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dh8EDUCAO EM ROMA

A educao romana tradicional passava pela fase de instruo domstica, sujeita em sua tot
alidade administrao do "pater familias", que desempenhava a autoridade naquele ncle
o social. Era dito que os pais eram os artfices dos filhos, expresso que indica a
inexistncia, ao menos num primeiro momento, de aducao por parte de terceiros que no
aquilo que estivesse dentro da categoria famulus (animais, filhos, esposa, escra
vos e objetos, que somados formavam a patrimnio; todos estes elementos estavam so
b a posse do pai de familia - pessessio patri - podendo ele dispor, alienar ou m
esmo se desfazer deles). Esses fatores indicam claramente a moral dominante na a
ntiga Roma como extremamente tradicionalista e patriarcal.
No que tange aos atores envolvidos no processo, temos que na primeira fase da in
fncia, geralmente at os 7 anos, a criana era educada pela me, que lhe ensinava as pr
imeiras letras, isto , o filho aprendia a ler, formar palavras, escrever, mas de
forma mecnica, utilizando pequenas letras de marfim ou buxo como brinquedos pedagg
icos.
Posteriormente, ao pai era dado o encargo de ensinar ao filho as tradies familiare
s e ptrias, o culto aos antepasscados (deuses lares), os rudimentos da lex romana
e disciplina fsica e ginstica. Esta atribuio era especialmente valorizada pois se a
creditava que a tarefa de formar um bom cidado romano era das mais importantes qu
e havia no que se refere a criao dos filhos.
Manacorda tambm aponta que, dependendo do status ou proeminncia familiar, os joven
s eram concomitantemente relegados ao aprendizado da cultura helenica, ministrad
a por escravos gregos; este fator estabelece um ponto de conexo entre a educao roma
na e grega.
Percebe-se que a educao tinha duas vertentes: a virtude romana era ensinada pelos
pais, e a cultura ou doutrina era dada pelos gregos pertencentes ao pater famili
as.
Dependendo do grau de instruo do escravo, alguns patri familiae o emprestavam medi
ante retribuio para a educao de crianas de outras casas, explorando assim a condio d
fmulos.
Posteriormente, os escravos libertos passaram a praticar a educao clssica de forma
autnoma, abrindo inclusive casas dedicadas ao ensino. Parece incrvel, mas naquela p
oca, como hoje, os educadores profissionais foram muito mal vistos, e a educao pro
fissional ra tida como atividade indigna (rem indignissimam), jamais desempenhad
a por um patrcio (cidado).
Foi no fim do sculo III (MANACORDA, 2010, p.105) que as primeiras escolas foram a
bertas em Roma. At ento a educao grega era dada por meio de preceptores (escravos ou
libertos) individuais.
Quando essa mudana ocorre, os educadores gregos passam a ministrar "lies extracurri
culares", no apenas ensinando a cultura grega como tambm extrapolaram a mera gramti
ca (escrita e leitura de textos) para nveis mais profundos, minstrando tambm a retr
ica. Esta ltima disciplina encontra forte rejeio entre os patrcios romanos, que a co
nsideravam desnecessria e, as vezes, imoral. Isso se deve, entre outros fatores,
ao apego dos rudes romanos as tradies ptrias e seu sistema de diviso de classes (ple
beus, clientes, patrcios) porque tais escolas, acima de tudo, preparavam quem pud
esse pagar para falar de forma persuasiva nas "assembleias e conselhos", ou seja
, formavam mentalidades aptas para a participao ativa na vida pblica, coisa reserva
da s famlias proeminentes e vedada aos plebeus.
A criao destes estabelecimentos, desaprovados e barrados num primeiro momento algu
ns ditos que se verificaram ineficazes, provocou profundas mudanas na organizao soci
al, preparando o caminho para o estabelecimento do imprio, onde os cidado mais tra
dicionais veriam seu poder sumir como fumaa.
Os contedos destes estabelecimentos era bastante semelhante ao modelo atual. Ensi
navam-se vrias disciplinas, alm da gramtica e retrica, tais como filosofia natural,
msica, astronomia, etc. A diferena, segundo o texto (MANACORDA, 2010, p.113), est
em que, quela poca estas disciplinas no eram constituidas em um corpus, mas se enco
ntravam em textos esparsos, misturadas umas as outras, geralmente de poesia. O mt
odo era a repetio e memorizao de textos, o que tornava a aprendizagem massante e abo
rrecida. Desta caracteristica surgiu a estereotipao do mestre como algum velho e ra
nzinza, que castigava os alunos de uma forma que consideraramos hoje como brbara.
Era comum tambm, quando o aluno atingisse a maioridade, se vingar de seus precept
ores, os quais chegava a matar quando estes eram seus escravos.
Aps o incio da era crist, as escolas eram encontradas em todo o imprio. Alm do fato d
e que muitos desprezavam a escola e sua instruo (como se v na obra de Agostinho de
Hipona, onde os retores eram tidos como perversores do esprito em funo da literatur
a pag que utilizavam para ensinar) a instituio comeou a ser quastionada no apenas pel
os plebeus, mas tambm por vultos proeminentes como Sneca que argumentava que o ens
ino poderia ensinar a ler e a medir o raio de um crculo, mas no ensinava conhecer
o espirito de um homem e tampouco os bons costumes, ou seja, nao tornava as pess
oas boas, mas apenas cultas ( (MANACORDA, 2010, p.120) .
Como, apesar de tudo, a escola enquanto instituio se fosse consolidando, e a despe
ito do desprezo que a maioria votava atividade de preceptor, as classes privileg
iadas mandavam a elas seus filhos para receber instruo nas artes liberais. Havia t
ambm o ensino de atividades manuais - agricultura, agrimensura, etc. - que eram c
onsideradas, em contraposio s artes liberais, como srdidas, isto , indignas de um cid
ado livre, que at poderia exerc-las, mas por meio de escravos, nunca pessoalmente.
Com a advento do cristianismo, o paganismo paulatinamente varrido das escolas qu
e, em lugar de poetas gregos, passam a debruar-se sobre as escrituras crists, como
as epstolas apostlicas e os salmos entre outros escritos.
Finalmente, em torno do sculo III, o imperador Juliano em um dito demonstra que a
escola j quela altura, no apenas era aceita, como tambm era administrada e disciplin
ada pelo Estado. O Imperador em seu dito aconselha um procedimento para a boa esc
olha de mestres-escola.