! Y
la paz no es la ausencia de guerra, la paz es por ejemplo que el da nueve estemos llenando Rota, porque quieren
transformar la base militar en una superbase, violando el punto tercero de lo que acord el pueblo espaol en
referndum, en 1986. La paz significa que maana 1.200 hombres y aviones espaoles que cuestan un dinero, no
puedan entrar en la antigua Yugoslavia, porque no ha sido consultado a las Cortes Generales y porque se ha violado
nuevamente el artculo 62 de la Constitucin. Significa por tanto hablar de paz. Paz como justicia, por el
entendimiento entre seres iguales que son capaces de razonar.
Los mecanismos son los de siempre: La movilizacin. Qu es movilizar? Desde la izquierda, movilizar no ha sido
slo llenar las calles de gente, que tambin. Movilizar ha sido concienciar. Nosotros, los que queremos pensar por
nuestra cuenta, existimos para perturbar a los dems. Si hay aqu algn creyente me dirijo a l para recordarle la
frase que hoy explicaba en la universidad, cuando una persona, un compaero que era representante, parece ser,
de la teologa de liberacin, me preguntaba, y le recordaba yo un pasaje del Evangelio. Deca mirad, una de las
cosas que figuran en el evangelio, cuando le preguntan a Jess de Galilea, t que has venido aqu, a traer la paz? Y
dice, yo no, he venido a traer la guerra. Y qu quera decir? He venido a concienciar, a perturbar. Nosotros no
queremos gente tranquila, drogada, queremos gente inquieta. Venimos a perturbar, a agitar el cerebro, a mover
conciencias. Existimos en la medida en que movilicemos el pensamiento. Como deca en aquella Iglesia del barrio
del Naranjo de Crdoba: Levntate y piensa! Es lo ms revolucionario que he visto en mi vida, porque la rebelda
empieza aqu, en la cabeza, que dice no sirvo, no me da la gana, no quiero estos valores!. Movilizacin que
significa, por tanto, ese esfuerzo por pensar y por hacer pensar.
Venimos a perturbar, a agitar el cerebro, a mover conciencias
La caracterstica fundamental de los grandes revolucionarios de la historia fue que hicieron pensar. La revolucin la
hicieron las gentes, las masas, los colectivos, pero el valor de ellos es el pensamiento que pusieron en marcha, es el
concepto de la movilizacin, entorno a lo concreto, y con las alianzas de todo el pueblo. Por eso hacemos
llamamientos, queremos unidad, pero no para repartirse sillones, sino para hacer programas de transformacin.
Qu hacemos en el pueblo, qu hacemos en la comunidad autnoma, qu hacemos en Espaa, qu hacemos en
Europa? Alianzas. Alianzas entre gentes que coinciden bsicamente, parece ser, por lo menos tericamente, en que
quieren cambiar el mundo. Pongmonos de acuerdo en que podemos cambiarlo ahora. Pero cambiar un silln por
otro, eso ya no es correcto, eso lo hacen los otros desde tiempo inmemorial.
Y por ltimo la cultura. La palabra cultura viene de cultivo. Cultivarse, hacerse ser humano cada da ms. La cultura
no es saber muchas cosas. La cultura es captar todo aquello que la humanidad ha ido produciendo y que nos mueve
desde el arte al estremecimiento, por degustar la belleza, a entender cmo la humanidad ha ido superando
determinados problemas. Un hombre culto no es un hombre que est rodeado de libros, que tambin puede ser. Un
hombre culto es un hombre que mira al mundo con mirada independiente y libre. Un hombre culto puede ser un
campesino de nuestras tierras. Cuando rebina, palabra que utilizan en mi tierra, est pensando, pero puede calcular
las cosas, piensa como quiere, es un hombre que tiene un tipo de cultura. Y ese hombre que a lo mejor no sabe
leer, le puede dar la mano a otro culto de la universidad que sabe ms cosas, pero est en la onda de la cultura,
porque ambos confluyen desde su sentido de hombres libres con capacidad para pensar. Y en fin, en el acto de hoy,
donde ahora va tomar la palabra el maestro Saramago, y dicho con todo cario, en el sentido de ejercicio de
sencillez y de hondura. La voz de Izquierda Unida esta noche no ha hablado de programas. Hemos hablado, y os lo
confieso, de lo que nos mueve a nosotros. No s lo que ocurrir en los prximos meses y los prximos aos, pero la
decisin de mantener este discurso es firme por nuestra parte. La vamos a seguir manteniendo, no la pensamos
cambiar.
Julio Anguita, 1999