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Ttulo original: Les noms indistincts Indice
ditions du Seuil, Pars
ditions du Seuil, Pars, 1983

Traduccin: Irene Agoff

Diseo de tapa: Estudio R

l. R, S, I ................ . 9

2. Los Mismos y los Otros .... .. ......................... . 19

3. Los Unos .. 29

4. Lalengua ..... ............. .... . 39


Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina S. Homonimia y Sinonimia 51

1999, Ediciones Manantial SRL 6. Del horror y del lazo ........ . 61


Avda. de Mayo 1365, 6 piso,
(1085) Buenos Aires, Argentina
7. Las Palabras-Amo 69
Telefax: 54 11 4383-7350/4383-6059
E-mail: info@emanantial.com.ar
www.emanantial.com.ar 8. La visin poltica del mundo ......... . 79
ISBN: 987-500-033-7 9. La Libertad .... 91
Derechos reservados
Prohibida su reproduccin total o parcial 1O. Los agrupamientos .. ... 101
8 LOS NOMBRES INDISTINTOS

11. Las clases paradjicas............................................... 111 1


12. La canallada.............................................................. 119 R, S, 1
13. La tontera ................ .. 127

14. Una generacin que se desperdici a s misma......... 137

Nota 149

Hay tres suposiciones. La primera, o ms bien la suposicin


uno, pues ya es excesivo darles un orden, es que, por arbitrario
que sea, haL_Eroposicin tl~tica con no ms contenido que su
planteamiento mismo; gesto de corte sin el cual no hay nada
que haya. Se nombrar esto real o R. Otra suposicin, llamada
si1nblica o S, es que hay !alengua, suposicin sin la cual nada,
y singularmente ninguna suposicin, podra decirse. Otra sup-
sicin, por ltimo, es que hay semejante, donde se instituye to-,
do lo que forma lazo: es lo imaginario o I.
- I)e- algunas de estas suposicio~e~ se deducen, por anlisis,
series de proposiciones gue se encadenan. A1>, de que hay se-
~ante se concluir gue hay disemejante y, de ah, gue hay re-
lacin, por cuanto basta que dos trminos sean tenidos por se-
\ ~es o disemejantes para que entre ellos sea definible una
) relacin. Se concluir despus que hay propiedades, por cuanto
basta que entre dos trminos exista una relacin para que, por
abstraccin, pueda construirse una propiedad comn. Se con-
cluir igualmente que hay clases y que estn fundadas en las
propiedades, que las propiedades son tan slo una manera de
R, S, l 11
10 LOS NOMBRES INDISTINTOS

Recprocamente, ninguna de las suposiciones es accesible


construir semejante, que hay todos y que tienen un lmite, sus-
desde ninguna de las otras. Por ejemplo, nada de las similitudes
pendindose cada todo en el punto donde surge un disemejante.
de I es accesible para representar lo discernible de la suposi-
Se concluir, por fin, que hay representable, por cuanto la re-
cin S: se requiere aqu un discernible puro que no deba nada a
presentacin no supone nada salvo la similitud y la relacin.
lo semejante ni a lo disemejante y sea indiferente a cualquier
Por la simple reiteracin y combinacin de los procedimientos
propiedad distintiva. Porque las propiedades vienen adems a
accesibles, los todos cuya existencia se supone podrn ser enla-
refractar imaginariamente lo que lo simblico distingue tajante-
zados entonces unos con otros en una trama de semejante y di-
mente.
semejante, que se puede constituir tambin como todo de lo re-
Asimismo, nada de R podra obtenerse ni de I ni de S; hian-
presentable: lo que se nombra realidad. cia infranqueable que, mal que bien, se escribir en S, es decir
Por lo dems, estas diversas proposiciones se presuponen
en !alengua, mediante una negacin: no escribirse, no decirse,
recprocamente, hasta el punto de que sera posible partir de ca-
no admitir el discernimiento, e igualmente en forma de teore-
da una de ellas y reconstruir todas las otras. Lejos de guardar
mas: no hay todos, no hay relaciones, no hay semejante, ni pro-
un orden, se cierran, pues, sobre s mismas y se anillan en un
piedades, ni clases. 1 Paralelamente, en I, para un ser apresado
redondel incesante. en la trama de lo representable y de lo posible, lo real aparecer
De la misma manera, de que hay !alengua se concluir fcil-
como lo irrepresentable y Jo imposible como tales. All, pues,
mente, y por presuposicin recproca, que hay nombres, que
donde I instaura el espacio y el tiempo como modos especifica-
hay discernible, que hay Uno. Aqu tambin sera posible partir
bies de la relacin y cuyo cruce determina la forma de todo
de cada proposicin y hallar de nuevo a las dems: anillamiento
acontecimiento posible, R decidir una suerte de fuera-del-es-
otra vez redondeado. pacio del que ciertas topologas configuran metfora, una suer-
Indudablemente, ninguna deduccin es posible de la suposi-
te de fuera-del-tiempo del que el instante hace fecha, una suerte
cin pura de que hay. Aqu slo est autorizada una repeticin
de fuera-del-acontecimiento que el puro encuentro realiza.
indefinida, pero sta constituye una vez ms un anillo cerrado:
Frente a S que distingue y frente a I que enlaza, R es, por
se forma de nuevo un redondel, no el de una deduccin recpro-
tanto, lo indistinto y lo disperso como tales: aquello que Freud,
ca sino el de una incesante imposibilidad de deducir. en su lenguaje bivalente, opona como Tnatos al Eros del enla-
Por las tres suposiciones se entiende en particular lo siguien-
ce.
te: que nada podra imaginarse, es decir representarse, sino des-
Las suposiciones son incesantes y los redondeles que las
de I, que nada podra existir sino desde R, que nada podra
sostienen en la representacin son indestructibles. Dicho de
escribirse sino desde S. Nada, es decir, tampoco la suposicin
otra manera, algo jams cesa de existir; algo jams cesa de es-
homnima: as, lo imaginario se imagina slo desde lo imagina-
rio, lo real existe slo desde lo real, lo simblico se escribe s-
lo desde lo simblico. Se reconoce en esta ltima consecuencia
l. En estilo restrictivo, esto se dice: no hay todos, relaciones, similitudes,
el axioma de que no hay metalenguaje. Este aparece aqu como
representaciones, propiedades, clases, que no sean imaginarios.
el caso particular de la ley general de las suposiciones.
12 LOS NOMBRES INDISTINTOS R, S, I 13

cribirse -si al menos, como suponemos, eso habla-; algo, por El hecho de que los redondeles sean indestructibles los tres
fin, no cesa de representarse. de la misma manera puede ilustrarse diciendo que estn anuda-
Si, al menos, el ser hablante vive. Porque un ser queda to- dos. A lo cual se aade que estn anudados de manera borro-
mado en la similitud, condicin de la representacin, justamen- mea. Se sabe lo que esto significa: que es imposible -he aqu lo
te por estar vivo. Puesto que la vida, no bien se individua, es real del nudo- deshacer uno de los redondeles sin que al mismo
continuidad, asimilacin y reproduccin. A lo cual se aade tiempo los otros dos -son distinguibles: he aqu lo simblico
una determinacin ms estricta an, cuando las vas de la re- del nudo- se liberen. Con ello se ilustra, en cuanto a la repre-
produccin se ven balizadas por la sexuacin, que requiere, pa- sentacin -he aqu lo imaginario del nudo-, el que nada existe
ra que eso contine, que haya dos de los que nazca un tercero; como real que deba como tal escribirse -hasta el punto de equi-
que requiere, adems, que estos dos sean a un tiempo mxima- valerle lo imposible de escribir-, ni representarse -hasta el pun-
mente diversos (conector de disyuncin que es la sexuacin) y to de equivalerle lo irrepresentable.
congneres (conector de conjuncin que es la especie); que re- Nada se sustrae a esta necesidad borromea que el nudo re-
quiere, por fin, que el tercero sea congnere de los otros dos, y, presenta, y tampoco el nudo mismo que, como se ve, es igual-
en cuanto a la sexuacin, del mismo bando que uno solo de mente real (puesto que hay un imposible marcando el desanu-
ellos. Aqu echa sus races, en un humus de real, la incesante damiento), simblico (puesto que los redondeles se distinguen
posibilidad de lo que es preciso llamar, as fuese de modo re- por las letras R, S e I), imaginario (puesto que unos redonde-
troactivo, lo semejante y lo disemejante: absoluto disemejante les de cuerda pueden hacer de l realidad manipulable). Ms
de los partenaires y absoluto semejante de su gnero prximo. an, cada redondel, R, S o I, es, en s, real (puesto que es irre-
De aqu proceden, en un tiempo que el estadio del espejo dra- ductible), simblico (puesto que es uno), imaginario (puesto
matiza, las propiedades y clases. que es redondel). De modo que el nudo tiene, en cada uno de
Desde el lugar, pues, de la vida como tal se articula este man- sus elementos, las propiedades que como conjunto l enuncia;
damiento que Gde formulaba como un "hay que representar" y pero, recprocamente, cada uno de sus elementos nombra una
que se podra descifrar diversamente por cuanto en l echan ra- propiedad que afecta al conjunto considerado colectivamente
ces las reglas de todos los lazos -leyes, conversaciones, uniones, y a cada uno de los otros elementos considerados distributiva-
reconocimientos-; en el pasaje de la necesidad, por la cual hay mente.
slo lazo imaginario, al mandamiento "hay que consentir con lo En este inextricable tramado del conjunto y los elementos
que forma lazo", se reconocer fcilmente la emergencia del Su- se reconoce una vez ms la imposibilidad del metalenguaje y,
pery, que preside en tanto Mandante todo lo que, entre los seres
hablantes, asegura algo as como una relacin. 2
(II) slo lo imaginario enlaza;
(III) lo imaginario es el lugar de la representacin;
(IV) el semblante implica necesariamente la representacin, se deduce f-
2. De las definiciones y teoremas siguientes: cilmente la proposicin;
(1) el discurso es lazo; (V) no hay discurso que no sea semblante.
LOS NOMBRES INDISTINTOS
R, S, 1 15
14

en consecuencia, de cualquier estratificacin. Es fcil formular se quisiera -lo que es posible- presentar el nudo como el en-
entonces que toda cadena constituida en tal forma que cada samble de dos redondeles por un tercero cuya singularidad es
uno de sus trminos nombre una propiedad necesaria (y una anudados de manera borromea, habra que aadir de inmediato
sola) de los trminos mismos, es, por eso, borromea: en su que slo el corte elige este redondel singular. Su distincin no
momento, una cadena semejante fue reconocida por nosotros es nunca ms que retroactiva, as como lo real del borromes-
en El sofista. As pues, el borromesmo no es otra cosa que la mo no se instituye sino por un imperfecto: el "eso se sostena"
generalizacin de un axioma fundamental cuya evidencia es [ra tenait] donde se reconoce tanto el ti en de Aristteles como
el Es war freudiano. Dicho con otras palabras, la propiedad
requerida.
Nada ms razonable, a esta altura, que desplegar una esco- que hace al nudo decisivo no preexiste al gesto que suscita lo
lstica: basta incitar a los interesados a distinguir en todo obje- real del nudo.
to propuesto a su atencin los tres registros R, S e l. As como El borromesmo existe slo por ese instante del desanuda-
el nudo borromeo mismo es, por turno, pasible de cada una de miento en el que, por un corte nico, los redondeles se disper-
las tres suposiciones y suscita cada vez en ellas un estilo dife- san. Quin no ver que esta dispersin en nada difiere de lo
rente, lo mismo podra uno, con cada cosa, dedicarse a sumer- real en s, tal como lo imaginario se desvive por representarlo?
girla sucesivamente en los tres elementos y a declinar as la tri- Porque hay que sostener a la vez que nada de S ni de I da acce-
ple pertinencia. Estaramos as seguros -al menos tanto como so a R, y que -sta es incluso la esencia del nudo- el ser ha-
con la pareja materia y forma- de producir en todo encuentro blante se ve incesantemente conminado a imaginar R. En este
punto preciso se verifica la hiancia donde un sujeto pasible de
alguna proposicin explicativa.
Nada ms razonable, pero nada ms intil si en ello habr los espejos se descubre, como en otro tiempo Saussure ante la
de perderse lo real del borromesmo. ste, lo sabemos, surge causa real de su propio deseo, abandonado por todas las analo-
en un instante: basta mencionar la eventualidad de que uno de gas del cielo y de la tierra. Nada subsiste entonces sino los ras-
los redondeles se deshaga. En ese instante que tiene la estruc- gos de la dispersin pura, y la liberacin de los redondeles
tura de un corte, un redondel determinado revela ser aquel del brinda su imagen ms asptica.
que los otros se sostenan. Parece haber renacido la doctrina Hay otras, mucho ms sobrecogedoras para un ser vivo: me
del eslabn dbil; pura apariencia, pues esa propiedad del re- refiero a la diseminacin de la muerte misma, de esa muerte
dondel decisivo no preexiste al corte mismo. 3 De suerte que si

cluso formal) de las propiedades (efectivas o simplemente posibles) de una


3. Recprocamente, las doctrinas racionales de la conducta, y singular- situacin . De modo que las polticas racionales y la historia racional estn
mente de la poltica, suponen todas que las situaciones tienen propiedades por vinculadas y se presuponen mutuamente.
s mismas; y que el fin es desentraar el punto decisivo por s solo . A ello Lo imposible para ellas es que un gesto pueda crear las condiciones que
tienden especialmente las doctrinas del eslabn dbil y de la contradiccin lo hagan justo y oportuno retroactivamente. Est probado que eso es sin em-
principal; pero tambin Maquiavelo o Saint-Simon. sta es adems la condi- bargo lo que ocurre, y que el fin no es ver, sino cegarse lo suficiente como
cin de posibilidad de una historia racional , en cuanto teora descriptiva (o in- para cortar del modo correcto, es decir, el que dispersa.
LOS NOMBRES INDISTINTOS R, S, I 17
16

que es tambin la vida, capaces una y otra de trastornar hasta lo miento, merced al desanudado borromeo, de lo real como tal
errtico los enlaces delineables. 4 Para todo ser captado por la (es comprensible que tales sujetos se aparten de ello como del
representacin, la irrupcin de un instante como se no puede horror absoluto, reculando incesantemente a la hora de efectuar
suscitar sino un afecto: el horror, nombre que se da, mal que el menor corte desanudante: raz de todas las procrastinaciones,
bien, a lo que en un ser marcado por S y por I remite a lo que as como de la infinitud del anlisis).
no tiene nombre ni forma. No es que, un instante despus, cier- El instante del desanudamiento borromeo debe ser referido,
to sentimiento ms constante y ligado encubra su aparicin: te- en consecuencia, a una serie de figuras que es posible declinar:
rror, piedad, fascinacin o, por qu no, deleite. Pero para esta surgimiento del sentido, donde se deshace la trama ligada de
mudanza sentimental hay slo una ocasin el encuentro horri- las significaciones; hiancia del despertar entre dos series de re-
pilante de un punto donde se desvanecen semejanzas y diseme- presentaciones igualmente imaginarias, el sueo y la vigilia;
janzas, donde el Uno mismo abandona sus poderes. Aqu y en choque del encuentro, en lo que se resume la sesin analtica;
ninguna otra parte reside ese horror del nudo que se experimen- escansin de la interpretacin, de la que se afirmar que nada
ta sin tregua: no siendo lo real del nudo ms que el adveni- tiene que ver con una traduccin simblica, pero todo con la
acuacin de una nominacin real de un deseo.
O mejor, si se toma el borromesmo en serio, slo el desanu-
damiento ofrece la estructura de estos instantes diversos. El ad-
4. Recordamos a Bossuet parafraseando a Tertuliano y, como l, encon-
trando solamente, para representar lo real de la dispersin, el desvanecerse de
venimiento de una dispersin: esto es lo que por cada uno de
las figuras y la imposibilidad de una nominacin: "La muerte no nos dejabas- ellos se produce.
tante cuerpo para ocupar algn lugar, y no se ven all ms que tumbas for- Ahora bien, el anlisis -al fin y al cabo, su nombre no signi-
mando alguna figura . Nuestra carne cambia pronto de naturaleza: nuestro fica otra cosa- es precisamente ese desanudamiento por el que
cuerpo toma otro nombre; ni siquiera el de cadver, dice Tertuliano, al mos- lo real borromeo se constituye. Cortar el redondel del que eso
trarnos an cierta forma humana, subsiste mucho tiempo; pasa a ser vaya a
se sostiene o, mejor dicho, por el corte, determinarlo como el
saber qu cosa que ya no tiene nombre en lengua alguna[ .. .]".
Debe distinguirse aqu la muerte como dispersin, que encarna lo real, de redondel del que eso se sostena: interpretar es eso.
la muerte personal, que encarna lo simblico: como apuntaba Aristteles En un instante fuera del tiempo, en un espacio fuera del es-
(Mtor. IV, 12, 389 b 31-390 a 3, ap. Aubenque, Le Probleme de l 'etre e hez pacio, se produce como una escansin desnuda cuya atestacin
Aristote, pg. 471), entre el hombre vivo y el hombre muerto la nica relacin reside tan slo en los efectos de dispersin que ocasiona. Por
es de homonimia. As surge la dimensin del nombre puro, nico soporte de
una identidad que nada debe a la semejanza de las propiedades: o sea S, desa-
poco que un sujeto no logre poner en suspenso la demanda de
nudado de 1 y de R.
significaciones ligadas, un solo signo indudable, y sobreviene
Paralelamente, la vida, en la que se encarna l, es la vida personal que el horror. En ese instante en que el sentido golpea, no cesan,
aprehende al ser hablante por los sesgos de la especie. La vida, mientras no se pues, de conjugarse los episodios de la muerte y de la sinrazn.
la asocie a figuras individuadas, no se distingue de la muerte: una y otra en- A nadie debera extraarle, ya que slo de ese modo se toma la
carnan lo real para la representacin.
Todo esto para que no se me oponga la segunda leccin de R.S.l., Orni-
dispersin en las figuras. De ah la necesidad de apresurarse a
car?, 2, pgs. 102-103. concluir, porque, como en el caso del sol del sentido y de la
18 LOS NOMBRES INDISTINTOS

muerte pulverulenta, la .dispersin no puede mirarse fijo: slo 2


lo logra la psicosis, al precio que se adivina y que desborda lo
que se puede escribir o imaginar. Los Mismos y los Otros
Todo discurso, es cierto, conoce y encuentra esa circunstan-
cia de confusin donde lo que estaba enlazado, en un instante
se desanuda. Su lugar est marcado y es nombrable: es la ver-
5
dad, corte real que subvierte las superficies en las que opera.
Pero la singularidad del discurso analtico subsiste: en l y slo
en l la verdad es palabra, es decir, significante. La irrupcin de
R queda inmediatamente anudada a S; el horror instantneo na-
ce de una nominacin real que al mismo tiempo la suspende.
En este momento, que es un momento de concluir, la apertura
del redondel decisivo se cumple. En el instante siguiente el re-
dondel ha vuelto a cerrarse y el nudo sigue sostenido como si
tal cosa: el anlisis como discurso, es decir, como lazo, ha pa- Lo real del nudo es la imposibilidad de deshacer uno de sus
sado, volviendo a anudar lo que mediante una escansin l mis- redondeles sin dispersarlo como nudo. Es tambin la imposibi-
mo haba liberado. Nada tuvo lugar salvo que, en esa nimiedad lidad de recorrer alguno de los redondeles sin encontrarse, en el
que separa un antes de un despus, al sujeto advino un real. camino, con alguna parte de los otros. No hay nada que se
muestre con ms evidencia, en cuanto el sujeto pretende nom-
brar y el discurso en el que se inscribe demanda la univocidad:
sin parar, el nudo la rehsa y los nombres, convocados para
marcar tal o cual redondel, no cesan de bifurcarse sobre tal o
cual otro. De modo que el nudo se convierte en laberinto donde
el lenguaje y la lengua, en cuanto se les requiere nombrar dis-
tintamente, se ven introducidos.
Pues la empresa de nombrar no se autoriza ms que en la-
lengua, y sta es captada por el nudo. Por ejemplo, sea cual
fuere el nombre que se haya podido, por semblante, atribuir a
cada suposicin -"hay", "hay Uno", "hay Mismo"-, se revela-
r sometido a declinacin y resultar, para quien demanda uni-
vocidad, decepcionante. Es bien visible, en efecto, que la pura
5. As, el lenguaje de la topologa -adoptado por ejemplo en El atolon- asercin "hay", que dice supuestamente lo real, no deja de caer
dradicho- y el lenguaje de los nudos se dejan traducir el uno en el otro. inmediatamente en las redes de S y de L Basta que con su pro-
20 LOS NOMBRES INDISTINTOS LOS MISMOS Y LOS OTROS 21

ferimiento desnudo se construya el significante que la hace una cmo nombrar el tiempo primero, escansin pura que slo pue-
y la discierne: de resultas de ello se constituye algo que es muy de captarse como tal por retroaccin venida de una escansin
distinto de la pulverulencia y la fractura indefinida de R. A sa- subsiguiente? Es comprensible que, formado en la escuela del
ber: el ser, que, por ser simplemente planteado, basta para ini- idealismo alemn, un sujeto pueda fingir creer por un instante
ciar una cadena donde lo Real se encontrar sometido para que tambin aqu la forma del juicio thtieo es de alguna ayu-
siempre a la ley de S. Se reconoce aqu el movimiento invenci- da: no ya el /eh bin ... suspendido de Fichte sino el Es war inde-
ble que anima tanto al Sofista como a la Lgica: se consentir a terminado que le es anlogo, anterior y radicalmente heterot-
lo sumo en que subsiste cierto resto bajo el nombre de Nada: pico. As se articula, como procedente de una boca de sombra,
cicatriz de lo Real, desde ahora alineado en la sucesin desple- lo que sera el nombre propio de lo real si pudiera haber uno
gable de las determinaciones. - irreductible a la menor descripcin definida y anterior a todo
Se debera, por tanto, restringir todava ms el significante juicio de existencia, ya que l es su soporte: nos referimos a Es
destinado a nombrar a R. Es indudable que cualquier verbo y o a Eso [(:'a], entendido como aquello que recubre, tan pronto
cualquier nombre conservaran demasiado cuerpo propio para como ella se apoya en l, a toda proposicin que empiece con
resultar convenientes. De hecho, todo juicio, as se hallase tan eso es ... [e 'est... ].
vaco como puede estarlo la asercin pura de una existencia, Aun entonces, sin embargo, la operacin imaginaria sigue
est sumido de ah en ms en el espacio de S -en tanto confie- siendo posible por el restablecimiento de una simetra y una si-
re a un sujeto el uno de un predicado nombrable- y en el espa- militud vacas. Lo prueba, entre todas las lenguas, la francesa,
cio de I, en tanto, recibiendo una propiedad anteriormente pos- que conoce el e' est eomme ra [literalmente "eso es como eso",
tulada, instituye por sntesis la comunidad de los que la poseen y traducido al castellano por expresiones como "es as", etc.],
y la opone por anttesis a los que no la poseen. Se reconoce que donde, sin que se postule propiedad alguna, los dos ra se miran
slo subsistira paraR un juicio que justamente no constituyese de uno y otro lado del significante desnudo de la semejanza. No
sntesis ni anttesis y que no supusiese el uno anterior de un importa que de los dos simtricos ninguno tenga rasgo alguno
predicado: bajo el nombre de thtico, Fichte teoriz ese juicio figurable, ya que por s sola la simetra basta para construir el
que parece atribuir una propiedad, siendo que sta no podra espacio de cualquier espejo: queda as garantizada la especulari-
preexistirle por cuanto slo se plantea para l. Aun es preciso zacin mnima a la que precisamente lo Real se opona, infran-
articular el juicio, lo cual reclama un punto de partida: proble- queable. Se dira de buen grado que la lengua lleg literalmente
ma conocido por las filosofas, donde despunta la exigencia de a articular la matriz de la realidad: integral desordenada, pero
un mnimo indivisible de nominacin, tributo obligado a S. Re- solidaria, de lo que se representa y forma imagen reflejada.
cordemos que Fichte se autorizaba en el /eh por lo mismo que, Ahora bien, es cabalmente este Doppelgiinger de lo real, forro
sujeto trascendental, preexiste a todas las propiedades y las cosido una y otra vez a los pasos de lo que, por estructura, tiene
funda. Pero Freud, que refiere el !eh mismo a un anterior, es perdida desde siempre su sombra, es cabalmente esa realidad la
ms profundo. Respecto de lo que incesantemente era, el /eh que puede designar, y designa quiz siempre en algn punto, el
podra ser slo un tiempo segundo, el de un por-venir: pero, proferimiento del hay, que deriva entonces de R hacia l.
22 LOS NOMBRES INDISTINTOS LOS MISMOS Y LOS OTROS 23

Creyendo nombrar as lo real, de hecho ha nombrado otra te la necesidad, respetar lo que, por ser una vez, fue necesaria-
cosa. Ha construido, por desplazamiento equvoco, una instan- mente siempre: tal es el secreto de los realismos, tanto polticos
cia de la que todo lo dicho se reduce a lo siguiente: lo que es no como estticos. Algunos pagaron y pagan todava por haber
puede ser sino como es. En este punto el silencio se instaura, y aprendido lo que este discurso encierra de opresin prosternada
el no-pensamiento, pues desde ahora todo dicho ha encontrado y de humildad arrogante. As entendido, el hay no es ms que
la palabra-amo [ma'tre-mot]* que lo ha tornado intil de ante- el significante del Lazo supremo por el cual Todo se sostiene: o
mano. Palabra-amo, pero tambin palabra de todos los amos: sea, el taponamiento de cualquier fractura venida de lo Real,
porque si hace falta un amo, para serlo uno mismo o para obe- que este significante nombraba supuestamente.
decerle -que son la misma cosa, adems-, cmo garantizarlo
mejor y autorizarlo ms certeramente sino por esa instancia an- El Mismo y el Otro,* que parecan nombrar tan claramente
te la cual todo debe inclinarse: la posicin pura de una existen- la suposicin de lo Imaginario, no se conectan menos con R y
cia de la que nada podra ser modificado, puesto que del hay se S. El Mismo que forma imagen, en la medida exacta en que
ha concluido de antemano en el eso es como eso, es ast? depende de I, est fundado en propiedades . Porque en I las
Comienza entonces a deletrearse el alfabeto infinito de las propiedades estn primero, encasillando juntos a los seres que
dominaciones y las servidumbres . No es tanto que los amos es- se dir mismos y separando a los que se dir otros. De ah las
tn siempre ah ni que sus decisiones sean realistas: es que la dos tesis: (I) todo lo que es el Mismo es similar en cuanto a
realidad, que determina tanto el ser como el ah y la decisin, sus propiedades; (II) todo lo que es similar en cuanto a sus
es, por s, dominacin y demanda de servidumbre. Ella no propiedades es el Mismo. De ah se seguir, por carcter rec-
emerge, no subsiste sino en la forma de aquello a lo que es pre- proco, el Otro como integral de lo no similar y caso lmite del
ciso someterse, ms an si se pretende, en su nombre, recibir Mismo.
obediencia. Y someterse continuamente, ya que se est en el Hay sin embargo un Otro que no debe nada a las propieda-
mundo de la continuidad. Y someterse sobre todo, ya que se es-
t en el mundo del Todo. Someterse a los hechos, inclinarse an-
* El empleo en estos casos del artculo definido masculino "el" en vez
del definido neutro "lo", utilizado en el lenguaje filosfico, obedece a diver-
* Maftre-mot: locucin compuesta de maftre, "maestro", pero por otra sas razones. La primera de ellas es que, no existiendo en francs el artculo
parte "amo, dueo, seor" , etc., y de mot, "palabra, vocablo" . El sentido de la neutro, trminos como Mismo, Otro, Uno, etctera, van siempre antecedidos
locucin es "palabra clave", usndose a veces "palabra maestra", etc. Ahora del mismo artculo masculino le (o l ' cuando la palabra que sigue empieza
bien, el contexto en el que el autor utiliza la expresin -que cumplir en este con vocal o con h muda). En esa lengua, pues, no se discierne entre el artcu-
libro un papel central -reclama por un lado una traduccin lo ms literal posi- lo que precede a un sustantivo y el que precede a un adjetivo (sustantivndo-
ble y por el otro la puesta en relieve del sentido "amo" por sobre el de "maes- lo). En castellano, por otra parte, la distincin entre "el" y " lo" marca muchas
tro", sin perjuicio de que en muchas de sus ocurrencias ambos sentidos sean veces un contraste semntico y/o gramatical particular que en francs se pro-
indisociables; de ah que se decida adoptar el trmino palabra-amo -que en duce por otras vas. Dadas las caractersticas de este texto, la insistencia en
captulos sucesivos aparecer, conforme al original, con maysculas- aunque diferenciar ambos artculos conducira a autnticos atolladeros expresivos,
ello implique cierto forzamiento del castellano. [T.] por lo que se decide conservar siempre el uso del definido masculino. [T.]
24 LOS NOMBRES INDISTINTOS LOS MISMOS Y LOS OTROS 25

des, ya porque les sea anterior, ya porque est radicalmente dis- dicin milenaria, el Otro apareci como primero, anterior a las
yunto de ellas; un Otro tambin que no deriva del Mismo. propiedades y fundndolas a todas. Y nada podra hacer que es-
Es aquel del que se habla cuando se dice el otro significan- te discurso no se haya emitido a propsito de la lengua. Rela-
te. Porque nadie supondr que el significante tenga propiedad ciones, oposiciones, distintividad: el punto es que slo valen
alguna que sea anterior al discernimiento que l efecta. Muy como propiedades las que aseguran un discernimiento, de mo-
por el contrario, ya que se trata aqu de lo que nombra y, por el do que el discernimiento est primero bajo las especies de lo
nombre solo, distingue, preciso es decir que jams se postular distintivo, y que de l deriva el Mismo bajo las especies de lo
una propiedad cualquiera que no est discernida y nombrada: no-distinto.' Por eso es justo que sea un significante saussuria-
en consecuencia, lejos de fundar ella el discernimiento, es este no, el significante significante, el que designe este modo de ser.
ltimo el que la funda. Si tiene sentido, pues, decir un signifi- El cual, en cambio, no es nada ms que el modo de ser propio
cante y otro, aqu el otro, en cierto modo, se capta independien- de S. Y si se quiere nombrar lo que hace que un significante se
temente de cualquier propiedad. plantee como tal, habr que concentrar en un punto el conjunto
Esto explica el que la metfora del corte, carente de cuerpo de los espacios en blanco que articulan las cadenas; no se podr
propio y sin embargo separadora, sea en este caso tan cautivan- decir entonces ms que el Otro, erigiendo, aqu y en cualquier
te. De ah nace por simple dualidad la metfora del flujo, que otra parte de la lengua francesa, la mayscula como significan-
no es otra cosa que la imagen invertida del corte. De suerte que te inaudible de una funcin disyunta de sus valores ocasionales.
no se dice nada de ms al decir el uno que al decir el otro si no As se nombrar, para el descifrado y la lectura, la integral de
se agrega que, metfora o no, un significante nunca vale sino todos aquellos otros que circunscriben y espacian, al margen de
para; que aquello para lo cual vale es un significante, y que un cualquier propiedad de-similizadora, las cadenas de S.
significante para el cual un significante vale slo es tal si es
otro. De este modo se despliega la cadena, implicando que el De este modo, parecera, se consigue mantener separados
significante como tal es siempre otro, sin que haya empero se- los trminos: gracias a la mayscula y a la minscula, gracias a
mejanza ni disemejanza. la precisin lxica, desenredar los hilos de S y de I, oponiendo
Suponer S es suponer que un modo tal de ser existe y que Otro con mayscula a otro con minscula; y, por qu no, el
puede, al menos por semblante, ser separado del ser representa- Mismo y el similar. Pero el equvoco subsiste, porque tambin
ble en el espejo. Basta aadir a ello el lenguaje de la causa y se lo Real conoce un Mismo y un Otro: el Mismo de lo que vuel-
habr construido la figura de la causa material de ese discerni-
miento: o sea !alengua, que se podr situar como el lineamien-
to de Real de todos los discernibles. Al mismo tiempo se habr l. Recordemos la variacin libre de los fonlogos: dos segmentos de
propiedades sensibles diferentes son tenidos, no obstante, por el mismo sig-
reencontrado a Saussure.
nificante, y esto porque su diferencia no es distintiva. No es ste el lugar
Porque, ms all de cuanto pudo pasar despus en la lin- apropiado para sostener o refutar la legitimidad de tal nocin: basta que ilus-
gstica, nada podra prevalecer contra la simple posibilidad de tre una disyuncin del Mismo y el similar, propiamente imposible en lo que
que se haya emitido un discurso donde, rompiendo con una tra- respecta a l.
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ve al mismo lugar, y el Otro de la heterogeneidad absoluta. Una significante es adecuado para captarlo pues es ajeno a toda ca-
vez ms, ninguna propiedad precede, pero adems ninguna pro- dena: dicho de otro modo, el significante que fuese capaz de
piedad sigue: no solamente el Mismo y el Otro no se parafra- hacerlo es el mismo que, por estructura, falta. De donde se de-
sean en propiedades comunes o disyuntas, sino que adems, de duce que si ese Otro existe, un significante necesariamente fal-
lo Real, nada se escribe. Podr hablarse, si se quiere, de corte, tar en toda cadena. Ahora bien, el Otro de Real es de tal ndo-
pero entonces ya no se trata de la separacin discerniente que le que se puede nombrar, despus de Platn, el Hteros: as
ste suscita; se trata de la desgarradura que, atravesando una como la repeticin no reclamaba ni la semejanza de los simila-
superficie, la trastorna irremediablemente. No debera pensarse, res ni la identidad de los nombres, de igual modo ese Otro no
pues, que ese mismo lugar donde el incesante retorno se produ- se anuda por s a lo diferente ni a lo discernido. De suerte que
ce, se asemeje nunca: aquello que lo hace ser el mismo no es lo la pulverulencia infinitamente diversa de Res asimismo lamo-
similar de su disposicin, ni la analoga significante de la red notona chata y lo amorfo.
que Jo encierra. Slo da fe una certidumbre sin garanta, una Ahora bien, esto es lo que se dice cuando se dice el otro se-
conclusin que anticipa el clculo de los representables y el re- xo, utilizando el mismo significante que para decir el otro de
conocimiento de los discernimientos: en una palabra, una inter- los nombres y el otro de los cuerpos, pero con fines distintos.
pretacin. Es as como dos gestos, dos enunciados, dos accio- Porque el punto es que S no alcanza: ni los nombres de hombre
nes podrn ser tenidos por el Mismo en cuanto a lo Real, pese a y de mujer ni los discernimientos simblicos -lenguajes, ritos,
sus disemejanzas y a su separacin, y como, recprocamente, costumbres- que ellos resumen. Pero I y las propiedades repre-
podrn ser tenidos por enteramente distintos, pese a su seme- sentables de los rganos tampoco alcanzan: quien pretendiese
janza o incluso su indiscernibilidad. Por esta misma razn, el decir lo que designan los nombres de los sexos, rpidamente
anlisis, que se ordena desde lo Real del Sujeto, no producir sentira que el ornato de los cuerpos no agotar jams aquello
nunca una poltica de las conductas. De los principios que de que se trata. En consecuencia, que haya realmente Otro sexo
enuncia no se deduce ningn criterio unvoco que permita ubi- es meramente suponer que uno no se limita a nombres distintos
carse con seguridad en las acciones humanas: as pues, nada ni a anatomas disemejantes. Pero es suponer tambin que hay
dispensa de la escucha, nica que puede fundar una certidum- un Otro que no es de S ni de l. De modo que es una sola y mis-
bre. Repeticin de lo mismo, contraste de lo absolutamente di- ma cosa suponer que hay un real del sexo, que hay Otro sexo, y
verso, nada de esto puede descansar en una consideracin de que, del sexo, no se sigue ninguna relacin.
las imgenes o los nombres.
Supongamos ahora un Otro que diga, no la relacin de alte-
ridad, sino la ausencia de toda relacin; no el discernimiento
significante sino lo imposible de que algn significante lo dis-
cierna: he aqu lo heterogneo absoluto, tan disyunto de todo
Mismo que ninguna derivacin del uno al otro, cualquiera sea
su orientacin, es un instante que se pueda suponer. Ningn

L..
3
Los Unos

La suposicin de lo simblico puede articularse bajo la for-


ma "hay Uno". Pero el Uno del que se habla entonces es el del
discernimiento como tal, de modo que tambin podr decirse
"hay discernible". Y como la sustancia de lo simblico, la cau-
sa material de todo discernimiento, no es otra que ]alengua co-
mo real, se dir incluso: "hay \alengua".
El significante Uno as mencionado es, por tanto, el signifi-
cante de lo discernible, es decir, de que haya significante: de que
cada significante, al valer por un Otro, vale por un Uno. De este
modo, en las cadenas significantes se incluye -y esto por absolu-
ta necesidad, ya que no hay metalenguaje- algn significante que
nombra la posibilidad misma de las cadenas: significante uno,
significante entre otros, significante de que hay Uno, significante
de lo que permite decir, de cada significante, que es un signifi-
cante en tanto vale por un otro; donde se tiene una funcin cuyos
valores se enjambran y que se nombrar, sin ninguna violencia
de lengua, Significante Uno. El caso es que, por una autonimia
que resiste a la imaginaria diferencia entre la mencin y el uso,
el Significante Uno recibe el nombre de Uno: el Uno de S.
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Ahora bien, el Uno es equvoco. Porque al lado del Uno de ste es el Uno al que se refieren, en su dicotoma, tanto el
S, y conectndose con l, existen el Uno de real y el Uno de .utculo definido -al menos cada vez que no se refiere a un g-
nero o a un tipo- y el artculo indefinido -al menos cada vez
imaginario.
Del primero, disyunto de toda propiedad y de todo nombre, que no se refiere a una especie. All donde no es posible nin-
la idea puede estar dada por la singularidad absoluta del Esto guna enumeracin y donde, por consiguiente, lo nico no se
[Ceci], del que no se podra hablar sin volcarlo en la cuenta de opone a lo mltiple, el basta: por eso, se dir el deseo o el obje-
las propiedades no singulares. Indudablemente, est la ilusin to, como se dice el Sol o la Tierra, sin suponerse con ello nin-
de lograrlo por va negativa: despojar a un ser de toda propie- gun a totalidad. Pero all donde la enumeracin aparece, el pro-
dad y alcanzar con ello lo que aparece en consecuencia como duce inmediata integracin y, lejos de alcanzar el Uno real,
un sustrato desnudo; se reconoce la materia prima de la tradi- atrae hacia el Uno simblico de la funcin: el genrico de los
cin, a la que no obstante debe aadirse aqu la forma de la sin- gramticos.
gularidad. Fuera de las propiedades, el Uno real es entonces ese Consideremos as a los seres hablantes en su multiplicidad
grano que resiste a cualquier juego que afectara a stas: as se (lo cual abre el problema de su cuantificacin lgica). Por me-
empease, pues, la imaginacin en variar al infinito todas las nos que se reconozca en ellos un conjunto decible, y a fin de
propiedades posibles de todos los objetos posibles -sintetizan- des ignar la funcin que los rene (momento de la cuantifica-
do: en recorrer todos los mundos posibles-, se persuadir de cin universal), se usar el. En cuanto al sustantivo que ha de
que hay puntos que escapan a ello e insistir en representarlos: seguir, si slo repetir como un simple apndice lxico la pro-
el tomo o la estrella fija, pero tambin la polvareda, el mon-
tn, la pila, la floculacin, tales son las imgenes que se propo- Oxford, 1972; trad. fr., La logique des noms propres, Pars, 1982) es una teo-
nen aqu, a la vez sugerentes y adulterantes. Muy pronto -en el ra del Uno de R, en cuanto disyunto de todas las propiedades , pero tambin
instante siguiente, podramos decir-, las vas de la especulari- del nombre propio que se le confiere. La teora puede resumirse en esta for-
zacin regresan y con ellas los esquemas de la semejanza: por ma: si la proposicin "Cicern escribi las Catilinarias" contradice la propo-
ser absolutamente extrao a ella, el Uno real aparece entonces sicin "Cicern no escribi las Catilinarias", es preciso que el nombre Cice-
rn tenga el mismo referente en ambos casos. En consecuencia, la propiedad
bajo las especies engaosas de la permanencia y la impenetra- "haber escrito las Catilinarias" no sirve para definir ni el sentido del nombre
bilidad, de suerte que en la realidad, tejida de semejantes y di- Cicern ni la identidad del referente. Ahora bien, todas las propiedades enun-
semejantes, se inscribe gustoso como cicatriz de lo que perma- ciables de Cicern pueden ser sometidas a este tratamiento; en conclusin,
nece y resiste. Donde vuelve a hallarse la repeticin, el ningw1a propiedad atribuible a X (lo que aqu llamamos propiedad de l) defi-
incansable retorno, la fijeza, lo insustituible y, si no se tiene ne ni el nombre propio de X ni a X mismo. Para decirlo en otras palabras, el
nombre propio Cicern designa un Uno que permanece idntico a l mismo,
cuidado, lo idntico a s mismo, que sin embargo slo se evoca- mientras que todas las propiedades que forman un mundo posible particular
r para deshacerlo: aqu el Uno no tiene s mismo y no tiene estarn sometidas a variacin. El nombre y el referente estn disyuntos, pues,
propiedades aptas para descifrar su identidad. 1 de las propiedades de I, pero por otra parte el nombre y el referente estn dis-
yuntos el uno del otro: lo cual hace la diferencia entre el Uno de S -aqu, el
J. Sera fcil mostrar que la teora de S. Kripke (Naming and Necessity, nombre propio- y el Uno de R -aqu, el referente del nombre propio.
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piedad integrativa del artculo, sin agregarle ms sustancia des- del lado de una comunidad conjunta sino del lado de la disper-
criptiva que el mnimo requerido por la representacin, cul sin irnica que la deshace: se dice entonces las mujeres, pero
otro podra ser que el significante hombre? Se resume en l, co- tambin los hablanteseres o los judos o los amores o los delei-
mo en un estenograma, la conjetura de que cierto jirn de len- tes. Pero no se olvide que, a la inversa, apenas las enumera-
gua puede nombrar a todos los seres hablantes y puede nom- ciones se imponen, el plural dice el gnero y el todo: los hom-
brarlos solos. As se dir el hombre: pero, al mismo tiempo, se bres, pero tambin los electores, los franceses, o las amistades
deja escapar el Uno real. o los bienes.
En efecto, no podra obtenrselo aqu de ningn uso de el:
slo convendra un, ya que los seres hablantes son tenidos por Un Uno que no discierne y se acomoda tanto en el definido
mltiples. Pero el sustantivo hombre tampoco conviene, al como en el indefinido, tanto en el singular como en el plural:
arrastrar consigo la misma funcin integrativa que el artculo de aqu en adelante est separado del Uno simblico. Uno y
definido genrico. Para unirse al artculo un, sigue habiendo un otro estn separados a su vez de un Uno que formara lazo.
solo sustantivo capaz de indicar la disparidad que, en la mane- Queremos decir, el Uno de 1, que, por s, anuda y es anudado.
ra del sexo, llega a los seres hablantes por el deseo real: o sea Pues en 1 todo se sostiene y, sostenindose, forma todo. Por
el sustantivo mujer, donde no se leer nada que dependa de los eso el Uno se pone aqu en concordancia con el Mismo, el cual
rganos ni nada de las funciones reproductivas de la especie, se pone en concordancia con las propiedades. Por este hecho se
sino solamente la repeticin del Uno real de los seres hablan- podr decir, bajo la misma forma que atribuye una propiedad a
tes: en verdad, el artculo indefinido singular lo haba dicho un sujeto, "ser el Mismo" y "ser Uno". Ser el Mismo es aqu
bastante. ser similar y ser Uno, estar unido por Jo que se tiene de similar.
Se dir, pues, una mujer, sin que deba orse en ello el signi- Cada ser es por tanto Uno, debido a que, teniendo las propieda-
ficante Uno* que indicara el discernimiento de cada una, ni la des que tiene, es necesariamente similar a l mismo, y por tanto
unidad que las enlazara como especie animaJ.2 No creamos, es uno con l mismo, lo que funda en el mismo movimiento la
empero, que el singular goza aqu de algn privilegio: el plural identidad a s, la unidad de s y la unicidad. Adems, dos seres
puede tocar, tanto como l, al Uno real; basta que se lo oiga, no que forman uno cada uno de ellos son tambin, en este sentido,
al tener una propiedad comn, los mismos desde el punto de
vista de esta propiedad. Ahora bien, ser el Mismo es tambin
* Tngase presente que la lengua francesa cuenta con un solo trmino, un, ser Uno, de modo que ellos son Uno desde el punto de vista de
para designar el artculo indefinido "un", el adjetivo "uno", el pronombre in- esa propiedad: lo cual funda cualquier especie de unin, y de
definido "uno", y el sustantivo "uno" en sus diversas acepciones (todos ellos homogeneidad. Se habr reconocido una vez ms, en el Uno de
en gnero masculino y nmero singular). [T.] 1, la lgica leibniziana de los indiscernibles, que de las propie-
2. Es de temer, no obstante, que la atencin quede atascada en las particu-
dades pasa a la identidad y de la identidad al Uno.
laridades. De ah que pese a todo se termine usando el artculo definido: en
ese caso, y mediante un semblante inaudible, se recurre a la tachadura y se di- Se dira entonces de buen grado que toda la Realidad se or-
ce }il mujer. dena por la articulacin del Mismo de 1 -enunciado por la es-
LOS UNOS 35
34 LOS NOMBRES INDISTINTOS

tricta correspondencia de las propiedades similares y de la la ambigedad estructural absoluta que la lingstica haba
construido.
identidad- con el Uno de I: en consecuencia, las dos tesis que
tomadas conjuntamente decan el Mismo, se trasponen y se in- Ms que a Trubetzkoy, conviene citar aqu a Benveniste:
sertan en una conexin ms profunda de tres tesis sucesivas de nadie haba reconocido ms que l esa figura, y su obra pare-
las que, combinadas en una sola, ellas forman la segunda: ce enteramente consagrada a efectuar estas sutiles diferencia-
ciones en que dos formas, semejantes por la morfologa y la
significacin, estn separadas no obstante ms all de cual-
l) hay propiedades;
II) ellas y slo ellas distinguen o no, por diferencias y seme- quier disemejanza sensible, de modo que se podr solamente
dec ir de ellas: no forman uno .3 Se advierte entonces por qu
janzas;
III) dos seres no distinguidos por ninguna propiedad cuentan debe sostenerse que la lingstica y todo discurso ordenado
por Uno, y dos seres que cuentan por dos deben tener al slo por S son antileibnizianos, ya que requieren la posibili-
dad de lo discernible y no tienen ninguna necesidad de los in-
menos una propiedad disemejante.
discernibles. A contrapelo de los seres representables, los sig-
Ahora bien, es preciso sostener que ni S ni R estn regidos nificantes son distintos sola positione y solo numero. El Uno
por una conexin como sa; lo cual se dice tambin: tanto S co- que descifran no se funda en propiedades y no es el lmite del
Mismo: a lo sumo, es el lmite del Otro; no el mximo de las
mo R admiten indiscernibles.
semejanzas que unen sino el mximo de los discernimientos
Una vez ms la lingstica estructural testimonia por S, al que separan.
no dejarse logicizar sino mediante la inversin de las dos pri- As se trazan las vas de un discurso que se ordenara ente-
meras tesis: el discernimiento est primero, dice ella ante todo, ramente por S. Es sabido que, de hecho, surgi en su tiempo y
y ste es el fundamento de las propiedades. De donde nacen que se vio en l la esencia misma de la modernidad: bello sue-
cierto Mismo y cierto Otro, de donde nace por fin cierto Uno o de un reino quieto de lo simblico, aparentemente atestigua-
que nada debe sino al discernimiento puro: baste decir que, en do por las ciencias llamadas humanas y por el maquinismo del
un sistema donde el discernimiento precede a las propiedades, software, supuesta clave de todas las prosperidades econmi-
(III) ya no podra concluirse. Por eso, de ahora en ms dos se-
res podrn ser mximamente diversos por sus propiedades des-
criptivas, y sin embargo contar por Uno en el orden de S, gus- 3. Una paradoja digna de ser sealada hace que esta misma figura se en-
cuentre en Abe!, inspirador de Freud; en efecto, qu son los sentidos opues-
tosamente llamado estructura: se habr reconocido, resumida
tos en las palabras primitivas sino la suposicin de que al Uno de S que per-
en su principio, la distribucin complementaria, tan apreciada mite reconocer una palabra nica, no responde un Uno de I del lado de Jos
por Trubetzkoy que le pareca ser la esencia misma de la prue- referentes designados? Movido a engao por la indiscutible ligereza de las
ba en materia de lengua. Recprocamente, dos seres pueden ser pruebas filolgicas , y demasiado rpidamente satisfecho de concluir en la fu-
enteramente semejantes en cuanto a sus propiedades y sin em- tilidad de la tesis de Abe!, Benveniste no reconoci el objeto mismo que ha-
ba impulsado su propia doctrina.
bargo ser dos: as, la paradoja borgiana del Don Quijote, y as,
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cas. Es razonable que todo enfoque del Uno de S pueda o deba 1lace falta siempre un discriminador: algn agente, encarnado
pasar por esas vas: se explican as ciertas solidaridades de la o no, que decida, sin que pueda predecirse si su sentencia se
dcada del sesenta. Pero lo que no se debe concluir es que el adecuar a lo que la simple visin posibilitaba. 4 Es sabido que
discurso puro de S sea otra cosa que una estabilizacin imagi- tal es el efecto de todo significante supremo y de todo metalen-
naria: aun cuando, bajo el efecto de las homonimias, la dimen- guaje ltimo: ligar a los seres entre s pero de modo que, por
sin del Uno real haya sido establecida por l. este lazo, lo discernible se establezca.
Lo mismo que S, la suposicin R no obedece a los Indis- Se da el caso, no obstante, de que en vez de un puro signi-
cernibles. Pero si aqu el Principio se diluye, no es por simple ficante se proponga en ese lugar alguna encarnacin: un indi-
inversin de las premisas si no por explosin de la propia cade- viduo o un aparato. Fuente de los discriminadores, ellos se
na: en R no se pasa del Ser al Uno, ni del Ser al Mismo, ni del reservan su uso y su dominio, consumando dos efectos contra-
Mismo al Uno, ni del Uno al Otro. Ninguna determinacin dictorios: mantener el principio de los lndiscemibles como
trae aparejada ni implica a la otra, lo que tampoco quiere decir principio supremo de toda Realidad, y abandonar a todos, ex-
que se excluyan: no manteniendo ninguna relacin son, por ceptuados ellos mismos, un mundo librado a la indiscernibili-
contingencia pura, compatibles o no. De modo que el Uno de dad. Necesariamente infalibles, ya que de ellos solos procede la
Real es igualmente diverso y semejante, persistente y efmero, reparticin ltima entre lo que cuenta o no como falla, su acti-
uno y mltiple, singular y annimo: tales son, se sabe, los sn- vidad predilecta es destacar diferencias donde los simples vean
tomas de todo Uno real -objeto (a) o sujeto- en cuanto se lo semejanzas y meter en la misma bolsa lo que se hubiese dicho
persigue al hilo de las cadenas significantes o de las represen- separado. El Jefe, el Partido, Al Capone, la ta Lonie* todos
taciones. Lo cual puede decirse de otra manera: de la emer-
gencia del Uno real no resulta nada unvoco, porque aqu no
subsiste ningn lazo de consecucin. Y con slo que dicha
4. Se habr reconocido el debate de la predestinacin y de la justificacin
emergencia se diga en un efecto de verdad, hay que concluir: por la fe. La posicin agustiniana, retomada por Lutero y Calvino, es que
ad verum sequitur quodlibet, de la verdad, no resulta sino que Dios no hace acepcin de personas y sin embargo elige a algunas de ellas. Al-
un sujeto desea. canza con decir que las discierne, sin atencin a las propiedades. De donde se
sigue que ninguna propiedad representable -lo que se da en llamar las obras-
es aqu pertinente: el discernimiento viene de otra parte y de antes. Por eso
Se comprende entonces la importancia que tiene, para quien
debe postularse que, ante la mirada de Dios, los hombres son indiscernibles,
quiera restablecer las representaciones, restaurar el efecto de siendo todos pecadores, pero que por pura gracia, es decir, por una contingen-
los Indiscernibles. A decir verdad, todo discurso, en cuanto cia nacida de la bondad y no de !ajusticia, hay discernimiento.
produce efecto de Realidad, podra resumirse en lo siguiente: Se comprende que estemos aqu fuera del campo de las representaciones
hacer que, captado por l, el sujeto sepa siempre si eso da, s o posibles. Para restablecerlas, basta reintroducir el Principio de los indiscerni-
bles bajo la forma de las obras y decir que dos hombres que tengan las mis-
no, Uno o Dos, Mismo u Otro, Algo o Nada. Porque realmen-
mas propiedades -las mismas disposiciones y las mismas acciones- sern tra-
te, contradiciendo el sueo de las tiernas almas realistas, las tados por Dios de la misma manera.
propiedades y los nombres nunca lo consiguen por s solos. *Ta del narrador en En busca del tiempo perdido, de Maree! Proust. [T.]
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los pequeos lderes tienen definida ah su posicin: no tienen 4


otra cosa que hacer que desajustar los razonamientos y las atri-
buciones y rechazar las deducciones mejor fundadas, en prove-
cho de los non sequitur ms patentes, sin vedarse empero, en
Lalengua
ciertas circunstancias, el sometimiento a las consecuciones or-
dinarias. El punto es, en toda ocasin, no estar donde el subor-
dinado los esperaba. Se reconoce la estructura de la autoridad y
de las dominaciones, y el capricho que determina a todo sujeto
con slo que haya ofrecido, en el lugar del discriminador, ras-
gos individuados: los suyos propios cuando se trata de mandar,
los de otro cuando se trata de obedecer.

Lalengua misma es nudo, y debera declinarse conforme a


las tres suposiciones.
Quin no ve, en efecto, que !alengua, en cuanto se la piensa
como relacin, est marcada por lo imaginario: relacin entre
individuos -lo que es nombrado comunicacin-, relacin entre
cosa nombrada y nombre - lo que es nombrado significacin y
referencia. Al mismo tiempo, el enjambre de propiedades se di-
suelve: la relacin se funda en propiedades? Hay semejanza,
analoga o simple encuentro entre la cosa y el nombre? Hay
connaturalidad entre los individuos hablantes -digamos, alfor-
jas mentales de igual capacidad e igual contenido? Forman
ellos una comunidad: sociedad u otra? Preguntas todas ellas que
la filosofa tuvo siempre que conocer y que slo invitan a res-
puestas imaginarias y circulares. El nombre que integra tanto
las preguntas como las respuestas, integrando tambin la inser-
cin de !alengua en el redondel de los representables, es el len-
guaje. Propiedad a su vez, gustosamente distintiva y propia, de
una especie entre las especies reconocidas.
Por el lado de S se encontrar la lengua, al menos tal como
LALENGUA 41
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la trata la lingstica: cruce de discernimientos, anteriores a las k ngua particular- del discernimiento puro. Resta entonces su-
poner dado el discernimiento: lo que es S.
propiedades y fundantes de stas . Se trata incluso, como se sa-
be, de la encarnacin ms manifiesta del U no simblico. Por Lalengua, finalmente, toca lo real; porque no la agotan ni
eso la ciencia que la toma por objeto merece con todo derecho los efectos de la comunicacin ni los espaciamientos de lo dis-
ser la regenta de todas las disciplinas, aquellas por lo menos rernible. El sntoma ms inmediato es un imposible: por multi-
que, bien modernas en eso, se dedican a estudiar no al hombre plicados que estn los dichos, literalmente excntrico a lo que
mismo sino la interseccin de sus propiedades representables y en ellos se representa o se distingue, siempre permanece en
l' llos algo que no se dice. Las palabras faltan, se dir, indicando
de la cuadrcula discerniente.
Sin embargo, la lengua no se limita a la integral de lo que la as el sntoma de lo real bajo las especies de la carencia. Pero
lingstica representa de ella: precisamente por ser su objeto, conviene aadir de inmediato que algo tambin se dice siempre
ella regula lo que la lingstica tiene en mira y, como tal, est en demasa, que no fue demandado: de lo cual se demand no
ms all de las teoras formuladas. Ahora bien, hay que tener decirlo. Tal es el efecto necesario de las homofonas que hay y
cuidado: si la lengua toca a S, no es por estar representada sino de l metalenguaje que no hay: ningn ser hablante puede jactar-
por encontrarse ms all de las representaciones tericas, es de- se de dominar los ecos multiplicados de su decir. As pues, es
cir, por s misma y para s misma. Admtase, si es preciso, que tanto como al menos Uno y Uno en ms como lo real insiste en
las teoras lingsticas o las descripciones gramaticales son de- las redes de !alengua, segn conviene a lo que, por s, no de-
finitivamente puras convenciones -postura que se ha sosteni- pende ni de la cuenta imaginaria ni del clculo simblico.
do-, admtase incluso que estas convenciones sirven para fines
irremediablemente mezquinos; de todas formas el objeto al que Entonces, todo parece simple: !alengua es real, el lenguaje
apuntan y que las determina no podra ser considerado como un es imaginario y, la lengua, simblica. Sin embargo, todo es
flujo informe: incognoscible tal vez en su estructura (as lo afir- tambin complicado: en sentido propio, ya que se trata de re-
man los escpticos), pero con toda seguridad estructurado por pliegues apilados. Porque !alengua, siendo postulada en R, es
discernimientos e intrnsecamente recorrido por ellos. Aqu es- tambin lo real de que eso pueda sostenerse junto por un ins-
t la fuente de las paradojas en las que se encierra el pensa- tante: queremos decir que est incesantemente a punto de des-
miento al encontrarse con la lengua: en la precedencia alterna- hacerse. Dicho de otra manera, !alengua es lo real de un en-
da de la sociedad sobre la lengua o de la cosa sobre el nombre cuentro contingente entre R, S e I. Ahora bien, es siempre ese
se reconocer la sincrona radical de los Unos simblicos y la encuentro real, y slo l, el que se declina en formas diversas.
imposibilidad de articularlos mediante una sucesin cualquiera: He aqu de hecho lo que imaginariza la figura incesantemente
es imposible remontar la cadena de las causas y los efectos y, recurrente cuando se trata del lenguaje: la asociacin. Cosa y
desde la lengua, remontarse a una causa discernible; ya que al nombre, sonido y significacin, sintaxis y semntica, sentido y
hacerlo se ha retrocedido ms all de lo discernible mismo. Pe- forma, se acaba siempre apareando dos existencias y descri-
ro, tambin, es imposible hacer de la lengua una Causa de s, biendo su ligazn. Y para terminar, se hace del lenguaje mismo
ya que jams se toca otra cosa que una variante ocasional -una el cimiento fundamental de cualquier asociacin entre los seres
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hablantes: es sabido el lugar que adquirieron aqu las nociones lo simblico. No es que desde este punto el pensamiento deje
de signo y comunicacin. Es sabido tambin que sobre el signo de verse arrastrado a incesantes torsiones, convocado sin tregua
se puede disputar al infinito: "es arbitrario o necesario?", se romo lo est a virar de una suposicin a la otra, a reconocer en
pregunta, sin reparar en lo que se dice: de hecho, nada ms y lalengua lo real de lo simblico, pero no menos su constante bi-
nada menos que el encuentro, del que se trata de comprender furcacin hacia la imaginaria fona y la imaginaria signifi-
que podra tambin no ser o no ser como es, pero que, si no hu- cacin. O recprocamente, a hacer valer lo que, de su materia
biera sido o hubiera sido de otra manera, lalengua no habra lle- representable, !alengua logra erigir en clculos y en discerni-
gado nunca al punto en el que est. Se entreabre entonces lo ili- mientos: hasta el punto de ver en la red de los paradigmas gra-
mitado de lo que no tiene nombre ni forma, es decir, el Eso, maticales, que vuelve sin pausa al mismo lugar, la atestacin de
disyunto de las subjetivaciones. un real exorbitante en s mismo, empero, a toda red. Una vez
De suerte que la querella del signo, por adulterada que est ms, el encuentro culmina en laberinto.
frente a lo que se halla en juego, sin embargo lo testimonia: ella Sin embargo, hay que sostener el hilo. Se comprende, en
seala [signale], es decir, sintomatiza mediante el nombre de consecuencia, que devenga palabra-amo el nombre de lo que,
signo [signe], el hecho de que, en algn lugar, unos redondeles en lalengua, filtra aquello que la anuda a S: a saber, la lengua,
se anudaron. Hay aqu un instante que el eje clsico de las su- de la que no es casual que derivase, por homofona, el nombre
cesiones no puede inscribir ms que como ruptura o como sal- de su real. La lengua es, por tanto, ese punto infinitamente mul-
to: imposible mientras no haya tenido lugar, el encuentro sigue tiplicado donde contingencia y contacto operan, la lnea de
sindolo despus puesto que, para ser captado como encuentro, puntos en que del imaginario lenguaje se desgarra !alengua
reclamara que se captase la separacin anterior: es decir, un real, no sin que se dibuje la simblica red de los paradigmas.
desanudamiento retrospectivo que justamente ofusca todo pen- Estructura heterclita y sin embargo tendida hacia la regulari-
samiento y toda intuicin. De lo que no cesaba de no escribirse dad, no podra figurarse mejor que por un aesfrico descosin-
a lo que, en lo sucesivo, no cesa de escribirse, desaparece el dose de un esfrico: aesfrico de lo real y esfrico imaginario,
acontecimiento contingente: la cesacin del no escribirse, cuya pero tambin costura invisible y zurcido cuadriculado de lo
1
imposible narracin se habla gustosa como origen. simblico: la lengua se prestar entonces gustosa a dejarse to-
Y sin embargo, algo ha tenido lugar: eso no se tocaba, des- mar por un objeto (a). Nada menos asombroso que verla, a la
pus se toc. He aqu !alengua, a condicin por lo menos de vez vaciada y de nuevo inflada con valores infinitamente varia-
aadir: eso se toca del lado de S; y de que, en el encuentro don- bles, animando el deseo de algunos.
de los redondeles se entrecortan, se elija, por semblante, tirar Resta la ambivalencia de lo inflado y lo vaciado, donde, mer-
del solo hilo de lo simblico. ced a una complicacin suplementaria, se constituyen las dos fi-
As se legitima el que se diga: !alengua es la encarnacin de guras antinmicas de la lengua ideal y del ideal de la lengua.
La primera se dedica a hacer representacin del Uno simb-
lico. Es, por tanto, intrnsecamente unvoca, o ms bien es ese
l. Este pasaje debe mucho a las observaciones de F. Regnault. lugar que toda demanda de univocidad seala.
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Pero habra que detenerse sobre Jo que tiene de extrao esta d.1d lleguen a corresponderse, por una pura analoga estructural
demanda. Consideremos, en efecto, la diferenciacin que, pro- que no requiere ninguna adecuacin sustancial. As pues, a la
cedente del Uno de discernimiento, marca los trminos de S. Es lt'd discerniente de la lengua, siempre dada, se ha sumado una
sabido que no se sostiene de ninguna propiedad. Por este mis- t~ i gencia suplementaria: la del mximo y el mnimo. Por esta
mo hecho, desprovista de la menor sustancia representable, con 'ola exigencia, enunciada adems en propios trminos por las
excepcin de lo que les asignan los lmites, cosas y nombres se plumas ms autorizadas, se convoca a la lengua a asegurar que
hacen simples cortes, cada uno de los cuales es anlogo a cual- l'l Uno de su diferenciacin sea tambin un Uno de realidad, y
quier otro. No habr entonces ninguna necesidad de suponer que todo corte que ella instituya delimite una cosa: donde reapa-
enlace alguno especial de las cosas a los nombres, ninguna se- rt:ce la soada sinonimia del Uno de S y el Uno de l.
mejanza entre el sistema de las primeras y el de los segundos: Al fin y al cabo, por qu dudar de que el mximo y el m-
en ausencia de cualquier fuera-de-la-lengua, todo conjunto de ni mo puedan ser impuestos a S? Es sta una manera perfecta-
cortes, cualquiera sea, se llevar consigo su propia univocidad. mente elegante de abordar el Uno de S, salvo que, al fin de
En consecuencia, toda lengua, como tal, es siempre unvoca: cue ntas, no se ha ganado nada: as como toda lengua es en s
recordemos que sta era la tesis que subrayaba Benveniste en misma perfectamtente discerniente, as tambin ella determina
oposicin a Abel. por s sola el mximo de su diferenciacin y el mnimo de sus
Sin embargo, la demanda de univocidad persiste y se hace t.: lementos: toda lengua es en s misma el trmino ltimo de las
or tan pronto como, para consumar sus efectos de lazo, se su- di ferenciaciones que le son posibles. Una vez ms se revela
pone que un discurso pasa por las vas de la lengua; tan pronto, que, pese a las apariencias, no se haba escapado a la demanda
por consiguiente, como la lengua debe obedecer las rdenes de de un punto de referencia exterior: el que constituira, si ella
una Realidad. Se precisa entonces algo ms que la univocidad fuese posible, la diferenciacin mxima y los trminos mni-
estructural, inmanente a la lengua misma: se requiere la garan- mos de I. Ahora bien, en I, el proceso no puede ser sino estric-
ta explcita de que los lineamientos de la Realidad fueron bien tamente infinito y no puede conocer su acabamiento sino en un
transcriptos, correctamente y sin confusiones. Slo que somos lmite soado. De ah que, aun continuando hasta 1a tozudez el
modernos y no podemos creer en un Juez independiente -divi- paralelismo de las diferenciaciones, jams se alcanzar el lugar
no- de las correspondencias y adecuaciones: el procedimiento en que, supuestamente llevadas una y otra hasta su trmino l-
de garanta debe seguir siendo interno. timo, tales diferenciaciones aseguren que un nombre es tam-
Se demanda entonces que la lengua extreme su propio proce- bin el nombre de una significacin, sin recubrimiento ni equ-
so de diferenciacin hasta su ltimo trmino: diferenciacin m- voco.
xima de segmentos mnimos. Se entiende por otro lado que la Un lugar como se, a decir verdad, slo se puede construir
Realidad, a su vez, aunque de modo independiente, es suscepti- como punto ideal. Esto es justamente lo que recibir el nombre
ble (gracias a la ciencia, sin duda) de una diferenciacin mxi- de lengua ideal, y que orienta las teoras cuyo fin propuesto es
ma. El lmite de estos dos movimientos disyuntos y paralelos es, la claridad y la distincin: se adivina ya la funcin de Supery
evidentemente, que el mnimo de lengua y el mnimo de Reali- que puede asumir semejante punto ante todos los discursos de
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que la lengua es materia. Leibniz es su testigo ms autorizado, llfnseco y contingente. En cada oportunidad se pueden invocar
y basta un paso ms, posibilitado por la homonimia de los algunos rasgos de realidad: se oir as ensalzar la exactitud de
Unos, para que de la lengua ideal, figura imaginaria pero traza- la primera, la precisin y elegancia de la segunda, la riqueza
da por el Uno simblico, nazca una lengua enteramente orde- sobreabundante de la tercera, la brevedad de la cuarta. La ver-
nada por el Uno imaginario: queremos decir, la que formara dad es que siempre hay algo de este tipo para destacar, pero de
lazo perfecto, tanto entre los nombres y las cosas como entre ello no se sigue ninguna consecuencia, pues todas las lenguas
los seres hablantes. son perfectas, todas las lenguas son distintas, todas las lenguas
La distintividad de la red se ve investida entonces por los re- son universales: salvo que, en una coyuntura de realidad dada,
querimientos de la comunicacin absoluta y eficaz: una lengua lo es una sola.
en la que todo se dira, de todos a todos y sobre todas las cosas, En una sucesin tan bien verificada, los tiempos presentes
en toda ocasin. Es sabido que Leibniz so con ella y que de se distinguen, empero, en un punto: nada tiene de novedoso, es
ella habl, pero no la suean menos algunos que no la mencio- verdad, que una lengua particular se haya reunido con el punto
nan: lgicos, matemticos, filsofos; sobre todo desde que se ideal. Nada tiene de novedoso que esta lengua obtenga as pri-
tiene ante la vista un discurso organizado segn la misma ho- vilegios tanto ms eficaces en la realidad cuanto que son ente-
monimia: la economa de mercado. Aqu, en efecto, el Uno del ramente imaginarios. Pero lo indito es que, ms decididamen-
objeto material es captado por el Uno simblico del numerario, te que nunca antes, la lengua ideal se proponga como lo que
segn vas que no esperaron a Marx para ser eficaces. Desde debe dispensar de toda lengua. "Las lenguas son un mal", se
este momento, la moneda pasa a ser la figura ms acabada de la murmura, ya que ofuscan con sus accidentes la transparente si-
lengua, y la libre circulacin de mercancas en el mundo se nonimia de los Unos y la Univocidad en ella fundada. Lo que
propone como un ideal, enturbiado tan slo por los azares de la encontramos en el punto ideal, captado que es como esa trans-
historia y por las pasiones de los hombres. Es estructural que parencia salvada, es captado tambin como la muerte de las
una figura semejante emerja en regiones y momentos donde se lenguas, desde ahora intiles. Ahora bien, es sintomtico que,
concentra y verifica La equivalencia del mercado y de un mun- entre todas las lenguas, sea la inglesa la que se hizo apta para
do, y no menos los rdenes polticos liberales que convierten una funcin semejante, puesto que es la lengua en desaparicin
toda homonimia de los Unos en sinonimia: democracias anti- por excelencia: Joyce seal su fin, y simultneamente sus tal-
guas o liberalismo burgus. kies y sujournalese, que certifican la atomizacin del ingls en
La reunin de la lengua ideal como punto al infinito y una jergas. Pero de esa muerte cotidiana de la que cada sujeto, an-
lengua de realidad, confiere a esta ltima todos los predicados, glfono o no, se hace agente, no hay que rerse: lo que en ella
perfeccin, claridad, universalidad, que son el dinero suelto de se dice y realiza es el secreto fnebre del mundo moderno: el
la sinonimia de los Unos. Se los cree de buena gana intrnse- odio a !alengua, o la irritada pesadumbre de que los hombres
cos: basta recorrer la sucesin que del latn llev al francs, y sean hablantes.
despus al alemn, y despus al ingls, para saber, sin persua- El ideal de la lengua es de un orden muy distinto. La sinoni-
dirse necesariamente de ello, que nada hay aqu que no sea ex- mia es sin duda su materia, pero tal ideal se construye, antes
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que del Uno imaginario, del Uno real: la lengua se ve convoca- C) ue adems, a partir del Sentido, tratado como punto al in-
da a recuperar, circulando por las vas de sus distinciones y for- 111 111 0 que dirigira cada verso en cuanto tal, el poeta haya soa-
mas -poco importa entonces que sean o no regulares-, el punto dll n:componer una recta donde los versos se hubiesen anudado
del encuentro, que es tambin el instante de la nominacin real. ll ll llS a otros en un Libro, que por lo tanto se pudiese pasar de la

Por los Lxicos y las sintaxis, producir, aunque slo sea una 11111stelacin al Universo: este es propiamente el efecto de La
vez, un nombre que sea Uno y que diga Un real: si esto se cum- dtJn anda, es decir, del mito. Toda la Tirada de dados, por lo
pliera, la lengua habra alcanzado por fin, merced a su trayecto- dt'llls, describe su fracaso, que equivale al abandono del Libro:
ria propia, a !alengua, as corno en un lef de leyenda las leyes l.1 li.!C ta al infinito no ser trazada jams. En lugar del Libro de-
de la ciencia recomponen un lugar que excede a toda ley. lllotnd ado, se atendr uno al estricto deseo del Sentido causado
Puede afirmarse que Mallarm no tena en mira sino un por ese siete, infatigable sntoma de lo real, alusin repetida a
punto de esta clase: en el golpeteo seco de los dos dados lanza- l. 1Osa Mayor, que todo dado, caiga donde caiga, sacar siem-
dos uno contra otro, llevando el uno la cifra del sentido y el jll\! por poco que se consideren a la vez sus dos caras opuestas:

otro la del sonido, en el curso de ese instante -sin duracin, pe- l11 que, como palabra, un verso dice y no dice. El nmero que

ro aun as tal que de haber tenido lugar una vez nada podra ha- 11 0 puede ser otro atestigua que, en alguna circunstancia al me-

cer que no haya sido, de donde se deriva el carcter de eterna ltos, pese a la disolvente diversidad de las lenguas, es posible el
circunstancia que por alianza de vocablos se le puede conferir- , t ncuentro real donde !alengua, por un breve instante, centellee.
entonces se oir el encuentro: de S, porque se trata de nmeros
(cifras de las caras, aritmtica del verso, red de la sintaxis y del
lxico), de I, porque se trata de materia formada (cubos de los
dados, sonoridades y significaciones de las palabras), de R, por
fin, cuya idea nos es dada por el montn de estrellas, sin pro-
piedades, sin forma que no sea ilusoria, y no obstante contable
como septuor y nornbrable como Septentrion.
Creerase que, de habrsele preguntado lo que designa ese
Uno que es un verso y que se seala, a falta de solucin mejor,
como Palabra, ms all de las palabras triviales que, compo-
nindolo, lo deshacen y desinscriben, Mallarm hubiese res-
pondido que, en cada circunstancia, l designaba la constela-
cin fra. Cmo no reconocer aqu la figuracin misma del
Sentido, desprendido de toda significacin? Dicho de otra ma-
nera, ese Real que el encuentro alcanza y produce con slo que
]alengua, como real, se haya cumplido en la lengua como sim-
blica.
5
Homonimia y Sinonimia

Equvoco y declinacin: tales son las necesidades de la ma-


lcria con que se tejen los nombres; o sea, la lengua, sin la cual
nada podra decirse. Por depurada y distintiva que se la quiera,
llega siempre un tiempo en que determinada muesca practicada
sobre un redondel tendr el mismo nombre que otra practicada
sobre un redondel distinto. Para decirlo en trminos an ms
l'Strictos, cada vez que se haya planteado un nombre se eviden-
ciar que, al tener efecto de verdad, no puede estar constituido
sino como un punto borromeo: un punto en el que los tres re-
dondeles se sostienen juntos y se tocan, a menos que se disyun-
lcn. De donde se sigue que dicho nombre no puede encontrarse
con una parte de un redondel sin encontrarse con una parte de
los otros dos; no puede marcar distintivamente en un redondel
sin marcar en los otros dos. Lo cual constituye una radical ho-
monimia: en cada instante de nominacin ella se cumple, apun-
talando as lo forzoso de que el encuentro borromeo sea indiso-
lublemente causa de equvoco.
No es, por tanto, la homofona como tallo determinante. La
conjetura es fcil, sin duda, y tomada al pie de la letra autoriza
52 LOS NOMBRES INDISTINTOS HOMONIMIA Y SINONIMIA 53

todos los intentos que arrancando !alengua a la fona la consa- La homonimia de los nombres es constante, ya se profieran
gran a la univocidad. De ah esas lenguas fuera-de-la-fona bau- 1 11 1, en R o en S. Ella no es sino el testimonio de su no-rela-
tizadas de buen grado como escrituras y donde slo pareceran t lt'>n absoluta; pues bien, de que tales existentes carezcan de re-

estar en juego la distintividad simblica o el lineamiento real. l.lr in se sigue, precisamente, que puedan coincidir: slo de
Las escrituras formales detallan este sueo, pero no lo hacen 1111a relacin, en efecto, podra nacer, o bien la obligacin, o
menos las tablas de categoras, donde pareceran alcanzarse las h1 ~ n la interdiccin del encuentro. As los diversos Unos, sien-
puras determinaciones tras las cuales no existe ya nombre algu- do absolutamente heterogneos, no estn en distribucin com-
no articulable. Pero tambin esto es un sueo: la homofona se pkmentaria. Sucede -contingit- que se toquen. Entonces se
ha eclipsado tal vez, con la fona, pero no la homonimia. De ah puede decir que los tres redondeles, anudados de modo borro-
que la cadena de categoras, por mnima que se la conciba, se 111~0 , se juntan en un punto y que este punto, sobre cada uno de
descubre incesantemente corroda: se ha visto que quien preten- los redondeles, tiene el mismo nombre. En ese instante singular
diese atenerse a los nombres supuestamente puros del Ser, del y precario la homonimia se convierte verdaderamente en sino-
Mismo, del Otro, del Uno, no cesar de sentir que todo punto nimia: sea cual fuere el redondel donde debe inscribirse, el Uno
as construido copertenece a los tres redondeles y que por esta llltlrca, por contigidad, el punto de igual nombre que corres-
misma copertenencia los sostiene y simultneamente los suelta. ponde a los otros redondeles.
Slo un fuera-de-la-lengua podra disipar aqu la homoni- Los Unos son, por un instante, sinnimos: al mismo tiempo
mia. Ya se lo imagine como un pensamiento puro separado de stguen las otras categoras. El Mismo, el Otro, el Ser se con-
!alengua o como una lengua exorbitante, lo que se emite es lCntran en puntos de contigidad, contingente y sinonmica,
siempre el anhelo de un punto como se y su subsistencia es la donde los diversos redondeles parecen repetirse mutuamente.
misma que la del metalenguaje. Poco importa, por lo dems, sta es al menos la hiptesis: "Puede suceder -y no suce-
que por su intermedio se quiera restablecer una armona sinon- der- que los Unos sean sinnimos".
mica o una contradiccin antinmica; en uno y otro caso se su- As se construye la forma del encuentro contingente que im-
pone que la homonimia puede ser dominada y que alguien al plica algn representable, ya que ese encuentro se presta al Uno
menos puede saber de qu redondel se ha sostenido: un Dios, de I, pero tambin algn nombre, ya que anuda I al Uno de S, y
sin duda, si existiera, tendra este poder de decir cundo los que toca lo real, ya que tropieza con el Uno de R. Por eso se lo
nombres homnimos son sinnimos o cundo no lo son, de llamar nominacin real, nombre que aparece en consecuencia
mantenerlos, en todo caso, separados. Y si no se supone un como el resumen de toda sinonimia contingente de los Unos.
Dios as, se le pueden hallar sustitutos y esbozar ese sitio en el Se lo llamar tambin el caso, donde se recubren la percepcin
que no se produce ninguna deriva homonmica. Pero lo real es de propiedades realistas -eventualmente clnicas-, un nombre
que no existe nada de eso, y que la deriva es incesante: no, por propio y lo real de una posicin subjetiva. Se lo llamar tam-
tanto, la versin optimista de la sinonimia, ni la versin pesi- bin el sentido, por lo mismo que el efecto de verdad de un
mista de lo inconciliable de los homnimos sino la posibilidad proferimiento se separa de sus significaciones representables y
constante e inasegurada de su indistincin o de su disyuncin. excede su material significante. Se lo llamar, por ltimo, la
LOS NOMBRES INDISTINTOS HOMONIMIA Y SINONIMIA 55
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verdad, por poco que se apunte al efecto resultante de un enun- Porque el encuentro es aqu indisolublemente un punto de
ciado en el momento de dar ste en el quid. di stanciamiento: en el instante en que un nombre dice su cruce
El anlisis, en su posibilidad simple, no tiene otro funda- real, los redondeles se deshacen por este proferimiento mismo,
mento. Esto es lo que se pudo establecer en forma de una hip- semejantes a bolas de marfil que al tocarse se repelen al infi-
tesis mnima de la que la anterior es tan slo una variante ms uito. La sinonimia, si existe, slo podra ser, pues, precaria e
estricta: "El individuo afectado de insconsciente es el mismo tnsegura. Slo puede inscribirse entre los representables y los
que hace[ ... ] sujeto de un significante" (Aun , pg. 171). Se re- decibles al precio, en el instante siguiente, de una dispersin
conoce aqu lo esencial del entrechoque sinonmico entre un desordenada: por eso no puede amoldarse ni a la tesis de la
Uno de 1 llamado individuo, un Uno de R llamado sujeto y un r onstancia ni a la anttesis de la imposibilidad. Hay siempre si-
Uno de S llamado significante : qu ms puede ser sino un va- uonimia, dicen unos, optimistas beatficos, gustosamente atoo-
lor particular de la matriz fundamental del encuentro contingen- lados que creen todo lo que se dice. No la hay nunca, dicen
te? Se comprende entonces que un discurso nacido de una hip- otros, escpticos, no incautos y gustosamente canallas. La hi-
tesis semejante tenga por cumplimiento el caso, por efecto la ptesis aqu es otra: "Sucede y no sucede que se pueda anudar
verdad y por ejercicio la interpretacin, que no es nada sino el l'l punto de cruce de los redondeles".
habla que constituye sentido y encuentro. He aqu lo que regis- Hiptesis, se ha dicho, y con razn, porque nada deductivo
tra una escritura donde es un significante el que puede ocupar el podra convertirla en teorema. A lo sumo se la puede sustentar
lugar de la verdad; he aqu lo que implica el axioma oculto de L' n que los sistemas de sinonimias imaginarias --esto es, los dis-

que "la verdad habla", de que el silencio, por tanto, no es su lu- cursos-conocen siempre su dispersante: un nombre que, profe-
gar ltimo. ' ido, hace brotar la verdad como desanudamiento.
Pero, una vez ms, la homonimia corroe los nombres. Es La historia real de los seres hablantes est hecha tan slo de
posible precaverse de ello, indudablemente, distinguiendo entre l'S tas fracturas sinonmicas, momentneas y suspendidas . Por
el caso y la coyuntura, entre el sentido y la significacin, entre L'SO se adivina que el anlisis hace de ellas su materia, y puede

la interpretacin y la explicacin. Puede uno dedicarse a sepa- 11 veces reconocerse en esas prcticas que de la historia como

rar las verdades: porque la verdad que es encuentro real y no se c;eschichte hacen la historia como Historie : arqueologa y cien-
atestigua ms que en el instante de un efecto, tiene el mismo r as filolgicas. Con la salvedad de que hablar de historia es
nombre que la verdad simblica fijada en tablas e impuesta por haber construido ya unas series prontas para avenirse a las co-
el rigor en el manejo de las letras, y que la verdad imaginaria, uexiones realistas, causales o no. Los historiadores, que no se
fundada en una adecuacin estable entre dos seres -cosa y limitan a la sesin, no podran escapar a la triquiuela: si su ob-
nombre, objeto e idea, etc.- dotados de propiedades (aqu se cto no es otro que la emergencia del sentido y del caso, suma-
funda, lo sabemos, la paradoja del tercer hombre, matriz de to- terial podra ser slo lo representable: significaciones y coyun-
dos los metalenguajes). Ahora bien, ninguna configuracin de turas. Al mismo tiempo se construye el sntoma del discurso
S, ninguna disposicin imaginaria pueden perpetuar ni garanti- hi strico como punto de unin de la emergencia dispersante
zar un efecto con calidad de instante y de contingencia. co n la seriacin ligada: el acontecimiento, el momento, el cor-
56 LOS NOMBRES INDIST!NTOS
HOMONIMIA Y SINONIMIA 57
te, la idea nueva; en sntesis: la figura de lo nuevo, de la cual lo
t ll'dad del nombre: donde tortura y anonimidad pasan a ser las
moderno es el correlato estabilizado.
dtiS caras de un solo crimen.
El encuentro, de hecho, es siempre nuevo frente al discurso
Lo singular de esto es que, supuestamente, slo el Uno sim-
que, por poco que dicho encuentro opere, parece siempre pree-
ludico es necesario y suficiente para fundar un lazo. Siendo el
xistirle y ser dispersado por l. Una vez descartada la condi-
1111 de toda sociedad el mantener juntos a los seres hablantes, es
cin que somete los representables a la sucesin temporal, res-
iltci r, hacerlos simultneos y compatibles, se pens que slo
ta el puro y simple cambio en las estructuras: una manera de
u1d fa lograrlo una homogeneizacin positiva: brindar signos
anudar los tres redondeles, necesariamente indita puesto que,
n1 nteriales y representables de lo que une, tal es la eficacia re-
de estar ya reconocida, hubiese cesado de constituir sinonimia
t onocida de tantos mitos o costumbres compartidas. Excepto
real .
t''llO, punto de lazo, se deca, sin perjuicio de sustituir las cos-
Sin embargo, entre tanto se ha dado una vuelta suplementa-
lllogonas o religiones antiguas por las formas ms manejables
ria en la que se funda la demanda misma de que haya historia y
q11c proponen los recuerdos histricos, las geografas comunes
la certidumbre de que la sinonimia puede tener lugar. Todo se
11 las razas. Aqu no hay nada parecido: lo que compete a lo
presenta, en efecto, como si en el mundo que nos es prximo la
1111aginario es reducido a su desnudez, ya que nada representa-
homonimia se hubiese impulsado hasta su trmino extremo,
li le vale para aadirse al puro y simple soporte material de la
proponiendo como estructura de las representabilidades imagi-
11 11 idad; dicho en otras palabras, un cuerpo hablante. De aqu y
narias una palabra que no dijera otra cosa que la sinonimia mis-
11lo de aqu deben nacer los nicos lazos rigurosamente admi-
ma. De modo que la suposicin de una sinonimia real se dice
~ib l e s : lo cual no puede efectuarse ms que autorizndose todo
por las mismas vas que su contrapartida imaginaria.
en el Uno simblico, del que el individuo imaginario pasa a ser,
Lleg un da, efectivamente, en que explcitamente se supu-
por su misma descarnadura, el lugarteniente adecuado.
so sinnimos a los tres Unos: Jonia, Atenas, Roma, Erasmo o
Merced a la sola fuerza de la sinonimia, pues, el discurso
Montaigne, o Inglaterra? Da igual: retengamos a ttulo indica-
debe pasar del Uno simblico que separa al Uno imaginario
tivo que en algn lugar se pudo decir: habeas corpus, donde no
que homogeneza, y extraer un Mismo imaginarizable - diga-
debe leerse solamente la ltima palabra del individualismo po-
mos la igualdad- de un Mismo desligado de cualquier propie-
sesivo sino tambin la postulacin heroica de que el Uno ima-
dad -digamos la universalidad- . Que no se requiera ninguna
ginario del cuerpo especularizable puede descifrarse como el
otra fuerza, ni Dios ni Amo, esto es lo que califica a un orden
signo de un Uno real, es decir, de un sujeto. Con, evidentemen-
de liberal: las libertades formales son aqu el anudamiento del
te, la mediacin propia del lazo social, es decir, la emergencia
Uno simblico -opositivo y negativo- al Uno imaginario, orna-
de un Uno simblico bajo la forma del nombre propio, volcado
do con todas las unicidades representables y positivas. Es con-
en una lista, preferiblemente electoral, en un documento de
cebible entonces que, puramente negativas y propiamente for-
identidad o simplemente proferido por una instancia cuidadosa
males, ellas indiquen sin embargo en la Realidad el lugar del
de no tomar a nadie por otro. De donde resulta que se juega to-
individuo: un cuerpo que se expresa, piensa, se desplaza, vive y
talmente en ello el respeto a la integridad del cuerpo y a la pro-
muere por s mismo.
58 LOS NOMBRES INDISTINTOS HOMONIMIA Y SINONIMIA 59

~~~ ~~ el Yo y sus monedajes: caracteres y particularidades. Por


Y, adems, se conjetura que de este modo se ha encontrado
el Uno de un sujeto. Se intuye la importancia que adquiri aqu Insistentes que sean, estos puntajes son fcilmente asignados a
1 onj untos concebidos con ese fin: pasiones, artes, literaturas se
el surgimiento de una ciencia que se define por separar al con-
junto de las cualidades sensibles y que, con ello, pretende no p1 ~.:s tan a ello ms que fcilmente gracias a la estructura del es-

ser tributaria sino del Nmero y de la letra, es decir, del puro tifo, cicatriz bien curada de un deseo. La medicina, como tcni-
1 11 del caso, pronto se convierte en el discurso ltimo. Despus
distintivo del smbolo: por consiguiente, el sujeto se encuentra,
\1' construye la figura moderna de la educacin: no ya la pai-
dicen, suturado. Con esta condicin, no resiste casi a ser nom-
brado por el mismo nombre que el individuo y el ciudadano. tft ia sino el medio de masas, donde todo debe contribuir a la
1 onfortacin y amaestramiento de un buen individuo en el seno
Las Luces dicen ese encuentro, que viene de la ciencia, entre
las demandas de expansin y las libertades polticas. ~~ ~ una buena comunidad.

Ellas dicen al mismo tiempo lafelicidad, que se revela, en Cuidmonos, entonces, de creer en la sinonimia permanente
su forma y su sustancia, como la idea nueva por excelencia, ya y necesaria. Pero cuidmonos tambin de consentir en su impo-
que consiste enteramente en suponer que una nominacin real \ lbilidad radical. Por ella nuestro pensamiento como tal est re-
es siempre inscribible en la serie de las representaciones y que }(Ui ado, y quien la negara absolutamente demandara otro tanto
ella es, por estructura, siempre renouvelante.* 11uestra propia anonadacin y la cesacin de todo pensamiento.
1,a hiptesis era que los homnimos, a veces, son sinnimos:
Aqu es donde se instalar, empero, la mentira misma, pues
de lo que por estructura no puede ser sino un encuentro contin- ahora se revela que desde ah se ordenaba una configuracin
gente, un orden pretende hacer ahora una institucin constante. Imaginaria, que nos cuidaremos de llamar Occidente o Europa,
Entonces la felicidad se muda en engaifa; lo que deba articu- y que sin embargo no es otra cosa: un mundo donde de las pa-
larse como una sinonimia de los Unos propone, bajo este nom- labras y las conductas puede resultar eventualmente un efecto
bre, el triunfo del mero Uno imaginario: del individuo reducido de verdad; un mundo en el que la verdad puede decir "Yo ha-
a su supervivencia. Todo lo que desde ese momento llegue del blo", y no se consuma ni en el silencio ni en la ataxia.
U no simblico no podr servir ms que para adorno de ese in- Ah nacieron el Teatro y la Historia y el Amor y la Filoso-
dividuo, convirtindose en propiedades representables: la hos- fa, que, importndonos, no importan en todas partes. Ah na-
quedad del distintivo deviene sobriedad burguesa; la potencia cieron igualmente las libertades formales y el psicoanlisis, que
del Nmero se convierte en medida y en numerario; la instancia las reclama: no por simple comodidad sino porque son la repre-
del Nombre puro deviene firma de sometido. El Uno real del sentacin del encuentro contingente; porque el sujeto que de-
sujeto se adultera tambin, gracias a los sustitutos aspticos que sea, nunca se sostiene mejor en la Realidad que en el ciudada-
no libre en sus movimientos y en su palabra. Poco importa
~ ntonces si se demuestra lo que estos correlatos realistas tienen
de reciente y regional: no podramos pensar ni hablar ni actuar
* Trmino que carece de equivalente preciso en castellano, empleado aqu si no consintiramos con ellos. Poco importa incluso que nos
en sentido figurado, y que designa al nio o la nia que hacen la segunda co-
munin. [T.] neguemos a creer en ellos: hasta eL que considerara toda sinoni-
60 LOS NOMBRES INDISTINTOS

mi a realista como un sueo, lindo o insulso, nacido de la incan- 6


sable demanda de felicidad, debera admitir que todo encuen-
tro, figurado as para lo imaginario, tiene el mismo nombre que Del horror y del lazo
todo encuentro real, y que ah est el punto.
Siempre y cuando, al menos, de lo Real no se siga ninguna
poltica unvoca. Pero no es esto precisamente lo que implica
la homonimia, es decir, !alengua?

Un conglomerado donde no se establece ningn lazo, ningu-


uu propiedad, ninguna similitud o disimilitud: as es lo real. Se
t'ntiende que todo pensamiento aqu retroceda, no pudiendo su-
poner aquello que lo dispersara. Aqu est el autntico Genio
Maligno, cuya hiptesis se percibe ya refutada por poco que
dos pensamientos se enlacen supuestamente entre s: e] Sum
que se sigue del Cogito importa menos que el ergo, o simple-
tnente el blanco que articula un primer proferimiento a un se-
4Undo. En cuanto a los objetos, el pensamiento supone de eiios,
11 1 menos, esto: que no hagan caos. 1
Es obvio, sin embargo, que tal requerimiento no podra en-
l'Ontrar en s mismo ninguna garanta. Suponiendo que no se
crea en el metalenguaje, que no se construya por tanto el enun-
ciado supremo de un Dios o de una armona, nada asegura a na-
die que el Caos no exista, salvo que nadie puede pensarlo. Que

l. Cf Strawson, lntroduction lo Logical Theory, Oxford, 1952, pgs. 261-


262.
62 LOS NOMBRES INDISTINTOS DEL HORROR Y DEL LAZO 63

el Caos sea propiamente lo impensable es lo que permite no qu no, el arrobamiento: algunos sostienen que aqu reside el
planterselo en absoluto, salvo en funcin de lmite confirma- 111otor del Arte. Que las representaciones sirvan para apropiarse
dor del Universo. Siempre y cuando, al menos, se pueda, por dt lo que las desgarra, sea que esta desgarradura deba no cesar
semblante, nombrarlo. dt percibirse -hiancia de lo Sublime-, sea, por el contrario, que
A decir verdad, la suposicin de que no existe ningn lazo ~~ torne pura cicatriz, ms all de toda percepcin, en la lisa
salvo el imaginario, nada tiene de novedosa. No ces de ser lklleza. Entonces lo imaginario no ha desaparecido y sin em-
emitida desde el escepticismo antiguo, y esto en la forma que le h,rgo los lazos se han roto: pues al cuadro, al gesto, a la esce-
es apropiada: la de lo insostenible. En cuanto a los nombres 11.1, al jirn de escrito -la parcela de materia, en una palabra,
que le convinieron, dibujan una lista cmoda de las categoras por la cual el arrobamiento opera-, se los puede llamar obras y
infamantes: Caos, Mal, Nada, Sufrimiento, Muerte, Corrup- thtborar sus catlogos; no es verdad que, al menos por el punto
cin. Se trata del lugar geomtrico de lo negativo, cuyo princi- t'll que constituyen obra, se inserten en las conexiones de lo que
pio de construccin no es sino este postulado oculto: "es bueno \ltbsiste y se representa. Su modo de ser es ms bien el al
que haya algn lazo". illl!nos Uno que ellas quitan a las series y lo discontinuo que les
Dicho de otra manera, las categoras del Bien se inscriben 111aden, no contndose ninguna ni entre las cosas, ni entre las
del lado de l. Se reconocen as algunas antiguas oposiciones: es 11bras, ni consigo misma. De que una obra opere durante un
bueno lo que une, es malo lo que divide; es bueno lo que acre- ltlstante se sigue todo lo contrario de un lazo: antes bien, la im-
cienta el ser, en tanto que el ser es lo que resiste a la dispersin; posibilidad de reanudar la cadena de las causas y los efectos, y
es malo lo que enrarece, midindose el enrarecimiento por la d; concluir de una existencia su posibilidad. De hecho, como
disminucin de las relaciones. Es bueno lo que asegura la su- 1111, ella jams cesa de ser literalmente imposible, y este imposi-
pervivencia; es malo lo que atenta contra ella. En cambio, por ble, hablado gustosamente como enigma por las estticas co-
poco que a un sujeto marcado por I le advenga algo de lo real, '' ientes, es la estampilla de un Real que desde ese momento ad-
la representacin que lo atestige no puede ser sino la integral viene, sin que por ello lo imaginario cese de sostenerse: al
de las pasiones del mal: vergenza, asco, escndalo, terror o mismo tiempo, el horror que impone y trae aparejado todo sus-
piedad, unas y otras dibujan un lugar que se puede nombrar ho- penso de lo representable radical, se suspende a su vez y se in-
rror, y que es el entrechoque de dos redondeles, en ese instante vierte.
desanudados. Se dice tambin que el Amor y el odio producen efectos
Estn, sin duda, los encuentros sinonmicos, incesantemente comparables: movimiento del hallazgo, instante de confesarse lo
posibles y contingentes. Cuando acontecen, puede uno, gracias que se dice a veces como sentimiento compartido pero que es
a ellos, ir ms all del Bien y del Mal, liberarse por un instante 11na cosa muy distinta, en l se asocian la emergencia de un Real
de I o ms bien no hacer caso de sus imposiciones; suspender de deseo y centelleos figurables. Tambin aqu el lazo se disuel-
la perpetua demanda de representacin o ms bien disyuntarla ve, pero no todo representable. Aqu, por fin, lo imposible se
de la demanda de lazo. Entonces el pasmo de lo Real, para un 1111uda a la existencia emergida. Es una canallada no creerles a
sujeto desligado ya de s mismo, no ser ms el horror sino, por los que hablan de esto habindolo experimentado, as como es
DEL HORROR Y DEL LAZO 65
64 LOS NOMBRES INDISTINTOS
de la verdad porque simplemente suean la disolucin de los
necio hacer como si el Arte no existiera. Pero creer que haya se mblantes, se empean en hacer la vida propiamente imposi-
aqu la menor permanencia es nada ms que un sueo. ble a quien se presta a ellos.
Por lo dems, ni los artistas ni los amantes la reclaman. Ir Queda, por ltimo, la ecuanimidad. Ataraxia, ausencia de
para siempre ms all del Bien y del Mal, alcanzar para siem- temor o de esperanza, serenidad, el punto se dice siempre como
pre lo Real sin pagar el tributo exigido de lo imaginario repre- un anhelo: ojal que lo imaginario se desvanezca, ojal que to-
sentable, no es se su anhelo: en ello se reconocera ms bien el da demanda se extinga. Entonces, en efecto, la muerte ya no es
prospecto de las grandes almas iconoclastas. Fcil es concebir, de temer, porque ya est ah. Salvo que no es la muerte real y
en efecto, lo que puede ocurrir con el sujeto que no consiente dispersante sino la muerte fijada en significante: la que ambi-
en lo imaginario: inevitablemente se consagra a desviarse de ciona todo obsesivo. Pero aun para este ltimo, aun para el Sa-
cualquier cosa que forme imagen y semejanza -sea un retrato bio supremo, la vida contina y lo imaginario no se amengua.
o, tanto como eso, un congnere-; misntropo gustoso, no so- Slo el suicidio, siempre y cuando lo que l demanda sea ca-
porta tener semejantes y se niega a constituir especie en lo ms balmente lo Real y no la imaginaria sobrevida que garantiza-
mnimo: no puede admitir sino el herosmo en nombre de un ran el duelo y las nostalgias del otro, slo el suicidio, siempre
smbolo o el sacrificio a un real errtico. Se podra reconocer y cuando venga del contentamiento y no del sufrimiento, slo
aqu a Don Juan 2 o a Alcestes, y otro tanto a los nobles melan- el suicidio conseguira desanudar I, en nombre de R. Pero
clicos, caballeros andantes de lo simblico. Lase en Pa- quin dir si en el Universo un acto semejante marc fecha al-
nofsky,3 Benjamin4 y, ms recientemente, en Agamben, 5 Jos guna vez?
textos pertinentes; se ver de qu modo la melancola se niega En un encuentro muy diferente se puede soar el fin de I,
a consentir en que haya semblante, lo que le ordena no consen- pero al despertar resulta que haban perseverado tanto lo imagi-
tir en la vida como tal por cuanto sta se sostiene tan slo de nario como las demandas. Al mismo tiempo persiste el horror,
enlaces imaginarios. pasin de lo real en un sujeto afectado de pasiones: el horror es
En cuanto a lo cotidiano, no dejar de proponer aqu ta figu- un nudo, en la representacin, de lo irrepresentable mismo, pe-
ra brbara e inocente de todos los que, creyndose muy amigos ro un nudo que se desanuda sin parar. Quien pretendiese servir-
se aqu del lenguaje topolgico reconocera fcilmente que la
2. Las ltimas palabras de Sganarelle, son otra cosa que la letana del estructura as construida no es otra que la costura del espacio
imaginario escarnecido y por fin triunfante? "Cielo ofendido, leyes violadas, aesfrico de R sobre el espacio esfrico de l. Los hbiles nom-
hijas seducidas, familias deshonradas, padres ultrajados, mujeres maltratadas, brarn rpidamente al cross-cap y recordarn que tal es la es-
maridos instados a lo peor, todo el mundo est contento. El nico desdichado tructura del objeto (a), y asimismo la de la opinin verdadera,
soy yo": enumeracin de los enlaces destruidos y victoria de los todos, a los
que es el materna. La tesis es, por tanto, que el horror como tal
que no les falta ni siquiera un lmite.
3. Para ser ms exactos, Klibansky, Panofsky y Saxl, Saturn and Melan- tiene la estructura del objeto (a). No es otra cosa, sin duda, que
choly, Londres, 1964. este objeto mismo, en tanto que un sujeto choca con l, no del
4. W. Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels. lado del inflado imaginario por el cual el objeto finge prestarse
5. Giorgio Agamben, Stanze (trad. fr., Pas, 1981 ).
66 LOS NOMBRES INDISTINTOS

DEL HORROR Y DEL LAZO 67


al manejo, sino del lado de su aesfericidad desgarradora. Meca-
nismo de la fascinacin mortal, alianza del horror y el deseo 11 11 Oden, en los cuales cada cuadro, cada escena, cada rplica
que encuentra su cumplimiento en determinados sujetos para 1's intrnsecamente fantasma y recprocamente: ms al1 de la
quienes el centelleo seductor del objeto no es otra cosa que su d1versidad de temas y personajes, se sabr reconocer por tema
cara dispersante rrusma: no simplemente no soportar que la so- unico el Lazo salvado. Salvo que en las verdaderas galeras y
ciedad ni el mundo ni la humanidad subsistan, sino propiamen- l'll los verdaderos Odeones sucede que hay obras, es decir, jiro-
te desear que no subsistan, no reconocer por nombre de un de- nes y centelleos que forman encuentro, dejando ver u or no la
seo sino aquello que dispersara todo nombre, no admitir para perpetuacin del Lazo sino, al contrario, su suspenso: donde se
sus demandas otra regla que esta dispersin misma. Hagamos ve que la obra no emerge sino separndose del fantasma, y ce-
como si se lo hubiese dicho aqu suficientemente al mencionar sa de operar por poco que vuelva a pegarse a l.
a los profanadores o el sadomasoquismo: el cual, como se sabe, Se ha definido con esto la funcin del Lazo como tal, del
a fuerza de disolver todo lazo, se cumple en ltima instancia que una primera notacin podra ser el rombo lgico, sntesis
bajo la forma pura del contrato, libremente consentido y justa- de todas las variantes de lo que se enlaza, verdadero punzn de
mente por eso paradjico, entre un esclavo y un amo. lo imaginario, velo y costura de la dispersin. A lo que se aa-
Se entiende por el otro lado que, para subsistir, quienes no dir que si el individuo se estructura fcilmente por una imagen
desean la dispersin como tal se dediquen a negociar el precio o un sainete recortados, parece que los agrupamientos reclaman
necesario. Cauterizar el horror de todo surgimiento real no ms: queremos decir, algn nombre, donde se concentre el La-
adaptando a l sus pasiones sino, al contrario, salvando lo re- 1.0 salvado, lazo de los fenmenos entre s y, asimismo, lazo de
presentable, he aqu lo que articula una demanda radical: "sal- los sujetos en tanto se agrupan.
var los fenmenos" , se dira, es decir, la posibilidad de que los Entonces ya no son un cuadro ni una escena los que dan va-
haya. O incluso, despus de Aristteles y Gide, "hay que repre- lor a la funcin del Lazo, sino un nombre: nombre cada vez
sentar": aqu radica el motor de toda representabilidad, que no particular y cargado de sus propiedades lxicas, pero cuya sig-
es otro que el fantasma mismo. Por la extraccin del instante nificacin es no obstante siempre la misma: plantear que, pase
horripilante la materia de la escena deviene sustancia de un la- lo que pase, en ltima instancia eso se enlaza y se sostiene jun-
zo: la determinacin de los bordes aislantes es suficiente, y rea- to; que, de lo radicalmente diverso, hay siempre una sntesis
parece la ventana del hombre de los lobos, que no es otra que la posible y legtima. Se ha definido as la Palabra-Amo, que eli-
ventana de Alberti . Y reaparece tambin el eterno teatro, con ge, entre los valores infinitamente variables del Lazo, los nom-
los ecciclemas que sealan sus topes, las mansiones que lo di- bres antes que las figuras, y, entre los nombres, uno solo de
viden, el teln que lo cierra. Por dispersante que sea en conse- ellos . Se ha definido al mismo tiempo a los amos que hablan o
cuencia la escena representada, basta con que se la haya recor- actan en nombre de la Palabra-Amo y cuya actividad se resu-
tado para que, mediante una catharsis homomrfica de la me, en definitiva, en decir o en volver a decir: instancia de la
aristotlica, pase a la cuenta de las sntesis demandadas. As se Voz proferidora que invenciblemente la imaginacin restituye
construye el Mundo como una galera de los Oficios, o como hacia atrs de lo que se profiri.
7
Las Palabras-Amo

El Ser, el Mundo, el Trabajo, la Historia, pero asimismo la


Trifuncionalidad, la Raza, las Cosmogonas, los Mitos: otros
tantos nombres que en el curso de los tiempos, emitidos por al-
guna Voz, han dicho el Lazo. Su diversidad es nada menos que
la diversidad de lo que se bautiza comnmente como culturas, a
menos que no sean sistemas o visiones del mundo. Creer, en
efecto, que la funcin del Lazo est siempre definida es indu-
dablemente la suposicin mnima que autoriza a los sujetos a
soportarse agrupados, pero, al concordar sobre el valor de la
funcin, se ha hecho un poco ms: se ha conferido al agrupa-
miento una consistencia decible.
La creencia comn es que todo en la Palabra-Amo depende
de su referente: slo porque es tal o cual, se dice, el nombre
que lo designa tiene los efectos que tiene. Y, sin embargo, las
propiedades del referente, de ese ser que designan por turno los
nombres de Ser o de Mundo o de Sociedad o de Historia o tan-
tos otros, no son, bien miradas, sino las propiedades inmuta-
bles de la funcin misma. Situada en un punto ideal donde, co-
mo en los cuadros clsicos, todas las lneas convergen, la
LAS PALABRAS-AMO 71
70 LOS NOMBRES INDISTINTOS
puede cesar de ser definida sin que al mismo tiempo se disperse
Palabra-Amo funda, sea cual fuere su particularidad, la subsis- todo lo que constitua objeto, y el segundo, emprico y contin-
tencia y representacin de todo lo que subsiste y se representa. gente en tanto que podra siempre ser distinto del que es: o sea
A partir de ella, pues, todo se ordena, pero lo cierto es tambin la Palabra-Amo, variable, pero nica para un conjunto dado de
que slo ella permite plantear los todos. Ens originarium, ens enunciados; particular, pero portadora de las propiedades repe-
summum, ens entium, de un referente como se, el nombre s- tidas de la funcin del Lazo.
lo puede plantearse como nombre de nombres, nombre ltimo,
nombre decisivo: de suerte que la Palabra-Amo es tanto la l- Es verdad que nosotros, occidentales modernos, nos cree-
tima Palabra como la Primera, aquella que, originando todas mos fcilmente capaces de escapar a las Palabras-Amo: me-
las cadenas de enunciados, seala tambin, en cuanto se la pro- diante el escepticismo, adusto o risueo, y mediante una filolo-
fiere, que es intil proferir nada distinto. Aqu est el Jugar de ga exigente. Por lo dems, en una sociedad que se quiere laica
todas las ltimas instancias cuyo registro algunos modernos no y liberal, el espritu de examen no conoce ningn lmite y no
hicieron sino tematizar ms abiertamente: cmo asombrarse podra retroceder ante ninguna palabra. Ahora bien, este movi-
de que as hayan obtenido el cierre de todas las bocas? miento mismo tiene su propia Palabra-Amo: cuando todo ha
Sin embargo, los ms hbiles reconocieron que nada viene cedido, sta nos rige an, y por esa razn nica ya no la perci-
aqu de las propiedades distintivas del referente. Por eso lo refi- bimos como un simple nombre sino como lo que, por defini-
rieron todo al solo nombre: es el momento del nominalismo, al cin, excede en fuerza a todo nombre posible. Sin embargo, a
que se inclinaron con frecuencia quienes tomaron por objeto las eso que est ms all de los nombres, definido justamente por
culturas; queremos decir, los conjuntos de enunciados. Es ver- ser ms que un nombre, hay que nombrarlo: se trata, desde lue-
dad que al pronunciar la Palabra-Amo ve uno disponerse ante go, de la Realidad.
su vista, con elegancia sin igual, todas las lneas del cuadro: Aqu est lo que para nosotros es originario, ltimo, omni-
textos y documentos figurados cuya infinidad desafiaba la eru- valente. Sin perjuicio de que para afirmarnos en ello debamos
dicin sin dejar de autorizarla, cambian de un golpe de cardina- ser astutos con los trminos y hablar de Realidad superior, o de
lidad y pasan de lo continuo a Jo enumerable, nica cosa, esta Realidad secundum quid, o de Realidad en un sentido inslito,
ltima, que posibilita los tratados eruditos. Se comprende que poco importa: del ser del que se haya dicho ens originarium,
ciertos historiadores hayan balizado su dominio con Palabras- ens summum, ens entium, habr que decir igualmente ens rea-
Amo: imagina!, transcendantal particulier, 1 estos trminos pa- lissimum, sin que con el nombre de Realidad se designe nada
recen apuntar a un anudamiento entre la funcin del Lazo y salvo la seguridad, sin otra garanta que este nombre mismo, de
uno de sus argumentos; la primera, necesaria en tanto que no que est enlazado: por eso se puede afirmar que la Realidad,
por estructura, es fantasmtica, ya que, como el fantasma, ella
es valor del Lazo.
Pero simultneamente reviste otras propiedades, porque, al
l . El trmino imagina[ se debe a Henry Corbin; el trmino lranscendantal
particulier se debe a Guy Lardreau , comentando a Corbin: "L'histoire comme ser nuestra Palabra-Amo, debe dar cuerpo a nuestras creencias
nuit de Walpurgis", L'Herne (39), pg. 115.
72 LOS NOMBRES INDISTINTOS
LAS PALABRAS-AMO 73
infatigables: la sistemtica sinonimia de los Unos y la posibili-
dad ltima de dominar los homnimos. En consecuencia, la veces se la imagina proceder de S, y la Palabra-Amo se hace
Realidad es de inmediato ese fuera-de-la lengua donde los ho- Discriminadora; otras, se entender que procede de I, y se har
mnimos se descubren supuestamente separados y donde, co- Lazo; otras ms, de R, y ser el momento de lo desconcertante,
rrelativamente, los Unos se equivalen: por eso se construye co- mueca de la dispersin verdica, a menos que no sea la intru-
mo lo que no es ninguna lengua y como su lmite vecino, lo sin de la dispersin misma.
que slo puede concebirse merced a un dualismo: la Realidad, Lo mismo sucede con quienes hablan en nombre de la Pala-
separada de toda palabra, deviene, en el mismo movimiento, la bra-Amo y son sus encarnaciones matizadas, contradictorias y
referencia . Pero por otro lado, gracias a la sinonimia postulada, a menudo quimricas: por eso el nombre de amo se toma en va-
ella es siempre decible. Permite soar, pues, la posibilidad de rios sentidos, lo mismo que el de autoridad. De suerte que la
borrar la exterioridad de lo fuera-de-la-lengua a la lengua sin sinonimia y la homonimia, combinadas, se consuman en poli-
que empero nada se pierda por ningn lado. Pues gracias a la semia.
sinonimia la circulacin est permitida en todos los sentidos:
toda floculacin de real tiene su correlato de realidad represen- Sin embargo, la Realidad es evidentemente una palabra muy
table y de nombre distinto; el Lazo se hace siempre igualmen- grande para poder manejarla. Por eso se dedica uno a sustituirla
te distintivo, ya que puede responder del Uno simblico y se por nombres ms estrechos que, en la extensin indefinida de
plantea como Discriminador. Recprocamente, permite la trans- las cosas y propiedades, en la omnitudo realitatis, precisen la
posicin en propiedades de todo discernimiento, y con ello au- propiedad o la cosa decisivas: las que concentran el atributo
toriza la validacin de las descripciones adecuadas en saberes. esencial y que, a la determinacin que fuere, confieren su grado
As, la Realidad es a la vez homogeneizante y distinguiente, de Realidad, es decir, su valor. De este modo, como en una je-
asignando a lo que desde ahora hay que llamar una cosa, sus rarqua descendente de tipos, se encajan unas en otras Palabras-
rasgos, su lugar y su nombre; no sin reivindicar al mismo tiem- Amo cada vez ms especificadas. Y se dir que la Realidad es
po un estatuto de real. Lo cual implica La coalescencia del La- poltica, o econmica, o fsico-qumica, u otra cosa, Jo que de-
zo y del Discriminador, hasta el punto de la Dispersin radical: termina visiones del mundo de la misma marca de fbrica. Por
he aqu definido lo que bien hay que llamar realismo occiden- lo dems, cada una de estas palabras empolva a su vez, de mo-
tal, que, suponiendo que los Unos son sinnimos, exige que to- do que la eminencia de lo poltico (o de lo econmico, o de lo
do real sea figurable, pero tambin, para que alguna determina- fsico-qumico o de otra cosa) se encarnar en enunciados,
cin figurada valga, se pueda suponer que ha tocado un real. cuando no en iconos, diversos. Cualquiera que sea la hiptesis,
De Platn a Coprnico su blasn es el Sol, que, ratio essendi y se trata de dar a ver y de asegurar que lo que se ve es un mun-
ratio cognoscendi, hace ser por su fuego nutricio y conocer por do: slo cambia la tonalidad.
su Luz. Cada una de estas Palabras-Amo especficas cuenta en la
Se comprende que nuestra Palabra-Amo sea polivalente y medida exacta en que puede ser tenida por un equivalente de la
que la autoridad que ella funda adopte formas mltiples: unas Realidad en su integridad. Ahora bien, ninguna basta por s
misma; se requiere un suplemento, y viene as el asentimiento:
LAS PALABRAS-AMO 75
74 LOS NOMBRES INDISTINTOS
<.:in: toda Palabra-Amo validada es de inmediato, en alguna
compromiso o fe. Sin este suplemento ninguna Palabra-Amo parte, insuficiente y despreciada. Termina uno fcilmente por
podra mostrarse sino irremediablemente parcial; se abre en- sostener que se equivalen, en su pequeez insuperable.
tonces un campo ilimitado y sin leyes, pues el asentimiento No hay, por tanto, a los ojos de la stira sino pequeas pala-
viene del deseo, que no se deja calcular. Por eso son mltiples bras-amo y pequeos amos. Mltiples, efmeros, caprichosos,
las visiones realistas del mundo, y ninguna puede valer para estas palabras y estos amos aseguran, sin duda, como conviene,
todos: en consecuencia, no pudiendo enlazarse universalmen- el mantenimiento del Lazo, pero este Lazo se reduce a la risible
te, cada una podr enlazar tan slo conjuntos delimitados; sec- solidaridad de una camarilla. Ellos garantizan la representa-
tas, digamos. Correlativamente, los amos realistas forman le- cin, pero ahora slo se trata de representar a los ojos de los ca-
gin, mltiples voces que dicen las mltiples Palabras-Amo. maradas. Ellos sostienen un Mundo, una Sociedad, una Histo-
Porque, bien se lo adivina, slo un Dios podra decir la om- ria, pero estos nombres deben ser odos como pequeo mundo,
nitudo, no sin que se susciten los enredos del Todo y las difi- pequeas sociedades, pequeas historias. Sectas, escuelas, salo-
cultades que traera aparejado un nombrante exterior a lo que nes, a partir de su pululacin es bien fcil reducir todo cuanto
se define por no tener exterior. Pero, con slo que la Palabra- se dice o hace al Diccionario de los nombres que hicieron un
Amo sea parcial, nada ms fcil que referirla a una voz parti- mundo: de ah nace la figura de los Saumaise o, cosa no muy
cular: individuo o instancia que la profiere, mtico o no, hist- diferente, de los Sainte-Beuve: naturalista clasificador de espe-
rico o no. Esa voz es tenida, en toda consecuencia, por la de un cies, segn las palabras de que se alimentan y que las distin-
Amo, el cual no tiene otra sustancia: autos epha, tal es su de- guen.
terminacin, necesaria y suficiente. Ser amo poltico, o eco- Es en este momento cuando se habla con gusto de intelec-
nmico, o cientfico u otro, segn la calificacin de la visin tuales como se habla de zancudas o de herbvoros, y como si la
del mundo. Ser dirigente, o escritor, o hroe, o todo lo que se stira no pudiera ejercerse en el mismo registro respecto de los
quiera, segn las coyunturas y las demandas. Y ser dimensio- polticos, de los medicastros o de Jos tenderos. Salvo que un
nado en proporcin a la fuerza de la palabra que profiere, desprecio especial parece golpear, entre los funcionarios del
cuando no al agrupamiento que suscita. Lazo, a quienes parecen no ocuparse ms que de palabras. Este
Hay, pues, amos grandes y pequeos, como hay grandes y desprecio es de sobra explicable en un mundo ordenado de la
pequeos agrupamientos, grandes y pequeas Palabras-Amo. Realidad: por el dualismo que lo estructura, todo nombre puede
Y, al descender por los tipos involutivos, es ms que tentador ir en efecto ser tenido siempre, como tal, y ms all de sus pro-
directamente a lo ms bajo para percibir en l la verdad de to- piedades lxicas, por necesariamente invlido, frente a lo nico
dos Jos dems. Es el momento de la stira y del desprecio, el que debe contar: la realidad, entendida como la Referencia en
cual es estructural. Porque es patente que, a partir de una Pala- s. Lo necio es no advertir que esa Realidad y esa Referencia no
bra-Amo validada, cualquier otra tiene que mostrarse dejando tienen ms estructura que los nombres mismos: Palabras-Amo
escapar lo esencial y verificar la radical insuficiencia de las que como las otras, ellas reclaman, como las otras, una creencia, y
se jactan de serlo. Ahora bien, las conocidas leyes de la reci- siempre es posible negrsela.
procidad nos confrontan entonces con una incesante circula-

l
/ti 1.0 ~ NOMBRES INDISTINTOS LAS PALABRAS -AMO 77

1\ 111 p.tl ,, advertirlo hay que suspender tal vez por un ins- resulta que, en todas las ocasiones, nunca se acta sino como
l.ntlt los poderes de la Realidad, es decir, por un instante cesar an imal mudo.
de autorizarse en la Palabra-Amo que fuere, y autorizarse slo La stira, sin embargo, se queda siempre corta. Porque, por
por s mismo. Ahora bien, pocos son capaces de ello, y sobre risibles que sean, por persuadidos que estn ellos mismos de su
todo no lo son los verbalizadores, de los que al fin y al cabo las propia animalidad, los amos, parlanchines o no, pueden siem-
palabras forman la sustancia. Por eso ellos mismos comparten pre contar en sus filas a aquel o aquella o aquellos por quienes
el desprecio que se les tiene, sin perjuicio de sustraerse indivi- algn encuentro se produce. En cuanto a la sinonimia soada
dualmente a l mediante una parafernalia de fintas y excusas: que los califica, se sabe tambin que es, si llega el caso, real.
que se abandone a los otros a su indignidad, vaya y pase, pero Por eso hay que tener cuidado con la burla, demasiado presta a
que a m, al menos, se me excepte, puesto que, a diferencia de insinuar que todos los amos son pequeos, que todas las pala-
todos, la palabra que yo pronuncio merece ser contada como un bras son vanas y que la verdad no existe.
nombre adecuado de la Realidad o, lo que es igual, y por otro As como cierta escenografa puede separarse del fantasma
lado ms elegante, de su propiedad decisiva. y cesar de representar el Lazo salvado, lo mismo puede ocurrir
En consecuencia, semejantes a animales devoradores, los que cierto sujeto que pasa (o que no pasa) por un amo profiera
amos o candidatos a amos se dedican a dividir la Palabra-Amo una palabra, antigua o nueva, con un acento de verdad. Enton-
y a apropiarse de su jirn ms sangrante. Perros de guardia, ces, por un instante la dispersin se instala y los poderes de la
animales intelectuales, vacas sagradas, monos sabios, pero tam- Palabra-Amo aparecen suspendidos: el enunciado que se pro-
bin, por qu no, ratas y vboras, lobos y ovejas, cerdos letra- fiere, al no autorizarse ya por ningn otro, se autoriza nada ms
dos, el vocabulario de la animalidad es aqu recurrente. 2 Y ello que por s mismo.
no sin motivo: lo que la stira tiene en mira, en efecto, es nada Es verdad que el inexorable efecto de las sinonimias deman-
menos que el lenguaje. Todo enunciado que se profiere se auto- dadas y de las homonimias padecidas har que, merced a ese
riza en una Palabra-Amo, y si toda Palabra-Amo es devaluada, proferimiento, la palabra nueva pueda ser validada, en el segun-
ningn enunciado ser vlido. Este desprecio que articulaba en- do tiempo, como una nueva Palabra-Amo y, el que la dijo, co-
tre s todos los conjuntos decibles se extiende entonces a todo mo un nuevo amo. Esto puede significar una tragedia para el
lo que se dice, o ms bien al hecho mismo de que se diga: sujeto: apenas despuntado un real dispersante, eso mismo que
quien resulta alcanzado es el ser hablante, como hablante. Es lo nombraba desde ahora agrupa y pega; el sujeto que en cuan-
superfluo y risible decir lo que fuere, dice la stira, de donde to sujeto lo haba proferido y se haba inscripto en l, se descu-
bre entonces irremediablemente amordazado y apresado en las
redes del Lazo proseguido: de donde resulta, en alguna circuns-
2. Pinsese en los cerdos de Animal Farm. A Orwell pueden sumarse tam-
tancia eterna, la necesidad de las disoluciones, que repiten, in-
bin los latinos: sus Minervam docet, decan, lo que debe entenderse como:
"El cerdo se erige en maestro de Minerva". Se resumira as fcilmente lo que virtindola, la ley de un mundo realista y sinonmico.
se ve hoy todos los das: No es "Al Cerdo Erigido" un blasn apropiado para
tantos folicularios?
8
La visin poltica del mundo

Quien preguntase, en Francia ms que en otros lugares, y


ms que nunca en nuestras posguerras, cul es la Palabra-Amo,
podra cerrar los ojos a la evidencia? Cualquiera sea el prefe-
rimiento emitido, llega siempre un momento en que alguien, en
algn lado, convoca a sta a dejarse traducir, en ltima instan-
cia, en lengua poltica. La palabra entonces ante la cual cual-
quiera otra debe ceder es la que, diciendo que todo es poltico,
dice de hecho que slo la poltica justifica que haya todos deci-
bles y que sean decibles. Se reconoce lo que es propiamente la
visin poltica del mundo, que articula con este solo nombre el
punto donde el mundo deviene visible y donde lo que se ve
adopta forma de mundo.
No siempre fue as, como se sabe, y es quiz la intencin de
toda historia reciente describir el nacimiento y la supremaca de
una palabra tan poderosa: verdaderos "Orgenes de la Francia
contempornea" cuyos fragmentos se encuentran en Taine, pe-
ro no menos en nuestra literatura novelesca, que insiste en no
tener otro objeto.
Todas las culturas occidentales son realistas, y tal vez ellas
80 LOS NOMBRES INDISTlNTOS LA VISIN POLTlCA DEL MUNDO 81

solas lo sean. Pero no todas dan a la Realidad suprema el nom- todo juicio, toda decisin derivan del ideal o convergen hacia el
bre de poltica: se sabe que la Ciencia, o la Tcnica, o la Salud, punto que se distingui de lo que no es hasta el presente sino la
o el Mercado son, en algunos lugares, sustitutos admitidos. De ocurrencia multiplicada de un adjetivo y que puede resumirse
donde resulta la imposibilidad de las traducciones, y extraezas con un nombre: lo Poltico (o la Poltica).*
tanto ms marcadas cuanto que aparecen entre objetos y trmi- Adems habra que saber lo que se dice cuando se lanza la
nos familiares. A los interesados no les costar reconocer aqu Palabra-Amo. Es obvio que a quienes se jactan de ella esto no
lo que proponen las mltiples Californias del mundo occiden- les inquieta en absoluto: no reside la virtud decisiva de una pa-
tal: les dejo el cuidado de declinar ms exactamente las diver- labra justamente en no estar ligada a ningn semantismo parti-
sas Palabras-Amo, y de articular sus rasgos. cular? No se debilitara en cambio radicalmente si se pudiera
articular alguna definicin? Por eso, el significante poltico, al
Adoptar la visin poltica del mundo es, primeramente, au- menos en cuanto que alude al secreto de un mundo, ser ms
torizarse a usar la palabra poltica.* En verdad, no es por lo ge- eficaz cuanto ms cerca est de unflatus vocis. No puede ser,
neral el sustantivo (la poltica) lo que se juzga conveniente: te- empero, que incluso entonces el funcionamiento del significan-
nido por demasiado exiguo para sostener las funciones de la te est enteramente disyunto de lo que l es en las conversacio-
Palabra-Amo, demasiado definido quiz, de buen grado se lo nes; ahora bien, hay un punto seguro: lo poltico (o la poltica)
recusa en provecho del adjetivo, mucho ms general y ms d- dibuja un lugar, o ms bien seala un hecho bruto: que los suje-
cil: simple aplicacin de la ley de Humpty Dumpty, 1 que no tos pueden ser agrupados por un jirn de lengua. Por eso no hay
afecta a la esencial insistencia de un significante. As pues, se poltica ms que para los seres hablantes. En cuanto a la visin
supone que las cosas tienen propiedades polticas por s mis- poltica del mundo, consiste en un solo axioma: no hay ningn
mas; stas, correctamente establecidas, son captadas en un jui- ms all de los agrupamientos, y por s solos stos constituyen
cio poltico adecuado, el cual autoriza una decisin poltica el alfabeto donde se escribe el lazo social que fuere.
oportuna. Y aqu estn de nuevo Aristteles y su doctrina del De donde resulta el recubrimiento constante de los agrupa-
juicio y de la decisin, cuyo lustre resaltan las locuciones, ms mientos y discursos, y que el discurso de los agrupamientos
bienvenidas, de anlisis poltico y voluntad poltica. En estas proporcione la clave ltima de todos los dems. De donde resul-
condiciones, se tiene efectivamente un mundo representable y ta, por carcter recproco, que de un agrupamiento cualquiera
manejable. no se podr decir nada valedero, como no sea desde el punto en
Pero la visin dice ms: dice tambin que toda propiedad, que forma lazo social. De donde resulta, por ltimo, que el su-
jeto mismo slo se plantea agrupado, y que jams se encuentra
en forma de individuo aislado. Pinsese en las sociedades, en
* El lector tendr presente que politique vale para ambos gneros, feme- las clases, en los pueblos, en las plebes, en las comunidades, no
nino y masculino, tanto cuando cumple funcin de adjetivo como de sustanti-
vo. [T.]
l. La ley se enuncia as:
"Adjectives you can do anything with". *En el original, le (ou la) Polilique. [T.]
LA VISIN POLTICA DEL MUNDO 83
82 LOS NOMBRES INDISTINTOS
no puedan, por combinacin de criterios, recibir as propieda-
importa: en cualquier circunstancia, lo decisivo es siempre el des suficientes: cuadro, semejante en su principio al de Mende-
bueno y el mal agrupamiento, y esta cuestin es la misma que leev, del que la Historia -Geschichte-actualiza, un da u otro,
la del bueno y el mal Lazo. Todo lo que permanece ms ac es- las casillas previstas. Se adivina que los criterios de la cohesin
t faltando, y todo lo que va ms all es ilusorio. reforzada o debilitada, y los del agrupamiento bueno y del
De ahora en ms, la palabra poltico funcionar como una agrupamiento malo, no derivan de ningn criterio superior: esto
instruccin y una clave: cada vez que se pronuncie, reencontrar cae por su peso, ya que no hay nada ms all de los agrupa-
y evaluar el agrupamiento pertinente; cada vez que unos indivi- mientos. En consecuencia, la exactitud de los datos, la propie-
duos se agrupen, sostener que es en su nombre. Para quienes dad de los trminos, la eficacia de las medidas, todo esto es ac-
llaman Estado al agrupamiento supremo, lo poltico es coexten- cesorio: "Cul es a tu entender el buen agrupamiento?" y "lo
sivo, pues, a la cuestin del Estado, pero los hay que prefieren refuerzas?", he aqu las nicas preguntas importantes, resumi-
retener como nicos vlidos otros agrupamientos ms pequeos das usualmente en "de qu lado ests?", "elegir su bando", etc.
o ms grandes o ms directos o lo que fuere. Familia, humani- Sobre este fondo, se podr absolver o condenar, sin apelacin.
dad, aldea, etc. Se dice entonces que los malos agrupamientos A quien protestara, en efecto, y quisiera sealar que hay en
(a menudo, el Estado), en verdad, separan y no pueden dar lu- ello cierta brutalidad, se le objetar que olvida la poltica (o la
gar ms que a una falsa poltica; a esta ltima se prefiere la ver- lucha de clases, o el desempleo, o el hijo del Templo, o laMa-
dadera: la que trata de los agrupamientos autnticos (a menudo dre Anglica, segn el icono particular): objecin, por defini-
reconocibles por no funcionar nunca). Por lo dems, el mismo cin, triunfante y que impone el silencio. Sin duda el marxismo
significante poltico a veces desaparece. Para que la visin del prest con mucho su lenguaje a tales procedimientos, as como
mismo nombre se ejerza, basta obligarse a no abordar el objeto las instituciones que presumieron de marxistas. Es comprensi-
que fuere sino por el lado en que plantea la cuestin de los ble. Un discurso que afirma que nada sucede sino por las clases
agrupamientos. Entonces, efectivamente, toda conducta, toda y por sus relaciones -llamadas lucha-, no se amolda a una vi-
declaracin pasan a ser literalmente asunto de Estado: por ftil sin en la que la Realidad entera es captada slo por el sesgo
que parezca a ojos no prevenidos, un objeto cualquiera suscita- de los agrupamientos? Pero el marxismo no es el nico que de- 1

r los nombres ms pesados: dictadura, democracia, libertades, sempe este papel, y ni siquiera es seguro que dicho papel le
revoluciones sern mencionados all donde no tienen nada que
hacer, no sirviendo con gran frecuencia sino para nombrar la
convenga: no ser Marx, llegado el caso, el disolvente de toda
visin del mundo?
1
ausencia ms abyecta del menor pensamiento. Porque hay muchas maneras de hablar en poltica, y, contra-
De todos modos, se podr construir una red de propiedades riamente a lo que cree y quiere hacer creer, la visin poltica no
que permitir, en cualquier ocurrencia, desenrollar el ovillo: se detenta privilegio ni monopolio. Estn tambin los especialis-
determina, por compromiso o asentimiento, lo que son los bue- tas: stos hicieron de la poltica un arte de los agrupamientos,
nos y los malos agrupamientos; despus se clasifica todo dicho reducido en reglas, cuando no en leyes. Los atenienses los lla-
o todo gesto segn refuerce o debilite el agrupamiento conside- maban demagogos y los modernos, polticos: en cualquier caso,
rado; bueno o malo: las cosas no se suponen tan diversas que
84 LOS NOMBRES INDISTINTOS LA VISIN POLTICA DEL MUNDO 85

ellos saben agrupar, gracias a procedimientos conocidos y a pa- Una distancia mortal separa entonces la poltica que estruc-
labras gastadas. Hay otros sujetos capaces de forjar locuciones tura una visin del mundo de la poltica que interesa a polticos
inditas, capaces incluso de agrupar dividiendo, capaces, por y polticas, a agrupadores y agitadores. La visin del mundo lo
fin, de construir un Lazo a travs de la agitacin. Cuando triun- sabe a veces, pero jams lo tiene en cuenta: le importa demasia-
fan, de buena gana se los tiene por los verdaderos poi ticos, y la do que la poltica que la anima sea justamente la que un amo
gente se convence con facilidad de que son superiores a los pre- -el que ella eligi- promueve. Sin embargo, hicieron falta pala-
cedentes: el punto es que, para poder realizar sus efectos, tan bras para decir este sistema de distanciamiento, sin perjuicio de
semejantes a efectos de verdad que sin duda no son ninguna imaginarlo variable, cuando no evanescente: se hablar enton-
otra cosa, es preciso que, mediante un nombre poltico, hayan ces de cinismo -distancia mxima- y de pureza -distancia nula.
nombrado realmente su deseo. Por poco que sus exigencias sean elevadas, la visin poltica
Ahora bien, sean quienes fueren unos y otros, en ellos es acaba no descubriendo ms que cinismo en quienes se propo-
donde la visin poltica cree hallar a sus amos - maestros y diri- nen como amos. Y, sin embargo, tiene que haber uno: es preci-
gentes, a la vez- , por cuanto, por su voz, ella cree proferir las so, pues, que sea un ser que escape a las figuras individuadas.
palabras decisivas, aquellas que dan figura audible a lo Poltico. Entonces se dice el Pueblo, la Plebe, la Nacin, la Clase (obre-
En sntesis, de ellos y slo de ellos soporta aprender lo que ella ra o no), Billancourt, todos estos nombres que validan tanto me-
misma dice cuando, con un trmino cualquiera, afirma o niega jor la Palabra-Amo cuanto que designan en s mismos algn
que es poltico. Ahora bien, la contradiccin estalla: ninguno de agrupamiento. Basta articular uno de ellos con el acento desea-
estos amos sabra, de la poltica, hacer una visin del mundo. do para asegurar a quienes lo anhelan que, efectivamente, hay
Justamente porque hicieron de ella una tcnica especializada, en el mundo por lo menos un buen agrupamiento: aquel que se
los primeros no podran creer que lo sea todo. Justamente por- nombr. De este agrupamiento solo, la palabra poltico (el adje-
que nombraron su deseo, los segundos no podran creer que ella tivo ms que el sustantivo) extraer su legitimidad: de una ins-
sea un valor del Lazo. Ms radicalmente an, ni unos ni otros tancia, pues, donde, por estructura, no hay polfticos ni polticas .
podran creer que no hay ms all de los agrupamientos, y la Pero la visin del mundo no puede hacer que el Pueblo, la
poltica, para ellos, es precisamente el nombre de ese ms all: Plebe, la Nacin, la Clase, Billancourt, no hablen con voz con-
inters bien comprendido para algunos, deseo para otros. Por lo fusa. No puede hacer que, en el campo de los agrupamientos,
dems, no creen que la poltica deje ver ningn mundo: espon- las nicas voces que se dejan percibir no vengan justamente de
tneamente borromeos, consideran que ninguna propiedad pre- bocas individuadas. No puede hacer, en sntesis, que la signifi-
cede al gesto o al enunciado que desanudan, y que, por el con- cacin de la palabra poltico no est determinada para todo el
trario, las propiedades se siguen siempre, por retroaccin . De mundo por los amos que ella recusa. Se condena, pues, a em-
suerte que, en poltica, no se trata para ellos de ver sino de ce- plear siempre la palabra que la determina de una manera que
garse lo suficiente como para decidir: hablan de "olfato", de nadie puede comprender: all donde todos consentiran en ha-
"espritu de decisin", de "golpe de genio", pero, al hacerlo, no blar de poltica, ella se negar, y no se permitir emplear lapa-
dicen nada salvo la prisa y la certidumbre anticipada. labra salvo en circunstancias en que a todos les parece inade-
86 LOS NOMBRES INDISTINTOS
LA VISIN POLTICA DEL MUNDO 87
cuada o fuera de lugar. Lo que se denomina anlisis (poltico)
se resume, finalmente, en un puro desplazamiento lxico: sien- sin formulable en trminos de pureza (y por tanto de depura-
do lo esencial disolver los lazos del lenguaje cotidiano. Se con- cin), una organizacin articulada en trminos de especialidad y
cibe qe queden seducidos, entre todos, los inteligentes y los de competencia: dicho de otra manera, una combinacin en la
cultivados, obstinados descifradores de mensajes. que profesionalismo y pureza se corrompan mutuamente, lo que
La dificultad est en que al mismo tiempo disuelve uno los implica dirigentes que discriminen y equilibren - preferiblemen-
lazos del agrupamiento y poco a poco encuentra la inversin l- te contra toda expectativa- la parte que le toca a cada compo-
tima: los que tanto se empeaban en que no hay nada ms all nente.2
de los agrupamientos, terminan absolutamente solos repitiendo, En estas condiciones, la visin poltica puede hacerse or en
en forma de encantamiento, las palabras que a sus propios ojos el lenguaje cotidiano y, correlativamente, puede or la voz de
no valan sino por agrupar. La pureza que se atribuyen a s mis- algn amo sin decepcionarse de inmediato. Lo mejor es que sea
mos, a falta de poder atribuirla a otros, consuela sin duda a al- justamente un dirigente, a la vez competente y puro, el que en-
gunos, semejantes en todo punto a esos devotos nunca tan se- came la anulacin de la distancia que separa la poltica visiona-
guros de la Iglesia como cuando tienen ante s esas naves ria de la poltica especializada. Por definicin, es excepcional,
desrticas, con slo dos o tres viejas mascullando letanas ma- ya que la distancia que l anula es en otros lugares manifiesta-
rianas. Reuniones medrosas, textos calamitosos, declaraciones mente prevalente. Adems, su eficacia es en general precaria:
confusas, no es a pesar de la insuficiencia sino cabalmente por dura el tiempo de no saberse demasiado de ella.
ella por lo que se dice entonces la Palabra-Amo, con voz tanto
ms fuerte cuanto que debe triunfar sobre todas las evidencias Sin embargo, Dios sabe si la visin poltica es acomodaticia.
sensibles: negar ms incansablemente lo que es, a fin de ms Su actividad capital consiste incluso en forjarse los medios para
luminosamente explicar lo que no es. mantenerse, cualesquiera sean las apariencias contrarias. Invir-
Pero no a todos los satisface. Felizmente para estos des- tiendo estrictamente las epistemologas falsabilizadoras, ella
contentos, la realizacin extrema no es siempre segura y hay defini hace mucho tiempo operadores de des-falsabilizacin
trminos medios: agrupamientos parciales, grupos o clulas o que permiten volcar de nuevo lo que ocurre en la cuenta del
partidos que aluden a lo que deberan ser los agrupamientos
verdaderos si simplemente el mundo fuera distinto del que es.
A travs de estos relevos se enuncia una promesa y se opera una
2. De este modo, el subordinado se asegura de no saber nunca dnde est.
mediacin: al ser parciales, permiten salvaguardar la especiali- Cuando fund su accin en el principio de pureza, descubre con posterioridad
zacin y la significacin usual de la palabra poltico; al estar su- -porque siempre es con posterioridad- que lo que se esperaba de l era que
ficientemente depurados (hay, adems, procedimientos para cer- actuase como profesional. Y a la inversa. Cada uno es, por tanto, a su turno,
ciorarse), autorizan que esta palabra misma funcione como y desde el instante en que funcion, inadecuado: pieza demasiado liviana o
demasiado pesada que una serie de pesadas sabr develar. Aqu est la fuente
Palabra-Amo. Por eso se necesita que haya, de estos grupos in-
de la sospecha que cimenta las organizaciones y jerarquas: no cesa sino en
tercesores, un interior y un exterior que los limiten, una cohe- quien no es subordinado de nadie y por este hecho se propone como discrimi-
nador supremo.
LA VISIN POLTICA DEL MUNDO 89
XX LOS NOMBRES INDISTINTOS
Irreprochables. Ahora bien, hay que tener cuidado: bajo los ras-
Bien, es decir, de su propio reforzamiento. 3 La frmula es sen-
gos humildes y sufrientes de tal o cual que supo obedecer sin
cilla: se trata solamente de utilizar de aquello que se percibe, de
mascullar y cuyas virtudes mudas compensan tantas faltas o
aquello que se sabe, de aquello que es, lo que nadie percibe, lo
t:rmenes, lo que se descubre otra vez es un amo; y estando des-
que nadie sabe, lo que no es. La distancia geogrfica, la inde-
tinada su obediencia a requerir la de los otros, l se propone co-
terminacin temporal, la vaguedad del concepto y a fin de
mo la forma ms insidiosa, la nica que sigue siendo eficaz
cuentas la ignorancia obstinada, son socorros muy tiles para
cuando todo el resto ha flaqueado, de la Autoridad sin frases.
esto. Gracias a ellos lo cercano podr ser corregido por lo leja-
Por otra parte, estos ardides mismos suelen ser superfluos:
no, el corto plazo por el largo plazo, lo tctico por lo estratgi-
siendo lo esencial agarrarse de las ramas, se las puede recorrer
co, lo presente por lo futuro, lo militar por lo poltico, lo visible
tambin en sentido inverso: condenar a los subordinados, que
por lo invisible. Como generalmente corresponde a un amo
se ven, y exceptuar al dirigente supremo, que no se ve: slo por
nombrable dar forma y contenido a estos horizontes que, por
l se sostiene todo, y sin embargo, se dice, no sabe todo lo que
estructura, no estn ah, la operacin termina por consentir
pasa. Y se agrega: "Ah, si supiera", para celebrar de inmediato
siempre en las exposiciones magistrales. Por eso la interven- las felices consecuencias de su sostenida existencia y anhelar
cin decisiva de los inversores tiene por lugar la cuestin mis-
que viva mucho, muchsimo tiempo.
ma del amo.
Pero cmo resistir ante los efectos de un insoslayable?
Comienza entonces la caza mstica para salvar el atraso. Si
Con estos amos excepcionales, por lo mismo que son efectiva-
el dirigente supremo no sostiene la dura prueba, se abatir uno
mente amos, sigue ocurriendo que no compartan la visin del
sobre los subordinados, supuestamente puros y honestos . Si los
mundo que en ellos se sostiene. Sin duda, como el clculo de
cuadros intermedios faltan a su vez, quedan los transentes: del
oportunidades depende al fin y al cabo de su arte, algunos no
partido que siempre se equivoc, se salvar a los militantes
creen posible descuidar una visin que congrega tantos posi-
bles apoyos. De ah que, ante los agrupamientos, se sientan
obligados a rendirle un homenaje exigido. Pero en el ms all
3. La simetra inversa no se debe al azar. Segn sus propias declaraciones,
de los agrupamientos, que se entiende no existe pero donde sin
Popper construy su epistemologa falsabilizadora con el slo fin de estable-
cer una demarcacin entre la ciencia y el discurso poltico; en este caso el embargo se reencuentran como sujetos, ellos hablan de otra
marxismo, puesto al servicio de una visin del mundo. Se trataba, pues, de manera: unas veces el discurso de la tcnica, otras el del deseo
mostrar que la primera es justamente lo que no es el segundo. Se podr agre- puro. La forma es conocida: confidencias a alguien cercano,
gar lo siguiente, que completa la reversibilidad: la visin poltica no es sola- papeles secretos, entrevistas privadas. Surge entonces lo que la
mente no falsabilizable; no lo es sino por operadores especialmente destina-
visin poltica, horrorizada, slo puede percibir como cinismo,
dos a invertir en confirmacin toda ocurrencia aparentemente falsabilizante.
Se observar que Popper alinea el psicoanlisis freudiano en el marxismo separacin embustera de lo pblico y lo privado, ejercicio soli-
politizado. Puro y simple prejuicio: es absolutamente evidente, por el contra- tario del poder.
rio, que Freud representa una ilustracin de la epistemologa falsabilizadora. Asimismo, la ignorancia bienaventurada por un lado y la
Vase, entre otros ejemplos, la introduccin de un ms all del principio de discrecin por el otro son las condiciones obligadas del contra-
placer a partir de una experiencia falsabilizante: el Fort-Da.
90 LOS NOMBRES INDISTINTOS

to de camaradera, al que la visin poltica se ve reducida sin


saberlo siempre (ignorancia), sin que se lo diga (discrecin).
9
Mientras este contrato est vigente, ninguno de los socios pier-
de al otro de vista, ni de odo: el amo tiene en cuenta la visin
poltica, a veces hasta el punto de limitarse a repetirla y de
La Libertad
construir, con esa misma repeticin, su nica especialidad con-
fesa. Corno contrapartida, la visin poltica debe atarse sin res-
piro a los pasos de los amos, a fin de que por sus palabras y por
sus gestos pueda alimentar su conversacin y poblar su memo-
ria, a fin sobre todo de que, a la ms mnima ocasin, reconsti-
tuya, en el lenguaje conveniente, las sntesis eternamente de-
mandadas. El nico riesgo que corre, pero es dramtico, es
haber tomado por un amo poltico al individuo o la instancia
que no lo eran. Ahora bien, siempre llega un momento en que
se descubre que el amo no entenda la poltica como se lo supo-
na: en ese instante, no hay que decir que cesa de ser amo, ms Por las Palabras-Amo, todo se acomoda en cosas estables y
bien se revela que nunca lo fue. El drama est, pues, siempre en nombres unvocos: armoniosamente o no, segn que, simple
ah, y la decepcin, y la certidumbre de haber sido engaados. variacin de estilo, el discurso sea optimista o pesimista. Sin
Salvo que esta decepcin es solamente la imagen invertida y embargo, su eficacia perdura slo mientras no se ha abierto pa-
estrictamente homottica de la creencia inicial en la poltica or- so el dispersante de una nominacin real. Se adivina ya que,
denadora de todo. De los sujetos que presumen de la visin po- correlativos de las Palabras-Amo, variarn tambin los nombres
ltica del mundo se puede, pues, decir que reclaman un amo, que las dispersan: seguramente nunca sern ms que la moneda
pero, lo encuentren o no, hay que aadir que esta demanda mis- suelta del dispersante radical, es decir, el sujeto y su deseo, en
ma no es nunca sino el relevo penltimo del fiasco . lo que tienen de real. Es, por tanto, siempre un Uno real lo
nombrado cuando la verdad despunta y desanuda las maestras,
pero los nombres que tienen efecto de verdad forman, a su vez,
legin.
Podran citarse as, a travs de los tiempos, nombres pro-
pios, conceptos, creencias, demandas efmeras y devenidas a
veces risibles, que pudieron detallar en alguna circunstancia el
deseo de los sujetos. Esto es despus de todo lo que teorizaban,
en su estilo, las nociones de consigna o hasta de directiva. Pare-
cera no obstante que, para nosotros hoy, se concentraran todos
en un nombre nico del que los otros no fueran ms que un
92 LOS NOMBRES INDISTINTOS LA LIBERTAD 93

monedaje coyuntural: en cuanto a este nombre, se coincide en man universalidad. Por esto se dice aqu la Libertad, como se
sustantificarlo como Libertad. He aqu, para los modernos, lo dice el Hombre, por estricta analoga de sintaxis y de lgica.
que dispersa supuestamente el Lazo supremo, en su concepto y Ahora bien, de la indiferencia y la universalidad no se sigue la
en sus realizaciones de detalle: he aqu lo que ciertas tcnicas dispersin sino, por el contrario, un Lazo; basta una imaginari-
llevan a hacer reconocer -o, de ser necesario, a disimular- tras zacin tan sutil y transparente que nadie la perciba: basta, en
los diversos panem el circenses, o Mueran los imbciles, o Viva verdad, que la universalidad vaciada no funcione ya solamente
Ubu, que acompasan los manuales y peridicos. Pero lo que se como la anulacin de lo diverso emprico (variante, se sabe, del
encuentra entonces es que el Lazo supremo, en la medida exac- Mismo imaginario), sino tambin como la denegacin de todo
ta en que es, por este nombre, alcanzado, estaba determinado hetergeno real : la Libertad, convertida en Igualdad de la no-
como poltico. Porque slo en el campo de los agrupamientos diferencia y en Fratra de la no-disparidad, pasa a ser el princi-
obtiene la Libertad sus efectos de dispersin: slo, pues, un dis- pio de una comunidad de sujetos unos y abstractos. El Uno que
curso que limite a l su dominio puede nombrar Libertad su estructura a stos es sin duda del orden de S, disyunto de toda
nombre de verdad. propiedad realista cualquiera sea; la Libertad que los agrupa se-
Por este nombre, no hay que entender las libertades forma- r legtimamente llamada simblica: se advierte en qu sentido
les: se sabe que stas tratan lo emprico de las comunidades a ella no dispersa ningn Lazo poltico, en el lugar de los agrupa-
fin de acondicionar en ellas espacios tolerables. Su dominio es mientos.
el de los individuos mltiples y afectados por propiedades sen- La dispersin verdica ha de venir de otra parte. Requiere
sibles (pensamiento, habla, movimientos, procreacin, etc.); su que sea nombrada Otra Libertad, aquella que se proclama de R,
nmero es el de las propiedades tenidas por pertinentes -la lista aquella de la que cualquier Lazo, por racional que sea, de la
es variable, pero a menudo superior a uno: de ah el plural; su que cualquier Uno discerniente son, el uno y el otro, la nega-
objeto consiste, habiendo experimentado la heterogeneidad que cin y el lmite. Cuando se trata de ella no hay que decir la Li -
les viene, a los individuos, del deseo real, en hacer a stos com- bertad o la Muerte, sino que la Libertad es la Muerte dispersan-
patibles, mantenindolos simplemente separados: as, pese a lo te. 1 Su emergencia, cuando hay sujetos que se hacen sus
Real, el Lazo puede establecerse, as fuese por las vas de una agentes, no puede sino horrorizar a quien, por encima de todo,
puesta a distancia-. En sntesis, se habla aqu del tejido de la demanda la supervivencia y el lazo -es decir, para quien de-
Realidad y de libertades articuladas en I, que no dispersan, pe- manda-. Por eso es vano deplorar los crmenes que se cometen
ro hacen consistir todo Lazo. en nombre de la Libertad: muy lejos de contradecirla, ah estn
Indudablemente, es posible oponer a las libertades plurales las dos caras, esfrica y aesfrica, consistente y desgarradora,
y empricas una Libertad trascendental, indiferente a las propie-
dades. Por esta indiferencia misma ella escapa a lo mltiple y
l. En verdad, ni siquiera habra que decir la libertad: el artculo definido,
se consagra a lo singular; en el mismo movimiento, se seala en tanto significante que integra, est aqu fuera de lugar, pues precisamente
gustosa en el artculo definido y la mayscula, significantes la integracin es imposible. Se est en el reino de lo ilimitado, cuya lgica
usuales de lo que pone barrera a las particularidades; lo que lla- construy Hegel: tal vez el}a barrado sera ms conveniente.
LA LIBERTAD 95
94 LOS NOMBRES INDISTINTOS
nico fundamento admisible a sus ojos de una sociedad real-
de lo que puede causar un deseo: la Libertad real es el crimen mente libre. Pero, cunto ms hbiles son los que, sin hablar de
que se comete en su nombre. sacrificio o de intercambio, saben manejar los posibles: estn
Ahora bien, el caso es que unos lazos fundaron su legitimi- los inventores de glndulas pineales, puntos de juntura supues-
dad por esta Libertad y por ninguna otra. N o faltan episodios tos de series heterogneas -centralismo democrtico, dictadura
donde ciertas comunidades pretendieron anudar el Lazo supre- del proletariado, dictadura democrtica, democracia real, es lo
mo, percibido como agrupamiento, mediante el dispersante su- mismo: se trata siempre de decir, y sobre todo de no hacer otra
premo: el Terror o al menos los fantasmas que el episodio his- cosa que decir, la posibilidad de que la paradoja se resuelva-.
trico suscit, pero mucho ms las aventuras milenaristas, Puesto que se trata del mero lenguaje, es comprensible que bas-
desde los anabaptistas de Mnster hasta la ms reciente Cam- te yuxtaponer lo que nombra los incompatibles: por fortuna , las
boya, aqu est lo que permite figurarse las vas de un anudado lenguas articuladas disponen de una sintaxis jerarquizada que
semejante. Sin embargo, las sabi:ts sociedades burguesas no permite, mediante el juego de los sustantivos, adjetivos y com-
reclaman otra fuente de legitimidad: tejidas todas ellas de sem- plementos, ordenar unos con relacin a otros trmino~ que, no
blanzas estables, de supervivencias aseguradas, de lazos con- jermquizados, hubiesen seguido formando paradoja. Por eso, en
sistentes, no tienen, si se les cree, otro fundamento que el puro la resolucin pretendidamente dialctica que, tomando los
instante de liberacin donde semblanzas, supervivencias y la- nombres de lo que es problema, los convierte en nombres de la
zos vacilan. No afirman acaso haber nacido de una revolucin solucin, muy a menudo no ha de verse sino el poder de los r-
en la que habra emergido, as fuese en un pasado mtico, un boks gramaticales.
deseo real que agrup a las multitudes en nombre de la Liber- Estn tambin los exempla: el cuadro de Historia que re-
tad? cuerda un instante privilegiado, el relato de viaje que evoca
Se reconoce aqu, estrictamente hablando, una paradoja; en una comarca donde, por fortuna, la paradoja fue supuestamen-
ella reside el secreto de la poltica moderna como tal: hacer la- te resuelta. Cuadros y relatos dan as testimonio de hecho de la
zo social de cuanto dispersa todo lazo. Todo se apoya aqu en la resolucin posible en derecho. Se conoce el monedaje: el gran
dialctica de la sinonimia y la homonimia, y el lenguaje polti- acontecimiento (la Toma del Palacio, el Da de Tal Cosa, la
co no tiene ms propsito que tratar la paradoja: unas veces Muerte del Tirano, el Regreso del Hroe); la pequea escena
pretendindola reductible, otras negndola, otras proclamndo- (conversacin captada al vuelo, episodio en la verdulera, en la
la. Se tienen as las soluciones vulgares que equivalen a sacrifi- cola del autobs, en el andn de la estacin), el testigo revela-
car un trmino al otro: se convoca a los sujetos a renunciar a las dor (vieja campesina annima, joven combatiente risueo, di-
libertades formales para afianzar mejor la Libertad real o, in- rigente extenuado), la experiencia en curso que no obtiene su
versamente, a ceder en la Libertad real para salvar las liberta- valor de prueba concluyente sino de ser precisamente incon-
des representables. Se sabe tambin de polticas que presumie- clusa y sin conclusin. Se dira con gusto que funciona aqu la
ron de la Libertad simblica -aquella de la que los poetas dicen estructura misma del fantasma: destacar el jirn de real disper-
escribir el nombre- para justificar la opresin ms desnuda, o sado y convertirlo en representacin de todo Lazo mantenido.
que, a la inversa, extraen del determinismo de las acciones el
96 LOS NOMBRES INDISTINTOS
LA LIBERTAD 97
Est, por ltimo, el talismn de lo Nuevo, que permite reco-
tad real. Siempre llega el momento en que lo que subsiste de la-
ger todos los nombres de la tradicin y anular lo que pueden
zo, por infinitesimal que sea, es tenido por opresin. Precisa-
certificar de imposible: basta advertir que se los toma en un
mente porque las formas nacidas del liberalismo burgus pusie-
sentido hasta entonces inslito. No se designar, pues, ya nada
ron al desnudo, lejos de los ornatos de las cosmogonas y de los
que no sea de tipo nuevo, salvo que, por nuevo, debe entender-
ritos, la funcin intrnseca del Lazo, chocan con el deseo ms
se solamente la pura y simple afirmacin de que la paradoja, de
radical, el que persigue el desvanecimiento de la funcin mis-
imposible a resolver, se hizo, por magia del adjetivo, no slo
ma. ste es el momento de la poltica real, el momento en que
solucionable sino ya resuelta.
la visin poltica del mundo espera, contra toda la evidencia,
Entonces, antes que pretenderla solucionable, no sera ms
poder atenerse al mero dispersante. La nica posibilidad es en-
simple negar la paradoja? Dicho de otro modo, postular la sino-
tonces proclamar la paradoja que desde all se construye: no re-
nimia absoluta. Con eso, el arte supremo se practica fcilmen-
ducirla ni negarla, sino recorrerla incesantemente en la incom-
te: pasar, sin que nadie lo perciba, de una libertad a la otra, de
patibilidad radical. Creer en una poltica de lo Real, que es lo
una revuelta real a una revolucin representable en institucio-
mismo que creer en un discurso que no sea del semblante, es
nes, de un sujeto deseante a un sujeto domado. Pero he aqu el
algo que slo puede articularse en el campo de los incomponi-
propio secreto de las sociedades as llamadas burguesas: puesto
bles: el izquierdismo en su variabilidad indefinida, en su obsti-
que no pretenden slo garantizar las libertades, sino que sostie-
nado notodo [pastout], es la forma ms familiar de ese campo.
nen no poder lograrlo legtimamente ms que fundadas en un
No hay que asombrarse si de l procedieron los gestos desanu-
advenimiento real de la Libertad, se dedican a convertir siem-
dantes; ni representacin, ni cuerpos intermedios, ni saberes, ni
pre, con destino a las imaginaciones confundidas, los homni-
imgenes, slo esto poda dar cuerpo a aquello que perciba, de
mos en sinnimos. Ahora bien, al hacerlo, no hacen otra cosa
todo cuerpo poltico, la obscenidad. Se comprende igualmente
que repetir lo que, desde ah, las estructuraba en cuanto al recu-
que la forma de sus dichos sea la frase disyunta, eslganes,
brimiento de los Unos: as como los diversos Unos se encuen-
consignas y graffiti: la poltica se dirige aqu a nombrar lo real
tran supuestamente siempre, as toda libertad se supone sinni-
mismo; por eso se cruza sin cesar con el psicoanlisis, que tie-
ma de cualquier otra. Slo entonces se podr sostener que una
ne idntico designio. Esto es de estructura, y si la poltica real
sociedad ligada pudo nacer de una Revolucin y fundarse en un
debiera dar lugar a un discurso ligado, digamos una teora, que
instante de desvanecimiento de los lazos. La clave se articula
exceda las jaculaciones aisladas, debera articularse por este en-
entonces como individuo y su eficacia se determina como habi-
trecruzamiento. Salvo que, seguramente, an habra que reco-
lidad: la que sabe hacer tomar lo similar por lo mismo. As es
nocer, en lo que anima a la heroica tentativa, el sueo recurren-
el poltico de la libertad -notable republicano, dirigente sindi-
te de un discurso que no fuese del semblante.
cal, impulsor- que no tiene, antes de nuestra poca, ejemplo
La poltica real fracasa siempre, dicen los realistas. No hay
cierto y cuyo arte consiste enteramente en manejar la ms cei-
en esto nada, al fin y al cabo, de lo que asombrarse, entristecer-
da diferencia concebible entre una demanda y un deseo.
se o alegrarse: no son los signos del xito la permanencia y lo
Porque el deseo insiste y, con l, el significante de la Liber-
ligado, nacidos slo de lo imaginario? Por eso el fracaso, aqu,
98 LOS NOMBRES INDISTINTOS LA LIBERTAD 99

dice solamente que, al no homogeneizarse con lo que le es, por de lo poltico, nunca, toque ningn real. De donde se seguira la
principio, extrao, la poltica de lo Real se atiene a aquello que propensin a servir a todo dominante y a confortar todo apara-
la estructura, y en consecuencia no tiene ninguna razn para to. Pero la consecuencia no es buena: no hay ms poltica que
concluirse recusada. la representable, es decir, imaginaria. Sea. De aqu se deduce la
Nada, pues, puede prevalecer contra la certeza de que hay o subsistencia de un ms all de toda demanda que no podra de-
debe haber una poltica real, sino la certeza igual de que no cirse ntegramente en lenguaje poltico. Pero de aqu no se de-
puede haber ninguna: por la misma razn de que no hay meta- duce que sea jams algn significante de este lenguaje el que
lenguaje -y de que lo Real mismo no puede fundar ninguno. tenga efecto de verdad y encuentro: hay entonces asunto de for-
Ya no hay entonces, en el campo poltico, sino dispositivos tuna, y no es posible reconocerse en l sino por las vas de la
del ser-compatible de los sujetos: es decir, procedimientos ima- certidumbre anticipada.
ginarios. El realismo y las propiedades de la coyuntura son En la trama de los acontecimientos que componen lo que se
desde ahora la ltima palabra, y se instala lo que se tiene a me- convendr en llamar, por un instante de semblante, la historia,
nudo por indiferencia poltica -y que lo es a veces, pero que hay, pues, casos: momentos en que el deseo se articula por un
tambin puede ser la certeza de que lo Real, por s, est fuera nombre poltico, en el lugar de los agrupamientos. Es necesario
de las comunidades, de que el nico conjunto que conoce est entonces que no sea por lo que tiene de estable que un nombre
estructurado desde la inconsistencia y la incomponibilidad. semejante tenga efecto, sino al contrario por lo que marca de
Que Hobbes finalmente es el instante de verdad del que, en es- eclipsante o amenazado. Slo la fractura lo hace propio para
te campo, toda medida es un velo ms o menos soportable. En- nombrar el deseo como barrado: no, pues, una institucin, ni
tonces el nico principio es que los reglamentos sean tales que una libertad formal, ni una patria, sino la eventualidad de su
no ofusquen el surgimiento de un sujeto, que no ahoguen lapa- anonadamiento, esto es lo que representar, en el espacio de lo
labra que demanda y no eleven la sordera a regla. Donde vuel- que consiste, la Libertad que no consiste. Siempre se podr dis-
ven a aparecer las libertades formales: anudamiento al que hay tinguir, indudablemente, entre lo indefinido y lo definido; entre
que resignarse del Uno imaginario de un cuerpo vivo y no mu- lo plural y lo singular; entre una libertad -o unas libertades-
tilado (es decir, mutilable); del Uno simblico de un nombre que sera siempre oportuno reclamar, y la Libertad, que autori-
propio, y del Uno real de un deseo inconmensurable. Liberalis- za lo peor. Podr incluso temerse lo que, de la revuelta inesta-
mo anhelante de que la ley diga la menor cantidad de propieda- ble, forme, en su nombre mismo, Lazo supuestamente nuevo y
des posible y se atenga a lo ms abstracto, a fin de que las par- estabilizado.
ticularidades imaginarias no se desplieguen y a fin de que los Pero ha de saberse que existen coyunturas donde ya no hay
tropiezos de lo real encuentren la menor cantidad de realidad a tiempo para prestarle atencin, como existen coyunturas inver-
romper. sas donde nada de lo que consiste ha de ser cedido en nombre
Homnimo del liberalismo burgus, este liberalismo slo de lo que no podra subsistir. Aqu, como en cualquier otro si-
sera sinnimo de l en la prisa con que concluira en la inexis- tio, nadie est dispensado de interpretar y decidir, con prisa y
tencia de una poltica de lo Real, en lo imposible de que nada sin ejemplos: nada ms contrario, pues, a toda visin poltica
100 LOS NOMBRES INDISTINTOS

del mundo que estos instantes en que el deseo se nombra en


lenguaje poltico. Nada ms contrario a las lecciones de la his-
10
toria que aquello que, una vez pasado, constituye justamente
episodio y cuadro histrico. Los agrupamientos

Hay agrupamientos, es decir, multiplicidades que forman


Uno: ahora bien, de la multiplicidad al Uno, hay mltiples pa-
sajes. Agrupar varios trminos en una sola clase sobre la base
de una propiedad, es algo que slo puede hacerse por las vas
del Mismo y del Otro: todos los miembros de la clase deben
tener una propiedad comn y pasar por mismos desde este
punto de vista. Inversamente, deben pasar por mutuamente
otros en tanto que la clase no se reduce a un solo miembro.
Por ltimo, sea la clase finita o infinita, es siempre posible
construir la figura, as est vaca, de Jo que no tiene la propie-
dad: o sea un Otro, que es el Lmite necesario al Todo. En sn-
tesis, no hay clases ms que de l.
El momento esencial es el juicio de atribucin, ntegramen-
te proyectable sobre un tiempo lineal, sin retomo ni anillado : se
supone primero una x identificable, despus, en un segundo
tiempo, se la enlaza a una propiedad P, diciendo "x es P". Al
mismo tiempo, se enlaza x a todos los trminos que tienen la
propiedad -momento de la sntesis-, y se la opone a cualquier
trmino que fuere que no tenga la propiedad -momento de la
102 LOS NOMBRES INDISTINTOS LOS AGRUPAMIENTOS 103

anttesis-, de modo que el juicio afirmativo se delimite por el atribucin, que enlazan un Uno a una propiedad, pueden al mis-
juicio negativo "y no es P". El juicio es tenido por no circular: mo tiempo agrupar Unos en Una multiplicidad Una. Se estable-
dicho de otro modo, x ha de poder ser identificada independien- ce as el ir y venir del Uno al todos, y recprocamente.
temente de P y, recprocamente, P tiene que poder ser plantea- Lo cual no es otra cosa que el dictum de omni et nullo, que
da independientemente de su atribucin a x. Al plantearse slo asegura que lo que se dice de todos, se dice tambin de cada
x, nada debe determinar si se la dir P o no. El juicio se lleva uno. Es digno de sealarse que esta afirmacin no puede pro-
entonces consigo, no slo la posibilidad del juicio negativo en ponerse sino como un axioma, axioma que garantiza toda lgi-
general, sino tambin la del juicio negativo directamente opues- ca de la atribucin pero que a su vez no puede ser garantizado
to, cuya exclusin, una vez decidida, cumple la asercin: se di- por ella.
ce "x es P", pero al mismo tiempo se dice -y borra- "x no es En la realidad no cabe, pues, hablar de multiplicidades sino
P". Por otro lado, si slo se plantea la propiedad P, nada debe en razn de que forman clases, y no forman clases sino en ra-
depender del dicho que la enlaza, como atribuida, a una x sin- zn de fundarse por una propiedad atribuible. Aristteles es
gular. La propiedad subsiste, pues, en la realidad, independien- aqu el punto al que siempre se vuelve, para asegurar que no
temente del preferimiento del juicio: dicho en otras palabras, la hay ciencia sino de Lo general; en otras palabras, que no se pue-
propiedad es definible y puede a su vez devenir sujeto de un de saber ms que lo que forma gnero. Hasta el punto de que,
juicio de atribucin, que la analiza. De donde se sigue una je- aun cuando no se pudiese definir ninguna clase, siempre se po-
rarqua del individuo x a la propiedad, de la propiedad a la pro- dra, en ltima instancia, ante una multiplicidad cualquiera, sal-
piedad de propiedad, etc. Se obtienen as, en un mismo movi- var su carcter de clase mediante la referencia a la propiedad de
miento, los metalenguajes y los tipos. Poco a poco se construye ser: propiedad de todos modos disponible, ya que slo la Nada
un mundo, aquel en que son verdaderos el juicio considerado y la excepta y que, de la Nada, no hay nada que hablar y nada
tambin todos los juicios que ste supone o trae aparejados; que saber.
donde son planteados la clase que l determina y tambin los Ahora bien, existen multiplicidades que se fundan de otra
lmites que la cercan. Simultneamente, se ha rechazado cual- manera. Las hay cuyo principio no reside en absoluto en una
quier mundo que se distinguiera de se por el solo rasgo de que propiedad representable sino enteramente en el significante que
x no es all P: y aqu est La matriz de Lo posible y de Lo com- las nombra como multiplicidades. Estas, en consecuencia, no
ponible. podran preexistir al preferimiento del significante mismo; la
Por un movimiento semejante se funda toda representacin y propiedad se resume en la nominacin que se hace de ellas, y el
tambin La posibilidad de que se deje decir. La realidad como sujeto no la recibe sino en el instante mismo en que se dice el
tal, en cuanto coextensiva a La integral de lo que se representa y enlace. Si se quiere hablar entonces de clase, hay que aadir
se dice, est enteramente tejida de clases, propiedades y atribu- que no agrupa sino de manera incesantemente fluctuante, afec-
ciones. As se descubre la roca slida a la que se aferra la creen- tada sin cesar como lo est por los dichos que se profieren. Es-
cia realista en lo decible: la suposicin de que las multiplicida- tos dichos pueden parecerse a su vez a una atribucin, pero es
des se construyen por las propiedades y de que los juicios de slo pura homonimia: as ocurre con aquellos preferimientos
LOS AGRUPAMIENTOS JOS
104 LOS NOMBRES INDISTINTOS

sienta, a fin de anudarse a S, en elegir, para el Uno real y sin-


insultantes donde, en el instante en que lo nombran, y justa-
gular de su deseo disemejante, el Uno simblico de un nombre,
mente en esta medida, un sujeto pasa a soportar el nombre que
el cual, acto seguido, lo inscribe en una multiplicidad. Esto es
se le dirige: "cerdo", "basura", "desecho". Es sabido que enton-
lo que llaman alienacin, que en un solo movimiento consuma
ces el sujeto se ve convocado a llevar un nombre cuyo conteni-
la asuncin de un nombre y la construccin de una clase a la
do de propiedades se resume en el mero proferimiento. Quien
que buenamente se dir, de ahora en ms, simblica. Clase
demandara una definicin aristotlica de la propiedad designa-
simblica o agrupamiento son en todo punto semejantes a una
da se hallara en un gran aprieto, pues la circularidad sera ine-
clase imaginaria, salvo que difieren de ella radicalmente: aqu
vitable: slo es tal aquel a quien se nombra tal, y no lo es sino
ninguna propiedad preexiste al nombre. De hecho, la pertenen-
en el instante en que se lo nombra. 1 La propiedad no subsiste
cia no podra estar garantizada por ningn juicio de atribucin .
fuera de la nominacin: hasta un Dios, por omnisciente que
En este procedimiento, cuya gramtica redise Newman en su
fuese, sera incapaz de enumerar la clase supuestamente cons-
tiempo y que Sartre, despus de Barres, vulgariz bajo la rbri-
truida. A menos que haga suyo el proferimiento insultante: des-
ca del compromiso, la deduccin no tiene lugar, como tampoco
pus de todo, ciertas teologas no estructuran de otro modo la
la justificacin. Ella se cumple en el instante bajo las especies
condenacin eterna de los predestinados.
de la evidencia, mientras que el sujeto se aliena y se vaca, por
Es cmodo hablar aqu de performativo o de shifter, pero en
este movimiento mismo, en el significante que en lo sucesivo
esta forma la determinacin esencial quedar encubierta: por-
lo nombra.
que el punto es, evidentemente, que gracias al insulto el sujeto
Ahora bien, se inclinara uno a pensar que la historia no co-
queda inscripto en una multiplicidad . Por mucho que se tenga
noce otra cosa. Pueblos, razas, naciones, clases, se fundan por
en mira su singularidad, slo se la aprehende en el punto donde
algo que no sea su nombre mismo?
se absorbe en una multiplicidad que la disipa. Tal vez el nico
Es francs, judo, proletario, quien es dicho tal. Por eso los
resorte lgico del efecto de insulto sea, justamente, el convocar
que slo creen en los representables dicen gustosos que los nom-
a una singularidad a semejante absorcin. Porque la multiplici-
bres de la historia son ficciones y originan querellas siempre
dad sobresale siempre, de modo que el significante, por s solo,
vanas; cosmopolitas y reconciliadores, vuelven a llevar la aten-
parece agrupar. Como si el enganche de S a un Uno bastara pa-
cin hacia las propiedades y las clases que stas fundan: atener-
ra determinar un agrupamiento, es decir, esa multiplicidad cu-
se a lo representable, y de ese modo salvar la paz. EL punto es,
yos miembros no se agrupan sino porque, fuera de toda seme-
sin embargo, que jams nadie les cree completamente y que lo
janza anterior, cuentan juntos por Uno.
real se impone: las multiplicidades determinadas slo por los
Pero el insulto es un ejemplo entre otros, ms claro, sin du-
nombres tienen efectos ante los seres hablantes.
da, puesto que la lengua lo asla. La misma estructura aparece
Ms an cuando estas multiplicidades simblicas, a veces,
en otras partes: en todo lugar, de hecho, en que el sujeto con-
se realizan. No son entonces distintas de las muchedumbres. Es
sabido que la doctrina habla a su respecto de rasgo unario, re-
conociendo as que hay multitudes cuyo principio de constitu-
l. Cf J.-C. Milner, De la syntaxe a l'interprtation, Pars, 1978.
IOi t LOS NOMBRES INDISTINTOS LOS AGRUPAMIENTOS 107

c in como unas es un rasgo cuya sustancia importa poco, al ser sta es la funcin del al menos Uno, ndice a veces necesa-
tan slo un valor contingente de la funcin significante. Aliena- rio, ante la duda, de que cierta clase simblica no perecer, de
ciones, clases simblicas, nombres de la historia: quien deman- que cierto significante no cesar de agrupar. Es conocida la pa-
dase encontrarlas en la representacin, hallara indefectible- sin que, de esta funcin, responde en el alma: tiene por nom-
mente La escenificacin de Las muchedumbres. Y no hay que bre el honor, asentimiento repetido y mantenido, sea cual fuere
asombrarse si estas ltimas componen, en sus movimientos, la la configuracin de realidad, a cierto valor del Significante
iconografa favorita de quienes no pueden pensar ms all de Uno. Hay de esto ilustraciones respetadas, pero tambin, a ve-
los agrupamientos: para ser claros, los defensores de la visin ces, aterradoras. Porque el al menos uno se certifica tambin en
poltica del mundo. la forma violenta del exterminio hasta el ltimo -ad unum-,
Es tentador entonces hablar de multiplicidad pura, pues es del que est tejida la historia como integral de las clases sim-
preciso pensar que los miembros de la muchedumbre, o de la blicas. Pues, contrariamente a lo que dejan creer, las clases
clase simblica, son varios, sin que no obstante se Jos pueda simblicas no son eternas: sus miembros pueden dispersarse y
contar. Por lo dems, aadir o quitar uno carece de efecto, el significante Uno perder sus poderes.
puesto que no hay uno sino incluido en el agrupamiento: un Una clase simblica, agrupada por un significante: lo que
trmino cesa de contar por uno con slo que se lo considere se- entonces se encuentra, es distinto de la Palabra-Amo como
parado del significante agrupador - sea en el movimiento que lo tal? Al mismo tiempo brota, invencible, la pregunta: desde
agrega o en el movimiento que lo dispersa-. El significante dnde se emite el preferimiento de los nombres diversos? Se
ejerce entonces su efecto capital de Uno : es aquello por lo cual precisa para ello alguna voz, indudablemente, pero est bien
la multiplicidad accede al Uno y, no habiendo metalenguaje, lo claro que sta no es nada, salvo el doble desprendido de la pro-
que asegura que el Uno de la multiplicidad no es otro que el pia Palabra-Amo. Para nosotros, realistas, es la Realidad quien
Uno de sus miembros . Formando Uno colectivamente y, distri- habla y nos nombra, como nombra todas las cosas. Segn que
butivamente, garantizando el Uno de cada quien, l es, en la adopte los rasgos de un Dios supremo o de una instancia ms
multiplicidad, el significante de que haya Uno. Dicho de otra laica, las frases variarn de estilo: muchos aqu hablan de His-
manera, sea cual fuere por lo dems su forma propia, no tiene toria -Geschichte- , pero es siempre una voz venida no se sabe
sino una sola funcin que se pueda nombrar: ser el Significante de dnde a juzgar a los vivos y a los muertos: Tribunal o Juicio
Uno. Por esto, agrupa, pero no por las vas del Mismo imagina- Final, ella pronuncia esas sentencias donde se reconoce el suje-
rio: cada miembro de la multiplicidad es, en cuanto tal, a la vez to mltiple: "T eres esto", dice, por elogio o por insulto, y la
indistinguible de ningn otro y no semejante a l. Ello hasta el Historia -Historie- consiste solamente en or su llamada para
punto de que la multiplicidad puede incluso combinarse con la restituirla a travs de las huellas documentales. ste es, por lo
unicidad: con slo que el Significante Uno se ejerza, poco im- dems, el Lugar de lo que se puede llamar experiencia moderna:
porta la unicidad contingente de lo que l agrupa. De ah que cada sujeto tiene alguna ancdota que narrar donde, por prime-
una clase simblica requiera solamente al menos un soporte re- ra vez, un Nombre le fue dado, es decir, un significante que lo
presentable para anudarse a la realidad. ubica en una clase simblica. Conocemos este topos cuyos re-
108 LOS NOMBRES INDISTINTOS LOS AGRUPAMIENTOS 109

cursos la novela explora sin fin: aparece intrnsecamente ligado ricas en el mejor-; de que una multiplicidad est definida por el
a la suposicin del Juicio, devenido hoy, cada da ms abierta- significante se concluir entonces que cada uno de sus miem-
mente, Historia y, desde all, Poltica. Porque se repite en l in- bros debe -en derecho, si no de hecho- presentar estas propie-
cesantemente la proposicin de que el Nombre no puede decir dades. Lo que no significa que estas propiedades no tengan nin-
al sujeto como Uno sino agrupndolo como mltiple. guna realidad. Por el contrario, ellas tienen la sustancia de la
Pero, triste o alegre, la voz misma no es ms que un sueo. realidad misma, puesto que son representables. Tampoco signi-
Los nombres no se profieren desde un punto que sea exterior a fica que la multiplicidad sea un artefacto: ella tiene lo real del
la cadena de los nombres, es decir, a lalengua. Los sujetos con- significante que la agrupa. Y tampoco significa que todas las
vocados lo son desde el interior de la multiplicidad en la que se imaginarizaciones den igual: pero distinguir entre ellas es asun-
cuentan. Y aqu est de nuevo la circularidad que atestiguaban, to de tica.
en el orden de la lengua, los preferimientos insultantes: circula- Conferir a cierto significante Uno los rasgos figurables de
ridad lgica primero, no siendo el sujeto llamado a consentir en una realidad, tal es el arte supremo de los agrupadores, politi-
el nombre ms que si ya est marcado por l. Por eso el tiempo castros o polticos. Les corresponde reconocer los significantes
del consentimiento es siempre el futuro anterior o el retrospec- que, en la circunstancia, agrupan -los ms diestros los inven-
tivo: no entra en una clase simblica sino aquel que ya era tan-, y relevarlos por propiedades manejables. Es comprensible
miembro de ella. La retroaccin es aqu el concepto, del que las que tengan por arma de principio la retrica, donde el signifi-
conversiones y tomas de conciencia son el monedaje emprico. cante se anuda a semblantes de significacin. Enunciar el signi-
La circularidad es tambin espacial: si el nombre se emite des- ficante Uno como si formara imagen, garantizar en trminos de
de el interior de la clase, entonces, para un miembro dado, propiedades el asentimiento dado al margen de las propiedades,
quien lo convoca es cada uno de los otros. Como si, dispuestos ste es el acto fundamental. Puede ocurrir, no cabe duda, que el
en crculo, se hicieran por turno, cada uno para cada uno, lla- agrupador presente su propia persona como el significante ca-
mado y llamante. Mientras la certidumbre persiste, la reciproci- paz de agrupar: es el momento del amor al jefe, al que con de-
dad as construida se parlotea en solidaridad clida. Pero la in- masiada facilidad son reducidos los fenmenos de masa. En-
certidumbre regresa siempre, y con ella la sospecha, reflejo tonces, lo sabemos, el bigote o la facundia pueden prestar
invertido y homogneo de la solidaridad, cimiento verdadero de tambin el servicio, la frivolidad se encuentra con el horror y
las clases simblicas. Charlus vale por Hitler. Pero, hoy por hoy, es muy frecuente
No es que no se pueda, en un segundo tiempo, cargar al sig- que ninguna persona intervenga: se han formado soportes que,
nificante con propiedades representables y al asentimiento que por el mero preferimiento de los nombres, consiguen homoge-
se le da con razones deductivas. Esto es, por el contrario, lo que neizar las propiedades. Se habrn reconocido el Diario y sus
ocurre casi siempre, porque hay que representar. As la historia variantes multiplicadas.
del mundo est hecha de estas tentativas con vistas a imaginari-
zar las clases simblicas. Se pasar as del significante a un
conjunto de propiedades -fsicas en el peor de los casos, hist-
11
Las clases paradjicas

Hay multiplicidades reales. Es decir, multiplicidades que no


se fundan ni por una propiedad asimilante y enlazante ni por un
significante asentido. Inscribirse en una multiplicidad de este
tipo no es recibir de ella una representacin cualquiera, y tam-
poco el Uno de un nombre discerniente. A lo sumo se puede
suponer que un uno de pulverulencia forma montn, donde la
imaginacin reconocer una forma y al que la lengua dar un
nombre: as lo real de la estrella fija se agrega en Carros y Sep-
tentriones. Pero el montn preexiste a las formas y a los nom-
bres, que no tienen con l, como se sabe, ms que una conexin
de encuentro. Para decir ms a su respecto habra que hacer ha-
blar a las propias estrellas e interrogarlas sobre lo que es ser
miembro de una constelacin.
A falta de lo que es, por estructura, imposible y con lo que
ni el propio Mallarm se atrevi, queda el mito: por ejemplo, el
relato de los tres prisioneros no tiene otro fin que dramatizar
una multiplicidad real. Indudablemente, el observador distrado
reconocera propiedades representables y hasta perceptivas en
los redondeles blancos o negros, un lazo de solidaridad en la
112 LOS NOMBRES INDISTINTOS LAS CLASES PARADJICAS 113

comn condicin de encarcelado. Pero estas slo son, evidente- se. 1 Debe advertirse, sin embargo, que tales relaciones slo por
mente, las vestiduras del relato: lo importante est en otro lado. cortesa han de llevar ese nombre: opuestamente a cualquier re-
En efecto, los redondeles coloreados funcionan nicamente por lacin imaginaria, no crean ninguna comunidad. Por el contra-
no ser todos accesibles a los prisioneros; estos ltimos intervie- rio, articulan una disyuncin absoluta: la sustancia real de la re-
nen nicamente por no formar grupo por s mismos: su agrupa- lacin de cada cual con cada uno de los otros dos est hecha de
miento no crea ninguna solidaridad entre ellos; muy por el con- lo mismo que los dispersa: no su vida, sino su deseo de super-
trario, su objeto est en una salvacin, que es su dispersin: a vivencia, que depende enteramente, para cumplirse, del deseo
sus ojos, si no a los del juez, que de todas maneras no pesa na- de supervivencia de cada uno de los otros, pero que, cumplido,
da en el mito, forman un conjunto inconsistente que es imposi- describe la absoluta separacin de cada cual para s mismo.
ble actualizar en la simultaneidad de sus partes. Por ltimo, la Pero esta dispersin no es discernimiento. No confiere a ca-
propiedad -el color del redondel- no preexiste, para los prisio- da prisionero el Uno de lo distintivo. No es slo a los ojos del
neros, a la multiplicidad; ms bien, se supone que consiste slo Juez exterior, que al fin y al cabo puede no ser ms que una
por retroaccin, en el instante mismo de concluir uno de los imaginacin vana de los prisioneros, sino en ellos mismos co-
tres con certidumbre. mo se suponen indistinguibles en cuanto a su prisa por con-
En cuanto a las vas de la conclusin, slo en apariencia son cluir, portada por el deseo de supervivencia que el mito les su-
deductivas. En efecto, se trata de algo muy distinto de una se- pone. En sntesis, la instancia misma que los hace semejarse y
cuencia continua donde cada etapa justificara la siguiente y se- confundirse es la que los disyunta; esto mismo que los disyun-
ra justificada por la anterior; muy por el contrario, el proceso ta los hace referirse unos a otros, sin no obstante semejarse ni
est hecho de instantes discontinuos y de gestos suspendidos. enlazarse.
Cada paso hacia la salvacin de la vida est separado del prece- Ahora bien, consideremos los nombres de que se vale el psi-
dente por una hiancia donde todo est puesto en cuestin, de coanlisis. Estenogramas de un montn de casos, parecen vol-
modo que no tiene ninguna especie de sentido, en el momento car stos del lado de su comunidad de propiedades, pero, por
de darse el paso, distinguir un primero de un segundo o de un otro lado, se supone que aprehenden, en el montn, lo que jus-
tercero: el trmite es un montn de pasos caticos cuyo orden y tamente forma caso, es decir, lo que resiste a toda comunidad.
finalidad nacen slo a posteriori. Sin embargo, lo que autoriza Y quien dice el neurtico, el perverso, la histrica, el obsesivo
cada uno de ellos, es decir, cada conclusin, no ser precisa- hace or, bajo las especies del singular genrico, la unicidad de
mente una relacin?: la relacin que mantiene cada prisionero un sujeto que le es homnimo: literalmente, nadie podra decir
con cada uno de los otros? Ser visto y ser vidente en una reci- si lo que se designa mediante estos nombres es un gnero, o un
procidad que es la nica en fundar la reflexividad: cada prisio- individuo, o un arquetipo. En esta vacilacin caracterstica se
nero se ve blanco o negro por el hecho de que los tres prisione-
ros no cesan de verse los unos a los otros. De modo que el mito
de los tres prisioneros parecera describir en forma de drama l. Sobre la teora del pronombre se, cf J.-C. Milner, Ordres et raisons de
esa facilitacin de la lengua francesa trazada por el pronombre langue.
114 LOS NOMBRES INDISTINTOS LAS CLASES PARADJICAS 115

describen multiplicidades cuyo modo es la dispersin, y cuyo que parece ser su principio y su lazo es el nombre de lo que
principio es lo real de un deseo. Quin va a creer, en efecto, arranca al redondel propiedades y lazos. Fcil es advertir que
que se trata de clases fundadas en propiedades, quin va a creer un juicio de este tipo no podra ser aristotlico: el predicado, en
que los neurticos se semejan entre ellos y se oponen a un efecto, apunta a una subjetividad; ahora bien, sta slo puede
complementario? o por lo menos, quin va a creer que a esto venir del sujeto. En cuanto al sujeto, designado por un nombre
se orienta el nombre, cuando se articula desde el punto del an- propio -y de qu otro modo podra hallarse designado?-, es
lisis? Indudablemente, la psiquiatra puede construir nosogra- verdad que, reducido a l mismo, permanecera en suspenso,
fas que son otras tantas clases de similitudes y de oposicin; pero el contenido que recibe del predicado no hace ms que re-
indudablemente, puede enumerar sntomas, tratados como pro- petirlo en lo que l mismo tiene de propiamente subjetivo. Por
piedades caracterizantes. Pero en el mismo instante en que, por eso la temporalidad del juicio se ve incesantemente entrelaza-
homonimia, el psicoanlisis recoge los nombres recibidos, sabe da: hay anticipacin del sujeto sobre el predicado, por cuanto el
o debe saber que se trata de semblante: algo, ms all, subsiste primero plantea ya el Uno de real cuya singularidad el segundo
y no se ha agotado en la clase representable. Algo que dice, no supuestamente nombra. Este Uno era ya nombrado, pues, cuan-
lo que los neurticos tienen de mutuamente sustituible, sino lo do el enunciado se abra, pero a su vez no lo era porque, de li-
que cada uno de ellos tiene de insustituible; porque el lazo que, mitarnos al sujeto, permaneceramos en el suspenso y en la
segn todas las apariencias, est construido por el nombre co- simple escansin, que no nombra. Hay tambin retroaccin del
mn no tiene por sustancia sino lo que separa a los enlazados predicado hacia el sujeto: slo en el instante en que el enuncia-
para siempre. Y si se aprehende a estos ltimos por lo que les do se cierra se advierte que lo nombrado en el sujeto era justa-
hace semejarse, al mismo tiempo debera uno estar seguro de mente aquello que lo constituye como Uno de real, a saber, su
haber dejado escapar aquello de real a Lo que el nombre apunta- posicin respecto de su deseo.
ba. El nombre de neurtico, perverso, obsesivo, nombra o finge Salvo que nunca nadie profiere seriamente el juicio. O ms
nombrar la manera neurtica, perversa, obsesiva que tiene un bien, nunca nadie lo profiere sin transformarlo al mismo tiem-
sujeto de ser radicalmente disemejante de ningn otro. po en atribucin psicolgica, frvola y banal. Asimismo, el
Pero no reaparece la propia estructura del mito de los pri- enunciado que dijera propiamente aquello de que se trata sera
sioneros en el instante en que por un real -especialmente, por una frase completamente distinta, pronunciable nada ms que
un deseo- ha de constituirse una multiplicidad? De ah que ha- al margen de cualquier lengua humana: por aquellos fuera-de-
bra que sostener, a la vez, que el mito es el de las multiplicida- las-lenguas que son la interjeccin, el lapsus, la escansin, el
des de sujetos deseantes, y que los nombres del psicoanlisis silencio, el Witz. Las nominaciones articulables que hacen sus
slo valen por tales vas. veces son, por tanto, de puro semblante: como tales, son todas
Entonces, as como el yo miento no puede preferirse sin equivalentes por poco que tengan efecto de interpretacin, y
que, por paradoja, el enunciado sea incesantemente reenviado slo este efecto las califica. No hay ningn privilegio real de
de la verdad a la mentira, del mismo modo el juicio "Fulano es los nombres psiquitricos, salvo cuando se trata de ligar un
neurtico" define tan slo una clase paradjica: la propiedad discurso.
116 LOS NOMBRES INDISTINTOS LAS CLASES PARADJICAS 117

Se ve entonces que la clase paradjica a la que estos nom- se sostenga nada ms que si vale por ley del Universo. Porque,
bres apuntan, no es suscitada por ellos. En otros trminos, no es al revs, el signo del deseo sera el desvanecimiento de todo
una clase simblica. El significante neurtico, proferido, no Universo, en un instante de blanco donde se alen, por poco que
convoca ningn agrupamiento: al revs de lo que piensan los el buen encuentro se cumpla, la evidencia y el contentamiento.
inteligentes nominalistas, el caso no lo hace aqu el profer- Los trminos cartesianos son seguramente ms adecuados que
miento: ninguna Voz, llegada vaya a saber de dnde, debe ser otros para describir el insoslayable aserto de certidumbre anti-
restituida para llamar a los sujetos a sus posiciones y decirles cipada. Se Llegara a decir entonces que Kant, quien invita tan
"T eres tal". fuertemente a la tica simblica, debe ceder el paso, de no sa-
A lo sumo, de existir, dira: "Sea l quien pueda ser, no ce- berse tambin que su lenguaje es a veces necesario y el nico
das en tu deseo" . Instara con ello al sujeto a no encomendarse apto para tener efecto de verdad.
sino a un real, y a construir, por medio de su singularidad, una Porque, por el juego de las homonimias, hay que utilizar a
clase paradjica. Toda mxima as fundada tendr la forma de veces los significantes de una tica para impedir que el sujeto
un juicio thtico, sean cuales puedan ser los nombres que lo so- quede empantanado en otra. De este modo se ve que el vocabu-
porten. Queda puesta entonces a distancia, primeramente, la lario de la tica simblica, prestndose al desencarnamiento de
clase imaginaria: el sujeto es intimado a no convertir jams la lo Universal, acaba escindiendo, de la tica realista, la tica real
tesis en sntesis o anttesis, y a no responder nunca a la incesan- - impidiendo que el sujeto, con el pretexto de no ceder, se tran-
te demanda que todos, en cuanto Todo delimitado, le dirigen de quilice prefiriendo siempre su testarudez-. Recprocamente,
formar Lazo: el problema de saber si hay que consentir o no en ciertas peticiones habladas en el lenguaje de la coyuntura y de
tal o cual propiedad representable para pertenecer o no pertene- las circunstancias apuntan a restituir el filo del caso, resaltndo-
cer a tal o cual clase realista, es la frivolidad por excelencia, lo ante la chatura universalista y formal. Por eso es preciso,
aunque sea tambin el lugar de las circunstancias y coyunturas. aqu tambin y siempre, interpretar: or el acento de la verdad
Por lo tanto, elegir el propio bando, como se dice, no es -o, por el contrario, el del envilecimiento- tan pronto en la voz
nunca sino un problema de conducta imaginaria, si se piensa del dictamen abstracto, tan pronto en la del egosmo.
que es cuestin de calcular propiedades y, fundndose en ellas, Al menos es preciso que la interpretacin est permitida.
determinarse. Pero se sabe que en general no es as, y que bajo Aqu es donde el discurso del psicoanlisis da testimonio y abor-
los colores del realismo histrico se vehiculiza una mercanca da sus orillas natales: est permitido interpretar, dice, es decir,
completamente distinta: imperativo categrico en unos y, en los anudar el Uno real de un deseo al Uno simblico de un signifi-
otros, disponibilidad a toda obediencia. Aqu, un solo recurso: cante, el cual se deja or en la trama ligada de un semblante Ima-
dedicarse a captar el caso ms all de lo que es coyuntura, y or ginario. Esto se dice tambin: la verdad habla, o incluso: un sig-
entre las lneas de lo que se dice el nombre de aquello en lo que nificante de palabra puede tener efectos de verdad, o incluso:
se nos insta a ceder. hay encuentros, o incluso: hay nominaciones reales, o incluso:
Tambin queda puesta a distancia la tica simblica, es de- scilicet, est permitido que, en un tiempo segundo, la verdad se
cir, la universalidad formal, y la demanda de que toda mxima site entre los saberes decibles.
12
La canallada

La conjetura es que los seres deseantes se agreguen y se dis-


persen como los tres prisioneros. Porque si el redondel colorea-
do es, para cada prisionero, aquello que lo hace uno en cuanto
a lo real, sin no obstante discernido de ningn modo, ni aho-
garlo en la representacin, tambin a cada sujeto lo hace uno
u~n d~eo que no lo discierne ni le confiere ninguna propiedad
manejable. Ahora bien, si hay una tica que ordena que na~ie
H ceda en su deseo (lo que equivale a ordenar que nadie renuncie
\ 1 a existir como Uno real), aquello en lo que se insta J!!_ suieto a
no ceder le es, por estructura, tan inaccesible como Jo era el re-
dnde[del rato a lo~risioneros. El S,!ljeto no puede apoyarse
en J)inguna observacin ni deducir de ningn principio firmei a
es
conjetura de que tal o cual inscripcin significante el nombre
pr_Q~, Q..Qe que tal <2_Cual_propiedad material d ~1
centel.!o del objeto gue Jo causa. Y, sin embargo, tambin a~
es_preciso concluir a toda prisa, pues,,en el instante de la mira-.
(_da1 la nominacin se desinscrib&-y el centelleo se apaga. La c)
procrastinacin_aqu es sinnimo <;!e.l conse~iento en ceder,
como era, en el mito, smnimo de muerte.
120 LOS NOMBRES INDISTINTOS
LA CANALLADA 121

tiene que cumplirse ninguna separacin por cuanto ste contiene


en s mismo todo significante posible. De modo que si la aliena-
cin, es decir, la falta, subsiste, es irremediable: entonces nace
la sabidura afligida, discurso de la falta eterna, de la angustia y
.de la sordera. A lo sumo el sujeto deber, en cada instante en
del compromiso. A menos que se demuestre -siempre es posi-
que concluya, apoyarse en las conclusiones anlogas que, en un
ble demostrar- que, al absorber en s a todo significante posible,
orden disperso, cada ser hablante saca para s mismo y para los
el significante supremo impide que quede algn lugar nombra-
dems. El sujeto entonces suspende el movimiento iniciado,
ble para la alienacin: Dios o no, es el lugar de toda serenidad.
dispuesto a no continuarlo sino seguro de los movimientos de
Pero, afligida o serena, la sabidura entonces no dice ms que
algn Otro, salidos stos de una conclusin tan poco garantiza-
una cosa: hay un tiempo en que el deseo se suspende por el me-
da como la suya propia y dependiendo tanto de sta como sta
ro hecho de que oper el encuentro ltimo: significante de todos
depende de ellos. Esto mismo es lo que ilustraba el mito de la (
los significantes, y con eso objeto absoluto. Desde este punto,
salvacin de la vida, nombre despus de todo admisible de )
una vez construido, toda separacin no parecer ya sino inquie-
aquello en lo que un prisionero supuestamente no ceder.
tud vana, diversin, prosecucin de lo que, sea como fuere, ya
Se comprende que a veces la duda asalte a los sujetos: y si
no podra tener nombres. Se ve entonces cmo es que semejan-
no hubiese nada que reconocer ms all de las demandas? De
te sabidura armoniza con la suposicin del Metalenguaje radi-
lo que se seguira poder dispensarse de atencin, y satisfacerse
cal, y cmo es que la negacin del Metalenguaje se articula en
con unas cuantas realidades apropiadas. Ms an cuando, as
la incansable persistencia que pone el sujeto en despegarse de
fuese justamente encontrada, una nominacin real no permane-
a.quello que supuestamente lo nombra.
~ El que la interpretacin est permitida no es bice, ya que,
En cuanto a los funcionarios del Lazo imaginario, de sobra
atestiguando el carcter lcito de los encuentros, no podra fun-
se sabe lo que hay que esperar de,ellos. Risas y esc!ldalo, he
dar ms que su discontinuo. No es que el significante en que,
aqu los signos con que sealan la emergencia del sujeto como
l) <f!Qr un instante, el sujeto se co;cuyn ombrado,_sea nunca in- deseante. Y con toda razn, pues se juega en ello la consisten-
\ suficiente o inadecuado: slo es inconmensurable. De ah la
cia del discurso que ellos mantienen y que los mantiene. Sin
_Fre~ariedad y, en consecu~nc1a, la pnsa n~cesaria q~ ca~te-
embargo, lo real de los encuentros viene siempre a quemar y a
i.zan a toda nominacin. De ah tambin el movimiento perpe- cortar la trama ligada de las comunidades. Y a veces, incluso a
.lli..o en que el sujeto, incesantemente, se Qrend~ y se despr~nde
menudo, el escarnio y el insulto no alcanzaran si no los releva-
de los nombre_s: se aliena en ellos y de ellos se sep'!,ra. Los fil-
ra una mxma todopoderosa: y si no hubiera ningn deseo?
sofos reconocan aqu la inquietud, sntoma del de~eo, y la con-
Siempre llega el instante de esta duda tan radical como la
denaban.
cartesiana, y de igual estructura, de este escepticismo tan con-
De ah que, amos del Uno simblico, no dejen de apartar al
sumado como el de Pirrn. De ella procede la d~sesper~
sujeto de caminos tan mltiples, y su sabidura consiste muy a
ms profunda,, cuya moneda cotidiana es la tristeza y cuya con-
menudo en proponer el significante supremo, de donde ya no
secuencia ocasional es el cansancio mortal. Ahora bien, ocurre
122 LA CANALLADA 123
LOS NOMBRES INDISTINTOS

que el instante, continuado, funde una mxima crnica: se de- realidades y solamente las realidades. Por este nombre, el ms
termina entonces otra cosa que un humor; digamos: una pasii_Y all de toda demanda queda irremediablemente reservado a la
.....
~1 taciturna. De pronto la mirada se apaga, el odo se cierra, la bo- nada, y se deniega a lo real todo poder de convocar. S~lo que-
ca se hace simple fuente de ruido. No hay deseo, se dice, hay da entonces la supervivencia, y lo esencial es asegurarla por
slo demandas; no hay real, hay slo realidad; no hay sujeto, todos los medios: de donde nace la cobarda profunda, tan
hay slo conductas; no hay singulares, hay slo generales y connatural a quienes se complacen en las ejecuciones suma-
particulares; es la letana del Lazo, donde el sujeto repite su de- rias.
vocin ahora exclusiva a lo que forma representacirl El nom- Pero habra que declinar tantas formas: no olvidar la susti-
bre de esta pasin es la canallada, que no es el castigo del re- t':libilidad, por las vas de la homonimia corruptora, del sacri-
nunciamiento a desear, sino este renunciamiento mismo. Por ftcio por la barbarie: se ha visto a sujetos dedicarse, en lo que
tenan de ms noble, frente a la tica simblica, de ms despo-
n ella el sujeto ve, pero no mira; qye, pero no escucha; encuentra
y reconoce, pero nada quiere saber de ello. jado de las inclinaciones sensibles, a transformarse en los ins-
trumentos ms aptos de la bajeza y la crueldad. Y esto porque
Hay que ceder en su deseo, y esto tanto ms necesariamen-
te cuanto que no hay ningn deseo, tales son la mxima y el el sacrificio en su lenguaje tena el mismo nombre que el re-
' axioma del canalla. Se conocen las formas menores: no ceder nunciamiento al deseo: de la justificacin por la sola fe a los
en un deseo que supuestamente no existe, deviene no ceder en verdugos de los Lager, se entiende aqu, sin encontrar otros
su demanda. Es el pequeo canalla, ambicioso y obstinado, cu- monstruos que grises funcionarios, lo que estenografa hoy el
ya sola categora es, reversible, la del xito (demanda satisfe- nombre, en otro tiempo tan grande, de Alemania. No olvidar
cha) y el fracaso (demanda insatisfecha). Casi no tiene impor- tampoco la stira que, se sabe, acaba en una anorexia de la pa-
tancia, salvo por la conexidad que le permite alcanzar tan labra. Se dispara sobre todo lo que se mueva y se devala todo
fcilmente la forma suprema: el canalla mayor, aquel que, so- lo que podra decirse: ya no basta entonces con renunciar a de-
bre el derrumbe de todo deseo y del suyo propio, consolid sear, sino que el lenguaje mismo est de ms, y pronto, insidio-
para siempre el Lazo absoluto. Su ejercicio predilecto es el po- samente, !alengua como tal. En verdad, no habiendo ya ms
der del mismo nombre; y su significante mayor es la muerte '!!l de lo que se dice, !alengua ha desaparecido. Al mismo
que se inflige: a la vez real extincin de todo deseo y lmite tiempo, e] lenguaje se ve condenado para siempre al puro y
confirmatorio de la Realidad, ella es tanto ms fcil de ordenar simple parloteo: siempre insatisfecha, con el pretexto de impo-
cuanto que nada se quiere conocer excepto la supervivencia, ner elevados y nobles criterios, la stira exigente no reconocer
fundada por lo imaginario. "Slo gana la muerte", se dice en- nada que no la justifique, pero lo cierto es que, por adelantado,
tonces, confesando as casi abiertamente la mxima esencial. ya concluy que la verdad no habla nunca.
Sustityase la muerte por la Realidad y se oir el secreto deci- No olvidar por ltimo las formas joviales donde el renuncia-
sivo; pero tambin, no se la sustituya, pues lo importante es miento a lo que dispersara todo Lazo recibe su salario mer~ci
que sea la muerte, y ninguna otra cosa, lo que pase aqu por la do bajo las especies del xito incesante: aqu, no ms pesimis-
Palabra-Amo de quien quiere manejar soberanamente todas las mo sino el optimismo, no ms austeridad sino la sonrisa. Poco
124 LOS NOMBRES INDISTINTOS LA CANALLADA 125

importa, ya que, decidido a ceder en todo deseo, el sujeto se li- ensoberbecido con su propia severidad, y que cree reconocer en
mitar a s mismo y limitar a todos los otros a lo que hace ce- ella los rasgos ms certeros de su autoridad. Enteramente ho-
der. Pese a sus reticencias, de ahora en ms est preparado para mogneo en ello a la pericia de la sabidura poltica, tan pronta
homogeneizarse a cualquier sujeto que encuentre a fin de que, para no dejarse obnubilar, en cuanto a las realidades, por las
precisamente, ningn encuentro haya tenido lugar; para no re- frivolidades de la simple justicia -que aquella se dispensa de
conocer nunca el caso singular, dndose cada vez ms prisa pa- pensar, concluyendo de antemano que la hiptesis ms indigna
ra concluir en la regla y en la excepcin particular: desatento a es, por este solo hecho, la ms sabia y la nica planteable-. s-
todos, por desatento a s mismo. te es el fondo comn de insondable abyeccin de los diversos
Que exista un ms all de las demandas, sobre esto, pues, no hbiles - analistas salvajes o consejeros de prncipes- siempre
conviene flaquear, y no ceder en su deseo es primeramente no listos para mostrarse altaneros con la demanda surgida del su-
ceder en lo real de que lo haya. De modo que el psicoanlisis, frimiento y para inclinarse ante la demanda que fuere con tal de
asegurando que la nominacin del deseo est permitida, certifi- que sea humillante. Porque se sabe que, si no hay deseo, enton-
ca tambin que el deseo existe como real. Por esto, pese a la ri- y
ces todas las demandas valen lo mismo no se puede decidir
gurosidad ocasional de sus formas, nunca podra ser verdadera- sino por sus propiedades realistas: lo mejor sera entonces que
mente triste. Por esto est necesariamente estructurado como ganasen los clculos del entendimiento y la necesidad. A lo
una tica: nico discurso que incluye en s, necesariamente, el cual el analista salvaje se dedica, aadindole solamente, por ~
anhelo de que no se inscriba en l ningn canalla. Pero es sabi- precio de su estatuto, el duro designio de hacer trizas los lazos
do que, por un viraje donde algunos, en otros tiempos, hubie- y de tajear las caras.
sen descubierto lo Diablico mismo, ciertos analistas parecen Al mismo tiempo, la verdad se vuelve fcil y cotidiana. Nin-
haberse dedicado precisamente a articular la mxima canalla guna necesidad de escucha: se haya dicho o hecho lo que fuere,
como tal. Se los comprende: porque si lo esencial de la escucha ya se haba odo todo. Bastan preceptos que, ante cualquier in-
es separar el deseo de la demanda, hay criterio ms seguro que terpretacin, la validen por lo que tiene de penetrante: "No hay
obligarse a destruir todo cuanto se presente como demanda? que engaarse", dice entonces el canalla, feliz de que su pene-
Pero ya estaba todo perdido, si se demand lo seguro: con el tracin no descubra nunca otra cosa que una abyeccin. O de
pretexto de tomarla slo con el deseo, ya se haba construido la hiriente: "La verdad es lo que lastima", dice todava. O de tris-
figura que lo deniega: la permanencia y la garanta. De ser el te: "Lo peor es siempre seguro". O de negligente. O de mortal.
negativo de la demanda que fuere, el deseo pasa a ser al mismo Engao tanto mayor cuanto que pasa por los mismos dichos
tiempo una simple funcin de sta, a la cual desde ahora todo que la interpretacin verdadera: sin embargo, lo que se profiere
est sometido . Salvo que, para salvar las apariencias, se har no es otra cosa que la proclamacin de que la interpretacin, en
dao: donde el vulgo se cree obligado a un mnimo de genero- cualquier hiptesis, es siempre superflua.
sidad, se mostrar uno duro y helado y, a falta de producir los Con ello, malo o amable, arrogante o corts, el canalla est
efectos de verdad, se dedicar a sustituirlos por la sistemtica y destinado a triunfar siempre ante el gnero humano, porque la
voluntaria herida. Quin no conoce este salvajismo fcilmente interpretacin es justamente lo ms incmodo de soportar. Sin
126 LOS NOMBRES INDISTINTOS

embargo, por la misma razn de que los encuentros acaban 13


siempre por producirse, el instante de pagar el precio llega
siempre y su nombre, duro de llevar para el canalla, es la tonte-
ra.
La tontera

Habra que hablar de la tontera. Comprobar en primer tr-


mino este rasgo paradjico suyo: un uso, tan corriente que roza
la evidencia, la tiene por una disposicin de los individuos, tr-
mino, pues, tributario de la lgica de la particularidad y cuya
doctrina se dir, de buen grado, psicologa. Pero apenas se
plantea la determinacin del lado de los caracteres, aparece en
el punto opuesto, del lado de las comunidades sociales. Por-
que, por estructura, parecera que la tontera formase cuerpo
social y, por qu no, institucin. Se dira incluso, de buena ga-
na, que se._construye en universal conspiracin. De lo que dan
testimonio algunas novelas: me refiero a las de Flaubert, donde
' la tontera sobresale en el mismo lugar en que Balzac nombra a
la conspiracin, Proust a los homosexuales y Sartre a los sin-
vergenzas. -
Instancias todas ellas donde la serie de los fenmenos expl-
citos aparece parasitada por una polvareda venida de otra parte,
cuya constitucin como mltiple remite incesantemente a la
singularidad de los trminos aislados. Conocemos esas clases
paradjicas donde lo que supuestamente agrupa a los elementos
128 LOS NOMBRES INDISTINTOS LA TONTERA 129

es justamente lo que los hace, a uno del otro, disemejar por ca de quien no oye: entonces ningn efecto de sentido se ejer-
completo. Se sabe que el psicoanlisis no conoce nada distinto, ce, ninguna interpretacin opera, la trama anudada de la reali-
y hasta se dira que la subjetividad moderna encuentra aqu sus dad se vaca sin interrupcin, cubriendo con su mortaja el cha-
nicas sedes. Sea por la Literatura y el Estilo, por el Arte y la to discurso de las significaciones. Todos conocemos sus formas
Manera, por la Medicina y el Caso, por la Poltica y la Liber- benignas: esa sordera ocasional -y a veces fingida- a un Witz,
tad,.no se desvive acaso por anudar el principio de su disper- la meloda oda que sanciona de nulidad el encuentro de un
sin a un nombre generalizable en colectividad? sentido, la pericia -a menudo llamada experiencia- siempre
Ahora bien, quin creer que esa tontera conspirativa cu- pronta para reamotinar la tropa de las significaciones probadas
ya mano vemos posarse en todas partes, quin creer que est a fin, sobre todo, de que todo contine sin interrupcin. A esto,
suficientemente cimentada por una disposicin de carcter que pocos escapan: quin puede jactarse de sostener incesante-
encontraramos semejante entre los miembros de una clase, o mente la barra del sentido?
por un montante de inteligencia que se supondra igualmente Pero, y las formas malignas y permanentes?
escaso en todos? Otra cosa est aqu en juego: cierta posicip No se las puede referir sino a una mxima que hace de tal o
del sujeto, anterior a estas similitudes que un vano pueblo cree cual sordera la regla constante de un sujeto. Dicho de otro mo-
reconocer o medir. En otros trminos, una singularidad, si as do, actuar en toda circunstancia como si ningn sentido existie-
se debe nombrar lo que no funda ninguna semejanza, y no una ra, y no ceder en el axioma tonto:
particularidad, funcin conocida de la semglanz, es decir, del
Mismo y del Otro. Lo que habra que concebir entonces es esa no hay ningn corte que deshaga el Lazo
manera tonta de existir como sujeto: un modo segn el cual el
sujeto como real se inscribe por las sendas de la tontera, co- El sntoma, desde ese momento, se explica, ya que la mxi-
mo sucede que se inscriba por las de la neurosis o la perver- ma -combinacin de la orden y el axioma- no tiene otro conte-
sin. nido que l mismo: si en la tontera eso aguanta, es porque con-
Nos proponemos, pues, sumar, a los nombres empleados de
siste en creer, justamente, que eso aguanta. De este modo, la
la subjetividad moderna, el de la tontera: simple operacin de que se condena a no adquirir valor jams es la funcin misma
lxico, si no se tiene cuidado con que, as, la tontera debe ser de lo que dispersa. Que incesantemente el deseo sea inferior a
referida a su sntoma. No es que ste sea complicado de descri- la demanda, lo real a la realidad, el sentido a la significacin,
bir: a travs de tantas experiencias, encuentros y relatos, uno tales son los sntomas atestiguados. Quien aguanta firme ante el
sabe reconocerlo en aquel sentimiento, a sus horas impotente, axioma est, por tanto, en trance de resistir a toda interpreta-
exasperado o enternecido, que, dgase lo que se diga o hgase cin; su triunfo sobre cualquier sentido que fuese est asegura-
r lo que se haga, aguanta siempre. Porque contra la tontera, na- do en la realidad, puesto que all se extiende su reino, y la ton-
da podra prevalecer: ningn corte opera en ella detencin; a tera se define por no reconocer otro espacio. El tributo a pagar
todo significante que desanude, ella se revela sorda. No eterna es que, as, resiste uno tambin a su propio deseo, del que est
sino sempiterna, ella opone a lo que la dispersara la frente ter- fuera de cuestin que en ningn caso venga a romper la conti-
130 LOS NOMBRES INDISTINTOS LA TONTERA 131

nuidad de las demandas. En la porfa que el tonto ensordecido aguante. Dicho de otra manera, prestarse a ella, pero no consa-
pone para no ceder nunca en las segundas, sepamos or el de- grarse a ella.
sastre de quien no cesa de ceder en el primero: donde la tonte- De aqu se sigue la presteza, que es lo contrario de la per-
ra se une a la canallada, y recprocamente. sistencia. Pero se sabe de sujetos que, por la tontera constante,
A partir de un punto semejante sera fcil construir un lugar. se constituyen. No extraar el que se haya credo inscribirlos
Se hallaran en l todas las tesis cuya mira es asegurar una cer- en la forma social. La sociedad, no es acaso el lugar de lo que
tidumbre nica: se haga lo que se haga, eso aguanta siempre. enlaza? Extraar an menos el que algunos hayan podido em-
Que todo se diga, que el ser persevere sin que lo afecte el hecho parentarlos por esencia con esa forma social cuyo principio es
de ser hablante, que el lenguaje una y comunique, que haya al- en s la igualdad y la semejanza, y que no requiere otra legiti-
gn discurso que no sea del semblante: he aqu otras tantas fra- midad que sa: nos referimos a la burguesa liberal. Si una so-
ses que la tontera enuncia o, por lo menos, aplica. Recproca- ciedad se vanagloria de no dictar otras leyes que el mnimo ne-
mente, se evidenciara que aquello por lo cual todo dispositivo cesario para que unos seres hablantes se sostengan juntos, fcil)~
puede aguantar no es otra cosa que la parte necesaria de tonte- ser comprender que su principio no est en la virtud, ni en el
ra: verdadero caput mortuum en el que todo sujeto est invita- honor, ni en la obediencia, sino en la tontera, es decir, en la
do a consentir desde el momento en que finge que la dispersin pasin del lazo mismo.
real cesa de existir. Tampoco extraar que el pensamiento tonto se filtre en la
Porque, lo sabemos, el semblante propio del discurso, su forma del lugar comn y de la idea recibida: todo dicho, cuyas
pretensin constitutiva, es hacer como si nada le existiera, co- forma y sustancia se fundan tan slo en el efecto de lazo cum-
mo si de nada se pudiese decir que no cesa de no escribirse en plido por el dicho, es valor de la funcin tonta. Recprocamen-
l. Todo discurso requiere de todo sujeto que consienta, al me- te, sea cual fuere la forma o la sustancia de un dicho, sean cua-
nos por un instante, con esa mxima, anestesindose a estos les fueren las circunstancias de su decir de origen, basta con
cortes que podran dispersar y pulverizar. Ese instante, por im- que ya no opere corte sino agrupamiento y homogeneizacin,
palpable que sea, es tontera radical. Revistas, semanarios, de- para que devenga letana de la Santa Sordera. As se explica la
partamentos, sectas, instituciones no aguantan sino por ella, as aparente paradoja por la que los mismos que se empean en la
como las asimilaciones, las semejanzas, las solidaridades, las universalidad de lo verdadero, sostengan tambin que la opinin
afecciones. Conviene saberlo, aunque slo sea para no resistir a ms difundida -y, por qu no, universal- puede ser inmediata-
ello demasiado hasta el punto de caer en las manas de la inteli- mente la ms falsa: conviene, con ellos y mejor que ellos, dis-
gencia anacoreta. Porque, sin duda, no hay que llegar al extre- tinguir, bajo el nombre equvoco de lo Universal, a aquel que
mo de no tolerar que haya demanda y semblante: ingenuidad mantiene unido de aquel que no mantiene unido, o, si se acuer-
cuyo salario es el honor estril y, su precio, el distanciamiento. da con nombrar Todo a un conjunto que se sostiene, lo que for-
No rehusarse al mnimo de tontera necesario, sino reconocerla ma y no forma Todo. Slo entonces estar permitido renunciar
por lo que ~s. esto es lo que se espera de quien sabe que lo ima- ) al odio de la tontera, que no es otra cosa que su amor, y cuyo
ginario no se reduce~ como tampoco la demanda de ~o sntoma es el odio a la idea recibida, es decir, la sujecin a sta.
132 LOS NOMBRES INDrSTINTOS
LA TONTERA 133
La tontera~es creer en_el lazo . .es. d~ir,__rede.Len lo imeosi-
tiene, pues, por la ofuscacin repetida de una lnea de cuantifi-
ble de que lo haya. Ahora bien, de este imposible sabemos es-
cacin. Es decir que, por estructura, segn que se oblitere una u
cribir e1 materna:
otra lnea, la funcin tonta tiene dos valores que !alengua dis-
tingue bastante. Por un lado, plantarse sobre el Todo al precio
Vx.cpx ::Jx. <px
de no consentir ya en que encuentro alguno lo disperse; cuando
Vx.cpx 3x. cpx un encuentro semejante se produce, mantenerlo contra viento y
marea hasta el punto de captarse uno mismo como el nico que
La primera lnea postula que una propiedad <p no podra fun-
forma Todo, y, por este mismo hecho, experimentar su insufi-
dar un To~ enlaza~o. -\:l_x. ({JX- sino por un lmite construible:
ciencia necesaria para lograrlo, tales son las vas de quien no
una existencia que se excepte de <p (::Jx. qix). La segunda lnea
tiene la fuerza de consentir en la existencia del notodo. El lazo
postula que, en ausencia de lmite (3J;..]ix), no hay Todo, o que
as confortado no subsiste ms que en la debilidad: bast ine-p-
-- --
el Todo no consiste, o que el Lazo est disperso, o que hay no
.!QQ.9: cualquiera sea la verbalizacin que se d, en lo sucesivo - to del Universo, el sujeto se bautiza entonces por la imbecili-
dad. Feliz y satisfecha si la suerte permite que, efectivamente,
la notaci~ Vx slo es lcita si est afectada por una barra de
no choque con nada que la disperse; desdichada y boquiabierta
negacin: Vx.<px. As el Lazo (como las propiedades, como los
cada vez que lo real del notodo se impone: a menos que, bajo
Todos) se escribe en la primera lnea, pero no,...es verdad gue la
su forma refinada, aquella que se nombra inteligencia, la imbe-
segunda baste por s sola e._ara anotar lo imp-2~le: slo lo~o
cilidad sepa echar en la cuenta de la particularidad, es decir, del
gra-apareada a la primera, a la ~e supone para deshacerla. De
lmite que confirma el Todo, la singularidad escandalosa. De
la pnmera sola extrae el1a el Vx al que ella tiene por efecto ba-
{ rrar. este modo, por un hbil juego de manos, el Todo reinar defini-
tivamente, sin que nada, nunca, pueda afectarlo.
De esto no se deducir, sin embargo, que las dos lneas es-
A Ja inversa, determinado sujeto puede inscribirse como lo
tn en relacin y que la segunda sirve de lmite a la otra: el...-----
ma-
que no cesa de barrar el Todo, rehusando por mxima lo que
tema de lo i!!mosible del Lazo es_!_ J!!ar~<!o l mismo por Jo
fuere que se presente en forma de universalizable. En esta posi-
mposible que l seala: de lo imposible, en verdad, l propon.e
cin, donde la resistencia de un sui L' tO a lo que hiere un deseo
como nico soporte de escritura una p_ura 1_ simple aus~ci3l; las
singular se confunde, por sordera, con la terquedad concentra-
dos lneas son necesaras, pero para que surja de su entrecho-
da en salvar la menor particularidad, se reconocer a la idiotez.
q~cante esencTal: el blanco separador. En consecuen-
El lazo se construye entonces de manera bifurcada: por las vas
cia, es preciso y suficiente para denegar el materna, borrar, por
egostas de la excepcin sin lmite, perpetuamente demandada
aoperacin alternada, una u otra de las lneas. Con cada una
~--- para uno mismo -y fcilmente obtenida del imbcil que est en
cl~s desaparece el Heteros de real que su copresencia inco-
la miseria-, pero tambin en el modo ms respetado de la con-
n~a dejaba leer: el blanco, de escansin que era, se ha hecho
sagracin infinita a cierta realidad que se trata, ms all de to-
playa continua.
do, de poner fuera de lo universal: de Salom a cierto corazn
La creencia en el Lazo, que estructura toda tontera, se ob-
simple, sabemos hoy por hoy dibujar la oscilacin pendular, ap-
134 LOS NOMBRES INDISTINTOS LA TONTERA 135

tapara desconcertar a ms de uno por poco que un mismo indi- imbecilidad en s; quererse y creerse Mujer no es otra cosa que
viduo la recorra sin interrupcin. condenarse a la idiotez en s. No hay como nuestra sociedad
Hay, pues, por estructura dos maneras de creer en la unin. para que la homologa, o ms bien la identidad estructural, se
No extraar que su puesta en escena ms visible sea el teatro descifre. Pues es obvio que, en la sociedad burguesa que se
de los sexos. Que la sexuacin d ocasin a un Lazo, sta es, en quiere, como es sabido, regida por las solas necesidades del la-
efecto, la creencia ltima, asegurando La perpetuacin de los se- zo, sin los ornamentos mticos de las cosmogonas ni del rito,
res humanos. Hasta parece que unos cuantos consentiran en la la ltima palabra corresponde a aquello que coloca, uno frente
abolicin de cualquier otro lazo -denominada, por qu no, Li- a otro, los trminos desnudos de la relacin como tal: aquella
bertad- con tal de que algn sexo contine enlazndose con al- cuyo imposible real y cuyo posible imaginario envuelven ato-
gn otro y de que, entre dos, formen el par. Ms an, una abo- das las otras. 1 Hasta el punto de que la sociedad entera recibe
licin semejante llega a ser tenida por condicin expresa del por fin la felicidad, es decir, el buen encuentro de un hombre y
lazo sexual como tal, demanda ltima y lugar de un postrero una mujer. Aqu, es la comedia burguesa la que dice la verdad
esfuerzo. sobre la sociedad del mismo nombre, que reconoce por nico
Convengamos en llamar Hombre y Mujer a los dos trminos objeto, en su recubrimiento, interseccin y disyuncin, los dos
del lazo. Convengamos adems en que, en las lneas que articu- tratamientos reconocidos del imposible lazo: el amor y el ma-
lan lo imposible de todo lazo, una, la del Todo, sea afectada por trimonio.
el nombre Hombre, y la otra, la del notodo, por el nombre Mu- Pinsese en las escenas de despecho amoroso donde el hom-
jer; fcilmente se advierte lo que es creer en el lazo sexual: no bre, por deduccin racional, concluye indefectiblemente en la
otra cosa que creerse Hombre -o Mujer, obliterando, por dene- traicin y, por no haber tenido en cuenta la excepcin mnima,
gacin alternada, la otra lnea-. Creer, cuando se cree uno se equivoca indefectiblemente. Cosa que a la mujer no le cuesta
Hombre, que la Mujer se enlaza por inscribirse -de ser necesa- demostrarle en cuanto se aplica a hacer aparecer el grano de
rio, como excepcin particular- del lado del Todo. Creer, cuan-
do se cree uno Mujer, que un Hombre se enlaza por inscribirse
-de ser necesario, como sucedneo de singularidad- del lado l . El siglo que vio en Francia el triunfo de la burguesa liberal, es tambin
del notodo. Desde el momento en que cada lnea de las escritu- el que instituy en las prcticas mundanas la separacin ms absoluta entre
los sexos: pantalones opuestos a vestidos, negro opuesto a los coiores,Jumoir
ras cuantificadas recibe as un soporte aislable, desde el mo-
diferenciado del saln. Vuelven a la memoria las desoladas constataciones de
mento en que este soporte se nombra para las especies sexua- la Confession d'un enjant du siecle, a las que hace eco Vigny en la Colere de
das como Hombre o como Mujer, la creencia en el lazo Samson:
esencial -el nico en realidad que cuenta- se establece con to-
"Los dos sexos morirn cada cual por su lado."
da seguridad.
Recordamos igualmente las palabras, que valen por interpretacin, del ge-
Se ve al mismo tiempo que las posiciones del sexo se anu-
neral de Galliffet a Madame Dieulafoy. Cabe dudar entonces de que este si-
dan indisolublemente a la mxima tonta como tal: en realidad, glo sea el de la tontera? Y reaparece Flaubert, pero tambin Lon Daudet,
quererse y creerse Hombre no es otra cosa que condenarse a la analista salvaje, alumno de Charcot y amigo de Proust.
136 LOS NOMBRES INDISTINTOS

singularidad con el que lo universal tropieza. Pinsese en las 14


escenas coyungales entre un esposo insuficiente para sostener
las proposiciones universales por las que se autoriza, y una es- Una generacin que se
posa tercamente empeada en no consentir jams en ninguna.
De Moliere a Feydeau, la teora del lazo sexual, en una socie-
desperdici a s misma
dad sin trmino que la trascienda, se resume en el encuentro
-feliz o desdichado, segn las ocasiones- de un imbcil y una
idiota.
Indudablemente, ste no es sino el happy end del cuento. Si-
gue siendo posible llegar a l por figuras diversas: el fatuo [le
fat], que cree que las mujeres acceden al Todo por l; la coque-
ta [la coquette], para quien todo Hombre est supuestamente
dispuesto a ceder en Todo; el necio [le niais], quien creyendo a
pie juntillas que la Mujer es Todo, es sordo a cada una; la bolu-
da [la conne], dispuesta a todo por su Hombre. La lengua fran- Quisiera hablar de algunas personas que cumplieron veinte
cesa abunda en estas nominaciones donde el masculino jams aos durante los aos '60 -dando por supuesto que veinte vale
responde al femenino, y cuya referencia toca indefectiblemente por smbolo de una akme y que los aos '60 comienzan en el
al encuentro, credo lazo, entre hombres y mujeres. No puede '58 y terminan en el '70-. De este perodo son conocidos los
ser fortuito que tales expresiones queden inmediatamente apre- rasgos superficiales, que no voy a repetir, limitndome a resu-
hendidas en el campo de la tontera. La conjetura es que descri- mirlos: expansin econmica y fin sucesivo de algunas institu-
ben diversas conductas regidas por la mera mxima tonta: va- ciones nacidas de la Tercera Repblica; me refiero a la tcnica
riantes observables de la imbecilidad y de la idiotez, roles poltica a la francesa ejercida tambin por los partidos y por los
escenogrficamente distinguibles en los que se representan dos escribas de opinin (desde el plumfero hasta el gran escritor);
posiciones fundamentales. la literatura; la Universidad.
Con esto se ha descripto suficientemente la peripecia decisi-
va. Porque la expansin supuestamente indefinida era tambin
el final de la necesidad y la escasez; y las instituciones que se
borraban unas tras otras, la primera momentneamente y las
dems quiz para siempre, eran las fbricas reconocidas de opi-
nin. Al mismo tiempo desapareca lo que determinaba hasta
entonces los pensamientos. En efecto, una conjuncin singular
se haba instalado entre la necesidad y la opinin, constituyen-
do lo que podramos nombrar como criticismo de la urgencia:
138 LOS NOMBRES INDISTINTOS UNA GENERACIN QUE SE DESPERDICI A S MISMA 139

ningn pensamiento saltaba, segn se entenda, Jos topes que le o de lo real de la libertad, que es tan slo un nombre del prece-
asignaba la existencia masiva y apremiante de la escasez. Decir dente. Que en cualquier caso no se ordenara por la opinin, es-
la escasez, proponer anlisis a su respecto o incluso intentar to es lo que se dejaba or en lxicos variados. Algunos, por lo
ponerle algn remedio, ste era el trmino supremo que no era dems, los adoptaron unos tras otros, creyendo sin duda cam-
posible superar, so pena de frivolidad, es decir, de idealismo. biar de mundo mientras que recorran solamente los espacios
De ah que, por derecho, no hubiera nada que pudiese exceder homogneos, aunque mutuamente excluyentes, de un mismo
la doxa oportuna, sucedneo, impuesto por la duracin de los sistema de coordenadas. Algunos nombres propios -Marx o
tiempos, de la opinin verdadera: nada, y menos an un con- Spinoza u otros, ms polticos o ms recientes- organizaron
cepto. por sus significantes, simultneos o sucesivos, a estos sujetos
Sin embargo, haba ahora un ms all de la necesidad. Algu- polglotas: por ms diversos que fueran, stos no dejaron de
nos no perciban en ello ms que sobrantes de prosperidad, pe- constituir efecto de grupo, cuando no, llegado el caso, de masa.
ro otros descubran una falta del otro lado de la indigencia ma- Afirmo que tiene sentido agrupar, por este entrecruzamiento
terial (supuestamente reducible) y del otro lado de la urgencia de indicadores, a algunas personas en generacin. Pero aquel
- atenuada- de la coyuntura. Paralelamente, tena que haber un que quisiera hablar hoy del asunto podra pronunciar slo una
ms all de la doxa: un pensamiento que no se restringiera a la palabra: dispersin. Hasta el punto de que el vocabulario perti-
opinin. nente debera ser tomado de las disporas y los siniestros: entre
Fin de las opiniones, sta pas a ser la consigna; diversa- las ruinas de la ciudad abandonada deambulan los espectros,
mente amonedada, segn la veta de las sinonimias, como re- unos silenciosos, otros habladores, de pronto ociosos, de pron-
chazo proclamado de las ideologas, de lo imaginario, del des- to ocupados en alguna tarea manaca. Si acaso se encuentran,
conocimiento -como elogio de la teora, de la ciencia, de la no tienen nada que decirse: ninguna evocacin del pasado po-
verdad-. Pero al mismo tiempo haba que tocar la poltica, por- dra consolarlos del presente, y no porque ese pasado, por su
que el criticismo de la urgencia era sin duda una visin poltica gloria, acente la miseria ulterior sino porque, al contrario, la
del mundo. Todo era poltico, pero la poltica misma consista miseria ulterior, por retroaccin, se extiende al pasado y dice su
solamente en esa alianza de la doxa oportuna y la necesidad verdad. Ninguna interpretacin del presente se articula, o bien
apremiante, que limitaba el pensamiento a la primera en nom- si se articula en el uno no puede ser oda por el otro, pues el
bre de la segunda. Ahora bien, de ah en ms la urgencia haba presente no es otra cosa que esta imposibilidad misma. En
cesado y con ella el criticismo; la visin poltica del mundo no cuanto al futuro, slo puede manifestarse como una transforma-
se desvaneca por eso sino que se daba nuevos imperativos: la cin en lo idntico del pasado, ya que en su tiempo el pasado
poltica deba articular el ms all de la urgencia -deseo o li- no se defina sino como la creencia en un futuro.
bertad- en el ms all de la opinin, bautizado como verdad. El silencio, en el mejor de los casos, rige sus conversacio-
Segn los individuos o los grupos, y por un movimiento de eli- nes, pero lo ms frecuente es que no nazca ninguna conversa-
minacin sucesiva, se so entonces ordenada por un discurso cin porque todo encuentro es evitado: si se ven, no tienen na-
de puro simblico -digamos: una teora- o de lo real del deseo da que decirse, pero hacen cuanto pueden por no verse; si el
140 LOS NOMBRES INDISTINTOS
UNA GENERACIN QUE SE DESPERDICI A S MISMA 141

azar los lleva a cruzarse, desvan la cabeza para que su vista no manda. Se tienen tambin bandas, combinadas por solidarida-
se arriesgue a volverse mirada; si, por falta de apresuramiento, des materiales: recuerdos transformados en ambiciones, com-
no pueden evitar percibirse o dirigirse la palabra, los ruidos que promisos de deseo modificados en gestin de un porvenir, se
emiten sus bocas no son lenguaje ms que por su funcin fti- trata entonces de prever y de enlazar, de obligar y de intercam-
ca: cualquiera sea la palabra pronunciada, seala nicamente biar, de hablar para no pensar. Pero, sea del lado del honor o
que, por puro capricho, se ha hecho profesin de no dejar caer del encanallamiento, del renunciamiento o del xito, nada de la
la conversacin. Lo inconveniente, en cualquier caso, sera su- esencial dispersin se ve rozada.
poner que alguna vez una palabra pueda hacer efecto de ver- Ahora bien, las circunstancias son en este caso una pobre
dad.
explicacin. Algunas, es verdad, son sorprendentes: locura de
De este silencio mutuo, algunos fingen nombrar la causa. El los unos llevada a veces hasta el crimen, silencio decidido de
nombre imaginario que se invoca con ms frecuencia no es otro los otros, fracaso de las organizaciones, que sin embargo no
que la traicin, reflejo invertido de los pactos que existieron, impide el xito de los individuos o de los temas; por doquier se
amistosos o militantes, o simplemente adolescentes. En efecto, ven slo fracturas en pleitos y contradicciones . Sin embargo,
tales pactos no dejaron de ser concluidos, y narrarlos sera de- fracasos, errores, malentendidos, traiciones reales o supuestas,
tallar las ancdotas indefinidas con que se tejen las biografas y sta es la trama corriente de las experiencias colectivas. Ningn
las memorias; eran tan slo la moneda imaginaria del poder de perodo tiene el monopolio y, de hecho, en general no se siguen
algunos significantes para constituir Uno, y ya es bastante decir de l ruinas semejantes. Pinsese en una generacin ms anti-
que tenan por sede la realidad. Recprocamente, de la traicin, gua, la de los aos '50, nucleada en torno a Sartre, que no per-
que los repite invirtindolos, tambin hay que decir que siem- teneci a ella, y a Les Temps modernes: es difcil imaginar una
pre tuvo lugar, en algn momento, para algn contrayente. De mayor acumulacin de errores de anlisis y previsin, ms pro-
modo que, en la realidad, es preferible para el confort de los in- fundos fiascos de las verdaderas mudanzas de la historia, ms
dividuos que ninguno piense en ninguno -lo cual suele equiva- abatido relajamiento de la atencin intelectual y de la escritura.
ler a no pensar en nada, o a no pensar sino en lo que, excluyen- Sin embargo, ah estaba la gente, feliz, despus de todo: en
do a todos los otros, lo excluye tambin a uno mismo-. Por este cualquier caso, es evidente que pueden verse y hablarse, que
hecho, para quien sostuviera que la nica luz vlida es la de la sus pensamientos soportan la luz, que sin decaer a sus propios
realidad y la comunidad pblica, los pensamientos que desde ojos pueden rozar, aunque sea un poquito, el manejo de los
este punto toman forma no son adecuados para soportar la luz, asuntos. Aun si el tiempo los dividi u opuso, igual subsiste al-
y se transforman en pestes negras no bien se muestran a la luz guna referencia que, cuando evocan el pasado, no provoca nin-
del da, cada vez ms costosamente separables de la indulgen- guna opacidad y, muy por el contrario, vuelve a suturar las he-
cia para con la infamia y el oscurantismo. ridas ulteriores.
No es, por supuesto, que no se produzcan algunas flocula- Pero aqu, en el lugar mismo de los significantes que, nom-
ciones: se tienen as pares, tros, clulas cimentadas por un bres propios o nombres comunes, sucesivamente agruparon, fue
punto de honor a no renunciar al ms all de la doxa y de la de- donde se instal la dispersin. Absolutamente intil es traer a
UNA GENERACIN QUE SE DESPERDICI A S MISMA 143
142 LOS NOMBRES INDISTINTOS

vimiento cuando es cuestin de encontrarse, ni libertad de ha-


la memoria el menor recuerdo, ya que la funcin de lazo que
blar cuando es cuestin de conversar, ni libertad de pensar
autorizaban dio paso a efectos de disolvente. Pero no es que, de
cuando se trata justamente de eso, subsisten para la generacin
indicios de verdad que fueron, se hubiesen convertido en signos
de los aos '60. Maldecida por y para s misma, deja disiparse
de error. De hecho, comparada con sus antecesores, la genera-
lo que, dicho por ella, podra tener efecto de verdad -mientras
cin de los aos '60 se enga relativamente poco: no se le es-
que nadie, desde que ella hace silencio, dice nada que de ella
cap nada importante, ni en el orden del pensamiento, ni en el
no proceda-. Qu castigo ms pesado para sujetos que de dar
orden de los acontecimientos; las interpretaciones que propuso
forma pblica a sus pensamientos haban hecho una prctica, y
eran en conjunto razonablemente profundas y plausibles -de
que de someterse a los efectos de la verdad haban determinado
hecho, no fueron reemplazadas-. Las propias tesis que podan
una tica?
refutar las que haba construido en el instante anterior, casi
siempre ella misma las avanz por refutaciones sucesivas. Los
Jak:obson habl de una generacin, en realidad la suya, que
fracasos que vivi son ms bien, sub specie historiae, menos
desperdici a sus poetas: no faltaron bajo su pluma los nombres
flagrantes que los de los compaeros de ruta o de los resisten-
de aquellos cuyas voces tuvieron que callarse. Ms que el silen-
tes de izquierda: qu son las desilusiones pos Mayo o pos
cio, tributario de la palabra, el mutismo que la niega: ste era el
Mao ante Hungra o ante la Cuarta Repblica?
sntoma decisivo. Jakobson no indic por lo dems ninguna
En sntesis, hay que decirlo: no hubo ningn cataclismo. Lo
causa, ni la guerra, ni las revoluciones, ni Stalin le parecan
siniestro y la dispora no encuentran aqu ningn Hitler y nin-
dignos de ser mencionados: la culpa recaa sobre los sobrevi-
gn Stalin que los hubiesen ordenado directamente, e incluso si
vientes, tomados en conjunto, como una generacin. Hoy, yo,
los aos '70 fueron duros para los amantes del pensamiento, in-
que no soy J ak:obson pero que he seguido su enseanza, digo
cluso si la insipidez de los centrismos tecnologizados supera a
que una generacin, la ma, tambin desperdici a algunos su-
veces a las dictaduras en el asco que es capaz de suscitar, sera
jetos. No eran poetas, pero eran tambin voces y pensamientos.
un tanto escandaloso no respetar la jerarqua en la infamia. To-
Conocemos sus nombres y sus destinos: Fulano, delirante; Fu-
do sucede, pues, al margen de la coaccin, entre sujetos que,
lano, encanallado; Fulano, charlatn; Fulano, embrutecido; Fu-
con libertad, se han inhabilitado mutuamente. Es entonces la
lano y Fulano y Fulano, mudos o sordos, o las dos cosas, en
vergenza lo que llevara a bajar la vista y separar los caminos?
cualquier caso abandonados por todos y por s mismos. Pero
Pero, de qu crimen podra nacer? Despus de todo, aqu na-
quien los enumerase habra hecho nada menos que recorrer la
die tiene sangre en las manos; nadie encubri a sabiendas nin-
generacin entera. Por eso hay que decir que lo que mi genera-
gn crimen: ms an, muchos no slo los reconocieron por ta-
cin desperdici fue, colectiva y distributivamente, a s misma.
les sino que los dieron a conocer. Una vez ms, la comparacin
Ahora bien, si es un castigo, dnde est la culpa?, y qui-
de generacin a generacin no es en absoluto desfavorable a los
nes son los jueces? Habr que creer en los Dioses que penan
que, hoy por hoy, parecen soportar un castigo tan pesado. Se-
el orgullo de quienes pretenden igualarlos? Ilusiones. No hay
r entonces sa la palabra exacta? Por lo que hace a la descrip-
jueces, y por lo tanto no hay ni culpa ni castigo. No estamos en
cin de lo que hay, no es demasiado fuerte. Ni libertad de mo-
144 LOS NOMBRES INDISTINTOS UNA GENERACIN QUE SE DESPERDICI A S MISMA 145

la tragedia, donde todo deriva de una equivocacin -hamartia habra de ser desde el pensamiento como tal, desde el pensa-
tis- ocasional y evitable. Lo que se describi no poda ser de miento de que hay pensamiento.
otro modo y toca lo que anuda a una generacin -ser imagina- La ilusin es entonces que una instancia pueda hacer, de la
rio si lo hay- con lo real de algn deseo. La alianza indisoluble homonimia, sinonimia o univocidad -por equivalencia de lo
de lo que agrupa con lo que dispersa, la reversibilidad constan- que tiene el mismo nombre o distincin de aquello por lo cual
te de la comunidad y la dispora, la simetra repetida del pacto el nombre supuestamente vale-. Para sujetos formados en la es-
y la traicin, todo esto sintomatiza un punto, que, los primeros cuela francesa, esa instancia no poda venir sino de la poltica
con esa entonacin, encontraron los sujetos de quienes hablo y -lo que es propiamente la visin poltica del mundo: la suposi-
de quienes soy: que hay radical homonimia de todas las deter- cin imaginaria de que hay un solo metalenguaje pero de que
minaciones. Homonimia, en el sentido de que los tres redonde- hay cabalmente uno, nos referimos al discurso del agrupamien-
les no cesan de estar a punto de anudarse y desanudarse; de que to bueno y del agrupamiento malo . Es entonces cuando la dura
todo nombre que se profiera no es ms que un punto localizado prueba de la homonimia deba ser ms dolorosa, pues tocaba a
sobre el nudo, de que todo punto que se localice se descubre, la demanda ms persistente: la de univocidad. Que la poltica
en ese mismo instante, siendo aquel del que el nudo se soste- no fuese un metalenguaje dejaba sin recursos, en lo sucesivo, a
na; de que todo punto por el cual el nudo se sostiene es un la homonimia radical.
punto donde los tres redondeles se tocan y tienen una parte co- Sin embargo, esto fue lo que ocurri, y en el punto funda-
mn. De donde se sigue que todo nombre est tomado a la vez mental del discurso: aquel que en el discurso poltico designa
en los tres redondeles: quien quiera nombrar una parte de uno su verdad, que es su Otro dispersante, esto es, la libertad. Ya se
solo de ellos se encontrar, en cuanto la haya nombrado, con sabe, este significante es en ltima instancia el nico que toda-
que nombr tambin una parte de los otros dos. Homonimia ra- va puede hacer Uno de las multiplicidades sin que inmediata-
dical, porque en ningn lugar existe un fuera-del-nudo que per- mente se instale la infamia. Se sabe tambin que est sometido
mita nombrar unvocamente la diferencia. a declinacin. Todo el problema del metalenguaje poltico es
El sueo de que se pueda producir algn nombre que, sufi- entonces determinar si las tres libertades son sinnimas o no: se
cientemente desprendido de los pegoteos hablados, sostenga el pueden clasificar aqu fcilmente las doctrinas. Pero hay al me-
Uno que el individuo demanda, revela no ser ms que un sue- nos una certeza: la de que, sea cual fuere la solucin, se entien-
o. Ahora bien, el nombre, desprendido de la palabra y, por lo de que la cuestin tiene un sentido. Dicho de otra manera, sino-
tanto, candidato a la univocidad, no es otra cosa que el pensa- nimia o no, la univocidad es restituible y siempre es posible, en
miento, del que el Todo podra muy bien ser la Teora. De esto el discurso, asignar a qu redondel uno se amarra.
se sigue que todo pensamiento es equvoco, por lo mismo que Pero, si no hay metalenguaje, esa certeza se derrumba. Aho-
forma un nombre. Quien quiera tomarlo por el lado en que fun- ra bien, donde se tropez fue ah y en ningn otro sitio. No por
da una solidaridad imaginaria, experimentar de inmediato que la contradiccin: esto no era nuevo, sino por la indistincin. As
suscita tambin una dispersin real. Y ello tanto ms cuanto pues, la dura prueba fue que ciertos sujetos que no se designa-
que, si el agrupamiento debiera producirse desde algn lugar, ban sino por una sola libertad se encontraron con que era otra
146 LOS NOMBRES INDISTINTOS
UNA GENERACIN QUE SE DESPERDICI A S MISMA 147

la que los haba agrupado. No faltaron a buen seguro los episo- que no haya que inscribir en )alengua lo que fuere; de que todo
dios en que se pudo hacer valer la distincin o la contradiccin pensamiento sea, por cuanto nombra, equvoco, no se sigue que
de la libertad real, la de la liberacin y la resistencia, aquella no haya que pensar; de que todo nombre sea mltiplemente
cuya ltima palabra es la muerte -frente a la libertad realista, la ambiguo no se sigue que no haya que nombrar; de que la uni-
nica que puede demandar la permanencia y la inscripcin ins- vocidad sea lo imposible no se sigue que no deba ordenar un
titucional, aquella cuya ltima palabra es la supervivencia-. Pe- deseo. Hay que hablar, y pensar, y nombrar, y, singularmente,
ro lo cierto es que no fue posible quedarse ah: incesantemente, hay que hablar, pensar, nombrar la homonimia -sin perjuicio de
por ms claros que fuesen los conceptos, por ms opuestas que concentrarla en un solo significante, que es un nombre propio:
fuesen las conductas, la homonimia retornaba. Por eso, como el
Lacan.
presupuesto era que un metalenguaje apropiado iba a combatir-
la victoriosamente, los interesados dudaron entre dos hiptesis:
una era la de que en algn lado haba un error -fuese en el me-
talenguaje mismo, fuese en su aplicacin-; la otra, que en al-
gn lado haba una mentira o, lo que es igual, una traicin. Pe-
ro, como todo era intil, hubo que llegar a la conclusin: no
hay metalenguaje poltico. Despus de algunas tentativas arcai-
zantes de sustituirlo por sucedneos, tomados stos de los tras-
fondos religiosos o rurales, el rumor, en poco tiempo, circul:
no haba metalenguaje en absoluto.
Lo que se mostr entonces como cosa del pasado fue la vi-
sin poltica del mundo en s misma. La poltica no es todo y
no todo es poltico volvieron a ser enunciados lcitos: al mismo
tiempo la poltica se encontr siendo de nuevo disciplina regio-
nal, y regida meramente por la oportunidad. El arte de la oca-
sin recuper sus derechos y las elecciones fueron de nuevo
realistas. Pero, a la vez, el reino de la homonimia se instal ex-
clusivamente y la dispersin apareci sin remedio: de ah en
ms, ningn significante podra valer como Uno de agrupa-
miento. Tal vez no hay aqu nada que deplorar, salvo por ao-
ranza infantil de lo que es ahora una juventud. Lo grave, lo
mortal, lo imperdonable, es lo que Jakobson, en su momento,
haba sealado: el triunfo del mutismo.
De que la homonimia sea lo Real de )alengua no se sigue
Nota

El presente libro recoge en parte la materia de una ensean-


za dispensada durante el primer semestre de 1980 en el depar-
tamento de Psicoanlisis de Vincennes, que tuvo la amabilidad
de acogerme. El captulo I retoma, con algunas supresiones, el
texto Hrsies: presentado por primera vez en junio de 1979 en
las Jornadas de Ornicar?, luego, en septiembre de 1979, en el
ltimo congreso de la cole Freudienne, y escrito ya por enton-
ces en forma publicable, este texto conoci una circulacin res-
tringida antes de aparecer en octubre de 1982, en el nmero 25
de Ornicar? El captulo XIII tuvo por origen una conferencia
pronunciada a invitacin de Dominique Laporte, en el marco de
un seminario sobre Flaubert; dio lugar posteriormente a una in-
tervencin radiofnica, durante el programa de J.-L. Riviere,
Abcdaire; por ltimo, debe ser publicado en la revista Escan -
sion. Los otros captulos son inditos.
N o hace falta decir que mi referencia a Jos Escritos y a los
seminarios de Jacques Lacan iba a ser constante. Slo rara ve
indiqu las fuentes precisas, esperndolas conocidas.
Fuera de ello, tomo apoyo frecuentemente en la tradicin fi -
!50 LOS NOMBRES INDISTINTOS

losfica y, por espritu de boutique, en los autores clsicos de la OTROS LIBROS DEL AUTOR
lingstica. Tampoco aqu he dado todas las fuentes, partiendo
del principio democrtico de que todo el mundo ha ledo todo.
Sin embargo, toda regla tiene excepciones y he propuesto, al
paso del texto, algunas aclaraciones, especialmente en lo que
concierne a la filosofa anglosajona, cuyos alcance e intencin
son generalmente mal comprendidos, y sobre todo por los pro-
pios filsofos anglosajones .
Por ltimo, cre necesario indicar los escasos pasajes donde
saco partido de mis propios trabajos de lingstica: el realismo
me llevaba a no suponerlos conocidos y no estaba fuera de lu-
gar sealar una relacin que me importa.

Publicado

La obra clara
Lacan, la ciencia, lafilosofa

En preparacin

Introduccin a una ciencia del lenguaje