Resumen filosofa 2 parcial

El mundo de las ideas, Platn.

1) La obra de Platn y su influencia

Naci en Atenas (429/427-348/347 a.C). A los veinte aos entr en contacto con Scrates.
Hacia 385 estableci su escuela, la Academia (consagrado al hroe Academo) que dur ms
de 900 aos.
Sus obras estn completas, con veinticinco dilogos, la Apologa de Scrates y trece cartas.
Su poderosa personalidad abarcaba la filosofa, matemtica, astronoma, fsica, poltica y
sociologa.
Su estilo es perfecta combinacin de prosa y poesa, con la infinita variedad de modos, que
van de los gracioso a lo suntuoso, del humor a la solemnidad, de lo cotidiano al entusiasmo
ms noble y al fervor religioso.
Es incomparablemente el ms actual ya que tiene algo que decir y ensear en nuestro
tiempo.
2) Planteo del problema
Scrates no se preocup por aclarar convenientemente las naturalezas del concepto, su
status ontolgico.
Platn se propondr completar estas dos lagunas: Precisar, de un lado, la ndole o modo de
ser de los conceptos, IDEAS, e investigar todo su dominio: no solo los conceptos ticos, sino
los matemticos y metafsicos , etc.
El conocimiento sensible es vacilante y contradictorio, se encuentra en continuo devenir.
La ciencia, el verdadero conocimiento, habr de referirse a lo que realmente es, el objeto de la
ciencia no puede ser lo sensible sino lo uniforme y permanente-.
Scrates lo convenci
de que hay conocimiento objetivo, vlido para todos: el conocimiento que nos dan los
conceptos, las definiciones, las esencias.
3) El modo de ser de lo sensible y el de las ideas. Los dos mundos.
Como lo permanente no se encuentra en el mundo de lo sensible, Platn postula otro mundo,
el de las IDEAS o MUNDO INTELEGIBLE o LUGAR SUPRACELESTE.
Idea: Lo visto, el aspecto que presenta algo a la mirada. Se dice que se trata del aspecto
inteligible, es decir de la esencia2.
Las cosas iguales, pues aspiran a ser como la igualdad en s, pero en el fondo siempre les
falta algo para serlo plena o perfectamente, son insuficiente o imperfectamente iguales. En
general, las cosas sensibles no son plenamente, sino que constituyen una mezcla de ser o no-
ser.
Por ende, cosas sensibles e ideas representan dos rdenes de cosas, dos modos de ser,
totalmente diferentes.
Las cosas iguales se las conoce mediante los sentidos (sensibles), en tanto que la igualdad no
se la ve, ni se la toca, ni se la oye, se la conoce mediante la razn, la inteligencia.
La igualdad, la belleza son respectivamente el modelo que cada una de las cosas imita, y
slo su conocimiento previo permite reconocerlas como iguales, bellas, aprender no es
sino, recordar
4) El conocimiento a priori
Quiere decir conocimiento no anterior temporalmente, sino independiente de la experiencia,
cuando pensamos con
claridad, nos damos cuenta que la experiencia no puede jams cambiarlo, ni tampoco
fundamentarlo.
Precisamente por ser a priori, por ser necesaria, exige que la experiencia se amolde a ella. No
es un conocimiento de hecho, contingente, sino de derecho. La diferencia entre conocimiento
emprico y conocimiento a priori es una diferencia, que se refiere al valor del conocimiento.
5) Los dos mundos, dxa y epistme
DOXA: opinin.Episteme: Conocimiento propiamente dicho o 2ciencia.

COSAS SENSIBLES:
IDEAS: Mltiples(muchas cosas bellas)
Unicas(una sola idea de belleza, etc.) Mutables(devienen)
Inmutables(no devienen) Contradictorias.
Idnticas a s mismas. Temporales.
Intemporales. Contingentes y particulares.
Necesarias y universales. Participantes.
Participantes. Copias, imitaciones.
Modelos. Dependientes.
Independientes. Fenmenos.
Realidades. Imperfectos.
Perfectas. Las ideas son trascendentes respecto del
mundo sensible, es decir que constituyen
una realidad que est ms all de ste.
6) Grados del ser y del conocer
lo visible, lo opinable(Doxa): Cosas sensibles, creencias, imgenes, imaginacin(amantes
de las apariencias)
ciencia(Episteme): Ideas morales, y metafsicas, inteligencia, ideas matemticas,
entendimiento.
7) El mundo de la doxa
Eikasa(imaginacin o conjetura) : cosas sensibles, creencias, imgenes, imagincaion.
Pistis(sentido comn): consiste en creencias morales correctas acerca de lo que debe hacerse,
pero que no estn acompaados de conocimiento.
8) El muindo inteligible
Dianoia: Modo de conocer los entes matematicos y el entendimiento.
Se vale de diagramas o dibujar como representacines imperfectas de los entes a que se
refiere.
Conocimiento hipottico(hiptesis)(puesto debajo)
La deficencia o imperfeccin de la dianoia es que admite su punto de partida como si fuese
algo independiente a autosuficiente.
El conocimiento filosfico es aquel en el cual se da razn de cada idea hasta llegar a un
principio que sea efectivamente autosuficiente, anhipotetico.
9) La dialctica
El mtodo de la noesis(inteligencia) es la dialctica. Resaltara el momento de la divisin o
bien el de la combinacin o sinopsis.
10) La idea del bien
Es la idea suprema la ideal de las ideas. El bien hace ser a las ideas. Entonces, el bien es
fundamento ontolgico. La idea del Bien, en una palabra constituye lo absoluto.
Heidegger traduce la palabra griega Agathn(bien) por: lo que hace apto para algo, y, en
efecto la idea del bien es lo que hace a las dems ideas(por ende, a las cosas sensibles) aptas
para ser y para ser conocidas o inteligidas.
Platn considera el mundo sensible como una especie de obra de arte hecha por un artista o
artesano, artfice que lo ha hecho tomando por modelo a las ideas, y por tanto a la
idea del bien, superioa a todas las dems.
11) La relacin entre las dos mundos
Las cosas sensibles deben su ser e inteligibilidad a las ideas: estas son justamente el
aspecto bajo el culas las cosas sensibles se presentan , es decir son:
Las ideas:
Tienen carcter metafsico
Son esencias
Son la causa, su fundamento.
Representa su termino, su fin.
La lectura mas inmediatas de Platon sugiere que ideas y cosas sensibles constituyen dos
mundos aislados.
El mundo inteligible representa el modelo del sensible. Pero la dificultad est en determinar
con exactitud y precisin el tipo de relacin que se da entre ambos ordenes de cosas.
12) La alegora de la caverna
La caverna representa nuestro mundo, el mundo sensible y el exterior de la caverna
representa el mundo real, el mundo de las ideas cuya forma mas alta, el Bien, este
simbolizado por el sol.
Elmundo sensible entonces, resulta ser un mundo de sombras, de apariencias.
Tiene 3 partes:
1. Descubribe la caverna, los prisioneros y la vida que estos llevan,
2. 2. Habla de la liberacin y ascenso de un prisionero.
3. 3. Su regreso al antro.
13) La vida en la caverna
La situacin en la que se encuentran los prisioneros es como nosotros cuando comienza
nuestra existencia: dormidos, olvidados. Que nos encontramos sometidos al poder de un
tirano impersonal, que en trminos socioecologicos puede denominarse la gente.