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Dabo el c aRc teR sfstemtico be La filo s off a Jean ~'Espagnet

heRmtfca, no es RORO encontRaR en e lla obRas


tan voluminosas como el Dcc onarllo Mfto -
HeRmtfco be Dom PeRnet(V (Recientemente
publfcabo en esta c oleccin). Junto a este tipo
be obRas, llammoslas monumentales, c oexis -
ten otRas obRas, algunas mutv coRtas que, sf n
nfngn complejo, explic an aquellos mismos c on-
tenibos fflosf:fcos. No obstante, la c onc isin

nunca estuvo Reiba c on la pRofunbibab <V e l
fnteRs.
AgRupanbo tRes tftulos en un slo volumen,
pRetenbemos poneR al alcance bel lectoR fnte -
Resabo ceRtas obRas que, a causa be su bReue-
bab, bfffc flmente pobRfan seR public abas poR
s e paRabo: es e l caso b e los m es t ext o s que h otv

ponemos al alc ance bel lectoR: La obrla secr:leta
e La fflos<ta e HeRmes, be Espagnet, veRbabe -
RO c lsic o bel gneRo. EL Nio ber:lmafr:lofta e L

Sol y e la Lana, texto alemn bel s . XVIII, obRa
.. asaz cuRfosa <V EL Reino e SatURno ~ansforlma
o en sfglo e Orlo, bel Hugfnus a BaRm, bel que
LA OBRA SECRETA DE
hasta ahoRa naba habfa publicabo en castella-
no.
LA FILOSOFA DE
HERMES
,
texto anon1rno
ISBN 8~ - 86668 71 9
EL NIO HERMAFRODITA
Haginas a Baurn
EL REINO DE SATURNO
'

'
LA OBRA SECRETA DE LA
,, FILOSOFA DE HERMES

EL NIO HERMAFRODITA DEL


SOL Y DE LA LUNA
* * ,;
FI REINO DE SATURNO TRANSFORMADO
EN SIGLO DE ORO

IN@IGO
Casanova, 82
08011 Barcelona
Jean d'Espagnet (1623)

LA OBRA SECRETA DE LA
FILOSOFA DE HERMES

Coleccin Archivo Hermtico

Ttulo original: Arcanum Herrneticae Philosophiae Opus


Dirigida por Scriptonum Civitas Fracta
Traduccin y notas: Santiago Jubany

Publicado por Ediciones fndigo


Casanova, 82 0801 r Barcelona
Tel. 485 22 82 Fax: 485 25 95

Diseo ~dfico de l> cofccd1in: Jordi Matamoro;

O 199S. Ldi<1on<> lnd1~0. S.A.


IS8!'; N4 Si.t\AA-71 9
l.lcp<hllO { <"l:"f: 8-{)IQ(> f9'Jb

Fo1ocomposc1n: M'"r<r Gr.f, ~.L. TriU.i. 8. 08011 B:in:doru


lm~>n y encwdorrucin. labcr GrJI, Coru11uuon. 19, OSOH B:ir<eloru
INTRODUCCIN

Jl:J\N d'Espagnet, autor del Enchiridion Physicae Res-


1
flf11f,t<' y de este Arcanum Hermeticae Philosophiae
1 J1lf\, es uno de aquellos filsofos hermticos a los que
1a 'I' 1;ldicin califica de Adepto, esto es, que consigui
1c.1li1.;1r la Piedra Filosofal y el Elixir. Muestra de ello
es l.1 estimacin que le muestran los Amantes del Arte
1111 solamente de nuestro siglo. Desde su misma apa-
11ciun, en 1623, sus obras tuvieron una gran aceptacin;
ucr,111 reeditadas en 1638, en 1647, en 1650, en 1651; y
l111111.1n<lo parte de la Biblioteca Chemica Contracta 1
rc.1p.1rccc en 1653. Conoce1nos una versin alemana de
lt1S'l y otra de 1718, ampliamente comentada por el
.i\lquunista J.L Hannemann.' Mahgec la incluye en su
/f1/Jl1oteca Chemica Curiosa. Lenglet du Fresnoy, autor
di 1 1ncjor catlogo de autores y libros hermticos s co-
n1cnt:i: ..Jean d'Espagnec es muy estimado por los cono-
L1do1cs [de este Arte...]. Nadie duda que haya posedo
11 ~ltrcto de la Transmutacin Metlica.
Algunas veces se ha atribuido esta Obra secreta... a

1
l l.1y una traduccin espaola de esta obra: la Filosofa Natural
U111it11ida. .Biblioteca Esotrica, de Muoz Moya Ed., Barcelona,
l '18(,,
<.1nlbra, 1653.
lulnng.l, 1718.
~ <111wbr;i, 1702.
1'111\, 1742.

7
}ean d'Espagnet La obra secreta de La Filosofia de Hermes

un misterioso caballero imperial, nacido en Hambur- l 1111 un poema introductorio (Pancratium Sortilegorum)
go y amigo del conde Bombasto, sobrino de Paracelso; d' Isp.tgnct prologara el libelo de De Lancre.
este caballero habra sido delegado por Fernando de Cu:rtos problemas de jurisdiccin fronteriza traen
Austria para desempear misiones diplomticas secretas 11 P1 l's1<lcnte a Madrid. De retorno a Francia le encon-
en Espaa; sin embargo, la mayor parte de bibligrafos, ll a1 c1nos en Ja ciudad de Nerac, al frente de la Cham-
no menos que la Tradiccin, coinciden en afirmar la h1 e dl l'Edit, tribunal establecido para dilucidar y sol-
filiacin de la obra para nuestro autor, restituyndole \ l: 11tar las causas judiciales a catlicos y protestantes.
una tercer~ obra: El Espejo de los Alquimistas (1609), Fn 1623, en Pars, d'Espagnet publica sus dos obras
q_ue se venia ~tribuyendo al susodicho caballero impe- pn11\,;ipales, el Enchiridion y el Arcanum, amparndose
rial; este Espeo no es sino un resumen de la ltima 11 el anonimato y en las divisas: Spes mea est in Agno
parte de esta Obra Secreta, seguido de un tratadillo (.,\ li l'speranza est en el Cordero) y Penes nos unda
contra los cosmticos para que las damas, de ahora en I "X ' (. Fn nuestro poder, las ondas del Tajo.)7
adelante, sean bellas sin usar sus venenosos maquillajes. Si de estas dos divisas recortamos las letras ESPAG-
A pesar de su vida pblica, no sabemos demasiadas N 1~ r nos queda el axioma hermtico: Deus omnia in
cosas de d'Espagnet, constante habitual a la hora de N11\, (.'l'odo Dios en nosotros))). En cuanto a esta Obra
biografiar a los Filsofos qumicos: sabemos que era ~' <t et,, de la Filosofta de Hermes, que hoy presentamos
natural ?,e Saint Emilion, en la provincia de Burdeos, y 1 1.1 consideracin del lector, poco hay que decir: la

que nac10 sobre la mitad del siglo XVI. c l1~.111cia en la expresin, el buen estilo, la claridad de
En 1600 inici su carrera poltica, al ser elegido id1.1., de que hace gala desde el principio hasta el fin,
Presidente del Parlamento de Burdeos; de esta etapa es d111111cstran sobradamente el alto nivel filosfico y ope-
el sobrenombre con que a menudo se le conoce: el ' 11 ivo que alcanz su Autor y que ste era un espritu
Presidente. , ult iv.1do; adems cabe agradecerle que haya compuesto
En 1609 _fue comisionado por Enrique IV para po- "" obra de una manera tan pedaggica; basta mirar
ner punto final a una epidemia de brujera que, al ~ lgunos de sus captulos para cerciorarse de que d'Es-
parecer, convulsionaba el Pas Vasco; as, con el cargo pagntt no deja espacios vacos en el discurso: las condi-
de Magistrado principal se desplaza a Labourd para ciones de la Obra, la Materia Prima, el Arte y la
e~cab:~ar un proces? que culminara con la condena y N;it uraleza, los metales perfectos, el Mercurio Filosfi-
eecuc1?n de 70 bru1as entre varios cientos de implica- co, los Vasos, el Fuego, el Athanor, el Elixir...
dos. Pierre de Lancre, su adjunto, es autor de una rodas estas consideraciones hacen de esta Obra
crnica de estos hechos,' obra que desde entonces es de S<creta de la Flosofta de Hermes un libro inestimable
consulta obligada para los historiadores de la brujera.

6
1\1 " es esra divisa un recuerdo de su esrancia en Espaa? Por
Tableau de l'inconstance des mauvais anges, 1610. 1111 .1 p.lrtc, el ro Tajo rena fama de arrastrar pepitas de oro.
-
8 9
]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofa de Hermes

que aprovecharn tanto los lectores expertos en este 1


tipo de materias, como aquellos otros que busquen en EXHORTACIN
su lectura indicaciones diversas en pos de un mejor
conocimiento del Arte de Alquimia; a estos ltimos FI comienzo de esta Ciencia Divina es el temor y
quisiramos felicitarles por su eleccin; sin duda su 1 respeto de Dios; su fin, la caridad y el amor del
vocacin no poda encontrar mejor Maestro, ni su inci- p1c1ji1no. La mina de oro que nos hace descubrir ha de
piente obra mejor gua que el Presidente d'Espagnet. tr crnpleada en dotar templos y establecimientos hos-
p11.il.1rios (Xenodochiis) y en fundar Misas, a fin de que
SCRIPTORIUM CMTAS FRACTA e 1 horncnaje sea rendido a Dios por lo que de su
Santiago Jubany, 1992 ltbtr .1lidad se obtiene. Y aun puede usarse esta mina
I' 11 .1 -;ocorrer a la patria cuando es vctima de alguna
l 1l,1111id.1d pblica, rescatar prisioneros y cautivos y ali-
\ 111 I,\ tniseria de los pobres.

lI conocimiento y la luz de esta ciencia son un


d1111 de Dios, que l revela por una gracia especial a
tp1tl'll le place. Por tanto, que ninguna persona abrace
c~1r. estudio si no tiene el corazn puro y si, liberado
del .1pcgo a las cosas de este mundo y de todo deseo
l Ulp.1hlc, no est enteramente consagrado a Dios.

3
CONDICIONES DE LA OBRA

l ..1 Ciencia de hacer la Piedra Filosofal demanda un


l 01111l1n1iento perfecto de las operaciones de la Natura-
li:za y del Arte concerniente a los metales; su prctica
l"'"iste en buscar los principios de los metales por
1 c~olucin; cuando los principios han sido hechos mu-

l hu n1as perfectos de lo que eran antes, se les conjunta

10 I I
Jean d'Espagnet I 11 obra secreta de la Filosofia de Hermes

a fin de que resulte de all una Medicina Universal,


muy propia y eficaz para perfeccionar los metales im-
perfectos Y. par~ restaurar la salud al cuerpo indispuesto l 11s .1lquimistas que no aplican sus pensamientos
por cualqwer tipo de dolencia, sea la que sea. 111u l ontinuas sublimaciones, destilaciones, resolucio-
11 , '1111gclaciones, a extraer de diversos modos los
p111111!i } elixires, o bien a otras operaciones ms
4 1111 lt''i quc tiles, que les enredan en tantos errores
di\ t1M1s, sc ofrecen al suplicio por propio placer; por
. Aquellos que ocupan un alto rango en los burgos, 11 p111pio genio jams harn reflexin sobre la va
al igual que aqullos que estn apurados manualmente 1111plt qlll' demanda la Naturaleza, y jams un rayo de
en sus ocupaciones particulares y necesarias, no han de \ l I d,1d \'l'rH1r a esclarecerles y guiarles. Esta sutilidad

pretender esta Ciencia. Ella quiere al hombre por ente- 1 111 si.ido laboriosa les aparta de la verdad, sumergien-
ro, capaz de poseerla nicamente a ella. Y, ciertamente, tlu 'i ll tspritu en escollos semejantes a las Sirtes. Toda
que nadie suee en lanzarse seriamente a asuntos de l 1 { ' 1"'1.1111.a que les queda es la de encontrar un buen
e~ver~adura cuando se le ha tornado el gusto a la 111 ;\ y fil! preceptor que, habindoles apartado de tales
C1enc1a, porque ella despreciar corno briznas de paja 11111l bl.1s, ll'~ haga percibir la pura claridad del Sol de la
todo cuanto no sea ella misma. \ d.1d.
1

5 7

Que aqullos que pretendan estudiar esta Ciencia U11 principiante en este estudio, si se siente dotado
se despojen_ de sus malas costumbres y, particularmen 1 1111c-;p1ritu clarividente, de un juicio slido y resuel-
te: que dest1erren el orgullo, que es la abominacin del 1111 dt una inclinacin al estudio de la Filosofa, parti-

Cielo y la puerta del Infierno; que dirijan a Dios ince- t 11l 11111l 11tc de la Fsica, si tiene el corazn puro, bue-
santes splicas; que multipliquen los actos de caridad 111. l.1, l'OSttunbres, y si adems est estrechamente
que se liguen poco a las cosas de este mundo; qu~ 111111111 ,\ J)ios -por ms que no est versado en Qumi-
reh.yan la c?nversacin de los otros hombres y que se l 1 qul' entre, sin embargo, en la va real de la Natu-
aphque_n a disfrutar una perfecta tranquilidad de espri- 1 ilcl 1 Que lea los libros de los ms famosos autores
t~, a fin de que su entendimiento pueda razonar 111s ti (' , 1.1 ciencia, que busque un compaero, que, al igual
libremente en soledad y site ms arriba sus esfuerzos 111c el, -;ca de espritu justo e inclinado al estudio y que
pues, si no estn esclarecidos por un rayo de luz divina'. 110 dl'Sl'spcre despus de tener xito en su empresa.
no penetrarn jams los arcanos de la verdad de esta
Ciencia.

!2 13
]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofia de Hermes

8 lll111tido ninguna otra persona lo ha dicho. Explrese


p(11 1.1nto y lanse con frecuencia su Primer Testamento
Que aqul que busca este secreto se guarde bien de \ t:1111bicn su Codicilo, como si hubiese de retirar de
la lectura y de la conversacin de los falsos filsofos, rll11" 1111 legado de gran valor. Quien tenga estos dos
porque nada hay ms peligroso para aqullos que abra- vuli'1111tncs que aada las dos Prcticas del mismo autor,
zan esta ciencia que el comercio con un ignorante o <1li1 .is de las que se puede sacar todo cuanto se desee,
con un bribn, qu~ quiere hacer pasar por principios p 111il11l.irmente la autenticidad ~e. la materia, el grad?
verdaderos sus falsos principios, con los que un espritu de lutgo y, en general, todo el reg1men para el cumpli-
sincero y de buena fe queda imbuido de una mala 111111110 de la Gran Obra; y esto es, precisamente, en lo
doctrina. t11c lo-. Antiguos, en el deseo de ocultarnos el secreto,
l 11 11111 1ns oscuros y reticentes. Ciertamente, no se
r11c111nrarn en otra parte, ms fiel y claramente demos-
9 " ,ul.1~. las causas ocultas de las cosas y los movimientos
ol:11hos de la Naturaleza. (Ramn Llull) trata poco, en
Que aqul que ama la verdad tenga pocos libros us obras, del agua primera de los Filsofos, pero lo
entre las manos, pero de los mejores y ms fieles, que P"'- que dice de este agua misteriosa es muy signifi-
tenga por sospechoso todo cuanto es fcil de compren- l .111\ ll.
der, particularmente lo concerniente a nombres n1iste-
riosos y operaciones secretas, pues la verdad est oculta
bajo esos velos y los Filsofos jams escriben ms 11
engaosamente que cuando parecen escribir abiertamen-
te, ni ms verdaderamente que cuando ocultan lo que R.espccto a este agua lmpida que muchos buscan y
quieren decir bajo trminos oscuros. 1'1 11.:os encuentran, por ms que sea familiar, que se
, ti l l'l't ,\ y sirva a todo el mundo, agua que es la ~as~ de
l.1 uhra filosfica, un gentilhombre polaco anon1mo,
10 llc11u dr erudicin no menos que de vivacidad de esp-
11111, cuyo nombre ha sido indicado por dos anagramas,
Entre los ms clebres autores, aquellos que han "" h.1blado en su Nueva Luz Qumica, en su Parbola
escrito ms sutilmente sobre los secretos de la Natura- / ,,~1ntica, y en su Tratado del Azufre, muy por ex-
leza y de la Filosofa oculta, Herrnes y Morien, entre 11 11so y n1uy sutilmente: ha dicho todo lo que de el~a
los Antiguos, ocupan, a mi parecer, el primer rango; .1 poda decir, tan claramente que no se puede pedir

entre los modernos, Bernardo el Trevisano y Ramn (11.I\

Llull, por quien tengo una veneracin ms grande que


por los otros, pues lo que ese Doctor muy Sutil ha

14
jean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofta de Hermes

12 l'osa puede ser expresada en muchos lenguajes, enuncia-


d.t de diversas maneras, representada por distintas efi-
Los Filsofos se expresan ms libre y significativa- gies y aun bajo diferentes aspectos, y ser nombrada
mente a travs de caracteres y figuras enigmticas, como l.\lllO de una manera como de otra.
si fuera un lenguaje mudo, que a travs de palabras: lo
atestiguan la Tabla de Senior, las pinturas alegricas del
Rosario y, en Nicols Flamel, las figuras de Abraham 15
el Judo; entre las modernas obras, los Emblemas Secre-
tos del muy docto Michel Maier, donde los misterios Tngase cuidado, pues, con la significacin diversa
de los Antiguos estn tan claramente revelados y desve- dl las palabras, porque los Filsofos tienen costum-
lados que vienen a ser una especie de gafas nuevas que hrt de explicar sus misterios con rodeos engaosos,
hacen aparecer, prxima a nuestros ojos y de la manera b.tjo trminos dudosos y con frecuencia contradictorios
ms luminosa, la verdad antigua, alejada por un interva- l'll apariencia, a fin de proteger con obstculos y velos
lo de muchsimos aos. l'I estudio de estas verdades, pero no para falsificarlas ni
p.tr .1 destruirlas. sta es la razn por la que sus escritos
cst.1n llenos de trminos ambiguos de sentido equvoco.
13 Ciertamente tienen el mayor cuidado en disimular su
1,una de oro, rama que est oculta, como dice el Poeta,
Aqul que afirme que el secreto de la Piedra Filo- en los secretos refugios de un bosque sombro, rodeado
sofal supera las fuerzas de la Naturaleza y del Arte, por entero de valles donde imperan eternas tinieblas,
aqul, yo digo, est enteramente ciego, pues ignora al t l''istente a cualquier fuerza, sea la que sea; tan slo se

Sol y a la Luna. dlja arrancar por aqul que podr reconocer los pja-
1os 1naternales hacia quienes dos palomas, viniendo del
l iclo, dirigirn su vuelo.

14
lA ~IATERIA DE LA PIEDRA
16
Los Filsofos, bajo un lenguanje variado, han dicho,
sin embargo, las mismas cosas en lo que concierne a la Aqul que busca el arte de perfeccionar y multipli-
materia de esta Piedra; de manera que muchos, que en c.u los metales fuera de los metales en s mismos,
las palabras no concuerdan en nada, alcanzan, sin em- c.unina en el error, pues es necesario buscar en la
bargo, un acuerdo sobre las cosas en s mis1na. Su n:tturaleza de los 1netales la especie metlica, como en
manera de hablar, aunque discordante, no mancha nues- l.\ <lel hombre aquella del hombre y en el buey la del
tra ciencia con falsedad ni ambigedad, pues una misma hucy.

16
]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofia de Hermes

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dra era producida por una sola cosa, o por dos, tres,
EL ARTE Y LA NATURALEZA cuatro o cinco cosas, no tienen sin embargo, en su
lenguaje diverso, sino una misma intencin y un mismo
Es preciso confesar que los metales no pueden mul- objetivo.
tiplicarse por el instinto y las fuerzas de la sola Natu-
raleza, que, sin embargo, la virtud de multiplicar est
escondida en la profundidad de su sustancia y que sta 20
es manifestada y puesta en evidencia con el auxilio del
Arte, del que la Naturaleza tiene necesidad en esta Pero nosotros, a fin de despejar estas emboscadas y
obra. Porque se requieren uno y otra para llevarla a estas trampas, y para hablar sinceramente, con buena
buen trmino. fe, aseguramos que la obra entera se cumple perfecta-
rncnte gracias a dos cuerpos solamente, a saber, el. Sol
y la Luna debidamente preparados. Pues la Natural~~
18 efecta con estos dos cuerpos una verdadera generac1on
natural, con el auxilio del Arte, por la intervencin del
Los cuerpos ms perfectos estn dotados tambin ,1coplamiento entre macho y hembra, de donde procede
con una simiente ms perfecta; as, bajo la dura corteza una descendencia mucho ms noble que la de sus padres.
de los metales ms perfectos est oculta una simiente
ms perfecta; si alguno la sabe extraer puede envanecer-
se de estar en el buen camino: en el oro est la simien- 21
te del oro, aunque oculta en su raz y en la profundi-
dad de su sustancia, ms fuertemente que en los otros Es preciso que estos dos cuerpos sean vrgenes y
metales. no corrompidos, vivientes, animados y no muertos,
1.:omo aqullos de los que se sirve el vulgo pues, cmo
se podra esperar la vida de cosas muertas? Se llama
19 lOrruptas a las cosas que ya han sufrido la copulacin,
y 1nuertas a aqullas otras que, martirizadas por la
Algunos Filsofos han dicho que su obra estaba violencia del fuego, ese tirano del Mundo, han entrega-
compuesta solamente de Sol y de Luna; otros aaden do el alina con la sangre: huye pues de ese fratricida
Mercurio al Sol, otros quieren que esto se diga del que, a lo largo de toda la conduccin de la obra, causa
Azufre y del Mercurio; otros sostienen que la Sal de ordinariamente grandes males.
Naturaleza, mezclada a los que he citado en primer
trmino, no ocupa un rango menor en la obra: todos
estos filsofos, por ms que hayan escrito que su pie-

r8 19
]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofa de Hermes

22 los Filsofos. As, el piadoso Llull, hablando sin disfra-


t<.~s ni artificios, aconseja a su amigo que no opere, para
El Sol es el macho de la Gran Obra, porque es l l.1 plata, ms que con Mercurio y la Luna, y para el
el que entrega la simiente activa e informante; la Luna oro, con Mercurio y el Sol.
es hembra, ta1nbin llamada Matriz y Vaso de Natura-
leza, porque recibe en ella la simiente del macho, fo-
mentndola por medio de su menstruo. A pesar de ello 25
no est privada enteramente de virtud activa, pues ella
es la que en primer lugar, furiosa y azuzada por el Que nadie se engae, por tanto, aadiendo a estos
amor, acomete al macho, mezclndose con l hasta dos un tercero, pues el amor no sufre terceros compa-
haber satisfecho sus deseos amorosos y haber recibido 11c ros, cumplindose el matrimonio solamente entre dos:
de l la fecunda simiente, y no desiste de estrecharle 1.I amor que se busca ms all de esto no es matrimo-
hasta que, quedando encinta, se retire suaven1ente. nio sino adulterio.

23 26

Bajo el nombre de Luna los Filsofos no entienden Sin embargo, el amor espiritual no profana la vir-
la Luna vulgar, que en su obra, es 1nacho y realiza gin idad: Beia ha podido, sin crimen por su parte, y
durante el acoplamiento, la funcin del macho. Que .111tes de entregar su fe a Gabritius, haber contrado un
nadie sea imprudente hasta el punto de hacer una alian- .11nor espiritual, a fin de hacerse ms vigorosa, ms
za criminal y contra natura de dos machos, y nadie blanca y ms apta para las cosas del matrimonio.
espere de tal acoplamiento descendencia alguna. Antes
bien, que el adepto junte en un matrimonio legtimo,
segn la frmula acostumbrada, a Gabritius y a Beia, el 27
hermano y la hermana, a fin de que pueda nacer de
ellos un glorioso hijo del Sol. La procreacin de los hijos es la finalidad de un
111:ttrimonio legtimo. Con objeto de que el nio nazca
1ns robusto y ms generoso, es necesario que los dos
24 l'sposos estn limpios de toda lepra y de toda mancha
.111tes de entrar en el tlamo nupcial; es necesario que
Aquellos que dicen que el Azufr y el Mercurio t11 ellos no haya nada extrao ni superfluo, porque de
son la materia de la Piedra, comprenden por Azufre, al 1111a simiente pura procede una generacin igualmente
Sol y a la Luna vulgares, y por Mercurio, a la Luna de pura. Por este medio, el casto matrimonio del Sol y de

20 21
jean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofa de Hermes

la Luna ser perfectamente bien consumado cuando 30


hayan subido al lecho de amor y se hayan mezclado.
Aqulla recibe, por sus caricias, el alma de su marido, Entre los metales perfectos el Mercurio es el nico
y a la salida de su acomplamiento le nace un Rey muy .tpto para recibir la tintura del Sol y de la Luna e
poderoso, cuyo padre es el Sol y Ja Luna, su madre. impregnarse de ellas en la obra de la Piedra Filosofal, a
f1n de que, plenamente imbuidos, puedan teir suficien-
tlmente a los otros metales. Sin embargo, previamente
28 h.1 impregnado y penetrado por su Azufre invisible, a
f1n de ser imbuido con ms abundancia de la tintura
Aqul que busca la tintura filosfica fuera del Sol visible de esos cuerpos perfectos y la pueda comunicar
y de Ja Luna, malgasta su aceite y su esfuerzo: pues el l'On usura.
Sol proporciona una tintura tan abundante en rubor,
como la Luna en blancura. Estos dos cuerpos son los
nicos llamados perfectos, porque estn llenos de la 31
sustancia de un Azufre muy puro, perfectamente mon-
dados por la ingeniosa industria de la Naturaleza. Por Sin embargo, un tropel de filsofos suda y se tor-
tanto tie tu Mercurio con uno u otro de estos dos tura en extraer la tintura del mismo oro. En efecto,
luminares, pues es necesario que sea teido previamen- l rccn que la tintura se separa del Sol y que, una vez
te, a fin de que l mismo pueda teir. 'cparada, pueden ser aumentadas sus virtudes, pero fi-
nalmente la esperanza engaa a los labradores con espi-
g.1s vacas. Pues no se puede hacer que la tintura del
29 'iol se separe de ninguna manera de su cuerpo natural:
LOS METALES PERFECTOS .1 causa de la perfeccin de ste -ningn cuerpo ele-
1nental ms perfecto que el oro ha sido for1nado por la
Los metales perfectos contienen en s mismos dos Naturaleza-, perfeccin que procede de la fuerte e
cosas que pueden comunicar a los imperfectos, a saber, inseparable unin de su azufre, tan puro que tie junto
tintura y fijacin, pues cuanto ms teidos estn de un ,\ su mercurio, por ello ambos estn tan perfectamente
azufre puro, esto es, de un azufre blanco y rojo, y preparados por la Naturaleza, que no permiten que el
cuanto ms fijados estn tanto ms su tintura teir Arte los pueda separar con una verdadera separacin.
perfectamente, y fijarn tambin perfectamente cuando Si uno extrae, por la violencia del fuego, o por la de
estn bien preparados con su propio Azufre y su pro- .1guas corrosivas, un poco de licor permanente del Sol,
pio Arsnico. De otro modo no tienen la facultad de es forzoso creer que se obtiene una porcin de su
multiplicar su tintura. l uerpo, licuado por fuerza, pero no la separacin de la
tintura. Pues toda tintura acompaa a su cuerpo y no

22 23
]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofa de Hermes

se separa jams de l. Eso es una ilusin del Arte 1nanencia perfectas y necesarias para que pueda sopor-
desconocida por los mismos artesanos. tar la piedra de toque y resistir la prueba de Saturno.

32 34

Y aun si se aceptase que la tintura es separable de Por tanto, que cambien de inmediato de ruta y que
su cuerpo, ser necesario confesar que esta separacin .id1ninistren mejor su tiempo y despensa aquellos estu-
no se puede efectuar sin la corrupcin de cuerpo y de diantes de Alquimia que hasta el momento se han deja-
tintura, dado que se violenta al oro, o bien por el fuego do llevar por vagabundos e impostores; que se apliquen
de fusin, el destructor de la Naturaleza, o bien con con celo a una obra verdaderamente filosfica a fin de
aguas fuertes que, ms que disolver, corroen. Por eso es que no se tornen sabios demasiado tarde, como los
necesario que el cuerpo, desnudado de su tintura y de 1rigios, y no se vean forzados a exclamar como el
su Toisn de Oro, devenga, en cualquiera de los casos, Profeta (Oseas, 7): Los extranjeros han devorado el fru-
una cosa vil, como un peso intil, para desesperanza to de mi fuerza.
del artesano: Ved toda su tintura corrupta y con menos
fuerza para operar.
35

33 En la Obra filosfica se emplean ms tiempo y


111s trabajo que gastos, pues tiene pocos gastos que
Que tales filsofos arrojen, pues, su tintura en el 'ostener aqul que posee la materia conveniente; por
mercurio, o en no importa qu otro cuerp.o imperfecto, eso, aqullos que se esfuerzan en acaparar grandes su-
y que los unan estrechamente como pe~mitan las fuer- 111as de dinero, colocando en los gastos el secreto ms
zas del arte: an. as quedarn dos ve_
._
e.s .frustrados
,
en difcil de la Obra, muestran ms confianza en la bolsa
su esperanza: pruneramente, porque experunentaran que .1jcna que en su saber propio. Que el aprendiz demasa-
esa tintura no penetra ni tie esos cuerpos, cosa que <lo crdulo se guarde por tanto de esos ladrones, pues
estara por encima de las fuerzas y peso de la Natura- l uando prometen montaas de oro no hacen sino ace-
leza; por ello no recibirn, por medio, ninguna ganancia l har vuestro oro; reclaman que un Sol marche delante
con la que puedan reparar el dispendio y la abyeccin de ellos porque ellos mismos deambulan en las tinieblas.
del cuerpo de tal modo desnudado. Es as que el pro-
verbio dice: la pobreza mortal crece cuando el trabajo
es una prdida. Adems, esta tintura extraa, aplicada
a un cuerpo extrao, no le otorgar la fijacin y per-

24
Jean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofla de Hermes

36 fica, llaman a esa materia su Mercurio, o Mercurio


EL MERCURIO FILOSFICO ~ublimado.

Al igual que quienes navegan entre Escila y Carib-


dis se arriesgan al naufragio, no estn amenazados de 39
un menor peligro aqullos que, aspirando a la conquista
del Toisn de Oro, flotan entre los equvocos del Azu- En segundo lugar, en la segunda preparacin, que
fre y del Mercurio de los Filsofos, esos dos escollos. los autores llaman primera (porque omiten la primera)
Los ms perspicaces, por la lectura asidua de los auto- l'I Sol, es reincrudado y disuelto en su primera materia;
res ms graves y ms sinceros, y por la luz de un rayo ,\ esta materia, as cruda o disuelta, llaman Mercurio de
de Sol, han adquirido el conocimiento del Azufre pero los cuerpos, o de los Filsofos. Esta materia tambin es
han quedado suspendidos en el umbral del Mercurio de ll.in1ada Rebis, o Caos, o Mundo Entero, porque todo
los Filsofos, porque los autores han hablado de l con lo que es necesario para la Obra se encuentra all, y
tantos rodeos y meandros, llamndolo con tantos nom- h.lsta ella sola para hacer la Piedra Filosofal.
bres ambibuos, que ms bien se les descubre a travs
de una impetuosidad de espritu y sin pensar que bus-
cndolo a fuerza de razn y sudor. 40

Y, en fin, a veces llaman al Mercurio de los Fil-


37 sofos, Elixir Perfecto y Medicina Tingente, aunque de
n1anera impropia, pues el nombre de Mercurio no con-
Para sumergir su Mercurio ms profundamente en viene sino a lo que es voltil (por eso todo lo que se
las tinieblas, los Filsofos lo han hecho mltiple y en o;ublima en cualquier estado de la obra, sea lo que sea,
cada parte y cada rgimen de la Gran Obra citan a un t.unbin es llamado Mercurio): pero el Elixir, al ser
Mercurio que, sin embargo, siempre es distinto. As, no 1nuy fijo, no ha de ser llamado con el simple nombre
obtendr jams el conocimiento perfecto aqul que ig- de Mercurio. Tambin lo han llamado su Mercurio,
nore una de las partes de la Obra. para diferenciarlo del voltil. La recta va para estudiar
y discernir tantos Mercurios de los Filsofos no se
n1uestra verdaderamente sino a quienes quiere el justo
38 Jupiter, o a los que una ardiente virtud ha elevado
hasta los cielos.
Los Filsofos han distinguido principalmente tres
clases de Mercurio, a saber: despus de haber realizado
la preparacin de primer grado y la sublimacin filos-

27
]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofa de Hermes

41 43

El Elixir se llama Mercurio de los Filsofos a El Poeta parece haber querido describir la cualidad
causa de su semejanza y gran conformidad con el mer- 11,\tural de Ja tierra filosfica y la manera de cultivarla
curio celeste, pues ste, por ms que privado de las l U ,1ndo canta: Que los fuertes toros remuevan el suelo
cualidades elementales, es n1uy adecuado para suscitar- grueso de la tierra desde los primeros meses del ao y
las: este Proteo verstil recibe y acrecienta la naturaleza .1., gleba desagregada que se disuelve gracias al Cfiro.
y genio de los diversos planetas en razn de la oposi-
cin, conjuncin o aspecto. El Elixir ambiguo opera
igual, pues al no tener ninguna cualidad particular, abra-
za la cualidad y la naturaleza de la cosa a la que se
mezcla, multiplicando sus virtudes y cualidades de una Aqul que explica la Luna de los Filsofos, o el
manera maravillosa. i\1lrcurio de los Filsofos como si fuera mercurio vul-
g.1r, o bien engaa concientemente a otro, o bien se
l'ngaa a s mismo. En efecto, Geber nos ensea que el
42 t-.llrcurio de los Filsofos es en verdad una plata viva,
1lro no la vulgar, sino aqulla que es extrada por el
Durante la sublimacin filosfica del mercurio, o s.1hlr filosfico.
primera preparacin, un trabajo de Hrcules incumbe
al que trabaja. En efecto, sin Alcides, Jasn hubiera
tentado en vano su expedicin a la Clquida: 45
A uno de los prncipes, mostrar el Toisn de Oro
del clebre Carnero, como si pudiese arrebatarlo; al La experiencia confirma la opinin de los ms gra-
otro, levantar semejante carga. Pues el umbral est ve:. filsofos, por la que su mercurio no es en toda su
guardado por bestias de furiosos cuernos que apartan, 11.uuraleza y en toda su sustancia plata viva vulgar, sino
. . . . . . .
no sin peru1c10, a quienes se aproximan temerar1an1en- que es su esencia ms central y la ms pura que puede
te. Solamente las insignias de Diana y las palomas de s.11.:ar su origen y ser creada a partir de l.
Venus apaciguarn su ferocidad, si los destinos te lla-
man a ello.
46

Al Mercurio de los Filsofos se le llama con dife-


t l'ntcs nombres: tan pronto se le llama Tierra, tan

pronto se le llama Agua, por diversos motivos y sobre


]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofa de Hermes

todo porque est compuesto naturalmente de una y extremo; sin embargo, nuestro mercurio natural y cen-
otra. Esta tierra es sutil, blanca, sulfurosa, los elemen- tral se manifiesta gracias al fuego ms benigno, aunque
tos estn fijos en ella y el Oro filosfico est alll en 1ns largo, de la Naturaleza.
estado de simiente, mientras que el agua es un agua de
vida, es decir, ardiente, permanente, extremadamente
llmpida, a la que tambin se llama agua del oro y de la 49
plata. El Mercurio del que tratamos aqu, que todava
contiene su azufre, que se multiplica por medio del Unos por calcinacin, otros por sublimacin, algu-
Arte, tambin puede ser llamado Azufre de plata viva. nos por medio de vasos vitrificantes, otros entre el
En fin, esta sustancia tan preciosa es la Venus de los vitriolo y la sal, como si fueran sus vasos naturales, han
Antiguos y el Hermafrodita, dotado con los dos sexos. querido obtener la tierra filosfica y latente. Otros han en-
seado que era necesario sublimar la cal y el vidrio con
el mismo objetivo.
47 Pero nosotros hemos aprendido de la boca del Pro-
fcta que Dios al principio cre el Cielo y la Tierra, que
La plata viva es en parte natural y en parte artifi- la tierra estaba est ril y desierta, que las tinieblas esta-
cial: su parte intrnseca y oculta tiene su raz en la ban sobre la faz del abismo y que el Espritu de Dios
naturaleza, y no se puede extraer ms que por una tra llevado por encima de las aguas, y que Dios dijo
purificacin previa y por una sublimacin hecha con lJUe la Luz se hiciera, y la luz se hizo, y que Dios vio
ciencia. La parte intrnseca es extraa a la naturaleza y la luz, que era buena y que la separ de las tinieblas,
accidental. Por tanto, separa lo puro de lo impuro, la etc. La bendicin que fue dada a Jos, citada por el
sustancia de los accidentes y hace manifiesto lo que 1nismo profeta, ser suficiente para el Sabio: Su tierra
estaba escondido por las vas de Naturaleza, o bien sacar su bendicin de Dios, deber el homenaje por su
desiste enteramente. Porque ste es el primer fundamen- fccundidad a los frutos del cielo, al roco y a las aguas
to del Arte y de toda la Obra. del abismo; a los frutos del Sol y de la Luna, a las
rspides de las viejas montaas, a los frutos de las
colinas eternas rendir ella su tributo. Por tanto, ruega
,
48 a Dios con todo tu corazn, hijo mo, a fin de que El te
conceda una porcin de esta tierra bendita.
Este licor seco y muy precioso constituye el hme-
do radical de los n1etales, por eso algunos antiguos lo
lla1naron Vidrio. Porque el vidrio se extrae del hmedo
radical que se adhire obstinadainente a las cenizas de
las cosas y no cede sino por la violencia de un fuego

30 31
]ean d'Espagnet la obra secreta de la Filosofa de Hermes

so de l carece; pero tambin haz de manera que l


l 11110
ll'11ga tanto azufre como es preciso a los otros. Multi-
La Plata viva est de tal modo infectada por el plk a, pues, ese Azufre invisible de los filsofos hasta
defecto y el vicio de su origen, que conserva del mismo q1tl' sea exprimida la leche de la Virgen: entonces se
dos rasgos destacables: el primero lo ha contrado por ~lirc ante ti la primera puerta.
la iinpureza de la tierra que se ha 1nezclado a su
generacin y que contina adherida por congelacin. La
otra, semejante a una hidropesa, es una enfermedad del 52
agua que hay entre la carne y la piel, provinente de una
agua grasa e impura que se ha mezclado a la lmpida, y Un dragn digno de las Hesprides guarda la puer-
que la Naturaleza no ha podido expulsar y separar por t i del jardn de los Filsofos, a cuya entrada una fuente
contraccin: sin embargo, dado que es extranjera, se tic agua muy lmpida, surgiendo de siete fisuras, se
evapora al menor calor. Esta lepra que infesta al cuerpo dl 1ran1a alrededor. Es necesario hacer beber al dragn
del Mercurio no acta ni en su raz ni en su sustancia, c11 esta fuente hasta el nmero mgico de tres veces
pues es accidental, por eso se separa fcilmente. La 1 te, y es preciso darle a beber hasta que, ebrio, se
imperfeccin terrestre se va gracias a un bao y a un de ,nude de su piel escamosa: puedan serte propicias las
lavado hmedo. La imperfeccin acuosa se va gracias a \1 1\ 1nidades de Venus Luminosa y Diana cornuda.
un bao seco, con el socorro del fuego benigno de la
generacin. As, con una triple ablucin y purgacin, el
dragn, despojado de sus antiguas escamas y piel rugo- 53
sa, se renueva.
Tres especies de muy bellas flores han de ser bus-
c.1d,ts y encontradas en el fondo de ese jardn de los
51 1ilnsofos: las violetas rojo vivo, un Lis blanco y el
1\111.lranto prpura e inmortal. No lejos de la fuente
La sublimacin filosfica del mercurio se realiza del umbral, las violentas primaverales se presentarn a
por dos medios: haciendo salir lo que es superfluo y 11 l'll primer lugar y, cuando sean regad".s por los
haciendo entrar aquello que le falta. Las cosas superfluas t:,111.1les de un largo ro dorado, tomarn el color muy
son los accidentes externos que velan al deslumbrante l1111pio de un zafiro apenas oscuro: estos presagios te
Jpiter con la sombra esfera de Saturno. Quita, pues, 1(1. dar el SoL No cogers estas flores tan preciosas
esta corteza lvida de Saturno hasta que el astro prpu- 111.11l,l haber compuesto la Piedra, pues recogidas fresca-
ra de Jpiter brille ante tus ojos. Adele el Azufre de llll'llte es cuando tienen ms jugo y tintura: en ese
Naturaleza, del que Mercurio ya posee un grano y 11101nento arrncalas con cuidado, con mano diestra e
como una especie de fermento, del que contiene tanto 11 1 ~l niosa; en efecto, si los destinos no te son obstculo,

32 33
]ean d'Espagnet l.<i obra secreta de la Filosofia de Hermes

te seguirn fcilmente y, cuando una flor sea arrancada, un 1 '1rtud opuestas: una proporciona el Azufre invisi-
nacer otra en su lugar. Para el Lis y el Amaranto lil , l,1 otra, el Mercurio espiritual; aqulla comv_nica el
sern necesarios ms cuidado y un trabajo ms largo. 1!01 y la sequedad, la otra, la frialdad y la humedad.
A 1, poi sus medios, las fuerzas de los elementos son
1 d<1hl.1d.1s y multiplicadas en la Piedra. La primera se
11 uc111 r.1 en el Oriente; la segunda, en el Occidente.
l n:t y otra tienen la facultad de teir y multiplicar y,
Los Filsofos tambin tienen su Mar, donde se 1 l 1 Piedra Filosofal no extrae de ellas su primera
engendran pequeos peces grasos que brillan con esca 1 111ur.1, ni teir ni multiplicar.
mas de plata: si los sabes coger y envolver con una red
desatada, sers tenido por un pescador muy experto.
58

55 '1'111nad la Virgen alada despus de haberla lavado


l 1t11, purificado y preado con la simiente espiritual de
La Piedra de los Filsofos se encuentra en las mon 1111 I'' i1ncr macho, pero que, sin embargo, permanezca
taas muy viejas y fluye en los riachuelos eternos. Esa., tud 1v1.1 virgen e impoluta, por ms que est encinta; la
montaas son de plata y esos riachuelos, de oro. Dt. ' ' ' 1 11li11rs por sus mejillas teidas de un color rojo;

ah provienen el oro y la plata y todos los tesoros dt. \11111.il.1 y acplala a un segundo macho (sin que pueda
los reyes. 11 ~usplchosa de adulterio) con cuya sin1ientc corporal
t 1111 l hir.1 de nuevo. A continuacin concebir una des-
11dc11c1a venerable, que ser de uno y otro sexo y de
56 l 1 l ttnl ton1ar su origen una raza inmortal de reyes
111uy poderosos.
Aqul que quiera encontrar la Piedra de los Filso
fos deber emprender un largo viaje: le es necesario, en
efecto, ir a visitar las dos Indias a fin de volver con 59
piedras muy preciosas y un oro muy puro. ,
l l.1hicndo purgado perfectamente al Aguila y al
111111, l'llLierralos en su recinto transparente y acplalos,
57 ti p1u, de haber cerrado estrechamente el vestbulo y
111111111do cuidadosamente la precaucin de que su alien-
Los Filsofos extraen su Piedra de otras siete pie- 111 1111 'e exhale, 5J de que un aire extranjero se insine.
dras, de las que las principales tienen una naturaleza y 1 11 su vuelo, el Aguila desgarrar y devorar al Len, y

34 35
]ean d'Espagnet 1 r~ obra secreta de la Filosofla de Hermes

ser presa a continuacin de un largo sueo; despus se 61


tornar hidrpica por la hinchazn de su estmago y
se transformar, gracias a una maravillosa metamorfosis, 1 e,., dos extremos de la piedra son la plata viva
en un cuervo 1nuy negro que, desplegando poco a poco 11u111.il y el perfecto elixir, y los medios por los que se
sus alas, comenzar a volar y en su vuelo har caer el 1 l t 11.1 todo el progreso de la obra son de tres tipos en
agua de las nubes hasta que, re1nojado muchas veces, 1111111 1011ciernan a lamateria, a las operaciones o a los
abandone sus plumas por s mismo y, cayendo al fon- 1 llLs dltnostrativos.
Sobre estos extremos y estos me-
do, se convierta en un cisne muy blanco. Quienes igno- llo g11 .1 iodo el cumplimiento de la Obra.
ran las causas de las cosas, en su asombro, admiran
todo esto, considerando que el mundo no es otra cosa
que una metan1orfosis continua; que admiren de qu 62
manera son perfectamente digeridas las simientes de las
cosas y de que se convierten en perfecta blancura. Y 1 11 l'uanto a los medios materiales que son aqullos
que el filsofo, en su obra, imite a la Naturaleza. 11 1;111tl l'rne a la materia de la piedra, los hay de
11 1 1 11s ~ra<los, pues los unos se extraen sucesivamente
1 h 111 ros. Los primeros son el Mercurio, sublimado
60 l l 1 11l11.1111cnte y los metales perfectos; aunque estos
LOS MEDIOS Y LOS EXTREMOS 111 111, t1ltimos en la operacin de la Naturaleza,
1 llfi 111 l'I lugar de medios en la operacin filosfica.
Para dar forma y perfeccin a sus obras la Natura- 11 t .111, primeros son extrados los segundos, a saber,
leza procede de tal modo que conduce la cosa, desde el 1 t 11.11 ro elementos, que son alternativamente circula-
comienzo de la generacin hasta el ltimo trmino de ' ) !qos. De estos segundos todava surgirn los ter-
la perfeccin, a travs de diversos medios y de diversos 1111, .1 -;Jber, los dos tipos de azufre, cuya multiplica-
grados. Por tanto, ella alcanza su finalidad y objetivo 111 es l'I trn1ino del primer rgimen de la obra. Los
poco a poco y por grados, ms que por interrupciones 1111111" } ltimos medios son los fer1nentos y los un-
y saltos, limitando y conteniendo su obra entre dos 11 11111\, en su justo peso y proporcin, que son produ-
extremos distintos, separados por muchos medios. La hll .11ll'Sva1nente en la obra del elixir con la mezcla
prctica filosfica, que ha de imitar a la Naturaleza a lo 1 !11~ pr in1eros. En fin, del rgimen perfecto de todas
largo de su obra y en la bsqueda de la piedra, no ha 1 1 l 11,,1s es creado el elixir perfecto, que es la ltima
de apartarse de la va y del ejemplo de la Naturaleza, 1 i1:1 ' el trmino de toda la obra, donde la Piedra de
porque todo lo que se hace fuera de sus caminos cons- l 1 1 1'11,oos reposa como en su centro, y cuya multi-
tituye un error o un acercarse al error. 1h ic 111u no es ms que una breve renovacin de las
1 1l.1 111ncs susodichas.

37
]ean d'Espagnet I a obra secreta de la Filosofa de Hermes

63 64

Los medios que conciernen a la operacin o rgi 1 os 1ncdios que conciernen a los signos demostra-
men (que son llamados igualmente llaves de la obra) 1 11 son los colores, que aparecen sucesivamente y en
son: primero, la disolucin o licuefaccin; en segundo 1 1 n en la materia, indicando sus afecciones y pasio-
lugar, la ablucin; en tercer lugar, la reduccin y. en ' de las que tres son tenidas por principales y crti-
cuarto lugar, la fijacin. Por medio de la licuefaccion ' ( 111111uc algunos admiten un cuarto): el primer es el
los cuerpos son reducidos a su primera materia, que C\ 10 ll:unado cabeza de cuervo, en razn de la extre-
fluida; las cosas cocidas vuelven a ser crudas y enton1:es 11 ne g111ra que con ella adviene a la materia: su cre-
viene el acoplamiento del macho y de la hembra, del 1" 'ulo )' una blancura desfalleciente indican el comien-
que se engendra el cuervo, y finalmente, la piedra, por 1 dt l.1 .u.:c1n del fuego de la naturaleza, o principio
medio de esta misma licuefaccin, retorna a sus cuatro 1 l 1 dbolucin; pero su noche ms negra indicar la
elementos, lo cual es producido por el movimiento 1 1f11 ci1111 de la licuefaccin y de la confusin de los
retrgrado de las luminarias. La ablucin nos ensea a 1 111c11to'>. Entonces, el grano empieza a pudrise y a
blanquear el cuervo, y a transformar a Saturno en Ju 11 rt1111pcrsc, con objeto de ser ms apto para la gene-
piter, lo cual se hace por la conversin del cuerpo l'll 11111 A1 color negro sigue el color blanco, donde se
espritu. La funcin de la reduccin es devolver el al1na 11 1:.1 l;i perfeccin del primer grado, la del azufre
a la piedra muerta e inanimada, alimentndola con unA l l 111i " dl ,lh que entonces sea llamada piedra bendita:
leche de roco, enteramente espiritual, hasta que b;tya 1 1 l.t tierra blanca y foliada en la que los Filsofos
tomado vigor. En estas dos ltimas operaciones, el J)ra 111h1 ,111 su oro. El tercer color es el color cetrino que
gn se violenta a s mismo y, devorndose la cola, se 111 dlll l' cuando del blanco pasa al rojo y que es
consume y agota totalmente, transformndose finaln1cn 11H1 un intermediario entre esos dos colores, al estar
te en la Piedra. En ltimo lugar, la operacin de la l 1d11 de uno y otro y es parecido a la aurora de
fijacin fija los dos azufres a su cuerpo y habindo 1 lln~ dorados, la precursora del Sol. El cuarto Co-
los fijado, cuece gradualmente por medio del espritu, que l 1 l llju 11 sanguino, se extrae del blanco medio del
es el mediador de las tinturas; esta fermentacin madu 111 ttCi; l a blancura, dado que es alterada fcilmente
ra lo que estaba crudo y dulcifica lo que estaba arn.lr 1 1 111d(l otro color, comienza tambin a desvanecerse
go. Finalmente, el elixir fluido, penetrando y puliendo, 1 I'~ ;u cuando la aurora comienza a nacer. Y en el

engendra, perfecciona y apona el grado supremo de: j11 os 111 o se cumple la obra del azufre solar, llamado
sublimidad y excelencia. u11h 111c rnasculina, fuego de la piedra, corona real,
l 1111 <le! sol y en l se culmina el primer trabajo del
1 1111111,

39
]ean d'Espagnet I a obra secreta de la Filosofa de Hermes

65 67

Adems de estos signos esenciales y decisivios, atl /\ 11.1vs de digestiones sucesivas, y por grados, la
heridos radicalmente a la materia, de la que sealan sus l'H dt ,1 1 ilosofal adquiere nuevas fuerzas y, finalmente,
ms importantes cambios, hay an una infinidad d.: ll l t11 t1.1 perfeccin. La obra se realiza en cuatro diges-
otros colores, aparentes y engaosos, que se dejan vt.r 1h1f1''> qul' responden y convienen con las cuatro ope-
en los vapores, como el arco iris en las nubes, que St.' 1 1 l\llH'' y regmenes susodichos, de los que el fuego es
disipan prontamente, desvanecindose para dejar paso a 111111 v 1naestro: l es quien crea e introduce todas las
otros que estn ms en el aire que en la tierra. El lih l l'11c1.\s gracias a las que he1nos podido distinguirlas.
operador no se ha de preocupar demasiado de ellos,
pues no son permanentes y no han surgido de la dispo
sicin intrnseca de la materia, sino del fuego, que pint.1 68
y colorea a su antojo el hmedo sutil, segn el azar,
por ms que sean un efecto de su calor. 1.1 pri1nera digestin opera la disolucin del cuer-
1 1 <11 l uyo transcurso tiene lugar el primer acoplarnien-
1 1 1n.tcho y de la hembra, la mezcla de sus dos
66 lllll 111t ., la putrefaccin y resolucin de los elementos
11 1111 .1~ua homognea, el eclipse del Sol y de la Luna
Sin embargo, algunos de esos colores extraos, cuan 11 l 1 l .1hl'za del Dragn; en fin, que por ella el mundo
do aparecen fuera del momento propicio, presagian a l.1 1 111111 l .11 antiguo caos y al abismo tenebroso. Esta
obra alguna cosa siniestra, como por ejemplo, lo que s.: 11 illlt11 digestin se opera igual que aqulla otra que
reitere la negrura: de ninguna manera hay que tolerar, 11 11 l11~;ir en el estmago con un tiempo de calor
jams, que los pequeos cuervos retornen a sus nidos 1 td111 y debilitante, ms adecuado a la corrupcin
despus de haberlos abandonado; ni tan slo una roj~z 11 , l.1 generacin.
que aparezca de1nasiado pronto, porque tal color sola
mente ha de aparecer una vez y tan slo al final, para
hacer concebir u11a segunda esperanza de cosecha; si l.1 69
materia enrojece demasiado pronto, es un signo de un.1
gran sequedad y un peligro que solamente el cielo, 1h11.1nte la segunda digestin el Espritu de Dios
derran1ando una sbita lluvia podr detener. ti 11 por encima de las aguas: la Luz comienza a apa-
1 1 1 \ l.ts aguas empiezan a separarse de las aguas. El
1111 ) l.1 Luna se renuevan, los elementos son extrados

1 1 ',111s con objeto de que, mezclados con proporcin


11 \ 11111d del espritu que los gobierna, puedan rehacer

41
]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofia de Hermes

un nuevo mundo: un nuevo cielo y una nueva tierra 71


son formados. A continuacin, todos los cuerpos se
tornan espirituales; los pequeos cuervos, habiendo cam- La cuarta digestin es la consumacin de todos los
biado
, las plumas, empiezan a transformarse en palomas; misterios del mundo: por ella, la tierra, al haber sido
el Aguila y el Len se abrazan en un nudo eterno. Esta transformada en un muy excelente fermento hace levar,
generacin del mundo se hace por medio de un espritu por s misma, a todos los dems cuerpos transformados
de fuego que desciende en forma de agua y borra el en un cuerpo perfecto, porque ha pasado a la naturale-
pecado original, pues el agua de los Filsofos es el za celeste de la quintaesencia, de manera que su virtud,
fuego mismo, cuando es conmovida y elevada por el inspirada por el espritu del universo, es la panacea y la
calor del bao. Pero tened cuidado de que la separacin general medicina de todas las enfermedades de todas las
de las aguas se haga segn peso y medida, por temor de criaturas. El horno secreto de los filsofos te descubri-
que aqullas que todava quedan sobre el cielo no inun- r ese milagro de la Naturaleza y del Arte, por medio
den la tierra, o de que aqullas otras, que son llevadas de renovadas digestiones del primer rgimen de la obra.
por debajo del cielo, no la dejen rida. Que un agua En todas tus obras s justo, a fin de que Dios te sea
demasiado avara no impregne aqu la arena estril (Vir- propicio, porque sin ello, el laboreo de tu tierra ser
gilio). vano pues esta cosecha no responder a los votos del

ca1npes1no avaro.

70
72
La tercera digestin otorga a la tierra, que acaba de
ser renovada, una leche de roco y le comunica todas Todo el proceso de la Obra filosfica no consiste
las virtudes espirituales de la quintaesencia; liga el alma ms que en la solucin y la congelacin. La solucin
vivificante al cuerpo por medio del espritu; entonces la compete al cuerpo, la congelacin, al espritu, pero la
tierra posee en s misma un rico tesoro, hacindose, operacin de uno y otro es una sola. El fijo y el voltil
ante todo, semejante a la Luna deslumbrante y despus se mezclan y unen perfectamente en el espritu, cosa
al Sol enrojecedor; primeramente se la llama Tierra de que no podra hacerse si antes el cuerpo fijo no hubie-
Luna, y despus Tierra de Sol, porque nace, tanto en ra sido disuelto y hecho voltil Con la reduccin, el
un caso como en otro, del matrimonio de ambos. Ni cuerpo voltil se fija en un cuerpo permanente, y la
una ni otra tierra temen ya los rigores del fuego, pues naturaleza voltil pasa a una naturaleza fija, del mismo
las dos estn exentas de toda mancha, al haber sido modo que el fijo se ha hecho voltil. Pero en tanto las
purificadas repetidas veces de su tara por ese mismo naturalezas vaguen confusas, incluso en el espritu, el
fuego, y han sufrido un grave martirio hasta que todos espritu que les est mezclado no estar puro y conser-
los elementos han sido conjuntamente digeridos.

43
]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofia de Hermes

var una naturaleza media entre el cuerpo y el espritu, encuentran all. Despus, un alma celeste le es infundi-
entre el fijo y el voltil. da por el espritu de la quintaesencia e influjo del Sol
y, en fin, gracias a la bendicin y al roco del cielo, le
es comunicada la virtud de multiplicarse hasta el infini-
73 to por medio del acoplamiento de los dos sexos.

La generacin de la Piedra se hace a ejemplo de la


creacin del mundo. En efecto, es necesario que tenga, 75
en primer lugar, su caos y su materia primera, en la
que los elementos confundidos flotan hasta que el esp- El gran secreto de la obra concierne a la manera de
ritu de fuego los separa; de los elementos separados, los operar, co11sistente por entero en el perfecto rgimen
ms ligeros sern llevados a lo alto y los ms pesados de los elementos, pues es preciso que la materia de la
hacia lo bajo; una vez nacida la luz retrocedern las piedra pase de una naturaleza a otra: los elementos son
tinieblas y, en fin, las aguas se reunirn y aparecer la extrados sucesivamente y reinan alternativamente. Cada
tierra seca. Entonces, dos grandes luminares emergern elemento es agitado sin cesar por los crculos del hme-
sucesivamente, y en la tierra filosfica sern producidas do y del seco, hasta que todas las cosas, al haber sido
las virtudes minerales, vegetales y animales. digeridas por esta circulacin, reposan y ocupan su
lugar.

74
76
Dios cre a Adn del limo de la tierra, donde
estaban enterradas las virtudes de todos los elementos, En la obra de la piedra, los otros elementos circu-
principalmente las de la tierra y las del agua, que cons- lan bajo la figura del agua, porque la tierra est resuelta
tituyen sobre todo la masa sensible y corporal: en esta en agua, en la que se encuentran todos los otros ele-
masa insufl Dios un soplo de vida y la vivific con el mentos: el agua es sublimada en vapor, el vapor recae
Sol del Espritu Santo; al macho le dio a Eva por como agua; as, el agua es agitada por un crculo infa-
mujer y, bendicindolos, les dio el precepto y la facul- tigable, hasta que, tornndose fija, cesa en su agitacin
tad de multiplicarse. La generacin de la piedra filosofal y ocupa su lugar inferior. Cuando se ha tornado fija,
no es desemejante de la creacin de Adn, pues en todos los dems elementos lo son tambin junto a ella.
primer lugar se forma un limo compuesto por un cuer- As, se mezclan todos en ella, son atrados por ella, vi-
po terrestre y pesado disuelto con agua (limo), que por ven con ella y mueren en ella. La tierra, por tanto, es
ello ha merecido el clebre nombre de Tierra Admica; su tun1ba comn y su ltimo trmino.
todas las cualidades y virtudes de los elementos se

44 45
jean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofia de Hermes

77 la obra, y la culminacin de la circulacin de los ele-


mentos, en la que aparece un signo cuando todas las
El orden de la naturaleza exige que toda generacin cosas estn secas, y cuando el cuerpo, vaco de espritu,
empiece con lo hmedo y se haga en lo hmedo; por yace abatido, privado de pulso y de movimiento. As, la
tanto, en la obra de la Piedra filosofal, la Naturaleza ha Tierra, finalmente, guarda en el reposo a todos los
de ser reducida a un orden parecido, de manera que la otros elementos.
materia de la piedra, que es terrestre, compacta y seca,
sea disuelta antes que toda otra cosa y fluya en el
elemento agua, que es el ms prximo a ella: entonces 80
Saturno ser engendrado por el Sol.
El fuego injertado sobre la Piedra es el maestro
que preside a Naturaleza: es el hijo del Sol y su lugar-
78 teniente, mueve y digiere a la materia, y es l quien, en
ella, lo culmina y perfecciona todo si consigue obtener
Al agua agitada por siete vueltas o revoluciones, la libertad, porque al estar encerrado bajo una dura
sigue el aire, que a su vez ha de circular por medio de corteza no tiene fuerzas. Por tanto procrale la libertad
otros tantos crculos y reduccione hasta que se fije y con objeto de que te pueda servir. Pero ten cuidado de
deposite, y Saturno, siendo expulsado, permita que J- no apremiarlo demasiado porque, al no poder soportar
piter se provea de las insignias y gobierno del Reino. la tirana, se escapara sin dejarte ninguna esperanza de
Con su advenimiento, el nio Filosfico es formado y retorno. Atrele por tanto suavemente, adulndolo y,
alimentado en la matriz, naciendo al da con una faz despus de haberlo atrado, consrvalo con mucha pru-
blanca y una expresin serena, parecida al resplandor dencia.
de la luna.

81
79
El primer motor de la Naturaleza es el fuego ex-
Finalmente, el fuego de la Naturaleza que ayuda a terno, moderador del fuego interno y de toda la obra.
los elementos en sus funciones, de oculto que era, se Que el Filsofo conozca bien el Rgimen, observando
hace manifiesto, siendo excitado y provocado por un puntos y grados, porque de l dependen la salud o la
fuego interno (a l mismo). Entonces el Azafrn tie al ruina de la obra. De este modo el Arte viene en auxilio
Lis, lo rojo se mezcla al blanco sobre las mejillas del de la Naturaleza y es el Filsofo el administrador de
nio, robustecido, y es preparada una corona para el fu- uno y otra.
turo Rey. Tal es la consumacin del primer rgimen de

47
}ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofa de Hermes

82 84

Con estos dos instrumentos del Arte y de la Natu- Cada crculo tiene su propio movimiento. Los mo-
raleza, la Piedra se eleva suavemente, con mucha habi- vimientos de esos crculos se producen para con el
lidad de la Tierra hacia el Cielo y del Cielo desciende hmedo y para con el seco, y estn de tal manera
de nuevo a la T ierra, porque la Tierra es su Nodriza y, encadenados los unos a los otros que conjuntamente no
llevada en su matriz, recoge a la vez la fuerza de las producen ms que una operacin, no haciendo ms que
cosas superiores y de las cosas inferiores. un slo concierto con la naturaleza. Dos de entre ellos
son opuestos, tanto en sus trminos como en razn de
sus causas y efectos, porque el uno, desecando, mueve
83 a la materia hacia lo alto por medio del calor, y el
LAS RUEDAS Y LOS CRCULOS otro, humedeciendo, la mueve hacia lo bajo por el fro.
El tercer crculo, que representa el reposo y el sueo,
La circulacin de los elementos se hace por medio provoca el cese de los otros dos, digiriendo a la materia
de dos tipos de rueda: la Mayor (o extensa) y la Menor con una temperatura perfecta.
(o estrecha). La rueda extensa fija en la tierra todos los
elementos y su crculo no temina hasta haber alcanzado
el objetivo ltimo de la entera obra del Azufre. La 85
revolucin de la rueda menor culmina con la extraccin
y la preparacin de cada elemento. En esta rueda hay De esos tres crculos, el primero es la evacuacin,
tres crculos que, con cierto movimiento desigual y cuyo papel es desterrar el hmedo superfluo de la
confuso, agitan la materia incesante y diversamente, ha- materia y separar lo puro, lo limpio y lo sutil de las
ciendo girar cada elemento muchas veces, por lo menos heces grasas y terrestres. En el movimiento de este
en nmero de siete. Estos crculos se suceden, no obs- crculo pueden nacer grandes inconvenientes y graves
tante, en orden y alternativamente, y estn de tal mane- peligros, porque concierne a todas las cosas espirituales
ra bien acordados entre ellos que, si uno falla, en vano y hace exuberante a la Naturaleza.
trabajarn los otros dos. sos son los instrumentos de
la Naturaleza con los que son preparados los elemen-
tos. Que el Filsofo considere, por tanto, el progreso 86
de la Naturaleza tal como lo he descrito ms extensa-
mente en mi tratado de Fsica. Al mover este crculo hay que tener cuidado con
dos cosas: la primera es que no sea movido con dema-
siada aspereza, y la otra, que no lo sea ms tiempo del
necesario. El movimiento precipitado causa en la mate-

49
]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofa de Hermes

ria una tal confusin que la porcin espesa, impura e geomtricas. A decir verdad, no hay casi ningn secreto
indigesta, y el cuerpo, que todava no est bien disuelto, mayor en toda la prctica de la obra que el justo y
vuelen con el espritu y se evaporen con lo que est equilibrado movimiento de este crculo, porque l es
disuelto, puro y sutil. Con ese movimiento precipitado, quien informa al nio filosfico, insuflndole el alma y
las naturalezas terrestre y celeste son confundidas, y el la vida.
espritu de la quintaesencia, corrompido por la mezcla
de tierra, pierde su punta y se torna dbil, mientras
que, por un movimiento demasiado largo, la tierra, 89
demasiado vaca de su espritu, queda de tal manera
languideciente y seca, que no puede ser fcilmente re- Las leyes del movimiento de este crculo son que
parada y devuelta a su temperatura. Uno y otro error gire lentamente y por grados y que distribuya (el hme-
queman las tinturas y las hacen desvanecerse. do) con moderacin, por temor de que, precipitndose
demasiado, no se aleje de su justa medida y de que el
fuego, tanto el natural como el injertado, arquitecto de
87 toda la obra, una vez recubierto por las aguas no pier-
da su vigor y se extinga.
El segundo crculo es la restauracin, cuyo papel es Es necesario tambin que el alimento slido y el
dar una bebida de fuerzas al cuerpo, jadeante y dbil. lquido sean tornados alternativamente a fin de hacer
El primer crculo ha sido un rgano de sudor y traba- mejor la digestin y que sea ms perfecta la proporcin
jo, ste es un rgano de refresco y consolacin. Acta de seco y hn1edo, dado que este vnculo indisoluble es
amasando y reblandeciendo la tierra a la manera de los el fin y el cuerpo de la obra. Por tanto, ten el cuidado,
alfareros, a fin de que se mezcla mejor. cuando roces, de poner tanto hmedo como el que se
consume durante el calor de la evacuacin, a fin de que
la restauracin, que es corroborativa, restituya tantas
88 fuerzas perdidas como las que se ha llevado la evacua-
cin debilitante.
Es necesario que el movimiento de este segundo
crculo sea ms ligero que el movimiento del primero,
principalmente al comienzo de su resolucin y de su 90
circuito, por miedo a que los pequeos cuervos no sean
sumergidos en su nido por el rebosar de las aguas, y a El tercer crculo, que es la digestin, acta por un
que el mundo naciente no sea engullido por el diluvio. movimiento tcito insensible, por eso dicen los filso-
Este crculo es aqul que pesa el agua y examina su fos que se realiza en un horno secreto. Cuece el alimen-
medida, pues la distribuye por la razn y proporcin to que ha recibido transformndolo en partes homog-
]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filoso/fa de Hermes

neas del cuerpo; por eso es llamado Putrefaccin, por- 92


que, al igual que el alimento en el estmago, es corrom-
pido antes de pasar a la sangre y a las partes similares; La Naturaleza usa del fuego, igual que, a su ejem-
esta misma operacin tritura el alimento con un calor plo, el Arte, como si fuera un instrumento y un marti-
cociente y estomacal, y de alguna manera lo putrifica llo para forjar sus obras; tanto en las operaciones de
con objeto de que se fije 1nejor y pase de la naturaleza una y otro, el fuego es maestro y magistrado. Por eso
del mercurio a la del azufre. Tambin se la llama Inhu- el conocimiento de los fuegos es, por encima de todo,
macin, porque por ella el espritu es in11umado y necesario a un filsofo, sin el cual, como un nuevo
sepultado como un muerto en la tierra. Dado que acta Ixin, hara girar, en un vano trabajo, la rueda de la
muy lentamente, tiene necesidad de un tiempo mayor. naturaleza a la que est ligado.
Los dos primeros crculos trabajan sobre todo en disol-
ver y ste en congelar, por ms que todos operen una
y otra cosa. 93

Entre los Filsofos el nombre del fuego es hom-


91 nimo, pues a veces, por metonimia, se aplica al calor,
al haber tantos fuegos como calores. En la generacin
Las leyes de este crculo quieren que sea madurado de los metales y de los vegetales la naturaleza reconoce
con un calor de estercolero muy lento y, sin embargo, un triple fuego, a saber: el celeste, el terrestre y el
sutil, a fin de que los elementos voltiles no escapen y injertado. El primero fluye del Sol, como de una fuen-
el espritu quede enturbiado en el momento de su muy te, hasta el seno de la tierra, excita los humos o vapo-
estrecha conjuncin con el cuerpo. Todo sucede con res de mercurio y del Azufre, de los que son creados
una comodidad perfectamente tranquila, por eso es ne- los metales, y se mezcla a ellos; excita el fuego injerta-
cesario tener la precaucin de que la tierra no sea do en las simientes de los vegetales, donde duerme y le
perturbada por ningn viento ni por ninguna lluvia. aade pequeos fuegos, parecidos a espuelas, para de-
Finalmente, es necesario que este tercer crculo suceda sarrollar la vegetacin.
en el acto y siempre en su orden al segundo, del El segundo fuego est oculto en las entraas de la
mismo modo que el segundo al primero. As, por estos tierra: por su impulso y accin, los vapores subterr-
trabajos interrumpidos y por giros, estos tres crculos neos son impulsados hacia lo alto desde los poros y
errantes realizan una sola y entera circulacin que, re- pequeos canales, y arrojados desde el centro a la su-
petida muchas veces, convierte a toda cosa en tierra, y perficie del suelo, tanto para la composicin de los
hace la paz entre los enemigos. metales all donde la tierra est como hinchada, como
para la produccin de los vegetales putrificando, reblan-
deciendo y preparando para la generacin a sus semillas.

52 53
jean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofia de Hermes

En cuanto al tercero, que es engendrado por el to, cualquiera que sea al que est mezclado, es el prin-
primero, es decir, por el fuego solar en el vaporoso cipio del calor y del movimiento.
hmedo de los metales, habindose mezclado a su mens- Llaman fuego no-natural a aqul que, atrado de
truo, forma una concrecin con esa materia hmeda y otra parte y apareciendo de fuera, ha sido introducido
permanece como detenido, prisionero por la fuerza, o en la materia por un artificio admirable, de manera que
ms bien est atado como la forma del mixto. All aumenta y multiplica las fuerzas del fuego natural.
permanece, injertado en las semillas de los vegetales Pero llaman fuego contra-natura a aqul que
hasta que, solicitado y movido por los paternales rayos, corrompe los cuerpos compu~stos y que putrifica el
acta e informa a la materia interior, tomndose as temperamento de naturaleza. Este es imperfecto, pues
escultor y ecnomo del entero mixto. Pero en la gene- es demasiado feble e insuficiente para la generacin, al
racin de los animales el fuego celeste coopera tambin, no poder franquear los lmites de la corrupcin. Tal es
insensiblemente, con el animal, porque es el primer el fuego, o calor, del menstruo; sin embargo, de manera
agente de la Naturaleza. El calor de la hembra corres- impropia se le da el nombre de fuego contra-natura,
ponde al calor terrestre, cuando corrompe, fomenta y pues de alguna manera es conforme a la Naturaleza
prepara la semilla; pero el fuego injertado en la simien- despus de la forma especfica. En efecto, corrompe la
te es el hijo del Sol, que dispone la materia y, habin- . , pero de tal manera que quede dispuesta para la ge-
materia,
dola dispuesto, la informa. nerac1on.

94 95
EL TRIPLE FUEGO
No obstante, es creble que el fuego corruptor, al
Los Filsofos han observado un triple fuego en la que se llama contra-natura, no sea distinto al fuego
materia de su obra: el fuego natural, el no-natural y el natural, pero slo en su primer grado de calor, pues el
contra-natural. Llaman fuego natural a ese espritu de orden de la Naturaleza requiere que la corrupcin pre-
fuego enteramente celeste que est inserto y guardado ceda a la generacin. El fuego natural, por tanto, con-
en la profundidad de la materia y que le est muy forme a las leyes de la naturaleza, realiza una y otra,
estrechamente ligado. A causa de la fuerza del metal excitando dos tipos de movimientos alternativos dentro
queda embrutecido e inerte, hasta que, excitado por el de la materia. El primero es un movimiento lento de
artificio filosfico y un calor externo, obtiene su liber- corrupcin, suscitado por un calor dbil, para reblande-
tad recobrando al mismo tiempo la facultad de moverse. cer y preparar el cuerpo; el otro movimiento es el de
Entonces, penetrando, dilatando y congelando, infor- la generacin, ms fuerte y ms vigoroso, excitado por
ma, finalmente, a la materia hmeda. En cualquier mix- un calor ms violento, a fin de animar e informar
plenamente al cuerpo ya dispuesto por el primero. Las

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]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofa de Hermes

dos clases de movimiento se hacen, por tanto, con dos tambin es llamada Agua Ardiente. Este fuego de tintu-
distintos grados de calor de un mismo fuego. Y no hay ra est oculto en la raz y en el centro del agua, donde
que pensar, por tanto, que haya dos clases de fuego se manifiesta por dos tipos de efecto, a saber, por
sino, con mucha ms razn, dar el nombre de fuego disolucin del cuerpo y por multiplicacin.
contra-natura al que destruye con violencia.

98
96
La naturaleza utiliza dos tipos de fuego en la obra
El fuego no-natural se convierte, por grados sucesi- de la generacin: uno es ioterho y otro que es externo.
vos de digestin, en fuego natural, al que aqul aumen- El primero, o fuego natural, que acta en las simientes
ta y multiplica. Todo el secreto consiste en la multipli- de las cosas y en los mixtos, est oculto en su centro
cacin del fuego natural, pues por s mismo no puede, desde donde mueve y vivifica al cuerpo, en tanto es
por sus propias fuerzas, obrar ni comunicar una tintura principio del movimiento y de la vida. Pero el otro, o
perfecta a los cuerpos imperfectos, pues se basta sola- fuego extranjero, sea porque viene del cielo, sea porque
mente a s mismo y no tiene por qu dar el suyo; pero, surge de la tierra, despierta al primero, que est como
multiplicado por el fuego no-natural, que abunda mara- sepultado en el sueo, impulsndolo a obrar, pues los
villosamente en la virtud de multiplicar, acta con mu- pequeos fuegos vitales que estn impresos en las semi-
cha ms fuerza se extiende bien ms all de los lmites llas, tienen necesidad de un motor externo con objeto
de la Naturaleza, tiendo y perfeccionando los cuerpos de poder moverse y actuar por s mismos.
extranjeros e imperfectos por medio de la tintura que
ha succionado y de ese precioso fuego que le ha sido
aadido. 99

Lo mismo ocurre en la obra filosfica, porque la


97 materia de la piedra posee su fuego interior y natural,
que en parte es aumentado y acrecentado por un fuego
Los Filsofos tambin llaman fuego a su agua, por- externo y extrao gracias a la ciencia filosfica. Estos
que es soberanamente clida y repleta de un espritu de dos fuegos se unen y se alan muy bien, interiorn1ente,
fuego, y aun la llaman Agua de Fuego, pues quema y dado que son conformes y homogneos: el interno tie-
consume los cuerpos de los metales perfectos ms que ne necesidad del externo, que el Filsofo aade segn
el fuego ordinario. Este agua los disuelve perfectamente, los preceptos del Arte y de la Naturaleza; ste incita al
mientras ellos resisten a nuestro fuego sin poder ser otro al movimiento. Estos fuegos son como dos ruedas,
disueltos de ninguna manera por l, por esa razn la que est oculta se mueve ms rpida o lentamente

57
jean d'Espagnet la obra secreta de la Filosofa de Hermes

segn la manera en que sea incitada y empujada por 103

aqulla otra que est manifiesta. Y as, el Arte viene en


ayuda de la Naturaleza. Estos cuatro grados de fuego se llaman fuego de
bao, fuego de cenizas, fuego de carbn y fuego de lla-
ma, tambin llamado fuego de reverberacin (opteti-
100 cus). Cada grado posee sus puntos, como mnimo dos y
a veces, tres. Pues es necesario regular el fuego poco a
El fuego interno es el medio entre el fuego exter- poco y por puntos, tanto para aumentarlo como para
no, que es su motor, y la materia, de ah que, al igual disminuirlo, a fin de que a imitacin de la Naturaleza,
que es movido por aqul, parecidamente mueva a sta la materia alcance poco a poco y por grados su infor-
y que, siendo impulsado con vehemencia o moderacin, macin y cumplimiento; porque nada hay tan contrario
opere de la misma manera en su materia. En fin, la a la naturaleza como lo que es violento.
informacin de toda la obra depende de la medida del Que el filsofo se proponga por tanto, como obje-
fuego externo. to de su consideracin, la aproximacin o lento aleja-
miento del Sol, que nos libera su calor poco a poco y
segn la necesidad de las estaciones, templando as to-
101 das las cosas, conforme a las leyes del Universo.

Aqul que ignore los grados y los puntos del rgi-


men de fuego externo, que no emprenda la obra filos- 104

fica; pues jams extraer la luz de las tinieblas si no


sabe conducir tan bien los calores como para que pasen El primer punto del calor de bao se llama calor
primeramente por los medios, como. sucede en los ele- de fiebre, o calor de estercolero. El segundo punto,
,
mentos, cuyos extremos no se convierten mas que pa- simplemente, calor de bao. El primer punto del segun-
sando por los medios. do grado de fuego es el simple calor de las cenizas; el
segundo punto es el calor de arena. Pero los puntos del
fuego de carbn y fuego de llama no tienen un nombre
102 particular: se distinguen gracias al entendimiento, segn
sean 1ns o menos violentos o moderados.
Dado que toda la obra consiste en la separacin y
en la perfecta preparacin de los cuatro elementos de la
piedra, es necesario que encuentre tantos grados de
fuego como elementos hay, pues cada uno se obtiene
gracias al grado de fuego que le es propio.

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Jean d'Espagnet la obra secreta de la Filosofa de Hermes

105 107

A veces, entre los filsofos no se encuentran sino Los Filsofos siempre han tenido un gran cuidado
tres grados de fuego, a saber, el fuego de bao, el fue- en ocultar el conocimiento de su fuego, de manera que
go de cenizas y el fuego ardiente, que comprende el casi nunca hablan abiertamente de l, y nos los indican
fuego de carbn y el fuego de llama. El fuego de es- ms bien por la descripcin de sus cualidades y de sus
tercolero algunas veces tambin es distinguido del grado propiedades, antes que por su nombre, llamndolo tan
de fuego de bao. Los autores, con una manera de pronto areo, vaporoso y hmedo, como seco y claro,
hablar distinta, envuelven a menudo con tinieblas la y al tener la naturaleza de los astros, tanto mejor se le
luz del fuego de los filsofos, pues el conocimiento del puede aumentar o disminuir segn la voluntad del ope-
fuego viene a ser entre ellos uno de los principales se- rador. Aqul que querr tener un conocimiento ms
cretos. perfecto del fuego lo encontrar en las obras de Ramn
Llull, que descubre los secretos de la prctica, con
mucha ingenuidad, a los espritus sin ceros.
106

En la obra al blanco, al no extraerse sino tres 108


elementos, no hay necesidad ms que de los tres prime- LA PROPORCIN
ros grados de fuego, pues el lti1no, es decir, el fuego
de llama, est reservado para el cuarto elemento, que En cuanto a la lucha del guila y del Len, los
culn1ina la obra al rojo. autores han hablado diversamente. Como el len es el
Con el primer grado se hace el eclipse del Sol y de ms robusto de todos los animales, son necesarias mu-
la Luna. Con el segundo, la luz de la Luna comienza a chas guilas para alcanzar el objetivo. Algunos dicen
recuperarse. Con el tercero, la Luna recupera la pleni- que son necesarias tres por lo menos, o ms, e incluso
tud de su claridad, y con el cuarto, el Sol es elevado hasta diez. Cuantas n1enos haya, ms disputada ser la
hasta el Summum supremo de la gloria. Por tanto, victoria y ms tarda, pero a medida que haya ms, la lu-
aplicad y administrad el fuego en cada una de esas cha durar menos y el Len ser despedazado ms
partes segn la razn y la regla geomtrica, de modo pronto. Tmese el nmero de siete guilas, que es el
que el agente responda a la disposicin del paciente, ms afortunado, segn Llull, o el de nueve, siguiendo a
y, que sus fuerzas estn, igualmente, en equilibrio re- Senior.
c1proco.

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]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filoso/la de Hermes

109 112
LOS VASOS
Pero a fin de hablar francamente y sin supercheras,
Hay dos tipos de Vasos en los que cuecen su obra un solo vaso artificial es suficiente para extraer y obte-
los Filsofos: uno es el vaso de la Naturaleza, el otro ner los dos tipos de azufre, y otro vaso para el Elixir,
el del Arte. El vaso natural, tambin llamado Vaso ya que la diversidad de digestiones no reclama en abso-
filosfico, es la tierra misma de la piedra, que es como luto una diversidad de vasos. Asimismo hay que tener
la hembra y la matriz en la que es recibida la simiente mucho cuidado de no abrir los vasos hasta el fin de la
del macho, donde se putrifica y donde recibe la prepa- primera obra.
racin para la generacin.
En cuanto a los vasos artificiales, los hay de tres
tipos, porque el secreto se cuece en otros tantos vasos. 113

Es necesario que la forma del vaso de vidrio sea


llO redonda u oval en la cucrbita. Es necesario que su
cuello sea por lo menos de un palmo de alto, o ms,
El primer vaso artificial est hecho con una piedra que al comienzo sea ancho pero que se vaya estrechan-
transparente, o con un vidrio petrificado. Algunos Fil- do hacia la abertura, a la manera de una redoma. Es
sofos han ocultado su forma y figura bajo una descrip- preciso que no tenga ninguna aspereza ni desigualdad,
cin enigmtica, diciendo que est compuesto de tres o sino que sea todo l de un espesor igual a fin de poder
de dos piezas, es decir, de alambique y cucrbita, y si resistir un fuego prolongado y agudo. La cucrbita se
est compuesto de tres piezas, aaden una tapadera. llama tuerta porque se la corta y se la sella exacta-
mente sobre su contorno con el sello hermtico por
miedo a que nada extrao entre, o de que se escape el
, .
l ll esp1r1tu.

Muchos autores han inventado diversos nombres


para expresar una multiplicidad de vasos que seran 114
necesarios para la obra filosfica, lhunndolos de diver-
sas maneras segn la diversidad de operaciones a fin de Es necesario que el segundo vaso artificial sea de
disimularnos el secreto: a unos los han llamado vasos madera, hecho con un tronco de encina cortado en dos
de disolver, a otros vasos de putrificar, de destilar, de hemisferios cncavos, donde hay que fomentar al huevo
sublimar, de calcinar, y otras denominaciones seme- de los filsofos hasta que produzca su polluelo; a tal

1antes. objeto, ver la Fuente del Trevisano.


Jean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofa de Hermes

115 118

Los prcticos han llamado a su horno, tercer vaso, La forma del horno ha de ser redonda, y su altura
porque contiene los otros vasos, en los que est toda la interior ms o menos de dos pies. En el medio se ha
materia de su obra. Los Filsofos tambin han procu- de disponer una lmina de hierro o de bronce, igual-
rado disirnularnos su misterio y secreto. mente redonda, del espesor de un dorso de cuchillo,
que ocupe casi toda la anchura interior del horno, pero
ha de ser un poco ms estrecha y no ha de tocar las
116 murallas, sino estar apoyada sobre tres o cuatro varillas
EL ATHANOR de hierro unidas a las murallas. Es necesario tambin
que est completamente taladrada en su entorno, a fin
Este horno, que es guardin y depositario de todos de que el calor pase a su travs y entre los flancos del
los misterios de la obra, ha sido llamado Athanor o horno y los bordes de esta rejilla. Es preciso practicar
inmortal, a causa del fuego perpetuo que conserva, pues en los flancos, tanto por encima como por debajo de la

es en l donde se mantiene un fuego continuo, aunque rejilla, unas pequeas puertas, a fin de poder encender
a veces desigual, segn sea el rgimen de la obra. Es el fuego por la de abajo y conocer la temperatura del
necesario, en efecto, que ese fuego sea tanto ms gran- calor por la de encima. En el lado opuesto de sta hay
de o 1ns pequeo segn la cantidad de materia y la que practicar una pequea ventana de forma romboidal,
capacidad del horno. dotada de un cristal, con objeto de poder aproximar la
mirada y percibir los colores que la luz dispuesta delan-
te nos har percibir. Pngase en el medio de esta rejilla
117 un trpode portador del vaso.
Finalmente hay que cubrir enteramente y cerrar el
La materia del horno es el ladrillo cocido, o una horno levantando en torno a sus flancos una bveda
tierra grasa, corno la arcilla, perfectamente triturada y hecha de la misma materia: ladrillo cocido; tambin hay
preparada con estircol de caballo en el que se mezcla- que cerrar muy bien la pequea puerta de debajo, para
r crin, con objeto de que no estalle ni se resquebraje evitar que el calor se exhale.
con el efecto de un largo calor. Las murallas laterales
de este horno han de tener la espesura de tres o cuatro
dedos, a fin de que puedan retener el calor y resistirlo 119
.
me1or.
Tienes ahora todo lo que es necesario para la pri-
mera obra, cuyo fin es la generacin de los dos azufres.
jean d'Espagnet la obra secreta de la Filosofia de Hermes

C::~ aqu cmo llegars a su composicin y a su perfec- 120


c1on:
(Regla.) Toma un dragn rojizo, generoso y belico- Si, continuando, quieres obtener la obra al rojo,
so, que tenga toda su fuerza nativa. A continuacin aadirs el elemento fuego, del que carece la obra al
t~ma. siete o nueve guilas generosas y vrgenes, cuya blanco, sin re1nover de ningn modo el vaso y, reforza-
v1vac1d.ad ,de mirada no. se ofusque ante los rayos del do el fuego poco a poco y por puntos, apremia a la
sol. Disp?n estas aves JUnto al dragn en una prisin materia hasta que se haga manifiesto lo que etaba ocul-
clara y bien cerrada, bajo la que ser necesario encen- to; un indicio de ello es cuando comienza a aparecer el
der e! .bao, para que sean excitados a combate por color citrino. Regula el fuego de cuarto grado segn sus
este tibio vapor. Prontamente se entregarn a una larga puntos, hasta que, con ayuda de Vulcano, nazca el Lis
y ruda batalla hasta que, sobre el da cuarenta las de rosas purpuradas y finalmente el amaranto teido de
?11ilas comenzarn a despedazar a la bestia que, 'mu- un sombro rubor de sangre. Pero no dejes de avivar el
riendo, manchar toda la prisin con una baba negra y fuego con el fuego en tanto no veas la materia culmi-
venenosa con .la que las guilas sern contaminadas y for- narse en cenizas muy rojas e impalpables. Que esta
zadas a morir. De la putrefaccin de esos cadveres piedra roja exalte tu espritu a continuar, an ms lejos,
se engendrar un cuervo, que poco a poco levantar la bajo los auspicios de la Santa Trinidad.
cabeza y con el calor del bao, una vez aumentado
empezar a extender sus alas y a volar. Durante larg~
~empo vaga~, intentando encontrar alguna cumbre, gra- 121
c1~s a los vientos y nubes que se levantarn, pero ten EL ELIXIR
cuidado de que. no la encuentre. Finalmente, blanquea-
d? por una lluvia lenta y prolongada, y por el roco del Aqullos que ignoran los secretos de la Naturaleza
cielo, ha de transformarse en un cisne de blancura y del Arte, creyendo que han llevado su obra hasta el
deslumbrante. Que el nacimiento del cuervo sea para ti final y que han cumplido todos los preceptos del secre-
la prueba de la muerte del dragn. Blanqueando al to, cuando han encontrado el Azufre, se equivocan mu-
cuervo extrele los elementos y destlalos segn la for- cho. En vano intentarn la proyeccin, porque la prc-
~a del orden prescrito, hasta que estn fijos en su tica de la Piedra no puede ser ter1ninada sino por dos
tterra y se transformen en una especie de polvareda operaciones, de las cuales la primera es la creacin del
muy blanca, muy sutil y muy fina, hecho lo cual, Azufre, pero la segunda es la confeccin del Elixir.
poseers lo que deseas en cuanto conciente a la obra al
blanco.

66 67
Jean d'Espagnet la obra secreta de la Filosofta de Hermes

122 125

El Azufre de los Filsofos es una cierra muy sutil, En el Elixir perfecto se encuentran cinco cualidades
muy clida y muy seca, en cuyo cenero y raz se oculta particulares y necesarias, que son: el ser fusible, perma-
y multiplica maravillosamente el fuego. Por esa razn a nente, penetrante, tingente y multiplicante. Recibe la
ese Azufre o cierra se le ha llamado Fuego de la Piedra. cualidad de ceir y de fijar, del fermento; la de pene-
Porque tiene en l la virtud de abrir y penetrar los trar, del azufre; la de ser fusible, de la plata-viva, que es
cuerpos de los metales convirtindolos a su temperamen- un medio por el cual las tinturas, a saber, las del
to y de producir en ellos su semejanza: de ah que sea fermento y las del azufre, se juntan y unen. En cuanto
considerado el Padre y la simiente masculina. a la virtud de multiplicar, le es comunicada y vertida
por el Espritu de la quintaesencia.

123
126
A fin de no dejar atrs ningn cabo suelto, spase
que de ese primer azufre se engendra un segundo y que Los dos metales perfectos tambin proporcionan
a su vez tambin ste se multiplica hasta el fin. Que el una tintura perfecta porque estn teidos del puro azu-
Sabio cuide bien esta mina eterna de fuego celeste, fre de naturaleza, por tanto, no se busquen otros fer-
porque de la mis1na materia con la que se engendra el mentos de metales ms que en estos dos cuerpos. Tie
azufre, con esa misma se multiplica tambin, aadiendo tu Elixir blanco y rojo con la Luna y el Sol, porque el
una pequea porcin de dicho azufre en la materia que mercurio primero recibir la tintura y, habindola reci-
se quiere multiplicar, siempre a condicin de que tal bido, la comunicar.
cosa se haga con ponderacin y mesura. Lase el resto
en Llull y baste aqu con haberlo indicado.
127

124 Al componer el Elixir, ten cuidado de no confundir


los fermentos y de no mezclarlos (tomando) uno por
El Elixir se compone de tres tipos de materia, a otro, pues cada Elixir quiere estar con su fermento
saber: un agua metlica, o mercurio sublimado, como especial y particular, y con sus propios elementos, por-
ya se ha dicho; un fermento rojo o blanco, segn la que naturalmente los dos luminares tienen diferente su
intencin del operador y la materia del segundo azufre, azufre y distintas sus tinturas.
tomado el todo con ponderacin y mesura.

68
jean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofia de Hermes

128 Ser una marca de su perfeccin si, arrojando tan slo


un poco sobre una lmina de hierro o de bronce calen-
La segunda obra se cuece en un vaso parecido o tada al rojo, fluye sin humear.
idntico, en el mismo horno y con los mismos grados
de fuego que en la primera obra, pero se termina en
menos tiempo que la primera. 131

Torna tres libras de tierra roja o fermento rojo, y


129 de agua y aire, el doble, tanto de lo uno como de lo
otro; mezcla bien y tritura estas cosas reducindolas a
En la piedra hay tres humores que se han de ex- una amalgama que sea como mantequilla, o como una
traer sucesivamente, a saber: el acuoso, el areo y el pasta metlica, de manera que la tierra est de tal
radical. Todo el cuidado y todo el trabajo del operador manera ablandada que no se note bajo los dedos. A-
respecto al humor y en la obra de la piedra, no tiene dele una libra y media de fuego y digiere estas cosas en
que ver con otro elemento: ante todo es necesario que su vaso, bien cerrado, con un fuego de primer grado y
la tierra sea resuelta en humor y que se lice. En tanto como sea necesario. A continuacin es necesario
cuanto al humor radical, es el ms viscoso y el ms extraer los elementos con orden, cada uno por sus
obstinado de todos, porque est como atado fuertemen- diversos grados de fuego, los cuales con un lento movi-
te en el centro de la naturaleza y sustancia, de la que miento, sern finalmente digeridos y fijados en su tierra,
no se separa fcilmente. Extrae, pues, estos tres humo- y nada voltil podr escapar de ella. Finalmente la
res segn sus ruedas, poco a poco y sucesivamente, por materia se tornar como una piedra clara, roja y difa-
disolucin y congelacin. Por la reiteracin de la diso- na, de la que, a tu gusto, tomars una parte para
lucin y la congelacin alternativa y sucesiva, se realiza, arrojarla en un crisol, sobre un fuego lento; gota a gota
en efecto la rueda externa (Cf. 83) y se termina toda la la abrevars con su aceite rojo hasta que se funda
obra. enteramente y fluya sin humear. No temas que huya
porque la tierra, ablandada por este dulce brebaje, la
retendr en sus entraas. Entonces, guarda y cuida bien
130 este elixir perfecto, regocjate en Dios y s discreto.

La perfeccin del Elixir consiste en la estrecha


unin e indisoluble matrimonio de lo seco y lo hme- 132
do, de manera que jams se separ~n, ~ bien es n~~sa
rio que el seco fluya en una materia humeda al m1mmo En el mismo orden y con el mismo mtodo se
calor y sea inalterable a todas las violencias del fuego. hace el elixir blanco, con tal de que nicamente nos

71
la obra secreta de la Filosofla de Hermes
jean d'Espagnet
134
sirvamos, en su composicin, de elementos blancos.
Cuando su cuerpo est cocido y terminado, ser pare- El mtodo y la va de multiplicar el elixir es triple.
cido a una roca blanca, resplandeciente y parecida al Para la primera, toma una libra de elixir rojo, que
cristal que, si es abrevada e impregnada con su aceite mezclars a nueve libras de su agua roja, poniendo el
blanco, ser fusible. Echa, de uno y otro elixir una todo a disolver en un vaso apropiado. Esta materia,
libra sobre diez de plata viva lavada y admirars su perfectamente disuelta y mezclada, ha de ser co~lada
efecto. cocindola a fuego lento hasta que se torne solida y
parecida a un rub o a una lmina (metlica) roja, que
hay que abrevar con aceite rojo, segn la manera dicha,
133
hasta que fluya. As obtendrs una medicina diez veces
ms fuerte que la primera, que se har ms fcilmente
Como en el elixir las fuerzas del fuego natural son
y en poco tiempo.
multiplicadas y redobladas maravillosamente, a causa de
la quintaesencia que le ha sido insuflada, as son des-
terrados por largas y diversas sublimaciones y digestio- 135
nes los accidentes viciosos, adherentes a los cuerpos,
que e1npaan su pureza, y envuelven as en tinieblas la Para la segunda manera, toma una porcin de tu
verdadera luz de la naturaleza. Por eso, el fuego natu- elixir, a voluntad, mzclala con su agua, observando
ral, al ser como liberado de sus ligaduras y ayudado peso y proporcin, y disponla en un vaso de reduccin
por el socorro de las fuerzas celestes, acta ms pode- bien cerrado, disolvindola en el bao por inhumacin.
rosamente, encerrado como est en el quinto elemento. Una vez disuelta, deslala, separando los elementos uno
No os parezca extrao si posee la virtud, no slo de despus del otro con su propio fuego, haciendo que
perfeccionar las cosas imperfectas, sino tambin la facul- finalmente se fijen, como en la primera y segunda obra,
tad de mutiplicarse y perfeccionarse a s mismo. La hasta que se petrifique. Entonces, abrvala de aceite y
fuente de la multiplicacin est en el Prncipe de los proyecta. Esta va es la ms larga, pero la ms rica,
luminares que, con la infinita multiplicidad de sus ra- porque la virtud del elixir crece al cntu~lo, p~es co,n
yos, engendra todas las cosas de este mundo y, habin- estas operaciones reiteradas se torna mas suul, mas
dolas engendrado, las multiplica, derramando en sus fuerzas y virtudes celestes recibe y ms poderosamente
simientes una virtud multiplicativa. ,
actua.

72 73
]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofa de Hermes

136 138

Para la tercera manera, toma una onza de elixir Un dragn de tres cabezas guarda este Toisn de
cuyas virtudes hayan sido multiplicadas y chalo sobre Oro. La primera cabeza ha salido de las aguas; la segun-
cien onzas de mercurio lavado. En poco tiempo, el da de la tierra; la tercera, del aire. Sin embargo es
mercurio calentado sobre la brasa se transformar en necesario que estas tres cabezas no conformen ms que
un puro elixir; si del mismo modo arrojas una onza una sola, muy poderosa, que devorar a todos los otros
sobre otras cien del mismo mercurio, prontamente te dragones; entonces tendrs franco el camino para acce-
nacer un Sol muy puro. der al Toisn de Oro.
La multiplicacin del elixir blanco ha de hacerse de Adis, estudioso lector! Leyendo lo que precede,
la misma manera. En otra parte busca las virtudes de esta invoca al Espritu de la luz eterna, habla poco, razona
medicina para curar todas las enfermedades y conservar mucho y juzga con rectitud.
la salud, as como sus otros usos, en Arnau de Vilano-
va, Ramon Llull y otros Filsofos.

137

El Zodaco de los Filsofos te ensear a buscar las


pocas de la piedra, pues la primera operacin y el
rgimen para obtener el blanco ha de comenzar en la
morada de la Luna y terminar en la segunda morada de
Mercurio. Pero la primera operacin para llegar al rojo
se comienza en la segunda morada de Venus y la lti-
ma se termina en el segundo tribunal real de Jpiter,
de quien nuestro rey muy poderoso recibir una coro-
na trenzada de muy preciosos rubes. As es como el
ao, volviendo sobre sus propios pasos, recomienza sus
revoluciones.

74 75
Filsofo y Adepto Desconocido (1752)

EL NIO HERMAFRODITA DEL


SOL Y DE LA LUNA
INTRODUCCIN

EL Hermafroditische Sonn und Mondskind vio por pri-


mera vez la luz pblica en 1752, en la ciudad de Ma-
guncia, de la mano del impresor Elias Peter Bayer.
Como apunta acertadamente B. Gorceix,1 su aparicin
se inscribe en pleno florecimiento de la literatura alqu-
mica alemana y en un siglo que fue testigo de las
andanzas de Cagliostro, Saint Germain, Dom Pernety y
otras tantas personalidades vinculadas con pleno dere-
cho al hermetismo y a la Alquimia.
Como veremos, este libro no es obra de un solo
autor, por elJo no adopta la forma tradicional de dis-
curso, la ms clsica a la hora de exponer los arcanos
qumicos, sino aquella otra de comentarios a la obra de
un Adepto, que en este caso son doce poemas o cno-
nes verdadero ncleo del Hermafrodita..., de Haut-
northon, supuesto yerno del mundialmente clebre Sen-
divogius. Estos cnones fueron ilustrados y comentados
posteriormente por otro Alquimista, esta vez annimo,
que al parecer estaba relacionado con los anteriores. En
un tercer momento, el editor, oculto bajo las siglas
L.C.S. y que se autotitula discpulo de la Naturaleza,
nos explica, segn la razn mstica, el conjunto, y

1 Alchimie et littrature au XVII siecle en AJJemagne. En ltudes


Germaniques, XXVI (1971), pp. 18-31.

79
Annimo : nio hermafrodita del Sol y de la luna

viene a ser una tercera mano que hemos de distinguir \111 M 11donimo, bajo el que se oculta Johannes Har-
a la hora de valorar la autora del Tratado. i11:1.:l11, hijo de un profesor de Tubinga y amigo suyo,
En primer lugar, y como es obvio, este Northon, n 11t hit durante cierto tiempo, secretario del barn
Hautnorthon, no tiene nada que ver con los ingll''l'' 1(111sll'rn, en Polonia.
Thomas y Samuel Northon, abuelo y nieto respcctiv.1 1 >l.n1'i Borrichius afirma que este Harprecht era
mente, que vivieron 250 aos antes que nuestro au101. d 11. i 1.1r10 de los manuscritos originales del Alquimista
cuya personalidad nos es poco y mal conocida; tan solo { l11111ul.\sscus, el pequeo Campesino, del que conser-
la investigacin que en su da realiz el britnico llt """' una Arca Arcani Industriosissima de Summus
guson 2 nos permite arrojar un poco de luz sobrl' tI N 11111,11 l,.fisteriis;b esto explicara algunos lugares comu-
.
mismo. 111 iul' ~e dan entre aquella obra y este Hermafro-
Para seguir su pista nos hemos de remontar al .11111 lh~ .
1657 y a la ciudad de Amsterdam; ese ao apareci un A su vez, B.N. Petreus, el editor de Basilio Valen-
tratado escrito en alemn, acerca de la Sal de los I:ilo 1l11, 11111irma esta identidad nica entre Hautnorthon y
sofos/ de la mano de un tal I.F.H.S., hijo de Scn<livo 1111111111l'S I Iarprecht y aade que nuestro autor no tena
gius; al ao siguiente esta obra sera llevada al la1111, 111101 11111l'ntos prcticos de Alquimia, pero que preten-
aumentada y reimpresa con el ttulo Lucerna Saln,4 11' 11 d1zar la obra basndose en los manuscritos del
siempre firmada por el hijo de Sendivogius. Sin emb.11 111 d11 hu Chortolasseus. Sin embargo -siempre segn
go, su misterioso autor declara que no soy su hijo por h editor- termin vendiendo aquellos manuscritos a
vnculos de sangre, sino por enseanza paternal. l lt , 1 lt su excesiva oscuridad, se cas con una rica
Al parecer, tras su publicacin, el editor recibi un l 1111 1 \. cambi una vez ms de nombre, tomando
nmero importante de cartas que le solicitaban revela" h111,1 l'I de Johann Hiskias Cardilucius, con el que
el nombre civil del autor, en respuesta a estas dema11 1111111111 .\lgunas obras de medicina y qumica.
das, el editor aclar que aqul sera el seor Josaph.11 1 1 hecho de que en el Arca Arcani se incluyan
Fridericus Heutnortton, aadiendo que desconoca , 11111111 poemas parece demostrar que, en efecto, el
este nombre era el verdadero; esto explicara las sigl.1' 111<1 drl presente tratado y el Heutnortton del Arca
l.F.H. y la S. significara Sueco. Cuarenta aos dl'' 1 ,

11 1 1111 sino una misma y uruca persona.


pus, Olaus Borrichius, en su Conspectus Scriptor11111 1 11 cuanto al emblematista y comentador de los
Chemicorum, s afirma que el nombre Hautnorthon l'' 1111111-., ,\ pesar de ciertas hiptesis, nada sabemos con
111 .,,1, no menos que del editor, LC.S.
2
Glasgow, 1906, pp. 368-370. . . . 1\I 1nargen de las cuestiones puramente crticas y
~ Der Verlange Dritte Anfang der Mineralzschen Dinge._ Amstcrd.1111,
l ll dl11g1.1ficas, podemos afirmar que El Nio Herma/ro-
1657.
~Lucerna Satis Philosophorum Hoc est.. Amsterdam, 1658.
; Hamburgo, 1697. l 111tld1111, 1617.

80 81
---- - - - -- -

Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

dita del Sol y la Luna es uno de los ms bellos potente como era al principio, cosa que no saben los
tratados que hemos ledo: la profundidad proverbial de particularistas sofistas porque miran lo especfico.
este tipo de textos va asociada en este caso a un estilo A su vez, esta unidad de la materia explica que sea
sencillo y evocador, exento de aquellas concesiones mi- relativamente fcil su operacin, que no nos es descrita,
,; o ,; o

tolgicas y cargante barroquismo de algunas obras de la como veremos, con tanto aparato tecruco y qu1m1co
poca. Por ~tro lado, es sorprendente que, de la apor- como en las obras referentes al proceso metlico; de
tacin de trc;s distintos autores, resulte una obra con hecho, operativamente hablando, nuestro Autor si~e el
tanta unidad de estilo. axioma clsico de los universalistas: una materia Uni-
En el aspecto dogmtico cabe destacar la descalifi- ca, un vaso nico, un horno nico y una sola regla:
cacin que se hace de los antimonios, vitriolos, sales, disolver y coagular.
etc. y la identificacin de la primera Materia como una Sin embargo, esta materia nos es descrita con carac-
teres hermafroditas, esto es, dobles: en cuanto producto
agua griscea y viscosa, afirmaciones que sitan esta
acuoso y mercurial, juega, dentro de la obra, el papel
obra dentro del mbito de la Alquimia Universalsima, de hembra, de Luna; en cuanto cierra y Azufre gneo,
opuesta a la va Particular o metlica, que opera con es macho y Sol. Rememorando la clebre Turba Philo-
menas minerales, tal como se extraen de su yacimiento. sophorum estos dos principios son llamados Capritius y
Qu cosa sea la Alquimia Universal nos lo dir el Beja, y no obstante, esta dualidad no la divide: no soy,
espaol Alonso de Texada, en su Tratado sobre el analy- ni sigo siendo, ms que una cosa.
sis de alquimia: Esta va universalsima es la que los Despus de la preparacin de estos principios y de
Philosophos, indagando con mucha sutileza las opera- su unin matrimonial, la rueda de los regmenes empie-
ciones de la naturaleza, la hallaron en un cierto sujeto za a moverse: la putrefaccin, u obra al negro, es indi-
ms universal que todos los dems, que en s contiene cio de una disolucin perfecta y preparacin para una
el Reyno Mineral. .. el cual sujeto, como materia cah- generacin nueva; tras este color, y mediando el color
tica, contiene solamente en s el primer grado de la gris, llegan la obra al blanco, al amarillo y finalmente
naturaleza metlica, pero tan genricamente que no tie- al rojo, indicio feliz de que la obra llega a su trmino
ne relacin determinada a ninguna especie, ni de metal, y que los dos amantes han unido su ser en una sustan-
ni de materia metlica.... cia nueva que es su hijo, el Nio Hermafrodita, llama-
La materia de la que nos habla el Hermafrodita es do por otros autores, Rebis (cosa doble).
Dejamos al lector, tras estas breves indicaciones,
en realidad, una sustancia anterior a la Creacin, sus-
para que emprenda su propia navegacin intelectual, y
tancia que se especifica y abandona su generalidad con acaso prctica, en pos del carbunclo qumico que en
el primer Fiat divino, sin embargo, y por medio de la esta obra se promete a los hijos de la Sabidura.
obra hermtica, esta materia podra ser conservada tan
SCRIPTORIUM CIVITAS FRACTA
1
pp. 164-165. Santiago Jubany, 1992
EL NIO HERMAFRODITA DEL SOL Y DE
LA LUNA
Es decir,
el alumbramiento, la destruccin y la
regeneracin natural-sobrenatural del
Hijo de los Filsofos
o
Exposicin de la teora y prctica de
la bsqueda y fabricacin de la
Piedra de los Sabios.

POR UN FILSOFO Y ADEPTO


DESCONOCIDO
En doce figuras emblemticas y otros
tantos pargrafos. Como suplemento, se
insertan los versos cannicos del clebre
Adepto sueco Northon, presentacin nueva
de un manuscrito antiguo.
Ahora explicados segn la razn mstica
y su esencia profunda, con los signos
cabalsticos de Salomn,

POR UN DISCPULO DE LA NATURALEZA


L.C.S.

En Maguncia, casa de John Fried. Krebs, librero.


MDCCLII
PRLOGO

SERA superfluo explicar y exponer las extraas cir-


cunstancias que han rodeado la gnesis de este precioso
librito, en el que est resumido el Arte Hermtico en
su totalidad: en cuanto a mi, ine contentara con atri-
buirlas a un fatum chymicum, a un destino extraordina-
rio, reconociendo de momento esto: los emblemas, que
representan la totalidad de la prctica del Arte, son
incomparables, y los pargrafos muestran que su autor
ha sido el inventor y el maestro de estos misteriosos
smbolos. nicamente es lstima que este hombre ho-
norable haya callado su nombre por humildad, dejando
suavemente al autor de los cnones el mrito y el
honor que de otro modo habra merecido a la par. El
canonista, por nombre Northon o Hauthnorthon, sue-
co de nacimiento, era yerno del Adepto Sendivogius,
mundialmente clebre, de la misma erudicin y conoce-
dor del Arte, y el emblematista mencionado anterior-
mente tambin est relacionado con ambos. Por esto es
ecunime tenerlo igualmente en tan gran estima como
a los otros dos. Esta eJ:celente obrita ha de ser, por
tanto, amada y apreciada en la medida en que ha sido
'
compuesta por dos grandes Adeptos y que ha venido a
la luz del da para nuestro provecho y para gloria del
Arte Hermtico, sin embargo, por razones ocultas ha
sido compuesta bajo la forma de un resumen altamente
jeroglfico, como si valiera la pena penetrarlo segn su
Annimo

razn interna o mstica y engrandecerlo con una perfec-


ta traduccin, aunque muy alemanizada, en la esperanza
de que Dios quiera cubrirla con su mano y velar los
ojos sin sabidura de los que sean indignos.
Me abstendr de decir nada ms, despreciando por
tanto la bsqueda de mi propia gloria, pero deseo al
lector digno el descubrirlo y participar as en este Mis-
terio Hermtico tan grande, mantenido tan en secreto
desde, el principio del mundo hasta nuestra poca tar-
da. Este es el cordial deseo del autor.
EXPLICACIN DE LA PRIMERA FIGU RA

ESTA figura est completa y ha de ser observada con


ojos filosficos, pues ah se ve, en el centro del crculo
ms interior, la imagen del sol de siete rayos y, encima
de la corona, la Sal-nitro celeste del gran Espritu uni-
versal del mundo y de la Naturaleza. La imagen del sol
significa el Caos o sujeto universal de la naturaleza, que
es, en el centro de la tierra, el producto ms puro de
este Espritu Universal del Mundo, el Azufre central
engrosado por el Mercurio astral, el Oro Blanco de los
Sabios, la Tierra foliada, la Fuente del Trevisano.
El crculo ms externo significa el crculo del cielo,
donde los siete planetas, por accin del primer mvil,
han sido, cada uno de ellos, inflamados por aqul de
abajo mediante una concentracin y una influencia per-
petuas, y es por ste que de abajo se vuelve como la de
arriba, y de arriba es entonces como la de abajo.
La posicin de los planetas en esta figura es, sin
embargo, misteriosa, pues Saturno ocupa la posicin
nls baja o primera posicin, y congela, con un crculo
o su fro, el Fuego acuoso central de arriba, o Agua
gnea astral, de modo que aparece lo que lleva al Artis-
ta a proseguir, a travs de ello, hacia el principio,
medio y fin de la Obra Filosfica, pues all ya se
encuentra oculto el Hijo de oro del Sol.
En la ascensin, Saturno va seguido inmediatamen-
te de Jpiter que, en la Obra Filosfica, despus del

93
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

ennegrecimiento de Saturno, despus de la formacin PARGRAFO PRIMERO'~


de la composicin y despus del oscurecimiento del Sol Entre los siete planetas se me llama Sol.
y de la Luna, sale del, vie:tre de ?aturno, s.e . lanza La punta de mi corona me es conocida:
vibrando como un dragon aereo hacia el dorruruo del Cuando los dos enteramente puros y sin mancha,
Paraso y se transporta desde la oscuridad terrestre somos aliados a Mercurio,
hasta los elementos puros, haciendo aparecer as, como de nosotros crece entonces el Cuervo negro
si de una piedra preciosa se tratase, al Hijo negro que en seguida huye a la tu1nba.
recin nacido, parido en los aires y, por el viejo Adn, Despus renace, como nuevo,
se libra completamente del mundo exterior. Ahora se ornado de lis y elegido,
nos presenta, en la posicin superior, la Luna, la Diana hasta que al fin aparezca el Hijo del Sol
blanca como la nieve, la Reina fija, veteada sin embargo ornado de prpura sobre su trono.
en el interior, con las grietas de su impregnacin, con
todos los colores de la cola del pavo real y petrificada EXPUCACIN
en la blancura ms fija, encerrando en ella el puro
reino del Paraso. Con la continuacin del Fuego celes- Cuando el Espritu universal del mundo o de la
te seco, se orienta hacia el camino del mundo gneo Naturaleza se ha derramado sobre el Fuego central de
celeste y de la Tintura roja. la tierra y ha empezado a trabajar en l, se encuentra
Inmediatamente despus de la Luna, y en la posi- aliado a una forma y a un aspecto hmedos y lquidos
cin supre1na, se encuentra mercurio, el iniciador, ~l mercuriales, y es expulsado hacia delante por el Arqueo
mediador, aqul que termina la Obra entera, el humi- de la Tierra, como un aire engrosado, congelado por
dum radicale, la humedad fundamental de la piedra Saturno y convertido en cierto modo en el limo muy
blanca fija; lo veis lanzndose de la posicin superior metlico que se llama esperma de los metales, es echa-
de la Luna hacia abajo, hacia la joven Venus? Con ello do a los pies del Artista, quien, reconocindolo como el
muestra que, despus de haberse lanzado bajo forma tesoro ms grande del mundo, se lo lleva con alegra a
lquida hasta la Diana fija, ahora tambin ene el poder su casa, lo introduce en el frasco de cristal, lo asocia
de penetrar, bajo la forma seca, por Venus y Marte, con el Mercurio celeste y despus lo encierra. Sobre l
hasta el rnismo centro del Sol. crece entonces el Cuervo negro en la putrefaccin, que
despus de su nuevo nacimiento en el reino del Paraso,

* Como es natural en este tipo de obras hemos optado por ofre-


cer una traduccin literal de los versos, sacrificando el ritmo y
mtrica franceses en beneficio de una lectura ms ajustada al
texto original. (N. del T.)

94 95
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
Annimo
ritu de la Naturaleza) y que esta materia tan maravillo-
se transforma en la Diana fija y, finalmente, en Hijo
sa podra, por esta alta obra, ser conservada tan potente
coronado del Sol. y poderosa como era al principio de la creacin. Pues
esto es lo Superior y lo Inferior de Hermes, la pequea
Fuente de Bernardo, y el bastn ardiente y mgico de
CANON PRIMERO
Hermgenes. Una fuente de oro sulfurosa de la tierra
Vosotros los devotos y vosotros los amados y una fuente de plata mercurial del astro celeste, el
que practicis el Arte y la virtud mayor bien del mundo despus del alma del Hombre,
no contra Dios ni contra el prjimo incluso si desde el exterior, tocado del veneno y de la
sino con justicia hacia cada uno y para lo mejor, lepra hasta la entrada en el dominio del Paraso, fuera
si tenis el deseo, os voy a ensear sumido en la maldicin.
el gran Tesoro, que celebraris,
de la Palabra de Dios, y del alma humana,
una fuente de oro y un arroyo de plata.
Yo soy aqul que he dicho:
el bien del mundo no me puede igualaP>.
Por lo tanto soy tambin un gusano y un dragn venenoso,
un len furioso con las fauces abiertas.
Todos los metales se inclinan ante m
y, si yo los cojo, se rompen.

EXPLICACIN

El Artista ha de ser encontrado piadoso, sincero,


amando a Dios y a su prjimo, a fin de poder llegar
con mucha ms seguridad a este tan gran Misterio qe
la Naturaleza, que no depende sino de Dios y de El
solo, como don y presente.
Adems, al respecto del estado primitivo de la Ma-
teria primaterial de la Piedra, el autor del Canon em-
pieza a escribir que ella ya ha existido en el origen
antes de la primera Creacin por el verbo todopodero-
so de Dios, Fiat, y que ha sido as animada por el
soplo divino (que se llama Espritu del Mundo, o Esp-
97
EXPLICACIN DE LA SEGUNDA FIGURA

ESTE dragn voltil que vomita fuego es el pequeo


pjaro de Hermes que vuela hacia el norte y que, en
tanto que criatura celeste, es de Fuego y de Aire, sin
embargo tiene el poder de calentar el Agua fra catica
y transformarla, mediante su boca que vomita fuego, en
Tierra virginal y finalmente en una Piedra lquida cer-
lea refractaria, que se llama Tintura.
Sus alas de dragn estn compuestas de siete den-
tados, para mostrar segn la opinin de Eleazar, q uc si
se le quisiera cortar las alas, habra que reponrselas
suavemente y sin Corrosivo, una despus de otra a
travs de la totalidad de los tres Mundos, es decir el
Exterior, el del Paraso y el Celeste, encerrndolo a
menudo en las Islas martimas de los Filsofos, donde
se ceba tanto de tierra (pues quiere convertir en voltil
todo lo que es fijo), que ya no puede volar ms, si no
que se torna prisionero de la hoz de Saturno, lo cual
significa, en otros trminos, que todo lo que era voltil
ahora es fijo.

PARGRAFO SEGUNDO

Si los grandes Sabios del mundo,


que hay que alabar aqu en gran medida,
1ne hubieran revelado tan inteligible1nente
como Filaleteo me ha descrito;
si mi madre Naturaleza

101
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

no hubiera envuelto mi Mercurio brillante ven y no conocen. Por qu? Porque Dios lo ha dis-
de color gris, puesto as y ha querido que el mundo vido (y suficien-
y si mi vida ardiente estuviera abierta, te), que nicamente busca el placer, permanezca extra-
habra Adeptos sin nmero, viado en relacin a un tesoro tan precioso que Dios
tantos como sofistas, en todo lugar. supremo ha destinado exclusivamente a los Filsofos,
Pero, ya que Dios ha hecho de tal modo que exploran la Naturaleza en profundidad dentro de la
que el vido mundo no tenga poder simplicidad de su bsqueda. Frente a tantos millares de
de profundizar en mi naturaleza, buscadores y manipuladores sofistas, estos son los ni-
ni de encontrar mi Mercurio, cos que saben qu hacer con el veneno del Dragn
yo no soy conocido sino por aqullos a los que mercurial de la Naturaleza y con su fraternal Tierra
Dios ha enviado a mi Maestro, sulfurosa lquida y viscosa.
a los que dice claramente
y revela por mi rostro CANON SEGUNDO
qu hacer con uno de los dragones venenosos Por naturaleza tengo un cuerpo gris,
y con mi Hermano rojo fijo. pero no soy un hombre, ni una mujer;
las dos naturalezas estn en m,
EXPLICACIN
mi carne y mi sangre bien lo indican;
Sursum Cordal Nuestras miradas y sentidos han la sangre masculina y la carne femenina.
de dirigirse al cielo si queremos conocer de forma La fuerza de los dos es espiritual.
filosfica a la Madre Universal, la Gran Naturaleza, y Tengo el sexo del hombre y el de la mujer,
el Espritu Mercurial que reside en sus ms ntimas es por lo que me llaman Hermafrodita.
profundidades, que da la vida a la totalidad de los tres Tengo mi tesoro en el reino de la Tierra,
reinos, los insemina y los anima. Si estos seores sofis- donde estan los minerales, metales y otras cosas as;
tas, cuya cantidad es innumerable en estos tiempos, lo sin embargo, no soy uno de ellos, como se cree,
admitieran, entonces podramos creer que el mundo pero por naturaleza soy a la vez,
estara muy pronto lleno de Adeptos; sin embargo, esto bajo mi forma y aspecto metlicos,
est oculto ante sus ojos, pues no miran sino con ojos caliente, hmedo, seco y tambin fro.
vulgares las cosas corporales y destructibles, ya especi-
ficadas en minerales o metales; abandonan la primera
Materia de todas las cosas, el esperma y la simiente de EXPLICACIN
todos los metales que el viento del Sur da abundosa-
mente, bajo forma de un agua griscea y viscosa, en la Aqu el autor muestra con el dedo el cuerpo visco-
que se esconde el reluciente Mercurio natural. Ellos so y grisceo de forma acuosa del Sujeto de la Materia

102 103
Annimo

Primera, que es de naturaleza hermafrodita. En su cua-


lidad acuosa y segn su espritu mercurial es de natura-
leza femenina; en su cualidad dominante de Tierra y en
tanto que azufre gneo, es de naturaleza masculina. Cor-
poralmente es agua y tierra y espiritualmente Mercurio
y Azufre.
Despus el autor tambin indica en este Canon el
lugar de nacimiento del sujeto, que sera el centro de la
tierra, trado, como dice el siguiente pargrafo, por el
viento del Sur. Y el autor confirma en trminos claros
que no es ni mineral ni metal, sino un ser o una
sustancia consubstancial a las cuatro propiedades de los
elementos. Y ahora dnde vais a dejaros enredar, oh
seores sofistas y vanos buscadores del Misterio Filo-
sfico?
Qu os parece la descripcin de esta cosa una y
no compuesta, que se presenta como siendo en s mis-
ma, en espritu y en cuerpo, un Hermafrodita, y no es
ni mucho menos ni mineral ni metal? Todos vuestros
antimonios, vitriolos, salitres, sales, platas vivas y azu-
fres, no se hundirn de un solo golpe? A dnde os
llevan vuestro oro, plata y otros metales? Ella es una,
necesariamente una, y precisamente aquello que voso-
tros no conocis ni sabis: solamente en esta cosa, que
Naturaleza ha compuesto por s misma, reside todo el
don del que los Sabios tienen necesidad. Esforzaos en
encontrar esta cosa y en conocer su naturaleza interna,
a falta de la cual y a pesar de todo vuestro saber,
errarais el blanco.

104
EXPLICACIN DE LA TERCERA FIGURA

EN las dos figuras precedentes hemos visto y encon-


trado lo superior y lo inferior de Hermes, el Herma-
frodita, en una cosa nica, el Adn filosfico, que ade-
ms tiene en s mismo su costilla o su Eva, pero que
ha de poder ver a su mujer en sus flancos a fin de
poder engendrar rujas. No miris nicamente la parte
de arriba de la figura, pues una gran parte del Misterio
de la teora y de la prctica est encerrado en la parte
baja. En primer lugar por lo que os indica el Vaso
doble, mantenido tan en secreto por todos los Sabios,
y sin el cual el Arte no se puede cumplir; en segundo
lugar, la forma en que Capricus se mantiene en un lado
en tanto que Oro, Tierra, Azufre y Hombre, y del otro
lado Beya, en cuanto que Agua Mercurial, Luna y Mu-
jer, estando sellados juntos hermticamente. Tercero, la
figura hermafrodita se sita sobre un crculo, significan-
do que, incluso separada, forma parte de un crculo.
Cuarto, veis en este crculo al Len verde que represen-
ta la Tierra verdeante, o creciente, que, por la sal-nitro
celeste, adquiere la fuerza de len para engullir el Agua
mercurial embebida, de modo que se engrandece y se
hincha como la pez de zapatero.

PARGRAFO TERCERO

Hermes me ha llamado Sol


y 1ne ha conocido tambin como Luna;
Ripley me ha dado

107
Annimo EL nio hermafrodita del Sol y de la luna

el nombre de Len verde. se ms ardiente, Ripley la ha llamado, a justo ttulo,


Nuestro autor me llama Hermafrodita, Len Verde. Hautnorthon, nuestro sueco, la llama (ya
.,
pero yo no presto atenc1on a esto. que Hermes la ha descrito tan Solar como Lunar)
No te dejes tampoco distraer Hermafrodita. Pero a fin de que nadie se estanque en
por el modo en que puedan llamarme; la idea de que nuestro ser, en razn de su doble cuali-
no debes tampoco conformarte dad, pudiera ser un compuesto reunido por manos hu-
con las palabras que los Sabios puedan inventar, manas (como, por desgracia, cree errneamente la ma-
pues me han bautizado con tantos nombres yor parte de los alquimistas actuales) escribe as el
como han podido encontrar. dcimotercer verso: no soy ni sigo siendo ms que una
Yo no soy ni sigo siendo ms que una cosa, cosa, y en el dcimoquinto verso: soy el Agua seca,
en m reside la pequea fuente de Bernardo, pura y sin mancha, y debo ser extrada con Marte, lo
soy el Agua seca, pura y sin mancha, cual significa que en su centro hay un fuego puro que
y debe ser extrada con Marte. tambin ha de ser extrado con la llamada del Fuego
Es lo que dice con sus palabras celeste de Mane, y reforzado, segn las preciosas pala-
Filaleteo, el gran Adepto, bras del Filsofo: Da Fuego al Fuego, y Mercurio al
que coagula con Mercurio Mercurio.
mi naturaleza ms ntima.
CANON TERCERO
EXPUCACIN
Cuatro elementos estn en m encerrados,
Todos los Maestros de la Filosofa, en sus libros, baados en el Azufre y el Mercurio.
han legado unnimemente, en beneficio de la curiosidad Soy salvaje, mortal, rudo y venenoso,
del mundo, que el Sujeto de la Materia primera, o fijo, voltil, estable y areo.
Materia de la Piedra era, considerada singularmente, en No soy ni animal, ni vegetal ni grasa;
cosa y en nmero -notadlo bien- una sola cosa, pre- ni arsnico, ni vitriolo de alumbre, ni sal;
cisamente simple, y no compuesta. Una cosa consubs- ni azufre, ni tampoco un mineral,
tancial a los cuatro elementos, que procedera tanto de ni siquiera un oro o un metal.
lo clido como de lo fro y tanto de lo hmedo como Mercurio de los Sabios es mi non1bre.
de lo seco. Consistira en Agua y en una Tierra gnea, No tengo sino una raz y dos troncos.
y es por ello que en el primer verso Hermes la llama Todo el mundo me desprecia
Sol, en su cualidad de Tierra gnea, y en el segundo porque no tengo buena presencia
verso Luna, en su cualidad de Agua Mercurial. Y a bajo mi viejo hbito gris;
causa de que su cualidad natural gnea la conduce, por soy por tanto la mejor colmena,
la inflrunacin del Fuego celeste, a engrosarse y volver- que nos da la mejor miel

108 109
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

para los potentados, los prncipes y los reyes, metal. Esta Tintura universal no puede, pues, ser ex-
para los nobles, los pobres y tambin los ricos. , trada del reino animal, ni del reino vegetal, ni tampoco
Cada uno de ellos, es cierto, lo tiene todo por m1. del reino ya determinado en minerales o metales; esto
debera sin duda dar vrtigo a los alquimistas y particu-
EXPUCACIN laristas actuales. Qu es entonces? Ms de uno dir
que ya ha sido nombrada muchas veces hasta ahora, y
Que el Agua catica filosfica no es el elemento yo digo, para hacer justicia, que es el ms puro produc-
Agua, lo prueba el autor en el primer verso diciendo: to del Mercurio celeste en el vientre y en el centro de
Cuatro elementos estn en m encerrados. Para mos- la Tierra. Una piedra en forma de agua, una tierra
trar el estado primitivo de su Azufre central y de su invisible que crece como el pequeo grano de mostaza
Mercurio astral, aade: Baados en el Azufre y el y, por la accin del Fuego astral, hace incluso que se
Mercurio. Que esta Materia hermafrodita es igu~~en volatilice todo y se convierta en Tierra: un Agua o un
te terrestre y celeste, lo explican los dos versos siguien- Aire gneos, que el fro de Saturno congela sobre la
tes; el primero describe su cualidad oscura, ter~estre y Tierra. Ya he dicho bastante: el que no comprenda esto
sujeta al oprobio con estas palabras: (<Soy salvae, mo;- no se puede hacer ms por l, pues sin ella las materias
tal, rudo y venenoso. Pero no, ciertamente, como m~ del mundo entero no son de ninguna utilidad en esta
de uno proclama en presencia del peor veneno, sin Obra, y ni un slo autor verdadero puede ser compren-
arriesgarse a tocarlo ni a sentir su olo~ r~pugnant~, dido sin este conocimiento, y todas las manipulaciones,
porque tiene dentro de su rudeza una ef1cac1a maravi- procedimientos y fuegos de artificio no tienen lugar
,
llosa en las curaciones, puede ser igualmente tomada aqw.
sin peligro despus de una pequea. prepa~acin en un.a Es una Materia filosfica de la Naturaleza, que no
pequea dosis que es capaz de realizar :nilagros, prec1: debe de ser tratada de forma sofstica. Es el Mercurio
samente ella que no se quiere tocar mas. que, por .as1 de los Sabios envuelto bajo un aspecto acuoso y gris-
decirlo, con parntesis. Pero el verso sigwente describe ceo, es una cosa nica con dos propiedades que est
su cualidad de luz celeste en estos trminos: fija, vol- yacente a los pies de todos, pero que nadie reconoce
til estable y tambin areo. Hasta ahora, el autor ha aparte de los Filsofos.
n~mbrado ya bastante a menudo la ,Materi~ . por el
interior y por el exterior, pues no esta perm1udo por
Dios por los Filsofos el descubrirla m~, de cerca o
con ms claridad. Pero ahora (poned atenc1on y prestad
odo seores sofistas) el autor designa lo que no es,
por 'estos versos: No soy ni animal, ni ve?etal, n~
grasa; ni arsnico, ni vitriolo de alumbre, 01 sal; ru
azufre ni tampoco un mineral, ni siquiera un oro o un

110 II1
EXPLICACIN DE LA CUARTA FIGURA

SI se compara la primera figura con sta, ser difcil


encontrar una diferencia en cuanto a su aspecto; sin
emb:;trgo, sta ltima ofrece otro rostro y otro aspecto:
pues~ mientras la primera presenta el Caos de la Natu-
raleza, sta presenta el Caos Filosfico. Es la Naturale-
za la que ha reunido el primero, y el Artista, el segun-
do. El primero debera llamarse materia remota, pero
ste, Materia prxima de la Piedra. Y en lo sucesivo,
por el hecho de la conjuncin, la primera rotacin llega
a su trmino, las siete circulaciones del Agua ya cum-
plidas, y la Tierra Filosfica est presta a absorber la
Semilla astral.
La Reina se ha unido al Rey para recibir de l el
fruto del Sol, y de la cosa nica de cuatro elementos
van a aparecer los tres Principios: Mercurio, Azufre y
Sal, bajo la forma de rastros de humo.
Ved el crculo celeste exterior en el que los plane-
tas estn situados en emplazamientos totalmente diferen-
tes a los de la primera figura.
Pues Mercurio, el Espritu hermafrodita de los cuer-
pos de Gabricus y de Beya, aparece el primero en la
posicin 1ns inferior, indicando as que l es ahora el
primero en trabajar el Nio Filosfico, y ya que, segn
es costumbre de todos los amantes, le gusta pecar en la
sombra, est envuelto de la corona negra de Saturno el
jorobado, en el que el amor no es aqu muy percepti-
ble. Este Saturno, el abuelo de los planetas filosficos,

I I 5
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

que ya tiene realmente encerrado en su vientre al Nio y le mostr todo claramente.


de Oro del Sol, sigue inmediatamente a Mercurio en el En m se puede encontrar, como es preciso,
orden de sucesin y permanece siete veces siete das en todo lo que t y todos podis explorar.
el gobierno, para que a continuacin su predecesor En el centro est mi figura coronada,
Mercurio, obteniendo la ayuda del Mercurio celeste, que significa mi Mercurio de plata,
obligue a este Saturno paralizado a vomitar al Hijo del que los Sabios han llamado Plata viva
Sol que l haba devorado y que Mercurio haba hecho, y utilizado bajo el nombre de Viva-plata.*
y a devolverlo intacto a su sucesor en el gobierno, Dos humaredas blancas y claras
Jpiter. deben ser suficientes para la Obra, dice Mara.
Jpiter, convertido en supremo regente, toma a su Esto significa mi Agua helada
cuidado con mucho amor, en el reino areo del Para- y mi hermano Mercurio, puro y sin mancha.
so, al Nio expulsado por Saturno, y le da una forma
agradable parecida a la de una piedra preciosa bien EXPLICACIN
tallada.
Hay en nuestros das un gran nmero de especula-
Venus, el Agua Mercurial, aparece como un cristal
dores que se toman mucho trabajo en adivinar la altura
blanco de nieve, nueva regente amazona y suprema
del cielo o la profundidad del mar, o an el centro de
dominadora del reino areo nuevamente creado del Pa-
la tierra; pero si no se sabe cul es el medio entre estos
raso; ahora ser ella la nodriza del Nio del Sol que
grandes extremos, o cosas extremas, todas las especula-
se convertir a continuacin en Marcial. Ella lo alimen-
ciones son vanas, uno permanece as coartado, y es un
ta con su leche virginal, lo lava y lo hace crecer.
silencio pitagrico.
Es Marte el que sigue ahora en el descenso; l
En la Obra filosfica hay innumerables buscadores
mismo es el Nio del Sol que se vuelve fuerte y ardien-
de la Piedra de los Sabios. Pero en saber cul es la
te por esta Leche de virgen. Y cuando por esta fortifi-
llave, que los Sabios llaman Plata viva o Mercurio de
cacin este hijo fijo est en igualdad con la hmeda
los Filsofos, en tanto que cosa inter1nediaria entre dos
Venus lquida, entonces se manifiestan los colores de la
cuerpos, Capricus y Beya conjuntamente, permanecen
cola del pavo real, casi parecidos a un arco iris, despus
ignorantes, pues es el nudo gordiano, la piedra de tro-
de lo cual comienzan a blanquear.
piezo, dado que los especuladores actuales no dirigen
su imaginacin sino a cosas terrestres y corporales, mas
PARGRAFO CUARTO
no a las espirituales.
Es bajo mi forma y mi aspecto correctos Northon, el maestro del clebre Filaleto, indica
que me ha pintado aqu Northon, algunas pistas en este pargrafo al decir que la Plata
que era el instructor de Filaleteo,
:: N. del T. Juego de palabras entre Argent.J()if y Vifargent.

1 16 rr7
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

viva o Mercurio de los Filsofos debe de ser buscado y Una materia nica, pero de naturaleza tan masculi-
encontrado en el centro de las Materias Filosficas na como femenina. Un Vaso nico para el trabajo, que
unidas. Avicena nombra dos veces, Basilio y algunos otros,
Mara, la Profetisa, indica an ms claramente que incluso tres veces. Un horno nico, que da un fuego
es este trmino medio de los cuerpos, a saber: dos hmedo y seco, fro y clido a la vez, segn los grados
humaredas en forma de espritu que se transforman a de predominancia y de supremaca de uno de los ele-
partir de un compuesto rojo y negro para presentarse mentos en el seno de la Materia, pues del hecho de la
a los ojos del Artista bajo una forma acuosa cristalina propiedad que tiene la Materia de estar en disposicin
blanca. de recibir mucho, la forma mana de ella dcilmente y
Y entonces concluye diciendo que este trmino me- sin problemas.
dio es por s mismo lo bastante apto para cumplir la Una sola directriz y una sola regla en el trabajo:
Obra entera. disuelve y coagula.
Para terminar, y a fin de que se pueda saber de En resumen, aqu tienes todo lo que hace producir
qu tipo de cuerpos escapan estas dos humaredas, aa- al mundo tan extraos charlatanes.
de que emanan del Agua y de su Espritu mercurial Separa, o disuelve lo coagulado y desarrolla, o coa-

interno. gula lo disuelto, hasta que el hmedo est completan1en-


te superado y fijado por el seco. Entonces tendrs esta
CANOJ\ CUARTO
gran Medicina que el mundo actual no puede compren-
der y que casi enloquece a los que no son sabios.
Soy el verdadero Unicornio de los antiguos,
Quienquiera que me pueda desunir
y me una de nuevo
de modo que mi cadver no se abra ms,
har de m la Medicina suprema;
Aunque yo soy tan salvaje y venenoso,
curo la enfermedad y doy larga vida,
pero no puedo oponerme a los designios de Dios.

EXPLICACIN

As pues, y de una vez por todas, una sola y nica


cosa es la Materia Filosfica: el Unicornio nico de los
Antiguos. Aqul que la niega ya ha dejado el Mecanis-
mo o nico sendero verdadero de la Naturaleza.

1r9
-.,,, ):~;,, . .,;,. . f{
-

EXPLICACIN DE LA QUINTA FIGURA

ESTE tringulo, que representa el Vaso u Horno Filo-


sfico, muestra en su centro el Caos Filosfico conjun-
to en cuatro elementos entrelazados e iguales, Capricus
y Beya como Sol y Luna casados entre s.
En el exterior, en un crculo, podis ver los tres
Principios de la Piedra flotar igualmente en los aires,
los cuales, como un Espritu o Dragn de los Filsofos,
se lanzan bajo una forma area fuera del ser fangoso
del mundo exterior para entrar en el dominio del Pa-
raso, y se presentan al Artista de forma visible y en
cuerpos clarificados: y he aqu que aparece en lo alto
un Mercurio blanco, en medio un Azufre rojo, y en el
fondo una Sal negra.
Si ahora sabis unir de forma inseparable estos tres
principios puros segn el arte y la naturaleza, entonces
habreis dado en la diana.

PARGRAFO QUINTO

La mutacin de los cuatro Elementos


se muestra claramente en esta figura;
y aqul que cambia en Agua, por nuestro Fuego
el Aire, el Fuego, el Aire y la Tierra,
y h<tcer volver de nuevo Tierra este Agua,
ha realizado enteramente nuestro Arte,
pues el Aire, el Fuego, el Agua y la Tierra
deben ser separados
y de nuevo reunidos segn el Arte,

r 23
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

sin ninguna violencia, o sera en vano, Tierra. Pero es preciso que esto se produzca de una
y trabajo y recompensa se perderan. forma enteramente natural y sin violencia, pues de lo
Nuestra corona est en el Punto de la Tierra. contrario el trabajo perece y se pierde.

EXPLICACIN CANON QUINTO

Los escritos de los Filsofos nos hablan de tres Haz poco caso de la razn y los sentidos
tipos de circulacin en su Obra, como representacin y no me mires desde arriba
de los tres Mundos: el terrestre exterior, despus el pues, aunque sea pequeo e insignificante,
Mundo del Paraso, y finalmente el Mundo celeste. no hay en el mundo, aparte de m, ninguna cosa
En el Mundo exterior estn los Espritus, y en l que contenga la verdadera Tintura;
los Elementos corrorales y groseros predominan; pero pues yo he encadenado al Mercurio puro y sin mancha,
en los Mundos de Paraso y celeste estn los Elemen- ciertamente inmutable
tos puros Aire y Fuego. y no voltil, pero blanco y claro, sin embargo.
En el primero, el Mundo ha de ser inundado por
el Diluvio y perecer. EXPLICACIN
En el Mundo intermedio, el Agua es aclarada por
el Aire caliente, y aparece el Arco Iris. Los ojos de los Sabios ven mucho ms lejos y ms
Y en el tercero, en fin, el Mundo es rectificado, profundamente que los de los no-sabios, pues penetran
cristalizado y coagulado por el Fuego. hasta el centro o esencia de las cosas, y conocen con
En cada uno se opera una mutacin de los Elemen- ello el efecto del Espritu que se presenta en lo corporal.
tos, a saber: que el Agua se convierte en Aire, el Aire Es realmente mala y despreciable en apariencia la
en Fuego, y el Fuego en Tierra, y ocurre lo mismo en Materia Filosfica en la que Dios y la Naturaleza han
la Reduccin. Es preciso y se debe continuar esto hasta colocado y encerrado un tan gran secreto, y fuera de
el final. ella no se puede encontrar en la Naturaleza ninguna
En el primero se efectan siete circulaciones del cosa con la que se pueda hacer la Piedra, o la Tintura
Agua. de los Sabios, pues ella es su domicilio y su imn, el
En el segundo, siete circulaciones del Aire. ms puro producto del Espritu tan excelentemente pu-
Y en el tercero, siete circulaciones del Fuego. rsimo del Mercurio, en el cual est contenido todo lo
El Romano latino Morien, ermitao de Jerusaln, que buscan los Sabios.
habla as de ello: Cuando habrs cambiado el Agua en
Aire, el Aire en Fuego y el Fuego en Tierra, entonces
tendrs lo que buscas.
Los artculos de Hermes son concordantes cuando
dice que su fuerza es perfecta cuando es cambiado en

124 125
1

!
EXPLICACIN DE LA SEXTA FIGURA

AQU se ve el puro Espritu del Mercurio bajo el


aspecto cristalino y blanco del Agua, en el tringulo
ms interior. Y puesto que se ha lanzado fuera del
mundo exterior oscuro de los Elementos groseros para
entrar en el puro reino areo del Paraso, el Hijo
recin nacido del Sol est tambin realmente sentado
en tierra, lo cual se representa con la corona que est
sobre el tringulo. La tierra condenada permanece ex-
cluida, aunque encierra la Sal del Esplendor, llamada a
ser la Piedra angular sobre la cual es necesario e indis-
pensable que todo el Edificio Filosfico se site, inmu-
table y eternamente perdurable.
Las siete estrellas significan las circulaciones del
Aire que deben nutrir al pequeo Rey del Paraso y
hacerle crecer en fuerza, vigor y virtud.

PARGRAFO SEXTO

Yo muestro aqu el Agua seca


que no puede mojar las manos:
se llama Humedad radical,
conocida tambin como Len Verde.
Este Mercurio se vuelve aqu puro y sin mancha
por Marte y la Naturaleza.
Debe de ser purificado y enteramente clarificado
hasta una brillantez semejante al de una fuente plateada.
As la Obra est correctamente dispuesta
para aliarse al Paje rojo.

129
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de La Luna

EXPLICACIN bien que no soy sino una piedra nica;


Los no-sabios no pueden concebir ni comprender no sufro la plata ni el oro
lo que los Filsofos podran ensear perfectamente y tampoco soy tierna con el mercurio.
cuando hablan del carcter seco de su Agua; y por Al principio, al medio y al final,
tanto el conocimiento de este Agua seca es la base y cumplo todo en m misma.
todo el fundamento de su tan maravilloso Arte.
EXPLICACIN
El Agua seca es un Agua del Cielo, un Agua rari-
ficada y condensada que da todos los colores y no moja En este canon el canonista ensea cmo, por la
las manos. Ennegrece como el holln, blanquea como la prctica, se puede tomar este Agua espiritual en trazas
nieve y enrojece como la sangre. de humo que no moja las manos, cmo ligarlas en
Est en todas partes, y sin embargo no se la ve. Es cuanto a humedad radical de la Piedra y cmo volverla
el centro y el hmedo as como el clido radical de la estable. En el Rgulo de Jpiter, el Hijo areo nativo,
Piedra: el Len verde, y por tanto Dragn voltil, que la pequea piedra negra ornada de rubes. En el nuevo
ha sido tan espiritualizado por la cualidad y la natura- Capricus, el Azufre rojo fijo, que es el verdadero pro-
leza ardientes de su Agua mgica, que incluso se ha ducto de este Agua espiritual llena de pureza y que
elevado areamente, de modo semejante a una fuente nicamente debe llamarse Piedra nica. Una vez efec-
plateada, y ha salido claro y puro del agua ftida y de tuada la mezcla y la unin en las dosis apropiadas del
la tumba obscura para aparecer como resucitado glo- Arte y de Naturaleza, puede cumplir por s misma y
. en s misma todo lo que es necesario para la Piedra de
r1oso.
ste es el Bao de las Ninfas, donde se sumergen los Sabios y la verdadera Tintura.
el Sol y la Luna para baarse y finalmente unirse tan Que se callen, pues, y que, por vergenza, enrojez-
fuertemente por artstica copulacin que a partir de can a justo ttulo por su ignorancia de los secretos de
entonces es para siempre imposible separar uno de otro. la Naturaleza aqullos que quieren extraer por la fuer-
za una piedra que d la vida o una tintura que tia de
CANON SEXTO
oro, de plata y de metal vivo, que son todos ellos
metales 1nuertos inoperantes, pues este Adepto canonis-
Un Rey con vestimenta rojo prpura ta descarta todo esto como inadecuado.
me hace estable en todo tiempo. Ciertamente hay verdad en el hecho de que la
Es el Oro puro de los Sabios, Piedra de los Sabios estara constituida de oro, de plata
debis buscarlo en m. y de mercurio, pero es preciso que antes aprendis a
Se llama Azufre rojo fijo. reconocer en sus profundidades esenciales el Caos Filo-
Me abstengo de toda otra cosa, sfico nico que es llamado Oro segn su parte de
pues por m sola lo puedo todo, tierra fija y ardiente, Plata segn su parte voltil y
Annimo

acuosa, y Mercurio o Plata viva segn la mezcla mutua


sabiamente efectuada y el producto que de ello resulta.
Entonces vuestros ojos se abren y podis acercaros al
objetivo y al fin ltimo.

132
EXPLICACIN DE LA SPTIMA FIGURA

EL nmero siete es el nmero principal de los Filso-


fos. Por l es por el que su Obra misteriosa ha de
pasar ms a menudo, a saber, por siete planetas, por la
Obra de siete das, por siete semanas, por s~ete circula-
. . .
c1ones y por siete sistemas.
Por la sptuple rueda de los planetas, el Espritu
Universal del Mundo y de la Naturaleza se muda en su
Caos elemental.
Por la Obra de siete das, que es un mes filosfico,
la Tierra filosfica est preparada.
Por siete semanas se acaba un perodo o sistema.
Por siete circulaciones se producen las imbibiciones
tan mgicas como naturales.
Es, en fin, por siete sistemas, por los que la Obra
se conduce a su trmino hasta la Tintura blanca.
El emblema que se presenta aqu muestra el Oro,
la Plata y el Mercurio de los Sabios, descritos en un
lenguaje velado en la figura precedente, as co1no en el
pargrafo y el canon anteriores, pero ahora al desnudo
y al descubierto.
El Sol significa el Nio vomitado por Saturno, o
pequea Piedra de Jpiter, el Oro de los Sabios medio
envuelto an en las tinieblas, que atrae y devora el
hmedo radical de su hermana con su Calor innato y
ardiente, blanco magntico del Agua mercurial.
La Luna es el Agua mercurial concebida en primer

135
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
Annimo
fico de estos dos, el Paje rojo y su blanca hermana,
lugar, la Plata de los Sabios, y los dos, mezclados en
gada puede obtenerse en el Arte en sus principios.
igual proporcin, llevan a buen fin el verdadero matri-
Estos son los mejores plantados por el saber de los que
monio del Paje rojo con su olorosa hermana.
han trabajado bien hasta aqu, pero que, desgraciadamen-
Ahora falta Mercurio, que est significado por la
te, no han respetado este pargrafo, pues entonces ha-
cruz entre el Sol y la Luna. Representa el fruto de las
bran sabido colocar este Paje rojo entre los centros del
entraas del hermano y de la hermana unidos y casa-
cielo y de la tierra y conducir a continuacin a su casta
dos, es su espritu comn, de naturaleza tan masculina
y voltil hermana y prometida hasta l, su prometido,
corno femenina, y es por lo que justamente puede ser
y colocarla en sus brazos, y el camino de la salud
llamado Hermafrodita. Es lo que muestra esta cruz
duradera y de la riqueza inestimable, salido de los dos
igualmente dirigida hacia arriba, a la Luna y hacia aba-
Elixires, el blanco y el rojo, les habra sido ya abierto
jo, al Sol.
despus de mucho tiempo.
Este Mercurio de los Sabios, llamado plata-viva, es
a la vez de naturaleza activa y pasiva. En efecto, bajo la
CANON SPTIMO
atraccin magntica de su Agua mercurial es disuelto,
en lo cual es pasivo, pero en tanto se coaliga a esta No imbibas nada extrao en m;
misma agua y la vuelve fija, es activo. Es el tallo sobre disuelve y coagula,
el que crecen dos tipos de flores, rosas blancas y rojas, y cambia mi cabeza en cola.
flores de oro y plata. Ved aqu el Oro, la Plata y el As tendrs el Arte correcto y entero.
Mercurio de los Sabios.
EXPUCACIN
PARGRAFO SPTIMO
En estos cuatro versos Northon lanza de un golpe
Aqu empieza nuestro Arte; y por la borda la piedra de tropiezo apenas tocada. De
fuera del favor de estos dos no hay ninguno entrada descarta todas las imbibiciones contrarias, que
que permita obtener alguna cosa, no son homogneas ni unnimes, pues, si se quisiera
teniendo suficiente fuerza tintorial, verter agua en el fuego, cmo no se extinguira el
como el Elixir de larga vida. fuego y el agua no volara en humo? Sgase, pues, el con-
Si son dos, con un fuego hmedo sejo del filsofo dando al principio un Fuego al Fuego
pueden dar salud y riqueza. y despus un Mercurio al Mercurio. Entonces se coge-
Mira, pues, bien esta figura. rn y se abrazarn y, en el abrazo, se disolvern y se
coagularn, pues un Mercurio doble disuelve, pero es coa-
EXPLICACIN gulado por un fuego reforzado o doble.
Cuando despus de repetir este proceso, todo el
Sin el matrimonio, gracias al fuego hmedo sudor-
137
Annimo

Mercurio haya sido transformado en tierra ardiente


como la cola en cabeza, la maestra y todo el Arte de
la Piedra estarn cumplidos y acabados.

/
EXPLICACIN DE LA OCTAVA FIGURA

EL orden de sucesin de estas figuras emblemticas


1nuestra, del principio al fin del libro, como una cadena
homrica, el principio, el medio y el fin de la Piedra de
los Sabios, y es bajo la forma de un resumen claro,
lmpido y ordenado como ellas lo contienen, muestran
y ensean todo (lo cual es igualmente enseado por
toda la legin de Sabios en cada uno de sus escritos y
en volmenes enteros).
En efecto, desde el principio hasta aqu han obser-
vado un orden trazado a medida, con la mayor auten-
ticidad en la descripcin de la materia de la Materia
primera, de su estado primitivo y de su lugar de naci-
miento, de sus mgicas Purificacin, Separacin, Sellado
Hermtico, Imbibicin, Congelacin, Conjuncin, Subli-
macin y Composicin, del mismo modo que la figura
precedente ha tratado de la forma ms clara el matri-
monio del Paje rojo con su blanca esposa.
A continuacin viene la presente figura misteriosa
que da tema a una razonable reflexin en cuanto a su
interior y a su exterior. En efecto, en el centro veis un
crculo negro, en el interior una pequea corona solar,
y en lo alto una cruz, lo cual hay que comprender as:
El crculo negro es la vieja tierra ad.mica muerta
que ha de ser vivificada y calcinada en su interior por
la atraccin celeste, y cuya sal escondida ha de ser
extrada bajo la forma de una sustancia lquida espesa
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

que es esa Tierra mercurial foliada blanca, en la que y se tiene as un tesoro infinito.
Hermes recomienda sembrar nuestro Oro. Nota, sin embargo, con sentido e inteligencia
El Sol y la Luna, los nuestros, estn de modo a qu hace alusin esta figura
semejante suspendidos en los lados, a la espera de esta y que tu trabajo no sea
desmineralizacin. en vano en este Arte secreto,
Las posiciones de los cuatro elementos aclaran de pues Luna y Mercurio comunes
1nodo parecido un gran secreto, pues el fuego, que est llevan a ms de uno a una pista falsa,
colocado el ms alto y rematado por una cruz, indica y nuestra Luna y nuestro Mercurio
que el Fuego Filosfico secreto de la Naturaleza ha de no son sino un nombre y una naturaleza:
ser buscado por arriba. nuestro Fuego se llama fuego acuoso,
Pero el hecho de que la Tierra est colocada justo en el que nuestra Luna con nuestro Sol es quemada.
debajo del Fuego, indica que la Tierra ha de ser calci-
nada por el Fuego y vuelta as refractaria, de modo que EXPLICACIN
al final, el Fuego, el Aire y el Agua deban obtener su Lo que son nuestro Sol y Luna ya lo hemos dicho
transfor1nacin completa precisamente en ella (que se con bastante claridad en la figura precedente; la alianza
llama entonces la Piedra de los Sabios). Entre el Fuego con un Mercurio celeste que conduce hasta una Tierra
y el Aire flota el Sol, nuestra pequea Piedra dorada gnea tampoco ha sido olvidada; tambin el hecho de
que se llama tambin Azufre rojo fijo y est justamente que nuestra Luna Mercurial consista en Fuego y en
constituida de Fuego y de Aire, y es de naturaleza Agua, que se llamar Fuego acuoso, ha sido ya mencio-
masculina. La Luna, nuestra Agua mercurial, est colo- nado. Pero para no pasar sin nuevas enseanzas sobre
cada entre el Fuego y el Agua, lo cual muestra que est este bello pargrafo, debemos reflexionar sobre la doble
constituida de Fuego y de Agua, y es de naturaleza naturaleza del Fuego acuoso aqu mencionado, en el
femenina. cual nuestra Luna con nuestro Sol debe de ser quemada.
En cuanto a la unin de los elementos de la que se En lo que ahora concierne a la naturaleza de la
trata n1s arriba, su Composicin, Circulacin y nica primera, que es de especie hembra y consiste en Fuego
Concentracin en Tierra estn indicadas por la Luna y en Agua, tiene poder de disolucin y penetracin,
Mercurial suspendida en la parte baja del crculo negro como de hacer verdear y crecer.
de la Tierra y que se llama Fuego acuoso. Es de sustancia mercurial en la que el Hmedo
original o radical sirve de mantenimiento y nutricin,
PARGRAFO OCTAVO tanto al Calor gneo del Azufre como al Calor seco de
la Sal.
Cuando Sol y Luna han estado con Mercurio Pero la naturaleza del segundo, que ocupa la posi-
aliados, entonces nace una Naturaleza cin central en el Azufre y la Sal, y aparece bajo la
indisoluble, refractaria, forma de un aceite viscoso por la accin del Fuego de

143
Annimo

la Naturaleza de implantacin celeste, se la ha de aligar


y coagular con la primera.
Si ahora sabis reiterar convenientemente esta Di-
solucin y esta Coagulacin, podris honraros de tener
Filosficamente bien entendido este pargrafo.

CANON OCI'AVO

Aqul que me disuelve sin mal


encuentra en m el rojo y el blanco.
Sin todas estas aguas y todos estos polvos,

ciertamente,
ponme sobre una camilla hmeda.
Doy entonces, de m mismo, una fuente
que reluce con tanta claridad como la Luna.

EXPLICACIN

Disolver una piedra en forma acuosa, sin violencia


ni corrosin, como una gata negra en un diamante, o
en un carbunclo, son operaciones que ninguna persona,
excepto los Filsofos, puede realizar. Esto es tanto ms
cierto en cuanto el canonista precisa sin todas esas
aguas y todos esos polvos, ciertamente, lo cual excluye
completamente todas las aguas fuertes y aguas regias, al
igual que todos los polvos corrosivos.
En cuanto a la manera de proceder Filosficamen-
te, as lo expone en el verso siguiente: ponme sobre
una camilla hmeda, es decir, el Oro y la Plata de los
Sabios combinados en el seno del Agua Mercurial, para
que sean unidos y espiritualizados por su humedad
gnea, de modo que, de la unin de su espritu, de su
Alma y de su Cuerpo, pueda surgir una especie de
fuente de Agua blanca, brillante y clara, con trazas de
humo, en el interior de la cual se ocultan los crecientes
de la Luna.

144
EXPLICACIN DE LA NOVENA FIGURA

AQU se nluestra un guila, en cuyo corazn arde una


Uama de fuego; el Sol y la Luna se sostienen encima de
sus alas y ella misma enarbola una corona sobre la
cabeza, as como el globo y el cetro imperiales en las
dos garras.
El guila alada es el agua mercurial, en razn de su
volatilidad, y por ms que exteriormente sea un agua
es, sin embargo, un puro Fuego del interior, significado
por la llama de fuego en el corazn.
El Sol y la Luna buscan ocultarse bajo sus alas y
se regocijan en su centro con las llamas de fuego del
corazn de este pjaro del Paraso.
Las insignias en las dos garras significan que su
conjuncin y unin requiere un fuego seco de Marte y
un Agua de Venus, hecha ardiente; nos es dado creer
que la corona del pjaro tambin representa su fijacin
en Tierra.

PARGRAFO NOVENO

Lo que nuestro Fuego hmedo de la Naturaleza


posee en fuerza, eso muestra la figura:
aumenta el Fuego con la fuerza del Fuego.
Entonces la Tierra se transforma en Agua
y, cuando Sol y Luna estn muertos,
ella nace una segunda vez por el Fuego.
Despus cambia Agua, Fuego, Aire y Tierra
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la luna

en una Tierra roja y fija: CANON NOVENO


entonces la primera Obra ha llegado a su fin A continuacin crece as un Cuervo negro.
y el Hijo del Sol ha nacido. Dichoso el hombre que lo posee.
Mantn el fuego sin descanso y sin prisa alguna,
EXPLICACIN entonces acabars por ver ms de un color.
Ciertamente, los Filsofos hacen uso de muchas
EXPLICACIN
clases de fuegos en su Obra, a saber, segn las com-
plexiones de los Elementos. Pero bajo el Fuego hme- Segn el adagio comn, pasa por imposible el blan-
do ya est comprendido el fro, y bajo el seco, el calor, quear a un moro lavndolo, o el transformar un cuer-
y uno es la curacin y el despertar del otro: eso son vo negro en blanca paloma o en cisne; sin embargo,
los dos leones Filosficos, uno voltil y alado, el otro, esto no tiene nada de extrao para los Filsofos en su
en cambio, fijo y sin alas, este ltimo atrayendo e Arte de Hermes y es, por el contrario, cosa posible y f-
incorporando la blancura simptica, y el primero, mag- cil de hacer.
nticamente, con lo cual la tierra es mudada en Agua, Lo que hizo No con el cuervo, al enviarlo en
el Agua en Tierra1 y unidas la una con la otra. reeconocimiento para observar si las aguas del Diluvio
Uno es solar, el otro lunar; el primero, el Azufre se haban desecado ya, y no volviendo por haber muer-
rojo; el segundo, el Azufre blanco, que han de ser los to a causa de una carroa muerta descubierta en el
dos conjuntamente unidos. agua, esto sucede igualmente aqu: pues el Cuervo Filo-
Es el Lobo de Levante y el Perro de Poniente, que sfico ha de ahogarse en el Agua Mercurial y perecer,
entre ellos se despedazan tanto, que los dos caen muer- a fin de que, de esta putrefaccin, se eleve una blanca
tos en su sangre. paloma, portadora del anuncio de la Piedra Blanca.
Cuando la Tierra, como ha sido dicho, es transfor- En presencia de esta ltima negrura, el Artista no
mada en Agua, es decir cuando el Fuego Seco ha sido puede hacer ninguna otra cosa que contentarse en man-
disuelto por el hmedo (de lo que se sigue que el tener permanentemente el Fuego Hmedo, hasta que la
clido comience a obrar en el hmedo), nace una ne- Negrura se oculte y la blancura del Paraso se manifies-
grura en la mezcla de materias que tienen por nombre te. Pero antes de que el negro se transforme en blanco,
Sol y Luna. Y eso es el Eclipse, u oscurecimiento aparecen los colores de la cola de Pavo Real, parecidos
del Sol y de la Luna, a los que se califica de muertos. a los del Arco Iris, que son los dos intermediarios
Pronto, cuando los cuatro Elementos, como un entre aquellos dos extremos.
limo metlico bajo la forma de pez fundida, son muda- En efecto, al igual que la negrura fue engendrada
dos y despertados por el Fuego Celeste en una tierra por la predominancia de Fuego Hmedo, del mismo
ardiente y fija, la primera Obra ha terminado y ya es modo, ahora que el Fuego Seco comienza a adquirir la
el comienzo del nacimiento del Hijo paradisaco del Sol.

149
Annimo

supremaca, los colores del Aire seco han de mostrarse,


necesariamente, a la vista, antes de transformarse final-
mente en blancura.
EXPLICACIN DE LA DCIMA FIGURA

EL Cuervo se sostiene sobre la Tierra y esto indica


que l mismo es Tierra, pero est provisto de alas para
poder lanzarse por los aires; contempla el Sol con los
ojos muy abiertos, indicando que quiere ser alimentado
por el Aire Astral del Norte, a fin de poder ser condu-
cido de inmediato hacia el bello aspecto del pavo real,
por ese despertar del fuego, en un futuro encierro
permanente y un calor creciente.
El Hermafrodita negro, cuando est en la oscuridad
de su putrefaccin y de su negrura, tiene necesidad del
fuego de medianoche para ganar la blancura y, al mis-
mo tiempo, la vida.
El Plomo Saturniano ha de ser fundido y cocido por
el Fuego Jupiterino para tornarse Estao.
El Cuervo, una vez ahogado, no puede volver ms;
la paloma puede volver con bastante frecuencia.
La simiente metlica ha de ser llevada en ella mis-
ma y por ella misma hacia la putrefaccin perfecta, sin
ninguna aportacin extraa; aqu se requiere un fuego
suave, un fuego que ha de parecerse al de una gallina
incubando hasta la formacin de ese cuerpo del que
saldr la Tintura, y aqu, el apresuramiento en apartar
la negrura es una invencin de inspiracin satnica.

t 53
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

PARAGRAFO DCl~10 no hacer a uno superior al otro, y, por esa misma


razn, la elevacin de uno no cree la ruina del otro.
La primera Obra, cuando la has :~mplido Para mostrar cmo ha de dejarse a cada frase el
tiene en s misma la fuerza de ten1r: tiempo que le conviene, el pargrafo emplea la bella
es necesario que nuestra Tierra Virginal imagen de la generacin de un nio que, como es
sea alimentada con la Leche de Naguraleza, sabido, requiere una duracin de tres cuartos de ao,
al principio, con parsimonia y mucha suavidad, que es justamente la del Elixir, justo al principio de la
como se hace con un nio: segunda operacin de la fabricacin de la Piedra.
de ah nace un Cuervo Cuando este perodo ha transcurrido, el Cuervo
escogido, como la cola del Pavo Real; est delante de la puerta y se le ha de cortar la Cabeza,
en cinco meses aparecern los Lises o su negrura, antes de que haya durado cuarenta das.
cuando t le abrirs la puerta. Los colores de la cola del Pavo Real nacen de esos
espritus hechos fijos en su mitad, pero an voltiles,
EXPL!CACi;-. que estn en va de tornarse fijos, entonces se transfor-
man en Luna.
Entre todas las dificultades que aparecen a lo largo La Cabeza de Cuervo es el Agua Mercurial que se
de la Obra Filosfica, la mayor es el crecimiento y la ha de transformar en un espritu voltil que, despus de
disminucin del Fuego Filosfico secreto, sin cuyo co- haber sido desnudado, ha de ser fijado, es decir, matado.
nocimiento claro y preciso absolutamente nada puede As ha nacido el Cisne, que nada en un Mar de
ser realizado en este Gran Arte: tambin por ello se vidrio y se endurece en Piedra de cristal de prin1er
tiene la costumbre de asociar la palabra Alquimia (que orden.
significa arte de la fusin o del fuego) al predicado Segn la enseanza de Flamel y del autor de este
principal, o sinnimo del Arte: pargrafo, cinco meses o ciento treinta das, siguiendo
El Artista ha de saber instalar esos dos fuegos el consejo de Bernardo el Trevisano, son requeridos
dobles el hmedo y el seco, de manera que puedan para el encierro del Rey ardiente hasta la perfeccin de
circul;r juntos, con estabilidad ~ sin prdida ~ fin de la Piedra de primer orden.
que, siendo pasivo el uno, .sea. act1:V.? el otro, y viceversa.
El crecimiento y la dism1nuc1on de los dos Fuegos CANON DCIMO
han de ser igualmente bien comprendidos,. pues. :s ab-
solutamente indispensable que, para la D1soluc1on, el A continuacin ella comienza a blanquearse.
Fuego Acuoso hmedo sea reforzado Y, el Fuego de Cuando estar bien alto lo apreciars;
Tierra celeste est seco para la coagulac1on. transforma la plata viva y el plomo,
Igualmente, la suavidad en el tratamiento del Fuego el estao y tambin el cobre
Secreto en la Obra entera, es firmemente recomendada en buena plata, fina y nueva.
por la legin de Sabios, ante todo al principio, a fin de Sea Alabado el Altsimo!

154 I 55
Annimo

EXPLICACIN

Muchas clases de formas y de colores surgen de Sa-


turno, como el negro, Saturnino; el gris, Jupiteriano; el
blanco, Mercurial; el amarillo, Venusino y Marcial, y final-
mente el rojo, Solar, y an otros colores mezclados que
son producidos por la Naturaleza y el trabajo del Arte.
Cuando los principios separados en la segunda
Unin o Composicin, arriban a la Putrefaccin o lti-
ma Negrura, se llama a eso el Latn, que ha de ser
blanqueado y cristalizado por el Azoth, su Agua Mer-
curial disolvente, y fijado en Piedra de Tintura por
,
aumento de ese agua. ,' '
Una vez la Piedra habr sido putrificada y perfec- ;

tamente purificada, y fermentada despus, ya no tendrs


ms necesidad de cambiar ni abrir el Vaso, pero que 1
I/* .

Dios lo tenga bajo su proteccin, para que no se rompa. 1'


Nadie puede alcanzar el amarUlo a partir de la I
Piedra de Latn negro, si no es pasando primero por el
blanco, ni al rojo sin pasar por el amarillo; por tanto, r
'
haz blanco al negro y amarillo al blanco, enrojece des- '1
pus al amarillo y as obtendrs la Maestra entera.
La Piedra negra ha sido comparada al invierno, la blan-
ca a la primavera, la amarilla al verano y la roja al otoo.
Retirando la Piedra blanca, es necesario verificar
bien que no sea quitada demasiado pronto de su Fuego,
\ ~
antes de haber sido hecha enteramente fija y llevada a
trmino, pues finalmente estalla por s misma en trozos
y da, al momento, su madurez.
La Piedra de primer orden tie poco o nada, pero,
despus de haber sido despertada por el Mercurio As- .... - s ~ ,
Krc UJ. r.::-~ ., ,,,,.
,
w~ '
tral y casada con su agua disolvente, hasta que ya no
quiera tomar ms, entonces una parte tie en plata
muchos millares de partes de metales imperfectos.
EXPLICACIN DE LA UNDCIMA FIGURA

V ES aqu al Cisne sobre sus dos patas, que indica la


fijacin de la Piedra Blanca; est coronado con una
corona de plata que tie todos los metales en plata.
A su alrededor, las doce estrellas que componen el
ao filosfico muestran que todo el firmamento estar,
en adelante, adornado de estrellas fijas, porque el Agua
ha sido transformada totalmente en Piedra.
La cruz de lo alto evoca una atraccin astral con-
ducente, ya a la multiplicacin de esa Piedra por el
matrimonio con su Agua disolvente, ya sea a alimentar-
la con un Fuego Seco, y a impulsarla al amarillo venu-
sino y marcial, e incluso al rubor solar.

PARGRAFO UNDCIMO

Cuando entonces pierde el Pavo Real su cola,


el resplandor de Diana se manifiesta:
el Cisne blanco se mostrar
con una belleza inigualable, parecida a la de la Luna;
si t quieres Venus, Marte, Mercurio y estao
en Plata mudar,
de su semejante lo has de impregnar,
y pensar en tu trabajo repetir:
entonces la fuerza del Cisne es multiplicada
y transforma todos los metales en Plata.

159
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

EXPLICACIN CANON UNDCHvtO

Despus que la multitud de colores de la cola del Contina, finalmente se torna roja;
Pavo Real se ha perdido, se manifiesta sobre lo alto un si esto te es concedido, da gracias a Dios:
pequeo crculo de un blanco amarillento que es signo el Sol sonre a todos los metales,
predecesor de la prxima venida del blanco, que apare- los cambia en el mejor oro.
cer en poco tiempo con una espada centelleante.
Y ahora se ha de tener mucho cuidado de que el EXPLICACIN
vidrio no se rompa antes de la exacta maduracin y la
completa fijacin, para que el Fuego no se extinga y se Al igual que la blancura est contenida en la negru-
obtenga un fruto inmaduro: ya ha sido mencionado que ra, el rabor lo est en la blancura: el negro est en la
alcanzar entonces de s mismo una tal dureza que naturaleza del Cuerpo, el blanco en la naturaleza del
estallar en trozos, como el vidrio. Espritu y el rojo en la del Alma, por eso los Filsofos
Concerniente a la Multiplicacin, observa que tan- aplican su Obra a los tres Mundos: el oscuro exterior,
tas veces como lo disuelvas y lo fijes de nuevo con la aqul del Espritu del Paraso y aqul de la Luz celeste.
Leche de la Virgen, que es su Agua Disolvente, otras El primer Trabajo ha sido cumplido por el Agua y
tantas veces es multiplicado por diez en calidad y can- la Tierra segn la cualidad oscura exterior; el segundo,
tidad, como de diez a cien, de cien a mil, y as hasta el por el Aire y la Sal, y el tercero, por el Fuego y la Luz.
infinito. Aqul que ahora sabe introducir en la Piedra fija
En cuanto al modo de la proyeccin, yo prefiero blanca la Luz celeste, que es el Fuego seco de los
esta manera a otras, a saber: disolver la piedra blanca Filsofos, tambin sabe conjugar la Reina fija con el
en su aceite blanco, que es su fermento, hasta que ella Rey fijo rojo.
misma sea conducida al estado de Aceite. Entonces se Cucela, por tanto, en un Fuego seco y en una
pone plata viva en un vaso y se vierte de este Acei- Calcinacin seca, hasta que enrojezca como cinabrio,
te, se cuida el fuego hasta que est fijo y entonces pero no aadas agua, ni ninguna otra cosa, hasta que
este precipitado transformar plomo, estao o cobre en est cocida al rojo integral.
plata. Pero antes de que el rojo apunte, hay una ceniza
Igualmente se puede proceder con el Azufre, o Pie- gris en la que est oculto el Fnix y en su centro se
dra fija roja. eleva el rojo amarillo o anaranjado.
Si, antes de que sea mezclada con plata viva, se Con una coccin ms fuerte y ms larga, nace la
mezcla este Aceite con vino o aguardiente, se obtiene el Salamandra, que toma primeramente un color amarillo-
Oro potable, tan clebre en el mundo entero por su rojo y finalmente un perfecto color rojo de laca, y
eficacia sobre todas las enfermedades del cuerpo huma- permanece as fija y refractaria; tambin se deleita en el
no, incluso las ms desesperadas. fuego y recibe de l su alimento.

r6o
Annimo

La Multiplicacin y la proyeccin ya han sido sufi-


cientemente discutidas en la explicacin del undcimo
Pargrafo, por lo que no es necesario decir ms aqu,
pues, por otra parte, me he aplicado gustosamente a la
. .,
conc1s1on.

----
--~~-~ :-+ -
EXPLICACIN DE LA DCIMOSEGUNDA
FIGURA

AQU vemos una serpiente que tiene en la garganta su


propia cola y la devora; esto hace alusin a la Piedra
blanca y roja hecha fija, que su Leche de Virgen ha
endurecido completamente y tornado fija, y que ahora
es, por lo mismo, convertida en salamandra, que vive
en el Fuego y de l extrae su fuerza de crecimiento.
El Dragn Volador ahora se ha abatido sobre la
Tierra y escupe el Fuego. Engulle tambin todos los
metales y los transmuta en plata o en oro.
La Cruz significa la atraccin del Fuego Astral,
porque la Salamandra puede ser coloreada no solamen-
te en amarillo venusino y en rojo citrino Marcial, sino
tambin en rojo de laca o rojo sangre; en la Multipli-
cacin, lleva a los pequeos al infinito, lo cual ya ha
sido cuestin muchas veces.

PARGRAFO DCIJ\10SEGUNDO

Es, en nuestro Arte, cierto,


que del Cisne ha salido
una Salamandra gracias a la potencia
del Fuego y al calor permanente,
y que de l extrae su alimento
y tambin ocupa su lugar
al igual que con la sangre de su semejante
es alimentada en la incandescencia del Fuego.

Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

A continuacin es preciso dejarla reinar Tambin has de comenzar tu Rubificacin aadien-


como el Pelcano do el Mercurio amarillo rojo, pero es necesario que no
mantiene a sus pequeuelos en la Juventud: viertas ms que un poco y no ms de una o dos veces,
as la Salamandra ve su fuerza y tambin su virtud cuya necesidad vers a continuacin, pues esta operacin
acrecentadas ha de ser terminada por el Fuego seco, la Sublimacin
pasando de una edad a otra. y la Calcinacin seca.
Salamandra no vendr a tus manos
si no has comprendido siete estrellas:
siete impregnaciones lo muestran claramente CAt\ON DCl~IOSEGUNOO
y hacen manifestar la Salamandra.
A las miradas del mundo es ofrecida una cosa
que guarda en ella el secreto del oro;
EXPLICACIN
su forma es de aspecto macho y hembra
El hecho de que todo dependa del gobierno del y su naturaleza es clida y fra.
Fuego secreto es, entre los Sabios, un axioma infalible, El macho permanece slido, la hembra es lquida
ya que dicen que el Fuego lo dirige y lo cumple todo cuando se la hace fluir de su minera;
dentro de su Arte: este pargrafo concuerda muy bien por tanto no es ms que una sola cosa, al principio y
con aqul otro que dice que la Salamandra surgida del al fin,
Cisne ha de ser manifestada por la potencia del Fuego en la que el macho se transforma en hembra;
y un calor permanente; de ah es necesario reconocer disuelve, putrifica, lava, coagula,
que, por ms que slo parece estar prescrito el Fuego hasta que el Pequeo de oro se fije.
celeste seco, un calor permanente de Fuego hmedo no Ntrelo de nuevo con su leche
es menos recomendado para fortificar, mantener y re- y repite la Obra valerosamente
frescar al primero, que aqu es llamado sangre del fuego hasta que todo fluya y penetre;
Incandescente de su semejantes, presentado bajo la figu- aade a continuacin oro fino,
ra del pelcano. as est bien acidulado el Cuerpo del Espritu,
Las siete estrellas, que evocan las imbibiciones tan listo a la Obra que ha de colorear.
mgicas como naturales, son explicadas por el mismo Si Dios te otorga el verdadero descubrimiento de este
autor. Tesoro,
Sin embargo es necesario recordar en este sentido s justo y gurdate del pecado;
que la Leche de la Luna no es co1no la Leche virginal contina, finalmente se torna roja;
del Sol: por eso las impregnaciones del blanco requie- si esto te es dado, da gracias a Dios.
ren una leche mucho ms blanca que las impregnacio-
nes del rojo.

166 167
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

EXPLICACIN pio es una sola cosa bajo forma lquida y al fin es una
sola cosa bajo forma seca, pero en el medio es las dos
Dado que lo precedente comprende ya todo aque- cosas, mientras Capricus est separado de Beja, por
llo que siempre formar parte del Arte, el Autor no tanto los dos influyen, uno sobre el otro; as, justo
quiere ni puede decir ni evocar ms, estimando, por despus de Ja Separacin, prosiguen el trabajo hasta el
otra parte, la concisin en sus versos. fin de la Piedra blanca.
Todava aade este ltimo canon como eplogo, en Aqu el Autor tambin designa en cuatro palabras
el que repite y confirma en resumen todo lo que ha las operaciones manuales: Disuelve, putrifica, lava, coa-
expuesto ya en sus doce cnones. gula largo tiempo y con frecuencia hasta que el Peque-
Ante todo, en los primeros versos presenta la Ma- o de oro se fije bajo la forma de una piedra preciosa.
teria Filosfica y la llama, segn costumbre de los Entonces repite esto como al principio, cuando la Se-
Sabios Ser del Mundo, una Cosa o Sujeto nico del paracin y la Conjuncin, y alimenta la Piedra con
Gran Espritu del Mundo y de la Naturaleza, nica que Nctar celeste y leche virginal de Ambrosa, lo que se
est destinada a guardar en ella el Secreto del Sol como llama disolver: djala putrificar y lvala por medio de
su Objeto. imbibiciones mgicas y djala en un vaso cerrado hasta
En los dos versos siguientes declina el doble aspec- la Coagulacin y la Fijacin, hasta que la Tintura haga
to de esta cosa nica: en el primero se precisa que la 1nuestra de su fuerza.
forma natural universal del Objeto tanto es de aspecto Para acrecentarla o para llevarla a su ms alta per-
macho como hembra, y que la materia de este sujeto feccin, el Autor nos remite al oro del Sol, que es el
Universal es, por naturaleza, tan caliente como fra. ms fino oro de los sabios: despus reitera hasta que se
Despus pasa a la propiedad del Objeto activ~ y torne roja deslumbrante como un carbunclo, despus,
del Sujeto pasivo, diciendo: el Macho, o por decirlo tras haber fundido una quinta parte de oro y arrojado
mejor, el Objeto activo a la manera del macho, se a la fusin una parte de la Tintura, aprenders cuntos
deposita bajo forma de Tierra en el Sujeto y permanece metales imperfectos puedes, con ella, transformar en el
slido; y despus de la accin hem.bra del Objeto s~bre oro ms fino, y sobre estas palabras, que Dios glorifi-
la propiedad hembra del Sujeto, pierde la Terrestre1dad que el fin.
congelada y fluye de lo alto, de manera que, como Para terminar, he aqu ahora:
afirma Hermes, se puede separar uno del otro muy
conveniente y suave1nente, sellndolas, sin embargo, her- LA PRCTICA FILOSFICA
, .
met1camente. POR LA PERFECTA EXPLICACIN
Pero el autor demuestra que esta Cosa de aparien- DE LOS SIGNOS CABALSTICOS
cia doble no es 1ns que una sola cosa, al principio y DE SALOMN, EN NMERO DE XLIV
al fin, pero es preciso sealar bien que ~s una sola co~a ~
principio y al fin, pero no en el medio: pues al pr1nc1-

168
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

l. Mercurio en sustancia acuosa viscosa en el caos 14. Hace alusin a la disposicin conveniente de
y el Sujeto nico de los Filsofos qumicos. los Vasos.
2. Igualn1ente la Estrella Polar, con su Centro, re- 15. En este vaso que no est cerrado es calcinada la
presenta el Objeto activo. Sal.
3. Es el contrahecho del Vaso doble Filosfico y 16. Y es desmineralizada por la Circulacin del Fue-
hace alusin al Fuego activo. go acuoso hmedo, de tal manera...
4. Indica una Separacin en Agua y Tierra virginal 17.... que la Quintaesencia puede brotar de los cua-
que... tro Elementos puros, una y con trazas de humo.
5. ... es llevada a crecer por cinco Imbibiciones m- 18. Lo que se realiza en un horno Athanor triple
gicas y cuatro Imbibiciones del Arte, de manera que establecido segn el Arte.
ella se hincha como la pez de zapatero. 19. Este ltimo Vaso es un nido vaco.
6. Es la conjuncin del Agua y de la Tierra y 20. Indica la plata viva, o el Mercurio de los Fil-
significa por el nmero X el fin del reinado del Agua o sofos, que se puede encontrar en el centro de las Ma-
del Mundo oscuro exterior. terias Filosficas unidas.
7. Y la primera entrada al Mundo del Espritu y 21. Esta cosa mediana es lo bastante apta como
del Aire Lunar o del Paraso por superacin de los para cumplir ella sola la obra entera y llevarla hasta el
Elementos puros bajo la forma de tres Principios. dcimo nmero de la Naturaleza (que, sin embargo, no
8. Abandonando una Tierra oscura, pesada, fija, en hay que sobrepasar).
la que reside sin embargo la Sal del Esplendor: saber
22. En la reduccin de la Piedra de cristal de pri-
calcinarla y desmineralizarla convenientemente es la lla-
mer orden por el Fuego mgico, la Estrella Polar efec-
ve del Arte. ta el comienzo.
9. Significa la Conjuncin interna de las dos Simien-
23. El nmero X hace alusin a la multiplicidad de
tes del Sol y de la Luna o del Mercurio y del Azufre
los colores de la cola del Pavo Real, que son desperta-
en Agua y Aceite.
10. Lo que ha cumplido el Espritu Interior del dos por el Azufre ahora hecho ardiente y superando al
Agua de Mercurio hecho voltil. Agua Mercurial.
11. Significa la Reduccin o la Conjuncin de los 24. Despus de lo cual, por Desecacin, todo co-
tres principios en la Putrefaccin y la negrura. mienza a blanquearse.
12. Despus del buen y conveniente desarrollo pre- 25. Hace alusin al Mercurio tornndose fijo.
vio de la Calcinacin de la Tierra por la accin astral 26. Que con el Azufre y la Sal se torna una Tintu-
de la Estrella Polar. ra refractaria.
13. Representa el doble Fuego secreto de los Fil- 27. Y as, ahora es la Piedra Blanca y el Oro blan-
sofos, y tanto a su Fuego clido y seco como a su co de los Sabios, que transforma todos los metales
Fuego fro y hmedo, que ahora estn enlazados. imperfectos en la ms fina Plata.

173
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la Luna

28. La Clave ensea que el reino del Aire paradisa- 38. Hace alusin al cuarto Elemento, la Tierra, al
co est tocando a su fin y que ahora la puerta del que apunta Hermes diciendo: una vez haya sido trans-
Mundo de la Luz celeste est abierta. formado en tierra, de manera que la fuerza de la
29. He aqu a Mercurio que, hecho fijo en la Pie- Piedra es a continuacin entera y perfecta.
dra blanca, est llamado ahora a tornarse un combatien- 39. Por la que en tanto que Cuerpo-Espritu ardien-
te del Fuego y una Salamandra. te, los elementos ms areos, el Fuego y el Aire.
30. Muestra la multiplicacin, a saber, cmo el Agua 40.... e incluso el Agua Mercurial ardiente-hmeda,
mercurial que le es aadida en proporcin puede ser han sido transformados y dominados en Tierra fija y
coagulada en una cuajada perfecta, como la leche por el Piedra refractaria.
cuajo o el galio, y por ello el poder tingente de la 41. Significa que esta Piedra posee cuerpo, Espritu
Piedra puede ser multiplicado al infinito, en calidad y y Alma; un Cuerpo, porque es visible y tangible; un
cantidad. Espritu porque penetra todos los metales, y un Alma
31. La Estrella polar al principio de la Obra al rojo, que, en razn de su cualidad ardiente, lleva a la madu-
puesta a un fuego suave a fin de no impulsarla al rojo por racin, lo tie todo y perfecciona todos los metales.
fuerza. 42. Indica la Quintaesencia en las dos Piedras, que
32. La Perfeccin de esta Obra muestra, como en a partir de un Ser simple se han elevado hasta el
un espejo, el conocimiento de todos los secretos de la binario, despus al ternario y finalmente al puro cuater-
Naturaleza. nario, y ahora incluso hasta la Quintaesencia. Hace
33. Ensea a partir la Piedra blanca, una parte a otra alusin a la Multiplicacin, ya que la Quintaesen-
guardar para la Tintura blanca en plata, una para el oro cia blanca, as como la roja, como Sol y Luna los ms
potable blanco y una tercera parte para triturar... nobles juntamente mezclados, pueden ser multiplicados
34. ...y que se ha de esparcer y mezclar sobre la al infinito.
Piedra roja. 43. Indica el fin, pues el fin corona la Obra, y las
35. A fin de que el Sol y la Luna, como el Oro y tres coronas muestran adems que la Piedra de Tintura
la Plata de los Sabios, el rey y la reina, puedan ser el Filosfica puede triunfar en los tres Reinos, vegetal,
uno con el otro mejorados, conjuntados y llevados a la animal y mineral, y ennoblecerlos.
ms alta exaltacin, lo que culmina ahora, por tercera 44. Esto es lo que la noble conjuncin del Sol y de
vez, el dcimo nmero de la Naturaleza. la Luna ha conducido, por n1edio del fuego celeste
36. Pues el Azufre fijo del Sol, en tanto que Fer- mgico, hasta un estado tan noble y tan alto.
mento, transforma integralmente en su propia naturale-
za el azufre blanco fijo de la Luna.
37. Y el azufre blanco fijo de la Luna refresca y
vigoriza el Azufre clido y ardiente del Sol, de manera
que pueda ser exaltado siempre y cada vez ms alto.

174 1 75
EPLOGO

EL hecho de que nuestros honorables Antiguos y pre-


decesores Filosficos hayan querido, en la descripcin
de su Alta Obra y de su Piedra Maravillosa, utilizar un
estilo alegrico, figuras emblemticas y signos cabalsti-
cos, no se debe a la razn de que hayan querido guar-
dar celosamente <iu secreto rechazando a los sabios, o a
los buscadores llenos de deseo y discpulos aprendices
de la Naturaleza, sino a la nica inquietud de mantener
excluidos de su Secreto de naturaleza solamente a los
no-sabios y a los sofistas boticarios aficionados a los
procesos, a quienes el sendero de la Naturaleza debe
parecer demasiado si1nplista.
Y aunque estos ltimos tengan la costu1nbre de
acoger con impaciencia los procedimientos de los pri-
meros, contrarios a sus procedimientos habituales y a
sus costosas manipulaciones, eso mismo demuestra con
claridad que no quieren ser dirigidos del camino del
error hacia la pista de la verdad; en este sentido, Mon-
seores los Filsofos han actuado bien y sabiamente
oponiendo a esos buscadores presuntuosos, cerrados a
todo consejo, las alegoras jeroglficas, las figuras trpi-
cas, los smbolos emblemticos y signos cabalsticos
que, no obstante, dejan al desnudo y al descubierto,
para los hijos de la sabidura, en su comprensin ms-

177
Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la luna

tica de la Naturaleza y como el ms deleitable de los como todo el mundo, amo la brevedad), en presentar
pasatiempos, todos los secretos de su bsqueda. mis homenajes al lector lleno de deseo que, como siem-
Por ello no es difcil, en modo alguno, para un pre, quiere ser nombrado.
discpulo de la naturaleza lleno de deseo, no solamente
el penetrar a fondo su lenguaje velado alegrico, em-
blemtico y cabalstico y, como es el caso de este L.C.S.
pequeo tratado, explicarlo, sino tambin comprender
todo su estilo oscuro a partir de ese A B C Filosfico
secreto, y aprender, de modo conveniente, la teora y
la prctica.
Como estos doce emblemas, pargrafos y cnones
en igual nmero estn claramente explicados y que,
adems de la prctica del Arte de la Naturaleza, la
teora est ampliamente abierta a aqullos que lo han
ledo por entero varias veces, tambin aseguro que nada
ha sido olvidado tampoco en la prctica cabalstica, y
que, por el contrario, todo lo que forma parte del Arte
est contenido en l.
En este Tratado be enseado con la mayor transpa-
rencia dos puntos capitales sobre los cuales todos los
Filsofos observan un estrecho silencio; hlos aqu: pri-
meramente, el Caos Filosfico y materia primaterial
nica segn su interior y su exterior y tambin dnde
y cmo obtenerla y tratarla; despus, en segundo lugar,
el muy secreto Secreto del Fuego Secreto, que a veces
tambin ha sido llamado Sello de Hermes. La manera
con la que he mostrado estas dos cosas es luminosa
como el Sol.
Y ahora. si mi benevolencia no es acogida con
ingratitud, no habr sido intil que yo no quiera demo-
rarme, con semejante pequeo tratado breve (porque,

179
Huginus a Barma (1780)
EL REINO DE SATURNO,
TRANSFORMADO
EN SIGLO DE ORO,
S. M. I. S. P.

o
EL MAGISTERIO
DE LOS SABIOS

Que hasta este da ha sido guardado en


secreto, y que ahora se publica en favor de
los hijos de la Ciencia. Se aade adems,
para servirle de piedra de toque, una serie
de mximas extradas de entre los Filsofos
ms autnticos; con una prctica muy fcil.
AVISO AL LECTOR DE
LA PRIMERA EDICIN FRANCESA

YA hace 1nucho tiempo que conoca la importancia


a
del servicio que Huginus Barma rindi a la escuela
entera de los discpulos de Hermes, dando al pblico el
pequeo Tratado que lleva por ttulo: Saturnia Regna
in aurea Saecula conversa. No ignoraba yo que el cle-
bre Olaus Borrichius haba hablado de l con elogios
en su Prospectus Chymicorum celebriorum Huginus
-dice este Sabio- ha descrito el secreto de la Gran
Obra en su Saturnia Regna con tanta limpieza, que
parece haber penetrado sus principales misterios. Des-
pus de tan favorable testimonio busqu cuidadosamen-
te este librito en las principales bibliotecas de esta
capital de Francia, pero intilmente. Igualmente, recurr
a un nmero prodigioso de los catlogos de esas biblio-
tecas (que se venden frecuentemente en Pars) sin en-
contrar ni una sola vez este ttulo. Tambin 1ne fij en
que el abad Lenglet Du Fresnoy no dice ni una sola
palabra de l en su catlogo de Autores Her1nticos.
Despus de todo esto, y cuando ya comenzaba a dudar
de si el tiempo no habra destruido totalmente los
ejemplares de esta preciosa obra, M. Derieu puso uno
ante mis ojos, entre un gran nmero de otros libros de
la Ciencia, aadiendo que tena el deseo de hacerlos
reimprimir. Aplaud este proyecto que, sin duda, ser
tan til co1no agradable a los Amantes de la Filosofa
Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

Hermtica y, para demostrar la satisfaccin que tuve, objetivo y satisface a su lector. Pero no sucede lo
quise cuidar yo mismo de la edicin. mismo con las obras cientficas, pues aqul que las lee
Por tanto, ahora podrs, mi querido lector, disfru- no busca divertirse, sino instuirse; por tanto es preciso
tar y aprovechar este excelente Tratado. Lelo y relelo ponerlas ante sus ojos sin ninguna alteracin. En cuan-
con atencin, y si tus principios, si el plan de operacio- to a los libros de Alquimia que nos llegan de buena
nes que meditas, concuerdan con los principios y mxi- mano, an son ms delicados que los restantes libros
mas de nuestro Autor, no vaciles y prueba, osadamente, de ciencia: sus autores pueden haber escondido la ver-
el poner manos a la obra. dad tanto en giros singulares y rebuscados co1no en
A este aviso aadiremos lo que se encuentra al expresiones figuradas, y otras veces en la misma simpli-
comienzo de la nueva edicin latina del Saturnia Reg- cidad de sus palabras. Por tanto no han de ser tocadas
na, esto es, que la primera edicin de esta obra apare- sino con respeto y escrpulo por la mano de un Traduc-
ci en Pars en 1657. Jean Wolffg. Dienheim public tor.
una traduccin en alemn en su Toeda , Trfida Chimi- Tal es la regla que me he propuesto al traducir este
ca, o Dreysache chymische Fackel Esta es una coleccin libro al francs. Si no hubiese juzgado que es obra de
alemana de algunas obras de Alquimia, que son: l.'. La mano de maestro no habra perdido mi tiempo en
Palabra Abandonada; 2.' El Reno de Saturno, de Hugi- traducirlo, pero, creyndolo tal, solamente me he apli-
a
nus Barma; 3.' El Testamento Qumico, de B. Valen- cado a respetar el sentido, del que he credo ser ms
tin. Fue impresa en Nuremberg, en 1674, in 8. Desde esclavo que de la pureza del lenguaje.
entonces no conozco ninguna otra edicin de esta pe-
quea obra, aparte de aqulla que acaba de aparecer en
Pars mediando el ao 1779, hecha a partir de la edicin
de 1657.
Digamos todava que en la traduccin que aqu se
publica nos hemos ceido solamente al sentido del Au-
tor. Nos hemos guardado bien de recurrir a una elo-
cuencia fuera de lugar, o de afectar expresiones brillan-
tes; en Francia es habitual disfrazar, demasiado a la
francesa, las obras que traducimos a nuestra lengua;
semejante licencia, si es que alguna vez puede ser per-
donada, solamente puede ser admisible en obras de
simple diversin; que un traductor, en estas circunstan-
cias, d su obra bajo el nombre del autor al que dice
traducir, no importa, pues, en tanto agrade, cumple su
PREFACIO DEL AUTOR

TAL vez me preguntars, mi querido amigo, dnde


encontraremos el Agua o el Magisterio de los Sabios?
Pues en Geber leemos Nuestra Agua es el Agua de las
nubes. En Aristteles: Nuestra agua es un Agua seca.
En Hermes: Extraemos nuestra Agua de un menstruo
srdido y hediondo. En Dantin: Nuestra Agua se
encuentra en los viejos establos, en letrinas y en cloa-
cas. Y en Morien: Nuestra Agua crece sobre las mon-
taas y en los valles.
Sabed que los insensatos no entienden estas pala-
bras: creen que se trata del Mercurio. Sin embargo,
notad bien que no es del Mercurio de lo que estn
hablando los Filsofos, sino de un agua seca que rene
todos los espritus minerales, al alma y al cuerpo, ha-
cindolos penetrantes; que despus de haberlos reunido
los abandona, se separa de ellos y los deja en el estado
de fijacin.
Este agua se encuentra en todas las cosas que estn
en el mundo, y sin ella seran intiles todos nuestros
esfuerzos por alcanzar la Piedra de los Sabios. En efec-
to, cmo podramos, sin su ayuda, procurar el ingreso
a nuestras materias preparadas, es decir, darles facultad
para penetrarse una a la otra?
En Farmacia, se juntan muchos simples y se expri-
me su jugo. Si queremos hacer una obra perfecta en el
gnero, sea vegetal, sea animal, sea mineral, convendr
Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

que sigamos ese ejemplo: as, pues, hay en todas las Adems sabed que la tierra contiene las simientes
cosas un Agua seca con la que se perfeccionan por s de todos los seres, sus operaciones y sus virtudes: ade-
mismas. Esto ha hecho decir a Galpao que todos los ms es el receptculo de todos los rayos y todas las
mixtos de los tres Reinos tienen su propia medicina influencias del cielo; tambin est impregnada de los
para producir la piedra que les conviene, sin aadir otros elementos y los otros cielos; es el centro, el
.
ninguna otra cosa extrana.
~

fundamento, o mejor, la madre de todos los seres,


Por tanto, si se quiere hacer la Piedra, o cualquier porque todos toman nacimiento de su seno; de hecho,
fijacin, o cualquier conjuncin, es necesario hacerla basta con exponerla al aire libre, despus de haberla
con nuestra Agua seca. purificado lo suficiente, para que sea fecundada e im-
Los Tintoreros, a su vez, nos presentan un ejemplo pregnada de las operaciones y virtudes celestes, hasta el
a seguir: toman la granza 1 para tejados que quieren punto de que podr producir por s misma hierbas de
teir de rojo y alumbre. (n.b.) El tejido es el cuerpo, la toda especie, lombrices, insectos y tomos o lentejuelas
granza es el alma y el alumbre es el espritu. En efecto, metlicas. En ella se encuentran un gran nmero de
sin el alambre el color no penetrara el tejido y no se Arcanos y el espritu de vida, que es el primer nacido
fijara: desaparecera poco a poco y la tela palidecera; de la naturaleza celeste all ya desarrolla su actividad.
porque el color rojo es un espirtu y el alumbre parti- Tambin hay en su centro una tierra virgen com-
cipa del espritu y del cuerpo, de lo cual se sigue que, puesta por tres principios, y la ley de la naturaleza es
cuando estn reunidos, se penetran mutuamente. Y an: tal que, si sabes separar esos tres principios y despus
tomad agua de lluvia, haced hervir esas tres cosas y los renes de nuevo a la manera de los Filsofos, sers
cuando, por la ebullucin, el alumbre y el color hayan poseedor del ms grande de los tesoros.
penetrado el tejido, lo suspenderis, el agua se evapora- Hablemos ms claramente: esta tierra contiene en
r y el color permanecer fijado. As sucede con nues- su seno tres principios sensibles: el primero es el nitro
tra Piedra: aunque se hayan preparado los cuerpos, el filosfico, que la tierra ha concebido por las influencias
alma y el espritu como conviene, si no se penetran del sol, de la luna y de los dems astros; si los rayos
uno al otro por medio del agua, jams permanecern que emanan del sol son ms calientes, resultar de ello
juntos. De ah esa multitud de errores en que caen una mayor cantidad de sal nitro central, no obstante
tantos artfices, porque no conocen la naturaleza. (n.b.) esto no se ha de entender del nitro comn, sino
del nitro filosfico.
1
El segundo principio, que est oculto en esta tierra
GRANZA: en francs Garence; de acuerdo al contexto, se trata virgen, es el espritu celeste e invisible de la naturaleza,
aqu de la Rubia, planta rubicea de flores an1arUlas de cuya raz
se extrae una sustancia roja usada en rintorera, sin e1nbargo, la es decir, el espritu del mundo contenido en una sal sutil.
granza tambin es el residuo que se obriene despus de cribar la El tercero es una sal fija que es como un recept-
mies y el yeso. Adems, dcese tambin de las superfluidades, o culo de los dos cuerpos precedentes, que Dios ha pues-
gangas, de un metal. (N. del T.)

188
-
Huginus a Barma
to como plantados en su seno: as que estas tres sales
estn contenidas y ocultas dentro de esa tierra.
Pocas palabras bastan al Sabio; por otra parte, las
explicaciones que siguen os presentarn la naturaleza
bajo un aspecto tan bello y la pondrn tan limpiamente
ante vuestros ojos, que nada ser ms fcil que cono- POSICIONES DE FILOSOFA HERMTICA
cerla. Leed, meditad, orad y guardad silencio.

Vuestro amigo, H.A.B. 1

Aqullos que no creen en la posibilidad de la Obra


Divina de Hermes, quienes ignoran su realidad, o aque-
llos que la desprecian, todava no han adorado la majes-
tad de la naturaleza creadora en una de sus ms bellas
obras, y no han reflexionado lo suficiente acerca de las
operaciones de la naturaleza creada. El resplandor del
Sol y de la Luna golpea intilmente sus oos; son
ciegos sobre quienes, ya no digo la luz natural, sino el
esplendor de la gracia divina, no obra ninguna impre-
sin. En efecto, habran dicho los Filsofos que esta
obra era un Don de Dios y que es parecida a la
generacin de los animales, si no hubiesen juzgado que
el concurso del favor celeste y de la naturaleza era
necesario para su produccin? Si el simple campesino
no ignora que Dios y la Naturaleza, aborreciendo la
soledad1 han puesto en todos los seres una simiente que
les es propia y por la que se reproducen y perpetan
su especie cmo podran los Filsofos, los Sabios,
quienes buscan profundizar en la Naturaleza y sus se-
cretos, tener dudas a este respecto?

191
Httginus a Barm El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

JI do esta materia de la misma forma; unos han recurrido


a operaciones largas y peligrosas, otros han tomado una
Pero los sofistas que han credo alcanzar un cono- va ms corta y ms segura. Por eso, aqullos que
cimiento perfecto de este misterio sin la revelacin quieren guiarse a partir de los Antiguos, creen poder
divina, o sin los consejos de un gua experimentado, se instruirse de los pesos, en Ramn Llull; de las fermen-
han sumergido en estriles tinieblas y no han reconoci- taciones, en el Trevisano; del fuego, en Paracelso; de las
do sino uno de esos dos principios, o bien han desco- proyecciones, etc. Pero se equivocan: cada uno de ellos
nocido los dos; de lo cual se sigue que, al no rendir a tiene un procedimiento que le es propio; por eso, si os
Dios la gloria que les es debida, y desconociendo el parece que Geber habla distinto de Ramn Llull, si no
poder de la naturaleza, han profanado vergonzosamente encontris en Morien lo que est en Arnau de Vilano-
la alianza que rene al hombre con uno y otra; han va, ni en Paracelso lo que est en otros Filsofos, no
violado las leyes de la naturaleza, han ensuciado lo acusis de error a unos i a otros: todos han alcanzado
puro con la mezcla de lo impuro y no han engendrado la meta por diversos medios, aunque operando sobre la
ms que monstruos. Sea porque han negligido o porque
.
misma materia.
.
no han conocido el Electro de Paracelso, no han segui-
do ms que su propio sentimiento, librndose ciegamen-
te a sus locas ideas, corriendo con avidez hacia la IV
posesin de nuestra Obra y de sus riquezas, sin propo-
nerse el nico objetivo, que es digno de ella, es decir, Si los destinos os llaman a este honor, si imitis
la gloria del Altsimo. Pero qu es lo que ha sucedido? cuidadosamente a la Naturaleza, todo os saldr bien,
Que han pasado su vida entre quimeras, de sus trabajos conforme a vuestros deseos; marcharis bajo los auspi-
no han recogido ms que humo y lgrimas amargas cios de la Divinidad, y la Naturaleza, que es sirviente
para derramar sobre la disipacin de sus bienes y sobre de su Majestad infinita, se apresurar a favoreceros en
la vergenza de la que se han cubierto. vuestros trabajos. Tomadla por tanto por maestra y
por modelo; i1nitadla; seguid su rastro y examinad cui-
dadosamente las causas, la materia, los movimientos y
Ill el objetivo de la obra. Todo lo que os pueda llegar de
bueno, dedicadlo a la gloria del Altsimo y al beneficio
Otros Artistas, de espritu ms penetrante, se han del prjimo, porque ah est la verdadera y nica inten-
distinguido un poco de los sofistas: han conocido la cin de los Filsofos.
verdadera materia filosfica, pero no han sabido poner-
la en uso porque tan pronto lean a un autor como a
otro, esperando encontrar en ellos la manera (correcta)
de emplearla. Pero no todos los Antiguos han prepara-

193
Huginus a Barma El Re.no de Saturno, transformado en Siglo de Oro

V mitido a la posteridad ocultndola bajo tantos velos,


que es necesario tener nada menos que la penetracin
Sin embargo, dado que me he propuesto indicar el de un Edipo para reconocerla o discernir sus rasgos.
medio ms corto y ms conveniente a la Naturaleza Otros han hecho voto a Dios y a la Filosofa de tenerla
para expulsar las enfermedades y la indigencia, hablar escondida para siempre bajo el sello impenetrable de
en pocas palabras del Magisterio Universal de los Fil- Hermes. A este objeto, yo os propondr dos mximas,
sofos, que el Todopoderoso, por un puro efecto de su una basada sobre la autoridad de Hermes y la otra
liberalidad, ha dado a los mortales, y lo har con tanta sobre la razn. Si no las comprendis, si no expulsan
sinceridad, que ninguno de los que me han precedido las tinieblas que cubren vuestros ojos, todava estaris
en esta misma carrera ha consagrado este Don de Dios ciegos mucho tiempo y quizs para siempre.
a la posteridad con tanta franqueza como yo, pues lo
que he aprendido sin ficcin lo comunicar sin envidia.
Sobre todo, expulsad de vuestro espritu las extravagan- VII
cias de los sofistas, todas esas fijaciones, sublimaciones,
congelaciones, amalgamas, precipitaciones, destilaciones La primera es de Hermes (lib. 7 de sus Tratados
y preparaciones de mercurios, de antimonios, de sales, sobre los fermentos y la fermentacin), donde puede
de trtaros, de hierbas, de animales... operaciones inti- leerse que el fermento es de la misma sustancia que su
les a las que tanto se entregan los falsos artistas, segui- masa, o mejor, que el fermento del Oro es Oro y el
dos por la turba de sus discpulos. Vosotros, en cam- fermento de la Luna es Luna.
bio, marchad por la va uniforme de la Naturaleza, que La segunda est basada sobre este axioma natural:
es la ms segura y la ms corta. la sustancia que se busca es la misma que aqulla otra
de donde hay que extraerla. Arnau de Vilanova asegura
la misma cosa en el libro primero de su Rosario, cap.
DE LA ~1.ATERJA O SUJETO FILOSFICO 7, aunque expresndola de distinta manera: Nuestra
VI medicina -dice- se extrae de las cosas en las que est.

Entonces, vamos a tratar las partes esenciales e


integrantes del Magisterio: comenzar por la materia, VIII
cuya bsqueda ha costado tantos trabajos intiles a una
infinidad de artistas. Pero aqullos que, por una gracia Hermes se explica mucho ms claramente en otra
especial del Altsimo, han llegado a conocerla, arrebata- parte, para dar a entender que es necesario extraerla de
dos los unos por la envidia y movidos los otros por un la sustancia de los planetas terrestres, es decir, de los
temor de que nadie abuse de ello, no han hablado en metales perfectos. El Sol y la Luna -dice l- son las
sus escritos ms que disfrazndola: todos la han trans- races de nuestro Arte; por eso el hijo de Hamuel

r94 195
Huginus a Barm El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

ensea que la Piedra es un agua congelada en el Sol y cante y muy puro que se distribuye y pasea por todo
en la Luna. El Trevisano la hace consistir en dos sus- el universo.
tancias mercuriales que provienen de una misma raz.
Segn Geber, citado por Zacaras, es un agua viscosa
fecundada por la accin de su azufre metlico. Paracel- DEL MERCURIO OF LOS FILSOFOS
so (en el Libro de las Transmutaciones metlicas, cap. X
13) dice que es el Electro, o el cinabrio, es decir, un
compuesto de dos minerales, a saber, el azufre y la El Mercurio de los Filsofos es producido por el
plata viva, pues el Electro, aade este Filsofo, no es derramamiento y el concurso antico de los cuatro
acaso una mezcla de dos o muchos minerales, o bien, de elementos actuando, sea en la superficie de la tierra, sea
dos o muchos metales?, por tanto, por qu el azufre en el aire, aunque su efecto sea ms sensible para
del Sol, unido por medio de un artificio filosfico con nosotros sobre toda la superficie de nuestro globo. Su
el mercurio de la Luna, no habra de ser el Electro? nacimiento est determinado por el concurso de los
Por qu no habra de ser el Cinabrio?; ciertamente, un elementos y recibe del cielo y de los astros el comple-
len engendra un len, las gentes fuertes y robustas mento de su existencia: tal es el origen de ese hijo,
tienen hijos que se les parecen, y las guilas generosas digamos mejor, de ese primer nacido de la naturaleza,
nunca dan a luz a una dbil y tmida paloma. de ese espritu siempre activo, siempre en movimiento,
por todas partes difundido, que todo lo penetra, que
rene, trae y concilia en su seno el germen y los
IX principios de todos los seres. No puede ser detenido ni
domado, de manera que venga a caer bajo nuestros
Pero al igual que el hombre y la mujer no pueden sentidos si no es por el nico medio de los vnculos de
engendrar sino por medio de sus simientes, del mismo los elementos. Por esta razn Neptuno lo introduce
modo nuestro macho, que es el Sol, y nuestra hembra, ntimamente dentro del seno y de las entraas de Satur-
que es la Luna, jams concebirn sin la simiente o no por medio de las lluvias, del roco, de la nieve, de
esperma tanto de uno como del otro; de ah que los las blancas escarchas, de las nieblas, de los relmpagos,
Filsofos concluyan que hay que aadir, necesariamen- etc. que exteriormente le sirven de vehculo (cosa que
te, a esos dos un tercer ser animado, a saber, la simien- ha inducido a los sofistas a tomar localmente los cris-
te del macho y de la hembra qumicos, simiente sin la tales de Saturno como si fueran el sujeto de sus opera-
cual la obra es absolutamente intil y nula. ciones). Sin embargo, jams se muestra, en ninguna
No hay otro esperma de esta especie fuera de parte, puro y desnudo, a menos que el Arte le extraiga
nuestro Mercurio o Evestrum; con esta palabra yo en- radicalmente las manchas que ha contrado a causa de
tiendo aquello que de perpetuo y eterno contienen los la impureza de la matriz de los elementos.
cuatro elementos de este mundo, y a ese espritu vivifi-

197
H"ginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

XI sus partes, que solamente a los hijos de Hermes es


dado distinguir en l esas diferentes cualidades. Los
Esto no significa que los elen1entos no sean muy Filsofos, considerando que su envoltura terrestre es
puros en su centro; pero ya que no se nos pueden extremadamente lmpida y difana, se han sorprendido
hacer sensibles en su pureza ms que por medio de su de que el color rojo pueda estar oculto bajo una blan-
matriz, que les sirve corno de corteza, no es sorpren- cura tan grande. Esto les ha inducido a darle el nombre
dente que la vestidura o envoltura de nuestro Mercurio de Cielo, no slo porque abraza y contiene la universa-
est manchada con muchas basuras que le mantienen lidad de todos los seres, sino tambin porque recibe en
en sus trabas, y al estar ligado y agarrotado con tantas su seno todas las esencias con sus modificaciones, cosa
cadenas, no puede ser percibido si no es con la claridad que hace que atraiga hacia l al principio o al sujeto de
de la antorcha filosfica. todos los cambios que se dan aqu abajo, que le devuel-
ve la vida y huye despus. Y an hay ms, porque as
como el Cielo, que es enteramente difano, contiene en
XIJ s un azufre o una quintaesencia muy depurada, por
medio de la cual se mueven los astros y derraman su
Nuestro Mercurio es un ser muy puro y sin man- luz asimismo nuestro Mercurio oculta en la vestidura
cha; es blanco y rojo; por esta razn Paracelso e Isaac '
que le sirve de envoltura, un espritu etreo que es el
Hollandus lo han llamado Agua del Paraso, porque verdadero Azufre de Natura, lo cual ha hecho decir a
riega toda la superficie de la tierra, y dividindose en los filsofos: "Nuestro Mercurio contiene su azufre.
cuatro manantiales se distribuye por todas las regiones,
empleando su actividad y sus fuerzas sobre los tres
reinos. Si co1nprendis esto, lo tenis todo, pero si XIV
tenis necesidad de una mayor luz en relacin a esto, la
encontraris en la solucin filosfica de todos los indi- Por otra parte todos los astros de la Astronoma
viduos de la Naturaleza, donde nuestro Mercurio se inferior brillan en l y se tornan espirituales o voltiles
manifiesta de manera sensible, pues la ltima operacin por medio de l, porque los purifica y libera de su
de la Naturaleza en relacin a nosotros es la primera naturaleza terrestre y feculenta, y los transforma en
para la Naturaleza en s misma. una simiente conveniente y cxactan1ente pura. Por tan-
to, es un verdadero Cielo; digamos mejor: es el e~pritu
de todo el Universo y su quintaesencia, "porque tiene la
XIJJ fuerza del fuego y su origen es celeste. No se manifiesta
sino despus de haberle quitado y separado sus elemen-
Este Mercurio filosfico es seco y hmedo, voltil tos o partes ms groseras. Es necesario, por tanto,
y fijo, en una proporcin tan favorable a la unin de purificarlo, tras lo cual ya no hay necesidad de ninguna

199
Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

otra cosa en el mundo sino de que madure Purificadlo propio es Mercurio de los Filsofos, Vinagre muy agrio,
-dice Paracelso- y conducidlo a su madurez. Leche de la Virgen, Agua Pntica, Agua seca que no
moja las manos.

EXTRACCII\ Y PUTREFACCIN DEL MERCURIO


XV XVll

Recibid esta materia tal como est al salir de su Por lo dems, esta obra exige, absolutamente, una
caos, cuando tiene el color verde de las plantas; separad sabia manipulacin por parte del Artista, que ha 'de
de ella, por medio de calcinaciones y soluciones repeti- conocer tambin los vasos, los instrumentos, el rgimen
das, las partes saladas, aluminosas, nitrosas, vitrilicas y de fuego, etc. Por eso, si no conocis ya este trabajo
terrosas. Las operaciones que conducen hasta aqu se por experiencia propia, o si alguien no os lo ha mos-
llaman Primeras sublimaciones filosficas del Mercurio. trado, os ser muy difcil distinguir lo que habis de
Cuando esto se habr hecho tendris un cuerpo celeste separar, rechazar o escoger. Sin embargo, si tenis las
que encierra un alma muy pura, porque se habr des- cualidades que ha de tener un verdadero Hijo de Her-
nudado de sus elementos ms groseros y habr perdido mes, la sana Filosofa os instruir y ser vuestra gua.
su viscosidad y su salazn, pues la sal es una materia Pero, para saber si lo que habis reservado es bueno,
terrestre por completo. poned dentro de l cualquier cuerpo que escojis: si ese
cuerpo es reducido a su primer mercurio, conservando
sus cualidades y sus tinturas especficas, estad seguros
XVl de que habis encontrado lo que buscbais; si no, vues-
tra operacin ha fracasado. Esto es lo que ha hecho
Paracelso da al cuerpo, as purificado, el nombre de decir a los Filsofos: Haced el Mercurio por medio del
Avestruz naciente de la tierra, y a su espritu, el de Mercurio.
Estmago del avestruz que nace de la tierra. Para obte-
ner este espritu llevad al avestruz de nuevo a su caos,
a ese caos donde estaba primitivamente encerrado y
dentro del cual los elementos tenan oculto y aprisiona-
do como en un antro secreto, o caverna, a ese admira-
ble espritu de vida, que es un verdadero Proteo y el
verdadero Panurgo o Agente Universal. Este espritu es
la Lunaria de Ramn Llull, la sangre de Dragn de
Alberto Magno, la Saturnia de Basilio Valentn, el Es-
pritu de vino de Arnau de Vilanova; pero su nombre

200 201
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
- ------ -- . . . - --- XVU1

Por otra parte, observad que nuestro Mercurio en-


durece las cosas blancas, reblandece las duras, fija las
voltiles y volatiliza las ms fijas, da la muerte a las
cosas vivas y vivifica y resucita las muertas: es hmedo
y seco, seca las cosas hmedas y humecede las secas.
Bien saben los Sabios que si no tuviese todas estas
propiedades intilmente nos serviramos de l en nues-
tro Magisterio.
El Cielo produce los mismos efectos, pues tan pron-
to humedece la tierra, tan pronto la deseca, tan pronto
la enfra, tan pronto la quema, etc. Este Mercurio acta
de la misma manera con las materias a las que se aade
y as, el Cielo viaja por este bajo mundo.

XIX

Pero, para daros a conocer ms claramente su na-


turaleza, no tenis ms que considerar la figura de mi
sello o signo, dentro del cual he encerrado esta obra
por completo con todas sus partes. Veis ah dos pir-
'
mides que se renen y abrazan mutuamente y su con-
curso hace ver los caracteres de los cuatro elementos
tal como son representados por los Filsofos. La pir-
mide solar, que tiene la forma 6, representa el fuego;
la lunar \J, el agua; la pirmide lunar cortando la
....
,

... ...
'.+.'... solar, de esta manera & , representa el aire, y la solar,
atravesando del mismo modo la lunar "f1-, es el signo
de la tierra. Conjeturad de ah que no es sin causa que
los Filsofos hayan inventado estos caracteres, que son
como el resultado del matrimonio o reunin de las
cosas superiores con las inferiores. Adems el 8 es el

203
Huginus a Barm El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

macho, la <I es la hembra y el ~, que participa de la XXI


naturaleza de ambos, los liga y conjunta uno a otro,
pues, como ya he dicho, todo es a la vez voltil y fijo, Paracelso llama Tierra Admica a las partes fijas,
y es centro y raz de uno y otro. pues as como Dios, queriendo crear la ms bella de
Lo que acabo de decir slo tiene relacin con la sus obras en el mundo animal, es decir, a Adn, utiliz
Astronoma inferior, pero en la Astronoma superior, el el ms noble y 1ns puro limo rojo, igualmente emple
Mercurio es la produccin del gran mundo; su padre y la tierra roja ms noble para la produccin de nuestro
su madre son el Sol y la Luna, del seno de los cuales Sol en el Reino mineral. Esto ha autorizado a los
fluye, por eso engendra y es engendrado. sta es la Filsofos a decir que Dios no ha creado nada (si se
explicacin de aquello que dicen los Filsofos: "Nuestro excepta al hombre) ms noble que nuestro Sol, es
Mercurio es engendrado por sus padres y es ms viejo decir, el oro, que es la ms fija de todas las sustancias
que ellos. En este sentido dira ms cosas si estuviese minerales.
permitido hacerlo, pero lo que acabis de leer es ms Pero los Filsofos se sirven del oro del vulgo o de
que suficiente si os dedicis a comprenderlo. otro oro, ms secreto y ms oculto? Tanto ms podis
dudar sobre la decisin de este punto en cuanto exclu-
yen de la obra el oro vulgar, del que dicen que est
DEL MACHO muerto y sin vida, lo que es muy cierto. Sin embargo,
XX si de ese guijarro fro y helado extraemos la Barna y el
fuego, reconoceremos, tal vez, como ha dicho Augure-
Los Sabios dan el nombre de Macho, dentro de lle, que la simiente del oro est en el oro, aunque est
esta obra, a las partes fijas, y el de Hembra a las partes profundamente oculta y no podemos extraerla ms que
voltiles: el matrimonio espagrico es el resultado de su por un largo trabajo.
conjuncin; esto no significa que haya en ellos alguna
seal o semblanza con nuestro sexo, sino que, como
entre el macho y la hembra de cada especie, hay una XXII
cierta relacin magntica para la conservacin y el au-
mento de uno y otro en su propia especie; del mismo Observad que con un trozo de la carne de animal,
modo, entre las partes fijas y las partes voltiles de o con hojas de planta, es imposible reproducir la espe-
nuestra obra, que provienen de la misma raz, hay un cie animal o la especie vegetal; lo mismo sucede con la
imn, una virtud atractiva que tiende a conservar y materia de los metales. De ah concluiris que para
aumentar a unos y a otros y a perpetuar su especie. multiplicar la especie de Jos diversos seres que existen
en la Naturaleza, hay que recurrir necesariamente a sus
propias simientes y separar las superfluidades, conser-
vando las formas que recibieron primitivamente de las

204 205
Huginus a Barm EL Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

manos del Creador; pues nosotros rechazamos las ho- rencia can grande que ningn cuerpo, entre los metales,
jas, los troncos, carnes, mdula, huesos, membranas, puede subir a un grado ms alto de pureza. Este Azu-
etc. aunque todas estas cosas hayan servido de instru- fre es una parte de la primera materia del Oro. Los
mento para producir este astro central y vivificante que Alquimistas estaran en el pleno derecho de entregarse
es el verdadero conservador de la especie, tanto vegetal a la alegra si hubieran sabido procurrselo tal como se
como animal. Del mismo modo os habis de guiar con le puede encontrar en efecto, cuando se le busca en su
los metales. propia raz o sobre el rbol que lo porta, porque es el
verdadero Azufre de los Filsofos, donde se hace el
Oro, y no hay que confundirlo con ese, otro azufre que
XXllJ da nacimiento al hierro y al cobre. Este no es ms que
una parte infinitamente pequea del otro, que es su
Cumpliris perfectamente este objetivo si reducs el Universal.
Sol en Azufre y Mercurio, que son su primera materia
o sustancia, o lo que es lo mismo, si por medio de
nuestro mercurio y por un artificio secreto, pero cono- XXV
cido por los Filsofos, devolvis el Sol al estado en que
fue primeramente dispuesto por Naturaleza, es decir, si Su mercurio, de modo parecido, es separado y per-
lo reducs a un cuerpo muy brillante y difano. Para fectamente purgado de toda superfluidad terrestre y
aclarar este punto citar las dos siguientes mximas que accidental por los cuidados de la Naturaleza, que opera
ponen este asunto a la luz del da. Estn tomadas del aparte sobre su parte mercurial y la reviste de una
libro de Paracelso, De la Genealoga de los Minerales, transparencia y de un brillo extraordinarios; tal es el
c. 21. Este Filsofo ensea ah la produccin de oro y Mercurio de los Filsofos y la segunda parte de la
expone la primera materia con ms claridad de lo que materia del Oro, la cual, al igual que la semilla de las
se ha hecho hasta el presente; pero aunque esta materia rosas produce rosas, ha de dar nacimiento a un oro de
sea verdaderamente la prunera, es, no obstante, la lti- una pureza extrema parecida a la del cristal; a un oro
ma en la reduccin que se hace por medio de nuestro purificado, desprovisto de toda la acritud y aspereza de
Mercurio. la sal, de coda agrura, aluminosidad, vitriolidad y, en
una palabra, de todo vicio y de toda materia heterog-
nea: a un Oro de una transparencia deslumbrante e
XXIV irradiante todo l de luz.

El Oro est engendrado del Azufre ms puro, per-


fectamente sublimado por la Naturaleza, liberado de
todas sus heces e inmundicias, y elevado a una transpa-

206 207
Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

XXVI zan con benignidad, reciben en su seno las virtudes


seminales, las calientan y las maduran para verterlas a
No vayis sin embargo a imaginar que habis de continuacin sobre los cuerpos sublunares.
extraer la tintura, o alma, o azufre del oro, con una
infinidad de extracciones, o mejor, de ilusiones, a la
manera de los Sofistas, y creer falsamente con ellos que XXVIII
a continuacin hay que conjuntar esta tintura o alma
con los otros cuerpos imperfectos; tened todava menos Pero antes de coronar la castidad de su amor y de
confianza en aqullos que emplean medios y operacio- admitirlas al lecho conyugal, es necesario purgarlas cui-
nes admirables para extraer el Mercurio del Oro, que a dadosamente de todo pecado, tanto original como ac-
continuacin mezclan al Mercurio de la Luna, extrado tual, sin lo cual de su unin no resultaran sino frutos
de la misma manera, o al Azufre del Oro, o simplemen- impuros y leprosos. Por tanto, reparadles un bao sua-
te al oro curado; pues el Azufre y el Mercurio del Oro ve donde los lavaris, a cada uno en particular, pues la
han de permanecer juntos en el cuerpo que ha sido hembra, menos fuerte y menos vigorosa, no podra
disuelto por nuestro Mercurio. Por eso, la tintura de soportar la acrimonia de un bao tan violento como el
color rosa anuncia y da a conocer el Azufre del Sol, y del macho: sera infaliblemente destruida. Con el Sti-
su sustancia cristalina y difana es indicio del Mercurio; bium prepararis el bao del macho, porque todos los
porque lo que est oculto ha de ser hecho visible y poetaS han figurado que V ulcano lav a Febo en el
manifiesto y no pu~de ni debe serlo por ninguna va Stibium. En cuanto al bao de la hembra, Saturno os
del mundo que no sea la de nuestro Mercurio. ensear cmo ha de ser.

DE LA HEMBRA XXIX
XXVII
Despus de que la hbil mano del Artista haya
Antes hemos dicho que las partes voltiles de nues- purificado as a cada uno de esos dos principios, los
tra obra tienen la naturaleza de la hembra. Estn dibu- tomaris cada uno aparte y los dispondris a la propa-
jadas en nuestro Sello con el carcter Lunar. Pues, gacin de su especie. A este efecto, disolved felizmente
como el Sol y la Luna se contemplan mutuamente y al macho en el estmago del Avestruz naciente de la
sin cesar, de manera que el Sol destila sus influencias Tierra, fortificado por la virtud acre y penetrante del
en el seno de la Luna antes de que desciendan a este guila y, cuando la solucin habr hecho que entregue
mundo inferior, del mismo modo las partes fijas de sus flores, no olvidis liberarlo de la
, acrimonia que ha
nuestro Mercurio ejercen un amor o simpata magnti- contrado en su conjuncin con el Aguila y las impure-
ca hacia las partes voltiles de la misma raz. Las abra-

208 209
f
Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

zas que contiene, y que slo la solucin filosfica pue- su espritu vital, y rotos los lazos de la concordia,
de hacer aparecer. fueran reducidas o llevadas a su primer caos.

XXX XXX11

Para la solucin de la hembra no tenis necesidad Es necesario prestar mayor atencin al acuerdo o
sino del simple estmago del Avestruz y, si sabis tra- concordancia de los elementos para alcanzar el peso de
tarla con las circulaciones de su movimiento natural, se la Naturaleza, sin el cual ahogarais vuestras materias
transformar en un agua viscosa que es la verdadera con una superabundancia de agua, o las dejarais en una
matriz, la tierra viviente y foliada, dentro de la que hay sequedad extrema, poniendo demasiada tierra; o bien la
que sembrar nuestro Oro. Por eso los Filsofos han sobreabundancia de azufre o fuego ocasionar exceso
dicho, con razn, que todo lo necesario para nuestra en la tintura, o el defecto de aire ser causa de su
obra se reduce al agua viscosa unida a su azufre. De debilidad. Que la naturaleza prudente sea, por tanto, la
estas dos sustancias se compone el Mercurio de los maestra de la obra; cuando ella, por s misma, da los
Filsofos. pesos, lo distribuye todo con sabidura, tanto en la
fbrica del gran mundo
,
como en. .la de
. , nuestra obra
secreta, que no es mas que una 1m1tac1on y una seme-
XXX1 janza de la otra.

Por tanto, prestad atencin a los pesos de la Natu-


raleza, porque la divina Sabidura, suspendiendo en el XXIII
espacio los fundamentos de la tierra, ha dado leyes a
las aguas y ha pesado las fuentes que suministran esas Los sofistas han credo que el peso de la Naturale-
aguas. Sabed que los elementos y, en general, las sus- za estaba indicado y determinado por la cantidad de
tancias de este universo, lejos de estar abandonadas a la materia que el mercurio puede disolver, cosa que repug-
contrariedad, ms bien estn dotadas de una simpata o na a la Naturaleza y a la Obra; pues en las soluciones
concordancia que atrae unas a otras. Sin ello las partes filosficas el Mercurio, que obra las funciones de mens-
superiores se precipitaran prontamente sobre las infe- truo, siendo un disolvente universal, todo es disuelto,
riores y, al igual, stas se elevaran contra las superiores puro o impuro, de manera que apenas es posible distin-
y ya no habra esperanza de ver renacer la paz. Pero guir lo que ha sido bien o mal disuelto, a menos que
todas estas cosas sucederan en el caso de esperar un se conozca el peso de la Naturaleza, tanto en relacin
sabbat universal, si despus de haber sido privadas de a la sustancia como en relacin a la manera de operar.
As, lo mejor sera prestar atencin a las partes del

210 211
Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

disolvente, sean fijas, sean voltiles, que la materia di- nio y unin de un primer y un segundo Mercurio que
suelta puede retener en disolucin, y procurar apreciar producen a un tercero. Que vengan los Sofistas y me
bien el trmino de la naturaleza, que consiste en que el respondan lo siguiente: la pregunta es por qu ponen
disolvente no se separe ms de la parte disuelta. en obra un principio nico e individual y no dos? Los
Filsofos no han dicho que la materia sea una, es de-
cir, una en especie, tal como hombre y mujer; en
DEL MATRIMONIO relacin a su multiplicacin no son ms que uno en es-
XXXIV pecie, pero realmente son dos en cuanto a sexo e
individualidad.
En la astronoma superior, la morada del Sol es
vecina de la de la Luna; pues la Naturaleza ha querido
que la morada de la Luna est en Cncer y la del Sol XXXVI
en Leo; que la exaltacin de la Luna sea en Tauro y la
exaltacin del Sol en Aries. Sin duda le ha parecido Por tanto, necesariamente hacen falta dos sustancias
ms conveniente propagar y perpetuar una y otra fami- (pero dos sustancias que no sean contrarias o repugnan-
lias por medio de parientes o conciudadanos, que por tes en su especie) a fin de que, por la comunicacin
la alianza con familias alejadas y extranjeras, discordan- ntima de sus cualidades, se establezca una accin entre
tes entre ellas no slo en su especie, sino en sus cos- ellas: pues la obra de la generacin no puede realizarse
tumbres, sus inclinaciones y sus cualidades; pues cuanto sino por medio de una accin, y no hay accin alguna
menor sea la diferencia en el parentesco, en la patria y en una materia nica, pues no hay agente que acte
en el aire que respiren esos dos seres, tanto ms amor sobre s mismo o que pueda engendrar l solo y sin
habr entre uno y otro. concurso de algn otro sujeto, con el que tiene necesi-
Las cosas suceden de la misma manera en la astro- dad de obrar en concierto. Por esta razn los Pitagri-
noma inferior de nuestra obra, en la que se conjugan cos haban establecido el principio de la discordia en la
el Sol inferior con la Luna inferior. dualidad, pues el seco acta sobre el hmedo, lo fro
sobre lo clido, y recprocamente, el hmedo acta
contra el seco y lo clido contra lo fro.
XXXV

El Sol y la Luna, por tanto, son necesarios para la XXXVII


composicin de nuestro Mercurio, o ms bien digamos
con Paracelso que la composicin de esta Piedra sagra- Aunque siempre hayan dos princ1p1os en la obra,
da y Admica se hace con el Mercurio Admico de los de ello no hay que concluir que esta dualidad est
Sabios y con su Evene, que es la mujer, por matrimo- siempre sujeta a disensiones y que nuestros dos princi-

212 213


Huginus a Barm El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

pos se hagan una guerra eterna. El Arqueo interno de resultar un limo viscoso. As, la simiente, arrojada en
la naturaleza lleva, por as decirlo, en su seno un prin- una tierra conveniente, se transforma en limo por me-
cipio secreto de unin y concordia que conduce estas dio de la corrupcin ocasionada por la accin que el
dos materias a otro estado, creando como un tercer ser calor superior de los astros y el calor inferior del ter
o sustancia nueva. Tal es el cambio que se opera desde ejercen sobre la humedad terrestre.
que la unin y la paz entre ellos son restablecidas, y
esto ha hecho decir a Ramn Llull, con gran razn,
que finalmente el agua entra en gracia y se concilia con Xl
el fuego.
Este limo es una tierra vil, pero especificada y del
ms grande precio, sin embargo, es abyecta y desprecia-
XXXVlll da porque, para llegar a la admirable produccin de ese
gran Rey, es necesario que los principios que han pro-
Pero antes de que estos dos principios se unan de ducido tal limo, es decir, su padre y su madre, mueran,
una manera formal y efectiva, exigen una especie de lo que ha hecho decir al sabio Hermes que nuestra
unin material, o ms bien una mezcla que ha de ser Piedra es un hurfano que ha sobrevivido a sus padres;
hecha con un cierto peso; por lo dems, no se trata en efecto, si sus padres no mueren, esta rara produc-
aqu de los pesos de la Naturaleza, de los que ya he cin no ver jams la luz. Con mucha razn se la ha
hablado anteriormente, sino de los pesos del Arte, y comparado al Fnix, que es nico en su gnero, o
aunque el peso de la Naturaleza, en cuanto a la inten- 1nejor dicho, es el Fnix mismo, cuyas cenizas (fbulas
cin, precede al peso del Arte, sin embargo, desde el aparte) dan nacin1iento a un nuevo pollito.
punto de vista de la ejecucin, le es posterior, pues el
primero en la intencin, es decir, aqul que principal-
mente se tiene a la vista, a causa de su importancia, es XLI
el ltimo en la ejecucin.
La materia, puesta en movuniento con un calor
conveniente, comienza a tornarse negra: este color es la
XXXIX llave y el comienzo de la obra. En l estn comprendi-
dos todos los otros colores: el blanco, el amarillo y el
Esta mezcla de dos principios, esta obra compuesta rojo, que entonces son vistos, y es de l del que sacan
y cumplida en todos sus nmeros y en todos sus pesos, su origen. Paracelso, en su Libro de las Imgenes, los
exige una mano diestra y un espritu industrioso por ha puesto todos ante los ojos del lector sin ningn
parte del Artista. Si os lo tomis como es conve~ente, disfraz.
de la sangre roja del Len y de la liga del Aguila,

214
-215
H uginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

XLI1 XLIV

Aunque hayan, dice, algunos colores elementales, Algunas veces el vaso os parecer corno dorado; he
pues el color azulado pertenece particularmente a la ah un indicio de la mixtura del esperma del azufre con
tierra, el verde al agua, el amarillo al aire y el rojo al el menstruo del mercurio y de la alteracin mutua que
fuego, sin embargo, los colores blanco y negro se rela- cada una de esas dos sustancias recibe de la otra. Por
cionan directamente con el arte espagrico, en el que se lo dems, cuando el jardn filosfico ha florecido, se
encuentran tambin los cuatro colores primitivos, a sa- ven brillar diversos colores que han sido comparados a
ber, el negro, el blanco, el amarillo y el rojo. El negro aqullos de la cola del pavo real, del que imitan la
es la raz y el origen de los otros colores: pues toda variedad y magnificiencia. Este agradable espectculo
materia negra puede ser reverberada, todo el tiempo dura tanto tiempo como estn las partes hmedas en
que sea necesario, de manera que los otros tres colores guerra con las secas y, recprocamente, las secas estn
aparezcan sucesivamente y cada uno en su momento. en lucha con las hmedas. Pero cuando el color blanco
El color blanco sucede al negro y el amarillo al ha aparecido, la paz ya est hecha entre los elementos.
blanco. Toda materia llevada hasta el cuarto color por
medio de la reverberacin, es la tintura de las cosas de
su gnero, es decir, de su naturaleza. XLV

Cuando la blancura ha alcanzado su grado de fija-


XLIII cin y la sublimidad o perfeccin que adquiere por una
cierta fermentacin que es conocida por los filsofos,
As, una planta, despus del invierno y en las proxi- tenis una tintura para los cuatro cuerpos inferiores, y
madades de la primavera, todava no se muestra; tiene una medicina que extirpar radicalmente las enfermeda-
su raz oculta en el seno de la tierra, es negra, rida des de su gnero, sea cual sea la fijacin que hayan
por completo e informe. Pero cuando el calor del Sol adquirido en el cuerpo humano; pues el blanco y el
ha determinado su vegetacin, inicia un dbil crecimien- rojo provienen del mismo Mercurio, y Adn contiene y
to, se desarrolla insensiblemente, y muy pronto, por la encierra en el interior de su seno a su n1ujer Evene,
reverberacin que los ardores del verano le hacen expe- que surge de su flanco y se hace visible por la virtud
rimentar, recibe sucesivamente los cuatro colores prin- del primer Arqueo.
cipales. Primeramente la raz produce una tierna hierba,
esta hierba da una flor, finalmente, de esta flor sale una
semilla: esa semilla es la tintura y quintaesencia de esa
hierba.

216 2r7
Hi~ginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

XLVI nuuicin conserva al individuo. La fermentacin y la


proyeccin producen el mismo efecto en nuestra obra:
A continuacin, esta misma blancura, avanzando la primera es la nutricin de la piedra, la otra tiene
poco a poco hacia una excelencia y una perfeccin lugar en la generacin.
ulteriores, se reviste de un hbito amarillo y finalmente
se transforma en una tintura muy perfecta y muy roja;
despus de lo cual permanece en este estado sin poder XLVJU
ascender a un mayor grado o perfeccin. Entonces es la
sublimidad de la Obra y de todo el Arte, el blsamo Nuestra piedra no ha de tomar ningn alimento
perpetuo, el aceite incombustible, el tesoro incompara- que le sea extrao, as, es necesario alimentarla con su
ble, el gozo de la filosofa; es el hijo muy perfecto de propia leche, conservando cuidadosamente su tempera-
la Naturaleza, que se glorifica de haberlo alumbrado, mento, tanto en la parte (concerniente) al peso, como
no pudiendo producir nada ms noble; digamos mejor, en la cualidad del alimento que es justo darle, y tened
si se excepta solamente el alma razonable, nada puede cuidado, bajo todo concepto, de que no sufra ningn
nacer en el mundo que sea comparable a esta sustancia dao. En efecto, podemos ver que las maderas, los
que abraza y comprende en ella las virtudes y las per- metales y otras cosas parecidas, cuando permanecen
fecciones de todos los seres superiores e inferiores. mucho tiempo sepultados en el seno de la tierra, se
petrifican, conservando exteriormente su forma prime-
ra, porque adquieren otro temperamento o constitucin
XL\> ll nutrindose con un alimento extrao, con un alimento
que de alguna manera es contrario a su naturaleza.
Cuando hayis llegado a este Rubor y cuando es-
tis en posesin de la ms perfecta produccin de la
Naturaleza, no olvidis, ni seis negligentes en alimen- XLIX
tarla con frecuencia con su propia leche. A continua-
cin, dadle un alimento ms slido; la Naturaleza os No olvidemos observar, sin embargo, que hay dos
ensea que trata de igual modo a todos los cuerpos especies de fermentacin: una concierne a la cualidad y
vivientes: por estos medios, esta produccin 1naravillosa la otra a la cantidad. Para la primera es preciso obser-
recibe, por grados, toda la fuerza de la que su constitu- var la proporcin geomtrica, y en la segunda, la pro-
cin es susceptible, hasta que, finalmente, est en el porcin aritmtica. Aqulla es diversamente uniforme y
estado de poder subyugar a los enemigos que buscan sta uniformemente deforme. Una procede de la cosa
destruirla, y de multiplicar hasta el infinito los indivi- disuelta, y la otra, de la cosa congelada por va de la
duos de su especie. Pues en todo lo que respira la Naturaleza: en fin, en la primera, si no observis exac-
generacin conserva la especie del mismo modo que la tamente la proporcin de los pesos, intentaris intil-
-218 219
af

Huginus a Barm El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

mente ejecutar la obra; vuestro compuesto experimen- sea al blanco, sea al rojo, y alimentad separadamente a
tara la suerte de aqullos cuyo calor natural es absor- cada materia con su propia leche.
bido y sofocado por un exceso de alimento, o de aqu-
llos que, a falta de alimento, mueren de inanicin.
LII

L !-.a cosa no es igual en la fermentacin segn la


cantidad, a saber, cuando la parte coagulada se junta
La fermentacin segn la cantidad, supone al otro, con el cuerpo slido, porque no son necesarias ms que
que acta sobre la cualidad y la circunscribe dentro de tres circulaciones de su azufre para terminar y cumplir
ciertos lmites. Por ejemplo: si vuestra medicina ha su movimiento, lo cual no es algo sin misterio. En
adquirido por la fermentacin la virtud de teir diez efecto, el hombre no tuvo nacimiento del seno de la
partes, o cien, o mil, la fermentacin en cantidad ser tierra sino el tercer da despus de la creacin del Sol,
determinada por ese mismo grado, es decir, que no porque era conveniente que el Sol, como un precursor,
podr teir ms que diez, o cien, o mil partes de un embelleciera y llenase con su calor vivificante y con sus
metal inferior: ni ms, ni menos. Sin embargo, todas las influencias salutferas la morada real del hombre, antes
partes de la masa alcanzarn la misma fuerza, homog- de que este gobernador y habitante del Universo surgie-
neas a las de la tintura disuelta, lo cual es muy favora- ra del limo del que haba sido formado. Esta obra (de
ble y de gran provecho. la que ya he hablado lo suficiente) y por la cual el
Mercurio recibe la tintura, sin la cual no teira, fue
llamada por los Antiguos, la Obra de los Tres Das.
u

El espacio de tiempo que exige la fermentacin Ull


segn la cualidad, viene determinado por la circulacin
conveniente a la naturaleza de su Mercurio, sin el cual Veamos ahora las reglas que os he prometido ms
y por el cual se termina la repeticin de toda la obra arriba, acerca del uso de la medicina: l. Es necesario
que no consiste ms que en la solucin y la coagula- purgar el cuerpo de todas las obstrucciones, por lo
cin. Por tanto, disolved y coagulad tantas veces como menos tanto como se pueda, y a continuacin, tomar
os plazca, y tendris una nledicina completa y pedecta de esta medicina en muy poca cantidad, por temor de
tanto para el gnero animal como para el gnero vege- que este fuego celeste, dotado de una actividad eminen-
tal; solamente se os pide que observis las reglas que te, no acte con demasiada impetuosidad y fuerza sobre
acabo de dar. Por otra parte, tened cuidado de seguir la dbil chispa que nos anima. 2. Si la enfermedad est
absolutamente el mismo mtodo para la fermentacin, en la circunferencia, es preciso anticipar algn prepara-

220 221
Huginus a Barm El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

do que, teniendo una tendencia natural hacia esa circun- ARCANO CORALINO
ferencia, pueda dejar tras de s algunas virtudes que LV
llamen o atraigan a la medicina hacia la pane enferma.
3. Si el asiento de la medicina est en el centro, ser Tornad Mercurio nativo, purgadlo de su negrura
necesario mezclar la medicina con algn vehculo con- con espritu de vino, agitndolo hasta que haya tomado
veniente, pues por ese medio se la determina ms fcil- un color azulado. Disponed, sobre ocho onzas de mer-
mente a dirigirse hacia la parte afectada y, como lo que curio, la misma cantidad de espritu de nitro rectificado
es bueno siempre es acorde con la Naturaleza, aquellas muchas veces y liberado de su flema; estableced la
partes que no estn afectadas no recibirn ningn dao. solucin en un matraz que pondris al fuego de arena,
hasta que el mercurio se precipite de s mismo en
cristales blancos. Haced hervir continuamente, hasta que
LIV todo el espritu se haya evaporado, y poned el todo a
enfriar durante veinticuatro horas. Encontraris en vues-
Entre los remedios preparativos que pueden dispo- tro matraz una masa blanca, que reduciris a un polvo
ner a los cuer,POS vivientes a la ingestin de esta supre- 1nuy fino, y repetiris hasta tres veces esta operacin.
ma medicina (pues la introduccin de la especie supone La ltima vez convendr apartar todo el espritu, de
que la materia est preparada convenientemente) el Ar- manera que la materia quede seca; entonces tendris, en
cano Coralino se lleva fcilmente la palma. Este reme- el fondo, el mercurio, que tendr el color de la amapo-
dio inmortal no fue desconocido por los Antiguos, pero la silvestre y lo podris calcinar suavemente. Reduciris
su preparacin, al igual que la de la Gran Obra, ha este mercurio rojo a un aceite excelente, muy dulce y
sido puesta en un mejor orden y resumida por Paracel- de un perfume admirable, de la manera que sigue:
so, y aunque muchos autores la hayan dado a conocer Tomad el espritu de vino perfectamente purificado
al pblico, siempre han trucado y mutilado la receta, de toda flema y embebedlo en la materia, que adquirir
hasta tal punto que no conozco a nadie que la haya forma de una pasta, y vertedlo hasta que el espritu de
revelado con sinceridad. La franqueza con la que he vino sobrenade tres dedos. Encerrad esta mezcla en un
expuesto los otros secretos de nuestra ciencia, me im- vaso de tierra hermticamente sellado y dejadlo putrifi-
pulsa a consagrar tambin a la posteridad este precioso car durante un mes filosfico en el vientre de caballo o
tesoro sin ningn rodeo y en palabras claras y expresas; en su vicario. Al trmino de ese tiempo la materia se
la ciencia ver, de ah, que en todas las cosas no he transformar en un licor mucilaginoso o aceite. Cuando
escuchado sino la voz de su inters. veis este signo, decantad suavemente el espritu de
vino, filtrad el aceite a travs de un papel y cuando
hayis expulsado toda la flema con un fuego de bao
muy moderado, tendris en el fondo un aceite n1uy
blanco y muy suave. Ponedlo en una retorta que impul-

222 223
Hugin11s a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

saris con un fuego de arena graduado: este aceite subi- sabias que, no s yo por qu razn, no lo han querido
r bajo la forma de un licor blanco y lechoso, sin participar al pblico.
embargo, no saldr todo, pero habr algunas partes de Paracelso tena la costumbre de llamarlo Elixir de
mercurio que se sublimarn y que juntaris de nuevo Vida, T raca de los Metales, Ludanurn mercurial o
con el aceite, y destilaris igualmente al fuego de arena. metlico; pero volvamos a nuestro objeto.
El todo se convertir de este modo en un aceite muy
pesado, muy suave y con un olor extremadamente per-
fumado. Tornad cinco onzas de este aceite, media onza LVI
de oro perfectamente purificado con el cinabrio y el
mercurio. Mezcladlos en un matraz lutado hermtica- Acabamos de decir que los cuerpos vivos han de
mente, que durante ocho das pondris al calor de la ser ~reparados .antes de tomar esta medicina, cuando ya
putrefaccin o al bao de cenizas. A continuacin ex- ha sido determrnada para su empleo. Lo mismo sucede
traeris por destilacin una tintura de Sol, roja como con los cuerpos metlicos cuando la medicina ha sido
sangre, y en el fondo os quedar el cuerpo del Sol, determinada para ellos: exigen una preparacin prelimi-
blanco (es decir, una Luna blanca y fija que recobrar nar antes de emplearla para su mejoramiento. Pues los
su color de oro si la tratis con Antimonio). Este Filsofos quieren que previamente se anime a los meta-
azufre del Sol contenido en un vaso hermticamente les inferiores, por temor de que, si el efecto de la
sellado y puesto en el Athanor a calor suave y conti- tintura experimenta algn retardo, el cuerpo no sea
nuo, se coagular bajo la forma de piedra roja, que se que~ado y consumido, enteramente o en parte, o que
resolver de nuevo en aceite por delicuescencia. Quitad la tintura no desaparezca antes de haberlo penetrado.
las heces, coagulad an este aceite de la misma manera Se anima a los metales mezclndolos con la Luna
y repetid hasta tres veces la misma operacin. pues, del m.ismo modo que en la astronoma superior'
La dosis es de medio grano a un grano, que se la Luna recibe los rayos y las influencias del Sol antes
tomar en un vehculo conveniente, como el extracto de reflejarlas sobre los cuerpos elementales, igualmente
de traca con polvo de regaliz, para darle la consistencia en la astronoma inferior la tintura de Sol no obtiene
de pldoras, y se beber en una copa, sea de vino, sea ingreso, es decir, facultad para penetrar los cuerpos, si
de cualquier agua especfica. Se repetir la misma dosis no es por medio de la Luna, lo que ha sido causa de
tantas veces como requiera la enfermedad; sin embargo, que muchos Artistas se hayan engaado queriendo ha-
lo mejor ser dirigirse a la prudencia de cualquier m- ce: la proyeccin. Esta mezcla de la Luna produce el
dicb hbil. mismo efecto sobre los metales inferiores que el abono
Acabo de declarar a los Discpulos de la Ciencia, en las tierras, que, segn el grado de su bondad, dan la
en trminos precisos y muy claros, este gran arcano, simiente q;-ie se les ha confiado, algunas al dcuplo,
cuyo mrito es tal que jams se podra celebrar lo otras al centuplo, etc. As, exanunad qu especie de
bastante. Ha sido conocido por personas graves y muy Luna habis de emplear: ser la Luna metlica, o hay

224
Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

que entender aqu la palabra Luna metafricamente? LVIII


Aprended de los filsofos la cantidad precisa que ha de
entrar en la mezcla, o ms bien, que sea la Filosofa Por tanto, este fuego exterior, motor de toda nues-
quien os lo ensee. tra obra, hace las funciones de Sol del Macrocosmos, o
gran mundo, y opera del mismo modo que l. Incita o
pone en movimiento los espritus metlicos que nuestra
. . , .
DEL FUEGO tierra contiene en su seno; y una vez estan en acc1on,
LVII la mujer disuelve al marido y ella, a su vez, queda
fecundada. El ndice de esta fecundacin es esa Aleph,
Nuestra obra demanda dos especies de fuego: uno o comienzo tenebroso que los Antiguos llamaron Cabe-
interno y otro externo. Han de corresponderse uno al za de Cuervo. Despus de esto, cuando la mujer se ha
otro de manera que el externo no sobrepase al interno. tornado ms robusta, ya no teme luchar con su marido;
El fuego interno es un licor etreo, o un nctar mercu- entonces es cuando la tierra del jardn de los Fsofos
rial que vivifica, conserva y nutre a la materia en el comienza a florecer. La Naturaleza produce ah una
vaso y que la conduce al trmino completo de su rosa extremadamente blanca, que despus toma un co-
perfeccin. Tan slo es puesto en movimiento por el lor calndula y se transforma finalmente en un inmor-
fuego externo y, si ste es lento y demasiado feble, el tal amaranto.
fuego interno permanece inactivo y no produce nada,
como puede verse en las semillas que se echan en tierra
durante el invierno: no pueden germinar porque el ca- ux
lor exterior del sol no despierta su calor interior. Pero
si este fuego externo es demasiado fuerte, el vaso se Pero si queris un mtodo seguro para obligar al
rompe o la materia se quema; esto es lo que sucede fuego externo a poner en movimiento a la materia sin
ordinariamente con el grano que se siembra durante los ningn peligro, no creis que todos los hornos, sea cual
calores de la cancula, o con los huevos que se cuecen sea su forma, sean aptos para este fuego; le es preciso
con calor violento; pero si se les mantiene en un calor uno que, por su estructura, sea semejante a este Uni-
suave y templado, producen un pollito: de ah que las verso, a fin de que pueda in1itar mejor la accin y el
ideas y las formas, digamos mejor, las virtudes y los efecto del Sol, del que ha de cumplir las funciones,
espritus vitales, que estn tiernamente envueltos en el como ya hemos dicho. Entregaos tanto como os plazca
centro mismo del huevo, se desarrollan fcilmente con a bellas especulaciones: si la accin de vuestro fuego no
la suave impresin del calor que les es natural, pero pasa por algn medio etreo, es decir, vaporoso, no
perecen o se disipan con la misma facilidad si son alcanzaris el objeto final de vuestos deseos. De ah que
expu~stos a la accin violenta y destructiva del fuego el Trevisano se lamente de haber ensayado, al principio,
exterior.

227
Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

operar con un calor de estercolero, etc., pero el defecto Filsofos, con los que tienen costumbre de acabar sus
de un medio hizo intil su tentativa. obras. El primero es llamado Vaso del Arte, y el segun-
do, Vaso de la Naturaleza.

LX
l..Xll
Para procurar a nuestra obra el grado de calor que
precisa y que es capaz de excitar al fuego interno, El vaso del Arte es el huevo filosfico, que est
muchos han empleado la lmpara de aceite, otros sola- hecho de un vidrio muy puro, de forma oval, que tiene
mente cenizas calientes y otros han puesto su vaso el cuello de una longitud media; es necesario que la
inmediatamente sobre los carbones. T arnbin se ha vis- parte superior del cuello pueda ser sellada hermtica-
to que la han encerrado en una cpsula de madera mente, que la capacidad del huevo sea tal, que la mate-
hecha en forma de huevo, exponindola as al vapor de ria que en l se pondr no llene ms de la cuarta parte,
agua caliente. Finalmente otros, entregndose a sus ideas porque esta materia ha de tener bastante espacio para
y a los caprichos de su cerebro, han imaginado, para su circular libremente, para que ese roco mercurial, ani-
propio perjuicio, otros medios, llenos de arte, y todo mado y puesto en movimiento por el calor exterior,
tan peligroso como dispendioso. No han comprendido ascienda y descienda sucesivamente, y es por medio de
ni la fuente ni el mtodo del Trevisano, que se ha de esta revolucin oblicua por la que se operan las subli-
seguir, en efecto, sino que, sedientos, ardiendo de sed, maciones, las imbibiciones, los riegos, las precipitacio-
se han alejado de la verdadera fuente, que no han nes, las cohobaciones, las separaciones de elementos, las
tenido el espritu de reconocer. digestiones, etc. sobre las que los Filsofos han escrito
captulos particulares para arrojar a los sofistas al error,
pues todas estas operaciones no se hacen en diversos
LXI vasos, sino en uno solo y con un fuego simple.

La doctrina que he expuesto muy claramente en


los cnones que preceden, demanda una explicacin LXlll
ulterior de los vasos; y ser mucho menos desviada,
despus del buen o mal uso que el Artista sepa hacer, Tngase cuidado, no obstante, de que el vaso no
depender la buena o la mala fortuna de sus trabajos. sea ms grande de lo conveniente, porque el mercurio
Por tanto, silenciando los vasos de la primera operacin, balsmico que asciende y se eleva dentro del vaso para
que exigen un verdadero trabajo de Hrcules, os puedo convertirse en un roco extre1nadamente suave, tendra
asegurar que no hay necesidad sino de dos vasos: es un movimiento demasiado lento, perdera muchos de
co11 esos dos vasos, de los que tanto han hablado los sus espritus y no rociara lo suficiente nuestra tierra,

229
Huginus a Barm El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

lo cual sera causa de que esa misma tierra, rida, LXV


alterada, entreabrindose de sequedad, ya no tendra la
fuerza para hacer salir del huevo su germen. Si, por el En cuanto al vaso interno, o vaso de la Naturaleza,
contrario, el vaso es demasiado pequeo, los espritus y que algunos han llamado matriz de nuestro Azufre, es
la materia no podran extenderse ni dilatarse lo suficien- una grasa mercurial, hmeda, que con su viscosidad
te y, encontrndose encerrados en una prisin demasia- retiene, encadena y tempera el calor interno del azufre
do estrecha, haran estallar el vaso; pero, aunque resis- y le impide ser quemado, dndole una fluidez muy
tiera sus ataques, la Naturaleza, constreida y como suave, sin la que se endurecera demasiado, a causa de
encadenada, rechazara la vegetacin a nuestra planta la fijeza natural de su cuerpo. En efecto, podemos ver
mineral, como vemos que sucede con la semilla recu- que las semillas arrojadas sobre rocas no solamente no
bierta de madera o de piedras. producen nada, sino que adems se endurecen y dese-
can, porque carecen de una matriz que les ofrezca esa
humedad viscosa y mercurial, tan necesaria para el de-
uav sarrollo de sus virtudes.

Ade1ns, poned gran atencin a que el vaso est tan


bien sellado, que el aire exterior no pueda penetrar de l.X\1
ninguna manera, y que los espritus interiores de la
Piedra, que son extremadamente sutiles, no encuentren Despus de haber hecho todo esto segn la costum-

ninguna salida, pues sin esto, las virtudes contenidas y bre, no tendris ms que recoger la cosecha filosfica.
ocultas en la materia, hallndose privadas de su propio Pretenda hablar de las proyecciones, pero los Filsofos
espritu, permaneceran sin accin en el fondo del vaso, han descrito el mtodo de una manera tan clara que
semejantes a cadveres sin alma y sin vida. Considerad, creo mejor pasarlas aqu en silencio, como si no pre-
por ejemplo, al huevo: su cscara es perjudicada por el sentasen ninguna dificultad. Digamos mejor, las cosechas
menor agujero, por la menor fisura: vanamente la galli- }' sus frutos, cuando han llegado a su otoo, acaso no
na le comunicar ese calor suave y continuo tan conve- caen como por s mismas a las manos de su propieta-
niente al desarrollo de su germen: jams surgir un rio? Aunque su recoleccin, o cosecha, en general pre-
pollito. Del mismo modo, si vuestro vaso est roto, si suponga la preparacin de la tierra, los abonos, el ras-
el aire encuentra el ms mnimo paso, no tendr objeto trillaje y las dems labores que han de preceder a las
esperar por vuestra obra. siembras, no es necesario contarla entre los trabajos del
cultivador a cuyos cuidados est abandonada. En verdad
puede decirse que ste se entrega al reposo una vez ha
confiado su semilla al seno de la tierra.

230 231
Huginus a Barma
Cuando hayis llegado al trmino de los principales
y ms grandes trabajos, usad felizmente y gozad de este
fruto eterno e inmortal de la Filosofa, que es una
especie de expresin o extracto de la sabidura divina y
fruto de vida del Paraso terrestre, etc.
Cuando este primer ramo de oro es arrancado, AL LECTOR
otro tomar infaliblemente su lugar, y el rallo propicia-
r nuevos retoos del 1nismo metal. Cuando poseis PARA protegerme de la crtica de los so~istas y P?r
este tesoro os persuadiris con razn que, despus del miedo de que alguien imagine que he manifestado sin
conocimiento intuitivo de la esencia divina, reservada a ningn fun~amento las , posici?nes que s~ acaban de
nuestra alma para la otra vida, como sello de nuestra leer, he cre1do que seria pertinente conf1r~arlas po;
fe, la inteligencia humana no puede imaginar nada ms medio de las siguientes Mximas, que han sido extra1-
precioso, nada ms noble que este don de Dios, que das de entre los Filsofos.
contiene y encierra en l la majestad de toda la Natu-
raleza.

'
232 233
LA PIEDRA DE TOQUE
o
PRINCIPIOS DE LOS FILSOFOS
Que han de servir de regla para la obra

La Naturaleza ha dejado algunos seres imperfectos,


pues no ha formado la Piedra, sino tan slo su materia,
que en verdad no puede hacer lo que la Piedra hace
despus de su preparacin, porque se encuentra in1pedi-
da por obstculos accidentales.

n

La sustancia que se busca es la misma cosa que
aqulla de donde se la ha de extraer.

111

Esta identidad es especfica, es decir no es ms que


en relacin a la especie; no es particular o numrica.

235
Huginus a Barma EL Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

rv IX

De la unidad, extraed el nmero ternario y devol- La Naturaleza se regocija en su naturaleza; la Na-


ved el ternario a la unidad. turaleza
., mejora la naturaleza y la conduce a su pcrfec-
c1on.

V
X
Toda cosa seca bebe su hmedo.
Es necesario, para la conservacin del Universo,
que cada cosa desee y demande la perpetuidad de su

VI especie.

No hay ms agua permanente que aqulla que es


seca y que se adhiere a los cuerpos, de manera que si XI
sta huye, los cuerpos huyen con ella y sta los sigue
si aqullos huyen. En las producciones fsicas perfectas, los efectos
son semejantes y conformes a la causa particular que
los produce.
vn

Aqul que ignora el medio de destruir los cuerpos, Xll


tambin ignora el medio de producirlos.
No es posible que se haga ninguna generacin sin
corrupcin; en nuestra Obra la corrupcin y la genera-
VIII cin son imposibles sin el Cielo Filosfico.

Todas las cosas que con el calor se resuelven, se


coagulan con el fro y recprocamente. XIII

A n1enos que invirtis el orden de la Naturaleza,


no engendraris oro, salvo que previamente haya sido
plata.

237
Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

XIV XIX

La solucin de los cuerpos es la misma cosa que su En la Obra, la hembra disuelve al macho y el
congelacin, si no se considera ms que el menstruo y macho coagula a la hembra.
el momento de la solucin.

XX
XV
El Mercurio de los Filsofos es su compuesto muy
Si habis disipado y perdido el verdor del Mercurio secreto, o su Adn, que lleva y oculta en su cuerpo a
y el rubor del Azufre, habis perdido el alma de la Eva, su mujer, que es invisible, pero cuando llega al
Piedra. blanco, ella se torna macho.

XVI XXI

Nada extrao entra en nuestra obra. No admite ni Los Filsofos han dicho, sabiamente, que el Mercu-
recibe nada que provenga de otra parte. rio contiene todo lo que concierne a la bsqueda de los
Sabios.

XVII
XXII
las soluciones filosficas quitan al cuerpo disuelto
sus impurezas naturales, que no pueden hacerse sensi- Que vuestro calor sea continuo, vaporoso, digeren-
bles por ninguna otra va. te, envolvente y que sea conducido a travs de un medio.

XXUl

Todo agente exige una materia preparada; por eso Tened cuidado con el orden en que aparecern los
un hombre no puede engendrar con una mujer muerta. colores crticos: que uno no adelante al otro y que cada
uno de ellos se presente en su momento.

239
Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

XX1V XXIX

Estos colores crticos son en nmero de cuatro: el Si no tes el mercurio, no teir.


negro, el blanco, el citrino y el rojo perfecto. Algunos
Filsofos les han dado el nombre de elementos.
XXX

XXV Es necesario que los cuerpos, o metales inferiores


que se quieren transmutar en oro o en plata por la
Si el color blanco precede al negro habis fallado proyeccin, estn vivos y animados.
en el rgimen de fuego, y si el rojo aparece antes del
negro o del blanco, es indicio de una excesiva sequedad
de la materia. XXXI

( Cuanto ms perfectos sean los cuerpos, n1s recibi-


XXVI rn y se cargarn de tintura.

Tened el mayor cuidado de que la negrura no


aparezca dos veces: cuando los pequeos cuervos han xxxn
volado una vez de su nido, ya no han de entrar ms.
Si la piedra no ha sido fermentada por lo menos
dos veces, no podr dominar y subyugar el mercurio de
XXVII los cuerpos y transformarlo en su naturaleza.

Y tened cuidado ta1nbin de que no se rompa la


cscara del huevo, de que no se agriete, de que no deje XXXITT
pasar el aire; de otro modo, no harais nada bueno.
Si durante la proyeccin se emplea demasiada tin-
tura, el cuerpo inferior tomar demasiada fijacin y no
XXVIII podr entrar en fusin, y si hay demasiado poca, solo
se teir dbilmente.
El fermento slo est compuesto de su propia masa:
as, no mezclis el blanco con el rojo, ni el rojo con el
blanco.
Huginus a Barma

XXXIV

Nuestra piedra, antes de ser apta para teir los


metales, expulsa las enfermedades de su gnero propor-
cionalmente al grado de perfeccin que ha adquirido.
PRCTICA

XXXV T OMAD tierra verdadera, suficientemente impregnada


de los rayos del Sol, de la Luna y de los dems astros.
Cuando ha alcanzado una blancura fija y permanen- Haced de ella dos partes iguales; el objeto de esto es
te, cura las enfermedades Lunares y, cuando es roja, las dar su peso a la Naturaleza, pues de un lado se extrae
enfermedades Solares. Sin embargo, preparada de una u el nitro filosfico y del otro la sal voltil y fija. Os voy
otra manera, las enfermedades Astrales le resisten, por- a decir algunas palabras sobre cada lino de los dos en
que estn absolutamente sometidas a la fatalidad particular: si se trabaja cuidadosamente por esta va,
con el peso conveniente, no ser fcil equivocarse, cosa
que, por otra parte, sucedera muy fcilmente si se
XXXVI extrajeran esas sales de un solo lado, es decir, solamen-
te de una u otra de esas partes.
Los Sabios, alejando a los profanos, no admitirn
en sus misterios sagrados sino a los Elegidos; cuando
posean este raro presente de la sabidura divina, darn DEL .l'\ITRO FILOSFICO
gracias al Ser Supremo y se colocarn bajo el estandar-
te de Harpcrates. Es necesario que la materia de la Piedra sea purifi-
cada hasta el supremo grado por la coccin, la filtra-
cin, la evaporacin y la coagulacin, pues es preciso
que el Arte la haga de tal manera difana, que supere
al cristal en transparencia y brillo. Hecho lo cual, se
calcinar a fuego muy fuerte esta tierra, casi muerta, de
donde se ha extrado ese cristal por lixivacin.
Tomad una libra y media de nitro cristalino y
cuatro libras y media de esa tierra calcinada que hemos
citado antes. Destilad, segn las reglas del Arte, con
una retorta de tierra bien lutada, cuyo recipiente sea lo
bastante grande y en el que habris puesto dos libras

243
Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

de agua de fuente. Destilaris por gradacin hasta que T01nad todas las destilaciones provinentes de esta
las gotas de los espritus se precipiten al agua en forma tierra y ponedlas en una cucrbita de vidrio; desechad
de chispas. Tened cuidado de que todas las aberturas las flemas al bao mara. A continuacin adaptad un
estn bien tapadas, por temor de que nada transpire; recipiente a la cucrbita, ponedlo al bao de cenizas y
cuando la destilacin se haya acabado dejad que el destilad los espritus, que si queris podis guardar,
horno se enfre por entero antes de quitar el recipiente pero que no sirven para esta obra. En cuanto a la tierra
y haced tantas destilaciones semejantes como demande que queda en el fondo de la cucrbita, adaptaris un
la cantidad de vuestra materia. alambique ciego y la sublimaris con destreza: segn las
Rectificad todos estos espritus al bao mara, hasta reglas del Arte para obtener una sal muy sutil parecida
que hayis hecho pasar toda la flema, es decir, las dos a la nieve; rectificaris esta sal con sublimaciones repe-
libras (de agua) que habais puesto en el recipiente para tidas y la guardaris en un vaso de vidrio bien tapado,
recibir los espritus. A continuacin disponed el alambi- porque sin esto el aire la resolvera en agua.
que sobre las cenizas; destilad, segn el Arte, todos los
espritus y guardadlos en un vaso de vidrio que ser
llenado solamente hasta la mitad por temor de que se DE LA SAL FlJA
rompa.
Tornad la tierra restante, calcinadla a fuego abierto
sobre las cenizas durante doce horas; a continuacin
DE LA SAL VOLTIL extraed la sal segn las reglas del Arte, lixivando, co-
ciendo, disolviendo, evaporando y repitiendo este traba-
Tornad seis libras de tierra calcinada, ponedla en jo hasta que tengis una sal tan difana corno el cristal.
un vaso sublimatorio bien lutado; subir una sal voltil
y un espritu semejante a un vapor de color turbio. Si
alguna parte blanca de la sal sutil se adhiere al cuello CONJUNCIN DE LAS TRES SALES
del vaso, desprendedla con un bastoncillo o algn ins-
tru1nento de madera y juntadla a las otras partes, ya Juntad la sal fija y la sal voltil; vertedlas por
sublimadas, del espritu. Aqu no es necesario poner encima del espritu de nitro: se abrazarn recprocamen-
agua en el recipiente, porque nuestra tierra contiene te y se resolvern en agua. Este agua es el Mercurio
una cantidad suficiente de humedad, dentro de la que triunfante de los Filsofos y el Menstruo universal.
se precipitarn los espritus. Continuad las destilaciones Tiene el poder de disolver los metales y las piedras
hasta que toda la tierra sea consumada, pero reservad el preciosas, porque es un puro fuego.
caput mortuum para extraer la sal fija de la manera que
.
sigue:

244 245
Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

COMPOSICIN DE LA OBRA UNIVERSAL Quitad entonces el vaso y ponedlo dentro del pri-
mer globo, que es el ms grande y que ha de estar
Tomad diez partes del Menstruo universal y una lleno de arena, con objeto de poder recubrir fcilmente
parte de oro muy puro en la1ninillas; ponedlas en una el vaso que contiene la materia y que ha de estar bien
cucrbita, y el nlenstruo no tardar en disolver el oro. tapado. Abrid el Athanor, aumentad el fuego de manera
Cuando estar totalmente disuelto, caer al fondo del que la mano no pueda soportar su calor y al cabo de
vaso una especie de tierra provinente de ese metal. 50 das la materia estar blanca.
Dejad las cosas en este estado por espacio de una Continuad con el mismo grado de fuego hasta que
noche y filtrad a continuacin esta solucin segn el amarillee, lo cual suceder en 30 das, o todo lo ms en
Arte, en un matraz que taparis hermticamente y que 50.
pondris en el globo interior del Athanor. Finalmente, poned el vaso en el fondo del horno y
aplicadle el fuego de cuarto grado, hasta que el polvo
aparezca rojo. Percibiris en el medio de este polvo un
USO DEL ATHANOR PARA ESTA OBRA grano de un rubor ms resplandeciente, del glosor de
un peso, que guardaris cuidadosamente, porque es la
Dentro del Athanor hay tres globos; el primero es simiente del oro. Quitaris el polvo rojo que est alre-
muy grande y est entero; el del medio est horadado dedor porque no sirve para nada en esta obra. En
en su parte superior, a fin de que el vapor del agua cuanto a ese grano, he aqu el uso que haris de l: este
pueda escaparse; el tercero es de madera de encina y es grano precioso es el Oro de los Filsofos; pesadlo con
donde se hace la putrefaccin por medio de un fuego mucha exactitud y disponedlo, precisamente con diez
de vapores. Dentro de este ltimo globo ha de haber partes del menstruo, en un pequeo matraz, de modo
una cantidad suficiente de agua, y si se evapora, es que sus dos terceras partes queden vacas. Sellad herm-
preciso poner agua nueva, que est caliente. Esta putre- ticamente y poned, ante todo, este vaso en el primer
faccin se termina en 40 o 45 das y es entonces cuan- globo, que es de madera. Operad siguiendo los diferen-
do aparece, ordinariamente, la negrura que ha sido lla- tes grados de fuego, durante el nmero de das que
mada cabeza de Cuervo. Cuando la putrefaccin est acabamos de decir, hasta que el polvo adquiera final-
terminada, quitad el globo de madera porque ya no es mente un rubor brillante; hecho lo cual haris la prue-
necesaria ms agua para el resto de la obra. Poned el ba por medio de una lmina de plata enrojecida al
vaso dentro del globo horadado, que llenaris de ceni- fuego, sobre la cual arrojaris una parte muy pequea;
zas. Vuestro fuego ha de ser suave, de 1nanera que la es preciso que sta fluya como la cera, sin hu1near,
mano pueda soportarlo sin dolor alguno, y en 50 das pero si todava hace humo, ponedla de nuevo en la
veris aparecer los colores conocidos con el nombre de arena, donde se fijar ulteriormente y se revestir de la
Cola de Pavo Real, de los que finalmente no quedar ct1alidad del fuego.
sino el color verde.

247
Huginus a Barm El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

MULTIPLICACIN teir diez partes de mercurio en un oro muy bueno,


pero hay aqu tres cosas principales que hay que obser-
l var:
La Multiplicacin se hace de esta manera: tomad
una parte de vuestro polvo rojo fijo y diez partes de l. Despus de la proyeccin, este polvo ya no
menstruo, y disponedJo en un vaso o matraz: en el acto puede multiplicarse ms, as que conservadlo cuidadosa-
se abrazarn. Sellad hermticamente el vaso y ponedlo mente.
en el Athanor. Conducos en todo como se ha dicho 2. El polvo fermentado con el oro es llamado
anteriormente, hasta que tengis la negrura en el globo piedra y puede ser empleado en medicina del siguiente
de madera, los variados colores de la cola del pavo real modo: tomaremos un escrpulo, o veinticuatro granos,
en el segundo globo y el color rojo en el primero. Si que resolveremos segn el Arte en dos onzas de espri-
queris podis multiplicar una segunda y una tercera tu de vino y despus se darn dos o tres y hasta cuatro
vez procediendo de la misma manera. - , gotas, segn la exigencia de la e?fermedad, e.n un poco
En la primera operacin, una parte del polvo temra de vino o en cualquier otro veh1culo conveniente.
diez de metal; en la segunda, una parte teir cien, y en 3. Despus de la fermentacin el pol~o. toma ,el
la tercera, mil. nombre de Tintura y ya no se puede multiplicar mas.
Pero, para que no temis el fastidio de este trabajo, En consecuencia es prudente reservar una parte de la
sabed que cada vez es necesario m~nos tiempo, para. las piedra, pues se la multiplica muy fcilmente poniendo
ltimas operaciones que para las primeras, pues, poruen- una parte con diez de menstruo.
do el vaso con el globo de encima dentro del Athanor,
solamente en tres das ya veris aparecer el color negro. Gloria, honor y alabanza sean dadas al Altsimo,
Del mismo modo con el globo horadado, donde se por los siglos de los siglos! As sea.
dispone el vaso en las cenizas, pasarn todos los colo-
res, hasta el verde, en el espacio de tres das. Finalmen- 0.A.M.D.G. 1780
te en el primer globo, donde se cubre el vaso con
arena, otros tres das os bastarn para alcanzar el color FIN

roo.

FERr.tEl'<'TACJN Y PREPARACIN PARA LA PROYECCIN

Tornad una parte de polvo rojo y diez partes de


oro muy puro. Cuando el oro estar en fusin en el
crisol, arrojadle el polvo: tal es la regla del Arte. Por
este medio el oro se tornar friable y una de sus partes
-
NDICE

La obra secreta de la Filosofa de Hermes ........... 7


El nio hermafrodita del Sol y de la Luna .......... 77
El Reino de Saturno transformado en
Siglo de Oro ................................................................... 181