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EDITOR ASOCIADO

JUAN GRANICA
EL SEMINARIO
TRADUCCION DE
ENRIC BERENGUER
Y MIQUEL BASSOLS
DE JACQUES LACAN
UNICA EDICION
AUTORIZADA LIBRO 17
EL REVERSO ~

DEL PSICOANALISIS
1969-1970

TEXTO ESTABLECIDO POI{


JACQUES-ALAIN MILLER

EDICIONES PAIDOS
Diseo de la Coleccin BUENOS AIRES - BARCELONA
CR Communication & D esign Services
MEXICO
Ttulo original:
Le Sminaire de Jacques Lacan. Liure XVII INDICE
L'enuers de la psychanalyse
Publicado en francs por ditions du Seuil, Pars, 1975
ditions du Seuil, 1975

Traduccin de Enrie Berenguer y Miquel Bassols

150.195 Lacan, Jacques


LAC El seminario de Jacques Lacan : libro 17 : el
reverso del psicoanlisis 1969-1970.- 1 ed. 7
reimp.- Buenos Aires : Paids, 2008. I Produccin de los cuatro discursos 9
232 p. ; 22x16 cm.- (El seminario de Jacques
Lacan)

Traduccin de: Enrie Berenguer y Miquel EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA


Bassols
II El amo y la histrica 29
ISBN 978-950-12-3987-4 III 41
Saber, medio de goce
l. Ttulo - 1. Psicoanlisis IV Verdad, hermana de goce 57
V El campo lacaniano 73

1" edicin, 1992 MAS ALLA DEL COMPLEJO DE EDIPO


7" reimpresin, 2008 VI El amo castrado 91
Reservados todos los derechos. Quedan rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita
VII Edipo, Moiss y el padre de la horda 107
de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total
de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografia y el tratamiento informtico.
VIII Del mito a la estructura 125
IX La feroz ignorancia de Yahv 141
1992 de todas las ediciones en castellano,
Editorial Paids SAICF,
Defensa 599, Buenos Aires EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA
e-mail: difusion@areapaidos .com.ar X Conversacin en los escalones del Panten 153
www .paidosargentina.com.ar
XI Los surcos de la aletosfera 161
Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723 XII La impotencia de la verdad 177
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
XIII El poder de los imposibles 195
Impreso en Grfica MPS,
Santiago del Estero 338, Lans, en marzo de 2008 ANEXOS
Tirada: 2000 ejemplares
A Analiticn 211
ISBN 978-950-12-3987-4 B Exposicin del seor Caquot 225
Nota 231
I

PRODUCCION
DE LOS CUATRO DISCURSOS

El discurso como sin palabras.


Los lugares preinterpretan.
La relacin del saber con el goce.
El esclavo desposedo de su saber.
El deseo de saber.

Permtanme, queridos amigos, que una vez ms interrogue a esta asis-


tencia, en todos los sentidos del trmino, que me aportan, y especialmente
hoy, al seguirme, algunos de ustedes, en el tercero de mis desplazamientos.
Antes de emprender de nuevo esta interrogacin, lo menos que
puedo hacer es precisar cmo es que estoy aqu, para agradecrselo a
quien corresponde. Es a ttulo de un prstamo que la Facultad de De-
recho ha tenido a bien hacer a varios colegas mos de los Hautes Etu-
des, entre los cuales, puesto que as lo ha querido, me cuento. Vaya
pues mi agradecimiento, con la conformidad de ustedes, espero, a la
Facultad de Derecho y, en particular, a sus primeras autoridades, espe-
cialmente al seor Decano.
Como saben tal vez por el cartel, slo hablar aqu - y no porque
no me hayan ofrecido este lugar todos los mircoles - el segundo y el
tercer mircoles de cada mes, de modo que quedo libre, sin duda para
otros asuntos, el resto de los mircoles. En particular, creo que puedo
anunciar que el primero de estos mircoles de cada mes, al menos parte
de ellos, es decir uno de cada dos, o sea los primeros mircoles de di-
ciembre, febrero, abril y junio, ir a Vincennes a llevar, no mi semina-
rio, tal como se anunci equivocadamente, sino lo que por contraste,
para subrayar que se trata de algo distinto, he procurado llamar cuatro
inpromptus, que he nombrado con un ttulo humorstico que conoce-
rn en los lugares donde ya est anunciado.
Dado que, como pueden ver, me apetece dejar en suspenso esta indica-
cin, aprovecho rpidamente para librarme aqu de uri escnpulo que me que-
d por una especie de acogida - que pensndolo bien fue poco amable -
que di a cierta persona, no porque yo lo quisiera, pero de hecho as fue.

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EL REVERSO DEL PSICOANALISIS PRODUCCJON DE LOS CUATRO DISCURSOS

Un da, alguien que tal vez est aqu y que sin duda no se har no- instaura cierto nmero de relaciones estables, en las que puede cierta-
tar, me abord en la calle cuando iba a subir a un taxi. Par su peque- mente inscribirse algo mucho ms amplio, algo que va mucho ms lejos
o ciclomotor y me dijo - Es usted el doctor Lacan? - Pues s, le dije, que las enunciaciones efectivas. Estas no son necesarias para que nuestra
por qu? - Vti a reemprender su seminario? - Pues s, pronto. - Dn- conducta, eventualmente nuestros actos, se inscriban en el marco de
de? Y entonces, y sin duda tena mis razones, espero que me crea, le ciertos enunciados primordiales. Si no fuera as, qu sera de lo que en-
respond - } se enterard. Dicho esto, se fue en su pequeo ciclomo- contramos en la experiencia, especialmente la analtica - que mencio-
tor, que haba puesto en marcha con tal rapidez que me qued con la namos en este punto porque a ella precisamente nos referimos - , qu
palabra en la boca y lleno de remordimientos. Hoy he querido expresar ocurrira con lo que hallamos bajo la forma del supery?
aqu estos remordimientos y presentarle mis excusas, si est aqu, para Hay estructuras - no podemos designarlas de otro modo - para
que me perdone. caracterizar lo que se puede obtener de ese en forma de que el ao pasa-
En verdad es una buena ocasin para observar que, en cualquier ca- do me permit acentuar con un uso especfico, es decir, lo que se pro-
so, si nos mostramos crispados, aunque lo sea en apariencia, nunca es duce por la relacin fundamental, tal como la defino, de un significan-
por un exceso cometido por otro. Siempre es porque ese exceso coinci- te con otro significante. De ello resulta la emergencia de lo que
de con un exceso en uno mismo. Si me manifest as, de una forma llamamos el sujeto - por el significante que, en cada caso, funciona
que enseguida me pareci intempestiva, es porque en aquel momento como representando a este sujeto ante otro significante.
me hallaba en un estado que supona un exceso de preocupacin. Cmo situar esta forma fundamental? Este ao vamos a escribir
Dicho esto, entremos en lo que ha de ser nuestra aportacin de este ao. esta forma, sin ms prembulos, de una manera nueva. El ao pasado
la escrib como la exterioridad del significante S1, del que parte nuestra
definicin de discurso tal como vamos a ponerla de relieve en este pri-
mer momento, con respecto a un crculo marcado con la sigla A, es de-
1 cir, el campo del gran Otro. Pero, simplificando, consideramos S 1 y la
batera de los significantes, designada por el signo S2 . Se trata de los
significantes que ya estn ah, mientras que en el punto de origen en el
El psicoandlisis al revs, cre que deba titular este seminario. que nos situamos para establecer qu es el discurso, el discurso en su
No crean que este ttulo le deba nada a la actualidad, que se cree en estatuto de enunciado, S 1 debe considerarse como el significante que
situacin de poner bastantes cosas patas arriba. Slo dar una prueba interviene. Interviene sobre una batera significante que nunca, de nin-
de ello. En un texto fechado en 1966, en concreto una de esas intro- gn modo, tenemos derecho a considerar como dispersa, como si no
ducciones que hice en el momento de la recopilacin de mis Escritos y formara ya la red de lo que se llama un saber.
que los escanden, texto titulado De nuestros antecedentes, caracterizo en De entrada se plantea este momento en que S1 viene a representar
la pgina 68 lo que ha constituido mi discurso como volver a tomar, algo, por su intervencin en el campo definido, en este punto en el que
digo, el proyecto freudiano al revs. As que est escrito mucho antes nos hallamos, como el campo previamente estructurado de un saber. Y
de los acontecimientos; volverlo a tomar por el reverso. su supuesto, 1wK:c.tc.vov, es el sujeto, en tanto representa este rasgo es-
Qu quiere decir esto? Resulta que el ao pasado distingu, de for- pecfico que debe distinguirse del individuo viviente. Este ltimo es,
ma muy insistente, e;l discurso como una estructura necesaria que exce- seguramente, el lugar, el sitio de la marca, pero lo que el sujeto intro-
de con mucho a la palabra, siempre ms o menos ocasional. Prefiero, duce por medio del estatuto del saber es de otro orden.
dije, incluso lo escrib un da, un discurso sin palabras.
Porque en realidad, puede subsistir muy bien sin palabras. Subsiste S1 ~ S2
- -
en ciertas relaciones fundamentales. Estas, literalmente, no pueden $ a
mantenerse sin el lenguaje. Mediante el instrumento del lenguaje se

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'
EL REVERSO DEL PSICOANALISIS PRODUCCION DE LOS CUATRO DISCURSOS

Sin duda, aqu est, en torno a la palabra saber, el punto de ambi- Esto slo para especificar un aparato que no tiene nada de impues-
gedad que tomamos hoy para acentuar algo para lo que ya he sensibi- to, como se dira desde cierta perspectiva, nada de abstracto respecto
lizado sus odos por distintas vas, caminos, en momentos luminosos, de ninguna realidad. Por el contrario, est ya inscrito en lo que fun-
con destellos de flash. ciona como esa realidad de la que hablaba hace un momento, la del
Es preciso que se lo recuerde a quienes ya han tomado nota de discurso que est ya en el mundo y lo sostiene, al menos el mundo
ello, de eso que tal vez est todava dando vueltas en su cabeza? El ao que conocemos. No slo est ya inscrito, sino que forma parte de sus
pasado di en llamar saber al goce del Otro. pilares.
Cosa extraa. Es una frmula que, a decir verdad, nadie haba pro- Por supuesto, poco importa la forma de las letras con las que es-
ferido antes. Ya no es nueva, puesto que el ao pasado ya pude darle cribamos esta cadena simblica, con tal de que sea distinta - con es-
ante ustedes la suficiente verosimilitud, sostenerla sin levantar demasia- to basta para que se manifieste algo, relaciones constantes. Esta es la
das protestas. Este es uno de los puntos que anunci para nuestra cita frmula.
de este ao. Qu dice? Sita un momento. La continuacin de lo que desarro-
De entrada completemos lo que primero tuvo dos pies, luego tres, llar aqu nuestro discurso nos dir qu sentido conviene dar a este
dmosle el cuarto. momento. Esta frmula dice que en el preciso instante en que intervie-
He insistido en l desde hace bastante tiempo y especialmente el ne S 1 en el campo ya constituido por los otros significantes en la medi-
ao pasado, ya que desde hace bastante tiempo el seminario pretenda da que se articulan ya entre ellos como tales, al intervenir sobre otro,
eso - De Otro al otro, lo titul. Este otro, el pequeo, con este el que sobre otro sistema, surge esto, $, que es lo que hemos llamado el sujeto
le da notoriedad, era lo que en este nivel, que es de lgebra, de estruc- en tanto dividido. Este ao debemos considerar otra vez su estatuto,
tura significante, designamos como objeto a. con todo su acento.
En este nivel de estructura significante, todo lo que debemos saber Finalmente, hemos acentuado desde siempre que de este trayecto
es cmo opera. As, somos libres de ver qu ocurre si escribimos las co- surge algo que se define como una prdida. Esto es lo que designa la le-
sas de tal forma que se d a todo el sistema un cuarto de vuelta. tra que se lee como el objeto a.
Voy hablando de este cuarto de vuelta desde hace bastante tiempo, No hemos dejado de sealar el punto de donde extraemos esta fun-
y en ocasiones distintas - especialmente desde que apareci aquello cin del objeto perdido. Del discurso de Freud sobre el sentido espec-
que escrib bajo el ttulo de Kant con Sade - como para que se haya fico de la repeticin en el ser que habla. En efecto, de lo que se trata en
podido pensar que tal vez algn da se vera que esto no se limita al es- la repeticin no es en absoluto de un efecto de memoria en el sentido
quema llamado Z, y que este cuarto de vuelta tiene razones distintas biolgico, cualquiera que sea. La repeticin tiene cierta relacin con lo
del p1.,1ro accidente de representacin imaginaria. que, de este saber, est en el lmite y se llama goce.
Por eso en la frmula que dice que el saber es el goce del Otro, de
'], ~ S1 lo que se trata es de una articulacin lgica. Del Otro, por supuesto, en
tanto - puesto que no hay ningn Otro - la intervencin del signifi-
a S2 cante lo hace surgir como campo.
Sin duda me dirn que aqu, en suma, siempre estamos dando
He aqu un ejemplo. Si parece fundado que la cadena, la sucesin vueltas en crculo - el significante, el Otro, el saber, el significante, el
de las letras de este lgebra, no se puede alterar, cuando realizamos esta otro, el saber, etc. Pero precisamente aqu el trmino goce nos permite
operacin del cuarto de vuelta obtenemos cuatro estructuras, no ms, mostrar el punto de insercin del aparato. Obrando as, nos alejamos
la primera de las cuales les muestra de algn modo el punto de partida. de lo que se refiere genuinamente al saber, de lo que puede reconocerse
Es muy fcil producir rpidamente, sobre el papel, las tres que fal- como saber, para remitirnos a sus lmites, a su campo, con el que la pa-
tan. labra de Freud osa enfrentarse.

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EL REVERSO DEL PSJCOANALISJS PRODUCCION DE LOS CUATRO DISCURSOS

Qu resulta de todo lo que l articula? No el saber, sino la confu- 2


sin. Pues bien, incluso la confusin debe hacernos reflexionar, pues-
to que se trata de los lmites y de salir del sistema. Salir, en virtud de
qu? De una sed de sentido, como si el sistema tuviera necesidad He dicho lo que yo digo, no hablo de lo que soy. Para qu, si al fin y
de L No tiene ninguna necesidad, el sistema. Pero nosotros, seres al cabo eso se ve gracias a su asistencia. No es que sta hable a mi favor.
dbiles, tal y como nos hallaremos en los momentos decisivos en el Habla a veces, casi siempre, en mi lugar.
curso de este ao, tenemos necesidad de sentido. Pues bien, he aqu Sea como fuere, lo que justifica que diga algo aqu es lo que llama-
uno. r la esencia de esta manifestacin que han supuesto, sucesivament, las
Tal vez no sea el verdadero. Pero tambin es cierto que veremos diversas asistencias que he atrado segn el lugar donde hablaba.
muchos tal vez no sea el verdadero, que por su misma insistencia nos su- Me interesaba mucho introducir en algn momento esta observa-
gieren propiamente la dimensin de la verdad. cin, puesto que hoy que estoy en un lugar nuevo me pareca el da
Ntese la ambigedad que ha adquirido en la estupidez psicoanal- adecuado. El lugar siempre tuvo su peso en el estilo de lo que he llama-
tica la palabra Trieb, en vez de aplicarse a entender cmo se articula es- do esta manifestacin, que no quiero desaprovechar la ocasin de decir
ta categora. No carece de ancestros - quiero decir que esta palabra ya que se relaciona con el sentido corriente del trmino interpretacin. Lo
haba sido empleada antes - , y se remontan lejos, hasta Kant, pero pa- que he dicho por medio de, para y ante la asistencia de ustedes, est ya,
ra lo que sirve en el discurso analtico ms valdra no precipitarse a tra- en cada uno de estos tiempos definidos como lugares geogrficos, siem-
ducirla demasiado deprisa por instinto. Pero despus de todo, estos des- pre interpretado.
lizamientos no se producen sin razn, y aunque hace mucho tiempo Esto habr que ponerlo en los pequeos cuadrpodos giratorios que
que insistimos en el carcter aberrante de esta traduccin, aun as esta- hoy empiezo a usar, y volver a ello ms adelante. Pero para no dejarles
mos en nuestro derecho si sacamos algn provecho de ella. Por supues- completamente en blanco, les dar enseguida alguna indicacin.
to, no para consagrar, sobre todo en lo que a esto se refiere, la nocin Si tuviera que interpretar lo que deca en Sainte-Anne entre 1953 y
de instinto, sino para recordar lo que la hace habitable en el discurso 1963, quiero decir atrapar su interpretacin - la interpretacin en un
de Freud, y simplemente para tratar de hacer habitar este discurso de sentido contrario a la interpretacin analtica, que nos hace sentir hasta
otra forma. qu punto la interpretacin analtica va en contra del sentido comn
Popularmente, la idea de instinto es la idea de un saber, de un saber del trmino - dira que lo ms sensible, la cuerda que ms vibraba,
del que no somos capaces de decir qu significa, pero se supone, y no era la guasa.
sin razn, que su resultado es que la vida subsiste. Por el contrario, si El personaje ms ejemplar de aquella audiencia, que sin duda era
damos un sentido a lo que Freud enuncia del principio del placer como mdica - pero en fin, tambin haba algunos asistentes que no eran
esencial para el funcionamiento de la vida, si consiste en el manteni- mdicos - , era uno que enmarcaba mi discurso en una especie de to-
miento de la tensin ms baja, no supone esto ya decir lo que la conti- rrente de gags. Esto es lo que tomara como ms caracterstico de lo
nuacin de su discurso demuestra que se le impone? O sea, la pulsin que fue durante diez aos la esencia de mi manifestacin. Para ms
de muerte. pruebas, las cosas empezaron a agriarse cuando consagr un trimestre al
Esta nocin se le impone por el desarrollo de una experiencia, la anlisis del chiste.
experiencia analtica, en tanto es estructura de discurso. Puesto que no Esto es un parntesis bastante extenso ya, y no puedo alargarme
debemos olvidar que la pulsin de muerte no se inventa observando el mucho ms en esta direccin, pero s debo aadir en qu consisti la
comportamiento de la gente. caracterstica de la interpretacin del lugar donde se despidieron uste-
La pulsin de muerte, la tenemos aqu. La tenemos cuando se pro- des de m por ltima vez, la Escuela Normal Superior.
duce algo entre ustedes y lo que yo digo. ENS - con las iniciales resulta magnfico. Tiene que ver con el en-
te. Siempre hay que sacar partido de los equvocos literales, sobre todo

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EL REVERSO DEL PSICOANALISIS PRODUCCION DE LOS CUATRO DISCURSOS

porque stas son las tres primeras letras de la palabra ensear. Pues Lean lo que Freud dice de la resistenia de la vida frente a la ten-
bien, fue en la calle d'Ulm donde se dieron cuenta de que lo que yo dencia al Nirvana, tal como se llam la pulsin de muerte cuando la
deca era una enseanza. introdujo. Sin duda, esta tendencia a volver a lo inanimado se hace
Antes no resultaba evidente. Ni admisible siquiera. Los profesores, es- presente en la experiencia analtica, que es una experiencia de discurso.
pecialmente los mdicos, estaban muy inquietos. El hecho de que no fuese Freud llega hasta aqu. Pero si esa burbuja - al leer aquellas pginas
algo mdico haca planear la duda sobre si mereca el ttulo de enseanza, se impone esta imagen - subsiste, es porque la vida vuelve all nica-
hasta el da en que se vio venir a algunos jovencitos, los de Cahiers pour mente por caminos siempre iguales y que quedaron trazados en su da.
l'analyse, que se haban formado en aquel rincn donde - como dije mu- Qu es esto, sino el verdadero sentido de lo que hallamos en la nocin
cho tiempo antes, precisamente en la poca de los gags - por efecto de de instinto, la implicacin de un saber?
formacin no se sabe nada, pero lo ensean de maravilla. Que hayan in- Este sendero, este camino, lo conocemos, es el saber ancestral. Y es-
terpretado as lo que yo deca - hoy hablo de una interpretacin que no te saber, qu es? - si no olvidamos que Freud introduce lo que l
es la interpretacin analtica - tiene su sentido. mismo llama el ms all del principio del placer, que no por ello resulta
Naturalmente, no se sabe qu va a pasar aqu. No s si vendrn es- desbaratado. El saber es lo que hace que la vida se detenga en un cierto
tudiantes de Derecho, pero realmente esto sera capital para la interpre- lmite frente al goce. Puesto que el camino hacia la muerte - de eso se
tacin. Probablemente ser, de las tres, la poca ms importante, pues- trata, de un discurso sobre el masoquismo-, el camino hacia la muer-
to que este ao se trata de tomar el psicoanlisis del revs y, tal vez, te no es nada ms que lo que llamamos el goce.
precisamente, darle su estatuto, en el sentido del trmino que suele lla- Hay una relacin primaria del saber con el goce, y ah se inserta lo
marse jurdico. Esto, en todo caso, siempre ha tenido relacin, y en el que surge en el momento en que aparece el aparato que corresponde al
mayor grado, con la estructura del discurso. Si no es as, si no es en el significante. Por eso es concebible que vinculemos con esto la funcin
derecho donde se palpa de qu modo el discurso estructura el mundo del surgimiento del significante.
real, dnde va a ser? Por eso no estamos menos en nuestro lugar aqu Ya basta, dirn, tenemos que explicarlo todo? Y por qu no el ori-
que en cualquier otra parte. gen del lenguaje? Ya se sabe que para estructurar correctamente un saber
De modo que no acept esta ganga slo por razones de comodidad. hay que renunciar a la cuestin de los orgenes. Lo que hacemos al arti-
Pero de sus periplos es el que les resultar a ustedes menos incmodo, cular esto es superfluo en relacin con lo que tenemos que desarrollar
al menos los que estaban habituados a ir al otro lado. No estoy seguro este ao, que se sita en el nivel de la estructura. Es una vana bsqueda
de que sea muy cmodo para aparcar, pero en fin, para eso cuentan to- de sentido. Pero, como ya he dicho, tengamos en cuenta lo que somos.
dava con la calle d'Ulm. De modo que sigo. En esa juntura de un goce - y no cualquiera,
sin duda debe permanecer opaco - , en la juntura de un goce privile-
giado entre todos - no porque sea el goce sexual, puesto que lo que
este goce designa por el hecho de estar en la juntura, es la prdida del
3 goce sexual, la castracin - , es en relacin con la juntura con el goce
sexual que surge, en la fbula freudiana de la repeticin, el engendra-
miento de algo radical, que da cuerpo a un esquema literalmente arti-
Sigamos. culado. Una vez surgido S1, primer tiempo, se repite ante S2 . De esta
Habamos llegado a nuestro instinto y a nuestro saber, situados, puesta en relacin surge el sujeto, representado por algo, por cierta pr-
en suma, por lo que Bichat define como la vida. La vida, dice - y dida, ha valido la pena hacer este esfuerzo hacia el sentido para com-
es una definicin muy profunda, si la examinan de cerca vern que no prender su ambigedad.
es en absoluto necia - , es el conjunto de faerzas que se resisten a la No en vano el ao pasado llam plus de goce a este objeto, del que
muerte. por otra parte dije que, en el anlisis, toda la dialctica de la frustracin

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EL REVERSO DEL PSICOANALISIS PRODUCCION DE LOS CUATRO DISCURSOS

se organiza a su alrededor. Esto significa que la prdida del objeto es No es casualidad que sea sta la prmera forma que les he dado.
tambin la hiancia, el agujero que se abre a algo que no se sabe si es la Nada me impeda partir de otra, de la segunda por ejemplo. Pero es un
representacin de la falta de goce, que se sita por el proceso del saber hecho, determinado por razones histricas, que esta primera forma,
en tanto ste adquiere un acento muy distinto, porque desde entonces que se enuncia a partir de este significante que representa a un sujeto
es saber escandido por el significante. Es acaso el mismo incluso? ante otro significante, tiene una importancia muy particular, en la me-
La relacin con el goce se acenta, de pronto, por esa funcin, to- dida en que, en lo que este ao enunciaremos, se distinguir, entre las
dava virtual, que se llama el deseo. Por esta misma razn llamo plus de cuatro, como la articulacin del discurso del amo.
goce a lo que surge aqu, no lo articulo como un forzamiento o una Me parece innecesario researles la importancia histrica del dis-
transgresin. curso del amo, porque de cualquier modo, en conjunto, estn ustedes
Por favor, que dejen ya de farfullar con todo esto. Lo que el anlisis reclutados a partir de este tamiz llamado universitario y, por este he-
muestra, si muestra algo - apelo a quienes tienen aqu un espritu dis- cho, no ignoran que la filosofa no habla de otra cosa. Antes incluso de
tinto, del que no pueda decirse, como dice Barres del cadver, que farfu- que no hablara de otra cosa, es decir, de que lo llamara por su nombre
lla - , es precisamente esto, que no se transgrede nada. Escabullirse no - al menos es evidente en Hegel y l lo ilustra muy bien - , ya era
es transgredir. Ver una puerta entreabierta no es lo mismo que franque- manifiesto que eso que nos concierne en relacin con el discurso, por
arla. Ya tendremos ocasin de volver a lo que estoy introduciendo ahora ambiguo que sea, y que se llama filosofa, se haba manifestado en el
- aqu no se trata de transgresin, sino ms bien de irrupcin, una ca- nivel del discurso del amo.
da en el campo, de algo que es del orden del goce - un sobrante. No s hasta dnde podr llevar lo que hoy tengo que indicarles,
Pues bien, incluso eso, tal vez es eso lo que hay que pagar. Por eso porque si queremos dar toda la vuelta por los cuatro discursos en cues-
el ao pasado les dije que en Marx se reconoce que este a de aqu fun- tin no nos podemos entretener.
ciona en el nivel que se articula - en el discurso analtico, y no en Cmo se llaman los otros? Se lo dir enseguida, por qu no?
otro - como plus de goce. Esto es lo que Marx descubre como lo que Aunque slo fuese para ponerles el caramelo en la boca.
es realmente la plusvala. Este, el segundo en la pizarra, es el discurso de la histrica. 1 No es
Por supuesto, no fue Marx quien invent la plusvala. Slo que an- evidente, pero se lo explicar.
tes nadie saba qu lugar tena. Era el mismo lugar ambiguo del que Luego los otros dos. Hay uno que es el discurso del analista. El
hablaba hace un momento, el trabajo de ms, el plus de trabajo. Qu otro - no, decididamente no les dir qu es. Si lo decimos hoy sin
se paga con eso, se pregunta l, sino precisamente goce, que es preciso ms se prestara a demasiados malentendidos. Ya lo vern, es un discur-
que vaya a algn lugar? so muy de actualidad.
Lo inquietante es que, si se paga, se tiene, y desde el momento en Retomemos pues el primero. Debo fundamentar la designacin del
que se tiene es muy urgente derrocharlo. Si no se derrocha, se pagan las aparato algebraico aqu presente, que da la estructura del discurso del
consecuencias. amo.
Por el momento lo dejamos en suspenso. S1 es, digamos, para ir deprisa, el significante, la funcin de signifi-
cante en que se apoya la esencia del amo. Por otra parte, tal vez recuer-
den algo en lo que insist varias veces el ao pasado: el campo que co-
4 rresponde al esclavo, es el saber, S2 Si leemos los testimonios que
tenemos de la vida antigua, en todo caso del discurso que se produca
sobre esa vida - lean en este sentido la Poltica de Aristteles - , no
Qu estoy haciendo? Empiezo a hacerles admitir, simplemente
porque lo he situado, que este aparato de cuatro patas, con cuatro posi- 1. La ambigedad del gnero en el trmino francs hystrique se decanta-
ciones, puede servirnos para definir cuatro discursos bsicos. r luego claramente del lado femenino.

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EL REVERSO DEL PSICOANALISIS PRODUCCJON DE LOS CUATRO DISCURSOS

cabe ninguna duda sobre lo que digo del esclavo, caracterizado como Vayan al Menn, en el pasaje donde se trata de la raz de 2 y su in-
soporte del saber. conmensurable. Hay uno que dice: A ver, que venga el esclavo, ese pe-
En la Antigedad no es simplemente una clase, como nuestro escla- quen, ya vern ustedes Lo que sabe. Le plantean preguntas, por su-
vo moderno, es una funcin inscrita en la familia. El esclavo del que puesto preguntas de amo, y el esclavo responde a las preguntas,
habla Aristteles est tanto en la familia como en el Estado, ms en la naturalmente, las respuestas que las preguntas dictan por s mismas.
primera que en el segundo. Lo est porque es alguien que posee un sa- Nos hallamos ante una forma de irrisin. Es una forma de mofarse del
ber hacer. Antes de saber si el saber se sabe, si se puede fundar un suje- personaje, lo asan vivo. Nos hacen ver que la parte seria, el objetivo, es
to en la perspectiva de un saber totalmente transparente en s mismo, mostrar que el esclavo sabe, pero si lo reconocen tan slo con esa ar-
es importante saber aclarar el registro que, originalmente, corresponde gucia de la irrisin, lo que ocultan es que nicamente se trata de
al saber hacer. arrebatar al esclavo su funcin respecto del saber. Para dar todo su
Ahora bien, qu es lo que vemos que sucede y da su sentido, un sentido a lo que acabo de enunciar, habra que ver, y ste ser el paso
primer sentido - encontrarn otros - , a la filosofa? Felizmente, gra- que daremos la prxima vez, cmo se articula la posicin del esclavo
cias a Platn tenemos algunos indicios y es esencial recordarlos para si- con respecto al goce. Ya lo esboc el ao pasado, con un hint pintores-
tuar de qu se trata. Despus de todo, si en todo esto que nos ocupa co. Lo que suele decirse es que el goce es privilegio del amo. Por el
hay algo que tenga sentido es poner las cosas en su sitio. Qu seala la contrario, lo interesante, todo el mundo lo sabe, es que aqu esto se
filosofa en toda su evolucin? Esto - el robo, el rapto, la sustraccin desmiente.
del saber a la esclavitud por la operacin del amo. En suma, en este caso se trata de la condicin de amo. Hoy, como
Para darse cuenta, basta con tener un poco de prctica en los dilo- introduccin, slo quisiera decirles hasta qu punto nos interesa esta
gos de Platn, y Dios sabe que, desde hace diecisis aos, me esfuerzo condicin, cuya enunciacin merece que la reservemos para un mo-
para que quienes me escuchan adquieran esta prctica. mento posterior. Nos interesa, pues lo que se revela y al mismo tiempo
Empecemos distinguiendo lo que llamar en esta ocasin las dos ca- queda ah, arrinconado en el desvn, es la funcin de la filosofa. En
ras del saber, la cara articulada y aquel saber hacer tan emparentado con vista del espacio que me he dado, ms breve que otros aos, no puedo,
el saber animal, pero que no est desprovisto, en el esclavo, del aparato sin lugar a dudas, desarrollarlo. No importa - que alguien retome este
que hace de l una red de lenguaje, y de las ms articuladas. Se trata de tema y haga con l lo que quiera. La filosofa, en su funcin histrica,
darse cuenta de que esto, la segunda capa, el aparato articulado, puede es esta extraccin, casi dira esta traicin, del saber del esclavo para
transmitirse, lo que significa que se transmite desde el bolsillo del escla- conseguir convertirlo en saber de amo.
vo hasta el del amo, si es que en aquella poca haba bolsillos. Quiere decir esto que lo que surge, para dominarnos, en forma de
Ah reside todo el esfuerzo por extraer lo que se llama la episteme. ciencia, es el fruto de esta operacin? Lejos de precipitarnos, debemos
Curiosa palabra, no s si lo han pensado alguna vez - ponerse en bue- constatar, por el contrario, que no es as, de ningn modo. Aquella sa-
na posicin, en suma, es la misma palabra que verstehen. Se trata de en- bidura, aquella episteme que conoce todos los recursos, todas las dico-
contrar la posicin que permita que el saber se convierta en saber de tomas, slo ha alcanzado un saber que podemos designar con el trmi-
amo. La funcin de la episteme, especificada como saber transmisible, no que le serva al propio Aristteles para caracterizar al saber del amo,
remtanse a los dilogos de Platn, est siempre tomada, por entero, de un saber terico. No en el sentido dbil que damos ahora a esta pala-
las tcnicas artesanales, es decir, siervas. Se trata de extraer su esencia bra, sino en el sentido muy marcado que tiene la palabra teora en Aris-
para que ese saber se convierta en saber de amo. tteles. Singular error. Vuelvo a ello, porque es el punto candente de
Y luego esto se redobla, . naturalmente, con un pequeo golpe, un mi discurso, un punto bisagra. La ciencia slo naci el da que alguien,
retroceso, que no es ni ms ni menos que lo que se llama un lapsus, un en un movimiento de renuncia a este saber, mal adquirido, si puedo
retorno de lo reprimido. Pero llamado fulano o mengano, Karl Marx o decirlo as, extrajo por primera vez la funcin del sujeto de la relacin
algn otro. estricta de S1 con S2 , me refiero a Descartes. Descartes, tal como creo

o 21
EL REVERSO DEL PSJCOANALISIS PRODUCCJONDE LOS CUATRO DISCURSOS

que lo puedo articular, de acuerdo con quienes se han ocupado de l, al COMPLEMENTO


menos con una parte importante de ellos.
Es conveniente distinguir el momento en que surge este viraje de la
tentativa de traspaso del saber del esclavo al amo y el de su reinicio, Sesin siguiente: Protesta
motivado slo por cierto modo de plantear en la estructura toda fun-
cin posible del enunciado en tanto se sostiene nicamente en la arti- Personas que, a ttulos diversos, me aman, me han advertido que la
culacin del significante. Con esto obtienen ya un pequeo ejemplo de protesta est al acecho.
la luz que puede aportarles el tipo de trabajo que les propongo este No se dan cuenta de que soy yo quien acecha, tambin, a la protes-
ao. No vayan a creer que todo acaba aqu. ta. Y eso por algo que me interesa de forma eminente, para que confir-
Esto que acabo de adelantarles produce, al mostrarlo, el efecto de me o invalide este nivel donde yo sito la estructura de un discurso.
desengao propio de una evidencia, quin puede negar que la filosofa Acabo de decir yo.
haya sido alguna vez algo distinto que una empresa fascinatoria en be- Evidentemente, es porque el discurso en cuestin lo veo desde otra
neficio del amo? En el otro extremo tenemos el discurso de Hegel y esa parte. Lo veo desde un lugar donde me sita otro discurso del cual yo
enormidad que llama saber absoluto. Qu puede significar el saber ab- soy efecto. De forma que en este caso da igual decir que este discurso
soluto, si partimos de la definicin que me he. permitido recordarles me sita o se sita.
como algo primordial en nuestro proceder con respecto al saber? En este discurso, lo que importa no es tan slo que yo pueda cantar
Puede que empecemos con esto la prxima vez. Al menos ser uno mi cancioncita, hacer un buen curso, como suele decirse. Por supuesto,
de nuestros puntos de partida, puesto que hay otro, no menos impor- eso no es poca cosa, y hasta el momento no puede decirse que se hayan
tante, y especialmente saludable en razn de los disparates verdadera- quedado sin poder tomar apuntes.
mente abrumadores que dicen los psicoanalistas sobre el deseo de saber. Realmente yo no puedo quejarme de que me hayan molestado.
Si hay algo que el psicoanlisis debera obligarnos a sostener obsti- Pero no creo que poner trabas a la continuidad de un curso sea
nadamente, es que el deseo de saber no tiene ninguna relacin con el protestar. Sera penoso que tenga que enserselo a la mismsima pro-
saber - a menos, por supuesto, que nos contentemos con esa palabra testa.
obscena de transgresin. Distincin radical, que con respecto a la peda- En realidad, tan esencial como que yo hable o no tranquilo es el
goga tiene las mayores consecuencias - lo que conduce al saber no es ambiente que respiran quienes me escuchan. En efecto, hablo de algo
el deseo de saber; Lo que conduce al saber es - concdanme un plazo que seala la entrada en accin de este discurso que no es mo, sino
ms o menos largo para que lo justifique - el discurso de la histrica. que yo soy, por ceirme a este trmino provisional, su efecto.
En efecto, hay que plantearse una pregunta. El amo que produce La semana pasada estuve en Vincennes, donde tal vez creyeron que
esta operacin de desplazamiento, de transferencia bancaria, del saber lo que ocurra no era de mi agrado. En efecto, se haba dispuesto que
del esclavo, tiene acaso ganas de saber? Tiene el deseo de saber? Un mi venida, tan slo a ttulo de personaje notorio, sera la oportunidad
verdadero amo, esto es algo que por lo general hemos visto hasta po- para producir una obstruccin. Creen que eso puede sorprenderme de
cas recientes, y cada vez se ve menos, no desea saber nada en absoluto, algn modo? Es preciso que diga que estaba prevenido de lo que en-
lo que desea un verdadero amo es que la cosa marche. Para qu quiere contr? Y qu contexto tan novedoso creen que puede constituir para
saber? Hay cosas ms divertidas. Cmo lleg el filsofo a inspirar al m este incidente, si resulta que esta obstruccin no es cosa de hace
amo el deseo de saber? Les dejo en este punto. Es una pequea provo- cuatro das?
cacin. Si alguien lo descubre de aqu a la prxima vez, ya me lo dir. Para empezar por el principio, cuando inici mi discurso en Sainte-
Anne, lo que llamo el ambiente que respiran mis oyentes lo constitua en-
tonces una pequea encuesta cuya periodicidad no conozco, pero que
26 de noviembre de 1969 deba de ser mensual, ms tarde trimestral. Era un ansioso interrogato-

22 23
EL REVERSO DEL PSJCOANALISJS PRODUCCJON DE LOS CUATRO DISCURSOS

rio que les hacan, en ese mismo medio en el que yo era un husped, composicin no s qu efecto de incomodidad. Tuvimos esa experien-
sobre si mi enseanza responda a las garantas propias de una ensean- cia en un lugar que nos dio un cobijo que agradezco, pueden estar se-
za mdica. Caba la posibilidad - angustia, temblor - de que mi en- guros, a quienes evocaron el hecho de que dur tanto tiempo. No
seanza no tuviera las caractersticas de una enseanza mdica. crean que la observacin sobre lo incmodo de mi auditorio parti
Para el tema que, para empezar, me ocupaba, es decir, por Dios, de instancias accidentales.
la crtica de Freud, qu caractersticas hubiera podido tener una ense- Fueron los alumnos de la Escuela Normal, los elementos normalis-
anza mdica? Tal vez deba consistir en algn acto de referencia, no tas, esos principitos de la Universidad, que saben muy bien que no es
he dicho reverencia, a trminos considerados sagrados porque se hallan preciso saber algo para ensearlo, quienes advirtieron que ocurran co-
en el centro, en el corazn de la enseanza mdica? Para que esa ense- sas muy curiosas en mi seminario. Suceda que all, cuando ustedes fu:.
anza fuese mdica, tena que indicar que tal vez algn da se le encon- maban -y ciertamente por este motivo, de vez en cuando, me hice
trarn a la neurosis causas endocrinas? O tan slo recordar que hay eco de que hubieran podido abstenerse- ocurra algo que nunca he
uno de esos pequeos elementos de los que, sin embargo, no podemos visto en ninguna otra parte, y es que el humo atravesaba el techo de la
prescindir y que suele llamarse el elemento constitucional? Esto hubiera sala de forma que los elegantes normalistas, que al parecer estaban en
sido mdico. las superiores bibliotecas de arriba, no podan respirar.
En suma, como no me entretena con estas reverencias, ces la en- Son cosas extraordinarias que evidentemente slo pueden producir-
cuesta y se quedaron convencidos de que les haba puesto en la triste se a causa de este pblico que son ustedes. Hecho cuya importancia les
situacin de sufrir, en el corazn de un lugar esencialmente mdico, estoy mostrando.
una enseanza que no lo era.
Fue entonces cuando me hicieron llegar, por medio de personas a [Entra un bedel}
travs de las cuales, por desgracia, estaban demasiado seguros de que el
mensaje a la fuerza me llegara, puesto que estaban en anlisis conmi- Yo que dudaba de esta protesta de Vincennes, y aqu la tienen, en
go, todo lo que pensaban sobre mi pblico. todo su esplendor. Este buen hombre es conmovedor.
Digo esto porque en el pblico que forman ustedes hoy puedo dis- Todo esto ocurre en una zona que con todo no pierde su significa-
cernir mejor los rasgos, sus componentes, veo mejor las caras - mu- cin.
chas son familiares, pero me alegro, como me alegro tambin de que,
como puedo constatar, esto se haya aligerado relativamente. La ltima [El bedel apaga las luces y hace desaparecer la pizarra.]
vez pareca un vagn de metro un poco lleno.
Buena parte de ustedes estaban ya en aquel viejo auditorio antes de Por muy divertidas que sean estas bromas, debidas a la organiza-
seguirme a este lugar al que he tenido que emigrar, y puedo decir que cin de las altas esferas, levanto la sesin.
mi audiencia de Sainte-Anne estaba constituida entonces por quienes
actualmente son los pilares de la Escuela Freudiana - con eso no quie-
ro decir que no sean gente a toda prueba. Pues s, por Dios que slo 1O de diciembre de 1969
con ver sus siluetas paseando antes de entrar a escucharme a las doce y
media, como siempre, al parecer haba quien apreciaba cierta pinta de
toxicomana y homosexualidad. Se poda notar. Eso era, evidentemen-
te, lo que reflejaba el estilo, la forma general, la forma de andar de esos
deambuladores.
Esto para que vean que no es cosa de hoy, que mi pblico arranca
- de dnde? eso es precisamente lo que pregunto - por su propia

24 25
II

EL AMO Y LA HISTERICA

Un saber que no se sabe.


La histerizacin del discurso.
El saber y la verdad.
El medio decir.
Enigma, cita, interpretacin.

u M H A

S2 ---+ a S1 ---+ S2 1, ---+ S1 a ---+ 1,


- - - - - - - -
S1 1, 1, a a S2 S2 S1

Estas cuatro frmulas son tiles para tenerlas aqu como referencia.
Los que asistieron a mi primer seminario pudieron or el recordato-
rio de la frmula de que el significante, a diferencia del signo, es lo que
representa a un sujeto para otro significante. Dado que no se dice en
ninguna parte que el otro significante sepa nada del asunto, est claro
que no se trata de representacin, sino de representante.
Por medio de esto cre poder ilustrar, ese mismo da, lo que llam
el discurso del amo.

Si podemos ver reducido el discurso del amo a un solo significante,


ello implica que representa algo. Llamarlo algo es ya decir demasiado -
representa x, precisamente lo que debe elucidarse en todo este asunto.
En efecto, nada indica cmo impondra el amo su voluntad. Lo
que est fuera de duda es que hace falta un consentimiento, y el hecho

29
EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA EL AMO Y LA HISTERICA

de que Hegel no pueda referirse en esta ocasin ms que a la muerte co- As pues, la experiencia psicoanaltica pone en el centro, en el ban-
mo significante del amo absoluto es, por el momento, un signo, signo quillo, al saber. Esto, por s solo, nos impone como un deber una pre-
de que con este pseudo-origen no se resuelve nada. En efecto, para con- gunta que no tiene por qu restringir su campo. Por decirlo de una vez,
tinuar con eso, slo se demostrara que el amo es el amo si resucitara, es la idea de que de alguna forma o en algn momento, aunque sea como
decir, si superara efectivamente la prueba. En cuanto al esclavo, se trata una esperanza en el futuro, el saber pueda constituir una totalidad ce-
de lo mismo, precisamente ha renunciado a enfrentarse a dicha prueba. rrada, es algo que no haba esperado al psicoanlisis para que pudiera
El enigma de la funcin del amo no se obtiene pues inmediata- parecer dudoso.
mente. Indico, porque est en el buen camino - un camino que no Esta puesta en duda fue abordada tal vez en tono menor en el caso
tenemos por qu fingir que descubrimos y que no es el de la teora de los escpticos, me refiero a los que se dieron este ttulo en la poca
del inconsciente - que no es evidente que todo saber, por ser saber, se en que eso constitua una escuela, algo de lo que slo nos queda una
sepa. pobre idea. Pero despus de todo, si es que vale la pena, qu sabemos?
Lo que descubrimos en la menor experiencia del psicoanlisis es Qu sabemos a partir de lo que nos queda de los escpticos? Tal vez es
ciertamente del orden del saber y no del conocimiento o de la repre- mejor no juzgar. De su saber slo tenemos quiz lo que otros fueron
sentacin. Se trata precisamente de algo que une a un significante S1 capaces de recoger, otros que no saban el origen de las frmulas escp-
con otro significante S2 en una relacin de razn. ticas con su puesta en cuestin radical de todo saber, a fortiori de la to-
Estos trminos son bien pulverulentos, dira, si me permiten darle talizacin del saber.
el acento adecuado en esta ocasin, por medio de esta metfora, al tr- Lo que permite muy bien mostrar el poco alcance que tiene la inci-
mino saber. dencia de las escuelas es que la idea de que el saber puede constituir
Sin embargo, la base donde se apoya lo que se sabe, lo que se arti- una totalidad es, si puede decirse as, inmanente a lo poltico en tanto
cula tranquilamente como un pequeo amo, como yo, como quien sa- tal. Esto hace mucho que se sabe. La idea imaginaria del todo, tal co-
be un montn, est en esta relacin, y precisamente en la medida que mo el cuerpo la proporciona, como algo que se sostiene en la buena
no se sabe. forma de la satisfaccin, en lo que, en el lmite, constituye una esfera,
De todos modos, de vez en cuando se ve que esto se estropea. Se siempre fue utilizada en poltica, por el partido de los predicadores po-
trata de la erupcin de toda la fase de lapsus y tropiezos en los que lticos. Puede haber algo ms bello, pero tambin menos abierto?
se revela el inconsciente. Pero a la luz de la experiencia psicoanaltica es Puede haber algo ms parecido a la clausura de la satisfaccin?
mucho mejor y va mucho ms lejos. Si contra algo debemos luchar cada vez que tropezamos con lo que
Nos permitimos leer una biografa cuando tenemos medios, cuan- forma como un nudo en el trabajo del que se trata, el de la puesta a la
do contamos con los documentos suficientes para testimoniar sobre lo luz del da por la va del inconsciente, es contra la colusin de esta
que cree una vida, el destino que cree haber tenido, paso a paso, inclu- imagen con la idea de la satisfaccin. Este es el obstculo, el lmite, o
so a veces de qu modo ha credo concluir dicho destino. mejor dicho, el engorro que hace que no atinemos y que nos quedemos
Sin embargo, a la luz de la nocin de que no es seguro que un sa- encallados.
ber se sepa, no parece imposible que podamos leer en qu plano del sa- Es singular ver que una doctrina tal como la instaur Marx, articu-
ber inconsciente se ha producido el trabajo que da como resultado lo lada en funcin de la lucha, la lucha de clases, no impidi que de ella
que constituye efectivamente la verdad de todo lo que se ha credo ser. naciera algo que es, por el momento, el problema que a todos se nos
Para operar sobre el esquema del discurso de M mayscula, diga- presenta, a saber, el mantenimiento de un discurso del amo.
mos que de forma invisible el trabajo esclavo es el que constituye un Ciertamente, ya no tiene la misma estructura que el antiguo, que
inconsciente no revelado, la clave de si merece la pena hablar de esa vi- est instalado en el lugar que se indica, bajo esta M mayscula. Se ins-
da. Algo que ha hecho surgir, a partir de verdades, de verdaderas verda- tala en el de la izquierda, que tiene la U por sombrero. Les dir por
des, tantos rodeos, ficcipnes y errores. qu. Lo que ocupa el lugar que provisionalmente llamaremos dominan-

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA EL AMO Y LA HISTERICA

te aqu, es esto, S2 , cuya caracterstica es ser, no saber de todo, no esta- se, Sociedad de consumo. El material humano, como se dijo en su mo-
mos en eso, sino todo saber. Entindase lo que se sostiene en el hecho mento - y algunos aplaudan, considerndolo un piropo.
de que no es nada ms que saber, y que se llama, en el lenguaje corrien- Vala la pena sealarlo, puesto que por otra parte lo que ahora nos
te, burocracia. No puede decirse que no haya aqu algo problemtico. corresponde es preguntarnos de qu se trata en el acto psicoanaltico.
En mi primera enunciacin, la de hace tres semanas, partimos de
que el saber, en la primera forma del discurso del amo, es la parte que
le corresponde al esclavo. Y cre poder indicarles, sin estar en condicio-
nes de desarrollarlo la ltima vez a causa de un nimio contratiempo 2
que lamento, que lo que se produce en el paso del discurso del amo an-
tiguo hasta el del amo moderno, que llamamos capitalista, es una
modificacin en el lugar del saber. Cre poder decir incluso que la tra- No lo voy a tomar en el mismo plano donde esperaba, hace dos
dicin filosfica tena su responsabilidad en esta transmutacin. aos, poder cerrar el bucle, que permanece inconcluso, del acto en que
De tal forma que es por haber sido desposedo de algo - antes, se funda, se instituye como tal, el psicoanalista. Lo tomar en el plano
por supuesto, de la propiedad comunal - que el proletario puede cali- de las intervenciones del analista, una vez instaurada la experiencia en
ficarse con el trmino de desposedo, justificacin tanto de la empresa sus lmites precisos.
como del xito de la Revolucin. Si hay un saber que no se sabe, ya lo he dicho, se instituye en S2 , es
No se ve que lo que se le restituye no es por fuerza la parte que le decir, lo que llamo el otro significante. Este otro significante no est
corresponde? Efectivamente, la explotacin capitalista le frustra de su solo. El vientre del Otro, el A mayscula, est lleno de ellos .. Es este
saber, volvindolo intil. Pero el que se le da a cambio en una especie vientre lo que da pie, como un monstruoso caballo de Troya, al fantas-
de subversin, es otra cosa, un saber de amo. Por eso no ha hecho ms ma de un saber-totalidad. Sin embargo, est claro que su funcin im-
que cambiar de amo. plica que algo venga a llamar desde afuera, si no, no puede salir nada.
Lo que queda es ciertamente, en efecto, la esencia del amo, es decir, Y Troya nunca ser tomada.
que no sabe lo que quiere. Qu instituye el analista?
He aqu lo que constituye la verdadera estructura del discurso del Oigo hablar mucho del discurso del psicoanlisis, como si eso qui-
amo. El esclavo sabe muchas cosas, pero lo que sabe ms todava es qu siera decir algo. Si caracterizamos un discurso centrndonos en lo que
quiere el amo, aunque ste no lo sepa, lo que suele suceder, porque de constituye su dominante, hay discurso del analista, lo que no se con-
otro modo no sera un amo. El esclavo lo sabe, y sta es su funcin co- funde con el discurso del psicoanalizante, con el discurso que efectiva-
mo esclavo. Por eso la cosa funciona, puesto que sea como sea todo es- mente se sostiene en la experiencia analtica. Lo que el analista institu-
to ha funcionado durante bastante tiempo. ye como experiencia analtica, puede decirse simplemente, es la
El hecho de que el todo-saber haya pasado al lugar del amo es algo histerizacin del discurso. Dicho de otra manera, es la introduccin es-
que, lejos de esclarecer, hace todava ms opaco lo que est en juego, a tructural, mediante condiciones artificiales, del discurso de la histrica, 1
saber, la verdad. De dnde viene que haya en este lugar un significante el que se indica aqu con una H mayscula.
de amo? Porque esto es ciertamente el S2 del amo, que muestra el n- El ao pasado trat de sealarlo, diciendo que este discurso existe y
cleo de la nueva tirana del saber. Por eso es imposible que en el curso existira de todos modos, haya o no haya psicoanlisis. Lo dije de una
del movimiento histrico aparezca en este lugar, como tal vez esperba- forma grfica, dndole el soporte ms comn, fuente para nosotros de
mos, lo que constituye la verdad.
El signo de la verdad est ahora en otra parte. Debe ser producido 1. L'hystrique mantiene la ambigedad del gnero. Seguimos optando
por lo que sustituye al esclavo antiguo, es decir, por quienes son, ellos por el femenino, dado que Lacan lo define en este sentido un poco ms ade-
mismos, productos, tan consumibles como los otros. Como suele decir- lante (pg. 34).

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA EL AMO Y LA HISTERICA

la mayor experiencia, es decir, el rodeo, el trayecto zigzagueante que es De cualquier modo, para dar una frmula ms amplia, que la loca-
la base del malentendido que constituyen, en la experiencia humana, lice no slo en el plano de la relacin hombre-mujer, digamos que si
las relaciones sexuales. nos limitamos a leer lo que inscribo aqu con el discurso de la histrica,
Como disponemos del significante, hay que entenderse, y precisa- no siempre sabemos qu es esta $. Pero si se trata de su discurso y este
mente por eso no hay quien se entienda. El significante no est hecho discurso es lo que hace que haya un hombre animado por el deseo de
para las relaciones sexuales. Desde el momento en que el ser humano saber, qu es lo que se trata de saber? Qu valor tiene esta misma per-
habla, estamos perdidos, se acab esa perfeccin, armnica, de la copu- sona que habla. Puesto que, en tanto objeto a, ella es la cada, la cada
lacin, que por otra parte es imposible ver en ningn lugar en la natu- del efecto de discurso, siempre fracturado en algn sitio.
raleza. La naturaleza presenta infinitas especies que, en su mayor parte, Lo que la histrica quiere, en el lmite, que se sepa, es que el len-
no copulan de ninguna forma, lo que demuestra hasta qu punto est guaje no alcanza a dar la amplitud de lo que ella, como mujer, puede
fuera de las intenciones de la naturaleza formar un todo, una esfera. desplegar con respecto al goce. Pero lo que le importa a la histrica no
En todo caso, una cosa es cierta: si esto le va al hombre ms mal es esto. Lo que le importa, es que el otro que se llama hombre sepa en
que bien, es gracias a un asunto que lo permite, de entrada porque lo qu objeto precioso se convierte ella en este contexto de discurso.
hace irresoluble. No es esto, despus de todo, el fondo mismo de la experiencia
Esto es lo que significa el discurso de la histrica, industriosa como analtica, si digo que da al otro como sujeto el lugar dominante en el
es. Al decir industriosa hacemos a lo histrico mujer, pero no es su pri- discurso de la histrica, histeriza su discurso, hace de l este sujeto a
vilegio. Muchos hombres se hacen analizar y, por este slo hecho, estn quien se le pide que abandone toda referencia ms all de los cuatro
obligados a pasar por el discurso histrico, porque es la ley, son las re- muros que le rodean y produzca significantes que constituyen esa aso-
glas del juego. Se trata de saber qu resulta de esto en lo que se refiere a ciacin libre, para decirlo todo, duea del campo?
la relacin entre hombre y mujer. Decir cualquier cosa, adnde podra conducir, si no estuviera de-
As, vemos que la histrica fabrica, como puede, un hombre - un terminado que nada, en la salida al azar de los significantes, por el he-
hombre que est animado por el deseo de saber. cho de que se trata de significantes, deja de relacionarse con ese saber
Plante esta cuestin en mi ltimo seminario. Constatamos que que no se sabe y que es verdaderamente lo que trabaja?
histricamente el amo frustr lentamente al esclavo de su saber, para Slo que no hay ninguna razn para que no sepa un poco ms. Si
hacer de ste un saber de amo. Pero lo misterioso es cmo lleg a de- el analista no toma la palabra, qu puede resultar de esta copiosa pro-
searlo. Cranme, poda prescindir del deseo, puesto que el esclavo le duccin de S1? Ciertamente muchas cosas.
colmaba antes incluso de que supiera qu poda desear. El analista que escucha puede registrar muchas cosas. Con lo que un
Mis reflexiones se hubieran dirigido hacia aqu la ltima vez, de no contemporneo medio puede enunciar, si no pone ningn reparo, puede
haber surgido de lo real esa cosa encantadora - me dicen que es lo re- obtenerse el equivalente de una pequea enciclopedia. Eso, si se registra-
al de la descolonizacin. Se ve que era un hospitalizado, de nuestros re- ra, proporcionara muchas claves. Despus podra construirse, se podra
fuerzos en la antigua Argelia, que est colocado aqu. Como ven, una hacer una pequea mquina electrnica. Esta es, por otra parte, la idea
bromita encantadora gracias a la cual no sabr, al menos por un tiem- que pueden tener algunos - construyen la mquina electrnica gracias a
po, puesto que debo seguir avanzando, qu parentesco establezco entre la cual el analista no tendra ms que sacar un ticket para dar la respuesta.
el discurso filosfico y el discurso de la histrica, ya que parece que Veamos qu est en juego aqu en el discurso del analista. El, el
fue el discurso filosfico el que anim al amo con el deseo de saber. analista, es el amo. Bajo qu forma? Esto tendr que reservarlo para
Donde est aqu la histeria en cuestin? Aqu hay un dominio que no nuestros prximos encuentros. Por qu bajo la forma a?
vamos a desflorar. Si alguno gusta de adelantarse al orador con el pen- De su lado hay S2 , hay saber, ya sea que obtenga este saber escu-
samiento, tendr ocasin de ejercer su talento. Les aseguro que el cami- chando a su analizando, o que se trate de saber ya adquirido, registra-
no me parece prometedor. ble, lo que hasta cierto punto se puede reducir al saber hacer analtico.

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA EL AMO Y LA HISTERICA

Slo que, y esto es lo que hay que entender de este esquema - ya curso de la histrica. Y la Quimera le plantea un enigma al hombre
se indic al poner S2 , en el discurso del amo, en el lugar del esclavo, y Edipo, quien tal vez tena ya un complejo, pero no por cierto el que
al ponerlo luego, en el discurso del amo modernizado, en el lugar del lleva su nombre. El le responde de determinada manera y as es como
amo - , no se trata del mismo saber. . se convierte en Edipo.
Aqu, en el discurso de ms a la derecha, en qu lugar est? En el Hubiera podido haber muchas otras respuestas a lo que le pregunt
lugar que Hegel, el ms sublime de los histricos, nos designa, en el la Quimera. Por ejemplo, hubiera podido decir: Dos patas, tres patas,
discurso del amo, como el de la verdad. cuatro patas, es el esquema de Lacan. Eso hubiera producido un resulta-
No puede decirse, en efecto, que 1a Fenomenologa del espritu con- do muy distinto. O hubiera podido decir tambin: Es un hombre, un
sista en partir del Selbstbewusstsein, pretendidamente captado en el nivel hombre que es un beb. Siendo beb, empez a cuatro patas. Cuando va
ms inmediato de la sensacin, que implica que todo saber se sabe des- sobre dos, vuelve a usar una tercera y, al instante, se mete como una bala
de el principio. Para qu tanta fenomenologa si slo se tratara de eso? en el vientre de su madre. Esto es en efecto lo que se llama, con razn, el
Pero lo que llamo la histeria de este discurso se debe precisamente a complejo de Edipo.
que elude. la distincin que permitira ver que incluso si alguna vez esta Me parece que ya ven lo que quiere decir aqu la funcin del enig-
mquina histrica, que de hecho no es ms que el desarrollo de las escue- ma - es un decir a medias, del mismo modo que la Quimera aparece
las, alcanzara el saber absoluto, sera tan slo para mostrar la anulacin, como un m.edio cuerpo, salvo cuando se le da la solucin, entonces de-
el fracaso, el desvanecimiento al final de lo nico que motiVa. la funcin saparece por completo.
del saber, su dialctica con el goce. El saber ibsoluto sera, pura y simple- Un saber en tanto verdad - esto define lo que debe ser la estructu-
mente, la anulacin de este trmino; Quienquiera que estudie en detalle ra de lo que se llama una interpretacin.
el texto de la Fenomenologa no puede albergar la menor duda. Si he insistido tanto en la diferencia de nivel entre la enunciacin y
. Qu nos aporta ahora la posicin de S2 en el lugar de la verdad? el enunciado, es precisamente par:a que adquiera sentido la funcin del
enigma. El enigma es probablemente esto, una enunciacin. Dejo a su
cargo que la conviertan en un enunciado. Apenselas como puedan
~ como hizo Edipo - , sufrirn las consecuencias. En el enigma se
3 trata de esto.
Pero hay otra cosa en la que no se suele pensar, que a veces he toca-
do por encima, como quien hace cosquillas, de vez ert cuando, pero
Qu es la verdad como saber? Viene al caso de~irlo as - cmo que a decir verdad me concerna lo bastante como para que no me re-
saber sin saber? sultara cmodo hablar de ello a mis anchas. Se llama la cita.
Es uri enigma. Esta .es la respuesta - es un enigma - entre otros En qu consiste la cita? En el curso de un texto en el que van uste-
ejemplos. Voy a darles un segundo ejemplo. des avanzando ms o menos bien, si se sitan en el lugar oportuno en la
Los dos tienen la misma caracterstica, propia de la verdad - .- la lucha social, de repente citan ustedes a Marx y aaden: Marx dijo. Si
verdad slo puede decirse a medias. Nuestra querida verdad que sale eres analista, citas a Freud y pones: Freud dijo, es algo capital.
del pozo de la imaginera de Epinal, 2 no es ms que un cuerpo. El enigma es la enunciacin - con. el enunciado, espablense. La
En Italia, en una de las conferencias que me pidieron, no s por cita .es: yo planteo el enunciado, y el resto, es el slido apoyo que uste-
qu, y a la que hice frente de forma mediocre, lo s, mencion a la des encuentran en el nombre del autor, cuya carga les endoso. As est
Quimera, en la que se encarna con precisin el carcter.original del dis- muy bien, y eso no .tiene nada que ver con la cdndicin ms o menos
vacilante de la funcin del autor.
2. Localidad francesa donde se elabora un tipo caracterstico de cermica Cuando se cita a Marx o a Freud - si he elegido estos dos nom-
muy popular. bres no es al azar - ; es en funcin de la participacin de un lector su-

36 37
EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA EL AMO Y LA HISTERICA

puesto en un discurso. A su manera, la cita es tambin un medio decir. del amo y el esclavo queda claro ya que el deseo del amo es el deseo del
Es un enunciado del que os indican que slo puede admitirse en la me- Otro, puesto que es el deseo prevenido por el esclavo.
dida que ya participis de cierto discurso, estructurado, del nivel de las Otra cuestin es saber qu lugar ocupa el analista para desencade-
estructuras fundamentales que estn aqu en la pizarra. Este es el nico nar el movimiento de investidura del sujeto supuesto saber - sujeto
punto que hace que la cita - acaso poda explicarlo antes?-, el he- que, si se lo reconoce como tal, es fecundo de antemano en lo que se
cho de que se cite o no a un autor, pueda tener, en segundo grado, su llama transferencia.
importancia. Voy a hacer que lo entiendan y espero que no lo tomen a Ciertamente, es demasiado fcil ver pasar por aqu la sombra de
mal, porque se trata de un ejemplo familiar. una satisfaccin de ser reconocido. Lo esencial no es esto, si se le supo-
Supongan que en un segundo tiempo se cita una frase indicando de ne, al sujeto, saber en qu hace ms que la histrica, que es la verdad de
dnde es, el nombre de su autor, por ejemplo el seor Ricreur. Supon- su conducta, pero de ningn modo su ser mismo.
gan que se cita la misma frase y que la ponen a mi nombre. No puede Por su parte el analista se hace causa del deseo del analizante. Qu
tener el mismo sentido en los dos casos. Con esto espero hacerles notar significa esta rareza? Tenemos que considerarla como un accidente,
a qu llamo yo una cita. una emergencia histrica, aparecida por primera vez en el mundo?
Pues bien, estos dos registros, en la medida en que participan del Anticipndome a la continuacin de una va que tal vez nos llevar
medio decir, constituyen el medio - y, si puede decirse, el ttulo - a dar un largo rodeo, les sealar tan slo que su funcin ya se haba
con el que interviene la interpretacin. manifestado, y si Freud recurra preferentemente a tantos presocrticos,
La interpretacin - quienes la usan se dan cuenta - se establece a Empdocles entre otros, no era sin motivo.
a menudo por medio del enigma. Enigma recogido, en la medida de Como s que a las dos este anfiteatro est ocupado, desde ahora
lo posible, en la trama del discurso del psicoanalizante y que uno, el acabar, como hago hoy, a las dos menos cuarto. Les convoco a ustedes
intrprete, no puede de ningn modo completar por s mismo, no para el segundo mircoles de enero.
puede, sin mentir, considerarlo como algo efectivamente manifestado.
Cita, por otra parte, tomada a veces del mismo texto, de tal enuncia-
do. As es que puede pasar por algo efectivamente manifestado, slo 17 de diciembre de 1969
con que se le adjunte todo el contexto. Pero entonces uno apela a su
autor.
Lo chocante, en efecto, en esta institucin del discurso analtico
que es el resorte de la transferencia, no es, como algunos creen habr-
melo escuchado, que sea el analista quien est situado en funcin del
sujeto supuesto saber. Si se da la palabra con tal libertad al analizante
- as es precisamente como recibe esta libertad - , es porque se le re-
conoce que puede hablar como un amo, es decir, como un pavo, pero
eso no dar tan buenos resultados como en el caso de un verdadero
amo, que supuestamente nos conducira a un saber - un saber del que
se hace prenda, rehn, quien acepta de antemano ser el producto de las
cogitaciones del psicoanalizante, o sea, el psicoanalista - en la medida
en que, como tal producto, est destinado finalmente a ser perdido, a
ser eliminado del proceso.
Qu significa que pueda asumir este lugar que, en el discurso del
amo, es el del amo? En el simple funcionamiento de las relaciones

38 39
III

SABER, MEDIO DE GOCE

Cmo me traducen.
Dominantes y hechos de estructura.
Repeticin y goce.
La produccin de la entropa.
La verdad es la impotencia.

u M H A

S2 ---+ a S1 ---+ S2 $ ---+ S1 a ---+ $

S1 $ $ a a S2 S2 S1

Me han puesto tiza roja, muy roja. Rojo sobre negro, no parece evi-
dente que sea legible.
Estas frmulas no son nuevas, puesto que ya las escrib en la pizarra
la ltima vez.
Es til presentarlas aqu - por simples que sean, tan simples de
deducir una de otra porque slo es una permutacin circular, con tr-
minos que permanecen en el mismo orden - , pues est demostrado
que nuestras capacidades de representacin mental no son tantas que
puedan prescindir del hecho de que esto est o no escrito en la piza-
rra.
Continuaremos pues con lo que hago aqu, un aqu que siempre es
la misma hora, aqu o en otra parte, el mircoles a las doce desde hace
diecisiete aos.
Vale la pena que lo recuerde en este momento en que todo el
mundo se alegra de entrar en una nueva dcada. En cuanto a m, esto
sera ms bien una ocasin para volverme hacia lo que me dio la pre-
cedente.

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EJES DE LA SUBVERSJON ANALITICA SABER, MEDIO DE GOCE

1 que criticar, frente a quienes se libraban a ese trabajo de allanamiento.


Por otra parte, adems, haba all muchos elementos excelentes.
Este punto viene aqu a propsito de una tesis, tesis reciente, que
Hace diez aos, dos alumnos mos presentaban algo que tena al- esta vez se produce en la frontera del rea francfona, donde luchan va-
gn parecido con las tesis lacanianas con el ttulo L'/nconscient, une tu- lientemente por mantener sus derechos. En Lovaina es donde se hace
de psychanalytique. una tesis sobre lo que llaman, tal vez impropiamente, mi obra.
Esto ocurra por lo que se puede llamar un acto principesco. El Esta tesis es, no lo olvidemos, una tesis universitaria, y lo menos
prncipe es el nico que es capaz de un acto liberal, entendiendo por que se evidencia es que mi obra se presta mal a esto. Por eso no me pa-
acto liberal un acto arbitrario, admitiendo igualmente que arbitrario rece desfavorable para el progreso de un tema de tesis universitaria co-
quiere decir que no est obligado por ninguna necesidad. Ninguna ne- mo ste, que site lo que de universitario tambin pudo contribuir a
cesidad acuciaba, ni en un sentido ni en otro, al prncipe, a mi amigo ser el vehculo de dicha obra, siempre entre comillas. Por lo mismo se
Henri Ey, que puso en el orden del da de cierto congreso, el de Bon- pone ah de relieve a uno de los autores del informe de Bonneval, y de
neval, El inconsciente, y confi su redaccin, al menos en parte, a dos tal forma que no he podido dejar de sealar en mi prefacio que debe
de mis alumnos. distinguirse entre la eventual traduccin de lo que enuncia y lo que, es-
De algn modo, este trabajo da fe. Realmente, no sin razn. Da fe trictamente hablando, he dicho yo.
de la forma en que ellos, mis alumnos, creyeron que podan hacer en- En este pequeo prefacio que di para esta tesis que se editar en
tender algo en lo que yo estaba avanzando, sobre un tema interesante, Bruselas - es evidente que un prefacio mo le da alas - me veo obli-
porque se trataba nada menos que del inconsciente, es decir el punto gado a sealar - es su nica utilidad - que no es lo mismo decir que
desde donde, en un principio, mi enseanza alz el vuelo - hacerlo el inconsciente es la condicin del lenguaje que decir que el lenguaje es
entender en el seno de cierto grupo. la condicin del inconsciente.
Este grupo se haba distinguido por dar una consigna en relacin Lo que yo digo es que el lenguaje es la condicin del inconsciente.
con lo que yo enunciaba. El inters que se tomaban se haba manifesta- Las formas de traducirlo se deben a razones que, ciertamente, podran,
do, en efecto, por algo que recientemente he traducido, en un pequeo en sus mnimos detalles, ser estimuladas por motivos estrictamente uni-
prefacio, como un prohibido a los menores de 50 aos. Estbamos en versitario - esto nos llevara lejos, y tal vez este ao les llevar bastante
1960, no lo olvidemos, y nos hallbamos lejos - estamos ms cerca lejos. De estrictos motivos universitarios se desprende, digo yo, que la
ahora?, sta es la cuestin - de cualquier oposicin a una autoridad, persona que me traduce, al estar formada en el estilo, la forma de im-
entre otras, la del saber. De forma que esta prohibicin, proferida en posicin del discurso universitario, no puede evitar, crea o no crea estar
trminos curiosos - uno de ellos la hizo comparable con una especie haciendo un comentario, invertir mi frmula, es decir, darle un alcan-
de monopolio, un monopolio de saber - , esta prohibicin fue respeta- ce, es preciso decirlo, estrictamente contrario a la verdad, sin ninguna
da, pura y simplemente. homologa incluso con lo que yo expongo.
Tal era el trabajo que se propona a quienes quisieron encargarse de Con toda seguridad, la dificultad propia de mi traduccin al len-
l, era tener que hacer or a los odos en cuestin algo propiamente guaje universitario recaer por otra parte sobre todos aquellos que, del
inaudito. modo que sea, lo intenten, y realmente el autor de la tesis a la que me
Cmo lo hicieron? No es demasiado tarde para que lo puntualice, refiero posea los mejores ttulos, animado como estaba por una in-
porque tampoco se trataba de que lo hiciera entonces, puesto que ya mensa buena voluntad. Esta tesis que va a publicarse entonces en Bru-
era bastante ver cmo eso haca su entrada para odos totalmente des- selas no tiene por todo ello menos valor, valor de ejemplo por s mis-
prevenidos, que no haban recibido nada de lo que yo haba podido ar- ma, su valor de ejemplo tambin por la distorsin que promueve,
ticular desde haca entonces siete aos. No era el momento, evidente- distorsin en cierto modo obligada, al traducir al discurso universitario
mente, de aportar cualquier cosa que diera a entender que yo tena algo algo que tiene sus propias leyes.

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA SABER, MEDIO DE GOCE

Estas leyes, tengo que trazarlas. Pretenden ofrecer al menos las con- 2
diciones de un discurso propiamente analtico. Por supuesto, esto se so-
mete tambin al hecho de que, como lo hice notar el ao pasado, lo es-
t enunciando aqu subido a una tribuna, lo que supone en efecto un La posicin del psicoanalista, llego a articularla de la siguiente for-
riesgo de error, un elemento de refraccin, que hace que ceda en algu- ma. Digo que esencialmente est hecha del objeto a.
nos puntos a los embates del discurso universitario. Aqu hay algo que En la articulacin que hago de lo que es estructura del discurso, en
revela una situacin profundamente en falso. tanto nos interesa y, digamos, tomada al nivel radical al que nos con-
Claro que yo no me identifico, en absoluto, con una posicin de- duce en lo que al discurso psicoanaltico se refiere, esta posicin es, sus-
terminada. Les aseguro que cada vez que vengo aqu como portador de tancialmente, la del objeto a, en tanto este objeto a designa de forma
la palabra, para m no se trata de ningn modo de que tenga que decir- precisa lo que se presenta, de los efectos del discurso, como ms opaco,
les algo, sea lo que sea, o de un A ver qu les digo esta vez! A este res- desconocido desde hace mucho tiempo y, sin embargo, esencial. Se tra-
pecto, no tengo ningn papel que desempear, en el sentido en que la ta del efecto de discurso que es efecto de rechazo. Enseguida tratar de
funcin de quien ensea es del orden del rol, de sostener un lugar que apuntar su lugar y su funcin.
es, incontestablemente, cierto lugar de prestigio. Lo que les pido no es Esto es pues, sustancialmente, lo que se refiere a la posicin del psi-
esto, sino ms bien como una puesta en orden que me impone que coanalista. En su caso este objeto se distingue tambin de otra manera
tenga que someter ese abrir camino a esta prueba. Sin duda eludira es- por ocupar el lugar desde donde el discurso se ordena, desde donde se
ta puesta en orden, como hara cualquiera, ante un mar de orejas entre emite, la dominante, si puedo decirlo as.
las que tal vez haya un par que sean crticas, al tener que dar cuenta, Advertirn ustedes la reserva que hay en este empleo. Decir la do-
con esta temible posibilidad, de lo que constituye mi forma de proce- minante quiere decir exactamente con qu designo al fin y al cabo, para
der en relacin con el hecho de que hay psicoanalista. distinguirlas, cada una de las estructuras de estos discursos, con nom-
Esta es mi situacin. El carcter de esta situacin no ha sido esta- bres distintos, del universitario, del amo, de la histrica y del analista,
blecido propiamente hasta ahora de forma conveniente, salvo imitan- segn las distintas posiciones de estos trminos radicales. Digamos que,
do, salvo incitando, emulando, a muchas otras situaciones establecidas. a falta de poder dar enseguida a este trmino otro valor, llamo domi-
Dado el caso eso conduce a prcticas timoratas de seleccin, a cierta nante a lo que me sirve para nombrar estos discursos.
identificacin con una figura, a una forma de comportarse, incluso a Esta palabra, dominante, no implica predominio, en el sentido de
un tipo humano que no parece de ningn modo obligatorio, tambin a que este predominio especifique, lo que no es seguro, al discurso del
un ritual, incluso a alguna otra medida que en tiempos mejores, en vie- amo. Digamos que se pueden atribuir, por ejemplo, segn los discur-
jos tiempos, compar con las propias de una autoescuela, sin suscitar sos, substancias distintas a esta dominante.
por otra parte las protestas de nadie. Hubo incluso alguien cercano de Tomemos la dominante del discurso del amo, cuyo lugar ocupa S1
entre mis alumnos de entonces que me hizo observar que eso era, en Si la llamsemos la ley, estaramos haciendo algo que tiene todo su va-
verdad, lo que deseaba cualquiera que se meta en la carrera universita- lor subjetivo y que no dejara de abrir la puerta a cierta cantidad de in-
ria - recibir como en la autoescuela el permiso de conducir, siguiendo teresantes impresiones. Por ejemplo, con toda seguridad, la ley - en-
caminos establecidos y con el mismo tipo de examen. tendamos la ley como ley articulada, entre cuyos muros habitamos y
Es realmente notable - quiero decir digno de ser observado - que constituye el derecho - no debe ser considerada como homnima
que, despus de diez aos, llego con todo a articular esta posicin del de lo que puede enunciarse en otros casos como justicia. Por el contra-
psicoanalista de una forma que es la que llamo su discurso, digamos rio, la ambigedad, el hbito que recubre a esta ley al autorizarse en la
su discurso hipottico, ya que de todos modos es lo que propongo es- justicia, en este punto es donde nuestro discurso puede hacer sentir
te ao para su examen. A saber, qu es de la estructura de este dis- dnde estn los verdaderos resortes, me refiero a los que permiten esa
curso? ambigedad, resortes que hacen que la ley sea algo que est, de entrada

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EJES DE LA SUBVJ:,J?SIONANALITJCA SABER, MEDIO DE GOCE

y ante todo, inscrito en la estructura. No hay treinta y seis formas de hay cuatro lugares por caracterizar, tal vez cada una de estas cuatro per-
hacer leyes, estn o no animadas por las buenas intenciones o la inspi- mutaciones podra proporcionarnos, en s misma, el lugar ms relevan-
racin de la justicia, puesto que tal vez hay leyes de estructura que ha- te, para dar as un paso en un orden de descubrimiento que es lo que
cen que la ley sea siempre la ley que est en ese lugar que llamo domi- se llama, ni ms ni menos, la estructura.
nante en el discurso del amo. Esta idea, si la ponen a prueba de la forma que sea, har palpable
En el discurso de la histrica, est claro que esta dominante la ve- para ustedes algo que tal vez no advertan en primera instancia.
mos aparecer bajo la forma del sntoma. El discurso de la histrica se Con independencia de este lugar del que les sugera que puede ser
sita y se ordena alrededor del sntoma. el que nos interesa, traten, en cada una de estas - llammoslo as -
Es el momento oportuno para lanzar una idea. Si este lugar sigue figuras del discurso, de obligarse simplemente a elegir un lugar distin-
siendo el mismo y, en este discurso, es el del sntoma, eso nos llevar a to, definido en funcin de los trminos arriba, abajo, a la derecha, a la
preguntarnos si ese mismo lugar es el del sntoma cuando opera en izquierda. Comoquiera que lo hagan, no conseguirn que cada uno de
otro discurso. Eso es lo que vemos, en efecto, en nuestra poca - la estos lugares sea ocupado por una letra distinta.
ley puesta en cuestin como sntoma. Y para dar razn de esto no basta A la inversa, como regla de juego, traten de elegir en cada una de
con decir que eso se evidencia en nuestros das. estas cuatro frmulas una letra distinta. No conseguirn que cada una
Hace un momento he dicho de qu modo puede estar ocupado es- de estas letras ocupe un lugar distinto.
te mismo lugar dominante cuando se trata del analista. El analista por Hagan la prueba. Es muy fcil hacerlo con un papel, como cuando
su parte tiene que representar aqu, de algn modo, el efecto de recha- emplean una de esas pequeas tablas que se llaman matrices. Con tan
zo del discurso, es decir, el objeto a. pocas combinaciones, el ejemplo dibujado permite ilustrar inmediata-
Significa esto que nos ser fcil igualmente caracterizar el lugar lla- mente la cosa de forma perfectamente evidente.
mado dominante en el caso del discurso universitario? Qu otro nom- Hay aqu cierto enlace significante que podemos plantear como al-
bre darle, que entre en esta especie de equivalencia que acabamos de go del todo radical. Este simple hecho nos permite ilustrar qu es la es-
plantear que existe, al menos como pregunta, entre la ley, el sntoma e tructura. Si planteamos la formalizacin del discurso y, en el interior de
incluso el rechazo en tanto ste es el lugar al que est destinado el ana- esta formalizacin, nos damos ciertas reglas destinadas a ponerla a
lista en el acto psicoanaltico? prueba, encontramos un elemento de imposibilidad. Esto se halla en la
Nuestra dificultad al tratar de responder sobre aquello que consti- base, en la raz, de lo que es un hecho de estructura.
tuye la esencia, la dominante, del discurso universitario, debe ponernos Y de la estructura, esto es lo que nos interesa en la experiencia ana-
sobre aviso precisamente en lo que se refiere a nuestra investigacin, ya ltica.Y no porque estemos aqu ya en un nivel elevado de elaboracin,
que lo que estoy trazando ante ustedes son las vas en torno a las que, al menos por sus pretensiones, sino desde el punto de partida.
cuando me planteo interrogantes, vaga errticamente mi pensamiento
antes de encontrar los puntos seguros. Entonces se nos podra ocurrir
la idea de buscar, para designar al menos un lugar, qu es lo que nos
parece seguro en cada uno estos discursos, tan seguro como es el snto- 3
ma en el caso de la histrica.
Ya les hice ver que, en el discurso del amo, el a es identificable pre-
cisamente con lo que produjo una mente estudiosa, la de Marx, o sea Por qu nos restringimos a este manejo del significante y su even-
lo que constitua, simblica y realmente, la funcin de la plusvala. As, tual articulacin? Se trata de algo que est en los mismos datos del psi-
ya tendramos dos trminos, y a partir de ah slo nos quedara tal vez coanlisis.
modificarlos ligeramente, dar una mejor traduccin para transponerlos Quiero decir que se encuentra en lo que se le manifest a un espri-
a los otros registros. Entonces surge la siguiente sugerencia - ya que tu tan poco introducido en esta clase de elaboraciones como poda ser-

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA SABER, MEDIO DE GOCE

lo un Freud, teniendo en cuenta su formacin, que conocemos, del ti- En su momento apunt aqu el parentesco que esto tiene con los
po de las ciencias parafsicas, fisiologa armada con los primeros pasos enunciados de Kierkegaard. Por el hecho mismo de que sea algo expre-
de la fsica y, especialmente, de la termodinmica. samente como tal repetido, por el hecho de que est marcado por la re-
Lo que Freud se vio llevado a formular, en un segundo tiempo en peticin, lo que se repite no puede estar ms que en posicin de prdi-
su enunciacin, al seguir la vena, el hilo de su experiencia, es ms im- da con respecto a lo que es repetido. Prdida de lo que quieran,
portante tod~va, puesto que despus de todo nada pareca imponerlo prdida de velocidad - hay alguna prdida. En relacin con esta pr-
en el primer tiempo, el de la articulacin del inconsciente. dida, desde el origen, desde esta articulacin que estoy resumiendo
El inconsciente permite situar el deseo, ste es el primer sentido del ahora, Freud insiste, en la misma repeticin hay una mengua de goce.
paso que da Freud, ya por entero, no slo supuesto, sino propiamente As se origina en el discurso freudiano la funcin del objeto perdi-
articulado y desarrollado en la Traumdeutung. Cuando ya ha obtenido do. Y ni siquiera es necesario recordar que todo el texto de Freud gira
esto, entonces, en un segundo tiempo, el que inaugura Mds alld del expresamente en torno al masoquismo, concebido nicamente en esta
principio del placer, dice que tenemos que tener en cuenta esa funcin dimensin de bsqueda de aquel goce ruinoso.
llamada, cmo?, repeticin. Y ahora viene lo que aporta Lacan. Se refiere a esta repeticin, esta
Qu es la repeticin? Leamos el texto de Freud y veamos lo que identificacin del goce. En este punto, tomo algo prestado del texto de
articula. Freud, dndole un sentido que ste no indica, la funcin del rasgo una-
Lo que precisa de la repeticin es el goce, trmino que le corres- rio, es decir, la forma ms simple de la marca, que es el origen del sig-
ponde en propiedad. En la medida que hay bsqueda de goce en tanto nificante propiamente dicho. Y aqu les adelanto - cosa que no se ve
repeticin, se produce lo que est en juego en ese paso, ese salto freu- en el texto de Freud, pero que el psicoanalista no puede dejar de lado,
diano - lo que nos interesa como repeticin y que se inscribe por una evitar o rechazar - que todo lo que a nosotros, analistas, nos interesa
dialctica del goce, es propiamente lo que va contra la vida. Si Freud se como saber se origina en el rasgo unario.
ve, de algn modo, obligado, por la misma estructura del discurso, a En efecto, el psicoanlisis se origina en un vuelco por el cual el
articular el instinto de muerte, es en relacin con la repeticin. saber se purifica, si puedo decirlo as, de todo lo que puede confun-
Hiprbole, extrapolacin fabulosa y, a decir verdad, escandalosa, dirlo con un saber natural tomndolo por un no s qu que supuesta-
para quienquiera que tome al pie de la letra la identificacin del in- mente nos guiara en el mundo circundante, con la ayuda de no s
consciente con el instinto. Es que la repeticin no es slo funcin de qu papilas que habra en nosotros y que sabran orientarse de forma
los ciclos que lleva en s la vida, ciclos de la necesidad y la satisfaccin, innata.
sino de algo distinto, un ciclo que supone la desaparicin de esa vida No es que no haya nada parecido. Cuando un sabio psiclogo es-
como tal y que es el retorno a. lo inanimado. cribe en nuestros das - quiero decir que no hace tanto tiempo, cua-
Lo inanimado. Punto de fuga, punto ideal, punto fuera del plano, renta o cincuenta aos - algo llamado La sensacin, gua de la vida, no
pero cuyo sentido capta el anlisis estructural. Queda perfectamente in- est diciendo nada absurdo, por supuesto. Pero si puede enunciarlo as,
dicado en lo que constituye el goce. es precisamente porque toda la evolucin de una ciencia nos hace ver
Basta con partir del principio del placer, que no es ms que el princi- que no hay ninguna connaturalidad de esta sensacin con respecto de
pio de la menor tensin, de la tensin mnima que debe mantenerse para la aprehensin de un pretendido mundo que puede surgir por medio
que subsista la vida. Esto demuestra que en s mismo el goce la desborda y de ella. Si la elaboracin propiamente cientfica, la indagacin de los
que el principio del placer mantiene el lmite en lo que al goce se refiere. sentidos de la vista, del odo incluso, nos demuestran algo, no es ms
Como todo nos lo indica en los hechos, la experiencia, la clnica, que algo que debemos recibir tal y como es, exactamente con el mismo
la repeticin se funda en un retorno del goce. Y lo que el propio Freud coeficiente de facticidad con el que se presenta. Entre las vibraciones
articula en este sentido es que, en esta misma repeticin, se produce al- luminosas hay un ultravioleta del que no tenemos ninguna percepcin.
go que es un defecto, un fracaso. Y por qu no la tenemos? En el otro extremo, con el infrarrojo, sucede

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EJES DE LA SUBVERSJON ANALITICA SABER, MEDIO DE GOCE

lo mismo. Otro tanto ocurre con el odo - hay sonidos que ya no o- conceder el apoyo de una experiencia que es la lgica moderna, ante
mos, y no se ve por qu eso se acaba ah y no ms all. todo manejo de la escritura, este tipo de saber es el mismo que est en
En realidad, si lo vemos de esta manera, lo nico que puede captar- juego cuando se trata de medir la incidencia de la repeticin en la clni-
se es que hay filtros y que nos las arreglamos con estos filtros. La fun- ca analtica. En otros trminos, el saber que ms depurado nos parece,
cin, dicen, crea el rgano. Por el contrario, nos servimos del rgano aunque est bien claro que no podemos obtenerlo de ninguna forma
como podemos. por depuracin a partir del empirismo, es ese mismo saber el que se
Eso sobre lo que ha querido razonar, en relacin con los mecanis- encuentra introducido desde el origen.
mos del pensamiento, toda una filosofa tradicional que trabaj en la Este saber muestra aqu su raz en el hecho de que, en la repeticin,
direccin que ustedes conocen, mediante la descripcin de lo que se y para empezar bajo la forma del rasgo unario, resulta ser el medio del
produce en el nivel de la abstraccin, de la generalizacin, edificando goce - del goce precisamente en tanto supera los lmites impuestos,
esto sobre una especie de reduccin, de filtrado, de una sensacin que bajo el trmino de placer, a las tensiones usuales de la vida.
se considera basal - Nihil fuerit in intellectu quid, etc. - , este sujeto, Lo que se manifiesta con este formalismo, para seguir a Lacan, es,
este sujeto deductible como sujeto del conocimiento, este sujeto que se como acabamos de decir, que hay prdida de goce. Y la funcin del ob-
puede construir de una forma que ahora nos parece tan artificial, a tra- jeto perdido, lo que yo llamo el objeto a, surge en el lugar de esta pr-
vs de aparatos u rganos vitales de los que, en efecto, no se ve cmo dida que introduce la repeticin. Qu nos impone todo esto, sino la
podramos prescindir, se trata de esto en la articulacin significante? frmula de que, en el nivel ms elemental, el de la imposicin del rasgo
articulacin en la que pueden empezar a intervenir esos primeros tr- unario, el saber que trabaja produce, digamos, una entropa?
minos que se deletrean, esos que desplegamos aqu, esos trminos, los Esto se escribe con e, n, t. Pueden escribirlo con a, n, t - sera un
ms elementales, que anudan, como ya he dicho, un significante con bonito juego de palabras.
otro significante, y que tienen efectos, por el hecho de que en su defi- No es para sorprendernos. No saben ustedes que la energtica no
nicin este significante slo es manejable si eso tiene sentido, que re- es nada ms, por mucho que crean los corazones ingenuos de los inge-
presenta a un sujeto, un sujeto y ninguna otra cosa, para otro signifi- nieros, que la :Plicacin sobre el mundo de la red de los significantes?
cante. No, no hay nada en comn entre el sujeto del conocimiento y el Les desafo a que comprueben que bajar 500 metros sobre sus es-
sujeto del significante. paldas un peso de 80 kilos y, una vez que lo han bajado, volver a subir-
No hay forma de evitar esta frmula extraordinariamente reducida lo 500 metros, da cero, ningn trabajo. Hagan la prueba, pnganse
que dice que debajo hay algo. Pero precisamente no podemos designar manos a la obra, vern como comprueban lo contrario. Pero si aplican
este algo con ningn trmino. No puede ser un etwas, es simplemente ah los significantes, es decir, si entran en la va de la energtica, es ab-
un debajo, un sujeto, un 'noia:tevov. Incluso a un pensamiento tan solutamente cierto que no ha habido ningn trabajo.
aplicado a la contemplacin de las exigencias, primarias y no construi- Cuando el significante se introduce como aparato del goce, no te-
das, de la idea de conocimiento, me refiero al pensamiento de Aristte- nemos pues que sorprendernos al ver aparecer algo que tiene relacin
les, el solo acceso a la lgica, el hecho de introducirla en el circuito del con la entropa, puesto que se defini la entropa precisamente cuando
saber, le impone distinguir severamente el noia:tevov de cualquier se empez a aplicar este aparato de significantes sobre la sonda fsica.
oum'.a en s misma, de cualquier esencia. No crean que bromeo. Cuando construyen ustedes una fbrica, en
As, el significante se articula representando a un sujeto ante otro cualquier lugar, naturalmente recogen energa, pueden incluso acumu-
significante. De aqu es de donde partimos para dar sentido a esa repe- larla. Pues bien, los aparatos que intervienen para hacer funcionar esa
ticin inaugural en tanto repeticin que apunta al goce. especie de turbinas y para que pueda enlatarse la energa, se fabrican
El saber, en cierto nivel, est dominado, articulado por necesidades con esta misma lgica de la que estoy hablando, es decir, la funcin del
puramente formales, necesidades de la escritura, lo que en nuestros das significante. Hoy da, una mquina no tiene nada que ver con una he-
conduce a cierto tipo de lgica. Ahora bien, este saber al que podemos rramienta. No hay ninguna genealoga desde la pala hasta la turbina.

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA SABER, MEDIO DE GOCE

La prueba est en que puede uno, legtimamente, llamar mquina a un duce, slo puede originarse en una muy dbil desviacin en el sentido
pequeo dibujo hecho sobre este papel. Con poca cosa basta. Bastara del goce. Estas desviaciones, despus de todo, nunca sern extremas,
con tener una tinta que fuera conductora para que esto fuese una m- incluso en las prcticas a las que me refera hace un momento.
quina muy eficaz. Y por qu no tendra que ser conductora, si la mar- No se trata de una transgresin, de una irrupcin en un campo
ca es ya en s misma conductora de voluptuosidad? prohibido por el rodaje de los aparatos vitales reguladores. De hecho, el
Si algo nos ensea la experiencia analtica, es lo que se refiere al goce slo se caracteriza, slo se indica en este efecto de entropa, en es-
mundo del fantasma. Realmente, si no parece que haya sido abordado ta mengua. Por eso lo introduje en un principio con el trmino Mehr-
antes del anlisis, es porque no saban cmo desembarazarse de l, salvo lust, plus de gozar. Precisamente porque se capta en la dimensin de la
recurriendo a las cosas raras, a las anomalas, de donde parten esos tr- prdida - algo tiene que compensar, digamos, lo que de entrada es un
minos que atrapan cosas con nombres propios, que nos hacen llamar nmero negativo - ese no s qu que golpea, que resuena en las pare-
masoquis.mo a esto, sadismo a lo otro. Cuando ponemos estos ismos nos des de la campana, produce goce y goce a repetir. Slo la dimensin de
situamos en el nivel de la zoologa. Pero hay a pesar de todo algo com- la entropa hace que esto tome cuerpo, que haya un plus de goce que
pletamente radical, la asociacin, en la base, en la misma raz del fan- recuperar.
tasma, de esta gloria, si puedo expresarme as, de la marca. Y sta es la dimensin para la que se necesita el trabajo, el saber
Me refiero a la marca sobre la piel, donde se inspira, en este fantas- que trabaja, en tanto depende en primer lugar, lo sepa o no, del rasgo
ma, algo que no es ms que un sujeto que se identifica como objeto de unario y, a continuacin, de todo lo que se pueda articular como signi-
goce. En la prctica ertica a la que me refiero, que es la flagelacin, ficante. A partir de ah se instaura esa dimensin del goce, tan ambigua
por llamarla por su nombre, por si acaso hay aqu algn archisordo, el en el ser que habla, que bien puede teorizar y hacer de vivir en la apata
gozar adquiere esa ambigedad que resulta de que en ella, y slo en una religin, y la apata es el hedonismo. Puede hacer de ello una reli-
ella, es palpable la equivalencia del gesto que marca y el cuerpo, objeto gin y sin embargo cada cual sabe que, en su misma masa - Massen-
de goce. psychologie, titula Freud uno de sus escritos en la misma poca - , lo
Goce de quin? Es el goce que lleva lo que he llamado la gloria de que lo anima, lo que lo agita, lo que lo hace de un saber de otro orden
la marca? Seguro que esto significa goce del Otro? Ciertamente, es una que esos saberes armonizantes que vinculan el Umwelt con el Innenwelt,
de las vas de entrada del Otro en su mundo, y sta no es, sin duda, re- es la funcin del plus de goce en s misma.
futable. Pero esa afinidad de la marca con el goce del mismo cuerpo, en Ah est el hueco, la hiancia que de entrada llenarn, sin lugar a
este punto es precisamente donde se indica que slo mediante el goce, dudas, cierto nmero de objetos que, en cierto modo, estn adaptados
y no por otras vas, se establece la divisin que distingue al narcisismo de antemano, hechos para servir de tapn. Aqu es donde se queda de-
de la relacin con el objeto. tenida la prctica analtica clsica, poniendo de relieve estos distintos
Esto no es ambiguo. Freud seala con fuerza en Ms all del princi- trminos, oral, anal, escpico, incluso vocal. Son los nombres diversos
pio del placer que lo que constituye en ltimo trmino el verdadero sos- con los que podemos designar como objeto al a- pero el a, en s mis-
tn, la consistencia, de la imagen especular del aparato del yo es que es- mo, es lo que resulta de que el saber, desde su origen, se reduce a la ar-
t sostenido interiormente, y ste no hace ms que revestirlo, por ese ticulacin significante.
objeto perdido a travs del cual se introduce el goce en la dimensin Este saber es medio de goce. Y, lo repito, cuando trabaja, lo que
del ser del sujeto. produce es entropa. Esta entropa, este punto de prdida, es el nico
En efecto, si el goce est prohibido, queda claro que si entra en jue- punto, el nico punto regular a travs del cual tenemos acceso al goce.
go no es por un azar primitivo, por una eventualidad, un accidente. El En esto se traduce, culmina, se origina, la incidencia del significante en
ser vivo que funciona normalmente ronronea en el placer. Si el goce es el destino del ser que habla.
reconocible, si es ratificado al recibir la sancin del rasgo unario y la re- Esto tiene poco que ver con su palabra.Tiene que ver con la estruc-
peticin, que lo instituye desde ese instante como marca, si esto se pro- tura, que se apareja. El ser humano, que se llama as sin duda porque

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA SABER, MEDJO f)J: (,'(}CE

no es ms que el humus del lenguaje, no tiene ms que apalabrarse con cin, con los que nuestro avance debe renovar profundamente lo que
este aparato. se refiere a la verdad.
Con algo tan simple como mis cuatro pequeos signos, he podido Qu es el amor de la verdad? Algo que se burla de la falta de ser de
hacer palpable para ustedes, hace un instante, que basta con que a este la verdad. Podramos llamar de otra manera a esta falta de ser - falta de
rasgo unario le proporcionemos la compaa de otro rasgo, S2 despus olvido, que nos recuerdan las formaciones del inconsciente. No es nada
de S1, para que podamos situar el sentido de significantes igualmente del orden del ser, de un ser pleno, de ningn modo. Qu es ese deseo
lcitos y situar tambin, por otra parte, su insercin en el goce, del indestructible del que habla Freud como conclusin de las ltimas lneas
Otro - aquello por lo que es el medio del goce. de su Traumdeutunf. Qu es ese deseo que nada puede cambiar, ni do-
A partir de aqu comienza el trabajo. Con el saber en tanto medio blegar, mientras que todo cambia? La falta de olvido es lo mismo que la
del goce se produce el trabajo que tiene un sentido, un sentido oscuro. falta de ser, puesto que ser no es ms que olvidar. El amor de la verdad
Este sentido oscuro es el de la verdad. es el amor de esa debilidad a la que le hemos levantado el velo, es el
amor de lo que la verdad esconde y que se llama castracin.
No debiera tener necesidad de estos recordatorios, en cierto modo
tan librescos. Parece que sean los analistas, especialmente ellos, quienes,
4 en virtud de algunas palabras tab que embrollan su discurso, nunca se
dan cuenta de qu es la verdad, a saber, la impotencia.
Sobre esta base se edifica todo lo que se refiere a la verdad. La esen-
Sin duda, si no hubiera abordado previamente estos trminos bajo cia del amor es, sin duda, que hay amor de la debilidad. Como ya dije,
distintos aspectos que nos ilustran, ciertamente no hubiera tenido la au- el amor es dar lo que no se tiene, o sea, lo que podra reparar esa debi-
dacia de introducirlos as. Pero ya se ha hecho un trabajo considerable. lidad original.
Cuando les digo que el saber, en el discurso del amo, tiene su lugar Al mismo tiempo se entiende, se entrev, ese papel - no s si debo
primordial en el esclavo, quin, sino Hegel, nos mostr que lo que el llamarlo mstico o mistificador - que cierta inspiracin ha atribuido
trabajo del esclavo nos dar es la verdad del amo? Y sin duda, la verdad siempre al amor. Precisamente de este amor universal, como dicen, ese
que lo refuta. Pero a decir verdad, tal vez estamos en condiciones de trapo que agitan para calmarnos, hacemos un velo, un velo que obstru-
adelantar otras formas del esquema de este discurso y ver dnde se ye la verdad.
hiende, dnde queda hendida, clausurada de forma forzada la cons- Lo que se le pide al psicoanalista, ya lo indiqu en mi discurso la
truccin hegeliana. ltima vez, no es lo que concierne a ese sujeto supuesto saber, en el que
Si hay algo que todo nuestro abordaje delimita y que con toda se- han credo hallar el fundamento de la transferencia, entendindolo co-
guridad ha sido renovado por la experiencia analtica, es que no puede mo es habitual de forma un poco sesgada. A menudo he insistido en
hacerse ninguna referencia a la verdad sin indicar que nicamente es que no se supone que sepamos gran cosa. El analista instaura algo que
accesible a un medio decir, que no puede decirse por completo, porque es todo lo contrario. El analista le dice al que se dispone a empezar
ms all de esta mitad no hay nada que decir. Esto es todo lo que pue- Vtimos, diga cualquier cosa, ser maravilloso. Es a l a quien el analista
de decirse. Aqu, en consecuencia, el discurso queda abolido. Por muy instituye como sujeto supuesto saber.
placentero que resulte para algunos, no se puede hablar de lo indecible. Despus de todo, no hay en ello tanta mala fe, porque en este caso
En todo caso, la ltima vez ilustr este nudo del medio decir indi- el analista no puede fiarse de nadie ms. Y la transferencia se funda en
cando cmo hay que acentuar lo que corresponde propiamente a la in- esto, en que hay un tipo que me dice, a m, pobre estpido, que me
terpretacin, lo que articul como enunciacin sin enunciado y como comporte como si supiera de qu se trata. Puedo decir lo que sea y
enunciado con enunciacin en reserva. Indiqu que aqu estn los ejes, siempre resultar. Esto no le pasa a uno todos los das. Hay causa de
el fiel de la balanza, los centros de gravedad, propios de la interpreta- sobra para la transferencia.

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA

Qu es lo que define al analista? Ya lo he dicho. Siempre dije IV


- slo que nadie entendi nada, y por otra parte es normal, no es cul-
pa ma - que el anlisis es lo que se espera de un psicoanalista. Pero VERDAD, HERMANA DE GOCE
evidentemente, habra que tratar de entender qu quiere decir lo que se
espera de un psicoanalista.
Est ah, tan al alcance de la mano - de todos modos tengo la
sensacin de que no hago ms que repetir - , el trabajo es para m y el
plus de goce para ustedes. Lo que se espera de un psicoanalista es, co-
mo dije la ltima vez, que haga funcionar su saber como trmino de La l6gica y la verdad.
verdad. Precisamente por eso es por lo que se encierra en un medio La psicosis de Wittgenstein.
decir. Politzer y la Universidad.
Lo dije la ltima vez y tendr que volver a ello, porque tiene conse- El humor de Sade.
cuencias.
Al analista, y slo a l, se dirige esa frmula que he comentado tan
a menudo, Wo Es war, sol! !ch werden. Si el analista trata de ocupar este u H M
lugar arriba a la izquierda que determina su discurso, es precisamente
porque no est ah, en absoluto, por s mismo. Es ah donde estaba el S2 -+ a 'J, -+ Sr S1 -+ S2
- -
plus de goce, el gozar del otro, adonde yo, en tanto profiero el acto psi- Sr 'J, a S2 'J, a
coanaltico, debo llegar.

El discurso analtico, en el nivel de estructura que tratamos de arti-


14 de enero de 1970 cular este ao, concluye todo ese mareo de los otros tres, llamados res-
pectivamente - lo recuerdo para quienes vienen aqu espordicamente
- el discurso del amo, el de la histrica, que hoy he puesto en el cen-
tro, y finalmente el discurso que aqu nos interesa tanto, ya que se trata
del discurso situado como universitario.
Pero que el discurso analtico cierre este escalonamiento en cuarto
de crculo que estructura a los otros tres no quiere decir que los resuel-
va y que permita pasar al reverso. Eso no resuelve nada.
El reverso no explica ningn anverso. Se trata de una relacin de tra-
ma, de texto, de tejido, si quieren. A pesar de todo este tejido tiene relie-
ve, encierra algo. Por supuesto, no todo, porque el lenguaje muestra los
lmites, precisamente, de este trmino, que slo tiene existencia de len-
guaje. Muestra que, incluso en el mundo del discurso, no hay nada que
sea todo, como yo digo - o mejor dicho, que el todo como tal se refu-
ta, incluso se apoya, en el hecho de que su empleo debe ser reducido.
Esto para introducirnos a lo que hoy constituir el objeto de un
planteamiento esencial, con el fin de demostrar qu es un reverso. Re-
verso est en asonancia con verdad.

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA VERDAD, HERMANA DE GOCE

1 cin es ponerle sal en la cola, no es un pjaro ms fcil de atrapar que


los otros.
Lo que yo enseo desde que articulo algo del psicoanlisis podra
Realmente hay algo que merece que lo argumentemos desde el muy bien llamarse Historia de medio sujeto.
principio - verdad no es un trmino que deba manejarse fuera de la Dnde est la verdadera relacin de esta historia de medio pollo
lgica proposicional, que hace de ella un valor reducido a la inscrip- con la historia de medio sujeto? Podra tomarse de dos maneras. Puede
cin, al manejo de un smbolo, normalmente V, su inicial. Este uso, decirse que la historia de mi primera lectura determin el desarrollo de
como veremos, est muy particularmente desprovisto de esperanza. Es- mi pensamiento, como dira una tesis universitaria. O bien, punto de
to es lo que tiene de sano. vista de la estructura, la historia del medio pollo poda representar, para
Sin embargo, produce por todas partes, y especialmente en los ana- el autor que la haba escrito, algo que reflejaba no s qu presentimien-
listas - debo decirlo, por motivos evidentes - los analistas mujeres, to, no del sychanalisse como dice Le paysan de Pars, sino del sujeto.
un curioso estremecimiento, parecido al que les lleva, desde hace cierto Lo que es seguro es que haba tambin una imagen. La imagen del
tiempo, a confundir la verdad analtica con la revolucin. medio pollo estaba de perfil, por el lado bueno. El otro no se vea, el
Ya seal la ambigedad del trmino revolucin, que, en el empleo corte, donde probablemente estaba la verdad, ya que en la pgina de la
que tiene en la mecnica celeste, puede significar retorno al punto de derecha se vea la mitad sin corazn, pero sin duda no sin entraas, en
partida. De forma que, en cierto modo, como ya he dicho al principio, los dos sentidos de la palabra. 1 Qu significa esto? Que la verdad est
lo que el discurso analtico puede cumplir en relacin con los otros tres escondida, pero tal vez no est ausente.
rdenes se sita en tres estructuras distintas. Si as fuera, todo ira bien. Slo se tendra que saber bien todo lo
No es casualidad si las mujeres estn menos encerradas que sus par- que hay que saber. Despus de todo, por qu no? Cuando decimos al-
tenaires en el ciclo de los discursos. El hombre, el macho, lo viril, tal go no hay necesidad de aadir que es verdad.
como lo conocemos, es una creacin de discurso - por lo menos, na- Alrededor de este punto gira toda una problemtica del juicio. Ya
da de lo que se analiza de l puede definirse de otro modo. No puede saben ustedes que el seor Frege plantea la pregunta con un trazo hori-
decirse lo mismo de la mujer. Sin embargo, el dilogo slo es posible zontal, que distingue de lo que sucede cuando se afirma que es verdad,
situndose en el discurso. poniendo un trazo vertical en el extremo izquierdo. Esto se convierte
Por eso, en vez de horrorizarse, la mujer que estimula la virtud re- entonces en afirmacin.
volucionaria del anlisis podra decirse que ella se puede beneficiar, Slo que, qu es verdadero? Por Dios, es lo que se ha dicho. Qu
mucho ms que el hombre, de lo que llamaremos cierta cultura del dis- se ha dicho? La frase. Pero no hay forma de que la frase se sostenga en
curso. algo que no sea el significante, en tanto no concierne al objeto. A me-
No es que carezca de ese don, por el contrario. Cuando se imbuye nos que, como un lgico cuyo extremismo comentar enseguida, plan-
de l se convierte en una gua eminente en este ciclo. Esta es la defini- teen ustedes que el nico objeto que hay es un pseudo-objeto. Por
cin de la histrica y por eso en la pizarra la he puesto en el centro, nuestra parte, nos ceimos al hecho de que el significante no concierne
rompiendo el orden de lo que escribo habitualmente. al objeto, sino al sentido.
Esta claro, sin embargo, que no es casualidad si la palabra verdad le Como sujeto de la frase slo est el sentido. De ah esa dialctica de
produce ese estremecimiento tan particular. la que partimos, que llamamos el paso del sentido con toda la ambige-
Slo que la verdad no es fcilmente accesible, tampoco en nuestro dad de la palabra paso. 2
contexto. Como ciertos pjaros de los que me hablaban cuando era pe-
queo, slo se la puede atrapar ponindole sal en la cola. 1. Foie, hgado es homofnico de foie, e. Lacan juega con la expre-
No es fcil. Mi primer libro de lecturas empezaba con una historia sin Sans azur ets sans foi, Sin corazn y sin fe.
titulada Historia de medio pollo. Era verdad, hablaba de eso. Si la condi- 2. Pas-de-senS'. pas significa a la vez paso y no o sin.

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EJES DE LA SUBVERSJON ANALITICA VERDAD, HERMANA DE GOCE

La cosa empieza con el sinsentido forjado por Husserl - verde es a La ausencia de la que hablaba hace un momento ha producido en
favor. Y no obstante esto muy bien puede tener sentido, si se trata por francs una curiosa contaminacin. Si toman ustedes el sans (sin), que
ejemplo de una votacin con bolas verdes y bolas rojas. se supone viene del latn sine, lo que es poco probable porque su pri-
Pero lo que nos lleva por esta va, donde lo que es del orden del ser mera forma era algo como senz, nos damos cuenta de que absentia, en
obedece al sentido, es lo que ms ser tiene. En todo caso, es en esta va ablativo, empleado en los textos jurdicos de donde proviene este tr-
donde se ha franqueado este paso de sinsentido de pensar que lo que mino sin pies ni cabeza que es el sans, esta palabrita la hemos introdu-
ms ser tiene no puede no existir. cido desde el inicio en lo que hoy enunciamos.
El sentido, si puede decirse as, se encarga de ser. Hasta no tiene Y qu entonces? Senz y luego sans, no se trata de una puis-sance
otro sentido. Slo que, desde hace cierto tiempo, se vio que esto no lle- (potencia)? - muy distinto de ese en puissance (en potencia), de una
gaba a dar el peso de la existencia, precisamente. virtualidad imaginaria, que slo es potencia por engaosa - sino ms
Cosa curiosa, el sinsentido s que pesa. Se te pone en el estmago. bien del ser que hay en el sentido, que debe tomarse de otro modo, no
Y el paso que dio Freud fue mostrar que esto es lo ejemplar del chiste, como sens-plein (sentido pleno), que es ms bien lo que al ser se le esca-
la palabra sin pies ni cabeza. pa, como ocurre con el chiste, que sale del espritu. 4
Esto no hace ms fcil ponerle sal en la cola. Precisamente, la ver- Lo mismo ocurre siempre en el acto, lo sabemos. En el acto, sea
dad se va volando. La verdad se va volando precisamente cuando uno cual sea, lo importante es lo que se le escapa. Este es tambin el paso
ya no quiere pescarla. que dio el anlisis al introducir el acto fallido, que despus de todo es
Por otra parte, si no tiene cola, cmo iba a poder? Estupor, iluminacin. el nico que sabemos con seguridad que siempre es logrado.
Como ustedes recordarn, un cuento, bastante insulso por otra par- Alrededor de esto hay todo un juego de ltote, trat de mostrar su
te, de reproducciones del Becerro de oro, puede bastar para despertarlo, importancia y su acento en lo que llamo el no sin. La angustia no es sin
a ese becerro que duerme sueos dorados. As se ve que es, si me lo objeto. Nosotros no estamos sin una relacin con la verdad.
permiten, de puro oro del que cag el moro. 3 Pero es seguro que tengamos que encontrarla intus, en el interior?
Entre el duro deseo de durar de Eluard y el deseo de dormir, que es el Por qu no a un lado? Heimlich, unheimlich - todos hemos podido
mayor enigma que Freud propone acerca del mecanismo del sueo, tomar nota, leyendo a Freud, de lo que encierra la ambigedad de este
aunque nadie parece darse cuenta. No lo olvidemos, Wunsch zu schla- trmino que por no estar en el interior y, sin embargo, evocarlo, acen-
fen, dice, no dijo schlafen Berdrfnis, necesidad de dormir, no se trata de ta precisamente todo aquello que es extrao.
eso. Lo que determina la operacin del sueo es el Wunsch zu schlafen. Aqu las lenguas mismas muestran extraas variaciones. Se han da-
Es curioso que complete esta indicacin con esta otra, que un sue- do cuenta de que homeliness, en ingls, quiere decir con sencillez? Sin
o te despierta justo en el momento en que podra soltar la verdad, de embargo es la misma palabra que Heimlichkeit, pero no tiene el mismo
manera que nos despertamos slo para seguir soando - soando en carcter.
lo real, o para ser ms exactos, en la realidad. Por eso tambin sinnlos se traduce en ingls por meaningless, es de-
Todo esto es chocante. Sorprende por cierta falta de sentido donde cir, la misma palabra que para traducir Unsinn nos da insensato.
la verdad, genio y figura, vuelve al galope. Y tan al galope, que apenas Es sabido que la ambigedad de las races en ingls se presta a sin-
cruza nuestro campo ya ha salido por el otro lado. gulares rodeos. Por el contrario, curiosamente, y de forma casi nica, el
ingls llama without al sin - con (que estd) fuera.
3. Dort: duerme, homofnico con d'or, de oro. Dort debut. traduci- En efecto, parece que la verdad es para nosotros una extraa, me
mos por duerme sueos dorados esta parfrasis de la expresin a dormir de- refiero a nuestra propia verdad. Est con nosotros, no hay duda, pero
but, que se utiliza para calificar a algn relato como inverosmil. D'or dur: de sin que nos concierna tanto como suelen decir.
oro duro, homofnico con ordure, basura, juego que trasponemos median-
te el dicho escatolgico Oro del que c... 4. Chiste: Mot d'esprit, literalmente, palabra de espritu.

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA VERDAD, HERMANA DE GOCE

Todo lo que se puede decir, es lo que deca hace un momento, es que constituyen una lgica, pero el conjunto es, dice l, tautolgico, es
que no estamos sin ella. Ltote de lo siguiente, en suma, que de estar a decir, tan estpido como esto - sea lo que sea lo que enuncies, ser o
su alcance, pasaramos de ella. verdadero o falso. Enunciar que eso es o verdadero o falso es por fuerza
Pasamos del sin al no sin, y de ah al sin pasado. 5 verdadero, pero anula el sentido.
Todo lo que les he dicho concluye en la proposicin 6.51, 2, 3, 4,
porque las numera - todo lo que acabo de enunciar es, estrictamente
hablando, Unsinn, es decir, que anula el sentido.
2 No se puede decir nada que no sea tautolgico. Se trata de que el
lector, despus de pasar por un largo recorrido de enunciados que, cr-
anme, son todos ellos extremadamente atrayentes, supere todo lo que
Dar un pequeo salto para ir al autor que formul con mayor n- se ha dicho para concluir que no hay nada ms que sea decible, salvo
fasis lo que resulta de esa maniobra de plantear que no hay ms verdad que todo lo que se puede decir no es ms que sinsentido.
que la que se inscribe en alguna proposicin y articular lo que del pro- Tal vez he ido un poco demasiado deprisa al resumirles el Tractatus
pio saber - constituido con un fundamento de proposicin - puede logico-philosophicus de Wittgenstein. Slo aadir esta observacin, que
funcionar con todo rigor como verdad. O sea articular que, sea lo que nada puede decirse, nada es verdadero, ms que a condicin de partir
sea lo que proponga, puede decirse que es verdadero y se puede soste- de la idea, en la va de Wittgenstein, de que el hecho es un atributo de
ner como tal. la proposicin bruta.
Se trata de un tal Wittgenstein, que es fcil de leer, yo dira. Segu- Llamo proposicin bruta a la que en otros casos se pone entre co-
ro. Hagan la prueba. millas, en Quine por ejemplo, quien distingue el enunciado de la
Eso exige que sepan conformarse con moverse en un mundo que es enunciacin. Operacin que no dudo en declarar arbitraria, aunque
estrictamente el mundo de una cogitacin, sin buscar ningn fruto, lo haya .construido mi grafo precisamente sobre esta base. En efecto, est
que es su mala costumbre. Se empean en coger manzanas de un man- claro que se puede sostener, posicin que es la de Wittgenstein, que no
zano, incluso en recogerlas del suelo. Para ustedes, cualquier cosa con hay que aadir ningn signo de afirmacin a una pura y simple aser-
tal de no quedarse sin manzanas. cin. La asercin se anuncia como verdad.
Sin embargo, habitar por un tiempo debajo de este manzano cuyas Cmo salir entonces de las conclusiones de Wittgenstein, si no es
ramas, se lo aseguro, bastaran para atraer mucho su atencin, por poco siguindole all adonde se ve arrastrado, a saber, hacia la proposicin
que se esfuercen, tendr la particularidad de que no podrn obtener na- elemental, cuya notacin como verdadera o falsa debe de todos mo-
da - salvo la afirmacin de que lo nico que puede decirse verdadero dos, sea verdadera o falsa, asegurar la verdad de la proposicin com-
es la conformidad respecto de una estructura que yo ni siquiera, si me puesta?
pongo por un instante fuera de la sombra de este manzano, situara co- Sean cuales sean los hechos del mundo, an dira ms, sea lo que
mo lgica, sino, el autor lo afirma con propiedad, como gramatical. sea lo que de ellos enunciamos, lo que constituye el mundo es la tauto-
Para este autor, la estructura gramatical constituye lo que l identi- loga de la totalidad del discurso.
fica con el mundo. La estructura gramatical, eso es el mundo. Y, en su- Tomemos la proposicin ms reducida, quiero decir gramatical-
ma, lo nico verdadero es una proposicin compuesta de modo que mente. Si los estoicos ya se basaron en ella para introducirla en la for-
comprenda la totalidad de los hechos que constituyen el mundo. ma ms simple de implicacin, no fue sin motivo. Ni siquiera llegar
Si elegimos en el conjunto introduciendo el elemento de negacin hasta ah, slo tomar el primer miembro, porque como ustedes saben,
que permite articularlo, podremos obtener todo un conjunto de reglas una implicacin es una relacin entre dos proposiciones. Es de da.
Ciertamente, es el mnimo. Es, en neutro. El es, o ello es - en este caso
5. Sans, pas-sans, sans-pass. Sin, no sin, sin pasado. tiene el mismo sentido.

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA VERDAD, HERMANA DE GOCE

Adems, Wittgenstein basa el mundo nicamente en hechos. No Ya saben ustedes qu es. Es simplemente la implicacin. Slo re-
hay nada que no se apoye en una trama de hechos. No hay ninguna co- cientemente se la llam material, porque de pronto se frotaron los ojos
sa, por otra parte, que no sea inaccesible. Slo el hecho se articula. Este y empezaron a entender la barbaridad que hay en la implicacin - me
hecho, que sea de da, slo es un hecho por el hecho de que sea dicho. refiero a la que sostuvo cierto estoico. Se trata de que son legtimas las
Lo verdadero depende slo - aqu debo reintroducir la dimensin tres implicaciones siguientes, que ciertamente lo falso implica lo falso,
que separo arbitrariamente - de mi enunciacin, o sea si yo lo enun- lo verdadero implica lo verdadero, pero de ningn modo puede ex-
cio oportunamente. Lo verdadero no es interno a la proposicin, en cluirse que lo falso implique lo verdadero, porque en suma se trata de
ella slo se anuncia el hecho, lo fctico del lenguaje. lo que se implica, y si lo que se implica es verdadero, el conjunto de la
Es verdad que es un hecho, un hecho que constituye que yo lo diga, implicacin tambin lo es.
dado el caso, mientras sea verdad. Pero que sea verdad no es un hecho, Slo que, y esto quiere decir algo, por qu no podramos, despla-
si no aado expresamente que, por otra parte, es verdad. Slo que como zando ligeramente la palabra implica, darnos cuenta de lo evidente que
muy bien observa Wittgenstein, precisamente, aadirlo es superfluo. es lo siguiente? Algo que se saba muy bien en la Edad Media, ex falso
Sin embargo, lo que tengo que decir en lugar de esto que es super- sequitur quodlibet, que lo falso implique tambin eventualmente lo ver-
fluo, es que he de tener una razn para decirlo, que se explicar a con- dadero significa, del mismo modo, que lo verdadero lo sea por su parte
tinuacin. a partir de cualquier cosa. .
Precisamente, no lo digo, que tenga una razn, contino con lo Pero si, por el contrario, rechazamos que de lo verdadero se siga lo
que se sigue, a saber, mi deduccin, e integro es de da, tal vez como falso, que pueda haber una consecuencia falsa - ya que esto es lo que
una falacia - aunque sea verdad - a mi exhortacin, que puede ser rechazamos, sin lo cual no habra ninguna articulacin posible de la l-
una forma de aprovecharme para hacer creer a alguien que va a adivi- gica proposicional - , llegamos a esta curiosa constatacin, que lo ver-
nar mis intenciones. dadero tiene pues una genealoga, que siempre se remonta a un primer
La tontera, si me permiten expresarme as, es aislar lo fctico de es verdadero, de modo que no puede venir a menos.
de da. Es una tontera prodigiosamente fecunda, porque de ello resulta Esta indicacin es tan extraa, tanto la desmiente nuestra propia
un apoyo, muy concretamente el que implica llevar hasta las ltimas vida, me refiero a nuestra vida de sujeto, que sera suficiente para poner
consecuencias algo en lo que yo mismo me he apoyado, a saber, que no en duda que la verdad pueda aislarse del modo que sea como atributo
hay meta-lenguaje. - atributo de cualquier cosa que pueda articularse con el saber.
No hay ms meta-lenguaje que todas las formas de canallada, silla- La operacin analtica, por su parte, se caracteriza por adentrarse en
mamos as a esas curiosas operaciones que se deducen de que el deseo este campo de una forma distinta de lo que se encarna, yo dira, en el
del hombre es el deseo del Otro. Toda canallada se basa en esto, en discurso de Wittgenstein, es decir, una ferocidad psictica, ante la cual
querer ser el Otro, me refiero al Otro con mayscula, de alguien, all la bien conocida navaja de Occam, que enuncia que no debemos admi-
donde se dibujan las figuras que captarn su deseo. tir ninguna nocin lgica que no sea necesaria, no es nada.
Por otra parte, esta operacin llamada wittgensteiniana no es ms
que un alarde extraordinario, una deteccin de la canallada filosfica.
No hay sentido ms que del deseo. Esto es lo que se puede decir
despus de leer a Wittgenstein. No hay ms verdad que de lo que di- 3
cho deseo esconde de su falta, para hacer como quien no quiere la cosa
ante lo que encuentra.
No puede haber mejor ilustracin del resultado de lo que los lgi- La verdad, volvemos al principio, es sin duda alguna inseparable de
cos siempre han articulado, que maravillarnos del aspecto de paradoja los efectos de lenguaje como tales.
de lo que se llam implicacin material. Ninguna verdad podra localizarse si no fuera por el campo donde

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EJES DE LA SUBVERSION ANALJTICA VERDAD, HERMANA DE GOCE

eso se enuncia, donde se enuncia como puede. As pues, es verdad que ber, de manera que ya no hay nada ms que decir, en todo caso nada
no hay verdadero sin falso, al menos en principio. Esto es verdad. que como tal le concierna - para rechazar, para evitar esta roca. Segu-
Pero es falso que no haya falso sin verdadero. ramente este autor tiene algo cercano a la posicin del analista, que se
Quiero decir que lo verdadero slo se encuentra fuera de toda pro- elimina completamente de su discurso.
posicin. Decir que la verdad es inseparable de los efectos de lenguaje Antes he hablado de psicosis. En efecto, hay tal coincidencia del
propiamente dichos significa incluir en ellos al inconsciente. discurso ms seguro con un no s qu impresionante que se insina
Por el contrario, proponer, como les recordaba la ltima vez, que el como psicosis, que lo digo simplemente porque me produce ese efecto.
inconsciente es la condicin del lenguaje adquiere aqu el sentido de Qu notable es que una universidad como la Universidad inglesa le
pretender que haya un sentido absoluto que responda por el lenguaje. haya dado un lugar. Un lugar aparte, por qu no decirlo, un lugar ais-
Uno de los autores del discurso sobre L1nconscient, subtitulado Une lado, cosa en la que colaboraba perfectamente el propio autor, hasta
tude psychanalytique, lo escribi en otro tiempo superponiendo una S el punto que de vez en cuando se retiraba a una casita en el campo
a s misma, ponindola debajo y encima de una barra, tratada por otra para luego volver y seguir con ese discurso implacable, del que in-
parte arbitrariamente en relacin con lo que yo haba hecho. El signifi- cluso puede decirse que desmiente al de los Principia Mathematica de
cante designado de este modo, cuyo sentido sera absoluto, es muy fcil Russell.
reconocerlo, puesto que slo hay uno que pueda corresponder a este Este otro no quera salvar la verdad. Nada puede decirse de ella, de-
lugar - es el Yo Ue). ca, lo que no es seguro, porque nosotros tambin tenemos que enfren-
El Yo en tanto es trascendental, pero tambin ilusorio. Esto es la tarnos con ella todos los das. Pero, cmo define pues Freud la posi-
operacin ltima raz, aquella en la que, precisamente, se basa de forma cin psictica en una carta que he citado muchas veces? Precisamente
irreductible lo que designo como la articulacin del discurso universita- por lo que llama, cosa extraa, unglauben, no querer saber nada de ese
rio - esto demuestra que no se halla aqu por casualidad. rincn donde se trata de la verdad.
El Yo trascendental es S1 el Yo del amo, aquel que de algn modo Para el universitario, la cosa es tan pattica que puede decirse que el
encierra en s como verdad ci'.ialquiera que enuncia un saber. discurso de Politzer, que escribi incitado por la proximidad del psicoa-
El Yo idntico a s mismo, eso es precisamente lo que constituye el nlisis, titulado Fundamentos de la psicologa concreta, es un ejemplo fas-
S1 del imperativo puro. cinante.
El Yo se desarrolla precisamente en imperativo, porque siempre est Est guiado en todo momento por ese esfuerzo para salir del dis-
en segunda persona. curso universitario donde se form de pies a cabeza. Siente que hay ah
El mito del Yo Ideal, del Yo que domina, del je por el que al menos como una rampa por la que podra emerger de l.
algo es idntico a s mismo, a saber, el enunciador, es precisamente lo Hay que leer este librito, reeditado como libro de bolsillo sin que
que el discurso universitario no puede eliminar del lugar donde se halla haya ninguna prueba, que yo sepa, de que el autor aprobara esa reedi-
su verdad. De todo enunciado universitario de cualquier filosofa, cin, cuando se sabe lo dramtico que fue para l que cubrieran de flo-
- aunque fuese la que en rigor se podra sealar que ms se le opone, res algo que de entrada se plante como un grito de rebelda.
o sea, si fuera filosofa, el discurso de Lacan - surge irreductiblemente Sus pginas mordaces sobre la psicologa, especialmente la universi-
la Yocracia . taria, dan paso extraamente a un procedimiento que, de alguna for-
No cabe duda de que ninguna filosofa es reductible a esto. Para los ma, le lleva de vuelta a ella. Pero lo que le permiti encontrar algo que
filsofos la cuestin siempre ha sido ms flexible y ms pattica. Tn- le daba esperanzas de emerger de esta psicologa es que puso el nfasis
ganlo presente, se trata de esto, todos ms o menos lo confiesan, y al- en esto - nadie lo haba hecho en su poca - , que lo esencial del m-
gunos, los ms lcidos, ms a las claras - quieren salvar la verdad. todo freudiano para abordar las formaciones del inconsciente es fiarse
Eso llev muy lejos, a fe ma, muy lejos a uno de ellos - hasta lle- del relato. Se subraya as este hecho de lenguaje del que todo, a decir
gar, como Wittgenstein, a hacer de ella la regla y el fundamento del sa- verdad, hubiera podido partir.

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA VERDAD, HERMANA DE GOCE

Por aquel entonces - esto es ancdota - ni hablar de que alguien, se trata es tal vez innumerable, tal vez no hay necesidad de continuidad
aunque fuese en la Escuela Normal, tuviera la menor idea de qu es la del Yo para que sus actos se multipliquen.
lingstica, pero an as es singular que planteara de este modo el me- Esto no es lo esencial.
canismo base de esa esperanza, lo que l llama extraamente psicologa
concreta.
Hay que leer este librito y si lo tuviera aqu lo leera con ustedes.
Tal vez ser un da aqu, entre nosotros, materia para nuestra conversa- 4
cin, pero tengo bastantes cosas que decirles como para entretenerme
en algo cuya significativa extraeza todos ustedes pueden ver - que
sea queriendo salir del discurso universitario que, implacablemente, se Frente a este uso de las proposiciones, antes de despedirnos, por
vuelva a entrar en l. Es algo que puede seguirse paso a paso. qu no traer lo siguiente? Pegan a un nio. Lo que constituye este fan-
Qu objecin har a los enunciados, quiero decir a la terminologa tasma es ciertamente una proposicin. Podemos afectarla de algo, sea
de los mecanismos que introduce Freud en su progreso terico? Que al lo que sea, que se designe en trminos de verdadero o falso?
enunciar en torno a hechos aislables de abstraccin formal, como l se Este caso, ejemplar ya que ninguna definicin de la proposicin
expresa confusamente, Freud deja de lado lo que para l es lo esencial de puede obviarlo, hace entender que si esta proposicin tiene efecto al
lo que puede exigirse en materia de psicologa, a saber, que todo hecho sostenerse en un sujeto, sin duda, es un sujeto tal como Freud inmedia-
psquico puede enunciarse slo si se preserva lo que llama el acto del Yo, tamente lo analiza, dividido por el goce. Dividido, quiero decir tam-
mejor an, su continuidad. Est escrito as, la continuidad del Yo. bin quien lo enuncia, a este nio que wird, virtud, se pone verde, ver-
Sin duda este trmino es lo que permiti al redactor al que antes dea, cuando le pegan, geschlagen - juguemos un poco ms - , este
me refer brillar a expensas de Politzer, a quien hace una pequea refe- nio que se pone verde, pegado, juguetea, virtud, stas son las desgra-
rencia, cuestin de engatusar al auditorio que poda tener entonces. cias de la virtud, hacia ti, 6 o sea quien le pega, a quien no se nombra,
Qu buena ocasin para dar a conocer a un universitario que, por otra de cualquier manera que se enuncie la frase.
parte, se haba mostrado como un hroe. Siempre es bueno contar con El T me pegas es esa mitad del sujeto, es la frmula que constituye
alguno, de vez en cuando, pero no basta, si uno se aprovecha de l sin su vnculo con el goce. Sin duda, recibe su propio mensaje en forma
por ello poder demostrar de todos modos la irreductibilidad del discur- invertida - aqu esto significa su propio goce bajo la forma del goce
so universitario respecto del anlisis. Con todo, este libro es testimonio del Otro. De eso se trata cuando resulta que el fantasma vincula la
de una lucha singular, ya que Politz~r no puede dejar de sentir lo cerca imagen del padre con lo que en un principio es otro nio. Que el pa-
que est, de hecho, la prctica analtica de lo que l esboza idealmente dre goce de pegarle es lo que aqu da su acento al sentido, tambin a
como algo que est fuera del campo de toda la psicologa que se haba esa verdad que est a medias, ya que asimismo el que se identifica con
hecho hasta entonces. Pero no puede hacer ms que volver a caer en la la otra mitad, con el sujeto del nio, no era ese nio, salvo que se re-
exigencia del Yo. constituya, como dice Freud, el estadio intermedio - nunca, de nin-
No es que yo vea ah algo irreductible. El redactor en cuestin lo gn modo, substancializado por el recuerdo - donde en efecto es l.
ventila con demasiada facilidad diciendo que el inconsciente no se arti- Es l quien hace de esta frase el soporte de su fantasma, que es el nio
cula en primera persona, armado para ello con tal o cual de mis enun- a qmen pegan.
ciados, sobre el hecho de que el sujeto recibe del otro su mensaje en Esto nos lleva, de hecho, a que un cuerpo puede no tener rostro. Al
forma invertida. padre, o al otro, sea quien sea, que aqu desempea el papel, realiza la
Desde luego, sta no es razn suficiente. En otro lugar he dicho funcin, proporciona el lugar, del goce, ni siquiera se le nombra. Dios
claramente que la verdad dice Yo. Yo, la verdad, hablo. Slo que, cosa
que no se le ocurre ni al autor en cuestin, ni a Politzer, el Yo del que 6. Vrtu, vers-tu.

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA VERDAD, HERMANA DE GOCE

sin rostro, eso es precisamente. Sin embargo, no se le puede captar ms El prctico es otra cosa. Como ustedes saben por cierto nmero de
que como cuerpo. historias, testimonio que tenemos de su propio puo y letra, el prctico
Qu es lo que tiene cuerpo y no existe? Respuesta, el Otro con es simplemente masoquista.
mayscula. Si creemos en l, en este Otro, tiene un cuerpo, irreducti- Es la nica posicin astuta y prctica en lo que al goce se refiere,
ble, de la substancia de aquel que dijo Soy lo que soy, lo que es una for- porque desvelarse por ser el instrumento de Dios es matador. Por su
ma muy distinta de tautologa. parte, el masoquista es un delicado humorista. No necesita a Dios, le
Respecto a esto, antes de despedirnos, me permitir plantear lo si- basta con su lacayo. Se apoya en el hecho de que goza dentro de unos
guiente, algo tan evidente en la historia que a decir verdad uno se sor- lmites por otra parte razonables, naturalmente, y como todo buen ma-
prende de que no se haya puesto de relieve de forma suficiente, o incluso soquista, se ve, basta con leerlo, que se lo pasa en grande. Es un maes-
nada en absoluto - los materialistas son los nicos creyentes autnticos. tro humorista. Entonces, por qu demonios es Sade un terico? Por
La experiencia lo ha demostrado - me refiero al momento de la qu ese anhelo extenuante, si est del todo fuera de su alcance ese de-
erupcin histrica ms reciente del materialismo en el siglo XVIII. Su seo escrito designado expresamente? que a esas partculas en que se
dios es la materia. Pues bien, s, por qu no? Esto se sostiene mejor convierten los fragmentos de vidas desgarradas, despedazadas, tras los
que todas las otras formas de fundarlo. ms extraordinarios actos imaginados, para llegar hasta el fin, realmen-
Slo que a nosotros esto no nos basta. Precisamente porque tene- te habra que darles una segunda muerte. Quin podra drsela?
mos necesidades lgicas, si me permiten este trmino. Porque somos Nosotros, evidentemente. Ya lo he dicho desde hace mucho tiempo
seres nacidos del plus de goce, resultado del empleo del lenguaje. a propsito de Antgona. Slo que, como psicoanalista, puedo darme
Cuando digo empleo del lenguaje, no quiero decir que lo emplee- cuenta de que la segunda muerte es anterior a la primera, no posterior
mos. Nosotros somos sus empleados. El lenguaje nos emplea, y por este como lo suea Sade.
motivo eso goza. Por eso la nica posibilidad de la existencia de Dios es Sade era un terico. Por qu? Porque ama la verdad.
que El - con E mayscula - goce, es que El sea el goce. No es que quiera salvarla, la ama. Prueba de que la ama es que la
Por eso el ms inteligente de los materialistas, o sea Sade, tiene cla- rechaza, que no parece darse cuenta de que al decretar la muerte de este
ro que el objetivo de la muerte no es, de ningn modo, lo inanimado. Dios lo exalta, da testimonio de l, de que l, Sade, slo alcanza el goce
Lean lo que dice Saint-Fond hacia la mitad de Juliette y vern de con los pequeos recursos que acabo de decir.
qu se trata. Si dice que la muerte no constituye nada ms que la invi- Qu puede querer decir que al amar la verdad se caiga en un siste-
sible colaboracin con la operacin natural, es ciertamente porque para ma tan evidentemente sintomtico? Aqu se indica algo -al situarse co-
l, despus de la muerte, todo sigue estando animado - animado por mo residuo del efecto de lenguaje, como lo que hace que el efecto de
el deseo de goce. A este goce puede llamarlo tambin naturaleza, pero lenguaje no obtenga del goce ms que lo que la otra vez enunci de la
por todo el contexto es evidente que se trata del goce. Goce de qu? entropa de un plus de goce - , cosa que no suele verse, la verdad como
De un ser nico que slo tiene una cosa que decir - Soy lo que soy. fuera del discurso, pues bien, es hermana de este goce prohibido.
Y esto por qu? Cmo es que Sade lo capta hasta ese punto? Digo hermana, ya que si es pariente suya es slo por lo siguiente,
Aqu interviene lo siguiente, que en apariencia es un sdico. Es que que si las estructuras lgicas ms radicales se vinculan efectivamente
rechaza ser lo que es, lo que enuncia que es. Cuando hace esa furiosa con ese pedculo arrancado al goce, se plantea a la inversa la cuestin
llamada a donar a la naturaleza en su operacin asesina, de la que rena- de a qu goce responden estas conquistas que actualmente hacemos en
cen siempre nuevas formas, qu est haciendo sino mostrar su impo- la lgica. Como, por ejemplo, que no hay consistencia en un sistema
tencia por no poder ser nada ms que el instrumento del goce divino? lgico, por dbil que sea, tal como se dice, que no indique su fuerza
Esto es el Sade terico. Por qu es un terico? Tal vez voy a te- por un efecto de incompletud, en el que se marca su lmite. Este modo
ner tiempo de decrselo, en el ltimo momento, como hago habitual- de mostrarse la dehiscencia del mismo fundamento lgico, a qu goce
mente. responde? Dicho de otra manera, qu es aqu la verdad?

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA

Si designo como sororal la posicin de la verdad con respecto del V


goce, no es en vano, salvo si se enuncia en el discurso de la histrica,
no es en vano, m es por azar. EL CAMPO LACANIANO
Cosa singular, recientemente, es que alguien fue a darles una confe-
rencia a los americanos sobre algo que todo el mundo saba. Freud tu-
vo lo que pdicamente se llama un affaire, an affeir, con su cuada.
Y qu? Hace mucho que se saba el lugar que tuvo Mina Bernays en
las cuitas de Freud. Argumentarlo a base de cotilleos junguianos no
cambia nada. Freud enmascara su discurso.
Pero admitamos esta posicin de la cuada. Sade, quien como todo La felicidad del falo.
el mundo sabe estaba separado de su mujer por la prohibicin edpica Medios del goce.
- como siempre dicen los tericos del amor corts, no hay amor en el Hegel, Marx y la termodindmica.
matrimonio - , si amaba tanto la verdad, no era a causa de su cuada? La riqueza, propiedad del rico.
Les dejar con esta pregunta.
M u
21 de enero de 1970
51 ~ 52 52 ~ a
- - - -
$ a 51 $

$ ~ 51 a ~ $
- - -
a 52 52 51
H A

Vamos a avanzar, y tal vez para evitar un malentendido, entre otros,


quisiera darles esta regla de primera aproximacin - la referencia de
un discurso es lo que manifiesta querer dominar. Con esto basta para
clasificarlo en el parentesco del discurso del amo.
Esta es la dificultad del que trato de aproximar tanto como puedo
al discurso del analista, debe encontrarse en el punto opuesto a toda
voluntad, al menos manifiesta, de dominar. Digo al menos manifiesta,
no porque tenga que disimularla, sino porque, despus de todo, es fcil
deslizarse de nuevo hacia el discurso del dominio.
A decir verdad, de eso partimos en lo que constituye la enseanza
del discurso de la conciencia, que vuelve, que vuelve a empezar siempre

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA EL CAMPO LACANJANO

sin cesar. Uno de mis mejores amigos, alguien muy cercano, en el m- Si me permiten, quera empezar con un aforismo. Ya vern por qu
bito de la psiquiatra sin duda, le devolvi su mejor aspecto - discurso me he echado atrs. Lo he hecho, como de costumbre, pero felizmente
de la sntesis, discurso de la conciencia que domina. lo he hecho antes de las doce y treinta y una que son ahora, para no re-
Es a l a quien le responda yo en ciertas manifestaciones que hice trasar esta vez el fin de nuestro encuentro. Si empezara como siempre
hace algn tiempo acerca de la causalidad psquica, prueba de que an- tengo ganas de hacerlo, sera abruptamente. Si no lo hago es porque
tes de hacerme con el discurso analtico ya tena cierta orientacin, en tengo ganas de hacerlo, para domarlos a ustedes, les evito sobresaltos.
particular cuando le deca ms o menos lo siguiente - Cmo podra Quera empezar con un aforismo que, espero, les sorprender por su
captarse toda esta actividad psquica sino como un sueo, cuando mil evidencia, porque si Freud se impuso a pesar de las protestas que salu-
veces cada da se oye esa cadena bastarda de destino y de inercia, de tira- daron su entrada en el mundo del comercio de las ideas, es precisamen-
das de dados y de estupor, de falsos xitos y de encuentros ignorados, que te por esto. Lo que se impuso es que Freud no dice tonteras.
son el texto corriente de una vida humana? Esto le dio esa especie de ascendente que tiene en nuestra poca.
De modo que de mi discurso no esperen nada que sea ms subver- Probablemente tambin es esto lo que hace que haya otro que, a pesar
sivo que el propio hecho de no pretender darles la solucin. de todo, como se sabe, sobrevive bastante bien. Lo que les caracteriza,
tanto al uno como al otro, a Freud y a Marx, es que no dicen tonteras.
Eso se nota en lo siguiente - al contradecirles siempre se puede
patinar, se patina fcilmente y se acaba diciendo tonteras. Desbaratan
1 el discurso de quienes pretenden meterse con ellos. A menudo les dejan
irremediablemente paralizados en una especie de procedimiento acad-
mico recursivo, conformista, desfasado.
Del discurso, sin embargo, est claro que no hay nada ms canden- Quisiera Dios que estos oponentes, me atrevo a decir, dijeran ton-
te que lo que se refiere al goce. teras. As seguiran a Freud, entraran en cierto orden, el orden en
El discurso se aproxima a l sin cesar, porque en l se origina. Y lo cuestin. Despus de todo, uno se pregunta por qu de vez en cuando
turba cada vez que trata de volver a ese origen. As es como se opone a califican a fulano o a mengano de tonto. Tan degradante es? No se
cualquier apaciguamiento. han dado cuenta de que cuando se dice que alguien es un tonto, quiere
Freud sostiene un discurso extrao, preciso es decirlo, lo ms con- decir ms bien que no es tan tonto? Lo que les deprime es que no se
trario a toda coherencia, a la consistencia de un discurso. El sujeto del sabe muy bien qu tiene l que ver con el goce. Por eso le llaman as.
discurso no se sabe en tanto sujeto que sostiene el discurso. Que no se- Este es el mrito del discurso de Freud. El s est a la altura. Est a la
pa lo que dice, tiene un pase, siempre nos las hemos arreglado. Pero lo altura de un discurso que se mantiene lo ms cerca posible de lo que se
que Freud dice, es que no sabe quin lo dice. relaciona con el goce - tan cerca como era posible hasta l. No es cmo-
El saber - creo que he insistido bastante como para que les entre do. No es cmodo situarse en este punto donde emerge el discurso y don-
en la cabeza - , el saber es cosa que se dice, es cosa dicha. Pues bien, el de, cuando vuelve ah, incluso, tropieza, en las inmediaciones del goce.
saber habla solo, esto es el inconsciente. Evidentemente, Freud, a veces, nos abandona, se escabulle. Aban-
Es ah donde hubiera tenido que atacarle lo que llaman, de forma dona la cuestin cuando se aproxima al goce femenino. A ltima hora,
ms o menos difusa, la fenomenologa. Para contradecir a Freud no el seor Gillespie, personaje eminente que se ha distinguido por co-
bastaba con recordar que el saber se sabe inefablemente. Haba que di- merciar por cualquier medio con las distintas corrientes que han atra-
rigir el ataque a esto, a que Freud pone el acento en que cualquiera vesado el anlisis en los ltimos cincuenta aos, muestra no s qu ale-
puede saber, el saber se desgrana, el saber se enumera, se detalla, y gra, una singular alegra en el ltimo nmero que ha aparecido del
- esto es lo que no se sostiene por s mismo - lo que se dice, ese ro- lnternational ]ournal of Psycho-Analysis, ante el hecho de que, gracias a
sario, nadie lo reza, se pasa l solo. cierto nmero de experiencias realizadas en la universidad de Washing-

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA EL CAMPO LACANIANO

ton sobre el orgasmo vaginal, se har la luz sobre lo que se debata, a dnde va. Se empieza con las cosquillas y se acaba en la parrilla. Esto
saber, la primaca o no, en el desarrollo de la mujer, de un goce que en tambin es goce.
un principio se reduce a un equivalente del goce masculino. Tomar las cosas por otro lado, que no puede decirse que est au-
Estos trabajos de un tal Masters y una tal Johnson, a decir verdad, sente del discurso analtico.
no carecen de inters. Sin embargo, si bien no he podido remitirme di- Si leen el verdadero corpus conmemorativo que constituye este n-
rectamente al texto, a travs de algunas citas, cuando veo que se dice mero del International Journal, se comprende que los autores se felici-
que el mayor orgasmo, que sera el de la mujer, resulta de la personali- ten por la solidez que revelan estos cincuenta aos transcurridos. Les
dad total, me pregunto cmo puede captar la susodicha personalidad ruego que lo comprueben - de estos cincuenta aos, tomen cualquier
total un aparato cinematogrfico que recoge imgenes en color, situado nmero y nunca sabrn de cundo es. Siempre dicen lo mismo. Siem-
en el interior de un apndice que representa al pene y que capta desde pre es igual de inspido y, como con el anlisis se conservan, siempre
dentro lo que pasa en la pared que, una vez introducido, lo envuelve. son los mismos autores. Slo que, con la fatiga, sus colaboraciones se
Tal vez es muy interesante si se pone al margen, como acompaa- van espaciando cada vez ms. Hay uno que se expresa as en una pgi-
miento de lo que el discurso de Freud nos permite plantear. Pero esto na. Se felicitan de que, en suma, estos cincuenta aos han confirmado
es lo que da sentido a la expresin decir tonteras, como quien dice ba- esas verdades primordiales, que el motor del psicoanlisis es la bondad
1
jar el tono. Tal vez sepan ustedes qu es el discante - es algo que se y que lo que felizmente se ha evidenciado transcurridos estos aos, con
escribe junto al canto llano, tambin se puede cantar, puede ser un el borramiento progresivo del discurso de Freud, es en particular la so-
acompaamiento, pero en fin, no es exactamente lo que se espera del lidez y la gloria de un descubrimiento llamado autonomous Ego, o sea el
canto llano. Ego a salvo de conflictos.
Si es preciso recordar aqu, con todo su relieve brutal, el resultado Esto es lo que resulta de cincuenta aos de experiencia, gracias a la
de lo que podra llamar la tentativa de reduccin econmica que Freud inyeccin de tres psicoanalistas, que haban florecido en Berln, en la
hace en su discurso sobre el goce, es porque hay mucho discante. sociedad americana, donde este discurso de un Ego slidamente aut-
El tiene sus razones para enmascararlo de esta manera. Ya vern el nomo prometa sin duda resultados tentadores. En efecto, no poda ha-
efecto que produce cuando se enuncia en directo. Pero esto es lo que cerse nada mejor para volver al discurso del amo.
me ha parecido que deba hacer hoy, de una forma que, espero, les sor- Esto nos da una idea de los contragolpes, retrgrados, si puede de-
prender, aunque no les muestre nada ms que el tono exacto de lo cirse as, que suceden a las tentativas de transgresin de todo tipo, co-
que Freud descubre. mo fue desde luego el anlisis en una poca.
Ahora vamos a decir las cosas de una determinada forma, en rela-
cin con una palabra con la que se tropezarn fcilmente a lo largo de
este nmero, porque es tambin uno de los temas corrientes de la pro-
2 paganda analtica - en ingls, esto se llama happiness, en francs lo lla-
mamos bonheur.
A menos que se defina de una forma bastante triste, a saber, que es
No vamos a hablar del goce as, por las buenas. ser como todo el mundo, algo a lo que el autonomous Ego muy bien
Ya les he hablado bastante de ello como para que sepan que el goce podra decidirse, la felicidad, es preciso decirlo, nadie sabe qu es. Si
es el tonel de las Danaides y que, una vez que se entra, no se sabe hasta damos crdito a Saint-Just, que fue quien lo dijo, a partir de cierta po-
ca, la suya, la felicidad se convirti en un factor de la poltica.
1. Dchanter: hacer ef discante, por oposicin al canto llano, o Cantus Tratemos de dar cuerpo ahora a esta nocin mediante otro enun-
firmus. Expresin que significa bajar el tono o abandonar determinadas ciado abrupto que es, les ruego que tomen nota, central en la teora
pretensiones, como bajarse del burro. freudiana - no hay ms felicidad que la del falo.

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA EL CAMPO LACANIANO

Freud lo escribe de diversas formas, incluso lo escribe de la forma Hay muchas otras formas, refinadas, de sustituir este goce cuyo
ingenua que consiste en decir que no puede alcanzarse goce ms per- aparato, que es lo social y conduce al complejo de Edipo, hace que sea
fecto que el del orgasmo masculino. excluido, precisamente porque es el nico que dara la felicidad. Esta es
Slo que la teora freudiana, donde pone el acento es en que el propiamente la significacin del complejo de Edipo. Por eso, lo que in-
nico que es feliz es el falo, no su. portador. Incluso cuando, no por teresa en la investigacin analtica es saber de qu manera, para suplir
oblatividad, sino a la desesperada, lo lleva, al susodicho, al seno de el goce flico prohibido, se aporta alguna cosa cuyo origen hemos defi-
una partenaire que supuestamente est desolada por no ser a su vez nido con algo muy distinto que el goce flico, con el goce situado y, si
portadora.
puede decirse as, cuadriculado, por la funcin del plus de goce.
Esto es lo que positivamente nos ensea la experiencia psicoanalti- Lo que hago no es ms que recordar los brillantes logros del discur-
ca. El portador del susodicho, tal como yo me expreso, pugna por ha- so freudiano que ya he puesto de relieve muchas veces y que deseo in-
cer aceptar a su partenaire esta privacin, en nombre de la cual todos troducir en una relacin de configuracin, no central sino conexa, res-
sus esfuerzos amorosos, las delicadezas, los tiernos servicios, son en va- pecto de la situacin que trato de dar de las relaciones del discurso con
no, puesto que as reaviva la llamada herida de la privacin. Esta heri- el goce. Si los menciono es por eso y porque quiero darle otro acento,
da, pues, no puede compensarse por la satisfaccin que el portador ten- destinado a cambiar el aura que puede conservar para ustedes la idea de
dra al apaciguarla, por el contrario su presencia la reaviva, la presencia que el discurso se centra en los datos biolgicos de la sexualidad.
de aquello cuya aoranza causa la herida. Veremos si doy la talla, algo que, debo confesarlo, he descubierto
Esto, precisamente, nos revela lo que Freud supo extraer del discur- no hace mucho. Las cosas ms visibles, las que se exhiben, son siempre
so de la histrica. A partir de ah, se entiende que la histrica simbolice las que menos se ven. De pronto me pregunt - pero cmo se dice
la insatisfaccin primordial. Puse de relieve su promocin del deseo in- sexo en griego?
satisfecho, basndome en el ejemplo mnimo que coment en ese escri- Lo peor es que no tena diccionario francs-griego, por otra parte
to que qued con el ttulo La Direccin de la cura y los principios de su no lo hay, o en fin, son pequeos, malos. Haba encontrado genos, que
poder, a saber, el sueo llamado de la bella carnicera. por supuesto no tiene nada que ver con el sexo, puesto que quiere decir
Recordmoslo, est la bella carnicera y el follador de su marido, un montn de cosas, la raza, el linaje, el engendramiento, la reproduc-
que es un verdadero chocho de oro, y a cambio ella tiene que demos- cin. Enseguida me apareci en el horizonte otra palabra, pero sus con-
trarle que no le va todo eso con lo que l quiere atiborrarla por aadi- notaciones son muy distintas -fisis, la naturaleza.
dura, lo que significa que en cuanto a lo esencial eso no arregla nada, Esta reparticin de los seres vivos, de una parte de ellos, en dos cla-
aunque lo esencial ella ya lo tenga. Lo que ella no ve, porque su peque- ses, con todo lo que esto comporta, como es perceptible, a saber, muy
o horizonte tambin tiene sus lmites, es que sera dejndole ese mari- probablemente la irrupcin de la muerte, porque los otros, los que no
do suyo tan esencial a otra como encontrara el plus de goce, ya que de estn sexuados, no tienen tanto aspecto de morirse, cuando decimos se-
eso se trata en el sueo. Ella en el sueo no lo ve, esto es todo lo que xo no se trata de eso, en absoluto, no tiene en absoluto el mismo acen-
puede decirse.
to. Lo ms relevante, sin duda, no es de ningn modo esta referencia
Otras s lo ven. Por ejemplo, Dora, lo que hace es eso. Adorando al biolgica. Esto indica que hay que ser muy, pero que muy prudente,
objeto de deseo en que se ha convertido, en su horizonte, la mujer, la antes de pensar que lo que pone en primer plano la funcin del sexo en
mujer que es su envoltura y que en la observacin se llama seora K, la el discurso freudiano es una referencia, no ya a un organicismo cual-
que va a contemplar bajo la figura de la Madonna de Dresde, obtura quiera, sino incluso a la biologa.
con esta adoracin su reivindicacin peniana. Esto me permite decir Entonces se da uno cuenta de que sexo, con el acento que tiene pa-
que la bella carnicera no ve que a fin de cuentas sera feliz, como Dora, ra nosotros y las reglas de su empleo, su difusin significativa, es sexus.
si le dejara ese objeto a otra.
Para el griego, habra que seguir la investigacin en otras lenguas posi-
Hay otras soluciones. Si indico sta, es porque es la ms escandalosa. tivas, pero en latn esto se relaciona, muy claramente, con secare. El se-

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EJES DE LA SUBVERS!ON ANALITICA EL CAMPO LACANIANO

xus latn implica lo que de entrada puse en evidencia, a saber, que todo La cuestin es articular lo que sucede con esta exclusin flica en el
el juego se produce alrededor del falo. gran juego humano de nuestra tradicin, el juego del deseo.
Por supuesto que en las relaciones sexuales no slo est el falo. Pe- El deseo no tiene una relacin de proximidad inmediata con este
ro el privilegio de este rgano es que de alguna manera su goce pue- campo. Nuestra tradicin lo plantea tal como es, Eros, la presencia de
de aislarse. Puede pensarse como excluido. Para decirlo crudamente la falta.
- no voy a embrollar esto con un simbolismo - , tiene precisamente Entonces puede surgir la pregunta: cmo se puede desear algo,
una propiedad que podemos considerar, en el conjunto del campo sea lo que sea? Qu es lo que falta? Hubo alguien que dijo un da: no
constituido por los aparatos sexuales, como muy local, muy excepcio- le d ms vueltas, no me falta nada, miren los lirios de los campos, ni
nal. En efecto, no hay muchos animales en los que el rgano decisivo tejen, ni hilan, ellos son los que estn en su sitio en el Reino de los
de la copulacin sea algo tan fcilmente aislable en sus funciones de Cielos.
tumescencia y detumescencia, que determinan una curva, llamada or- Es evidente que para lanzar este verdadero desafo tena que ser,
gsmica, perfectamente definible - cuando se termina, se termina. verdaderamente, el mismo que se identificaba con la negacin de esa
Post coitum animal triste, es lo que se ha dicho. No es forzoso, por otra armona.
parte. Pero vamos, es una muestra de que se siente frustrado. Ah hay Al menos as se comprendi, as fue interpretado, cuando se le califi-
algo que no le concierne. Puede tomarse las cosas de otra manera, c como el Verbo. Tena que ser el propio Verbo para que pudiera negar
puede tomrselo alegremente, pero en fin, Horacio lo encontraba ms lo evidente hasta ese punto. En fin, sa es la idea que se hicieron. El no
bien triste - lo que demuestra que se haca todava algunas ilusiones dijo tanto. Dijo, si damos crdito a uno de sus discpulos, Yo soy el Ca-
sobre las relaciones con la fisis griega, con ese brote que sera el deseo mino, la Verdad, la Vida. Pero el hecho de que lo hayan convertido en el
sexual. Verbo indica que la gente saba, a pesar de todo, lo que deca cuando
Esto pone las cosas en su lugar, ya que vemos que con todo es as pensaban que slo el Verbo era capaz de retractarse hasta ese punto.
como Freud presenta las cosas. Si hay algo en la biologa que pueda re- Es verdad que muy bien podemos imaginar los lirios de los campos
flejar, no como su raz, sino como un vago parecido, esta posicin cu- como un cuerpo enteramente entregado al goce. Cada etapa de su cre-
yas races de discurso vamos a indicar ahora, si hay algo que, como un cimiento idntica a una sensacin sin forma. Goce de la planta. En to-
bye-bye al dominio de la biologa, puede darnos una idea aproximada do caso, no hay manera de escapar de l. Tal vez ser una planta sea un
de qu representa lo que est en juego en todo esto, donde uno no tie- dolor infinito. En fin, nadie se entretiene pensando estas cosas, excepto
ne y el otro no sabe qu hacer, sera ms o menos lo que se produce en yo mismo.
ciertas especies animales. No sucede igual con el animal, que tiene lo que nosotros interpre-
He visto recientemente, por eso se lo cuento, unos peces muy boni- tamos como una economa, la posibilidad de moverse para obtener so-
tos, monstruosos como debe serlo una especie en la que la hembra es bre todo el menor goce. Esto es lo que se llama el principio del placer.
as de grande y el macho es as, pequeito. El se pega a su vientre y No nos quedemos ah donde se goza, porque sabe Dios adnde nos lle-
tanto se pega que sus tejidos no se pueden distinguir - no se puede, vara, ya lo he dicho antes.
ni siquiera con el microscopio, ver dnde empiezan los tejidos de uno Ahora bien, resulta que de todos modos conocemos los medios del
y los tejidos del otro. Ah est l, enganchado por la boca, y en esa po- goce. Hace un momento les hablaba de las cosquillas y de la parrilla.
sicin cumple, si as puede decirse, sus funciones de macho. No es in- Esos s que saben hacerlo. Eso es exactamente el saber. En principio,
concebible que eso simplifique el problema de las relaciones sexuales, nadie tiene ganas de abusar de l, y sin embargo es tentador.
cuando al fin, cuando el macho ya est cansado, se disuelve su corazn, Esto es precisamente lo que Freud descubri hacia 1920 y ah est,
su hgado, todo desaparece y l queda ah, colgado del lugar oportuno, de algn modo, el punto de reversin de su descubrimiento.
reducido a lo que queda al cabo de cierto tiempo en esa bolsita animal, Su descubrimiento consista en haber deletreado el inconsciente, y
o sea, principalmente, los testculos. desafo a quienquiera que diga que se trata de algo distinto de esta ob-

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA EL CAMPO LACANIANO

servacin, que hay un saber perfectamente articulado del que, hablan- ensea a su pequeo a pavonearse. Conduce hacia el plus de goce por-
do con propiedad, ningn sujeto es responsable. Cuando de pronto un que ella, la mujer, como la flor, sumerge sus races en el mismo goce.
sujeto tropieza con l, puede tocar ese saber inesperado, se queda, l, el Los medios del goce se abren con este principio, que l haya renuncia-
que habla, bien desconcertado, ya lo creo. do al goce cerrado y extrao, a la madre.
Esto fue el primer hallazgo. Freud les dijo, a los sujetos - vayan Ah se insertar luego la amplia connivencia social que invierte lo
hablando, hagan como la histrica, ya veremos con qu saber se tropie- que podemos llamar la diferencia de los sexos al natural para convertir-
zan y de qu manera les arrastra o, por el contrario, cmo lo rechazan, la en sexualizacin de la diferencia orgnica. Esta inversin implica el
ya veremos qu pasa. Y esto le condujo necesariamente a aquel descu- comn denominador de la exclusin del rgano especficamente mas-
brimiento que se llama el ms all del principio del placer. Es lo si- culino. Desde ese momento el macho es y no es lo que es con respecto
guiente, que todo aquello con lo que nos enfrentamos al explorar el in- del goce. Y tambin por eso la mujer es promovida como objeto, preci-
consciente, lo determina, esencialmente, la repeticin. samente porque no es lo que l es, diferencia sexual por una parte, y
La repeticin no quiere decir que cuando acabamos algo volvemos por otra parte porque es eso mismo a lo que l renuncia como goce.
a empezar, como la digestin o cualquier otra funcin fisiolgica. La Es esencial recordar esto en el momento en que, al hablar del rever-
repeticin es una denotacin precisa de un rasgo que he extrado para so del psicoanlisis, se plantea la cuestin del lugar que tiene el psico-
ustedes del texto de Freud como idntico al rasgo unario, un palote, un anlisis en lo poltico.
elemento de la escritura, un rasgo en tanto conmemora una irrupcin
del goce.
Por eso es concebible que el placer sea violado en cuanto a su regla
y su principio, por eso cede al displacer. No hay ms que decir, no al 3
dolor necesariamente, al displacer, que no quiere decir nada ms que el
goce.
Aqu la insercin de la generacin, de lo genital, de lo gensico, en Slo es factible entrometerse en lo poltico si se reconoce que no
el deseo, se muestra como algo completamente distinto de la madurez hay discurso, y no slo analtico, que no sea del goce, al menos cuando
sexual. Sin duda hablar de sexualizacin prematura tiene su inters. de l se espera el trabajo de la verdad.
Ciertamente, lo que llaman los primeros impulsos sexuales en el hom- La caracterizacin del discurso del amo como el que comporta una
bre son evidentemente, tal como se dice, prematuros. Pero aparte del verdad oculta no quiere decir que este discurso se oculte, se parapete.
hecho de que pueda, en efecto, implicar una intervencin de goce, no En francs la palabra cach 2 tiene sus virtudes etimolgicas. Viene de
es menos cierto que lo que va a introducir el corte entre la libido y la coactus, del verbo coactare, coactitare, coacticare, esto quiere decir que
naturaleza no es slo el autoerotismo orgnico. Adems de los hom- hay algo que est comprimido, como una sobreimpresin, algo que tie-
bres, hay otros animales que son capaces de hacerse cosquillas, los mo- ne que desplegarse para ser legible.
nos, y eso no les ha llevado a una elaboracin demasiado avanzada del Est claro que su verdad se le oculta, y un tal Hegel articul que la
deseo. Por el contrario, aqu se obtiene un beneficio en funcin del dis- obtiene del trabajo del esclavo. Slo que, ya ven, este discurso de Hegel
curso. es un discurso de amo que se basa en la sustitucin del amo por el Es-
No se trata slo de hablar de las prohibiciones, sino simplemente tado, a travs del largo camino de la cultura, para alcanzar el saber ab-
de un predominio de la mujer como madre, y madre que dice, madre a soluto. Parece que result definitivamente refutado mediante algunos
quien se pide, madre que ordena y as instituye la dependencia del hallazgos, los de Marx. No estoy aqu para comentarlo y no voy a hacer
nio. un apndice, sino que mostrar simplemente hasta qu punto, desde el
La mujer le permite al goce osar llevar la mscara de la repeticin.
Se presenta aqu como lo que es, como institucin de la mascarada. Le 2. Cach: Oculto.

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA EL CAMPO LACANIANO

mirador psicoanaltico, podemos cmodamente poner en duda, de en- cer la termodinmica. Si se hubiera podido echar a la espalda las fr-
trada, esto de que el trabajo engendre en el horizonte un saber absolu- mulas que unificaron por primera vez el campo designado por la ter-
to, ni siquiera algn saber. modinmica, tal vez hubiera podido reconocer ah el reino del signifi-
Ya lo anticip ante ustedes y no puedo retomarlo aqu. Pero es uno cante, el significante repetido a dos niveles, S 1, S1, una vez ms.
de los ejes que les pido que tomen para situarse y entender qu signifi- S 1 es la presa. El segundo 5 1, debajo, es el pantano que hace
ca la subversin analtica. girar una turbina. La conservacin de la energa no tiene otro sentido
Si el saber es medio de goce, el trabajo es otra cosa. Incluso si lo re- que esta marca de una instrumentacin que significa el poder del
alizan quienes poseen el saber, lo que engendra no es ciertamente la amo.
verdad, no es nunca el saber - ningn trabajo engendr nunca un sa- Lo que se recoge en la cada debe conservarse. Esta es la primera
ber. Hay una objecin, que proviene de una observacin ms detallada ley. Por desgracia en el intervalo hay algo que desaparece, o ms exacta-
de lo que en nuestra cultura son las relaciones del discurso del amo con mente no se presta al retorno, a recuperar el estado del punto de parti-
algo que surgi y de donde parti el examen de lo que, desde el punto da. Es el principio llamado de Carnot-Clausius, aunque un tal Mayer
de vista de Hegel, se fue arrollando alrededor de este discurso - la evi- contribuy en gran medida.
tacin del goce absoluto, en la medida que est determinado por el he- Este discurso que, en esencia, da prioridad a todo lo que se refiere
cho de que, al fijar al nio a su madre, la connivencia social la convier- al punto de partida y al final, dejando de lado todo lo que, en el inter-
te en la sede de eleccin para las prohibiciones. valo, puede ser del orden de algo que depende de un saber, este hacer
Por otra parte, la formalizacin de un saber que hace a toda verdad surgir en el horizonte un mundo nuevo, esas puras verdades numricas,
problemtica, no nos sugiere acaso que, ms que de un progreso pro- lo que se puede contar, no significa, por s mismo, algo muy distinto
ducido por el trabajo del esclavo - como si hubiera habido el menor que la ascensin que est en juego de un saber absoluto? El mismo ide-
progreso en su condicin, todo lo contrario - , se trata de una transfe- al de una formalizacin en la que no hay nada ms que un cmputo
rencia, de una expoliacin de lo que estaba, desde el punto inicial del - la propia energa no es sino lo que cuenta, lo que, si se manipulan
saber, inscrito, oculto en el mundo del esclavo? El discurso del amo te- las frmulas de cierta manera, resulta que siempre da el mismo total -
na que imponerse ante esto. Pero al mismo tiempo, al entrar en el me- no est aqu el deslizamiento, el cuarto de vuelta, que hace que en el
canismo de su asercin repetida, tuvo que captar la prdida por su pro- lugar del amo se instaure una articulacin del saber eminentemente
pia entrada en el discurso y, por decirlo de una vez, ver surgir este nueva, del todo reducible formalmente, y que al lugar del esclavo vaya
objeto a que hemos sealado como plus de goce. a parar, no algo que se insertara de otra manera en el orden de este sa-
Esto es, en suma, esto y nada ms, lo que el amo tena que hacerle ber, sino que es ms bien su producto?
pagar al esclavo, nico posesor de los medios del goce. Marx denuncia este proceso como una expoliacin. Slo que lo ha-
El amo se contentaba con este pequeo diezmo, con un plus de go- ce sin darse cuenta de que su secreto est en el mismo saber, como lo
ce, y despus de todo nada indica que el propio esclavo se sintiera des- est el de la reduccin del propio trabajador a no ser nada ms que va-
graciado por el hecho de darlo. Muy distinto es lo que se halla en el lor. Cuando pasa al piso de encima, el plus de goce ya no es plus de
horizonte de esta ascensin del sujeto amo en lo que se afirma como la goce, sino que se inscribe simplemente como valor que debe inscribirse
verdad de su igualdad consigo mismo, esta yocracia de la que les habla- o deducirse de la totalidad de lo que se acumula - lo que se acumula
ba en cierta ocasin y que es, me parece, la esencia de toda afirmacin de una naturaleza esencialmente transformada. El trabajador no es ms
en la cultura que ms ha visto florecer este discurso del amo. que unidad de valor. Aviso para aquellos a quienes este trmino les re-
Si lo consideramos ms detalladamente, la sustraccin de su saber cuerde algo.
al esclavo es toda la historia cuyas etapas sigue Hegel paso a paso - Lo que Marx denuncia en la plusvala es la expoliacin de goce. Y
cosa singular, sin haber visto adnde llevaba, y con razn. El todava sin embargo, esta plusvala es la memoria del plus de goce, su equiva-
estaba en el campo del descubrimiento newtoniano, no haba visto na- lente del plus de goce. El sentido que tiene la sociedad de consumido-

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA EL CAMPO LACANIANO

res proviene de esto, que a lo que constituye su elemento calificado, en- ms, qu es eso de la riqueza de las naciones? Tratan de definir el valor
tre comillas, como humano se le atribuye el equivalente homogneo de uso, que bien debe contar para algo, y el valor de cambio - no fue
de cualquier plus de goce producto de nuestra industria, un plus de go- Marx quien invent todo esto. Ahora bien, es extraordinario que, desde
ce de imitacin, por decirlo todo. De todos modos eso puede llegar a que hay economistas, nadie, de momento, haya hecho la observacin
cundir. Si se puede simular el plus de goce, eso mantiene a mucha gen- - ni siquiera por un instante, no digo ya pararse a pensar - de que la
te entretenida. riqueza es la propiedad del rico. Es como el psicoanlisis, que como di-
je un da es lo que hace el psicoanalista, sta es su principal caractersti-
ca, hay que partir del psicoanalista. Por qu no partir del rico en lo
que a la riqueza se refiere?
4 Tengo que detenerme dentro de dos minutos, pero de todos modos
voy a hablarles de una observacin que parte de una experiencia que no
es especialmente de analista, sino que todo el mundo puede hacerla.
Si quisiera darles materia para que piensen dnde se esboza este El rico tiene una propiedad. Compra, lo compra todo, en suma, en
proceso cuyo estatuto es nuestra ciencia, les dira, porque hace poco lo fin, compra mucho. Pero quisiera que mediten lo siguiente, es que no
he reledo, que se diviertan con el Satiricn. paga.
No me parece mal lo que hizo Fellini. Lo que nunca se le perdona- Se imaginan que paga, por razones contables que se refieren a la
r es que haya cometido una falta de ortografa escribiendo Satyricon, transformacin del plus de goce en plusvala. Pero de entrada, todo el
porque no hay tal y , pero aparte de esto, no est mal. No est tan bien mundo sabe que l va sumando regularmente plusvala. No hay circula-
como el texto, porque en el texto la cosa va en serio, no se entretiene cin del plus de goce. Y hay una cosa, muy en particular, que no paga,
en imgenes y se ve de qu va. En fin, es un buen ejemplo para ver la y es el saber.
diferencia entre el amo y el rico. En efecto, en lo que ocurre del lado del plus de goce no slo est la
Lo maravilloso que tienen los discursos, los discursos cualesquiera que dimensin de la entropa. Hay algo ms, que todo el mundo ve, y es
sean, incluso los ms revolucionarios, es que nunca dicen las cosas sin ta- que el saber implica la equivalencia entre esta entropa y una informa-
pujos, como acabo de intentar, un poquito - he hecho lo que he podido. cin. Sin lugar a dudas, no es igual, no es tan simple como lo dice el
De vez en cuando meto la nariz en un montn de autores que son seor Brillouin.
economistas. Vemos hasta qu punto esto tiene inters para nosotros, El rico slo es un amo - les ruego que vayan a verlo al Satiricn
analistas, porque si algo debe hacerse en el anlisis, es la institucin de - porque se ha redimido. Los amos de los que se trata en el horizonte
ese otro campo energtico que precisara de estructuras distintas de las del mundo antiguo no son hombres de negocios. Vean cmo habla de
de la fsica y que es el campo del goce. esto Aristteles, eso le repugna.
De todos modos, si eres un Maxwell, puedes unificar tanto como Por el contrario, cuando un esclavo se ha redimido, es un amo sola-
quieras los campos termodinmico y electromagntico, pero te encuen- mente porque empieza a arriesgarlo todo. As es precisamente como se
tras sin embargo con el hueso de lo gravitacional, y es bastante curioso, expresa en el Satiricn un personaje que es, ni ms ni menos, Trimal-
porque todo el mundo empez por lo gravitacional, pero en fin, qu cin. Por qu puede comprarlo todo sin pagar desde .el momento en
ms da. Por lo que se refiere al campo del goce - por desgracia, nunca que es rico? Porque no tiene nada que hacer con el goce. Lo que repite
lo llamarn el campo lacaniano, porque seguramente no tendr tiempo no es eso. Repite su compra. Todo lo redime, o mejor dicho, redime
ni siquiera de sentar sus bases, pero lo he deseado - , hay algunas ob- todo lo que se presenta. Es ideal para ser cristiano. Por su propio desti-
servaciones que hacer. no es el redimido.
Abrimos el libro del tal Smith, La riqueza de las naciones, y no es el Y por qu se deja uno comprar por el rico? Porque lo que te da
nico, todos se rompen la cabeza con esto, Malthus, Ricardo y los de- participa de su esencia de rico. Si le compras a un rico, a una nacin

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EJES DE LA SUBVERSION ANALITICA

desarrollada, crees - ste es el sentido de la riqueza de las naciones -


que sencillamente vas a participar del nivel de una nacin rica. Slo
que en todo este asunto, lo que pierdes es tu saber, que te confera tu
status. Este saber, el rico no lo adquiere de propina. Simplemente, pre-
cisamente, no lo paga.
Hemos llegado hoy al lmite de lo que puedo decir antes de evacuar
esta sala. Slo introducir, para terminar, la cuestin de saber qu es lo
que puede resultar de la promocin, de darle la palabra, a lo que cons-
tituye el plus de goce, a, en el nivel donde interviene la funcin del ri-
MAS ALLA DEL COMPLEJO DE EDIPO
co, funcin en la que el saber es tan slo un aparato de explotacin. Si
a algo proporciona una especie de aurora la funcin del analista, de al-
gn modo, es a esto.
La prxima vez tratar de explicarles lo que constituye su esencia.
Sin lugar a dudas, no es volver a hacer de este elemento un elemento
de dominio.
En efecto, tal como se lo explicar, todo gira en torno al fracaso.

11 de febrero de 1970

88
VI

EL AMO CASTRADO

El significante-amo determina la castracin.


La ciencia, el mito, el inconsciente.
Dora y su padre.
Edipo inservible.

Ya deben empezar a advertir que el reverso del psicoanlisis es lo


mismo que este ao introduzco bajo el ttulo del discurso del amo.
No lo hago arbitrariamente, dado que este discurso del amo tiene
ya sus credenciales en la tradicin filosfica. Sin embargo, tal como tra-
to de destacarlo, aqu adquiere un nuevo acento por el hecho de que en
nuestra poca podemos llegar a aislarlo con una cierta pureza - y esto
por medio de algo que experimentamos directamente en el nivel de la
poltica.
Con esto quiero decir que l lo abarca todo, incluso lo que se toma
por una revolucin, o mejor dicho lo que con romanticismo se llama
Revolucin, con R mayscula. El discurso del amo realiza su revolu-
cin, en el otro sentido, el de un ciclo que se produce.
Esta manera de subrayarlo es algo aforstica, lo acepto, pero est he-
cha, y para eso sirve el aforismo, para iluminar con un simple golpe de
flash. Aparece as en el horizonte algo que nos interesa, me refiero a us-
tedes y a m - el hecho de que el discurso del amo slo tiene un con-
. trapunto, el discurso analtico, tan inadecuado todava.
Lo llamo contrapunto porque su simetra, si hay alguna - y la hay
- no es en relacin con una lnea, ni en relacin con un plano, sino
en relacin con un punto. En otros trminos, se obtiene dando un
vuelco a este discurso del amo al que me refera hace un instante.
La disposicin de estos cuatro trminos, las dos S numeradas, $ y a,
tal como la reinscrib la ltima vez, cosa que espero hayan transcrito to-
dos ustedes, ms o menos, en sus papeles, muestra bastante bien esta si-
metra en relacin con un punto, que hace que el discurso psicoanaltico
se encuentre muy precisamente en el polo opuesto al discurso del amo.

91
l\1AS ALLA DEL COMPLEJO DE EDIPO EL AMO CASTRADO

1 Ah, en este punto de enlace, especialmente ste, el primero, sin


duda, del S1 con el S2 , ah existe la posibilidad de que se abra esa falla
que se llama el sujeto. Ah se producen los efectos del enlace, en este
En el discurso psicoanaltico, se da el caso que vemos que ciertos caso significante. Se produzca o no en alguna parte aquella vivencia
trminos sirven de filum en la explicacin, el padre por ejemplo. Y a que con mayor o menor propiedad se llama pensamiento, lo que aqu
veces vemos que alguien trata de recopilar sus principales datos. Ejerci- se produce es algo que configura una cadena, exactamente como si fue-
cio penoso, cuando se hace de acuerdo con lo que a estas alturas se sue- ra pensamiento. Freud nunca dijo otra cosa cuando hablaba del incons-
le esperar de un enunciado y de una enunciacin psicoanalticos, o sea ciente. Esta objetividad no slo induce, sino que determina aquella po-
dentro de una referencia gentica. sicin, que es posicin de sujeto, como foco de lo que se llaman las
En lo que al padre se refiere, se creen obligados a partir de la in- defensas.
fancia, de las identificaciones, y entonces se produce algo que puede Lo que yo introduzco, lo que voy a anunciar hoy de nuevo, es que
llegar a ser verdaderamente un embrollo extraordinario, una extraa al emitirse hacia los medios del goce que son lo que se llama el saber, el
contradiccin. Nos hablarn de la identificacin primaria como si fue- significante amo no slo induce sino que determina la castracin.
se la que une al nio con la madre y, en efecto, eso parece bastante Volvamos a lo que hay que entender por significante amo partien-
evidente. Sin embargo, si nos remitimos a Freud, a su discurso de do de lo que hemos adelantado a este respecto.
1921 llamado Psicologa de las masas y andlisis del yo, lo que se plantea Al comienzo, ciertamente, no lo hay. De algn modo todos los sig-
como primario es precisamente la identificacin con el padre. Sin lu- nificantes son equivalentes, porque slo juegan con la diferencia de ca-
gar a dudas, es muy extrao. Freud observa ah que, de forma total- da uno respecto de todos los dems, por el hecho de no ser los otros
mente primordial, el padre se muestra como el que preside la primera signifieantes. Pero por eso tambin cada uno de ellos es capaz de adqui-
identificacin, precisamente por el hecho de ser, con predileccin, me- rir la posicin de significante amo, precisamente por lo siguiente, por-
recedor del amor. que su funcin eventual es representar a un sujeto para cualquier otro
Sin duda esto es muy extrao, porque est en contradiccin con to- significante. As es como siempre lo he definido. Slo que el sujeto al
do lo que resulta que establece el desarrollo de la experiencia analtica que representa no es unvoco. Est representado, sin duda, pero tam-
sobre la primaca de la relacin del nio con la madre. Extraa discor- bin no est representado. En este nivel hay algo que permanece oculto
dancia del discurso freudiano con el discurso de los psicoanalistas. en relacin con este mismo significante.
Tal vez estas discordancias se deban a una confusin y este orden En torno a esto se juega el juego del descubrimiento psicoanaltico.
que intento poner mediante una referencia a las configuraciones de dis- No es que no haya sido preparado por algo, como cualquier otro. Lo
cursos, de algn modo primordiales, est ah para recordarnos que es fue por esa duda - que es ms que una duda - , esa ambigedad sos-
estrictamente impensable enunciar cualquier cosa que se ordene segn tenida por Hegel bajo el nombre de dialctica, cuando resulta que
el discurso psicoanaltico sin tener esto presente. Para ser eficaz, nues- plantea, al principio, que el sujeto se afirma como sabindose.
tro esfuerzo, que es, lo sabemos perfectamente, una colaboracin re- Hegel, en efecto, tiene la osada de partir de la Selbstbewusstsein en
constructiva con quien se halla en la posicin del analizante, a quien de su enunciacin ms ingenua, a saber, que toda conciencia sabe que es
algn modo le permitimos avanzar en su camino, este esfuerzo que ha- conciencia. Y sin embargo va trenzando este punto de partida con una
cemos para extraer, bajo la forma de un pensamiento imputado, lo que serie de crisis - Aufhebung, como dice l - , de lo que resulta que esta
ha vivido efectivamente quien bien merece en este caso el ttulo de pa- misma Selbstbewusstsein, figura inaugural del amo, encuentra su verdad
ciente, no debe hacernos olvidar que la configuracin subjetiva tiene, por medio del trabajo del otro por excelencia, aquel que slo se sabe
debido al enlace significante, una objetividad perfectamente observable, por el hecho de haber perdido ese cuerpo, el cuerpo mismo en el que
fundamento de la posibilidad misma de la ayuda que nosotros aporta- se sostiene, por haber querido conservarlo en su acceso al goce, en otras
mos bajo la forma de la interpretacin. palabras el esclavo.

92 93
MAS ALLA DEL COMPLEJO DE EDIPO EL AMO CASTRADO

Cmo no tratar de romper esta ambigedad hegeliana? Es posi- cmputo en todos los casos. He aqu algo que slo tiene un soporte, lo
ble evitar otra va, otra tentativa, partiendo de lo dado en la expe- que se llama, en el fundamento de la ciencia fsica, la energa.
riencia analtica, a la que siempre hay que volver para captarla me- Este soporte se deriva de que la matemtica nicamente puede
jor? construirse a partir del hecho de que el significante pueda significarse a
Dicho de modo ms simple, se trata de lo siguiente - hay un uso s mismo. La A que se escribe una vez puede ser significada por su re-
del significante que puede definirse por el hecho de partir de la separa- peticin como A. Ahora bien, esta posicin es estrictamente insosteni-
cin de un significante-amo respecto de este cuerpo del que hablba- ble, constituye una infraccin, con respecto a la funcin del significan-
mos, el cuerpo perdido por el esclavo para llegar a ser tan slo aquel te, de la regla siguiente, que todo puede significarlo salvo a s mismo,
donde se inscriben todos los otros significantes. sin lugar a dudas. Para que se inaugure el discurso matemtico hay que
De este modo es como podramos imaginar el saber que Freud de- desembarazarse de este postulado inicial.
fine ponindolo en el parntesis enigmtico de lo Urverdrangt, que sig- Entre estas dos cosas, desde la infraccin original hasta la construc-
nifica precisamente lo que no ha tenido que ser reprimido porque lo cin del discurso de la energtica, el discurso de la ciencia slo puede
est desde el origen. Este saber acfalo, si puedo decirlo as, es cierta- sostenerse en la lgica haciendo de la verdad un juego de valores, elu-
mente un hecho polticamente definible, por estructura. Desde ese mo- diendo de forma radical toda su potencia dinmica. En efecto, el dis-
mento, todo lo que se produce mediante el trabajo - quiero decir en curso de la lgica proposicional es, como ya ha sido subrayado, profun-
el sentido propio, pleno, del trmino producir - , todo lo que se pro- damente tautolgico. Consiste en ordenar proposiciones compuestas de
duce y que concierne a la verdad del amo, a saber, lo que lleva escon- forma que siempre sean verdaderas, sea cual sea, verdadero o falso, el
dido como sujeto, se rene con ese saber en tanto est separado, ur- valor de las proposiciones elementales. No es esto acaso desembarazar-
verdrangt, en la medida que est ah y nadie entiende nada de eso. se de lo que hace un momento he llamado el dinamismo del trabajo de
He aqu algo que, espero, no dejar de sonarles - sin saber por la verdad?
otra parte de qu lado les viene. Para empezar, esto se estructura en lo Pues bien, el discurso analtico se especifica, se distingue por plan-
que se llama el soporte mtico de ciertas sociedades. Podemos analizar- tear la pregunta de para qu sirve esta forma de saber que rechaza y ex-
las como etnogrficas, es decir, como si se escaparan del discurso del cluye la dinmica de la verdad.
amo, en la medida que ste se inaugura con el predominio del sujeto, Primera aproximacin: sirve para reprimir lo que habita en el saber
que tiende precisamente a sostenerse slo en aquel mito ultrarreducido, mtico. Pero al mismo tiempo, al excluir a este ltimo ya no puede co-
idntico como es a su propio significante. nocer nada, salvo en la forma de lo que encontramos bajo las especies
En este sentido les indiqu la ltima vez en qu es afn la naturale- del inconsciente, es decir, como ruinas de dicho saber, bajo la forma de
za de este discurso a la matemtica, en la que A se representa a s mis- un saber disjunto. Lo que va a reconstituirse de este saber disjunto no
ma, sin necesidad de un discurso mtico que establezca sus relaciones. retornar de ningn modo al discurso de la ciencia ni a sus leyes es-
Por eso la matemtica representa al saber del amo en tanto est consti- tructurales.
tuido en base a leyes distintas del saber mtico. Es decir, que en esto me distancio de lo que Freud enuncia. Este
En suma, el saber del amo se produce como un saber completa- saber disjunto, tal como lo encontramos en el inconsciente, es extrao
mente autnomo del saber mtico, y esto es lo que se llama ciencia. al discurso de la ciencia. Y por eso precisamente es chocante que el dis-
La ltima vez les mostr qu aspecto tiene con una rpida evoca- curso del inconsciente se imponga. Se impone precisamente por lo que
cin de la termodinmica y luego de cualquier unificacin del campo enunciaba el otro da, bajo esa forma que, si la emple, cranme, es que
fsico. Esta se basa en la conservacin de una unidad, que no es nada no encontr otra mejor - no dice tonteras. Por tonto que sea, este
ms que una constante que siempre vuelve a aparecer en el cmputo discurso del inconsciente corresponde a algo que depende de la institu-
-ni siquiera digo la cuantificacin- de una manipulacin de cifras, cin del propio discurso del amo. A esto se le llama inconsciente. Se
es decir, definida de tal manera que haga aparecer a esta constante en el impone a la ciencia como un hecho.

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Esta ciencia hecha, es decir fctica, no puede desconocer lo que se les. Pero como la mercanca est vinculada con el significante-amo, de-
le muestra como artefacto, es verdad. Slo que le est prohibido, preci- nunciarlo de este modo no resuelve nada. Porque despus de la revolu-
samente, ser ciencia del amo, plantearse la cuestin del artesano, lo que cin socialista la mercanca no deja de estar vinculada con este signifi-
hara del hecho tanto ms hecho. cante.
Poco despus de finalizar la ltima guerra - yo ya haca mucho
que haba nacido - tom en anlisis a tres personas del Alto Togo que
haban pasado all su infancia. Ahora bien, en su anlisis no pude hallar
ninguna huella de las costumbres y las creencias tribales, que no haban 2
olvidado, las conocan, pero desde el punto de vista de la etnografa.
Hay que reconocer que todo concurra para separarles de aquello, te-
niendo en cuenta lo que eran, esos valientes mdicos modestos que tra- Ahora escribir con todas las letras las funciones propias del discur-
taban de deslizarse entre la jerarqua mdica de la metrpolis, todava so, tal como las he enunciado.
estbamos en la poca colonial. Lo que saban como etngrafos era po-
co ms o menos lo propio del periodismo, pero su inconsciente funcio- Significante amo ---+ saber
naba de acuerdo con las buenas reglas del Edipo. Era el inconsciente ---+
sujeto goce
que les haban vendido junto con las leyes de la colonizacin, forma
extica, regresiva, del discurso del amo, frente al capitalismo que lla- Esta puesta en funcin del discurso se define por escisin, precisa-
man imperialismo. Su inconsciente no era el de sus recuerdos de infan- mente por la distincin del significante amo respecto del saber.
cia - esto era palpable - , sino que su infancia era vivida retroactiva- En las sociedades llamadas primitivas, en tanto las inscribo como
mente con nuestras categoras faml-ares - escriban esta palabra tal no dominadas por el discurso del amo - lo digo para quienes quieran
como se lo ense el ao pasado. Desafo a cualquier analista que me enterarse de algo ms - , es bastante probable que el significante amo
contradiga incluso a ir all, sobre el terreno.
pueda localizarse en una economa ms compleja. Las mejores investi-
Si hay algo que pueda servir para una encuesta etnogrfica, no es el gaciones llamadas sociolgicas en el campo de estas sociedades se limi-
psicoanlisis. Dicho esto, tal encuesta no tiene la menor posibilidad de tan a esto. Alegrmonos, con ms razn porque no es casualidad, de
coincidir con el saber autctono, salvo haciendo referencia al discurso que el funcionamiento del significante amo sea ms simple en el dis-
de la ciencia. Y por desgracia, tal encuesta no tiene la menor idea de es- curso del amo.
ta referencia, porque le sera necesario relativizarla. Cuando digo que Puede manejarse por entero con esta relacin de S1 con S2 que ven
no es con el psicoanlisis como se consigue una encuesta etnogrfica, ustedes escrita ah. En este discurso, el sujeto se encuentra vinculado,
cuento a buen seguro con la aprobacin de todos los etngrafos. Tal con todas las ilusiones que eso comporta, con el significante amo,
vez menos si les digo que para tener una pequea idea de la relativiza- mientras que la insercin en el goce se debe al saber.
cin del discurso de la ciencia, es decir, para tener tal vez una pequea Pues bien, este ao hago la aportacin siguiente - estas funciones
posibilidad de hacer una encuesta etnogrfica acertada, es preciso, lo propias del discurso pueden hallar distintos emplazamientos. Esto es lo
repito, no proceder por medio del psicoanlisis, si no tal vez ser un psi- que define su rotacin por esos cuatro lugares, que aqu no ven ustedes
coanalista, si es que eso existe. designados por letras, sino tan slo por lo que esta vez llamo arriba, a
Aqu, en esta encrucijada, enunciamos que lo que el psicoanlisis la izquierda, abajo y a la derecha.
nos permite concebir es ni ms ni menos esto, que est en la va inau- Aadir, un poco tarde, para aclarrselo a quienes los hayan
gurada por el marxismo, a saber, que el discurso est vinculado con los designado ya con sus pequeas entendederas, que aqu, por ejemplo,
intereses del sujeto. Es lo que Marx llama, en este caso, economa, por- est el deseo y al otro lado el emplazamiento del Otro. Aqu se presenta
que en la sociedad capitalista esos intereses son enteramente mercanti- algo de lo que habl, en un registro ya antiguo, cuando me conformaba

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con una aproximacin as, diciendo que el deseo del hombre es el de- trmino sea freudiano, no podemos darnos cuenta de que es bastante
seo del Otro. extrao y que se trata ms bien de rechazo del cuerpo? Al seguir el efec-
El lugar que figura debajo del deseo es el de la verdad. Debajo to del significante amo, el sujeto histrico no es esclavo.
del Otro, est el sitio donde se produce la prdida, la prdida de goce Ahora dmosle el gnero de sexo en el que este sujeto se encarna
de la que extraemos la funcin del plus de goce. ms a menudo. A su manera ella hace una especie de huelga. No entre-
ga su saber. Sin embargo, aun mantenindose solidaria con la funcin
deseo =t Otro del amo, la desenmascara, poniendo de relieve lo que hay de amo en el
Uno con U mayscula, sustrayndose como objeto de su deseo. Esta es
verdad prdida
la funcin propia que hace tiempo localizamos, al menos en el campo
de mi escuela, bajo el ttulo del padre idealizado.
Aqu toma todo su valor el discurso de la histrica. Tiene el mrito No nos andemos con rodeos y volvamos a recordar a Dora - es
de mantener en la institucin discursiva la pregunta por lo que consti- conveniente-, que creo conocen todos los que aqu me escuchan.
tuye la relacin sexual, a saber, cmo un sujeto puede sostenerla o, por Hay que leer Dora y, a travs de las interpretaciones enrevesadas
el contrario, no puede sostenerla. - empleo el mismo trmino que Freud da de la economa de sus ma-
En efecto, la respuesta a la pregunta por saber cmo puede soste- niobras - , no perder de vista algo que, osara decir, Freud recubre con
nerla es la siguiente - dndole la palabra al Otro y precisamente como sus preJUIClOS.
lugar del saber reprimido. Hago un pequeo parntesis. Se acuerden o no del texto, rem-
Lo interesante es esta verdad, que lo que constituye el saber sexual tanse a l y vern esas frases que a Freud le parecen tan evidentes -
se da como algo enteramente extrao al sujeto. Esto es lo que original- por ejemplo, que una chica se las arregla solita en esos trances, inclu-
mente se llama, en el discurso freudiano, lo reprimido. so cuando un seor se le tira encima, que no hay por qu hacer aspa-
Pero lo que importa no es esto. Tomado as, sin ms, esto no tiene vientos, si es una chica como tiene que ser, por supuesto. Por qu?
otro efecto, si puede decirse as, que una justificacin del oscurantismo Porque Freud lo cree as. O lo que es ms, que una chica normal no
- ciertas verdades que nos importan, y no poco, estn condenadas a tiene por qu sentir asco cuando le hacen una cortesa. Esto parece
ser oscuras. como si fuera evidente. Hay que reconocer el funcionamiento de lo
Nada de eso. Me refiero a que el discurso de la histrica no es la que llamo un prejuicio en la forma de considerar lo que nuestra Dora
prueba de que lo inferior est abajo. Por el contrario, como batera de revela.
funciones no se distingue de las que tiene asignadas el discurso del Si este texto ha conservado con todo algunos de esos ndices a los
amo. Y esto es lo que permite que figuren ah las mismas letras que sir- que trato de acostumbrarles, vern que a ustedes mismos no les parece-
ven para este ltimo, o sea el $, el S1, el S2 y el a. r ilcito pronunciar la palabra enrevesado que he pronunciado hace un
momento. La fineza prodigiosa, la astucia, de aquellas inversiones que
$ ~ S1 Freud explica, en cuyos mltiples planos se refracta, a travs de tres o
a S2 cuatro defensas sucesivas, la maniobra, como yo la llamo, de Dora en
materia amorosa, en la medida que refleja lo que el propio Freud sea-
Simplemente, el discurso de la histrica revela la relacin del dis- l en el texto de la Traumdeutung, tal vez les har ver que estas idas y
curso del amo con el goce, en la medida en que el saber ocupa el lugar venidas dependen de cierto modo de planteamiento.
del goce. El propio sujeto, histrico, se aliena por el significante amo En conformidad con lo que anunci al comienzo de mi discurso de
como sujeto al que este significante divide - al que, en masculino, re- hoy sobre el padre, que la coyuntura subjetiva de su articulacin signi-
presenta al sujeto - , este sujeto que se opone a hacerse su cuerpo. A ficante recibe cierta especie de objetividad, por qu no partir del he-
propsito de la histeria se habla de complacencia somtica. Aunque el cho de que el padre de Dora, eje de toda la aventura, o desventura, es

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propiamente un hombre castrado, quiero decir en cuanto a su potencia vir de cpula a dos sueos. El primer sueo, el del joyero, da testimo-
sexual? Es evidente que est en las ltimas, muy enfermo. nio de ello - no es la joyita, es el joyero, la envoltura del precioso r-
En todos los casos, desde los Studien ber Hysterie, el propio padre gano, ella slo goza de esto.
se constituye por apreciacin simblica. Despus de todo, incluso en- Ella sabe gozar muy bien de eso por s misma, como lo demuestra
fermo o moribundo, es lo que es. Considerarlo deficiente respecto de la importancia decisiva que tiene en su caso la masturbacin infantil,
una funcin de la que no se ocupa es darle una asignacin simblica de la que nada en la observacin nos indica su modalidad, salvo que es
propiamente dicha. Es proferir de forma implcita que el padre no es probable que tuviera alguna relacin con lo que yo llamara el ritmo
slo lo que es, es un ttulo como el de excombatiente - es un exgenitor. fluido, escurridizo, que tiene por modelo a la enuresis. En su historia se
Es padre, como el excombatiente, hasta el fin de sus das. Esto es im- considera a su enuresis como un efecto inducido por la de su hermano,
plicar en la palabra padre algo que siempre est en potencia, en materia quien, un ao y medio mayor, haba alcanzado la edad de ocho aos
de creacin. Y es en relacin con esto, en este campo simblico, donde afectado de enuresis, tomando as ella de algn modo el relevo con re-
hay que observar que el padre, en la medida en que desempea ese pa- traso.
pel central, principal, este papel amo en el discurso de la histrica, esto Esto, la enuresis, es algo totalmente caracterstico y como el estig-
es precisamente lo que, desde el punto de vista de la potencia de crea- ma, si puede decirse as, de la sustitucin imaginaria del padre, precisa-
cin, sostiene su posicin con respecto a la mujer, aun estando fuera de mente como impotente, por el nio. Apelo aqu a todos los que por su
servicio. As se especifica la funcin de la que depende la relacin de la experiencia con nios pueden recoger este episodio, motivo tan fre-
histrica con el padre y es precisamente lo que nosotros designamos co- cuente de que se haga intervenir al analista.
mo el padre idealizado. A esto se aade la contemplacin terica de la seora K., si puedo
He dicho que no me andara con rodeos, tomo a Dora y les ruego expresarme as, tal como se desarrolla durante la estancia de la boquia-
que relean el caso, despus de m, para ver si lo que digo es verdad. bierta Dora ante la Madonna de Dresde. Esta seora K. es la que sabe
Pues bien, cmo se ordena lo que tanto le conviene a Dora del seor sostener el deseo del padre idealizado, pero tambin demorar la contra-
K, a quien llamar aqu curiosamente el tercer hombre? partida, si puedo decirlo as, y al mismo tiempo privar de ella a Dora,
Lo voy diciendo desde hace tiempo, pero por qu no tomarlo aho- que se halla as, por partida doble, a salvo de ser capturada. Pues bien,
ra atenindonos a la definicin estructural tal y como podemos darla por eso mismo, este complejo es la marca de la identificacin con un
con la ayuda del discurso del amo? Lo que le va a Dora es la idea de goce en tanto es el goce del amo.
que l tiene el rgano. Un pequeo parntesis. No se trata de recordar la analoga, que se
Freud se da cuenta y nos indica de manera precisa que es esto lo que ha hecho, de la enuresis con la ambicin. Pero confirmemos la condi-
tiene el papel decisivo en el primer encuentro, la primera escaramuza, si cin impuesta a los regalos del seor K - tiene que ser el joyero. El no
puedo expresarme as, de Dora con el seor K., cuando ella tiene cator- le da otra cosa, un joyero. Porque la joya es ella. Su joya, la de l, indis-
ce aos y el otro le da un apretujn en un portal. Eso no altera en abso- creta como deca hace un momento, que vaya a meterse en otra parte y
luto las relaciones entre las dos familias. Por otra parte, a nadie se le que esto se sepa. De ah la ruptura, cuya significacin he sealado des-
ocurre sorprenderse. Como dice Freud, una chica siempre se las arregla de hace tiempo, cuando el seor K. le dice: Mi mujer no es nada para
solita en estos casos. Lo curioso es precisamente que resulta que ella no m. Es muy cierto que en este momento se le ofrece el goce del Otro y
se las arregla solita y pone a todo el mundo al corriente, pero ms tarde. ella no lo quiere, porque lo que ella quiere es el saber como medio del
Entonces, el tercer hombre, para qu? Ciertamente, su valor reside goce, pero para que sirva a la verdad, a la verdad del amo que ella en-
en el rgano, pero no para que Dora sea feliz con l, si puede decirse carna como Dora.
as, sino para que otra le prive de l. Y esta verdad, para decirlo de una vez, es que el amo est castrado.
Lo que a Dora le interesa no es la joyita, por indiscreta que sea. Re- En efecto, si el nico goce que representa la felicidad, el que defin
cuerden esta observacin que dura tres meses, hecha toda ella para ser- la otra vez como perfectamente cerrado, el goce del falo, lo dominara, a

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este amo - vean el trmino que empleo, el amo slo puede dominarlo ne en el anlisis para decir que no se debe olvidar que para que un sue-
excluyndolo - , cmo establecera el amo esa relacin con el saber - o se tenga en pie no le basta con representar una decisin, un vivo de-
el que sostiene el esclavo - cuyo beneficio es el forzamiento del plus seo del sujeto referido al presente, es preciso algo que le proporcione
de goce? El amo slo puede dominarlo excluyendo este goce. un apoyo en un deseo de la infancia. Y entonces toma la referencia
Por otra parte, el segundo sueo seala que el padre simblico es - se suele considerar como una floritura - del empresario, el que
ciertamente el padre muerto, que slo puede accederse a l desde un lu- emprende la decisin, en relacin con el capitalista cuyos recursos acu-
gar vaco e incomunicado. Recuerden la estructura de este sueo, de qu mulados, su capital de libido, permitirn que dicha decisin se traduz-
manera recibe ella la noticia que le da su madre - Ven si quieres, dice la ca en actos.
madre, como un eco de lo que la seora K. le propuso en otra ocasin Estas cosas suelen pasar por una metfora. No resulta divertido ver
- que fuera al lugar donde deban producirse con su marido todos los cmo adquieren otro valor despus de lo que les he dicho de la relacin
dramas que hemos enunciado. - Ven si quieres, tu padre ha muerto y va- del capitalismo con la funcin del amo, del carcter completamente
mos a enterrarle - , y de qu manera va ella, sin que en el sueo llegue a distinto que puede adquirir, desde el proceso de acumulacin hasta la
saberse nunca por qu medios alcanza un lugar donde se ve obligada a presencia del plus de goce, desde la propia presencia de este plus de go-
preguntar si es ah donde viva su padre, como si ella no lo supiera. ce hasta la exclusin del buen goce, el burdo, el simple goce, el goce
Pues bien, en la caja vaca de este apartamento abandonado por que se realiza en la cpula pura y simple? No es esto precisamente lo
quienes, despus de invitarla, se han ido por su cuenta al cementerio, que le da su fuerza al goce infantil? Fuerza de acumulacin con respec-
Dora encuentra un fcil sustituto a ese padre en un grueso libro, el dic- to al objeto que constituye la causa del deseo, o sea el capital de libido
cionario, el mismo donde se aprende lo relativo al sexo. Ella indica as que se acumula debido, precisamente, a la inmadurez infantil, la exclu-
claramente que lo que le interesa, an ms all de la muerte de su pa- sin del goce que otros llamarn normal. Esto es lo que de pronto da
dre, es el saber que ste produce. Un saber, no uno cualquiera, un saber su acento propio a la metfora freudiana cuando se refiere al capitalista.
sobre la verdad. Pero por otra parte, si gracias a su lcido coraje Freud consigue
De la experiencia analtica, con esto tiene bastante. Se quedar bas- cierto xito con Dora, sin embargo, decimos nosotros, su torpeza cuan-
tante satisfecha haciendo reconocer a todo el mundo esa verdad que al- do se trata de retener a su paciente no queda menos manifiesta.
canza con la preciosa ayuda de Freud - as es como l se la gana. Lo Lean si no ese pequeo pasaje donde, de algn modo a pesar suyo,
que eran en realidad las relaciones de su padre con la seora K., as co- Freud indica no s qu trastorno que resulta, a fe ma, inquietante, tur-
mo las suyas con el seor K., todo lo que los dems han querido ocul- bador, pattico, cuando se dice que tal yez si le hubiera mostrado un
tar sobre episodios que sin embargo son autnticos y ella se erige en su mayor inters - y Dios sabe que le interesa, toda la observacin lo de-
representante, todo acaba imponindose y con esto le basta para con- muestra - , sin duda hubiera conseguido hacerle ir ms lejos en esa ex-
cluir dignamente en lo que al anlisis se refiere, aunque Freud no pare- ploracin que, como l mismo reconoce, no puede decirse que la haya
ce en absoluto satisfecho de su salida en cuanto a su destino de mujer. conducido libre de errores.
Gracias a Dios Freud no lo hizo. Felizmente, si dndole a Dora esas
satisfacciones en forma de inters ante lo que l siente como su deman-
da, demanda de amor, no se puso, como es habitual, en el lugar de la
3 madre. Porque una cosa es indudable, si es cierto que luego ella pudo
cambiar de actitud, no debemos pues a esta experiencia el hecho de
que Freud constatara - cosa que le deja estupefacto, desanimado -
De paso habra algunas observaciones que hacer, que no son vanas. que todo lo que ha podido hacer por las histricas no conduce a nada
Por ejemplo, a propsito del sueo de las joyas, en el que se trata ms que a lo que l asla como Penisneid? Esto significa en particular,
de que Dora tiene que irse, amenazada por el incendio, Freud se detie- una vez articulado, que conduce a que la hija le reproche a la madre

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que no la haya hecho chico, es decir, que se traslada a la madre, en for- Hoy les estoy mimando. Todava no haba soltado esta palabra. Te-
ma de frustracin, lo que en su esencia significativa, tal y como da su na mis razones. Era preciso que llegara al menos al punto donde me
lugar y su funcin viva al discurso de la histrica en relacin con el dis- encuentro, para que aquello que enunci el ao pasado de la apuesta de
curso del amo, se desdobla en, por una parte, castracin del padre idea- Pascal pueda ser operativo.
lizado, que constituye el secreto del amo, y, por otra parte, privacin, Tal vez algunos lo adivinaron, el supery es exactamente lo que em-
asuncin por parte del sujeto, femenino o no, del goce de ser privado. pec a enunciar cuando les dije que la vida, la vida provisional que se
Y por qu se equivoc Freud hasta ese punto, teniendo en cuenta apuesta por una posibilidad de vida eterna, es el a, pero que eso slo
que, de creer en mi anlisis de hoy, no tena ms que tomar lo que le da- vale la pena si el A no est tachado, dicho de otra manera, si es todo de
ban as, en la mano? Por qu sustituye el saber que recoge de todos esos una pieza. Pero como el padre combinado no existe, est el padre por
picos de oro, Anna, Emmie, Dora, por ese mito, el complejo de Edipo? un lado y la madre por el otro, como el sujeto tampoco existe, est
El Edipo desempea el papel del saber con pretensiones de verdad, igualmente dividido en dos, como est tachado, como, por decirlo to-
es decir, del saber que se sita en la figura del discurso del analista en el do, sta es la respuesta que mi grafo asigna a la enunciacin, eso pone
emplazamiento que le corresponde, como he dicho hace un momento, seriamente en cuestin que pueda jugarse a todo o nada el plus de goce
a la verdad. contra la vida eterna.
S, este recurso al mito de Edipo es verdaderamente algo sensacio-
a -+ $ nal. Vale la pena que nos extendamos sobre esto. Y hoy pensaba hacerles
- -
S2 S1 sentir lo extraordinario que es que Freud, por ejemplo, en la ltima de
sus Nuevas conferencias sobre psicoandlisis, pueda creer zanjado el tema de
excluir a la religin del horizonte de lo admisible, pueda creer que el
Si toda la interpretacin analtica se decant del lado de la gratifica- psicoanlisis desempea en eso un papel decisivo y que ya est todo di-
cin o la no gratificacin, de la respuesta o no a la demanda, en suma, cho con decirnos que la base de la religin no es ms que el padre al
un desvo cada vez mayor hacia la demanda de lo que constituye la dia- que el nio recurre en su infancia sabiendo que es todo amor, que le
lctica del deseo, el deslizamiento metonmico, cuando se trata de ase- abre camino y se adelanta a cualquier malestar que pueda experimentar.
gurar la constancia del objeto, es probablemente en razn del carcter No es esto extrao, sabiendo lo que es en realidad la funcin del
estrictamente inservible del complejo de Edipo. Es extrao que eso no padre? Ciertamente, no es la nica paradoja que nos presenta Freud,
se haya puesto de manifiesto antes. como por ejemplo, la idea de referirla a no s qu goce original de to-
En efecto, quin utiliza, qu lugar tiene en un anlisis, la referen- das las mujeres, cuando ya se sabe que un padre apenas da abasto a una
cia a este famoso complejo de Edipo? Les pido aqu a todos los que se- y an - mejor que no se lo crea demasiado. La relacin del padre con
an analistas que respondan. Los del instituto, seguro que no lo utilizan el amo - me refiero al amo tal como lo conocemos y tal como funcio-
nunca. Los de mi escuela se esfuerzan un poco. Sin duda eso no tiene na - es de lo ms lejana, ya que al fin y al cabo, al menos en la socie-
ningn efecto, el resultado es el mismo que para los otros. Es algo es- dad de la que Freud se ocupa, l es quien trabaja para todos. Tiene a su
trictamente inservible, salvo porque recuerda de forma grosera el valor cargo a la famil de la que antes hablaba. No es esto lo bastante extrao
de obstculo de la madre para toda investidura de un objeto como cau- como para hacernos sugerir que, despus de todo, lo que Freud preser-
sa del deseo. va, de hecho si no de forma intencionada, es precisamente lo que de-
De ah las extraordinarias elucubraciones a las que llegan los analis- signa como ms sustancial en la religin, a saber, la idea de un padre
tas en lo que se refiere al padre combinado, como ellos dicen. Esto slo todo amor? Esto es lo que designa la primera forma de identificacin
significa una cosa - edificar un A que encierra un goce, generalmente entre las tres que asla en el artculo que les recordaba hace un momen-
llamado Dios, con quien vale la pena jugarse a todo o nada el plus de to - el padre es amor, el padre es lo primero que hay que amar en este
goce, es decir, ese funcionamiento que se llama supery. mundo. Extraa supervivencia. Freud cree que con esto se va a evapo-

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rar la religin, cuando en realidad lo que conserva con este mito tan VII
extraamente compuesto es su mismsima substancia.
Volveremos a hablar de esto, pero ya pueden ver lo principal - to- EDIPO, MOISES Y EL PADRE DE LA HORDA
do conduce a la idea del asesinato, a saber, que el padre original es
aquel a quien los hijos han matado, tras lo cual cierto orden resulta del
amor por este padre muerto. Esto, con sus enormes contradicciones, su
barroquismo y su superfluidad, no parece tan slo una defensa contra
las verdades que articulan claramente en su proliferacin todos los mi- El puro saber de amo.
tos, antes de que Freud, al elegir el de Edipo, restringiera esas verdades? El malestar de los astudados.
Qu es lo que se trata de disimular? Que, cuando entra en el campo Genealoga de la plusvala.
del discurso del amo con el que ahora nos estamos orientando, el padre El campo de las tonteras.
est castrado desde el origen. El Edipo, sueo de Freud.
De esto presenta Freud una forma idealizada, una forma que est
completamente enmascarada. Sin embargo, la experiencia de la histri- La formulacin que trat de darles del discurso del anlisis lo sita
ca, si no sus decires, al menos las configuraciones que ella le proporcio- a partir de aquello con lo que, segn toda clase de indicios, se mani-
naba, hubieran debido resultarle aqu mejor gua que el complejo de fiesta a primera vista como ya emparentado, es decir, el discurso del
Edipo y le hubieran debido llevar a pensar que esto sugiere la necesidad amo.
de reconsiderar, en el nivel del propio anlisis, cul es el saber que hace O ms bien, si el anlisis tiene importancia es porque la verdad del
falta, para que este saber pueda ser puesto en cuestin en el lugar de la discurso del amo est enmascarada.
verdad.
He aqu el objetivo de lo que tratamos de desarrollar para ustedes
este ao.
1
18 de febrero de 1970

El lugar que he designado como lugar de la verdad slo se distin-


gue - entre los cuatro lugares donde se sitan los elementos articula-
torios en los que baso la consistencia que puede surgir de la puesta en
. relacin de estos discursos - al abordar lo que constituye el funcio-
namiento de lo que de la articulacin va a parar a este lugar. Esto no
es una particularidad suya, y lo mismo puede decirse de todos los de-
ms.
La localizacin que hasta ahora consista en designar los lugares co-
mo arriba a la derecha, o arriba a la izquierda y as sucesivamente, no
puede resultamos satisfa.ctoria, est claro. Se trata de un nivel de equi-
valencia en el funcionamiento. Por ejemplo, podra escribirse as que
aquello que en el discurso del amo es el S 1 se puede decir que es con-
gruente, o equivalente, a lo que funciona como S2 en el discurso un-

106 101
MAS ALLA DEL COMPLEJO DE EDIPO EDIPO, MOISES Y EL PADRE DE LA HORDA

versitario, en lo que he calificado de este modo para fijar las ideas o al verdad? Ya se sabe quin pronunci esto, un buen da, de forma emi-
menos para una cierta acomodacin mental. nente.
Pero muy distinta es esa forma de medio decir al que se cie la ver-
M (S 1) ~ U (S 2 ) dad, otra cosa es esta divisin del sujeto que se aprovecha de ello para
disfrazarse. La divisin del sujeto es algo muy distinto. Si donde no es,
Se dir entonces que el lugar en cuestin funciona como lugar del piensa, y donde no piensa, es, es precisamente porque est en los dos lu-
orden, del mando, mientras que el lugar subyacente a ste en mis di- gares. Dira incluso que esta frmula de la Spaltung es impropia. El su-
versos esquemitas, llamados esquemas de cuatro patas, es el lugar de la jeto participa de lo real precisamente en lo siguiente, en que aparente-
verdad, que por supuesto plantea sus problemas. mente es imposible. O, mejor dicho, si tuviera que emplear una figura
En el nivel del discurso del amo, en efecto, el lugar de arriba a la que no aparece aqu por azar, dira que con l ocurre como con el elec-
izquierda no puede ocuparlo este $ que, a decir verdad, a primera vista, trn, en el punto en que se nos muestra en la confluencia entre la teo-
no hace ninguna falta, porque en un primer tiempo no se plantea as, ra ondulatoria y la teora corpuscular. Nos vemos obligados a admitir
tranquilamente, como idntico a s mismo. Diremos que ste es el que el electrn que pasa al mismo tiempo por dos agujeros separados
principio del discurso, no dominado, sino domin-izado, con un guin, pasa como el mismo electrn. As, el orden de lo que representamos
del discurso hecho amo - es que se cree unvoco. mediante la Spaltung del sujeto es distinto del que determina que la
Y sin duda el paso dado por el anlisis es hacernos plantear que el verdad slo pueda representarse enuncindose en un medio decir.
sujeto no es unvoco. Hace dos aos, cuando trataba de articular el ac- Aqu surge algo que es importante subrayar. Debido a esta misma
to psicoanaltico - una va que qued detenida y que como otras no ambivalencia, tomando esta palabra en otro sentido, por la cual la ver-
tendr continuacin - , les di la frmula machacona O no pienso, o no dad slo se presenta con un medio decir, cada una de las frmulas con
soy. Esta alternativa, con slo recordarla, queda muy bien y tiene bas- las que se sita un discurso adquiere sentidos singularmente opuestos.
tante resonancia tratndose del discurso del amo. Este discurso, es bueno, es malo? Con toda la intencin lo tildo
Para justificarla es preciso todava que la hagamos surgir en algn de universitario, porque de algn modo es el discurso universitario el
otro sitio, no slo all donde es evidente. Tiene que producirse por s que muestra cul puede ser su pecado, pero es tambin, en su disposi-
misma en el lugar dominante, y precisamente en el discurso de la hist- cin fundamental, el que muestra en qu se apoya el discurso de la
rica, para que se demuestre en efecto que el sujeto est situado ante es- ciencia.
te ve! que se expresa en el O no soy, o no pienso. All donde pienso, no
me reconozco, no soy, es el inconsciente. All donde soy, est demasia- S2 ~ a
do claro que me extravo. - -
Sr $
En realidad, al presentar las cosas as se demuestra que si esto ha
permanecido durante tanto tiempo en la oscuridad en cuanto al discur- Aqu el S2 ocupa el lugar dominante en la medida que el saber ha
so del amo, es precisamente porque est en un lugar que, por su propia ido a parar al lugar del orden, del mando, al lugar ocupado en un prin-
estructura, enmascara la divisin del sujeto. cipio por el amo. Cmo es que en el nivel de su verdad se encuentra,
Qu no les habr dicho yo, en efecto, de todo decir posible en el nada ms y nada menos, el significante amo en la medida en que opera
lugar de la verdad? La verdad, les digo, slo puede enunciarse con un como portador del orden del amo?
medio decir y les he dado como modelo el enigma. Puesto que as es De ah proviene el movimiento actual de la ciencia, despus de que
precisamente como siempre se nos presenta y no por cierto en forma se marcara un tiempo de vacilacin cuyo testimonio encontramos en
de pregunta. El enigma es algo que nos urge a responder como un Gauss, por ejemplo, cuando vemos en sus notas que se haba aproxima-
peligro mortal. La verdad, como se sabe ya desde hace mucho tiem- do a los enunciados introducidos posteriormente por un Rieman y que
po, es una pregunta nicamente para los administradores. Qu es la decidi no comunicarlos. No hay que ir mds lejos, por qu hacer circu-

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lar ese saber, aunque sea de pura lgica, si en efecto parece que con l Si consigo que entre esta palabra en el vocabulario, tendra ms
puede alterarse cierto estado de reposo? suerte que cuando quera que cambiaran el nombre de la bayeta. Astu-
J Est claro que ya no estamos en eso. Esto se debe al progreso, a ese dado tiene mucha ms razn de ser en el campo de las ciencias huma-
movimiento de bscula que describo con un cuarto de vuelta y que ha- nas. El estudiante se siente astudado. Est astudado porque, como todo
ce que adquiera el papel dominante un saber que ha perdido la condi- trabajador - guense por los otros pequeos rdenes - , tiene que
cin natural de su localizacin primitiva en el esclavo, porque se ha producir algo.
vuelto puro saber del amo y est a sus rdenes. A veces ocurre que mi discurso suscita respuestas que guardan algu-
Quin puede, en nuestra poca, soar ni siquiera por un instante na relacin con l. Es poco frecuente, pero sucede de vez en cuando y
con detener el movimiento de articulacin del discurso de la ciencia en me encanta. Cuando llegu a la Ecole Normale, result que algunos j-
nombre de cualquier cosa que pudiera resultar de l? Dios mo, ya se venes se pusieron a discurrir sobre el sujeto de la ciencia, que plante
ha llegado a eso. Ya se ha visto adnde va a parar todo esto, desde la es- como objeto de mis seminarios del ao 1965. Era algo pertinente, el
tructura molecular hasta la fisin atmica. Quin puede pensar siquie- sujeto de la ciencia, pero est claro que no resultaba evidente por s
ra por un instante que se pueda detener lo que en el juego de los sig- mismo. As que les dieron un capirotazo y les explicaron que eso del
nos, desde los contenidos trastocados hasta el cambio de los lugares sujeto de la ciencia no exista, precisamente en el punto crtico donde
combinatorios, reclama la tentativa terica de someterse a la prueba de crean haberlo hecho surgir, a saber, en la relacin del cero con el uno
lo real, de forma tal que al revelar lo imposible hace surgir de l una en el discurso de Frege. Les demostraron que los progresos de la lgica
nueva potencia? matemtica haban permitido reducir por completo - no suturar, sino
Es imposible dejar de obedecer esa orden que est ah, en el lugar evaporar - al sujeto de la ciencia.
que constituye la verdad de la ciencia - Sigue. Adelante. Sigue sabiendo Sin embargo, el malestar de los asnidados no deja de tener relacin
cada vez mds. con esto, que se les pide incluso que constituyan el sujeto de la ciencia
Precisamente por este signo, porque el signo del amo ocupa ese lu- con su propia piel, cosa que segn las ltimas noticias parece que pre-
gar, toda pregunta por la verdad resulta, hablando con propiedad, senta algunas dificultades en el terreno de las ciencias humanas. Y as es
aplastada, y precisamente toda pregunta acerca de qu puede encubrir como en una ciencia tan bien establecida por una parte y, por otra par-
este signo, el S1 de la orden Sigue sabiendo, acerca del enigma que con- te, tan conquistadora como para calificarse de humana, sin duda por-
tiene dicho signo por el hecho de ocupar aquel lugar, acerca de qu es que toma a los hombres por humus, suceden cosas que nos hacen bajar
el signo que ocupa aquel lugar. de las nubes y nos hacen palpable lo que implica el hecho de poner, en
En el campo de esas ciencias que tienen la osada de atribuirse el lugar de la verdad, la orden pura y simple, la del amo.
ttulo de ciencias humanas, vemos claramente que la orden Sigue sa- No crean que el amo est todava ah. Lo que permanece es la orden,
biendo arma cierto revuelo. En efecto, como en todos los otros cuadra- el imperativo categrico Sigue sabiendo. Ya no hace falta que haya nadie
ditos o esquemas de cuatro patas, siempre es ste de aqu, el de arriba a ah. Como dice Pascal, estamos todos embarcados en el discurso de la
la derecha, el que trabaja, y para hacer surgir la verdad, ya que ste es el ciencia. Pero el medio decir se justifica de todos modos por esto, porque
sentido del trabajo. El que ocupa este lugar en el discurso del amo es el resulta que sobre las ciencias humanas no hay nada que se sostenga.
esclavo, en el discurso de la ciencia es el a estudiante. Quisiera precaverme contra la idea, que podra surgir en algn pe-
Podramos jugar con esta palabra, tal vez eso renovara un poco la queo cerebro retrasado, de que mis afirmaciones implican que habra
cuestin. que frenar a esta ciencia y que, en el mejor de los casos, si se volviera a
Hace un instante, le veamos constreido a seguir sabiendo en el la actitud de Gauss, tal vez habra alguna esperanza. Si me imputaran
plano de la ciencia fsica. En el plano de las ciencias humanas vemos al- estas conclusiones, muy bien mereceran que las calificaran como reac-
go para lo que habra que crear una palabra. No s si es la buena, pero cionarias. Las he apuntado porque no es impensable que, en terrenos
yo, as, a bulto, por instinto, por sonoridad, dira astudado. que realmente no creo que yo sea muy propenso a frecuentar, podra

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deducirse de lo que estoy diciendo esta clase de malentendido. Ten- Es extrao. Es extrao por razones que vamos a tener que puntuar,
dran que empaparse, por el contrario, de esto, de que en cualquier co- pero que ya podemos esbozar ahora.
sa que yo articule no hay la menor idea de progreso, en el sentido en En la lnea superior de la estructura del discurso del amo han podi-
que este trmino implicara una solucin feliz. do ver ustedes una relacin fundamental, que es, para decirlo rpida-
Lo que la verdad, cuando surge, tiene de resolutivo puede ser de mente, la que constituye el vnculo del amo con el esclavo, por medio
vez en cuando feliz y en otros casos desastroso. No se ve por qu la ver- del cual, Hegel dixit, el esclavo le demostrar con el tiempo su verdad
dad tendra que ser siempre benfica. Habra que estar mal para crer- - por medio del cual tambin, Marx dixit, durante todo ese tiempo se
selo, puesto que todo demuestra lo contrario. habr ocupado de fomentar su plus de goce.
Por qu le debe este plus de goce al amo? Esto es lo que se oculta.
Lo que se oculta en Marx es que el amo a quien se le debe este plus de
goce ha renunciado a todo, empezando por el goce, porque se ha ex-
2 puesto a la muerte y se ha quedado completamente fijado en esa posi-
cin que queda tan clara en su articulacin hegeliana. Sin duda l ha
privado al esclavo de la disposicin de su cuerpo, pero eso no es nada,
Tratndose de la posicin llamada del analista - caso poco proba- le ha dejado el goce.
ble, porque, acaso hay un analista siquiera?, quin puede saberlo?, pe- Como vuelve a estar el goce al alcance del amo como para que se
ro tericamente se puede plantear - lo que ocupa el puesto de mando manifieste su exigencia? Creo que se lo expliqu en su momento, pero
es el mismo objeto a. Es en tanto idntico al objeto a, es decir, a lo que vuelvo a hablar de ello, porque nunca es excesivo repetir las cosas im-
se presenta para el sujeto como la causa del deseo, como el psicoanalis- portantes. El amo, en este asunto, hace un pequeo esfuerzo para que
ta se presta como punto de mira para esta operacin insensata, un psi- todo marche, es decir, da la orden. Slo con que desempee su funcin
coanlisis, en la medida en que se compromete a seguir la huella del de amo ya pierde algo en ello. Al menos por eso que pierde se le debe
deseo de saber. devolver algo del goce, precisamente el plus de goce.
Al comienzo les dije que este deseo de saber, la pulsin epistemol- Marx, si no hubiera contabilizado este plus de goce por ese empeo
gica, denominacin que inventaron, no es nada evidente. Se tratara de suyo en castrarse, si no hubiera hecho de l la plusvala, en otros trmi-
ver de dnde puede surgir. Como ya he advertido, no se trata de que nos, si no hubiera fundado el capitalismo, se habra dado cuenta de
el amo haya inventado eso l solo. Alguien tiene que habrselo impues- que la plusvala es el plus de goce. Nada de esto impide, por supuesto,
to. No es el psicoanlisis, que, vlgame Dios, siempre ha sido igual de que el capitalismo haya sido fundado por l y que la funcin de la
poco evidente. Y adems, no es l quien lo suscita, sino que se ofrece plusvala haya sido designada de forma totalmente pertinente en cuan-
como punto de mira para cualquiera que haya sido mordido por este to a sus consecuencias devastadoras. Sin embargo, para ir hasta el fon-
deseo particularmente problemtico. do, tal vez hara falta saber al menos cul es el primer tiempo de su ar-
Ya volveremos a ello. De momento, sealemos que en la estructura ticulacin. No por nacionalizar los medios de produccin, en el nivel
llamada del discurso del analista, ste, como ven ustedes, le dice al sujeto del socialismo de un solo pas, se acaba con la plusvala, si no se sabe
- Venga, diga todo lo que se le ocurra, por muy dividido que est, por qu cosa es.
mucho que demuestre que usted no piensa o que usted no es nada en ab- En el discurso del amo, puesto que ah es desde luego donde se si-
soluto, la cosa puede funcionar, lo que produzca siempre ser de recibo. ta el plus de goce, no hay relacin entre lo que va a constituirse ms o
menos como causa del deseo de un tipo como el amo, que como es ha-
a ~ $ bitual no entiende nada de eso, y lo que constituye su verdad. En efec-
- -
S2 S1 to, aqu hay, en el piso de abajo, una barrera.

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a $---+ Adems - quin sabe? - tambin hay gente de sa, fanticos de


- -
S2 .A. S1 la ciencia, que pueden decirme - sigue sabiendo, pero cmo?, si t to-
dava tienes que decir lo que sabes de los nombres del padre. No, no dir
qu es el nombre del padre, precisamente porque yo no formo parte
La barrera que est a nuestro alcance nombrar ahora mismo en el del discurso universitario.
nivel del discurso del amo es el goce, simplemente en la medida en que Yo soy un pequeo analista, de entrada una piedra rechazada, aun-
est prohibido en su fundamento. Se toman las migajas del goce, pero que en mis anlisis me convierta en la piedra angular. Cuando me le-
en cuanto a ir hasta el final, ya les he dicho cmo se encarna eso - no vanto de mi butaca tengo derecho a irme de paseo. La piedra rechazada
es preciso volver a agitar fantasmas mortferos. que se convierte en piedra angular, es algo que puede invertirse. Tam-
Esta frmula, como definitoria del discurso del amo, tiene el inte- bin puede ser as, al revs, la piedra angular que se va de paseo. As es
rs de mostrar que es la nica que hace imposible esa articulacin que como tengo incluso alguna posibilidad de que las cosas cambien. Si la
apuntamos en otra ocasin como el fantasma, en tanto es la relacin piedra angular se largara, todo el edificio se ira a hacer puetas. Hay a
del a con la divisin del sujeto ($ O a). quien le resulta tentador.
En su punto de partida fundamental, el discurso del amo excluye al En fin, dejmonos de bromas. Sencillamente, no veo por qu ten-
fantasma. Esto es precisamente lo que lo hace, en su fundamento, com- dra que hablar del nombre del padre, puesto que, de todas formas, en
pletamente ciego. el nivel donde se sita, es decir, el nivel donde el saber hace funcin de
El hecho de que constatemos que en otros lugares, y especialmente verdad, estamos condenados, hablando con propiedad, a no poder,
en el discurso analtico, donde se despliega en una lnea horizontal de tampoco en este punto todava impreciso para nosotros de la relacin
forma tan equilibrada, puede surgir el fantasma, nos dice algo ms so- del saber con la verdad, denunciar nada - sea lo que sea, eso debemos
bre lo que constituye el fundamento del discurso del amo. saberlo - , salvo con un medio decir.
Por el momento, sea como sea, si retomamos las cosas en el nivel No s si se dan cuenta del alcance que esto tiene. Quiere decir que
del discurso del analista, constatamos que lo que est, en mi forma de si en este campo decimos algo de una forma determinada, quedar una
escribir - no digo en lo real - , en el lugar llamado de la verdad, es el parte que, por este mismo decir, se tornar absolutamente irreductible,
saber, es decir, toda articulacin del S2 existente, todo lo que se puede completamente oscura. De manera que hay cierta arbitrariedad, puede
saber. En el discurso del analista se le pide, a todo lo que se puede sa- hacerse una eleccin sobre lo que se trata de esclarecer. Si no hablo del
ber, que funcione en el registro de la verdad. nombre del padre, eso me permitir hablar de alguna otra cosa. No de-
Vemos que esto nos interesa, pero qu puede querer decir? Si he jar de estar en relacin con la verdad, pero no de la misma forma que
dado todo este rodeo por la actualidad, no es sin un motivo. La mala el sujeto - no ser igual.
tolerancia, digamos, de cierto vuelo que ha tomado el saber bajo la for- Esto es un parntesis.
ma llamada de la ciencia, de la ciencia moderna, eso es lo que tal vez,
sin que todava nuestra comprensin alcance un palmo ms all de
nuestras narices, puede hacernos ver que seguramente, si llegamos a te-
ner alguna oportunidad de que esto, el saber interrogado en funcin de 3
la verdad, pueda llegar a tener algn sentido, deber ser con nuestro
pequeo molinillo, si confiamos en l al menos. Volvamos a lo que constatamos que adviene del saber al lugar de la
Dicho sea de paso, esto es por ejemplo lo que justifica que, puesto verdad, en el discurso del analista.
que una vez me hicieron cerrar el pico cuando iba a hablar de los nom- Creo que no han tenido que esperar ustedes a que les diga lo que
bres del padre, nunca volver a hablar de ello. Puede parecer puntillo- voy a decirles ahora para darse cuenta. Sin embargo, deben recordar
so, poco amable. que lo que se sita ah al principio tiene un nombre, es el mito.

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Para verlo no ha habido que esperar a que el discurso del amo se decirse sobre el mito es esto, que la verdad se muestra en una alternan-
desarrollara por completo hasta revelar su mejor expresin en el discur- cia de cosas estrictamente opuestas que hay que hacer girar una alrede-
so del capitalista, en su curiosa copulacin con la ciencia. Siempre se dor de otra. Esto vale para cualquier cosa que se haya construido desde
ha visto, y en cualquier caso es todo lo que vemos cuando se trata de la que el mundo es mundo, incluyendo los mitos superiores, muy elabo-
verdad, por lo menos de la verdad primordial, la que nos interesa al rados, como el Yin y el Yang.
menos un poco, aunque la ciencia nos haga renunciar a ella dndonos Pueden decirse muchas tonteras acerca del mito, porque es precisa-
tan slo su imperativo, Sigue sabiendo en determinado campo - cosa mente el campo de las tonteras. Y la tontera, como se lo he dicho
curiosa, en un campo que de algn modo est en discordancia con res- siempre, es la verdad. Es idntico. La verdad es algo que permite decir
pecto a lo que a ti te concierne, buen hombre. Pues bien, est ocupado cualquier cosa. Todo es ver~ad, con la condicin de excluir lo contra-
por el mito. rio. Sin embargo, el hecho de que esto sea as cumple cierto papel.
Del mito se hace hoy una rama de la lingstica. Quiero decir que las Entonces, el mito de Edipo tal como Freud lo hizo funcionar -
cosas ms serias sobre el mito se dicen hoy partiendo de la lingstica. puedo decrselo para quienes no lo sepan - , a los mitgrafos les da ms
En este sentido no puedo dejar de recomendarles que se remitan, bien risa. Lo encuentran poco afortunado.
en la Antropologa estructura4 recopilacin de artculos de mi amigo Por qu se privilegia a este mito en el anlisis? El primer estudio
Lvi-Strauss, a su captulo once, La estructura de los mitos. Vern que serio que se ha podido hacer demuestra que por otra parte es mucho
enuncia lo mismo que les digo, o sea que la verdad slo se sostiene en ms complicado. Como por casualidad, Claude Lvi-Strauss, que no
un medio decir. rehye la dificultad, enuncia en el mismo artculo el mito de Edipo
El primer examen serio que se hace de estas grandes unidades, como completo. Puede verse que se trata de algo muy distinto de saber si se
l las llama, porque se trata de los mitemas, tiene evidentemente este re- va o no a follar uno a su mam.
sultado, que no le imputo a Lvi-Strauss, porque prescindo de lo que Sin embargo es curioso, por ejemplo, que un mitgrafo tan bueno,
escribe textualmente. La imposibilidad de establecer una conexin entre de calidad, una buena cabeza, de la buena escuela, en la buena vena
grupos de relaciones .,---- se trata de paquetes de relaciones, tal como l que empieza con Boas y confluye en Lvi-Strauss, el tal Kroeber, des-
define los mitos - se supera, o, ms exactamente, se sustituye por la pus de haber escrito un libro incendiario sobre Ttem y Tab, haya es-
afirmacin de que dos relaciones contradictorias entre ellas son idnti- crito algo, veinte aos ms tarde, para advertir que, con todo, aquello
cas, en la medida que cada una es, al igual que la otra, contradictoria deba tener su razn de ser, que ah haba algo, aunque por otra parte
consigo misma. En suma, el medio decir es la ley interna de toda clase l no poda decir qu, y que ese mito de Edipo era duro de pelar. No
de enunciacin de la verdad, y lo que mejor encarna esto es el mito. dice ms, pero teniendo en cuenta la crtica que hizo de Ttem y Tab,
Sin embargo, bien podemos no declararnos satisfechos con el he- es muy notable. Eso le molestaba, le resultaba engorroso haber echado
cho de que en el psicoanlisis nos encontremos todava en el miro.~ Sa tantas pestes, sobre todo porque vio que se difundan, es decir, que has-
ben ustedes qu efecto les produjo a los mitgrafos el uso del mito cen- ta el ltimo estudiante poda ponerse a cantar a coro - esto no pudo
tral tpico del discurso psicoanaltico, el mito de Edipo? Creo que soportarlo.
todos ustedes pueden responder a esta pregunta. Es muy divertido. Habra que estudiar la composicin de Ttem y Tab - no s si
Haba gente que se ocupaba de los mitos desde hace un montn de quieren ustedes que yo lo haga este ao - , que es una de las cosas ms
tiempo. No esperaron a mi querido amigo Claude Lvi-Strauss, que ha retorcidas que se puedan imaginar. No porque predique el retorno a
aportado una claridad ejemplar, para tener un vivo inters por la fun- Freud no puedo decir que Ttem y Tab es retorcido. Incluso es por eso
cin del mito. En algunos medios se sabe qu es un mito, aunque no lo por lo que hay que volver a Freud, para darse cuenta de que si es tan re-
definan por fuerza del mismo modo como yo, por mi parte, he tratado torcido, dado que era un chico que saba escribir y pensar, eso debe te-
hace un momento de siturselo - aunque es difcilmente admisible ner alguna razn de ser. No quisiera aadir de Moiss y /,a religin mo-
que hasta el operador ms obtuso deje de ver que todo lo que puede notesta, ni hablemos, porque, por el contrario, vamos a hablar de l.

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Ya ven que a pesar de todo les pongo las cosas en orden, aunque no decirles cosas tan gordas como sta para que comprendieran. Por otra
haya empezado precisamente por allanarles el camino. Por supuesto, yo parte, no es que comprendieran ms. As que fue en este nivel como
lo he recorrido por entero - nadie me ha ayudado - , por ejemplo, habl de la metfora paterna. Del complejo de Edipo no habl nunca
para que se sepa qu son las formaciones del inconsciente o la relacin ms que de esta forma. Esto debera ser algo sugerente, no? Dije que
de objeto. Podran creer que ahora me dedico simplemente a hacer pi- se trataba de la metfora paterna, mientras que sin embargo no es as
ruetas alrededor de Freud. No se trata de eso. como Freud nos presenta las cosas. Sobre todo porque se empea en
Tratemos de pescar algo en lo que se refiere al mito de Edipo en que eso tiene que haber ocurrido de forma efectiva, esa condenada his-
Freud. Como no tengo prisa, hoy no voy a agotarlo. No veo por qu toria del asesinato del padre de la horda, esa payasada darwiniana. El
tendra que fatigarme. Hablo con ustedes segn me viene y ya veremos padre de la horda, como si alguna vez hubiera habido el menor indicio
adonde podemos llegar as, a duras penas. del padre de la horda. Se han visto orangutanes. Pero del padre de la
horda humana, nadie vio nunca el menor indicio.
Freud se empea en que eso fue real. Se empea. Escribi todo
Ttem y Tab para decirlo; eso ocurri as, por fuerza, y ah empez to-
4 do. O sea, todas nuestras complicaciones, incluyendo la de ser psicoa-
nalista.
Es chocante, alguien hubiera podido excitarse un poco con esto de
Empezar por el final, dicindoles enseguida cul es mi objetivo, ya la metfora paterna, excitarse un poco y saber abrir brecha. Siempre lo
que no veo ninguna razn para no ensear mis cartas. No es as exacta- dese, que alguien se adelantara, que me abriera camino, empezara a
mente como pensaba hablarles, pero al menos resultar claro. mostrar una senda. En fin, sea como sea, esto no ha ocurrido y la cues-
No estoy diciendo, de ningn modo, que el Edipo no sirva para tin del Edipo permanece intacta.
nada, ni que no tenga ninguna relacin con lo que hacemos. No les sir- Voy a hacerles algunas observaciones preliminares, porque esto hay
ve de nada a los psicoanalistas, es cierto, pero como seguramente los que machacarlo una y otra vez. Esta historia no puede escamotearse.
psicoanalistas no son psicoanalistas, eso no demuestra nada. Cada vez Hay algo en lo que somos diestros, en la prctica analtica, las his-
ms, los psicoanalistas se meten en algo que es, en efecto, demasiado torias de contenido manifiesto y de contenido latente, estamos forma-
importante, a saber, el papel de la madre. Estas cosas, Dios mo, ya he dos para esto. Eso es la experiencia.
empezado a tratar de ellas. Para el analizante que est ah, en el $, el contenido es su saber. Es-
El papel de la madre es el deseo de la madre. Esto es capital. El de- tamos ah para conseguir que sepa todo lo que no sabe sabindolo. Es-
seo de la madre no es algo que pueda soportarse tal cual, que pueda re- to es el inconsciente. Para el psicoanalista, el contenido latente est del
sultarles indiferente. Siempre produce estragos. Es estar dentro de la otro lado, en S1 . Para l el contenido latente es la interpretacin que va
boca de un cocodrilo, eso es la madre. No se sabe qu mosca puede lle- a hacer, en tanto es, no ese saber que descubrimos en el sujeto, sino lo
gar a picarle de repente y va y cierra la boca. Eso es el deseo de la ma- que se aade para darle un sentido. Esta observacin podra resultarle
dre. til a algunos psicoanalistas.
Entonces, trat de explicar que haba algo tranquilizador. Les digo Ahora dejemos de lado, por el momento, este contenido manifiesto
cosas simples, improviso, debo decirlo. Hay un palo, de piedra por su- y este contenido latente, retengamos slo los trminos. Qu es un mi-
puesto, que est ah, en potencia, en la boca, y eso la contiene, la traba. to? No respondan todos a la vez. Es un contenido manifiesto.
Es lo que se llama el falo. Es el palo que te protege si, de repente, eso Con eso no basta para definirlo y hace un momento lo hemos defi-
se cierra. nido de otra manera. Pero est claro que si se puede introducir un mito
Estas son cosas que expuse en su momento, cuando por entonces en fichas que pueden luego apilarse para ver cmo se van tejiendo esas
hablaba a gente a la que haba que cuidar, a psicoanalistas. Haba que combinaciones, esto es algo del orden de lo manifiesto. Dos mitos son

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cada uno, el uno con respecto del otro, exactamente como esos aparati- nada nos demuestra que seamos su hermano, podemos tener un mon-
tos que dan un cuarto de vuelta y entonces eso produce resultados. Mis tn de cromosomas completamente opuestos. Esta mana de la frater-
letritas de la pizarra no son nada latente, sino manifiesto. Entonces, nidad, dejando de lado el resto, la libertad y la igualdad, no es moco de
qu pasa con esto? El contenido manifiesto, hay que ponerlo a prueba. pavo - convendra ver lo que hay debajo.
Al hacerlo veremos que no es tan manifiesto como parece. Slo conozco un origen de la fraternidad - quiero decir la huma-
Procedamos de este modo - hago lo que puedo - , contemos esa na, de nuevo el humus-, es la segregacin. Nos hallamos, por supues-
historieta. to, en una poca en que la segregacin, pufffl Ya no hay segregacin en
El complejo de Edipo, tal como nos lo cuenta Freud haciendo refe- ninguna parte, cuando uno lee los diarios es algo inaudito. Simplemen-
rencia a Sfocles, no es tratado de ningn modo como un mito. Es la te, en la sociedad - no quiero llamarla humana porque me reservo
historieta de Sfocles sin su lado trgico, ya lo vern. Segn Freud, lo mis trminos, estoy atento a lo que digo, no soy un hombre de izquier-
que revela la obra de Sfocles es que cuando uno mata a su padre se das, yo slo constato - , todo lo que existe se basa en la segregacin, y
acuesta con su madre - asesinato del padre y goce de la madre, que la fraternidad lo primero. Incluso no hay fraternidad que pueda conce-
debe entenderse en sentido objetivo y subjetivo, se goza de la madre y birse si no es por estar separados juntos, separados del resto, no tiene el
la madre goza. El hecho de que Edipo no sepa en absoluto que ha ma- menor fundamento, como acabo de decirles, el menor fundamento
tado a su padre, ni tampoco que haga gozar a su madre, o que l goce cientfico. Se trata de captar esa funcin y saber por qu es as. Pero en
de ella, no cambia nada, puesto que precisamente es un bello ejemplo fin, salta a la vista que es as, y hacer como si no fuera verdad debe te-
del inconsciente. ner, por fuerza, algunos inconvenientes.
Creo haber denunciado desde hace bastante tiempo la ambigedad Esto que les digo es medio decir. Si no les digo por qu es as, es de
que hay en el uso del trmino inconsciente. Como substantivo, su so- entrada porque si digo que es as no puedo decir por qu es as. He
porte es en efecto el representante reprimido de la representacin. En el aqu un ejemplo.
sentido adjetivo, puede decirse que el pobre Edipo era un inconsciente. Sea como sea, descubren que son hermanos, uno se pregunta en
Aqu hay un equvoco, es lo menos que puede decirse. Sea como sea, nombre de qu segregacin. Es decir que, en cuanto al mito, resulta
esto no nos molesta. Pero para que no nos moleste habra que ver qu ms bien algo flojo. Y luego deciden todos a una que nadie tocar a las
quieren decir estas cosas. mamatas. Porque adems hay ms de una. Podran hacer un intercam-
As, est ese mito de Edipo que se toma prestado a Sfocles. Y lue- bio, porque el viejo padre las tiene a todas. Podran acostarse con la
go est la historia increble que les deca hace un momento, el asesinato mam del hermano, precisamente, porque slo son hermanos de padre.
del padre de la horda primitiva. Es bastante curioso que el resultado sea Nadie parece haberse sorprendido nunca por esto tan curioso, hasta
exactamente lo contrario. qu punto Ttem y Tab no tiene nada que ver con el uso corriente de
El viejo pap las tena a todas para l, cosa ya fabulosa - por qu la referencia sofocleana.
las tendra a todas para l? - pero resulta que de todos modos hay El colmo de los colmos es el Moiss. Para qu es necesario que
otros chicos, ellas tambin pueden tener algo que decir. Le matan. Las Moiss haya sido asesinado? Freud nos los explica y eso es lo ms fuer-
consecuencias son muy distintas que en el mito de Edipo. Como ma- te, para que Moiss retorne a travs de los profetas - sin duda por la
tan al viejo, al viejo orangutn, ocurren dos cosas. Una la pongo entre va de la represin, de la transmisin mnsica a travs de los cromoso-
parntesis, porque es una fbula - descubren que son hermanos. En mas, hay que admitirlo.
fin, eso puede darles alguna idea de lo que es la fraternidad, les har un La observacin hecha por un imbcil como Jones, que no parece
pequeo desarrollo, a modo de un pequeo puntal - tal vez tengamos que Freud haya ledo a Darwin, es razonable. Sin embargo lo ley,
tiempo de volver a hablar de eso este ao antes de separarnos. puesto que se basa en Darwin para dar el golpe con Ttem y Tab.
Este empeo que ponemos en ser todos hermanos prueba evidente- Si Moiss y la religin monotesta es absolutamente fascinante, como
mente que no lo somos. Incluso con nuestro hermano consanguneo, el resto de lo que escribi Freud, no es porque s. Si uno es un espritu

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libre puede decirse que eso no tiene ni pies ni cabeza. Ya hablaremos de En cualquier caso, esta muy claro que si es el espritu de Moiss el que
eso. Lo que es seguro es que en lo que se refiere a los profetas, esta vez retorna de este modo, no se trata precisamente de un asesinato que en-
no se trata de nada que tenga que ver con el goce. gendrara el acceso al goce.
Les notifico - quin sabe, tal vez alguien podra hacerme un favor Todo esto es tan fascinante, que nadie ha parecido ver - sin duda
- que me he puesto a buscar el libro que sirve de eje para lo que parecera demasiado inmediato, demasiado tonto, hacer estas objecio-
Freud nos enuncia, o sea, la obra de un tal Sellin que apareci en 1922, nes, y adems no son objeciones, sino que nos hallamos de lleno en el
Mose und seine Bedeutung far die israelitisch-jdische Religionsgeschichte. tema - que los profetas, a fin de cuentas, nunca hablan de Moiss.
Este Sellin no es un desconocido. He conseguido Die Zwolf Prophe- Una de mis mejores alumnas me hizo esta observacin - debo decir
ten, que empieza con Oseas. Este es pequeo, pero osado. Tan osado que es protestante, de modo que se dio cuenta mucho antes que yo.
que, al parecer, es en l en quien se hallan indicios de lo que habra si- Pero sobre todo, no hablan de ningn modo de eso que a Freud le pa-
do el asesinato de Moiss. reci la clave, o sea que el Dios de Moiss es el mismo Dios que el de
Debo decirles que no esper a leer a Sellin para leer a Oseas, pero Akenatn, un Dios que sera Uno.
es que nunca, en toda mi vida, he podido procurarme ese libro y ya Como ustedes saben, lejos de ser as, el Dios de Moiss dice sim-
empiezo a enfurecerme. No est en la Biblioteca Nacional, no est en plemente, de los otros dioses, que no hay que tener relaciones con
la Alianza israelita universal y estoy removiendo toda Europa para en- ellos, pero no dice que no existan. Dice que no hay que correr hacia
contrarlo. De todos modos espero poder echarle el guante. Si alguno los dolos, pero, despus de todo, tambin son dolos los que lo re-
de ustedes lo tuviera en el bolsillo, podra trarmelo al finalizar la se- presentan a l, como es sin duda el caso del Becerro de oro. Espera-
sin, yo se lo devolvera. ban a un Dios, entonces hicieron un Becerro de oro - era algo muy
En Oseas, en efecto, hay algo que est muy claro. Este texto de natural.
Oseas es inaudito. No s cuantas personas aqu leen la Biblia. No pue- Vemos que hay aqu una relacin muy distinta, que es una relacin
do decirles que yo haya sido educado en la Biblia, porque soy de origen con la verdad. Ya he dicho que la verdad es la hermana menor del goce
catlico. Lo lamento. Pero en fin, no lo lamento, en el sentido de que - tendremos que volver a hablar de eso.
cuando ahora la leo - en fin, ahora, ya hace un montn de tiempo - Lo que es indudable es que el burdo esquema asesinato del padre-go-
, me produce un efecto increble. Ese delirio familiar, esos conjuros que ce de la madre elide por completo el mecanismo trgico. Es cierto, es
Yahv lanza a su pueblo, que se contradicen a cada lnea, es algo que da por el asesinato del padre como Edipo halla libre acceso a Yocasta y s-
vrtigo. ta le es entregada, ante la aclamacin popular. Yocasta, por su parte,
Una cosa es cierta, todas las relaciones con las mujeres son [... ] co- siempre se lo he dicho, saba algo, porque las mujeres nunca dejan de
mo dice en su vigorosa lengua. Se lo escribo en hebreo en la pizarra, tener sus pequeas referencias. Tena un sirviente que haba sido testigo
con letras muy bellas. Es prostitucin, znunim. de todo el asunto, y hubiera sido curioso si este sirviente, que vuelve a
palacio y al final reaparece, no le hubiera dicho a Yocasta - Este es el
f 'J 0~ que se cepill a su marido. Sea como sea, lo importante no es eso. Lo
importante es que Edipo accedi a Yocasta porque haba triunfado en
Cuando se dirige a Oseas, se trata de esto nada ms; su pueblo se la prueba de la verdad.
ha prostituido irremisiblemente. La prostitucin es ms o menos todo Ya hablaremos del enigma de la esfinge. Y luego, si Edipo acaba tan
lo que le rodea, todo el contexto. Lo que descubre el discurso del amo mal - ya veremos qu quiere decir este acaba tan mal y hasta qu
es que no hay relacin sexual - se lo he explicado ya claramente. Pues punto eso es lo que se llama acabar tan mal - , es porque quiso saber
bien, se cree que nuestro pueblo elegido se encontraba sumergido en la verdad a toda costa.
algn lugar donde eso era probablemente distinto, donde haba relacio- No se puede abordar seriamente la referencia freudiana sin hacer
nes sexuales. Probablemente es esto lo que Yahveh llama prostitucin. intervenir, ms all del asesinato y el goce, la dimensin de la verdad.

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Aqu es donde podra dejarles hoy. VIII


Con slo ver cmo aborda Freud este mito fundamental, queda
claro que es verdaderamente abusivo meterlo todo en el mismo saco de DEL MITO A LA ESTRUCTURA
Edipo. Qu tiene que ver Moiss, carajo de Dios - viene al caso de-
cirlo - , qu tiene que ver con Edipo y con el padre de la horda primi-
tiva? Ah hay algo que tiene que venir del contenido manifiesto y del
contenido latente.
Hoy, para concluir, dira que lo que nos proponemos es el anlisis La verdad, la castracin y la muerte.
del complejo de Edipo como un sueo de Freud. El padre, operador estructural.
El padre muerto es el goce.
Acto y agente.
11 de marzo de 1970 La histrica quiere un amo.

A una persona que se encuentra en esta asamblea le ha parecido


bien, y se lo agradezco, recoger lo que dije la ltima vez sobre cierta de-
cepcin. Esta persona, en su opinin, me habra procurado el placer -
el placer, como ustedes saben, es la ley del mnimo esfuerzo - de pre-
cederme en una va que yo habra abierto.
La persona en cuestin - veo que sonre, est presente, por qu no
nombrarla, Marie-Claire Boons - me ha enviado pues una pequea
separata de una revista muy interesante que se llama L'Jnconscient. Ten-
go una excusa para no haber ledo antes su artculo. Dicha revista, en
efecto, en la que han aparecido cosas muy buenas, debo decirlo, no me
la envan, paradjicamente tal vez, por el propio hecho de que al prin-
cipio se autorizaba en mi enseanza, al menos su comit de redaccin.
Como me ha llamado la atencin el nmero titulado La Paternidad, he
ledo en primer lugar con mucho cuidado el artculo de Marie-Claire
Boons y despus otro que es de nuestro amigo Conrad Stein.
Estoy dispuesto a tomar hoy el artculo de Marie-Claire Boons, si
ella quisiera, como texto de explicacin, y podra surgir cierto nmero
de preguntas a propsito de la va que elige sobre el asesinato del padre
en Freud. Creo, de verdad, que se mostrara fcilmente que no hay na-
da ah que se adelante a lo que ya haba anticipado yo con respecto al
complejo de Edipo en el momento en que ella lo public - lo que ha-
ba anticipado, he dicho, muy modestamente.
Hay otro mtodo, y es que hoy trato de ir ms lejos, que demuestra
que esto ya estaba implicado en el prudente avance que he hecho hasta
aqu. Entonces, quizs en un segundo tiempo, con ocasin de uno de
nuestros encuentros, retroactivamente, lo que quiero decir quede ms

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claro que si me limito a dejarles pendientes de los diversos puntos de Tambin aqu podemos decir que no se trata de esto. Es cierto que
un artculo que, en efecto, presenta en muchos aspectos una especie de el punto extremo del psicoanlisis es el atesmo, a condicin de dar a
apertura, de cuestionamiento y, si quieren, de preparacin. este trmino otro sentido que el de Dios ha muerto, del que todo indica
Puede emitirse aqu una preferencia por uno u otro de estos dos que, lejos de poner en cuestin lo que est en juego, es decir la ley, ms
mtodos - doy la palabra a Marie-Claire Boons. bien la consolida. Hace mucho tiempo ya, advert que frente a la frase
Proceder pues de la segunda manera. del anciano padre Karamazov, Si Dios ha muerto, entonces todo estd per-
mitido, la conclusin que se impone en el texto de nuestra experiencia,
es que a Dios ha muerto le corresponde ya nada estd permitido.
Para aclarar esto cuyo horizonte les anuncio, partamos de la muerte
del padre, si es cierto que esto es precisamente lo que Freud nos antici-
1 pa como la clave del goce, del goce del objeto supremo identificado
con la madre, la madre a la que apunta el incesto.
Seguro que no es a partir de un intento de explicar qu significa
La muerte del padre. En efecto, todos lo saben, parece que aqu es- acostarse con la madre como el asesinato del padre se introduce en la
t la clave, el punto culminante de lo que se enuncia, y no slo a ttulo doctrina freudiana. Por el contrario, la prohibicin de este goce como
mtico, de todo aquello de lo que se ocupa el psicoanlisis. goce primero se edifica a partir de la muerte del padre.
Marie-Claire Boons, al final de su artculo, nos dara a entender in- En realidad, no se trata slo de la muerte del padre, sino del asesina-
cluso que muchas cosas se derivan de esta muerte del padre, y en parti- to del padre, como lo ha planteado muy bien en su interrogacin la per-
cular ese no s qu que supuestamente hara que el psicoanlisis, de al- sona a la que me refiero. Es aqu, en el mito de Edipo tal como nos lo
guna manera, nos liberara de la ley. enuncian, donde est la clave del goce. Pero si es precisamente as - ob-
Gran esperanza sta. S muy bien, en efecto, que en este registro es servmoslo de cerca - como se nos presenta este mito en su enunciado,
donde una referencia libertaria podra vincularse con el psicoanlisis. ya he dicho que conviene tratarlo como lo que es, a saber, un contenido
Creo que no se trata de eso, y ste es todo el sentido de lo que lla- manifiesto. Por este hecho, es preciso empezar por articularlo bien.
mo el reverso del psicoanlisis. El mito de Edipo, en el nivel trgico en el que Freud se lo apropia,
La muerte del padre, en tanto se hace eco de este enunciado que muestra bien que el asesinato del padre es la condicin del goce. Si La-
tiene un centro de gravedad nietzscheano, de este anuncio, de esta bue- yo no resulta eliminado - en el curso de una lucha en la que, por otra
na nueva, que Dios ha muerto, no me parece, ni mucho menos, de na- parte, no es seguro que Edipo vaya a heredar, as, inmediatamente, el
turaleza tal que deba liberarnos. El primer punto de apoyo para probar- goce de la madre - , si Layo no resulta eliminado, no habr tal goce.
lo es la enunciacin del propio Freud. Con razn Marie-Claire Boons, Pero si lo obtiene, es al precio de este asesinato?
al principio de su artculo, nos hace observar lo que ya dije hace dos se- Aqu se encuentra lo principal, que adquiere todo su relieve por el
minarios, que el anuncio de la muerte del padre est lejos de ser in- hecho de que la referencia se tome de un mito puesto en accin en la
compatible con la motivacin que Freud halla en la religin, a ttulo de tragedia. Lo obtiene en calidad de alguien que ha liberado al pueblo de
su interpretacin analtica. Es decir, que la religin misma se basara en una pregunta que lo est diezmando de sus mejores, que quisieron res-
algo que Freud anticipa de forma bastante sorprendente como primor- ponder a lo que se presenta como enigma, es decir, lo que se representa
dial, que es el padre quien es reconocido como merecedor del amor. mediante el soporte de aquel ser ambiguo que es la esfinge, en la que se
Vemos aqu ya el anuncio de una paradoja, que deja al autor que acabo encarna hablando con propiedad una disposicin doble, porque est he-
de nombrar en una situacin embarazosa con respecto al hecho de que cha, como el medio decir, de dos medios cuerpos. Edipo, al responder
en suma, el psicoanlisis parecera que prefiere mantener, reservar, el por su parte, resulta, aqu est la ambigedad, que suprime la situacin
campo de la religin. de suspenso que introduca as en el pueblo la pregunta de la verdad.

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Seguramente no tiene ni idea de hasta qu punto la respuesta que riencia lo muestra. No se indica as que es de padre a hijo como se
da a esta pregunta se anticipa a su propio drama, ni hasta qu punto, al transmite la castracin?
hacer una eleccin, cae tal vez en la trampa de la verdad. Es el hombre Si as es, qu hay de la muerte, si se presenta como lo que est en
- quin sabe qu es el hombre? Ya est todo dicho con remitirlo al el origen? No hallamos aqu una indicacin de que es tal vez un modo
proceso, tan ambiguo en boca de Edipo, que le hace ir primero a cua- de encubrimiento? Aunque sea algo que surge, que se experimenta des-
tro patas, despus sobre las dos de detrs - cosa en la que Edipo, co- de la posicin misma del analista en el proceso subjetivo de la funcin
mo todo su linaje, se distingue precisamente, como lo ha sealado muy de la castracin no la esconde aqu de todas formas, no la vela de algu-
bien Claude Lvi-Strauss, por no caminar erguido - , despus, para fi- na manera, ponindola, si puede decirse as, bajo su gida, y evita as
nalizar, con la ayuda de un bastn que, sin ser el bastn blanco del cie- que llevemos hasta su punto culminante lo que permite enunciar de
go, no deba tener para Edipo un carcter menos singular, ya que este una manera ltima y rigurosa la posicin del analista?
tercer elemento es, por nombrarlo, su hija Antgona? Cmo sucede esto? No es insignificante darse cuenta de que Freud
La verdad, se ha hecho a un lado? Qu quiere decir esto? Es para encontr primero el mito del asesinato del padre como algo esencial en
dejarle a Edipo va libre para volver? Porque al querer intervenir l de el nivel de la interpretacin del sueo, y que en l se manifiesta un an-
nuevo ante una desgracia, dos veces mayor esta vez, la verdad volver a helo, un deseo de muerte. El artculo de Conrad Stein realiza al respec-
surgir, no ya diezmando a su pueblo de quienes se exponen a la pre- to una crtica notable subrayando la recrudescencia de estos anhelos de
gunta de la esfinge, sino golpendolo en masa bajo esa forma ambigua muerte con respecto al padre en el momento mismo en que su muerte
que se llama la peste y que la esfinge tiene a su cargo en la temtica de llega a ser real. Segn el propio Freud, La Interpretacin de los sueos
la Antigedad. Freud nos indica en este punto que, para Edipo, la surgi de la muerte de su padre. As que Freud se considera culpable de
cuestin de la verdad se renueva y termina en qu? En lo que pode- la muerte de su padre.
mos identificar, en una primera aproximacin, con algo que tiene rela- Por otra parte es esto, como lo subraya el autor, la marca de algo
cin al menos con el precio que se paga con una castracin. oculto y que sera propiamente el anhelo de que el padre sea inmortal?
Es eso todo? Al final ocurre que no le cae la venda de los ojos, si- Esta interpretacin se adelanta en la lnea del psicologismo analtico,
no que los ojos le caen como vendas. No vemos acaso, en este objeto cuyo presupuesto bsico es que la esencia de la posicin infantil se funda
mismo, a Edipo reducido no ya a sufrir la castracin, sino ms bien en la idea que se forma de la omnipotencia como algo que est ms all
dira a ser la castracin misma? A saber, lo que queda cuando desapa- de la muerte. En la pluma de un autor que no abandona sus presupues-
rece de l, bajo la forma de sus ojos, uno de los soportes elegidos por tos, esta interpretacin est, si puedo decirlo as, en regla. Por el contra-
el objeto a. rio, al criticar lo que se dice que constituye la esencia de la posicin del
Qu quiere decir esto sino que surge la pregunta de saber si lo que nio, resulta que entonces hay que abordar por otra va lo que constitu-
debe pagar es haber subido al trono, no por la va de la sucesin, sino yen los deseos de muerte y lo que enmascaran, si enmascaran algo.
por la va de aquella eleccin que hizo de l un amo por haber borrado Y en primer lugar, en lo que tenemos que enunciar sobre la estruc-
la pregunta de la verdad? Dicho de otra manera, introducidos como lo tura subjetiva como dependiente de la introduccin del significante,
estn ya por mi enunciado, que dice que lo que constituye la esencia de podemos poner a la cabeza de esta estructura lo que llaman, sea lo que
la posicin del amo es estar castrado, no ven que encontramos aqu, sea, conocimiento de la muerte?
velado, es cierto, pero al menos indicado, que la sucesin procede pro- Conrad Stein se aprovecha muy hbilmente de los anlisis de Freud
piamente tambin de la castracin? sobre algunos de sus principales sueos, entre los que se cuenta la fa-
Si - fantasma que siempre se indica, es curioso, pero sin vincular- mosa plegaria de cerrar los ojos, con la ambigedad de este un ojo bajo
lo propiamente con el mito fundamental del asesinato del padre - si una barra, que, por otra parte, l produce como resultado de una alter-
la castracin gopea al hijo, no le hace acceder tambin por el camino nativa. Se aprovecha de ellos en la lnea de su interpretacin, que es la
adecuado a lo que constituye la funcin del padre? Toda nuestra expe- de una denegacin de la muerte en nombre de la omnipotencia.

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Pero esto puede leerse en otro sentido. to freudiano es la equivalencia del padre muerto y el goce. Esto es lo
que podemos calificar con el trmino de operador estructural.
Aqu, el mito se trasciende, al enunciar a ttulo de lo real - ya que
es en esto en lo que Freud insiste - que aquello ocurri realmente,
2 que eso es lo real, que el padre muerto tiene la salvaguarda del goce y
que de ah parti la prohibicin del goce, de ah procede.
Que el padre muerto sea el goce es algo que se nos presenta como el
En efecto, tal vez sea susceptible de otro sentido, si se toma el lti- signo de lo imposible mismo. Y aqu volvemos a encontrarnos con estos
mo sueo de la misma serie y se hace de l el centro, cosa que hice en trminos que defino como los que fijan la categora de lo real - en tan-
su momento. to se distingue radicalmente, en lo que articulo, de lo simblico y de lo
Freud mismo pone el acento en un sueo que no es suyo sino de imaginario - lo real es lo imposible. No en calidad de un simple tope
uno de sus pacientes, sueo que se enuncia: l no saba que estaba muerto. contra el que nos damos de cabeza, sino el tope lgico de aquello que,
Este sueo lo descompuse, para analizarlo, alinendolo sobre las de lo simblico, se enuncia como imposible. De aqu surge lo real.
dos lneas de la enunciacin y del enunciado. Esto para recordarnos Reconocemos muy bien aqu, en efecto, ms all del mito de Edi-
que, o una cosa o la otra - o la muerte no existe y hay algo que sobre- po, un operador, un operador estructural, llamado el padre real - con
vive, pero no est sin embargo resuelta la cuestin de si los muertos sa- la propiedad, dira, de que a ttulo de paradigma, es tambin la promo-
ben que estn muertos - o bien no hay nada ms all de la muerte y cin, en el corazn del sistema freudiano, del padre de lo real, que po-
es seguro que, en este caso, no lo saben. Todo esto para decir que nadie ne en el centro de la enunciacin de Freud un trmino de lo imposible.
sabe, nadie de los vivos en cualquier caso, qu es la muerte. Es notable Esto significa que la enunciacin freudiana no tiene nada que ver
que las producciones espontneas que se formulan desde el nivel del in- con la psicologa. No hay ninguna psicologa concebible de este padre
consciente se enuncien de esta manera, que la muerte, para cualquiera, original. Sin embargo, la presentacin que se hace de l da risa, y no
es propiamente hablando incognoscible. tengo necesidad de repetir lo que ya dije en el ltimo seminario - el
En su momento subray que es indispensable para la vida que algo que goza de todas las mujeres, inconcebible imaginacin, cuando es
irreductible no sepa - no que estamos muertos, no digo esto, porque bastante perceptible normalmente que dar abasto con una ya es mu-
no es esto lo que hay que decir, en calidad de nosotros no estamos cho. Nos vemos aqu remitidos a una referencia totalmente distinta, la
muertos, no todos juntos en todo caso, precisamente en eso nos apoya- de la castracin, desde el momento en que la hemos definido como
mos - , que algo no sepa que Yo estoy muerto. Yo estoy muerto, exac- principio del significante amo. Les mostrar al final del discurso de hoy
tamente, en la medida en que Yo estoy condenado a morir, pero en lo que puede querer decir esto.
nombre de este algo que no lo sabe, tampoco yo quiero saberlo. El discurso del amo nos muestra el goce que le llega al Otro - es
Esto permite poner en el centro de la lgica este todo hombre - to- .l quien tiene los medios para ello. Lo que es lenguaje slo lo obtiene
do hombre es mortal- que se apoya precisamente en el no saber de la insistiendo hasta producir la prdida por la que toma cuerpo el plus de
muerte, y que es a la vez lo que nos hace creer que todo hombre signifi- goce.
ca algo, todo hombre nacido de un padre, del que se nos dice que, co- En primer lugar, el lenguaje, hasta el del amo, no puede ser ms
mo est muerto, l - el hombre - no goza de lo que tiene que gozar. que demanda, demanda que fracasa. No es un xito suyo, es por su re-
Se establece pues la equivalencia, en trminos freudianos, entre el padre peticin como se engendra algo que es otra dimensin que he llamado
muerto y el goce. El es quien lo mantiene en reserva, si puedo decirlo la prdida - la prdida por la que toma cuerpo el plus de goce.
as. Esta creacin repetitiva, esta inauguracin de una dimensin que
Tal como se enuncia, no ya en el nivel de lo trgico, con toda su ordena todo aquello con lo que va a poderse juzgar la experiencia anal-
sutil ductilidad, sino en el enunciado del mito de Ttem y Tab, el mi- tica, puede partir tambin de una impotencia original - para decirlo

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todo, la del nio, lejos de ser la omnipotencia. Si se ha podido advertir Por otra parte, hay que recalcar aqu el trmino de acto. Si lo que
que el psicoanlisis nos demuestra que el nio es el padre del hombre, es llegu a enunciarles sobre el nivel del acto cuando trat del acto psicoa-
precisamente porque debe haber, en alguna parte, algo que haga media- naltico debe tomarse en serio, a saber, si es verdad que slo podra ha-
cin, y es precisamente la instancia del amo en tanto viene a producir, ber acto en el contexto ya ocupado por todo lo que es la incidencia sig-
con un significante, no importa cul despus de todo, el significante amo. nificante, por su entrada en juego en el mundo, no podra haber
En la poca en que formul lo que resulta de la relacin de objeto ningn acto al principio, en todo caso ningn acto que pueda calificar-
en sus relaciones con la estructura freudiana, anticip que el padre real se de asesinato. El mito no podra tener aqu otro sentido que aquel al
es el agente de la castracin. Pero slo lo hice teniendo cuidado de de- que yo lo he reducido, el de un enunciado de lo imposible. No podra
ducir en primer lugar lo que en la esencia de la castracin es distinto de haber acto fuera de un campo ya tan completamente articulado que la
la frustracin y de la privacin. La castracin es funcin esencialmente ley se site en l. No hay otro acto que el acto que se refiere a los efec-
simblica, a saber, slo se concibe desde la articulacin significante, la tos de esta articulacin significante y que encierra toda su problemtica
frustracin lo es de lo imaginario, la privacin, como cae por su propio - con la cada que supone o que es, mejor dicho, la existencia misma
peso, de lo real. de cualquier cosa que pueda articularse como sujeto, por una parte, y,
Qu puede definirse del fruto de estas operaciones? Del enigma por otra parte, lo que le preexiste como funcin legisladora.
que nos propone el falo, como manifiestamente imaginario, debemos La funcin del padre real, por lo que a la castracin se refiere, pro-
hacer el objeto de la primera de estas operaciones, la castracin. En la cede entonces de la naturaleza del acto? Esto es precisamente lo que el
frustracin se trata siempre, por qu no, de algo bien real, incluso si la trmino de agente, que he anticipado, nos permite poner en suspenso.
reivindicacin que es su fundamento no tiene otro recurso que imagi- El verbo actuar tiene, en la lengua, ms de una resonancia, empe-
nar que este real se lo deben a uno, cosa que no es evidente por s mis- zando por la del actor. La del accionista tambin, por qu no? - lapa-
ma. La privacin, est claro que slo se sita por lo simblico, ya que labra est hecha a partir de la palabra accin y les muestra que una ac-
tratndose de algo real, nada podra faltar - lo que es real es real, es cin tal vez no sea de ninguna manera lo que creen. La del activista
preciso que provenga desde otra parte esta introduccin, que sin em- tambin, no se define el activista hablando propiamente por el hecho
bargo es esencial, sin la cual nosotros mismos no estaramos en lo real, de considerarse ms bien como el instrumento de algo? La de Acten, ya
a saber, que en l falte algo - y es precisamente esto lo que caracteriza que estamos en esto, sera un buen ejemplo para quien sepa qu quiere
en primer lugar al sujeto. decir en los trminos de la cosa freudiana. Y a fin de cuentas, la de lo
En lo que entonces fui menos explcito, aunque no sin indicarlo, es que se llama simplemente m agente. Ya ven lo que quiere decir esto en
en lo que se refiere a los agentes. El padre, el padre real, no es otra cosa general - le pago para eso. Ni siquiera eso, le indemnizo para que no ten-
que el agente de la castracin, y esto es lo que la afirmacin del padre ga otra cosa que hacer, o le entrego sus honorarios, como suele decirse, ha-
real como imposible est destinada a enmascararnos. ciendo ver que se parte de la base de que es capaz de hacer otras cosas.
Qu quiere decir Agente? En un primer abordaje, nos deslizamos En este nivel del trmino es conveniente tomar lo que corresponde
hacia el fantasma de que el castrador es el padre. Es muy notable que al padre real como agente de la castracin. El padre real hace el trabajo
ninguna de las formas de mito a las que Freud se consagr den esta de la agencia amo.
idea. No es por el hecho de que en un primer tiempo hipottico, los hi-
jos, los hijos todava animales, no accedan a la manada de las mujeres,
por lo que estn, que yo sepa, castrados. La castracin en tanto enuncia-
3
do de una prohibicin slo podra fundarse en todo caso en un segundo
tiempo, el del mito del asesinato del padre de la horda y, segn este mis-
mo mito, proviene nicamente de un comn acuerdo, singular ntum Estamos cada vez ms familiarizados con las funciones del agente.
que, como les mostr la ltima vez, tiene un carcter problemtico. Vivimos en una poca en la que sabemos lo que esto vehiculiza, barati-

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jas, publicidad, chismes que hay que vender. Pero sabemos tambin En primer lugar, en general, todo el mundo admite que es l quien
que as es como van las cosas, en el punto en que nos encontramos de trabaja, para alimentar a su pequea familia. Si bien es el agente de al-
expansin, de paroxismo, del discurso del amo en una sociedad que se go, en una sociedad que evidentemente no le concede un gran papel,
funda en l. con todo sigue teniendo aspectos excesivamente amables. Trabaja. Y
Es tarde. por consiguiente, quisiera ser amado.
Me veo obligado a hacer aqu un pequeo corte, que les sealo de Hay algo que demuestra que evidentemente toda esa mistagogia
paso, porque retomaremos tal vez esta cuestin, que para m tiene todo que hace de l un tirano se basa en otra cosa. Se trata del padre real co-
su valor y no me parece indigno que nos esforcemos por aclararla. Ya mo construccin de lenguaje, lo que Freud siempre seal, por otra
que acento as, con una observacin muy particular, la funcin del parte. El padre real no es ms que un efecto del lenguaje, y no tiene
agente, algn da tendr que mostrarles todos los desarrollos que se dan otro real. No digo otra realidad, ya que la realidad es tambin otra co-
al introducir la nocin de agente doble. sa. Hace un momento les hablaba de esto.
Todos saben que esta nocin es en nuestra poca uno de los objetos Incluso podra ir enseguida un poquito ms lejos, hacindoles ob-
ms indiscutibles, ms seguros, de fascinacin. El agente que vuelve a servar que la nocin del padre real es cientficamente insostenible. Slo
empezar el juego. No se conforma con los trapicheos del amo, con el hay un nico padre real, es el espermatozoide y, hasta nueva orden, a
papel que todo el mundo tiene que hacer. Cree que eso con lo que l nadie se le ocurri nunca decir que era hijo de tal espermatozoide. Na-
est en contacto, o sea todo lo que puede haber que valga verdadera- turalmente, pueden hacerse objeciones, con la ayuda de cierto nmero
mente la pena, quiero decir del orden del goce, no tiene nada que ver de exmenes de grupos sanguneos, de factores Rh. Pero eso es muy re-
con las tramas de esa red. Esto es a fin de cuentas lo que preserva con ciente y no tiene en absoluto nada que ver con todo lo que se ha enun-
sus trabajitos. ciado hasta aqu como lo que es la funcin del padre. Tengo la sensa-
Extraa historia, y que llega lejos. El verdadero agente doble es el que cin de entrar en un terreno peligroso, pero tanto peor - de todos
piensa que lo que se escapa de las tramas, eso tambin habra que apaar- modos, la pregunta sobre qu es realmente el padre no slo puede
lo. Porque si eso es verdad, el apao lo sera, y por lo mismo el primer plantearse en el caso de las tribus aranda cuando a una mujer le hacen
apao, que era manifiestamente una baratija, ser verdadero tambin. una barriga. Si hay una pregunta que el anlisis podra plantearse, es
Muy probablemente era esto lo que guiaba a un personaje que se precisamente sta. Por qu, en un psicoanlisis, no sera - de vez en
haba colocado, no se sabe por qu, en funcin de agente prototipo de cuando se tiene esta sospecha - el psicoanalista el padre real? Aunque
este discurso del amo, que se autoriza en la salvaguarda de algo cuya no haya sido l en absoluto quien lo ha hecho, ah, en el terreno esper-
esencia perfil un autor, Henri Massis, diciendo estas palabras profti- matozidico. A veces se tiene esta sospecha si una paciente acaba sien-
cas, los muros son buenos. Finalmente, el llamado Sorgue, con un nom- do madre, cuando eso ocurre a propsito de su relacin con, digmoslo
bre tan heideggeriano, encontr los medios para estar entre los agentes as para ser pdicos, la situacin analtica. No es necesario ser arandas
nazis y hacerse agente doble en provecho de quin? En provecho del para plantearse preguntas sobre lo que ocurre con la funcin del padre.
Padre de los Pueblos, de quien, como ustedes saben, todo el mundo es- Nos damos cuenta igualmente, porque esto ensancha nuestras ide-
pera que haga que lo verdadero est tambin apaado. as, de que no es necesario tomar esa referencia del anlisis, que he to-
Esta evocacin que hago del Padre de los Pueblos tiene mucha rela- mado como la ms candente, para que se plantee la misma pregunta.
cin con la del padre real como agente de la castracin. Dado que el Una muy bien puede darle un hijo a su marido y que sea hijo de otro
enunciado freudiano no puede hacer otra cosa que partir del discurso cualquiera, precisamente de quien ella hubiera querido que fuese el pa-
del amo, aunque slo fuera porque habla del inconsciente, nicamente dre, aunque no haya jodido con l. De todas formas, si han tenido un
puede hacer, de este famoso padre real, lo imposible. Pero en fin, de to- hijo ha sido por esta causa.
dos modos, a este padre real lo conocemos, es algo de un orden total- Como ven, esto hace que nos dejemos llevar un poquito por ese
mente distinto. sueo, viene al caso decirlo. Slo lo hago para despertarles. Si he dicho

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que lo que elucubr Freud - no por supuesto en el nivel del mito, ni be en absoluto lo que quiere. La idea de poner al padre omnipotente
del reconocimiento de los deseos de muerte en el sueo de los pacien- en el principio del deseo queda suficientemente desmentida por el he-
tes - , es un sueo de Freud, es porque el analista debera, en mi opi- cho de que se es el deseo de la histrica cuyos significantes amo extra-
nin, apartarse un poquito del plano del sueo. jo Freud. No hay que olvidar, en efecto, que Freud parti de ah y que
Qu ha encontrado el analista guindose con eso tan chocante que l mismo confes lo que permanece en el centro de su pregunta. La
Freud introdujo, qu ha ganado con este encuentro, todava no est del forma como recogi esto es preciosa, porque fue una burra quien lo re-
todo decantado. El viernes pasado present en mi presentacin de enfer- piti sin saber nada de lo que quera decir. Es la pregunta - Qu
mos a un seor - no veo por qu llamarlo un enfermo - a quien le ha- quiere una mujer?
ban ocurrido cosas que hacan que su electroencefalograma, me deca el Una mujer. No cualquiera. Slo plantear la pregunta quiere decir
tcnico, est siempre en el lmite entre el sueo y la vigilia, oscilando de que quiere alguna cosa. Freud no dijo: Qu quiere la mujer? Porque la
tal manera que nunca se sabe cundo pasar del uno a la otra, y ah sigue. mujer, despus de todo, nada indica que quiera algo, sea lo que sea. No
As es ms o menos como veo al conjunto de nuestros colegas analistas, y dir que se acomode en todos los casos. Se incomoda en todos los ca-
tal vez a m tambin, despus de todo. El choque, el traumatismo del na- sos, Kinder, Kche, Kirche, pero hay muchos otros, Cultura, Calora,
cimiento del analista, les deja as. Y por eso hacen tanto aspaviento tra- Calentura, como dice alguno, Crudo y Cocido, todo esto le va igual-
tando de sacar algo ms preciso de la articulacin freudiana. mente. Los absorbe. Pero desde el momento en que plantean ustedes la
No es que no logren aproximarse a ella, pero lo que sera preciso pregunta Q quiere una mujer? sitan la pregunta en el nivel del de-
que vieran es por ejemplo lo siguiente. Es la posicin del padre real tal seo, y ya se sabe que situar la pregunta en el nivel del deseo, para la
como Freud la articula, a saber, como un imposible, lo que hace que el mujer, es interrogar a la histrica.
padre sea imaginado necesariamente como privador. No son ustedes, ni Lo que la histrica quiere - digo esto para los que no tienen voca-
l, ni yo, quienes lo imaginamos, es algo que se debe a su posicin mis- cin, debe haber muchos - , es ~n amo. Est totalmente claro. Hasta
ma. No es en absoluto sorprendente que nos encontremos sin cesar con tal punto, que hay que plantearse si no ser de ah que parti la inven-
el padre imaginario. Es una dependencia necesaria, estructural de algo cin del amo. Esto cerrara elegantemente el bucle que estamos trazan-
que precisamente se nos escapa y que es el padre real. Y est estricta- do.
mente excluido que se defina de una manera segura al padre real, si no Ella quiere un amo. Eso es lo que est puesto ah, en el rincn de
es como agente de la castracin. arriba a la derecha, para no llamarlo de otra manera. Quiere que el otro
La castracin no es como la define necesariamente cualquier perso- sea un amo, que sepa muchas cosas, pero de todas formas que no sepa
na que psicologice. Esto se vio, segn parece, no hace tanto tiempo, en las suficientes como para no creerse que ella es el premio supremo por
un jurado de tesis donde alguien, que opt decididamente por hacer todo su saber. Dicho de otra manera, quiere un amo sobre el que pue-
del psicoanlisis la consabida psicopedia, dijo: Para nosotros, la castra- da reinar. Ella reina y l no gobierna.
cin no es ms que un fantasma, ya sabe. Pues no. La castracin es la De esto parti Freud. Ella, es la histrica, pero su sexo no est for-
operacin real introducida por la incidencia del significante, sea el que zosamente especificado. Desde el momento en que plantean ustedes la
sea, en la relacin del sexo. Y es obvio que determina al padre como ese pregunta Qu quiere Tal? entran en la funcin del deseo y sacan el sig-
real imposible que hemos dicho. nificante amo.
Se trata ahora de saber qu quiere decir esta castracin, que no es Freud produjo cierto nmero de significantes amo, que cubri con
un fantasma, y de la que resulta que slo hay causa del deseo como el nombre de Freud. Un nombre sirve tambin para taponar algo. Me
producto de tal operacin y que el fantasma domina toda la realidad sorprende que pueda asociarse con este tapn que es un nombre del
del deseo, es decir, la ley. padre, sea el que sea, la idea de que pueda haber aqu algn asesinato.
En cuanto al sueo, todos saben ahora que es la demanda, que es el Y cmo se puede creer que si los analistas son lo que son, es a causa de
significante en libertad, que insiste, que chilla y que patalea, que no sa- alguna devocin por el nombre de Freud? No pueden desembarazarse

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de los significantes amo de Freud, eso es todo. No tienen tanto apego a COMPLEMENTO
Freud como a cierto nmero de significantes - el inconsciente, la se-
duccin, el traumatismo, el fantasma, el yo, el ello y todo lo que uste-
des quieran - , ni hablar de salirse de este orden. No tienen, en este Sesin siguiente: Radiofona.
nivel, ningn padre al que matar. No se es el padre de significantes, co-
mo mximo se es a causa de. Aqu no hay ningn problema. No s qu es lo que habrn hecho durante este tiempo que hemos
El verdadero mecanismo es ste - el goce separa al significante estado separados. En todo caso, lo habrn aprovechado de alguna ma-
amo, en la medida en que se quiera atribuir al padre este significante, nera. Por mi parte, aviso a aquella persona que quiso darse a conocer
del saber en tanto verdad. Si tomamos el esquema del discurso del ana- como una astudiada de Sorbonne, de que hice traer de Copenhague el
lista, el obstculo que constituye el goce se encuentra ah donde he di- Sellin del que les habl, a saber, ese librito de 1922 que despus sufri
bujado el tringulo, a saber, entre lo que puede producirse, de la forma algn que otro rechazo, y que es aquel libro en el que Freud basa su
que sea, como significante amo, y el campo del que dispone el saber al certeza de que Moiss fue astesinado.
plantearse como verdad. Que yo sepa, aparte de Janes y tal vez uno o dos ms, no hay mu-
chos psicoanalistas que se hayan interesado en l. Este Sellin merece sin
a ---+ 'J, embargo que su texto sea examinado, ya que Freud consider que daba
- -
la talla, y conviene naturalmente que le sigamos para poner a prueba
S2 A. S1
esta consideracin. Me parece que est en la lnea de lo que introduzco
Y he aqu lo que permite articular qu ocurre verdaderamente con este ao sobre el reverso del psicoanlisis. Pero como hace slo unos
la castracin - que, incluso para el nio, por mucho que se crea lo cinco das que tengo el libro, escrito en un alemn muy cerrado, mu-
contrario, el padre es quien no sabe nada de la verdad. cho ms denso que a lo que nos tienen acostumbrados los textos de
Volver a tomar las cosas en este punto la prxima vez. Freud, pueden ustedes entender que a pesar de la ayuda que han tenido
a bien ofrecerme unos cuantos rabinos, grandes y pequeos - en fin,
grandes, no hay rabino pequeo - , no est yo hoy todava preparado
18 de marzo de 1970 para hacerles su resea, al menos una que me satisfaga.
Por otra parte, resulta que me han solicitado - no es la primera
vez, es una solicitacin que se extiende - para que responda en la ra-
dio belga, y ello a travs de un hombre que, a decir verdad, se ha gana-
do mi estima, el seor Georgin, porque me ha enviado un largo texto
que da al menos prueba de que l, a diferencia de muchos otros, ha le-
do mis Escritos. Dios mo, ha sacado lo que ha podido, pero no es poca
cosa, bien considerado todo. Verdaderamente, al final me senta ms
bien halagado. No es ciertamente como para hacerme ms proclive a
ese ejercicio que consiste en que le graben a uno en la radio, es algo
que siempre requiere mucho tiempo. Con todo, como parece que l ha
dispuesto las cosas para que se haga de la manera ms breve posible, tal
vez voy a ceder.
Quien tal vez no va a ceder, por el contrario, es l, porque para res-
ponder a estas preguntas de las que voy a darles tres ejemplos, me ha
parecido que no poda hacer nada mejor que responder con un escrito

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y no librarme a la inspiracin del momento, a este ir abriendo camino IX


al que me dedico cada vez que me encuentro ante ustedes, que se ali-
menta de notas abundantes y que ocurre porque ustedes me ven aqu, LA FEROZ IGNORANCIA DE YAHVE
preso de este ir abriendo camino. Hasta puede que sea lo nico que
justifique su presencia aqu.
Las condiciones son diferentes cuando se trata de hablar para algu-
nas decenas, hasta centenas de miles de oyentes, ante quienes la prueba
abrupta de presentarse sin el soporte de la persona puede causar otros Freud y Sellin.
La interpretacin en falso.
efectos.
Estar en el ajo.
Me negara en cualquier caso a dar algo distinto que estos textos ya Moiss asesinado.
escritos. Aun con esta condicin es mucho confiar, ya que, como vern, La alegora conyugal.
las preguntas que me han planteado estn forzosamente en el intervalo
entre lo que se produce por una articulacin construida y lo que espera
de ella lo que llamar una conciencia comn. Una conciencia comn, No dir que les presento al profesor Andr Caquot, director de es-
esto quiere decir tambin una serie de frmulas comunes. Este lengua- tudios de la Quinta Seccin de Ciencias Religiosas de los Hautes Etu-
je, los antiguos, los griegos, ya lo haban llamado en su lengua la koin. des, donde, como ustedes saben, soy encargado de conferencias.
Esto puede traducirse inmediatamente al francs, la couine, el gritero. No dir que se lo presento porque no tengo ya que presentrselo.
Es algo que chilla. Soy yo quien se presenta como el que ha dependido totalmente de l,
No desprecio en absoluto la koin. Simplemente, creo que no es por su gracia y su bondad, durante el tiempo transcurrido desde dos
perjudicial si se producen en ella algunos efectos de precipitacin, al das antes de nuestro ltimo encuentro, es decir, desde el momento en
introducir precisamente el discurso ms abrupto que puede haber. que me puse a querer saber algo sobre el libro de Sellin.
Eso es. Por hoy voy a darles a conocer mis respuestas a tres de ~stas
preguntas. No es slo para ahorrarme el esfuerzo, ya que ser, pueden
creerme, un esfuerzo mucho mayor leerles estos textos que proceder co-
mo lo hago habitualmente. 1
Para no alargarme ms, les articulo la primera de estas preguntas,
que es la siguiente: En los Escritos, usted afirma que Freud anticipa sin
darse cuenta las investigaciones de Saussure y las del Crculo de Praga. Les he hablado de este libro desde hace bastante tiempo como para
Puede dar mds explicaciones sobre este punto? que conozcan su importancia. Para quienes hayan venido casualmente
Esto es pues lo que hago, de forma no improvisada, tal como les he aqu por primera vez, les recuerdo que es el libro que le vino al pelo, o
prevenido, respondiendo lo siguiente. mejor, tal como dije, como anillo al dedo, a Freud, para poder sostener
la temtica de una muerte de Moiss que habra sido un asesinato.
[El texto ledo de estas tres respuestas fue publicado con el ttulo Moiss habra sido asesinado.
Radiofona en un volumen colectivo, Scilicet, n. 2-3, publicado en Edi- He podido conocer, gracias al seor Caquot, la situacin de este li-
tions du Seuil. Hay versin en castellano en Jacques Lacan, Radiofona bro en relacin con la exgesis, a saber, su insercin en el florecimiento
y Televisin, en Editorial Anagrama, Barcelona, 1977.] de lo que puede llamarse la tcnica textual, tal como se instaur, muy
especialmente a partir del siglo XIX, en las universidades alemanas. He
podido situar a Sellin con respecto a quienes le precedieron y a quienes
9 de abril de 1970 le siguieron. Edouard Meyer y Gressmann, los primeros.

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LA FEROZ IGNORANCIA DE YAHVE
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Como mximo, las interpretaciones se completan, juegan precisamente


No sin dificultad, tal y como les indiqu la ltima vez, he consegui-
con esta referencia. Lo que aqu importa es lo que les dije la ltima vez,
do procurarme este libro, ya que era del todo inencontrable en Europa.
el folsum, con esta ambigedad, que alrededor de esta palabra puede es-
Gracias a la atencin de la Alianza Israelita francesa, he acabado reci-
tablecerse la cada de lo falso, quiero decir de lo contrario de lo verda-
bindolo de Copenhague. Se lo notifiqu al seor Caquot, que era una dero. Eventualmente, esta interpretacin en falso puede incluso tener
de las pocas personas que no slo haba tenido ya noticia de l, sino
su alcance al desplazar el discurso. Es precisamente lo que vamos a ver.
que lo haba tenido en sus manos un poco antes de que yo viniera a
No puedo desearles nada mejor para transmitirles de qu se trata.
presentarle mi peticin. Y hemos mirado este texto, muy especialmente Esto, en este campo, de ningn modo podra corresponder en mi
el punto que permite a Freud situar todo aquello que ms profunda-
caso a un saber, sino ms bien a lo que he llamado estar en el ajo. Voy
mente le concierne, y no forzosamente por las mismas razones que a
a seguir la operacin ante ustedes, es decir, voy a seguir intentando es-
Sellin. tar en el ajo, bajo la forma, que no tiene nada de ficticia, de preguntas
Esto nos ha obligado a ir a parar a este campo que ignoro profun-
que permanecen forzosamente inagotadas, y que son las que he plante-
damente. No pueden saber ustedes todo lo que yo ignor - por suer-
ado al seor Caquot estos ltimos das. Estar con respecto a esto, lo
~e, porque si supieran todo lo que ignoro, lo sabran todo. En la expe-
mismo que ustedes, en una relacin de procurar estar en el ajo de cier-
riencia de la tentativa que he hecho, poner en orden lo que yo mismo
haba podido aprender del seor Caquot, me he dado cuenta de repen- to saber, el de la exgesis bblica.
Es necesario que les diga que el seor Caquot est en esta Quinta
te de que existe una gran diferencia entre saber, saber de qu se habla,
Seccin como titular de Religiones Semticas Comparadas? Creo, por-
de qu se cree poder hablar, y por otra parte lo que constituye algo que
que lo he experimentado, que nadie puede ser, en este dominio, ms
llamar ahora mismo con un trmino que servir para explicar lo que
idneo, como lo he podido ver yo mismo, para hacerles sentir lo que es
vamos a hacer aqu.
el planteamiento de un Sellin, cuando saca de los textos de Oseas, ya
Por segunda vez va a haber pues una ruptura en cuanto a la forma
vern por qu procedimientos, una cosa que l mismo tiene muchas
de dirigirme a ustedes. La ltima vez sufrieron una dura prueba, hasta
ganas de hacer surgir. Tiene razones para ello, y estas razones nos im-
tal punto que algunos emitieron la hiptesis de que era para airear un
portan. Lo que me ha aportado el seor Caquot sobre esto es igual-
poco la sala - el resultado, vindoles tan numerosos, es mediocre. Esta
vez, creo que tendrn por el contrario razones para quedarse. Y si, de mente precioso.
Hablaba ahora mismo de ignorancia. Para ser un padre, quiero decir
aqu en adelante, tuviera yo que ofrecerles de nuevo lo que puedo hacer
no solamente un padre real sino un padre de lo real, hay a buen seguro
hoy gracias al seor Caquot, sera de otra manera. Digamos que, bien
cosas que es preciso ignorar ferozmente. Es preciso, de alguna manera,
considerado todo, he tenido la sensacin de que retroceda ante la idea
ignorar todo lo que no sea aquello que intent fijar la ltima vez en mi
de manejar hoy de nuevo lo que nos hemos visto forzados a manejar, a
texto como el nivel de la estructura, el del ente que debe definirse por el
saber, letras hebreas.
orden de los efectos del lenguaje. Es ah donde se cae, si puedo decirlo
En el texto que les le la ltima vez, insert una definicin del Mi-
as, en la verdad - el en puede tambin sustituirse por un de. Se cae en
drach. Se trata de una relacin con lo escrito sometida a ciertas leyes
la verdad, o sea que, cosa singular, si se considera esta referencia como
que nos interesan eminentemente. En efecto, tal y como les dije, se tra-
absoluta, se podra decir que quien se mantuviera en ella - pero, por
ta de situarse en el intervalo de cierta relacin entre lo escrito y una in-
supuesto, es imposible mantenerse en ella - no sabra lo que dice.
tervencin hablada que se refiere a l y que en l se apoya.
Esto no es, ciertamente, decir algo que pudiera servir de alguna for-
El anlisis por entero, quiero decir la tcnica analtica, puede, de al-
ma para especificar al analista. Sera ponerlo - o ms exactamente, us-
gn modo, elucidar esta referencia, si se considera como un juego
tedes estn dispuestos a decirme que sera ponerlo - en el rango de
- entre comillas - de interpretacin. El trmino se emplea a diestro
uno cualquiera. En efecto, quin sabe lo que dice? Sera un error. No
y siniestro desde que nos hablan de conflicto de interpretaciones, por
porque todo el mundo hable dice algo. Podra tratarse de otra referen-
ejemplo, como si pudiera haber conflicto entre las interpretaciones.

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cia, muy distinta de saber en qu discurso se inserta uno, en el lmite analista est indicada por el objeto a, arriba y a la izquierda - , y ste
de esta posicin de alguna manera ficticia. es el nico sentido que se le puede dar a la neutralidad analtica, es que
Hay alguien que responde a esta posicin y que voy a nombrar sin no participa de esas pasiones. Esto le hace estar en todo momento en
dudarlo un instante, ya que me parece esencial en lo que se refiere al una zona incierta en la que vagamente est a la bsqueda, siguiendo el
inters que nosotros, analistas, debemos tener por la historia hebrea. paso, para estar en el ajo, en lo que se refiere al saber que sin embargo
Tal vez no sea concebible que el psicoanlisis naciera fuera de esta tra- ha repudiado.
dicin. Freud naci en ella, e insiste, como se lo he subrayado, en esto, Se trata hoy de una aproximacin al dilogo de Yahv con su pue-
que propiamente slo confa, para hacer avanzar las cosas en el campo blo, de lo que habr podido pasarle por la cabeza a Sellin y tambin de
que ha descubierto, en esos judos que saben leer desde hace bastante lo que puede revelarnos ese encuentro que se produce con lo que Freud
tiempo y que viven - esto es el Talmud - de la referencia a un texto. toma de l - que est propiamente en esta lnea, pero se detiene, fra-
Ese, o este al que voy a nombrar, que realiza esta posicin radical de casa, haciendo de la temtica del padre una especie de nudo mtico, un
una ignorancia feroz, tiene un nombre, es Yahv mismo. . cortocircuito, o, para decirlo todo, un fallo. Esto es lo que tengo que
En su interpelacin al pueblo elegido, lo caracterstico de Yahv es desarrollarles ahora.
que ignora ferozmente todo cuanto existe, cuando as se manifiesta, so- Se lo he dicho, el complejo de Edipo es el sueo de Freud. Como
bre ciertas prcticas de las religiones que por entonces abundaban y cualquier sueo, requiere ser interpretado. Es preciso que veamos dn-
que se fundaban en cierto tipo de saber, de saber sexual. de se produce este efecto de desplazamiento que debe concebirse como
Cuando hablemos de Oseas dentro de un momento, veremos hasta lo que se puede producir por el desfase en una escritura.
qu punto si lanza sus invectivas es por esta razn. Apunta a algo que El padre real, si se puede tratar de restituirlo con la articulacin que
se produce en una relacin que mezcla instancias sobrenaturales con la hace Freud, se articula propiamente con lo que slo concierne al padre
naturaleza misma, la cual, de alguna manera, depende de ellas. Qu imaginario, a saber, la prohibicin del goce. Por otra parte, lo que hace
derecho tenemos a decir que esto no tena ninguna base - que el mo- de l lo esencial est claro, a saber, la castracin a la que yo apuntaba
do de conmover al Baal que, a cambio, fecundaba la tierra, no corres- hace un momento diciendo que haba all un orden de ignorancia fe-
ponda a algo que poda tener su eficacia? Por qu no? Simplemente, roz, quiero decir en el lugar del padre real. Es lo que espero poder de-
porque ha existido Yahv y porque se ha inaugurado cierto discurso mostrarles hoy con ms facilidad cuando hayamos clarificado unas
que intento aislar este ao como el reverso del discurso psicoanaltico, a cuantas cosas sobre Sellin.
saber, el discurso del amo, a causa de esto precisamente ya no sabemos Por eso me permitir plantear en primer lugar algunas preguntas al
nada de todo aquello. seor Caquot. El conoce bien, porque se lo he expresado de mil mane-
Es sta la posicin que debe tener el analista? Seguro que no. El ras, el fondo de nuestro problema en relacin con este punto, cmo,
analista - llegar a decir que he podido experimentarlo en m mis- por qu, tuvo Freud necesidad de Moiss?
mo? - , el analista no tiene esta pasin feroz que tanto nos sorprende Evidentemente es esencial para el auditorio tener alguna idea de lo
cuando se trata de Yahv. Yahv se sita en el punto ms paradjico, que significa Moiss. El texto de Sellin empieza efectivamente plante-
con respecto a una perspectiva distinta como sera, por ejemplo, la del ando esta pregunta, Qu era Moiss?, y resumiendo las diversas posicio-
budismo, que recomienda purificarse de las tres pasiones fundamenta- nes de quienes le precedieron y estn ah trabajando con l.
les, el amor, el odio y la ignorancia. Lo que ms nos cautiva de esta Queda excluido que estas posiciones se clarifiquen slo en funcin
manifestacin religiosa nica es que a Yahv no le falta ninguna. Amor, de la cuestin de saber desde cundo estaba Yahv ah.
odio e ignorancia, he aqu en todo caso pasiones que no estn ausentes Yahv era ya el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob? Se trata
en absoluto de su discurso. aqu de una tradicin de la que podamos estar seguros? O es que esta
Lo que distingue a la posicin del analista - no voy a escribirlo tradicin ha podido reconstituirse retroactivamente por el fundador de
hoy en la pizarra con la ayuda de mi esquemita, donde la posicin del la religin que sera entonces Moiss en tanto que, al pie del Horeb, o

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ms 'exactamente en el mismo Horeb, habra recibido, observen esto, Janes afirma que Freud podra haber tenido noticia, en condicio-
escritas, las Tablas de la Ley? Evidentemente, es muy distinto. nal, por confidencia del propio Sellin, del hecho de que despus de to-
El libro de Sellin, gira, hablando estrictamente, alrededor de esto: do no estaba tan seguro. Usted acaba de indicarnos por otra parte que
Mose und seine Bedeutung far die israelitisch-jdische Religionsgeschichte. se replantea este tema en la segunda edicin.
Por qu tuvo que presentarnos Sellin a un Moiss asesinado? Es
una pregunta que yo no quiero ni abordar para dejar todo el campo li- SEOR CAQUOT: - En la segunda edicin, Sellin abandon la
bre al seor Caquot. Es cierto que est estrechamente vinculada con el exgesis de 1922 sobre los captulos V y IX. Por otra parte, slo renun-
hecho de que Moiss sea considerado como un profeta. Por qu es en ci a dar por sentada su hiptesis de la muerte de Moiss en sus traba-
calidad de profeta que debe ser asesinado? Ms exactamente, Sellin jos sobre el famoso siervo muerto del Deutero-Isaas. Puede que conser-
piensa que muri como un mrtir por el hecho de ser profeta. vara la idea de una muerte de Moiss, pero renunci a servirse de ella
Esto es lo que ahora mismo tendr la bondad de aclararnos el seor para interpretar el captulo del siervo. Me pregunto si Freud no habr
Caquot. sido vctima del prestigio acadmico de Sellin.

[Exposicin del seor Caquot. Vase en el anexo pgs. 225-230.] Lo que me pregunto es si Freud lo habr ledo con mucha atencin.

SEOR CAQUOT: - Yo creo que s. El libro es claro y riguroso.


Es falso, pero claro.
2
Es verdad. Pero Freud no se apoya en ningn punto de esta articu-
lacin. Seala simplemente que un tal Sellin ha emitido recientemente
Hay algo que me sorprende en el pensamiento de Sellin. Natural- como vlida la hiptesis de que Moiss habra sido asesinado. La nota
mente, somos incapaces de resolver la cuestin del pensamiento de Se- es muy corta, indica la referencia del opsculo cuya fotocopia tenemos,
llin, pero aun suponiendo que el escrito tenga el alcance que l descifra y nada ms. Hace un momento les he sealado que Janes menciona
restituyendo as un texto que tiene cierto sentido, lo que nadie dice es que en una obra de 1935, es decir, posterior an a lo que hemos podi-
que este texto, si podemos llamarlo as, o esta vocalizacin, pueda ser do verificar nosotros, Sellin mantena al parecer su posicin.
comprendido por alguien, quienquiera que sea. Al decir, por ejemplo, Si verdaderamente hasta ahora no he abusado todava demasiado
que el prrafo 25 de los Nmeros esconde el acontecimiento asesinato del esfuerzo que les he hecho hacer, esfuerzo por el que les estoy agra-
de Moiss, esto es del todo ambiguo. decido, sera interesante para lo que puedo tener que decir a continua-
En el registro del pensamiento de Sellin, que no creo que haga in- cin que se hagan a la idea de que Oseas tiene un sentido distinto de
tervenir las categoras del inconsciente, el hecho de que se oculte el todas estas minucias.
acontecimiento de Shittim con un cuento inverosmil es del todo in- El punto importante es el uso del 'ich del que hablbamos el otro
sostenible. da. La novedad de Oseas, si he entendido bien, es, en suma, esta invo-
Aqu est evidentemente el inters del asunto, la extraordinaria la- cacin de un tipo muy particular. Espero que todos vayan a buscar su
tencia que supone tal forma de proceder. pequea Biblia para tener una idea de cul es el tono de Oseas. Es una
Es concebible hasta cierto punto que Freud se mantuviera en sus tre- especie de furor invectiva, verdaderamente rabioso, que caracteriza a la
ce con la idea de que se trataba de un recuerdo, en el registro que le co- palabra de Yahv cuando habla a su pueblo en un largo discurso. Ha-
rresponde, que resurga a despecho de todas las intenciones, a pesar de blando de Oseas antes de tener el libro de Sellin, dije: Yo, en Oseas,
una fuerte resistencia. No deja de ser muy extrao que esto cuente con nunca he ledo nada que se parezca ni de lejos a lo que encuentra Sellin,
soportes escritos y que pueda volver a descifrarse con la ayuda de escritos. pero en cambio, les seal al pasar la importancia de la invectiva, de la

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imputacin del rito de la prostitucin sagrada que recorre el texto y, en cin, de transferencia sobre la colectividad de Israel de esa diosa que es
oposicin a esto, una suerte de envite por el que Yahv se declara como la mujer de Baal en las religiones semticas. Hay realmente por mo-
el esposo. Puede decirse que aqu es donde empieza esa larga tradicin, mentos algunos rasgos con los que se describe a Israel como a una dio-
bastante misteriosa en s misma y que no me pareci obvio que pudi- sa. Pero esto nunca lo ha dicho nadie hasta ahora.
ramos situar verdaderamente su sentido, que hace de Cristo el esposo
de la Iglesia y de la Iglesia la esposa de Cristo. Empieza aqu, no hay Esto es muy importante. A fin de cuentas, alrededor de esto gira al-
ningn rastro de ella antes de Oseas. go que yo haba empezado a anunciar hace un rato. Usted no me lo
El trmino empleado para esposo, 'ich, es el mismo que, en el se- haba indicado en ningn momento.
gundo captulo del Gnesis, sirve para denominar a la cnyuge de
Adn. La primera vez que se habla de esto, es decir, en el prrafo 27 del SEOR CAQUOT: - Uno tiene la impresin de que la religin
captulo primero, donde Dios los cre macho y hembra, es, si he ledo proftica sustituye a la diosa por Israel. Sera el caso de Oseas - la sus-
bien, zakhar y nekevah. La segunda vez - ya que las cosas siempre se tituye por el Pueblo.
repiten dos veces en la Biblia - es 'ich lo que designa el ser, el objeto,
la costilla, en la forma 'ichd. Como por casualidad, slo hay que aa- Dado lo avanzado de la hora, creo que podemos dejarlo aqu.
dirle una a minscula.
Podra usted darnos alguna prueba de su uso para designar este tr-
mino en el que se trata de algo an ms despojado de sexualidad. 15 de abril de 1970

SEOR CAQUOT: - Los usos conyugales son slo una pequea


parte de las acepciones de la palabra 'ich que designa al hombre en ge-
neral. No es ms sorprendente que cuando se dice my man por mima-
rido. En francs mon homme es ms bien familiar.

El verso siguiente dice: Quisiera ser llamado tu esposo. Es compara-


ble con el trmino Baal, que puede tener, dado el caso, el mismo senti-
do, a saber, el seor y amo, en el sentido de esposo.

SEOR CAQUOT: - La terminologa es extremadamente flotan-


te. En Oseas, las acepciones se restringen de modo tal que se juega con
Yahv en oposicin a Baal.

Ah se acenta una diferencia extremadamente neta, que permane-


ce, en suma, bastante opaca, a pesar de siglos de comentarios. Es bas-
tante curioso.

SEOR CAQUOT: - Es la primera vez que aparece en la Biblia


esta metfora conyugal. Esto permite, mucho ms tarde, la alegoriza-
cin del Cantar de los Cantares. Es Oseas quien hace posible esta alego-
ra. He llegado a preguntarme si no habra una especie de desmitiza-

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X

CONVERSACION
EN LOS ESCALONES DEL PANTEON

Los afectos.
Filosofla y psicoandlisis.
Ciencia y psicoandlisis.
El estudiante y el proletario.

[Al estar cerrada la Facultad de Derecho de la rue Saint-Jacques, se


produce un intercambio de palabras con un nmero reducido de parti-
cipantes, en los escalones del Panten. Faltan varias preguntas, inaudi-
bles en la grabacin.]

Me gustara recibir explicaciones sobre la desagradable operac1on


que nos ha trado hasta aqu. Ahora, espero que me planteen pregun-
tas.

X: [Sobre la dialctica de Hegel.]

Me he dado cuenta estos das de que ya haba hablado con suma


precisin, incluso ms an que como ahora lo estoy haciendo, de las
funciones del amo y del esclavo, extradas del discurso de Hegel.
Slo doy, cada vez, cosas que se me ocurren. As pues ya lo haba
dado por supuesto. Pero no es lo mismo que ir a cotejarlo con el texto
de mi seminario que, como ustedes saben, se toma siempre en esteno-
grafa.
En noviembre de 1962, cuando empec en Sainte-Anne mi semi-
nario sobre la angustia y, me parece, desde el segundo seminario, deter-
min, de manera extremadamente precisa, algo que es, en suma, idnti-
co a lo que desarrollo ahora sobre el discurso del amo. Indiqu cmo se
distinguen las posiciones del amo y del esclavo, instauradas en la Feno-
menologa del espritu. Es el punto de partida de Kojeve, quien siempre
eludi lo que es anterior a su advenimiento; pero no es esto lo que yo
acento.

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA CONVERSACION EN LOS ESCALONES DEL PANTEON

Lo que estoy desarrollando actualmente con el nombre de discurso sino del concepto de la angustia, que es como el propio Kierkegaard ti-
del amo motivaba ya la forma en que abord la angustia. tula expresamente una de sus obras. No es sin motivo si histricamente
Alguien de quien no tengo que calificar las intenciones ha hecho este concepto ha aparecido en un determinado momento. Es lo que
todo un informe, que saldr dentro de dos das, para denunciar en una pensaba exponerles esta maana.
nota que dejo en segundo plano, o que me saco de encima, al afecto. No soy el nico que lleva a cabo este acercamiento a Kierkega-
Es un error creer que descuido el afecto - como si todo el comporta- ard. Recib ayer un libro de Manuel de Diguez. Pues bien, la de cosas
miento de ellos no bastara ya para afectarme. Todo mi seminario de que llega a decir de m. Como tena que preparar esta charla para uste-
aquel ao est articulado por el contrario en torno a la angustia, en des y todo se hace en el ltimo momento - pongo siempre en orden
tanto es el afecto central, en torno al cual todo se ordena. Si plante la lo que tengo que decirles durante las ltimas horas, todo lo que les
angustia como afecto fundamental, precisamente por eso desde hace un cuento y lo que escribo lo anoto entre las cinco de la madrugada y las
montn de tiempo no haba descuidado el afecto. once - , no he tenido tiempo de orientarme en ese gran revoltillo en el
Simplemente, di toda su importancia, en el determinismo de la que me meten, no slo a partir de Kierkegaard, sino de Occam y de
Verneinung, a lo que Freud dice expresamente, que no es el afecto lo Gorgias. Ah hay de todo, junto con trozos enormes de lo que yo expli-
que est reprimido. Freud recurre a ese famoso Reprasentanz que tra- co. Es algo bastante excepcional porque, sin citarme, la mitad del libro
duzco por representante de la representacin y que otros, por algo ser, se se llama Lacan y el psicoandlisis - a que no lo adivinan - trascenden-
obstinan en llamar representante representativo, cosa que en absoluto tal. Lanlo. A m me parece bastante insoportable. No me crea tan
quiere decir lo mismo. En un caso, el representante no es la representa- trascendental pero en fin, uno nunca sabe. Un tipo me deca una vez a
cin, en el otro caso el representante slo es una representacin entre propsito de los libros que aparecan sobre l - Ah, cudntas ideas tene-
otras. Las traducciones difieren radicalmente. Lo que yo traduzco im- mos, estimado amigo, cudntas ideas! Dejmoslo.
plica que el afecto, por el hecho de la represin, est efectivamente des-
plazado, no identificado, no situado en su raz - se escabulle. X: - Precisamente, piensa usted as que las ideas que recibe de la prc-
Esto constituye lo esencial de la represin. No es que el afecto sea tica del psicoanlisis le aportan algo que no puede encontrarse fuera de ella?
suprimido sino que est desplazado y es irreconocible.
Precisamente porque lo pienso me tomo tantas molestias desde ha-
X: [Sobre las relaciones entre el existencialismo y el estructuralismo.] ce unos dieciocho o diecinueve aos. De otro modo, no veo por qu lo
iba a hacer. Y no veo por qu estara yo destinado a que se aada ex-
S, como si el pensamiento existencial fuera la nica garanta de un presamente mi nombre a la lista de los filsofos, cosa que en absoluto
recurso al afecto. me parece sensata.

X: - Qu piensa de las relaciones que existen entre usted y Kier- X: - Puede retomar lo que ha empezado a decir sobre Hegel?
kegaard a propsito de la angustia?
Evidentemente, no voy a hacer aqu mi seminario de esta maana.
No pueden imaginarse an hasta qu punto se me atribuye un pen- No estoy aqu para eso. Aprovecho la ocasin para saber un poco lo
samiento. Basta con que hable de alguien para que se considere que que algunos de ustedes puedan tener que decirme, cosa que no se pro-
condesciendo. Es el vrtigo universitario tipo. En efecto, por qu no duce fcilmente cuando estamos en una sala.
iba a hablar yo de Kierkegaard? Est claro que si pongo todo este acen-
to sobre la angustia en la economa, porque se trata de economa, evi- X: - Usted ha hablado del Otro como tesoro de los significantes y
dentemente no voy a ignorar que, en un momento dado, ha habido al- ha dicho que uno no se enfrenta con l. Podra comportar esto cosas
guien que represent la aparicin, el advenimiento, no de la angustia incoherentes? El significante no es a la fuerza coherente.

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA CONVERSAC/ON EN LOS ESCALONES DEL PANTEON

Est seguro de que he dicho esto que me imputa? Dnde he X: - Lo que usted dice est siempre descentrado en relacin al
dicho que uno no se enfrenta con el Otro? No creo de ningn modo sentido, usted rehuye el sentido.
que haya dicho eso. Me sorprendera. Si lo he dicho, es por torpeza
ma, pero me sorprendera igualmente haber cometido esta torpeza. Tal vez por eso precisamente mi discurso es un discurso analtico.
Corresponde a la estructura del discurso analtico ser as. Digamos que
X: [Inaudible.] me agarro a eso tanto como puedo, por no decir que me identifico es-
trictamente con eso, si es que lo logro.
Intentar decirles lo esencial sobre esto en mi prximo seminario, si Le ayer un artculo bastante chocante en una revista que, por razo-
se lleva a cabo. nes personales, no haba abierto nunca, que se llama L1nconscient. En
el ltimo nmero que ha salido, alguien llamado Cornelius Castoria-
X: [Inaudible.] dis, ni ms ni menos, se hace esta pregunta sobre mi discurso, tomado
supuestamente en referencia a la ciencia. Qu es lo que dice? - nada
Que la he tomado con la filosofa? Es muy exagerado. distinto de lo que yo mismo estoy repitiendo, a saber, que este discurso
tiene una referencia extremadamente precisa a la ciencia. Lo que l de-
X: Es una impresin. nuncia como dificultad esencial de este discurso, a saber, en concreto,
este desplazamiento incesante, es la condicin misma del discurso ana-
S, es una impresin. Acaban de preguntarme hace un momento si ltico, y por eso puede decirse, no que sea totalmente discurso de la
crea que las cosas que explico no pueden ser problemticas. He res- ciencia, yo no dira eso, sino que est condicionado por l, por el he-
pondido que s. No tengo ms motivo para soltarlas que la razn de cho de que el discurso de la ciencia no le deja ningn lugar al hombre.
una experiencia precisa, que es la experiencia analtica. Si no fuera as, Pensaba insistir en ello esta maana ante ustedes. No voy a tocar lo
no me considerara con derecho y sobre todo con ganas de prolongar el que tendr que decirles sobre esto dentro de ocho das.
discurso filosfico mucho ms all del momento en que muy oportu-
namente ha sido borrado. X: - A propsito de la angustia, yo crea que era lo contrario del
goce.
X: - Esto lo transforma.
En esto insisto cuando abordo los afectos, es el afecto que se distin-
No lo transforma. Es otro discurso. Es lo que intento demostrarles al gue de entre todos, el de la angustia, supuestamente sin objeto. Vean
recordar, en la medida en que lo pienso, a aquellos que no tienen ni idea todo lo que se ha escrito sobre la angustia, siempre se insiste en esto -
de la experiencia analtica, que de todas maneras es su divisa. De eso par- el miedo tiene una referencia a un objeto, mientras que la angustia es
to. Si no, este discurso no tendra un aspecto filosficamente tan proble- supuestamente sin objeto. Yo digo, por el contrario, que la angustia no
mtico, cosa que el seor que est ah y que ha tomado primero la pala- es sin objeto. Lo he articulado hace ya mucho tiempo y es muy evidente
bra ha recordado hace un momento, traducindolo en trminos sofsticos. que sigo teniendo todava el deber de explicrselo.
No creo que sea as. La persona que evocaba antes me coloca como un En aquel momento, no design este objeto con el trmino de plus
subrayado, me sita en el centro de lo que actualmente puede llegar a ser de goce, lo que demuestra que haba algo que tena que construir antes
no s qu mezcla, qu crujido, qu apertura, del discurso filosfico. No de que pudiera nombrarlo as. Es de manera muy precisa el... no puedo
est mal, est hecho de un modo extremadamente simpatizante, pero en decir el nombre porque, precisamente, no es un nombre. Es el plus de
un primera impresin - lo que pienso sobre esto puede cambiar - me goce, pero no es nombrable, incluso cuando se lo nombra de forma
he dicho, desde luego, meterme en este linaje, qu Entstellung tan singuiar, aproximativa, se traduce de esta forma. Por esta razn se ha traducido
qu desplazamiento tan singular del alcance de lo que yo pueda decir. con el trmino de plusvala. Este objeto sin el cual no hay angustia,

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA CONVERSACION EN LOS ESCALONES DEL PANTEON

puede abordarse an de otra manera. Precisamente a esto le he ido tido un poco distinto del sentido habitual, de la posicin universitaria
dando, en el transcurso de los aos, cada vez ms forma. En particular, con las tres otras posiciones del discurso, puede aclararse lo que sucede
he dado a muchos charlatanes la oportunidad de precipitarse a una re- actualmente en la Universidad.
daccin apresurada de lo que yo poda querer decir con el trmino de
objeto a. X: [Sobre los revolucionarios y el proletariado.]

X: [Inaudible.] El proletario? Cundo he hablado yo del proletario? En el nivel


del discurso del amo, su lugar est totalmente claro.
En la articulacin del discurso universitario que he diseado, en el En su origen, el discurso del amo se enfrenta con todo lo que hubo
lugar de qu est el a? En el lugar, digamos, del explotado por el discur- al principio a modo de lo que es el proletario, o sea en primer lugar el
so universitario, que es fcil de reconocer, es el estudiante. Centrando su esclavo. Volvemos a encontrarnos aqu con el trmino hegeliano. El es-
reflexin en este lugar de la notacin, pueden explicarse muchas cosas clavo, lo he subrayado, era al principio el saber. Aqu est la evolucin
sobre los fenmenos singulares que ocurren actualmente a travs del del discurso del amo. La filosofa ha desempeado el papel de consti-
mundo. Por supuesto, es preciso distinguir la emergencia de su radicali- tuir un saber de amo, que se sustrae del saber del esclavo. La ciencia tal
dad - es lo que se produce - y la manera en que se ha colmado, tapo- y como ha surgido actualmente consiste propiamente en esta transmu-
nado, mantenido - esto puede durar muchsimo tiempo - la funcin tacin de funcin, si puede decirse as - siempre podemos acabar ca-
de la Universidad. Esta tiene en efecto una funcin extremadamente yendo en algn momento en el tema del arcasmo y, como ustedes sa-
precisa, que tiene relacin en cada momento con el estado en que se en- ben, yo incito a la prudencia.
cuentra el discurso del amo - o sea, su elucidacin. Este discurso, en Sea como sea, es cierto que existe una dificultad en el saber que re-
efecto, ha sido durante mucho tiempo un discurso enmascarado. Ir es- side en la oposicin entre el saber hacer y lo que es episteme propia-
tando cada vez menos enmascarado por su necesidad interna. mente hablando. La episteme se constituy por una interrogacin, por
Para qu ha servido la Universidad? Esto puede leerse segn las una depuracin del saber. El discurso filosfico muestra en todo mo-
pocas. Si el discurso de la Universidad manifiesta tropezar por ahora mento que el filsofo hace referencia a esto. No en vano interpel al es-
- no vayan a creer que est debilitado - con curiosas dificultades, es clavo y demostr que sabe - que sabe lo que, por otra parte, no sabe.
porque el discurso del amo se muestra cada vez ms de forma extrema- Slo se muestra que sabe porque se le plantean buenas preguntas. Por
damente desnuda. Estas dificultades son accesibles, en lo que se refiere esta va se ha operado. el desplazamiento que hace que actualmente
a la relacin estrecha que supone la posicin del estudiante como quien nuestro discurso cientfico est del lado del amo. Es precisamente esto
est siempre en el discurso de la Universidad, de un modo ms o menos lo que no se puede dominar.
enmascarado, identificado con este objeto a que se encarga de producir
qu? El $ tachado que viene despus a la derecha y abajo. X: - Entonces dnde sita usted al proletario?
Aqu est la dificultad. De aquel producto, ha resultado un sujeto.
Sujeto de qu? Sujeto dividido en cualquier caso. La evolucin de las Slo puede estar en el lugar donde debe estar, arriba y a la derecha.
cosas en la poca actual pone de manifiesto que cada vez es menos tole- En el lugar del Otro con mayscula, no? Precisamente, ah el saber ya
rable que esta reduccin se limite a producir enseantes, y esto exige no tiene peso. El proletario no est simplemente explotado, es alguien
un estudio tanto ms improvisado cuanto que est ocurriendo ahora. que ha sido despojado de su funcin de saber. La pretendida liberacin
Lo que se produce, que se llama crisis de la Universidad, puede inscri- del esclavo ha tenido, como siempre, otros correlativos. No es slo pro-
birse en esta frmula. Lo exige, porque se funda en un nivel absoluta- gresiva. Slo es progresiva al precio de una expoliacin.
mente radical. No es posible .limitarse a tratarla como lo hacen. Slo En esto no voy a aventurarme, ir con prudencia, pero hay algo
por la relacin de rotacin, revolucionaria, tal como lo digo en un sen- que me sorprende, por su nfasis, en la temtica que se denomina

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA

maosta - es su referencia al saber del manual. No pretendo en abso- XI


luto tener sobre esto una visin suficiente, pero hago tan slo una ob-
servacin que me ha llamado la atencin. Esta vuelta a acentuar el sa-
LOS SURCOS DE LA ALETOSFERA
ber del explotado me parece que est motivada de modo muy
profundo en la estructura. La cuestin es saber si no se trata slo de un
sueo. En un mundo donde ha surgido de una manera que existe, que
es una presencia en el mundo, no ya el pensamiento de la ciencia sino
la ciencia de alguna manera objetivada, quiero decir esas cosas forjadas
enteramente por la ciencia, simplemente esos trastitos, aparatitos y de- Afecto, slo hay uno.
ms, que ocupan hoy el mismo espacio que nosotros, en un mundo El objeto a y el cogito.
donde ha ocurrido esta emergencia, puede pesar todava lo bastante el Ciencia y percepcin.
saber hacer de manual como para ser un factor subversivo? As es co- La multiplicacin de las letosas.
mo se plantea la pregunta para m.
Ha llovido mucho desde nuestro ltimo encuentro, hablo del de
Qu hacen ustedes con todo lo que yo digo? Lo graban en un apa- abril y no del ltimo, que se realiz en otra parte y slo con algunos de
ratito y despus hacen reuniones en las que se intercambian invitacio- ustedes.
nes. Hay como una banda de Lacan. El intercambio de palabras que hubo en los escalones del Panten
no fue de mal nivel, porque me permiti recordarles algunos puntos
que merecen precisarse, en respuesta a un cuestionamiento que no era
13 de mayo de 1970 del todo inepto. Esto es lo que me parece pasados ocho das. Pero mi
primera sensacin inmediatamente despus, cuando estaba con alguien
que me acompaaba, fue sin embargo de cierta inadecuacin.
Hasta los mejores de quienes hablaron y que no dejaban de tener
razn con sus preguntas, me pareci, salvo en un primer momento,
que iban un poco a remolque. Creo que esto se reflejaba en el hecho de
que, al menos en aquella interpelacin familiar que no llegaba a ser un
cuestionamiento, yo estaba situado para ellos en relacin con cierto n-
mero de referencias.
Es cierto que no todas esas referencias deben rechazarse. Recuerdo
que la primera era la de Gorgias, de quien supuestamente yo estara ha-
ciendo aqu no s qu repeticin. Por qu no? Pero el inconveniente es
que, en boca de la persona que evocaba a ese personaje del que, hoy en
da, mal podemos medir la eficacia, se trataba de alguien perteneciente
a la historia del pensamiento. Este es el distanciamiento que me parece
molesto - este trmino permite una especie de muestreo de las distan-
cias que se toman con respecto a tal o a cual una vez que se le rene
con otros bajo el membrete de la funcin del pensamiento.
Me parece que no existe nada menos homogneo - si puedo expre-
sarme as-, nada que permita definir una especie. No es legtimo otor-

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA LOSSURCOSDELAALETOSFERA

gar a algunos, comoquiera que se los imaginen, una funcin que sera la es nombrable. Si intento nombrarlo como plus de goce, esto slo es un
de una especie, como si representaran al pensamiento. El pensamiento dispositivo de nomenclatura.
no es una categora. Dira casi que es un afecto. Aunque slo fuera para Qu objeto se forma por este efecto de cierto discurso? No sabemos
decir que es el ms fundamental desde la perspectiva del afecto. nada de dicho objeto, slo que es causa del deseo, es decir, que hablan-
Que slo haya un afecto, es algo que constituye cierta posicin, in- do con propiedad se manifiesta como falta de ser. No es pues ningn
troducida como nueva en el mundo, que yo digo que debe ser referida ente lo que as se determina.
a algo cuyo esquema les doy, escrito en la pizarra, cuando hablo del Es cierto que a lo que apunta el efecto de tales discursos puede ser
discurso psicoanaltico. muy bien un ente que se llamar, por ejemplo, el hombre, o bien un
En realidad, ponerlo en la pizarra es algo distinto que hablar de l. ser viviente del que se aadir que es sexuado o mortal, y uno se antici-
Recuerdo que en Vincennes, cuando me present all en una ocasin par osadamente a pensar que a esto es a lo que se refiere el discurso
que despus no se ha repetido, pero que se repetir, alguien se crey del psicoanlisis, con el pretexto de que se trata all en todo momento
obligado a pregonarme que haban cosas reales que preocupaban verda- del sexo y de la muerte. Pero partiendo de donde partimos, si partimos
deramente a la asamblea. O sea, que se estaban pegando en tal o cual efectivamente de lo que se revela de entrada, y como un hecho prime-
lugar, ms o menos lejos de aquel sitio donde estbamos reunidos, que ro, por estar estructurado como un lenguaje, no estamos en eso. En el
en eso era en lo que haba que pensar, que la pizarra no tena nada que efecto de lenguaje no se trata de ningn ente. Se trata slo de un ser
ver con ese real. Ah est el error. que habla. En el punto de partida no estamos en el nivel del ente sino
Dir que, si hay alguna oportunidad de captar algo que se llama lo en el nivel del ser.
real, no es en otro lugar sino en la pizarra. Y ms an, lo que puedo te- Aun ah es preciso que nos mantengamos a salvo del espejismo
ner que comentar sobre esto, lo que toma forma de palabra, se relacio- consistente en creer que el ser se plantea as, como tambin del error,
na nicamente con lo que se escribe en la pizarra. que nos acecha, de asimilar esto a todo lo que se ordena como dialcti-
Es un hecho. Y se demuestra por este hecho, por este facticio, que es ca de una primera posicin del ser y de la nada.
la ciencia. Sera un error inscribir su emergencia slo en base a una coc- El primer afecto de este efecto, pongmoslo entre comillas, de ser,
cin filosfica. Ciencia metafsica tal vez ms que fsica. Merece nuestra aparece slo en lo que se hace causa del deseo, es decir en lo que situa-
fsica cientfica ser calificada de metafsica? Esto es lo que debe precisarse. mos del analista, este primer efecto de aparato - del analista como lu-
Me parece posible precisarlo, especialmente a partir del discurso gar que intento cernir con estas letritas en la pizarra. Aqu es donde se
psicoanaltico. En efecto, si se parte de dicho discurs6, afecto slo hay coloca el analista. Se coloca como causa del deseo. Posicin eminente-
uno, a saber, el producto del apresamiento del ser que habla en un dis- mente indita, si no paradjica, ratificada por una prctica.
curso, en la medida en que dicho discurso lo determina como objeto. La importancia de dicha prctica puede medirse situndola con res-
De ah el valor ejemplar del cogito cartesiano, a condicin de que se pecto a lo que se ha designado como discurso del amo. No se trata aqu
examine y se revise, tal y como lo voy a hacer rpidamente hoy una vez . de una relacin de distancia, ni de estar por encima, sino de una rela-
ms, para empezar. cin fundamental - la prctica analtica se inici propiamente con es-
te discurso del amo.
Hay algo que se hace presente en el hecho de que cualquier deter-
minacin de sujeto, as pues de pensamiento, depende del discurso. En
1 este discurso, en efecto, surge el momento en que se distingue el amo.
Sera totalmente falso creer que es por el riesgo. Este riesgo es, a pesar
de todo, mtico. Es un resto de mito que queda an en la fenomenolo-
Evocaba ese afecto por el cual el ser hablante de un discurso se en- ga hegeliana. Este amo sera simplemente el ms fuerte? Ciertamente
cuentra determinado como objeto. Es preciso decir que este objeto no no es esto lo que inscribe Hegel. La lucha de puro prestigio con riesgo

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA LOSSURCOSDELAALETOSFERA

de muerte pertenece todava al reino de lo imaginario. Qu hace el Este es un sesgo suficiente para mi perspectiva, y ciertamente mejor
amo? Es lo que indica la articulacin que les doy del discurso. Juega que la referencia comn a los frutos de la etnografa. La etnografa con-
con lo que denomin, en otros trminos, el cristal de la lengua. tiene en s misma una especie de confusin, porque comulga con lo
Por qu no utilizar a propsito de esto lo que puede designarse en que se recoge como si fuera algo natural. Lo que se recoge cmo?
francs con la homonimia de metre, metre a moi-mme?1 De aqu surge el Lo que se recoge por escrito, es decir lo que se detalla, se extrae, falsea-
signifiant-metre, les dejo que escriban el segundo trmino como prefieran. do para siempre, del pretendido terreno de donde se quiere desprender.
Este significante nico opera por su relacin con lo que ya est ah, Esto no quiere decir que los saberes mticos puedan decir mucho
articulado, de modo que slo podemos concebirlo por una presencia ms, ni mejor, sobre la esencia de la relacin sexual.
del significante que ya est ah, dira, desde siempre. En efecto, si este Si el psicoanlisis nos presenta al sexo y a la muerte como algo que de-
significante nico, el significante del amo, escrito como ustedes quie- pende de ste ~ aun aqu no estamos seguros de nada, salvo de una apre-
ran, se articula con algo de la prctica que ordena, dicha prctica est hensin difusa del lugar que tiene la diferencia sexual en la muerte - ,
ya tejida, tramada, por lo que, es cierto, todava no se desprende de es porque demuestra de manera, no dir viva sino slo articulada, que,
ella, a saber, la articulacin significante. Esta se halla en el principio de de la captura en el discurso de este ser - sea el que sea, es decir, que ni
todo saber, aunque slo pueda abordarse de entrada como saber hacer. siquiera es ser - , no aparece en ningn lado articulacin alguna que
Encontramos la huella de la presencia primera de este saber incluso exprese la relacin sexual, si no es de una forma compleja, de la que
all donde ya queda lejos, porque ha sido adulterado en gran medida a tampoco puede decirse que est mediada, si bien existen medii - me-
lo largo de lo que se llama la tradicin filosfica - juicio del embrague dia, como prefieran - uno de los cuales es ese efecto real que llamo el
del significante del amo sobre este saber. plus de goce y que es el a minscula.
No olvidemos que cuando Descartes plantea su Pienso, luego soy, es En efecto, qu nos indica la experiencia? Que slo en la medida en
porque ha sostenido durante un tiempo su Yo pienso en un cuestiona- que esta a minscula sustituye a la mujer, el hombre la desea. Que, in-
miento, en una puesta en duda de ese saber que he llamado adulterado, versamente, con lo que se enfrenta la mujer, si es que podemos hablar de
que es el saber elaborado ya durante mucho tiempo por la injerencia ello, es con aquel goce que es el suyo y se representa en cierto lugar por
del amo. medio de una omnipotencia del hombre, precisamente aquello por lo
Qu podemos decir de la ciencia actual que nos permita situarnos? que el hombre al articularse, al articularse como amo, se halla en falta.
Slo evoco aqu tres estadios por debilidad didctica, ya1que no estoy Es preciso partir de esto en la experiencia analtica - lo que podra
seguro de que ustedes se agarren a mis frases. Tres estadios - la cien- llamarse el hombre, es decir, el macho como ser que habla, desaparece,
cia, despus, la filosofa, y ms all, algo de lo que tenemos nocin se desvanece, por el efecto mismo del discurso, del discurso del amo
aunque slo sea por los anatemas bblicos. - escrbanlo como quieran - , al no inscribirse ms que como castra-
He comentado ampliamente este ao el texto de Oseas a propsito cin, que de hecho se debe definir propiamente como privacin de la
de lo que Freud obtiene de l siguiendo a Sellin. Su mayor beneficio no . mujer - de la mujer en la medida en que se realizara en un significan-
se refiere tal vez, aunque por este lado tambin lo hay, al cuestiona- te congruente.
miento del complejo de Edipo, lo que he llamado residuo de mito, en la La privacin de la mujer, esto es, expresado en trminos de defecto
teora psicoanaltica. Por supuesto, si tuviramos necesidad aqu de algo del discurso, lo que quiere decir la castracin. Precisamente porque es
que evocara no s qu ocano de saber mtico que deba regular la vida impensable, el orden hablante instituye como intrprete a ese deseo,
de los hombres - y cmo saber si era o no armnico? - , la mejor re- constituido como imposible, que hace del objeto femenino privilegiado
ferencia podra muy bien' ser lo que Yahv maldice, en lo que he llama- la madre en tanto est prohibida.
do su feroz ignorancia, con el trmino de prostitucin. Es la presentacin acorde del hecho fundamental, que no hay lugar
posible en una unin mtica que se definiera como sexual entre el
l. Serme, serme a m mismo. Homofona entre m 'tre y maitre. hombre y la mujer.

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA LOS SURCOS DE LA ALETOSFERA

De ah que lo que aprehendemos en el discurso analtico - el Uno 2


unificante, el Uno-todo - no es lo que est en juego en la identifica-
cin. La identificacin pivote, la identificacin mayor, es el rasgo una-
rio, es el ser marcado como uno. La primera de nuestras reglas es no preguntar en ningn caso por el
Antes de cualquier promocin de ente alguno por un uno singular, origen del lenguaje, aunque slo sea porque se demuestra suficiente-
de lo que lleva la marca, desde ese mismo momento, se establece el mente por sus efectos.
efecto de lenguaje, as como el primer afecto. Esto es lo que recuerdan Cuanto ms lejos vamos en cuanto a sus efectos, ms emerge dicho
las frmulas que he escrito en la pizarra. origen. El efecto del lenguaje es retroactivo, precisamente porque a me-
dida que se desarrolla, manifiesta la falta de ser.
Indicar igualmente - de paso, ya que hoy tenemos que ir ms le-
1 Yo soy uno jos - que podemos escribirlo as y hacer jugar, de la forma ms estric-
--=?
1+1 Yo pienso = luego soy uno ta, lo que desde los orgenes de un uso riguroso de lo simblico se ma-
nifiesta en la tradicin griega, a saber, en las matemticas.
Euclides es aqu la referencia fundamental, y la definicin que nos
da de la proporcin es la primera, nunca se haba dado antes, quiero
En alguna parte se asla ese algo que el cogito seala tan slo, tam- decir antes de lo que nos ha quedado escrito con su nombre - por su-
bin con el rasgo unario, que puede suponrsele al Yo pienso por decir puesto, quin sabe de dnde pudo sacar esta definicin estricta? La
- Luego, soy. Aqu se marca ya el efecto de divisin, con un Yo soy que que da el nico fundamento verdadero de la demostracin geomtrica
elide el Yo estoy marcado por el uno - dado que Descartes se inscribe, se encuentra, si recuerdo bien, en el libro quinto.
por supuesto, en una tradicin escolstica, de la que se desprende me- El trmino demostracin es aqu ambiguo. Al anteponer siempre los
diante una acrobacia, que como procedimiento de emergencia no es en elementos intuitivos que existen en la figura, te da pie a desconocer
absoluto desdeable. que, de manera muy formal, en Euclides hay una exigencia de demos-
Por otra parte, slo en funcin de esta posicin primera del Yo soy pue- tracin simblica, de un orden agrupado de desigualdades e igualdades,
de escribirse el Yo pienso. Recordarn ustedes cmo lo escribo desde hace las nicas que permiten que la proporcin se asegure de una forma no
tiempo - Yo pienso: Luego soy. Este Luego soy es un pensamiento. aproximativa sino propiamente demostrativa, en este trmino, logos, en
Se sostiene infinitamente mejor porque posee su caracterstica de el sentido de proporcin.
saber, que no va ms all del Yo soy marcado por el uno, por lo singular, Es curioso y es representativo que se haya tenido que esperar a la
por lo nico, de qu? - de este efecto que es Yo pienso. serie de Fibonnacci para ver cmo se asla lo que se da en la aprehen-
Pero aun ah, hay un error de puntuacin que expliqu tambin sin de esta proporcin que se llama la media proporcional. La vuelvo
hace tiempo - el ergo, que no es sino el ego en cuestin, debe ponerse a escribir aqu, ya saben que me serv de ella cuando habl de de Otro
del lado del cogito. El Yo pienso luego: Soy, esto es lo que da su verda- al otro.
dero alcance a la frmula. La causa, el ergo, es pensamiento. Esto se de-
be tomar como el punro de partida del efecto del que se trata en el or- 1
den ms simple, por el que se ejerce el efecto de lenguaje en el nivel del 'Y
surgimiento del rasgo unario. 1+ 1
Desde luego, el rasgo unario no est nunca solo. As pues, el hecho 1+1
de que se repita - que se repita para no ser nunca el mismo - es pro-
piamente el orden mismo, el orden en cuestin por el hecho de que el 1+1
lenguaje est presente y est ya ah, con su eficacia.

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Cierto romanticismo sigue llamndola todava nmero de oro y se es en el nivel de la causa, en tanto surge como pensamiento, reflejo del
pierde encontrndola en la superficie de todo lo que ha podido pintar- efecto. El ser slo se afirma de entrada por la marca del 1, y todo el res-
se o dibujarse a travs de las pocas, como si no fuera evidente que to- to que viene a continuacin es pura fantasa - especialmente, la marca
do eso es slo para que se vea. Basta con abrir una obra de esttica que del 1 que supuestamente engloba, que puede reunir cualquier cosa, sea
d cuenta de esta referencia para percibir que, si se puede hacer que es- lo que sea. No puede reunir nada de nada, a no ser precisamente la
to encaje, no es seguramente porque el pintor haya dibujado las diago- confrontacin, la agregacin del pensamiento de la causa a la primera
nales previamente, sino porque existe en efecto una especie de concor- repeticin del 1.
dancia intuitiva que hace que siempre vaya de perillas. Esta repeticin tiene ya su coste, e instituye, en el a, la deuda del
Slo que hay algo ms, algo que captarn fcilmente. Al tomar ca- lenguaje. Algo debe pagar quien introduce su signo. Este ao - estric-
da uno de estos trminos empezando a calcularlos desde abajo, vern tamente hablando, no es este ao, pero digamos, para ustedes, este ao
rpidamente que primero tenemos 1/2, despus 2/3, a continuacin - he titulado a este algo, en una nomenclatura que intenta darle su
3/5. Hallamos as los nmeros cuya secuencia constituye la serie de Fi- peso histrico, con el trmino de Mehrlust.
bonnacci, 1, 2, 3, 5, 8, siendo cada uno la suma de los dos preceden- Qu es lo que se reproduce con esta articulacin infinita? Al ser es-
tes, tal como les hice observar en su momento. Esta relacin de dos tr- ta a minscula la misma aqu y ah, resulta que la repeticin de la fr-
minos, la escribiremos por ejemplo un+l = un-l + un. El resultado de la mula no puede ser la infinita repeticin del yo pienso en el interior del
divisin un+ 1 j un ser igual, si se lleva lo bastante lejos la serie, a la Yo pienso, falta que no dejan nunca de cometer los fenomenologistas,
proporcin ideal que en efecto se llama media proporcional, o tambin sino que slo puede ser la siguiente - Yo pienso, si se hiciera, aqu, s-
nmero de oro. lo puede sustituirse por el Yo soy: Yo pienso, luego Yo soy. Yo soy el que
Tomando ahora esta proporcin como imagen de lo que sucede piensa Luego yo soy, y as indefinidamente. Observarn que la a mins-
con el afecto en tanto existe una repeticin consecutiva de este Yo soy cula se aleja siempre en una serie que reproduce exactamente el mismo
uno, punto y aparte, resulta retroactivamente aquello que lo causa - el orden de los 1, tal y como se despliegan aqu a la derecha, con la salve-
afecto. dad de que en ltimo trmino habr una a minscula.
Podemos escribir momentneamente este afecto como igual a a, sa-
biendo que es el mismo a que encontramos en el nivel del efecto.
1
=a
a+ 1
1
--=a a+l
a +l

El efecto de la repeticin del 1 es este a, en el nivel de lo que se de-


signa aqu con una barra. La barra quiere decir precisamente esto, que Cosa singular, esta a minscula, obsrvenlo, basta con que subsis-
hay que atravesar algo para que el 1 afecte. En suma, es esta barra la ta, tan lejos como la lleven en este descenso, para que la igualdad sea
que es igual a a. No hay nada de sorprendente en el hecho de quepo- la misma que en la frmula inscrita al principio, o sea, que la propor-
damos escribir legtimamente el afecto debajo de la barra, como lo que cin mltiple y repetida se iguale, en el total, al resultado de a mins-
es el efecto que aqu est pensado, invertido, para hacer surgir la causa. cula.
Donde surge la causa como causa pensada es en el primer efecto. Qu es lo que especifica a esta serie? En suma, no hace nada
Esto nos da motivos para encontrar, en este primer tanteo en el uso ms, si no me equivoco, que sealar el orden de series convergentes
de las matemticas, una articulacin ms segura de lo que constituye el cuyos intervalos son mayores siendo constantes. O sea, siempre a mi-
efecto de discurso. Donde es tangible el orden inicial de la falta de ser nscula.

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA LOSSURCOSDELAALETOSFERA

3 Tal y como dije el otro da en los escalones del Panten, el mundo


que se presuma que era el nuestro desde siempre est ahora poblado,
en el mismo sitio en el que estamos nosotros, por lo que se llaman on-
En cierto modo, esto es slo una articulacin local. No pretende das, en un nmero considerable y entrecruzndose sin que tengamos la
ciertamente resolver con una proporcin fija y segura la efectividad de menor sospecha de ello. Como manifestacin, presencia, existencia de
la manifestacin ms primaria del nmero, a saber, el rasgo unario. Es- la ciencia, esto no es nada despreciable y exige que no nos contentemos
t hecha solamente para recordar lo que constituye la ciencia tal y co- con hablar, para calificar lo que est alrededor de nuestra tierra, de at-
mo hoy en da la tenemos, en las manos, si puedo decirlo as - quiero msfera, de estratosfera, de todo lo que les plazca de esferizado, tan le-
decir, presente en nuestro mundo de un modo que sobrepasa con mu- jos como podamos aprehender sus partculas. Ser preciso tener en
cho todo lo que se puede especular sobre un efecto de conocimiento. cuenta tambin en nuestra poca algo que va mucho ms all y es efec-
En efecto, no debemos olvidar que la caracterstica de nuestra cien- to de qu? De un saber que ha progresado menos por su propio filtra-
cia no es que haya introducido un conocimiento del mundo mejor y do, por su crtica como se dice, que por un osado mpetu que parte de ..
ms extenso, sino que ha hecho surgir en el mundo cosas que no exis- un artificio, sin duda el de Descartes - otros elegidn otros - , el arti-
tan en modo alguno en el nivel de nuestra percepcin. ficio de remitir a Dios la garanta de la verdad. Si existe una verdad,
Se suele tratar de hacer depender a la ciencia de una gnesis mtica que l se haga cargo. Nosotros la tomamos en su valor facial.
a partir de la percepcin, con el pretexto de que tal o cual meditacin Por el solo juego de una verdad, no abstracta sino puramente lgi-
filosfica se habra detenido durante largo tiempo en la cuestin de sa- ca, por el solo juego de una combinatoria estricta sometida simplemen-
ber qu garantiza que la percepcin no sea ilusoria. La ciencia no sur- te a esto, que deben sealarse siempre, con el nombre de axiomas, sus
gi de ah. La ciencia surgi de lo que estaba en germen en las demos- reglas, por el solo juego de una verdad formalizada - he aqu que se
traciones euclidianas. Estas son todava muy dudosas, porque suponen construye una ciencia que ya no tiene nada que ver con los presupues-
an ese apego a la imagen que hace de su evidencia un pretexto. Toda tos que implicaba desde siempre la idea de conocimiento. A saber, la
la evolucin de la matemtica griega nos demuestra que lo que alcanza polarizacin muda, la unificacin ideal, imaginada, de lo que es el co-
el cenit es la manipulacin del nmero como tal. nocimiento, en la que puede encontrarse siempre, sea cual sea el nom-
Vean el mtodo de exhaucin que, ya en Arqumedes, prefigura lo bre que los recubra, endosun por ejemplo, el reflejo, la imagen, por
que conducir a lo esencial, a lo que para nosotros es ahora la estructu- otra parte siempre ambigua, de los dos principios, el principio macho y
ra, a saber, el calculus, el clculo infinitesimal. No es necesario esperar a el principio hembra.
Leibniz, quien, por lo dems, de buenas a primeras se muestra algo tor- Desde este momento, slo podemos calificar el espacio donde se
pe en esto. Se anuncia ya en Cavalieri, en el siglo XVII, pero mucho an- despliegan las creaciones de la ciencia como la insubstancia, como la
tes de Leibniz, que repite la hazaa de Arqumedes con la parbola. acosa, !'acosa con apstrofo. Hecho que cambia completamente el senti-
Qu resulta de todo esto? Si de la ciencia puede decirse sin duda do de nuestro materialismo.
que nihil faerit in intellectu quod non prius fait in sensu, qu demuestra La imagen ms antigua de la infatuacin del amo - escrbanlo co-
esto? El sensus no tiene nada que ver, como se sabe de todos modos, mo quieran - es que el hombre se imagina que forma a la mujer.
con la percepcin. El sensus slo est aqu a ttulo de lo que puede con- Creo que todos ustedes tienen experiencia suficiente para haberse en-
tarse y que el hecho de contarlo disuelve rpidamente. Tomar lo que contrado con esta historia cmica en algn momento de su vida. For-
constituye nuestro sensus en el nivel de la oreja o del ojo, por ejemplo, ma, substancia, contenido, llmenlo como quieran - de lo que debe
conduce a una numeracin de vibraciones. Y ciertamente gracias a este desprenderse un pensamiento cientfico es de este mito.
juego del nmero nos hemos puesto a producir sin duda vibraciones Considero que se me permite avanzar aqu por un surco de arado
que no tenan nada que ver, ni con nuestros sentidos ni con nuestra un poco rudo para expresar bien mi pensamiento. Renuncio a hacer
percepcin. como si hubiera tenido alguno, cuando, precisamente, no es de esto de

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lo que se trata, pero, como todos saben, es el pensamiento lo que se co- Hablaba hace un rato de esas esferas con las cuales la extensin de
munica, por el malentendido, entindase bien. Comuniquemos enton- la ciencia - que, cosa curiosa, se muestra tambin muy operativa para
ces y digamos en qu consiste esta conversin por la que la ciencia se determinar lo que corresponde al ente - va rodeando la tierra, serie de
muestra distinta de cualquier teora del conocimiento. zonas que califica por lo que encuentra en ellas. Por qu no tener en
De hecho, esto no quiere decir nada, ya que precisamente a la luz cuenta tambin el lugar donde se sitan esas fabricaciones de la ciencia,
del aparato de la ciencia, en la medida en que podemos aprehenderlo, si no son ms que el efecto de una verdad formalizada? Cmo llamare-
es posible dar un fundamento a lo que ocurre con los errores, los tro- mos a este lugar?
piezos, las confusiones que no dejaban en efecto de presentarse en lo Tambin esta vez, enfatizo en exceso lo que quiero decir y no por
que se articulaba como conocimiento, con el hecho subyacente de que fuerza me siento demasiado orgulloso de lo que ahora estoy introdu-
haba all dos principios que deban escindirse, uno que forma y otro ciendo, pero pienso que es til, van a ver por qu, plantear esta pre-
que es formado. Es esto exactamente lo que la ciencia nos hace palpa- gunta, que no es de nomenclatura.
ble y el hecho cobra mayor fuerza cuando encontramos su eco en la ex- Se trata precisamente del lugar tan bien ocupado por qu cosa?
periencia analtica.
Hablaba hace un momento de las ondas. De eso se trata. Ondas hert-
Para expresarme con esos grandes trminos aproximativos, tomemos zianas u otras, ninguna fenomenologa de la percepcin nos ha dado
el principio macho por ejemplo, cul es el efecto que tiene sobre l la nunca la menor idea de ellas, y seguro que nunca nos habra conducido
incidencia del discurso? Es que como ser que habla, se le requiere para hasta ellas.
que d cuenta de su esencia - irona, entre comillas. Es precisamente, y Este lugar, no lo llamemos de ningn modo noosfera, sta estara
solamente, por el afecto que experimenta por este efecto de discurso - a poblada por nosotros mismos. Si hay realmente algo que ahora pasa al
saber, en la medida en que sufre el efecto feminizante que es el a mins- vigesimoquinto plano de nuestro inters, es precisamente esto. Pero sir-
cula - como reconoce lo que lo forma, a saber, la causa de su deseo. vindose de la aleteia de un modo que, convengo en ello, no tiene nada
A la inversa, en el nivel del principio pretendidamente natural que, de emocionalmente filosfico, podran llamarlo, salvo si encuentran al-
no sin motivo y desde siempre, se simboliza, en el mal sentido de la pa- go mejor, la aletosfera.
labra, con una referencia hembra, es, por el contrario, por la insubstan- No perdamos los estribos. La aletosfera es algo que puede grabarse.
cia, acabo de decirlo hace un momento, como aparece este vaco. Va- Si tienes aqu un pequeo micro, te conectas con la aletosfera. Lo
co de qu? Si queremos, a mucha distancia, de forma muy lejana, asombroso es que si ests en un pequeo vehculo que te lleva hacia
darle, a este algo del que se trata, la mujer como horizonte, digamos Marte, siempre puedes conectarte con la aletosfera. E incluso, este sor-
que es en lo que hay de goce informado, precisamente sin forma, don- prendente efecto de estructura que hace que dos o tres personas hayan
de podemos encontrar el lugar donde viene a edificarse, en el apercibe, ido a pasearse por la Luna, cranme que, en lo que a la proeza se refie-
la ciencia. Lo que percibo, eso pretendidamente original, debe, en efec- re, tenan sus razones para mantenerse siempre en la aletosfera.
to, ser sustituido por un opercibe. Esos astronautas, como se dice, que tuvieron en el ltimo momen-
La ciencia, en la medida en que se refiere slo a una articulacin to algunos problemillas, se las habran arreglado mucho peor - y no
que nicamente se aprehende por el orden significante, se construye hablo de sus relaciones con el aparatito, ya que tal vez se las habran
con algo de lo que antes no haba nada. arreglado bien ellos solos - si no hubieran estado acompaados todo
Es importante captar esto, si queremos comprender algo de lo que el rato por ese a minscula de la voz humana. Por este hecho, podan
pasa con qu? Con el olvido de este mismo efecto. Todos en tanto exis- permitirse no decir ms que tonteras, como por ejemplo que todo iba
timos, a medida que se extiende el campo de lo que por la ciencia se ha- bien, cuando todo iba mal. Pero qu importa, lo importante es que si-
ce tal vez funcin del discurso del amo, no sabemos hasta qu punto gan estando en la aletosfera.
- por la razn de que nunca hemos sabido hasta punto alguno - cada Hace falta tiempo para darse cuenta de todas esas cosas que la pue-
cual est desde un principio determinado como objeto a minscula. blan, y eso har introducir otra palabra.

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La aletosfera, queda bonito. Es porque suponemos que lo que he En efecto, a la vez que me negociaban, queran tambin aparentar que
Hamado la verdad formalizada tiene ya un estatuto suficiente de verdad se interesaban por lo que yo poda tener que decir sobre la formacin
en el nivel donde opera, donde apercibe. Pero en el nivel de lo opera- del psicoanalista, y anticip, en medio de una indiferencia absoluta por
do, de lo que se pasea, la verdad no est en absoluto descubierta. La supuesto, ya que estaban ocupados nicamente con lo que ocurra en los
prueba es que la voz humana, con su efecto de aguantarnos el perineo, pasiilos, que no hay ninguna razn para que un psicoanlisis cause angus-
si puedo expresarme as, no descubre en absoluto su verdad. tia. La angustia - ya que es con esto con lo que nos enfrentamos - , est
Nombraremos esto con la ayuda del aoristo, del mismo verbo del muy claro, si existe la letosa, que no es sin objeto. De eso part. Un me-
que un clebre filsofo nos recordaba que de l provena la aleteia. Slo jor enfoque de la letosa debe calmarnos un poquito ms.
los filsofos se dan cuenta de cosas semejantes, y tal vez algunos lin- La cuestin es ponerse en una posicin tal que haya alguien, de
gistas. Vamos a Uamar a esto letosas. quien uno se haya ocupado a propsito de su angustia, que quiera lle-
El mundo est cada vez ms poblado de letosas. Como parece que gar a ocupar la misma posicin que uno sostiene, o que no sostiene, o
les divierte, voy a escribirlo con su ortografa. que sostiene a duras penas - llegar a saber cmo la sostiene, o cmo
Observarn que habra podido Uamarlo letousas. Habra ido mejor no la sostiene, y por qu la sostiene y por qu no la sostiene.
con la ousa, este participio con todo lo que tiene de ambiguo. La ousa Este ser el objeto de nuestro prximo encuentro, ya puedo decirles
no es el Otro, no es el ente, est entre los dos. No es tampoco el ser, su ttulo - ser sobre las relaciones, que debern apoyarse siempre en
pero en fin, se acerca mucho. nuestros esquemitas, de la impotencia con la imposibilidad.
Por lo que se refiere a la insubstancia femenina, yo Uegara hasta la Est claro que es del todo imposible sostener la posicin de la leto-
parousa. Y en cuanto a los pequeos objetos a minscula que se en- sa. Sin embargo, no es lo nico imposible, hay muchas otras cosas an,
contrarn al salir, ah sobre el asfalto en cada rincn de la caUe, tras los a condicin de dar un sentido estricto a la palabra imposible, es decir, a
cristales de cada escaparate, esa profusin de objetos hechos para causar condicin de que las determinemos slo en el nivel de nuestra verdad
su deseo, en la medida en que ahora es la ciencia quien lo gobierna, formalizada. O sea que en cualquier campo formalizado de la verdad
pinsenlos como letosas. hay verdades que no pueden demostrarse.
Me doy cuenta un poco tarde, porque no hace mucho tiempo que Es en el nivel de lo imposible, ya lo saben ustedes, donde defino lo
lo he inventado, de que rima con ventosa. Hay viento en su interior, que es real. Si es real que existe el analista, es precisamente porque es
mucho viento, el viento de la voz humana. Es bastante cmico encon- imposible. Esto forma parte de la posicin de la letosa.
trarse con esto al final. Lo fastidioso es que, para estar en la posicin de la letosa, es preciso
Si el hombre hubiera practicado menos la mediacin de Dios para haber cernido verdaderamente que es imposible. Por esta razn se pre-
creer que se une con la mujer, tal vez hace tiempo que habran encon- fiere tanto poner el acento en la impotencia, que tambin existe, pero
trado esta palabra, letosa. que est, se lo demostrar, en un lugar distinto que la imposibilidad es-
De cualquier modo, su breve aparicin es para que no estn tran- tricta.
quilos en sus relaciones con la letosa. S que hay aqu algunas personas que se afectan de vez en cuando
Es realmente cierto que cada uno se enfrenta con dos o tres de esta al verme, como suele decirse - cmo se dice? - , lanzar invectivas,
especie. La letosa no tiene ninguna razn en absoluto para limitarse en interpelar, vociferar contra los analistas. Son personas jvenes que no
su multiplicacin. Lo importante es saber qu sucede cuando uno se son analistas. No se dan cuenta de que lo hago con amabilidad, son pe-
pone verdaderamente en relacin con la mismsima letosa. queos signos de reconocimiento que les dirijo.
El psicoanalista ideal sera el que comete ese acto absolutamente radi- No quiero someterles a una prueba demasiado dura. Y, cuando ha-
cal, del cual lo menos que puede decirse es que verlo hacer es angustiante. go alusiones a su impotencia, que es pues la ma, eso quiere decir que
Un da, en la poca en que trataban de negociarme, intent, porque en esto todos somos hermanos y que uno no tiene ms que salirse del
formaba parte de la ceremonia, anticipar algunas cosas sobre este tema. atolladero como pueda.

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA

Espero que esto los apacige hasta que les hable de la imposibilidad XII
de la posicin del analista.
LA IMPOTENCIA DE LA VERDAD
20 de mayo de 1970

Freud y los cuatro discursos.


Capitalismo y Universidad.
La jugarreta de Hegel.
Impotencia e imposibilidad.
Qu puede hacer el aborto?

Este momento del ao es poca de largas pruebas. Tratar de alige-


rar esto un poco.
Suerte que esto se acaba, como suele decirse. Casi preferira dejar las
cosas aqu, si no tuviera que darles de todos modos dos breves comple-
mentos destinados a destacar lo esencial de lo que espero haber conse-
guido que se admita este ao - dos pequeas incursiones en el futuro
que puedan dejar entrever, considerndolo un poco ms de cerca, por
qu existen nociones algo nuevas tal vez y que llevan en todos los casos
esta marca, que subrayo y que los que estn trabajando conmigo en un
nivel ms prctico pueden confirmar, de estar a ras de una experiencia.
Es posible que esto pueda servir en alguna otra parte, en el nivel de
las cosas que ocurren actualmente sin que, por el momento, se sepa
muy bien qu. Naturalmente, cuando las cosas ocurren, nunca se sabe
muy bien, en el momento en que ocurren, de qu se trata, sobre todo
cuando se recubren con informaciones. Pero en fin, es un hecho que
algo ocurre en la Universidad.
En distintos lugares estn sorprendidos. Qu mosca les ha picado a
nuestros queridos estudiantes, ellos que son los favoritos, los pichonci-
tos de la civilizacin? Qu les pasa? Quienes dicen esto son esos que se
hacen los imbciles, les pagan para eso.
De todos modos, podra suceder que algo de lo que articulo de la
relacin del discurso del analista con el discurso del amo mostrara la
va que permitiera, de alguna manera, justificarse y entenderse.
Por el momento, lo que ocurre es que todos rivalizan en minimizar
el peso de esas pequeas manifestaciones fracasadas, contenidas, que se
vern cada vez ms arrinconadas. Encontrar sus motivos, hacerlo en-

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTMPORANEA LA IMPOTENCIA DE LA VERDAD

tender, quisiera que en el mismo momento en que digo que podra ha- Realitiit es una palabra con la que ustedes se situarn aunque no se-
cerlo, entendieran lo siguiente, que, en la medida en que llegara a ha- pan alemn, ya que se obtiene a partir de nuestro latn. Se opone, en el
cerlo, que consiguiera hacerles entender algo, estn seguros de que les uso que Freud hace de ella, a la palabra Wirklichkeit, que por su parte
habra metido el dedo en el ojo. Ya que, en suma, eso se reduce a esto. tambin significa ocasionalmente lo que los traductores, sin darle ms
Quisiera articular hoy, de la manera ms simple que pueda, la rela- vueltas, traducen simplemente, en los dos casos, por realidad.
cin entre lo que est ocurriendo y las cosas que me atrevo a manipular A propsito de esto tengo un recuerdo curioso de la verdadera rabia,
desde hace un tiempo, lo que da, por este hecho, ciertas garantas de hasta echar chispas, que le dio a una pareja, o ms concretamente a uno
que este discurso se sostiene. Me atrevo a manipularlas de un modo de los dos - hay que llamarlo de todas formas por su nombre, no es en
que es, a fin de cuentas, absolutamente salvaje. absoluto algo casual, uno que se llama Laplanche, que cumpli cierto pa-
No dudo en hablar de lo real, y ya hace mucho tiempo, dado que pel en los avatares de mis relaciones con el anlisis-, al pensar que otro
fue incluso por ese lado por donde di el primer paso de esta ens-eanza. - a quien voy a nombrar tambin, ya que he nombrado al primero, se
Despus, con los aos, he aqu que surge una formulita, que lo imposi- llama Kauffmann - haba apuntado la idea de que habra que distinguir
ble es lo real. Sabe Dios que no es para abusar de ella sin ms. Despus este Wirklichkeit de esa Realitiit. El hecho de que el otro le tomara la de-
resulta que produje no s qu referencia a la verdad, lo que es ms co- lantera con esta observacin, que era, en efecto, la primera, desencaden
mn. De todos modos, hay algunas observaciones muy importantes una especie de pasin en el primero de estos dos personajes.
que hacer, y me creo obligado a hacer hoy algunas, antes de dejar todo El pseudodesprecio mostrado por este refinamiento es de todas for-
esto al alcance de inocentes para que lo utilicen a diestro y siniestro, mas algo interesante.
cosa que es verdaderamente moneda comn, a veces, en mi entorno. La frase termina as: gregndet ist und jeden Schein und Trug ausch-
liesst, y excluye de esta relacin analtica cualquier falsa apariencia,
cualquier engao. Es muy rica una frase como sta. Y a continuacin,
en las lneas siguientes, aparece - a pesar del saludo amistoso que
1 Freud le hace de paso al analista - que en suma, no hay das Analysie-
ren. Verdaderamente estamos aqu a punto de tener, tenemos toda la
apariencia de esa funcin que es el acto analtico. Das Analysieren no
Fui a darme una vuelta por Vincennes hace ocho das, por sealar quiere decir otra cosa que el trmino que emple como ttulo de uno
sucintamente el hecho de que haba respondido a la invitacin de ese de mis seminarios. El acto analtico sera la tercera de las profesiones
lugar. Por otra parte, se lo haba anunciado a ustedes la ltima vez, pa- imposibles, unmoglichen Berufe entre comillas.
ra darles como buen punto de partida una referencia por la que empe- Freud se cita aqu a s mismo haciendo referencia al hecho de que
c, y que est lejos de ser inocente - incluso por eso es preciso leer a ya haba mencionado - dnde lo dijo? no he concluido mi bsqueda,
Freud. tal vez en las cartas a Fliess - las tres profesiones en cuestin y que lla-
Leemos, en efecto, en Anlisis terminable e interminable algunas l- ma en este pasaje anterior Regieren, Erziehen, Kurieren, lo que evidente-
neas que se refieren a lo que concierne al analista. mente coincide con el uso del lugar comn. El anlisis es nuevo y
Se hace observar all que sera un error pedirle al analista una gran Freud lo pone en la serie por substitucin. Las tres profesiones, si es
dosis de normalidad y de correccin psquica, llegara a ser demasiado que se trata de profesiones, son pues Regieren, Erziehen, Analysieren, es
infrecuente, y despus, que no se debe olvidar que la relacin analtica decir gobernar, educar y analizar.
unendlich ist nicht zu vergessen, dass die analytische Beziehung auf Wahr- No puede dejar de observarse de qu modo recubren estos tres trmi-
heitsliebe, se funda en el amor de la verdad, y d.h. auf die Anerkennung nos lo que distingo este ao como constituyente radical de cuatro discursos.
der Realitiit gegrndet ist, lo que quiere decir, en el reconocimiento de Los discursos de que se trata no son nada ms que la articulacin
las realidades. significante, el dispositivo, cuya sola presencia, el hecho de que exista,

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA LA IMPOTENCIA DE LA VERDAD

domina y gobierna todas las palabras que eventualmente puedan surgir. que no tiene otro valor simblico, con lo que corresponde al discurso.
Son discursos sin la palabra, que luego se alojar en ellos. Puedo decir- Gracias a esto, lo que no sucede nunca sin que importe el cundo y el
me as, a propsito de ese fenmeno embriagador que se llama tomar cmo, la palabra funciona como carroa.
la palabra, que algunos puntos de referencia del discurso en los que es- La finalidad de estas observaciones es que se sorprendan y se plan-
to se inserta seran quiz de tal naturaleza como para que, de vez en teen al menos una pregunta concerniente al discurso del amo: cmo
cuando, no se tome la palabra sin saber lo que se hace. dicho discurso, que se entiende tan maravillosamente bien, puede ha-
Dado cierto estilo al uso, durante el mes de mayo, de la palabra, no ber mantenido su dominacin? Tal y como lo prueba este hecho, que
puede dejar de ocurrrseme que uno de los representantes del objeto a explotados o no, los trabajadores trabajan.
minscula, en un nivel que no se instituy en lo histrico sino ms Nunca, desde que la humanidad existe, se ha concedido tanto ho-
bien en lo prehistrico, es sin duda el animal domstico. No pueden nor al trabajo. Hasta se excluye la posibilidad de que no se trabaje.
emplearse en este caso las mismas letras, pero est bien claro que ha si- Es todo un xito, desde luego, de lo que llamo el discurso del amo.
do preciso cierto saber para domesticar lo que corresponde a nuestro 'J, Para ello, ha tenido que sobrepasar ciertos lmites. Para decirlo to-
- en el perro, por ejemplo, es el ladrido. do, llega hasta eso, en una mutacin que trat de sealarles. Espero que
Uno no puede dejar de pensar que, si el ladrido es exactamente eso, se acuerden, y si no se acuerdan - es muy posible-, voy a recordr-
un animal que ladra, el S1 adquiere un sentido que no tiene nada de selo enseguida. Hablo de aquella mutacin capital, tambin ella, que
anormal que lo situemos en el nivel donde lo hacemos, un nivel de len- da al discurso del amo su estilo capitalista.
guaje. Todo el mundo sabe que el animal domstico slo est implica- Por qu ocurre esto, Dios mo, esto que si ocurre no es por casualidad?
do en el lenguaje por un saber primitivo y que l no lo posee. Eviden- Sera un error creer que hay en alguna parte polticos sabios que
temente, slo le queda remover lo que le ha sido dado como ms calculan muy exactamente todo lo que hay que hacer. Sera igualmente
cercano al significante S1 - es la carroa. un error creer que no los hay - los hay. No es seguro que estn siem-
Deben saberlo de todas formas, habrn tenido seguramente un pre en el lugar desde donde se puede actuar de manera congruente. Pe-
buen perro, guardin o no, alguien con quien hayan tenido alguna fa- ro en el fondo, tal vez esto no tenga tanta importancia. Basta con que
miliaridad. Eso, la carroa, es irresistible, la adoran. Vean a la Bathory, estn, incluso en otro sitio, para que lo que pertenece al orden del des-
una mujer encantadora, en Hungra, a quien le gustaba despedazar de plazamiento del discurso se transmita de todas formas.
vez en cuando a sus criadas, cosa que es, por supuesto, lo menos que Plantemonos ahora la pregunta de cmo esta sociedad, llamada
uno puede permitirse cuando est en cierta posicin. Si alguna vez en- capitalista, puede permitirse el lujo de un relajamiento del discurso
terraba los pedacitos un poco demasiado cerca de la superficie, sus pe- universitario.
rros se los volvan a traer enseguida. Este discurso slo es, sin embargo, una de esas transformaciones
Esta es una cara algo ignorada del perro. Si no lo van cebando, ya que les expongo en detalle. Es un cuarto de vuelta en relacin con el
sea para comer o para cenar, dndole esas cosas que si le gustan es slo discurso del amo. De ah una pregunta que vale la pena considerar - a
porque provienen del plato de ustedes, eso es lo que les atraer ms que base de abundar en dicho relajamiento, que, es preciso decirlo, es algo
nada. que se ofrece - , no se cae en una trampa? Esta no es una idea nueva.
Hay que poner mucha atencin en lo siguiente, que en un nivel ms Resulta que he escrito un breve artculo sobre la reforma universita-
elevado - el de un objeto a minscul_a, de otra especie, que intentare- ria, que me haban pedido expresamente en un peridico, el nico con
mos definir ahora mismo y nos llevar de vuelta a lo que ya he dicho - , reputacin de equilibrio y de honestidad, que se llama Le Monde. Ha-
la palabra muy bien puede desempear el papel de la carroa. En cual- ban insistido mucho en que redactara esa paginita a propsito de la re-
qmer caso, no es ms apetitosa. organizacin de la psiquiatra, de la reforma. Ahora bien, a pesar de tal
Esto contribuy en gran medida a que se captara mal cul es la im- insistencia, es bastante sorprendente que este breve artculo, que algn
portancia del lenguaje. Se confundi la manipulacin de esta palabra, da publicar con retraso, no consiguiera pasar.

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Hablaba all de una reforma en su agujero. Precisamente, es mani- amo. Es la mejor de las cosas que uno puede preguntarse acerca de l, y
fiesto que han tratado de arreglrselas con este agujero remolinante, da- naturalmente, no me han esperado a m para hacerlo. Un tal Hegel se
do cierto nmero de medidas concernientes a la Universidad. Y, por dedic a esto, pero hay que verlo detalladamente.
Dios, si uno se remite correctamente a los trminos de ciertos discursos Es un fastidio pensar que tal vez no haya aqu ni cinco personas
fundamentales, puede tener algunos escrpulos, digamos, para actuar, que hayan ledo verdaderamente, desde que hablo de ello, la Fenomeno-
puede pensrselo dos veces antes de precipitarse a aprovechar las pers- loga del espritu. No quiero pedir que levanten la mano.
pectivas que se abren. Es una responsabilidad ser el vehculo para que Es muy cargante que hasta el momento slo haya visto a dos perso-
se difunda la carroa por esos pasillos. nas que la han ledo perfectamente, puesto que yo mismo tampoco he
He aqu con qu deben articularse nuestras observaciones de hoy, recorrido, tengo que confesarlo, todos sus rincones. Se trata de mi ma-
que no son habituales, que no son comunes. estro, Alexandre Kojeve, que lo ha demostrado mil veces, y de otra per-
sona, que es algo que no pueden ni imaginarse. Esta ha ledo verdade-
ramente la Fenomenologa del espritu de una forma luminosa, hasta el
punto de que todo lo que puede haber en las notas de Kojeve, que yo
2 tuve y se las pas, es verdaderamente superfluo.
Lo inaudito es que por mucho que hace un tiempo me estuve ma-
tando para hacer notar que la Crtica de la razn prdctica es, manifiesta-
mente, un libro de erotismo extraordinariamente ms divertido que lo
S -+ a S1 -+ S2
- 2 - - - que publica la editorial Eric Losfeld, eso no tuvo el menor resultado, y
S1 $ $ a si les digo que la Fenomenologa del espritu es algo de un humor prodi-
gioso, pues bien, tampoco lo tendr. Y sin embargo, se trata precisa-
mente de esto.
a -+ $ agente -+ trabajo Es verdaderamente lo ms extraordinario que puede haber. Es
- - tambin un humor fro, no dir negro. Hay una cosa de la que puede
S2 S1 verdad produccin uno estar absolutamente convencido, es que sabe perfectamente lo
que hace. Lo que hace es un juego de manos y hace que todo el mun-
Esto es como un aparato. Es preciso tener al menos la idea de que do se lo trague. Esto, partiendo del hecho de que lo que dice es la
podra servir como palanca, como pinza, que puede atornillarse, cons- verdad.
truirse de tal o cual manera. Evidentemente, no hay una manera mejor de atrapar al significante
Hay diversos trminos. Si aqu he puesto slo estas letritas, no es amo S1, que est all, en la pizarra, que identificarlo con la muerte. Y
por casualidad. Es porque no quiero poner cosas que aparenten signifi- entonces, de qu se trata? De mostrar en una dialctica, tal y como se
car. No quiero significarlas en absoluto, sino que quiero autorizarlas. expresa Hegel, lo que es el cenit, la ascensin, el pensamiento, de la
Autorizarlas es ya algo ms que escribirlas. funcin de este trmino.
Ya habl de lo que constituyen los lugares donde estas insignifican- Qu es, en suma, la entrada en juego de este bruto, el amo, en la
cias se inscriben y puse de relieve lo que constituye el agente. fenomenologa del espritu, tal como se expresa Hegel? La verdad de lo
Este trmino viene a subrayar como una especie de enigma de la que articula es absolutamente seductora y sensacional. Podemos leerla
lengua francesa - el agente no es en absoluto a la fuerza el que hace, verdaderamente de frente, con la condicin de dejarnos atrapar por
sino aquel a quien se hace actuar. ella, ya que por mi parte lo que articulo precisamente es que no puede
De modo que, como ya puede sospecharse, no est del todo claro ser leda de frente. La verdad de lo que articula es sta, la relacin con
que el amo funcione. Esto define, con toda probabilidad, el lugar del ese real, en tanto propiamente imposible.

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No se ve de ninguna manera por qu tendra que haber un amo cree. Es la astucia de la razn, sin duda, pero es preciso reconocer la as-
que surgiera de la lucha a muerte por puro prestigio. Y ello, a pesar de tucia del razonador y quitarse el sombrero ante l.
que Hegel, por su parte, diga que de esto resultara de partida aquel ex- Si hubiera sido posible que a principios del siglo pasado, en la po-
trao arreglo. ca de la batalla de Jena, esta extraordinaria jugarreta que se llama la Fe-
El colmo es que Hegel encuentra los medios - es verdad, en una nomenologa del espritu hubiera subyugado a alguien, la operacin ha-
concepcin de la historia que da una pincelada de lo que emerge de bra sido un xito.
ah, a saber, la sucesin de las fases de dominancia, de composicin del Es muy evidente, en efecto, que no puede sostenerse ni por un mo-
juego del espritu, que se sita a lo largo de este hilo que no es cual- mento que nos estemos acercando del modo que sea a la ascensin del
quiera y que hasta l se llam el pensamiento filosfico - , Hegel en- esclavo. Esta manera increble de poner a cuenta de su beneficio - al
cuentra los medios para mostrar que de todo esto resulta que, a fin de beneficio de su trabajo - un progreso cualquiera, como dicen, del sa-
cuentas, es el esclavo quien, por su trabajo, da la verdad del amo, re- ber resulta verdaderamente de una futilidad extraordinaria.
chazndolo as a un lugar inferior. En virtud de este trabajo forzado, Pero lo que llamo la astucia del razonador est aqu para hacernos
como pueden observarlo al principio, el esclavo llega, al final de la his- ver una dimensin esencial, con la que es preciso tener cuidado. Si de-
toria, a ese trmino que se llama el saber absoluto. signamos el lugar del agente - sea el que sea, no es siempre el del sig-
No se dice nada sobre lo que pasa entonces, ya que en verdad, en la nificante amo, ya que todos los otros significantes, a su vez, van a pasar
proposicin hegeliana, no haba cuatro trminos, sino que de entrada por l - , la pregunta es la siguiente. Qu es lo que hace actuar a este
haba el amo y despus el esclavo. Yo llamo S2 a este esclavo, pero pue- agente? Cmo puede producirse el extraordinario circuito alrededor
den tambin identificarlo aqu con el trmino de goce, al que, en pri- del cual gira lo que merece que se seale, propiamente, con el trmino
mer lugar, l no quiso renunciar y, en segundo lugar, s quiso, puesto de revolucin?
que lo sustituye por el trabajo, que desde luego no es su equivalente. Encontramos aqu, en cierto nivel, el trmino de Hegel, volver a
Gracias a qu? Gracias a la serie de mutaciones dialcticas, al ba- traer el trabajo al mundo.
llet, al minu que se instituye a partir de ese momento inicial y que Cul es la verdad? Se sita precisamente aqu, con un signo de in-
atraviesa de cabo a rabo, de punta a punta, todo el desarrollo de la cul- terrogacin. Qu inaugura, qu pone en juego este agente? - ya que,
tura, finalmente la historia nos recompensa con ese saber que no se ca- en fin, esto no sucede desde siempre, est ah desde tiempos histri-
lifica como acabado - hay buenas razones para ello - , sino como ab- cos.
soluto, como incontestable. Y el amo slo aparece ya como el que ha Es buena cosa darse cuenta de esto a propsito de un caso tan bri-
sido el instrumento, el magnfico Cornudo de la historia. llante, tan deslumbrante que, precisamente por este motivo, no se
Es algo sublime que se haya emprendido esta deduccin diafctica piensa en l, no se ve - Hegel es el representante sublime del discurso
tan notable y que se haya hecho, si puede decirse as, con xito. A lo del saber, y del saber universitario.
largo de ella - tomemos el ejemplo de lo que Hegel puede decir de la Nosotros, en Francia, siempre tenemos como filsofos a gente que
cultura - , abundan las observaciones ms pertinentes en cuanto al va de un lado a otro, pequeos socios de sociedades provinciales, como
juego de las incidencias y de los ejercicios del espritu. Se lo repito, no Maine de Biran, o bien a tipos como Descartes, que se paseaban por
hay nada ms curioso. toda Europa. De todos modos, tienen que saber leerlo, tambin a l, y
La astucia de la razn es, nos dice, lo que ha dirigido todo este escuchar su tono - habla de lo que puede esperar de su nacimiento.
Juego. Ya se ve qu clase de tipo era. De todos modos, no era un tonto, nada
Este es un buen trmino que tiene todo su valor para nosotros, de eso.
analistas, y podemos seguirlo en el terreno de un a, b, e, razonable o Aqu en Francia no es en las universidades donde se encuentra a los
no, porque nos enfrentamos con algo muy astuto en la palabra, cuando filsofos. Podemos considerarlo una ventaja. Pero en Alemania, estn
se trata del inconsciente. Pero el colmo de esta astucia no est donde se en la Universidad. Y son capaces, en cierto nivel del status universitario,

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de pensar que a los pobrecitos, a los queridos cachorros, a esos que en dir nuestro amor de la verdad - y tambin lo que hace palpable por
este momento no hacen ms que entrar en la era industrial, en la gran qu gobernar, educar, analizar tambin, y, por qu no, hacer desear, pa-
era del tajo, de la explotacin a muerte, van a conducirles a la revela- ra completar con una definicin lo que sera el discurso de la histrica,
cin de esta verdad, que son ellos quienes hacen la historia y que el son operaciones, propiamente hablando, imposibles.
amo no es ms que el chupatintas que haca falta para empezar a darle Estas operaciones estn ah, siguen aguantando el tipo, y lo aguan-
a la manivela. tan muy bien, de forma que nos plantean la pregunta de qu sucede
Esta observacin tiene todo su valor, y quiero subrayarla con fuerza con su verdad - o sea, cmo se produce eso, esas locuras que slo se
por la frase de Freud, que la relacin analtica debe fundarse en el amor definen en lo real porque, cuando las abordamos, nicamente se pue-
de la verdad. den articular como imposibles. Est claro que su plena articulacin co-
Este Freud era realmente un tipo encantador. Era realmente todo mo imposible es precisamente lo que ofrece el riesgo, nos hace entrever
fuego, todo ardor. Tena tambin sus debilidades. Su relacin con su la oportunidad de que su real, si puede decirse as, fulgure.
mujer, por ejemplo, es algo inimaginable. Haber tolerado a semejante Si nos vemos forzados a perder tanto tiempo por los pasillos, los la-
pendn toda su vida, no es cualquier cosa. berintos, de la verdad, es precisamente porque hay algo que hace que
En fin, tengan en cuenta lo siguiente: si algo debe inspirarles la ver- no demos abasto. Y por qu sorprenderse, si se trata, de entre esos dis-
dad, en caso de que quieran sostener el Analysieren, no es ciertamente cursos, de los que son totalmente nuevos para nosotros? No es que no
amor. Ya que la verdad, en esta ocasin, es la que hace surgir aquel sig- hayamos tenido ya unos buenos tres cuartos de siglo para considerar las
nificante, la muerte. E incluso, segn todas las apariencias, si algo pue- cosas desde este ngulo, pero en fin, quedarse sentado en el silln no es
de dar un sentido distinto a lo que Hegel anticip, es precisamente lo seguramente la mejor posicin para cernir lo imposible.
que Freud, de todos modos, haba descubierto en aquella poca, y que De todos modos, el hecho de que estemos siempre dando vueltas
calific como pudo, como instinto de muerte, a saber, el carcter radi- en crculo en la dimensin del amor de la verdad, de la que todo indica
cal de la repeticin, esa repeticin que insiste y que caracteriza, como que hace que se nos escurra por completo de las manos la imposibili-
ninguna otra cosa, a la realidad psquica del ser inscrito en el lenguaje. dad de lo que se mantiene como real, y muy precisamente en el nivel
Puede que la verdad no tenga otro rostro. No es para volverse loco. del discurso del amo como lo dijo Hegel, es esto lo que hace necesaria
Y esto tampoco es exacto. Rostros, la verdad tiene ms de uno. Pero la referencia a lo que el discurso analtico nos permite, por suerte, en-
precisamente, lo que podra ser la primera lnea de conducta amante- trever y articular exactamente. Y por eso es importante que lo articule.
ner por parte de los analistas, consiste en ser un poco desconfiado, en
no volverse loco de repente por una verdad, por el primer asomo de
ella que se encuentre al doblar la esquina.
Aqu precisamente tropezamos con aquella observacin de Freud en 3
la que encontramos, acompaada de este Analysieren, a la realidad. Por
su carcter nos hace decir que, en efecto, tal vez haya un real del todo
ingenuo - por lo general, se suele hablar as - que se hace pasar por Estoy convencido de que hay aqu cinco o seis personas que podrn
la verdad. La verdad es algo que se experimenta, lo que no quiere decir desplazar muy bien lo que enuncio de modo que tenga posibilidades de
en absoluto, sin embargo, que ella conozca algo ms de lo real, sobre resurgir.
todo si hablamos de conocer y si se recuerdan las caractersticas que tie- No les digo que esto sea la palanca de Arqumedes. No les digo que
ne lo que yo indico acerca de lo real. tenga la menor pretensin de renovar el sistema del mundo, ni el pen-
Lo real, si lo real se define por lo imposible, se sita en la etapa samiento de la historia. Indico solamente cmo el anlisis nos pone en
donde el registro de una articulacin si!llblica se encuentra definido situacin de recibir, por el azar de los encuentros, cierto nmero de co-
como imposible de demostrar. Esto es lo que puede servirnos para me- sas que pueden parecer esclarecedoras.

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Yo, por ejemplo, hubiera podido no encontrarme nunca con Koje- Cualquier imposibilidad, sea la que sea, de los trminos que pone-
ve. Si no me hubiera encontrado nunca con l, es muy probable que, mos aqu en juego se articula siempre con lo siguiente - si nos deja en
como todos los franceses educados durante cierto perodo, tal vez vilo en cuanto a su verdad, es porque algo la protege, algo que llamare-
no habra sospechado que la Fenomenologa del espritu era algo consi- mos impotencia.
derable. Tomemos, por ejemplo, en el discurso universitario, este primer
No estara nada mal que el anlisis les permitiera ver de qu depen- trmino, el que se articula aqu con el trmino S2 y est en esta posi-
de la imposibilidad, es decir, lo que hace obstculo para abordar, para cin, insensata en su pretensin de tener como produccin un ser que
que se pueda cernir lo nico que tal vez podra introducir en ltimo piensa, un sujeto. Como sujeto, en su produccin, ni hablar de que
trmino una mutacin, a saber, lo real desnudo, no la verdad. pueda percibirse en algn momento como amo del saber.
Slo que, sta es la cuestin, entre nosotros y lo real est la verdad. Esto se nota aqu de forma sensible, pero viene de ms arriba, del
La verdad, ya les enunci un da, en un arrebato lrico, que era la her- nivel del discurso del amo que, gracias a Hegel, me permito presupo-
manita querida de la impotencia. Espero que les haya venido a la me- ner, dado que, como ustedes van a ver, ahora slo lo conocemos ya en
moria al menos a algunos de ustedes, cuando me dispongo a acentuar, una forma considerablemente modificada.
en cada una de las cuatro frmulas que les he ofrecido, el contraste en- Este plus de goce que he articulado este ao y que pongo en el
tre la primera lnea y la segunda. punto de partida como soporte, es una construccin, una reconstruc-
La primera lnea implica una relacin que est indicada aqu con cin incluso. Es un soporte ms verdadero. Desconfiemos, esto es pre-
una flecha y que se define siempre como imposible. En el discurso del cisamente lo peligroso, pero con todo, es cierto que tiene fuerza para
amo, por ejemplo, es en efecto imposible que haya un amo que haga articularse as, tal y como se percibe al leer a gente que, por su parte,
funcionar su mundo. Hacer trabajar a la gente es ms cansado todava no haba ledo a Hegel - Aristteles principalmente.
que trabajar uno mismo, si hubiera que hacerlo verdaderamente. El Al leer a Aristteles, presentimos que la relacin del amo con el es-
amo no lo hace nunca. Hace un signo, el significante amo, y todos a clavo le planteaba muchos problemas. El buscaba su verdad, y es verda-
correr. Es preciso partir de esto, que es totalmente imposible. Es algo deramente magnfico ver cmo trata de arreglrselas en los tres o cuatro
que se palpa cada da. pasajes en los que se refiere a esto - toma un camino solamente, el de
Se trata de ver ahora, tal y como se indica ya por el lugar que se da una diferencia de naturaleza de la que resultara el bien del esclavo.
al trmino verdad, si la clave de la imposibilidad escrita en la primera Aristteles no es un profesor de universidad. No es un pilln como
lnea no estara en la segunda lnea. Hegel. Percibe muy bien que, cuando enuncia esto, hay algo que pati-
Sin embargo, en el nivel de esta segunda lnea, no hay flecha algu- na, algo que hace aguas por todas partes. No est muy seguro, ni enar-
na. Y no slo no hay comunicacin, sino que hay algo que obtura. decido. Ni impone su opinin. Pero en fin, percibe que ah podra ha-
Qu es esto que obtura? Es lo que resulta del trabajo. Y el descu- ber algo que motivara la relacin del amo y el esclavo. Ah, si no fueran
brimiento de un tal Marx es precisamente haber dado todo su peso a del mismo sexo, si fueran hombre y mujer, sera verdaderamente subli-
un trmino que ya se conoca antes de l y que designa aquello a lo que me - y deja entrever que habra alguna esperanza. Por desgracia, no es
el trabajo se dedica - se llama la produccin. , as, no son de distinto sexo, y se le cae el alma a los pies. Se ve muy
Sean cuales sean los signos, los significantes amo que vengan a ins- bien de qu se trata, de saber qu es lo que el amo recibe, bajo el nom-
cribirse en el lugar del agente, la produccin no tiene, en ningn caso, bre de este plus de goce, del trabajo del esclavo.
relacin alguna con la verdad. Se haga lo que se haga, se diga lo que se Parece que eso tendra que marchar por s solo. Y lo inaudito es
diga, como tratar de unir esta produccin con necesidades, que son ne- que nadie parece darse cuenta de que puede extraerse una enseanza
cesidades que se crean, no hay nada que hacer. Entre la existencia de del hecho de que esto no marche por s solo. El problema de la tica
un amo y la relacin de una produccin con la verdad, no hay manera empieza aqu, de repente, a pulular en la Etica a Nicmaco y la Etica a
de salir del apuro. Eudemo, y varias otras obras de reflexin moral.

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Y no se encuentra la salida. No se sabe qu hacer con este plus de go- Es aqu donde el punto de vista, la ventanita, la mirada que aport
ce. Para llegar a poner en el corazn del mundo un bien soberano, verda- el anlisis nos introduce a lo que puede ser un paso fecundo, no del
deramente hay que estar ms liado que un gato con un ovillo. Y, sin em- pensamiento, sino del acto. Y por eso parece revolucionario.
bargo, el plus de goce que nos aporta el esclavo est al alcance de la mano. No se sita en torno al sujeto. Sea cual sea la fecundidad que haya
Lo que demuestra, lo que atestigua todo el pensamiento de la Anti- mostrado la interrogacin histrica que, ya lo he dicho, es la primera
gedad por el que Hegel nos hace pasar de nuevo gracias a sus maravi- que lo introduce en la historia, y si bien la entrada del sujeto como
llosos juegos de manos y dems, incluido el masoquismo politizado de agente del discurso ha tenido resultados muy sorprendentes, el primero
los estoicos, es que instalarse tranquilamente como sujeto del amo es de los cuales es el de la ciencia, no est aqu sin embargo la clave de to-
algo que slo puede hacerse como plus de goce. dos los mecanismos. La clave est en el cuestionamiento de lo que se
Tomemos ahora el discurso de la histrica tal como se articula refiere al goce.
- pongan la $arriba a la izquierda, el S1 a la derecha, el S2 abajo, el a Puede decirse que el goce est limitado por procesos naturales. Pe-
minscula en el lugar de la verdad. Lo que tampoco puede ser es que la ro, a decir verdad, si son procesos naturales no sabemos nada de ellos.
divisin, el desgarramiento sintomtico de la histrica se motive como Sabemos simplemente que hemos acabado considerando como natural
produccin de saber. Su verdad es que le es preciso ser el objeto a para la blandenguera en la que nos mantiene una sociedad ms o menos or-
ser deseada. El objeto a es poca cosa a fin de cuentas, aunque, por su- denada, salvo que todos se mueren de ganas por saber qu sucedera si
puesto, los hombres se vuelven locos por l y ni se les ocurre poder eso hiciera dao de verdad. De ah la mana sadomasoquista que carac-
conformarse con otra cosa - otro signo de la impotencia que recubre teriza a nuestro tan amable ambiente sexual.
a la ms sutil de las imposibilidades. Todo esto es completamente ftil, incluso secundario. Lo impor-
Llegamos finalmente al discurso del analista. Naturalmente, nadie tante es que, natural o no, de todas formas, si se puede hablar de goce
ha hecho esta observacin, es bastante curioso que lo que produce no es como algo vinculado con el origen mismo de la entrada en juego del
sea sino el discurso del amo, ya que es S1 lo que est en el lugar de la significante. De qu goza la ostra o el castor, nadie lo sabr nunca, da-
produccin. Y, como deca la ltima vez cuando sal de Vincennes, tal do que, a falta de significante, no hay distancia entre el goce y el cuer-
vez sea del discurso del analista, si se dan estos tres cuartos de vuelta, po. La ostra y el castor estn en el mismo nivel que la planta, la cual,
de donde puede surgir otro estilo de significante amo. despus de todo, tal vez tambin tenga uno, de goce, en este plano.
En realidad, ya sea o no de otro estilo, no se va a saber cul es en El goce es exactamente correlativo de la forma primera en que en-
cuatro das y, al menos por el momento, nos vemos totalmente impo- tra en juego lo que llamo la marca, el rasgo unario, que es marca para
tentes para referirlo a lo que est en juego en la posicin del analista, a la muerte, si quieren darle su sentido. Observen bien que nada toma
saber, esa seduccin de verdad que encarna, por el hecho de que debe sentido sino a partir del momento en que entra en juego la muerte.
saber un montn sobre lo que en principio representa. A partir de la hendedura, de la separacin del goce y del cuerpo
Doy el suficiente relieve a la imposibilidad de su posicin, en tan- desde entonces mortificado, a partir del momento en que hay juego de
to el analista se coloca en posicin de representar, de ser el agente, la inscripciones, marca del rasgo unario, se plantea la cuestin. No hay
causa del deseo? necesidad de esperar a que el sujeto revele estar bien escondido, en el
nivel de la verdad del amo. La divisin del sujeto no es, sin duda, nada
ms que la ambigedad radical que se vincula con el propio trmino de
4 verdad.
En la medida en que el lenguaje, todo lo que instaura el orden del
He aqu pues definida la relacin entre estos trminos, que son discurso, deja las cosas en una hiancia, podemos, en suma, estar segu-
cuatro. El que no he nombrado es el que es innombrable, ya que toda ros de que siguiendo su hilo nunca haremos otra cosa que trazar su
esta estructura se funda en su prohibicin - o sea, el goce. contorno. Pero nos aporta algo ms, y esto es lo mnimo que debera-

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mos saber para responder a la pregunta con la que he empezado, es de- No me mareen ahora dicindome que hara bien advirtiendo, a esos
cir, qu ocurre actualmente con el discurso universitario. que se mueven por aqu y por all, que hay un abismo entre el aborto
Hay que empezar considerando por qu el discurso del amo est tan de la gran burguesa y el del proletariado. Despus de todo, el aborto de la
slidamente establecido, tanto que pocos de ustedes, parece, se dan gran burguesa, como aborto, no tiene por qu ir siempre arrastrando
cuenta de hasta qu punto es estable. Esto se debe a lo que Marx de- su incubadora.
mostr - sin que, debo decirlo, mostrara su relieve - en lo concer- Adems no se trata de exaltar la pretensin de situarse en un pun-
niente a la produccin, que denomina plusvala y no plus de goce. to que se iluminara de repente de una manera particular, que sera
Algo ha cambiado en el discurso del amo a partir de cierto momen- iluminable y que podra llegar a hacer que estas relaciones se movie-
to de la historia. No vamos a devanarnos los sesos para saber si es a ran. No es cuestin de exaltarla hasta el punto en que lo haca - esto
causa de Lutero o de Calvino, o de vayan a saber qu trfico de navos es un pequeo recuerdo que les ofrezco - una persona que me estuvo
por ah en Gnova, o en el mar Mediterrneo, o en otra parte, ya que acompaando durante al menos dos o tres meses de lo que suele lla-
lo importante es que a partir de cierto da, el plus de goce se cuenta, se marse la loca juventud. Aquel encanto me deca: Yo soy proletaria de
contabiliza, se totaliza. Aqu empieza lo que se llama acumulacin de pura raza.
capital. Nunca se ha acabado del todo con la segregacin. Puedo decirles
No perciben, en relacin con lo que he enunciado ahora mismo que siempre encontrar la ocasin para arraigar ms y mejor. Nada
sobre la impotencia para conjuntar el plus de goce con la verdad del puede funcionar sin eso - esto ocurre aqu, en tanto el a, el a bajo
amo, que en esto el paso es ganador? No digo que este ltimo sea el una forma viviente, por muy aborto que sea, manifiesta que es efecto
decisivo, pero la impotencia de esta conjuncin queda de repente liqui- del lenguaje.
dada. La plusvala se aade al capital - no hay problema, es homog- De qualquier modo, hay en todos los casos un nivel donde esto no
neo, estamos en los valores. Por otra parte, todos nadamos en ellos en funciona, el nivel de quienes produjeron los efectos del lenguaje, ya
los benditos tiempos que vivimos. que ningn nio ha nacido sin haber tenido que vrselas con este trfi-
Lo sorprendente y que nadie parece ver, es que a partir de este mo- co por mediacin de sus, as llamados, afables progenitores, quienes a
mento, por el hecho de que se han aireado las nubes de la impotencia, su vez estaban atrapados en todo el problema del discurso, con la gene-
el significante amo aparece como ms inatacable an, precisamente en racin precedente detrs. Y la pregunta debera haberse planteado ver-
su imposibilidad. Dnde est? Cmo nombrarlo? Cmo situarlo, si daderamente en este nivel.
no es, por supuesto, en sus efectos mortferos? Denunciar el imperia- Si se quiere que algo funcione, que gire - por supuesto, en ltimo
lismo? Pero cmo detener este pequeo mecanismo? trmino, nunca se puede funcionar, lo he subrayado suficientemente - ,
Qu sucede ahora con el discurso universitario? En ninguna otra no es ciertamente por progresismo, es tan slo porque no puede dejar
parte puede haber alguna oportunidad de que la cosa funcione un po- de girar. Si no funciona, chirra, en el punto donde las cosas plantean
co. Cmo? Me reservo esta indicacin para ms adelante, ya que, co- problemas, es decir, en el nivel del asentamiento de algo que se escri-
mo pueden ver, voy despacio. Pero ya puedo decirles que en el nivel del be a.
discurso universitario, el objeto a viene a parar a un lugar que est en Ha existido esto alguna vez? S, sin duda, y son los antiguos quie-
juego cada vez que esto se mueve, el de la explotacin ms o menos to- nes nos dan, despus de todo, el mejor testimonio, y despus, a travs
lerable. de todas las pocas, las cosas formales, clsicas, de algn modo copiadas
El objeto a es lo que permite introducir un poquito de aire en la de ellos.
funcin del plus de goce. El objeto a es lo que todos ustedes son, en Para nosotros, en el nivel en que las cosas estn ocurriendo por
tanto estn puestos ah - cada uno el aborto de lo que fue, para quie- ahora, qu puede esperar esto? - ese punto de auscultacin, todo lo
nes le engendraron, causa del deseo. Y ah es donde ustedes deben re- que permanece vivo del cuerpo, lo que queda de saber, ese cro, por
conocerse, el psicoanlisis se lo ensea. qu no, esa mirada, este grito, esos berridos, ladra -qu puede hacer?

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA

Intentar decirles la prxima vez qu significa lo que llamar la XIII


huelga de la cu! tura.
EL PODER DE LOS IMPOSIBLES
10 de junio de 1970

Un poco de vergenza en la salsa.


La leche de la verdad adormece.
El lustre de lo real.
El estudiante, hermano del subproletariado.
Un pequeo refagio.

Es preciso decirlo, morir de vergenza es un efecto que raramente


se consigue. .
Sin embargo, es el nico signo - les he hablado de esto desde hace
algn tiempo, cmo un significante se convierte en signo - , el nico
signo que tiene una genealoga segura, o sea, que desciende de un sig-
nificante. De un signo cualquiera, despus de todo, siempre se puede
sospechar que es un puro signo, es decir, obsceno, vinsceno, si me atre-
vo a decirlo as, un buen ejemplo para rerse.
Morir de vergenza, entonces. Aqu, la degeneracin del significan-
te es segura - seguro que se ha producido por un fracaso del signifi-
cante, o sea, el ser para la muerte en la medida en que concierne al su-
jeto, y a quin ms podra concernir? El ser para la muerte, o sea, la
tarjeta de visita con la que un significante representa a un sujeto para
otro significante. Empiezan a sabrselo de memoria, espero.
Esta tarjeta de visita nunca llega a buen puerto, por la razn de que
como lleva la direccin de la muerte, dicha tarjeta tiene que ser rasga-
da. Es una vergenza, como dice la gente, que debera producir una
vergonzontologa, escrita por fin correctamente.
Mientras tanto, morir de vergenza es el nico afecto de la muerte
que merece - que merece qu? - , que la merece.
Se ha guardado silencio sobre esto durante mucho tiempo. Hablar
de ello, en efecto, es abrir ese reducto, que no es el ltimo, el nico en
el que se sostiene lo que puede decirse honestamente de lo honesto,
honesto que se debe al honor - codo esto, es vergenza y compaa

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- de no hacer mencin de la vergenza. 1 Precisamente por el hecho A veces basta con muy poca cosa para producir un rayo de luz, esta
de que morir de vergenza sea para el honesto lo imposible. Saben por vez fue un recuerdo que ni yo mismo s cmo llegu a tener conciencia
m que esto quiere decir lo real. de l. Cuando uno recuerda la publicacin de cierta grabacin magne-
No vale la pena morir por ello, se dice a propsito de cualquier cosa, tofnica en Les Temps modernes, la relacin con Minute es patente. In-
para reducirlo todo a la futilidad. Dicho de la forma en que se dice, tntenlo, es fascinante, yo lo he hecho. Corten prrafos de los dos pe-
con este fin, se elide el hecho de que la muerte es algb que puede mere- ridicos, mzclenlos en algn lado y despus squenlos juntos. Les
cerse. aseguro que, papelito ms o menos, no lograrn fcilmente sacar algo
Ahora bien, no debera tratarse en esta ocasin de elidir lo imposi- en claro.
ble, sino de ser su agente. Decir que la muerte es algo que se merece - Esto debe permitirnos plantear la cuestin de una forma distinta,
al menos durante el tiempo de morir de vergenza por el hecho de que sin partir de la objecin que hice hace un rato a que se traten las cosas
no sea as, que se merezca. con cierto tono, con ciertas palabras, por temor a que la bufonada las
" Si sucede ahora, pues bien, era la nica manera de merecerla. Era arrastre. Partamos mejor de esto, de que la bufonada ya est ah. Tal
vuestra oportunidad. Si no sucede, lo que, con respecto a la sorpresa vez, poniendo un poco de vergenza en la salsa, quien sabe, eso podr
precedente, es mala suerte, entonces os queda la vida como vergenza contenerla.
que tragarse, por el hecho de que no merezca que se muera de ella. En resumen, juego el juego por el hecho de que ustedes me escu-
Se merece esto que hable as - si en cuanto se habla de ello, los chan, puesto que a ustedes me dirijo. De otra forma, sera ms bien el
veintescenas que he mencionado antes slo piden volver a la bufonada? caso de que escucharan una objecin ma, puesto que en buen nmero
de ocasiones eso les impide escuchar lo que digo. Y es una lstima, por-
que al menos los ms jvenes de entre ustedes, hace mucho tiempo
que, lo que yo digo, son perfectamente capaces de decirlo sin m. Para
1 eso slo les falta precisamente un poco de vergenza. Podran llegar a
tenerla.
Evidentemente, no es que la liebre vaya a saltar en cualquier par-
Precisamente, Vincennes. te, y mucho menos si el chucho es de peluche, pero los surcos de
Quedaron, parece, contentos con lo que dije, contentos de m. No la aletosfera, tal como dije, que cuidan y hasta cuidousan de uste-
es recproco. Por mi parte, no he quedado muy contento de Vincennes. des, desde que estn vivos, tal vez no les iran tan mal para tener ver-
Por mucho que una persona amable tratara de llenar la primera fila, genza.
hacer Vincennes, no haba manifiestamente nadie de Vincennes, o muy Vean por qu Pascal y Kant se zarandeaban como dos criados desvi-
pocos, slo las orejas ms dignas de concederme una buena nota. No es vind~se por ustedes. 2 A eso le falt verdad, durante tres siglos, ah
en absoluto lo que esperaba, sobre todo despus de haberse propagado arriba. Pero el servicio ha llegado, acalorado a pedir de boca, y hasta el
all, segn parece, mi enseanza. Hay momentos en los que puedo ser msico de vez en cuando, como ustedes saben. No gruan, estn servi-
sensible a cierto vaco. dos, pueden decir que ya no hay vergenza.
Pero en fin, de todos modos haba justo lo que haca falta para in- Aquellos botes que, porque dije que estn vacos de mostaza, se
dicarnos el grado de competencia que puede haber entre Minute y Les preguntaban ustedes qu era lo que me preocupaba, pues bien, hagan
Temps Modernes. Hablo de esto slo porque, van a verlo, tiene que ver provisin en ellos de vergenza suficiente para que en la fiesta, cuando
con nuestro tema de hoy - cmo comportarse con la cultura? llegue, no falte demasiado lo picante.

1. En esta frase se juega con la proximidad de honnete (honesto) y honte 2. Desvivirse: traducimos as la expresin faire VateL Vatel fue un matre
(vergenza).
d '.htel de Cond, que se suicid por un fallo en el servicio.

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Me dirn ustedes - La vergenza para qu? Si el reverso del psicoa- obras maestras son migajas de otras obras maestras desconocidas - , en
ndlisis es esto, nos sabe a poco. Yo les respondo - Tienen de sobra. Si no la tercera parte, el declive de la vejez - dado que toma este grafo de
lo saben todava, analcense un poco, como suele decirse. Vrdn cmo este las edades - , en el segundo captulo, se encuentra algo que se llama la
aspecto tan tronado que tienen choca a cada paso con la vergenza por vi- Vrdad de parto.
vir tan finamente. La verdad va de parto en una ciudad que slo habitan seres de la
Esto es lo que descubre el psicoanlisis. Con un poco de seriedad, mayor pureza. Lo que no les impide emprender la huida, y bajo el efec-
advertirn que esta vergenza se justifica por no morir de vergenza, es to de un terrible canguelo, cuando les dicen que la verdad es un trabajo
decir, por mantener con todas sus fuerzas un discurso del amo perverti- de nios.
do - es el discurso universitario. Arreheglense, les dir. Me pregunto por qu me piden que explique esto, si ustedes han
Volv el domingo a ese maldito libelo de la Fenomenologa del espri- hecho este hallazgo por m - ya que en verdad, no fui yo quien lo en-
tu, preguntndome si no les habra embaucado la ltima vez arrastrn- contr - , salvo si no vinieron a mi ltimo seminario, porque es preci-
doles hacia reminiscencias mas con las que yo mismo me habra rega- samente esto lo que dije.
lado. En absoluto. Es asombroso. Aqu es donde uno debe mantenerse firme, porque si quieren que
Ah encontrarn ustedes, por ejemplo, la conciencia vil es la verdad sus proposiciones sean subversivas, tengan mucho cuidado de que no se
de la conciencia noble. Y lo suelta as, de un modo que es para hacerte queden demasiado atrapadas en el camino de la verdad.
salir de tino. Cuanto ms innoble sea uno - q.o he dicho obsceno, ya Lo que quise articular la ltima vez, poniendo aqu en la pizarra
no es sta la cuestin desde hace tiempo - , mejor irn las cosas. Esto cosas que no puedo ponerme a escribir de nuevo cada vez, es que es
esclarece verdaderamente la reciente reforma de la Universidad, por muy tentador pegarse al 5 1, significante amo que es el secreto del saber
ejemplo. Todos, unidades de valor - para tener en su cartuchera el b- en su situacin universitaria. Se queda uno atrapado.
culo de cultura, mariscal del diablo, adems de medallas, como en los
concursos de ganado, que les colgarn con eso que osan llamar master. S2 a
Formidable, tendrn de esto en cantidad.
Avergonzarse por no morir de vergenza dara tal vez un tono dis-
tinto, el tono de que lo real est concernido. He dicho lo real y no la 'J,
verdad, ya que, tal y como se lo expliqu la ltima vez, es tentador sor-
S1
ber la leche de la verdad, pero es txica. Adormece, y eso es todo lo Lo que indico, y tal vez sea esto lo nico que algunos de ustedes po-
que se espera de ustedes. drn retener este ao, es la focalizacin en el nivel de la produccin - de
He recomendado a alguien encantador que relea a Baltasar Gracin la produccin del sistema universitario. Se espera de ustedes cierta produc-
quien, como ustedes saben, era un jesuita que vivi en las postrimeras cin. Se trata tal vez de obtener el efecto siguiente - sustituirla por otra.
del siglo XVI. Escribi sus mejores pasajes a principios del siglo XVII. En
suma, fue entonces cuando naci la visin del mundo que nos corres-
ponde. Antes incluso de que la ciencia hubiera llegado a nuestro cenit,
la haban sentido llegar. Es curioso, pero es as. Hasta es algo a registrar 2
para cualquier apreciacin verdaderamente experimental de la historia,
el hecho de que el barroco que tanto nos va - y el arte moderno, ya
sea figurativo o no, es lo mismo - haya empezado antes, o justo al Sobre esto, simplemente a ttulo de etapa, de pausa, y dado que las
mismo tiempo que los pasos iniciales de la ciencia. puse como seal de lo que enunci ante ustedes la ltima vez, voy a le-
En El Criticn, que es una especie de aplogo donde se encuentra erle~ tres pginas. Pido excusas ante las poc~s personas con quienes ya
ya incluida por ejemplo la intriga de Robinson Crusoe - la mayora de hice esta experiencia.

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Estas tres pginas responden a ese curioso belga que me plante Pero precisamente esto es lo grave del asunto, por otra parte sin duda se
preguntas que atraen lo bastante mi atencin como para pensar si no se finge que se siente algn terror por ello. Es un rechazo. Pero del rechazo
las habr dictado yo mismo sin saberlo. El mrito es suyo de todos mo- no est excluida alguna colaboracin. El rechazo mismo puede serlo.
dos. Con quienes me escuchan en la radio y no tienen, como deca aho-
Esta es, pues, la sexta, de una ingenuidad encantadora: En qu me- ra mismo, ese obstculo para or lo que digo, que es orme, voy a ir
dida saber y verdad - todos saben que he intentado mostrar cmo se aqu ms lejos. Por esta razn se lo leo, ya que, si puedo decirlo con un
hilvanan juntas estas dos virtudes - son incompatibles? cierto nivel de mass media, por qu no intentarlo tambin aqu?
Yo le digo: Para expresarme tal como me viene, nada es incompa- Y adems, estas primeras respuestas que aqu les han aturdido tanto
tible con la verdad: uno mea, escupe en ella. Es un lugar de paso, o pa- y que, segn parece, pasaron mucho mejor de lo que se cree por la ra-
ra decirlo mejor, de evacuacin, tanto del saber como del resto. Uno dio, confirmaron el principio que adopt y que est en la lnea de las
puede mantenerse ah permanentemente, hasta enloquecer por l. cosas que hoy quisiera legarles. Es uno de los mtodos con los que po-
Es notable que haya alertado al psicoanalista en contra de conno- dra ejercerse una accin sobre la cultura.
tar de amor este lugar con el que, por su parte, est prometido por su Cuando uno se encuentra por azar con un pblico amplio, una de
saber. Le digo a continuacin: uno no se casa con la verdad; con ella, esas masas a las que os libra cierto tipo de medio, por qu no elevar
no hay contrato, y menos todava unin libre. No soporta nada de to- precisamente el nivel, proporcionalmente a la ineptitud presumida
do esto. La verdad es en primer lugar seduccin, y para jorobarle a - que es pura presuncin - de dicho campo? Por qu hacer que baje
uno. Para no dejarse coger por ella, es preciso ser fuerte. No es el caso el tono? Qu tumulto hay que congregar? Precisamente, el juego de la
de ustedes. cultura es implicarlos en este sistema, o sea que si se consigue el objeti-
As les hablaba yo a los psicoanalistas, ese fantasma al que le hago vo se termina por no encontrar agua en el mar.
seas, y al que arrastro tambin, contra la corriente del embobamiento As pues, aqu, aunque esto sea totalmente decible todava en esta
de apresurados a la hora y al da invariables desde los tiempos en que sala, digo lo notable que es que no se haya advertido mi frmula del
sostengo para ustedes la apuesta de que, el psicoanalista, me oiga. No sujeto supuesto saber, puesto al principio de la transferencia.
es pues a ustedes a quienes advierto; no corren el riesgo de que les Del saber supuesto del que, segn mi decir, el psicoanalizante hace
muerda la verdad; pero, quin sabe, si mi forja se aviva, si el psicoana- transferencia, no he dicho que el psicoanalista sea supuesto saber ms
lista toma mi relevo, en los lmites de la esperanza de que esto no se su verdad. Que se piense en ello para comprender que adjuntarle este
encuentre, es a l a quien hago la advertencia; que uno tenga todo que complemento sera mortal para la transferencia. Pero de igual modo,
aprender de la verdad, es un lugar comn que condena a cualquiera a que no se piense, si comprenderlo con precisin ha de impedir al efec-
perderse en ella. Que cada uno sepa de ella un trozo, eso bastar, y ha- to seguir siendo verdadero. .
r bien en quedarse ah. Hasta lo mejor ser que no haga nada con ella. Degusto la indignacin por el hecho de que una persona revista lo
No hay nada ms traicionero como instrumento. que denuncio como el poco saber cuya labor hace la transferencia. Slo
Ya se sabe cmo se las arregla de ordinario un - no el - psicoa- le corresponde a ella amueblar esto con algo distinto del silln que dice
nalista; deja los hilos de esta verdad al mismo que ya se llevaba un tra- estar dispuesta a vender en caso de que yo tuviera razn. Slo deja el
jn con ella y que, a tal concepto, se convierte verdaderamente en su asunto sin salida por no mantenerse en sus medios. El psicoanalista s-
paciente, y a cambio de esto le importa menos que un bledo. lo se sostiene si no anda a la grea en su ser. El famoso no saber con el
Con todo, es un hecho que, desde hace un tiempo, algunos hacen que nos toman a guasa slo le llega al alma por el hecho de que, por su
de esto un asunto para sentirse ms concernidos. Tal vez sea mi in- parte, no sabe nada. Le repugna desenterrar una sombra en boga para
fluencia. Tal vez es por algo que estoy haciendo esta correccin. Y esto fingir carroa, hacindose cotizar como perro de caza. Su disciplina lo
precisamente hace que tenga que advertirles que no vayan demasiado penetra por el hecho de que lo real no est de entrada para ser sabido;
lejos~ ya que si yo lo he conseguido, es porque nunca he roto un plato. es el nico dique para contener al idealismo.

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El saber se aade a lo real; por eso precisamente puede llevar lo lo, tanto tiempo desierto. Pero se trata de lo que un da llam con esta
falso a ser, hasta a estar un poco ah. Yo Daseino a brazo partido en esta palabra que les hizo cosquillas a bastantes de ustedes, tanto como para
ocasin, se necesita ayuda para eso. que se preguntaran qu mosca me picaba - la letosa.
A decir verdad, slo cuando es falso el saber se preocupa de ver- No soy yo quien ha inventado esta dimensin de la verdad que ha-
dad. Cualquier saber que no sea falso se re de eso. Para que se muestre, ce que est escondida. Lo que la constituye es la Verborgenheit. En resu-
slo existe su forma de sorpresa, sorpresa de un gusto dudoso por lo men, las cosas son de tal forma que ella hace suponer que lleva algo en
dems cuando, por la gracia de Freud, es del lenguaje de lo que nos ha- su vientre.
bla, ya que no es ms que su producto. Algunos vivillos se percataron muy pronto de que si eso sala de
Aqu es donde tiene lugar la incidencia poltica. Se trata en acto ah, sera abominable. Est probablemente adems para que quede
de esta pregunta: de qu saber se hace la ley? Cuando se descubra, bien en el paisaje. Ahora bien, es posible igualmente que todo el truco
puede que esto cambie. El saber cae al rango de sntoma, visto con otra est aqu, que tenga que ser espantoso si llegara a salir. Si pierden el
mirada. Y ah, llega la verdad. tiempo esperando, estn fritos. En suma, no hay que darle demasiado
Por la verdad, se dan de palos, lo que de todos modos slo se produ- la lata a la letosa. Meterse ah es siempre asegurar qu? Lo que me
ce por su relacin con lo real. Pero que esto se produzca importa mucho mato a explicarles - asegurar lo imposible, aquello por lo que esta re-
menos que lo que produce. El efecto de verdad no es ms que una cada lacin es, efectivamente, real. Cuanto ms se aferre su bsqueda por el
de saber. Esta cada es la que hace produccin, que luego debe retomarse. lado de la verdad, ms sostendrn el poder de los imposibles que son
A lo real, por su parte, las cosas no le van ni mejor ni peor. Por lo los que les enumer respectivamente la ltima vez - gobernar, educar,
general, resopla hasta la prxima crisis. Su beneficio momentneo es el analizar llegado el caso. En cuanto al anlisis, en todos los casos, es
lustre que consigue. Sera incluso el beneficio que podra esperarse de evidente.
alguna revolucin, ese lustre que brillara durante mucho tiempo en el Se escandalizan con el sujeto supuesto saber, cuando tan slo me
lugar, siempre turbio, de la verdad. Sin embargo, he aqu que de ese estoy acercando a la verdad.
lustre nunca se ve ms que el fuego.
As que esto es lo que, al da siguiente del ltimo seminario, puse
en un trozo de papel, para ustedes evidentemente, ya que no es cosa de 3
aadirlo de nuevo a mi barquichuela radiolgica.
Lo que es preciso comprender bien en relacin con esto es lo si-
guiente - lo espantoso de la verdad es lo que pone en su lugar. Mis pequeos esquemas cuatrpodos - se lo digo hoy para que ten-
El lugar del Otro, tal y como he dicho desde siempre, est hecho pa- gan cuidado - no son el velador rotatorio de la historia. No es forzoso
ra que se inscriba en l la verdad, es decir, todo lo que es de este orden, que eso pase siempre por aqu y que gire en el mismo sentido. Es solamen-
lo falso, incluso la mentira - que no existe, si no es sobre el fundamen- te una invitacin a que se siten en relacin con lo que muy bien pueden
to de la verdad. Esto est en el juego franco de la palabra y del lenguaje. llamarse funciones radicales, en el sentido matemtico del trmino.
Pero qu sucede con la verdad en este esquema del cuatrpodo que Tratndose de funciones, el paso decisivo se hace en algn lugar ha-
supone el lenguaje y tiene por estructurado un discurso, es decir, lo que cia aquella poca que ya he designado hace un rato, alrededor de lo que
condiciona cualquier palabra que pueda producirse en l? Qu pone tienen en comn el primer paso que da Galileo, el surgimiento de las
en su lugar la verdad de la que se trata, la verdad de este discurso, asa- integrales y las diferenciales en Leibniz, as como despus tambin la
ber, lo que ste condiciona? Cmo es que se mantiene el discurso del aparicin de los logaritmos.
amo? Es la otra cara de la funcin de la verdad, no la cara patente sino Funcin es ese algo que entra en lo real, que nunca haba entrado
la dimensin donde se necesita de ella como de algo escondido. antes y que corresponde, no a descubrir, experimentar, cernir, despren-
Nuestros surcos de la aletosfera se trazan sobre la superficie del cie- der, deducir, no, sino a escribir; escribir dos rdenes de relaciones.

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Ejemplifiquemos de dnde surge el logaritmo. En un caso, la pri- No es preciso tampoco que haya lo escrito, ni la impresin - y no es
mera relacin es la adicin. La adicin es desde luego algo intuitivo, que no est ah desde hace mucho tiempo - sino, de alguna manera,
hay cosas aqu, hay cosas all, se ponen juntas y se forma un nuevo un efecto retroactivo. Qu hace que podamos preguntarnos siempre,
conjunto. La multiplicacin de los panes no es lo mismo que la reu- cuando leemos cualquier texto, en qu se distingue como legible? De-
nin de los panes. Se trata de hacer que una de estas relaciones se apli- bemos buscar el secreto por el lado de lo que hace el significante amo.
que sobre la otra. Se inventa el logaritmo. Empieza a circular de una Observen que, como obras literarias, slo se leen cosas inverosmi-
manera bestial por el mundo, en reglillas que parecen sin importancia, les. Cmo es que todo eso se sostiene?
pero no crean que el hecho de que existan les deja, a ninguno de los Mi ltimo traspi - los adoro - me ha llevado a leer El reverso de
que estn aqu, en el mismo estado que antes de que aparecieran. Su la vida contempordnea, de Balzac. Es verdaderamente inverosmil. Si no
presencia es todo lo que importa. lo han ledo, ya pueden haber ledo todo lo que quieran sobre la histo-
Pues bien, estos pequeos trminos ms o menos voltiles, S1, S2 , ria de finales del siglo XVIII y de principios del XIX, la Revolucin Fran-
a, $, yo les digo que pueden servir en un gran nmero de relaciones. cesa, para llamarla por su nombre. Por mucho que hayan ledo incluso
Slo hace falta familiarizarse con su manejo. a Marx, no entendern nada y se les escapar an algo que slo se en-
Por ejemplo, a partir del rasgo unario, si es que es posible confor- cuentra aqu, en esta historia que les aburrir en cantidad, El reverso de
marse con l, uno puede tratar de preguntarse por el funcionamiento la vida contempordnea.
del significante amo. Pues bien, es totalmente practicable si, con slo Lanla, se lo ruego. Estoy seguro de que entre ustedes no hay mu-
fundarlo estructuralmente, perciben que no hay necesidad de aadir chos que lo hayan hecho. Es una de las obras de Balzac menos ledas.
nada ms, de aadir toda esa gran comedia de la lucha a muerte por Lanla, hganlo como deberes.
puro prestigio y su desenlace. Contrariamente a lo que se ha concluido Hagan exactamente lo mismo que con el que quise ponerles, ya ha-
al interrogar las cosas en el nivel de lo verdadero por naturaleza, no hay ce casi un siglo, a los tipos a quienes hablaba en Sainte-Anne, a prop-
contingencia en la posicin del esclavo. Es necesario que en el saber se sito de la primera escena del Acto 1 de Atala. Todo lo que entendieron
produzca algo que cumpla la funcin de significante amo. fueron los puntos de almohadillado. No digo que fuera una metfora
Uno no puede abstenerse de soar, por supuesto, ni tratar de saber excelente. Finalmente era este S 1, el significante amo.
quin lo hizo primero, y entonces se encuentra esa bonita pelota que Sabe Dios qu habrn hecho de l, de este punto de almohadillado,
se van pasando el amo y el esclavo. Pero a lo mejor era simplemente lo llevaron hasta Les Temps modernes - con todo, no es Minute.
uno que tena vergenza y que se vio empujado as a tirar para ade- Era significante amo. Era una manera de pedirles que se dieran
lante. cuenta de cmo algo que se extiende en el lenguaje como un reguero
Hoy les he aportado la dimensin de la vergenza. No es cmodo de plvora, es legible, es decir, que prende, hace discurso.
plantearlo. No es algo de lo que se pueda hablar tan fcilmente. Este es Siempre sostengo que no hay metalenguaje. Todo lo que se puede
tal vez el agujero de donde brota el significante amo. Si as fuera, tal creer que es del orden de una bsqueda del meta en el lenguaje, es sim-
vez no sera intil para medir hasta qu punto es preciso acercarse a l, plemente, siempre, una cuestin sobre la lectura.
si se quiere tener algo que ver con la subversin, aunque slo sea el re- Supongamos, es pura suposicin, que me preguntan mi opinin sobre
levo del discurso del amo. algo en lo que me encuentro mezclado por el sitio que tengo en este lugar
Sea como fuere, lo seguro es que esta introduccin del S1, del signi- - con todo, hay que decirlo, bastante particular - , y me sorprendera
ficante amo, la tienen a su alcance en el menor discurso, es lo que defi- que esto deje hoy como un libro abierto mi lugar con respecto a la Uni-
ne su legibilidad. versidad. Pero en fin, si otros, desde donde estn y por razones que no
Hay, en efecto, lenguaje, palabra y saber, y todo esto parece que ha pueden descuidarse en absoluto, pero que se ven mejor en la medida en
funcionado desde el tiempo del neoltico, pero no tenemos ninguna que uno se remite a mis letritas, se encuentran en posicin de querer
huella de que existiera una dimensin que es la que se llama lectura. subvertir algo en el orden de la Universidad, por dnde pueden buscar?

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Pueden buscar por el lado por donde todo se sube al palo, donde no estn vinculados a lo que contiene dicha tesis. Por otra parte, gene-
puede colocarse el mantoncito que son y despus otros que, en la natu- ralmente ustedes se conforman con eso. Pero no importa, podrn decir
raleza de la progresin del saber, son dominados. lo que quieran, si ya han accedido al nombre. Esto es lo que desempe-
Por este lado, se deja entrever que podra haber un saber vivir. Con a el papel de significante amo.
el tiempo, es como un mito. No estoy aqu para predicarles esto. Por Puedo decirlo? - dado que no quisiera conceder demasiada im-
mi parte, les he hablado de la vergenza de vivir. portancia a lo que he hecho - es as como tuve la idea de algo de lo
Ellos, si buscan por este lado, pueden encontrar el modo de justifi- que ustedes no oyen hablar mucho desde hace algn tiempo, Scilicet.
car con mis esquemitas que el estudiante no se sienta desplazado por el Pero hubo quienes se sorprendieron de que dijera que sera un lugar
hecho de sentirse hermano, como dicen, no del proletariado, sino del donde deberan escribirse cosas sin firmar.
subproletariado. No crean que las mas lo estn. Vean lo que escrib all - habla por s
El proletariado es como la plebe romana - eran personas muy dis- solo de una penosa experiencia, la que tuve con eso que se llama una es-
tinguidas. La lucha de clases contiene tal vez esta pequea fuente de cuela, a la que aport proposiciones para que algo se inscribiera, algo que
errores desde el punto de partida, que eso no ocurre en absoluto en el no ha dejado de inscribirse, por otra parte - cierto efecto de catalepsia.
plano de la verdadera dialctica del discurso del amo, se sita en el pla- El hecho de que estuviera firmado por m slo tendra inters si yo
no de la identificacin. Senatus Populusque Romanus. Estn del mismo fuera un autor. No soy en absoluto un autor. A nadie se le ocurre cuan-
lado. Y el Imperio es con el aadido de los dems. do lee mis Escritos. Haban quedado cuidadosamente confinados du-
Se trata de saber por qu los estudiantes se sienten, como los otros, rante mucho tiempo en un rgano que no tena otro inters que el de
de ms. No parece en absoluto que vean claramente cmo salir de esto. estar lo ms cerca posible de lo que intento definir como un cuestiona-
Quisiera que se den cuenta de que un punto esencial del sistema es la pro- miento del saber. Qu es lo que produce, el saber analtico, qu desas-
duccin - la produccin de la vergenza. Esto se traduce - es el impudor. tre? De eso se trataba, se trat durante un tiempo, hasta que eso les hi-
Por esta razn, tal vez no sera un mal procedimiento no ir en esa zo entrar ganas de convertirse en autores. Es muy curioso que lo no
direccin. firmado parezca paradjico, mientras que de todas formas, durante si-
glos, todas las buenas gentes que existieron, como mnimo han hecho
siempre como si les hubieran arrancado su manuscrito de las manos,
como si les hubieran hecho una mala jugada. No esperaban que les die-
4 ran felicitaciones a la salida.
En resumen, si pudiera surgir algo de un cuestionamiento serio del
saber que se prodiga y se propaga en el marco establecido de la Univer-
En efecto, para designar algo que se inscribe muy fcilmente en es- sidad, no hay ninguna razn para que esto no pueda hacerse en un pe-
tas letritas, qu es lo que se produce? Se produce algo cultural. Y cuan- queo refugio, una especie de lugar que se dara la misma ley, es decir,
do se sigue la lnea de la Universidad, lo que se produce es una tesis. la de presentar algo no para que un seor se d importancia sino para
Este orden de produccin tiene siempre relacin con el significante decir alguna cosa estructuralmente rigurosa, pase lo que pase. Esto po-
amo, pero no simplemente porque se lo otorga a ustedes, sino slo por- dra tener ms alcance de lo que puede esperarse de buenas a primeras.
que forma parte de las presuposiciones segn las cuales cualquier cosa Un tipo como Diderot publicaba El sobrino de Rameau, lo dejaba
que est dentro de este orden tiene relacin con un nombre de autor. por ah tirado, otro se lo llevaba a Schiller, que apenas saba que era de
Es muy sutil. Hay una especie de pasos preliminares que estn en el Diderot. Diderot ni se ocup nunca de eso. Fue en 1804 cuando Schi-
umbral de la Universidad. Tendrn derecho a hablar all, s1o con esta ller se lo pas a Goethe, quien lo tradujo inmediatamente, y hasta
estricta condicin, que quedarn etiquetados para siempre por su tesis. 1891 - puedo decrselo porque tengo aqu el volumen, lo he buscado
Esto constituye todo el peso de su nombre. No obstante, en lo sucesivo en mi biblioteca - no tuvimos ms que una retraduccin francesa de

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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA

la traduccin alemana de Goethe, quien por otra parte la haba olvida-


do completamente al cabo de un ao y tal vez ni lleg a tenerla, por-
que en ese momento estaban en plena trifulca franco-alemana y el pue-
blo soportaba bastante mal esa intrusin revolucionaria. En resumen,
dicha traduccin pas desapercibida, el propio Goethe no supo sin du-
da que haba aparecido y ello no impidi sin embargo a Hegel hacer de
ella una de las venas de aquel libreto lleno de humor al que me he refe-
rido estos das, la Fenomenologa del espritu.
Ya ven, no hay tantas razones para preocuparse por que lo que ha-
ANEXOS
gan lleve el sello de que les concierne. Es un obstculo terrible, se lo
aseguro, para que salga algo decente, aunque slo fuera por el hecho de
que, incluso lo que naturalmente podra ser de su inters, se creeran
ustedes obligados, en nombre de las leyes de la tesis, a referirlo al autor
- tiene ingenio, es algo forzado, no tiene ideas, no dice grandes estu-
pideces. Y si aport algo importante que, por su parte, puede que no le
concierna en nada, estn absolutamente obligados a pensar que ah hu-
bo una cabeza pensante. Con eso, estn listos, tienen para largo.
Por lo que se refiere a la psicologa, es sorprendente que no haya ni
sombra de ella entre cosas que resultan esclarecedoras, como El reverso
de la vida contempordnea del que les hablaba ahora. Es un pequeo
montaje que vale enteramente por sus significantes amo, que vale por-
que es legible. No hay necesidad de la ms mnima psicologa.
Para decrselo todo, para enmendarme yo mismo, lo que salva a los
Escritos del accidente que tuvieron, o sea, que los leyeran enseguida, es
que son de todas maneras un worst seller.
No voy a prolongar ms hoy, con este calor, este discurso, el ltimo
que les hago este ao.
Est claro que faltan muchas. cosas, pero hay algo que ciertamente
no es vano precisarlo - si, para expresarse como Hegel, hay para su
presencia aqu, tan numerosa, una presencia que me azora con tanta
frecuencia, razones poco menos que innobles - evidentemente es una
cuestin de tacto, como dira Goethe, lo hago, parece, no demasiado
pero s lo suficiente - si este fenmeno tiene lugar, incomprensible en
verdad, en vista de lo que ocurre con lo que para la mayor parte de us-
tedes estoy introduciendo, es porque, no demasiado, pero s justo lo su-
ficiente, llego a darles vergenza.

17 de junio de 1970

208
ANALITICON

El contestatario se hace l mismo el chocolate.


El callejn sin salida de la seleccin psicoanaltica.
Las unidades de valor.
Nada es todo.
Mrenlos hacer.

[Esta sesin se desarroll en Vincennes, centro experimental universita-


rio, el 3 de diciembre de 1969. Haba sido anunciada como la primera de
cuatro, con el ttulo de Analiticn, cuatro impromptus.}

Hablar de mi Egeria, que es de esta guisa [un perro pasa por el estrado].
Es la nica persona que conozco que sepa lo que habla - no digo
lo que dice.
No es que no diga nada, no lo dice con palabras. Dice algo cuando
tiene angustia - ocurre a veces - , pone su cabeza sobre mis rodillas.
Sabe que morir, cosa que cierto nmero de personas tambin saben.
Se llama Justine, es mi perra, es muy bonita, y si ustedes la hubieran
odo hablar...
Lo nico que le falta comparado con aquel que se pasea, es que no
ha ido a la Universidad.

Aqu estoy, pues, a ttulo de invitado, en el centro experimental de


la susodicha Universidad, experiencia que me parece bastante ejemplar.
Puesto que de experiencia se trata, podran preguntarse para qu
sirven ustedes. Si me lo preguntan a m, les har un dibujo - lo inten-
tar - , ya que despus de todo, la Universidad, es muy fuerte, es algo
que tiene cimientos muy profundos.

211
ANEXOS ANALITICON

Les he reservado el anuncio del ttulo de una de las cuatro posicio- a la que he conseguido llegar ahora, despus de haberme tomado el
nes de discurso que anunci en otra parte, donde empec mi seminario. tiempo necesario para darle forma. Es una tentativa de instaurar lo que
El discurso del amo, dije, ya que estn ustedes acostumbrados a or requera manipular decentemente una nocin que alienta a algunos su-
hablar de ste. Y no es fcil dar un ejemplo, como lo observaba ayer jetos a operar con ella y a confiar en ella. Esto es lo que se llama el psi-
por la noche alguien muy inteligente. Lo intentar a pesar de todo. En coanalizante.
eso estoy, tras haberlo dejado en suspenso en mi seminario. Y aqu, es Me he preguntado en primer lugar qu poda resultar de esto para
cierto, no se trata de continuarlo. !mpromptu, he dicho. Pueden ver c- el psicoanalista y dnde se hallaba l, por su parte. Ya que sobre este
mo esta cosa con el rabo entre las piernas me lo ha suministrado ahora punto, es muy evidente que las ideas no estn claras, desde que Freud,
mismo. Seguir en el mismo tono. que saba lo que deca, dijo que era una funcin imposible - y sin
En segundo lugar, discurso de la histrica. Es muy importante, ya embargo se cumple cada da. Si releen bien el texto, se darn cuenta de
que con esto se esboza el discurso del psicoanalista. Slo que, psicoana- que no se trata de la funcin sino del ser del psicoanalista.
listas, hara falta que los haya. A esto es a lo que me dedico. Qu es lo que se engendra para que un buen da un psicoanalizan-
te se comprometa a serlo, psicoanalista? Esto es lo que intent articular
INTERVENCIN: - En todo caso, no es en Vincennes donde hay cuando habl del acto psicoanaltico. Aquel ao, era el 68, interrump
psicoanalistas. mi seminario antes del final, con el fin de mostrar, de esta forma, mi
simpata por lo que entonces se mova y sigue movindose, moderada-
Usted lo ha dicho, no en Vincennes. mente. La protesta me hizo pensar en algo que un da invent, si tengo
buena memoria, mi buen y difunto amigo Marcel Duchamp - el sol-
INTERVENCIN: - Por qu los estudiantes de Vincennes, al final tero se hace l mismo el chocolate. Tengan cuidado de que el contestata-
de la enseanza que se supone que reciben, no pueden convertirse en rio no se haga chocolate l mismo.
psicoanalistas? En resumen, este acto psicoanaltico qued en paales, si puedo de-
cirlo as. Y no he tenido tiempo para volver a l, con la de ejemplos
Esto es precisamente lo que voy a explicar, seorita. Se trata preci- que haba a mi alrededor de lo que esto produce.
samente de esto. El psicoanlisis es algo que no se transmite como Ha salido un nmero de una revista que se llama Etudes freudien-
cualquier otro saber. nes. No podra recomendarles lo bastante su lectura, ya que nunca he
El psicoanalista tiene una posicin que eventualmente llega a poder retrocedido a la hora de aconsejarles malas lecturas que sean por s mis-
ser la de un discurso. Ah no transmite un saber, no porque no tenga mas de la naturaleza de los best sellers. Si se lo aconsejo es porque son
nada que saber, contrariamente a lo que se propone imprudentemente. textos que estn muy, pero que muy bien. No es como el textito grotes-
Esto es lo que se discute - la funcin, en la sociedad, de cierto saber, co sobre las observaciones de mi estilo que encontr un sitio en el lugar
el que se os transmite. Eso existe. deshabitado de la paulhanera. Esto es otra cosa. Sacarn el mayor pro-
Esto es una secuencia algebraica que se sostiene porque constituye vecho.
una cadena cuyo punto de partida est en esta frmula - Salvo un artculo de quien la dirige y sobre el cual no podra decir
nada demasiado bueno, contiene enunciados incontestables y universal-
S1 -+ S2 mente contestatarios contra la institucin psicoanaltica. Hay un cana-
$ a diense, encantador, slido y simptico, que dijo, a fe ma, cosas muy
pertinentes, hay alguien del Instituto Psicoanaltico de Pars, que ocupa
Un significante se define por representar a n sujeto para otro sig- una posicin muy importante en la comisin de enseanza, que hace
nificante. Es una inscripcin del todo fundamental. En todo caso pue- una crtica de la institucin psicoanaltica como tal, en tanto est es-
de tomarse como tal. Se ha elaborado, a instancias mas, una tentativa, trictamente en contradiccin con todo lo que exige la existencia misma

212 213
ANEXOS ANALITICON

del psicoanalista - es verdaderamente una maravilla. No puedo decir Un poco de paciencia. Voy a explicrselo. Estoy invitado, se lo ad-
que lo firmara, porque ya lo he firmado - son mis propias palabras. vierto. Es bonito, es grande, es generoso, pero estoy invitado.
De cualquier forma, en mi caso, eso tiene una continuacin, a sa-
ber, cierta proposicin que saca las conclusiones de este callejn sin sa- INTERVENCIN: - Lacan, es revolucionario el psicoanlisis?
lida tan magistralmente demostrado. Podra haberse dicho en algn la-
do, en una nota pequeita, que hay en cierto lugar un extremista que He ah una buena pregunta.
trat de encontrarle una salida a todo eso, en una proposicin que re-
nueva radicalmente el sentido de toda la seleccin psicoanaltica. Est INTERVENCIN: - Es un saber o no es un saber? No eres el nico
claro que no lo hacen. paranoico aqu.
No es verdaderamente para quejarme, ya que en opinin de las per-
sonas interesadas, esta protesta est totalmente en el aire, es gratuita. Ni Hablar de cierto aspecto de las cosas del que hoy no me ocupo, es
hablar de que esto modifique algo, sea lo que sea, en el funcionamiento decir, el departamento de psicoanlisis. Ha habido la delicada cuestin
actual del Instituto del que provienen los autores. de las unidades de valor.

INTERVENCIN: - La cuestin de las unidades de valor est resu~T


ta y no es el momento de ponerla sobre el tapete. Ha habido toda una
maniobra de los enseantes del departamento de psicoanlisis, para
2 arrastrar eso durante todo el ao. Pasamos de las unidades de valor. La
cuestin es el psicoanlisis. Entiendes? Pasamos de eso.

INTERVENCIN: - Hasta aqu no he entendido nada. As que po- Yo, por mi parte, no tengo la impresin de que pasen de las unida-
dramos empezar por saber qu es un psicoanalista. Para m, es una es- des de valor. Por el contrario, se est muy al tanto de las unidades de
pecie de poli. Las personas que se psicoanalizan no hablan y slo se valor. Es una costumbre. He puesto en la pizarra el esquema del cuarto
ocupan de s mismas. discurso, el que no nombr la ltima vez y que se llama el discurso
universitario. Aqu est. Aqu, en posicin maestra, como se dice, 52 , el
INTERVENCIN: - Tenamos ya a los curas, pero como eso ya no saber.
funcionaba, ahora tenemos a los psicoanalistas.
INTERVENCIN: - De quin te ests cachondeando? El discurso
INTERVENCIN: - Lacan, esperamos desde hace una hora lo que universitario est en las unidades de valor. Esto es un mito y lo que t
nos anuncias a medias tintas, la crtica del psicoanlisis. Por eso guarda- pides es que creamos en un mito. Las personas que dicen estar de parte
mos silencio, porque sera tambin tu autocrtica. de la regla de juego que t impones, no nos dejan movernos. As que
no nos hagas creer que el discurso universitario est en la pizarra. Por-
Pero yo no crtico en absoluto al psicoanlisis. No es cuestin de que eso no es verdad.
criticarlo. Este no lo entiende. Yo, por mi parte, no soy para nada un
contestatario. El discurso universitario est en la pizarra y el saber ocupa, en la pi-
zarra, un lugar arriba y a la izquierda ya asignado en un discurso prece-
INTERVENCIN: - Has dicho que en Vincennes no se formaban dente. Porque lo que tiene importancia en lo que est escrito son las re-
psicoanalistas y que esto estaba bien. De hecho, se dispensa un saber, laciones, dnde ocurre algo y dnde no ocurre. 5i empiezan por poner
pero no has dicho qu era. En todo caso no sera un saber. Entonces? en su lugar lo que constituye esencialmente el discurso del amo, a sa-

214 215
ANEJ{U:-, ANALITICON

ber, que ordena, que interviene en el sistema del saber, pueden plante- Ustedes aportan un discurso que tiene tales exigencias ...
arse la cuestin de saber qu quiere decir si el discurso del saber, por es-
te desplazamiento de un cuarto de crculo, no tiene necesidad de estar INTERVENCIN: - Lo que yo propongo es que no se cachondeen
en la pizarra porque est en lo real. En este desplazamiento, cuando el de la gente cuando plantean una pregunta. No se hace una vocecita as
saber tiene la sartn por el mango, en este momento en el que se en- como has hecho ya tres veces. Se responde y punto. Entonces, qu
cuentran ustedes, ah se defini el resultado, el fruto, la cada de las re- pregunta has planteado? Y adems hay otra cosa, como hay aqu perso-
laciones del amo y del esclavo. O sea, en mi lgebra, lo que se designa nas que piensan que el psicoanlisis es una historia de problemas de pi-
con la letra, el objeto a. El objeto a, el ao pasado, cuando me tom el to, lo nico que hay que hacer es un love-in. Cuntos estn de acuerdo
trabajo de anunciar algo que se llama De Otro al otro, dije que era el para transformar esto en un love-in salvaje?
lugar revelado, designado por Marx como la plusvala.
Ustedes son producto de la Universidad y demuestran que son la [Se quita la camisa]
plusvala, aunque slo fuera por lo siguiente -algo que no slo con-
sienten sino que aplauden, y no veo por qu tendra yo que poner ob- Oiga, amigo, ya vi esto ayer por la noche, estuve en el Open Thea-
jecin alguna-, es que ustedes mismos salen de aqu igualados a ms o ter, hay un tipo que haca esto, pero tena ms cara dura que usted, se
a menos unidades de valor. Vienen aqu a hacerse unidades de valor. quedaba completamente en pelotas. Venga, contine, mierda.
Salen de aqu estampillados como unidades de valor.
INTERVENCIN: - De todas formas no hay que tomar el pelo. Por
INTERVENCIN: - Moraleja, vale ms salir de aqu estampillados qu Lacan se contenta con una crtica tan menor de la prctica del ca-
por Lacan. marada? Decir del camarada que no puede desnudarse dando puetazos
en la mesa, quiz sea muy divertido, pero es tambin muy simplista.
Yo no estampillo a nadie. Por qu supone que quiero estampillar-
los? Qu historia! Pero es que yo soy simplista.

INTERVENCIN: - Y esto les hace rer, es interesante.


INTERVENCIN: - No, t no nos estampillars, puedes estar segu-
ro. Lo que quiero decir es que hay aqu personas que estn estampilla-
No veo por qu no tienen que rerse de buenas a primeras.
das por el hecho de que, queriendo sostener el discurso que t sostienes
por ellos, no pueden sostenerlo de la manera que se entronca con su INTERVENCIN: - Yo preferira que no se rieran en este momento.
presencia aqu. Hay personas que quieren hablar en nombre de una
protesta que t calificas de vana. Hay otras que estn en su rincn ha- Es triste.
ciendo Ole-ole, bum-bum, tachn-tachn, y esto es lo que forma el
movimiento de opinin. Todo esto no se dice, con el pretexto de que INTERVENCIN: - Tan triste como ver salir de aqu a la gente co-
te toca a ti decirlo. Lo que deseara es que tuvieras la amabilidad de ca- mo si fuera el metro a las seis de la tarde.
llarte.
Entonces, en qu quedamos? Parece que la gente no puede hablar
Y hacen bien. Piensan que yo lo dir mucho mejor que ellos. Yo, de psicoanlisis porque esperan que lo haga yo. Pues bien, tienen ra-
por mi parte, me vuelvo a casa, eso es lo que me reprochan, me voy a zn. Yo lo har mucho mejor que ellos.
lo mo.
INTERVENCIN: - No es eso exactamente, porque sienten la nece-
I NTERVENCIN: - Oh, Lacan, no te cachondees de la gente, eh! sidad de hablar entre ellos.

216 217
ANEXOS ANALITICON

Est comprobado. El psicoanalista slo tuvo en principio que escuchar lo que deca la
histrica.
INTERVENCIN: - Hay cierto nmero de personas, las mismas que Quiero un hombre que sepa hacer el amor.
toman apuntes y que ren, que, cuando Lacan vuelve a tener en sus Pues bien, s, el hombre se detiene ah. Se detiene en lo siguiente,
manos a la asistencia, se dicen, sin salir nunca de su poltrona, porque que es en efecto alguien que sepa. Para hacer el amor, vuelva usted ma-
es del orden de cierta topologa, unas cuantas cosas. Pues bien, es a esa ana. Nada es todo, y aunque ustedes pueden seguir haciendo sus bro-
gente a la que me gustara or. mas, hay una que no es divertida, la castracin.

INTERVENCIN: - Pero bueno, dejad hablar a Lacan!

Mientras tanto, usted no dice nada. 3


INTERVENCIN: - Lacan con nosotros!
INTERVENCIN: - Mientras este curso va ronroneando tranquila-
Estoy con ustedes. mente, hay ciento cincuenta camaradas de Bellas Artes que han sido de-
El tiempo pasa. Intentemos por lo menos darles una pequea idea tenidos por los polis y que estn desde ayer en Beaujon, porque ellos no
de lo que es mi proyecto. hacen cursos sobre el objeto a como el mandarn aqu presente, del que
Se trata de articular una lgica que, por muy dbil que parezca todo el mundo pasa. Han ido a hacer un curso salvaje al Ministere de
- mis cuatro letritas, que parecen poca cosa, pero hay que saber segn l'Equipement sobre los barrios de barracas y sobre la poltica del seor
qu reglas funcionan - , es an lo bastante fuerte para implicar lo que Chalandon. As que creo que el ronroneo de este curso magistral tradu-
constituye el signo de esta fuerza lgica, a saber, la incompletud. ce bastante bien el estado de podredumbre actual de la Universidad.
Esto les hace rer. A pesar de ello, tiene una consecuencia muy im-
portante, especialmente para los revolucionarios, es que nada es todo. INTERVENCIN: - Si no quieren dejarme hablar, esta claro que no
Tomen las cosas por donde sea, grenlas por donde quieran, la pro- saben lo que puedo llegar a gritar. Lacan, me gustara decirte unas
piedad de cada uno de estos pequeos esquemas de cuatro patas, es que cuantas cosas.
dejan cada uno su hiancia. Me parece que se ha llegado a un punto en que es evidente que una
En el discurso del amo, es precisamente la de la recuperacin de la protesta puede llegar a ser ms o menos posible en esta sala. Est claro
plusvala. que pueden lanzarse pequeos chillidos, que pueden hacerse buenos
En el discurso universitario, es otra distinta. Y es ste el que les juegos de palabras, pero tambin est claro, y tal vez hoy de una mane-
atormenta a ustedes. No es que el saber que se les da no est estructu- ra evidente, que nunca podremos llegar a una crtica de la Universidad
rado y no sea slido, de modo que slo tienen una cosa que hacer, si nos quedamos dentro, en sus cursos y dentro de las reglas que esta-
mezclarse con los que trabajan, es decir, los que les ensean, a ttulo de bleci antes de que nosotros interviniramos en ella.
medios de produccin y, por lo mismo, de plusvala. Creo que lo que acaba de decir el camarada sobre los estudiantes de
En cuanto al discurso de la histrica, es el que permiti el paso de- Bellas Artes, que han ido a hacer un curso salvaje sobre los barrios de
cisivo dando su sentido a lo que Marx articul histricamente. A saber, barracas y sobre la poltica de Chalandon en el exterior de la Universi-
que hay acontecimientos histricos que slo se juegan en trminos de dad, es un ejemplo muy importante. Eso permite encontrar una salida
sntomas. No se vio hasta dnde llegaba esto hasta el da que se tuvo a nuestra voluntad de cambiar la sociedad y, entre otras cosas, de des-
al discurso de la histrica para dar un paso con algo distinto, que es el truir la Universidad. Y me gustara que Lacan diera ahora mismo su
discurso del psicoanalista. punto de vista sobre esto. Porque destruir la Universidad no se har

218 219
ANEXOS ANAL/TICON

con una mayora de estudiantes desde el interior, sino sobre todo a par- Pero fuera de qu? Porque cuando salen de aqu se convierten en
tir de la unin que debemos alcanzar, nosotros, los estudiantes, sobre afsicos? Cuando salen, siguen hablando, por consiguiente siguen es-
posiciones revolucionarias, con los obreros, con los campesinos y con tando dentro.
los trabajadores. Ya veo que esto no tiene relacin con lo que deca
ahora Lacan, pero ... INTERVENCIN: __:. No s lo que es afsico.

De ninguna manera, s la tiene. No sabe lo que es afsico? Es indignante en extremo. Usted no sa-
be lo que es un afsico? Desde luego, hay que saber un mnimo.
INTERVENCIN: -Tal vez la tenga, pero no es evidente. La relacin
entre las acciones que debemos tener en el exterior y el discurso, si es INTERVENCIN: - Yo no me paso todo el da en la Universidad.
que existe, de Lacan, est manifiestamente implcita. Y estara bien que
Lacan dijera ahora lo que piensa sobre esto de salir de la Universidad y En fin usted no sabe lo que es un afsico?
que se deje ya de sacarle punta a las palabras, de contestar a un profe
sobre tal o cual cita de Marx. Porque del Marx acadmico estamos ya INTERVENCIN: - Cuando algunos salen de la Universidad, es pa-
hasta la coronilla. Escuchamos decir lindezas sobre l en esta facultad ra dedicarse a sus tejemanejes personales. Otros salen para militar en el
desde hace un ao. Ya sabemos que es una mierda. Hacer Marx acad- exterior. Esto es lo que quiere decir salir de la Universidad. Venga, La-
mico es servir a una Universidad burguesa. Si se tiene que mandar por cari, danos rpidamente tu punto de vista.
los aires a la Universidad, ser desde el exterior con los que estn fuera.
Hacer una Universidad crtica en suma? Es decir, lo que pasa
INTERVENCIN: - Entonces por qu ests dentro? aqu? Ustedes tampoco saben qu es una Universidad crtica. Nunca les
han hablado de eso.
INTERVENCIN: - Estoy dentro, camarada, porque si quiero que la Bien. Me gustara hacerles una pequea observacin. La configura-
gente salga, tengo que venir a decrselo. cin de los obreros campesinos ha conducido, de todos modos, a una
forma de sociedad en la que precisamente es la Universidad la que tiene
Ya ve usted. Toda la cuestin est ah, amigo. Para conseguir que la sartn por el mango. Porque lo que reina en lo que se llama comn-
salgan, usted entra. mente la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas es la Universidad.

INTERVENCIN: - Lacan, permteme, termino. No est ah toda la INTERVENCIN: - ,Qu coo tenemos que ver con esto? No ha-
cuestin, porque algunos estudiantes piensan todava que escuchando blamos de revisionismo sino de marxismo-leninismo.
el discurso del seor Lacan encontrarn los elementos que les permiti-
rn contradecir su discurso. Sostengo que es dejarse coger en la trampa. Basta. Ustedes me piden que hable, entonces hablo. No digo cosas
que estn en las nubes, digo algo preciso.
Totalmente cierto.
INTERVENCIN: - T no dices nada.
INTERVENCIN: - Si pensamos que escuchando el discurso de La-
can, de Foucault, o de algn otro, conseguiremos medios para criticar No acabo de decir cmo concibo la organizacin de la URSS?
la ideologa que nos hacen tragar, estamos tirando piedras al propio te-
jado. Sostengo que es fuera adonde hay que ir a buscar los medios para INTERVENCIN: - En absoluto.
mandar a paseo la Universidad.

220 221
ANEXOS ANALITICON

No he dicho que el saber era el rey? No he dicho eso? No? INTERVENCIN: - Puede decirse que Lenin estuvo a punto de vol-
verse afsico.
INTERVENCIN: - Y qu?
Si tuvieran un poco de paciencia y si quisieran que nuestros im-
Que esto tiene consecuencias, querido amigo, usted no estara muy promptus continen, les dira que la aspiracin revolucionaria es algo
a gusto all.
que no tiene otra oportunidad que desembocar, siempre, en el discurso
del amo. La experiencia ha dado pruebas de ello.
INTERVENCIN: - Se ha planteado una pregunta con respecto a A lo que ustedes aspiran como revolucionarios, es a un amo. Lo
cierta sociedad y t hablas de otra sociedad. Lo que habra que decir es tendrn.
por qu crees que es inevitable.
INTERVENCIN: - Ya lo tenemos, tenemos a Pompidou.
Estoy totalmente de acuerdo. Existen lmites infranqueables a cierta
lgica, que he llamado lgica dbil, pero todava lo bastante fuerte para Ustedes se imaginan que Pompidou es un amo para ustedes. Qu
dejarles un poco de incompletud, de la que dan en efecto testimonio es toda esta historia?
de una manera perfecta.
A m tambin me gustara hacerles preguntas. Para quin tiene
sentido, aqu, la palabra liberal?
INTERVENCIN: - Yo me pregunto por qu hay ochocientas perso-
nas llenando a rebosar este anfiteatro. Es verdad que eres un buen pa- INTERVENCIN: - Pompidou es liberal, Lacan tambin.
yaso, clebre, y vienes a hablar. Un camarada ha hablado tambin du-
rante diez minutos para decir que los grupsculos no podan salirse de Slo soy liberal, como todo el mundo, en la medida que soy anti-
la Universidad. Y todo el mundo, reconociendo que no hay nada que progresista. Lo que pasa es que estoy atrapado en un movimiento que
decir, habla para no decir nada. Entonces, si no hay nada que decir, na- merece llamarse progresista, porque es progresista ver fundarse el dis-
da que comprender, nada que saber, por qu est toda esta gente aqu? curso psicoanaltico, dado que completa el crculo que tal vez podra
Y por qu t, Lacan, te quedas? permitirles situar exactamente eso contra lo que ustedes se rebelan. Lo
que no impide que esto contine jodidamente bien.
INTERVENCIN: - Nos hemos despistado un poco con un falso Y los primeros en colaborar, y aqu mismo en Vincennes, son uste-
problema. Todo esto porque el camarada ha dicho que vena a la Uni- des, porque juegan la funcin de ilotas de este rgimen. Tampoco sa-
versidad para largarse con otros camaradas. ben qu quiere decir esto? El rgimen los exhibe. Dice: Mrenlos cmo
goza.n.
INTERVENCIN: - Se habla de una Nueva Sociedad. Tendr el Adis por hoy. Bye. Se acab.
psicoanlisis una funcin en esa sociedad y cul?

Una sociedad no es algo que pueda definirse de cualquier manera. 3 de diciembre de 1969
Lo que intento articular, porque el anlisis me lo demuestra, es lo que
la domina, a saber, la prctica del lenguaje. La afasia quiere decir que
hay alguna cosa que flojea por este lado. Figrense que hay tipos a
quienes les suceden cositas de stas en el cerebro y que ya no saben
arreglrselas con el lenguaje. Eso los hace ms bien unos lisiados.

222 223
B

EXPOSICION DEL SEOR CAQUOT

Al sugerir que Moiss pudo ser asesinado por los suyos, S. Freud se
ampara en la autoridad de Ernst Sellin. Este biblista, nacido en 1867,
fue uno de los representantes ms fecundos de la escuela exegtica ale-
mana. En 1922, fecha de la publicacin de su libro Mose und seine Be-
deutung fr die israelitisch-jdische Geschichte (Moiss y su significacin
para la historia israelita y juda), era profesor ordinario de Antiguo
Testamento en la Universidad de Berln. Como en la de muchos de sus
contemporneos, se reconoce en su obra de historiador y de exgeta
cierta ideologa y una opcin metodolgica que no es intil presentar a
fin de hacer comprender las explicaciones que da de la Biblia.
Su ideologa es la del protestantismo liberal que ve la cspide de la
revelacin bblica en una predicacin moral, resumida en los Diez
Mandamientos y desarrollada por los profetas del siglo VIII antes de
J.C., el Protoisaas, Oseas, Ams, Miqueas. Menos escptico que algu-
nos de sus contemporneos, E. Sellin consideraba a Moiss el fundador
de la religin de Israel, el autor de los Diez Mandamientos y el inicia-
dor de la predicacin moral que los grandes profetas no habran hecho
ms que proseguir. Los profetas no slo habran continuado la ense-
anza de Moiss, habran conservado tambin en su tradicin recuer-
dos de su vida. Es por ello que, segn E. Sellin, Oseas hara en los pa-
sajes que vamos a sealar algunas alusiones a una muerte violenta de
Moiss, de la que la literatura histrica de la Biblia no dice ni una
palabra (Deuteronomio 34, 5-6, seala la muerte de Moiss y su entie-
rro; pero precisa que nadie conoce el emplazamiento de su tumba, y es-
ta indicacin un poco misteriosa hizo nacer la leyenda de una aseen-

225
ANEXOS EXPOSJUON Dh'L SEOR CAQUOT

sin de Moiss a los cielos). Sellin piensa que la tradicin sobre la que desempea un papel esencial en su argumentacin a favor de un
muerte violenta de Moiss fue censurada por los historiadores que per- asesinato de Moiss. Es el clebre pasaje de Nmeros 25 donde se cuen-
tenecan al medio de los sacerdotes. ta el extravo de los israelitas en el santuario de Baal Peor, acaecido
La opcin metodolgica consiste en desconfiar del texto hebreo tra- cuando permanecan en Shittim. Los israelitas fueron inducidos a la
dicional, llamado masortico. Habitualmente, se prefiere la decana de tentacin por las mujeres moabitas. Dios se irrit enviando una plaga.
las traducciones, la versin griega llamada de los Setenta, cuyos testi- El sacerdote Pinhas puso fin a ella cuando atraves de parte a parte a
monios manuscritos son casi siempre muy anteriores al texto hebreo. un hombre de Israel sorprendido en flagrante delito de adulterio con
Pero incluso sin el menor apoyo en las versiones antiguas (griegas, siria una mujer moabita. Se dice un poco ms adelante que el hombre se lla-
o latina), se recurre de buena gana a correcciones del texto hebreo da- maba Zimri y la moabita Kozbi.
do, con el objeto de darle un sentido que se juzga ms satisfactorio. Se Sellin, sin duda, no se habra visto conducido a entender como lo
supone que el texto dado, o el hebreo subyacente a dicha versin, su- hizo el pasaje de Nmeros si su interpretacin de Oseas no le hubiera
fri en el curso del tiempo corrupciones en la transmisin oral o es- comunicado la intuicin de un asesinato de Moiss. Lo que dice del
crita. La exgesis as entendida fue a veces un ejercicio de un virtuosis- episodio de Shittim y de Baal Peor demuestra una imaginacin desbor-
mo arbitrario. El trabajo de E. Sellin sobre Oseas da de l algunas dante. Reconstruye todo un drama en el cual el israelita muerto no ha-
muestras. bra sido otro que Moiss, del que se sabe que tena una mujer moabita
Es probablemente al redactar la primera edicin de su comentario (Exodo 2, 15-22), y la muerte violenta del gua de Israel habra tenido
de Oseas, aparecida tambin en 1922 en la serie titulada Kommentar en el origen el valor de un sacrificio expiatorio que hizo cesar la plaga.
zum A/ten Testament, que Ernst Sellin crey encontrar en el texto del Ms tarde, la tradicin sacerdotal habra recompuesto por entero el epi-
profeta alusiones al asesinato de Moiss. Trataremos aqu brevemente sodio a mayor gloria del clrigo (representado por Pinhas, cuyo celo es
los pasajes que destaca con el apoyo de su hiptesis tal como han sido recompensado por la alianza que Dios le concede) y habra borrado
comprendidos antes o despus de Sellin y tal como ste los interpret y el nombre de Moiss. El sera el hroe primitivo de la historia del que
con qu argumentos. la tradicin proftica guardara el autntico recuerdo; se habra sustitui-
do este nombre por el del insignificante Zimri y se habra reemplazado
1) Oseas 5, 2a. El hemistiquio figura en una invectiva del profeta el nombre de la madianita Sippora por el de Kozbi construido sobre la
contra los sacerdotes y contra la Casa de Israel. Consiste en tres pala- raz significante de mentir.
bras, poco claras, cuya traduccin literal sera: Y la masacre, extravia-
dos la han profundizado. La palabra traducida por extraviados fue 2) Oseas 9,9. Se trata de nuevo de una requisitoria proftica
ms o menos comprendida, segn parece, por la tradicin juda que ve contra Efram. Como en 5,2, el nombre de la casa de Israel, indica
en ellos a idlatras. Pero, desde la primera mitad del siglo XIX, F. W el reino del Norte, separado de Jud en 922 y objeto constante de la
Umbreit haba propuesto sustituir esta palabra por el topnimo Shit- polmica de Oseas. En 9,8 se trata de un profeta al que Efram tiende
tim que se le parece con la salvedad de que la consonante chicheante una trampa. Sellin supone que es Moiss. El hemistiquio 8 b que ter-
inicial es diferente, as como la vocalizacin de la primera slaba. Esta mina con l [encuentra] un adversario en la casa de su dios permite a
correccin comportaba otras: al sustituir en la grafa de la primera pala- Sellin encontrar el topnimo Shittim con el que el nombre hebreo del
bra una t simple por una t enftica y al separar la h final para hacer de adversario (mastemah) tiene algn parecido. Restituye como texto pri-
ella el artculo que pertenece al topnimo, se obtena una frase que se mitivo: En Shittim, en la casa de su dios. En el versculo 9 se encuen-
juzgaba ms satisfactoria como acusacin: Ellos han profundizado la tran palabras prximas a las de 5,2, e igualmente difciles de compren-
fosa de Shittim. der, ya que la traduccin literal sera: Ellos han profundizado, ellos
E. Sellin acoge esta conjetura con entusiasmo, dado que el topni- han corrompido como en los das de Guibeah. Es probable que el ver-
mo Shittim le ofrece un punto de referencia en la literatura histrica bo comnmente traducido por profundizar tenga un valor modal y

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ANEXOS EXPOSJCION DEL SEOR CAQUOT

sirva para indicar que la corrupcin de la que se acusa a Efram ha si- el oprobio que cometi. Sellin encuentra aqu la expresin ms clara
do continua y sistemtica. La alusin a los das de Guibeah concierne del sentido que ha querido dar al pretendido asesinato del profeta:
a un crimen memorable cumplido en aquel lugar segn jueces 19. Se- Moiss habra sido muerto por los suyos como una vctima expiatoria a
llin corrige de nuevo el texto para hacerlo conforme a 5,2 tal como l consecuencia del pecado colectivo de Baal Peor. Justifica esta extraa
lo lee: cambiando las vocales del verbo ellos han corrompido, obtiene hiptesis por una declaracin de Moiss en Exodo 32,32, donde el h-
el sustantivo SU fosa y traduce: ... en Shittim, en la casa de su dios, roe implora para el pueblo el perdn divino por el pecado del Becerro
han cavado profundamente su fosa. de Oro, aunque tuviera que ser borrado l mismo para eso del libro de
Dios. Pero no es posible ignorar las races cristianas de las ideas de Se-
3) Oseas 12,14-13,1. El final del captulo 12 (versculo 14) es el llin que encontr as en Moiss el prototipo de misteriosos personajes
nico pasaje de Oseas en el que el profeta designa indiscutiblemente a sufrientes de los que habla la literatura proftica: el Servidor de
Moiss: Es por la mediacin de un profeta que YHWH hizo subir a YHWH del Deuteroisaas (vase en particular Isaas 52, 13-53,12) y el
Israel desde Egipto y es por un profeta que [Israel] fue preservada. El traspasado de Zacaras 12,10.
texto del versculo 15 se parafrasear as, de manera que se precisa el
valor de los sufijos pronominales que son con frecuencia equvocos en Sellin tuvo conciencia de la fragilidad de sus hiptesis de 1922.
hebreo: Efram [=Israel] irrit a [YHWH] amargamente, pero su san- En 1928, en un artculo de la Zeitschrift far die alttestamentliche Wis-
gre [=la sangre que Efram ha vertido] volver a caer sobre l [Efram] y senschaft (46, pgs. 261-263) titulado Hosea und das Martyrium des
el Seor har volver sobre l el oprobio que cometi. Israel es aqu Mase, prosigue el estudio de Oseas 12,14-13,l proponiendo algunas
acusada de crmenes de sangre, y su castigo por Dios se anuncia sin correcciones nuevas al texto de 13,la: Cuando Efram profera pala-
equvoco. La dificultad reside en 13, 1 cuya traduccin literal podra ser bras rebeldes [leyendo rbt en lugar de rtt], l [a saber, el profeta, es de-
cuando Efram habl [hubo] un terremoto; se levant en Israel. Pero cir, Moiss] tom [aqullo] sobre l y expi. Es en la segunda edicin
se convirti en culpable a causa de Baal, y muri. Se trata con toda de su comentario de Oseas, aparecido en 1929, cuando se muestra ms
verosimilitud de una stira sobre la grandeza y la decadencia de la tribu escptico en relacin a sus primeras intuiciones. Sigue creyendo que
que, segn Oseas, representa ms directamente la realeza cismtica, ya Oseas tiene el recuerdo de una muerte expiatoria de Moiss, pero ya
que es el efraimita Jeroboam quien provoc en 922 la separacin de Is- slo la lee en 13,1 tal como la reinterpret en 1928. En Oseas 5,2, re-
rael (en el sentido restringido que designa al reino del Norte) del reino nuncia a la correccin de F. W Umbre it, impugna incluso la pertinen-
de Jud. cia de la referencia alegada a Shittim para evocar el asunto de Baal Pe-
La conjetura de Sellin consiste en sustituir la palabra terremoto or, y traduce: (5,2a) Ellos han cavado profundamente la tumba del
(cuyas consonantes son rtt) por la palabra mi ley (cuyas consonantes extravo. En 9,8-9, ya no corrige rnastemah por Shittim y, si bien
seran trt), en leer en lugar del verbo nas (levantarse) el sustantivo conserva su traduccin de 9,9a, Ellos han excavado profundamente su
nas (prncipe), en dar al verbo convertirse en culpable la acepcin fosa, ya no piensa que el p rofeta al que se refiere el posesivo sea
de expiar que cree posible debido a que la palabra de la misma raz Moiss. Sera una personificacin de la funci n proftica tal como Se-
designa un sacrificio expiatorio, y finalmente en desplazar el hemisti- llin la concibe: el portador de la palabra divina est destinado al marti-
quio 12,15b hacia el versculo 13,1, cosa que dara: (12,14) Es por na.
medio de un profeta [Moiss] que YHWH hizo subir a Israel desde Tal y como ha hecho observar K. Budde en 1932 (Goethe zu Mo-
Egipto y es por un profeta que [Israel] ha sido preservada. (12,15a) Pe- se's Tod, Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft, 50, pgs. 300-
ro Efram irrit a [YHWH] amargamente. (13,1) Cuando Efram deca 303), Goethe haba imaginado un siglo y medio antes que E. Sellin
mi ley, era prncipe de Israel. El [el profeta] expi a causa de Baal [el una muerte violenta de Moiss: en una de sus Noten und Abhandlun,e_l'11
pecado de Baal Peor] y muri. (12,15b) Pero su sangre [la sangre del zu besseren Verstdndnis des west-ostliches Diwans (en la edicin Hempcl
profeta] volver a caer sobre l [Efram] y el Seor har volver sobre l IV, pg. 320 sq.), supone que Josu y Caleb, cansados de la indecisin

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ANEXOS
EXPOSICION DEL SEOR CAQUOT

de Moiss para franquear el Jordn y entrar en la tierra prometida, ase-


Nota
sinaron al viejo gua para tomar la direccin de Israel. Es una conjetura
ms simple que la de Sellin, pero no menos gratuita, ya que la informa-
El seor Andr Caquot, a peticin ma, ha tenido a bien redactar
cin lacnica de Deuteronomio 34,5-6 sobre la tumba desconocida de
en 1990 su exposicin de 1970. Que encuentre aqu la expresin de mi
Moiss puede excitar ciertamente las imaginaciones, pero no justifica
gratitud.
ninguna hiptesis sobre la muerte de Moiss. Podramos preguntarnos
Debo mi agradecimiento al doctor Patrick Valas, quien ha puesto a
si S. Freud no debe al recuerdo lejano de una lectura de Goethe su idea
mi disposicin una transcripcin de las palabras dichas en los escalones
de una muerte violenta de Moiss y si no quiso darle una justificacin
del Panten; igualmente, ha cotejado para esta edicin la estenografa
considerada ms sabia invocando como nica autoridad a E. Sellin.
del conj unto del Seminario con las grabaciones.
La relectura de las pruebas ha movilizado a la seora Judith Miller;
a la seora Evelyne Cazade-Havas, mi interlocutora en las Editions du
Seuil; a la seora Dominique Hechter. Les agradezco su contribucin.
Finalmente, el lector podr participar en el establecimiento del tex-
to dirigindome, a la direccin del editor, observaciones, incluso co-
rrecciones, que tendr en cuenta con mucho gusto.
He mantenido la cita errnea, hecha en la pgina 205, del ttulo de
Balzac, El reverso de la historia contempordnea.

] .A.M.

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El Reversodel Psicoanlisis
"Si se tiene en cuenta esto, del mismo lado. Y el imperio
se puede encontrar el modo son los otros, que estn de ms.
de justificar, por medio de mis Se trata de saber por qu los
argumentos, que el estudiante estudiantes se sienten, como
no se siente desplazado por el los otros, de ms. No parece
hecho de sentirse hermano, en absoluto que vean
como dicen, no del proletariado, 'O claramente cmo salir de esto.
sino del subproletariado. TEX1i Quisiera que se den cuenta
El proletariado es como la ESTABLECIDO de que un punto esencial del
plebe romana- eran personas POR sistema es la produccin -
muy distinguidas. La lucha JACQUES-ALAIN la produccin de la vergenza.
de clases contiene tal vez esta MILLER Esto puede traducirse - es
pequea fuente de errores , el impudor.
desde el punto de partida, que ..i..-' Por esta razn, tal vez no sera
eso no ocurre en absoluto _,. "' :~ un mal procedimiento no ir
en el plano de la verdadera '.: ':. ,. ~ en esta direccin."
dialctica del discurso del ama-
se sita en el plano de (Fragmento del captulo XIII,
la identificacin. Senatus junio de 1970.)
Populusque Romanus. Estn

ISBN 950-12-3987-X
11017

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