METAFSICA

LIVRO I
980a22 1. Todos os seres humanos naturalmente desejam o conhe-
cimento. Isso indicado pelo apreo que experimentamos pelos
sentidos, pois independentemente do uso destes, ns os esti-
mamos por si mesmos, e mais do que todos os outros, o sentido
da viso. No somente objetivando a ao, mas mesmo quan-
980a25 do no se visa nenhuma ao, preferimos a viso - no geral - a
todos os demais sentidos, isto porque, de todos os sentidos, a
viso o que melhor contribui para o nosso conhecimento das
coisas e o que revela uma multiplicidade de distines.
Ora, os animais nascem naturalmente dotados do poder da
sensao, e a partir desta alguns desenvolvem a faculdade da
980b22 memria, enquanto outros no. Conseqentemente, os primei-
ros so mais inteligentes e mais capazes de aprender do que os
incapazes de lembrar. Os animais incapazes de ouvir sons (co-
mo a abelha, e qualquer outro tipo semelhante de criatura) so
inteligentes, mas incapazes de aprender; apenas so capazes de
980b25 aprender os que possuem este sentido somado faculdade da
memria.
Assim, os outros animais [alm do ser humano] vivem com
base em impresses e lembranas, contando apenas com uma
modesta parcela de experincia; a raa humana, entretanto,
vive tambm com base na arte e no raciocnio. a partir da
memria que os seres humanos adquirem experincia, porque
as numerosas lembranas de uma mesma coisa acabam por
'" nica experincia. A experincia pare-
produzir o efeito de u~a
981a1
..
; .
44 A RISTTELES
LIVRO I
EDIPRO
ce muito similar cincia e arte, mas na realidade atravs
da experincia que os seres humanos obtm cincia e arte, pois
5 como diz acertadamente Plo, 1 "a experincia produz arte, mas
a inexperincia, acaso".2 A arte produzida quando a partir de
muitas noes da experincia forma-se um s juzo universal
relativamente a objetos semelhantes. Dispor de um juzo de que
quando Clias padecia esta ou aquela doena, isto ou aquilo
lhe fazia bem, e semelhantemente com Scrates e vrios outros
indivduos, uma questo de experincia; mas julgar que faz
10 bem a todas as pessoas de um certo tipo, consideradas como
uma classe, que padecem desta ou daquela doena (por exem-
plo, o fleumtico ou bilioso ao padecer uma febre ardente)
uma questo de arte.
Pareceria que, para propsitos prticos, a experincia no ,
de modo algum, inferior arte; de fato, vemos homens da ex-
perincia obtendo mais xito do que aqueles que dispem de
15 teoria sem experincia. A razo disso ser a experincia conhe-
cimento dos particulares, enquanto a arte o dos universais,
sendo que as aes e os efeitos produzidos dizem respeito, to-
dos, ao particular, posto que no o ser humano que o mdico
cura, salvo incidentalmente, mas sim Clias ou Scrates, ou
20 alguma outra pessoa nomeada semelhantemente, que acontece
ser tambm um ser humano. Assim, se algum dispe de teoria
sem experincia, e conhece o universal, mas no conhece o
particular nele contido, com freqncia falhar em seu trata-
mento, uma vez que o particular que tem que ser tratado.
Entretanto, consideramos que o conhecimento e a competncia
25 pertencem antes arte que experincia, e supomos que artis-
tas sejam mais sbios do que homens de mera experincia (o
que significa que, em todos os casos, a sabedoria depende mais
propriamente do conhecimento), e isto porque os primeiros
conhecem a causa, ao passo que os segundos no a conhecem,
uma vez que os homens de experincia conhecem o fato, mas
no o porqu; os artistas, contudo, conhecem o porqu e a
30 causa. Pela mesma razo, consideramos que os mestres, em
todo ofcio, merecem maiores apreos, conhecem mais e so
981b1 mais sbios do que os artesos, porque conhecem as razes das
I. Um dos interlocutores de S6crates no dilogo Grgias, de Plato.
2. Grgias, 448 c.
META FSICA
45
LIVRO I
EDlPRO
coisas que so feitas; pensamos que os artesos - como certos
objetos inanimados - realizam coisas, mas sem saber o que
realizam (como, por exemplo, o fogo queima); somente que
enquanto os objetos inanimados executam todas suas aes
devido a uma certa qualidade natural, os artesos executam as
5 suas atravs do hbito. Assim, os mestres dispem de maior
sabedoria, no devido sua capacidade de fazer coisas, mas
porque possuem uma teoria e conhecem as causas.
Geralmente o sinal de conhecimento ou ignorncia a habi-
lidade para ensinar, e por isso sustentamos que a arte - preferi-
velmente experincia - conhecimento cientfico, visto que os
artistas so capazes de ensinar, ao passo que os outros no so.
10 Alm disso, no encaramos quaisquer dos sentidos como sabe-
doria. Embora sejam realmente nossas principais fontes de
conhecimento, no nos indicam a razo de coisa alguma, co-
mo, por exemplo, o porqu o fogo quente, mas somente que
quente.
portanto provvel que, de incio, o criador de qualquer ar-
15 te que foi alm das sensaes comuns fosse admirado por ou-
tros seres humanos, no meramente porque algumas de suas
invenes foram teis, mas por ser ele uma pesso' ~1.-b.i;ae su-
perior. E medida que mais e mais artes foram descobertas,
algumas relacionadas s necessidades e algumas ligadas aos
entretenimentos da vida, os criadores das segundas foram sem-
20 pre considerados mais sbios do que aqueles das primeiras,
porque os seus ramos do conhecimento no visavam a utilida-
de. Conseqentemente, quando todas as descobertas deste tipo
estavam completamente desenvolvidas, as cincias que no se
relacionam nem com o prazer nem, ainda, com as necessidades
da vida, foram criadas e, primeiramente, naqueles lugares onde
os seres humanos dispunham de lazer. Assim, as cincias ma-
temtcas" nasceram nas vizinhanas do Egito," porque a a
casta sacerdotal podia desfrutar do lazer."
\ Para Aristteles, a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia.
I. Isto , Naucrtis, colnia comercial helnica no Egito; o autor extrai esta informao de
Piaro, Fedro, 274 c.
No antigo Egito, as cincias eram cultivadas e desenvolvidas pelos sacerdotes. Plato, no
t/edro, 274 c, d, atribui a descoberta da aritmtica, da geometria e da astronomia ao deus
q~fpcio Thoth tTahuti em copta),
 46 A RISTTELES
EDIPRO LiVRO I
25 A diferena entre a arte e a cincia e as demais atividades
mentais afins foi indicada na tica;6 a razo da presente discus-
so deve-se ao fato de supor-se geralmente que aquilo que
chamado de sabedoria" diz respeito s causas primeiras e aos
30 princpios, de maneira que, conforme j foi indicado, julga-se o
homem da experincia mais sbio do que os meros detentores
de qualquer faculdade sensorial, o artista mais do que o homem
da experincia, o mestre mais do que o arteso; e as cincias
982a1 especulativas mais ligadas ao saber do que as produtivas." Assim,
fica claro que a sabedoria? conhecimento de certos princpios
e causas.
2. Uma vez que estamos investigando este tipo de conheci-
5 mento, necessrio que consideremos quais so as causas e
princpios cujo conhecimento sabedoria. Talvez seja mais
esclarecedor se tomarmos as opinies sustentadas quanto ao
sbio. Consideramos, em primeiro lugar, portanto, que o sbio
conhece todas as coisas, na medida do possvel, sem ter conhe-
cimento de cada uma delas individualmente; em seguida, que o
10 sbio aquele capaz de compreender coisas difceis, as que no
se mostram fceis compreenso humana (visto que a percep-
o sensorial, comum a todos, fcil e nada tem a ver com a
sabedoria); e, ademais, que em todo ramo do conhecimento,
um indivduo mais sbio proporcionalmente sua maior in-
formao precisa e sua melhor capacidade de expor as cau-
sas. Alm disso, entre as cincias, consideramos que a cincia
15 desejvel em si mesma e em funo do conhecimento est mais
6.. tica a Nicmaco, Livro VI, 1139 b 14 - 1141 b 8. Obra constante em Clssicos Edipro.
7. ... coicv ... (sofian), ou seja, a metafsica. Ver em "Aristteles: Sua Obra", neste volume, a
origem ela palavra metafisica.
8. Para Aristteles, as cincias especulativas (0ElprynKo:t - theoretikaii. para ele as mais
importantes, so as que carecem e prescindem de uma finalidade que as transcende, tais co-
mo a fsica, ti metoflsica (palavra por ele no utilizada e que nesta obra ele chama de sopa
(sabedoria) e teologia, e as matemticas; as cincias produtivas (nomruccov - poietikon) so
as que resultam num produto que as transcende, como a medicina, a construo de embarca-
es, a tecelagem, a carpintaria (e as vrias outras formas de artesanato) e as artes em geral
(como a poesia, a escultura, a pintura, etc); Aristteles distingue uma outra modalidade de
cincia, a saber, a prtica (ou a da npalCJ - prxis), que envolve a ao humana, individual
ou coletiva - a este tipo pertencem a economia, a tica e poltica. Ver os tratados aristotli-
:os r;c()//())//io. tica a Nicmaco e Poltica.
'J MI'lIdINII'II,
METAFSICA 47
LiVRO I EDIPRO
prxima da sabedoria do que aquela que desejvel por seus
resultados, e que a cincia superior est mais prxima da sabe-
doria do que a subsidiria, pois o sbio deve dar ordens e no
receb-Ias; nem, tampouco, deve ele obedecer a outros, deven-
do sim o menos sbio obedec-Io.
20 Tais so em gnero e nmero as opinies sustentadas quan-
to sabedoria e ao sbio. Das qualidades descritas, o conheci-
mento de todas as coisas tem, necessariamente, que pertencer
quele que, no mais elevado grau, possui conhecimento do
universal, porque ele conhece, num certo sentido, todos os par-
ticulares compreendidos no universal. Estas coisas, quais sejam,
as mais universais, so talvez as de mais difcil apreenso para o
25 ser humano, porque so as mais distanciadas dos sentidos. Que
se acresa que as cincias mais exatas so as que mais concer-
nem aos primeiros princpios, pois as que esto baseadas em
poucos princpios so mais exatas do que aquelas que incluem
princpios adicionais; por exemplo, a aritmtica mais exata do
que a geometria. Alm disso, a cincia que investiga causas
mais instrutiva do que a cincia que no o faz, pois so os que
nos informam acerca das causas de qualquer coisa particular
30 que nos instruem. Ademais, o entendimento e o <::bl1'h~;cimento
que so desejveis por si mesmos so mais atingveis no conhe-
cimento daquilo que mais cognoscvel, uma vez que aquele
que deseja o conhecimento por si mesmo desejar maxima-
982b1 mente o mais perfeito conhecimento, e este o conhecimento
do mais cognoscvel, e as coisas que so as mais cognoscveis
so primeiros princpios e causas, pois atravs destes e a partir
destes que outras coisas passam a ser conhecidas, e no estes
atravs dos particulares que neles se enquadram. E ser a cin-
5 cia mxima e superior s subordinadas a que detiver o conhe-
cimento da finalidade de cada ao a ser concretizada, isto , o
bem em cada caso particular e, no geral, o bem supremo no
conjunto da natureza.
Assim, como resultado de todas as consideraes preceden-
tes, o termo que estamos investigando enquadra-se na mesma
cincia, a qual deve especular sobre primeiros princpios e cau-
10 sas, uma vez que o bem, ou seja, o fim, uma das causas.
Que no se trata de uma cincia produtiva fica claro com
base no exame dos primeiros filsofos. por fora de seu ma-
ravilhamento que os seres humanos comeam agora a filosofar
48 A RISTTELES
EDlPRO LiVRO I
e, originalmente, comearam a filosofar; maravilhando-se pri-
meiramente ante perplexidades bvias e, em seguida, por um
15 progresso gradual, levantando questes tambm acerca das
grandes matrias, por exemplo, a respeito das mutaes da lua
e do sol, a respeito dos astros e a respeito da origem do univer-
so. Ora, aquele que se maravilha e est perplexo sente que
ignorante (de modo que, num certo sentido, o amante dos mi-
tos um amante da sabedoria," uma vez que os mitos so
20 compostos de maravilhas); portanto, se foi para escapar igno-
rncia que se estudou filosofia, evidente que se buscou a
cincia por amor ao conhecimento, e no visando qualquer
utilidade prtica. O curso factual dos acontecimentos testemu-
nha isso, pois a especulao desse tipo principiou visando a
recreao e o passatempo numa poca na qual praticamente
todas as necessidades da vida j eram atendidas. Fica claro,
25 ento, que no por uma vantagem externa que buscamos
esse conhecimento; tal como classificamos um indivduo huma-
no como independente pelo fato de existir por si mesmo e no
graas a uma outra pessoa, classificamos essa como a nica
cincia independente, uma vez que somente ela existe por si
mesma.
Por esse motivo poder-se-ia com justia supor que sua aqui-
sio est alm da capacidade humana, visto que, em muitos
30 aspectos, a natureza humana escrava, caso em que, como diz
Simnides, "Somente a Divindade pode ter este privilgio",
devendo o homem!' apenas buscar o conhecimento que est
ao seu alcance. De fato, se os poetas estiverem certos e a Di-
983a1 vindade for naturalmente ciumenta, provvel que nesse caso
ela seja particularmente ciumenta, e todos os que se destacam
no conhecimento, infelizes. Mas impossvel que a Divindade
seja ciumenta (na realidade, como diz o provrbio, "os poetas
proferem muitas mentiras"), nem tampouco devemos supor que
5 qualquer outra forma de conhecimento seja mais preciosa do
que essa, pois o que o mais divino, o mais precioso. Ora, s
existem duas maneiras nas quais a cincia pode ser divina.
Uma cincia divina se for caracteristicamente posse da Divin-
dade, ou se disser respeito a assuntos divinos. E somente essa
10. Um filsofo.
11. ...cvpc ... (andra), ser humano do sexo masculino.
METAFSICA 49
LiVRO I EDIPRO
cincia preenche essas duas condies, pois todos crem que a
Divindade seja uma das causas e um tipo de princpio (1) e que
10 a Divindade quem possui exclusiva ou principalmente esse
tipo de conhecimento (2). Conseqentemente, ainda que todas
as demais cincias sejam mais necessrias do que essa cincia,
nenhuma melhor do que ela.
A aquisio desse conhecimento, contudo, tem, num certo
sentido, que resultar em alguma coisa que seja o contrrio da
perspectiva na qual iniciamos esta investigao. Todos come-
am - como dissemos - maravilhando-se pelas coisas serem
15 como so, por exemplo, relativamente s marionetes, ou aos
solstcios, ou incomensurabilidade da diagonal de um qua-
drado; por isso parece maravilhoso, a todos que ainda no
perceberam, a causa de que uma coisa no poder ser mensur-
vel nem mesmo atravs da unidade mnima. Mas preciso que
terminemos no contrrio e (conforme o provrbio), na melhor
posio, como o caso desses exemplos, quando os homens
20 conhecem a causa, pois no haveria nada que mais maravilhas-
se um gemetra do que a diagonal se tornar comensurvel.
Assim indicamos a natureza da cincia que estamos buscan-
do e o objeto a ser necessariamente atingido por '.frdsslbusca e
a totalidade de nossa investigao.
3. Est claro que precisamos obter conhecimento das causas
primeiras porque quando pensamos compreender sua causa
25 primeira que reivindicamos conhecer cada coisa particular. Ora,
h quatro tipos reconhecidos de causa. Destes, afirmamos que
um deles a essncia ou natureza essencial da coisa (uma vez
que o "porqu" de uma coisa , em ltima instncia, reduzvel
sua frmula, e o "porqu" em ltima instncia uma causa e
30 princpio); um outro a matria ou substrato; o terceiro [tipo de
causa] o princpio do movimento; e o quarto a causa que se
ope a isso, nomeadamente a finalidade ou "bem" (visto ser
isso o fim de todo processo gerador e motriz). Isto foi por ns
983b1 investigado suficientemente em nossa obra sobre a natureza."
entretanto, recorramos evidncia daqueles que antes de ns
empreenderam a investigao da realidade e filosofaram acerca
12. Ou seja, a Fsica.
50
EOIPRO
da verdade, pois claramente tambm eles reconhecem certos
princpios e causas, de modo que representar alguma ajuda
para nossa presente investigao estudarmos seu ensinamento,
na medida em que ou descobriremos algum outro tipo de cau-
5 sa, ou ficaremos mais convictos quanto aos que acabamos de
descrever.
A maioria dos primeiros filsofos concebeu apenas princ-
pios materiais para todas as coisas. Aquilo de que todas as coi-
sas consistem, de que procedem primordialmente e para o que,
por ocasio de sua destruio, so dissolvidas em ltima instn-
10 cia, permanecendo a essncia, ainda que modificada por suas
afeces - isso, dizem, um elemento e princpio das coisas
existentes. Da acreditam que nada gerado ou destrudo, uma
vez que essa entidade primria conserva-se sempre. Deste mo-
do, no dizemos que Scrates gerado13 absolutamente ao
tornar-se belo ou instrudo, nem que destrudo ao perder
15 essas qualidades, porque o substrato, o prprio Scrates, persis-
te. Da mesma maneira, nada mais gerado ou destrudo, visto
que h alguma entidade (ou mais de uma) que se conserva
sempre e da qual todas as demais coisas so geradas.
Nem todos concordam, entretanto, quanto ao nmero e ca-
rter desses princpios. Talcs," fundador dessa escola de filoso-
20 fia,15 afirma que esse princpio permanente a gua (razo pela
qual ele igualmente props -que a terra flutua na gua). pre-
sumvel que tenha chegado a essa hiptese a partir da observa-
o de que o nutriente de tudo mido, e que o prprio calor
gerado da umidade, sua existncia dependendo dela (e aquilo
de que uma coisa gerada sempre seu primeiro princpio).
25 Extraa sua hiptese, portanto, disso e tambm do fato de as
sementes de tudo apresentarem uma natureza mida, e a gua
o primeiro princpio da natureza de coisas midas.
Alguns pensam que os homens de tempos muito antigos,
muito anteriores presente era, os quais pela primeira vez es-
30 pecularam a respeito dos deuses, tambm sustentavam essa
mesma opinio sobre o princpio primordial, uma vez que re-
13. O sentido mais ontolgico do que biolgico: vem a ser, passa a existir.
14. Tales de Mileto (639-546 a.c.).
15. Conhecida como escolajnica.
A RIS TTELES METAFSICA 51
LIVRO I LIVRO I EOIPRO
presentavam Oceano" e Ttis'? como sendo os pais da criao,
e o juramento dos deuses como sendo pela gua, ao que eles
prprios chamam de Estige. Ora, aquilo que o mais antigo, o
mais reverenciado, e o que o mais reverenciado, aquilo pelo
que juramos. possvel que se julgue duvidoso se essa opinio
984a1 relativa ao princpio primordial realmente antiga e reverencia-
da pelo tempo. Entretanto, declara-se que foi essa a opinio de
Tales a respeito da causa primeira. Nada digo quanto a Hpon,"
pois ningum pensaria em inclu-Io neste grupo, considerando-
se a insignificncia de sua inteligncia.
5 Anaxmenes'? e Digenes/" sustentaram que o ar anterior
gua, e , de todos os corpos simples, o mais primordial.
Hipaso de Metaponto'" e Herclito de fes022 sustentam isso
relativamente ao fogo; e Empdoclas" - acrescentando a terra
como quarto princpio aos j mencionados toma todos os qua-
tro. Estes - diz ele - conservam-se sempre e somente esto
10 submetidos ao devir pela agregao ou desagregao ao se
unirem numa unidade ou dela se separarem.
Anaxgoras de Clazrncnas," mais velho do que Empdo-
eles, mas posterior em sua atividade [filosfica), sustenta que os
primeiros princpios so em nmero infinito, uma vez que afir-
ma que, como regra geral, todas as coisas que so-~7"\~omo o
15 fogo e a gua - homogneas, so geradas e destrudas somente
neste sentido - por agregao e desagregao; caso contrrio,
no so nem geradas nem destrudas, mas conservam-se eter-
namente.
Com base nesses dados, poder-se-ia supor que a nica cau-
sa a do tipo classificado como "material"; mas medida que
os homens prosseguiram por esse caminho, as prprias circuns-
16. Na mitologia primitiva e pr-olmpica, Oceano (personificao divina da gua), filho de Urano
(personificao divina do cu) e de Gaia (personificao divina da Terra) o deus do mar.
17. Esposa de Oceano.
18. Hpon de Sumos, filsofo ecltico que viveu na ltima metade do sculo Va.c.
19. Anaxmenes de Mileto floresceu em torno de 545 a.c.
20. Digenes de Apolnia, filsofo ecltico florescente na segunda metade do sculo V a.c.
21. Filsofo pitagrico aproximadamente contemporneo de Herclito.
2. Floresceu no incio do sculo V a.c.
J. Empdocles de cragas floresceu em torno de 450 a.c.
24. Circa 500-428 a.c.
 ARISTTELES
52
LIVRO I
EDIPRO
tncias do caso os conduziram adiante e os impeliram de avan-
ar em suas buscas; porque se realmente verdadeiro que toda
20 gerao e destruio procede de um elemento, ou mesmo de
mais de um, por que sucede assim e qual a causa? No ,
certamente, o prprio substrato que produz sua prpria mudan-
a. Quero dizer, por exemplo, que nem a madeira nem o bron-
ze so responsveis pela transformao de si mesmos: a madei-
25 ra no fabrica um leito, nem o bronze uma esttua, mas al-
guma coisa mais, que a causa da transformao. Ora, investi-
gar isso significa investigar o outro tipo de causa: o princpio do
movimento, como deveramos dizer.
Os que foram efetivamente os primeiros a empreender esta
investigao, e que sustentaram que o substrato uma coisa,
no experimentaram apreenses com seu objeto de estudo.
Alguns daqueles, porm, que o consideram como uma coisa,
30 estando - por assim dizer - frustrados com a investigao, di-
zem que essa uma coisa - e, de fato, o mundo fsico inteiro -
imutvel no que toca no apenas gerao e a destruio (isso
constitua uma crena antiga e era, geralmente, admitido), mas
no que toca toda outra transformao. Esta crena lhes
984b1
peculiar.
Nenhum daqueles que sustentavam que o universoI
uma
unidade atingiram qualquer conceito desse tipo de causa, talvez
com a exceo de Parmnides." e mesmo ele na medida que
admite, num certo sentido, no uma causa apenas, mas duas.
5 Aqueles, contudo, que reconhecem mais de um princpio, por
exemplo, quente e frio, ou fogo e terra, esto mais bem capaci-
tados para apresentar uma explicao sistemtica, porque se
valem do fogo como tendo uma natureza cintica, e da gua,
da terra, etc., como sendo os opostos.
Depois desses pensadores e a descoberta dessas causas,
posto que eram insuficientes para explicar a gerao do mundo
real, houve um novo impulso - como dissemos - da prpria
10 verdade para que se investigasse o prximo primeiro princpio,
isso porque presumivelmente carece de naturalidade que o fogo
ou a terra, ou qualquer outro 'desses elementos faa coisas exis-
tentes manifestarem excelncia e beleza; ou, de fato, que esses
25. Parrnnides de Elia viveu em torno de 475 a.c.
METAFSICA 53
LIVRO I EDIPRO
pensadores tenham sustentado tal ponto de vista. Tampouco
era satisfatrio atribuir uma matria de tal importncia espon-
15 taneidade e sorte. Assim, quando algum afirmou que h
inteligncia na natureza, tal como nos animais, e que esta a
causa de toda a ordem e arranjo, pareceu um homem ajuizado
em contraste com as afirmaes casuais de seus predecessores.
Sabemos, decididamente, que Anaxgoras adotou esse parecer,
20 mas credita-se a Hermtimo de Clazmenas'" o mrito de t-Ia
formulado antes. Esses pensadores, portanto, que sustentavam
essa opinio, supuseram um princpio nas coisas que a causa
da beleza e do bem, e o tipo de causa pela qual o movimento
comunicado s coisas.
4. Poder-se-ia concluir que a primeira pessoa que abordou
essa questo foi Hesodo'" ou, na verdade, qualquer outra pes-
soa que sups o amor ou o deseic/" como um primeiro princ-
pio das coisas, como, por exemplo, Parmnides, uma vez que
25 ele diz quando descreve a criao do universo:
Ela29 concebeu o Amor antes de todos os deuses. 30
E Hesodo diz: ,""/~.f1.\.
Antes de todas as coisas, foi o Caos criado,
e depois aTerra de amplos seios ...
e o Amor, o mais notvel entre todos os imortais.31
30 sugerindo assim que deve haver no mundo alguma causa
para mover as coisas e agreg-Ias.
A questo de dispor esses pensadores numa ordem de prio-
ridade pode ser tratada posteriormente. Agora, uma vez que era
aparente que a natureza tambm contm o oposto daquilo que
85a1 bom, isto , no apenas ordem e beleza, mas desordem e
disformidade; e que h mais coisas ms e vulgares do que boas
.111. Personagem cuja existncia histrica altamente duvidosa.
11. Ilesodo de Ascra, poeta pico que viveu entre 900 e 800 a.c.
IH .... t::pltU Y] Em8u!-'tav ... (e rota e epithmian): conceitos pura e francamente sexuais.
111. Presume-se que Parrnnides aludia a Afrodite, a deusa do amor sexual, me de Eros (Amor),
que a personificao divina masculina do amor sexual.
lI!. lrngrnento 13 de Diels.
11. Trogonia, 116-20. A citao de Aristteles no rigorosamente exata.