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Jean Allouch

Faltar a la cita
"l{ant con Sade" de Jacques Lacan
Erotologa analtica 111

Traduccin de SILVIO MATIONI

Ediciones literales
Ediciones literales
Tucumn 1841. (5001) Crdoba. Argentina.
Email: ed_literales@ciudad.com.ar

Ttulo en francs:

<;a de Kant, <;as de Sade. rotologie analytique 111


2001. L' associatin 1' UNEBVUE
2003. Ediciones literales.

ISBN: 987-9406-47-8

en noni' <uel'l.u
~a.m- a
1a raio:u. J:endu
en :nuutre et feal "i\- t-1\tt-lldtt.

Frontispicio de La Philosophie dans le boudoir.


Londres 1795.

7
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Prefacio a la edicin en espaol

Algunos lectores atentos tuvieron la gentileza de sealar-


me cierto nmero de errores en la primera edicin francesa
de esta obra. La presente traduccin en espaol incorpora las
correcciones que, en efecto, se imponan. Les agradezco aqu
a Yan Plissier, Michel Constantopoulos y Jacques Mayer.
A decir verdad, no fue slo una serie de errores o datos
incompletos lo que me seal Jacques Mayer, tambin me
ofreci una informacin capital. Al haber conocido bien a
Gilbert Lely, el artfice de las Obras completas de Sacie en el
Crculo del libro coleccionable, me dijo que saba de qu
manera Gilbert Lely haba sido puesto en contacto con J a-
cques Lacan: por intermedio, aunque tambin por iniciativa
de Angelo Hesnard. Lo confirmaba una carta de Angelo
Hesnard conservada en la biblioteca Doucet en Pars. Ms
abajo se leer dicha carta, relevante asimismo dado que pare-
ce indicar que Hesnard no dej de ser un intermediario entre
Lacan y Lely, y que por lo tanto no habra habido ningn

9
Faltar a la cita Prefacio

contacto directo entre estos ltimos. Qu papel desempe


esta situacin inicial en lo que conocemos como el rechazo a
ry
publicar "Kant con Sade", tanto en la manera como en el (o DOCTEUR HESNARD
los) motivos de ese rechazo? A falta de una investigacin
MEDECIN-GENERAL DE LA MARINE

ANClEN PRESIDENT
C. R.
/c. .t<-( ....-,_ '] cr:-...f_ 6 L
DE LA SOCIETE FRAN,AISE DE PSYCHANALYSE
ms profunda en los archivos de Hesnard, Lely y Lacan, no
lo sabemos. Agradezco a los poseedores de los derechos de 47 Bis, Littorol Frdric-Mistrol
TOULON
sucesin de Hesnard, el seor Jean Flix, la seora Annick .......
Bernard-Hesnard, el haberme autorizado a publicar aqu esa
carta indita hasta hoy. Le agradezco a Alain de Mijolla el
haberme puesto en contacto con ellos. Le expreso tambin
mi gratitud a la biblioteca Doucet. Aqu est entonces la
1 ~ a'- -j
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carta, transcripta en primer lugar, luego reproducida en fac- c.{ .~,,
A{ ~(.~ ~L'-.J.-t ,~-.-4.1-
smil:
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Toulon, 9 de abril de 1962 -----
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Estimado senor Lefy,
ew.l-t. ::(p.~.' d.. v"-'-"'II..I...L ~~ k""> ~M
Al no recibir ninguna respuesta de Lacan, le envio la versin
definitiva de su artculo sobre Sade.
(t,..._i.-v.dl-~~) ~~k-.~, ~ .
" 1 ~...z;;;; &. ...-..Jit,r A MJh ~.U..
En lo que concierne a su pedido de un apndice para otro tomo, ~ ,~(. ~~ - -
sera mqor que me explicara usted lo que desea, en lugar de soli-
citarle a Pqyot la autorizacin para publicar las pginas corres-
J ~, t0(1\.~ ~ rwotf!. ~-./4 (y
pondientes de mi manual de Sexologa. V c......,_' 11':1 ~'/ -~~ -;._ :'!>3i ~ "- ~
~a..:. ~U.L~, ~~ 'tin- t......t W'. V'lft c..Zt
Podra reescribir modificndolas un poco (incb!Jendo novedades) '
las pginas 317-331 de ese manual. Aclreme, en tal caso, el ,v..JU..&;:;- ~ e4. ~~ t.

tono que usted pretende en esa redaccin - Y de qu tomo se ce ..~u.~r(f_ ~Y' "\e ).,-..> ~
trata? ~,....,.,.~

Espero pronto tener elgusto de leerlo


Con mi amistad
~
c[f~
10 11
Faltar a la cita

Podemos advertir que al enviarle su artculo a Hesnard y


no a Lely, Lacan poda esperar beneficiarse con las observa-
ciones crticas de Hesnard. No es improbable que Hesnard
ya hubiese intervenido (una o varias veces?) como lector
crtico de "Kant con Sade", ya que se habla aqu de una Envo
"versin definitiva" del texto de Lacan. "Definitiva" slo
porque Hesnard no recibi una nueva versin. Sea como
fuere, podemos conjeturar que lo que pas entre Lacan y
Hesnard para la fabricacin de ese texto no dej de tener
consecuencias cuando se produjo su rechazo. Pizca, resto, gesto
Volvamos por un instante a la cuestin del rechazo a pu-
blicar "Kant con Sade". Con cierta verosimilitud, y excepto
un posible uso frentico del telfono, podemos concebir que
existi una carta de Gilbert Lely a Angelo Hesnard que dara Una pizca de Kant. Como el meridional (Sade lo era), que
los motivos del rechazo; sin duda, tambin una respuesta de se refresca bajo un sol que ... pega, vierte justo "eso de agua"
Hesnard a dicha carta por el momento supuesta; y adems en esa vida que es su licor, nunca hallaremos sino apenas
una carta de Hesnard a Lacan, y quizs una respuesta de este "eso de Kant" en "Kant con Sade" de Jacques Lacan.
ltimo. Sacar a la luz esos documentos, si existen, evitara El ttulo es engaoso; si los une, es para luego separar
muchas conjeturas. Hasta el da de hoy, nadie crey necesa- mejor a Sade de Kant. Leer, suprimiendo el tartamudeo: eso
rio intentar recuperarlos. Sin embargo, el esfuerzo valdra la de Kant **.
pena.
Separacin que deja un resto: el caso de Sade. "Kant con
Sade" lo aborda, lo despliega, casi me atrevera a decir que en
Pars, 14 de enero de 2003. todas sus dimensiones.
Jean Alfoueh Sin embargo, igualmente no deja de producir un resto.
Cul? El que surge de una segunda separacin, la del psi-

*. En el original: zeste, reste, geste. Pudiendo traducirse tambin el primer trmino,

j **.
literalmente, como "cs..:ara, corteza", y figuradamente como "cosa sin va-
lor". (f.)
Hay un juego de palabras entre "separar a Sade de Kant" y la expresin
francesa fa de Kant [lit.: "eso de Kant", pero tambin "as de Kant, una pizca
de Kant'1 (f.).

12 13
Faltar a la cita

coanalista Lacan con respecto a Sacie. Leer, despus de to-


***
mar esa distancia: all, campo de Sacie
En efecto, ser preciso que el psicoanalista pague el pre-
cio de su tentativa inaudita por establecer su campo en un
sitio diferente al de Sacie. Como resto de la operacin, ese Introduccin
precio tiene un nombre: el fantasma. Sacie exiga que ste
perdiera su supremaca, no solamente en psicoanlisis. Lacan
se dedic a ello.
Slo que nadie quiso ver ese gesto, esa prdida. Para leer "Kant con Sade"
Las pginas que siguen intentan esbozar esa separacin
duplicada, seguirla hasta su fracaso - con lo cual ese fracaso
nos ... correspondera. Cuarenta aos despus de "Kant con No se ha advertido que todo aquello sobre lo cual
Sacie", habr llegado el momento de que tenga consecuen- se extiende la conquista de nuestro discurso siempre vuelve
a mostrar que es un inmenso engao.
cias?
J. Lacan 1

Cuntos equvocos con respecto a "Kant con Sacie" de


Jacques Lacan...
Conforme al ttulo de ese prefacio que se convirti a pe-
sar suyo en un artculo crtico (y ya con eso el texto se enma-
ra), se ha credo que Lacan situaba juntos a Kant con Sa-
cie. Algo doblemente falso, extrnseca e intrnsecamente.
Extrnsecamente: esa reunin de Kant con Sacie no fue obra
de Lacan sino ... de otra pareja, compuesta por Horkheimer y
2
Adorno stos, veinte aos antes de Lacan, haban cons-

1. Jacques Lacan, Lz angustia, seminario indito, sesin del 19 de diciembre de


1962.
2. Max Horkheimer, Theodor Adorno, Diaiectik der Aufkliirung, Social Studies
***.En el original: la, camp de Sade, que suena como ''Lacan de Sade". (f.) Association, Inc., New York, 1944, Dialctica del Iluminismo, Pars, Gallimard,

14 15
Faltar a la cita Para leer "Kant con Sade"

truido lo inevitable. Y cmo imaginar que nunca se produ- que Kant? Intrnsecamente, el error no fue menos evidente,
3 al menos para una lectura de "Kant con Sade" que se im-
jera el chispazo entre el ms consecuente de los inmoralistas
y el moralista ms depurado? Sade haba recibido un rechazo ponga ir hasta el fondo de ese texto. Luego de haberlos si-
moral singularmente violento; era entonces fatal que un da u tuado efectivamente juntos, Lacan se dedica a disociar a Sa-
4 de de Kant, diferenciando al primero como "ms honesto";
otro se lo hiciera un moralista ; y para tal fin, quin mejor
aunque, como veremos, para diferenciarse luego de Sade.
1974 [Hay ms de una edicin en espaol]. La "Digresin II" se titula "Ju- Tambin se crey, en primer lugar entre los psicoanalistas
liette o razn y moral" (op. cit., pp. 92 a 127). Extraemos una de las frases cla- pero no slo entre ellos, que "Kant con Sade" era el gran
ves del texto (p. 98), aunque slo fuera para suscitar en el lector, sensible a la
modernidad de la afirmacin, que se remita a l: "La razn es el rgano del
texto de Lacan sobre el fantasma, aadiendo, ocasional-
clculo, de la planificacin; es neutro con respecto a Jos fines, su elemento es mente, sobre el fantasma perverso, y aadiendo adems,
la coordinacin. La afinidad entre el conocimiento y la planificacin, a la cual como para superarse en el error, que ese fantasma intempes-
Kant le dio un fundamento trascendental y que confiere a todos los aspectos
de la existencia burguesa, plenamente racionalizada aun en los momentos de
tivamente llamado "perverso" revelaba la esencia de todo
reposo, un carcter de finalidad ineluctable, ya fue expuesta por Sade un siglo fantasma. Un poco de cuidado con la literalidad del texto, de
antes del advenimiento del deporte". El deporte es tomado aqu (as como en atencin al funcionamiento del materna (el cuarto de giro,
IP de Perec) por su semejanza con el orden totalitario. En ambos rdenes
cuyo alcance intentaremos expresar), hubiese debido bastar
efectivamente, escriben nuestros autores, "un remplazante est listo para
sustituir a cualquiera". Dentro de un dispositivo como ste, s tiene sentido para calmar esos fervores. Nada de eso pas. Pues estaban
hablar de "objeto sustitutivo". asociados al subsiguiente equvoco. Cul?
3. El superlativo no es mo: asista a una de las muy concurridas representacio-
nes teatrales fomentadas por Sade en el asilo de Charenton un tal Sbastien Se crey que "Kant con Sade" era un texto sobre el sa-
Mercier, autor de una pieza montada conjuntamente por locos, artistas y Sa- dismo y, en cuanto tal, sobre la perversin. Por el contrario,
de, a instancias de este ltimo. Mercier haba escrito sobre Justine: "Pongan es un texto que eluda esa construccin mental que se de-
una pluma en las garras de Satn, o del ms perverso genio humano, y no
5
podr hacer nada peor" (citado en p. 17 por Jean-Paul Brighelli, en su re- nomina "sadismo" , que slo pudo ser producida histrica-
ciente Sade, la vie, la lgende, Pars, Larousse, 2000). 6
mente bajo los "benvolos" auspicios del catolicismo , y
4. En primer lugar, J ustine fue recibida, de acuerdo a la presentacin (engao-
sa?) que hiciera Sade, como una obra moral. En una carta a Ernest Chevalier
del 30 de enero de 1840, vituperando a Jules Janin ('El marqus de Sade", realiz una noche tica anloga a la noche intelectual de la que se rode Des-
Revue de Paris, 30 nov. de 1834), Flaubert escribe: "Lee al marqus de Sade y cartes; no hizo surgir de ella una evidencia; pero al menos habra refutado
lelo hasta la ltima pgina del ltimo volumen; eso completar tu curso de todas las respuestas demasiado fciles" ('Hay que quemar a Sade?", citado
moral [.. .)" (citado por Brighelli, op. cit., p. 160). Pero fueron sobre todo los por Brighelli, p. 242 - aparecido originalmente en Les temps modemes, dic.
surrealistas quienes elevaron a Sade a la dignidad del moralista. "Me gustan 1950, enero 1951).
todos los moralistas, especialmente Vauvenargues y Sade", escribe Breton
(cf. "La confesin desdeosa", publicacin original en La vie nJodeme del 18 5. Perfectamente desarrollada por Jean-Paul Brighelli.
de febrero de 1923 - con numerosas reediciones en obras colectivas). Pues 6. "El sadismo, ese bastardo del catolicismo", escribi Huysmans, por otro lado
Breton atestigua, durante el proceso Pauvert en 1956, sobre "ese moralista recientemente convertido (cf. J.-K Huysmans, A nbours, Paris, Pocket classi-
cuya leccin no debe perderse de ningn modo" (cf. Brighelli, p. 183). Si- ques, p. 203, donde se lee: "Con esos volmenes casi sanos [se trata sobre
guiendo esa lnea, Beauvoir escribe: "En J soledad de los calabozos, Sade todo de El mra casado y Las diablkaij, Barbey d'Aurevilly haba zigzagueado

16 17
Faltar a la cita Para leer "Kant con Sade"

mezclando sin ningn escrpulo por los hechos .ni por los como pocos, de que no se admita en los hospitales a ms de
escritos de Sade, su vida Qa de alguien muy moderadamente un enfermo por cama?) y su obra en tanto que trasmita un
7 pensamiento cuyo rigor celebraba Lacan. Tras haber seguido
libertino - se sabe que le debemos el gesto, filantrpico
paso a paso las huellas de la fabricacin de la leyenda sadia-
na, Brighelli resume en una frase lo que todo su trabajo pone
entre esos dos fosos de la religin catlica que llegan a juntarse: el misticismo
y el sadismo". La expresin "bastardo del catolicismo" se encuentra en la p.
de manifiesto:
204). Brighelli, quien cita la frase (op. cit., p. 175), comenta: Huysmans con-
vierte as "al sadismo, por primera vez, en un dato que excede cronolgica- [...] la supuesta ausencia de distancia entre la vida y la obra
mente a la obra de Sade". Flaubert por su parte haba hablado de "la ltima autoriza la sustantivacin y el paso del nombre propio al
palabra del catolicismo" Qa afirmacin es referida por los Goncourt el 20 de 8
nombre comn .
enero de 1860 as como el9 de abril de 1861).
7. Prcticamente nada que ver, por ejemplo, con los actos del conde de Charo- Lacan rompe esa alianza artificial entre vida y obra, pues
lais, hermano del duque Con d, y su sucesor luego de su muerte en 1740, el
cual mataba por placer y despus corra a pedirle gracia al rey. A menudo se su materna sirve esencialmente para distinguir, mediante una
cita al respecto la famosa rplica de L~:~is XV: "Seor, la gracia que usted me operacin llamada "cuarto de giro", las escenas erticas sa-
pide le corresponde por su rango y su calidad de prncipe por sangre, pero se dianas, sostenidas por un fantasma y que la obra ofrece a la
la concedera con ms gusto an a quien le hiciera lo mismo a usted" (citado
por Brighelli, op. cit., p. 30). El libertinaje de Sade hizo que muy pronto se lectura, de la vida de Sade, determinada por su pensamiento
evocara, con respecto a l, el nombre de Gilles de Rais. No obstante, los tra- y donde precisamente el fantasma ya no aparece. "Kant con
bajos biogrficos estn ya lo suficientemente avanzados para que podamos Sade" no versa entonces acerca del sadismo, ya que por el
admitir como vlida esta declaracin de Sade: "S, soy un libertino, lo confie-
so; he concebido todo lo que se puede concebir en ese mbito, pero segura- contrario ese texto desmonta el sadismo. A fortiori, tampoco
mente no he hecho todo lo que conceb, y seguramente nunca lo har. Soy
un libertino, pero no soy un criminal ni un asesino" (Brighelli, p. 51). Sade
haba anticipado perfectamente la invencin del "sadismo" cuando le escriba
a Gaufridy, el hombre encargado de manejar sus negocios (Gilbert Lely data
esta carta en octubre de 1775): "Son mis desgracias, mi descrdito, mi posi- res): "El cochero de un obispo no puede hacer que avance el carruaje em-
cin que prolongan mis errores, y mientras yo no sea rehabilitado, no se pantanado sin blasfemar para azuzar a los caballos. "Bueno, bueno, respon-
azotar a un gato en la provincia sin que se diga: es el marqus de Sade" di el farsante obispo haciendo la seal de la cruz, blasfeme entonces, hijo
(Brighelli, p. 59). Y qu error reconoca haber cometido? Ofrezco su res- mo, pero muy poco". El cochero blasfema y el carruaje se pone en marcha".
puesta muy especialmente para la meditacin de mis lectoras, figura adems 8. J.-P. Brighelli, op. cit., p. 150. Ms adelante (p. 213), Brighelli pone de nuevo
en una carta escrita a su mujer desde la prisin de Vincennes: "Vindome re- los puntos sobre las es: "El siglo XVIII, por razones en el fondo muy cerca-
ducido a pasar el tiempo solo en un castillo muy retirado, casi siempre sin nas a la sensibilidad moderna [...], ha resaltado las maquinaciones de Sade. El
usted, y cometiendo el nfimo error (hay que confesarlo) de amar tal vez en siglo XIX, imbuido de los "derechos del hombre" que por otro lado no res-
demasa a las mujeres [...]" (Brighelli, p. 56). Ese "en demasa" merece ser re- petaba muy escrupulosamente ni en las fbricas ni en las colonias, convirti
lacionado con el "poco" que se leer a continuacin, en el aplogo del obis- las fantasas de Sade en 'crmenes' - a costa de una confusin voluntaria entre
po y del cochero, con el beneficio de vislumbrar as lo que hace que ciertas los hechos y las narraciones: Sade fue el primer escritor con respecto al cual
mujeres se junten tan cmodamente con los obispos ('El obispo empanta- se mezcl sistemticamente lo imaginario y lo real. Jules Janin finge tomar
nado", en Historie/tes, contes et foblianx - primera .edicin fuera de comercio de como un reportaje los delirios de Rtif, las calumnias de Dulaure, los sarcas-
Maurice Heine en 1926, para los miembros de la Sociedad de la Novela Filo- mos de Mirabeau - todos diplomados en virtud, como es sabido. Y all tene-
sfica, 233 ejemplares; seguida de una edicin en Kra en 1927, 600 ejempla- mos inventado el sadismo."

18 19
Faltar a la cita Para leer "Kant con Sade"

9 mantes sin embargo, por lo que se sabe, no eran especial-


se tratara de la llamada "perversin ". Este trmino, adems,
figura una sola vez, como un guio de despedida dentro del mente h os til es a L acan 10, y se po d rta
, apostar a que teruan
, en
escrito, apenas comienza el texto, y luego ... se acab. sus manos el volumen de los Escritos en el momento en que
escriban sus artculos para Te/ QueL Es inutilizable "Kant
La acumulacin y la insistencia de esos equvocos no
con Sade"? Poco menos de diez aos despus, Pasolini pare-
pueden dejar de sorprender. Uno imagina que tanta obstina-
ciera confirmarlo cuando cita, en la bibliografa de Sal y en
cin en el malentendido debe implicar alguna postura. Y
orden alfabtico, a Barthes, Blanchot, Beauvoir, Klossowski,
por parte de Lacan? 11
Sollers Lo que tambin se confirma en Annie Le Brun
"Kant con Sade" es de los textos ms autocitados por La- quien, tras haber enaltecido la exactitud de la postura de
can, de donde podemos concluir que era muy importante Lacan al rechazar el rumor de Sade como precursor de
para l. Pero hay una curiosidad: ese texto no fue publicado 12
Krafft-Ebing, Havelock Ellis o Freud , se abstiene de entrar
ni ledo (excepto por Philippe Sollers, uno de los poqusimos
en una discusin crtica sobre "Kant con Sade", una absten-
que lo consider en su aspecto doctrinario). Entendemos
cin tanto ms notable en la medida en que ella no tiene
por "publicado" el hecho de que un escrito encuentre su
contemplaciones con los comentadores culturalmente pa-
lugar, que no aparezca sino all donde su produccin se ade-
tentados de Sade, y digamos claramente que para nuestra
cua a lo que expresa; slo all sera capaz de tener conse-
mayor satisfaccin y apertura mental (ya que stos, en efecto,
cuencias. Por "ledo" entendemos la escritura de otro texto
hacan de tapn).
que diera cuenta de l, que propusiera una solucin para
cada uno de sus aspectos (particularmente aquellos cuyo Para el lector escptico al que me dirijo, y que abrir
carcter enigmtico salta a la vista) y sobre todo que explici- grandes los ojos de asombro al leer semejantes declaraciones
tara sus razones. Aunque tambin se puede entender "ledo" (un texto no publicado y no ledo), me dedicar en primer
en un sentido ms dbil, en el sentido en que ese texto hu- lugar a mostrar que son exactas. Pero que tenga a bien, pro-
biese sido usado, aunque fuera parcialmente. En vano busca- visoria, hipotticamente, admitir que lo son. Qu resulta de
ramos, por ejemplo, una sola mencin de "Kant con Sade" ello?
en el nmero de Te!Quei"El pensamiento de Sade", publica-
do en invierno de 1967, o sea casi un ao despus de la apa-
ricin de los Escritos de Lacan, donde figura en un sitio des- 10. A saber, en orden de aparicin en el libro: Pierre Klossowski, Roland Bar-
tacado Qa segunda versin de) "Kant con Sade". Los fir- thes, Philippe Sollers, Hubert Damisch, Michel Tort.
11. Pasolini haba ledo, escribe Brighelli (op. cit., p. 276), "todo lo que era posible
leer". Por cierto que Br!ghelli no desconoce "Kant con Sade". Y entonces?
9. Para convencerse de que la "perversin" fue una construccin al igual que el Habr que deducir que todava en 1975 no era posible leer "Kant con Sa-
sadismo, se puede acudir provechosamente al libro de Vernon Rosario, L' de"?
irrsistible ascension du peroers, entre litterature et p.rychiatrie, trad. de Guy Le Gau- 12. Annie Le Brun, De pronto un bloque de abismo, Sade. Ediciones literales, Crdo-
fey, Pars, EPEL, 2000. ba, 2002, p. 31.

20 21
Faltar a la cita Para leer "Kant con Sade "

Tratndose de la publicacin, el fracaso es irrecuperable. Si un trmino debiera condensar todo "Kant con Sade",
No es posible recrear un acontecimiento que, hace ya cua- dcbcda ser ese "ms bien" que expresa nada menos que el
renta anos,
- aecr
J .d.1damente no tuvo 1ugar 13 . uarto de giro antes mencionado. Habiendo percibido ese
clcsplazamiento, aadiremos que por tal motivo el prefacio
De ese fracaso definitivo se desprende la determinacin de: Lacan no fue publicado?
de este estudio: "Kant con Sade" slo puede consistir en dar
cuenta de dicho texto en funcin de su doble fracaso (publi- Tratndose de su lectura, la pregunta que se plantea se
cacin y lectura), y dar cuenta del fracaso en funcin del clcducc de lo que acaba de decirse. Qu significara leer hoy
texto. Habr que demostrar que el fracaso localiza, aunque rPic texto no publicado? Puede la lectura funcionar como
tambin seala la postura del texto. Cul? Atenindose a cr~ln de recuperacin de una publicacin abortada? Es
Sade y solamente a Sade (el texto tiene carcter monogrfi- utpaz de alcanzar, a pesar de todo, el acontecimiento que no
co), se trata de limitar, de circunscribir la funcin que se le tuvo lugar? O por el contrario, est condenada a errar, por
debe atribuir al fantasma, vale decir, remontar esa corriente le 1 descolocada que parece con respecto a la vivacidad del
tan acertadamente criticada por Leo Bersani y que pretende momento en que la publicacin fue descartada?
que el fantasma, en psicoanlisis (y en otros mbitos), se De donde surge el desafo para la presente intervencin.
entienda como lo que va a regular una vida. Error!, deca Si de manera tan insistente, cuando no fastidiosa, el psicoa-
Lacan en 1963: nlisis se aferra al fantasma (aunque se diga "inconsciente")
como a su boya (aunque disolviendo aceptablemente el con-
Advirtamos ms bien que Sade no es engaado por su fan-
cepto o, mejor dicho: la escritura), no ser que el problema
tasma, en la medida en que el rigor de su pensamiento pa-
. d esuVl.da14. tuc Lacan pretenda solucionar - el del psicoanlisis reducido
saa 1a logtca
t una psicologa - todava no est resuelto? O que incluso

RuC siendo ms intenso que nunca?


13. Por cierto, ya seria hora de que quienes disponen de los derechos de publica-
cin de Lacan propongan una versin critica de las cuatro versiones de Pero un escrito no puede controlar sus consecuencias.
"Kant con Sade" que a partir de 1963 fueron, por as decir, "impuestas" o Djaremos all entonces la pregunta para concluir esta intro-
"dejadas" aqu y all. Seria un servicio elemental hacia el trabajo de Lacan y Juccin sealando que a lo que nos enfrentamos, tomando
para la erudicin lacaniana. Sin embargo, aun cuando lo hlcieran, el fracaso
inicial de la publicacin no quedara revocado. Muy por el contrario, seria "Kant con Sade" en primer lugar en el nivel de las decepcio-
puesto a la luz, o mejor dicho: puesto al desnudo. tlt:S de su enunciacin, se asemeja a algo as como: Kant con
14. J. Lacan, "Kant con Sade", crits, Pars, Seuil, edicin de bolsillo, versin de J,Jrfe, y sin Lacan (dado que a falta de una publicacin, Lacan
octubre de 1999 Qa de febrero de 1971 es diferente, y tambin difiere de los
Escritos publicados en 1966, especialmente en algunos puntos que aqu se dis-
cuten), p. 257. Unas pginas ms adelante (p.267) Lacan lo reitera al hablar
entonces de "[...] la experiencia que buscamos detrs de la fabulacin del Ltln11 editada por Siglo XXI, Bs.As., T2, 1987(f.)] [Las citas mencionadas
fantasma". [La multiplicidad de versiones nos obligan a ofrecer aqu una uyul ~e encuentran respectivamente en p. 757 y 768 de S.XXI. Agregamos la
nueva traduccin al castellano de las citas de Lacan, que podr confrontarse p~tWnAcin de esta versin en castellano, entre corchetes (E.)]

22 23
Faltar a la cita

nunca habr ek-sistido en el sitio sealizado por el letrero


"Kant con Sade").
Aunque segn veremos, es precisamente lo que se realza prime- Primera parte
ro en ese texto: que Sade est con Kant, pero hasta cierto
punto (digamos: mientras se trata del fantasma), pero que
ms all, descartado Kant, Sade est sin Kant, totalmente
solo si se quiere Oo que haba subrayado la lectura "sobera-
1
nista" de Sade hecha por Blanchot \ si no fuera porque est "Kant con Sade" en lo real
entonces con Lacan, el cual, para terminar, lo dejar en el
camino (Sade al fin efectivamente solo, aunque ms aprisio-
nado que soberano), haciendo surgir ante nosotros la figura
de un Lacan sin Sade. Esto es lo que no se quiso publicar ni
Comencemos pues tomando en cuenta lo que deba ac-
leer, un Sade sin Kant (ms all de Kant en la lnea de la
tuar en lo real y de lo real con respecto a la publicacin de
tica), y un Lacan sin Kant ni Sade (ms all de Sade en la
"Kant con Sade". Ya he dicho que ese texto figura entre los
lnea del deseo)?
ms autocitados por Lacan a lo largo de todos sus semina-
rios (s, en plural), lo que podemos saber gracias al ndice de
nombres propios y ttulos de obras en el cof!iunto de los seminarios de
16
Jacques Lacan En primer lugar, est el Informe de Roma
(23 apariciones), luego viene un segundo pelotn con "La
cosa freudiana" (19) y "Kant con Sade" (18), y un tercero
integrado por "La instancia de la letra", "Observacin sobre
el informe de Daniel Lagache" (12) y "La direccin de la
15. Maurice Blanchot, La11tranJont y Sade, Pars, Minuit, 1963, p. 38 [hay edicin cura" con "El seminario sobre la carta robada" (11 aparicio-
en espaol en F.C.E., Mxico, 1990]. El30 de marzo de 1960, Lacan invita a nes cada uno). Siendo los dos primeros textos eminente-
los oyentes de su seminario a leer"[...] el libro donde se recogen dos artculos
del mismo autor [Blanchot], sobre Lautramont y Sade" (La tica delpsicoanli-
mente polticos, "Kant con Sade" da la sorpresa al formar
sis, Bs.As., Paids, 1988, p. 243). Las pginas que siguen se referirn amplia- parte del podio de ganadores.
mente a ese libro de Blanchot, oscilando as entre Blanchot y Lacan, lo que le
dar sentido a lo que Lacan declaraba la semana anterior: "Me haran falta
dos meses [mois] para hablar del sadismo" - dos "yo" [moz] en efecto, el suyo y
el de Blanchot. Una gran parte del material de "Kant con Sade" se haba ya 16. Obra colectiva realizada por Guy Le Gaufey, Pars, EPEL, 1998, pp. 42-43.
tratado en las sesiones de marzo-abril del seminario La tica del psicoanlisis, Las menciones de los seminarios no publicados se cuentan aparte, donde est
como lo seala el mismo Lacan en la sesin del 28 de febrero de 1962 del a la cabeza La tica del psicoanlisis con 19 apariciones, por lo tanto en un nivel
seminario La identificacin (cf. aqu, anexo IV). casi idntico, a una unidad de "Kant con Sade".

24 25
"Kant con Sade "en lo real
Faltar a la cita

Conjetura: ese sitio entre los primeros de los textos cita- para acompaar la publicacin de las Obras completas de Sade
18
dos, esa insistencia de Lacan al respecto, "Kant con Sade" se en 1963 , Lacan no habra sabido ni podido poner de relieve
la debera al hecho de no haber sido publicado ni admitido sus observaciones frente a un pblico al que sin duda alguna
en su lugar, de no haber "pasado", y haber quedado as co- apuntaba, y que no era aquel (ya iniciado?) que en 1962-
mo un texto sin efectos (a menos que se cuente como uno 1963 se poda considerar como el suyo. Como siempre suce-
de sus efectos la lectura corriente, psicologizante, que pone de con la imputacin psicologizante, es dar las cosas por
de relieve el fantasma y que intentar desmontar). Sorpren- hechas. Ms vale remitirse a la historia, intentar establecer lo
dido, si no pasmado, Lacan se habra enfrentado entonces, que efectivamente ocurri (en lo cual el estilo "gongorino"
1
como en el recibimiento reservado el 21 de septiembre de de Lacan pudo haber tenido su parte \
1960 a "Subversin del sujeto y dialctica del deseo", con la
La no-publicacin, vale decir, la publicacin soslayada, la
revelacin de que su trabajo "diablico" (calificativo que no
17 publicacin (como veremos) "sintomtica", "desplazada", e
se le ha escatimado a Sade) equivala a "pesadilla "? En todo incluso hablando propiamente "en el ndex" de "Kant con
caso, esa pesadilla habra persistido, porque diez aos des- Sade" tuvo lugar en un momento preciso de la historia de la
pus de la publicacin de "Kant con Sade" sorprendemos a recepcin de Sade en Francia (mejor dicho: en Europa).
Lacan batallando todava con la recepcin de ese texto (en Antes de procurar situarla as, establezcmosla en su efecti-
tres notas a la edicin de bolsillo de los Escritos, que desapa- vidad singular.
recern en las ediciones posteriores y que en vano buscara-
mos en 1966 - cf. anexo V).
1. AVATARES DE UNA NO-PUBLICACIN
Ciertamente, podemos imaginar haber resuelto el pro-
blema de esa no-publicacin remitindolo al estilo "incom-
Un buen nmero de los actuales lectores de Lacan se ha-
prensible" [incomprhensible] (trmino que, comprimido, da
"incomprimible" [incompressible]: no hay resumen posible) de brn enfrentado por primera vez a ese texto en los Escritos,
publicados en 1966. No todos. Algunos (sin duda poco nu-
Lacan y, para terminar, a su personalidad: por no escribir
merosos) haban podido leer "Kant con Sade" en 1963 en la
como los "psi" que suministrarn diversas colaboraciones
revista Critique. Y otros, notarios y obispos de provincia Qa
clientela del Crculo del libro coleccionable, segn ese mismo
17. J. Lacan, La angustia, sesin del 5 de diciembre de 1962: "[...] la reaccin, Crculo), tambin en 1966, en la segunda edicin de las Obras
debo decir que muy antiptica, de la que todava me acuerdo, [...] con que se completas del licencioso Marqus. Estos ltimos no se han
recibi ese trabajo, titulado as, se los he dicho, en el congreso de Royau-
mont, para mi asombro, de parte de los fllsofos a los que crea ms aveza-
dos para admitir lo inhabitual y que seguramente [...] desemboc por parte de 18. Cf. aqu, anexo III.
ellos en una impresin que no puedo calificar de otro modo que como la ca-
lificaron ellos mismos, la de una especie de pesadilla o incluso de elucubra- 19. Cf. L'Unebvue no 17, "Los abigarramientos de Jacques Lacan", Pars, L'Une-
cin surgida de cierto diabolismo." bvue, primavera de 2001.

26
27
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

manifestado. En cuanto a los primeros, todo sucedi como por treinta y cinco aos y que, sin que sea una consecuencia
si la publicacin de un texto titulado "Kant con Sacie" en los necesaria, iba a permanecer desatendida.
Escritos hubiese aplastado, hubiese obliterado completamente
Agreguemos que Lacan tampoco seala que en el mismo
su lectura de 1963; tanto es as que a partir de 1966 nadie se
momento en que publica esa (nueva) versin de "Kant con
refiri nunca a la versin, muy diferente, de 1963 (cf. anexo
Sacie" en sus Escritos, el Crculo del libro coleccionable, cam-
V). Habr que esperar ms de veinte aos para que de nuevo
biando un poco su poltica, publicaba tambin no la versin
y tmidamente se hable de ella.
de "Kant con Sacie" que se le haba propuesto en 1962, sino
Lacan no dej de contribuir a ese estado de cosas. En los una versin muy cercana a la de los Escritos o ms bien, para
Escritos, se poda leer en efecto: .decirlo todo, mejorada Qos correctores hicieron mejor su
trabajo que los de Seuil y tambin el autor meti las manos
Este escrito deba servir de prefacio a lA .ftlosf!!ia en el toca- 21
dor. Apareci en la revista Critique (n 191, abril de 1963) a en la masa , un indicio bastante seguro de que ese texto fue
manera de resea de la edicin de las obras de Sade a la posterior (por muy poco) al que se le entreg a Seuil). Si bien
cual estaba destinado. Ed. del Crculo del libro coleccio- es posible admitir que Lacan an no estaba informado en el
nable, 1963, 15 vol. preciso momento de la aparicin del "Kant con Sacie" de los
Doble mentira a medias. En primer lugar, no fue desde el Escritos Qo cual ocurre a las pocas semanas) sobre la publica-
anuncio de la publicacin de las Obras completas que se haba cin del Crculo del libro coleccionable, eso no explica que
previsto un prefacio de Lacan (cf. ms abajo el anexo III). no lo seale en los tirajes ulteriores de los Escritos, ni tampo-
Por otra parte, no es "este escrito" el que deba "servir de co que no lo mencione en sus seminarios. Acaso por repre-
prefacio a LA filosofa en el tocador', sino un escrito sensible- salia? Puede suponerse en la medida en que los editores del
mente diferente en donde frases, pginas enteras haban sido Crculo del libro coleccionable slo revisaron parcialmente
modificadas. Todos admitirn, para no mencionar por el su rechazo inicial insistiendo en no poner "Kant con Sacie"
20 en la posicin de prefacio a LA filosofa en el tocador. Aun sien-
momento ms que un "detalle" , que no es lo mismo, al
do publicado en 1966 en el tomo tercero de las Obras comple-
menos a primera vista, escribir en 1963 que los derechos del
tas de Sacie, ese texto segua sin estar en su sitio.
hombre se reducen a "la libertad de desear", y en 1966 que
se reducen a "la libertad de desear en vano" Qo que prctica- En la edicin de bolsillo de los Escritos en 1971, inmedia-
mente le sucedi a Lacan cuando se rechaz la publicacin tamente despus de "[...] a la cual estaba destinado" que se
de su "Kant con Sade"). Por lo tanto, si no es una mentira habr ledo en la cita anterior, se halla una remisin a la si-
por omisin, es por lo menos una confusin - mantenida

21. O ms bien deberamos escribir: "en el clavo"? [Juego de palabras entre pte
20. Cf. Pascal Quignard, Une gne tchnique a/'
egard des .fragments, Pars, Fata Mor- ('masa") y patte ("pata, clavo, garabato, garfio" - y en sentido figurado: "ma-
gana, 1986, donde se encuentra la razn de estas comillas. no, ua" (f.)].

28 29
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

guiente nota (que desaparece en la versin de bolsillo publi- cuatro casos de prefacios mltiples contra tres de prefacio
cada en 1999*): nico). Y qu prologuista habra "reemplazado" a Lacan?
Slo hay una respuesta posible: Pierre Klossowski, el nico
A la cual estaba destinado por encargo. Y agrego aqu por que escribi un prefacio a La filosofa en el tocador para esa
la gracia de que se pusieran [mi~ [sic] en el caso de tener 23
que re-encargrmelo cuando el xito de los Escritos lo hu- edicin En 1971, (se?) sigue preguntando entonces pbli-
biera [/' e~ [de nuevo, sic] hecho plausible (... para quien camente y de manera apenas velada: "Fue Klossowski quien
2
me haba reemplazado?/ recomend [recommand] a los responsables de esa edicin
que me re-encargaran [de me re-commander] ese texto, en virtud
Hablar de "gracia" no excluye que la risa de Lacan sea
del xito de mis Escritos?" Por lo tanto no habra sabido de
mera apariencia. Por cierto que no estamos obligados a ad-
dnde provino exactamente esa decisin. Pero no puede
mitir, a recibir como un dato objetivo la idea expuesta por
descuidarse el valor de golpe bajo que tiene esa nota. Al su-
Lacan segn la cual habra sido "reemplazado". En la publi-
poner que Klossowski habra podido hacer esa propuesta
cacin de las Obras completas de Sacie en el Crculo del libro
dada la muy reciente notoriedad de Lacan, ste lo golpea, en
coleccionable, varios textos de Sacie no son introducidos por
1971, por debajo del cinturn. El gesto carece de elegancia
uno, sino por varios prefacios (cf. anexo III: encontramos
en alguien que no careca de ella. Evidentemente, algo acta
ms all o ms ac de esa correccin. Lo cual resurge en la
*. [Tambin desaparece en la traduccin de Siglo XXI (E)]. lectura que hoy podemos hacer del final del texto que elige a
22. Al no poder leer el manuscrito de Lacan, no podemos determinar si esos Klossowski, justamente, entre todos los lectores de Sacie. Ya
intempestivos subjuntivos corresponden a Lacan o a sus correctores. Pero no vemos aqu que "Kant con Sacie" no puede leerse indepen-
los juzgaremos tan errneos si no obstante aceptamos leerlos a la luz que
arroja el primero de los comentarios que hara Lacan acerca de una de sus dientemente de las aventuras de su publicacin.
frases clebres: "Lo que se diga queda olvidado detrs de lo que se dice en lo
que se escucha": "Este enunciado que parece una asercin, agrega en seguida, Cmo se dio el primer rechazo? Intentar responder a
[...] de hecho es modal, existencial como tal: el subjuntivo con que se n1odula su esta pregunta confirmar el carcter estrafalario y violento de
slfieto lo atestigua" ("L'tourdit", en Sdlicet n 4, Pars, Seuil, 1973, p. S. Subra- aquella situacin editorial.
yado mo). Pero el error en cuestin (si subsiste luego de la observacin que
acaba de hacerse) puede leerse tambin de otro modo, no tanto desde un
punto de vista gramatical, sino literalmente, es decir, tal vez locamente. Se
trata en efecto en dos ocasiones de un sombrerito, de un " intempestiva-
mente puesto sobre una letra ~o que distingue en francs al subjuntivo del
pasado simple]. Pero segn veremos, Lacan va a jugar con el desmembra-
miento del troquel del fantasma: $ O a, ms precisamente an, cortar ese 23. No se puede excluir que este "reemplazo" derive de un mini-delirio de Lacan
troquel siguiendo una lnea horizontal, lo que le proporciona la letra V. El (cf. sus reacciones cuando se deca plagiado). En efecto, el prefacio de
sombrero de nuestros subjuntivos correspondera entonces a la otra parte del Klossowski estaba presente desde la primera edicin y se anunciaba ya en el
troquel desmembrado, que l dejar caer. Su presencia aqu anunciara enton- envo del prospecto publicitario a los potenciales suscriptores. Las lneas que
ces la cuestin del desmembramiento del fantasma mucho antes de que se siguen se basan pues en la conjetura segn la cual Lacan no habra sabido lo
hiciera explcita en su texto. que se acaba de sealar, o habindolo sabido, lo habra soslayado.

30 31
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

24 Juzgado ilegible, el artculo de Lacan fue retirado del


"Ilegible", habra dicho Jean Paulhan Habiendo es-
volumen por Jean Paulhan y publicado en la revista
crito una introduccin a Los injortttnios de la virtucfS, podemos Critique en abril de 1963 bajo la forma de una resea de
imaginar que tal vez Paulhan estuviera en desacuerdo con tal lectura de la obra en la cual hubiera debido figurar. En el
o cual afirmacin del texto de modo que no alentara su pu- momento de esa publicacin, Lacan no dijo una palabra
del humillante rechazo y se content con subrayar cun
blicacin. lisabeth Roudinesco prefiere ms bien reducir el difcil era llevar a cabo en Francia la edicin completa de
supuesto problema a una psicologa de bazar escribiendo las obras de Sade, de Kant y de Freud .. .26
que:
Escribir "el humillante rechazo" significa considerar el
asunto como un problema de prestancia narcisista. Sin la
menor prueba (pues guardar silencio no constituye una),
Roudinesco le atribuye a Lacan una vanidad de autor para
luego poder declarar herida esa vanidad. Veremos que el
asunto tiene otras coordenadas, mucho ms decisivas para
"Kant con Sade", para nosotros y tambin ms decisivas,
desde aquella poca, para Lacan.
Fue en verdad Paulhan el causante del retiro del prefa-
24. lisabeth Roudinesco,Jacques Lacan, Esbozo de una vida, historia de un sisten1a de cio? Su entorno asegura que no. A lo cual se agregan dos
pensamiento, Bs.As., F.C.E., 2000, p. 455. Esta afirmacin le vali a . Roudi-
testimonios. Pierre Oster declara que fue l quien haba sido
nesco una carta de Claude Tchou, fechada el12 de septiembre de 2000, don-
de Tchou seala un "error": "En efecto, no fue Jean PAULHAN quien hizo enviado por Claude Tchou para anunciarle a Lacan que su
retirar el prefacio de LACAN de las obras completas de SADE que yo publi- texto haba sido rechazado. Seala que Lacan lo tom muy
qu. Fui yo mismo, considerando que el texto de LACAN era indigno de l,
bien, que apenas dijo: "Ah bueno ... ", muy tranqqjlamente.
quien tom la iniciativa de devolverle su prefacio a "Justine". Ofendido, tal
como usted lo seala, Jacques LA CAN tom la decisin de publicar su texto Por su parte, Claude Tchou declara oralmente que el texto
en la revista CRITIQUE. Posteriormente, LACAN recobr mejores inten- de Lacan estaba muy mal escrito, que era malo, inaccesible
ciones y corrigi su texto, que publiqu en mi segunda edicin de SADE."
para el comn de sus lectores. Cuando le anunci el rechazo
Tchou habla de una decisin "que tom completamente solo". Esa misma
declaracin indica que debe ser objeto de un anlisis crtico, pues al corregir de su texto a Lacan, ste se habra sacudido de furia: "Me
un "error" produce otro (Justine en lugar de La ji/osqfla en el locadot'). Pagara- pregunt quin me crea que era." "Luego, aade Tchou,
mos para que Tchou nos explicara por qu el primer texto de Lacan era "in-
Lacan moder sus pretensiones. Y yo publiqu su texto."
digno de l" y cules eran esas "mejores intenciones", recuperadas por Lacan
en 1966, que lo habran hecho tomar la decisin de publicar la segunda ver- Tchou dice (lo cual es un error) que el texto de 1962 es
sin. Tchou no se vale para nada de una ilegibilidad de Lacan. Le agradezco a exactamente el mismo que el de Critique. Confirma las decla-
Jacques Sdat que me permitiera acceder a este documento. Jacques Sdat, a raciones de Claire Paulhan (nieta de Jean) segn las cuales
quien le pregunt sobre este asunto que segua siendo oscuro, incit a Tchou
para que se dirigiera a Roudinesco.
25. La introduccin de Paulhan es mencionada por Blanchot, op. dt., p. 28. 26. . Roudinesco, op. dt., p. 455-456.

32 33
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

27
J ean Paulhan no tuvo nada que ver con el rechazo del texto primera pgina de "Kant con Sade" ). Paulhan se habra
por el Crculo del libro coleccionable. Lo menos que pode- reconocido entonces al haber sido puesto en evidencia con
mos concluir es que en el estado actual de la investigacin medias palabras por Lacan como divulgador de una tonte-
los hechos relativos a ese rechazo y su anuncio a Lacan no rl8. Y su "malicia" hubiera podido hacer que el texto de
estn bien establecidos. Lacan, en esas condiciones, no se publicara. Pero quedan las
Adems, una nota de 1971, modificada en 1999 (que re- desmentidas de Claire Paulhan, de Claude Tchou y de Pierre
toma, aunque modificndola, la de 1966, sta a su vez una Os ter.
modificacin de la de 1963!), merece ser aadida al expe-
Una serie de charlas sobre "Kant con Sade" ofrecidas re-
diente. La llamada de esa nota aparece en el sitio del texto
cientemente en Brasil por Jacques-Alain Miller, yerno de
donde Lacan menciona a Sade mi prjimo y "la extrema pers-
Lacan y su albacea testamentario, abre una pista capaz de
picacia de Pierre Klossowski". He aqu la versin de 1971
ayudarnos a situar mejor el papel de Paulhan en el asunto de
(para leerla conviene tener en mente que Lacan acaba de
la (no-)publicacin de "Kant con Sade". Miller, tras haber
escribir lo siguiente, que con modificaciones pasar a ser
nota al pie en 1999, como lo era en 1966: "Somos ahora
intimados a interrogar a Sade, mi prjimo cuya invocacin de- 27. Como todos los grandes autores, y segn el decir de Borges, Freud se in-
vent sus precursores. As en adelante se lee a la luz de Freud esta declara-
bemos a la perspicacia de Pierre Klossowski. Extrema, lo cin de Sade: "Es en el seno de la madre donde se fabrican los rganos que
dispensa de los recursos del hombre culto"): deben hacernos capaces de tal o cual fantasa; los primeros objetos mostra-
dos, los primeros discursos escuchados acaban por determinar la incumben-
Esta frase estaba dirigida a un futuro acadmico, l mismo cia; se forman los gustos y ya nada en el mundo puede destruirlos" (citado
experto en malicias, que advierto que se ha reconocido en sin referencias por Brighelli, op. cit., p. 33). Citemos tambin, entre quienes
la que abre este arculo. divulgaron lo que Lacan llama una tontera: Desnos (Sade antes que nadie
"plante la vida sexual ntegra como base para la vida sensible e inteligente" -
un texto de 1923 publicado en 1953, cf. Brighelli, p. 180), Beauvoir (quien
El golpe no es menos bajo que el dirigido a Klossowski seala que fue por reaccin que los defensores de Sade lo convirtieron en
hace un momento. Cmo advirti Lacan que Paulhan se precursor de Nietzsche, de Stirner, de Freud, del surrealismo - cf. Brighelli, p.
habra reconocido en la primera frase de su artculo? No lo 132), pero tambin Gilbert Lely (el mismo editor de las Obras conpletas en el
Crculo del libro coleccionable, quien era capaz de aceptar o rechazar el texto
sabemos. Sin embargo, se puede apostar a que en efecto de Lacan- cf. Brighelli, p. 220, 221). Brighelli observa que por primera vez
Lacan pensaba en Paulhan (aunque sin nombrarlo) cuando en un diccionario, el Petit Larousse 2000 hace aparecer el sentido freudiano de
escriba esa primera frase donde se habla de una tontera que "sadismo" antes de la referencia a Sade. La poca actual pertenece al sadis-
mo. Hallamos adems, como en el Robert, "sdico-anal". Idntica orienta-
se repite en la literatura (tontera segn la cual "Sade anticipa cin en el TLF.
a Freud", una idea que no est ausente de la lectura de Sade 28. En El Marqus de S ade y su cmplice, Jean Paulhan haba escrito: "K.rafft-Ebing
expuesta por Blanchot, aunque tampoco est ausente en la consagra, reiterndolas en diez volmenes, basndose en mil ejemplos, las
categoras y las distinciones que traza el divino marqus. Mr tarde Freud
retoma su mtodo y el mismo principio" (en La table ronde, cuaderno 3, Pa-
rs, julio, 1945; otras ediciones en 1946 y 1951).

34 35
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

indicado que Lacan tom la iniciativa de proponer un prefa- del notable Critique 1946-1996, Una enciclopedia del espritu mo-
cio a la edicin proyectada de las Obras completas de Sade derno:
(contradiciendo as a Lacan que haba hablado de un "encar-
go"), cuenta que Lacan, luego del rechazo del editor, le ha- La participacin de Jacques Lacan se reduce a dos artcu-
los, que sern retomados en los Escritos. Se trata de "Ju-
bra propuesto su texto a Paulhan (escrito Poulanc - para ventud de Gide o la letra y el deseo", que presenta el im-
sugerir que llamarse Paulhan es ridculo [poilant]?), por en- ponente estudio de Jean Delay, y de "Kant con Sade", en
tonces director de la Nouvelle Revue Franfaise (NRF), y en esa el cual el autor muestra cmo Sade completa y le otorga su
ocasin experiment un nuevo rechazo. Despus de lo cual verdad a la ley moral kantiana. Ese artculo, que deba ser-
vir de prefacio a una prestigiosa edicin de las obras de
se habra dirigido a la revista Critique, sin que dejaran de in- Sade y que haba sido rechazado so pretexto de ininteligi-
tervenir los vnculos familiares (aade Miller) en la acepta- bilidad, fue ms o menos impuesto por Lacan a la direc-
c1on . ' 29 .
. ' d e 1a pu blicae1on cin de la revista. Dando y dando: un ao ms tarde, l in-
vitar a J ean Piel a formar parte del primer consejo de
En cuanto a la publicacin de 1963 en Critique, he aqu lo administracin de la Escuela freudiana de Pars, integrado
que podemos leer hoy en la pluma de Sylvie Patron, autora por personalidades no analistas. [en nota llamada al final
de la anteltima frase: Jean Roudaut. Entrevista con el
30
autor (27 de octubre de 1993)]
29. J.-A. Miller, "Sobre 'Kant con Sade"', en Elticidacin de Lacan, Charlas brasile1ias,
Coleccin Orientacin Lacaniana, Buenos Aires, Barcelona, Mxico, ed. Eol, El "so pretexto de ininteligibilidad" vara el "juzgado ile-
Paids, 1998. En la p. 205, se lee: "Lacan pidi hacer la presentacin de la gible" de Roudinesco y plantea la cuestin de saber cul ha-
obra", el contexto sugiere que habra solicitado introducir toda la obra y no
br podido ser la verdadera razn del rechazo. En cuanto al
La filosofa en el tocador. Y Miller concluir que el rechazo del editor significaba
enviar a Lacan, como a Sade en su momento, a la Bastilia. Eso es forzar un "ms o menos impuesto" y al poco grato "dando y dando"
poco la nota y, gracias a la engaosa analoga, dejar escapar la singularidad (poco grato con respecto al funcionamiento editorial de una
del acontecimiento. En seguida leemos: "[ ...] despus su propuesta era p11blicarlo revista, en tanto que se pretende crtica), uno se pregunta si
m la Nouvelle Revue franraise, la nH!JOr revista de literatura de Francia, q11e fue dirigida
en esa poca porJean Porilanc, menos conocido, pero tma autoridad en las letras francesas y no intervinieron entonces vnculos familiares (tal como lo
11n amigo de Lacan. Sin emba!J,O, esta revista tambin recha~ el texto de Lacan. Antes afirma Miller) que al menos en principio no tienen nada que
de conocer a Lacan, haba ledo 'K-S' en la revista Critique. Creo q11e ji1e publicado all hacer en un mbito semejante.
porque era tma revista fundada por Geo~J,es Bataille y el director e11 aq11el momento era
Jean Pie~ cunado de Lacan. Creo que por esas relaciones ja111iliares, el texto de Lacan 'K- T ambin los hechos siguen siendo bastante oscuros, y
S' p11do ser p11blicado en aquella poca."[Cita en espaol en el original] Lacan le
habra pedido entonces a Paulhan que publicara su "Kant con Sade" antes
slo podemos concluir que esa primera publicacin de 1963,
que de fuera su amigo, ya que esa amistad, segn Miller, habra surgido des- al no acatar el juego de las decisiones editoriales de la revista,
pus de que Paulhan leyera el texto en Critique. Muy acertadamente, Miller a su modo, no era menos sintomtica que las del Crculo del
concluye: "Entonces, toda esa historia est presente et1 el texto, tiene un peso sobre l',
lo que sin embargo no lo conduce de ninguna manera a tomar en cuenta las
diferentes versiones de "Kant con Sade". Pronto tendremos la ocasin de
precisar a qu causa sirve dicha abstencin. 30. Ediciones del IMEC, Pars, 1999. La cita se encuentra en la p. 169.

36 37
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

libro coleccionable y de los Escritos en 1966, 1971 y 1999 no; sistema monstruoso y antisocial que ofende a la naturaleza (de
Qustamente no estaba previsto que "Kant con Sade" estuvie- Sade, nombre propio). Poco usado" - esta ltima anotacin desa-
ra en el "Campo freudiano" - ttulo de la coleccin donde parecer dos aos despus.
aparecen los Escritos). 1843. Sainte-Beuve menciona a Sade en la Revue des deux mondes.
Para tratar de aclarar, al menos exteriormente, esos enre- 1880. Reedicin de Justine.
dos y esas tensiones, hagamos algunas puntualizaciones so-
1886. Psychopathia sexualis de Krafft-Ebing. Sade, ese "monstruo
bre la historia de la recepcin que sus contemporneos y
psicosexual", es un "picador".
luego la posteridad le reservaran a Sade.
1887. La verdad sobre el marqus de Sade (annimo, por Charles
Henry, E. Dentu ed., 500 ej.).
2. PROBLEMA EN LA RECEPCIN DE SADE
1899. Estudio del Dr. Marciat, El marqus de Sadey el sadismo.

Con el correr del tiempo, se han instaurado dos tipos de 1900. (abanes: "La supuesta locura del marqus de Sade", en Le
relaciones con Sade lo suficientemente bien diferenciados, cabinet secret de l'histoire, 4" serie, Pars, Maloine, p. 259-320.
31
donde Sade o bien es considerado un infame por la opi- 1901. Libro sobre Sade de Iwan Bloch, el inventor del concepto de
nin (en versin ms tarda: considerado un enfermo por la sexologa. Bloch descubre el manuscrito de Las ciento veinte jornadas
medicina), o bien es considerado un precursor decisivo por de Sodoma.
32
la gente de letras. Los tems aqu reunidos se pueden ubicar 1909. Apollinaire publica La obra del marqus de Sade, con frag-
en una u otra de esas dos corrientes: mentos escogidos y expurgados.
Comienzos de los aos veinte. El surrealismo se abroquela en
1834. "El marqus de Sade" por Jules Janin (en La revue de Pars). torno a Sade.
La palabra "sadismo" hace su ingreso en un diccionario (el Diccio-
nario universal de Boiste: "s. m., aberracin espantosa del desenfre- 1924. Breton, Manifiesto del sumalismo: "Sade es surrealista en el
sadismo".
1930-1935. Heine publica Los infortunios de la virtud y luego Las
31. Este significado de la infamia se remonta a San Pablo quien, en su Epstola a
los ronJaiJos (I, 26) habla de los "infames amores romanos". Cf. Marie-Jo Bon-
ciento veintejornadas de Sodoma.
net, Las relaciones an1orosas entre tm!feres, Pars, O. J acob, 1995, p. 34. 1933. Crevel, Metida de pata: "Doble crimen de amar a su cuada
32. Recapitulacin histrica, con algunos datos suplementarios, de Jean-Jacques y ser amado por ella".
Pauvert, Pierre Beuchot, Sade en proceso, ed. Mille et une nuits / Arte, Pars,
oct. 1999, pp. 115-116. En el anexo I, se encontrarn ms detalles. Para otros Klossowski, "Elementos para un estudio psicoanaltico del mar-
detalles ms, cf.la revista Obliques n 12-13 -que en dos ocasiones le atribuye qus de Sade".
el artculo de la revista Scilicet (del que trataremos ms adelante), titulado "Pa-
rfrasis de Kant con Sade" (por lo tanto sin las comillas que debera llevar),
a... Lacan!

38 39
Faltar a la cita "Kant con Sade"en lo real

1934-1935. Klossowski, "El mal y la negacin del otro en la filoso- que Pierre Klossowski en su prfida obra sobre Sade. Segn
fa de D.-A.-F. de Sade". Klossowski, Sade no era ateo. El atesmo no existe, sino tan slo
1936. Klossowski, "La monstruosidad integral". una revuelta de la criatura, manifestacin extrema de su resenti-
miento con respecto a la condicin tanto carnal como espiritual
1937. luard, "Sade y Lautramont". que le infligiera el creador. Segn Klossowski, el dios de Sade es el
Klossowski, "La creacin del mundo". dios de Saint-Fond, es decir, un dios del mal como el de Carp-
crates, pero que como toda emanacin del imperio de las tinieblas,
Klossowski, "Donjuan segn Kierkegaard". al oponerse al dios de la luz, lo postula a titulo de complemento
1938. Klossowski, "Quin es mi prjimo?". necesario, devolvindole al hombre, incluso a Sade - incluso al
surrealismo, podra decir Carrouges - la palabra del bien, capaz de
1939. Klossowski, Colegio de sociologa: "Sade y la revolucin". hacerlo discernir todo, incluso el mal. Se habr reconocido el giro
1945. Articulo de Queneau, "Lecturas para un frente". hegeliano de la argumentacin. Es necesario sealar que slo
posee ese giro?".
Articulo de Paulhan: "El marqus de Sade y su cmplice".
1949. Publicacin de Cartas inditas de Sade hecha por Lely.
1946. Blanchot: "Algunas observaciones sobre Sade".
Blanchot: "Lautramont y Sade".
Paulhan: "La dudosajustine o las revanchas del pudor".
1951. Simone de Beauvoir: articulo "Hay que quemar a Sade?".
1947. Klossowski: Sade mi prijimo.
1952. Primer tomo de la Vida del marqus de Sade de Lely.
Articulo de Blanchot: "Al encuentro de Sade".
1956-1957. Pauvert en el tribunal. Duramente condenado.
Aparicin de los primeros tomos de las Obras contpletas en Pauvert.
1958. Apelacin del juicio, condenas reducidas, absolucin de
Horkheimer y Adorno, Dialektic der Aujkliirung. hecho.
1948. El libro de Klossowski desencadena una intensa polmica Bataille: "El hombre soberano de Sade" en El erotismo.
con los surrealistas: La exorbitante pretensin del seor Pierre Klossowski
en su prfida obra sobre Sade (en '~la niche les glapisseurs de Dieu!" ["A 1962-1964: Publicacin de las Obras completas en 15 volmenes en
la perrera los aulladores de Dios!'1, libelo surrealista del 14 de el Crculo del libro coleccionable.
junio de 1948- folleto en 16, 16 pginas; reeditado como anexo 1966. Coloquio universitario en Aix-en-Provence, en el que no
de la obra de Jean-Louis Bdouin, Vingt ans de surralisme, 1939- participa ninguno de los sadistas "histricos" (Bataille, Blanchot,
1959, Pars, Denoel, 1961, p. 305-308). Leemos: "La estafa est Klossowski, Lely). Cf. Le marquis de Sade, Pars, Armand Colin,
entonces en todas partes. Est en la utilizacin de toda declaracin 1968. G. Lely declara: "Es una mierda" (en una carta conservada
de atesmo en general, y la declaracin surrealista en particular, en Pars, biblioteca Doucet).
con un objetivo apologtico. Semejante utilizacin tiende a vol-
verse la base del nuevo sistema apologtico de las diveras Iglesias. 1967. Te/ Que/, nmero "El pensamiento Sade" (artculos de
Nadie ha formulado ms cnicamente esa pretensin exorbitante Klossowski, Barthes, Sollers, Damisch, Tort).

40 41
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

1971. Barthes: Sade, Fomier, Loyola. 35


libro coleccionable , donde leemos, del lado literario, los
1986. Biografa de Sade de Pauvert: Sade vivo (t. I "Una inocencia nombres de Heine, Lely, Bonnefoy, Fabre, Blanchot, Batai-
salvaje", t. II "Todo lo que se puede saber en este gnero", t. III lle, Naville, Schuwer, Picon, Brochier, Barthes, Darnisch,
"El escritor por siempre clebre"). Sollers, y del lado "psi", los de Hesnard, Lacan, Tort, Gilli-
Annie Le Brun, De pronto un bloque de abismo, Sade. bert, Fedida (en esta biparticin, Pierre Klossowski debe
figurar como trnsfuga de lo literario en el psicoanlisis. Da-
1991. Publicacin de la correccin modelo de la biografa de Sade
do lo que haba publicado, en la poca se consideraba que
por el profesor Lever (Pars, Fayard).
deba ser un psicoanalista).
La mencionada presentacin de la estrategia utilizada en
El autor (annimo) de esta recapitulacin concluye us- la operacin a la vez poltica y terica que propugnaba la
tamente que, publicacin de las Obras completas en 1963 no aspira a ningu-
na originalidad. El texto "La razn de Sade" de Blanchot
A partir de los aos sesenta, el discurso sobre Sade, tanto
en Francia como en el extranjero, ha ingresado en los usos
conclua con un recorrido histrico de la recepcin de Sade
. 33 que distingua cuatro momentos:
cornentes .
I. Primero, Sade aparece como el autor de un crimen tan
De modo que en el momento en que Lacan propone su monstruoso que ni siquiera se puede caracterizar. La justicia
"Kant con Sade" el combate, si no por la rehabilitacin de lo encarcela sugiriendo a sus compaeros de prisin que
Sade, al menos en lo concerniente a la posibilidad de publi- 36
bien podran desembarazarla de ese fardo
car sus textos, prcticamente est ganado. Puede parecer
entonces que al fin van a poder reunirse las dos corrientes II. Luego viene el reconocimiento en l de una anomala
que haban recibido a Sade de manera tan contrastada, las propia de algunos, aunque innombrable, razn por la cual se
34
corrientes mdicopsicomoral y literaria Confirma esa ten- eligi el nombre mismo de Sade para denominarla. "Sadis-
tativa de confluencia la lista de prologuistas, epiloguistas y mo", en efecto, no es un nombre cientfico, de los que se
otros comentadores de la edicin de Sade en el Crculo del construyen mezclando, si hace falta, races griegas y latinas.
Sadismo es por el contrario un nombre que seala que los

33. J.-J. Pauvert, P. Beuchot, op. cit., p. 136. 35. Por lo menos la de 1966, la nica que pude consultar - cf. anexo III.
34. Brighelli escribe (op. cit., p. 155): "Una fraccin literaria (actualmente diramos 36. Ofrecemos el texto exacto de Ange Pitou, compaero de prisin de Sade? ~e
una intelligentsia) nunca se enga acerca de la importancia del autor de }lis- modo que se comprenda la violencia de esa decisin solapada de la justicia:
fine. Pero la burguesa que lee, que compra libros, que se suscribe al jom11al des "La justicia no quera ni ensuciar sus archivos con el nombre de ese ser, ~
dbats o a la RevJte de Pars y aplaude a Luis-Felipe slo conoce a Sade por co- que el verdugo al ejecutarlo le hiciera obtener la celebridad que tanto ~odi
mentarios en contra, bajo una oleada de artculos venenosos (o intranquilos) ciaba, lo haba relegado pues a un rincn de la prisin dndole per!lllSO a
y de advertencias perentorias." cualquier detenido para desembarazarla de ese fardo" (Brighelli, p. 114).

42 43
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

cientficos han renunciado a nombrar. Al escoger ese nom- se inscribirn Bataille, Paulhan, Klossowski y l mismo. De
37 qu se trata ese redescubrimiento? Cul es la postura que
bre, manifiestan un desfallecimiento de su saber - casi co-
mo Freud cuando se pregunta por el efecto de La Gioconda, y abre esa nueva va? Segn Blanchot, se trata de admitir que
a falta de mejores palabras termina llamando "leonardesca" a Sade es un fundador de la modernidad, aunque no obstante
38 su pensamiento ha permanecido ignorado; pero justamente
la eficacia pictrica de Leonardo da Vinci . Estamos pues
este ltimo es la mejor explicacin del fenmeno al cual se le
en ese nivel de saber que explica el efecto del opio apelando
dio el nombre de Sade. Sade es un fundador de la modernidad
a su "virtud dormitiva".
precisamente por ese vnculo, que en l se encuentra concretado, entre su
III. Una vez nombrada esa anomala, se lleg a considerar enfermedady su pensamiento. Blanchot:
que era equivalente a un nuevo saber, y sin fundamentarlo
demasiado se le atribuy tal saber a Sade. Podemos imaginar Por primera vez la fJlosofia se concibi abiertamente co-
que Blanchot est pensando esencialmente en el psicoanlisis mo el producto de una enfermedad, y afirm descarada-
mente como pensamiento lgico universal un sistema cu-
freudiano. yo nico aval es la preferencia de un individuo aberrante.
IV. Fue luego por el lado literario donde la recepcin de [...] Sade tuvo la audacia de afirmar que aceptando intr-
Sade se vio renovada tras su asimilacin (reductora) por pidamente los gustos sir).gulares que tena y tomndolos
parte de la pastoral "psi". Apollinaire, Heine y Breton lo como punto de partida y principio de toda razn le daba a
la fJlosofia el fundamento ms slido que pudo hallar y se
redescubren, abriendo as una va, dice Blanchot, en la cual
pona en condiciones de interpretar de manera profunda el
. humano en su conJunto
desttno . 39
.
37. Por qu no trataron a Sade como a Dalton? Se cre en verdad "daltnico"
sin convertir por ello a Dalton en daltnico? La observacin tambin es vli- Sade abra un camino que tomarn Nietzsche (quien ha-
da para Maquiavelo y el maquiavelismo, Masoch y el masoquismo, etc., en ba ledo algunos escritos de Sade) y Freud (que desconoci
suma, para todos esos "ismos" formados a partir de nombres propios y muy
dichos escritos): el autor de la Traumdeutung, de Psicopatologa
bien analizados por Nathalie Sarraute. La operacin es llevada como a una
segunda potencia con el empleo de dos nombres propios, como en el sado- de la vida cotidiana, de El chiste y su relacin con el inconsciente,
masoquismo. Advirtamos que una mejor informacin y una mayor pertinen- basndose en sus sueos, sus sntomas, sus actos fallidos, en
cia histrica hubiesen debido producir otro binomio, asociando a Sade con
suma, su enfermedad, tambin intentar elevarla a la digni-
Lados (por un tiempo su vecino de prisin). Un sadolaclosismo entonces?
En todo caso la entidad tendra el aval de Baudelaire quien acerca de estos dad de un sistema.
dos autores hablaba de "dos Evangelios del mal" y la comparacin, como lo
seala 13righelli (despus de haber citado a 13audelaire), atravesar los siglos Se descubre entonces del lado literario en la Francia de
(Brighelli, op. cit., p. 153). Brighelli formula cul sera el rasgo claro y distinto los aos sesenta, ms que el pensamiento, "la razn de Sa-
caracterstico del sadolaclosismo cuando escribe: "Sade es en verdad el nico de". Aunque algunos se movilizaban, se efecta ese descu-
en su poca - junto a Lados - a quien los 'furores uterinos' no le causan te-
mor" (ibid., p. 138).
38. Observacin realizada por Georges Didi-Huberman en su ms que intere-
sante Pbasnm, essais sur 1' apparition, Pars, Minuit, 1998, p. 88. 39. M. Blanchot, op. cit., p. 47.

44 45
Faltar a la cita "Kant con Sade"en lo real

brimiento contra los mdicos, los moralistas, los pastores del Perfecto Paulhan! Tan perfecto como a veces Lacan a
rebao, contra esa recepcin de Sade que lo haba converti- quien uno quisiera poder atribuirle este acto y estas declara-
do en un sdico? En todo caso, lo cierto es que las personas ciones que adems perfectamente hubiese podido afirmar
que cita Blanchot como instauradoras en aquella poca de (hasta en la abstencin con respecto a la tica - cf. "Constato
una relacin indita con Sade tienen la sensacin de que que es un resultado" -que al descartar el "mal" deriva de una
estn en la mira de toda una corriente conservadora, que van posicin tica distinta a la del presidente, que no se inquieta
contra la corriente. Pero no fue ms que una sensacin. El con cuestionamientos en su violencia maniquea para discri-
15 de diciembre de 19 56 Paulhan testifica ante la cmara minar lo malo y lo bueno, el peligro y su ausencia).
correccional nmero XVII, donde se acusaba a J ean-J acques
Se manifest Lacan en aquel momento? Sin duda que no
Pauvert, editor de Sade. El dilogo es tan merecidamente
pblicamente. Acaso lo hizo de manera discreta, privada? Si
ce'1eb re como para que se 1o c1te
. aqru' una vez mas
' 40 :
tambin resultara que no, ver cinco aos ms tarde su in-
tromisin intempestiva (si Miller est en lo cierto y no se
JEAN PAULHAN: Hay algo muy puro, muy violento en
Sade, algo que es incluso chocante, pero que es la razn de trataba de un encargo) no deba necesariamente complacer a
todo lo dems. todo ese grupo que haba dado batalla. Sin embargo, pocos
EL PRESIDENTE DEL TRIBUNAL: Quisiera que nos aos despus el asunto est resuelto, el ecumenismo sadiano
explicara en dnde ve usted la pureza de esa ftlosofa que parece que puede triunfar.
me parece destructiva.
Dnde estaba entonces el psicoanlisis? Casi como sobre
JEAN PAULHAN: Hay una pureza de la destruccin.
Saint-Just dijo ... la cuestin de la homosexualidad, se hallaba entre dos aguas.
EL PRESIDENTE DEL TRIBUNAL: Cree usted que la Haba rescatado a Sade y su sadismo al hacer del sadismo un
pureza de esa destruccin no es peligrosa para las costum- componente del psiquismo humano. No obstante, no haba
bres? esperado particularmente que Sade ofreciera la clave del "fe-
JEAN PAULHAN: Es peligrosa. Conoc a una joven que nmeno" que su nombre designaba (Freud y sus discpulos,
entr a un convento despus de haber ledo las obras de haban ledo a Sade? En cuanto a Freud, la respuesta es
Sade, y porque las haba ledo. negativa y lo cierto es que en el medio freudiano no se les
EL PRESIDENTE DEL TRIBUNAL: Piensa que es un hizo el mismo caso a sus escritos que a los de Schreber, de
mal resultado que haya entrado a un convento?
Schopenhauer o incluso de Nietzsche). Sin duda el primero
JEAN PAULHAN: Constato que es un resultado.
que tuvo en cuenta a Sade y a su obra en una revista de psi-
coanlisis, en 1933, no fue un psicoanalista sino... Pierre

40. Directamente y con muy buen criterio aparece reproducido en la contratapa


del libro pstumo de Jean Paulhan EJ marqus de Sadey su cmplice, prefacio de
Bemard Noel, Pars, ed. Complexe, 1987.

46 47
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

41
Klossowski Es cierto que si hoy leyramos ese texto a sobre el hecho de que en Sade "la madre est prohibida" (sub-
ciegas, sin saber quin lo ejecut, sin ninguna duda nos con- rayado mo).
venceramos de que su autor era el ms formateado de los Y Lacan? Su esfuerzo al escribir "Kant con Sade" pre-
psicoanalistas-didactas de la Internacional analtica. Ya en la tendiendo publicarlo en un lugar de "crtica literaria" consis-
segunda pgina, Klossowski se considera completamente un 42
ta en apartarse de lo que la pastoral "psi" haba hecho de
psicoanalista, asegurndonos as que "Sade nos parece per-
Sade. Y digamos que tambin esquivaba a Freud: en su texto,
petuamente vctima de la obsesin de ahogarse en el seno de
casi no hqy nada sobre la cuestin del sadismo, nada concerniente al
la madre", que "Sade se dedica a destruir el ideal de la mujer
sadismo en Freud Nada sobre la pulsin sdica. Hay que hacer
abnegada", que dndole al padre "el papel del hroe perver-
muchos esfuerzos para no sorprenderse al respecto. Pero esa
so", Sade "establece una identificacin entre su propia per-
ausencia radical del sadismo y de la perversin no es contin-
sona y la del padre que adquiere la forma de una verdadera
gente; al contrario, es perfectamente coherente con la tesis
veneracin del padre", en suma, que sufra de un "complejo
que presenta el texto. En efecto, como lo muestra clara-
anti-maternal", que su nocin de una Naturaleza destructora 43
de sus criaturas "representa la proyeccin grandiosa en el mente Brighelli , el sadismo fue fabricado atribuyndole
plano metafsico de un momento traumtico en que el nio intempestivamente a Sade los crmenes que ste describa en
se siente traicionado por la madre". Semejantes afirmaciones su obra. Durante su vida, Sade slo haba cometido lo que
derivan por cierto del reduccionismo psicoanaltico de la L acan acerta d amente 11ama "algunas travesuras 4411 ( azotar,
poca. Por otra parte, Klossowski no las retoma en 1947, en hacerse azotar, lastimar con una navaja, preferir las vas anti-
su Sade mi prijimo, excepto como apndice, parcialmente y "a naturales, otros libertinos hacan cosas peores, aunque sin
modo de documento". No obstante, el que hayan sido es- duda no de esa manera sadiana ostensiblemente blasfemato-
critas y publicadas importa, al menos para evaluar la distan- ria), pero muy temprano en su vida (despus del asunto Rose
cia a la que se mantiene Lacan al concluir "Kant con Sade" Keller) una leyenda lo convirti en un asesino. La invencin
del sadismo iba a prolongar ese rumor. "El sadismo, escribe

41. Pierre Klossowski, "Elementos para un estudio psicoanaltico sobre el mar-


42. La palabra y la cosa estn presentes en Lacan mucho antes de que Foucault
qus de Sade", Rev11e jranraise de P!Jchana/yse, no 6, 1933. Brighelli (op. cit., p.
las hiciera objeto de su justa irona. Acaso el mismo Foucault, de paso por
175) seala con razn que la perspectiva de esa lectura klossowskiana sigue a
Huysmans. Lo que hubiese debido suscitar cierta desconfianza ... Muy por el Pars en esa poca, oy a Lacan decir: "[ ... ] lo que intento articular bajo el t-
contrario, aunque a menudo no citado, ese estudio del psicoanalista tulo de la tica del psicoanlisis se opone a la dimensin de lo que podra
Klossowski tuvo una larga posteridad, entre los psicoanalistas y tambin en llamar la pastoral analtica" (seminario del 30 de marzo de 1960, en La tica
otros mbitos (empezando por Beauvoir en su "Hay que quemar a Sade?" del psicoanlisis, op. cit., p. 226).
de 1955). Brighelli pone las cosas en su lugar cuando escribe (p. 238): "[ ... ] la 43. J.-P. Brighelli, op. cit.
aplicacin de conceptos analticos a una conciencia feudal puede parecer tpi- 44. !bid., p. 45, donde Brighelli cita a Maurice Heine: "Por qu tanto escndalo
ca de los aos 1930-1950." acerca de unos azotes?"

48 49
Faltar a la cita "Kant con Sade"en lo real

45 La posicin de Lely con respecto a Sade era muy mdico-


Brighelli, es en primer lugar la fantasa de los otros ." No hqy
sadismo sino contra un fondo de no-distincin entre la vida y la obra de psicologizante. Juzgumosla tan slo a partir de este texto
46
Sade. Y Lacan escribe "Kant con Sade" precisamente para suyo que cita Brighelli :
distinguir lo que el sadismo una (el cuarto de giro del mate-
rna realiza esa distincin). Por lo tanto, no resulta sorpren- Segn Lely, habra que "instituir para el marqus un cua-
dente que ese texto no mencione y no se refiera al sadismo dro sadomasoquista especial. [... ] El marqus de Sade, a
*
ni a la perversin. partir de los fenmenos rudimentarios de su algolagna
efectiva (a los cuales sin embargo hay que aadir los actos
Sin embargo, como a Hesnard y algunos ms, no era al de los que pudo haber sido testigo), sin recurrir a ningn
"pastor" Lacan que se le haba pedido un prefacio? O bien: precursor y alcanzando la perfeccin en el primer intento,
no esperaban de l algo as como un anlisis crtico de la edific un museo gigantesco de la perversin sadomaso-
quista, empresa que por hallarse revestida con todos los
historia del sadismo, e incluso una crtica de Freud? En cuyo prestigios de la poesa y de la elocuencia no deja de pre-
caso, al responder ms bien a la manera y en el registro de sentarse a la luz de la disciplina cientfica ms conciente y
Paulhan, Klossowski y Blanchot, al responder con ellos ms eficaz".
asumiendo (citndolas o no) muchas de las cosas que stos
haban expuesto, responda oblicuamente (como lo haba Por su parte, Paulhan haba escrito en 1945 un prefacio a
hecho Klossowski a la inversa en 1933, al escribir como un Los infortunios de la virtud. Brighelli destaca el siguiente pasaje:
psicoanalista).
Que el hombre pueda experimentar un placer muy intenso
El artculo de Klossowski nos sugiere otra posibilidad in- en cortar al hombre (y a la mujer) en pedazos, y en primer
lugar - y sobre todo - en imaginar que los despedaza, no s
versa. El pedido de Gilbert Lely (artfice de la publicacin de
bien qu cobarda nos hace disimular ordinariamente un
las Obras completas en el Crculo del libro coleccionable), si es
hecho tan evidente. [... ] Que el dolor ajeno me d placer
que hubo un pedido a Lacan, no buscaba confirmar el psi- es evidentemente un sentimiento singular; es sin duda un
cologismo de Klossowski y de muchos otros, incluido el sentimiento condenable. Es en todo caso un sentimiento
suyo propio? Para apreciar un poco la violencia no potencial claro y accesible, que la Enciclopedia puede introducir en
sino efectiva de los enfrentamientos de la poca con res- sus archivos. Pero que mi propio dolor me d placer, que
mi humillacin me d orgullo, ya no es condenable ni sin-
pecto a Sade, podemos remitirnos al intercambio que tuvo
gular, es simplemente oscuro.
lugar entre Lely y Paulhan (donde se confirman las dos co-
rrcntes de la recepcin de Sade que hemos distinguido).

46. J .-P. Brighelli, op. cit., pp. 210-213.


*. Neologismo formado a partir de los trminos griegos algos ("dolor") y lagnea
.ji J/J,/, p 4u, ('lasCivia, libertinaje'') (f.).

~o 51
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

Diez aos despus, en su prefacio a la Historia de 0., prologuista de Los ilifortunios - cuya afirmacin, una vez
Paulhan aclarar esa oscuridad leyendo la exigencia de O. ms inadecuada y frvola, se inscribe fuera del concepto,
clnicamente verificado, de la ambivalencia de las pulsio-
por ser castigada como la introduccin de otra inconcebible nes -, el masoquismo de Sade, y no su sadismo, es emi-
clase de decencia, aquella que nentemente "la clave del enigma". [... ] Resulta sorpren-
dente que crticos tales como Georges Bataille y Maurice
[... ] humilla la carne con suficiente intensidad como para Blanchot se hayan extasiado tanto con este doble "descu-
devolverla a su primera integridad y la remite por la fuerza brimiento" de Jean Paulhan: Sade masoquista; consideran-
47 do de este modo que Sade es J ustine, en primer lugar una
a los das en que el deseo no se haba declarado .
perogrullada, y que se convirti en error por la exclusin
En esa ocasin, Paulhan reitera su rechazo al trmino de la tendencia sdica, en segundo lugar, esa teora espe-
48 ciosa que consiste en identificar al escritor con sus hroes
"masoquismo" (un trmino tapn, que pretendera resolver [ ... ].
la cuestin del dolor suponiendo que se transforma en pla-
cer: "Qu novedad! De modo que los hombres al fin ha- Se nota la virulencia de la declaracin. En cambio, si hu-
bran encontrado [... ]"): bo tambin un enfrentamiento Lely /Lacan, fue con floretes
sin punta.
Ahora algn tonto hablar de masoquismo. No veo in-
convenientes, pero slo es aadir al verdadero misterio un El rechazo del texto de Lacan se nos revela ahora un po-
falso misterio de lenguaje. co ms claramente. "Kant con Sade" habra sido rechazado
no tanto porque el texto era malo o difcilmente legible, sino
Advirtamos el juego en espejo: tratar indirectamente a al- porque era un psicoanalista quien lo escriba y que, dado su
'guien de "tonto", iniciativa que no afect a Lacan sino al contenido, pareca que al escribirlo olvidara, descuidara e
mismo que se habra reconocido en esa "tontera", o sea incluso desconociera quin era, qu lugar tenia y lo que le
Paulhan. pedan. Al atacar de entrada lo que se deca en "las letras",
Y he aqui cmo Lely (pasando por alto la refutacin no indicaba que l tambin pretenda ubicarse en ese terre-
paulhaniana del "masoquismo") le iba a responder a Paulhan: no? Dentro de todo un Gotha literario, junto a personas
como Klossowski, Paulhan, Blanchot, era donde Lacan (se-
J . Paulhan quiso reconocer en el personaje de Justine la gn su deseo?) hubiese quedado inscripto si su prefacio hu-
identidad del mismo marqus, tras haber descubierto, con biera sido publicado en el Crculo del libro coleccionable. Y
algo de jactancia, que Sade era masoquista. [... ] para el el hecho de que nunca riinguno de los divos de ese Gotha
mencione "Kant con Sade" confirma que esa negativa a pu-
47. J.Paulhan, "La felicidad en la esclavitud", en Pauline Rage, Historia de 0., blicarlo no era para nada accidental. As Blanchot, en el es-
Pars, Pauvert, 1954-1972, p. VIII, y p. X para la siguiente cita. crito ya citado, arma una lista de los "ltimos estudios" sobre
48. Lo que no advierte Brighelli, ya que Paulhan no se aventura a pasar, como
escribe el primero (op.dt., p. 211), "del sadismo al masoquismo".

52 53
-

Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

49
Sade donde no figura el de Lacan . Por lo tanto, es total- que hacerse perdonar an ms que el psicoanlisis), por otro
mente un "no" que se le dirige a Lacan: no forma parte de lado, algo que podemos llamar, para decirlo con la mayor
ese grupo, si no de ese "mundo"
50
.
amplitud, "crtica literaria" (remitindonos al hecho de que la
introduccin de Lautramont y Sade de Blanchot se titula
El rechazo a publicar "Kant con Sade" sigue siendo sor- "Q
ue' suce d e con 1a cnttca:'
'. "'") .
prendente sin embargo en el sentido de que ese texto poda
leerse como inscribindose perfectamente dentro de la ope- Qu suceder entonces cuando, revisando su postura, el
racin en curso, la que pretenda mostrar que hay una razn Crculo del libro coleccionable decida publicar a pesar de todo
"Kant con Sade"? Un pequeo milagro de psicopatologa de
en Sade (aunque tambin un eros en Kantt - en lugar de
la vida editorial que seala el carcter claramente sintomtico
clasificar a Sade en el rubro de los textos licenciosos,
de dicha publicacin. En primer lugar, el texto sigue sin ser
opuestos a las exploraciones serias de la razn de parte de la
ubicado en su sitio previsto, el de un prefacio (y en seguida
fllosofa. No obstante, cada uno iba a quedarse en su sitio,
veremos hasta qu punto eso result molesto). Pero sobre
seguir siendo el mismo, tanto ms en la medida en que se
todo la publicacin produce un signo distintivo que seala
trataba de resaltar una convergencia: por un lado, los psi
un malestar, un signo inequvoco: el postfacio en efecto,
(an no el "campo freudiano" que surge en 1966, ya que
dentro del sumario, es presentado con la tipognifa reservada para
desde 1953 el campo haba seguido siendo en Lacan el "del
los ndices (comprese tan slo con los caracteres ms impor-
lenguaje") y la sexopsiquiatra (que con relacin a Sade tena
tantes utilizados para el prefacio de Klossowski), mejor di-
cho, es ubicado decididamente con los ndices (un espacio en blan-
49. M. Blanchot, op. cit., p. 47. Del mismo modo, en ninguna parte se hablar del co, por lo menos, hubiese debido indicar el cambio de regis-
texto de Lacan sobre Gide.
tro); fue ubicado tipogrficamente, y por ende literalmente
50. Trmino que podemos mantener a distancia compartiendo el punto de vista
de Li-Ts que en el siglo V a. C., en su El verdadero clsico del vado perftcto, ya
hablando, "en el ndex" *. He aqu el facsmil de dicho suma-
deca: "Si este mundo se termina o no, por qu agobiarnos el espritu con no:
esa preocupacin?" Sade carga con esa preocupacin- y en qu medida! -, ni
Blanchot ni Lacan dejarn de notarlo.
51. La observacin de La can sobre el erotismo de la Critica de a razn prctica
vincula esa razn kantiana con Eros, convierte pues a dicho texto en un
texto erotolgico: "Acordaremos en que a lo largo de toda la Critica ese ob-
jeto [el of?jeto jenon1nico de la experiencia de la lry n1ora/] se oculta. Pero se adivina
por las huellas que deja el implacable orden que aporta Kant para demostrar
su ocultamiento y cuya labor retira ese erotismo, sin duda inocente, pero per-
ceptible, cuyo carcter bien fundado vamos a mostrar por la naturaleza de di-
cho objeto" (cf. "Kant con Sade", Escritos, coleccin "Points", p. 246; Criti-
que, p. 294, [S.XXI, p. 747]). Se advertir que el rasgo identificatorio del ero-
tismo segn Lacan, el ocultamiento [drobement] (no: la escapatoria [drobade]) *. En el sentido en que la iglesia ponia "en el Index" los libros que consideraba
del objeto, tenia el mismo valor en Pierre Klossowski. prohibidos (f.).

54 55
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

3. UN TEXTO "DESPLAZADO"
TABLE.

AV.UTJBSJUONT . . . . . . . . 9
No podernos estudiar la negativa de publicacin en el
Crculo del libro coleccionable de la que fue objeto "Kant
JwlfM ou lu lialMwll tk la Nrftl. con Sade" sin advertir que, en ese mismo texto, Lacan men-
PBAOJI DU D001'ZUB A. lbamA.aD . . . 13 ciona otro rechazo (de un siglo antes!), de un texto de Re-
PJ!.A.aB DB JUBIOJI lllun . 27 nan sobre el budismo que un tal Buloz no acept publicar en
Avm DB L'iTBUB . . . . la Revue des deux mondes (que hizo conocer a Sacher-Masoch
49
A X4 BOnB .Ull . . . . 61 en Francia). Habiendo destacado Renan que entre los bu-
[ELJ:OATIOH DB L'BST.ll'll)
M 52
PaJno:h11 P.UTIII
M distas el dolor de existir es "la evidencia original" (Lacan
SIIOO:ND:I P.&BTDI. . 227 dixil), Buloz fundamentaba su rechazo diciendo: "No es po-
sible que haya gente tan necia" (siempre segn Lacan). Lacan
La P~ ciGu k l>o.doir.
se burla de una reflexin tan tonta. Pero en fin, tratar a la
~AOJI DB PDBB Kr.ossowsu . 349 gente de "necia" no podra constituir la ltima palabra para
Avx LmD'.l'IH8 . 367
el anlisis de esa negativa a publicar. Retornemos el hilo
P&.a.a Dw.ooua. . . 371 histrico.
~Dw.ooUll .. 319
TBomWo Dw.ooUll . .

-
Qu.u1uiu l>w.ooUII
381 La apelacin del proceso a Pauvert en 1958 constituy
443'
c.fQDibll Dw.oou.. . .43() indudablemente el comienzo del fin del ostracismo en lo
8a:Iiu D:t&J.oou. . . . . . . . . concerniente a Sade, a menos que haya que admitir, con An-
8uTibJi ft DDKID Dw.oou.. . 636
nie Le Brun, que Sade en adelante sera vctima de una nueva
y ms viciosa operacin de apartamiento, y que iba a consis-
f.D:IX 1>.111 .P:&B80N.N4G:IS . . . . . . . tir no en poner la filosofa en el tocador, corno l deseaba,
679
lNDBX D:U NOIII.8 .D.III PBilSONlfll8 . . . 53
581 sino el tocador en la fliosofa Lo que se escapa entonces es
Postraoe de J40Q11.18 L4oa . . . . . . . MI
el "enervamiento" (segn una metonimia debida a Bataille)
que provoca la lectura de Sade, el hecho de que en Sade el
Facsmil de la pgina 585 del tomo III de las Obras completas. pensamiento nunca se da "en fro". El texto de Lacan se
As, en el momento en que las dos corrientes literaria y presentaba entonces justo despus de ese giro, en el ocaso de
psicolgica, por la generosa iniciativa de la primera, aunaban un combate, momento que habra podido inaugurar el fin
sus esfuerzos en una misma celebracin del texto y de la
ejemplaridad de la vida de Sade, hay un sitio donde eso se
52. J. Lacan, "Kant con Sade", Critique, p. 301, y luego 302.
traba, y ese sitio se indexa con el nombre de Lacan. 53. J.-J. Pauvert, P. Beuchot, op. cit., p. 15.
56
57
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

del sadismo como fenmeno psicopatolgico (y ahora com- Digamos que es la nica contribucin de nuestro tiempo a
prendemos un poco mejor por qu Lacan prcticamente no la cuestin sadiana que no nos parece mancillada por los
tics del hombre culto.
habla de ello) al mismo tiempo que una recuperacin del
Esta frase, injusta para los dems, fue puesta en primer
pensamiento sadiano, de la razn de Sade (Blanchot) o bien
lugar en nuestro texto dirigida a un futuro acadmico
(otra lectura, abierta por Annie Le Brun) al mismo tiempo .' experto en m ali c1as
. 54
tam b1en .
que una nueva tentativa de anulacin de Sade por parte de
aquellos mismos que lo haban sacado de su ghetto. Basta con una frase como la primera que acabamos de le-
As el rechazo de "Kant con Sade" de parte de Gilbert er para ponerse a mucha gente en contra. Qu podan pen-
Lely hara aparecer a ese texto como un resto inasimilable, ya sar los Queneau, Bataille, Paulhan, Pauvert, Beauvoir, Blan-
sea con respecto al pasaje de Sade a la racionalidad o para un chot, Lely (el potencial editor de Lacan) al leer esto? La frase
nuevo ajuste en su desconocimiento (Annie Le Brun). Ese es de una torpeza inaudita, confirma hasta qu punto Lacan
rechazo indicara pues, en ese momento decisivo de la re- tena poco "sentido poltico", a menos que sencillamente eso
55
cepcin de Sade (cualquiera sea la interpretacin que se le le importase un bledo Si Lacan en verdad la escribi para
d), que la convergencia de las dos corrientes de la recepcin su prefacio, y no para Critique, se vuelve menos sorprendente
de Sade en la cual Lacan estaba invitado a participar o que que el prefacio haya sido rechazado. Acaso "puesta primero
ese nuevo desconocimiento de Sade no eran realizables. en nuestro texto" quiere decir que Lacan, entre 1962 y 1963,
Al evocar el rechazo al texto de Renan, acaso Lacan cali- la habra relegado a una nota al pie para Critique? Parece pro-
fica entonces a Paulhan de "fantoche" mediante un despla- bable. Tal vez alguien intervino para poner en guardia a La-
can, lo que parece confirmar el que haya dado parcialmente
zaduento/censura Paulhan ~ Buloz? Se refiere a l cuando
marcha atrs no refirindose ya a todos los comentaristas de
h~bla de "defectos en suma sociolgicos"? Para confirmarlo,
Sade (excepto Klossowski) sino solamente a uno de ellos,
h~Bria que ir a ver en los archivos Lacan si ese pasaje fue
escrito despus del rechazo, especialmente para la publicacin
del prefacio en Critique. Pero es sabido que no existen archi- 54. J. Lacan, "Kant con Sade", Critique, op.cit., p. 312. En 1966 y luego en 1999,
vos Lacan abiertos para la investigacin. el "injusta" se convierte en "demasiado elogiosa" [idem. en S.XXI]; en 1971 la
frase no es calificada.
Hay otro pasaje de "Kant con Sade" donde, esta vez sin
55. Me eximir de confeccionar una primera lista de sus sandeces "polticas",
desplazamiento, Lacan parece estar ajustando cuentas. Se limitndome a sacar la conclusin de que cada vez que intentaba tomar una
ncuentra al final, en el momento en que Lacan menciona decisin poltica en base a un clculo estratgico termin haciendo una estu-
pidez. Y por cierto, eso vuelve al buen hombre ... adorable, una trampa en la
Sade mi prijimo de Klossowski, aparecido en 1947, estudio
cual a pesar de todo sigue siendo preferible no caer (pero en la que algunos
"sadiano" al que le rinde explcitamente homenaje en su todava hoy quedan atrapados, cf. el artculo de Colette Soler 'Jacques Lacan,
tt:x to. Agrega entonces en una nota: razn de un xito", en L'voiution p[Jchiatrique, abril/junio 2001, donde en el
nivel de la enunciacin la idolatra escandalosa de la persona de Lacan des-
miente el conjunto de las tesis del maestro, los enunciados).

H 59
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

futuro acadmico. Quin? Se trata de Paulhan, el nico de Lacan en 1971), resulta que lo que fue escrito como un pre-
los citados que se convertira en acadmico francs justa- facio a La filosofa en el tocador aparece como un texto "crti-
n56
mente entre 1962 y 1963. En cuanto a los dems, esa rectifi- co .
cacin confesa, lejos de arreglar las cosas, antes bien las
Su estatuto de prefacio estaba sin embargo tanto ms ga-
agravara, indicando que la pluma de Lacan es ms vacilante
rantizado en la medida en que se inscriba dentro de una
de lo que hace pensar el tono del artculo.
serie de prefacios, o mejor dicho, era incluido en un mismo y
Esos ajustes de cuentas, que sin duda nunca terminaron nico prefacio plural (cf. la nota (1 ), citada aqu en la nota
de saldar la cuenta, tienen un reverso: el texto mismo, nunca
ubicado en su sitio, no dejar de ser desplazado, relegado, 56. La disposicin de la revista indica, debajo del ttulo de las colaboraciones, el
transformado: Critique en 1963, campo freudiano en 1966, libro o los libros que las motivan. Leemos pues all, justo debajo de "Kant
tambin en 1966 en las Obras completas de Sade, luego en la con Sade", en una primera columna: marqus de Sade (1), obras completas,
en otra columna a la izquierda aparece la inscripcin: En el Crculo del libro
edicin de bolsillo de los Escritos de 1971, luego en 1980 en coleccionable, 1963, ln-8, 556 p. La nota (1), que se refiere pues a "marqus
una nueva edicin de La filosofa en el tocador (coleccin Obli- de Sade" y no a "obras completas", est redactada as (respeto la separacin
ques, se trata de la reproduccin tal cual del postfacio de en prrafos y las itlicas):
1966 en el Crculo del libro coleccionable), por ltimo en la "El tomo 111 de las obras completas en vas de publicacin en el sello men-
cionado comprende los textos de Jusline o las desgracias de la virtud, o sea la no-
versin "Points" de los Escritos en 1999. Lo verificaremos, vela de 1791, y de LA filosofta en el tocador.
pero ya su multiplicidad lo indica, ninguno de esos lugares es Los precede una breve advertencia que rectifica los datos bibliogrficos que
adecuado para ese texto. se deben encontrar en el tomo 11. Los tomos 1 y 11 ya publicados reproducen
en efecto una Vida del n1arqus de Sade, citada en el presente ensayo de la edi-
cin Gallimard.
4. PREFACIO O ENSAYO CRTICO? Tres textos sirven de prefacio [advirtase: en singular] a las obras, de los cuales
dos preceden a Justine, uno de nuestro amigo Angelo Hesnard, Recobrar al
semqante, descubrir al hombre en Sade, original, y el otro reeditado del lamentado
El sitio, o ms bien los sitios de "Kant con Sade" en lo Maurice Heine sobre El marqus de Sade y la novela negra, y el tercero, que
real de la ''poubellication"*se presentan como una primera e antecede a LA jilosofta, es un artculo ya recogido en Sade n1i prijimo de Pierte
Klossowski, al cual nos referimos al final de este ensayo.
importante dificultad para la lectura de un escrito cuya litera-
Aprovechamos esta ocasin para sealar que, si bien estn dadas todas las
lidad, textualidad e incluso unidad suscitan problemas (dadas posibilidades para que esta edicin, que se anuncia como 'definitiva', llegue a
sus variaciones). Publicado por primera vez en un lugar dis- buen puerto, an no hay en francs una edicin de las obras completas de
tinto al que su autor le destinaba y donde algunos debieron Kant, as como tampoco de Freud. Es cierto que eso exigira que se realizara
una traduccin sistemtica de dichas obras. Tal emprendimiento hubiera de-
imaginar que hubiese podido estar (fue un encargo, deca bido disponerse en cuanto a Kant en un pas donde tantas fuerzas jvenes se
califican para la enseanza de la filosofa. Su carencia deja mucho que pensar
sobre la direccin destinada a los trabajos por los cuadros responsables."
*. Neologismo que deforma publica/ion a partir de poubelle ("tacho de la basura"). Ni una palabra pues sobre la negativa de publicar "Kant con Sade" en "ese
(f.) sello"; en cambio, una indirecta a los "cuadros responsables".

60 61
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

anterior, de la versin de "Kant con Sade" publicada en Cri- No faltan pruebas de la existencia de tales relaciones en-
tique, indicacin que Lacan omiti en la versin de 1966 de tre el lugar previsto para el texto y los contenidos de los
los Escritos). Lacan tornaba nota entonces de que las cosas se enunciados. Al escribir "Kant con Sade", Lacan se preocup
presentaban de la siguiente manera. Obras completas de Sade, t. por escribir un prefacio, y esa preocupacin marca sus mis-
III, que rene dos novelas de Sade: Justine o las desgracias de la mos enunciados. Apenas un ejemplo.
virtud con dos prefacios, uno de Angelo Hesnard, indito, Tras haber declarado que Kant no tena el menor sentido
"Recobrar al semejante, descubrir al hombre en Sade" (La- 57
can dice que Hesnard es un amigo), el otro de Maurice Hei- para la comicidad , Lacan agrega:
ne, "El marqus de Sade y la novela negra", y La filosrifa en el Pero a quien le falta completa y absolutamente, se lo ha
tocador, prefacios de Pierre Klossowski (tornado de Sade mi sealado, es a Sade. Ese umbral tal vez le resultara fatal y
prijimo) y de Jacques Lacan (rechazado). Cunto deba apes- . no se hace para peru
un pre f:ac10 . d'tcar58.
tar Sade en la Francia de los aos sesenta para enmarcarlo
con tantos prefacios eruditos! Para que se quisiera destacar a Justamente, en un artculo para Critique, esa veta Oa au-
tal punto su razn! sencia de sentido para la comicidad) hubiera debido aprove-
La relacin con La filosrifa en el tocador no es igual si se in- charse. En el prefacio, por el contrario, es descartada - lase:
"este prefacio no se hace para perjudicar", lo confirma una
troduce, si se presenta corno un texto "apreciable" (prcieux]
correccin de 1966 donde Lacan escribe "no" en lugar de un
(cf. el editor: el Crculo del libro coleccionable (prcieux], lo "nunca" entonces borrado.
cual supone un pblico escogido, si no de iniciados) o si se
lo torna corno objeto de una lectura crtica Oo cual supone "Kant con Sade" no se halla pues en el lugar donde ha-
otros lectores, aficionados a otras cosas, con otros saberes, bra podido ser operativo, nunca estuvo all, frmula que
otras referencias, otra posicin en cuanto al erotismo de la podernos invertir: all donde ser publicado las dos primeras
lectura). Pero Lacan escribe un prefacio y no una resea - la veces (en Critique y luego en los Escritos), ese texto no podra
oposicin entre ambos trminos es planteada de entrada en funcionar tal corno su misma escritura lo prev, lo requiere y
la segunda publicacin, la de los Escritos. Y resulta que ese lo inaugura.
prefacio se ver publicado corno resea (puesto que el obje-
tivo de Critique es publicar reseas crticas). Hay pues all
algo irregular, mal entrazado, torcido, algo que no deja de 57. Apreciacin refutada por Philippe Sollers en su "Carta de Sade" (Obliques no
tener relacin con los enunciados mismos a los cuales nos 12/13, "Sade", 1977).
vamos a enfrentar, y por ende no deja de tener consecuen- 58. "Kant con Sade", col. "Points", op. dt., p. 262 [S.XXI, p. 763]. La versin de
cias para la lectura que intentaremos hacer. 1971 tiene aqui una llamada al pie, nota nmero 15, que desaparece en la edi-
cin de 1999 ~dem. en S.XXIJ, y donde Lacan escribe: "Qu hubiese escrito
para un postfacio?" Lacan era pues muy sensible ante el punto que hemos
subrayado, con respecto al sitio y la funcin de su "Kant con Sade".

6 63
Faltar a la cita "Kant con Sade"en Jo real

"[ ...] un prefacio no se hace para perjudicar". La indica- "Kant con Sacie" debe leerse entonces como un texto que
cin no expresa que el prefacio se haga para servir [seroir] a se autolimita, que por cierto no dice toda la verdad sobre
Sacie, sino tan slo que se prohibe o se impide, en cuanto Sacie (algo que Lacan nunca dijo sobre nadie, y con razn),
prefacio, perjudicarlo [le desseroir] - aunque el sealar que lo pero que subraya que se niega a decir sobre Sacie todo aque-
hace ya sea sin duda perjudicarlo. El prefacio en cuanto tal llo que pudiera perjudicar a Sacie. Sera posible producir una
se impone entonces algunos lmites; no dir todo (acerca) de declaracin semejante cuando Lacan sugiere adems que
Sacie, sugiere pues que podra decirse otra cosa, que otro tendra los medios para ello? Pero su prefacio, aade, y por
texto (crtico?) podra construirse. Y Lacan cierra adems su lo tanto el texto de "Kant con Sacie", no ser su lugar. Y si
propuesta sobre eso, sobre la indicacin de un texto acerca esa declaracin apenas indicada y no escrita deba aparecer
de Sacie que no est escrito, que no escribi. Habindole como crtica, la publicacin del prefacio en Critique se revela-
devuelto a Klossowski su propio mensaje de forma invertida ra a posteriori ms aberrante an.
al decirle, mediante ese prefacio que nunca lo ser, que Sacie Texto parcial entonces en cuanto a sus enunciados, texto
se niega a ser su prjimo, habiendo expuesto que Sacie queda mal o falsamente titulado, y con respecto a su enunciacin,
preso en el cristianismo, que se atiene a su ley, que en "el texto mal ubicado.
Maleficio" (el macho o el mal es hijo!) reinstaura al Ser su-
premo, agrega:
S. UN TEXTO AMPLIAMENTE MODIFICADO
Sobre lo que aqu le falta a Sade nos hemos prohibido de-
. ru. una p al ab ra 59.
c1r Podemos relacionar con esto, al menos en parte, el he-
cho de que fue uno de los textos ms reelaborados de los
Se advierte el alcance de la afirmacin? Resulta que el su- Escritos? Los cambios son de tal importancia que no es con-
puesto vate de la falta, prologando a Sade, se prohibe decir cualquier cebible datar esa versin de los Escritos en septiembre de
cosa sobre la falta en Sade! Es terrible. A qu se debe? Sin duda 1962, momento en el que habra sido escrito, ni tampoco en
al gesto, a la cortesa del prologuista para no perjudicar a la fecha de su primera publicacin, en abril de 1963.
Sacie. Lacan seguir siendo amable con Sacie, ms amable de
0 En el anexo V, se hallar un relevamiento exhaustivo de
lo que ser ms tarde Foucaul
las transformaciones de "Kant con Sacie" entre la versin de
Critique y la de los Escritos en 1966. Por ejemplo, para aludir
* Juego homofnico entre malejice y le mle, 011 le mal est.ftls (f.). en primer lugar slo a lo ms grueso, toda la pgina que pre-
59. lbid., p. 269, (S.XXI, p. 769].
60. Cf. "Sade, sargento del sexo" (texto de 1975), Dits el mts, Pars, Gallimard,
1998, T. II, pp. 818-822. No es el mejor texto de Foucault. Esencialmente en Sade. No obstante, al ocupar demasiado el frente de la escena, la denuncia
est obsesionado por el anhelo de poner de relieve un cuerpo diferente al or- del cuerpo sadiano conduce a Foucault a dejar escapar a Sade, al igual <ue
gnico, anatmico, jerar<uizado, con el cual efectivamente nos enfrentamos Pasolini, y en particular Sal. Felizmente, Leo Bersani lo rectificar.

64 65
--

Faltar" la citu "Kant con Sade "en lo real

senta el esquema 1 es ntegramente reescrita en 1966 ( pp. traerse, sin dar asidero a una lectura consistente. Situacin
.252-253 [S.XXI, p. 753-754]), al igual que el esquema 2 (p. 257 que no hacen sino agravar las publicaciones "Points" (1971-
[p. 758]), al igual que la pgina concerniente a "la ventaja" de
Lacan con respecto a Kant (p. 260 y p. 263 [p. 761 y 764]), al
' 1999) que aportan nuevas modificaciones.
El problema planteado en la lectura de "Kant con Sade"
igual que tambin el pasaje sobre el derecho al goce (p. 264 parece as muy similar al que plantea la lectura de los Tres
[p. 765]). Algunas modificaciones de detalle no son menos ensqyos sobre teoria sexuaL Al respecto, Freud escriba:
importantes. La eliminacin en 1966 del primer prrafo de la
versin aparecida en Critique descontextualiza la afirmacin; 1
Los lectores de mis Tres ensqyos de teora sexual (1905) saben
Lacan suprime la referencia a la Historia de la locura de Fou- ! bien que en ninguna de las ediciones posteriores de esa
obra emprend una refundicin, sino que mantuve el or-
caul1; y ciertas modificaciones, an ms de detalle, cambian
completamente el sentido de la afirmacin, tal como hemos
l denamiento original y tomando en cuenta los progresos de
nuestro conocimiento mediante intercalaciones y en-
visto acerca de "la libertad de desear en vano". miendas del texto. Debido a ello, acaso ocurra muchas
veces que lo viejo y lo nuevo no se fusionan bien en una
Nos enfrentamos pues a un texto "enmendado" [bricole1 unidad exenta de contradiccin
62

(y no necesariamente en el buen sentido que Lvi-Strauss le
daba al bricolage), modificado a cuatro aos de distancia, aos Por qu efecta Lacan, en 1966, esas modificaciones? La
de seminarios que por cierto no fueron de estancamiento (en 63
solucin global que propone Jorge Baos para el conjunto
el curso de los cuales la doctrina se modifica considerable- de las modificaciones de los textos vueltos a publicar en
mente, en particular con la invencin del objeto petit a), y por 1966 dentro de los Escritos no resulta adecuada en este caso:
lo tanto con una dificultad especial para la lectura. Si no le- Lacan no simplifica en nada sus afirmaciones. Tambin hay
do, habiendo al menos tomado conocimiento del texto de que preguntarse, una pregunta a la vez conexa y vinculada,
1966, no es un hecho que nos haga accesible el de 1963. por qu no indica esas modificaciones, ni siquiera que hubo
Acaso el texto de 1966 no pesa como una hipoteca sobre el modificaciones; por el contrario, al sealar tambin en 1966,
de 1963 hasta el punto de bloquear el acceso a ste? En al final del "Kant con Sade" de los Escritos: "R. G. septiem-
cuanto al de 1966, reiterando un buen nmero de aserciones 64
bre de 1962" , Lacan sugiere fuertemente que en 1966 es-
de 1963, convirtiendo tal vez de hecho, aunque sin decirlo, a
dichas aserciones en escorias, bien podra igualmente sus-
62. S. Freud, "La organizacin genital infantil" (1923), en Obras completas, Buenos
Aires, Amorrortu. T. XIX, 1976, p. 145.
61. . Roudinesco lo ha sealado, y Lacan nunca dijo por qu. Una explicacin 63. J. Baos O rellana, E/ escritorio de Lacan, Buenos Aires, 1999.
plausible sera que entre tanto Lacan habra reledo lo que Foucault dijera so- 64. J.-A. Miller propone leer, sin duda que con razn: Roma, Guitrancourt (lugar
bre Sade en esa obra y habra pretendido no avalar esa propuesta, especial- de la casa de campo de Lacan). Y a qu se deben esas siglas de pacotilla? No
mente el hecho de que Foucault, al historizar el sadismo, le daba un cierto podemos evitar pensar en los tres puntos sspensivos que tanto usaba Sade.
aval. La pretensin, en ambos casos, es un lector competente.

66 67
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

tamos frente a un texto escrito en esa fecha. Slo la indica- [... ] a leer al Lacan de antes de la guerra a la luz del Lacan
cin del comienzo, donde se habla de la publicacin en Criti- estructuralista de los aos 1950-1960 y al Lacan estructu-
ralista a la luz del que resulta de la construccin lgica de
que, impide hablar de un puro y simple escamoteo, si no de 66
un engao. Y quin iba a remitirse al texto de 1963 desde el 1965 .

momento en que se poda suponer que el de 1966 era el


La observacin es muy gruesa y por lo tanto simplona
mismo?
(pues estructuralismo y logicismo no se oponen en Lacan, y
De modo que Roudinesco pudo tener la impresin de la nocin de "construccin" no es adecuada), pero no es
que ofreca una noticia exclusiva cuando sealaba, en 1986, totalmente errnea. Despus de la muerte de Lacan, las lec-
que el texto haba sido considerablemente reescrito. Hasta turas que podemos hacer de sus trabajos o de sus seminarios
ahora, nicamente ngel de Frutos Salvador hizo el trabajo no podran, en efecto, soslayar la historia. Salvo que Roudi-
de relevamiento, si no de todos, al menos de la mayora de nesco se olvida de seguir ese camino desde el momento en
65 que cree que puede presentar, con su supuesta recuperacin
los cambios Y se apreciar en qu qued la erudicin laca-
ruana si indico aqu que al ponerme en busca del texto de de la historia, a un Lacan que construye un "sistema de pen-
1963, para este estudio, me top con el hecho de que ese samiento", es decir, exactamente lo que la recuperacin de la
texto no se hallaba en la biblioteca de la Escuela lacaniana, y historia, si es seria, excluye (y claramente en el caso de La-
que las personas a quienes cre que poda pedrselo tampoco can).
lo tenan. Entre las dos primeras versiones de "Kant con Sacie",
Roudinesco no se equivoca al exponer que las correccio- entre 1963 y 1966, la solicitud de Lacan y de sus seguidores
nes no sealadas, hechas por Lacan durante el verano de para volver a integrar la Internacional psicoanaltica ha sido
1966 en Argentiere, ocultan la historia (en todo caso par- definitivamente rechazada, mientras que su seminario cam-
cialmente, aunque tambin provisoriamente, ya que para biaba de lugar, pasando de un lugar mdico (el hospital
nosotros hoy, por el contrario, la subrayan), y que la razn Sainte-Anne) a un lugar universitario Oa cole normale suprieu-
de ello debe buscarse por el lado de una poltica de la teora, re). Tambin su pblico haba cambiado, y con l su inten-
que se trataba de una reescritura de los textos reunidos para cin. Lacan reescribe un "Kant con Sacie" para ese nuevo
la composicin de los Escritos que pasaba por su lectura a pblico cuyo mascarn de proa es el no-analista Oo que le
posteriori, que se trataba de recomponerlos "en funcin del otorga su verdadero alcance a la invitacin aJean Piel - as
estado actual de la teora" - siendo incitado el lector de 1966 como a Lvi-Strauss - para participar en el consejo de admi-
nistracin de la Escuela freudiana). Pero justamente, no
haba ya la misma intencin en el "Kant con Sacie" de 1963,

65. A. de Frutos Salvador, Los Escritos de Jacques Lacan, variantes textuales, Ma-
drid, Siglo XXI, 1994. 66. Prefacio al libro de A. de Frutos Salvador, op. cit., p. XI.

8 69
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

el del Crculo del libro coleccionable? Este texto entonces ficativo de cierto lacanismo duro, demasiado duro, exacer-
hubiese debido ser poco modificado; pero al contrario, lo bado y - por aadidura - no problematizado.
fue considerablemente. 67
En la revista Scilicet, en 1970 , fue publicado pues un ar-
Cmo proceder frente a las dificultades de lectura de un 68
tculo titulado "Parfrasis de 'Kant con Sade"' , artculo sin
"Kant con Sade" que no iba a encontrar ni su lugar, ni su
firma como se requera en esa revista, y siguiendo el juego
momento, ni su textualidad? No podramos sino continuar
no vamos a preguntarnos quin lo habr ejecutado. Importa
de otro modo su carcter irregular, navegar de una versin a
poco. Dado lo que dijimos sobre el estatuto rengueante en
otra, privilegiando la de 1963 que al menos presenta el m-
varios aspectos de "Kant con Sade", es comprensible que
rito de cierta (supuesta, por lo menos) coherencia terica, sin
algunos hayan credo til parafrasear ese escrito. Pero no
descuidar por ello las innovaciones de 1966 y las correccio-
dejaba de ser una idea deplorable, como siempre cuando se
nes posteriores. Finalmente, la cuestin de saber cmo leer
la aplica a Lacan, y el error resulta aqu agravado por el he-
no puede encontrar respuesta sino en el acto de lectura,
cho de que el texto a parafrasear no exista (algo que el autor
asumiendo entonces el lector de dicha lectura la carga, tal
no percibi, al ignorar absolutamente, segn parece, y como
vez ms ntida y ms pesada en este caso, de apreciar su va-
todos aquellos que vamos a mencionar, la versin de 1963).
lor.
Como ya lo indica la palabra "parfrasis" de su ttulo, ese
6. PRIMERAS LECTURAS artculo no equivaldra a un estudio de los problemas plan-
teados por el texto de Lacan. Su comienzo lo inscribe en la
veta de los que Jorge Baos llama imitadores del estilo de
Algunas escasas lecturas de "Kant con Sade" llegaron a Lacan, empresa desesperada como pocas. Sin embargo, una
ser realizadas y publicadas por lacanianos en Francia. Otros vez sacrificadas algunas pginas a dicha imitacin, evidente-
trabajos referidos a Sade son firmados por psicoanalistas mente el tono cambia, se vuelve, digamos, como el de los
tambin lacanianos o cerca de serlo; los tomaremos breve- Cahiers pour l'anajyse (una iniciativa importante de un grupo
mente en cuenta ya que, notablemente, aun cuando no citan de normaliens * durante la poca en que el seminario de Lacan
"Kant con Sade", su posterioridad con respecto a ese escrito fue admitido en la ENS). Qu resulta de ello?
de Lacan permite suponer que extrajeron de l algn desa-
fortunado provecho. Si al leer "Kant con Sade", en un momento dado nos
planteamos un problema, por ejemplo, saber si el imperativo
I- "Parfrasis de 'Kant con Sade"', texto sin firma
67. Scilicet 2/3, Pars, Seuil, 1970.
Se trata de un trabajo, si no verdaderamente digno de
68. Sin firma (pero no annimo), "Parfrasis de 'Kant con Sade"', en Scilicet 2/3,
nuestro inters, cuanto menos significativo, y dira que signi-
op. cit., pp. 283-324.
*. Son llamados as los que han pasado por la clebre cole normal suprieurr (T.).

70 71
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

moral kantiano es en verdad de la misma ndole que el de la Aun as, el autor observa, por cierto que entre parnte-
69
voz en las psicosis , algo que Lacan afirma sin sentir la ne- sis70, que no encuentra en La filosofta en el tocador la mxima
cesidad de demostrarlo (aun cuando lo sostenga de algn que Lacan le atribuye a Sade. Sin embargo, no esperemos
modo), pues bien, en la parfrasis (aunque centrada en esa que prosiga la indagacin que su observacin impone y que
cuestin), nos enfrentaremos a la misma ausencia de de- debera suministrar la respuesta a la pregunta: "Y de dnde
mostracin, de discusin, y la lectura de la parfrasis por proviene esa mxima que Lacan presenta como si fuera de
ende no nos hace avanzar. Otro ejemplo: si nos pregunta- Sade?"; pues la ley de la parfrasis prohibe semejante investi-
mos en qu consiste el erotismo dentro qe la Crtica de la gacin71. Pero se trata de una pregunta importante, ya que si
razn prctica (erotismo cuya experiencia nos invita a hacer La- la mxima de Sade le pertenece de hecho a La can (como el
can, lo cual no exime de intentar formular su contenido), significante que Lacan escriba S/s y que un tanto abusiva-
tambin entonces, en la parfrasis, la simple reiteracin de la mente llamaba "saussuriano"), toda la cuestin de la ausencia
asercin no nos ayuda. O peor an, nos desviar. Pues escri- de reciprocidad que Lacan percibe en Sade deber ser tratada
bir en 1970 que ese objeto de la ley moral cuyo ocultamiento 72
nuevamente En efecto, el autor de la parfrasis seala con
constituye el erotismo de la Crtica es el objeto petit a es una exactitud que "la no-reciprocidad es revelada en el enunciado
verdadera barrabasada, ya que la significacin as como la mismo de la mxima". Entonces si el enunciado es de Lacan,
denotacin de "objeto petit a" en 1966 ya no son las mismas hay en verdad un problema: no fue acaso l quien lo intro-
que en 1962. dujo en Sade para poder encontrarlo alh?
El artculo de Scilicet presenta entonces poco inters. En Para terminar, la parfrasis se queda sin aliento. En cua-
cuanto a las escasas novedades que introduce, por ejemplo la
renta pginas apretadamente impresas, el autor no alcanza a
relacin entre el tocador [boudoir] y lo bdico [bouddhique], o liquidar ms que un tercio de "Kant con Sade", y el proyecto
bien la explicitacin a la manera althusseriana sustituyendo se malogra en el momento en que surgen las dificultades de
"a la manera de Kant" por "segn la ideologa kantiana", me lectura con la escritura del fantasma sadiano. Ejemplarmente, la
abstendr de todo comentario por lo evidente de su incon- parfrasis se detiene all donde comienza el matema.
gruenCia.

70. Dentro de la parfrasis, los parntesis son el lugar, la porcin recetada, donde
a pesar de todo asoma su nariz el cuestionamiento. Cf. tambin p. 306, la
cuestin del cuerpo, cuya presencia en la mxima suscita dificultades si se
69. Bernard Baas ha sealado el error de Lacan al atribuirle a Kant una voz del
pretende, como pretend<: Lacan, que la mxima sadiana sea de razn pura.
deber completamente ausente en Kant, aunque presente en cambio en
Asimismo, el parntesis de p. 308.
Rousseau (B. Baas, El dsir pur, Parcours philosophiques dans le parages de]. Lacan
(Lovaina, ed. Peeters, 1992, p. 44). Baas cita a Rousseau: "Conciencia, con- 71. No obstante, bastaba con remitirse a las sesiones de marzo-abril de 1960 del
ciencia, instinto divino, inmortal y celeste voz! [... ]" E111ilio, Garnier- seminario La tica delpsicoanlisis para obtener un comienzo de respuesta.
Flammarion, p. 378. 72. Scilicet2/3, op. cit., p. 304.

72 73
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

JI- "Kant con Sade?", de ThierryMarchaisse 74


del deseo ", mientras que, como ya advertimos y como lo
Fue mucho ms interesante un artculo publicado en Li- confirmar la conclusin de nuestro estudio, Lacan afirma
ttoral en octubre de 1982, titulado "Kant con Sade?", firma- muy claramente que en su "Kant con Sade" no se discute
do por Thierry Marchaisse y que abra ese nmero. Sin nin- precisamente "un verdadero tratado del deseo".
guna duda, se trata de lo mejor que se haya publicado nunca Soslayar ese punto le permite a Baas continuar su pro-
sobre "Kant con Sade" en una revista de psicoanlisis. No yecto: mostrar que luego de una referencia masiva a Hegel,
obstante, el artculo, realizado por un no-analista, no aspira Lacan se habra remitido a Kant "quien le sugera pensar el
en absoluto a un anlisis del conjunto del texto de Lacan. Es deseo dentro de la perspectiva formal - a priori, es decir,
una lectura crtica de la tesis implicada ya en el ttulo de La- 75
como cuestin trascendental" jPor cierto que ste no era el
can; de all surge el de Marchaisse, que slo difiere del ttulo
problema de Lacan, ni siquiera "impensado"! Y Baas necesi-
de Lacan por el aadido del signo de interrogacin - signo de
tar muchas desviaciones suplementarias para persuadirse de
interrogacin que justamente el artculo de Marchaisse va a
lo contrario. As decide promover lo que Lacan haba llama-
eliminar. Volveremos a ese artculo en la segunda parte de
do "la Cosan en su seminario La tica del psicoanlisis (anterior
este estudio.
a "Kant con Sade"), como si "la Cosa" fuera a quedar mejor
ocupando "el sitio exacto de lo que Kant llama 'lo incondi-
III- "El deseo puro'~ de Bemard Baas 76
cionado absoluto"' , cuando el verdadero fin del hegelia-
Sin pretender ser explcitamente una lectura de "Kant con nismo lacaniano (si es cierto que Lacan alguna vez estuvo en
Sade", un estudio firmado por Bernard Baas y titulado "El el mismo plano que Hegel) no fue la Cosa sino lo que Baas
d eseo puro n73 se presenta como un texto " a propostto
, . de
escamotea detrs de su promocin de la Cosa, a saber, el
'Kant con Sade' de Lacan". El autor no se aboca a ese tra- objeto petit a.
bajo en tanto que exgeta de Lacan, sino que propone un
Dicho escamoteo en su texto en primer lugar es realizado
"recorrido filosfico en los parajes de J. Lacan". Desde esa
abiertamente; luego toma el aspecto de una redefinicin del
perspectiva, que no aprobaremos ni refutaremos aqu, qu
objeto petit a. Segn Baas, el objeto petit a tendra en Lacan la
ocurre en "Kant con Sade"?
funcin atribuida por Kant a su tpica: permitira conjugar lo
Ocurre que ese prefacio es objeto de un radical malen- que Baas llama con un nombre que hubiese hecho rer mu-
tendido. Baas pretende hallar en l "[... ] la introduccin de cho a Lacan, a saber, la "facultad a priori de desear" y el ob-
parte de Lacan (efectiva aunque impensada - o por lo menos jeto emprico del deseo. De all su nueva definicin: "el ob-
no explcita) del cuestionamiento trascendental en la teora
74. B. Baas, op. cit., p. 44.
73. Estudio publicado por primera vez en la revista Omicai? no 43, reeditado en 75. [bid., p. 54.
1992 en Le desir pur. .. , op. cit. 76. Jbid., p. 55.

74 75
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real
77
jeto petit a es el esquema del deseo" , y la conjetura desca- dicho esquema I ha dado un cuarto de giro. El error es pa-
bellada segn la cual el nombre mismo de objeto petit a (cuya tente: el petit a del esquema II, el de la madre cosida, justa-
proveniencia es perfectamente conocida: el pequeo autre mente ya no es el del fantasma sadiano. En el fantasma, el
[otro] tomado como objeto) se le habra ocurrido a Lacan a petit a ni siquiera es causa del deseo, algo que los comentaris-
78 tas de Lacan normalmente olvidan. Elevado por Lacan al
partir del objeto a... priori . Esto ya no es teora, es farsa, no
la que constituye una de las culminaciones del teatro, sino la rango de paradigma, el fantasma "le pegan a un nio" (ein
que preparan los cocineros para no trasformar los restos de Kind wird geschlagen) contiene personajes, un sujeto y un ob-
comida en ... objeto petit a *. jeto en el sentido gramatical de los trminos, y har falta
todo un recorrido de Lacan muy posterior a "Kant con Sa-
Y cmo el objeto petit a podra cumplir la funcin de un
de"81 para poner de relieve la incidencia en ese fantasma de
esquema? Es por su respuesta a esta pregunta que el trabajo
un determinado objeto petit a, vale decir, la mirada. Tratn-
de Baas nos parece representativo de la manera en que se
dose de Sade, esa negligencia se traduce, como acabamos de
ley "Kant con Sade". Respuesta:
verlo hace un rato, en la confusin mantenida entre su obra
El fantasma hace posible la sntesis de la facultad a priori y s:u vida, dicho de otro modo, en la promocin una y otra
de desear y del objeto emprico, sntesis efectuada por el vez del sadismo (de Sade).
oijeto a en su articulacin con el sujeto barrado del deseo 79 IV- ''Ensangrentar nuestros corazones al revs... '~ de Catherine
Una vez ms, nos topamos con una teora lacaniana, en Millo/
este caso lacano-kantiana, del deseo cuyo eje sera el fantas- "El efocto Sade", de Michel Tort
ma, y que estara avalada en "Kant con Sade". Para llevar 82
esto a cabo, es preciso hacer bastantes trampas con el texto Ninguno de estos dos escritos pretende ser una lectura
de "Kant con Sade", razn por la cual los ponemos aqu
de Lacan. Por ejemplo, como lo hace Baas80, referir la costu-
juntos, y tambin por la razn de que las plumas que los
ra hecha en el Otro (que Lacan toma en cuenta al final de
escribieron puede suponerse que habran sido puestas en
"Kant con Sade": la madre es cosida) a la estructura del fan-
marcha teniendo a "Kant con Sade" bajo la manga (bajo la
tasma sadiano (descripta en el esquema 1), cuanto entre tarito
manga porque no citan "Kant con Sade").

77. lbid., p. 73.


78. Jbid., p. 76.
*. Se juega con el doble sentido de farce: "farsa" teatral y "relleno" de ciertas
comidas (!'.). 81. Cf. Lo lgica delfantasma, sesin del 21 de junio de 1967.
79. lbid., p. 71. 82. C. Millot, "Ensangrentar nuestros corazones al revs ... ", en Lo vocation de
l'crivain, Pars, Gallimard, 1991; M. Tort, "El efecto Sade", en Te/Que/no 28,
80. Jbid., p. 60.
El pensamiento Sade, invierno de 1967.

76 77
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

No ser una sorpresa constatar en ambos casos la doble La explicacin, o su sustituto (porque la probable explica-
determinacin a la cual no hemos dejado de enfrentarnos. cin es ms bien la accin indirecta de una lectura rpida de
Por una parte, Sade es tomado en bloque, unitariamente si se "Kant con Sade"), se da una pgina ms adelante cuando,
quiere, y ya entonces se advierte que la leccin de "Kant con siguiendo su discurso, la autora llega a decir que Sade pro-
Sade" ni siquiera ha sido discutida. No se rompe pues el longa, intensifica, multiplica por intermedio de sus escritos la
vnculo de Sade con el sadismo, y por eso la perversin no . ' de1cnmen
. 84
propagac10n :
deja de mostrar la punta de su nariz artificial. Por otra parte,
el fantasma es promovido como el operador por excelencia, Aqu se inscribe en abismo, en el seno de la obra, lo que
tanto para la vida de Sade como para las fantasas erticas constitua su motor, el fantasma de Sade, corruptor de las
trasmitidas por su obra. mentes, que despus de dos siglos no deja de "ensangren-
tar nuestros corazones al revs".
El hecho de esa doble determinacin es lo suficiente-
mente compartido, produce suficiente consenso entre los El fenmeno no podra enunciarse ms claramente: el
psicoanalistas como para que sea til en algo volver a esta- fantasma interviene como un operador que permite identifi-
blecerlo una vez ms. Bastarn aqu algunas citas ~ car lisa y llanamente al libertino que Sade pone en escena
dentro de sus obras con el autor Sade. No caben dudas, este
Llegando al final de su texto (esencialmente: una presen-
escrito presenta a un Sade pere-versamente orientado.
tacin de la apata del verdugo sadiano), Millot citar a
Clairwill dndole lecciones a Saint-Fond: Lo mismo ocurre en Tort, quien adems usa a cinco l-
neas de distancia los trminos "perversin" y "perversidad"
"No mates ms por mucho tiempo a un individuo, lo cual 85
como si fueran equivalentes . Sucede que "la naturaleza
es imposible, pero asesina a muchos otros, lo cual es muy
factible", le recomienda ella a Saint-Fond, luego de haber
refutado ampliamente el dogma del infierno con que l
83 84. El tipo de propagacin imaginado por Sade es con mucha exactitud el del
avalaba su fantasma
psicoanlisis, de la peste analtica (basta slo con cambiar los nombres): "Un
libertino decidido a esta clase de accin puede fcilmente, en el curso de un
Por qu "fantasma" (primera aparicin del trmino den- . ao, corromper a trescientos alumnos. Al cabo de treinta aos, habr co-
tro del texto)? Acaso un dogma avala un fantasma? Por rrompido a nueve mil, y si cada alumno corrupto lo imita tan slo en una
qu no su deseo? O, si la palabra molesta, por qu no su cuarta parte de sus corrupciones, lo cual es muy verosmil, y cada generacin
actuara del mismo modo, al cabo de esos treinta aos [se ve que Sade sigue sien-
ertica? O su satisfaccin? O su prctica? O su poder? O
do n1odesto, dada la n~edidna de la poca, en cuanto a la esperanza de vida de/libertino],
su estatuto de libertino? O cualquier otra cosa? el libertino que habr visto nacer tras l a dos progenies de esa corrupcin,
tendr ya cerca de nueve millones de seres corruptos, por l mismo o por los
principios que ha impartido" (citado por C. Millot, Sade, Historia de Juliette,
Obras completas, Crculo del libro coleccionable, p. 504).
85. Una nota, ms confusa que concluyente, indica que Tort est al tanto del
83. C. Millot, op. dt., pp. 145-146 (p. 147 para la cita siguiente). problema. Pero no le pone fin en la continuacin del texto al empleo reitera-

78 79
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

86 de atlloridad, que eso es verdaderamente asr] sino la articulacin,


perfectamente urdida de su eficacia " Oa de Sade) fascina a
la forma-madre de la desviacin, llamada a engendrarlas y
Tort as como fascina a Millot (hemos visto que esa supuesta 87
eficacia, cosa que pronto argumentaremos, no fascinaba para sostenerlas a todas

nada a Lacan quien, como Swinburne, juzgaba cmico a Tort lanza la bola (slo Barthes lleg a tener en cuenta
Sade - verdadera razn por la cual declaraba que careca del que Sade era un hombre del Medioda) tan lejos como lo
sentido de lo cmico - articulacin que se le ha escapado a har Miller en 1998. Como este ltimo, hace del fantasma
Philippe Sollers). sadiano "la esencia del fantasma", que sera entonces, segn
El artculo de Tort es portador de la misma doble deter- Tort, transgresin. Estamos muy lejos de Lacan cuando se
minacin sealada en Millot: realzar el fantasma permite no burlaba de la transgresin de la cual en aquella poca saca-
distinguir al hroe libertino de las novelas sadianas del pro- ban provecho algunos de sus alumnos psiquiatras-
pio Sade, un libertino muy modesto en su prctica ertica, psicoanalistas (nunca derriba, deca, ms que puertas abier-
cuya "cuestin personal" (para retomar un ttulo de Kenza- tas), o bien cuando se dedicaba (en su seminario La angustia)
buro O) obedece a otras coordenadas. Tort no dice una a dar cuenta de la razn por la cual Freud descubra elfantasma
palabra acerca de esa distincin, suponiendo sin duda que no justamente en los neurticoS. An ms tarde (el 14 de junio de
es pertinente. En cuanto a su referencia al fantasma, qu 1967), describir casi poticamente la manera en que el fan-
puede ensearnos? tasma se le apareci a Freud "colgado como una cereza en
un pednculo de sentimiento de culpa". Pero sin que siquie-
De entrada el fantasma (no distinguido de la imaginacin
ra se haya discutido el asunto, queda zanjado. Con algn
entendida como espejo deformante, alimentado a su vez por
malestar sin embargo. Tort procura hacer del fantasma el
el rgano de los sentidos) es presentado as:
operador de la "implacable" imaginacin ertica sadiana,
[... ] en esa teora ptico-anatmica del imaginario, Sade
haciendo incluso intervenir en el psicoanlisis la disemina-
revela la esencia del fantasma que no es en efecto Gah, "en cin derrideana. Aunque no ignora que el fantasma, lejos de
efecto"! Se expone algo para decir en seguida, como puro argumento ser, como l pretendera, una mquina de engendrar siempre
nuevas desviaciones, es entendido despus de la lectura de
do del trmino "perversin", por ejemplo en esta frase, de un anacronismo Lacan del fantasma "pegan a un nio" como una frase sin-
tpico: "La perversin aparentemente se hace presente de muchas maneras en gular, con variaciones estrictamente limitadas por el juego de
Sade." Desde el comienzo de su texto, Tort no haba dudado en crear al per- 88
sonaje del "perverso banal", el "perverso corriente", creando al respecto la posibilidades que le ofrece la gramtica , donde las funcio-
categora de la "pequea gentuza de la perversin" (p. 71). Se atrevi alguna
vez a tanto la ms reaccionaria de las psiquiatras clasificatorias? Confieso
que nunca he encontrado a un "perverso corriente" excepto, si nos atenemos
absolutamente a calificar como perverso a un homosexual, al que habra par-
ticipado en los cien metros de los juegos olmpicos de la comunidad gay. 87. !bid., p. 68.
86. M. Tort, op. di., p. 66. 88. Una fijeza que Leo Bersani no deja de indagar.

80 81
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real
. *
nes de sujeto y complemento de objeto se mantienen cons- No sera ms exacta la frase si en lugar de "fantasmtica"
tantes (el 14 de junio de 1967, por ejemplo, Lacan hablar se hubiese escrito "transferencial"? Cualquiera que apenas
del fantasma como "una significacin cerrada", como "algo haya vislumbrado la consistencia de la relacin de Annie Le
concluido"). Tort debe pues afirmar que con Sade "el fan- Brun con Sade podr responder claramente que s.
.
tasma expenmenta una nota ble trans1ormac10n
.e , n89 . p ero en-
El inters del artculo, en esto riguroso, es que nos hace
tonces, por qu seguir hablando del fantasma? Si en efecto
notar que semejante uso intempestivo del "fantasma" exige
en Las 120 jornadas hay una bsqueda de exhaustividad de
una revocacin de su concepto. Bajo ese trmino vienen a
todas las figuras erticas posibles, de manera que cada lector alojarse las escenas erticas imaginadas (o contadas, tratn-
pueda hallar su racin no en la totalidad sino aqui o all, dose de las relatoras de Las 120 jornadas) a las cuales un ma-
qu inters tiene llamar a eso: fantasma? Sobre el mismo
rido bastante cansado recurre ocasionalmente cuando debe
punto, ms vale instruirse con Annie Le Brun quien, al des-
cumplir un deber conyugal o persuadir a su mujer de que
plegar el secreto de Juliette, no lo necesita en absoluto. todava la desea (y lo increble es que algunas lo crean). Pre-
Hablando de Sade, Tort escribe: cisamente en tal caso no coge apoyndose en su fantasma,
precisamente en ese caso el fantasma, lejos de intervenir, se
Cuando con LAs 120 jornadas se jacta de haber escrito una ausenta. Tal sera la situacin, segn Tort, de Sade y de los
obra de una "insuperable impureza", no hay que entender
"perversos":
esa declaracin como una fanfarronada banal, sino remitir
muy precisamente [ah, 11111/fY precisanJente", podemos esperar un
Personajes de la novela y lectores son en verdad [ah, "en
enredo en lo que s~uira1 esa certeza [Sade estaba seguro de eso?]
verdad1 sometidos, en el fantasma de Sade, a la eficacia de
a la infalibilidad de la mquina construida para producir el
efecto Sade. Que esa infalibilidad sea fantasmtica no exi- la misma estructura; el teatro que se arman los perversos
me de elucidar primero en qu se funda: el principio de no es ms que la representacin concreta, la duplicacin
en un escenario visible de los efectos descontados del
ex haust1v1 . . . 90.
. "d ad d e 1a d escnpc10n . ~

cuadro por eso mismo representado en el lector .

El error clnico se aade a la regresin terica sobre el


*. Funcin gramatical que en espaol se denomina "complemento directo" u concepto de fantasma: como cualquier otro, el supuesto
"objeto directo" (f.).
89. M. Tort, op. cit., p. 72.
90. !bid., p. 75. Bastaba con haber ledo el artculo de Hubert Damisch ("La
escritura sin medidas"), publicado en el mismo nmero de Te/ Que/, adems mento de una 'alteracin' radical, un instrumento deliberadamente combinado
inmediatamente antes que el de Tort, para estar al tanto de las criticas aqu y puesto a punto con el mayor arte. Aun cuando asuma su aspecto para sus-
expresadas. Damisch escriba en efecto (p. 54): "Entendamos bien: la obra de citar en la mente del lector fantasas ocultas y deseos inconfesables, esta obra,
Sade - y el pensamiento, la 'filosofa' que implica -, si tiene esa eficacia demo- por ms que se diga, no puede ser considerada un simple fantasma por la ra-
naca, es porque en ningn caso es prod11cto de la soledad, del extravo, de la zn de que su autor eligi decir todo, sin ms rodeos [... ] (itlicas de Damisch).
perversin de los sentidos o del desarreglo de la imaginacin, sino el instm- 91. Jbid., p. 77.

82 83
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

"perverso" no tiene nada que contarse y no se cuenta nada El paradigma lacaniar10 del fantasma es un fantasma no
para coger, cuando coge siguiendo su ertica. descubierto en la experiencia analtica sino a travs de la
literatura. Por razones clnicas escogidas por l es un fan-
93
tasma en la perversin
V- "Sobre 'Kant con Sade"~ de Jacques-A/ain Mi//er
Al introducir elementos que no se encuentran precisa- Para identificar esto como un segundo contrasentido,
mente en "Kant con Sade", particularmente la perversin y bastar con recordar el cuidado que tuvo Lacan para dar
la angustia, nada menos, Miller desva el propsito de "Kant cuenta de la razn por la cual Freud haba descubierto el
con Sade". En qu sentido? fantasma justamente no en el perverso sino en el neurtico,
justamente no en la literatura sino en la experiencia analtica.
La nica aparicin de la palabra "perversin" en "Kant
con Sade" se produce con la intencin clara y explcita de La intempestiva introduccin que hace Miller de la an-
romper el vnculo Sade <=> perversin: gustia en "Kant con Sade" deriva de la misma pendiente. Si
"Kant con Sade" plantea un problema con respecto a la an-
Que la obra de Sacie anticipa a Freud, aunque fuera con gustia, slo puede ser la muy notoria ausencia de la angustia
respecto al catlogo de las perversiones, es una tontera en ese texto. Introducirla equivale pues a escamotear la
que se repite en las letras, y el error, como siempre, es de cuestin. Por cierto, pronto Lacan llegara a estudiar la inci-
los especialistas.
dencia de la angustia en el sadismo - no en Sade. Pero slo
Habr que creer que los "especialistas" no se cansan de despus de haber escrito "Kant con Sade", y eso no lo lleva-
ese error? Lo que Annie Le Brun elogia en Lacan es lo mis- r en absoluto a introducir la angustia en la reescritura del
mo que Miller desconoce. ste escribe en efecto: texto en 1966.
Un doble despiste entonces, y en cierto sentido, lgico: si
La fantasa que le interesa a Lacan en este texto, es la fan-
Sade es ejemplar para el perverso sdico y si el sadismo, co-
. perversa. M'as aun:
tasJa . es 1a f:antas1a .. 92.
en 1a pervers10n
mo lo indicar el seminario La angustia (1962-1963), se enfo-
No es posible imaginar un contrasentido ms evidente. ca en la angustia del otro, ser preciso introducir la angustia
Pero Miller no se limita a transformar "Kant con Sade" en en "Kant con Sade", mal que le pese a Lacan.
un texto paradigmtico de la perversin; resbalando por la Y el resultado, mejor dicho el atolladero, no deja de mani-
pendiente mdico-jabonosa que acaba de inaugurar, cae ale- festarse. Aparece en el horizonte por intermedio de un
gremente en un segundo error que consiste en este caso, y oyente ingenuo - o mejor dicho, engaado - quien luego de
como para superarse a s mismo, en presentar "Kant con seguir la conferencia de Miller le pregunta:
Sade" como un texto paradigmtico del fantasma:

92. J-A. Miller, op. dt., p. 228 [cita en espaol en el original]. 93. lbid., p. 243.

84 85
Faltar a la cita "Kant con Sad~'en lo real

Tengo algunas dificultades tambin con el objeto a como mdicos y a ciertos monmanos peligrosos encerrads a
95
lugar del verdugo y despus como agente del discurso del perpetuidad
94
analista
Qu mejor que la idea de un "fantasma inconscnte" pa-
Pregunta pertinente si las hay. Si el verdugo sdico y el ra alimentar esa mirada mdica fijada en algn puf0 invisi-
analista ubican ambos al objeto petit a en posicin de instru- ble? La muerte de Jacques Lacan habra hecho pos?le entre
mento, de agente, si ambos intervienen en tanto que objeto sus discpulos una vasta empresa de medicalizacr.n de su
petit a sobre un sujeto barrado (cf. el esquema 1 de "Kant enseanza (cf., con motivo de las manifestaciones ~gadas al
con Sade" con su lnea curva que va de petit a a $y el mate- centenario de su nacimiento, las declaraciones en as ra_di~s
rna a --7 $en la escritura del discurso analtico), cmo dife- francesas de los lderes de la Asociacin freudia1a pnnct-
renciarlos? Consecuencia: el psicoanalista es un verdugo palmente centradas en el cuidado de presentar a La,an como
sdico (o sadiano, ya que no se diferencian)! un muy buen, muy eficaz, muy receptivo y por pde muy
gran Doctor. "Habla por ti", contestara el chico Jscolo en
Miller no sabe qu responder, lo que no carece de lgica el patio de la escuela al or semejantes inepcias de uen pas-
pues slo habra podido responder advirtiendo que su dis- tor).
curso, al hacer del fantasma perverso el "paradigma lacania-
no" del fantasma, haba creado las condiciones de posibili- VI- "Carta de Sade'~ de Philippe Sollers
dad de su impotencia para resolver la pregunta que ese mis-
mo discurso haba forjado artificialmente. Muy curiosamente, Sollers no menciona el n<mbre de
Lacan en ese texto, hablando alusivamente de "un )Stcoana-
Al Supermacho de Jarry (un texto de 1902) le deberemos la lista" o de "un doctor" (resueltamente!). Por lo cual en la
formulacin ms exacta de la leccin de este panorama de revista Obliques que public la "Carta de Sade", remos la
los comentaristas lacanianos de "Kant con Sade". Jarry escla- nota siguiente, al parecer hecha por el editor: "Todl el mun-
rece su fijacin en el fantasma situando, como nadie y mu- do reconoce por supuesto aqu el 'Kant con Sade (Lacan),
cho antes de Foucault, lo que conforma la mirada mdica 1962 ." En 1977 Lacan no haba muerto y tal ;ez, s~ .su
96
sobre lo sexual en su extraa ventanilla (el doctor Bathybius nombre hubiera sido mencionado, hubiese recibidc la crltlca
se apresta a observar el mundo inexplorado del acto amoro-
con alegra (al fin!) - y quizs hubiese respondido ...
so en tanto que se lo puede hacer indefinidamente):
Esa "Carta de Sade" constituye, que yo sepa, la nica
Ante esa claridad, los ojos de Bathybius pestaearon un lectura crtica de "Kant con Sade" que se ha public'ld~ hast~
poco, esos ojos vagos o ms bien perpetuamente fijos en ahora. La crtica por derto no es muy desarrollada> m tomo
algn punto invisible, y cuya expresin, por una coinci-
dencia no explicada, es comn a la mayora de los grandes
95. A. Jarry, Le Sllrmle, op. cit., p. 92.

94. !bid., p. 268. 96. P. Sollers, "Carta de Sade", en Obliques n 12/13, "Sade", 1977.

87
86
Faltar a la cita "Kant con Sade "en lo real

la forma de un debate con la letra misma del texto "Kant carcelaria. Justamente, Sollers no distingue ese punto psic-
con Sade", pero las objeciones discretamente expuestas pa- tico como tal, confundiendo en una misma posicin a la
recen estar lejos de ser inconsistentes. Luego de haber salva- Presidenta de Montreuil perseguidora de Sade en lo real (ha-
do, interpretndola, la observacin de Lacan sobre la ausen- cindolo encarcelar, persiguindolo cuando est libre, ade-
cia del sentido de lo cmico en Sade (que entiende como si ms de que esto slo ocurre despus de un perodo en que,
Lacan hubiera dicho "lo tiene en el mximo grado, lo cual por el contrario, lo protega) y el personaje de la Presidenta
me afecta"), Sollers rechaza implcitamente la apreciacin en el delirio reactivo de Sade. As vemos triunfar una vez
lacaniana segn la cual Sade se atiene a la ley: refuta una por ms al fantasma y la perversin, pues Sollers le hace decir a
una las "pruebas" expuestas por Lacan, recordando en parti- Sade, dirigindose a la Presidenta de Montreuil: "Le ordeno
cular que en Sade "la madre est prohibida", no en s (sera que goce con su fantasma." Por qu, si la conminaba as, la
preciso en todo caso que Lacan lo demostrara, dado que lo libr de la ejecucin capital, como lo hizo cuando tuvo el
afirma) sino para su hija. Segn Sollers, "Kant con Sade" pro- poder para ello? No habra estado justo bajo el cadalso ese
seguira as con la operacin psicoanalitica sobre Sade: punto en que ella hubiera gozado? Pero l la salva, conten-
tndose con una muy nfima venganza.
Fue Sade un hroe o un monstruo? Ni siquiera. El psi-
coanlisis, ms astuto, hizo entonces de l un nio; La lectura de Sade propuesta por Sollers considera indis-
tintas la obra y la vida de Sade, con el extrao "provecho" de
Los limites que Lacan le asigna a la posicin de Sade al introducir o de mantener en el horizonte la idea de que ha-
final de su texto se inscribiran entonces, sugiere Sollers, en blar y gozar se combinaran bien. La tesis de Lacan sera ms
esa tarea a la vez recuperadora y reduccionista. bien que Sade (excepto justamente el episodio de psicosis
Mientras que la mayora de los lectores de "Kant con Sa- carcelaria, del cual no dice una palabra) no coma de ese pan.
de" se atienen al comienzo del artculo, a la presentacin del Segn lo que Lacan va a desarrollar ms all de su estudio
fantasma sadiano, Sollers en cambio lee el final del texto. sobre Sade, "hablar y gozar al mismo tiempo" (Sollers) no
Preguntmonos: olvida Lacan a la presidenta de Montreuil est "prohibido por encima de todo"; es imposible. En
en tanto que "mujer de ley", como la llama Sollers? Se lo efecto, si tal como afirma Sollers el goce sexual pudiera apa-
podr decidir luego de haber estudiado su sitio y su funcin recer como cifrado, si el sexo dejara huellas, estara abierto el
en el esquema 2 de "Kant con Sade". Pero Sollers, tras ha- camino para la escritura de la relacin sexual.
berle reprochado a Lacan ese descuido, no reintroduce l Ahora vamos a ver claramente que dentro de esa trampa
mismo a la presidenta de Montreuil como madre cuando de un fantasma puesto en el centro, percibido por una mira-
escribe que "no deja de parir, de ovular brutalmente cifras"? da mdica "advertida" Oa posicin mdica es tan patente en
Sollers hace referencia a la persecucin sufrida por Sade de Sollers como lo era en Klossowski), cuando no hiperlcida,
parte de la Presidenta de Montreuil, en lo que llamara, para "Kant con Sade" no ha cado.
situar ms precisamente la cuestin, su punto de psicosis

88 89
Segunda Parte

"Kant con Sade": adoquinado

"Kant con Sade" es un muy mal ttulo para aquello que se


va a tratar a continuacin. Si deba haber algo vinculando
esos dos nombres en el ttulo de ese prefacio nunca produ-
cido como tal, slo podra ser "Sade con Kant", ya que es
Sade y no Kant el objeto del "ensayo'm. As que devolvamos
el mensaje de ese ttulo bajo una forma por primera vez in-
vertida: hay que leer "Sade con Kant" (y pronto veremos la
segunda transformacin: "Sade sin Kant"). Adems Lacan, si
en verdad no advirti el problema, al menos lo habr sospe-
chado. Efectivamente, en vano buscaremos en el texto de
1963 la expresin "Kant con Sade", mientras que la halla-
mos, al menos de manera aproximada, en el texto de 1966:

Castillo La coste, hoy. As Kant, al ser interrogado "con Sade", es decir all Sade,
para nuestro pensamiento como en su saclismo haciendo

97. Cf. la cita de la nota 59, donde Lacan llama "ensayo" a su prefacio - una
confirmacin para m del carcter flotante de su intencin.

91
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

las veces de instrumento, confiesa lo que es evidente del Cuenten sesenta aos ms para que se diga el porqu .de
99
"Qu quiere?" que en adelante no le falta a nadie98 todo esto

El error o el engao o la pirueta o el truco de prestidigita- Decir "el porqu de todo esto", a lo cual Lacan anuncia
cin del ttulo escogido por Lacan consiste en dar a entender que se abocar, es darle la razn. Lo que se corresponde con
que ese cuestionamiento de Kant no por Sade sino "con el ttulo de Blanchot: "La razn de Sade", texto que contiene
Sade" (dicho de otro modo, por Lacan usando "con Sade" un buen nmero de proposiciones referidas a Sade que tam-
como instrumento), esa manera que tendra Sade, a travs de bin hallaremos en Lacan.
Lacan, de sadizar a Kant Qo confirma la aparicin, en la cita "Kant con Sadc" es un texto de primersimo orden en
anterior, de la palabra "instrumento", destinada a un buen tanto que articula de manera ajustada un determinado nme-
futuro en la continuacin del texto), esa posicin de un Kant ro de rasgos (algunos de los cuales son hechos), que son
vctima de Sade (pero en cuanto vctima, puesto en su lugar construidos, fabricados por Lacan como otras tantas res-
por Sade), sera el objeto verdadero, central, esencial de ese puestas a algunas y sin duda a la mayora de las preguntas
escrito de Lacan. Pero no lo es en absoluto. El objeto del que se plantean con respecto a Sade. Tal vez debamos inclu-
(falsamente titulado) "Kant con Sade" (aunque tilmente so hablar de "rasgos de estructura"; es posible confeccionar
titulado as, ya que hace funcionar en el ttulo el instrumental la lista de ellos y subsumirlos a todos bajo el nombre de Sa-
"con Sade'') es anunciado de entrada en el texto, se trata del de. En la escritura de ese texto, en su movimiento enunciati-
vnculo Sade Freud (y luego Lacan) y no Kant Sade. Si bien vo, en su retrica, dichos rasgos no estn dispersos, aunque
el nombre de Freud no aparece en el ttulo, es sin embargo el tampoco tan estrechamente ligados entre s como se podra
primero que se menciona. El tocador sadiano, anuncia La- imaginar, desear o deplorar.
can, prepara la ciencia rectificando la tica, hace transitable
cien aos despus el camino de Freud, con relacin al cual Sera extraviarse en la lectura el creer que se puede rela-
Lacan, claramente y con apenas una pizca de modestia, sita cionar inmediatamente tal frase de "Kant con Sade" con tal
su propia posicin al aadir: otra, suponiendo entre ellas una coherencia o denunciando
por el contrario uo.a incoherencia, ya que cada una depende
en primer lugar de su contexto prximo, ms precisamente
de lo que llamar el adoquinado del texto, correspondiendo
98. J. Lacan, "Kant con Sade", Esmtos, Pars, Seuil, 1966, p. 775; col. "Points"
cada uno de los adoquines a un rasgo que responde a una
(ed. oct. 1999, la paginacin de la primera edicin de bolsillo es diferente), p. pregunta. En seguida desplegaremos la lista de esas pregun-
253 (SJOO, p. 754). Para las referencias bibliogrficas que siguen, menciona- tas. En un primer memento, resultar heurstico para la lec-
r en adelante esta versin de bolsillo, la ms accesible actualmente. Ocasio-
nalmente, la de los Escritos de 1966, precedida por una E., y cuando sea per-
tinente, precedida por una C., la paginacin de Critique. (Nosotros agrega-
mos precedida por S.XXI, la paginacin de la versin castellana de Siglo XXI
de 1987 (N. del E.)]. 99. !bid., p. 243; E., p. 765; C., p. 291.

92 93
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

tura no vincular en principio cada enunciado ms que a la aparte", mientras que otros en cambio estn separados por
100
lgica interna del adoquinado al cual pertenece. una lnea en blanco . Ahora bien, esas lneas en blanco (son
Hay ciertos vnculos entre esos adoquines, tal vez incluso 14, una de ellas ocultada por el salto de pgina) tienen la
ms de los que consideramos a priori. En una primera lectu- funcin de indicarle al lector que se pasa a otra cosa, que se
ra, esos lazos se presentan de una manera que podemos pre- va a tratar otro problema, que se tratar de otra partida (en el
cisar mejor, porque los adoquines se muestran articulados sentido ldico del trmino), de otro adoqun.
unos con otros principalmente gracias a una plataforma gi- Inmerso en el estudio de "Kant con Sade", no esperaba
ratoria (no solamente una encrucijada, sino una plataforma hallar en la versin de Critique una confirmacin de esa fun-
que en efecto va a girar) que es un escrito, un materna: el cin de puntuacin conferida a las lneas en blanco, cuyo
materna llamado (veremos que as llamado parcialmente por "descubrimiento" me haba regocijado muy ilusoriamente.
error) del fantasma sadiano. De modo que la organizacin En efecto, en Critique, ms que una, o incluso dos o tres l-
del texto pareciera que puede ser dibujada como abajo se neas en blanco, encontramos directamente asteriscos (*) que
muestra, y adems de ese modo es considerado el texto con van a diferenciar claramente los adoquines. No haba pues
mayor frecuencia. "Kant con Sade" es ledo entonces como nada que descubrir, estaba escrito, estaba all en 1963, pero
uno de los principales escritos de Lacan, si no el ms im- haba sido parcialmente borrado en 1966.
portante, sobre el fantasma.
La diferencia entre el nmero de * y el de las lneas en
blanco es un tanto compleja. He aqu las correspondencias
que podemos establecer basndonos en la versin "Points"
"Seuil" (1999), considerando luego la versin de Critique
(1963) y la de los Escritos (1966):

Qu son esos adoquines? En el texto de los Escritos, es-


tn bastante bien distinguidos por las dos clases de saltos de
prrafo que encontramos. En efecto podemos observar que 100. Se ha respetado esa puntuacin mediante una linea en blanco en las tra-
algunos prrafos se encadenan mediante un simple "punto y ducciones? [En la versin castellana de S.XXI s, segn se puede leer en la
cuarta columna agregada por nosotros (E)].

94 95
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

dra considerarse un adoqun (el texto de 1963 slo mostraba


Points 1999 1963 1966 S.XXI un corte en ese sitio). Podemos admitir que las puntuaciones
1 p.244 p.292 p. 766 p. 745 de los "adoquines" de 1963, excepto algunas modificaciones,
2 p.246 p.294 p. 768 p. 747 se reproducen en 1966.
3 p.249 p.297 p. 771 p. 750 Vamos entonces a recorrer "Kant con Sade" lo ms es-
4 p.251 p.298 p. 773 p. 752 colarmente que se pueda, desde el comienzo hasta el fin,
S p.252 p.299 p. 774 p. 753 intentando decir lo que especifica cada adoqun. Armemos el
mapa antes de efectuar el itinerario. Nos enfrentaremos su-
6 p.255 ? p. 776 p. 756
cesivamente con nueve adoquines (la diferencia entre este
7 p.256 p. 302 p. 778 p. 757 nueve y las quince lneas anteriores se explicar sobre la
8 p.258 p. 304 p. 779 p. 759 marcha), que pueden titularse as:
9 ? p.305 ? ? lneas 1 y 2
1. El acontecimiento Sade
10 p.261 p.306 p. 782 p. 762 2. La mxima sadiana lnea 3
11 p.262 p.308 p. 783 p. 763 3. El objeto sadiano lnea 4
12 p.263 ? p. 785 p. 764 4. El placer sadiano lnea 5
5. El fantasma sadiano lneas 6 y 7
13 p.263 ? p. 785 p. 764
6. El asunto Sade lnea 8
14 p.265 p.309 p. 786 p. 765
7. El objeto, el deseo y la ley lneas 9 a 13
15 . 267101 p. 312 p. 789 p. 768 8. La obra de Sade lnea 14
p -- '
9. Los lmites de Sade lnea 15
La versin de 1966 introduce pues (Escritos1 1966, p. 776,
"Points" 1999, p. 255[ S.XXI, p. 756]) un corte en donde no 1. EL ACONTECIMIENTO SADE
lo haba en 1963; a la inversa, en la pgina 305 de Critique
hallamos un corte no retomado en las sucesivas versiones de
Seuil [ni en la de S.XX.l]; en la pgina 263 de la edicin Al comienzo aparece (pp. 291 a 294, incluyendo un *) lo
"Points" 1999 y 785 de los Escritos de 1966 [y 764 de S.XX.l], que podemos llamar el acontecimiento Sade1 Sade en la historia
habindose modificado mucho el texto, nos topamos con (historia indisociablemente tica, ertica y cientfica). El
dos lneas en blanco que sin duda no tienen el mismo valor acontecimiento Sade es Sade preparando a Freud (y luego a
de puntuacin, puesto que aslan una sola frase que no po- Lacan), y Sade con Kant. Acaso Sade "preparando" a Freud
quiere decir que Sade es una condicin de posibilidad de
Freud? Acaso Freud existe a raz de Sade? Y si la respuesta
101. Parcialmente oculta por un salto de pgina. fuera positiva, como lo confirma lo que hemos retomado

1)6 97
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

aqu de Blanchot en lo concerniente a la recepcin de Sacie, segn solla hacerlo tambin con otros autores, deduce la
cules serian las consecuencias, cul seria el precio pagado . pertinencia en el mismo Kant de la idea de un Kant con
por Freud por eso impensado en l, por ese origen sadiano? Sacie. No obstante veremos, sin restarle nada a la exactitud
de esa demostracin, que sus conclusiones no pueden ser
En el nivel del funcionamiento textual, retrico, de "Kant
generalizadas, que la idea de un "Kant con Sacie" se encuen-
con Sacie", Kant le permite a Lacan introducir, hacer admisi-
tra subvertida en el mismo artculo que lleva por ttulo esa
ble la mxima sadiana, que se beneficiar con el prestigio de
frmula.
la moral kantiana. La mxima supuestamente "de Sacie" va a
ser de alguna manera "honorable" desde el momento en que, Adems sera igualmente un Kant sin Sacie, pues lo que
como lo indica la moral kantiana, la cuestin moral se plan- demuestra Marchaisse es que la posibilidad de una maligni-
tea a partir de Kant independientemente de lo "patolgico". dad completamente formal destruye en Kant la concepcin
Kant mediante, Lacan invita entonces a su lector para que de una ley moral. En un registro diferente y segn una mo-
aborde a Sacie independientemente del "enervamiento" (con dalidad diferente, con la decapitacin del impotente Luis
claridad: de la excitacin sexual) que en algunos provoca su XVI a Kant le habra sucedido lo que le sucedi a Frege al
lectura. Con vigor y rigor, Annie Le Brun refuta que deba ser 102
rec1b1r c1erta
carta de Russell .
as, destacando que junto al enervamiento se elimina nada
menos que al mismo Sacie, como lo seria en este caso un Aun cuando se revele como imposible, el rechazo kantia-
Sacie beb con el agua del bao kantiano. no de lo patolgico, dentro del texto de Lacan, sirve para
hacer pasar a Sacie. Quizs esa maniobra retrica intervenga
Sin duda que uno de los grandes atractivos del trabajo de un poco tarde como para funcionar, para no aparecer como
Thierry Marchaisse, del que ya se habl, consiste en mostrar un recurso tosco ya usado, puesto que hemos visto que Sade,
que no es tan simple jugar as con Kant, que en el mismo - sesenta, ya no es censurado 103. p ero 1a cuest10n
.'
en 1os anos
Kant hay una tensin (por no decir una antinomia) entre el
no es tan clara porque, si interviene tarde para un pblico
formalismo de la ley y su estatuto de ley moral En tanto que
puramente formal (y esto es importante ya que la obediencia
a la ley est estricta y nicamente ligada a su formalismo), la 102. Cf. Gottlob Frege, Bertrand Rnssell, Comspondencia junio 1902 diciembre 1904,
ley no podra ser moral ni amoral. En todo caso, segn lo traduccin, notas e introduccin de Catherine Webern, Pars, Cahiers de
subraya Marchaisse, es lo que constituir el horizonte final L'Unebvue, 1994. As como el relato que ofrece Guy Le Gaufey de ese
acontecimiento memorable en las pginas 63 a 78 de su libro L' incompletude
de Kant. Atormentado por la decapitacin de Luis XVI, al du .rymbolique, Pars, EPEL, 1991.
final de su vida Kant admite la existencia de una malignidad 103. En 1947, en una resea sobre tres libros 1) Sade, Los infortunios de la virtud,
completamente formal, vale decir, admite a Sade. Y es as introduccin de Jean Paulhan, 2) Sade, Las 120 jornadas de Sodoma, 3) Pierre
que Marchaisse, luego de haber mostrado excelentemente, es Klossowslci, Sade mi projiiiiO, Bataille escriba: "[...] el reconocimiento del ge
nio, del valor significativo y de la belleza literaria de las obras de Sade es
decir, formalmente, cmo Lacan haba deformado a Kant, reciente: los escritos apenas rotundos de Paulhan y de Klossowslci lo con-
sagran" (G. Bataille, "El secreto de Sade", Critique, 1947).

98 99
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

determinado, nada dice que ocurriera lo mismo con el pbli- 1963: "Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, le dira a
co "psi" de Lacan. quien me plazca, y ejercer ese derecho sin que ningn li-
mite me detenga en el capricho de las exacciones que ten-
ga ganas de saciar."
2. LA MXIMA SADIANA 1966: "Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede de-
cirme cualquiera, y ejercer ese derecho sin que ningn
lmite me detenga en el capricho de las exacciones que
Segundo adoqun: la llamada "mxima sadiana" del derecho tenga ganas de saciar."
al goce (pp. 294-297).
Por s sola, la modificacin indica que la "mxima sadia-
Ya en 1947, Bataille (y no podemos imaginar que Lacan
na" no es de Sade (citar a Sade textualmente la habra impe-
no lo haya ledo, aunque no lo cite) haba hablado de "m-
dido). Decidir la cuestin de saber si en su formulacin "de-
xima" en Sade, es cierto que no de una mxima sino de va-
finitiva" de 1966 dicha mxima es pertinente en lo que con-
rias e imputadas no a la moral sino a la religin.
cierne a Sade constituye un problema. Cmo se le ocurri a
[Sade] Se repite y continuamente redunda. Hace pensar en
. Lacan esta formulacin? Remitmonos a las primeras refle-
los libros sagrados de las grandes religiones. Avanza, ape- xiones de Lacan sobre Sade, vale decir, a las sesiones de
nas fijado por un instante en alguna mxima: marzo-abril de 1960 del seminario LA tica del psicoanlisis,
Htry momentos peligrosos en que eljlsico se adhiere a los errores de fa para obtener un principio de respuesta. Lacan en efecto,
moral... teniendo en sus manos la edicin de ]uliette que acababa de
No existe un mejor medio para familiarizarse con la muerte que ser publicada por J.-J. Pauvert, extrae la cita siguiente, que
unirla con una idea libertina. presenta a sus oyentes como si tuviera el alcance no de una
Se sewonea contra las pasiones, sin pensar que es en su antorcha "mxima" (no es su trmino de la poca) sino de una "ley
donde la jilosofia enciende la S'!Ja... fundamental": "Prsteme la parte de su cuerpo que pueda satiifacer-
(y qu mximas!) ese murmullo gigantesco y obsesivo que me un instante, y goce, si quiere, de aquella del mo que pueda resul-
surge a veces de la literatura y acaso la justifique: Amiel, 105
104 tar/e agradable " (respeto las itlicas que Lacan, a su vez,
Montaigne, el Kevala, el Ramayana .
tomaba de la edicin Pauvert).
Estilsticamente, el impacto de estas mximas no es kan- En las ediciones de Juliette, tanto en Pauvert como en el
tiano. Otra cosa suceder con la de Lacan. Hela aqu en .sus Crculo del libro coleccionable, un determinado nmero de
dos versiones, la de 1963 y la de 1966 (en negrita, la modifi- palabras o de frases estn efectivamente escritas en itlicas.
cacin de 1966).

105. Lacan lee all "[...]la primera manifestacin articulada de aquello en lo que
nos hemos detenido, como psicoanalistas, bajo el nombre de objeto par-
104. G. Bataille, "El secreto de Sade", op. dt., p. 158. cial" O. La can, LA tica del psicoanlisis, op. dt., p. 244).

100 101
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

El mismo Sade ha distinguido y puesto de relieve esas afir- Prsteme la parte de su cuetpo que pueda satisfacerme un instante, y
107
maciones. Tales subrayados pueden tener en l diversas fun- goce, si quiere, de aquella del mo que pueda resultar/e agradable .
ciones: diferenciar una parte dialogada en el texto, realzar un
elemento textual, indicar que se trata de una cita, o tambin, Una tercera posibilidad se le ofreca a Lacan con una fra-
cosa que utilizar Lacan, destacar la formulacin de una ley o se dirigida a Juliette por "la Durand", pero donde la ley, en
de una mxima. ]u/iette le ofreca a Lacan varias posibilidades ese caso, parece menos una ley moral que natural:
de extraer una "mxima", por lo menos cinco.
[...] usted, Juliette, ser iluminada por un sueo; se le apa-
La primera es dicha a Juliette por Mme. Delbene (aqu recer un ngel que le revelar verdades incomprensibles;
tambin respeto las itlicas): pero lo que puedo predecirle yo entre tanto es que donde
termme. e1vmo,
. . ttegara
/1 ' 1 J . 108
ta uesgracta .
Oh, Juliette!, me juzgars muy tajante, muy enemiga de
todas las ataduras; pero incluso impugnar severamente Una cuarta posibilidad se presentaba en una argumenta-
esa obligacin tan infantil como absurda que nos ordena cin de Francaville quien le hace decir al rey a los que sos-
no hacer a los dems lo que no quisiramos que nos hagan a noso-
tienen su poder:
tros. Precisamente la naturaleza nos aconseja todo lo con-
trario, ya que su nico precepto es deleitamos, no importa a
J ., 106
Y ustedes tambin promulguen lryes, pero a condicin de apqyar las
expensas ue q111en . mas;y para que mis golpes sean slidos, para que mi trono sea ina-
movible, sostengan mi poder con toda la porcin que les dqo, y gocen
La segunda posibilidad es la que propone Lacan en 1960. 109
en paz de esa porcin, afin de que la ma nunca sea alterada...
Las itlicas le dan la razn en cuanto al hecho de aislar esa
frase; sin embargo, reubicarla en su contexto (siempre edu- Quinta posibilidad, una frase que Noirceuil lee en la
cativo) situar al sujeto de su enunciacin de manera distinta frente de una muchacha con la que invita afanosamente a
a como lo hace la extraccin a la que procede Lacan. Tam- divertirse a J uliette:
bin es la Delbene quien se dirige a Juliette, lo que le dara a
[...] no conozco a esta muchacha, pero examnela muy
su afirmacin un carcter "lesbiana" (Safo es mencionada atentamente, mire si no tiene inscripto en su frente: Es para
justo antes) si no supiramos que ella habla como lo haran tus menores placeres que el cielo tne ha puesto en el mundo; considera
Oo que se dice inmediatamente despus) "todos los hombres todas las fatalidades que nos reunieron y piensa si no es una vctima
razonables": que en 1111m
. d'zvzuuo
.J te 0rece
oh la naturateza...
1 110
.

Dime, por favor, qu mal hago, qu ofensa cometo di-


cindole a una hermosa criatura cuando la encuentro:
107. ]bid., p. 71.
108. ]bid., p. S09.
109. Ed. del Crculo del libro coleccionable, tomo noveno, vol. V, p. 372.
106. Ed. del Crculo del libro coleccionable, tomo octavo, vol. IV, p. 60. 11 O. lbid., p. SSO.

102 103
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

Observemos que en marzo-abril de 1960 Lacan, lector de dra ser ms notable. Ciertamente, la segunda frmula tiene
Juliette, elige una ley sadiana que establece una perfecta pari- un aspecto ms "logicista", lo cual confirma la observacin
dad entre los participantes que vincular Oas dos ltimas, por de Roudinesco referida al mvil de los cambios introducidos
el contrario, instauran una disparidad). Una eleccin que en 1966 en los textos recogidos en los Escritos. Pero esa mo-
luego no iba a revelarse tan feliz. En efecto, uno de los obje- dificacin efecta a la vez un cambio del sujeto de la enun-
tivos de la reformulacin en 1966 de la "mxima sadiana" iba ciacin: en 1963, habla el torturador, en 1966, la vctima. Y puede
a ser instaurar un lazo de no-reciprocidad entre los partici- sorprendernos por ende que, dada la importancia de tal mo-
pantes. dificacin, la escritura del fantasma haya permanecido inalte-
Sealemos algunos puntos: rada.

l. Por "mxima" Kant entiende "una propostcton que 4. Debo esta otra observacin a la sagacidad de Danielle
enuncia una determinacin de la voluntad o bien 'un princi- Arnoux y de Guy Le Gaufey. Ellos advirtieron el carcter
. practico
, . sub"Jetlvo
. ,tlln . La votunta
1 d, que votveremos
1
probablemente inapropiado del subjuntivo que usa Lacan:
pto a encon-
"[...] que tenga ganas de saciar" ** . Mientras que este subjunti-
trar con la letra V en el matema de Sade, es introducida ya entonces
vo haba sido corregido en el "Postfacio de Jacques Lacan"
por el empleo lacaniano de la nocin misma de mxima.
en 1966, en el Crculo del libro coleccionable, sin embargo
2. En ninguna de las dos versiones encontramos el "ne" volvemos a encontrarlo en las sucesivas ediciones de los
expletivo que podramos esperar no slo porque est en la Escritos en Seuil, en la edicin de bolsillo de 1971 y tambin
manera de hablar y de escribir de Lacan, sino tambin por- en 1999. Advirti Lacan esa intervencin del corrector del
que Lacan lo convierte en ocasiones en la marca del sujeto *. Crculo del libro coleccionable? La aprob? La ley siquie-
Esperaramos entonces un "[...] sans qu'aucune limite ne m'a- ra cuando ya haba sido hecha? Es muy posible que no. Que
rrte dans le caprice des exactions [...]" ["sin que ningn limite me no haya sido extendida, aunque no lo prueba, lo sugiere as.
detenga en el capricho de las exacciones"]. Pues bien, no hqy En la hiptesis contraria, habra mantenido el subjuntivo
un ne expletivo, lo cual veremos que es perfectamente riguroso contra la opinin del corrector. Estudiemos . el problema
de parte de Lacan. desde un punto de vista gramatical y terico.
3. La diferencia entre "[...] le dira a quien me plazca [...]" El gramtico se pregunta: "Hay un error?" Sin embargo,
(1963) y "[...] puede decirme cualquiera [...] " (1966) no po- como lo sealaba en una discusin del problema Annie Lvy

111. T. Marchaisse, "Kant con Sade?", en Littoral no 6, Toulouse, Eres, oct.


**. Nuevamente, la gramtica francesa no coincide totalmente con la castellana.
De todos modos, en ambas lenguas el uso de los subjuntivos es bastante
1982, p. 7.
flotante. En la traduccin castellana, podra imponerlo el verbo precedente
*. El ne expletivo no se traduce en espaol. Simplemente recuerda que el en futuro, aunque tambin podra decirse: "ejercer ese derecho sin que nin-
verbo al que precede est dentro de una frase negativa. Su ausencia no gn lmite me detenga en el capricho de las exacciones que tengo ganas de sa-
convierte a la frase en agramatical, slo es un rasgo de estilo (I). ciar", cambia un matiz del sentido, pero ambas frase son correctas. (T.)

104 105
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

Leneveu, lo que se lee al comienzo de la frase, el "puede Dicha mxima es objeto de dos observaciones de Lacan.
decirme cualquiera" (y ms an el condicional "le dira a 1. Ese "que tenga ganas ... " es paradigmtico de un relaja-
quien me plazca" de la versin de 1963) introduce una reser- miento de la reciprocidad:
va en la afirmacin, e incluso una suspensin del acto, que
no vuelve del todo inapropiado el empleo del subjuntivo al [...] es un punto para asignarle ya a nuestra mxima el que
final de la frase. No obstante, la duda subsiste, y slo con la pueda servir de paradigma de un enunciado que excluye
sensacin de estar forzando las cosas podemos remitir ese como tal la reciprocidad Qa reciprocidad y no el desqui-
114
subjuntivo a algo ms que aquello a lo cual se refiere a la vez te) .
directa e inmediatamente. El "ejercer" con el cual comienza
Blanchot tambin discute la cuestin de la reciprocidad.
el final de la frase es un futuro, no un condicional.
Siguiendo una lnea planteada por Bataille, propone una in-
Consideremos el problema desde un punto de vista teri- terpretacin de Sade donde el libertino representa la realiza-
112 cin ms radical de la soberana. Aun cuando la reciprocidad,
co Ese subjuntivo introduce un bemol en la voluntad del
torturador, la hace optativa y ya no soberana - lo que no deja con ese libertino-soberano, no resulte menos radicalmente
de estar en contra de lo que Lacan deducir explcitamente excluida en Blanchot que en Lacan.
de su mxima sadiana, es decir, el hecho de que la voluntad Blanchot cita un breve dilogo entre Juliette y su tortura-
de goce es ya en s misma un goce realizado. De all la in- dor, donde Juliette le pregunta:
congruencia . 113. T o d o sucede como si. e1
. de ese suh.untlvo
corrector del Crculo del libro coleccionable le hubiese mani- - [...] cree usted realmente que es parte de los hombres?
festado a Lacan: "Vamos, Jacques Lacan, un esfuerzo ms
lo que merece esta respuesta:
para ser sadiano." Pero justamente no lo es! Y veremos que
incluso la lectura "soberanista" de Sade que expone Blanchot - Oh, no, no, cuando uno los domina con tanta energa, es
(y que Lacan slo sigue hasta cierto punto) termina admi- .
unpos1.ble ser de su raza115 .
tiendo que ningn acto estar nunca a la altura de la mxima
sadiana. Blanchot no deja de evocar las situaciones en las que, a
partir de la mxima sadiana, podra constituirse la reciproci-
dad, por ejemplo, si un torturador sintiera deseos de torturar
112. En Anatoma de la tercera perrona (Mxico, Epeele, 2000, p. 72), Guy Le
a otro torturador, o bien si un torturador llegara a ser tortu-
Gaufey encontr un problema del mismo orden, una oposicin entre dos rado por una condena social. Muestra que ninguna situacin
lecturas posibles, una ajustada a la gramtica, la otra al sentido Qo que fi.
nalmente, mediante el recurso a otra versin del texto que estudia, lo
arrastra al gran peligro de Jo que llamar aqu ellacanismo exacerbado).
113. Salvo leyndolo junto a Jo que Lacan dir, aunque por cierto ms tarde, en 114. J. Lacan, "Kant con Sade", op. cit., p. 295.
"L'tourdit" (cf. nota 22). 115. Blanchot, op. cit., p. 37.

106 107
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

imaginable atenta contra la libertad, contra la soberana del vo de un "yo". En cambio el enunciado sadiano (a la manera
torturador. de Lacan) descarta la reciprocidad. Est el "yo" universal
(que en 1966 acentuar la aparicin del "cualquiera", casi
11
Quisiera, dice la libertina Juliette (citada por Blanchot \ invirtiendo la enunciacin) del "que tenga ganas" y un "t"
que mis extravos puedan arrastrarme como la ltima de (cf. "tu cuerpo") al cual no se dirige el imperativo.
las criaturas a la suerte adonde las conduce su abandono.
1963: Por cierto, esos dos trminos [id est: rechazo radical
As, el que la obra de Sade est "sembrada de cadveres de lo patolgico y forma de la ley], entre los cuales puede
de libertinos" (Blanchot) no contradice en absoluto la sobe- tensarse la experiencia moral hasta la ruptura de la vida,
rana de cada uno de ellos. La ley no encuentra ningn aside- son impuestos en la paradoja sadiana al Otro y no a s
ro en el libertino versin Sade, puesto que su propio castigo rrusmo.
ser tambin una puesta en prctica de su soberana. 1966: Por cierto, esos dos imperativos, entre los cuales
puede tensarse la experiencia moral hasta la ruptura de la
2. Segunda observacin de Lacan: la mxima sadiana es a vida, nos son impuestos en la paradoja sadiana como al
. la vez de la misma factura formal (de razn pura prctica) y Otro y no como a nosotros mismos.
"ms honesta" que la de la moral kantiana. Para compro-
Vemos que las correcciones son homogneas con la de la
barlo, es suficiente confrontar la!' mximas kantiana y sadia-
mxima sadiana y suscitadas por sta. Ahora es el Otro quien
na:
se impone. Por lo tanto, si ya en 1963 Sade poda suponerse
KANT: Acta de tal modo que la mxima de tu voluntad ms honesto porque "de manera patente" tiene lugar la im-
pueda siempre ser vlida al mismo tiempo como principio posicin de la mxima al Otro, esto es an ms cierto en
de una legislacin universal. 1966 ya que ahora sta se impone "por boca del Otro". En
SADE (aunque dicho por Lacan): Tengo derecho a gozar 1966, Sade es entonces ms honesto que Kant en el sentido
de tu cuerpo, le dira a quien me plazca, y ejercer ese de- de que, conforme a la enseanza de Lacan, la ley proviene
recho sin que ningn lmite me detenga en el capricho de
las exacciones que tenga ganas de saciar.
del Otro. A decir verdad, la posicin de 1963 era terica-
mente insostenible porque no se entiende cmo un hecho de
El autor de la "parfrasis de 'Kant con Sade"' seala con racionalidad pura, aunque prctica, o sea la ley moral, podra
razn que la seglinda persona de la mxima kantiana se refie- ser impuesto al Otro [Autre] gran A, es decir, cmo podra
re a una primera persona: "Debo actuar de tal modo ... " Se esa ley no pertenecer de entrada a ese gran Otro que, "tesoro
trata del sujeto trascendental, de un tuteo dirigido por cada de los significantes" (en aquella poca), engloba por defini-
uno (el sujeto que dice "yo" es el sujeto trascendental refle- cin a todos los enunciados.
jado) a todos (a cada uno?); el "t" es aqu el efecto reflexi- Es cierto que en 1963, inmediatamente despus de haber
expuesto esa imposicin al Otro, Lacan aada esta discreta
116. !bid., p. 29. rectificacin de su perspectiva:

108 109
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

Al menos sera as de manera patente, porque no olvide- como veremos, el fenmeno elemental): al necesitar una
mos que de manera latente el imperativo moral tambin lo figura moralmente reprobable, no pueden admitir que el
hace, ya que es desde el Otro y su mandato que nos re-
. 117 torturador es el objeto - o el grupo de torturadores, poco
qmere .
importa, pues lo que cuenta es que ese torturador, individuo
Cmo pensar, en 1963, que el imperativo moral sea a la o grupo, al ser instrumento de las sevicias, se reduce hasta
vez impuesto al Otro y por el Otro? Habran hecho falta ser slo instrumento de las sevicias, por ende objeto.
muchas acrobacias intelectuales para resolver eventualmente Algo as como una tesis implcita le permite a Lacan ex-
la dificultad. La correccin de 1966 soluciona el problema al poner que el torturador, en el fantasma sadiano, es el objeto,
simplificarlo: desde el momento en que habla la vctima, el e incluso estrictamente el objeto. Esa tesis sera la siguiente:
Otro puede ser a la vez esa voluntad que impone y la racio- queda excluido por el lado del torturador que se ponga en
nalidad que por s sola funda la imposicin. prctica la mxima de Sacie (la de 1963) sin realizarse ipso
Jacto como instrumento. El "heraldo de la mxima", dice
3. EL OBJETO SADIANO Lacan, puede ser slo una voz. En este caso su referencia
.
elruca, explcttamente
. . d a119, es e1 1enomeno
menciOna r ,
e1e-
El objeto sadiano, vale decir "el agente del tormento" mental de las psicosis donde, en efecto, torturador y voz (y
(pp. 297-298, incluyendo un *). Si hemos conservado una objeto) son una sola y misma cosa. "En cueros", dice la voz,
pizca de ingenuidad, si nos gusta considerar slido al suelo y el sujeto tiene que ejecutarlo.
de la descripcin fenomenolgica, quedaremos muy sor- Conviene sealar tambin la diferencia de posicin, segn
prendidos con esta identificacin. No se ensea en el freu- Lacan, entre el objeto kantiano y el objeto sadiano. El objeto
dismo que el objeto de la pulsin sdica es aquel o aquella inaccesible, trascendente, la cosa-en-s, desde el "punto deci-
que sufre la tortura? As Roudinesco reiterara el error de sivo" que se llama Kant se vuelve, con "el no inaugural"
lectura clsico entre los freudianos al escribir que, segn Sacie, un ser-ah, un Dasein. Tambin entonces Sacie es ms
Lacan, Sacie "haca surgir al Otro en la figura del tortura- honesto porque, desde el momento en que el objeto es re-
dor118". Es un error porque el Otro no es una "figura del velado como Dasein, se da lugar en la experiencia a un part..:
torturador", pues ste no es una figura sino un instrumento. cipante que Kant escamoteaba, a saber, Dios. En Kant, "no
Y vemos aqu claramente cmo aquellos que hacen bandera es preciso que el objeto de la ley sugiera una malignidad del
de la tica analtica, que intentan hacerla servir al bien social, 120
Dios real" Tambin Blanchot, no menos que Lacan, se
son llevados a demonizar el vnculo sadiano (descuidando, pronuncia contra ese '~scamoteo kantiano de Dios.

117. J. Lacan, ''Kant con Sade", op. cit., p. 296. 119. J. Lacan, "Kant con Sade", op. cit., p. 298.
118. . Roudinesco,Jacque.r Lzcan, op. cit., p. 456. 120. /bid.

110 111
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

Qu cuestin se plantea a partir de ese objeto instru- Blanchot discute tambin este problema y lo responde de
mento? La de su goce. Acaso el torturador, convertido en una manera que a fin de cuentas sigue siendo enigmtica.
instrumento para efectuarse como tal, para satisfacer la m- Seala que la soberana de aquel al que llama "el hombre
xima sadiana, goza? Acaso el instrumento goza? Acaso enrgico", el que encuentra la fuerza para cruzar "los ltimos
goza la voz? Acaso la voz, literalmente hablando, va a ha- lmites", es un "estado paradjico":
cerse coger? La referencia al fenmeno elemental no excluye
El hombre integral que se afirma enteramente es tambin
esta posibilidad, al menos en el sentido de lo que supone, si
enteramente destruido. [...] para que su pasin se vuelva
no de lo que cree, el psictico interpelado por la voz. energa, es preciso que sea comprimida, que se mediatice
Claro que nadie est obligado, y ciertamente que no el pasando por un momento necesario d e msenst'bili'dadl21 .
o o

psicoanalista, a seguir al psictico en su creencia, si es que


El hombre integral realiza su crimen "con el anquilosa-
hay creencia (lo que no siempre ocurre- cf. el llamado "deli-
miento de las partes sensitivas". Los grandes libertinos, es-
rio de suposicin" donde esa creencia queda en suspenso),
cribe Blanchot, "han aniquilado en ellos toda capacidad de
en el goce del objeto. Es incluso un punto importante del
placer" (la palabra no tiene aqu su sentido freudiano, sino
tratamiento psicoanaltico de las psicosis donde no se trata, a
que por el contrario significa goce):
diferencia de cierta antipsiquiatra, de co-delirar con el anali-
zante. Ms bien nos dirigiramos a quien da cuenta de esa [...] pretenden gozar de su insensibilidad, de esa sensibili-
creencia suya como alguien que expone esa creencia, aunque dad negada, y se vuelven feroces. La crueldad no es ms
todo en ese alguien proclame que no es as, que sta le llega que la negacin de s [...].
del Otro. Y aadira que es incluso en ese punto preciso de [...] si en ese estado de aniquilamiento, donde no experi-
su responsabilidad con respecto a la afirmacin de la insis- menta hacia los peores excesos ms que una repugnancia
tencia de esa creencia donde lo recibimos como un sujeto y sin ganas fv~a! El trmino aparece tambin en la mxima sadia-
na segn Lacan], encuentra un ltimo incremento de fuerzas
no como ese paciente que dice ser. para aumentar esa insensibilidad inventando nuevos exce-
Se puede trasladar efectivamente al sadismo lo que el fe- sos que le repugnen ms, entonces pasar del aniquila-
miento a la omnipotencia, del anquilosamiento a la vo-
nmeno elemental suscita a veces en cuanto a creencia en el
luntad ms extrema y, "alterado por todas partes", gozar
goce del objeto, como parece sugerir Lacan? Es cierto que 122
soberanamente de s mismo ms all de todo lmite
en "Kant con Sade" no habla de esa creencia en cuanto tal,
lo que nos impide plantearnos la pregunta. Acaso el tortu- Por lo tanto, si segn Blanchot hay goce en el torturador,
rador, reducido a instrumento, goza? Es una pregunta difcil ste implica una formidable insensibilidad, una "apata", lo
y vamos a ver cmo la tratar Lacan haciendo que interven-
ga en el sadismo la funcin del placer ("placer" en el sentido
freudiano de aquello que limita el goce). 121. M. Blanchot, op. cit., pp. 44-45.
122. Ibid., p. 46.

112 113
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

cual no se acostumbra asociar con la tensin que designa el En el momento mismo del goce, [el placer] estara sim-
plemente fuera de juego, si no interviniera el fantasma pa-
trmino de goce. Es notable que Blanchot pone en juego
ra sostenerlo por la misma discordia en la que sucumbe.
dos trminos antinmicos (insensibilidad y goce), y sin duda
es una pena que no pudiera usar la distincin placer/ goce tal Dicho de otro modo, Lacan hace intervenir aqu un saber
como Lacan la extrajera de Freud, agregando lo suyo. referencial (que en l se distingue y se opone al saber tex-
tual).Y sin duda asistimos ahora a la separacin de las lectu-
No abandonaremos esta discusin referida al goce del
ras de Sade respectivamente propuestas por Blanchot y La-
torturador sin sealar tambin que Lacan hace intervenir
can. Blanchot sigue a Sade tanto como es posible dentro de
algo ms: al introducir "el goce de Dios", abre otra respuesta
una lgica de la soberana que proviene directamente de
posible en lo que se refiere a la localizacin del goce.
Bataille; en cambio, Lacan hace intervenir al fantasma como
algo exgeno a esa lgica, aunque sin embargo reivindica que
4. EL PLACER SADIANO de eso se trata en verdad en "la humildad del acto" sadiano
que va a descifrar cifrndolo.
En ese momento de "Kant con Sade", la respuesta de La- Cuestin de lectura: quin "sucumbe"? El placer o el
can a la pregunta sobre el goce del instrumento ser doble: el fantasma? No puede ser sino el fantasma. Que el fantasma
goce del raptor (del "ejecutor" en la versin de 1966) "se sucumba remite al hecho de que el escenario sadiano est
fija" en la experiencia sdica, pero adems "[el acto] no pue- puntuado, que tiene un comienzo y un fin, precisamente ese
de hacer que no est como ser de carne y, hasta los huesos, momento puntual en que el fantasma sucumbe.
123
siervo del placer" Por qu razn? Una respuesta a la vez
Pero detengmonos un instante en la otra formulacin
paradjica, "de tres al cuarto" y sobre todo una respuesta
que ofrece Lacan de esa intervencin del fantasma:
que introduce otra lgica diferente a la que corresponde a la
puesta en prctica de la mxima: no hqy ninguna razn para que Para decirlo de otro modo, el fantasma hace al placer [no el
esto se produzca, por lo tanto, no hay razn para que el goce no goce] propio para el deseo.
124
ponga "fiuera d e .juego " al p1acer. N o h ay runguna
. '
razon
Con esta frmula nos enfrentamos ya a lo que slo se
"endgena", pero aparece la intervencin del fantasma (que
aclarar al final del texto, vale decir, que en todo esto no hay
ser nuestro quinto adoqun):
o ms bien casi no hay ("poco" dir Lacan) un tratado del
deseo (reencontramos aqu el texto no escrito de Lacan so-
bre Sade, o tambin ]a ausencia del "ne" expletivo en la m-
xima sadiana). No obstante, es muy preciso que el deseo
intervenga dado que el estatuto de la mxima, por ms depu-
123. J. Lacan, "Kant con Sade", op. cit., p. 298; E., p. 773 [S.X)..'J, p. 752]. rada que se pretenda de toda referencia a lo "patolgico"
124. Ibid., p. 299; E., p. 773 [S.XXI, pp. 753-753].

114 115
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

kantiano, sigue siendo el de una demanda, y que bajo esa dice, no lo encuentro; todo lo que hacemos no es ms que
127
demanda un deseo queda corto. la imagen de lo que quisiramos poder hacer"

Pero ese deseo al cual el fantasma adecuar el placer, ese Por lo cual, esa insatisfaccin le permite a Blanchot dar
deseo tal como lo presenta Lacan es un deseo muy timorato, cuenta del recurso de Sade a lo escrito - "intento del crimen
si se me permite esta observacin clnica (aunque el mismo moral al que se llega por escrito", le sugiere Juliette a
Sade lo confirma al expresar su insatisfaccin), es un deseo Clairwill que le expresaba esa insatisfaccin.
del placer, un deseo de reduccin de las tensiones erticas, y
No podemos dejar de advertir que Lacan acaba de hablar
no un deseo de gozar- comprese tan slo con el "deseo de
de un "desvanecimiento del sujeto", cuando se trata de un
castracin" del final del seminario La angustia en 1963 y que
desvanecimiento de la vctima. El torturador no se desvane-
deriva completamente, dado que es centro, de un tratado del
deseo. El deseo al cual el fantasma adecua el placer es un ce. Es legtimo en tales condiciones hablar de un desvane-
cimiento "del sujeto"? No basta con responder que s, an
deseo que, escribe Lacan, "nace golpeado L;go~eado.j, desti-
125 faltara decir por qu sera legtimo. Pero una vez ms halla-
nado a la impotencia" , que "nace sometido al placer", que mos en Blanchot una confirmacin de la posicin tomada
se quedar "siempre demasiado corto" (ese "demasiado por Lacan:
corto" recuerda la teora del coger tal como aparece tambin
en La angustia, pero en este caso concierne al goce y no al Sade lo dijo y lo repiti en todas las formas: la naturaleza
deseo) . nos hace nacer solos, no hay ninguna clase de relacin de
128
un hombre con otro
La experiencia de quedar corto, por lo tanto de la realiza-
cin de ese deseo en el nivel del placer es la del limite del Por lo tanto, no hay relacin sexual como tampoco rela-
126
dolor en "el desvanecimiento del sujeto" Ese desvaneci- cin sdica. La mayora de las vctimas, observa Blanchot,
miento seala la intervencin del placer como lmite del go- son escogidas en la aristocracia. Del mismo modo, la decla-
ce. Blanchot subraya ese quedar corto: racin del libertino que anhela que sus extravos puedan
arrastrarlo "como la ltima de las criaturas a la suerte adonde
El ms bello crimen de este mundo no es ms que una mi- 129
seria que hace sonrojar al libertino. No hay uno solo de
las conduce su aband6no" seala que ese desvanecimiento
ellos que, como el monje Jrme, no experimente una de la vctima es el del sujeto. Est en la lgica de la soberana
sensacin de vergenza ante la mediocridad de sus haza- sadiana el que la vctima no sea un ser diferente al tortura-
as y no busque un crimen superior a todo aquello que el dor. Hablando de la vctima, Blanchot escribe:
hombre podra hacer en el mundo, "y desgraciadamente,

127. M. Blanchot, op. tit., pp. 34-35.


125. /bid., p. 299. 128. !bid., p. 19.
126. /bid. 129. /bid., p. 29.

11 6 117
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

[...] no es un ser distinto, sino un simple elemento, indefi- Pero gue su goce [el del torturado~ se fije all, no lo sustrae
130 de la humildad de un acto que no puede (1966: "con el
nidamente sustituible, en una inmensa ecuacin ertica
gue no puede") hacer gue no est como ser de carne y,
Resulta sorprendente: el mundo por donde avanza el ni- hasta los huesos, siervo del placer.
co es un desierto; los seres gue encuentra son menos gue
cosas, menos gue sombras, y al torturarlos, al destruirlos, Duplicacin gue no refleja ni es recproca (por gue no se-
. gue ven.fi1ca sus na d as 131 . ra mutua?) de la gue ha operado en el Otro y que locali-
no se apo dera de sus v1.d as, smo za, corno acabarnos de mostrarlo, al [1966: "de las dos
132
alteridades del"] sujeto

5. EL FANTASMA SADIANO
Nos enfrentamos pues a dos duplicaciones mutuas (co-
rrelativas, por lo tanto), pero que no tienen entre s relacio-
Este es uno de los adoquines ms pesados, uno de los nes de reflejo ni tampoco de reciprocidad. Por el lado del
ms largos en cantidad de texto, y que contiene una de las torturador, se trata de la duplicacin del goce y del placer.
pginas enteramente reescritas en 1966. Curiosamente, el Por el lado de la vctima, todo lo que podemos sealar le-
materna ha quedado tal cual. Intentemos precisar y localizar yendo el texto citado es que se trata del lado del Otro, donde
los trminos y los sitios que actan en ese materna antes de se hallara el sujeto en tanto que duplicado. Duplicado en
formular su razn y su efecto, y estudiar luego su producti- qu? Por el momento, no se dice. Se dir justamente en el
vidad. comentario del materna tal como se lee en el texto de 1963:

1 - Trminosy sitios delfantasma sadiano =


Ella [id est: la forma $O a] articula all [all el caso parti-
cular del fantasma sadiano] el placer tomado como objeto
V S (a en la sigla) con la mira donde subsiste el sujeto en el
preciso momento de su desaparicin (afanisis, en este caso
el $, llamado S barrado de la sigla) obtenida al trmino
natural del dolor.
Observamos pues gue es en el objeto a donde debemos
reconocer al agente aparente de la experiencia sdica, y
d----. a $ gue el sujeto, S al igual gue $, no se sostiene mas gue del
Esquema 1 lugar del Otro.

Para leer este materna, es preciso tomar nota de lo que


Lacan acaba de concluir inmediatamente antes:

132. J. Lacan, "Kant con Sade", col. "Points", op. cit., p. 298 (en negrita la
130. !bid., p. 32. parte del texto de 1963 que fue modificada en 1966); E., p. 773; [S.XXI, p.
131. Ibid., p. 33. 752].

118 119
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

El esquema 1 escribira pues la experiencia sadiana en tanto a. Aqui es: a O$: ''petit a deseo de S barrado". Leemos (siem-
que muy especialmente focalizada en ese instante de desva- pre en la versin de 1963):
necimiento de la vctima que es tambin aquel donde el goce
del torturador se fija como placer. El esquema 1 es como una Por lo cual aparece invertida en el acto, es decir, retroactiva-
mente, la sucesin determinante del fantasma.
instantnea, en un registro que corresponde a la escritura, de
ese momento puntual que es tambin aquel que implica toda # Que el sujeto est inscripto en dos sitios en el lugar del
la estructura de la experiencia sadiana. Otro no es para nada impensable, ni siquiera muy sorpren-
dente: el desvanecimiento de la vctima tiene una funcin de
Por lo tanto, podemos escribir:
defensa, y por ende si se lo escribe es preciso indicar, vale
LINEA DEL OTRO decir, escribir en otra parte, lo que se ha puesto a resguardo,
1 protegido mediante ese desvanecimiento.
Sujeto Otro
# Al excluir la reciprocidad, ese esquema no deja de ex-
TORTURADOR
+
VICTIMA cluir tambin la intersubjetividad. Cualquiera sea el nmero
Goce ? de los participantes (torturadores y vctimas) de la experien-
V S cia sadiana, y considerando incluso la biparticin entre rap-
tor (o "torturador", la escritura de Lacan oscila particular-
mente en ese punto, incluso entre las dos versiones de 1966)
y vctima, no hay ms que un sl!)eto (duplicado), no hay ms que
un oijeto petit a, una voluntad, un deseo.
LINEA DEL FANTASMA d ---. a " 0 $
PLACER AFANISIS DEL SUJETO En lo concerniente a la unicidad del sujeto, su soledad di-
ra Blanchot, estamos en presencia de la misma manera de
Este materna escribe entonces que el torturador se realiza tomar las cosas que la referida en Lacan al funcionamiento
como sl!)eto duplicado en el nivel del Otro verificndose, retroactiva- de la pulsin (cualquiera sea el objeto pulsional considerado).
mente, como placer. Y suscita varias observaciones que son # No se dice nada en 1963, en el pasaje que comenta el
otras tantas precisiones.
esquema 1, sobre la V mayscula: habr que esperar al co-
# El placer, que en el torturador interviene al final, es mentario del esquema 2 para saber que se trata de la "voluntad
puesto aqui al comienzo. Es porque la sucesin, digamos, de goce", o sea de la mxima.
"habitual" del fantasma (aunque no tiene nada de rgida, Es importante recordar una observacin hecha poco an-
todo lo contrario, como lo indica el troquel) es invertida en tes por Lacan, ya que permite entender cmo esa voluntad
el acto. A lo cual corresponde la inversin de la escritura $ O de goce es ya un goce, gracias a lo cual la parte izquierda del
materna puede pretender legtimamente escribir la oposicin

120 121
Faltar a la cita "KanT con Sade ..: adoquinado

goce placer, leyndose entonces la letra V tambin como G Porque el pudor es amboceptivo de las coyunturas del ser:
entre dos, el impudor de uno por s solo constituye la vio-
(Goce). lacin del pudor del otro.
1963: [...] el goce es aquello con que se modifica la expe- Pero no toda violacin es sdica. En el sadismo, el dao
riencia sadiana. Porque en esta no se trata tan slo de for-
zar con algn ariete las murallas de la voluntad, puesto que
ya es goce, en la violacin, aparece como condicin de un
ya el goce la ha atravesado para instalarse en eso ms nti- acceso al goce. En el sadismo, el dao recibido por la vcti-
mo del sujeto que instaura ms all, alcanzando su pu- ma como tortura es de entrada una realizacin de la voluntad
133
dor . de goce, en la violacin no sdica esa tortura no se considera
como tal, el violador no goza con la tortura. Dicho de otro
1966: [...] el goce es aquello con que se modifica la expe- modo: a diferencia del violador y su vctima, no hay guerra
riencia sadiana. Porque sta no proyecta acaparar una entre el sdico y la suya, pues el sdico ha ganado de ante-
voluntad, sino por haberla atravesado ya para instalarse mano esa guerra. El sdico, subraya Blanchot, es soberano;
en lo ms ntimo del sujeto que provoca ms all, alcan-
zando su pudor.
el violador pertenece a la gentuza. La vctima de una viola-
cin no sdica puede tener su revancha, lo que en nuestra
De entrada, por su sola efectividad, la voluntad de goce sociedad adquiere la forma civilizada de una condena penal y
es goce. Hay all una observacin clnica sutil que contribuye un castigo al violador; el sdico est fuera del alcance del
a discernir mejor el sadismo en su particularidad con res- castigo (encarcelado, Sade triunfa, subraya Blanchot), dado
pecto a otros tipos de violencias. Una violacin no es nece- que su mxima tiene fuerza de ley: dado que tiene a Kant
sariamente un acto sdico, la violencia inherente a la viola- consigo: Sade con Kant, decamos. Adems es notable que el
cin no basta para convertirla en un acto sdico. A diferen- sadismo "ordinario" que reina en ciertos lazos de filiacin o
cia del sdico en su voluntad de goce, el violador o la viola- ciertas parejas no encuentre ni busque su resolucin en el
dora no ha instalado necesariamente ya su goce en el lugar plano jurdico, que no se espera la solucin de un tribunal, si
del Otro; el violador utiliza su poder, su fuerza, l o ella ejer- es que alguien espera una solucin.
ce una violencia de manera de poder gozar del cuerpo del
Tal distincin podra esclarecer (no resolver) la discusin
otro. Hay violacin en el sadismo, Lacan lo nota en la cita
del estatuto de la violencia nazi. Si se trata de sadismo en-
anterior (cf. su "no tan slo") y lo dice adems explcita-
tonces, ante cualquier castigo que se le aplique, el nazi sdico
mente poco despus:
en su soberana seguir fuera del alcance de todo castigo, aun
en el instante en que lo ejecuten; sea lo que fuera que Oe)
hagan, incluso plantearse con respecto a l la pregunta que
nosotros nos planteamos, cae bajo el peso de su ley. Y sin
duda sta sera la interpretacin pasoliniana del nazismo que
133. !bid. , p. 297, y Escritos, col. "Points", op. cit., pp. 249-250 (en negrita, los
cambios introducidos en 1966); E., p. 771; [S.XXI, p. 750]. propone Sal. En cambio, si el crimen nazi no es sdico

122 123
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

(como no lo son algunas violaciones), cae bajo la esfera de La linea sinuosa inscribe la cadena que permite un clculo
del sujeto. Est orientada, y su orientacin constituye un
una jurisdiccin comn y puede recibir la pena. No decidir
orden donde la aparicin del objeto petit a en el lugar de la
ahora entre esas dos interpretaciones, pero estoy atento a la causa se aclara por lo universal de su relacin con la cate-
indicacin, surgida de "Kant con Sade", de que tericamente gora de causalidad [...]
136

queda excluido que aquellos que lo estn debatiendo no eli-


jan. No est excluido de hecho, pero entonces cualquier La diferencia es considerable! En 1963, la causalidad ci-
postura que se asuma, mal ajustada, mal entrazada, ser frada por la lnea sinuosa funciona entre los cuatro trminos;
equivalente a un bricolage, de donde se desprender esa im- en 1966, est ntegramente concentrada en uno de ellos, el
presin de que el problema sigue en pie aun despus de que objeto petit a. Ese cambio no sorprender a quien haya nota-
su resolucin jurdica y penal se haya cerrado. Adems el do que la invencin del objeto petit a tuvo lugar en enero de
problema no slo se plantea de nuestro lado, los mismos 1963, vale decir, entre las dos fechas a las que nos enfrenta-
nazis se enfrentaban a l. As Himmler exiga que se elimina- mos.
134
ran a los sdicos de las SS Sera errneo deducir de esta A decir verdad, dicho cambio es corolario de otro cam-
exigencia el carcter no sadiano de los actos de exterminio bio, que concierne justamente al objeto petit a tal como fun-
nazis, ya que por el contrario, al reclamar que los SS fueran ciona en el materna sadiano. En 1963, Lacan deca que en
puros instrumentos, Himmler recuperaba o reiteraba por su ese materna el placer era "[...] tomado como objeto (a en la
cuenta lo que en el presente ha sido bien sealado, a saber, la sigla) [...]"; en 1966, rectifica la perspectiva hablando del "[...]
apata del torturador sadiano. placer que ha sido sustituido por un instrumento (objeto a de la
II - Razny efecto del matema delfantasma sadiano frmula) [...] ". Qu sucedi? Despus de enero de 1963, el
placer ya no poda ser tomado como objeto petit a; era preci-
Por qu hay una lnea "sinuosa" del fantasma? Respuesta so pues, en 1966, que interviniese una operacin, y la ms
de 1963: simple posible era una sustitucin.
La linea sinuosa que une los cuatro trminos de un vector A qu se apunta entonces siguiendo la linea orientada de
135
orientado indica un orden de causalidad entre ellos [...] la causalidad? Aqu tambin vamos a observar una notable
distancia entre 1963 y 1966:
Para situar con precisin de qu se trata, resulta heurstico
confrontarlo con lo que se escribir en 1966: 1966: Tal es el dato vital [es decir: el desvanecimiento que pone
fin al dolo~ que va a aprovechar el fantasma para fijar en

134. Cf. Georges Bensoussan, AuscbJIIitz britage, D' un bo11 usage de la n1moire,
Pars, ed. Mille et une nuits, 1998, p. 96.
135. J. Lacan, "Kant con Sade", en Critique, op. cit., p. 300. 136. J. Lacan, Escritos, col. "Points", op. cit., p. 253; E., p. 775; [S.X.Xl, p. 754] ..

124 125
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

lo sensible de la experiencia sadiana el deseo que aparece ofrecida al final de esa parte del texto y que se mantuvo casi
137
en su agente inmodificada en la versin de 1966:

1963: Tal es el dato vital que va a aprovechar el fantasma 1963: [...] el sdico rechaza en el Otro el dolor de existir,
para instalar, en el nivel sensible de la experiencia sadiana, aunque sin ver que por esa va l mismo se transforma en
138 139
el deseo que parece ser el agente . "objeto eterno"

La localizacin de la causalidad en el objeto petit a, la atri- 1966: [...] el sadismo rechaza en el Otro el dolor de exis-
bucin de la funcin de la causa al objeto petit a corre para- tir, aunque sin ver que por esa va l mismo se transforma
lela a un cambio de lo que llamar el rgimen del compromiso en "objeto eterno", si Whitehead acepta cedemos de
' 140
del deseo en el asunto. Se advierte que en 1966 ese deseo nuevo ese termmo .
est "fijado en lo sensible", mientras que en 1963 estaba
"instalado en el nivel de lo sensible", lo que implica, a dife- La correccin sdico --7 sadismo no debe leerse como
rencia de la "fijacin" de 1966, que antes no lo estaba. A una introduccin del sadismo (ya sea freudiano o comn) en
qu se debe este cambio de rgimen del deseo? Es correlati- "Kant con Sade". "Sadismo" aparece en un contexto en que
vo al hecho de que en 1966 el deseo "aparece" [parat] en el La can se burla de cierta "tontera sociolgica", y su escrito
agente y ya no "parece" [semble] ser el agente. En 1966, Lacan comienza entonces a hormiguear de sufijos en "ismo" o "is-
juega como un poeta con los dos sentidos del verbo ''pa- ta" (masoquismo, capitalismo, existencialista, personalista).
ratre" ("parecer"; "aparecer"], un equvoco significante que le Protesta contra eso, y est hablando por antfrasis. As, tras
permite recuperar el "parece" de "parece ser su" de 1963, haber relatado que, segn el "ready made personalista", "el
141
aunque modificando su sentido ["aparece en"]. En 1966, el sdico 'niega la existencia del Otro' ", escribe:
deseo "aparece" en el sentido de "cuando aparece el nio ... ":
lo que es clara consecuencia de la localizacin de la causa en Confesaremos que es perfectamente lo que acaba de
aparecer en nuestro anlisis.
el nuevo objeto Petit a.
No obstante, si uno recuerda el rgimen de 1963 en refe- . La asercin dice lo contrario de lo que ofrece la lectura de
rencia al texto de 1966, leer ese "parecer" como una apari- la frase en primera instancia.
cin al igual que como una realizacin. Es lo que indica la
manera en que Lacan responde a la cuestin de saber lo que
realiza efectivamente el fantasma sadiano, una respuesta
139. !bid., p. 302; E., p. 778; [S.XXI, p. 757).
140. !bid.
141. Cita desgraciadamente no indicada. Pero, poda indicarse? Nos gustara
137. !bid., p. 252; E., p. 774: [S.XXI, p. 753) mucho saber qu personalista escriba Otro con O [A, en francs] mays-
138. J. Lacan, "Kant con Sade", en Critiq11e, p. 299. cula! Por eso no gastaremos demasiado tiempo en indagado.

126 127
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

III - Productividad delfantasma sadiano a V


A partir de all, el materna intervendr como una mquina
productora de explicaciones, si no de soluciones; va a "ser-
vir".
El primer rasgo que se establece es el carcter inalcanza- $ S
ble de la afanisis del sujeto, no siendo el desvanecimiento de
la vctima sino una plida figuracin. Lacan cifra ahora ese t
d
rasgo como el retroceso indefinido de $ en la imaginacin.
Bajo esa explicacin se van a ubicar un determinado nmero Esquema 2
de caractersticas que en efecto deben ser explicadas en Sade: J 1
1
Se trata d e ta
pnmera ,
apanaon ue J
cuarto ue
gtro en Lacan143.
la supervivencia inverosmil de las vctimas, su necesaria
Ms tarde, l mismo trazar el puente entre ese cuarto de
belleza, las referencias de Sade al infierno y a la segunda 144
muerte (todo lo cual ya haba sido discutido por Lacan en . giro del esquema Z y aquellos de los cuatro discursos Por
marzo-abril de 1960). el momento, ese cuarto de giro le permitir dar cuenta de la
poltica sadiana (de la extensin del derecho al goce para
142
todos), y por lo tanto de la posicin de Sade en esa poltica,
6. EL ASUNTO SADE vale decir, del asunto Sade.
Intentemos explicitar el funcionamiento de este materna
La explicacin de este asunto (en el sentido en que Lacan
distinguiendo por un lado los sitios (fijos, sin lo cual no ha-
hablaba de los acontecimientos de mayo de 1968 como de
bra ningn cuarto de giro) y por otro lado el vector sinuoso
un "asunto" [qff"aire]) es realizada mediante una rotacin de
un cuarto de giro del materna. En primer lugar, el siguiente
es el esquema 2 de Lacan: 143. Cul sera la segunda? Respuesta: la que articular el sadismo y el maso-
quismo (cf. J. La can, lA angustia, sesin del 13 de marzo de 1962). Para un
"tratado del deseo", cabe vincular sadismo y masoquismo, mientras que
"Kant con Sade" perfectamente puede eximirse de esa vinculacin.
144. "En este nivel de estructura significante, tenemos libertad para ver lo que
se forma si escribirnos algunas cosas que le den a este sistema un cuarto de
giro, el famoso cuarto de giro del cual les hablo desde hace mucho tiempo
y entre otras ocasiones en particular desde la publicacin con el ttulo de
142 'Kant con Sade', corno para que podamos pensar que acaso un da se ver
Corno es sabido, ttulo del libro de Maurice Gars;on que publica, en el sello que esto no se limita solamente al esquema llamado Z mayscula y que en
de J.-J. Pauvert, el informe del juicio que se le hizo a este ltimo en 1956 ese cuarto de giro hay otras razones que ese mero accidente de representa-
[ftif[aire Sade, en el original, que podra traducirse tambin corno "el caso cin imaginaria" O Lacan, El revs del psicoanlisis, sesin del26 de noviem-
Sade", o "el proceso Sade" (f)]. bre, 1969).

128 129
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

y las letras. Como en lo que ser el cifrado de los cuatro dis- parte inferior del troquel del fantasma. Esto es lo que Lacan
cursos, aqu tampoco cambia la sucesin de las letras. En deca el 27 de mayo de 1964:
cambio, la configuracin espacial de los sitios pronto se nos
revelar mucho ms problemtica que en el materna de los La V minscula de la mitad inferior del rombo, digamos
que es el ver* constituido por la primera operacin donde
cuatro discursos. Tendramos: 145
pretendo suspenderlos un instante [... ]
LINEA DEL OTRO
1
Precisamente, en la reescritura de su presentacin del es-
Sujeto Otro

TORTURADOR
a

VICTIMA
V
quema 1 en 1966, vemos aparecer ese "vel" que buscaramos
en vano en 1963:

Queda la V que ocupando en este sitio una elevada posi-


cin parece imponer la voluntad que domina todo el
asunto, pero cuya forma tambin evoca la reunin de lo
que divide retenindolos unidos con un ve/, a saber, dando
a elegir lo que har el $ (S barrado) de la razn prctica
LINEA DEL FANTASMA $ S 146
con el S sujeto en bruto del placer (sujeto "patolgico")

i
d
En el esquema 1, la V liga petit a y $, dicho de otro modo,
dos trminos que estn tambin (aunque no "igualmente", y
Se percibe inmediatamente que un determinado nmero sa es la sutileza de este materna) ligados por el troquel. Y
de cosas no funcionan. As mantener en su lugar, o como dicho an de otro modo, hay dos vas, hay una doble deter-
lugar, la "lnea del fantasma" no es adecuado, lo que se reco- minacin del vnculo petit a $: la del troquel y la sinuosa que
noce en el hecho de que con el cuarto de giro se ha omitido el tro- pasa por la voluntad de goce. Este doble vnculo abarca lo
quel (veremos que esa desaparicin, que suscita un enigma, que sealbamos sobre la diferencia de lectura La-
constituye uno de los resultados ms importantes de este can/Blanchot. En Blanchot interpretando a Sade no hay
cifrado). troquel, por as decir, sino solamente la lnea sinuosa. En
Lacan, la inscripcin del troquel, heterogneo con respecto a
El troquel se ha omitido, pero no ha desaparecido com-
pletamente. Podemos inspirarnos aqu en una indicacin un
tanto posterior de Lacan para sealar que el estallido (si se *. En latn, ve!: "o; o bien".
puede llamar as) del fantasma, vale decir, la borradura del 145. J.Lacan, Los fundamentos del psicoanlisis, sesin del 27 de mayo de 1964.
Citado por Jean-Louis Sous, Los pequeos matemos de Lacan, Pars, Cahiers de
troquel, deja un resto y que ese resto se anota como V en el L'Unebvue, EPEL, 2000, p. 39.
esquema 2. Grficamente, en efecto, la V corresponde a la 146. J. Lacan, "Kant con Sade", Escritos, col. "Points", op. cit., p. 253; E., p. 775;
[S.XXI, p. 754].

130 131
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

la linea sinuosa de la causalidad, inscribe que el fantasma gantes excesos, su mujer, su cuada - su mayordomo, por
qu no? -, otras devociones borradas de su historia, tanto
interviene segn una lgica que no es solamente la lgica
ms en la medida en que $ Sade desaparece sin que incre-
pura de la voluntad de goce. blemente nada, menos an que de Shakespeare, nos quede
Por lo tanto, al volver ahora hacia la inscripcin del tro- de su imagen [...]
quel en el esquema 1, salta a la vista que vinculaba dos ele- MT qn)vro, no haber nacido, su maldicin menos santa
que la de Edipo no lo conduce hacia los dioses sino que se
mentos, el petit a y el $ que justamente no estaban ligados
eterniza:
por ningn vector en linea directa. Dicho de otro modo, el 147
troquel, y con l la llamada "linea del fantasma", no forma- a, en la obra [...]
ban parte de la batera de letras ni de la configuracin de los Todo este pasaje es muy didctico. Podemos escribir:
sitios. La lnea del fantasma y el troquel muestran ahora que se refie-
ren estrictamente a la cotifiguracin singular de ese matema en cuanto
cifra del fantasma sadiano puesto en juego en la experiencia ertica
sadiana. Apenas el matema funciona para cifrar otra cosa, empezando
por el cuarto de giro que da cuenta por escrito del asunto S ade, elfan-
tasma sadiano queda omitido. Por lo tanto, hay que llamar a este
materna de un modo distinto al "materna del fantasma sadia-
no".
En el esquema 1, el carcter de razn pura de la voluntad
de goce corra paralelo a la puesta en juego de un fantasma. 147. J. Lacan, "Kant con Sade", Critique, op. cit., p. 303; E., p. 779; [S.XXI, p.
En cierto sentido, esa razn no era tan pura dado que preci- 758]. En los Escritos de 1966, en lugar de a nnscula coma [a,], se lee a
saba ese sostn externo. Y es lo que confirma el cuarto de minscula parntesis: a). Y uno espera entonces una b) que, por supuesto,
no aparece. La versin de bolsillo de 1999 reza:"( ...] se eterniza: (a), en la
giro del esquema 2 donde vemos esfumarse al fantasma al
obra [...]". En cuanto al Mit cpvro, aqu arriba acentuado como se en-
mismo tiempo que la voluntad se vuelve patolgica convirtin- cuentra en Critique (dado que se trata de una cita), no aparece correcta-
dose en la de la Presidenta de Montreuil. mente -Mit q>vat-, me seala Danielle Arnoux, ni en Critique, ni en los
Escritos de 1966, ni en la edicin "Points" de 1999 [Cabe suponer que se re-
V, la voluntad de goce que manifiesta la Presidenta de fiere a la ausencia del acento circunflejo sobre la letra ypsilon (u) que co-
Montreuil en su implacabilidad impotente para cerrarle rresponde en el infinitivo del verbo cpuw (f.)]. Lo cual evoca una ocurren-
toda oportunidad a Sade (haca falta por lo menos el Pri- cia que, por ignorarla en aquella poca, no consign en n libro - Hola, La-
mer Cnsul). can? - Ciertamente no (Mxico, Epeele, 2000). Un joven psicoanalista cuya
lengua materna era el griego estaba en un cctel con Lacan y algunos ms,
S la voluntad moral pasada heroicamente al campo de lo y dejndose llevar por el aspecto distendido de la conversacin se le ocu-
patolgico para sublevar contra la anterior, a pesar de que rri preguntarle a Lacan, sin haber reparado antes en el carcter posible-
estuvieron bajo su dependencia, a todos aquellos que fue- mente molesto e incluso irritante de su pregunta: - Sabe usted griego? -
ron fieles a Sade siguindolo incluso en sus ms extrava- Mire, tuve griego en mi bachillerato! Estaban en 1975.

132 133
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

LINEA DEL OTRO fuera psicoanaltica; ofrece incluso una linda metfora para
1
expresar ese desprendimiento, diciendo que con la interven-
Sujeto Otro

LA OBRA
a

PRESIDENTA DE MONTREUIL
V
cin del panfleto dentro del panfleto, en relacin a lo que
sucede en el tocador, "la iluminacin se apaga":

Se muestra como panfleto [La .filosrfa en el tocador], aunque


dramtico, donde una iluminacin escnica le permite al
dilogo as como a los gestos proseguir hasta los lmites de
lo imaginable, esa iluminacin se apaga por un momento
para dar lugar, panfleto dentro del panfleto, a un alegato
titulado: "Franceses, un esfuerzo ms si quieren ser repu-
$ S
t SADE VOLUNTAD MORAL
blicanos ... "
[... ] No es necesario estar al tanto de la capacidad atribuida
d al sueo dentro del sueo de resaltar una relacin ms cer-
cana con lo real, para ver en la apelacin que se hace all a
El cuarto de giro que le permite a Lacan cifrar el asunto
Sade indica que el fantasma sadiano ya no interviene en di-
cho asunto, as como tampoco se habla ya de un "Kant con que fue engendrado a partir del cogito cartesiano, reformulado a su vez
bajo la forma de "o no pienso, o no soy". Si uno se remite por ejemplo a la
Sade". Hay pues algo as como un desprendimiento del fantasma sesin del 17 de enero de 1968, encontrar en la esquina de abajo a la iz-
cuando se trata del asunto o de la poltica Sade. Tal despren- quierda de ese grafo al fantasma muy notablemente escrito "al revs", vale
dimiento es homlogo con el hecho de que Lacan subraya el decir, exactamente como en "Kant con Sade": a O$.Y qu indica el fun-
cionamiento de ese grafo? Por qu escribir entonces el fantasma de esa
estatuto particular del panfleto dentro del panfleto (algo que
manera inhabitual? Porque as puede llegar a unirse con el - <p en la esquina
por ejemplo Klossowski no advierte para nada ~. La polti-
14
de abajo a la derecha sin ser molestado de manera alguna por el petit o, sin
ca Sade no es un lugar de realizacin de su fantasma: se hallan tener que pasar por encima del petit o, sin que ste tampoco encuentre un
similar y simtrico obstculo y pueda llegar al "no soy" de la esquina de
funcionando los mismos elementos estructurales presentes arriba a la izquierda. La escritura del acto analtico aparece pues en la mis-
en el fantasma sadiano, pero ese mismo fantasma est des- ma lnea del desmembramiento del fantasma en "Kant con Sade". Slo una
cita: "[ ... ] es confom~e o todo nocin de estructura que la funcin de lo alienacin, que
membrado149, desactivado. Lacan no hace psicologa aunque
estaba al comimzo y que bada q11e partiramos de lo cspide de arriba a la iifjuierda,
de un s'!feto alienado, se reenmmtra alfinal ig11al a s misma, si p11edo decirlo as, en el
sentido de que el s'!feto se ba 11!alizodo en su castracin por la va de una operacin lgi-
148. P. Klossowski, "Sade y la revolucin. Franceses, un esfuerzo ms si quieren ca, ve alienado, 11!mite al Otro, se descarga [una palabra sadiana como pocas] -y
ser republicanos". Prefacio a La filosrljla en el locador, en Sade, Obras conpletas esta es la j11ndn del analista - de ese oijeto perdido en CI!JO gnesis podemos concebir
en el Crculo del libro coleccionable, vol. 2, 1966. que se origina toda la estructura. Distincin de la alienacin, del petit o en tonto que lle-
149. Este desmembramiento del fantasma se retomar en lo que Lacan va a ga aquy se separa del - ({J, q11e en elfin del anlisis es idealn1ente la 11!oli!(!1dn del su-
llamar su "nuevo grafo" (El acto psicoanaltico, sesin del 7 de febrero de jeto; de este proceso se trata" (El acto psicoanaltico, sesin del 17 de enero de
1968), el que articula los tres vectores de alienacin, transferencia, verdad, 1968).

134 135
Faltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

la actualidad histrica una indicacin de la misma ndo- con "el inapresable" objeto del deseo en Freud (hace falta
ISO
1e . aclarar que es Freud ledo por Lacan?). Contina entonces
(una frase que se mantiene en todas las versiones posterio-
Resulta pues notable que en Sacie esa relacin ms cerca- res):
na con lo real que cifra el esquema 2 implique una puesta fue-
ra de juego del fantasma sadiano. Hay en ello una gran lec- Pero aqu aparece la sospecha que este paralelismo impo-
cin a la vez clnica y terica y a propsito de la cual tambin ne. La ley moral no representa el deseo en el caso en que
152
podramos preguntarnos si lo que ensea es especfico de no es ya el sujeto sino el objeto el que falta ?
Sacie o bien si por el contrario ese modo de desprendimiento
del fantasma se vuelve a encontrar en otras partes, especial- Lo que se transcribe as en el lgebra:
mente en otros anlisis de Lacan (el de Joyce, donde el sin- El sujeto al quedar solo en presencia, bajo la forma de la
thome pasa al primer plano?). voz interior, la mayora de las veces sin pies ni cabeza en
lo que dice, no parece significarse suficientemente con
151 esta barra con que lo bastardea el significante abandonado
7. EL OBJETO, EL DESEO Y LA LEY o
por el fantasma ($ a) del cual deriva, en los dos sentidos
de este trmino?
En este adoqun, una vez introducido el fantasma y gra-
Sigue la ilustracin de esa diferencia con la discusin del
cias a dicha introduccin, Lacan se dedica a poner de relieve
clebre aplogo de Kant (ya presente y discutido en 1960).
que el juego entre el deseo y la ley debe situarse ms all del
En Kant, dicho aplogo se supone que demuestra al menos
punto en que lo sita Kant. As pues, ya analizado (es decir,
la posibilidad de que un sujeto pueda hacer algo (vencer su
escrito) el asunto Sacie, se abre una larga avenida que pode-
amor a la vida) por pura "conciencia del deber". Lacan no se
mos bautizar "Sade sin Kant", o mejor dicho, ya no "alli,
satisface con esa solucin que se queda en el camino del
Kant [la, Kant] con Sade" sino "Lacan con Sacie". Vale decir, deseo. No excluye que aun a costa del cadalso (que "no es la
con Sacie, Lacan va a lanzar una "sospecha" sobre Kant y ley") un sujeto pueda desear entrar a la casa del objeto ama-
mostrar as que la tica kantiana se detiene en un punto que do para una noche de amor. Es decir:
no es aquel donde el deseo se efecta como deseo del Otro.
[... ] el encuentro<> de la Ley con el deseo va ms all que la
Basndose en el hecho de que en Kant el objeto de la ley . de sus respectivos
sustraccton . ob"etos153.
se oculta, Lacan relaciona ese objeto kantiano que se sustrae

152. !bid., p. 305; E., p. 780; [S.XXI, p. 760].


150. J. Lacan, "Kant con Sade", Critiqne, op. cit., p. 294. 153. !bid. En los Escritos de 1966, la "1" de ley se convirti en minscula. Pero
151. pp. 304-309, incluyendo tres *, uno de los cuales adems se ha omitido que se tranquilicen los lacanianos hoy en da defensores de los valores fa-
en la versin de los Escritos. miliares ms tradicionales: en la versin "Points" de 1999, la Ley ha recu-

136 137
Faltar a la cita
"Kant con Sade ": adoquinado

Ms all entonces de la ertica kantiana. Y Sade, no el de la felicidad, an de tan fcil acceso en la definicin de
fantasma sadiano sino su vida, se inscribe en ese "ms all". Kant[...].
Lacan puede en efecto "argir" que 1966: Sade hace deslizar para cada uno con una frac-
tura imperceptible el eje antiguo de la tica: que es
Por algunas travesuras, Sade se expuso a sabiendas (vase nada menos que el egosmo de la felicidad.
lo que hace con sus "salidas", lcitas o no) a ser encarcela- Del cual no puede decirse que en Kant se haya extinguido
do en la Bastilla durante un tercio de su vida, travesuras un 155
toda referencia a l [...]
poco aplicadas sin duda, pero tanto ms demostrativas
con relacin a la recompensa [..]

Finalmente ese quedarse corto, el hecho de que la ley mo- 8. LA OBRA DE SADE
ral no pone en juego el deseo como deseo del Otro, es decir
que no alcanza ese punto donde "el deseo reprimido y la ley El materna de Sade, en tanto que su cuarto de giro luego
son una sola y misma cosa", esa carencia del objeto en la de la escritura del fantasma sadiano (esquema 1) cifra el
aplicacin de la ley moral kantiana, segn Lacan, va a refluir asunto Sade (esquema 2), le permite a Lacan situar la obra
sobre la pureza misma de esa moral. Y Lacan concluir ha- sadiana. Hemos ledo que es en su asunto ms que en su
blando de fantasma donde Sade realiza ms de cerca, segn Lacan,
aquello de lo cual se trata en el derecho al goce. Lacan:
[...] ese egosmo de la felicidad an de tan fcil acceso en la
definicin de Kant, y con l todos los llamados a la salva- [...] lo que se experimenta, pasados ciertos lmites, no tiene
. . e me
cton . 1uso al progreso con que Kan t 1o susntuye
. 154
. nada que ver con aquello donde se sostiene el deseo en el
fantasma que justamente se constituye por esos limites.
Sade produce una alternativa a la ley del placer (a la que Sabemos que Sade, en su vida, pas ms all de esos limi-
Kant, para terminar, no escapa), y esa alternativa es el dere- tes. Y sin duda de otro modo no nos habra dado ese di-
156
cho al goce. Lacan est entonces muy cerca de la recepcin seo de su fantasma en su obra

que Annie Le Brun le ofrecer a Sade:

1963: La alternativa a la ley del placer [en el sentido delprinci-


pio del placer freudiano, de una bsqueda de menor tensin] es in-
troducida, como vimos, por el derecho al goce. Mediante 155. !bid., E. "Points" 1999, p. 264; [S.XXI, p. 765]. Lacan est aqu refirindose
lo cual Sade cambia para cada uno el eje antiguo de la tica al "panfleto dentro del panfleto". Apreciaremos la importancia que tena el
haciendo retroceder en su perspectiva antigua ese egosmo sealamiento de este lmite para l si observamos que el 14 de junio de
1967 (seminario Lz igica del fantasma) presentar "Kant con Sade" como si
hubiera sido un comentario de "Franceses, un esfuerzo ms para ser repu-
perado su imponente mayscula, [dem. en S.X.Xl]. Tal vez incluso ya en blicanos" (y por lo tanto ya no un prefacio a Lz jilosojla en el tocador - cf.
1971 (no tengo el texto a mano ni el nimo de ir a verificarlo)! anexo IV).
154. !bid., p. 309.
156. !bid., p. 310; [S.XXI, p. 766] .

138
139
Faltar a la cita
"Kant con Sade ": adoquinado
Situando la obra del lado del fantasma, distinguiendo a
malvada", "se predica un tanto excesivamente en su inte-
ste de la vida de Sade, subrayando que la produccin de la
rior", se propone un "tratado sobre la educacin de las mu-
obra se hizo posible porque en su vida Sade haba pasado
chachas", la informacin histrica es "anodina", le falta
ms all de los lmites constitutivos de su fantasma, Lacan
"continuidad en el escndalo", "su carencia se confirma" al
pretende resaltar el desprendimiento (y no la asimilacin que
no mostrarnos nunca el xito de la seduccin de una vctima
lleva el nombre de sadismo) entre la obra y el aconteci-
(lo que sin embargo vendra a coronar el fantasma), es el
miento que consiste en hacer obra. Una cosa es lo escrito,
triunfo de la virtud, contiene banalidades, etc.
otra es el escribir. Ese acontecimiento se inscribe en un re-
gistro donde se hallan tambin la posicin de Sade dentro de Parece que slo hubiera un rasgo que atrae a Lacan, lo
su familia (la de origen y luego la que l fundar), sus enre- que l llama "la sombra belleza que irradia ese monumento
dos con las compaeras escogidas para sus prcticas erticas, 158
de desafos ", un rasgo a travs del cual se transparentara
la justicia, el rumor pblico, el dinero, el alienismo, el teatro, la experiencia dentro de las "fabulaciones del fantasma".
aunque igualmente la situacin poltica en la que participa.
157 Anonadamiento y tinieblas, tal es la conjuncin, al contra-
Aun si es capaz de "traducir " su experiencia real (lo que
rio que en el chiste, que nos fascina en esas escenas con su
Lacan duda mucho, y no fue el nico ni el primero en ha- 159
fulgor de carbn
cerlo), la obra en cuanto producto, o mejor dicho, en cuanto
productora de un diseo de su fantasma, depende de su vida, Sin embargo, aun entonces Lacan no est tan fascinado,
que se haya regulada no por la obra sino por el "rigor de su dado que en seguida habla, a propsito de la obra que ubica
pensamiento". Hay una disparidad entre la obra y la vida, en el gnero de novela ertica o drama religioso, de un "tr-
una disparidad que Lacan se esfuerza por cifrar con su gico vetusto". Portadora del fantasma sadiano, la obra de
cuarto de giro. La obra es un dato capital de la vida de Sade; Sade se puede situar dentro de "los pilares de la tica cristia-
su vida no est dada en la obra.
na", no lejos pues de la triloga claudeliana.
En tanto que diseo del fantasma sadiano, la obra de Sa- Y su vida? Pues bien, tambin aqu Lacan, para concluir
de manifiesta los lmites que ese fantasma constituye. Un su prefacio, se dedicar a mostrar un lmite en Sacie. Haba
solo y mismo gesto es escribir el lmite del dominio de inter- hecho perfectamente entonces su trabajo de prologuista,
vencin del fantasma en Sade (lmite que Sade traspas) y satisfaciendo la demanda editorial si esa demanda consista
proceder a una crtica en regla de la obra. Lacan aborda en- en permitir que un editor endosara a Sacie a unos lectores
tonces esa obra de una manera que no es particularmente equis sin por ello asustarlos demasiado.
adecuada para suscitar su lectura, a pesar de lo que dijera
sobre la funcin de un prefacio: no se trata de una "obra

157. !bid., p. 310; [p. 766]. 158. !bid., p. 311; [p. 768).
159. !bid., pp. 311-312; [p. 768).
140
141
Fa ltar a la cita "Kant con Sade ": adoquinado

1). LOS LMITES DE SADE ma vida de Sacie, en su asunto, Sacie se queda en el camino,
en el punto en donde, escribe Lacan (y es la frmula anun-
Esos lmites no son pues solamente los de su obra, sino ciada), "se anuda el deseo con la ley". En esto el anlisis de
l:unbin los de su vida. Vale decir: Lacan traza dos lmites Lacan es diferente al de Blanchot. Segn Lacan, ni siquiera
diferentes. Produce entonces un determinado nmero de en su vida Sade se ha regido por la lgica de la malignidad,
indicios capaces de aclarar, si no de fundamentar su trazado por la inscripcin, no obstante efectiva, de la maldad en el
d<.! un lmite dentro del cual se habra mantenido, al cual se lugar del Otro. La frmula "Kant con Sade" quiere decir
l1:1 bra atenido la vida de Sade.
ahora que Kant lleva de nuevo a Sade hacia su propio fraca-
so (el de Kant). Para terminar, se trata de "Sade con Kant",
Primer indicio: "Sade no est lo bastante cerca de su pro- es decir, de un Sade cuyo deseo se queda corto, justamente
pia maldad para encontrar all a su prjimo" (al igual que en tanto que pretende conformarse a una ley.
L:reud, declara Lacan, indicacin tanto ms cuestionable en
In. medida en que se formula como de pasada). Que La larga cita de Renan adquiere as todo su peso. Leamos
Klossowski haga de Sade su prjimo no implica que Sade tan slo la primera frase:
:lccpte ser el prjimo de cualquiera (y en este caso la lectura
"Felicitmonos, escribe este ltimo, de que Jess no en-
de Lacan va a coincidir una vez ms con la de Blanchot). contrara ninguna ley que castigara la injuria hacia una clase
Que Sacie rechace la pena de muerte le parece a Lacan una de ciudadanos. Los fariseos hubiesen sido inviolables
160
."
prueba "crucial", que demuestra que Sade retrocede ante lo
uc sera la malignidad de un prjimo hacia l. Lo digamos
de un modo algo distinto que Lacan: Sade se niega a encon-
lr:u, a inscribir esa maldad en el lugar del Otro. Se objetar 160. !bid., p. 31; [p. 767]. Una observacin para hoy, como pocas. No se solu-
<uc en el esquema 2 la voluntad de goce est precisamente cionarn un determinado nmero de problemas que se plantean (racismo,
homofobia, estatuto de la mujer, violencia, etc.) pidindole al Estado que
:1 i1 uada en la linea del Otro. Efectivamente. Salvo que justa- ejerza una polica del lenguaje, que parece en efecto la realizacin ms
m<.:nte la accin de la vida de Sade ser convertir a esa vo- ejemplar de Jo que gracias al socialismo francs se llama en lo sucesivo
luntad en impotente. Una frase de la presentacin del esque- "polica de proximidad". Qu ms prximo a cada uno que los significan-
tes que lo habitan? Y bien, vamos a controlar tambin eso! En 1984,
'/rl 2 basta para expresarlo:
George Orwell ya describa los modos e incidencias de lo que llamaba una
"Polica del Pensamiento". Digenes el cnico, que tildaba de "perros" a los
V, la voluntad de goce que manifiesta la Presidenta de hombres en las calles de Atenas, sin dejar de administrarles por tal motivo
Montreuil en su implacabilidad i111potmte para cerrarle toda unos buenos palazos, ya no podra ejercer sus talentos en nuestras veredas.
oportunidad a Sade (haca falta por lo menos el Primer Los perros se han vuelto perras... de guardia: se ruega tener miedo. Es
nsul). cierto que los ms informados de los militantes del comunitarismo, de la
polilical comctness o de la 4Jim1ative action declaran de buen grado, al menos
en privado, que su apelacin al legislador es puramente de orden tctico.
1~s:1 impotencia de la Presidenta de Montreuil, como el
Una nueva versin entonces, aunque se admitir que mucho menos diver-
tn hn zo de Sade a la pena de muerte, sealan que en la mis- tida, de la "tatacaquetica del gendarme" que cantaba Bourvil.

1,, 143
J.', /tm a /t1 cita "Kant con Sade ": adoquinado

Aunque no por ello dej de aparecer San Pablo, "triunfo Sera: 11 Sade, un esfuerzo ms si quiere ser sadiano". En
lllllvtrsal de las virtudes fariseas", escribe Lacan, y con San todo esto no habra, aclara entonces Lacan, un "tratado ver-
l'ahlo relaciona la vida de Sade: daderamente del deseo" (subrayado mo), ni tampoco "de lo
que le falta a Sade".
Si algo en l se dej retener en la ley para encontrar en ella
1 :~ ocasin de la que habla San Pablo, de ser desmedida-
mente pecador, quin le arrojara la primera piedra? Pero
e , l .
no JUe mas eos. 161

11ubiera hecho falta que Sade inscribiese su malignidad en


r l O ro para que pudiramos admitir que en su vida el Otro
F:.rnbn barrado. Pero no fue as, lo prueba el hecho de que la
upern.cin que consiste en "rechazar hacia el Otro el dolor de
. 162 11
n1:111r supone un O tro que extste.
y ademas' hay otro
llulicio que Lacan saca de la galera, a saber, la especie de
Idealismo que en Sade vemos que signa la instancia del gran
<)1 ro, cuando Sade supone que la reiteracin de sus actos se
enfrentar con una naturaleza que ceder ante l cada vez
m:'ts - lo que Lacan, con razn, llama un "tpico sueo de
po lt"ncia".
Dicho de otro modo: Sade se enfrenta con la ley, en la
vo luntad de goce de la Presidenta de Montreuil, se enfrenta
tm la ley, no con el deseo. Lacan escribe:

v...ada Oase: "sifilizada" 1y cosida, la madre sigue estan-


do prohibida. Queda confirmado nuestro veredicto sobre
la sumisin de Sade a la ley.

; , lbirl., p. 312; [769].


1ri) lllirl., p. 302; (757].
Obviamente, en francs: v ...e puede leerse como verole ("sifilizada"),
dcrivfldo de vrole: "sfilis" (f.).

114 145
Conclusin

Sobre la "aguja curva" de Buuel

Todo el mundo, al parecer, terminaba dndose por ven-


cido: qu quera decir esa "aguja curva" que Lacan esgrime
en "Kant con Sade" y que casi constituye su ltima palabra?

De lo que aqu le falta a Sade, nos hemos prohibido decir


una palabra. Por ms que uno perciba en la gradacin de
la Fihsojia lo que fuera la aguja curva, cara a los hroes de
Buuel, que seria llamada finalmente para resolver en la
muchacha un penisneid que se plantea un poco ms all.

La respuesta (que conserva su parte de enigma) est en


este breve sketch que tuvo lugar entre una lacaniana y su
amigo cinfilo, al cual ella interrogaba al respecto.
ELLA, con precaucin:
- Hay un detalle sobre el que estoy investigando, en un texto, te
dice algo la aguja curva de Buuel?
L
- La aguja curva de Buuel no quiere decir nada.
ElLA (replica)
- No, ya sabes, la aguja curva.
-Qucosa?

147
Faltar a la cita Sobre la "aguja curva" de Buuel

ELLA (necia) - Pero yo creo que en Lacan no se habla de la paranoia sino de


- Una aguja para coser los labios. Sade.
, ,
- S1, esta en
E'J63 . - S, es LA edad de oro.
-l? - Cmo es eso?
- S, una pelcula mexicana de Buuel, Lacan hablaba de ella todo Rindose permanentemente:
el tiempo - Bueno, s, Cristo en LA edad de oro, cuando sale del casti-
ELLA (ACALORADA) llo de las 120 jornadas, est muy cansado.
- Cmo, todo el tiempo? - No veo la relacin!
- S, todo el mundo lo sabe, se la pasaba mostrndole el
No se dignan responderle. Sin embargo, l agrega:
film a todo el mundo diciendo que era un verdadero caso
- Pero la aguja es un recuerdo; en una pelcula hay un
patolgicamente exacto de paranoia.
hombre que mira por un agujero y hunden una aguja de
-De paranoia? hacer punto en el agujero, pero no haba nada en el aguje-
- S, el marido celoso hace coser a su mujer. Lacan lo deca. ro.
- Cmo lo sabes?
- ???
- Est en todas las entrevistas. Molestaban a Buuel dicindole
- Es un recuerdo de infancia de Buuel. Cuando Buuel
que en su pelcula haba psicoanlisis, y l deca que no. Observa
era chico, en las cabinas de bao de las playas, las mujeres
que en el film no se ve nada, el marido entra en la habitacin con
espaolas tenan la costumbre de hundir de vez en cuando
. una aguja curva en la mano y una soga.
-Una soga? las agujas para el sombrero en los orificios de las cabinas
para disuadir a los nios de que las mirasen por los aguje-
- O un cordn o una cuerda de teln, no me acuerdo.
ros.
- Y qu hace?
- Cierra la puerta, no se ve nada.
El 19 de diciembre de 1962, en el camino seguido por
l se re a carcajadas, presa de unas reminiscencias private de cin- Lacan concerniente a la angustia, que sita la angustia entre
fllo veterano. Luego aade:
deseo y goce, tambin se habla de labios cerrados. A falta de
- Y adems, al final del fllm, est curado, ya no est para-
noico, se retira a un monasterio, camina en zigzag y la c-
poder dar cuenta aqui de la validez de esa posicin media de
mara lo sigue en zigzag. la angustia (habra que releer el seminario La angustia de
1962-1963), evoquemos tan slo el sueo llamado "de la
Entonces, l ya se muere de risa.
inyeccin de Irma", que funda, como es sabido, la interpre-
Ella, prudentemente, inicia el segundo asalto. tacin de los sueos y el psicoanlisis. Lacan destacaba que
Freud, al no despertarse en el momento de ser invadido por
la imagen de horror del fondo de la garganta de Irma, cruza-
163. Fue antes del escndalo de La edad de oro, film realizado junto a Salvador ba un "punto de angustia" y que su sueo tena por ello el
Dal, que apareci en 1930. Recordndonos esos datos, Brighelli subraya alcance de una efectiva realizacin de deseo. Freud no se des-
con razn que ya en su "Carta abierta a Luis Buuel", Maurice Heine haba
pronunciado a propsito de Sade, Buuel y Dal los trminos de "sadismo
pierta siguiendo la regla lacaniana que dice que en un caso
moral" 0.-P. Brighelli, op. cit., pp. 196-201). as uno frecuentemente se despierta... para seguir soando.

148 149 .
Sobre la "aguja curva " de Buuel
Faltar a la cita
habla, cuya caracterstica esencial es que es posible que se
Freud no cierra la garganta de Irma "despertndose". Por lo
engae.
tanto mucho antes de 1962-1963, la angustia ya tena en La-
La angustia es ese corte neto sin el cual la presencia del
can (y en Freud!) esa posicin media que ser subrayada significante, su funcionamiento, su entrada, su surco en lo
luego. real es impensable. Es ese corte que se abre [...]
Lo que hallamos en la sesin del 19 de diCiembre de 1962 Remitir al sujeto en un sobre cerrado hacia otras huellas,
(que sigue exactamente "Kant con Sade") pareciera isomorfo la frmula es eficaz para expresar con exactitud lo que "Kant
164
a la lectura definitiva del sueo de la inyeccin de Irma (se con Sade" le hubiera ocasionado a Sade si hubiese sido pu-
trata en tal caso de la experiencia de lo unheimlich, aunque blicado en su lugar. La lectura lacaniana de Sade se habra
tambin de la pesadilla infantil del hombre de los lobos, con distinguido entonces de manera irreductible de la de Blan-
su brusca abertura de la ventana hacia el angustiante rbol de chot. Al pathos de la soberana que desarrolla Blanchot, y
los lobos): cuyos lmites, atolladeros y otros malentendidos sobre Sade
sealar antes que nadie Annie Le Brun, Lacan le opone la
Ese surgimiento de lo heimlich dentro del cuadro es el fe-
estafa de Sade; conquista a Sade, como aq\ tambin se ha-
nmeno de la angustia, y por tal motivo es falso decir que
la angustia no tiene objeto. La angustia tiene una clase de br podido leer desde el exergo, mostrando su "inmensa
objeto distinta a toda aprehensin preparada, estructurada, 166
estafa"
estructurada por qu?, por la grilla del corte, del surco,
del rasgo unario, del "es eso" que siempre cuando acta se
podra decir que cierra los labios - digo el labio o los labios
165
- con ese corte, <los cuales> se vuelven letra cerrada
166. A medias palabras, con una leve sonrisa, Lacan indicara lo que la risa de
sobre el sujeto para remitirlo, como se los expli~u la l- Swinbume (el primero que hizo una apologa directa de Sade, segn lo que
tima vez, en un sobre cerrado hacia otras huellas . observaba Brighelli) manifestaba abiertamente: "Acabo de leer ]11stine o la.r
desgracias de la virt11d. Ya que usted parece impaciente por conocer el efecto
Los significantes hacen del mundo una red de huellas en la que el libro produjo en m, se lo voy a describir sinceramente, evitando la
cual el paso de un ciclo al otro se vuelve entonces posible. paradoja y la afectacin. [...] Al principio cre que iba a aadir otra vctima a
Qu quiere decir esto? Lo que les dije la ltima vez: el la lista de las que dej ese autor tan dotado; en verdad cre que me iba a
significante franquea un mundo, el mundo del sujeto que morir, a partirme en dos o a asfixiarme de risa. Nunca me re tanto en m
vida: y ni siquiera para salvar esta vida hubiese podido detenerme. Iba del
texto a las ilustraciones, luego de stas al texto, para finalmente doblarme
164. "Definitiva" en tanto que se lea con el paradigma simblico 1 imaginario 1 literalmente en dos y morirme de risa; lamento tener que agregar que todos
real. Cf. J. Allouch, Ertica del d11elo en el tiempo de la m11erte seca, Crdoba, los amigos a quienes les prest o les mostr el libro fueron afectados de la
Edelp, 1996, pp. 118-125. msma manera que yo. Hay una escena entre M. de Vemeuil y Mme. d'Es-
165. Y no "se vuelve", correccin que la transcripcin AF inflige a la estenotipia terval a la que en verdad cre que no sobrevivira. La le en voz alta y ms
y que introduce un contrasentido: el corte como tal no podra producir la oyentes se rieron a carcajadas" (citado por Brighelli, op. cit., p. 172). A partir
"letra cerrada sobre el sujeto", son los labios cerrados los que lo hacen al de all, es decir, desde Inglaterra, se puede apreciar la clase de pathos (ro-
anular el corte. mntico) que impulsa en Francia las "grandes" lecturas de Sade, las cuales
*. Obviamente, se juega con el doble sentido de leiiTT. "carta" y "letra" (f.). an hoy siguen siendo tan celebradas.

ISO 151
Faltar a la cita Sobre la "aguja curva " de Buuel

Que no se habla de angustia en "Kant con Sade", y tam- .t partir de sus escorias y tal vez delirar por un instante - ca-
poco del lazo estructural entre sadismo y masoquismo, que lllino al que nos conduce regularmente la interpretacin de
ese texto no sea un tratado del deseo, que se cierre con la- 1111 texto cuando se torna francamente literal y que Lacan nos
bios decididamente cerrados (tambin los de Lacan, que se .tlrntaba a transitar cuando confesaba pblicamente su idea
abstiene de producir un tratado del deseo sadiano?) y cuya dr que habra sido un mejor psicoanalista si hubiera sabido
clausura seala que para Sade el Otro existe ciertamente (ese delirar ms.
Otro junto al cual se presenta con su retrato petrificado que
pintaba Man Ray), se habr visto que son frmulas equiva- Como al pasar hemos aislado esa escoria, presente en el
lentes. trx:to como un grano de polvo al que quisiramos soplar
para sacarlo [/'en chasse~ (aunque eso fuera engastado
Fue debido a esa relacin con Sade, a ese posiciona-
lft!rrchsse~?). Recordemos que se trata de un intempestivo
167
miento de Sade que "Kant con Sade" nunca se publicara en
tccnto circunflejo, es decir, uno o incluso dos "". Todo
su sitio? Es muy posible (pero tendremos pruebas alguna
uccde como si Lacan no hubiese podido desembarazarse
vez?) que el texto haya sido bien ledo por aquellos mismos
~ , 1tnpletamente de ese fragmento del troquel del fantasma,
que excluyeron que "Kant con Sade" sirviera de prefacio a
e uya otra mitad en cambio era utilizada en su segundo
La ftlosofia en el tocador. Su rechazo demostrara entonces que
"quema bajo la forma de la letra V: la Voluntad. Ese "' sera
tambin para ellos el Otro tena un estatuto de existente, una
pues el rasgo sintomtico de "Kant con Sade", donde Lacan
existencia de la cual se habra vuelto paladines con ese mis-
llllbria sealado a pesar suyo que no poda renunciar
mo rechazo.
ubsolutamente a escribir un tratado del deseo sadiano. No
Sin embargo, sera un error creer que con "Kant con Sa- ,hstante lo hace, aunque con un resto: el A.
de" Lacan habra ct;Uzado ese umbral ms all del cual el
Qu vemos en efecto al final del texto? Esa misma letra
Otro est barrado. Arm~i't un escndalo o denunciar una 1 1
censura sera inoportuno. Porque su boca tambin cosida aislada, Lacan como Sade, Lacan imitando a Sade y dejn-
V t.l ,
indica que permaneca (prudentemente, prudentemente?) en dole al lector la tarea de recomponer la palabra censurada
169
ese litoral. pur l :
Y le correspondera a una mujer, a Annie Le Brun, ofre-
cernos finalmente lo que llamar aqu el tratado del deseo en
Sade.
Pero, supo o pudo Lacan impedirse absolutamente dar 1r./ Cf. nota 22.
un paso en esa direccin? Creo poder responder que no. Es lt.H Pue tambin el significante amo que iba a llevar a Lacan a escribir su
.-logio de L!L V. Sttin?
cierto que sostener esa respuesta exige asir "Kant con Sade"
1;,J Algunos lectores de Sade no han dejado de consignar que las soluciones
parn esos enigmas no eran siempre unvocas.

152 153
Faltar a la cita Sobre la "aguja curva" de Buuel

v... ada y cosida, la madre sigue estando prohibida. Queda La V no ocupa justamente lo alto de la escena [le haut du
confirmado nuestro veredicto sobre la sumisin de Sade a pave]. Y adems su sitio no est en la parte alta sino en la
la ley.
parte baja del ruedo fpave], del O.
Ah est el fantasma desmembrado: "' en una parte, en Qu hace entonces Lacan al escribir al final de "Kant
otra parte V. con Sade": "V... e"? Si uno ha ledo "Kant con Sade" en los
Pero volvamos tambin a leer otra frase a la que ya nos Escritos, y si no se tienen presentes con exactitud las ltimas
hemos referido: pginas de La filosofta en el tocatkJr, donde la cosa se aclara, se
puede pensar (y fue lo que me ocurri antes de que Yan P-
Queda la V que ocupando en ese sitio 11na elevada posicin [yo lissier me sealara el error al leer la primera versin de este
subrayo *] que parece imponer la voluntad que domina libro) que Lacan se habra abstenido sadianamente de escri-
todo el asunto, pero cuya forma tambin evoca la reunin birlas tres letras "iol", que invertidas dan la palabra: loi pey] .
de lo que divide retenindolos juntos con un ve/, a saber,
Sin embargo, en la versin de Critique de "Kant con Sade",
dando a elegir lo que har el $ (S barrado) de la razn
prctica con el S sujeto en bruto del placer (sujeto "pato- hallamos en ese sitio no tres sino cuatro puntos, as como en
.. '')170.
l ogtco
el texto de Sade del Crculo del libro coleccionable. Por lo
tanto no se trata de puntos suspensivos, lo que en verdad es
Conforme a la definicin del significante que no podra trivial dada la funcin de esos puntos en el texto, sino ms
significarse a s mismo, esa V que "queda" [rute], leda como bien de una serie de cuatro puntos, cada uno sealando el
el signo del vel, es un ''pos V'' f'no V'1, un pav [adoqun]. Al lugar vaco de una letra. Hay que leer 11verole" ["siftlizada'1 y
menos estara declarado que hay transliteracin, pasaje de no 11viole" ["violada'l Al final de La filosofta en el tocador,
una escritura alfabtica a una escritura algebraica. Y el "' se Dolmanc hace que la madre de Eugnie sea penetrada por
nos muestra ahora como la marca del fracaso de esa transli- su valet Lapierre, sifilitico en su mximo grado, y Eugnie
teracin, como el indicio de que la operacin era un tanto cose la vulva y el culo de la madre de manera que su cuerpo
forzada, lo que concuerda con la observacin e que concluye no arroje el veneno que acaba de serie inoculado. As, ayu-
mi estudio del caso del pequeo Hans y segn la cual "[...] el dado, si no inducido, por el error de los tres puntos de los
sntoma efecta la transliteracin all mismo donde sta fa- Escritos, mi primera intencin que consisti en completar, si
lla"t71. no llenar, con "iol" los lugares sealados como vacos deci-
didamente no era la correcta. Y concluir sealando que la ley
estaba ausente todava le conceda demasiado a esa ley. Ja-
*. En el original, knaJtt le hmtt tiM jJaPi. Recurdese que hemos traducido palli mes Morrow escribi que "aun ausente, Dios est en exce-
por "adoqun". (f.).
so"; lo mismo sucede aqu con la ley. No se le concede si-
170. J. Lacan, "Kant con Sade", Esmtos, coL "Points", op. L, p. 253; E.. p. TI5;
[p. 754).
171. J. Allouch, Ldnz jiDr letrrz, Bs.As.. Edelp, 1993, p. 103. *. Lo que dara un juego de palabras en francs entre vio/ie ("violada) y /Qi (f.).

154 155
Faltar a la cita

quiera que est ausente. Vale decir: no h'!} mxima sadiana. La


Voluntad, como lo indica el hecho de que suscite un sntoma
(el"') incluso dentro de "Kant con Sade", no tiene la ltima
palabra. La V, escribe Lacan, ''parece imponer su voluntad".
Una sola y misma cosa en Lacan es haberse privado de
escribir un tratado del deseo sadiano y haber concluido su
estudio con la madre violada, sifilizada y cosida. Cosida, s,
pero no por todas partes. En efecto, aun cosida, la madre ANEXOS
sigue marcada por la falta; hay, queda pues un lugar para un
verdadero tratado del deseo. Lo que indica la siguiente ocu-
rrencia, que me vino justo y me fue contada por Diana Cal-
zaretto.
Una hermana fue violada en un convento. Preocupada, la
madre superiora le pregunta al obispo: "Qu conviene ha-
cer?" Ella piensa, agrega (pues claro que -tiene la respuesta),
en una ciruga plstica. Dubitativo, el obispo le pregunta si
acaso est pensando en reconstruir el himen.
- "No, no es eso, responde la madre superiora, lo que
pretendo es borrar la sonrisa de la monja."

IS6
Anexo 1

Sobre la recepcin de Sade en Europa

~ ''El marqus de Sade" por Jules Janin (en La revt1e Je Pari.9 .


.1.822_ Verlaine habla del Baudelaire de Las fores Je/ 111111 como de
"un marqus de Sade discreto que conociera la lengua de Jos n-
geles".
1880 Reedicin de ]mtine.
.1881 Los libros de Zola son acusados de "pomografia" y "sadis-
mo" .
.1.882 P.rychopatia sexualir de Kt:afft-Ebing. Para Krafft-Ebing. Sadc;
ese "monstruo psicosexual", es un "picador". "So mayor volup-
tuosidad era lastimar a las prostitutas desnudas y luego cw:ar sus
heridas": Tal vez Krafft-Ebing nos est diciendo d mvil de su
vocacin mdica.
1887 La verdad sobre d marqus de Sade (annimo, por Cbades
Henry. E. Dento 00.. 500 ej.).
1,H22 Estudio del Dr.. Marciat El 11111RJ11is Je SaJey el sm/imtn, lectura
imparcial de Ja obra que le c:oncxde d pmer puesto 2 La jiJtmJia
en el kKmlory que deduce una "filosofi2 sdia".
Haria 1900 Se suceden los descobtimientos de doaJIDC'!Otns sotE
S2de.

JS9
Anexo 1
Faltar a la cita
1930-35 Heine publica Los infortunios de la virtud y luego Las ciento
1900 Cabanes: "La supuesta locura del marqus de Sade", en Le
veinte jornadas de Sodoma (edicin irreprochable / 600 ejemplares).
cabinet secret de l'histoire, 4" serie, Pars, Maloine, p. 259-320.
En su presentacin, dice que la brutal claridad de Sade es "ms
1901 Libro sobre Sade de Iwan Bloch (firmado con seudnimo), insoportable an que el resplandor tamizado de las concepciones
el inventor del concepto de sexologa. Bloch descubre el manuscrito psicoanalticas".
de Las ciento veinte jornadas de Sodoma.
.12n Crevel, Metida de pata: "Doble crimen de amar a su cuada y
Primera publicacin de Las ciento veinte jornadas de Sodoma por Eu- ser amado por ella".
gen Duerhen (200 ejemplares, edicin tipogrficamente muy de-
Klossowski, Revue jranrai.re de p.rychanafyse: "Elementos para
fectuosa).
un estudio psicoanaltico del marqus de Sade".
12Q2. Apollinaire publica La obra del marqus de Sade, con una selec-
1934-1935 Klossowski, Investigaciones filosficas: "El mal y la nega-
cin de fragmentos expurgados. Apollinaire escribe: "El marqus
cin del otro en la filosofa de D.-A.-F. de Sade".
de Sade, el espritu ms libre que haya existido nunca, tena ideas
particulares sobre la mujer y deseaba que fuera tan libre como el .1.2J.Q Klossowski, Acphale No 1: "La monstruosidad integral".
hombre". Es importante destacar esa no diferenciacin hom-
.12IZ luard, La evidencia potica: "Sade y Lautramont".
bre/mujer: en Sade, muchos libertinos son mujeres.
Klossowski, Acphale N 2: "La creacin del mundo".
Comienzos de los aos veinte. aunque publicado recin en 1952,
un texto de Desnos donde se lee, a propsito de Sade: "Fue el Klossowski, Acphale No 3/4: "Don Juan segn Kierke-
primero que consider la vida sexual como base de la vida sensi- gaard".
ble e inteligente".
El surrealismo se abroquela en torno a Sade. Maurice
.1.23.8 Klossowski, Esprit. "Quin es mi prjimo?".
Heine es el primero que se interesa seriamente en la vida .1939 Klossowski, College de sociologie: "Sade y la revolucin".
de Sade y que publica sus inditos.
Dilogo entre un sacerdotey un moribundo, Historietas, cuentosy
1.2iS Artculo de Queneau "Lecturas para un frente" (Btons,
chijfres el lettres), en el cual relaciona a Sade con los crmenes del
fbulas/ algunos cientos de ejemplares).
nazismo, una cuestin que sigue irresuelta si juzgamos por las
1924 Breton, Manifiesto del sumalismo: "Sade es surrealista en el observaciones hastiadas de Foucault a propsito de Sade y de Sal.
sadismo".
Artculo de Paulhan: "El marqus de Sade y su cmplice".
1928 Artculo de luard en La revolucin suma/isla: "D. A. F. de
1946 Blanchot: "Algunas observaciones sobre Sade".
Sade, escritor fantstico y revolucionario".
Paulhan: "La dudosa Justine o las revanchas del pudor".
1929 Dr. Pierre Mnard: "El marqus de Sade. Estudio grafolgi-
co". El autor concluye: "Se nos objetar que no hayamos dicho ~ Klossowski: Sade mi prjimo.
que Sade era un sdico, pero la etimologa de esta palabra quizs
Artculo de Blanchot "Al encuentro de Sade".
no est bien fundada. Sade pudo mostrarse cruel en sus libros sin
serlo en la realidad".

161
160
Faltar a la cita Anexo 1

Aparicin de los primeros volmenes de las Obras completas 1966 Publicacin de "Kant con Sade" en dos versiones diferentes,
en Pauvert. una en los Escritos, la otra en el Crculo del libro coleccionable.
.1.2.1.8 El libro de Klossowski desencadena una intensa polmica Te/Que/No 28: Sade.
con los surrealistas: L.a exorbitante pretensin del seor Piem Klossowski
Coloquio universitario en Aix-en-Provence, en el que no
en su prfida obra sobre Sade (en ~la niche les glapisseurs de Dieu!" ["A
participa ninguno de los sadistas "histricos" (Bataille,
la perrera los aulladores de Dios!'1, libelo surrealista del 14 de
Blanchot, Klossowski, Lely). Cf. Le marquis de Sade, Pars,
junio de 1948 - folleto eri 16, 16 pginas; reeditado como anexo
Armand Colin, 1968. G. Lely declara: "Es una mierda" (en
de la obra de Jean-Louis Bdouin, Vingt ans de surralisme, 1939-
una carta conservada en Pars, biblioteca Doucet).
1959, Pars, Denoel, 1961, p. 305-308).
Numerosas ediciones de Sade en libros de bolsillo.
1948-1952 Varias ediciones clandestinas prohibidas, secuestradas y
condenadas. 1971 Barthes: Sade, Fourier, Loyola. All se lee: "Para Sade hay en
verdad algo que pondera la lengua y la convierte en una metoni-
1949 Publicacin de las Cartas inditas de Sade por Gilbert Lely.
mia centrada, pero ese algo es el coger".
Blanchot: "Lautramont y Sade".
1977 Nmero especial de Obliques con contribuciones de Breton,
1950 Prefacio de Bataille a la reedicin de justine. Bataille, Paulhan.
.1.2.51 Simone de Beauvoir: artculo "Hay que quemar a Sade?". 12M Biografa de Sade escrita por Pauvert: Sade vivo (t. I "Una
Con una observacin que destaca un rasgo estructural: "Nunca le inocencia salvaje", t. II "Todo lo que se puede saber en este m-
dio ningn crdito al 'se dice"'. Tambin habla con igual pertinen- bito", t. III "El escritor por siempre clebre'').
cia de una "moral de la autenticidad".
Annie Le Brun, De pronto un bloque de abismo, Sade.
.1252 Primer tomo de Vida del marqus de Sade de Gilbert Lely. 1989 Philippe Sollers escribe 2 pginas liminares para la reedicin
1953 Diversas publicaciones en Pauvert. del libro Vida del marqus de Sade de Gilbert Lely, Mercure de Fran-
ce.
1956-1957 Pauvert es llevado a juicio y duramente condenado.
1991 Publicacin de la correccin modelo de la biografa del mar-
1958 Apelacin de Pauvert, condenas reducidas, absolucin de
qus de Sade por el profesor Lever (Pars, Fayard).
hecho.
Sade en La Pliade de Gallimard.
Bataille: "El hombre soberano de Sade" en El erotismo.
1961 Dibujos de Masson para la edicin alemana de L.a filosofta en
el tocador.
1962-64 Publicacin de las Obras completas en 15 volmenes por el
Crculo del libro coleccionable, bajo la direccin de Gilbert Lely. Art-
culo de Lacan rechazado.

162 163
Anexo II

LISTA DE VOLMENES QUE


APARECERN EN LAS OBRAS
COMPLETASDESADEENVIADAPOJR
CLAUDE TCHOU, DIRECTOR DEL.
CRCULO DEL LIBRO COLECCIONABLE
A LOS SOCIOS, EN JULIO DE 1961
Anexo/l
Faltar a la cita
Se advierte que en este anuncio no figura ningn prefacio de
Lacan (aunque tampoco figuran otros prefacios que sin em-
L'DITION DFINITIVE DES bargo apareceran). El envo contena asimismo una carta
CEUVRES COMPLETES DE SADE circular de Claude Tchou as como un folleto de 48 pginas
COMPRENDRA LES OUVRAGES SUIVANTS : en el cual se podan leer un texto de Gilbert Lely, dos textos
TOMES 1 ET JI
de Maurice Heine, un anlisis de los quince volmenes (pro-
G1LB~1t.T ULY. Vie du marquis de Sade, avec un examm de ses ouvraga. bablemente redactado por Gilbert Lely) y ocho pginas ilus-
Nouvcllc Mition rcvuc ct corrictt et en rnainu endroits rcfondue. - Porace
d'YVF.J 8oNNeFOY. tradas con descripciones tcnicas y comerciales. En enero de
A. - OUVRAGES PUBU/:s DU V/VAHT DE L'AUTEUR 1963, los suscriptores recibieron el tomo III de esas obras
TOME 111 completas cuyo contenido es acorde a la descripcin que se
Justine ou les Malheun de la vertu. - La Philooophie dans le boudoir; -
'1-rfacc de P~t:RJlE KLOIIOWIKI. haba dado. Un gran agradecimiento a Jacques Mayer a quien
TOMES IV ET v le debo este documentos y estos datos. "Kant con Sade"
Aline el V alcour ou le Roman philooophique.
aparece en el nmero de abril de Critique.
TOMES VI, VJI, VJIJ ET IX
La Nouvclle Jusdne ou lea Malhcun de la vc:rtu, suivie de l'Histoirc de julicnc;
sa scr:ur. - lrltaces de MAVJUC2 ik.ANCHOT ct de Pn.au KLOSSOwsxr.
Tambin se advertir que Lacan slo habra podido pensar
que su prefacio era reemplazado por el de Klossowski si no
TOME X
Les Crimes del'amour, pc6d de l'lcUe sur lea rornans. - Lattr<:lo Villetenue, hubiese tenido en sus manos la lista reproducida aqu arriba,
folliculaire.
TOME XI donde dicho prefacio est perfectamente anunciado.
Oxtiem ou les Malhcun du libertinace- - La Marquise de Gang<:. - Oput.
cules poliriqua.

B. - OUVRACES POSTHUMES

TOME XII
ttrennes philosophiques. - Dialogue entre un pretrc et un moribond. -
Penste.- Sujet de Ulonide " -La Vmt~.- Correspondance (L'Aigle,
MadCJnoi.cllc ; U C.ui Uon de Vincennes ; Monaieur le 6 ; Leurcs divcncs).

TOME XJU
Les 120 joum~ de Sodome ou t'tcolc du libcninage. - Prtfacc de
Cro1tcr.s IMTAILLE.
TOME XIV
Historiettcs, C'..on tcs et Fabliaux. - Les lnfortuncs de la vertu. - Dorci. -
Sujet de S6de " - ~~ onzc: -ies pour " la NouveUc Justinc " -
Prtfacc de MAUJUCE H!INL

TOME XV
Cohiers ~ - Notes ('OW' Les joul'llfts de FJorbdlc " (imdit). -
Ad8aiclc de Bnmswict, pnnccsae de Suc (iMdit). - HIIIoirc ICCftle
d'JsabcUc de Bavim, reine: de Franee.

167
166
172
Anexo 111

SOBRE LA EDICIN DE SADE


EN EL CRCULO DEL LIBRO
COLECCIONABLE (1966)

Obras completas del marqus de Sade


Edicin definitiva
Pars, Crculo del libro coleccionable, MDCCCCLXVI.
EDICIN ESTABLECIDA EN BASE A LOS
ORIGINALES IMPRESOS O MANUSCRITOS,
ACOMPAADA DE ESTUDIOS DE VARIOS
ESCRITORES Y PRECEDIDA DE LA VIDA
DEL AUTOR, CON UN EXAMEN DE SUS
OBRAS POR GILBERT LELY

VOL. 1/ TOMOS PRIMERO Y SEGUNDO


Gilbert Lely, Vida del marqus de Sade, con un examen de sus obras
Terminado de imprimir el 15 de julio de 1966.
Ap.:ndice: Maurice Heine, por Gilbert Lely
Postfacio de Yves Bonnefoy

172. En la edicin original de 1962, cada tomo corresponda a un volumen.

169
Faltar a la cita Anexo 1/1

Inditos del marqus de Sade, entre ellos su testamento. Apndice: Proyecto de advertencia del autor para la compila-
cin primitiva de sus cuentos y novelas
VOL. II/ TOMO TERCERO
El autor de Los crmenes del amor a Villeterque, Pasqun
Terminado de imprimir el 31 de octubre de 1966.
1ustine o las desgracias de la virtud VOL. VI/ TOMO UNDCIMO
Prefacios del Doctor A. Hesnard y de Maurice Heine Terminado de imprimir el 25 de abril de 1968.
La filosofta en el tocador La marquesa de Gange, precedida de los Opsculos polticos y de
Prefacio de Pierre Klossowski Oxtiern o las desgracias del libertinaje
Postfacio de J acques Lacan Prefacios de Pierre Naville, de Camille Schuwer y de Gaetan
TOMO CUARTO Picon
Afiney Valcour o la novela filosfica TOMO DUODCIMO
Prefacio de Jean Fabre Comspondencia 1759-1814
Prefacio y postfacio de Gilbert Lely
VOL. III/ TOMO QUINTO
Terminado de imprimir el 30 de noviembre de 1966. VOL. VII/ TOMO DECIMOTERCERO
Afiney Valcour [continuacin] Terminado de imprimir el 25 de abril de 1967.
TOMO SEXTO Las 120jornadas de S odoma o la escuela del libertinaje
La nueva 1ustine o las desgracias de la virtud, seguida de Prefacios de Maurice Heine, de A. Hesnard, de Henri Pastou-
La historia de 1uliette reau, de Pierre Klossowski y de Jean Gillibert [este ltimo au-
Prefacios de Maurice Blanchot, Georges Bataille, Pierre sente en 1962]
Klossowski y Maurice Heine TOMO DECIMOCUARTO
Opsculos. Historietas, cuentosy fbulas. Los infortunios de la virtud
VOL. IV/ TOMO SPTIMO
Prefacios de Maurice Heine y de Antoine Adam
Terminado de imprimir el 31 de diciembre de 1966.
La nueva 1ustine o las desgracias de la virtud, seguida de VOL. VIII/ TOMO DECIMOQUINTO
La historia de 1uliette [continuacin] Terminado de imprimir el15 de mqyo de 1968.
Apndice: ciento once notas para La nueva 1ustine Historia secreta de Isabel/e de Baviera, precedida de Notas literarias,
Prefacio de Maurice Heine [ausente en 1962] de Notas para las jornadas de Florbelle y de Adlaide de Brinswick
TOMO OCTAVO Postfacio de Jean-Jacques Brochier
La historia de 1uliette TOMO DECIMOSEXTO [no haba Tomo XVI en 1962]
Viajes a Italia, precedido de Primeras obras, seguido de Opsculos
VOL. V/ TOMO NOVENO
sobre el teatro
Terminado de imprimir e/15 de abril de 1968.
Textos crticos de Pierre Klossowski, Roland Barthes, Hubert
La historia de 1uliette [continuacin]
Damisch, Philippe Sollers, Michel Tort y Pierre Pedida
TOMO DCIMO
Los crmenes del amor
Prefacios de Jean Fabre y de Pierre Klossowski

170 171
L

Anexo IV

,,
MENCIONES DE "KANT CON SADE"
.!
ENLACAN

-~
1

28 de febrero de 1962 / La identificacin (versin M. R. cuya com-


paginacin respeto)
173
Sobre esto, recuerden lo que les ense hace dos aos sobre
la razn prctica en tanto que interesa al deseo: Sade est ms
cerca de ello que Kant, aun cuando Sade, casi loco se podra decir,
por su visin, no se comprenda sino cuando es en este caso refe-
rido a la medida de Kant, como he intentado hacerlo.
Recuerden lo que les dije sobre la analoga sorprendente entre
i la exigencia total de la libertad del goce que hay en Sade con la
regla universal de la conducta kantiana. La funcin en que se basa
'
el deseo, por nuestra experiencia, torna evidente que no tiene nada
que ver con lo que Kant distingue como el Wohl, oponindolo al
Gut y al bien, digamos que con el bienestar, con lo til. Lo que nos
lleva a observar que esto va ms all, que esa funcin del deseo
dira que no tiene nada que ver en general con lo que Kant llama,

173. Referencia a las sesiones de marzo-abril del seminario La tica del psicon
nlisis.

17:1
Faltar a la cita Anexo IV

para relegarlo a un segundo rango en las reglas de la conducta, lo Y entonces qu? Qu quiere decir esa especie de trans fere n-
patolgico. Entonces ... cia con la madre encarnada en la Naturaleza, con una determinada
y fundamental abominacin de todos sus actos? Acaso esto dcb
para quienes no recuerden bien en qu sentido emplea Kant
disimulamos de lo que se trata y que sin embargo se nos dice: que
ese trmino, para quien pudiera ver all un contrasentido, intentar
al imitarla en sus actos de destruccin y llevndolos hasta el lti-
traducirlo designndolo como lo protoptico, o ms ampliamente
mo extremo por una voluntad aplicada, se trata de forzarla a re-
an: lo humano demasiado humano que hay en la experiencia,
crear ["a su pesar", deca la estenotipia] otra cosa, qu cosa?, de-
limites ligados a lo cmodo, al confort, a la concesin alimentaria.
volverle su sitio al creador. A fin de cuentas en ltimo trmino,
... esto llega ms lejos, llega hasta implicar la misma sed de los Sade lo dijo sin saberlo, lo articula a travs de su enunciacin: te
tejidos orgnicos. doy tu realidad abominable, a ti, el padre, sustituyndote en esa
accin violenta contra la madre.
28 de marzo de 1962 / LA identificacin (versin M. R.)
Por supuesto, la restitucin mtica del objeto a la nada no se
Qu ms hace falta para convencerlos de la dependencia es- dirige solamente a la vctima privilegiada, a fin de cuentas adorada
tructural de esa constitucin del objeto, objeto del deseo, con como objeto del deseo, sino a la multitud misma de millones de
respecto a la dialctica inicial del significante, en tanto que sta va todo lo que existe. Recuerden las conspiraciones antisociales de
a chocar con la no-respuesta del Otro? Salvo el camino de la bs- los hroes de Sade: esa restitucin del objeto a la nada simula
queda sadiana ya recorrido por nosotros y que les he mostrado esencialmente la aniquilacin de la potencia significante. ste es el
extensamente ... otro trmino contradictorio de esa relacin bsica con el Otro tal
Y si se ha perdido, sepan al menos que me he comprometido a como se instituye en el deseo sadiano, y est suficientemente indi-
volver sobre ello en un prefacio que promet para una edicin de cado en el ltimo anhelo testamentario de Sade, en cuanto apunta
precisamente al trmino de la segunda 171Uerte, que he especificado
Sade.
ante ustedes, la muerte del ser mismo, en tanto que Sade en su
... que no podemos desconocer con lo que yo llamo la afinidad testamento especifica que de su tumba e intencionalmente de su
estructuran/e de ese camino hacia el Otro, en tanto que determina memoria, a pesar de que sea escritor, no debe quedar literalmente
toda institucin del objeto del deseo, que en Sade vemos mezcla- ninguna huella. Y la maleza debe ser reconstituida en el sitio en
das a cada instante, trenzadas una con la otra, la invectiva - me que haya sido inhumado; que esa ausencia de huella suya esencial-
refiero a la invectiva contra el Ser Supremo, no siendo su negacin mente como sujeto indica en dnde pretende afirmarse: muy pre-
ms que una forma de la invectiva, aun si se trata de la negacin cisamente como lo que llam la aniquilacin de la potencia significante.
ms autntica - absolutamente entretejida con lo que llamara, por
aproximacin, para captarlo un poco, no tanto la destruccin del Si hay algo ms que deba recordarles ahora para pautar sufi-
objeto sino lo que podramos juzgar primero como su simulacro, cientemente la legitimidad de la inclusin necesaria del objeto del
dado que ustedes conocen la excepcional resistencia de las vcti- deseo dentro de esa relacin con el Otro en tanto que implica la
mas del mito sadiano ante todas las pruebas por las que el texto marca del significante como tal, lo sealara menos en Sade que en
novelesco las hace pasar. uno de sus comentarios recientes, contemporneos, los ms nota-
bles e incluso los ms ilustres. Ese texto que apareci inmediata-

174 175
Faltar a la cita Anexo IV

mente despus de la guerra en un nmero de Temps modernes, re- rn siempre, en los pequeos o grandes textos de la fantasmagora
editado recientemente gracias a los oficios de nuestro amigo Jean- masoquista, a saber, esa anulacin propiamente dicha del sujeto en
Jacques Pauvert en la nueva edicin de la primera versin de Justi- tanto que se vuelve puro objeto. En eso no hay un ltimo trmino
ne, es el prefacio de Paulhan. . sino en el momento en que la novela masoquista, cualquiera sea,
llega a ese punto que desde afuera puede parecer tan superfluo, e
Un texto como se no puede resultamos indiferente, por ms
incluso ornamenta~ de lujo, que hablando propiamente es donde
que ustedes sigan ahora los meandros de mi discurso, pues es
se forja a s mismo ese sujeto masoquista como el objeto de una
sorprendente que se produzca slo por las vas de un rigor retri-
transaccin o ms exactamente de una venta entre los otros dos
co, como vern: que no hay otra gua en el discurso de Paulhan, el
que se lo pasan como un bien. Un bien venal y, observen, ni si-
autor de Flores de Tarbes, que el despeje tan sutil de parte suya,
quiera un fetiche, pues el ltimo trmino se indica por el hecho de
entiendo que por esas vas, de todo lo que hasta el presente se ha
que es un bien vil, un bien que se vende barato, un bien que ni
articulado sobre el tema de la significacin del sadianismo, a saber,
siquiera debera preservarse como el esclavo antiguo que al menos
lo que l llama complicidad de la imaginacin sadiana con su oijeto, es
se constitua, impona algn respeto por su valor mercantil.
decir, la visin desde el exterior, quiero decir por la aproximacin
que puede dar un anlisis literal, la visin ms segura, la ms es- Todo eso, esos rodeos, ese camino cubierto jpave] de Flores de
tricta que se puede ofrecer de la esencia del masoquismo, del cual Tarbes precisamente, o de flores literarias, para sealarles lo que
justamente no dice nada, si no fuera que nos hace percibir muy quiero decir cuando hablo de lo que acentu para ustedes, a saber,
bien que en esa va, que all est la ltima palabra del trayecto de la perturbacin profunda del goce en tanto que el goce se define
Sade, no para juzgarlo clnicamente y de alguna manera desde por relacin a la Cosa, por la dimensin del Otro como tal, en
afuera - donde sin embargo el resultado es evidente: es difcil tanto que esa dimensin del Otro se define por la introduccin del
ofrecerse ms a todos los malos tratos de la sociedad de como lo significante.
hizo Sade a cada instante -... pero eso no es lo esencial, lo esencial
queda suspendido en ese texto de Paulhan, que les ruego que lean, 16 de enero de 1963 / La angustia (versin A. F.)
que slo procede por las vas de un anlisis retrico del texto sa-
[...] es en el mismo lugar donde sus hbitos mentales les indi-
diano, para solamente hacernos sentir detrs de un velo el punto
can que busquen el sujeto (...] all donde est lo que en el discurso
de convergencia, en tanto que se sita en esa inversin totalmente
ustedes articulan como lo que son, all donde dicen "yo", es all
aparente, fundada en la ms profunda complicidad con aquello de
propiamente hablando donde en el nivel del inconsciente se sita
lo cual la vctima a fin de cuentas no es sino el smbolo, marcado
a. En ese nivel, ustedes son a, el objeto, y cada uno sabe que eso
por una especie de sustancia ausente, por el ideal de las vctimas
es intolerable [...].
sadianas: es en cuanto objeto que el sujeto sadiano se anula.
[...] la angustia del otro, su existencia esencial como sujeto con
Por lo cual efectivamente alcanza lo que fenomenolgicamente
relacin a esa angustia, he al lo que el deseo sdico pretende
se nos muestra entonces en los textos de Masoch. Es decir que el
hacer vibrar.
trmino, que la culminacin del goce masoquista no consiste tanto
en el hecho de que se ofrezca a soportar o no tal o cual dolor Y por eso en uno de mis seminarios anteriores no dud en re-
corporal sino en ese extremo singular, que en los libros encontra- ferir su estructura como propiamente homloga a lo que Kant

176 177
Faltar a la cita Anexo IV

articul como condicin del ejercicio de una razn pura prctica, el mismo que desemboca en el sacrificio propiamente dicho de
d,. una voluntad moral propiamente dicha, y en suma situar alli el todo lo que es objeto del amor, en su ternura humana, en el re-
nico punto donde se puede manifestar una relacin con un puro chazo, no solamente del objeto patolgico, sino en su sacrificio y
bien moral. en su asesinato. Y es por eso que escrib "Kant con Sade", al que
les ruego que se remitan porque es un texto muy serio.
Me disculpo por la brevedad de este resumen. Quienes asistie-
ron a esa aproximacin lo recordarn; quienes no pudieron asistir, 22 de febrero de 1967 1 La lgica delfantasma (versin estenotipia)
pienso que vern aparecer en no demasiado tiempo lo que pude
retomar de ello en un prefacio a La filosofa en el tocador, que era [...] no se da ni puede darse otro goce que el pos] de mi cuerpo.
precisamente el texto en torno al cual yo haba organizado esa [...] se instaura en torno a ese goce, que es desde ese momento mi
aproximacin. nico bien, esa grilla protectora de una ley llamada universal que
se denomina los derechos del hombre. Nadie podra impedirme
12 de junio de 1963 1 La angustia (versin A. F.) que disponga de mi cuerpo como quiera. En el lmite, tocamos el
resultado con el dedo, con el pie, nosotros psicoanalistas, porque
Esto [el obsesivo que se pregunta por la causa de su sntoma] el goce se agota para todo el mundo. Esto es el reverso de un
es imposible de articular si no manifestamos de una manera total- pequeo artculo que produje bajo el ttulo de Kant con Sade;
mente radical la relacin de la funcin de petit a, causa del deseo, evidentemente, all no se dice al derecho, sino al revs, pero no
con la dimensin mental como tal de la causa. Ya lo he indicado por ello dejaba de ser peligroso decirlo como lo dijo Sade, Sade es
en los apartados, por as decir, de mi discurso, y lo escrib en algu- la prueba de ello. Pero como yo no haca ms que explicar a Sade,
na parte, en un punto que podra recuperar del artculo "Kant con es menos peligroso para m.
Sade" que apareci en el nmero de abril de Critique.
14 de junio de 1967 1 La lgica delfantasma (versin?)
10 de junio de 1964 1 Los cuatro conceptos (versin A. F.)
[...] con lo que juega el sdico es con el sujeto, diremos noso-
El soberano, si es que debe mantenerse este trmino que sus- tros.
cita confusin, no puede hallarse sino en el nivel de la ley, y he
demostrado en mi artculo "Kant sobre Sade" ... "Kant con Sade", No voy a hacer sobre eso una prosopopeya. Ya escrib sobre
que esto quiere decir que en el nivel del deseo, pasividad, narci- eso algo que se llama: "Kant con Sade", para mostrar que son de
sismo, ambivalencia, tales son las caractersticas que gobiernan la la misma ndole. Juegan con el sujeto. Qu sujeto? Dira que el
dialctica del placer en el nivel del cuadro de la izquierda. sujeto, como dije en alguna parte que uno est sujeto al pensa-
miento o sujeto al vrtigo, el sujeto al goce , lo cual, como uste-
24 de junio de 1964 1 Los cuatro conceptos (versin A. F.) des ven, introduce esa inflexin que nos hace pasar del sujeto a lo
que he sealado como siendo el resto, al objeto "a".
Kant es ms verdadero [que Spinoza] y he demostrado que su
teora de la conciencia, como escribe en La razn prctica, no se
sostiene sino dando una especificacin de la ley moral que, al
examinarla de cerca, no es nada ms que el deseo en estado puro, *. En el original, slfiet alajouissance, que podra traducirse tambin como "sujeto
del goce" o "sujeto en el goce" (f.).

178 179
Faltar a la cita Anexo IV

Es en el nivel del Otro donde opera esa subversin regulando - El refugio del goce en esa parte, que el sujeto sdico no sabe
repito, regulando - lo que desde siempre los filsofos han percibi- que eso es para l su propio Dasein, que realiza su esencia, he all
do como digno de calificar eso que llamaban desdeosamente las lo que se ofrece como clave a travs del texto de Sade. Por su-
relaciones del cuerpo con el alma, y que en Spinoza se llama por puesto, no tengo tiempo de rearticular lo que resulta de esa reanu-
su verdadero nombre: titilacin, el cosquilleo. Aparentemente dacin, de esa reubicacin del goce y del sujeto uno con respecto
goza del cuerpo del Otro, pero ustedes advierten que la cuestin al otro, y cun cerca est del fantasma, por supuesto, inmediata-
debe desplazarse al nivel de la que he formulado en un campo mente articulado por Sade, del goce cuando es llevado al absoluto
donde las cosas son menos cautivantes de lo que imagin en la en el Otro, en eso [de?] el goce dejado sin soporte, de lo cual se
relacin del amo y el esclavo al preguntarme: aquello de lo que se trata y por lo cual Sade debe construir esa figura ms manifiesta-
goza, eso goza?, notarn la relacin inmediata con el campo del mente verosmil de Dios, la del goce de una maldad absoluta.
acto sexual. Slo que la pregunta en el nivel del sdico es sta,
Ese mal esencial y soberano, del cual entonces y slo entonces,
porque no sabe que est atado a esta pregunta en cuanto tal, que
llevado por la lgica del fantasma, Sade confiesa que el sdico no
se convierte en su instrumento puro y simple, [porque] no sabe lo
es ms que el sirviente, que le debe al mal radical que constituye la
que l mismo hace como sujeto. Es esencialmente en la Verleug-
naturaleza el abrir las vas de un mximo de destruccin. Pero no
nung donde puede interpretar<lo> de mil maneras, no les pido
lo olvidemos, slo se trata de la lgica de la cosa. Si lo he desarro-
que lo hagan. Claro que hace falta que exista una potencia articu-
llado o indicado que se remitieran a sus fuentes en el carcter tan
latoria, que fue el caso del Marqus de Sade, por lo cual legtima-
manifiestamente ftil, bufonesco, en el carcter siempre misera-
mente su nombre sigue ligado a la cosa.
blemente abortado de las empresas sdicas, es porque a partir de
Sade sigue siendo esencial por haber marcado bien las relacio- -esa apariencia se lograr ver mejor la verdad que es ofrecida pro-
nes del acto sdico con lo perteneciente al goce y por haber, piamente por la prctica masoquista, donde es evidente que el
cuando intent ridculamente articular la ley bajo la forma de una masoquista para extraer, por as decir, para sustraer el nico rin-
regla universal digna de las articulaciones de Kant en el clebre cn donde es asible que es el objeto "a", se entrega deliberada-
fragmento "Franceses, un esfuerzo ms para ser republicanos", mente a esa identificacin, [11na co!l1a que fllodifica funda!l1entalfllente la
objeto de mi comentario, el artculo que mencion hace un rato aseveracin, si es que sta debe mantenerse] a ese objeto como rechaza-
mostraba que esa ley no podra articular[se] ms que en trminos do . Es menos que nada, ni siquiera animal, el animal que uno
no de goce del cuerpo, sino de parte del cuerpo . maltrata, e igualmente sujeto que ha abandonado por contraste
todos los privilegios de su funcin de sujeto.
Cada uno en ese Estado fantasmtico que estara fundado en el
derecho al goce, cada uno estara forzado a ofrecer a cualquiera
13 de noviembre de 1968 / De un Otro al otro (versin?)
que indique su designio el goce de tal parte - escribe el autor, y no
es en vano - de su cuerpo. Hace falta un discurso bastante profundizado para demostrar
cmo el plus-de-goce se atiene a la enunciacin, por lo tanto es

*. Sin la coma, podra traducirse "a la identificacin con ese objeto como re-
*. El anacoluto est en el original (f.). chazado" (f.).

180 181
Faltar a la cita
Anexo IV
producido por el discurso. Para que aparezca como efecto. Pero 15 de diciembre de 1971 1 ... opeor (versin?)
igualmente la cosa no es tan nueva para sus odos si me han ledo,
porque es el objeto de mi escrito "Kant con Sade", donde se hace En derecho, tener el goce de algo es justamente eso: es poder
la demostracin de la total reduccin de ese plus-de-goce al acto tratar a algo como un cuerpo, o sea demolerlo, no es as? Es el
de aplicar sobre el sujeto lo que es el trmino petit a del fantasma modo de goce ms normal, tal vez por eso tales enunciados tienen
por lo cual el sujeto puede ser ubicado como causa de s en el siempre una resonancia sadiana. No hay que confundir sadiano
deseo. con sdico, porque se han dicho tantas boludeces precisamente
sobre el sadismo que el trmino se ha devaluado. Yo no voy a
26 de noviembre de 1969 1 El revs delpsicoanlisis (versin?) seguir en esa lnea.

En este nivel de estructura significante, tenemos libertad para 19 de diciembre de 1972 1 Seminario An (versin G. T.)
ver lo que ocurre si escribimos unas cosas que le hagan dar un
cuarto de giro a este sistema, ese famoso cuarto de giro del cual [...] el gozar del cuerpo es un genitivo del cual [sin duda habra
les hablo desde hace bastante tiempo y en otras ocasiones, parti- que leer: "que"], segn si lo hacen objetivo o subjetivo, tiene ["a"
cularmente despus de la publicacin bajo el ttulo de "Kant con ("con") en esta versin, corregido por "a" ("tiene") en la versin
Sade", como para que pueda pensarse que acaso un da se ver VRMNAGRLSOFAFBYPMB] esa nota sadiana sobre la cual
que no se limita solamente al esquema llamado Z mayscula, y apenas aad un toque, o por el contrario exttica, sugestiva, que
que en ese cuarto de giro hay otras razones aparte de ese puro dice que en suma es el Otro quien goza.
accidente de representacin imaginaria.
13 de marzo de 1973 1 An (versin G. T.)
4 de noviembre de 1971 1 ... o peor (versin A. F. - puntuacin [Los perversos. Hay all una] conexin directa, por as decir, de
modificada) la conducta sexual con, es muy preciso decirlo, lo que es su verdad
Esta larga meditacin, ese rumiar en torno al instinto de en la conducta sexual, a saber, su amoralidad [a!JJoralite]. Pnganle
muerte [...] esos interminables ddalos en torno a ese trmino que el alma [!JJe] al comienzo all dentro si quieren: almoralidad [!JJo-
parece escogido para suscitar la ilusin de que en ese campo [el de ralite]. [...] Solamente a fuerza de decir, de hablar del bien, se de-
"la institucin psicoanaltica intemaciona/1 se ha descubierto algo que semboca en Kant, donde la moralidad confiesa esta vez en dos
se podra . decir anlogo a lo que en lgica se llama paradoja, es palabras lo que es, y es lo que cre que deba exponer en un pe-
sorprendente que Freud, con el camino que ya haba abierto, no queo artculo "Kant con Sade", la moralidad confiesa que es
haya credo tener que puntualizado pura y simplemente: el goce - Sade. E scriban Sade como quieran, con una S mayscula para
que est verdaderamente en el orden de la erotologa al alcance de hacerle un homenaje al pobre idiota que nos ha brindado sobre
cualquiera; es cierto que en esa poca las publicaciones del mar- eso interminables escritos, o bien con s minscula para decir que a
qus de Sade eran menos difundidas, motivo por el cual cre que fin de cuentas es su manera propia de ser agradable, no?, ya que
deba sealar, cuestin de poner fechas, en alguna parte de mis hay un viejo chiste francs que quiere decir eso, o bien, mejor an,
escritos la relacin de Kant con Sade. ~ con cedilla, a, d, e, es decir que la moralidad, a pesar de todo es
preciso decir que se termina en el nivel del eso [fa], y que esto es
bastante corto. Dicho de otro modo, que de lo que se trata es que

182
183
Faltar a la cita
Anexo IV
el amor sea imposible. S, y que la relacin sexual se abisma en el 11 de enero de 1974 La tercera 1 Lettres de l'cole no XVI, p. 188.
sinsentido, lo que no disminuye en nada el inters que podemos
tener por el Otro. A pesar de todo, lo real bien podra perder los estribos, sobre
todo desde que tiene el apoyo del discurso cientfico. Es incluso
19 de marzo de 1974 1 Les non-dupes emnt (versin N. S.) uno de los ejercicios de lo que se llama ciencia ficcin, que debo
decir que nunca leo; pero a menudo en los anlisis me cuentan lo
Es el nudo mismo donde reside todo lo que para nosotros slo que hay adentro; es inimaginable! La eugenesia, la eutanasia, en
es a fin de cuentas pattico, lo que Kant ha rechazado como anti- fin, toda clase de eubromas diversas. [...]
cipndose a nuestra tica, es decir que nada de lo que padecemos
puede conducirnos de ninguna manera hacia nuestro bien, eso es Sea como sea, los "eu" que he subrayado antes al pasar nos
algo que hay que entender no s bien cmo, como un prdromo, pondran al fin en la apata del bien universal y supliran la ausen-
me atrevo a decir, como un prdromo y sobre ello escrib una vez cia de la relacin que he dicho que era imposible para siempre por
"Kant con Sade", como un prdromo de lo que hace efectiva- la conjuncin de Kant con Sade donde cre que deba sealar en
mente nuestra pasin, es decir que ya no tenemos ni la ms mni- un escrito el futuro que nos amenaza - o sea el mismo que aquel
ma, ni la menor idea de lo que trazara para nosotros la senda del donde el anlisis de algn modo tiene el futuro asegurado. "Fran-
Bien. ceses, un esfuerzo ms para ser republicanos". A ustedes les toca
responder a ese reproche - aunque no s si alguna vez ese artculo
[...] les import en lo ms mnimo. Apenas hubo un hombrecito que
A lo cual en mi texto "Kant con Sade", pues escrib algunas se esforz en eso. No result gran cosa. Mientras ms como de mi
cosas muy bien, cosas de las que nadie comprende nada, por su- Dasein, como escrib al final de uno de mis seminarios, menos
puesto, pero es simplemente porque estn sordos, a lo cual le conozco la clase de efecto que les hace a ustedes.
opuse[...]

29 de octubre de 1974 1 Conferencia de prensa en el Centro


cultural francs (Lettres de i'cole, n XVI, p. 25)
Alguien hace poco me atribuy un kantismo de manera com-
pletamente gratuita. Nunca escrib sino una cosa sobre Kant, mi
pequeo escrito "Kant con Sade"; para decirlo todo, hice de Kant
una flor sdica. Por otra parte, nadie le prest la menor atencin a
ese artculo. Hay un buen hombre que lo coment en algn lado;
no s si se public. Pero nunca nadie me respondi sobre ese
artculo. Es cierto que soy incomprensible.

* Literalmente: Los no-ilusos yerran, cuasi homfono de Les non1s dn pere: "Los
nombres del padre" (T.).

184
185
Anexo V
Faltar a la cita

KANTCONSADE
KANTCONSADE
Este escrito deba servir de prefacio a
MARQUS DE SADE Obras completas
Lafilosqfa en el tocador. Apareci en
En el Crculo del Libro coleccionable, 1963. In-8, 556 p.
la revista Critique (n 191. abril de 1963)
a manera de resea de la edicin de las
Obras de Sade a la cual estaba destinado.
l...)
[...)
*
Que se est bien en el mal, o si se quiere, que el eterno femenino no
Que se est bien en el mal, o si se quiere, que el eterno femenino no
atraiga hacia arriba, se podra decir que ese viraje se tom sobre una
atraiga hacia arriba, se podra decir que ese viraje se tom sobre una
observacin ftlolgica: particularmente lo que se haba admitido hasta
observacin filolgica: particularmente lo que se haba admitido hasta
entonces, que uno est bien en el bien, reposa sobre una homonimia
entonces, que se est bien en el bien, reposa sobre una homonimia que
que la lengua alemana no admite: man jiihlt sich 1vohl im Guten. Es la
la lengua alemana no admite: man jiihlt sich wohl im Guten. Es la manera
manera en que Kant nos introduce a su Razn prctica.
en que Kant introduce su Razn prctica.
[...]
[...)
Volvemos a encontrar lo que fundamenta que Kant exprese su pesar
Es en verdad Jo que le hace expresar a Kant su pesar porque en la
porque en la experiencia de la ley moral ninguna intuicin ofrezca un
experiencia de la ley moral ninguna intuicin ofrezca un objeto feno-
objeto fenomnico.
mnico.
Convengamos que a todo lo largo de la Crtica ese objeto se oculta.
Convengamos que hasta el final de la Crtica ese objeto se oculta. Pero
Pero se adivina en las huellas que deja el implacable seguimiento que
es por dejarlo adivinar como en sus huellas que el implacable segui-
aporta Kant para demostrar su ocultamiento y cuya obra retira ese
miento que aporta Kant para demostrar su ocultamiento le da a la obra
erotismo sin duda inocente, aunque perceptible, cuyo carcter bien
ese erotismo sin duda inocente, aunque perceptible, cuyo carcter bien
fundado por la naturaleza de dicho objeto vamos a mostrar.
fundado por la naturaleza de dicho objeto vamos a mostrar.
Motivo por el cual rogamos que se detengan en este mismo punto de
Motivo por el cual rogamos detenerse en este mismo punto de nues-
nuestras lineas, para retomarlas despus, a todos aquellos de nuestros
tras lineas, para retomarlas despus, a todos aquellos de nuestros lecto-
lectores que estn en una relacin an virgen con respecto a la Crtica,
res que estn en una relacin an virgen con respecto a la Crtica, por
por no haberla ledo. Que controlen si en verdad tiene el efecto que
no haberla ledo. Que controlen si en verdad tiene el efecto que noso-
nosotros decimos, en todo caso les prometemos ese placer que se
tros decimos, en todo caso les prometemos ese placer que se trans-
transmite con la hazaa.
mite con la hazaa.
Los dems nos seguirn ahora a La fiiosofta en el tocador, a su lectura por
Los dems nos seguirn ahora a La fiiosofta en el tocador y lo que nos
lo menos.
propone su lectura.
[...]
*
...1

189
IHR
Faltar a la cita Anexo V

Digamos que la esencia del panfleto est dada en la mxima del derecho Digamos que la esencia del panfleto est dada en la mxima que propo-
al goce, inslita por extraerse de ello y precisamente reclamar as el ne su regla al goce, inslita por volverse un derecho al modo de Kant
alcance de una regla universal. Enuncirnosla as: plantendose corno regla universal. Enuncirnos la mxima:
"Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, le dira a quien me plazca, y "Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme cualquiera, y
ejercer ese derecho sin que ningn lmite me detenga en el capricho de ejercer ese derecho sin que ningn lmite me detenga en el capricho de
las exacciones que tenga ganas de saciar." las exacciones que tenga ganas de saciar."
Tal es la mxima a la que pretendo someter la voluntad de todos, por Tal es la ~ a la que se pretende someter la voluntad de todos, por
poco que una sociedad la haga efectiva mediante su coaccin. poco que una sociedad la haga efectiva mediante su coaccin.
[...] [...]
Pero adems, si hay algo en lo que nos ha avezado la deduccin de la Pero adems, si hay algo en lo que nos ha avesado la deduccin de la
Crtica es en distinguir lo racional de la clase de lo razonable que no es C!:Jim es en distinguir lo racional de la clase de lo razonable que no es
ms que un recurso confuso a lo patolgico, ahora sabernos que el ms que un recurso confuso a lo patolgico, ahora sabernos que el
humor es el trnsfuga en lo cmico de la funcin misma del "supery". humor es el trnsfuga en lo cmico de la funcin misma del "supery".
El cual, para animar con un avatar esa instancia psicoanaltica y arran- El cual, para animar con un avatar esa instancia psicoanaltica y arran-
carla a ese retorno del oscurantismo para lo que la usan nuestros con- carla a ese retorno del oscurantismo para lo que la usan nuestros con-
temporneos, puede igualmente en la prueba kantiana de la regla uni- temporneos, puede igualmente realzar la prueba kantiana de la regla
versal introducir el grano de sal que le falta. universal .!:Qll el grano de sal que le falta.
[...] [...]
Por cierto esos dos trminos entre los cuales puede tensarse la expe- Por cierto esos dos imperativos entre los cuales puede tensarse la expe-
riencia moral hasta la ruptura de la vida, son impuestos en la paradoja riencia moral hasta la ruptura de la vida, ~ don impuestos, en la para-
sadiana al Otro y no a s mismo. doja sadiana ~al Otro y no corno a nosotros mismos.
Al menos as sera de manera patente, porque no olvidemos que de Pero no hay distancia all sino a primera vista. pues de manera latente el
manera latente el imperativo moral tambin lo hace, ya que es desde el imperativo moral no deja de actuar, dado que su mandato nos solicita
Otro y su mandato que nos requiere. desde el Otro.

[...]
[...]
La Ley moral no tiene otro principio. Todava hace falta que sea paten-
La Ley moral no tiene otro principio. Todava hace falta que sea pa- te, excepto prestndole esa mistificacin que el gag de "Viva Polonia!"
tente, excepto prestndole esa mistificacin que el gag de "Viva Polo- ~or.
nia!" haca or.
En lo cual la mxima sadiana, al pronunciarse por la boca del Otro, es
En lo cual la mxima sadiana es tambin ms honesta que el recurso a ms honesta que~ a la voz interior, ya que desenmascara la hendi-
la voz interior. Porque la accin de esa hendidura es evidentemente dura ordinariamente escamoteada. del sujeto.
legible all.

190 191
Faltar a la cita Anexo V

El sujeto de la enunciacin se separa tan claramente como puede El sujeto de la enunciacin se separa de ella tan claramente como del
estarlo del "Viva Polonia!", y para ms seguridad descripto por Sade "Viva Polonia!", gonge :olamente ~~ asla lo !:JUe :u manifestacin
tan pesadamente que la motivacin de dicho grito puede ser cortada siempre evoca ge/1111
Remitmonos tan slo, para confirmar esta perspectiva, a la doctrina
en el gag.
Ms bien tomemos conocimiento del comentario que Sade hace ex- con que el mismo Sade funda el reino de su principio. Es la de los
presamente del principio del derecho al goce en cuanto reivindica para derechos del hombre. Es porque ningn hombre puede ser la propie-
su imperio, justamente y por ms paradjico que parezca, al conjunto dad de otro hombre, ni su patrimonio de ninguna manera, que no
de los seres humanos en tanto que ninguno podra ser patrimonio de podra hacer de ello un pretexto para suspender el derecho de todos a
nadie ni ampararse en pertenencia alguna, legtima o no, que dispon- gozar de l cada uno a su capricho. Lo que sufrir por ello de coac-
dra de su voluntad. cin no es tanto de violencia como de principio, la dificultad para
quien dictara sentencia no sera tanto hacrsela consentir como pro-
Es en verdad el Otro en cuanto libre, es la libertad del Otro lo que el nunciarla en su lugar.
discurso del derecho al goce funda como sujeto de su enunciacin, y Es l2l! en verdad el Otro en cuanto libre, es la libertad del Otro lo
no de modo diferente al T eres y que se evoca desde el fondo matador que el discurso del derecho al goce ~ como sujeto de su enun-
de todo imperativo. ciacin, y no de modo diferente al T eres que se evoca desde el fondo
Pero no est menos claro en ese discurso que el sujeto del enunciado matador de todo imperativo.
~erQ ~~~ gi~;yr:Q nQ ~: m~nQ: g~t~rminn~ pl!ra ~1 :uj~tQ g~l enun-
se vea suscitado en cada remisin de su turbio contenido, o sea: que el
propsito del goce, al confesarse impdicamente, excava ya en el Otro ;iado, suscitngolQ ~n ;aga r~mi:iQn de :u ~!;UVQ!;;Q ;ont~nigQ: dagQ
el otro polo necesario para erigir la cruz de la experiencia sadiana. !:JUe el goce, l!l ;onfe:arse impdi;amente en ~u mi:ma ;1ropo:icin,
se vuelve ;10lo en una ;1ar~ja dond~ ~1 otrQ e:t ~n ~1 hu~;o !;Ue ~a
horl!da en el lygar del Otro para erigir .all la cruz de la experiencia
* sadiana.
Recordemos que el dolor, que proyecta aqu su promesa de ignominia,
no hace ms que recortar la mencin expresa que Kant hace de l Sus;1endamos de;ir la revela!,;in de sus motivos ;1ara recargar !;Ue el
dentro de las connotaciones de la experiencia moral. Y recordemos dolor, que proyecta aqu su promesa de ignominia, no hace ms que
que los estoicos pretendieron superar esa prueba mediante el despre- recortar la mencin expresa que Kant hace de l dentro de las con-
notaciones de la experiencia moral. Lo !;Ue tenga de vlido para 1
CIO.
ex;1eri~n!,;il! :adiana ~s:; ver mejQr a!,;ercndolo a lo !;Ue tendra gs:;
d~:annant~ ~1 artifi!,;io d~ lQS estoi;os a :u respe;tQ: el desprecio.
Imaginemos una continuacin de Epicteto dentro de la experiencia
sadiana: "Ves, la rompiste", dira sealando su pierna. Reducir a su Imaginemos una continuacin de Epicteto dentro de la experien-
miseria tal efecto del goce en su bsqueda, no es transformarlo en ca sadiana: "Ves, la rompiste", dira sealando su pierna. Rebajar el
go;e ll! mi:~ria d~ tal ~fe;tQ dQnde tro;1ieza :u QYS!;ueda, no es
asco?
En lo cual se muestra que el goce es aquello con que se modifica la transformarlo en asco?
experiencia sadiana. Porque en sta no se trata solamente de forzar En lo cual se muestra que el goce es aquello con que se modifica la
con algn ariete la muralla de la voluntad, puesto que ya el goce la ha experiencia sadiana. Por!;ue sta no ;1ro~ecta acaparar una voluntad,
atravesado para instalarse en eso ms ntimo del sujeto que instaura sino por haberla l!travesago ~a para instalarse en lo ms ntimo del
:uj~IQ !;Y~ prQYQ!;l! ms all, alcanzando su pudor.
ms all, alcanzando su pudor.

193
192
Faltar a la cita Anexo V

Pues el pudor es amboceptivo de las coyunturas del ser: entre dos el Pues el pudor es amboceptivo de las coyunturas del ser: entre dos, el
impudor de uno constituye por s solo la violacin del pudor del otro. impudor de uno constituye por s solo la violacin del pudor del otro.
Medio para justificar, por si haca falta, lo que produjimos aqu de una Medio para justificar, por si haca falta, lo que hemos producido pri-
asercin del sujeto en el sitio del Otro. mero de la asercin del sujeto en el sitio del Otro.

[...] [...]

Igualmente reconoceremos ese tercer trmino que, al decir de Kant, Igualmente vamos a ver descubrirse ese tercer trmino que, al decir de
estara ausente en la experiencia moral. Es decir el objeto que, para Kant, estara ausente en la experiencia moral. Es decir el objeto que,
asegurarlo a la voluntad en el cumplimiento de la Ley, es obligado a para asegurarlo a la voluntad en el cumplimiento de la Ley, es obligado
remitir a la Cosa-en-s trascendental. Acaso no est ese objeto all, a remitir a lo impensable de la Cosa-en-s. Acaso no est ese objeto
descendido de su inaccesibilidad, en la experiencia sadiana, y revelado all, descendido de su inaccesibilidad, en la experiencia sadiana, y re-
como Ser-ah, Dasein, del agente del tormento. velado como Ser-ah, Dasein, del agente del tormento?

[...] [...]

Se ve lo que motiva a Kant a considerar ese objeto como sustrado a Se ve lo que motiva a Kant a considerar ese objeto como sustrado a
toda determinacin de la esttica trascendental, aun cuando no deja de toda determinacin de la esttica trascendental, aun cuando no deja de
ser al menos notable en alguna ondulacin del velo fenomnico, aun aparecer en alguna ondulacin del velo fenomnico, al no ser sin fue-
cuando no est en la intuicin sin fuego ni lugar, ni tiempo, ni sin go ni lugar. ni tiempo en la intuicin. ni sin modo que se site en lo
modo en cuanto a lo Irreal, ni sin relacin con la realidad: no es slo irreal. ni sin efecto en la realidad: no es slo que la fenomenologa de
que la fenomenologa de Kant en este caso falle, sucede que la misma Kant en este caso falle, sucede que la misma voz loca impone la idea
voz loca impone la idea del sujeto y que no es preciso que el objeto de del sujeto y que no es preciso que el objeto de la ley sugiera una ma-
la ley sugiera una malignidad del Dios real. lignidad del Dios real.

Seguramente el cristianismo ha educado a los hombres para ser poco Seguramente el cristianismo ha educado a los hombres para ser poco
avaros por el lado del goce de Dios, y por all Kant hace pasar su avaros por el lado del goce de Dios, y por all Kant hace pasar su
voluntarismo de la Ley por la Ley, que remite, podemos decir, a la voluntarismo de la Ley-por-la-Ley, que remite, podemos decir, a la
ataraxia de la experiencia estoica. Podemos pensar que Kant est bajo ataraxia de la experiencia estoica. Podemos pensar que Kant est bajo
la presin de lo que supone demasiado cerca no de Sade, sino de tal la presin de lo que supone demasiado cerca no de Sade, sino de tal
mstica propia de l en el suspiro que ahoga lo que vislumbra ms all mstica propia de l, en el suspiro que ahoga lo que vislumbra ms all
de haber visto que su Dios no tiene figura: Grimmigkeit? Sade dice: de haber visto que su Dios no tiene figura: GrimmigkeiR Sade dice:
Ser-supremo-en-maldad. Ser-supremo-en-maldad.

194 195
Faltar a la cita Anexo V

[...] [...]
Ese fantasma tiene una estructura que reencontraremos ms adelante Ese fantasma tiene una estructura que reencontraremos ms adelante
y donde el objeto no es ms que uno de los trminos donde puede y donde el obj eto no es ms que uno de los trminos donde puede
extinguirse la bsqueda que figuraa. El goce all se petrifica, fetiche extinguirse la bsqueda que figura. Cuando el goce all se petrifica, se
negro, donde se reconoce la forma completamente ofrecida en tal vuelve el fetiche negro donde se reconoce la forma completamente
tiempo y lugar, y aun en nuestros das, para que se adore la Presencia ofrecida en tal tiempo y lugar, y aun en nuestros das, para que se
de Dios. adore al dios.

Es lo que le ocurre al raptor en la experiencia sdica, cuando en el Es lo que le ocurre al ejecutor en la experiencia sdica, cuando en el
lmite su movimiento se reduce a no ser ya ms que el instrumento. limite su presencia se reduce a no ser ya ms que el instrumento.
Pero que su goce se fije all no lo sustrae de la humildad de un acto Pero que su goce se fije all no lo sustrae de la humildad de un acto
que no puede hacer que no est como ser de carne y, hasta los huesos, ~~ no puede hacer que no est como ser de carne y, hasta los
siervo del placer. huesos, siervo del placer.
Duplicacin que no refleja, ni es recproca (por qu no sera mutua?) Duplicacin que no refleja, ni es recproca (por qu no sera mutua?)
de la que se ha operado en el Otro y que localiza, como acabamos de de la que se ha operado en el Otro de las dos alteridades del sujeto.
mostrarlo, al sujeto. (...]
...
[ ] La experiencia fisiolgica demuestra que el dolor tiene un ciclo ms
La experiencia fisiolgica demuestra que el dolor tiene un ciclo ms largo en todos los aspectos que el placer, dado que una estimulacin lo
largo en todos los aspectos que el placer, dado que una estimulacin lo provoca en el punto en que el placer termina. Por prolongado que lo
provoca en el punto en que el placer termina. Por prolongado que lo supongamos, tiene sin embargo como el placer su trmino: ~ el des-
supongamos, tiene sin embargo como el placer su trmino: en el des- vanecimiento del sujeto.
vanecimiento del sujeto. Tal es el dato vital que va a aprovechar el fantasma para fijar en lo
Tal es el dato vital que el fantasma va a aprovechar para instalar, en el sensible de la experiencia sadiana, el deseo que aparece en su agente.
nivel sensible de la experiencia sadiana, el deseo que parece ser el
agente. El fantasma ~definido PQ! la forma ms general que recibe de un
lgebra construida por nosotros a tal efecto, o sea la frmula ($ <> a),
* donde el tro~uel <> se lee "d!:l!!:Q ;l!:", ~ue debe leer:e tambin en
Estando definido el fantasma en la forma ms general que recibe de :entido retrgrado, introduciendo una identidad ~ue se basa en una
un lgebra construida por nosotros a tal efecto, o sea la sigla($<> a), no-re!;;iprocidad absoluta. (Relacin coextensiva a la: forma!;;Qnes del
~
esta forma se revela particularmente apta para animar en el caso parti- Sea como sea. esta forma se revela particularmente cmoda para ani-
cular. Ella articula all en efecto el placer tomado como objeto (a de la mar en el caso presente. Articula all en efecto el placer ~ue ha sido
sigla) con la mira donde subsiste el sujeto en el preciso momento de sustituido por un instrumento (objeto a de la frmula) con la suerte de
su desaparicin (afonisis, en este caso el $ llamado S barrado, de la divisin sostenida del sujeto que ordena la experiencia.
sigla) obtenida al trmino natural del dolor.
--- - -- - - ---- - - - --- - - -- - --- ------- - -

196 197
Anexo V
Faltar a la cita

Observamos pues que es en el objeto a donde debemos reconocer al


J.& !;Ue no :e QQtiene sino cuando ~u agente apar~nt~ :e fija ~n la
rigidez del objetQ, con miras a !;Ue su divisin de sujetQ le ~ea devuelta
agente aparente de la experiencia sdica, y que el sujeto, S al igual que
nt~gra desde el Otw.
$, no se sostiene ms que del lugar del Otro.
Por lo cual aparece invertida en el acto, es decir, retroactiva, la suce-
sin determinante del fantasma. He aqu el esquema: De~de el in;Qn~;iente una e:tru!,;tura !,;Utripan;ha ~~ ~i~mpr~ ~xigible
~n la !,;Qn~tru!,;!;;in de yn Qrd~nami~ntQ ~ybjegvQ. Lo !;U~ ~ati~fa!;;~n
[...] nyestws es!;uemas didcticos.
El signo lgico <> se lee "deseo de", y a la manera del signo de la
ModulemQs d fanta~m ~adianQ !,;Qn un nuevQ ~~!;lu~ma;
identidad se lee igualmente en el sentido retrgrado, sin que establezca
por ello una equivalencia entre los trminos que une. [...]
Al escribir ($<>a) el fantasma, se rectifica la famosa relacin de ob-
jeto y la aberracin que introdujera en un momento del psicoanlisis
La lnea de abajo satisface al orden del fantasma en tanto que soporta
contemporneo. la utopa del deseo.

La lnea sinuosa inscrib~ la !;;a!;kna ~ue permite un ;i!;;UIQ del ~ujeto,


La lnea sinuosa, que vincula los cuatro trminos de un vector orienta- E~t Qrientada, ~ su orienta;in !;;Onstitu~e un orgen gonge la apari-
do, indica entre ellos el orden de la causalidad, en una estructura que !;;in del objetQ a ~n el lugar d~ la j;;ausa ~e esclarece por lo univer~al de
una Crtica de la Razn pura, puesta al da con la ciencia moderna, ~u relacin con la categora de la cau~alidad, el j;;ual, fQrzangQ d um-
mostrara como universal. bral de la deduccin trascendental de Kant, instaurara ~n ~1 ripiQ ge lQ
impurQ yna nueva Crti!;;a de la Razn.
Queda la V ~ue O!;;upando en ese sitio una elevada posicin, parece
imponer la voluntad ~ue domina tQQQ el asuntQ, pero cu~a fQrma
tambin evoca la reunin de lQ !;Ue divide retenindolo~ juntQS !,;On un
lf.ef. a saber, dando a elegir lo !;Ue har el S (S barradQ) g~ la razn
prcti!;;a !,;Qn el S sujeto en brutQ del placer (sujeto "patolgico").
Es pues efectivamente la voluntad de Kant que se encuentra en el sitio
de esa voluntad que no puede ser llamada de goce sino explicando que
es el sujeto reconstituido de la alienacin a costa de no ser ms que el
instrumento del goce. As Kant, al ser interrogado "con Sade", es decir
all Sade, para nuestro pensamiento como en su sadismo, haciendo las
veces de instrumento, confiesa lo que es evidente del "Qu quiere?"
que en adelante no le falta a nadie.
[...]

199
198
Faltar a la cita Anexo V

Veremos que hay una esttica del fantasma, por lo cual el punto de Veremos que hay una esttica del fantasma, por lo cual el punto de
afanisis supuesto en a debe ser indefinidamente postergado en la ima- afanisis supuesto en $ debe ser indefinidamente postergado en la
ginacin. De all la poco creble supervivencia con que Sade dota a las imaginacin: De all la poco creble supervivencia con que Sade dota a
vctimas de las sevicias y tribulaciones que les inflige en su fbula. El las vctimas de las sevicias y tribulaciones que les inflige en su fbula.
momento de sus muertes no parece motivado sino por la necesidad de El momento de sus muertes no parece motivado sino por la necesidad
remplazadas en una combinatoria, que solamente exige su multiplici- de remplazadas en una combinatoria, que solamente exige su multipli-
dad. nica Oustine) o mltiple, la vctima tiene la monotona de la cidad. nica Oustine) o mltiple, la vctima tiene la monotona de la
relacin del sujeto con el significante, en lo cual consiste, si confiamos relacin del sujeto con el significante, en lo cual consiste, si confiamos
en nuestro grafo. Al ser el objeto a del fantasma, situndose en lo real, en nuestro grafo. Al ser el objeto a del fantasma; situndose en lo real,
la banda de los torturadores (vase Juliette) puede tener mayor varie- la banda de los torturadores (vase Juliette) puede tener mayor varie-
dad. dad.
[...]
[...]

Lo vemos bien en la paradoja que constituye en Sade su posicin con Lo vemos bien en la paradoja que constituye en Sade su posicin con
respecto al infierno. La idea del infierno, cien veces refutada por l y respecto al infierno. La idea del infierno, cien veces refutada por l y
maldita como medio de sujecin de la tirana religiosa, vuelve curioc maldita como medio de sujecin de la tirana religiosa, vuelve curio-
samente a motivar los gestos de uno de sus hroes, sin embargo uno
samente a motivar los gestos de uno de sus hroes, sin embargo uno
de los ms apasionados por la subversin libertina en su forma raza- de los ms apasionados por la subversin libertina en su forma !1!ZQ:
nable, precisamente el repugnante Saint-Fond. Las prcticas con que
nante, precisamente el repugnante Saint-Fond. Las prcticas con que
impone a sus vctimas el ltimo suplicio se basan en la creencia de que impone a sus vctimas el ltimo suplicio se basan en la creencia de que
con ellas puede enviarlas al tormento eterno en el ms all. Una con-
con ellas puede enviarlas al tormento eterno en el ms all. Una con-
ducta de la cual, por su recelo relativo con respecto a sus cmplices, y
ducta entonces por su recelo relativo con respecto a sus cmplices, y
una creencia de la cual, por su dificultad para explicarse, el personaje
una creencia cuya autenticidad subraya el personaje mediar .te su difi-
subraya la autenticidad. Igualmente unas pginas ms adelante lo escu-
cultad para explicarse. Igualmente unas pginas ms adelante lo escu-
chamos intentando hacerlas plausibles en su discurso mediante el mito
chamos intentando hacerlas plausibles en su discurso mediante el mito
de una atraccin tendiente a reunir las "partculas del mal".
de una atraccin tendiente a reunir las "particulas del mal".
Esta incoherencia en Sade, olvidada por los sadistas, un tanto hagi-
Esta incoherencia en Sade, olvidada por los sadistas, un tanto hagi- grafos ellos tambin, se aclarara resaltando el trmino formalmente
grafos ellos tambin, se aclarara resaltando el trmino formalmente expresado por su pluma de la segunda muerte. De donde la seguridad
expresado por su pluma de la segunda muerte. Pronuncia ese voto que l espera contra la espantosa rutina de la naturaleza (a la que ade-
como una seguridad tomada contra la espantosa rutina de la naturaleza ms el crimen tiene la funcin de romper, si damos crdito a sus pala-
(a la que adems el crimen tiene la funcin de desalojar, si damos bras) exigira que llegara a un extremo donde se redobla el desvaneci-
crdito a sus palabras): que los mismos elementos descompuestos de miento del sujeto: con el cual simboliza en el voto de que los mismos
nuestro cuerpo, para que no se unan de nuevo, sean aniquilados. elementos descompuestos de nuestro cuerpo, para que no se unan de
nuevo, sean aniquilados.

200 201
Faltar a la cita Anexo V

[...] [...]
Ni recogido uno de esos sueos donde tambin la existencia se hace Ni recogido uno de esos sueos donde el soador queda trastornado
sentir como dolor para un sujeto que permanece an sumido en su por haber ido al fondo del dolor de existir en la condicin experi-
sueo, sin ms forma que la de un renacimiento inagotable. mentada de un renacimiento inagotable?
[...] [...]
No hay que esperar nada de la desesperacin contra defectos en suma No hay que esperar nada, ni siquiera de la desesperacin contra .!.!!ll!
sociolgicos, y que slo tomamos en cuenta para que no se aguarde tontera en suma sociolgica, y que slo tomamos en cuenta para que
demasiado del exterior, en lo concerniente a Sade, de unos crculos en no se aguarde demasiado del exterior, en lo concerniente a Sade, de
lo que se tiene una experiencia seguramente ms amplia de las tenden- unos crculos en lo que se tiene una experiencia ms cierta de las for-
cias llamadas sdicas. mas del sadismo.
En especial sobre el equvoco que se difunde concerniente a la rela- En especial sobre el equvoco que se difunde concerniente a la rela-
cin de reversin que unira el sadismo a un masoquismo del que no cin de reversin que unira el sadismo a una idea del masoquismo del
imaginamos cunto se ha confundido desde afuera. Ms vale encon- que no imaginamos desde afuera la mescolanza que soporta. Ms vale
trar all el premio de una historieta famosa sobre la explotacin del encontrar all el premio de una historieta famosa sobre la explotacin
hombre por el hombre: definicin del capitalismo, como es sabido. Y del hombre por el hombre, definicin del capitalismo, como es sabido.
el socialismo, entonces? Es lo contrario. Y el socialismo, entonces? Es lo contrario.
[...] [...]
Hay sin embargo doctrinarios que hacen esfuerzos por un arreglo ms Hay sin embargo doctrinarios que hacen esfuerzos por un arreglo ms
cuidadoso. Nos espetan al embaucador existencialista o, ms sobria- cuidadoso. Nos espetan al embaucador existencialista o, ms sobria-
mente, al reatfy-made personalista. De donde resulta que el sdico "niega mente, al -reacfy-made personalista. De donde resulta que el sdico "niega
la existencia del Otro". Confesaremos que es totalmente lo que acaba la existencia del Otro". Confesaremos que es totalmente lo que acaba
de aparecer al principio de su fantasma. de aparecer en nuestro anlisis.
Siguiendo nuestro anlisis, seria ms bien el sdico quien rechaza hacia Siguindo]Q, seria ms bien que el sadismo rechaza hacia el Otro el
el Otro el dolor de existir, aunque sin ver que por esa va l mismo se dolor de existir, aunque sin ver que por esa va l mismo se transforma
transforma en un "objeto eterno". en un "objeto eterno", si Whitehead acepta cedernos de nuevo ese
trmino?
No les dice nada? No hay all redencin, alma inmortal, el estatuto
del cristiano? No tan rpido, para no ir tampoco demasiado lejos. Y por qu no nos hara un bien comn? No hay all redencin, alma
inmortal, el estatuto del cristiano? No tan rpido, para no ir tampoco
Advirtamos tan slo que Sade no es engaado por su fantasma, en la
demasiado lejos.
medida en que el rigor de su pensamiento pasa a la lgica de su vida.
Notemos ms bien que Sade no es engaado por su fantasma, en la
* medida en que el rigor de su pensamiento pasa a la lgica de su vida.
[...]
[...]

202 203
Faltar a la cita Anexo V

La delegacin que Sade les hace a todos en su Repblica del derecho La delegacin que Sade les hace a todos, en su Repblica, del derecho al
al goce no se traduce en nuestro grafo con ninguna reversin de si- goce, no se traduce en nuestro grafo con ninguna reversin de simetra
metra sobre cualquier eje o centro, sino con un movimiento de rota- sobre cualquier eje o centro, sino solamente con un movimiento de
cin, el ms simple, en su distancia de cuadro, o sea: rotacin de un cuarto de crculo, o sea:
[...] [...]
Que leern, si no:
V, la voluntad de goce que manifiesta la Presidenta de Montreuil en su V, la voluntad de goce ~a nQ ;l!,:ja de impugnar :u natural~;r;a pa:andQ a
implacabilidad impotente para cerrarle toda oportunidad a Sade (haca la s;Qas;s;in mQral ~jers;ida imphs;ablemente pQr la Presidenta de Mon-
falta por lo menos el Primer Cnsul). treyjl ~QQr~ ~1 :uj~tQ r~:pes;tQ d~l s;ua! ~~ ve !:!.!e :u divi:in no ~xige !:Ue
~:~ r~ynida ~n yn :QlQ s;u~rpo,
(Sealemos que slo el Primer Cnsul sella esa divisin con su efecto
S, la voluntad moral pasada heroicamente al campo de Jo patolgico de alienacin administrativamente confirmado.)
para sublevar contra la anterior, a pesar de que estuvieran bajo su E~a divi:iQn r~!!J~ a!:!.! S:QffiQ S a! :ujetQ ~n brnm !:U~ ~ns;ama ~1 he-
dependencia, a todos aquellos que fueron fieles a Sade siguindolo rQ:mQ prQpiQ ge lo patQlQgis;Q bajQ la espes;ie de la fidelidad a Sad~ d~
incluso en sus ms extravagantes excesos, su mujer, su cuada - su la !:Ue darn prueba: !:uien~~ fu~rQn prim~rQ s;Qmplas;ien~: s;Qn :u:
mayordomo, por qu no? -, otras devociones borradas de su historia, exs;esQs. su mujer, su cuada -su mayordomo, por qu no?-, otras
tanto ms en la medida en que . devociones borradas de su historia.
Pa Sade, ~1 $. (S barradQ), ~~mQ: finalm~nt~ !:U~ !:QffiQ :uj~tQ ~: ~n :u
$, Sade desaparece sin que increblemente nada, menos an que de d~:aparicin dQnde rubris;a, habi~ndQ ll~gadQ la~ S:Qlia~ a :u trmino.
Shakespeare, nos quede de su imagen, y su testamento ordena que una Sade desapares;e sin que incretblemente nada, menos an que de Sha-
maleza borre hasta la huella de su nombre sobre la piedra que sella su kespeare, nos quede de su imagen, luego de que en su testamento orde-
destino. nara que una maleza borre hasta la huella SQQre la piedra de yn nQmbre
que sella su destino.
Mit cpvoo., no haber nacido, su maldicin menos santa que la de
Edipo no Jo conduce hacia los Dioses, sino que se eterniza: Mit cpvoo., no haber nacido, su maldicin menos santa que la de Edi-
a, en la obra cuya insumergible flotacin nos muestra Jules Janin con po no lo conduce hacia los Dioses, sino que se eterniza:
un golpe de mano, hacindola saludar, si le creemos, por los libros que (a) en la obra cuya insumergible flotacin nos muestra Jules Janin con
la enmascaran en toda digna biblioteca, San Juan Crisstomo o Jos un golpe de mano, hacindola saludar, si le creemos, por los libros que
Pen.ramiento.r, se complace en imaginar. la enmascaran en toda digna biblioteca, San Juan Crisstomo o los
[...] Pen.ramiento.r.
[...]
*
Que el lector se acerque ahora con reverencia a esas figuras ejemplares Que el lector se acerque ahora con reverencia a esas figuras ejemplares
que en el tocador sadiano se acomodan y se desarman en un rito for- que en el tocador sadiano se acomodan y se desarman en un rito for-
neo. "La postura se rompe". Pausa ceremonial, escansin sagrada. neo."La postura se rompe".
Pausa ceremonial, escansin sagrada.

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204 205
Faltar a la cita Alll'X O V

Saluden all a los objetos de la ley, de los que nada saben, a falta de Saluden all a los objetos de la ley, de los que nada saben, n fn lt a de
saber cmo reencontrarse a ustedes mismos en los deseos que all se saber cmo reencontrarse a ustedes mismos en los deseos ~~
ordenan. son causa.
(...] [...]
Las molculas, monstruosas por unirse en este caso para un goce Las molculas, monstruosas por unirse en este caso para un goce
esfinteriano, nos despiertan a la existencia de otras ms comunes de esfinteriano, nos despiertan a la existencia de otras ms comunes de
encontrar en la vida, cuyo equvocos acabamos de evocar. Sbita- encontrar en la vida, cuyos equvocos acabamos de evocar. Sbita-
mente ms respetables que stas, por parecer ms puras en sus valen- mente ms respetables que stas ltimas, por parecer ms puras en sus
cias. valencias.
[...] [...]
Si ese smbolo devuelve a su sitio el mandato en el interior con que se ru
Si ese smbolo devuelve a su sitio mandato .Qrl interior con que se
maravilla Kant, nos desengaa frente a lo que, de la Ley al deseo, va maravilla Kant, nos desengaa frente a lo que, de la Ley al deseo, va
ms all del ocultamiento de su objeto para cada uno. ms all del ocultamiento de su objeto, tanto para una como para el
[...] Qtm.

[...]
*
La primera rs;:pus;:ta asu :upus::ta ds: yn ~yjeiQ ds:l ;;yal:s; no~ advir-
Hay que admitir que las respuestas imputadas aqu a un sujeto que
nada nos adverta al principio que estuviera invitado, no nos sorpren- tis: prims:rQ Q!.!S: s:n ~l my;;hQ pa~a pQr la~ palabra~. nQ~ ha;;s: ps;n:ar
sus: nQ nQ~ da la letra ds: e~ta~. ;;yangQ ~in embargQ IQdQ s:H all, E~
den. Dado que lo sustituimos de entrada por un personaje que es sin
duda aquel cuyo pudor se quiso preservar, porque en ningn caso l Ql.!S: para rs:da;;tarla preferimQ~ rs:mitirla a yn pS:n!QDajs: ;;u)':a vs:rgiien;;a
s:n tQQQ ;;a~Q nos arriesgl!ramQ~ a Qfs:nds:r, 12Qr!;Jl.!S: s:n ning,!n ;;a:Q
comera de ese pan. A saber, el burgus ideal ante el cual en otra parte,
CQms;ra ds: s:ss: pan. Es a saber, el burgus ideal ante el cual en otra
sin duda para oponerse a Fontenelle el centenario demasiado galante,
parte, sin duda para oponerse a Fontenelle el centenario demasiado
Kant declara que se saca el sombrero.
galante, Kant declara que se saca el sombrero.
No haremos cargo de ello entonces al mal muchacho. Pero no deja-
Eximirs;mQs pues al mal muchacho del testimQniQ bajQ jurams;ntQ.
remos de observar que un efecto que debe atribuirse completamente a
la libertad, y el ms inmediato que se asumira como tal sin que sean fs:rQ ~s:ra PQ~ible sue un ds:fs:n~Qr ds: la pasin, )': sus: fuera lQ ba~-
tants: ;;iegQ para mez;;;la[ !:;Q!l s:lla el pundQnor, le ~u:;;itara a Kant s:l
necesarios tantos rodeos, impulsara fcilmente a algunos, incluso
prQblema de forzarlo a constatar QUe ningyna o!;;a~iQn prs:cipit!! a
quienes tuvieran mayor capacidad o pretensiones de refrenar su deseo,
algynQ~ m~ ;is;rtams:nts: ha;ia :u fin sue verlQ entregl!r~e al de~afQ, s:
a hacer de ese deseo ocasionalmente la ley de sus conductas, despre-
ciando el cadalso o ms bien desafindolo. inclusQ al gesprs;ciQ gel cagalsQ.
Porque el cadalso no es 1~ Ley, ni puede ser acarrs:aQQ por ella. No hay
Porque el cadalso no es la Ley, ni puede ser introducido por ella. No
ms furgn que el de la polica, la cual bis:n p!.!s:ds: ss:r d EstagQ, CQmo
hay ms furgn que el de la polica, la cual, se diga lo que se diga por el
lado de Hegel, es otra cosa. ~!: gi;s; por elladQ ds: Hegs:l. Ps;rQ la ls:)l: e~ otra co~a. !:;QillQ S:~ ~abidQ
ds:sds: Antgona,

206 207
Faltar a la cita Anexo V

Kant por otra parte no dice eso. El cadalso no est sino para que se Kant por otra parte no lo contradice con su aplogo: el cadalso no
ate, con el sujeto, su amor por la vida. aparece all sino para que se ate, con el sujeto, su amor por la vida.
Y debido a lo cual el deseo puede pasar en la mxima: Et non propter
vita1n vivendi perdere causas, ~ un ser moral y justamente en cuanto es
Y debido a lo cual la respuesta: Et non propter vitam vivendi perdere causas, moral, pasar al rango de imperativo categrico, por poco que est
es de aquellas que el deseo en un ser moral y justamente en cuanto es entre la espada y la pared. Que es justamente adonde se lo empuja
moral puede sostener muy legtimamente, por poco que est entre la aqu.
espada y la pared. Que es justamente adonde se lo empuja aqu.
El deseo. lo que se llama el deseo basta para hacer que la vida no tenga
Cuando la ley verdaderamente se hace presente, el deseo ni siguiera se sentido que hacer a un cobarde. Y cuando la ley verdaderamente est.
muestra. O ms bien, el deseo reprimido y la ~ son una sola y misma el deseo no se sostiene. pero en razn de que la ley y el deseo reprimi-
cosa; incluso es lo que Freud descubri. Marcamos el punto en el .QQ son una sola y misma cosa; incluso es lo que Freud descubri.
entretiempo: derrota del profesor. Marcamos el punto en el entretiempo, profesor.
[...]
[...] Pues si argumento que Sade, por algunas travesuras, se expuso con
Pues si argumento que Sade, por algunas travesuras, se expuso con conocimiento de causa (vase lo que hace con sus "salidas", lcitas o
conocimiento de causa (vase lo que hace con sus "salidas", lcitas o no) a ser encarcelado en la Bastilla durante un tercio de su vida, trave-
no) a ser encarcelado en la Bastilla durante un tercio de su vida, trave- suras un tnto aplicadas sin duda, pero tanto ms demostrativas con
suras un tanto aplicadas sin duda, pero tanto ms demostrativas con respecto a la recompensa, me granjeo a Pinel y su pinelera que se
respecto a la recompensa, me granjeo a Pinel y su pinelera que se presenta. Locura moral, opina sta. En todos los casos, un lindo
presentan. Locura moral, opina sta. En todos los casos, un lindo asunto. Pues heme aqu llamado a la reverencia hacia Pinel al que le
asunto para m. Pues heme aqu llamado al orden. Consideran bueno debemos uno de los ms nobles pasos de la humanidad. - Trece aos
escarnecer as a un hombre al que le debemos uno de los ms nobles de Charenton para Sade son en efecto ese paso. - Pero se no era su
pasos de la humanidad? lugar. - Todo est all. Ese mismo paso lo conduce all. Pues en cuanto
a su lugar, todo aquel que piensa est de acuerdo, estaba en otra parte.
Trece aos de Charenton para Sade son en efecto el testimonio de Pero veamos: los que piensan bien, piensan que estaba afuera, y los
ello. - Pero se no era su lugar. -Todo est all. Eso mismo lo conduce bienpensantes, desde Royer-Collard que lo reclam en la poca, lo
all. Pues en cuanto a su lugar, todo aquel que piensa est de acuerdo, vean en presidio o incluso sobre el pattbulo. En lo . cual justamente
estaba en otra parte. Pero veamos: los que piensan bien, piensan que Pinel es un momento del pensamiento. De grado o por fuerza, avala el
estaba afuera, y los bienpensantes, desde Royer-Collard que lo reclam abatimiento que a derecha y a izquierda el pensamiento le inflige a las
en la poca, lo quisieran en presidio o incluso sobre el pattbulo. En lo libertades que la Revolucin acaba de promulgar en su nombre.
cual justamente Pinel es un momento del pensamiento. De grado o
por fuerza, avala el abatimiento que a derecha y a izquierda el pensa-
miento le inflige a las libertades que la Revolucin acaba de promulgar
en su nombre.

208 209
Faltar a la cita Anexo V

Pues considerando los derechos del hombre bajo la ptica de la filoso- Pues considerando los derechos del hombre bajo la ptica de la filoso-
fa, vemos aparecer lo que por lo dems todo el mundo sabe ahora fa, vemos aparecer lo que por lo dems todo el mundo sabe ahora
sobre su verdad. Se reducen a la libertad de desear. sobre su verdad. Se reducen a la libertad de desear en vano.
Linda ayuda, aunque es la ocasin para reconocer en ella nuestra liber- Linda ayuda, aunque es la ocasin para reconocer en ello nuestra
tad espontnea de hace un rato, y para confirmar que es en verdad la libertad espontnea de hace un rato, y para confirmar que es en verdad
nica por la cual morimos. la libertad de morir.
[...]7 [...]
Para oponerse al aplogo kantiano el amor corts ofrece una va no Para oponerse al aplogo kantiano el amor corts ofrece una va no
menos tentadora, aunque exige ser erudita. Ser erudito por posicin es menos tentadora, aunque exige ser erudita. Ser erudito por posicin es
atraer a los eruditos, y los eruditos en esta materia es la entrada de los atraer a los eruditos, y en este campo los eruditos es la entrada de los
payasos. payasos.
[...] [...]
Pero alguien a quien le falta, completa y absolutamente, se lo ha seala- Pero alguien a quien le falta, completa y absolutamente, se lo ha sea-
do, es Sade. Ese umbral tal vez le resultara fatal y un prefacio nunca se lado, es Sade. Ese umbral tal vez le resultara fatal y un prefacio !lQ se
hace para perjudicar. hace para perjudicar.

Pasemos as al segundo momento del aplogo de Kant. La prueba no Pasemos as al segundo momento del aplogo de Kant. No es ms
le resultar mejor. Pues suponiendo que su ilota tenga la menor opor- concluyente en sus fines. Pues suponiendo que su ilota tenga la menor
tunidad, le preguntar si acaso seria su deber dar un testimonio verda- oportunidad, le preguntar si acaso seria su deber dar un testimonio
dero en el caso de que fuera el medio con que el tirano pudiese satisfa- verdadero en el caso de que fuera el medio con que el tirano pudiese
cer su antojo. satisfacer su antojo.
Debera decir que el inocente es un judo por ejemplo, si est verdade- Debera decir que el inocente es un judo por ejemplo, si est verdade-
ramente ante un tribunal, como se ha visto, que se interese mucho en ramente ante un tribunal, como se ha visto, que encuentra en eso
ello - o bien que es ateo, cuando justamente sabe ms que nadie en qu materia para apresarlo - o bien que ~ ateo, cuando justamente ~
resulta verdica la acusacin (derecho sagrado de la verdad!) ante un posible que l mismo fuera un hombre que entendiera mejor el alcan-
consistorio que se burla de ella pero que quiere una garanta -, y la ce de la acusacin que un consistorio que slo busca un expediente -,
desviacin de "la lnea", va a defenderla como no culpable en un mo- y la desviacin de "la lnea", va a defenderla como no culpable en un
mento y en un lugar donde la regla de juego es la autocrtica - y luego momento y en un lugar donde la regla de juego es la autocrtica - y
qu? Despus de todo, alguna vez un inocente es completamente luego qu? Despus de todo, alguna vez un inocente es completa-
puro? Va a decir lo que sabe? mente puro? Va a decir lo que sabe?
[...] [...]
As sobre las dos extensiones (y la astuta mediacin) con que Kant hace As sobre las dos extensiones (y la mediacin precaria) con que Kant
palanca para mostrar que la Ley sopesa no solamente el placer, sino hace palanca para mostrar que la Ley sopesa no solamente el placer,
tambin dolor, felicidad o igualmente presin de la miseria, incluso sino tambin dolor, felicidad o igualmente presin de la miseria, inclu-
amor por la vida, todo lo patolgico, so amor por la vida, todo lo patolgico,

210 211
Faltar a la cita Anexo V

se revela que el deseo puede ocupar el mismo sitio. As es refutada la se revela que el deseo nQ ~QIQ pu~:;g:: ten::r ::1 rni:mQ xitQ, :inQ obt~:;-
objecin de quien se ponga a interrogar los objetos a dividirse en el nerlQ cQn mayor derecho.
mundo con la verosimilitud del tipo de una regla universal, cf. lo que
Kant rebate para acordar as las voluntades: Francisco 1 y su hermano P!:rQ :i la v~nmja ~!.!!: 1~ h~:;mQ:i QtQrgagQ a la C.rlif<l. pQr la alas;ridad d~
~!.! argym!:ntadn 1!: deba algo a nu~:trQ ge:eo de :aber adnde !;JU~-
Carlos V quieren la misma cosa, Miln. Primero hay que saber lo que
sucede con el objeto del deseo. ra ll~gar, nQ pu~::d!: la ambigii~dag d~ e:te xitQ retrQttaer ~ mov-
mi!:ntQ ba;ia una r~:;vi:in de la: ;Qn;e:iones de:;ubierta:?
EQr !:jemplQ la de:g:as;ia ;Qn !;JU!: fu~rQn afe;tado: un tantQ rpida-
m!:nt!: tQQQ:i lQ: QQj!:IQ:i al prQpQn:r:~ !;QmQ bienes, siendQ incapa;~:
de lograr ~,;! a;].!~rgQ g~ la: YQluntag~:: :implemente por introducir la
;Qmpeten;ia. A: Miln ;Qn ~u~ ~arlQ: V ~ Fran;is;o 1o :upi~,;rQn IQ
~u: le: ;Q:taba ~!.!~ unQ ~ ~1 QtrQ vieran all el mi:mQ Q!:n,

EsQ :s :n v:rdad d:smnQ;:r lo que sucede con el objeto del deseo.

Para nosotros, el acuerdo es tanto mas concebible en la medida en que Que no podemos introducir aqu sino recordando lo que enseamos
hemos dicho que el deseo es el deseo de un deseo. Tambin es tanto sobre el deseo, que debe formularse como deseo del Otro, por ser
ms escabroso en cuanto al suponer que forman una cadena se ase- desde el origen deseo de su deseo. Lo que hace concebible el acuerdo
mejarn a la procesin de los ciegos de Brueghel, sin que ninguno vea de los deseos, pero no sin peligro. En razn de que se ordenan en una
al que lo precede, ni hacia dnde van todos. cadena que se asemeja a la procesin de los ciegos de Brueghel, cada
uno sin duda de la mano con el que lo precede, pero ninguno sabe
adnde van todos.
Pero volviendo atrs, todos tienen en verdad la experiencia de una
regla universal, aunque para no saber ms lejos de ella.
S~:ria la :Ql!.!~:in !:QDfQilil!: a la Razn prs;Iis;a ~!: gimmn ~:n s;in:!.!-
~
.a!.!n fllltandQ, la mirada :: all l!D QQj!:IQ ~u~,; 1!: pr!,;:~o;nta a ~:ada d~o;:~!:Q
:y ~:~:gla y!liv~o;r:al, mat!:riali:c:angQ :y ~:ay:a, Yins;y!ndQ:i!: a la divj:in
"entre ;entrQ y aysencia" del syjeto,
Iimit~mQnQ: a partir d~.; all a d~:s;ir que una prctica como el psicoa-
Lo menos que podemos decir es que una prctica como el psicoanli-
nlisis, que reconoce en el deseo la verdad del sujeto, no puede deseo-
sis, que reconoce en el deseo la verdad del sujeto, no puede descono-
nocer lo que seguir sin demostrar lo que reprime.
cer lo que seguir sin demostrar lo que reprime.
Se reconQce por experiencia que el displacer para .garle su pretextQ a la
Sabe por experiencia que el displacer no slo es obstculo para la
repre:in gel de::Q :e produ;e en la va ge :u :ati:fac;in: aun~ue
satisfaccin del deseo sino que es la ley de su reconocimiento (retorno
tambin para dar la forma ~ue ad~uiere e:a mi:ma sati:fa;;in en el
de lo reprimido). De modo similar el placer duplicara su aversin a
retornQ de lQ reprimido.
reconocer la ley con el deseo de satisfacerla (defensa).
- - - - - -

212 213
Faltar a la cita Anexo V

Ds: mQQO ~imilar el plas;er redQbla U aver:iQn a r~s;onQs;s:r la Le~


:;aportando el deseo de satisfacerla !:JUe es la defensa.
Si la felicidad es consentimiento sin ruptura del sujeto con su vida,
La felicidad se niega, por ser un consentimiento sin ruptura del sujeto
s;QmQ lQ g~fine mu~ s;l~is;ments: la C..d.tica, !:JUeg s;lrQ !:)U!: ~S: ls: !lis:g
con su vida (cf. la definicin de la Crtica), a quien no renuncia a la va
a quien no renuncia a la va del deseo. Ese renunciamiento puede ser
del deseo. Ese renunciamiento puede ser buscado, aunque a costa de
buscado, aunque a costa de la verdad del hombre, lo que resulta has-
la verdad del hombre, lo que resulta bastante claro por la reprobacin
tante claro por la reprobacin a que se expusieron ante el ideal comn
a que se expusieron en el ideal comn los epicreos, e incluso los
los epicreos, e incluso los estoicos. Su ataraxia destituye su sabidura.
estoicos. Su ataraxia destituye su sabidura. No se les tiene para nada
No se les tiene para nada en cuanta que rebajen el deseo; porque no
en cuanta que rebajen el deseo; porque no solamente no se considera
solamente no se considera la Ley tan elevada, sino que por eso, lo
la Ley tan elevada, sino que por eso, lo sepan o no, se la percibe derri-
sepan o no, se la percibe derribada.
bada.
[...]
[...]
De donde resulta que tambin pretende que la ~ sea libre, tan libre
De donde resulta que tambin pretende que la Ley sea libre, tan libre
que la necesita viuda, la Viuda por excelencia, la que manda nuestra
que la necesita viuda, la Viuda por excelencia, la que manda nuestra
cabeza al canasto apenas se tropieza en el asunto. La cabeza de Saint-
cabeza al canasto apenas se tropieza en el asunto. La cabeza de Saint-
Just, aunque quedara habitada por los fantasmas de Organt, hubiera
Just, aunque quedara habitada por los fantasmas de Organt, hubiera
podido convertir a Termidor en su triunfo.
podido convertir a Termidor en su triunfo.
Si el derecho al goce fuera reconocido, relegara a una era desde en-
La alternativa a la ley del placer es introducida, como vimos, por el
tonces perimida la dominacin del principio del placer. Al enunciarlo,
derecho al goce. Mediante lo cual Sade cambia para cada uno el eje de
Sade hace deslizar para cada uno con una fractura imperceptible el eje
la tica haciendo retroceder en su perspectiva antigua ese egosmo de
antiguo de la tica: que es nada menos que el egosmo de la felicidad.
la felicidad, an de tan fcil acceso en la definicin de Kant, y con l
todos los llamados a la salvacin, e incluso al progreso con que Kant .Qel s;yal no pyeg~ des;ir:s: !:JUI: s:n Kant l!S: ha~ s:x!ingyidQ tod rs:fs:-
lo sustituye. r~ns;ia a l por la familirigd s;Qn !:JUe le has;e compaa, ~ m~ n
por ~u: retQQ: !:JUe pers;ibimQ~ S:D l: exigens;ia: &Qn QUS: argymenta
* tanto por una retribus;in ~n s:l m: all s;omo por un prog;s:l!o en ~::te
mungQ.
Apenas se vislumbra otra felicidad cuyo nombre dijimos primero, y el
estatuto del deseo cambia, imponiendo su revisin.
[...] [...]
Sabemos que Sade, en su vida, pas ms all de esos lmites. Sabemos que Sade, en su vida, pas ms all de esos lmites. Y sin
duda de otro modo no nos habra dado ese diseo de su fantasma en
Y sin duda de otro modo no nos habra dado ese diseo de su fantas-
su obra.
ma en su obra.

214 215
Faltar a la cita Anexo V

[...] [...]
Su carencia se confirma con otra no menos notable: la obra nunca nos Su carencia se confirma con otra no menos notable: la obra nunca nos
presenta el xito de una seduccin, en la que sin embargo se coronara presenta el xito de una seduccin, en la que sin embargo se coronara
el fantasma: mediante la cual la vctima, aunque fuera en su ltimo el fantasma: mediante la cual la vctima, aunque fuera en su ltimo
espasmo, llegara a consentir la intencin de su torturador, e incluso se espasmo, llegara a consentir la intencin de su torturador, e incluso se
pondra de su lado por el efecto de ese consentimiento. pondra de su lado por el impulso de ese consentimiento.
[...] [...]
Tal simpleza no impide la sombra belleza que irradia de ese monu- Tal simpleza no impide la sombra belleza que irradia de ese monu-
mento de desafos. La cual basta para darnos testimonio de la expe- mento de desafos. La cual nos da testimonio de la experiencia que
riencia que buscamos detrs de la fabulacin del fantasma. Experien- buscamos detrs de la fabulacin del fantasma. Experiencia trgica, por
cia trgica, por proyectar aqu su condicin en una iluminacin ms proyectar aqu su condicin en una iluminacin ms all de todo temor
all de todo temor y piedad. y piedad.
[...] [...]
Esa tragicidad es de la clase que se precisar ms adelante en el siglo Esa tragicidad es de la dase que se precisar ms adelante en el siglo en
en ms de una obra, novela ertica o drama religioso. Que llamara- ms de una obra, novela ertica o drama religioso. Que llamaramos lo
mos lo trgico senil, que hasta nosotros no se saba, excepto en las trgico senil, que hasta nosotros no se saba, excepto en las bromas
bromas escolares, que estuviera a un tiro de piedra de lo trgico noble. escolares, que estuviera a un tiro de piedra de lo trgico noble. Para
Para entendernos hay que remitirse a la triloga claudeliana del Padre entendernos hay que remitirse a la triloga claudeliana del Padre humilla-
humillado. (Para entendernos, se debe saber tambin que hemos de- do. (Para entendernos, se debe saber tambin que hemos demostrado en
mostrado en esa obra los rasgos de la ms autntica tragedia. Melp- esa obra los rasgos de la ms autntica tragedia. Melpmene es un ve-
mene es un vejestorio, con Clo, sin que se sepa cul enterrar a la jestorio, con Clo, sin que se vea cul enterrar a la otra.)
otra.)
JACQUES LACAN.

KANT CON SADE/CRITIQUE/NOTAS KANT CON SADE/ESCRITOS POINTS/NOTAS


1. El tomo III de las obras completas en vas de publicacin en el sello l. A la cual estaba destinado por encargo. Y aado aqu por la
mencionado comprende los textos de jttstine o las desgracias de la virtud, o gracia de que se pusieran en el caso de tener que re-
sea la novela de 1791, y de La filosofa en el tocador. encargrmelo cuando el xito de los Escritos lo hubiera hecho
plausible( ... para quien me haba remplazado?).

216 217
Faltar a la cita Anexo V

Los precede una breve advertencia que rectifica los datos bibliogrfi-
cos que se deben encontrar en el tomo II. Los tomos I y II ya publi-
cados reproducen en efecto una Vida del marqus de Sade, citada en el
presente ensayo de la edicin Gallimard.
Tres textos sirven de prefacio a las obras, de los cuales dos preceden a
Justine, uno de nuestro amigo Angelo Hesnard, Recobrar al semqante,
descubrir al hombre en Sade, original, y el otro reeditado del lamentado
Maurice Heine sobre El marqus de Sade y la novela negra, y el tercero,
que antecede a La filosojla, es un artculo ya recogido en Sade mi prjimo
de Pierre Klossowski, al cual nos referimos al final de este ensayo.
Aprovechamos esta ocasin para sealar que, si bien estn dadas todas
las posibilidades para que esta edicin, que se anuncia como "definiti-
va", llegue a buen puerto, an no hay en francs una edicin de las
obras completas de Kant, as como tampoco de Freud. Es cierto que
eso exigira que se realizara una traduccin sistemtica de dichas obras.
Tal emprendimiento hubiera debido disponerse en cuanto a Kant en
un pas donde tantas fuerzas jvenes se califican para la enseanza de
la filosofia. Su carencia deja mucho que pensar sobre la direccin
destinada a los trabajos por los cuadros responsables.
2 [...] 1 [...]
3 [...] 2 [...]
4 Cf. Sade, t. III, pp. 501-502. 3 Cf.la edicin de Sade presentada. t. III, pp. 501-502.
5 [...] 4 [...]
6 Cf. Historia de Juliette, ed. Jean-Jacques Pauvert, tomo II, pp. 195 y s. 5 Cf. Historia de Juliette, ed. Jean-Jacques Pauvert, t. II, pp. 196 y s.
7 [...] 6 [...]
8 Cf. su prefacio a sus Nuevos estudios de historia religiosa de 1884. 7 Cf. el prefacio de Renan a sus Nuevos estudios de historia religiosa de
9 [...] 1884.
9bis Coro de Edipo en Colono, v. 1225. 8 [...]
10 [...] 9 Coro de Edipo en Colono, v. 1225.
11 [...] 10 [...]
12 [...] 11 [...]
13 [...] 12 [...]
14 A quienes se interesen en este momento de nuestro ensayo, los 13 [...]
remitimos a la admirable Historia de la locura de MICHEL
FOUCAULT, Plon, 1961, en especial a su 3" parte. 11 Qu hubiera escrito para un postfacio
15 [...]
16 [...] 14 [...]
17 [...] 15 [...]
16 [...]

218 219
Faltar a la cita Anexo V

18 [...] 17 [...]
19 [...] 18 [...]
20 Es el titulo de la obra publicada en Seuil en 1947. Digamos que es 19 Es el titulo de la obra publicada en Seuil en 1947. Digamos que es
la nica contribucin de nuestro tiempo a la cuestin sadiana que no la nica contribucin de nuestro tiempo a la cuestin sadiana que no
nos parece afectada por los tics del espritu cultivado. nos parece afectada por los tics del espritu cultivado. (Esta frase,
demasiado elogiosa para los dems, fue puesta en primer lugar en
Esta frase, injusta para los dems, fue puesta en primer lugar en nues-
nuestro texto dirigida a un futuro acadmico, tambin experto en
tro texto dirigida a un futuro acadmico, tambin experto en malicias.
malicias.)

111 Esta frase estaba dirigida a un futuro acadmico, l tambin


experto en malicias, que advierto que se habr reconocido en la
que abre este artculo.

21 [...] 20 [...]

Se han puesto en negritas las notas de la versin de los Escritos que no


aparecen en las ediciones de bolsillo posteriores a la de 1971 (en donde s
Confrontacin, modo de empleo las encontramos).
La indicacin [...] seala que se ha salteado al menos un prrafo.
En ausencia de tal indicacin, un espacio en blanco importante no
tiene otro motivo que alinear los textos similares.
En la columna de la derecha se han subrayado los trminos nuevos
introducidos por Lacan.
Algunos prrafos de la columna derecha no contienen ningn trmino
subrayado. Tales prrafos figuran sin embargo en razn de que al
confrontarlos con los de la izquierda se podrn advertir diferencias
notables en esa columna.

220 221
Faltar a la cita

l. n di..ce d e nomb res proptos


. 174

Adam, Antaine, 153 Borges,Jorge Luis, 35


Adorno, Theodor, 17, 39 Breton, Andr, 18, 39, 43, 142,
Allouch,Jean, 14, 131, 135 145
Amiel, Denys, 91 Brighelli, Jean-Paul, 18, 19, 20,
Apollinaire, Guillaume, 38, 43, 22, 35, 41, 42, 46, 47, 48, 49,
142 130, 132
Arnoux, Danielle, 94, 118 Brochier, J ean-J acques, 41, 153
Baas, Bernard, 66, 68, 69, 70 Buloz, Frans:ois, 54, 55
Baos Orellana, Jorge, 62 Buuel, Luis, 129, 130, 131
Barthes, Roland, 22, 40, 41, 73, Clairwi/1, 71, 104
145, 153 Cond, duque de, 19
Bataille, Georges, 36, 40, 41, 43, Crevel, Ren, 39, 143
50, 54, 56, 90, 91, 96, 103, 144, Charolais, conde de, 19
145, 152 Chevalier, Ernest, 18
Batf?ybius, 78 Dali, Salvador, 130
Baudelaire, Charles, 42, 141 Dalton, 42
Beauvoir, Simone de, 18, 22, 35, Damisch, Hubert, 22, 40, 41, 75,
40,46,56,144 153
Bensoussan, Georges, 111 Delay, Jean, 36
Bersani, Leo, 23, 60, 74 Delbene, (Mme.), 92
Beuchot, Pierre, 38, 41, 54 Descartes, Ren, 18
Blanchot, Maurice, 22, 24, 33, 35, Desnos, Robert, 35, 142
39,40,41,42,43,44,48,50,51, Didi-Huberman, Georges, 43
54, 56, 84, 88, 96, 97, 100, 101, Digenes el cnico, 126
102, 103, 104, 105, 108, 110, Donjuan, 39, 143
117, 125, 126, 132, 143, 144, Dulaure, J acques-A., 20
145, 152 Durand, 93
Bloch, Iwan, 38, 142 luard, Paul, 39, 142, 143
Bonnefoy, Yves, 41, 151 Ellis, Havelock, 22
Bonnet, Mari e-Jo, 3 8 Fabre,Jean, 41, 152

174. Muy frecuentes, no se hace referencia a los nombres de Sade y de Lacan.


En itlicas: los personajes.

223
Fedida, Pierre, 41, 153 Kant, Emmanuel, 11, 14, 15, 17, Lvi-Strauss, Claude, 62, 64 Picon, Gaetan, 41, 153
F1aubert, Gustave, 18, 19 19,21,22,23,24,27,29,30,32, Loyola, Ignacio de, 41, 145 Piel,Jean, 36, 37, 64
Foucault, Michel, 47, 60, 61, 78, 33,35,36,37,38,41,46,50,51, Luis XV, 19, 89 Pitou, Ange, 42
143 54, 55, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, Luis XVI, 89 Queneau, Raymond, 39, 56, 143
Fourier,Jean-Baptiste, 41, 145 64,65, 66,67,68,69, 70, 71, 72, Luis-Felipe, 41 Quignard, Pascal, 30
Francaville, 93 76, 77, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 85, Man Ray, 133 Rais, Gilles de, 19
Frege, Gottlob, 89 86, 88, 89, 94, 96, 97, 98, 100, Maquiavelo, Nicols, 42 Rage, Pauline (seudnimo), 49
Freud, Sigmund, 22, 33, 35, 43, 101, 102, 106, 110, 111, 112, Marciat (Dr.), seudnimo, 38, 141 Renan, Joseph Ernest, 54, 55,
44,45, 47,48,57,62, 74, 76, 77, 113, 115, 116, 118, 119, 120, Marchaisse, Thierry, 68, 89, 94 126,201
84, 88, 102, 121, 125, 131, 164, 121, 122, 123, 126, 129, 131, Mercier, Sbastien, 18 Rosario, V ernon, 21
190, 191,200 132, 133, 134, 135, 145, 149, Roudaut, Jean, 37
Miller, Jacques-Alain, 9, 35, 36,
Frutos Salvador, Angel de, 63, 64 155, 156, 159, 160, 161, 162, Roudinesco, lisabeth, 32, 33, 37,
37,45,63, 73, 76, 77,78
Gan;:on, Maurice, 114 163, 164, 165, 166, 170, 171, 61,63,64,94,99
Millot, Catherine, 70, 71, 72, 73
Gaufridy, Gaspard (Mayordomo), 173, 174, 175, 176, 177, 181,
Mirabeau, marqus de, 20 Rousseau,Jean-Jacques, 66
20 188, 189, 190, 191, 192, 193,
Montaigne, Miche1 de, 91 Russell, Bertrand, 89
Gide, Andr, 36, 50 194,196,197,200
Montreuil (Presidenta de), 80, 117, Safo, 92
Gillibert,Jean, 41, 153 Keller, Rose, 47
125, 12~ 127, 186, 187 Sainte-Beuve, Charles-Augustin,
Hegel, Friedrich, 69, 188, 189 Kierkegaard, Soren, 39, 143
Naville, Pierre, 41, 153 38
Heine, Maurice, 20, 39, 41, 43, Klossowski, Pierre, 22, 32, 34, 39,
Nietzsche, Friedrich, 35, 44, 45 Saint-Fond, 40, 71, 182, 183
47, 57, 58, 130, 142, 143, 149, 40,41,43,46,48,50,51,52,55,
Noel, Bernard, 44 Saint-Just, Louis, 44, 196, 197
151, 152, 153,200 56, 57, 58, 60, 81, 90, 119, 125,
Noirceuil, 93 San Pablo, 38, 126, 127
Hesnard, Angelo, 11, 14, 41, 47, 143, 144, 145, 149, 152, 153,
O, Kenzaburo, 73 Sarraute, Nathalie, 42
57, 58, 152, 153,200 200
Krafft-Ebing, Richard, 22, 35, 38, Orwell, George, 126 Schopenhauer, Arthur, 45
Himm1er, Heinrich, 111 Oster, Pierre, 34, 35 Schreber, Daniel-Paul, 45
Horkheimer, Max, 17, 39 141
Lados, Choderlos de, 42 Pasolini, Pier Pao1o, 22, 60 Schuwer, Camille, 41, 153
Huysmans,Joris-Karl, 19,46 Pastoureau, Henri, 153 Sdat,Jacques, 33
Lagache, Daniel, 27
Irma (sueo de Freud), 131 Patron, Sy1vie, 36 Shakespeare, William, 118, 186,
Lautramont, Conde de
Janin,Jules, 18, 20, 38, 141, 186, PauLI-an, Claire, 32, 33, 34, 35, 187
(seudnimo), 24, 39, 40, 51, 143,
187 36,39,43,44,45,48,49,50,55, Soler, Colette, 56
144
Jarry, Alfred, 78 56,90, 143,145,158 Sollers, Philippe, 21, 22, 40, 41,
Le Brun, Annie, 22, 41, 54, 55,
Joyce,James, 120 Paulhan, Jean, 32, 33, 34, 35, 36, 59, 73, 79, 80, 81, 145, 153
74, 75, 76, 89, 122, 132, 134,
Juliette, 17, 72, 74, 91, 92, 93, 96, 39,43,44,45,48,49,50,55,56, Sous, J ean-Louis, 116
145
97, 104, 152, 182, 183,200,201 90, 143, 145, 158 Spinoza, Baruch, 160, 161
Le Gaufey, Guy, 21, 27, 90, 94,
Justine, 18, 33, 38, 39, 41, 50, 57, Pauvert, Jean-Jacques, 18, 38, 39, Stirner, Max, 35
95
58, 133, 141, 143, 144, 152, 158, 40, 41, 44, 49, 54, 56, 91, 114, Swinburne, Algernon Charles, 73,
Le1y, Gilbert, 11, 12, 14, 20, 35,
182,183,198,200 144,145,157,200,201 132
40; 41, 48, 50, 55, 56, 144, 145,
149, 151, 153 Perec, Georges, 18 Tchou, Claude, 32, 34, 35, 149

224 225
Tort, Michel, 22, 40, 41, 70, 71, Webern, Catherine, 89
72, 73, 74, 75, 153 Whitehead, Albert North, 113,
Verlaine, Paul, 141 185
Vemeui4 M. De, 133 Zola, mile, 141
Vinci, Leonardo da, 43
NDICE

Prefacio a la edicin en espaol ................................................. 9


Envo: Pizca, resto, gesto ......................................................... 13
Introduccin: Para leer "Kant con Sade" ............................... 15

PRIMERA PARTE.

"Kant con Sade" en lo real ............................................................. 25


1. Avatares de una no-publicacin ..................................... 27
2. Problema en la recepcin de sade .................................. 38
3. Un texto "desplazado" ..................................................... 57
4. Prefacio o ensayo crtico? .............................................. 60
S. Un texto ampliamente modificado ................................ 65
6. Primeras lecturas .............................................................. 70
"Parfrasis de 'Kant con Sade"' (sin firma) ................. 70
"Kant con Sade?" (T. Marchaisse) .............................. 74
El deseo puro (B. Baas) ................................................. 74
"Ensangrentar nuestros corazones al revs" (C.
Millot), "El efecto Sade" (M. Tort) .............................. 77
"Sobre 'Kant con Sade"' Q.-A. Miller) ......................... 84
"Carta de Sade" (P. Sollers) ........................................... 87

SEGUNDA PARTE

"Kant con Sade": adoquinado ........................................................ 91

226 227
1. El acontecimiento Sade ................................................... 97
2. La mxima sadiana ......................................................... 100
3. El objeto sadiano ............................................................ 110
4. El placer sadiano ............................................................ 114
5. El fantasma sadiano ....................................................... 118
Trminos y lugares del fantasma sadiano .................. 118
Razn y efecto del materna del fantasma sadiano .... 124
Productividad del fantasma sadiano .......................... 128
6. El asunto Sade ............................................................... 128
7. El objeto, el deseo y la ley ............................................. 136
8. La obra de Sade .............................................................. 139 La presente edicin de Kant con
Sade se termin de imprimir en
9. Los limites de Sade ......................................................... 142
la ciudad de Crdoba, Argentina,
en el mes de marzo del2003.
Conclusin: sobre la "aguja curva" de Buuel .................... 147

ANEXOS

I. Sobre la recepcin de Sade en Europa ............................. 159


II. Lista de volmenes anunciados de las Obras completas de
Sade ........................................................................................... 165

Impreso en Crdoba - Argentina
por Editorial Universitas

III. Sobre la edicin de Sade en el Crculo del libro


coleccionable (1966) .......................................................... 169
IV. Menciones de "Kant con Sade" en Lacan ..................... 173
V. Estudio comparativo de los te:Xtos de 1963 (Critique) y
1966 (Escritos) ...................................................................... 187
Indice de nombres propios .................................................... 223

228 229
Ser preciso q11e elpsicoanalista pague el precio por stt inaudita tet1tativa .de establecer su
mtt!po en un lugar disti~to al de S'ade. Ese precio tiene ut nombre: elfantasma. f;,l acontedimiento
S'ade exiga que ste perdiera stt supttesta supremaca, y no solamente en p.ric'bandlisis.,Lacan se
dedic a ello. Aunque ms bien discretamente, hasta elpunto de titulr su'"estudio 'Casi a la inversa
de lo que ste indicaba. '
De aff los malentendidos de los que no ha dejado de ser objeto "Kant con S'ade'~. Es cierto qtte
al no serpublicado nunca en JU lugar, la letra misma de ese escrito se haba vuelto ptdcticamette
inaccesible, tanto deban variar sus SHcesival versiones (1963, 1966y tambin conpotd'rioridad).
Kant no est con Sade sino el tiempo para darse cuenta de que la ;)dxima .radiana (que es
obra de Lacan), "ms honesta", descarta la reciprocidad Con el instrumento Sade, cae ms de
una sospecha sobre Kant.
Qu le sucede luego a ese S ade sin Kant? Sealando que la produccin de la obra sadianafue
hecba posible debido a que en su vida Sade haba pasado ms al/ de los lmites constitutivos de su
fantasma, Lacan intenta subrayar que esa vida estaba regida por.el rigor de su pensamiento.
Tcitatnente, Lacanse acerca mton ces a la lectura soberanista_ de Sacje propuesta por Bataille,
luego por Blanchot -aunquepronto se aparta de lla.
Asimilar la viday la obra de S ade fue la operacin eonstittttiva del sadismo. Notoriamente,
no se habla del sadismo en "Kant con Sade". Ni deperversin.
11
Leida por Lacan, la obra de Sade se puede sittlar dentro de "los bastidores de la tjca
cristiana". Sin embargo, por haberpasado ms all, su vida no deja de encontrar tro lmite. Mo
"lo bastante cercano a su propia malignidad para encontrar en effa a su prijimo", :Sade f _ rroja
sobre el Otro el dolor de existir. Lo que implica Otro existente, no barrado...S ade se erJjrenta a una
lf!Y ('patolgica" en el sentido' de Kant), en la voliJntad de goce de la Presidenta de"7vlontreui4y no
al deseo. A la manera sadiana, Lacan escribe: "V. .. e [lase: verole ('siftlizada'')Jy cosida, la
madre sigue estandoprohibida". O sea: "Sade; un esfuerzo ms si quiere ser sadiano."
Con todo esto, no se alude a un "tratado verdaderamente del deseo" ni tampoco a "lo que le
falta a S ade". El llamado vate,de la falta, prologuista descartado de Lafilosofa en el tocador, se
prohibi escribir en 1963 lo que bubiera szdo un tratado del deseo sadiano. No del 'todo,'lisin
embargo.