5.

Educacin liberadora

5.1. La fractura ontolgica

1. La conciencia

El fenmeno de la conciencia, en cuanto fenmeno, es incontrovertible.

Lo discutible, lo perennemente discutible, es la conciencia misma; es decir, la
explicacin y lectura del fenmeno en cuestin. Incluso no falta quien ha me
nospreciado descaradamente la conciencia. As Nietzsche, en 1882, publicaba
en La Gaya Ciencia.

"La conciencia es la ltima y ms tarda evolucin de la vida or

gnica y, en consencuencia, es lo menos logrado y lo ms frgil de ]a
evolucin".

Aun suponiendo con Nietzsche que el hecho de la conciencia constituya

una degeneracin y un menoscabo en el seno del proceso evolutivo, lo ines
quivable es que la conciencia est ah y no parece que vaya a eclipsarse en
breve. Ya no resulta nada fcil volver al monte y sumergirse en la beatitud
zoolgica. Lo urgente y precipuo es averiguar qu dependencias se establecen
=en caso de que las haya entre cultura y conciencia; y esto no porque s, sino
con nimo de escrutar si naturaleza y cultura forman un continuum o bien si
entre la una y la otra aparece una fractura o quebranto. El hombre es natura
leza encfalo, cultura habla y conciencia vete a saber qu. Cmo se re
lacionan estos tres pilares?, las respuestas resultan fundamentales para la
educacin, ya que son fundamentantes de la misma y tambin son esenciales
para delimitar el discurso filosfico sobre la educacin. Procedamos con so
siego.
El ser y el tiempo de Heidegger, La situacin espiritual de nuestra poca
segunda parte de Jaspers, y El existencialismo es un humanismo de Sartre
forman tres muestras de un anlisis fenomenolgico que concibe al hombre,
no como un ser, sino como un poderser. El hombre no est jams hecho a lo
sumo queda brutalmente "perfecto" cuando fallece. El ser humano es mori
turus "elquetienequemorir"y cuando le alcanza la muerte emprica deja de
ser moriturus que es lo suyo para mudarse en cadver; es decir, en algo que
ya no puede morirse cosa que no le cuadra. Si nicamente fuera mor-
198 OCTAVI FULLAT

talis -mortal-, el finamiento constituira la perfeccin o acabamiento huma-

no, pero no es as porque el hombre es moriturus en contra del perro que es
precisamente mortalis. El ser que consiste en "tener-que-morirse" es tal por-
que su muerte no est prefabricada como la de la paloma torcaz; su bito es
suyo, le pertenece dada su constitucin de consciente. El hombre se encami-
na a la muerte construyndose la vida biogrfica desde la conciencia. Sin s-
ta, aparece impensable la estructura del moriturus.
Segn Sartre -l'tre et le Nant-:

"La caracterstica fundamental de la conciencia consiste en ser

descompresin del ser. En efecto, resulta imposible definirla como
coincidencia consigo misma".

La conciencia es distancia con respecto a aquello de lo que se tiene con-

ciencia. Cuando me doy cuenta de que veo mis dedos escribiendo, el me doy
cuenta estriba, al pronto, en no-ser "veo mis dedos escribiendo"; es nada, pre-
cisamente, de esto; es nada de. El acto de conciencia es un mirar lo mirado, y
por tanto, no serlo. La conciencia subsiste como intersticio, hendedura, res-
quicio, alejamiento, disparidad, discrepancia, separacin. El da en que un
pedazo de naturaleza dijo la naturaleza aconteci algo inslito. Lo de menos,
para el filsofo, es la cronologa de este primer decir consciente; lo grave
para l es el acontecimiento. Decir la naturaleza, apercibirse de ella, es no
serla. La conciencia de la naturaleza es, para comenzar, nada de naturaleza.
La conciencia se nos convierte en extravagancia y excentricidad con
respecto a lo natural y compacto. No slo esto; la conciencia puede ser
tambin concien- cia de los productos culturales, no coincidiendo jams con
ellos. La concien- cia anda siempre sola; es hurfana de nacimiento, es
retrada, incomunicada, recoleta y hasta huraa.
No hay color azul sin ojo que lo contemple; tampoco tiene sentido referir-
se a objetos de la naturaleza y a objetos de la cultura sin una conciencia orga-
nizadora. Qu son los valores de la cultura griega o de la cultura cristiana o
de la cultura marxista sin relacin a una conciencia que los valore? Tener
conciencia de algo, e.g. de la materia fsica -de un tomo- o de la materia so-
cial -de la lucha de clases-, es conferir sentido a dicho algo; hasta el extremo
parece esto as que podra definirse la conciencia como el rgano del sentido,
como la capacidad de hermenetica o interpretacin. La conciencia se nos
transforma en protofenmeno en vez de ser un vulgar epifenmeno.
La conciencia acompaa nuestras representaciones y las unifica. Tener
conciencia, no slo es tener conciencia de mi vida, mas tambin tener con-
ciencia de m mismo. La conciencia es homognea con respecto al ser del
cual es conciencia?: he aqu una pregunta inesquivable y al propio tiempo ca-
rente de respuesta segura y definitiva. La descripcin fenomenolgica
que hemos iniciado conduce sin embargo a la heterogeneidad.
La heterogeneidad radical entre ser y conciencia forma un dualismo irre-
ductible. La historia de la filosofa ofrece muchos pensadores inscritos en
esta concepcin metafsica. En nuestro tiempo, Sartre y Laing son dos repre-
 PAIDElA. FILOSOF1AS DE LA EDUCACIN 199

Conciencia
Imperativo categrico moral
"cogito"
espritu
alma
libertad
ser natural creatividad
ser histnco
(fsico-qumico-
(socio-cultural)
biolgico)

sentantes de tal ontologa. Pero, no todos han optado por tan intransigente
heterogeneidad. Los materialistas niegan la irreductibilidad de la conciencia
presentndola como un fenmeno totalmente reducible a bioqumica del ce-
rebro. Marx y Engels entienden por conciencia los contenidos representativos
de la misma perdiendo de esta guisa a la conciencia misma. No pocos psic-
logos la reducen a fisiologa. Watson neg la existencia de la conciencia por-
que no se la poda mostrar en una probeta. Los bebavioristas han proseguido
en esta direccin.
No han faltado filsofos como Leibniz por ejemplo que han admitido algo
que parece, por otra parte, una evidencia: no todas las representaciones de
los hombres son conscientes, aunque esto no implica que no puedan serlo.
Freud, en nuestro siglo, ha ido ms lejos, sosteniendo que existen representa-
ciones que nunca alcanzarn el nivel de la conciencia. Y no slo esto; Freud

dualismos explcitos
(ej. Descartes)
'
1 . heterogeneidad
de la coocseoos
con respecto al
dualismos implcitos
ser.
(ej. Sartre)

Interpretaciones biolgico
ontolgicas (ej. Monod)
en tomo a la
conciencia 2. homogeneidad materlahsmos psicolgico
de la conciencia (ej. Sklnner)
y del ser
sociolgico
(ej. Marx)

espintualismos (ej. Hegel)

200 OCTAVl FULLAT

ha afirmado que la conciencia no es ms que un epifenmeno del inconscien-

te al ponerse, ste, en contacto con el mundo exterior.
Cuando se utiliza el trmino conciencia conviene distinguir dos posibles
intelecciones del mismo: una cosa es la conciencia. concienciada y otra harto
diferente la conciencia concienciante, La primera se refiere a los contenidos
de conciencia, supongamos a los sueos tenidos la noche anterior y que un
psicoanalista puede estudiar o a los dogmas credos por un fiel y que un mar-
xista somete a sus esquemas interpretadores.
La conciencia concienciante, en cambio, es el mismo acto que engendra, o
descubre -no interesa ahora precisarlo-, contenidos de conciencia. Tal con-
ciencia escap a Marx y a Freud, por ejemplo, quienes se detuvieron nica-
mente en la primera modalidad, desentendindose de la segunda, nica a la
que se presta atencin en el presente trabajo. Nos despreocupamos de la
"conciencia-objeto" con nimo de considerar las posibilidades de la "concien-
cia-sujeto".
Conciencia

\
1. concienciada: objeto de estudio para una conciencia

2. concienclante: sujeto autoexporimentable e Interpretador

La fenomenologa de Husserl con sus corrientes derivadas -el existencia-

lismo y el personalismo- ha reflexionado en torno a la "conciencia-concien-
ciante" y actuando as ha disminuido el influjo casi total del positivismo y de
sus modelos en las ciencias sociales e incluso naturales. En Crisis de las cien-
cias europeas -obra inacabada-, Husserl cuestiona las bases del criterio de
cientificidad positivista proponiendo el modelo fenomenolgico, el cual reva-
loriza la conciencia. Husserl ataca el naturalismo, el psicologismo y el histo-
ricismo, sobre todo en ldeas-Ll, replanteando la nocin de objetividad en con-
tra de la universalizacin del criterio cientfico de la fsica. La causalidad rige
la esfera de la naturaleza, dir, mientras la intencionalidad constituye la base
para la comprensin de los productos humanos.
Goethe haba intuido el valor de la intencionalidad de la conciencia cuan-
do escribi:

"El hombre de accin carece de conciencia; sta slo se da en el

contemplativo".

Ahora bien; es Husserl, en las Meditaciones cartesianas publicadas en

1929, quien ha desarrollado el concepto de intencionalidad de la conciencia.
El siguiente texto resume perfectamente su pensamiento:

"La palabra intencionalidad no significa otra cosa que la particu-

laridad que tiene la conciencia de ser conciencia de algo, de llevar
en s misma, en su cualidad de cgito , a su cogitatum",
 PAIDEIA. FILOSOFAS DE LA EDUCACIN 201

Existan, o no, las cosas captadas por un estado de conciencia, sta es in-
defectiblemente conciencia de alguna cosa. No hay cgito sin cogitatum.
Resulta posible elaborar un modelo de cuanto hay a base de distinguir dos
bloques, uno objetivo -naturaleza ms cultura- y otro subjetivo -conciencia-.
Lo que no parece sensato es confundir la cultura -mundo de cosas histri-
cas- con fa conciencia -instancia de la negacin de cosas-.

A- "en-soi" 8- "pour-soi" A'- "en soi"

A.'- facticidad secundaria o

A- facticidad primaria 8- sin factum o dato
u originaria derivada

1. materia fsica y psioobiolo- 1. sujeto o conciencia 1. materia histrica y psioo-

gica
2. ausencia de conciencia
3. aquello acerca de lo cual
se dice
4. lo significado
2. conciencia constituyente
3. el decir
4. el acto de significar
5. nica fuente de moralidad
social
2. conciencia constituida
3. lo dicho
4. la significacin o sentido
5. contenidos morales

5. amoral 6. el interpretador 6. la interpretacin:

Naturwissenschaften
6. lo interpretado Kulturwissenschaften
Geisteswissenschaften

La conciencia -la constituyente- coincide con la libertad. Quien es cons-

ciente de las leyes y de los valores, queda libre ante unos y otros, como mni-
mo en cuanto consciente; quedan intactos, sin embargo, los condicionamien-
tos psquicos y sociales. Aquel que nunca vive de la conciencia pasa a ser un
robot por los cuatro lados aunque evidentemente sea cuestin de circuitos
neuronales. La conciencia, en cambio, es espontaneidad, iniciativa, creacin.
Tales dinamismos existen si, y slo si, la conciencia es dispar cara a la natu-
raleza y a la cultura. Con fuerza, habitual en l, Jean Paul Sartre presenta el
oficio de la "conciencia-libertad". Sostiene en Critica de la razn dialctica:
202 OCTAVJ F'ULLAT

.
.,
..

it
.;

.&
..
i
1>,

iJI
!
JI
.g
.s
i= i

i
. ...
. 8 iil
1 _ ,
1 .. -
N
e,
:g
..
Q
>

u..11
"'

"'

---------------
::":; -:! -

';
e: .S
& :So'
. :::
g e,,-
o:!!
 PAIDETA. FfLOSOFAS DE LA EDUCACIN 203

"Lo que denominamos libertad es la irreductibilidad del orden

cultural al orden natural".

nicamente si contamos con conciencia constituyente tiene sentido plati-

car de acto moral como acto que se distinga de un acto psiconeurofisiolgico
y de un acto psicosocial. De quedamos sin conciencia, slo contamos con
costumbres, hbitos y tics nerviosos; a la postre la moral quedara reducida a
objeto de estudio de neurlogos, de psiclogos, de socilogos y de antroplo-
gos culturales, pero en modo alguno seria objeto de moralistas. El sentimien-
to de obligacin moral no constituye una obligacin moral; no va ms all de
ser un sentimiento ms, examinado por ejemplo por un psicoanalista. La
obligacin moral, ella y no el sentimiento de ella, incumbe al discurso metaf-
sico, el cual presupondr la conciencia inobjetivable como hontanar del acto
especficamente tico.
En el presente apartado no hemos probado la existencia de la conciencia
concienciante, o constituyente, ni la separacin entre naturaleza y cultura.
Tal tarea es imposible ya que el concepto de conciencia propuesto no puede
jams convertir a sta en objeto. Nos hemos limitado a sugerir su posibilidad
y su papel en la educacin y en la reflexin sobre sta. Algo, no obstante, im-
porta subrayar; nos referimos a las consecuencias lgicas de poner, o no, la
hiptesis existencial llamada conciencia constituyente. Si se la coloca en el
inicio de la educacin, tiene sentido entonces hablar de educacin liberadora
y por otro lado de moral; de no ser as, tales significantes son juegos verbales
para consuelo de necios y de estpidos. Tendra razn Skinner cuando supri-
me la dignidad y la libertad del ser humano.
Por otra parte, una Filosofa de la Educacin sin el presupuesto de la Con-
ciencia acabar siendo verborrea o, acaso, literatura con valor exclusivamen-
te sintomtico de conflictos infraestructurales -sean del individuo o bien so-
ciales-, o con valor, a mucho estirar, teraputico.

2. El sujeto

Los objetos culturales no se oponen a los naturales; a la postre unos y

otros coinciden siempre en ser objetos. En cambio, ambas modalidades obje-
tuales hacen rostro, de manera rotunda, al sujeto o conciencia, si lo hay. La
cultura proviene de la naturaleza mediante la complicacin evolutiva del ce-
rebro; pero, no ha intervenido tambin, en su larga produccin, la
creativi- dad del sujeto humano? Puede optarse por la afirmativa o por la
negativa; en este estudio nos hemos inclinado por lo primero por considerarlo
tesis meta- fsica ms iluminadora de la aventura humana que otras tambin
propuestas.
Jaspers en su Filosofa publicada en 1932 plantea no slo la irreductibili-
dad epistemolgica entre explicacin -lo propio de las ciencias naturales-
y comprensin- lo tpico de las ciencias del espritu-, mas tambin afirma
una irreductibilidad ontolgica entre naturaleza y espritu. La explicacin
descan- sa sobre la causalidad buscando la validez objetiva y asimismo la
utilidad tc-
204 OCTAVI FULLAT

nica; la comprensin en cambio se apoya en evidencias internas

orientndose hacia los valores. Una dimensin cuando menos, de la Filosofa
de la Educa- cin descansa sobre este concepto de comprensin. El punto de
vista que he- mos adoptado es ms tajante an que el de Jaspers. Los
productos de la cul- tura son tan materiales como los de la naturaleza. No
disponemos de otro contrapunto como no sea el espritu, inteligido, no a
modo de cosa u objeto, sino como dinamismo, como acto de conciencia. La
Filosofa de la Educa- cin ser, as, ms radical si cabe, en su quehacer. Lo
que pasa es que la cul- tura acusa su doble origen: la naturaleza y la
conciencia. Naturaleza y cultu- ra son pretrito y, a mucho estirar, presente;
exclusivamente el sujeto est volcado siempre cara al porvenir.

Futuro
(lo que queda por hacer)

Naturaleza o Cultura
(lo ya hecho) sujeto (lo ya hecho)

pretrito + presente futuro

pretrito + presente

Cuando las teoras pedaggicas cibernticas se muestran exclusivistas,

prescinden del sujeto, tanto del sujeto del educando como de] sujeto del edu-
cador. El modelo del crculo regulador ciberntico es cientfica y tecnolgica-
mente perfecto; pero si se totalitariza cae en la inmoralidad de no preguntar-
se por quin proyecta el programa -por qu este quin y no otro?-, de no
averiguar qu meta proponer -por qu sta y no otra?- y cul es el sentido
del mismo sistema ciberntico. La Filosofa de la Educacin est diferencin-
dose de otros discursos en torno aJ fenmeno educativo.
Despus de lo descrito en el apartado anterior, la realidad se nos divide en
mbito objetual -natural y culto- y mbito subjetual o consciente. Un cuadro
resume esta vivencia.
El ser humano vive trgicamente la tensin entre ser-cuerpo y tener-cuer-
po, cosa que no sucede con los animales. Nos debatimos entre nuestro cuer-
po-cosa -el cual somos- y nuestro cuerpo habitado -al que procuramos domi-
nar-. Tales experiencias son cuotidianas, pero no obtenemos de ellas una
lectura unvoca; resulta posible leerlas como "cuerpo ms conciencia" o bien
como "slo cuerpo". No existe discurso que pueda sentenciar de una vez por
todas de qu parte se haJla la verdad. Al hombre lcido le incumbe apostar
 PAIDEIA. FTLOSOFfAS DE LA EDUCACIN 205

::::-,
.. 'is
"
.g
e:
] 38 B'\5
fJo'
o,
:s e:
o 'O
:::,
o
:i: a, - E -;,_-<tsw--
., o;;; .2 : :B g w
--e 8.. .E -
"O "' (1)
(!J e Q) :; u .o
-,; 'o c- .
5..,.c a,t,O-os(/ ) 3e
< D
o
..
., .--o
-.,-
ell =-
.g e ar::'.JJ

; "c:' E c n0 - - cu -
>e:e: e: e: u CG
-"E (O
c::.2: - E ,:u.c:, e
- ::, e:

::,
. ::, tl>=,C":>C- e: .:Q

-
::, ::, ::,

o
U)
- ar-=- ::(5' .....,..:. Q)......:..:,.....:..

.s, a;-- cS
., .,
"' .g"' (/) o {/).
e
U)
C l)- o e
"'
C 1>- CI)

s
ti)
e g i g s e

"o '
S! .Q o
Sue8
..
-, .., .g> e: .!!! 8 --cC-u
= "'
e "'
=:e &8
a, ::,
::,
u
'S a:s > N .C .!!! (!)
8.. ; lll .2. e -8 -;

"', "'
! R
t:a
Ql
".2:
o'
oe: e:
.E
>


.,
.E
 !
1e o><
it
- 1
-;

ie: .i f g,
.
';

B
.!ll

e; .!;

e .e
.I i
::,

iJ
..:
.o
N
i
a.
..;
206 OCTAVJ FULLAT

razonablemente o por el monismo -slo hay objetos: naturales y culturales-

por el dualismo -hay que contar con objetos y, adems, con el sujeto o con-
ciencia.
Para aquel que no es perspicaz, los dems optan en su lugar. Todo menos
imaginar que pueden darse una educacin y una pedagoga vrgenes de meta-
fsica.
Una weltanschauung, o cosmovisin, est en funcin de una Lebensan-
chauung, o concepcin de la vida, en la lnea de su construccin, a pesar de
que en la lnea de su deduccin lgica suceda al revs. Las apuestas metafsi-
cas, conscientes o no, se encuentran en la base de toda concepcin de la vida.
Bergson opta por el dualismo al escribir que "La conciencia es sinnimo de
invencin y de libertad". Mounier se inclina por la misma apuesta:

"La persona no es el ms maravilloso objeto del mundo, un objeto

al que conoceramos desde fuera, como a los dems. La persona es la
nica realidad que podemos conocer y construir, al mismo tiempo,
desde dentro. Presente en todas partes, no est dada en ninguna".-E/
personalismo.

Kant construye tambin su sistema desde el dualismo. As en La Critica de

la razn prctica -en el primer libro- define la libertad prctica como la
inde- pendencia de la voluntad ante cualquier ley, exceptuando la ley moral.
La he- terogeneidad de objetos y de sujeto es total en Sartre; la libertad del
sujeto es- pecifica al hombre, brotando, dicha libertad, de su conciencia
ontolgica:

"Somos una libertad que escoge, pero no elegimos ser libres:

esta- mos condenados a la libertad". L''Btre et le Nant;
'
Ahora bien; desde siempre ha hab ido igualmente pensadores que han su-
primido la conciencia, el sujet, la persona, la libertad, por entender que se
trataba de espejismos. Hume, por ejemplo, elimin la libertad con agudeza:

"Se considera de ordinario que los locos carecen de libertad.

Pero, si observamos sus acciones caemos en la cuenta que son menos
regulares y menos constantes que las acciones de los hombres cuer-
dos y que, en consecuencia, estn ms alejados de la necesidad".
-Trait de la nature humaine;

Diderot al modo casi de un positivista extirpa la libertad y con ella el dua-

lismo. En carta a Landois, de 29 de junio de 1756, escribe:

"La palabra libertad es un vocablo vaco de sentido; ni hay ni pue-

de haber seres libres ya que somos el resultado del orden general, de
la organizacin, de la educacin y de la sucesin de acontecimien-
tos".
 PAIDEIA. FILOSOF1AS DE LA EDUCAClN 207

La conciencia queda negada por Marx en provecho de los objetos so-

ciohistricos.

"No es la conciencia de los hombres lo que determina su existen-

cia, sino todo lo contrario: su existencia social determina su concien-
cia". =Oeuvres conomiques.

En el campo de la psicologa contempornea, Skinner es un representante

conspicuo del monismo materialista. Proclama en Ciencia y conducta huma-
na:

"La persona no es un agente generador; es un lugar.un punto en

el cual confluyen muchas condiciones genticas y ambientales pro-
duciendo un efecto comn".

Ante la apuesta ontolgica bsica de toda educacin, que ha quedado aqu

planteada, es necesario advertir como ya se hizo antes que una perspectiva
cientfica conduce inexorablemente a un mundo exclusivamente objetual. S-
lo el salto metafsico puede suscitar la posibilidad de una conciencia como
algo tajantemente diverso frente a los objetos. Al discurso cientfico no le in-
cumbe tal negocio; s, en cambio, le concierne al pensar filosfico.

5.2. La experiencia moral

La conciencia del hombre no es slo conciencia cognoscente, tambin es
conciencia moral. Los preceptos y normas morales han sido muy variables en
el curso de la historia, pero todos han sido "preceptos morales". Kant se pre-
gunt por aquello en virtud de lo cual los preceptos son morales. El senti-
miento moral no es moral, es sentimiento; algo psicolgico y, por tanto, algo
emprico. A Kant le interesaba el sentido objetivo de este sentimiento, pero
no el sentimiento mismo. Hall en el deber el sentido objetivo de "lo moral".
El deber no es un "ser", es un "deber-ser". El deber moral no depende de las
leyes de la naturaleza; no pende de condicin alguna. El imperativo
categri- co, el deber, no es un dato, no nos comunica lo que algo es, sino lo
que algo "de be-ser".
El hombre es un ente que nunca ha cumplido del todo. Hllase en cons-
tante tensin de cumplimiento hasta alcanzar la muerte. Si el hombre es "de-
ber-ser" se debe a que antes es "poder-ser", es perfectibilidad, es libertad.
Cuando el educador se vierte a su tarea no puede, por tanto, perderse en pro-
porcionar un acopio instructivo de noticias al educando; tiene que
despertar- le el "deber-ser", la libertad.
Si denominamos naturaleza del hombre a lo que se conserva constante en
l, observaremos que tal constancia, aun en el plano neurolgico, consiste en
hallarse en situacin crisica, El hombre se halla distendido entre "lo lgico" y