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Rosenzweig F La Estrella de La Redencion Primera Parte
Rosenzweig F La Estrella de La Redencion Primera Parte
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i' PRIMERA PARTE
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LOS ELEMENTOS
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EL PERPETUO ANTEMUNDO
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INTRODUCCION
Sobre la posibilidad de conocer el Todo
in philosophos!
DE LA MUERTE
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la rnuet!e)or el miedo a la muerte empieza el conoci-
mi~de~!""Tlo. De derribar la angustia de lo terrenal, de quitarle
a la muerte su aguijn venenoso y su aliento de pestilencia al Ha-
des, se jacta la filosofa. Todo lo mortal vive en la angustia de la
muerte; cada nuevo nacimiento aumenta en una las razones de la
angustia, porque aumenta lo mortal. Pare sin cesar el seno de la in-
fatigable Tierra, y todos sus partos son puestos a la merced de la
muerte: todos aguardan con temor y temblor el da de su viaje a lo\
oscuro. Pero la filosofa niega las angustias de la Tierra. La filoso-
fa salta sobre la tumba que a cada paso se abre bajo el pie. Deja-'
que el cuerpo quede a merced del abismo, pero la libre alma sale
revoloteando. De que la angustia de la muerte ignore tal divisin
en cuerpo y alma; de que brame yo, yo, yo, y no quiera saber nada
de que la angustia se desve a descargar sobre un mero <<cuerpo>>,
qu se le da a la filosofa? Por ms que el hombre se defienda de
los tiros al corazn de la muerte ciegamente inexorable escondin-
qose corno un gusano en los repliegues de la tierra desnuda y all
perciba a la fuerza y sin remedio lo que de otro modo nunca perci-
be: que su Yo, de morir, slo sera un Ello, y grite l entonces su
yo, con todos los gritos que an contiene su garganta, a la cara de
lo Inexorable que le amenaza con ese exterminio inconcebible, enl
semejante trance sonre la filosofa su vaca sonrisa y con el ndice 1
seala a la criatura -cuyos miembros entrechocan de angustia por l
el ms ac- hacia un ms all del que ella nada quiere or. Pues el \,
hombre no quiere escapar de no s qu cadenas: quiere quedarse-;-
permanecer; quiere vivir. La filosofa, que le hace el elogio de la
muerte corno protegida suya y ocasin esplndida para huir de las
estrecheces de la vida, slo le parece al hombre que se burla de l.
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Pues demasiado bien siente que est condenado a la muerte, pero y la angustia del hombre que tiembla ante la picadura de este agui-
no al suicidio; cuando la nica recomendacin que verdaderamen- jn desmiente siempre acerbamente la mentira piadosa, compasiva,
te podra hacer aquella exhortacin de la filosofa sera la del sui- de la filosofa.
cidio, y no la de la muerte que es fatal para todos. El suicidio no es
la muerte natural, sino la muerte absolutamente antinatural. La
atroz facultad de suicidarse distingue al hombre de todos los seres LA FILOSOFA DEL TODO
que conocemos y de todos los que no conocemos. Es justamente la
: marca de que se sale de cuanto es natural. Y es preciso que, una vez Mas al negar la filosofa el supuesto oscuro de toda vida no que-
1 en su vida, el hombre salga. Debe un da tomar en su mano, lleno riendo tener p.or algo la muerte, sino hacindola nada, se provoca a
.! de recogimiento, la preciosa redoma*. Ha de haberse sentido una s misma la ilusin de la carencia de supuestos. Pues ahora el co-
'1' vez en su temible pobreza, soledad y desapego del mundo entero, nocimiento del Todo tiene como supuesto suyo ... nada. Antes del
y hade haber sostenido toda una noche la mirada de la nada. Mas conocimiento nico y universal del Todo slo hay la nada una y
la Tierra lo reclama de nuevo. No debe apurar en esa noche el os- universal. Si la filosofa no quisiera taparse los odos ante el grito
curo zumo. Le est destinada otra salida del paso estrecho de la na- de la humanidad angustiada, tendra que partir ~y que partir con
da, que no es precipitarse en las fauces del abismo. E!J!Qrp.bre no conciencia- de que la nada de la muerte es algo, de que cada nue-
' \ 1, .dl>e arr.Qiar de s la angustia de_ lo terrenal: en el miedo a la- iiier- va nada de muerte es un algo nuevo, siempre nuevamente pavoro-
,. t~de_be._Q"rm~~er: - --- --------- so, que no cabe apartar ni con la palabra ni con el silencio. Y en vez
. Debe permanecer. Luego no debe sino lo que ya quiere: perma- de la nada una y universal que mete la cabeza en la arena ante el
necer. La angustia de lo terrenal slo le ha de ser quitada con lo te- grito de la angustia de muerte, y que es lo nico que quiere la filo-
rrenal mismo. Pero mientras viva sobre la Tierra debe permanecer sofa que preceda al conocimiento uno y universal, tendra que te-
en la angustia de lo terrenal. Y la filosofa le engaa a propsito de ner el valor de escuchar aquel grito y no cerrar los ojos ante la atroz
este debe trenzando en torno a lo terrenal el humo azul del pensa- realidadj;a n-gl1.2.'.LJ!!lda:__~~ll9..;, E!_! el fol'do ..Q~Ur<?A<;.Lmun
miento del Todo. Pues, ciertamente, un Todo no ha de morir, y en do, como inagotable presupuesto suyo, hay mil muertes; en vez de
el Todo nada morira. Slo lo aislado puede morir, y todo lo mor- la nada mca ::-<~ue realmente sera nada , mtl nadas, qile;}Sta:
tal est solo. Que la filosofa tenga que suprimir del mundo lo sin- melePorqeSon mlt.Iples, snn..afg;:t:_1~-plurafictaaaelaiid:cfe'\
gular y aislado, este des-hacer-se del Algo y des-crearlo, es la ra- presup6nerafilosofa;Tarealidad de la muerte que no admite ser
zn de que la filosofa haya de ser idealista. Pues el idealismo, con desterrada del mundo y se anuncia en el grito -imposible de aca-
su negacin de cuanto separa a lo aislado del Todo, es la herra- llar- de sus vctimas, convierten en mentira incluso antes de que
mienta con la que la filosofa trabaja la rebelde materia hasta que sea pensado al pensamiento fundamental de la filosofa: al pensa-
ya no opone resistencia a dejarse envolver en la niebla del concep- miento del conocimiento uno y universal del Todo. El secreto dos
to del Uno-Todo. Una vez todo encerrado en el capullo de esta nie- veces y media milenario de la filosofa, divulgado por Schopen-
bla, la muerte quedara, ciertamente, tragada, si bien no en la vic- hauer ante el atad de ella, a saber: que la muerte haba sido su mu-j
toria eterna**, s, en cambio, en la noche una y universal de la na- sageta, pierde su poder sobre nosotros. No queremos una filosofa
da. Y ~.sta es.!a ltima conclusin de tal sabidura: que la muerte es que vaya en el cortejo de la muerte y con el acorde de su danza
nada~Pero no sdrata:;errverdaa;ae-nauftra condusin, sinode (Uno y Todo, Uno y Todo) nos haga olvidar el dominio perdurable
..prrner principio, y la muerte verdaderamente no es lo que pa- de la muerte. No queremos engao alguno. Si la muerte es Algo, en
rece, no es nada, sino Algo inexorable e insuprimible. Su dura lla- adelante ninguna filosofa ha de hacernos apartar de ello la vista,
mada sigue resonando imperturbable desde el interior de la niebla afirmando que presupone Nada. Pero miremos de ms cerca esta
con la que la filosofa la ha rodeado. Pretende haberla sumido en la afirmacin.
noche de la nada, pero no ha podido romperle su venenoso aguijn, Acaso la filosofa, con ese su nico presupuesto de que no pre-
supone nada, no estaba ya llensima de presupuestos; no era, in-
* Rosenzweig est aqu citando Jos versos 690s de la primera parte del Fausto. El cluso, ella misma ya por entero presupuesto? El pensamiento ha es-
coro de los ngeles en la maana de la Pascua detiene a Fausto, en el ltimo momento,
de beber el contenido de la redoma. tado siempre subiendo el repecho de la misma pregunta: qu es el
** Cf. 1 Cor 15, 45c e ls 25, 8. mundo? Todo el resto de lo cuestionable se ha puesto siempre en
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derechos sobre un territorio cuya existencia tena ella que negar: no cuestionarse el valor del mundo para el hombre. Un interrogante no
era un ataque contra el territorio propio de la filosofa. Tal cosa te- feicoelCel iris a1to grado, coirio)iiiseh"iiconcedido; pero tan-
na que tener lugar de otro modo. Y aconteci en la era filosfica to ms humano. Hasta entonces el inters filosfico entero se haba
que empieza con Schopenhauer, pasa por Nietzsche y an no ha movido en tomo al Todo objeto del saber. Al propio hombre slo le
llegado a su fin. haba sido lcito llegar a objeto de la filosofa en su relacin con es-
te Todo. Ahora frente a ese mundo conocible se alzaba indepen-
diente otra cosa: el hom!Jrevv.Qi"freiite'i!lodo; ul1o que se bura
Schopenhauer de cualquier totlidad y universalidad: el <<mco y. su P.mP.le.4a"
EstaoveiJa<nuedlego "iiexiirp.blementhcada en el lecho
~chopenhauer ha siclg eLprimer~los_grandes.pensadores que del curso del espritu consciente, no en el libro de ese ttulo*
no . p giiado.por lae._s_I]<;ia,~ID9-!l.QL<;Ly_alor del my_ndo. Una -que, en definitiva, no era ms que un libro-, sino en la tragedia
cuestin- no'ciefitficaen el ms alto grado, si feiiimente se la en- de la vida de Nietzsche.
tenda en el sentido de que haba que preguntarse no por el valor
objetivo del mundo -su valor para <<algo, su <<sentido o <<finali-
!i dad>>-, lo cual no sera sino dar una expresin distinta a la pre- Nietzsche
gunta por la esencia; sino como la cuestin del valor del mundo pa- Slo en ella, en efecto, hubo algo nuevo. Los poetas haban tra-
ra el hombre, y quiz nada ms que para el hombre Arthur Scho- tado siempre de la vida y de sus propias almas. Pero no los filso-
penhauer. Pero precisamente era as como estaba formulada. Eso fos. Y los santos haban ya siempre vivido la vida y la vida del al-:,
s, conscientemente slo se preguntaba por el valor para el hombre, ma propia. Pero no los filsofos. Aqu, en cambio, surgi uno que
e incluso a esta cuestin se le quebr sus dientes venenosos al ha- saba de su vida y de su alma corno un poeta y obedeca a su voz
llarle al final respuesta, otra vez, en un sistema del mundo. Siste- como un santo y, sin embargo, era filsofo. Hoy casi viene a ser lo J
ma es cosa que ya por s sola significa validez universal e inde- mismo que deca su filosofa. Dnde han quedado lo dionisaco y
pendiente. De modo que la pregunta del hombre presistemtico fue el superhombre, la bestia rubia, el eterno retomo? Pero l mismo,
respondida por el Santo de la ltima parte, producido por el siste- que se transformaba en las transformaciones de sus imgenes y sus
ma. Y, con todo, ya fue esto algo inaudito en filosofa: que un tipo ideas; l, cuya alma no se arredraba ante ninguna altura, sino que
de hombre, y no un concepto, cerrara el arco del sistema, y que ascendi tras el espritu -ese alpinista temerario- hasta la cima
realmente lo cerrara, a modo de clave suya, y no que lo completa- escarpada de la locura, que no conoce ms all; es l mismo aquel
ra a ttulo de pieza tica de adorno o de apndice. Y, sobre todo, su ante el que en adelante ninguno de los que tengan que filosofar
inmenso efecto slo es explicable por el hecho de que se dej sen- puede pasar de largo. La imagen temible y exigente del segui-
tir algo que realmente era as: que all haba en el comienzo del sis- miento incondicionado del espritu por parte del alma ya no podr
tema un hombre, un hombre que ya no filosofaba en el contexto de borrarse. El alma, en los grandes pensadores del pasado, haba po-
la historia de la filosofa y como delegado por ella y heredero del dido hacer de nodriza y, a lo sumo, de institutriz del espritu; pero
actual estado de su problemtica, sino que <<se haba propuesto ca- un da el pupilo se vio adulto y march por sus propios caminos y
vilar sobre la vida>>, porque sta -la vida- <<es un asunto de cui- goz la libertad y panoramas ilimitados; slo poda acordarse con
dado>>. Estas orgullosas palabras del joven que conversa con Goe- aversin y horror de las cuatro estrechas paredes entre las que ha-
the -es ya tpico de l que diga <<vida>>, y no <<mundo>>-, se com- ba crecido. El espritu se complaca, pues, justamente en su libe-
pletan en la carta con la que ofreci al editor la obra ya terminada. racin del letargo del alma en que pasa sus das el antiespritu; la
Dice en ella que el contenido de la filosofa es el pensamiento me- filosofa era para el filsofo las frescas alturas en las que escapar
diante el que un espritu individual reacciona a la impresin que el de los miasmas de los llanos. En Nietzsche mismo no se daba esa
mundo hace sobre l. <<Un espritu individual>>: justamente, el hom- separacin entre cima y llanura. El anduvo su camino absoluta-
bre Arthur Schopenhauer se situaba aqu en el lugar que, segn las mente en uno hasta el final, alma y espritu, hombre y pensador.
concepciones vigentes sobre la filosofa, habra tenido que ocupar
el problema. -l!Q!!!Rr(!,_la -~<vida>> se habanvuelto.el prg_Q.lema, y
como se <<haba .PfQRU~S\o.~ n:.Ssilverici .filosqficarnente,_t~lJ.iLque * Se refie~e, claro est, a la famosa obra de Max Stimer.
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ro l mismo no es el todo, sino una patria. A su vez, el pensar ni tramos aqu en la cuestin de qu giro toma la lgica que es con-
quiere ni puede olvidar su superior origen -que conoce, aunque forme a su concepto; y ello en contraste con lo que antes hicimos,
no puede probarlo determinada y minuciosamente--. En aras del cuando vimos que era fcil precisar el lugar de la tica conforme
mundo mismo no le est permitido olvidarlo; porque lo que en l con su concepto, a causa de que la filosofa del mundo ya ha lle-
rinde en favor del ser, se basa en la fuerza de aquel origen ms no- gado a su culminacin histrica. Unicamente se sigue ya con segu-
ble. El mundo, respecto de lo propiamente lgico, de la unidad, es, ridad de este salir lo lgico del mundo, por una parte, y, por otra,
pues, un ms all. El mundo no es algico; al contrario, lo lgico de este situarse en l, que el mundo, el mundo pensable, es, justa-
es una parte esencial, y hasta propiamente, como veremos, su par- mente en su pensabilidad, metalgico. La verdad es para el mundo
te esencial. El mundo no es algico, sino, para emplear la expre- no ley, sino su enj_uf\ili_a. La verdad !JQ-:cmrolioncta:T!"(liidad;-sno
sin que ha introducido Ehrenberg*, metalgico. qf:fa'realdad'hac~._~g~~~ra a la' verdad, la guarda. i:a'sea
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~n~;~~~~~~f~;t~e~~;~:~~e~:f:t~r~n~~!~~~:~~~~~~ ~~~~ 1
. metafsica>> en el curso de la historia. An ms ahora que en el
resto de esta Introduccin necesariamente slo preliminar hemos
de temer, por lo mismo, la confusin con los conceptos antiqusi- tiene, y no el ethos a l); y del mismo modo que lo rnetalgico del
mos de la filosofa, y an nos va a ser ms difcil evitarla. Ya en las mundo hace del lagos una parte integrante del mundo enteramen- . 1
observaciones concernientes al s mismo metatico fue difcil e vi- te vertida en l (el mundo lo tiene, y no l al mundo); as...tarobin...L. \ >
tar que se lo confundiera con el concepto de personalidad moral. lo met'lfsi.c.9Ae..Dios h1!S<=:.de )_~__ pfysisuna parte integrante de'
Hicimos referencia, por va alegrica, al poeta lrico y al santo; po- Dios. Dios tien~_natw:al.ezarsu . propia ..iiA@:l~~; p~si::iilcl~e_- ,'
dramos haberla hecho, con el fin de plasmar visiblemente la plena do por <eQ..f!lpleto de la rel<!.9..n_q_l!,e_g!Jiz~Jmbe <::o.!119.fsi<::o.<ie.fue.,
liberacin respecto del orden de un reino moral de los fines, tam- rade l ~.oll,~~Ciii:nao. ~i~_su:ii~tll>akza, s!u;sencia _l)a.\m.a..J
bin, por ejemplo, al malo de una obra de teatro, cuando dice: es existente. Cosa que tan no es una evidencia trivial que, ms bien,
que soy as, y as quiero quedarme siendo. Pero nos habramos ex- la filosofa hasta Hegel le ha negado siempre a Dios esta existen-
puesto -tenemos conciencia de ello- al riesgo de la oscuridad y cia propia suya. La forma ms sublime de tal negacin, y no otra
hasta a la sospecha de diletantismo filosfico. No caba evitarlo, ni cosa alguna, es la prueba ontolgica de Dios (otro pensamiento que
siquiera intentando mostrar los hilos que unen nuestro concepto y es tan antiguo como la filosofa). Siempre que los telogos impor- )
la revolucin filosfica posthegeliana. Tampoco caba evitar que el tunaban a los filsofos insistiendo en la existencia de Dios, stos 1 ,
concepto metalgico del mundo fuera confundido con el concepto los esquivaban tomando la va de tal prueba: al beb hambrien- . ,
de naturaleza. Esta nueva confusin nos amenazaba casi como ne- to que era la teologa, la filosofa, su niera, le pona en la boca la
cesaria secuela de la primera; pues si el hombre metatico, a pesar identidad del pensar y el ser como un chupete para que no llorara.(
de su nombre, se equiparaba con la personalidad moral, al cosmos ~nt_x.JLHeg.el..leg--a-un.doble.desenlace.esta jmpostur;t . s.e-
metalgico slo poda esperarle la equiparacin con el concepto .~l.Knt..es.U~Pll.!lJSLfiM~,.illS!~!:!-!!~~<;~J~.~FJ.!S!! J:;_p~u~_ba_~_- . : e
crtico de naturaleza. Otra vez tuvimos que echar mano del delica- hndose de la taJante.esclSlon entre ser y .existir. En cambQ., Hegef
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do medio de la comparacin (tambin en este caso delicado porque
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alaba la prueba porque _c:gj_nc.idecoiLd CQl}<;:epto_b>ifQ_de la visin tan potente como aquella maldicin con la que comenz la viven-
JiliilliTica_\fl?[iiiundo':-con el pensamiento de la identidad entre ra-
z~ealidad.(poi1:6 qe-ti~tre que valer a propsito de-Dros-rgual
cia kierkegaardiana de Dios. Nunca antes un filsofo haba mante-
nido de este modo la mirada al Dios vivo para hablar asL_Japrimer
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ya en su nacimiento le fuera sentenciado este hasta aqu y ni un pa- cuencias sistemticas. Porque l, que destruy aquellas tres cien-
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