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I.E.
CRDENAS CENTRO

MDULO DE EDUCACIN RELIGIOSA

CICLO IV

GRADO NOVENO

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 TABLA DE CONTENIDO

pg.

1. LA DIMENSIN TICA Y RELIGIOSA DE LA PERSONA 4

1.1. PRINCIPIOS TICOS 5
1.2. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS 5
1.3. LA TICA CIUDADANA. MBITOS Y PRINCIPIOS TICOS DE CONVIVENCIA 5
1.4. LIBERTAD DE CONCIENCIA Y RELIGIN 6
1.5. LA PROMESA DE UN SALVADOR QUE REALIAZAR LA RESTAURACIN 7
1.6. LA CONVERSIN Y LA INTEGRIDAD MORAL 8
1.7. LAS BIENAVENTURANZAS COMO CAMINO HACIA LA PERFECCIN MORAL 8
1.8. LA PALABRA DE DIOS Y EL COMPROMISO MORAL 10

BIBLIOGRAFA

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1. LA DIMENSIN TICA Y RELIGIOSA DE LA
PERSONA
DIMENSIN TICA
La dimensin tica, como actividad humana, es la
bsqueda de caminos de realizacin. En este
sentido, usamos como sinnimos: realizacin
personal, felicidad, llegar a ser uno mismo,
santidad, humanizacin, etc.
La condicin de posibilidad del ejercicio de la
dimensin tica es la libertad humana. Entendemos
la libertad como la capacidad de la persona no slo
de tomar decisiones, sino de irse construyendo a s
mismo, a travs de ellas. La libertad, desde el punto
de vista tico, se concreta en el acto humano.
As pues, el eje de la dimensin tica tiene como
punto de partida el descubrimiento de la propia
libertad, es decir, de la capacidad que tiene la
persona de ir forjando su propia vida y su propio
futuro, a travs de sus actos y decisiones. A su
vez, ese mismo eje tiene como finalidad el
construirse a s mismo tal como se quiere ser.
Entre ambos extremos (descubrir la propia libertad
y construirse a s mismo), en una tensin dialctica
permanente, se va realizando todo el proceso tico
de la persona. En sntesis, definimos la tarea tica
de la persona como el llegar a ser lo que se puede
segn su propio proyecto de s, con lo que se es.
El instrumento clave con que cuenta la persona en
el desarrollo de esta dimensin es la conciencia, y
el resultado de actuar siempre con conciencia
recta es lo que le va permitiendo actuarse como
ser en libertad. A ese actuar con conciencia recta le
damos el nombre de autenticidad, por lo que
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afirmamos que el instrumento que construye de
hecho la dimensin tica en la persona es su ser
autntico.
DIMENSIN RELIGIOSA
El hecho religioso se encuentra atestiguado en
infinidad de culturas. Por lo mismo se trata de un
fenmeno susceptible de manifestarse de las
diversas maneras y de alcanzar la ms fantstica
variedad de contenidos.
Se plantea de inmediato la pregunta si esa amplia
diversidad de dogmas son o no expresiones de un
mismo ncleo comn de sentido. Pregunta que se
encuentra ntimamente entrelazada con esta otra:
cul es el origen de la religin? El ncleo
originario del sentimiento religioso en el ser
humano estriba en el reconocimiento de que, ms
all de todas sus capacidades de dominio se
extiende siempre un poder absolutamente
indomeable.
La cuestin religiosa guarda un estrecho
parentesco con el problema del sentido de la
existencia y con la dimensin tica. Aludimos a la
profunda relacin que existe entre moral y teologa
en no pocos sistemas morales.
El estudio sobre la dimensin tica nos ha
mostrado el carcter intrnsecamente abierto del ser
humano, en cuanto que su vida consiste en un
quehacerse, e intrnsecamente proyectiva, en el
sentido de que apunta siempre hacia un ms all,
hacia
a nuevas posibilidades que trasladar a la
existencia.
Ese mbito puede ser concebido como el bien,
como aquello que provoca su esperanza o como el
sentido hacia el que se encamina su marcha.
Es la propia exigencia planteada por la dimensin
tica del ser humano la que le obliga a abrirse al
misterio de la dimensin religiosa como horizonte
hacia el que proyectar su vida para lograr una
totalizacin y una completa perfeccin de s mismo.
Considera principios aquellas proposiciones que
contienen la idea de una determinacin general de
la voluntad que abraza muchas reglas
r prcticas.
Los clasifica como mximas si son subjetivos o
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leyes si son objetivos.
Los principios morales son una codificacin de las
cosas que el hombre ha descubierto
descubiert que son malas
para l mismo y para los dems en algn momento
de su historia, y habiendo descubierto que estas
cosas inhiban su propia supervivencia, cre
entonces una ley sobre ellas.

1.1. PRINCIPIOS TICOS 1.2. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS

La libertad
hace del
hombre un
sujeto moral.
Cuando acta
de manera
deliberada, el
hombre es
responsable de
sus actos. Los
actos humanos,
o sea, los actos
libremente
realizados tras un juicio de conciencia, son
moralmente buenos o malos.

La bondad o maldad de los actos humanos humano

depende de: 1 el objeto elegido, 2 la intencin o
fin que se busca, y 3 las circunstancias de la
accin.

En tica, los principios son reglas o normas de La persona humana se ordena a la

conducta que orientan la accin de un ser humano.
Se trata de normas de carcter general,
mximamente universales, como, por ejemplo:
amar al prjimo, no mentir, respetar la vida, etc. Los
principios morales tambin se llaman mximas o
preceptos.
Los principios son declaraciones propias del ser
humano, que apoyan su necesidad de desarrollo y
felicidad, los principios son universales y se los
puedede apreciar en la mayora de las doctrinas y
religiones a lo largo de la historia de la humanidad.
Emanuel Kant fundamenta la tica en la actividad
propia de la razn prctica.
bienaventuranza por medio de sus actos
deliberados; las pasiones o sentimientos que
experimenta pueden disponerle
disponerl o contribuir a ello,
pero en si mismas las pasiones son no buenas ni
malas; slo reciben calificativo moral en la medida
en que depende de la razn y de la voluntad.
1.3. LA TICA CIUDADANA. MBITOS Y
PRINCIPIOS TICOS DE CONVIVENCIA
"La tica civil, cvica
vica o ciudadana busca la
convivencia entre los seres humanos en
una sociedad moralmente pluralista, mediante la
definicin de unos mnimos ticos, que permitan

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el desarrollo de las individualidades y de
los proyectos colectivos, mediante el dialogo,
la responsabilidad, la solidaridad universalizable,
el respeto activo, el reconocimiento de la igualdad y
de la diferencia entre los seres humanos"
La tica ciudadana busca la conformacin de unos
mnimos ticos, de unos parmetros morales que
compartan todos los miembros de una sociedad, en
donde esos mnimos ticos formaran "el conjunto
moral mnimo aceptado por una determinada
sociedad donde se salvaguarda el pluralismo de
proyectos humanos, la no confesionalidad de la
vida social y la posibilidad de una reflexin tica
racional".
Con la expresin tica ciudadana se alude al
especfico y peculiar modo de vivir y de formular la
moral en la sociedad secular y pluralista. Por
definicin, la tica ciudadana se presenta como la
superacin de las antinomias, aparentes o reales,
entre la moral religiosa y la moral no religiosa, y
como el proyecto unificador y convergente dentro
del legitimo pluralismo moral de la sociedad
democrtica".
Hay quienes afirman que la tica ciudadana surge
para llenar el vaco dejado por la religin, los
cdigos morales religiosos, al perder credibilidad,
veracidad y autenticidad en la sociedad actual o
que tambin pretende llenar el vaco dejado por una
supuesta "muerte de Dios" en una sociedad
secularizada y agnstica.
La tica ciudadana se presenta como una tica
laica, es decir, que, a diferencia de la religiosa o de
la laicista, no hace referencia alguna a Dios. La
tica civil reconoce que hay unos mnimos [ticos]
que compartimos todos los seres humanos y unos
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mximos de los que ella no puede disponer. Estos
mnimos comunes son exigibles a todo el mundo.
En conclusin podemos afirmar que la tica
ciudadana es aquella tica de mnimos, unos
mnimos comunes a toda la sociedad, una tica no
confesional sino laica, comn, civil, mediante la cual
podamos construir un mundo ms justo, un mundo
igual y equitativo para todos. "La tica ciudadana
nos ofrece elementos para la reflexin en torno a la
convivencia y nos plantea alternativas para lograr
armona en las relaciones entre los seres humanos
en los distintos mbitos de desempeo". Esta tica
tiene las siguientes caractersticas:
tica secular-no confesional.
tica pluralista.
tica de personas consideradas ciudadanos.
tica de justicia.
tica del dialogo y de la accin comunicativa.
1.4. LIBERTAD DE CONCIENCIA Y RELIGIN
En Colombia Se
garantiza la libertad de
conciencia. Nadie ser
molestado por razn
de sus convicciones o
creencias ni compelido
a revelarlas ni
obligado a actuar
contra su conciencia.
La libertad de
culto o libertad
religiosa es
un derecho
fundamental que se refiere a la opcin de cada ser
humano de elegir libremente su religin, de no
elegir ninguna (irreligin), o de no creer o validar la
existencia de un Dios (atesmo y agnosticismo) y
poder ejercer dicha creencia pblicamente, sin ser
vctima de opresin, discriminacin o intento de
cambiarla.
Este concepto va ms all de la simple tolerancia
religiosa que permite, como una concesin
graciable, el ejercicio de religiones distintas a la
oficial, en situaciones de confesionalidad del Estado
propias del Antiguo Rgimen. En las democracias
modernas generalmente el Estado garantiza la
libertad religiosa a todos sus ciudadanos, pero en la
prctica la eleccin del credo est dado
generalmente por costumbres familiares y sociales,
asocindose frecuentemente ciertas sociedades a
ciertas religiones. Adems las situaciones de
discriminacin religiosa o intolerancia
religiosa siguen siendo muy frecuentes en distintas
partes del mundo, registrndose casos de
intolerancia, preferencia de una religin por sobre
otras y persecucin a ciertos credos.
La libertad religiosa es reconocida por el derecho
internacional en varios documentos como el artculo
18 de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos y el artculo 18 del Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos; el art. 27 de este
mismo Pacto garantiza a las minoras religiosas el
derecho a confesar y practicar su religin. De la
misma forma lo hace la Convencin de los
Derechos del Nio, en su art. 14, y el artculo 9 de
la Convencin Europea de Derechos Humanos.
La Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, en el citado artculo 18, indica:
Toda persona tiene derecho a la libertad de
pensamiento, de conciencia y de religin; este
derecho incluye la libertad de cambiar de religin o
de creencia, as como la libertad de manifestar su
religin o su creencia, individual y colectivamente,
tanto en pblico como en privado, por la
enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
1.5. LA PROMESA DE UN SALVADOR QUE
REALIAZAR LA RESTAURACIN
En el plan que
Dios ha venido
desarrollando a
travs de la
historia, el matri-
monio ha desem-
peado un papel
importante. La
historia de la
salvacin progresi-
vamente se va
moviendo hacia la
meta final: el cumplimiento de la promesa de
restauracin. La meta de la historia es alcanzar la
unidad del hombre. Despus de la cada, cuando la
muerte se apoder de la creacin, Dios aliment la
esperanza del hombre al decirle que nacera de la
mujer un varn que lo restaurara. El registro de la
historia bblica muestra la importancia de la
simiente en la prosecucin de ese plan. La simiente
sera el medio por el cual Dios cumplira sus
promesas y hara realidad lo que se propuso hacer.
La restauracin del hombre, del mundo y toda
institucin se hallaba en manos de la Simiente
(Efesios 1:10).
El registro bblico no preserva a toda simiente, sino
la que Dios eligi para cumplir su promesa. El
matrimonio tiene la funcin de traer al mundo esta
simiente, con ella Jehov crear un pueblo, una
nacin que le adore y le sirva; un pueblo con quien
pueda lograr su intencin original de poblar el
mundo con personas dispuestas a vivir en
adoracin y sometimiento a l.
Dios orden a su pueblo que el matrimonio fuera
entre israelitas, entre los hijos de la promesa. La
finalidad de este mandato fue preservar la
adoracin al verdadero Dios; no permita la unin
desigual porque saba que si su pueblo se
mezclaba con los paganos, pronto se olvidaran de
l y de su promesa.
Para que la nacin pudiera preservar su tierra, la
promesa de la simiente y la presencia de Dios,
tendran que honrar el mandamiento del
matrimonio. El futuro de la nacin dependa de ello.
El matrimonio sera el santuario que Dios escogera
para preservar su revelacin. Pocos son los que
entienden el valor que le otorga al matrimonio, lo
miran como una institucin social sin repercusiones
espirituales. La declinacin del matrimonio ha
afectado considerablemente la moral social de
nuestra nacin. El homosexualismo est atacando
el fundamento mismo de esta institucin y est
lanzando a
nuestra socie-
dad a una
catstrofe sin
precedencia.
La simiente y
el futuro del
mundo
El concepto
bblico del
matrimonio
apunta hacia el futuro, a la llegada de la Simiente.
En el relato de la creacin el matrimonio sirvi para

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poblar al mundo. Despus de la cada adquiri un entreg por nosotros. Y precisamente, al perder por
significado redentor, mucho ms abarcante que el amor nuestra vida, la volvemos a encontrar.
simple cumplimiento de un mandamiento prescrito
por Dios. La finalidad del matrimonio es la La fuerza de la autoridad se halla en LA
formacin de la simiente divina, la simiente que
integrar el pueblo de Dios, heredera del reino.
Todos los mandamientos en torno al matrimonio
persiguen este propsito.

1.6. LA CONVERSIN Y LA INTEGRIDAD

MORAL

Qu es en
realidad
convertirse? C AUTORIDAD MORAL, conquistada no por decretos
onvertirse o investiduras externas, ni mucho menos por
quiere decir imposiciones o castigos, sino por la coherencia
buscar a Dios, entre el decir y el hacer, entre el hacer y ser. La
caminar con autoridad moral no puede ser fabricada ni exigida.
Dios, seguir Es el resultado de un proceso interior en quien
dcilmente las detenta la autoridad, por el cual l mismo lucha por
enseanzas de los valores que desea transmitir. Y un proceso
su Hijo, interior en quien es conducido, por el cual
Jesucristo; experimenta la irradiacin de esa encarnacin y se
convertirse no despierta en l mismo la voluntad de plegarse a
es un esfuerzo tales valores.
para realizarse
uno mismo, La autoridad no est en primer lugar para mandar,
porque el ser humano no es el arquitecto del propio organizar, coordinar, sancionar o controlar. Su
destino. Nosotros no nos hemos hecho a nosotros primer papel es el de encarnar un ideal y conducir
mismos. Por ello, la autorrealizacin es una hacia l. La fuerza motriz para el cumplimiento de
contradiccin y es demasiado poco para nosotros. tal papel es la actitud de servicio, la actitud
Tenemos un destino ms alto. Podramos decir que paternal.
la conversin consiste precisamente en no
considerarse creadores de s mismos, La autoridad interior se basa en el servicio
descubriendo de este modo la verdad, porque no desinteresado a la vida ajena. La autoridad exterior
somos autores de nosotros mismos. sin la correspondiente autoridad interior jams
educar ni podr formar verdaderas comunidades.
Conversin consiste en aceptar libremente y
con amor que dependemos totalmente de Dios, 1.7. LAS BIENAVENTURANZAS COMO CAMINO
nuestro verdadero Creador, que dependemos del HACIA LA PERFECCIN MORAL
amor. Esto no es dependencia, sino libertad.
Convertirse significa, por tanto, no perseguir el xito Con el Sermn de la Montaa. Jess nos ensea
personal, que es algo que pasa, sino, abandonando cual es el camino de perfeccin, el camino hacia la
toda seguridad humana, seguir con sencillez y santidad a la que todos hemos sido llamados sin
confianza al Seor para que Jess se convierta excepcin, y as El Seor nos lo dice: " Sed
para cada uno, como le gustaba decir a la beata perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto
Teresa de Calcuta, en mi todo en todo. Quien se " (Mt 5,48 ) Con el Sermn de la Montaa, Jess no
deja conquistar por l no tiene miedo de perder la cambia los principios de la Ley establecida por Dios
propia vida, porque en la Cruz l nos am y se en el Monte Sina, cuando le entregara las Tablas a
Moiss, al contrario, da toda su plenitud a los

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Mandamientos, a la vez que los explica y los pone
en prctica para ensearnos a nosotros como
hemos de hacerlo.
Con el Sermn de la Montaa el Seor " no
promete la salvacin a unas clases determinadas
de personas, sino a todos aquellos que alcancen
las disposiciones religiosas y la conducta moral que
Jess exige " y que quedan expresadas en las
Bienaventuranzas. El Concilio de Trento nos
recuerda que Jesucristo " fue dado a los hombres
no slo como Redentor en quien confen, sino
tambin como Legislador a quien obedezcan "
Jess es verdadero Dios y Verdadero Hombre, y
hemos de seguir sus enseanzas a la vez que
procuramos poner nuestro pie sobre su huella,
teniendo as la seguridad de que El jams nos va a
pedir imposibles y que El jams nos abandonar en
la lucha cotidiana por alcanzar la santidad a la que
hemos sido llamados desde el Bautismo. No es
fcil, cierto, pero tampoco es imposible. La Iglesia
est rodeada de ejemplos que nos han dejado esa
huella a seguir y de ejemplos vivos actuales, que
nos ensean que todos podemos cumplir con los
Mandamientos del Seor.
Estas enseanzas de Jess permanecen hoy en
toda su plenitud; sin cambios, sin acomodaciones a
situaciones, sin giros, como puede girar en un
momento dato la forma de ser y de pensar de una
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sociedad; es decir, la Palabra de Dios es inmutable,
no se somete a los cambios de los tiempos: el
pecado es el mismo ayer que hoy y que lo ser
maana.
Jess quiere que todos se salven y por tanto habla
para todos y nosotros que hemos tenido la infinita
dicha de ser agraciados por la Fe, nos encontramos
ante la tremenda responsabilidad de colaborar con
Jess y con Mara, Corredentora con su Hijo, para
extender el Reino de Dios a todos los hombres.
Jess nos deja el camino marcado en lo que se
llaman las Bienaventuranzas, que como nos dice el
Catecismo dibujan el rostro de Jess y describen
su caridad.
BIENAVENTURADOS LOS POBRES DE ESPRITU
PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE DIOS.
BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN PORQUE
ELLOS SERAN CONSOLADOS.
BIENAVENTURADOS LOS MANSOS PORQUE ELLOS
HEREDARAN LA TIERRA.
BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y
SED DE JUSTICIA PORQUE ELLOS SERN SACIADOS
BIENAVENTURADOS LOS PACIFICOS PORQUE
ELLOS SERAN LLAMADOS HIJOS DE DIOS.
BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS
PORQUE ELLOS ALCANZARAN MISERICORDIA.
BIENAVENTURADOS LOS LIMPIOS DE CORAZON
PORQUE ELLOS VERN A DIOS.
BIENAVENTURADOS LOS QUE PADECEN
PERSECUCIN POR LA JUSTICIA, PORQUE
DE ELLOS SERA EL REINO DE DIOS.
BIENAVENTURADOS SEREIS CUANDO OS INJURIEN
OS PERSIGAN Y OS CALUMNIEN DE CUALQUIER
MODO POR MI CAUSA, ALEGRAOS Y REGOCIJAOS
PORQUE VUESTRA RECOMPENSA SERA GRANDE
EN EL CIELO: DE LA MISMA MANERA PERSIGUIERON
A LOS PROFETAS QUE OS PRECEDIERON.
1.8. LA PALABRA DE DIOS Y EL COMPROMISO
MORAL
LA LEY MORAL es una capacidad del espritu
humano que le permite establecer la diferencia
entre el bien y el mal. Kant, el filsofo alemn, dijo
que era una de las cualidades ms asombrosas de
la naturaleza humana.
Se diferencia fundamentalmente de las leyes fsicas
o biolgicas, en que interpretan lo que sucede en el
mundo inanimado, o de la vida. Por ejemplo, la ley
fsica de la cada de los cuerpos, nos dice cmo
invariablemente ocurre este fenmeno y establece
la aceleracin por segundo cuando cae un cuerpo.
Una ley biolgica muy obvia, establece que si
sembramos maz, cada grano que caiga a la tierra y
germine dar origen a una planta de su misma
especie.
La ley Moral, en cambio, no determina la conducta
del hombre. Esta ley indicar si lo que se propone
hacer es correcto o no, pero el hombre har lo que
quiera. Una piedra no cae como quiere, ni una
semilla dar origen a una planta de naturaleza
diferente a la suya.
Es decir que la ley moral no interpreta cmo
inevitablemente procede el hombre, sino que le dice
lo que debiera hacer. Es independiente de la
conducta del hombre, y proclama
una mente superior y moral, que ha introducido en
su interioridad el criterio de lo que es bueno y lo
que es malo. Y le da una conviccin ntima que su
deber es rechazar lo malo y practicar lo bueno.
Aunque el hombre se siente naturalmente inclinado
a hacer el mal que no quiere, y no realizar el bien
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que deseara hacer. Esto lo explica el apstol Pablo
en los captulos 1, 2 y 7 de Romanos.
Esta ley moral es lo que llamamos conciencia: una
voz interior que nos acusa cuando erramos, pues
nos ha sealado qu era lo que debamos de haber
hecho. Porque frecuentemente es una voz, o un
impulso que nos cuesta demasiado obedecer, por
nuestra fuerte inclinacin hacia el mal.
ACTIVIDAD..
Qu son los actos humanos?
Cmo se califican moralmente los actos libres del
hombre?
De qu depende la bondad o maldad de un acto
humano?
Qu se requiere para que un acto sea moralmente
bueno?
Un fin bueno justificara el uso de unos medios
malos?
Slo la inteligencia y la voluntad intervienen en los
actos humanos deliberados?
Toda creencia es respetable, aunque sea
notoriamente falsa?
Es reprensible escandalizar en su creencia al que
no piensa como nosotros?
Se atenta a la libertad de conciencia, poniendo
trabas a creencias capaces de perturbar la
sociedad?
Se debe, por respeto a la libertad de conciencia,
dejar que se propaguen doctrinas perniciosas, o
bien se puede, sin atentar aquella libertad, procurar
atraer al camino de la verdad a los que estn fuera
de l por falsos principios?
Crees que tenemos todos un mismo padre?
Crees en la conversin total de las personas?
Explica un caso en el que t puedas, con autoridad
moral, juzgar libremente.
Identifica la presencia de lo tico en tu medio
escolar.
Crees que la conciencia moral representa una regla
soberana que deberemos obedecer como la
reguladora de nuestra conducta?. Explica tu
respuesta.
 BIBLIOGRAFA

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