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EDITOR ASOCIADO

JUAN GRANICA EL SEMINARIO


TRADUCCIN DE
ENRIC BERENGUER
DEJACQUESLACAN
NICA EDICIN LIBRO 8
AUTORIZADA

LA TRANSFERENCIA
1960-1961

TEXTO ESTABLECIDO POR


JACQUES-ALAIN MILLER

EDICIONES PAIDS
Diseo de la Coleccin BUENOS AIRES - BARCELONA
Carlos Rolando - The Design Workshop MXICO
Ttulo del original
NDICE
Le Sminaire de Jacques Lacan, Livre VIII
Le transfert
ditions du Seuil, 1991

Traduccin de Enrie Berenguer

150.195 Lacan, Jacques INTRODUCCIN


LAC El seminario de Jacques Lacan : libro 8 : la
transferencia.- 1 ed. 3 reimp.- Buenos Aires : Paids,
2008.
448 p. ; 22x16 cm.- (El seminario de Jacques L Al principio era el amor 11
Lacan)

Traduccin de: Enrie Berenguer

ISBN 978-950-12-3976-8
EL RESORTE DEL AMOR
Un comentario de El Banquete de Platn
l. Titulo 1. Psicoanlisis

IL Decorado y personajes 29
IIL La metfora del amor: Fedro 47
IV. La psicologa del rico: Pausanias 63
V. La armona mdica: Erixmaco 79
1 edicin, 2003 VL La irrisin de la esfera: Aristfanes 95
3 reimpresin, 2008
VIL La atopa de Eros: Agatn 115
Reservados todos los derechos. Quedan rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita
de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total
VIIL De Epistme a Mythos 133
de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografia y el tratamiento informtico. IX. Salida del ultramundo 149
2003 de todas las ediciones en castellano,
X. galma 161
Editorial Paids SAICF, XL Entre Scrates y Alcibades 177
Defensa 599, Buenos Aires
e-mail: difusion@areapaidos.com.ar
www.paidosargentina.com.ar EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723


Impreso en la Argentina - Printed in Argentina XIL La transferencia en presente 195
XIIL Crtica de la contratransferencia 209
Impreso en Grfica MPS, XIV. Demanda y deseo en los estadios oral y anal 227
Santiago del Estero 338, Lans, en marzo de 2008 XV. Oral, anal, genital 241
Tirada: 2000 ejemplares
XVL Psique y el complejo de castracin 253
ISBN 978-950-12-3976-8
XVIL El smbolo <I> 269
XVIIL La presencia real 285

7
EL MITO DE EDIPO HOY
Un comentario de la triloga de los Cofifontaine,
de Paul Claudel

XIX. El no de Sygne 301


XX. La abyeccin de Turelure 317
XXI. El deseo de Pense 335
XXII. Descomposicin estructural 351

1 MAYSCULA Y A MINSCULA
INTRODUCCIN

XXIII. Deslizamientos de sentido del ideal 367


XXIV. La identificacin por "ein einziger Zug" 383
XXV. La angustia en su relacin con el deseo 401
XXVI. Sueo de una sombra, el hombre 413
XXVII. El analista y su duelo 427

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I

AL PRINCIPIO ERA EL AMOR

La Schwiinnerei de Platn.
Scrates y Freud.
Crtica de la intersubjetividad.
La belleza de los cuerpos.

Anunci para este ao que voy a tratar sobre la transferencia en su dis-


paridad subjetiva, su presunta situacin, sus excursiones tcnicas.
Disparidad no es un trmino que haya elegido fcilmente. En lo esen-
cial destaca que aquello de lo que se trata va ms all de la simple nocin
de una disimetra entre los sujetos. Se rebela, por as decir, de entrada, con-
tra la idea de que la intersubjetividad pueda proporcionar por s sola el
marco donde se inscribe el fenmeno. Hay para decirlo palabras ms o
menos cmodas segn las lenguas. De lo que busco algn equivalente en
francs para calificar lo esencialmente impar que la transferencia contie-
ne, es del trmino odd. No hay trmino para designarlo, aparte del trmino
imparidad, que no es habitual en francs.
Su presunta situacin, dice adems mi ttulo, indicando de este modo
alguna referencia al esfuerzo llevado a cabo estos ltimos aos en el anli-
sis para organizar lo que ocurre en la cura en tomo a la nocin de situacin.
La palabra presunta es para decir que me sito en oposicin, o al menos en
una posicin correctiva, respecto a este esfuerzo. No creo que se pueda
decir del anlisis, pura y simplemente, que haya ah una situacin. Si lo es,
es una de la que se puede decir que es ciertamente una falsa situacin.
En cuanto a todo lo que se presenta como tcnica, debe inscribirse como
referido a los principios o, al menos, a la bsqueda de los principios ya
evocada en la indicacin que mi ttulo da de estas diferencias de plantea-
miento. Por decirlo todo, se requiere aqu una topologa adecuada, y, por
lo tanto, una rectificacin de lo que implica comnmente el uso que hace-
mos todos los das de la nocin, terica, de la transferencia. Se trata de re-
ferirla a una experiencia. Esta ltima, sin embargo, la conocemos muy

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INTRODUCCIN AL PRINCIPIO ERA EL AMOR

bien, al menos en la medida en que, en calidad de lo que sea, hayamos prac- que daba su sentido a las frmulas de hace un momento. Es un comienzo
ticado la experiencia analtica. cargado, un comienzo confuso. Es un comienzo no de creacin, sino de
He tardado mucho tiempo en ocuparme de este corazn de nuestra ex- formacin. Enseguida llegar al punto histrico en el que nace del encuen-
periencia. Segn la fecha en que hacen empezar este seminario, en el que tro entre un hombre y una mujer, Joseph Breuer y Anna O., en la observa-
guo a cierto nmero de ustedes desde hace algunos aos, cuando abordo cin inaugural de los Studien ber Hysterie, cuando nace lo que es ya el
la transferencia es en su octavo o en su dcimo ao. Ya vern ustedes que psicoanlisis y que la propia Anna bautiz con el trmino de talking cure,
este largo retraso no careca de razn. o tambin deshollinado, chimney sweeping.
Empecemos, pues. Antes de pasar a esto, quiero recordar un instante, para quienes no esta-
ban aqu el ao pasado, algunos de los trminos alrededor de los cuales gir
nuestra exploracin de lo que llam la tica del psicoanlisis.
El ao pasado quise explicar ante ustedes - digamos, para referirme a
1 la palabra creacin que he trado hace un momento - la estructura
creacionista del thos humano en cuanto tal, el ex nihilo que subsiste en su
corazn y que constituye, por emplear un trmino de Freud, el ncleo
Al principio - de nuestro ser, Kern unseres Wesens. Quise mostrar que ese thos se en-
Todos supondrn enseguida que me refiero a alguna parfrasis de la fr- rosca alrededor2 de este ex nihilo como algo que subsiste en un vaco im-
mula Al principio era el Verbo. penetrable.
Im Anfang war die Tat, 1 dice otro. Para abordarlo, y para designar este carcter impenetrable, empec,
Para un tercero, en primer lugar, es decir, al principio del mundo huma- ustedes lo recuerdan, por una crtica cuya finalidad consista en rechazar
no, era la praxis. expresamente lo que me permitirn ustedes llamar, o al menos quienes me
He aqu tres enunciados en apariencia incompatibles. Pero a decir ver- escucharon me dejarn llamar, la Schwi:irmerei de Platn.
dad, desde el lugar en que estamos para dilucidarlo, es decir, el de la expe- Schwi:irmerei, para quienes no lo saben, designa en alemn ensoacin,
riencia analtica, lo que importa no es en absoluto su valor de enunciado, fantasma, dirigido hacia algn entusiasmo y, ms especialmente, hacia la
supersticin. En suma, se trata de una observacin crtica, aadida por la
sino su valor de enunciacin, o tambin de anuncio, quiero decir el modo
historia, en el orden de la orientacin religiosa. El trmino Schwi:irmerei
en que ponen de manifiesto el ex nihilo propio de toda creacin y muestran
tiene claramente esta inflexin en los textos de Kant. Pues bien, la
su vnculo ntimo con la evocacin de la palabra. En este plano, manifies-
Schwi:irmerei de Platn es haber proyectado en lo que llamo el vaco impe-
tan evidentemente que encajan en el primer enunciado, Al principio era el
netrable la idea del Soberano Bien.
Verbo.
ste es el camino que, con ms o menos xito seguramente, con una
Si lo evoco, es para diferenciar de esto lo que yo digo, as como el pun-
intencin formal, trat de seguir- qu resulta para nosotros del rechazo
to de donde voy a partir para enfrentarme a este trmino, el ms opaco, a
de la nocin platnica del Soberano Bien como algo que ocupa el centro
este ncleo de nuestra experiencia que es la transferencia.
de nuestro ser?
Pretendo partir, quiero partir, voy a tratar de partir - empezando con Para volver a nuestra experiencia, sin duda, pero con una intencin cr-
toda la torpeza necesaria - hoy de lo siguiente, que el trmino al princi- tica, part de lo que se puede llamar la conversin aristotlica respecto a Pla-
pio tiene con toda seguridad otro sentido en el anlisis. tn. Aristteles est sin lugar a dudas superado para nosotros en el plano
Al comienzo de la experiencia analtica, recordmoslo, fue el amor. Este
principio es distinto de la transparencia de la enunciacin para s misma,
2. S'enveloppe. Como "envolver" en espaol no admite el reflexivo sin la preposicin
"con", traducimos con un verbo que recuerda al comentario que Lacan hace en el Semina-
l. En el principio era la accin. [N. del T.] rio 6 del mortal coi[ de Hamlet. [N. del T.]

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INTRODUCCIN AL PRINCIPIO ERA EL AMOR

tico, pero en el punto en que nos encontramos - tener que mostrar el Esto supone, por supuesto, que el psicoanlisis, incluso en su manual
destino histrico de las nociones ticas a partir de Platn - la referencia operatorio, no respete ese punto ciego, esa catarata recientemente inventa-
aristotlica es ciertamente esencial. da, esa lacra moral, esa forma de ceguera, que constituye determinada prc-
De seguir el paso decisivo que contiene la tica a Nicmaco en la edi- tica desde el punto de vista llamado sociolgico. Podra recordar aqu lo que
ficacin de una reflexin tica, es difcil no ver que, si bien mantiene la pudo presentificar para m cierto encuentro reciente con aquello a lo que
nocin de Soberano Bien, cambia profundamente su sentido. Mediante un conduce, vaco y escandaloso a la vez, esta investigacin que pretende re-
movimiento de reflexin inversa, lo hace consistir en la contemplacin de ducir una experiencia como la del inconsciente a la referencia de dos, tres,
los astros, es decir, de la esfera ms exterior del mundo. Y precisamente hasta cuatro modelos sociolgicos - pero mi irritacin, que fue grande,
porque esta esfera, que era para Aristteles un existente absoluto, increado, ha decado, y dejar a los autores de tales ejercicios en las banalidades en
incorruptible, qued para nosotros decisivamente volatilizada en el polvo las que se sienten a gusto.
brillante de las galaxias, ltimo trmino de nuestra investigacin cos- Precisar que cuando hablo en estos trminos de la sociologa, no me
molgica, podemos ahora tomar la referencia aristotlica como punto cr- refiero, ciertamente, al nivel de meditacin donde se sita la reflexin de un
tico de lo que en la tradicin antigua es la nocin de Soberano Bien. Lvi-Strauss - consulten su discurso inaugural en el College de France - ,
Este paso nos dej entre la espada y la pared, la misma pared de siem- que se refiere expresamente a una meditacin tica sobre la prctica social.
pre desde que se intenta elaborar una reflexin tica. Tenamos que asumir La doble referencia a una norma cultural, por una parte, ms o menos
o no aquello de lo que la reflexin, el pensamiento tico, nunca ha podido mticamente situada en el neoltico y, por otra parte, a la meditacin sobre
desembarazarse, esto es, que no hay bueno, good, Gute ni placer sino a poltica de Rousseau, es en este punto suficientemente indicativa. Pero
partir del Bien. Y todava tenamos pendiente buscar el principio del dejmoslo, aqu esto no nos concierne en absoluto.
Wohltat, del actuar bien, y lo que ste infiere permite dejar decir que tal vez Recordar tan slo que es a travs de la referencia propiamente tica que
no es simplemente la B. A., la buena accin, aunque fuese elevada a lapo- constituye la reflexin salvaje de Sade, que es siguiendo los caminos
tencia kantiana de la mxima universal. insultantes del goce sadiano com9 les mostr uno de los accesos posibles a
Si hemos de tomarnos en serio la denuncia freudiana de la falacia de las la frontera propiamente trgica donde se sita el Oberland freudiano. En
satisfacciones llamadas morales, por quedar disimulada en ellas una agre- el seno de lo que algunos de ustedes bautizaron el entre-dos-muertes -
sividad que lleva a cabo la proeza de sustraerle su goce a quien la ejerce, trmino muy exacto para designar el campo donde se articula propiamente
repercutiendo sin cesar en sus partenaires sociales su perjuicio - lo que todo lo que sucede en el universo trazado por Sfocles, y no slo en la aven-
indican aquellas extensas condicionales, circunstanciales, es exactamente tura de Edipo Rey - se sita el fenmeno en relacin con el cual creo po-
el equivalente del Malestar en la cultura en la obra de Freud. Hay que pre- der decir que hemos introducido un punto de referencia en la tradicin ti-
guntarse por qu medios operar honradamente con los deseos. Es decir - ca, en la reflexin sobre los motivos y las motivaciones del Bien. Este punto
cmo preservar el deseo en el acto, la relacin del deseo con el acto? El de referencia lo design propiamente como el de la belleza, en tanto que
adorna, ms bien tiene por funcin constituir el ltimo dique antes del ac-
deseo encuentra por lo comn en el acto su colapso ms que su realizacin,
ceso a la cosa ltima, a la cosa mortal, all donde la meditacin freudiana
y, como mucho, el acto slo le presenta al deseo su hazaa, su gesto heroi-
aport su ltimo testimonio bajo el trmino de pulsin de muerte.
co. Cmo preservar, entre el deseo y dicho acto, lo que se puede llamar
una relacin simple, o salubre? Les pido disculpas por este largo rodeo, que no es sino un breve resu-
men con el que he credo poder bosquejar lo que dijimos el ao pasado. Este
Digamos crudamente lo que quiere decir salubre en el sentido de la
rodeo era necesario para recordar, en el origen de lo que ahora tendremos
experiencia freudiana. Quiere decir desembarazado, lo ms desemba-
que decir, en qu nos detuvimos respecto a la funcin de la belleza. En efec-
razado posible, de la infeccin que es a nuestros ojos - pero no slo a
to, no tengo necesidad, para la mayora de ustedes, de recordar qu consti-
nuestros ojos, los ojos, desde siempre, desde que se abren a la reflexin
tuye el trmino de lo bello, de la belleza, en este punto de inflexin que lla-
tica - el fondo pululante de todo establecimiento social en cuanto tal.
m la Schwiirmerei platnica.

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INTRODUCCIN AL PRINCIPIO ERA EL AMOR

Provisionalmente, a ttulo de hiptesis, consideraremos que sta cons- fervor conyugal reanimado, el viaje urgente a Venecia, con el resultado,
tituye, en el plano de una aventura, si no psicolgica al menos individual, incluso, del fruto de una nueva hija que se aadi a la familia, de quien
el efecto de un duelo que se puede llamar sin duda inmortal, puesto que se Jones nos indica bastante tristemente que su fin, muchos aos despus, se
encuentra en el origen mismo de todo cuanto se articul luego, en nuestra confundira con la irrupcin catastrfica de los nazis en Viena.
tradicin, sobre la idea de inmortalidad - del duelo inmortal de quien en- No hay que ironizar sobre esta clase de accidentes, salvo, por supues-
carn el desafo de sostener su pregunta, que no es sino la pregunta de cual- to, en lo que pueden manifestar de tpico respecto a cierto estilo propio
quiera que hable, en el punto en que l la reciba, dicha pregunta, de su pro- de las relaciones llamadas burguesas con el amor. Revelan la necesidad,
pio demonio, de acuerdo con nuestra frmula, en forma invertida. Me re- la necesariedad, de un despertar frente a esa incuria del corazn que tan
fiero a Scrates - Scrates, puesto de esta forma en el origen, digmoslo bien se armoniza con el tipo de abnegacin en la que se inscribe el deber
enseguida, de la transferencia ms duradera que la historia haya conocido burgus.
- lo cual dara a esta frmula todo su peso. No es esto lo importante. No importa que Breuer haya o no resistido.
Me propongo que lo perciban ustedes - el secreto de Scrates estar Ms bien, lo que debemos considerar una bendicin, en aquel momento,
detrs de todo lo que diremos este ao sobre la transferencia. es el divorcio, ya inscrito con ms de diez aos de anterioridad, entre Freud
y l. Esto ocurre en 1882, habr que esperar diez aos para que la experien-
cia de Freud conduzca a la obra de los Estudios sobre histeria, escrita con
Breuer, quince aos para que Breuer y Freud se separen. Eso es lo impor-
2 tante. El pequeo Eros, cuya malicia, en lo ms repentino de su sorpresa,
golpe al primero y le oblig a huir, encuentra a su amo en el segundo,
Freud. Y por qu?
Este secreto, Scrates lo confes. Pero no por ser confesado deja un Podra decir - djenme divertirme un momento - que es porque
secreto de ser un secreto. Scrates pretende no saber nada, salvo saber re- Freud tiene cortada la retirada. Este elemento pertenece al mismo contex-
conocer qu es el amor, saber reconocer infaliblemente, nos dice - paso to que conocemos desde que tenemos su correspondencia con su prome-
al testimonio de Platn, especialmente en el Lisis, prrafo 204 c - , cuan- tida, el de esos amores intransigentes de los que era sectario. Se encuen-
do con ellos se encuentra, dnde est el amante y dnde est el amado. tra con mujeres ideales que le responden de acuerdo con la modalidad
Esta referencia de Scrates al amor se produce en una multiplicidad de fsica del erizo, Sie streben dagegen, como escribe en el sueo de la inyec-
casos, que nos devuelven a nuestro punto de partida que hoy quiero desta- cin de Irma, donde las alusiones a su propia mujer no son evidentes, ni se
car. En efecto, por pdico o inconveniente que sea el velo mantenido, en- confiesan - ellas siempre van a contrapelo. La Frau Professor aparece
treabierto, sobre el accidente inaugural que hizo desistir al eminente en todos los casos como un elemento que Freud nos da de su permanente
Breuer de permitir la continuacin de la primera experiencia, no obstante determinacin, de su sed, y a veces es objeto de la admiracin de Jones,
sensacional, de la talking-cure, es muy evidente que era una historia de quien, sin embargo, si he de dar crdito a mis informaciones, saba lo que
significa ser dcil.
amor. Esta historia de amor no existi slo por parte de la paciente, de esto
tampoco cabe duda. ste sera un curioso denominador comn entre Freud y Scrates, S-
crates, que como ustedes saben tambin se enfrentaba en su casa a una ar-
No basta con decir, en los trminos exquisitamente comedidos que son
pa dura de pelar. La diferencia entre las dos, para que resulte sensible, se-
los nuestros, como lo hace el Sr. Jones en cierta pgina de su primer volu-
ra aquella cuyo perfil nos mostr Aristfanes, entre la nutria pomposa y la
men de la biografa de Freud, que Breuer debi de ser vctima de lo que
comadreja lisistratesca, cuya feroz mordedura tenemos que percibir en las
nosotros llamamos, dice, una contratransferencia algo acentuada. Est cla-
rplicas de Aristfanes. Una simple diferencia de olor.
ro que Breuer am a su paciente. Como prueba ms evidente nos basta lo
Basta ya de este tema. En mi opinin no es sino una referencia acceso-
que, en un caso semejante, es el desenlace bien burgus, el retomo a un
ria, y este dato sobre la existencia conyugal no es en absoluto indispensa-

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INTRODUCCIN AL PRINCIPIO ERA EL AMOR

ble - qudense todos tranquilos - para su buena conducta. Tenemos que gar a nosotros, qu tiene de sorprendente que condujera a la pena de muer-
buscar en otra parte el misterio en cuestin. te? - es decir, de la forma ms clara, a la muerte real, infligida a una hora
A diferencia de Breuer, y por la causa que fuese, la actitud que adopta previamente determinada, con el consentimiento general y, despus de
Freud le convierte en el amo del temible pequeo dios. Opta, como Scra- todo, sin que los siglos hayan podido decidir luego si la sancin era justa o
tes, por servirle para servirse de l. Aqu, en este servirse de l, de Eros - injusta. A partir de ah, adnde se dirige el destino de Scrates? - un des-
todava tenamos que subrayarlo-, empiezan para nosotros los problemas. tino que no es excesivo, me parece, considerar no como extraordinario, sino
Porque servirse de l, para qu? como necesario.
Era aqu ciertamente donde haca falta que les recordara los puntos de Por otra parte, no fue siguiendo el rigor de su va como Freud descu-
referencia de nuestra articulacin del ao pasado - servirse de l para el bri la pulsin de muerte? Tambin es algo muy escandaloso, aunque sin
Bien? Sabemos que el dominio de Eros va infinitamente ms lejos que nin- duda menos costoso para el individuo. Acaso constituye esto una verda-
gn campo que pueda ser cubierto por el Bien. Al menos empecemos dn- dera diferencia?
dolo por sabido, y aqu los problemas que plantea para nosotros la transfe- La lgica formal repite desde hace siglos, no sin razn en su insisten-
rencia no hacen ms que empezar. Por otra parte, esto es algo que est per- cia, que Scrates es mortal, que por lo tanto deba morir algn da de todas
petuamente presentificado en mi mente - y en la de ustedes, porque es len- formas. Pero lo que aqu nos importa no es que Freud muriera tranquila-
guaje corriente, discurso comn sobre el anlisis, decir sobre la transferen- mente en su cama. El ao pasado me esforc por mostrarles la convergen-
cia que de ninguna manera, ni de forma preconcebida ni permanente, de- cia con la aspiracin sadiana de esto que aqu se esboza. La idea de la muer-
ben plantear como primer trmino del fin de su accin el bien, supuesto o te eterna hay que distinguirla en este punto de la muerte en tanto que hace
no, de su paciente, sino precisamente su eros. del propio ser su rodeo, sin que podamos saber si en ello hay sentido o
No creo que deba dejar de recordar aqu, una vez ms, lo que une, en el sinsentido, y tambin de otra, de la segunda, la de los cuerpos, esos que
punto ms escabroso, a la iniciativa socrtica con la iniciativa freudiana, siguen a Eros sin transigir - Eros, que hace que los cuerpos se renan, con
comparando sus resultados en la duplicidad de trminos de esta expresin Platn en una sola alma, con Freud sin alma alguna, pero en todo caso en
condensada - Scrates, tambin l, elige servir a Eros para servirse de l, uno solo-, Eros en tanto que une unitivamente.
sirvindose de l. Esto le llev muy lejos, dense cuenta- un muy lejos que Por supuesto, pueden ustedes interrumpirme aqu. Adnde les estoy
se esfuerzan en camuflar haciendo de l un puro y simple accidente de lo llevando? Este Eros, me conceden ustedes, es ciertamente el mismo en am-
que hace un momento llamaba el fondo pululante de la infeccin social. bos, aunque nos resulte insoportable. Pero estas dos muertes, para qu nos
Pero, creerlo as, no es ser injustos, no es quitarle la razn? Creer que l las vuelve a traer, para embarcamos en lo mismo que el ao pasado? To-
no saba perfectamente que iba a contracorriente de todo ese orden social dava piensa en ello? Y para hacemos atravesar qu? El ro que las sepa-
en cuyo medio inscriba su prctica cotidiana? Su comportamiento, no era ra. Estamos en la pulsin de muerte o en la dialctica? Les respondo -
verdaderamente insensato y escandaloso, por grande que sea el mrito con s. S, si la una conduce a la otra para dejarles a ustedes en la sorpresa.
que la devocin de sus discpulos haya pretendido luego revestirlo realzan- Estoy dispuesto a reconocer que voy errado, que no debo llevarles has-
do sus aspectos heroicos? Est claro que no pudieron evitar registrar lo que ta los ltimos callejones sin salida, que si lo hago al principio har que se
es una caracterstica principal en Scrates y que el propio Platn califica asombren de Freud - si esto no ocurre ya-, o si no, de Scrates.
con una palabra que sigui siendo clebre entre quienes se han aproxima- Sin duda, estos mismos callejones sin salida, si tienen la bondad de no
do al problema de Scrates - su atopa en el orden de la ciudad. asombrarse de nada, les demostrarn que son sencillos de resolver. Basta-
En el vnculo social no caben las opiniones si stas no son verificadas ra con que tomaran como punto de partida algo sencillsimo, claro como
por todo lo que asegura el equilibrio de la ciudad y, en consecuencia, no es el agua clara, la intersubjetividad. Yo te intersubjetivo, t me intersubjetivas
slo que Scrates no tenga ah su lugar, sino que no est en ninguna parte. por la barbilla, el primero que se ra se llevar un cachete, y bien merecido.
Qu tiene de sorprendente que una accin, tan vigorosa en su carcter in- Dicen- es posible no ver que Freud ignor que lo que hay en la cons-
clasificable, que todava vibra y que se ha hecho su lugar propio, hasta lle- tante sadomasoquista es eso y nada ms? El narcisismo lo explica todo. Y

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INTRODUCCIN AL PRINCIPIO ERA EL AMOR

se dirigen a n- No estuvo usted cerca de afirmarlo? Hay que decir que que, al mismo tiempo, el Sr. Henri Lefebvre sita en el registro del pquer
ya en aquella poca era reacio a la funcin de su herida, al narcisismo, pero la discusin filosfica en la que estbamos sumidos. Si esto no es de su
qu importa. Y me dirn tambin que mi intempestivo Scrates habr teni- competencia, despus de todo, como compensacin slo puedo conceder-
do que volver, tambin l, a esa intersubjetividad. En suma, slo ha habido le su mrito.
un error, el de forzar la marcha de las masas, a la que siempre nos convie- Volviendo al pensamiento de nuestra pareja intersubjetiva, mi primer
ne adaptarnos, pues ya se sabe que hay que esperarlas para mover un dedo cuidado como analista ser no ponerme en la circunstancia de que mi pa-
en el terreno de la justicia, porque ellas llegarn por fuerza el da de maa- ciente pueda participarme siquiera de tales reflexiones, y lo ms sencillo
na. He aqu cmo se liquida el asombro, cargndolo en la cuenta del error. para ahorrrselas es precisamente evitar toda actitud que se preste a una im-
Los errores siempre sern errores judiciales y nada ms. putacin de consuelo, a fortiori de seduccin. Aunque yo evitara por com-
Esto, sin perjuicio de las motivaciones personales, como la que puede pl~to tal imputacin, se me podra llegar a escapar - si veo al paciente, in
constituir en n esa necesidad que siempre tengo de cargar las tintas, y que extremis, adoptar una actitud as-, pero slo puedo hacerlo subrayando
debe de resultar de mi gusto porque quede lindo. Siempre nos salimos con
que si supongo que lo hace es sin saberlo. Todava es preciso que tome mis
la nuestra. Es una tendencia perversa. De modo que mi sofstica puede ser
precauciones para evitar todo malentendido, a saber, dar la impresin de
superflua. Entonces, volveremos a empezar desde la A, y si piso tierra, me
acusarle de alguna triquiuela, por poco calculada que sea.
dar impulso en la litote para apuntar sin que tengan tiempo de sorprender-
se siquiera. Esto tampoco significa que le corresponda al anlisis incluir la intersub-
jetividad en un movimiento que la eleve a una potencia segunda - como
si el analista pretendiera que el analizado se enrede para que l, el analista,
le d la vuelta. No, esta intersubjetividad es dejada propiamente en reser-
va, o mejor, es aplazada sine die, para dejar aparecer otro asidero, cuya ca-
3
racterstica consiste precisamente en ser esencialmente la transferencia.
El propio paciente lo sabe, lo reclama, quiere que se le sorprenda en otro
La intersubjetividad, no es acaso lo ms ajeno al encuentro analtico? lugar. Ustedes dirn que es otro aspecto de la intersubjetividad- incluso,
Con slo que asome, la eludimos, seguros de que es preciso evitarla. La cosa curiosa, debido a que supuestamente yo mismo he abierto este cami-
experiencia freudiana se paraliza en cuanto aparece. Slo florece en su no. Pero dondequiera que se site esta iniciativa, slo me puede ser atri-
ausencia. buida aqu a contrapelo.
El mdico y el enfermo, como dicen de nosotros, esa famosa relacin Y de hecho, si yo no hubiera formalizado en la posicin de los jugado-
con la que se regalan, intersubjetivarn a cul mejor? Quizs, pero hay que res de bridge las alteridades subjetivas que estn en juego en la posicin
decir que en este sentido ambos estn en apuros. Me lo dice para reconfor- analtica, nunca se hubiera podido fingir que se me vea dar un paso con-
tarme o para complacerme, piensa uno. Quiere engatusarme?, piensa el vergente con el esquema falsamente audaz que se le ocurri cierto da a un
otro. Hasta la relacin pastor-pastora, si empieza as, empieza mal. Est tal Rickman bajo el nombre de two-bodies' psychology.
condenada, si sigue as, a no conducir a nada. Por eso, precisamente, estas Tales creaciones siempre alcanzan cierto xito en el estado de respira-
dos relaciones, mdico-enfermo, pastor-pastora, tienen que diferir a toda cin anfibia en que se sustenta el pensamiento analtico. Para que sean
costa de la negociacin diplomtica y de la emboscada. exitosas, basta con dos condiciones. En primer lugar, que sean considera-
Lo que llaman el pquer, el pquer de la teora, le guste o no al Sr. Hen- das provenientes de zonas de actividad cientfica honorables, de las que
ri Lefebvre, no hay que buscarlo en la obra del Sr. Von Neumann, como sin pueda volverle a la actualidad del psicoanlisis, por otra parte fcilmente
embargo l ha afirmado recientemente - por eso, dada mi indulgencia, desprovista de frescura, un dividendo de lustre. En este caso suceda as,
slo puedo deducir una cosa, que de la teora de von Neumann slo cono- porque Rickman era un hombre que, poco despus de la guerra, portaba el
ce el ttulo que figura en el catlogo de las ediciones Hermann. Es verdad aura benfica de haberse baado en la revolucin rusa, lo cual supuesta-

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INTRODUCCIN AL PRINCIPIO ERA EL AMOR

mente le habra sumergido en plena experiencia interpsicolgica. La segun- que una desgraciada le planta en los labios, sea buen mozo. Ah, es absolu-
da razn del xito es no estorbar en nada la rutina del anlisis. Y as se abre tamente necesario que lo sea. Es cierto que l es tambin neurocirujano y
camino de nuevo a un cambio de agujas mental que nos deja otra vez en que enseguida lo mandan de vuelta a sus trpanos. No era una situacin que
va muerta. pudiera durar.
La denominacin two-bodies' psychology hubiera podido tener al me- En suma, el anlisis es la nica praxis en la que el encanto es un incon-
nos la virtud de llamar nuestra atencin sobre el sentido en que la atraccin veniente. Rompera el encanto. Acaso alguien ha odo hablar de un
de los cuerpos, por ella evocada, puede tener que ver con la situacin ana- analista encantador?
ltica. Pero este sentido, advirtanlo, es precisamente el que est completa- Estas observaciones no son intiles, aunque puedan parecer hechas para
mente elidido del empleo de su frmula. divertimos. Es importante mencionarlas en su momento. No es menos no-
Es curioso que tengamos que pasar por la referencia socrtica para me- table que la direccin del enfermo, el propio acceso al cuerpo, que el exa-
dir su alcance. En Scrates - quiero decir all donde le hacen hablar - la men mdico parece requerir, aqu quede de ordinario sacrificado, por nor-
referencia a la belleza de los cuerpos es permanente. Es, por as decir, ma. Vale la pena advertirlo. No basta con decir que es para evitar los efec-
animadora de ese momento de interrogacin en el que ni siquiera hemos tos excesivos de la transferencia. Y por qu seran dichos efectos ms
entrado todava, y en el que ni siquiera sabemos cmo se reparten la fun- excesivos en este terreno? Esto tampoco es debido a una pudibundez
cin del amante y la del amado. Al menos all las cosas son llamadas por anacrnica, cuyas huellas se ve que subsisten en zonas rurales, en los
su nombre, lo cual nos permite hacer a este respecto observaciones tiles. gineceos islmicos, en ese increble Portugal donde el mdico slo ausculta
Si algo en la interrogacin apasionada que anima el inicio del proceso a la bella extranjera a travs de sus ropas. Nosotros todava exageramos ms
dialctico tiene efectivamente relacin con el cuerpo, hay que decir, sin en este punto, y una auscultacin, por necesaria que pudiera parecer en los
duda, que en el anlisis esta relacin se destaca mediante rasgos cuyo va- inicios de un tratamiento, o lo sea durante su curso, se considera como rup-
lor de acento se incrementa por su incidencia particularmente negativa. Que tura de la regla.
los propios analistas - espero que nadie se sienta aludido aqu - no se Veamos las cosas desde otro ngulo. Nada hay menos ertico que esa
hagan valer por su encanto corporal es algo que tiene en la fealdad socrtica lectura de los estados instantneos del cuerpo en la que destacan ciertos
su ms noble antecedente y, al mismo tiempo, por otra parte, nos recuerda psicoanalistas, porque es en trminos significantes, por as decir, como
que ello no es en absoluto un obstculo para el amor. Pero, con todo, debe- dichos estados del cuerpo son traducidos. El foco de la distancia a la que
mos subrayar que el ideal fsico del psicoanalista, al menos tal como se tal lectura se acomoda exige por parte del analista tanta aversin como
modela en la imaginacin de la masa, comporta un aadido de lentitud inters.
obtusa y de zafiedad obstinada que en verdad lleva consigo toda la cues- No decidamos demasiado deprisa qu sentido tiene todo esto.
tin del prestigio. Se podra decir que esta neutralizacin del cuerpo, que parece ser, des-
La pantalla de cine es en esto el revelador ms sensible. Por recurrir tan pus de todo, el fin primero de la civilizacin, se enfrenta aqu a una ma-
slo al ltimo filme de Hitchcock, vean bajo qu forma se presenta el es- yor urgencia, y que tantas precauciones suponen la posibilidad de su aban-
clarecedor de enigmas, el que se presenta para decidir sin apelacin posi- dono. No estoy seguro de ello. Yo slo introduzco aqu la cuestin de qu
ble cuando se han acabado todos los recursos. Francamente, es portador de es esta epochi. Sin duda, sera apreciar las cosas incorrectamente no reco-
todas las marcas del intocable. nocer de entrada que el psicoanlisis exige en su comienzo un alto grado
Por otra parte, nos resulta palpable en este punto un elemento esencial de sublimacin libidinal en el plano de la relacin colectiva. La extrema de-
de la convencin, puesto que se trata de la situacin analtica. Para que sta cencia que, bien puede decirse, se mantiene de la forma ms comn en la
sea violada de una forma que no resulte escandalosa - sigamos tomando relacin analtica hace pensar que, si bien el confinamiento regular de los
el mismo trmino de referencia, el cine-, es preciso que quien desempe- dos interesados en un recinto a cubierto de toda indiscrecin slo muy ra-
a el papel del analista - vean De pronto, el ltimo verano-, el terapeu- ramente conduce a alguna coaccin corporal de uno sobre el otro, es por-
ta, ese que lleva la caritas hasta el extremo de devolver noblemente el beso que la tentacin que este confinamiento supondra en toda otra ocupacin

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INTRODUCCIN
AL PRINCIPIO ERA EL AMOR
es menor aqu que en cualquier otra parte. Atengmonos a esto de mo-
Sin embargo, hay una larga tradicin que nos habla del amor. Acaba
mento.
desembocando, en ltimo trmino, en aquella enorme elucubracin de un
La clula analtica, aunque sea acogedora, es cualquier cosa menos un Anders Nygren, que lo escinde radicalmente en aquellos dos trminos in-
lecho de amor, y esto se debe a que, a pesar de todos los esfuerzos que se creblemente opuestos en su discurso, Eros y gape. Pero antes, durante
hacen para reducirla al denominador comn de la situacin - con toda la siglos, no se ha hecho ms que debatir sobre el amor. No es acaso otro
resonancia que podemos darle a este trmino familiar - , no es una situa- motiv ms de sorpresa que de nosotros, analistas, que nos servimos de l,
cin por el solo hecho de acudir a ella. Como deca yo hace un momento, que no tenemos otra palabra en la boca, pueda decirse que con respecto a
es la situacin ms falsa que pueda haber. esa tradicin nos presentamos en verdad como carentes de recursos, como
Lo que nos permite comprenderlo es precisamente la referencia, que tra- los ms desprovistos de cualquier tentativa, ni siquiera parcial, no digo de
taremos de tomar la prxima vez, a lo que es en el contexto social la situa- revisin, sino de alguna adenda a lo que se ha desarrollado durante siglos
cin del amor mismo. En la medida en que podemos circunscribir mejor lo acerca de este trmino, incluso de algo que no sea indigno de dicha tradi-
que para Freud result palpable ms de una vez, a saber, cul es en la so- cin? No hay ah algo sorprendente?
ciedad la posicin del amor, posicin precaria, posicin amenazada, dig- Para mostrrselo y para hacrselo notar, he optado, como objeto de mi
moslo enseguida, posicin clandestina - en esta misma medida podemos prximo seminario, por recordarles un texto de inters verdaderamente
apreciar por qu y cmo, en el marco ms protegido de todos, el del despa- monumental, original, respecto a la que es nuestra tradicin sobre el tema
cho analtico, la posicin del amor se convierte todava en ms paradjica. de la estructura del amor - El Banquete.
Suspendo aqu arbitrariamente este juicio. Bsteles con ver en qu sen- Si alguien que se sintiera lo suficientemente aludido, quisiera dialogar
tido pretendo que tomemos la cuestin. conmigo a este respecto, yo no vera en ello ms que ventajas para inaugu-
Rompiendo con la tradicin que consiste en abstraer, neutralizar y va- rar una relectura de ese texto repleto de enigmas, donde todo est todava
ciar de todo su sentido lo que puede estar en juego en el fondo de la rela- por mostrar, y especialmente todo aquello que la propia masa de la
cin analtica, pretendo partir del extremo de lo que supone el hecho de ais- elucubracin religiosa que nos penetra por todas nuestras fibras, presente
larse con otro para ensearle, qu?- lo que le falta. en todas nuestras experiencias, le debe a este testamento extraordinario de
Situacin todava ms temible, si pensamos precisamente que por la la Schwarmerei de Platn.
naturaleza de la transferencia eso que le falta lo aprender como amante. Les mostrar lo que podemos encontrar all, lo que podemos deducir de
Si yo estoy ah por su bien, no es ciertamente en el sentido, a toda prueba, l, a modo de puntos de referencia esenciales, incluso en la historia de aquel
en que la tradicin tomista lo articula como Amare est ve lle bonum alicui, debate sobre qu pas verdaderamente en la primera transferencia analti-
porque este bien es ya un trmino ms que problemtico - si tuvieron us- ca. Creo que cuando lo hayamos puesto a prueba no les cabr a ustedes
tedes la bondad de seguirme el ao pasado, est superado. ninguna duda de que all podremos encontrar todas las claves posibles.
No estoy ah, a fin de cuentas, por su bien, sino para que ame. Signifi- Ciertamente, stos no son trminos - vistosos como son - que vaya a
ca esto que yo tenga que ensearle a amar? Sin duda, parece difcil eludir dejar pasar fcilmente a alguna resea publicada. Tampoco son frmulas
esta necesidad - en lo que se refiere a amar y a lo que es el amor, habr cuyos ecos me gustara que fuesen a alimentar, en otros lugares, las
que decir que ambas cosas no se confunden. En lo que se refiere a amar y a mamarrachadas de costumbre. Espero que, este ao, sepamos entre qui-
saber qu es amar, debo al menos, como Scrates, poder rendirme el ho- nes estamos.
menaje de que algo s al respecto. Ahora bien, si entramos en la literatura
analtica, esto es precisamente lo que menos se dice. Pareciera que el amor, 16 DE NOVIEMBRE DE 1960
en su emparejamiento primordial, ambivalente, con el odio, fuera un tr-
mino obvio. No vean ustedes en mis indicaciones humorsticas de hoy sino
algo destinado a estimular sus odos.

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II

DECORADO Y PERSONAJES

Alcibades.
Los eruditos.
El Banquete, una sesin.
La grabacin sobre sesos.
El amor griego.

Hoy se trata de entrar en el examen de El Banquete. Al menos es lo que


les promet.
Lo que les dije la ltima vez parece haberles llegado con resultados di-
versos. Los degustadores degustan. Se dicen- este ao, ser bueno? Sim-
plemente me gustara que no se entretuvieran demasiado en lo que puede
parecer aproximativo en algunas de las pinceladas con las que trato de ilu-
minar nuestro camino.
La vez pasada trat de mostrarles los bastidores de la escena donde se
desarrollar lo que tenemos que decir en lo relativo a la transferencia. No
cabe la menor duda de que la referencia al cuerpo, y especialmente a lo que
puede afectarlo en el orden de la belleza, no era simplemente una oportu-
nidad para drnoslas de ingeniosos en tomo a la referencia transferencia!.
En esta ocasin me objetan que en el cine, que he tomado como ejem-
plo de la percepcin comn en lo que respecta al aspecto del psicoanalista,
a veces ocurre que el psicoanalista es apuesto - y no slo en el caso ex-
cepcional que he sealado. Yo respondo que esto es precisamente en el mo-
mento en que el anlisis es tomado como pretexto para la comedia.
En suma, vern ustedes que las principales referencias que destaqu la
ltima vez encuentran su justificacin en la va por la que hoy tendremos
que adentramos.
Cmo referir de qu trata El Banquete? No es cmodo, dados el estilo
y los lmites que se nos imponen por nuestro lugar y por nuestro objeto, que,
no lo olvidemos, es en particular el de la experiencia analtica. Ponerse a
hacer un comentario en toda regla de este texto extraordinario sera quizs
obligarse a dar un rodeo muy largo, que luego no nos dejara el tiempo

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EL RESORTE DEL AMOR DECORADO Y PERSONAJES

suficiente para otras partes de este campo para el cual El Banquete nos ha 1
parecido una introduccin esclarecedora, y por eso lo hemos elegido. As,
tendremos que proceder de una forma que no es, evidentemente, la de un
comentario, digamos, universitario. Qu es pues el banquete?
Por otra parte, me veo obligado a suponer que al menos una parte de Es una ceremonia con reglas, una especie de rito, de concurso ntimo
ustedes no estn verdaderamente iniciados en el pensamiento platnico. entre gente de elite, un juego de sociedad. La celebracin de un simposio
No digo que yo mismo me considere a este respecto en posesin de todas as no es, pues, un simple pretexto para el dilogo de Platn, sino que se
las armas. De todas formas tengo la suficiente experiencia, y bastante refiere a costumbres, a costumbres reales, diversamente practicadas segn
idea, como para creer que puedo permitirme concentrar los focos sobre las localidades de Grecia y, digamos, el nivel de cultura. El reglamento que
El Banquete, respetando al mismo tiempo todo un trasfondo. Dicho sea en l se impone no tiene nada de excepcional - cada uno aporta su cuota
de paso, ruego a quienes estn en condiciones de hacerlo que me contro- en forma de una pequea contribucin, consistente en un discurso metdi-
len y que me hagan saber lo que esta iluminacin pudiera tener, no de co sobre un tema.
arbitraria - lo es forzosamente-, sino, en su arbitrariedad, de forzada y Al principio de nuestro banquete se ha establecido la regla de que no se
desorientadora. beber demasiado. El pretexto es, sin duda, que la mayor parte de la gente
Adems, no me disgusta - y hasta creo que hay que ponerlo de relie- que est all ya tiene una fuerte resaca por haber bebido de ms la vspera,
ve - algo de crudeza, de novedad, en el abordaje de un texto como el de pero de esta forma tambin nos damos cuenta de la importancia y de la
El Banquete. Por eso me disculparn que se lo presente al principio de una seriedad del grupo de elite que componen esa noche los compaeros de
forma algo paradjica, o que tal vez as lo parezca a ustedes. bebida. Sin embargo, se produce algo que no estaba previsto, un desorden,
Tengo la impresin de que alguien que lee El Banquete por primera vez, por as decir.
si no est obnubilado por el hecho de que es un texto de una tradicin res- En un momento en que la reunin est lejos de haber terminado, cuan-
petada, no puede dejar de experimentar el sentimiento que expresan ms o do uno de los comensales, el llamado Aristfanes, tiene algo que observar
menos estas palabras - quedarse boquiabierto. - rectificacin del orden del da o peticin de explicacin - , aparece y
An dir ms - si tiene algo de imaginacin histrica, se preguntar entra un grupo de personas, ellos s, completamente ebrios - Alcibades
cmo una cosa semejante se pudo conservar para nosotros a travs de lo y sus compaeros. Y Alcibades, ms bien a tontas y a locas, usurpa la pre-
que de buena gana llamar generaciones de monjes y escritorzuelos, todos sidencia y empieza a decir cosas cuyo carcter escandaloso quiero poner
ellos gente que pareca destinada a transmitimos un texto del cual no pue- de relieve para ustedes.
de dejar de sorprendemos que, al menos en una de sus partes, el final, est Esto supone que nos hagamos una cierta idea de lo que es Alcibades, y
relacionado ms bien - por qu no decirlo - con lo que en nuestros das tambin Scrates, lo cual nos lleva lejos.
llamamos una literatura especial, aquella que puede caer bajo el golpe de Para uso corriente, lean en la Vida de los hombres ilustres lo que Plutarco
las pesquisas policiales. escribe al respecto. Pero tambin en este caso tendrn que hacer un esfuerzo,
A decir verdad, si, sencillamente, ustedes saben leer- y, una golondri- porque esta vida nos es descrita por Plutarco en lo que llamar la atmsfera
na no hace verano, creo que tras mi anuncio del ltimo da muchos de us- alejandrina, o sea, un curioso momento de la historia en el que todo en sus
tedes han adquirido esta obra, de modo que deben de haber metido la nariz personajes parece pasar al estado de sombras. Me refiero al acento moral de
en ella-, por fuerza se habrn quedado pasmados ante lo que sucede en lo que nos llega de aquella poca que participa de una salida de las sombras,
la segunda parte de este discurso, entre Alcibades y Scrates. de una VKUtcx., como se dice en la Odisea. La fabricacin de Plutarco, sus
Lo que sucede entre Alcibades y Scrates va ms all de los lmites de personajes, con lo que supusieron como modelos, como paradigma para toda
lo que es el banquete. una tradicin moralista que vino a continuacin, tienen un no s qu que nos
hace pensar en el ser de los zombis. Es difcil hacer que all vuelva a fluir
sangre verdadera. Pero traten de imaginar, a partir de la singular carrera que

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EL RESORTE DEL AMOR DECORADO Y PERSONAJES

nos traza Plutarco, qu pudo ser aquel hombre, el hombre que se presenta Cosas as, es comprensible, pueden cautivar durante algn tiempo, pero
ante Scrates, es decir, ante el mismo de quien declara que fue su 1tpfto~ cuesta perdonarlas. Y, como sin duda ustedes saben, Alcibades, tras hacer
Epacr't'I~, el primero a quien l, Alcibades, am. aportacin de este regalo y de algunas ideas ingeniosas para la conduccin
Alcibades es una especie de pre-Alejandro. Sus aventuras en poltica de las hostilidades, se lleva su campamento a otra parte, y encima se planta
estn marcadas todas ellas, sin lugar a dudas, por el signo del desafo, de lo en el tercer campo, el de los persas. Va a ver al representante del poder del
extraordinario, de la proeza, de la incapacidad de situarse o de detenerse rey de Persia en Asia Menor, a saber, Tisafernes, que, como nos dice
en ninguna parte - all donde va produce un vuelco en la situacin, hace Plutarco, no quiere nada a los griegos, en realidad los detesta, pero es se-
bascular la victoria de un campo al otro sean cuales fueren los lugares por ducido por Alcibades.
donde pasa, pero es expulsado de todas partes, exiliado - y, hay que de- Desde ese momento, Alcibades se dedicar a enderezar la fortuna de
cirlo, debido a sus malas acciones. Atenas. Lo hace en condiciones cuya historia es tambin muy sorprenden-
Al parecer, si Atenas perdi la guerra del Peloponeso es porque consi- te, porque al parecer lo hace por medio de una red de agentes dobles y de
der necesario convocar a Alcibades en pleno curso de las hostilidades traiciones constantes. Todas las advertencias que lanza a los atenienses son
para que diera cuenta de una oscura historia, la llamada mutilacin de los comunicadas de forma inmediata, a travs de un circuito, a Esparta, y tam-
Hermes, que con la distancia de los aos nos parece tan inexplicable como bin.a los mismos persas, que se lo hacen saber a uno de la flota ateniense
peregrina, pero que entraaba seguramente un carcter de profanacin y, que ha pasado la informacin, de tal manera que Alcibades est tambin
hablando con propiedad, de injuria contra los dioses. informado de que en las altas esferas se conoce perfectamente su traicin.
Nosotros tampoco podemos considerar en absoluto limpia la memoria En fin, cada uno de estos personajes se las arregla como puede. De lo
de Alcibades y sus compaeros. Indudablemente, si el pueblo de Atenas que no cabe duda es de que, en medio de todo esto, Alcibades endereza la
le pidi cuentas, no fue sin motivo. Hay al una prctica que evoca, por fortuna de Atenas. Y, en consecuencia, sin que podamos estar absolutamente
analoga, no s qu misa negra. No podemos dejar de percibir sobre qu seguros de los detalles, que varan de acuerdo con la forma de relatarlos los
fondo de insurreccin, de subversin respecto a las leyes de la ciudad, sur- historiadores antiguos, no puede producir sorpresa que Alcibades vuelva a
ge un personaje como el de Alcibades - un fondo de ruptura, de despre- Atenas con las seales de un triunfo que va contra todas las costumbres y que,
cio de las formas, de las tradiciones, de las leyes y, sin duda, de la religin a pesar de la alegra del pueblo ateniense, ser el inicio de un vuelco en la
misma. opinin. Porque nos encontramos frente a alguien que no puede dejar de
En ello reside ciertamente lo inquietante que un personaje como ste provocar a cada instante a aquello que podemos llamar la opinin.
lleva consigo. No es menos cierto que es portador, por dondequiera que Su muerte es tambin algo muy extrao. Quin pudiera ser su respon-
pase, de una seduccin muy singular. Y tras esta requisicin del pueblo sable resulta oscuro. Segn parece, tras una serie de vuelcos de su fortu-
ateniense, l se pasa, ni ms ni menos, al enemigo, a Esparta, a aquella na, a cul ms sorprendente - como si en cualquier caso, sean cuales
Esparta que no sin razn es la enemiga de Atenas, porque l ha hecho fueren las dificultades en las que se mete, nunca pudiera ser derribado - ,
previamente todo lo posible para que las negociaciones de concordia al final una especie de inmensa acumulacin de odio acabar con l,
fracasen. mediante los mismos procedimientos que, como dice la leyenda, el mito,
He aqu, pues, que se pasa a Esparta, y a continuacin no se le ocurre es preciso usar con el escorpin - le rodean con un crculo de fuego, del que
nada mejor, ms digno de su memoria, que hacerle un hijo a la reina, a la acaba escapando, y ser desde lejos, con jabalinas y flechas, como habr
vista y a sabiendas de todos. Resulta que es de todos conocido que el rey que abatirlo.
Agis no se acuesta con su mujer desde hace diez meses, por razones que Tal es la singular carrera de Alcibades. Si bien he destacado en l para
dejo de lado. La reina tiene, pues, un hijo suyo. Por otra parte, l dice, si lo ustedes lo que corresponde a una potencia, a una penetracin de ingenio
he hecho no es por placer, es porque me pareci digno de m asegurarle un muy activa, excepcional, dir sin embargo que el rasgo ms sobresaliente
trono a mi descendencia y honrar de esta forma el trono de Esparta con al- del personaje es, adems, por lo que se dice, el brillo aadido de su belle-
guien de mi raza. za. No slo la belleza precoz del nio Alcibades, pues ya conocemos este

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EL RESORTE DEL AMOR DECORADO Y PERSONAJES

aspecto tan vinculado a la historia de la forma de amor que por entonces bastante definitiva, y tan perfectamente crtica ya como para que todava hoy,
reina en Grecia, o sea, el amor por los nios, sino su belleza, por tanto tiem- n todas las ediciones diversamente eruditas, nos den su paginacin. Para los
po conservada, que a una edad avanzada hace de l alguien tan seductor por que son algo novatos en la materia, sepan que los 872 a y otros con los que ven
su forma como por su excepcional inteligencia. anotadas las pginas son la paginacin de Henri Estienne, que data de 1575.
As es el personaje. Entonces, he aqu que llega al banquete, a ese con- Henri Estienne no es, ciertamente, un ignorantillo, pero cuesta creer que
curso que rene a hombres sabios y graves, aunque sea en aquel contexto alguien capaz de consagrarse a erigir ediciones tan monumentales - sta
de amor griego que destacaremos dentro de un momento y que aporta ya no fue la nica que hizo - est tan abierto a la vida como para poder cap-
un fondo de erotismo permanente contra el cual se destacan los discursos lar plenamente el contenido de lo que hay en el texto- en tanto es un tex-
sobre el amor. Y le cuenta a todo el mundo algo que podemos resumir en to sobre el amor.
estos trminos - los vanos esfuerzos que hizo en sus tiempos de juven- En la misma poca que Henri Estienne, haba otras personas interesa-
tud, cuando Scrates lo amaba, para hacer que ste lo jodiera. das en el amor, y, por decrselo todo, cuando el ao pasado les habl, ex-
Esto es ampliamente desarrollado, dando detalles y en trminos de una tensamente, de la sublimacin con relacin al amor de la mujer, la mano
gran crudeza. No cabe duda, quiso hacer que Scrates perdiera el control, que mantuve en la sombra no era la de Platn, ni la de ningn erudito,
manifestara su turbacin, cediera a incitaciones corporales y directas, a un sino la de Margarita de Navarra. Lo mencion sin insistir en ello. Sepan
acercamiento fsico. Y esto es dicho pblicamente, por un hombre ebrio, ust~des que, en esa especie de banquete, de simposio, que es tambin su
es cierto, pero cuyas palabras Platn no desdea referirnos en toda su ex- Heptamern, excluy cuidadosamente a aquellos personajes de negras
tensin. uas que por entonces aparecan, renovando as el contenido de las biblio-
No s si me explico. Imagnense un libro que se publicara, no digo en lecas. Ella slo quiere caballeros, seores, personajes que, cuando hablan
nuestros das - porque Platn lo publica alrededor de unos cincuenta aos del amor, estn hablando de algo que han tenido tiempo de vivir. Y en
despus de la escena narrada - , imagnense un libro que se publicara en todos los comentarios de El Banquete de lo que estamos sedientos es tam-
un momento determinado, para facilitar las cosas, donde un personaje que bin, en efecto, de esta dimensin que muy a menudo parece ausente. Pero
sera, digamos, el Sr. Kennedy, un Kennedy que fuese al mismo tiempo un poco importa.
James Dean, contara en un librito destinado a la elite cmo hizo todo lo Para esa gente que nunca duda de que su comprensin, como dice
posible, en su poca de universidad, para hacerse hacer el amor por - les Jaspers, alcance los lmites de lo concreto, sensible, comprensible, la his-
dejo a ustedes la tarea de elegir un personaje. No es absolutamente necesa- toria de Alcibades y de Scrates siempre result difcil de digerir. Como
rio elegirlo entre el profesorado, porque Scrates no era exactamente un prueba de ello me basta la siguiente, que Luis El Rey, Ludovicus Rejus, pri-
profesor, pero tambin lo era, era un profesor un poco especial. Imagnen- mer traductor al francs de aquellos textos que acababan de surgir de Orien-
se que sea alguien como el Sr. Massignon y que, al mismo tiempo, fuese te para la cultura occidental, sencillamente se detuvo en ese punto. Ya no
Henry Miller. Esto producira cierta impresin y ocasionara algunas mo- sigui traduciendo. Le pareci que ya se haban pronunciado bastantes
lestias al Jean-Jacques Pauvert que publicara el libro. Recordmoslo aho- bellos discursos antes de que hiciera su entrada Alcibades - y as es, por
ra, cuando es preciso constatar que si esta obra nos ha sido transmitida a otra parte. Alcibades le pareci algo sobreaadido, apcrifo.
travs de los siglos, es a travs de las manos de aquellos a quienes hemos No es el nico en obrar as. Les ahorro los detalles, pero un da Racine
de llamar, a pesar de todo, hermanos diversamente ignorantillos 1 - gra- recibi, de una dama que se haba abocado a fondo, el manuscrito de una
cias a lo cual tenemos, sin lugar a dudas, el texto completo. Esto es lo que traduccin de El Banquete para que lo revisara. Racine, que era un hombre
pensaba, no sin cierta admiracin, al hojear la edicin admirable que nos sensible, lo consider intraducible, no slo la historia de Alcibades, sino
proporcion Henri Estienne, con una traduccin latina. Esta edicin es Lodo El Banquete. Tenemos sus notas, que demuestran que examin muy
atentamente el manuscrito que le haba sido remitido. Pero en cuanto a re-
hacerlo - porque se trataba nada menos que de rehacerlo, haca falta al-
l. Juego de palabras con ignorantins, los hermanos de San Juan de Dios. [N. del T.] guien como Racine para traducir del griego-, se neg. Poca cosa para l.

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EL RESORTE DEL AMOR DECORADO Y PERSONAJES

Tercera referencia. Hace bastante tiempo tuve la suerte de pillar, en un wmo la cuestin que aqu nos interesa, a saber, su relacin con la transfe-
rincn, las notas manuscritas de un curso de Vctor Brochard sobre Platn. rencia. Y por eso pongo nfasis en la articulacin entre los discursos pro-
Es algo muy notable, las notas estn tomadas de un modo excelente, la es- nunciados en el simposio - al menos de acuerdo con el texto que de ellos
critura es exquisita y, en cuanto a la teora del amor, se refiere a todo lo que nos ha sido trasmitido - y la irrupcin de Alcibades.
es necesario - el Lisis, el Fedro y, sobre todo, El Banquete. Pero hay un
juego muy divertido, una sustitucin, cuando llegamos al asunto de
Alcibades - pisa el embrague y cambia el rumbo hacia Fedro, que toma
el relevo. De la historia de Alcibades no se hace cargo. 2
Esta reserva merece ms bien nuestro respeto. Al menos da fe de la sen-
sacin de que ah hay algo que plantea un problema. Y preferimos esto a
verlo resuelto mediante hiptesis singulares, que salen a la luz con no poca Tengo que empezar bosquejndoles algo relacionado con el sentido de
frecuencia. estos discursos, pero en primer lugar con el texto que se nos retransmite, el
La ms hermosa, me apuesto lo que ustedes quieran - y el Sr. Lon relato.
Robin la comparte, cosa sorprendente-, es que all Platn quera hacerle Qu es este texto? Y qu nos cuenta Platn? Podemos preguntrnos-
justicia a su maestro. Los eruditos descubrieron que un tal Polcrates haba lo en primer lugar. Es una ficcin, un invento?- como lo son manifies-
publicado, algunos aos despus de la muerte de Scrates, un panfleto don- tamente muchos de sus dilogos, que son composiciones que obedecen a
de ste sucumbe a diversas acusaciones de las que se hacen portavoces tres ciertas leyes. Sabe Dios cunto habra que decir al respecto. Por qu este
personajes. Este Polcrates habra puesto en boca de uno de ellos, Anitos, gnero? Por qu esta ley del dilogo? Es preciso que dejemos estas lagu-
una requisitoria cuyo cuerpo principal consista en que Scrates era respon- nas de lado, y slo les indico que hay todo un abanico de cosas por cono-
sable de lo que les deca hace un momento, a saber, el rastro de corrupcin cer. Pero El Banquete tiene tambin otro carcter, que no es del todo ajeno
y de escndalo que Alcibades fue dejando toda su vida, con el cortejo de a la forma en que se nos muestran algunos de estos dilogos.
disturbios, incluso de catstrofes, que suscit. Para hacerme entender, les dir en primer lugar que vamos a tomar El
Hay que confesar que la idea de que Platn declarara inocentes a S- Banquete, digamos, como una especie de acta de sesiones psicoanalticas.
crates y a sus costumbres, incluso a su influencia, hacindonos presenciar En efecto, se trata de algo de este orden. A medida que progresa el dilogo
una escena de confesin pblica de esta clase, resulta ciertamente un torpe y se van sucediendo las contribuciones de los distintos participantes en el
elogio. Qu se imagina la gente que emite semejantes hiptesis? Que S- simposio, ocurre algo, como son los esclarecimientos sucesivos de cada
crates no ceda a las maniobras de Alcibades y que esto por s solo justifi- uno de esos flashes por el que viene a continuacin y luego, al final, lo que
que la presencia de este pasaje de El Banquete, destinado a realzar el sen- nos es relatado como un hecho en bruto, incluso molesto - la irrupcin de
tido de su misin ante la opinin pblica, a m, me deja estupefacto. la vida ah dentro, la presencia de Alcibades. Y a nosotros nos toca com-
Una de dos - o bien estamos ante una serie de razones que Platn no prender el sentido que hay en su discurso.
nos menciona, o bien este pasaje tiene, en efecto, su funcin. Por qu la Entonces, por lo tanto, si es de esto de lo que se trata, tendramos una
irrupcin del personaje de Alcibades? - y en presencia del personaje de especie de grabacin de este hecho segn Platn. Como no haba magne-
Scrates, con el que es posible relacionarlo a pesar de que su horizonte es tfono, diremos que es una grabacin sobre sesos.
ms amplio, pero que le est vinculado en cierto modo de la forma ms La grabacin sobre sesos es una prctica sumamente antigua y que in-
indisoluble. Alcibades, que se presenta aqu en carne y hueso, tiene de cluso sostuvo durante largos siglos la forma de escucha de la gente que
hecho la relacin ms estrecha con el problema del amor. participaba en cosas serias, porque el escrito no haba adquirido la funcin
Veamos ahora de qu se trata, porque ste es el punto a cuyo alrededor de factor dominante en la cultura que tiene en nuestros das. Como las co-
gira todo lo que est en juego en El Banquete. Es ah donde se esclarecer sas se pueden escribir, las que hay que retener se encuentran en nuestro caso
de la forma ms profunda, no tanto la cuestin de la naturaleza del amor en lo que he llamado los kilos de lenguaje, pilas de libros y montones de

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EL RESORTE DEL AMOR DECORADO Y PERSONAJES

papel. Pero cuando el papel era ms escaso y los libros mucho ms difci- do. Y all encontramos el testimonio de que haba dicho expresamente que,
les de fabricar y de difundir, era esencial tener una buena memoria y, por en suma, slo saba esa pequeez, crtKpou nvoc;, de ciencia, a8'tjawc;,
as decir, vivir todo lo que se escuchaba en el registro de la memoria que lo relacionada con 'tOOV E:pomxfv, las cosas del amor. Lo repite en los trmi-
conserva. Y no slo al principio de El Banquete, sino en todas las tradicio- nos adecuados, y en trminos que son exactamente los mismos, en un pun-
nes que conocemos, tenemos el testimonio de que la transmisin oral de to de El Banquete.
las ciencias y de las sabiduras es absolutamente esencial. As es, por otra Cul es el tema de El Banquete? El tema ha sido adelantad por el
parte, como todava hoy tenemos conocimiento de ello. Al no existir la personaje de Fedro. Es, ni ms ni menos, el mismo que dio su nombre a
escritura, es la tradicin oral lo que tiene funcin de soporte. otro dilogo, al cual me refer el ao pasado a propsito de lo bello, donde
A esto se refiere Platn cuando nos presenta cmo nos llega el texto de se trata tambin del amor, porque ambos estn vinculados en el pensamien-
El Banquete. Se lo hace contar a alguien llamado Apolodoro. Conocemos to platnico. Fedro es llamado nanip wu Ayou, el padre del tema sobre
al personaje, que existe histricamente. Se considera que es de una poca el que se va a tratar en El Banquete. El tema es ste - para qu sirve ser
que, respecto a la aparicin de El Banquete, se sita algo ms de treinta aos sabio en amor? Y, como sabemos, Scrates pretende no ser sabio en ningu-
antes, si adoptamos la fecha del 370, aproximadamente, para la aparicin na otra cosa ms que en sta. .
del texto. Platn nos dice que el momento en que Apolodoro recoge el re- Ello hace todava ms chocante la siguiente observacin, que podrn
lato de lo ocurrido es, pues, anterior a la muerte de Scrates. Y se conside- apreciar en su justo valor cuando se remitan al texto - Scrates no dice
ra que Apolodoro lo recibi de Aristodemo, diecisis aos despus del su- casi nada en su nombre. Este casi nada, se lo dir hoy si tenemos tiempo,
puesto simposio, al que este ltimo habra asistido, pues tenemos razones es importante -de hecho creo que estamos llegando justo al momento en
para saber que tuvo lugar en el ao 416. que puedo decrselo - es sin duda esencial, porque alrededor de este casi
Al cabo de diecisis aos, por lo tanto, un personaje extrae de su me- nada gira la escena y se empieza, como era de esperar, a hablar verdadera-
moria el texto literal de lo que all se habra dicho. En consecuencia, lo mente del tema.
menos que se puede decir es que Platn emplea todos los procedimientos Scrates lleva a cabo una especie de ajuste, de acomodacin de la altu-
necesarios para hacemos creer en esa grabacin sobre sesos que se practi- ra a la que es preciso considerar las cosas. Y, a fin de cuentas, respecto a lo
caba de forma habitual, que siempre se practic en aquellas fases de la cul- que dicen los dems, Scrates no sita el amor tan alto. Lo que dice con-
tura. Hace hincapi en que el tal Aristodemo, cito 178 a, no haba conser- siste ms bien en enmarcar las cosas, en ajustar las luces de tal forma que
vado un recuerdo completo, ni tampoco el propio Apolodoro - hay trozos se vea precisamente esa altura, que es mediana. Si algo nos dice Scrates,
de cinta estropeados, puede haber lagunas en algunos puntos. Todo esto, es sin duda que el amor no es cosa divina. No lo sita muy alto, pero eso es
evidentemente, no resuelve en absoluto la cuestin de la veracidad histri- Lo que le gusta. Incluso es lo nico que le gusta.
ca, pero sin embargo es de una gran verosimilitud. Si es mentira, es una El momento en que toma la palabra, vale la pena que lo subrayemos, es
bella mentira. Por otra parte, como es manifiestamente una obra de amor inmediatamente despus de Agatn. Voy haciendo entrar a los personajes
- y quizs lleguemos a ver insinuarse la nocin de que, despus de todo, a medida que se desarrolla mi discurso, en vez de presentrselos desde el
slo los mentirosos pueden responder dignamente al amor - , incluso en principio. Estn Fedro, Pausanias, Aristodemo, que ha llegado al final de
tal caso El Banquete respondera, sin duda, a lo que es, la referencia pri- La sobremesa, es decir que se ha encontrado con Scrates y Scrates lo ha
mordial de la accin de Scrates respecto al amor - esto ltimo s nos ha trado. Estn tambin Erixmaco, que es un colega de la mayora de uste-
llegado, sin ambigedad. des, porque es mdico, y Agatn, el anfitrin. Scrates, que ha trado a
Por eso es El Banquete, sin lugar a dudas, un testimonio tan importan- Aristodemo, llega con mucho retraso porque por el camino ha tenido lo que
te. Como sabemos, el propio Scrates afirma que slo sabe alguna cosa, podemos llamar una crisis. Las crisis de Scrates consistan en pararse en
verdaderamente, en este registro. Sin duda, el Thages, donde lo dice, no seco y mantenerse sobre un solo pie, en un rincn. Aquella noche se detie-
es un dilogo de Platn, pero de todas formas es un dilogo de alguien que ne en la casa de al lado, donde no se le haba perdido nada. Queda plantado
escriba sobre lo que se saba de Scrates y sobre lo que de l haba queda- en el vestbulo entre el paragero y el colgador, y no hay forma de desper-

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ill
EL RESORTE DEL AMOR DECORADO Y PERSONAJES

tarlo. Hay que crear un poco de atmsfera en torno a las cosas. No son en 3
absoluto historias tan aburridas como las pintan en el colegio.
Un da me gustara hacerles un discurso - tomar mis ejemplos de
Fedro, precisamente, o tambin de cierta pieza de Aristfanes - sobre un El amor griego, tienen que hacerse a la idea, es el amor de los mucha-
rasgo absolutamente esencial, sin el cual no hay forma de entender cmo chos bellos. Y luego, punto y aparte, nada ms.
se sita lo que llamar, en todo lo que nos propone la Antigedad, el crcu- Est muy claro que cuando se habla de amor no se habla de otra cosa.
lo de las luces.2 Todos los esfuerzos que hacemos para poner esto en su sitio estn conde-
Nosotros vivimos todo el tiempo inmersos en la luz. En suma, la noche nados de entrada al fracaso. Sin duda, para tratar de ver exactamente qu
nos llega por un cauce de nen. Pero piensen que hasta una poca reciente es, estamos obligados a mover algn mueble, a restablecer cierta perspec-
- no es preciso remitirse a la poca de Platn - la noche era la noche. tiva, a colocarnos en una determinada posicin ms o menos oblicua, a de-
Cuando vienen a llamar a la puerta, al comienzo del Fedro, para despertar cir que eso no era por fuerza lo nico - evidentemente, seguro. De todas
a Scrates, porque hay que despertarse un poco antes del amanecer - es- formas, en el plano del amor, era lo nico que haba.
pero que sea en el Fedro, pero no importa, es al comienzo de un dilogo de Me dirn ustedes que el amor de los muchachos es algo universalmente
Platn - , es todo un problema. Se levanta, se encuentra verdaderamente admitido. Hace mucho tiempo que lo dicen algunos de nuestros contem-
sumido en la oscuridad, estn verdaderamente sumidos en la oscuridad, es porneos, que lamentan no haber podido nacer un poco antes. Pues no. No
decir que apenas da tres pasos tira cosas al suelo. Cuando se est sumido es menos cierto que, en toda una parte de Grecia, estaba muy mal visto, y
en la oscuridad, se est verdaderamente sumido en la oscuridad. Uno no que en toda una parte distinta de Grecia - Pausanias lo destaca en El Ban-
reconoce a la persona que le toca la mano. quete - estaba bien visto. Y como esto ocurra en la parte totalitaria de
Si examinamos lo que ocurre todava en la poca de Margarita de Na- Grecia, entre los beocios, donde todo lo que no estaba prohibido era obli-
varra, el Heptamern est lleno de historias basadas en el hecho de que en gatorio, no slo lo vean muy bien sino que era un servicio obligatorio, uno
aquella poca, cuando uno se desliza de noche en la cama de una dama, se no poda eludirlo. Los hay mejores que nosotros, dice Pausanias - entre
considera de lo ms factible hacerse pasar por su marido o por su amante, nosotros los atenienses, eso est bien visto, pero aun as est prohibido, lo
a condicin de permanecer callado. Y esto se practica, al parecer, de forma cual naturalmente refuerza su valor.
habitual. Evidentemente, lo que llamar, en un sentido muy distinto, la di- Todo ello no nos puede ensear gran cosa, salvo que era ms verosmil,
fusin de las luces cambia mucho las cosas en la dimensin de las relacio- y a condicin de que entendamos ms o menos a qu corresponde. Para
nes entre los seres humanos. La noche no es para nosotros una realidad hacerse una idea, es preciso referirse a lo que dije el ao pasado del amor
consistente, no puede verterse de un cucharn, no puede ser una negrura corts. No es lo mismo, pero ocupa en la sociedad una funcin anloga. De
espesa. Esto nos priva de ciertas cosas, de muchas cosas. forma muy evidente, es del orden de la sublimacin, en el sentido en el que
Todo esto para volver a nuestro tema, el tema al que tenemos que vol- el ao pasado trat de aportar una ligera rectificacin en sus mentes sobre
ver, al fin y al cabo, o sea, qu significa ese crculo de las luces en el que qu hay realmente de su funcin.
nos encontramos, y de qu se trata, en lo referente al amor, cuando de l se No se trata en este caso de nada que podamos poner en el registro de
habla en Grecia. una regresin a escala colectiva. Si bien es cierto que la doctrina analtica
Cuando se habla de l, pues bien, como dira Perogrullo, se trata del nos indica que el soporte del vnculo social en cuanto tal es la fraternidad
amor griego. entre hombres, la homosexualidad - sta vincula al hombre con la neu-
tralizacin del vnculo-, aqu no se trata de esto. No se trata en absoluto
de una disolucin del vnculo social y del retorno a una forma innata. Es,
evidentemente, otra cosa - es un hecho de cultura, y por otra parte este
amor es puesto en prctica en los medios seoriales de Grecia, el medio de
2. Cercle clair. clair es al mismo tiempo ilustrado y baado por la luz. [N. del T.] la gente de una cierta clase, donde reina y donde se elabora la cultura. Este

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DECORADO Y PERSONAJES
EL RESORTE DEL AMOR
muerte, saben ustedes? Y adems lanzaba gritos como para dejar sordo a
amor es evidentemente el gran centro de elaboracin de las relaciones
cualquiera. Pero, por desgracia- encontramos la prueba en el Fedn - ,
interhumanas.
Scrates invita a que se la lleven lo antes posible, que la acuesten ensegui-
Les recuerdo a ustedes de otra forma lo que haba indicado al final de
da para poder hablar tranquilamente, slo quedan algunas horas. Con esta
un seminario anterior, el esquema de la relacin de la perversin con la
salvedad, la funcin de la dignidad de las mujeres quedara preservada en-
cultura, en la medida en que sta se distingue de la sociedad. Mientras que
tre los griegos.
la sociedad acarrea, por su efecto de censura, una forma de desagregacin
Por mi parte, no dudo de la importancia de las mujeres en la sociedad
que se llama neurosis, la perversin, cuando es producto de la cultura, se
griega antigua. Incluso dira que es algo muy serio, cuyo alcance vern lue-
puede concebir en un sentido contrario de elaboracin, de construccin, de
go. Es que tenan lo que llamar su verdadero lugar. Y no slo tenan su
sublimacin - pronunciemos la palabra. Y el crculo se cierra, al aportar
verdadero lugar, sino que tenan un peso del todo eminente en las relacio-
la perversin elementos que inquietan a la sociedad y al favorecer la neu-
nes de amor. Tenemos toda clase de testimonios al respecto. Se demuestra,
rosis la creacin de nuevos elementos de cultura.
en efecto, siempre a condicin de saber leer - no hay que leer a los auto-
Ello no impide que el amor griego siga siendo una perversin, por muy
res antiguos con anteojeras - , que ellas tenan un papel que para nosotros
sublimacin que sea. Aqu, no ha de pretender lucirse ningn punto de vis-
queda velado, pero que sin embargo es muy eminentemente el suyo en el
ta culturalista. La homosexualidad no deja de ser lo que es, una perversin.
amor- sencillamente, el papel activo. La diferencia que existe entre la mu-
Que no nos vengan a decir, con la excusa de que era una perversin admi-
jer antigua y la mujer moderna es que la mujer antigua exiga lo que le co-
tida, aprobada, incluso celebrada, que no era una perversin. Decirnos, para
rresponda, atacaba al hombre.
arreglar las cosas, que si nosotros la curamos es porque en nuestra poca la
Esto puede resultarles palpable en muchos casos. Cuando hayan abier-
homosexualidad no es lo mismo, ya no est de moda, mientras que en po-
to los ojos a este punto de vista sobre la cuestin, advertirn muchas cosas
ca de los griegos desempeaba su funcin cultural y por eso es digna de
en la historia antigua que de otro modo pareceran extraas. Aristfanes,
todas las consideraciones, es verdaderamente eludir el problema.
que era un muy buen director de music-hall, no nos disimul cmo se com-
Lo nico que distingue a la homosexualidad contempornea de la per-
portaban las mujeres de su tiempo. Nunca ha habido nada ms caractersti-
versin griega, por Dios, creo que slo se puede encontrar en la calidad de
co y ms crudo sobre las maniobras de las mujeres, y precisamente por eso
los objetos. Aqu, los colegiales tienen acn y estn cretinizados por la edu-
el amor sabio, si me permiten la expresin, se refugiaba en otra parte. Aqu
cacin que reciben. Entre los griegos, hay condiciones favorables para que
tenemos una de las claves de la cuestin, que no tiene por qu sorprender
sean ellos el objeto de los homenajes, sin que sea necesario ir a buscar di-
tanto a los psicoanalistas.
chos objetos por los rincones laterales, al arroyo. Ah est toda la diferen-
Todo esto parecer un rodeo muy largo en nuestra empresa, que es ana-
cia. Pero en cuanto a la estructura, no hay distincin alguna que hacer.
lizar un texto cuyo objeto consiste en saber qu es ser sabio en amor. Dis-
Esto es motivo de escndalo, dada la eminente dignidad con que hemos
culpen el rodeo. Sabemos que el texto pertenece a la poca del amor grie-
revestido el mensaje griego. Para eso nos rodeamos de buenas palabras. Por
go, y que este amor es, por as decir, el de la escuela, quiero decir el de los
otra parte, nos dicen, no crean ustedes que las mujeres no reciban los ho-
escolares. Y por razones tcnicas, de simplificacin, de ejemplo, de mode-
menajes adecuados. As, Scrates, no lo olviden, en El Banquete, mientras
lo, este amor permite captar una articulacin siempre elidida en lo que tie-
que dice muy poca cosa en su propio nombre, hace hablar por l a una
ne de excesivamente complejo el amor con las mujeres. Por eso este amor
mujer, Ditima. No ven aqu el testimonio de que el supremo homenaje
de la escuela puede servir legtimamente, para nosotros y para todos, como
le corresponde, incluso en boca de Scrates, a la mujer? Esto es al menos
escuela del amor.
lo que los espritus bondadosos nunca dejan de ponderamos a este respec-
Ello no significa que haya que repetirlo. Quiero evitar todos los
to. Y aaden - Saben ustedes? De vez en cuando iba a ver a Lais, a
malentendidos - enseguida dirn que propago el amor platnico. Hay
Aspasia, a Teodota, que era amante de Alcibades - , en fin, todo cuanto
muchas razones para que esto no pueda servir ya de escuela del amor. Si
se pueda aducir de entre los chismes de los historiadores. Y Jantipa, la fa-
les dijera cules, sera como atravesar las cortinas con la espada sin saber
mosa, de quien les hablaba yo el otro da - ella estaba ah el da de su

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EL RESORTE DEL AMOR DECORADO Y PERSONAJES

qu hay detrs. Cranme - por lo general, lo evito. Hay razones por las nes, quien sin embargo era, histricamente hablando, enemigo jurado de
que no se puede repetir, incluso es imposible repetirlo. Una de estas razo- Scrates.
nes, que quizs les sorprender si la planteo ante ustedes, es que para no- La segunda cosa que quera decir, algo con lo que nos encontraremos
sotros, en el punto en que nos encontramos, el amor y su fenmeno, y su constantemente y que nos servir de gua, es que el amor es dar lo que no
cultura, y su dimensin, el amor ya no engrana desde hace algn tiempo se tiene. Vern cmo esto surge igualmente en una de las espiras esencia-
con la belleza. Esto puede sorprenderles, pero es as. les de aquello por lo que tendremos que pasar en nuestro comentario.
Aunque todava no se hayan percatado de ello, se darn cuenta si re- De cualquier forma, para dar comienzo al desmontaje mediante el cual
flexionan un poquito. Verifquenlo por ambas partes, por el lado de las el discurso de Scrates tendr para nosotros su funcin esclarecedora, di-
obras bellas, del arte, primero, y por el lado del amor, y se darn cuenta de gamos que el amor griego nos permite aislar en la relacin del amor los dos
que es verdad. Es en todo caso una condicin que hace difcil que enfoquen participantes, en neutro. Se trata de algo puro que se expresa naturalmente
ustedes lo que est en juego, y precisamente por esta razn doy un rodeo. en gnero masculino y que, en primer lugar, permite articular lo que ocu-
Volvemos a la belleza, a su funcin trgica, cuya dimensin destaqu el ao rre en el amor en el plano de la pareja formada respectivamente por el
pasado, porque es ella la que da su verdadero sentido a lo que Platn nos amante y por el amado, el tpacr't'Jc; y el t.proEvoc;.
dir del amor.
Por otra parte, est completamente claro que ahora el amor ya no se ajus-
ta al plano de la tragedia, ni tampoco a otro plano del que hablar ensegui- Lo que les dir la prxima vez les mostrar cmo el proceso de lo que se
da. Se encuentra en el plano de lo que se llama, en el discurso de Agatn, desarrolla en El Banquete nos permite calificar estas dos funciones, el amante
el nivel de Polirnnia. Es el nivel de lo que se presenta como la materializa- y el amado, con todo el rigor del que es capaz la experiencia analtica.
cin ms viva de la ficcin como esencial. Para nosotros, es el cine. En otras palabras, en una poca en que la experiencia analtica, en cuan-
Platn estara encantado con esta invencin. No hay mejor ilustracin lo tal, falta, en que el inconsciente, en su funcin propia con respecto al
para las artes de lo que Platn sita en el origen de su visin del mundo. sujeto, es sin duda la dimensin que menos se presiente, y por lo tanto con
Lo que se expresa en el mito de la caverna, lo vemos ilustrado a diario las limitaciones que ello comporta, veremos claramente articulado algo que
mediante esos rayos danzantes, que manifiestan en la pantalla todos nues- coincide con la cima de nuestra experiencia, algo que trat de desarrollar
tros sentimientos que permanecen en el estado de sombras. Y a esta dimen- ante ustedes bajo la doble rbrica, un primer ao, de La relacin de objeto,
sin le corresponde hoy da en el arte, de la forma ms eminente, la defen- y luego, de El deseo y su interpretacin. Para decirlo en las frmulas a las
sa y la ilustracin del amor. que llegamos, vern ustedes aparecer al amante como el sujeto del deseo,
Por eso les dije no hace mucho - declaracin que no deja de despertar con todo el peso que tiene para nosotros este trmino, el deseo - al amado
sus reticencias, porque la hice de forma muy accesoria, aunque ser el eje como el nico que, en dicha pareja, tiene algo.
de nuestro progreso - que el amor es un sentimiento cmico. Pero es pre- La cuestin es saber si lo que tiene guarda relacin, dira incluso una
ciso un esfuerzo suplementario para alcanzar el punto conveniente .de en- relacin cualquiera, con aquello que al otro, al sujeto del deseo, le falta.
foque que le da a esto el alcance que le corresponde. La cuestin de las relaciones entre el deseo y aquello ante lo cual ste se
Hay dos cosas en mi discurso pasado que he observado a propsito del fija ya nos condujo a la nocin del deseo como deseo de otra cosa. Llegamos a
amor, y se las voy a recordar. ella por las vas del anlisis de los efectos del lenguaje sobre el sujeto. Es muy
La primera es que el amor es un sentimiento cmico. Vern ustedes lo raro que una dialctica del amor, la de Scrates, que precisamente se llev a
que en nuestra investigacin lo ilustrar, y a este respecto cerraremos el cabo por entero mediante la dialctica y un ensayo de los efectos imperatorios
crculo que nos ha de permitir recuperar lo esencial, la verdadera naturale- de la interrogacin en cuanto tal, no nos conduzca a la misma encrucijada.
za de la comedia. Tan esencial es esto, tan indispensable, que por eso mis- Hace mucho ms que eso - nos permite ir ms all y captar el momento de
mo encontramos en El Banquete aquella presencia que, desde hace tanto bscula, de reversin, donde, de la conjuncin del deseo con su objeto en
tiempo, los comentadores nunca han conseguido explicar, la de Aristfa- tanto que inadecuado, debe surgir aquella significacin que se llama el amor.

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EL RESORTE DEL AMOR

A quien no ha captado esta articulacin y las condiciones que supone III


en lo simblico, lo imaginario y lo real, le resulta imposible captar qu est
en juego en ese efecto, tan extrao por su automatismo, que se llama la LA METFORA DEL AMOR
transferencia, imposible comparar la transferencia y el amor, y medir qu
parte, qu dosis, hay que atribuir a cada uno de ellos, y recprocamente, de Fedro
ilusin o de verdad.
En esto, la investigacin en la que les introduzco hoy demostrar ser
para nosotros de una importancia inaugural.

23 DE NOVIEMBRE DE 1960 El ser del otro: un objeto?


De "Concete a ti mismo" a "l no sabe".
Los dioses pertenecen a lo real.
Orfeo, Alcestes, Aquiles.

La ltima vez nos quedamos en la posicin del erasts y del ermenos,


del amante y del amado, tal como la dialctica de El Banquete nos permi-
tir introducirla, en cuanto base, punto decisivo, articulacin esencial del
problema del amor.
El problema del amor nos interesa en la medida en que nos permitir
comprender qu ocurre en la transferencia - y, hasta cierto punto, a causa
de la transferencia.
Para justificar un rodeo tan extenso, que les puede parecer superfluo
a quienes de entre ustedes son nuevos este ao en este seminario, tratar
de presentificarles el sentido que debern captar enseguida del alcance de
nuestra investigacin.

Me parece que sea cual fuera el nivel en que se encuentre de su forma-


cin, algo debe tener presente el psicoanalista en cuanto tal, algo que pue-
de atraparle, que puede pillarle desprevenido en ms de un momento.
Acaso no es esto lo ms simple?-algo difcil de evitar, me parece, a
partir de cierta edad, y que debe plantearles por s solo y de forma muy
presente qu es el problema del amor. Nunca les ha sobrecogido pensar
en cierto momento que, en aquello que les dieron a quienes les son ms

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EL RESORTE DEL AMOR LA METFORA DEL AMOR

cercanos, algo falt? Y no slo algo que falt, sino algo por lo que a los Y ah es donde la cuestin se plantea ciertamente para un analista. O sea
susodichos, a los ms allegados, los dejaron escapar irremediablemente? 1 - cul es nuestra relacin con el ser de nuestro paciente? Sabemos bien,
Y qu es eso? de todas formas, que de eso se trata en el anlisis. Nuestro acceso a aquel
Ser analistas les permite comprenderlo - con quienes tenan ms cer- ser, es o no el del amor? Tiene alguna relacin, este acceso, con lo que
ca, no hicieron ms que dar vueltas en torno al fantasma cuya satisfaccin llegaremos a saber, a partir de la pregunta que planteamos este ao, sobre
buscaban, ms o menos, en ellos. Dicho fantasma los ha sustituido, a ellos, la naturaleza del amor? Esto, ya lo vern, nos llevar bastante lejos. Hay
por sus propios colores e imgenes. precisamente en El Banquete una metfora que quiero usar a este respecto.
Aquel ser a quien de pronto algn accidente puede hacernos recordar, En efecto, en aquella poca, al parecer, haba imgenes cuyo exterior re-
cuya muerte es sin duda lo que nos hace escuchar desde ms lejos su reso- presentaba a un stiro o un sileno, y en su interior, como en las muecas
nancia, aquel ser verdadero, en la misma medida en que lo evocis, ya se rusas, otra cosa encajada, no sabemos muy bien qu, pero seguramente co-
aleja, est ya eternamente perdido. Ahora bien, aquel ser es igualmente, sin sas preciosas. Pues bien, Alcibades compara a Scrates con esos peque-
duda, el que tratis de encontrar por los caminos de vuestro deseo. Slo que os objetos. Y en lo que a nosotros se refiere, lo que debe haber, lo que
este ser es el vuestro. Esto, como analistas, sabis bien que, de alguna for- puede haber, lo que supuestamente hay de ello en el anlisis, a eso es a lo
ma, a falta de haberlo querido, tambin lo dejasteis escapar en mayor o que apuntar nuestra pregunta, pero muy hacia el final.
menor medida. Pero al menos aqu os situis en el plano de vuestra propia Trato de abordar el problema de la relacin del analizado con el
falta, y vuestro fracaso da su exacta medida. analista - que se manifiesta mediante ese fenmeno de transferencia, tan
Y aquel otro del que tan mal os habis ocupado, ser por haber hecho curioso - de la manera que se cia a l lo ms posible y eluda lo menos
de l, como dicen, tan slo vuestro objeto? Ojal a todos esos otros les hu- posible sus formas. Todo analista lo conoce, pero en mayor o menor me-
bierais tratado como a objetos, cuyo peso se aprecia, as como su gusto y dida se intenta abstraer su peso propio, evitarlo. A este respecto, lo mejor
su sustancia. Hoy estarais menos turbados por su memoria. Les habrais que podemos hacer es partir de una interrogacin acerca de aquello que
hecho justicia, rendido homenaje, dado amor. Los habrais amado al me- el fenmeno de la transferencia imita supuestamente al mximo, hasta
nos como a vosotros mismos, slo que os amis mal. Pero ni siquiera es el confundirse con l - el amor.
destino de los mal amados lo que nos ha tocado en suerte. Habris hecho Un texto clebre de Freud va en esta direccin, Observaciones sobre el
de ellos, sin duda, como se suele decir, sujetos - como si ste fuera el fin amor de transferencia, texto incluido en lo que habitualmente llaman los
de lo que merecan, respeto, como se suele decir, de su dignidad, respeto Escritos tcnicos. Sita la transferencia respecto a eso con lo que est es-
debido a vuestros semejantes. trechamente relacionado. Pero desde siempre hay algo en suspenso en el
Temo que tal empleo neutralizado de este trmino, nuestros semejan- problema del amor, una discordancia interna, no s qu duplicidad, que es
tes, sea algo muy distinto de lo que est en juego en la cuestin del amor. precisamente aquello que tenemos motivos para circunscribir mejor. Esto,
Estos semejantes, temo que el respeto que les dais acabe devolvindolos justamente, se puede esclarecer mediante la ambigedad de otra cosa, que
demasiado deprisa a sus antojos de resistencia, a sus ideas tercas, a su es- es esa sustitucin en marcha que, como han de saber tras algn tiempo de
tupidez congnita- o sea, a sus asuntos. Que se las arreglen. En esto resi- seminario aqu, sin duda se produce en la accin analtica, y puedo
de ciertamente, creo yo, el fondo de este detenerse ante su libertad, que a resumrsela.
menudo dirige vuestra conducta. Libertad de indiferencia, dicen, pero no El que viene a vernos, por el principio de la suposicin de que no sabe
de la suya, ms bien de la vuestra. lo que tiene - ah se encuentra ya toda la implicacin del inconscien-
te, del l no sabe fundamental. Es as como se establece el punto que
puede vincular nuestra ciencia nueva a toda la tradicin del concete a
ti mismo.
l. En este prrafo intervienen las diversas denotaciones y connotaciones de Manquer:
v. int. Faltar, fracasar, fallar, errar; v. tr. Echar a perder, dejar escapar, errar (el tiro, el gol- Sin duda, hay una diferencia fundamental. El acento est completamen-
pe); y Manqu (adj.)= fallido, perdido, frustrado, que ha salido mal. [N. del T.] te desplazado, debido a este l no sabe. Creo que ya les he dicho lo sufi-

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EL RESORTE DEL AMOR LA METFORA DEL AMOR

ciente al respecto como para poder limitarme a apuntar de paso esta dife- Y por otra parte, el ermenos, el objeto amado, no ha sido situado siem-
rencia. Se trata de lo que el sujeto tiene verdaderamente en s mismo, de lo pre como el que no sabe lo que tiene, lo que tiene escondido y que consti-
que requiere ser educado, extrado, cultivado, de acuerdo con el mtodo de tuye su atractivo? Lo que tiene, no es aquello que, en la relacin de amor,
todas las pedagogas tradicionales, amparadas en el poder fundamental- es llamado no solamente a revelarse, sino a devenir, a ser presentificado,
mente revelador de alguna dialctica, que son los retoos, los vstagos, del mientras que hasta entonces era slo posible? En suma, digmoslo con el
procedimiento inaugural de Scrates en lo que ste tiene de filosfico. Es acento analtico, o incluso sin este acento, el amado no sabe, l tampoco.
a esto a lo que vamos a conducir a quien viene a nuestro encuentro como Pero se trata de otra cosa - no sabe lo que tiene.
analistas? Entre estos dos trminos que constituyen, en su esencia, el amante y el
Tan slo como lectores de Freud, ya sabrn algo de lo que, al menos a amado, observen ustedes que no hay ninguna coincidencia. Lo que le falta
primera vista, se presenta como la paradoja de aquello que aparece para a uno no es lo que est, escondido, en el otro. Ah est todo el problema del
nosotros como trmino, tlos, desenlace, terminacin del anlisis. Qu nos amor. Que se sepa o no se sepa no tiene ninguna importancia. En el fen-
dice Freud? - sino que a fin de cuentas, lo que encontrar al final quien meno, se encuentra a cada paso el desgarro, la discordancia. Nadie tiene
sigue este camino no es esencialmente sino una falta. necesidad, sin embargo, de dialogar, de dialecticar, faAEK'tl.Kf'Ecr0at, so-
Llmenla ustedes, a esta falta, castracin o Penisneid, eso es signo, bre el amor - basta con estar en el tema, con amar - para estar atrapado
metfora. Pero si es verdaderamente con esto con lo que acaba topando el en esta hiancia, en esta discordancia.
anlisis al final, no hay aqu ya alguna ambigedad? En suma, recordn- Pero con esto est todo dicho? Es suficiente? Aqu no puedo hacer
doles el doble registro entre el principio, el punto de partida inicial de la ms. Bastante hago hacindolo. Me expongo al riesgo de cierta incompren-
experiencia, y su trmino, no se me escapa que su primer aspecto puede sin inmediata. Pero no tengo la intencin de embaucarles - enseguida me
parecer - es tan necesariamente - decepcionante. Todo su desarrollo se explico.
inscribe, sin embargo, ah. Su desarrollo es, propiamente hablando, la re- Ciertamente, todo esto va ms lejos. Podemos dar aqu, en los trminos
velacin de ese algo, que est por entero en su texto, que se llama el Otro que empleamos, una frmula que retoma lo ya indicado por el anlisis de
la creacin del sentido en la relacin significante-significado, con tal de que
inconsciente.
Para quienquiera que oiga hablar de l por primera vez - pero creo que luego se vea que es verdad y cmo se maneja. El amor como significante
aqu no hay ninguno que se encuentre en este caso - todo esto slo puede - porque, para nosotros, es un significante y nada ms-, el amor es una
ser escuchado como un enigma. Yo no se lo presento en absoluto como tal, metfora - si es que, la metfora, hemos aprendido a articularla como
sino como la reunin de los trminos en los que se inscribe nuestra accin. sustitucin.
Es tambin para esclarecer enseguida el plan general que seguir nuestra Aqu es donde entramos en la oscuridad. Me apresuro a pedirles que se
progresin. Despus de todo no se trata, por Dios, sino de captar de inme- limiten a admitirlo, y que tengan a mano aquello que aqu promuevo como
diato qu tienen de anlogo este desarrollo y estos trminos con la situa- lo que es, o sea, una frmula algebraica. La significacin del amor se pro-
cin de partida fundamental del amor. sta, aun siendo evidente, no ha sido, duce en la medida en que la funcin del erasts, del amante, como sujeto
que yo sepa, situada en los trminos en que yo les propongo articularla de de la falta, se sustituye a la funcin del ermenos, el objeto amado - ocu-
inmediato, estos dos trminos de los que partimos, el erasts, el amante, o pa su lugar.
incluso el ron, el carioso, y el ermenos, el que es amado. Nos tomar quizs algn tiempo esclarecer esta frmula. Tenemos tiempo
Acaso no es fcil situar todo desde el punto de partida? No hay motivo de hacerlo en el ao que nos queda por delante. Al menos no habr dejado
para jugar al escondite. Podemos verlo enseguida en una asamblea como de darles desde el principio este punto de referencia, que puede servir, no
sta - lo que caracteriza al erasts, al amante, para todos aquellos que a como acertijo, sino como referencia adecuada para evitarnos ciertas ambi-
l se acercan, no es esencialmente lo que le falta? Nosotros podemos aa- gedades en mis desarrollos futuros.
dir enseguida que no sabe qu le falta, con este acento particular de la nes-
ciencia que es el del inconsciente.

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EL RESORTE DEL AMOR LA METFORA DEL AMOR

2 Cranme, no me fo de la primera lectura. Confen en que si me adentro


en este texto no es por primera vez, ni con motivo de este seminario. Con-
fen tambin en que me he tomado algunas molestias para refrescar el re-
Entremos ahora en ese Banquete cuyo decorado mont para ustedes la cuerdo que me quedaba de los trabajos a l consagrados, as como para
ltima vez, adems de presentarles los personajes. informarme de los que quizs hubiese obviado hasta ahora.
En stos no hay nada de primitivo, a pesar de la simplificacin del pro- Les digo esto para disculparme por haber abordado la cuestin por el
blema que nos presentan. Son personajes muy sofisticados, la expresin final. Lo he hecho porque creo que es lo mejor. Ciertamente, ya slo por
viene al caso, ciertamente. Y ahora trazar uno de los efectos de aquello a el mtodo que les enseo, lo que yo comprendo all debe ser objeto para
lo que dediqu mi tiempo a decirles la ltima vez, porque considero impor- ustedes de alguna reserva. Ah corro los mayores riesgos - agradezcan
tante que esto sea emitido con todo su carcter provocador. que los corra por ustedes. Srvales esto nicamente de introduccin a sus
De todas formas, resulta bastante humorstico pensar que durante cerca crticas, que no deben ir dirigidas tanto a lo que les dir que he compren-
de veinticuatro siglos de meditacin religiosa no haya habido una sola re- dido como a lo que est en el texto y que, a consecuencia de lo que les
flexin sobre el amor, ya sea entre los libertinos o entre los curas, que no digo, se les revelar como aquello que captur mi comprensin. Sea esta
se haya referido a este texto inaugural. Ahora bien, al fin y al cabo, este comprensin verdadera o falsa, lo que la justifica en el texto es para us-
banquete, tomado en su aspecto exterior, para alguien que se introduzca ah tedes, como significante, imposible de eludir, aunque lo comprendan de
sin estar sobre aviso, para el campesino que sale de su pequea parcela otro modo.
cerca de Atenas, representa, desde luego, una especie de asamblea de Les ahorro, pues, las primeras pginas, aquellas pginas que siempre
mariconas, como se suele decir, es una reunin de viejas locas. Scrates existen en los dilogos de Platn. ste no es un dilogo como los dems,
tiene cincuenta y tres aos, Alcibades, todava apuesto al parecer, tiene pero sin embargo encontramos en l esa situacin hecha para crear lo que
treinta y seis, y el propio Agatn, en cuya casa estn reunidos, tiene treinta he llamado la ilusin de autenticidad, aquellas perspectivas, aquellos en-
- acaba de ganar el premio del concurso de tragedia, y esto es lo que nos foques en la transmisin propios de quien repite lo que otro le ha dicho. Tal
permite fechar exactamente El Banquete. es siempre la forma en que Platn pretende crear al comienzo cierta pro-
No hay que detenerse en estas apariencias. Siempre es en los salones, fundidad, y sin duda, a su modo de ver, sirve para dar repercusin a lo que
es decir, en lugares donde nada en el aspecto de las personas es particular- hace decir.
mente atractivo, en casa de las duquesas, donde a pesar de todo se dicen, Omito igualmente el reglamento al que me refer la ltima vez, las le-
en algn momento de una velada, las cosas ms finas. stas se pierden para yes del banquete. Les indiqu que estas leyes no eran nicamente locales,
siempre, por supuesto, pero no para todo el mundo, en todo caso no para improvisadas, sino que se remitan a un prototipo. El simposio era algo que
quienes las dicen. En esta ocasin tenemos la suerte de saber qu dijeron tena sus leyes - pero, sin duda, no las mismas en uno u otro lugar, en
esos personajes aquella noche, por tumo, cada uno de ellos. Atenas o en Creta.
Se ha hablado mucho de este Banquete. No es preciso decirles que aque- Omito todas esas referencias para pasar a la ceremonia que implica este
llos cuyo oficio es ser filsofo, fillogo, helenista, se lo han mirado con hecho, que ha de recibir algn nombre - un elogio del amor-y, de paso,
lupa. Yo no he agotado el conjunto de sus observaciones, pero tampoco es les indico que este nombre se presta a discusin. Es eyicctov? Es
inagotable, siempre gira alrededor de un punto. Por poco inagotable que EnavEm~? Les ahorro su discusin, que tiene su inters pero es secunda-
sea, no hay forma de que les restituya la suma de los pequeos debates que ria. Hoy quisiera simplemente situar el progreso de lo que se desarrollar
se producen en tomo a una u otra lnea. En primer lugar, nadie dice que esto mediante la sucesin de los discursos.
nos evitara que se nos escapara algo importante. Y luego, no resulta c- El primero es el de Fedro. Fedro es otro personaje bien curioso. Habra
modo para n, que no soy filsofo, ni fillogo, ni helenista, ponerme en su que esbozar su carcter, aunque ello no tenga tanta importancia. Por hoy,
pellejo y darles una leccin sobre El Banquete.Aloque puedo aspirar, tan sepan tan slo que resulta singular que sea l quien saque el tema a relucir,
slo, es a proporcionarles a ustedes una primera aproximacin. que sea el na:tilp wu A.you, el padre del tema, porque ya le conocemos

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EL RESORTE DEL AMOR LA METFORA DEL AMOR

un poco por el comienzo del Fedro- es un peculiar hipocondraco. Qui- Nos dicen que cada uno de ellos traduce el asunto a su registro, a su
zs luego esta observacin les sea til. clave propia. Por otra parte, no se sabe bien por qu razn, Fedro - por
Ahora que lo pienso, aprovecho para pedir excusas. Cuando la ltima ejemplo - se encargar de introducirlo desde la perspectiva, nos dice, de
vez les habl de la noche, les remit, y no s por qu, a Fedro. Luego recor- la religin, del mito o incluso de la etnografa. Y, en efecto, hay en todo
d que no es Fedro el que empieza de noche, sino Protgoras. Hecha la esto algo de verdad. Nuestro Fedro nos introduce el amor dicindonos que
correccin, prosigamos. ;s yac; Sf:c;, un gran dios. Y no se limita a esto, sino que se refiere a dos
Fedro, Pausanias, Erixmaco. Antes de Erixmaco hubiera debido ir telogos, Hesodo y Parmnides, que a ttulos diversos han hablado de la
Aristfanes, pero tiene hipo y deja pasar al otro delante. El eterno proble- genealoga de los dioses, lo cual es algo ciertamente importante. La
ma es saber por qu se encontraba all, con Scrates, Aristfanes, el poeta Teogona de Hesodo, el Poema de Parmnides - no nos creeremos obli-
cmico, si como todo el mundo sabe haca algo ms que criticarlo - lo ri- gados a remitimos a ellos con la excusa de que Fedro cita uno de sus ver-
diculizaba, lo difamaba en sus comedias, y los historiadores le consideran sos. S indico, de todas formas, que hace dos o tres aos, quizs cuatro, se
en parte responsable de la condena y del trgico fin de Scrates. Sin duda public un estudio muy importante sobre el Poema de Parmnides, de un
hay para su presencia, ya se lo dije, una razn profunda, cuya solucin no contemporneo, Jean Beaufret. Dejemos esto de lado y tratemos de ver qu
aporto, como tampoco la aportan los dems. Pero quizs intentemos arro- hay en el discurso de Fedro.
jar una modesta luz, un inicio. Hay, pues, esa referencia a los dioses. Por qu los dioses en plural? No
Luego viene Agatn y, despus de Agatn, Scrates. Esto constituye lo s qu sentido tiene esto para ustedes - los dioses, en especial los dioses
que es el banquete propiamente dicho, es decir, todo lo que ocurre hasta el antiguos - , pero en este dilogo se habla lo suficiente de ellos como para
punto crucial que, como les indiqu la ltima vez, debemos considerar que resulte bastante til, incluso necesario, que responda a esta pregunta
esencial, o sea, la entrada de Alcibades. Esto supone la subversin de to- como si me la plantearan ustedes a m. Qu piensan ustedes, despus de
das las reglas del banquete, aunque ms no fuese porque Alcibades se pre- todo, de los dioses? Dnde se sita esto respecto a lo simblico, lo imagi-
senta ebrio, se declara esencialmente ebrio y, por lo tanto, se encuentra nario y lo real? No es una pregunta vana, en absoluto. Hasta el final, la
propiamente en la ebriedad. cuestin ser saber si el amor es o no es un dios, y al final se habr obteni-
Supongamos que dijeran ustedes que el inters de este dilogo de El do al menos el progreso de saber con certeza que no lo es.
Banquete reside en que pone de manifiesto la dificultad de decir sobre el No les dar con este motivo una leccin sobre lo sagrado. Me bastar
amor algo que se sostenga. Si slo se tratara de esto, estaramos pura y con examinar algunas frmulas sobre el tema. Los dioses - en la medida
simplemente ante una cacofona. Pero lo que Platn - al menos esto es en que para nosotros existen en el registro que nos sirve para avanzar en
lo que yo pretendo, y hacerlo no es especialmente audaz - lo que Platn nuestra experiencia, si es cierto que nuestras tres categoras nos son de al-
nos muestra, de una forma nunca evidenciada, puesta al descubierto, es guna utilidad - los dioses, no hay la menor duda, son un modo de revela-
que el contorno que traza esta dificultad nos indica el punto donde se cin de lo real.
encuentra la topologa profunda que impide decir del amor algo que se Por esta razn, todo progreso filosfico tiende, por su propia necesi-
sostenga. dad, a eliminarlos. Por eso tambin la revelacin cristiana, corno muy
Lo que les estoy diciendo no es muy nuevo. A nadie se le ocurre dis- bien seal Hegel, se encuentra en la va de su eliminacin - est un
cutirlo, de entre todos aquellos que se han ocupado de este presunto di- poquito ms lejos, se adentra un poquito ms en el camino que va del
logo - entre comillas, apenas es un texto que merezca tal ttulo, ya que politesmo al atesmo. Con respecto a la nocin del dios como summum
es una serie de elogios, una serie de cancioncitas, de canciones bquicas de la revelacin, de Numen, como resplandor y aparicin - esto es algo
en honor del amor. Sin duda, como esa gente es algo ms astuta que el fundamental - reales, el mecanismo de la revelacin cristiana se encuen-
resto, la cosa adquiere todo su alcance - y, por otra parte, nos dicen que tra indiscutiblemente en la va que tiende a reducirla y, en ltima instan-
es un tema que no se elige frecuentemente, lo cual a primera vista podra cia, a abolirla. En efecto, tiende a desplazar al dios de esta revelacin,
sorprender. corno el dogma, hacia el Verbo, el lgos. Dicho de otra manera, se en-

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EL RESORTE DEL AMOR LA METFORA DEL AMOR

cuentra en un camino paralelo al que sigue el filsofo, en la medida en Para hacerles comprender esta importancia, no he encontrado nada
que su fatalidad es negar a los dioses. mejor que decirles - si quieren captarlo de verdad, tomen la segunda
Aquellas revelaciones con las que el hombre se encontraba hasta enton- Enada de Plotino, y vean cmo esto de lo que les hablo se sita ms o
ces en lo real - en lo real donde lo que se revela es, por otra parte, real - , menos en el mismo plano. Ah tambin se trata de Eros, incluso se trata slo
gracias a lo real que lo desplaza, las buscar en el lgos, es decir, en el pla- de eso. Si han ledo ustedes un poquito algn texto teolgico sobre la Tri-
no de una articulacin significante. nidad, por fuerza habrn visto que este discurso de Plotino - estamos a
Esto plantea toda una interrogacin que, en el inicio de la va filosfi- finales del siglo III- es simplemente - creo que bastara con cambiar tres
ca, tiende a articularse como ciencia, y Platn nos ensea, con o sin razn, palabras - un discurso sobre la Trinidad. Ese Zeus, esa Afrodita, ese Eros,
con o sin verdad, que esto es lo que haca Scrates. Scrates exiga que no son el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Esto, sencillamente, para que pue-
nos conformemos con todo aquello con lo que tenemos esa relacin ino- dan imaginarse qu est en juego cuando Fedro habla de Eros.
cente llamada dxa y que est en lo cierto - por Dios, por qu no iba a Para Fedro, hablar del amor es, en suma, hablar de teologa. Es muy
estarlo?-, sino que nos preguntemos por qu y nos demos por satisfechos importante darse cuenta de que su discurso empieza por una introduccin
tan slo con aquello ciertamente verdadero que l llama epistme, ciencia, de esta clase, porque para mucha gente todava, y precisamente dentro de
saber que da cuenta de sus razones. sta, nos dice Platn, era la cuestin la tradicin cristiana, por ejemplo, hablar de amor es hablar de teologa.
del <ptAOCTO<pEtV de Scrates. Pero este discurso no se limita a eso. Prosigue con una ilustracin de
Ya les he hablado de lo que llam la Schwiirmerei de Platn. Algo debe esas palabras. El modo de ilustracin del que se trata es tambin muy inte-
de haber, en efecto, en esta empresa que acaba fracasando, para que el ri- resante.
gor y el talento desplegados en la demostracin de semejante mtodo no Nos hablar de ese amor divino y, en concreto, de sus efectos.
hayan impedido que luego tantas cosas de Platn sirvieran, fuesen de pro-
vecho, para todas las mistagogas. Me refiero sobre todo a la gnsis y a todo
aquello que, en el propio cristianismo, se mantuvo en todo momento
gnstico. Pero est claro que lo que le gusta es la ciencia. Cmo podra- 3
mos reprocharle no haber seguido este camino desde el primer paso hasta
el final?
Sea como sea, pues, para introducir el problema del amor, el discurso Los efectos del amor, en el plano que les corresponde, son eminentes
de Fedro se refiere a la nocin de que es un gran dios, casi el ms antiguo por la dignidad que revelan.
de los dioses, nacido inmediatamente despus del caos, dice Hesodo. Es Aqu encontramos un tema que luego quedara algo desgastado en los
tambin el primero en quien pens la diosa misteriosa, la Diosa primordial desarrollos de la retrica, o sea, que el amor es un vnculo contra el cual
del discurso de Parmnides. todo esfuerzo humano acabara quebrndose. Un ejrcito hecho de amados
Aqu no nos es posible - y por otra parte tal empresa es imposible de y amantes - la ilustracin clsica subyacente es la famosa legin tebana -
llevar a cabo - determinar todo lo que podan querer decir estos trmi- sera un ejrcito invencible, porque tanto el amado por el amante como el
nos en la poca de Platn. Pero de todas formas traten de partir de esta amante por el amado son eminentemente susceptibles de representar la ms
idea - es del todo imposible que, las primeras veces que se decan esas alta autoridad moral, aquella ante la que no se puede ceder, aquella ante la
cosas, tuvieran el aire de pastoral estupidizante que tenan por ejemplo en que uno no puede deshonrarse. Esta nocin culmina en lo ms extremo, en
el siglo XVII, cuando, al hablar de Eros, todo el mundo se dedica a ese jue- d amor como principio del sacrificio ltimo.
go. En esa poca, todo esto se inscribe en un contexto muy distinto, un No carece de inters ver surgir en este punto la imagen de Alcestes en
contexto de cultura corts, con ecos de La Astrea y de lo que de ello se de- la referencia de Eurpides, ilustrando una vez ms lo que les plante el ao
riva, o sea, palabras sin importancia. Aqu, las palabras tienen su importan- pasado como aquello que delimita la zona de la tragedia, o sea, el entre-
cia plena, la discusin es verdaderamente teolgica. dos-muertes. Resumo. El rey Admeto es un hombre feliz, pero de pronto la

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EL RESORTE DEL AMOR LA METFORA DEL AMOR

muerte le da un aviso. Alcestes, encarnacin del amor, es la nica - la U7tEpanoeavtv exactamente en 180 a. Una vez eliminado Orfeo de ese
nica en todo su parentesco, y no los viejos padres del rey, con el poco tiem- concurso de mritos en el amor, esta expresin es enunciada para indicar
po que muy probablemente les queda de vida, ni los amigos, ni los hijos - la diferencia que existe entre Alcestes y Aquiles.
la nica que ocupa su lugar para satisfacer la demanda de la muerte. Aquiles es distinto. Es el que elige tnanoeavEtv. l es aquel que me
En un discurso donde se trata esencialmente del amor masculino, esto seguir. Sigue a Patroclo a la muerte.
es algo que puede parecer notable, y sin duda merece que lo tengamos en El significado para un antiguo de esta interpretacin del gesto de
cuenta. As, nos proponen a Alcestes como ejemplo. El inters de esto es Aquiles merecera, para comprenderlo, muchos comentarios. Es mucho
que le da toda su importancia a lo que viene luego. En efecto, al de Alcestes menos claro que en el caso de Alcestes. Nos vemos obligados a recurrir a
le siguen dos ejemplos, los de dos que, segn dice el orador, tambin se textos homricos de los que se deduce, en suma, que Aquiles habra po-
adentraron en el campo del entre-dos-muertes. dido elegir. De lo que se trata es de matar a Hctor, tan slo para vengar
El primero, Orfeo, consigui descender a los infiernos para ir en busca la muerte de Patroclo. Si no matas a Hctor, le dice su madre Tetis, vol-
de su mujer Eurdice. Como ustedes saben, subi de all con las manos va- vers a tu casa muy tranquilo y tendrs una vejez feliz, te quedars tan
cas, por una falta que cometi, la de volverse antes del momento permiti- ricamente. Si lo matas, tu suerte est echada, lo que te espera es la muer-
do. Este tema mtico es reproducido en muchas leyendas de otras civiliza- te. Aquiles tena tan pocas dudas al respecto, que tenemos otro pasaje
ciones distintas de la griega, entre las cuales hay una japonesa, que es cle- donde se hace a s mismo esta reflexin, en un aparte - Podra quedar-
bre. El otro ejemplo es el de Aquiles. me tranquilo. Y luego, esto resulta impensable, l dice por qu motivos.
Hoy no podr llevar las cosas mucho ms all de mostrarles lo que sur- Tal eleccin es considerada por s misma tan decisiva como el sacrificio
ge de la comparacin de estos tres hroes. Es un primer paso, que los pon- de Alcestes. La eleccin de la Moira, del destino, tiene el mismo valor que
dr ya en la va del problema. la sustitucin de un ser por otro ser.
Tomemos primero las observaciones de Fedro sobre Orfeo. Lo que aqu En verdad no hay necesidad de aadir a esto, como lo hace en una nota
nos interesa es el comentario de Fedro. No si va al fondo de las cosas, ni si al pie, no s por qu, el Sr. Mario Meunier - sin embargo buen erudito-,
est justificado - no podemos ir tan lejos. Lo que nos importa es qu dice. que a continuacin Aquiles se da muerte sobre la tumba de Patroclo. Me
Y lo que debe llamarnos la atencin es precisamente el carcter extrao de he ocupado mucho estos das de la muerte de Aquiles, que me haca ca-
lo que dice. vilar, y no encuentro en ninguna parte una referencia que permita articu-
Nos dice que lo que hizo Orfeo, hijo de Eagro, no gust nada a los dio- lar algo semejante acerca de la leyenda de Aquiles. Por otro lado, he vis-
ses. La razn que l da reside en la interpretacin que propone de lo que to muchas modalidades de muerte por parte de Aquiles, a quien algunos
los dioses le hicieron a aquel tipo nada fantstico, un blandengue - no se otorgan curiosas actividades desde el punto de vista del patriotismo grie-
sabe por qu se lo reprocha Fedro, ni tampoco Platn. Los dioses no le go, porque supuestamente habra traicionado la causa griega por amor de
mostraron a una verdadera mujer, sino un fantasma de mujer. Esto concuer- Polixena, que es una troyana - lo cual restara algo de su alcance al dis-
da bastante con lo que fue hace un rato la introduccin de mi discurso so- curso de Fedro.
bre la relacin con el otro, o sea, la diferencia que hay entre el objeto de Atenindonos a este discurso, lo importante es que Fedro se entrega a
nuestro amor, en tanto queda cubierto por nuestros fantasmas, y el ser del consideraciones extensamente desarrolladas sobre la funcin recproca de
otro en la medida en que el amor se pregunta si puede alcanzarlo. Patroclo y de Aquiles en su vnculo ertico. Nos desengaa respecto a lo
Vemos que Alcestes suplanta aqu verdaderamente, en la muerte, a este siguiente - no vayan a pensar en absoluto que Patroclo, como se sola
ser del otro, segn Fedro. Encontrarn ustedes en el texto este trmino que creer, fuese el amado. De un examen atento de las caractersticas de los
no podrn decir que haya puesto yo - unEpcmoeavtv. La sustitucin, la personajes, resulta que slo poda serlo Aquiles, mucho ms joven e im-
metfora, de la que les hablaba hace un momento se encuentra aqu reali- berbe. Lo escribo porque esta historia se plantea repetidamente, la de sa-
zada en sentido literal. Alcestes se pone de forma autntica en el lugar de ber en qu momento hay que amarles, si es antes o despus de que les sal-
Admeto. El Sr. Ricreur, que tiene el texto delante, puede encontrar este ga barba. Se habla de ello en todo momento. Esto de la barba, nos lo en-

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EL RESORTE DEL AMOR LA METFORA DEL AMOR

contramos por todas partes. Podemos agradecer a los romanos que nos li- En todo caso, a l, a Fedro, no le cabe duda. Y del otro lado? Del lado
braran de este asunto. Debe de tener alguna explicacin. Pues bien, Aquiles del amado, del ermenos - o, pnganlo en neutro, del ermenon, porque
no tena barba. As pues, el amado es l. Patroclo, por su parte, tena unos lo que se eromena, 2 lo que se yerra, lo que es amado en toda esta historia
diez aos ms. Si se examinan los textos, el amante es l. de El Banquete, qu es? Es algo que se dice con mucha frecuencia, en neu-
No es esto lo que nos interesa, sino el primer esbozo que surge de algo tro, 'ta 1tatOtK:. Es el objeto. Lo que esto designa, a saber, una funcin
relacionado con lo que les plante como el objetivo en funcin del cual neutra, est asociado con la funcin de lo que es amado. Donde se encuen-
vamos a avanzar. En efecto, lo que los dioses encuentran sublime, ms tra el trmino fuerte es a este lado.
maravilloso que ninguna otra cosa, es que el amado se comporte como se Lo vern ms adelante, cuando tengamos que articular por qu el pro-
esperara que se comportara el amante. En este punto, el ejemplo de blema es ms complejo en el piso superior, cuando se trata del amor hete-
Alcestes se opone estrictamente al ejemplo de Aquiles. rosexual. En este nivel se ve claramente que la disociacin de lo activo y
Qu quiere decir esto? Esto es el texto. No se ve por qu Fedro iba a lo fuerte nos ser de utilidad. Pero era importante apuntarlo en el momento
contar toda esa historia que dura dos pginas si no tuviera su importancia. ! 11 que esto queda tan manifiestamente ilustrado mediante el ejemplo de
Pensarn ustedes que me dedico a explorar la Carte du Tendre, pero no soy Aquiles y de Patroclo. Es un espejismo creer que el fuerte se confunde con
yo, es Platn. Y est muy bien articulado. De ello hay que deducir, cierta- I a~tivo , que Aquiles, por ser manifiestamente ms fuerte que Patroclo, no
mente, que se impone. Como Fedro opone expresamente Aquiles a sera el amado. Esto es lo que aqu, en este rincn del texto, se denuncia, y
Alces tes, e inclina hacia Aquiles la balanza del premio al amor que los dio- tal es, de paso, la enseanza con la que debemos quedarnos .
ses tienen que otorgar, ello significa, por lo tanto, que por su parte Alcestes
estaba en la posicin del erasts, el amante. Si el sacrificio de Aquiles es
mucho ms admirable es porque l se encuentra en la posicin del amado. Llegado a este punto de su discurso, Fedro cede el turno a Pausanias,
En otros trminos, todo el discurso teolgico del hipocondraco Fedro quien durante siglos ha pasado por ser el que expresa, en lo referente al
est destinado a sealar que es en esto en lo que desemboca eso que he amor por los muchachos, la opinin de Platn.
llamado hace un momento la significacin del amor. Su aparicin ms Le he reservado a Pausanias un tratamiento especialmente cuidadoso.
sensacional, la ms notable, coronada por los dioses, quienes le conce- Es un personaje muy curioso, que est lejos de merecer la estima que se le
den a Aquiles un lugar muy especial en los dominios de los Bienaventu- concede por haber merecido en cierta ocasin el imprimatur de Platn. En
rados - como todos saben, es una isla que todava existe en la desembo- mi opinin es un personaje del todo episdico que, sin embargo, es impor-
cadura del Danubio, donde ahora han puesto un asilo o algo para delincuen- tante desde cierto punto de vista - porque el mejor comentario para ano-
tes-, consiste muy precisamente en que aqu un amado se comporta como tar al margen de su discurso es aquella verdad evanglica, que el reino de
un amante. los cielos les est vedado a los ricos.
Hoy no podr llevar ms lejos mi discurso, pero quiero terminar con algo Espero mostrarles por qu la prxima vez.
sugerente, que quizs nos permita introducir aqu alguna cuestin prctica.
Es lo siguiente - en la pareja ertica es, en suma, del lado del amante donde 30 DE NOVIEMBRE DE 1960
se encuentra, por as decir, en su posicin natural, la actividad.
Para nosotros, esta observacin estar cargada de consecuencias si, al
considerar la pareja Alcestes-Admeto, tienen ustedes la bondad de entre-
ver algo que se encuentra particularmente a su alcance por lo que descu-
brimos en el anlisis - lo que la mujer puede experimentar de su propia
falta. Por qu no concebir, en un cierto plano, al menos, que en la pareja,
en este caso heterosexual, es del lado de la mujer donde est la falta, como
decimos nosotros, pero tambin y al mismo tiempo la actividad? 2. romene suena como Erre-mene. Errer = errar. [Nota del T.]

60 61
IV

LA PSICOLOGA DEL RICO

Pausanias

Mito de la muda del amado.


Reglas del amor platnico.
El amor calvinista.
Kojeve y el hipo de Aristfanes.

Hoy tratar de avanzar en el anlisis de El Banquete, ya que es el cami-


no que eleg para introducirles este ao en el problema de la transferencia.
La ltima vez llegamos hasta el final del primer discurso, el de Fedro.
Como ustedes saben, los discursos que van a sucederse son el de Pausanias,
el de Erixmaco, el de Aristfanes, el de Agatn, que es el anfitrin de este
banquete cuyo testigo es Aristodemo. De principio a fin, quien habla es
Apolodoro, repitiendo lo que recogi de Aristodemo. Tras Agatn viene
Scrates, ya vern el singular camino que sigue para expresarse acerca de
lo que l sabe que es el amor. Tambin saben ustedes igualmente que el
ltimo episodio es la entrada de Alcibades, sorprendente confesin pbli-
ca en su cuasi-indecencia, que ha permanecido como un enigma para to-
dos los comentadores. Hay algo ms despus, ya lo veremos.
Quisiera evitar hacerles recorrer este camino paso a paso, discurso a
discurso, que al final se extraven o se cansen y pierdan de vista el objeti-
vo, el sentido del punto adonde nos dirigimos. Por eso la ltima vez intro-
duje mi discurso con aquellas palabras sobre el objeto, sobre el ser del ob-
jeto, que siempre podemos decirnos, con mayor o menor razn, pero siem-
pre con alguna, que lo dejamos escapar - y esto por haberle fallado. 1
Aquel ser del otro que convendra que tratramos de alcanzar cuando
estamos a tiempo, lo retomar ms adelante, precisando de qu se trata res-
pecto a los dos trminos de referencia de lo que dado el caso llaman
intersubjetividad.

l.[. ..] cet tre de l'objet que nous pouvons [... ] nous dire [... ] avoir manqu- c'est de
lui avoir fait dfaut. Paire dfaut =faltar, fallar (a algo o a alguien). [N. del T.]

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EL RESORTE DEL AMOR LA PSICOLOGA DEL RICO

1 El dios cristiano, que es aquel a medio camino entre teogona y atesmo


del que les habl, desde el punto de vista de su organizacin interna, aquel
dios trino, uno y tres, qu es?- sino la articulacin radical del parentes-
Cuando se invoca la intersubjetividad, se est destacando lo siguiente, co en cuanto tal, en lo que ste tiene de ms irreductiblemente, misteriosa-
que en ese otro debemos reconocer a un sujeto como nosotros. Y en esta mente, simblico. La relacin ms oculta y, como dice Freud, menos natu-
direccin residira lo esencial del advenimiento del ser del otro. ral, la ms puramente simblica, es la relacin del padre con el hijo. Y el
Pero tambin hay otra direccin, que yo indico cuando trato de articu- tercer trmino sigue presente bajo el nombre del amor.
lar la funcin del deseo en la aprehensin del otro, tal como se produce en De esto hemos partido, del amor como dios, es decir, como realidad que
la pareja erasts-ermenos, que ha organizado toda la meditacin sobre el se manifiesta y se revela en lo real. As, no podemos hablar de l sino como
amor desde Platn hasta la meditacin cristiana. mito. Esto es tambin lo que me autoriza a fijar ante ustedes la orientacin
El ser del otro en el deseo, creo haberlo indicado ya lo suficiente, no es de lo que est en juego, dirigindoles hacia la frmula, la metfora, la sus-
en absoluto un sujeto. El ermenos es ermenon, en neutro, y tambin 'ta titucin, del ermenos por el erastis. Es esta metfora la que engendra la
nmoucci, en neutro plural - las cosas del nio amado, podemos traducir- significacin del amor.
lo. El otro en tanto que est, en el deseo, en el punto de mira, lo est, dije, Para materializar esto ante ustedes, tengo derecho a completar mi ima-
como objeto amado. gen y a hacer de ella verdaderamente un mito.
Qu quiere decir esto? Qu podemos decir que dejamos escapar en Esa mano que se tiende hacia el fruto, hacia la rosa, hacia el leo que
aquel que est demasiado lejos como para que enmendemos nuestro error? de pronto se enciende, su gesto de alcanzar, de atraer, de atizar, es estre-
Es, ciertamente, su cualidad de objeto. Lo que inicia el movimiento que est chamente solidario de la maduracin del fruto, de la belleza de la flor, de
en juego en el acceso al otro que nos da amor es aquel deseo por el objeto la llamarada del leo. Pero cuando en ese movimiento de alcanzar, de atraer,
amado que yo comparara, si quisiera ilustrarlo, con la mano que se ade- de atizar, la mano ha ido ya hacia el objeto lo bastante lejos, si del fruto, de
lanta para alcanzar el fruto cuando est maduro, para atraer hacia s la rosa la flor, del leo, surge entonces una mano que se acerca al encuentro de esa
que se ha abierto, para atizar el leo que de pronto se enciende. mano que es la tuya y que, en este momento, es tu mano que queda fijada
En cuanto a lo que voy a decirles, entindame bien. Respecto a esta ima- en la plenitud cerrada del fruto, abierta de la flor, en la explosin de una
gen no ir ms lejos, esbozo ante ustedes lo que se llama un mito. Lo vern mano que se enciende - entonces, lo que ah se produce es el amor.
perfectamente por el carcter milagroso de lo que viene despus. La vez pa- Es muy conveniente no detenerse en este punto todava y decir que al
sada les dije de los dioses, punto de partida de El Banquete - tyac; 8Ec;, otro lado hay amor, o sea, el tuyo, cuando eres t quien al principio era
es un gran dios el amor, dice primero Fedro - , que son una manifestacin el ermenos, el objeto amado y, de pronto, te conviertes en el erasts, el
de lo real. Ahora bien, todo paso de esta manifestacin a un orden simblico que desea.Vean lo que quiero recalcar mediante este mito. Todo mito se re-
nos aleja de la revelacin de lo real. laciona con lo inexplicable de lo real, y siempre es inexplicable que algo
Fedro nos dice que el amor es el primero de los dioses que imagin la responda al deseo.
Diosa del Poema de Parmnides, identificado por Jean Beaufret en su li- La estructura que est en juego no es de simetra ni de retomo. Por otra
bro, con ms justicia que con ninguna otra funcin, creo yo, con la verdad, parte, no hay tal simetra, porque si la mano se tiende, lo hace hacia un
la verdad en su estructura radical - en cuanto a esto, remtanse al modo objeto. La mano que surge al otro lado es el milagro. Pero no estamos aqu
en que habl de ella en La Cosa freudiana. La primera imaginacin, inven- para organizar milagros. Estamos aqu para todo lo contrario - para sa-
cin de la verdad es el amor. Y ste, por otra parte, nos es presentado aqu ber. Y lo que se trata de recalcar no es lo que ocurre de all en adelante, es
como sin padre ni madre. No hay en absoluto genealoga del amor. Y sin lo que ocurri all mismo, es decir, la sustitucin del ermenos o el
embargo, ya en Hesodo, en las formas ms mticas de la presentacin de ermenon por el erasts.
los dioses, se ordena una genealoga, un sistema del parentesco, una Algunos han credo ver alguna vacilacin en lo que articul la ltima
teogona, un simbolismo. vez acerca de la sustitucin metafrica del ermenos por el erasts, y han

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EL RESORTE DEL AMOR IA PSICOLOGA DEL RICO

querido ver en ello alguna contradiccin en el ejemplo supremo al que otor- radical, total, resplandeciente, que el cambio de papel que se produce en
gan la corona los dioses, frente al cual los propios dioses quedan asombra- Aquiles, cuando pasa de ser ermenos a ser erasts.
dos, aya.cr0V'tE~. A saber, que Aquiles, el amado, bta.1to0a.vdv' muera, As, no se trata, en este erasts sobre ermenos, de una relacin cuya
digamos - para mantener la imprecisin, porque ya veremos qu signifi- imagen humorstica sera la del amante encima del amado, el padre enci-
ca esto - por Patroclo, en lo cual es superior a Alces tes, quien, por su par- ma de la madre, como dice en algn lugar Jacques Prvert. Y es esto sin
te, se ofreci a morir en lugar de su marido, a quien amaba. El trmino em- duda lo que inspir a Mario Meunier aquel extrao error del que les habla-
pleado por Fedro a propsito de Alces tes, U7tEpa.7to0a.vci'v, se opone a ba, que le lleva a decir que Aquiles se da muerte sobre la tumba de Patroclo.
E1tCX.7to0a.vci'v. Ella muere en lugar, U7tp, de su marido. Lo de Aquiles es No se puede decir que Aquiles, como ermenos, suplante a Patroclo, por-
distinto, porque Patroclo ya est muerto. que Patroclo est fuera de todo alcance, nada puede herirle. El aconteci-
Alcestes intercambia su lugar con su marido reclamado por la muerte, miento milagroso en s mismo, propiamente hablando, es que Aquiles, el
franquea ese espacio de hace un momento, el que hay entre el que se en- amado, se convierta en amante.
cuentra aqu y el otro, efecta algo que bien puede arrancarles a los dioses As es como se introduce en la dialctica de El Banquete el fenmeno
un homenaje lleno de conmocin frente a semejante extremo, lo cual le del amor.
valdr recibir el singular premio de volver desde el ms all de los muertos
para estar entre los seres humanos.
Pero hay algo que todava es ms fuerte - as lo articula Fedro. Es
ms fuerte que, en vez de volver a su pas, con su padre, rodeado de sus 2
tierras, Aquiles aceptara su destino trgico, su destino fatal, la muerte
segura que le prometan en caso de llevar a cabo la venganza de Patroclo.
Ahora bien, Patroclo no era su amado. l era el amado. Con razn o sin Por falta de tiempo no podemos seguir al detalle, lnea a lnea, el dis-
ella, no nos importa, Fedro articula que Aquiles, en la pareja, era el ama- curso de Pausanias. Tenemos que escandirlo.
do, y que slo poda ocupar dicha posicin. Mediante su acto, que en Este discurso - por lo general han ledo ustedes El Banquete lo sufi-
suma consiste en aceptar su destino tal como est escrito, se pone, no en ciente como para que lo diga - se introduce mediante una distincin entre
el lugar, sino a continuacin de Patroclo, hace del destino de Patroclo la dos rdenes del amor. No hay, dice Pausanias, un nico amor. Se trata de
deuda por la que l tiene que responder, a la que tiene que hacer frente, y saber cul es el que debemos alabar. Hay aqu una diferencia de matiz en-
esto es lo que impone segn los dioses una admiracin mayor y ms ne- tre el enkmion y el painos, que, no s por qu motivo, la ltima vez con-
cesaria, porque el nivel alcanzado en el orden de la manifestacin del vert en epinesis. La alabanza, painos, del amor debe partir, pues, de lo
amor es aqu, nos dice Fedro, ms elevado. Aquiles es ms honrado por siguiente, de que no hay un nico amor. La distincin se produce desde su
los dioses, pues ellos fueron los jueces de su acto. Su relacin es en este origen. No hay, dice l, Afrodita sin Amor, ahora bien, hay dos Afroditas.
caso propiamente de admiracin, quiero decir tambin de asombro - los Una no participa en nada de la mujer, no tiene madre, naci de la pro-
sobrepasa el espectculo del valor que les ofrecen los humanos en lama- yeccin sobre la Tierra de la lluvia engendrada por la castracin primor-
nifestacin del amor. Hasta cierto punto los dioses, impasibles, inmorta- dial de Urano por Cronos. De ah nace Afrodita Urania, que no le debe nada
les, no estn hechos para comprender lo que sucede entre los mortales. a la duplicidad de los sexos.
Aprecian en esto una especie de distancia, ven lo que ocurre en la mani- La otra Afrodita naci poco despus, de la unin de Zeus con Dion~. Les
festacin del amor como un milagro. recuerdo que toda la historia del advenimiento de aquel que gobierna el
Ciertamente, pues, en el texto de Fedro, en el E1tCX.7to0a.vdv opuesto a mundo presente, Zeus, est ligada - les remito a Hesodo - a sus rela-
la '7tEpa.7to0a.vCtv, se recalca que Aquiles, ermenos, se transforma en ciones con los Titanes, que son sus enemigos, y Dione es una titn. No voy
erasts. El texto lo dice y lo afirma - es en tanto que erastis como Alcestes a insistir en ello. La Afrodita nacida del hombre y de la mujer es llamada
se sacrifica por su marido, y esto es una manifestacin del amor menos Pandemia. El acento despreciativo, de menosprecio, est expresamente

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EL RESORTE DEL AMOR LA PSICOLOGA DEL RICO

formulado en el discurso de Pausanias - es la Venus popular, enteramen- que darle. Ambos convergern en este punto que l llama en alguna parte
te del pueblo, la Venus de quienes mezclan todos los amores, los buscan en 111 punto de encuentro del discurso, donde tendr lugar la conjuncin, la
niveles inferiores, no hacen del amor aquel elemento de dominacin ele- rni ncidencia. De qu se trata?
vada que aporta Afrodita Urania. Se trata de un intercambio. El primero, tal como lo tradujo Robin en el
He aqu el tema a cuyo alrededor se desarrolla el discurso de Pausanias. f1xto de la coleccin Bud, se muestra capaz de una contribucin cuyo
Contrariamente al discurso de Fedro, que es un discurso de mitmano, en 11hjeto es la inteligencia, la <ppVflcrt<;, y el conjunto del campo del mri-
sentido propio, un discurso sobre un mito, el de Pausanias es un discurso to, la apE'tTJ. El segundo tiene necesidad de una ganancia en el sentido de
de socilogo o, mejor dicho, porque esto sera exagerado, de observador 111 educacin y, generalmente, del saber, la nmoEia y la crocpa. En este
de las sociedades. En apariencia, todo se basa en la diversidad de las posi- punto es donde se encontrarn y, segn l, constituirn la pareja de una aso-
ciones existentes en el mundo griego respecto al amor superior, el que tie- 1iacin del nivel ms elevado. Es en el plano del K'tciom, de una adquisi-
ne lugar entre quienes son los ms fuertes y vigorosos y, al mismo tiempo, dn, de un provecho, de un adquirir, de una posesin, donde se producir
tienen mayor ingenio, son a:ya8o, saben pensar- es decir, entre gente si- 111encuentro de esa pareja que articular para siempre el amor llamado su-
tuada en el mismo nivel por sus capacidades, los hombres. perior, el amor que, aunque cambien sus participantes, se llamar para los
Las costumbres, nos dice Pausanias, varan mucho, desde lo que ocurre ig los venideros el amor platnico.
en Jonia y entre los persas, donde tal amor - l nos aporta este testimonio Me parece muy difcil, al leer este discurso, no percibir de qu registro
- sera reprobado, hasta lo que ocurre en lida o entre los lacedemonios, participa esta psicologa. Todo el discurso se elabora en funcin de una
donde es ms que aprobado, pues all les parece muy mal que el amado 10 1izacin de los valores, de una bsqueda de los valores cotizados. Se tra-

niegue sus favores a su amante, debe xapsEcr8m. Lo que ocurre entre los t11, ciertamente, de adquirir tus fondos de inversin psquicos. Si bien
atenienses le parece la forma superior de aprehensin del rito, por as de- Puusanias pide en algn lugar que se le impongan - avancemos un poco
cir, de la puesta en forma social de las relaciones del amor. 1116s en el discurso - reglas severas al desarrollo del amor, al cortejo del
Si Pausanias aprueba que los atenienses impongan obstculos, formas, 111iado, la justificacin de dichas reglas se encuentra en la conveniencia de
interdicciones - al menos as es, bajo una forma ms o menos idealiza- 1 ue no se desperdicien demasiados cuidados, 7tOAA1) crnouol) - se trata,
da, como l nos lo presenta - , es porque tales prcticas responden a un in duda, de la inversin de la que hablaba - , de que no se malgasten en
fin determinado. Deliberadamente, este amor se manifiesta, se revela, se jovencitos que no valgan la pena.
estabiliza en cierta duracin y, ms an, en una duracin comparable, dice Por este mismo motivo se nos pide que esperemos a que estn ms for-
l formalmente, con la unin conyugal. Hay una competicin del amor 111ados, para saber con qu nos enfrentamos. Ms adelante todava, Pausanias
- fryrovo8E-rrov, el amor preside la lucha, la competencia entre los dir que quienes introducen el desorden en este orden de las candidaturas,
postulantes, poniendo a prueba a quienes se presentan en posicin de del mrito, son salvajes, brbaros. A este respecto, el acceso a los amados
amante, y de lo que se trata es de que la eleccin resultante de esta com- l' debera preservar, dice, mediante la misma clase de prohibicin, de le-
peticin sea la mejor. yes, por las cuales nos esforzamos en impedir el acceso a las mujeres li-
A lo largo de toda una pgina, la ambigedad se sostiene singularmen- bres, dado que a travs de ellas se unen dos familias de amos, y stas re-'
te. Dnde se sita la virtud, la funcin del que elige? Porque, por otra presentan en s mismas todo lo que ustedes quieran - un nombre, un va-
parte, el que es amado - aunque Pausanias pretenda que es algo ms que 111r, una firma, una dote, como hoy da se dice. A ttulo de tales, las mujeres
un nio, capaz ya de algn discernimiento - es de los dos el que de todas 1stn protegidas por el orden. Prohibir a quienes no son dignos el acceso a
formas menos sabe, el menos capaz de juzgar la virtud de aquello que po- los objetos deseados es una proteccin comparable.
demos llamar la relacin provechosa entre ambos. Esto es lo que queda Cuanto ms avanza uno en el texto, ms claramente se afirma lo que les
pendiente de una prueba ambigua entre los dos. Esta virtud se encuentra Indiqu en mi discurso de la ltima vez, o sea, la psicologa del rico.
tambin en el amante, a saber, en cmo es dirigida su eleccin de acuerdo El rico exista antes que el burgus. Incluso en una economa agrcola,
con lo que va a buscar en el amado. Lo que va a buscar en el amado es algo 111s primitiva an, el rico existe. Existe y se manifiesta desde el origen de

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EL RESORTE DEL AMOR LA PSICOLOGA DEL RICO

los tiempos, aunque slo sea mediante algo cuyo carcter primordial he- todas formas se puede advertir que la teologa calvinista tuvo como efec-
mos visto en manifestaciones peridicas en forma de fiestas, o sea, el gas- to que se planteara, como uno de los elementos de la direccin moral, que
to lujoso. Tal es el primer deber del rico en las sociedades primitivas. es en esta tierra donde Dios colma de bienes a quienes ama. En otra parte
Es bastante curioso que a medida que las sociedades evolucionan este tambin, quizs, pero ya en esta tierra. El hecho de que la observacin de
deber parece pasar a un plano, si no secundario, al menos clandestino. Pero los mandamientos divinos tenga como fruto el xito terrestre no ha deja-
la psicologa del rico se basa toda ella en esto, en que lo que est en juego do en absoluto de resultar fecundo en toda clase de empresas. De cual-
en su relacin con el otro es el valor. Es lo que se puede evaluar de acuerdo quier forma, el calvinista en cuestin trataba el orden de los mritos que
con modalidades abiertas de comparacin y de escala, lo que se compara adquira ya en esta tierra para el mundo futuro exactamente en el registro
en una competencia abierta, que es, propiamente hablando, la de la pose- de la pgina de una contabilidad - Tal cosa, comprada tal da. Y toda
sin de los bienes. clase de acciones iban dirigidas a adquirir para el ms all una caja fuerte
Se trata de la posesin del amado porque ste es un buen fondo - el bien abastecida.
trmino est ah, XPll<H<; - , y no bastar con una vida para hacerlo va- No quiero que parezca que con esta digresin les estoy contando un
ler. Por otra parte, algunos aos despus de este banquete, lo sabemos por aplogo demasiado fcil, pero resulta imposible no completar este cuadro
las comedias de Aristfanes, Pausanias se marchar un poco lejos con con un esbozo de lo que fue su destino matrimonial. Cierto da, derrib a
Agatn, que aqu es precisamente, a la vista y a sabiendas de todos, el bien alguien en la va pblica con el parachoques de su enorme automvil, aun-
amado, aunque ya hace tiempo que tiene lo que llam barba en el mentn, que l siempre conduca con una perfecta prudencia. La persona derribada
tema que tiene toda su importancia. se levant y se sacudi el polvo. Era bonita, era hija de un portero, algo que
Agatn tiene treinta aos y acaba de ganar el premio en el concurso de no es del todo imposible cuando se es bonita. Recibi con frialdad sus ex-
tragedia. Pausanias desaparecer algunos aos ms tarde, con l, en lo que cusas, con ms frialdad sus propuestas de indemnizarla, con ms frialdad
Aristfanes llama el dominio de los Bienaventurados, a saber, un lugar todava sus proposiciones de ir a cenar juntos. En suma, a medida que se
apartado, no slo en el campo, sino en un pas alejado. No es Tahit, sino elevaba para l la dificultad del acceso a aquel objeto milagrosamente en-
Macedonia, donde permanecer mientras le garanticen su seguridad. El contrado, la idea que se formaba al respecto en su mente se iba engrande-
ideal de Pausanias en materia de amor es la capitalizacin puesta a cubier- ciendo. Se deca que era un verdadero valor. Todo esto termin en matri-
to, es guardar en el cofre lo que le pertenece legtimamente por haber sabi- monio.
do discernirlo y por ser capaz de valorarlo. Es la misma temtica que se nos expone mediante el discurso de
No digo que no haya secuelas de este personaje, tal como lo entreve- Pausanias. ste nos explica hasta qu punto el amor es un valor. Pinsenlo
mos en el discurso platnico, en otro tipo que les indicar rpidamente un momento, nos dice, al amor se lo perdonamos todo. Si alguien, para
porque se encuentra al final de la cadena. obtener un lugar, una funcin pblica, una ventaja social cualquiera, se
Se trata de alguien a quien vi, no en anlisis - no se lo contara a uste- entregara a la menor de las extravagancias que admitimos cuando estn en
des - , a quien vi lo suficiente como para que me abriera lo que le serva juego las relaciones entre un amante y su amado, quedara deshonrado, sera
de corazn. Este personaje era verdaderamente conocido, y lo era por te- wlpable de lo que se puede llamar una bajeza moral, avi::Af:u0i::pa -
ner un vivo sentimiento de los lmites que impone, en el amor precisamen- porque esto es lo que quiere decir adulacin, KOACXKEa. Adular no es dig-
te, eso que constituye la posicin del rico. Era un hombre excesivamente no de un amo para obtener lo que quiere.
rico, tena, no es una metfora, cajas fuertes llenas de diamantes - porque As, como podemos juzgar qu es el amor es comparndolo con lo
nunca se sabe qu puede pasar. Esto era al poco de acabar la guerra, y todo que supera el nivel de alarma. Es el mismo registro de referencia
el planeta poda ser pasto de las llamas. qu e el que condujo a mi buen calvinista, acumulador de bienes y de
Era un rico calvinista. Presento mis disculpas a quienes aqu puedan mritos, a tener efectivamente durante un tiempo una mujer amable, a
pertenecer a esa religin. No creo que sea privilegio del calvinismo pro- ubrirla de joyas que, por supuesto, eran retiradas de su cuerpo cada
ducir ricos, pero no carece de importancia dar esta indicacin, porque de noche para ser devueltas a la caja fuerte, con el resultado final de que

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EL RESORTE DEL AMOR LA PSICOLOGA DEL RICO

un da ella se march con un ingeniero que ganaba cincuenta mil fran- Aprovecho para decirles que sta no es, ni mucho menos, la opinin de
cos al mes. l'latn.
No quisiera dar la impresin de forzar la nota a este respecto. Nos pre- El discurso de Pausanias concluye, en efecto, de forma bastante preci-
sentan singularmente este discurso de Pausanias como el ejemplo de que pi lada, debo sealarlo, con lneas que dicen ms o menos - el Amor Ura-
en el amor antiguo habra no s qu exaltacin de la bsqueda moral. No 11io es as, y quienes no lo son, pues bien, que recurran al otro, a la Venus
tengo necesidad de llegar al final de este discurso para percibir que mues- l'undemia, la gran granuja, que tampoco lo es. Que vayan a que los jodan,
tra a las claras la falla existente en toda moral que se interesa tan slo por i quieren. En este punto, dice, concluir mi discurso sobre el amor. En
lo que podemos llamar signos exteriores del valor. 1'11unto a la plebe, al amor popular, no tenemos nada que aadir. Si Platn
Pausanias, en efecto, no puede evitar que su discurso termine diciendo 1sluviera de acuerdo, creen ustedes que veramos aparecer lo que se pro-
que si todo el mundo admitiera el carcter primordial, dominante, de aque- duce inmediatamente despus?
llas bellas reglas por las cuales los valores slo se conceden al mrito, qu
ocurrira? Leamos la traduccin de Robn en 185 a - En tal caso, aunque
hubiramos sido completamente engaados, no hay ningn deshonor. Su-
pongamos, en efecto, que a la vista de la riqueza, uno hubiera concedido 3
sus favores a un amante a quien cree rico y que, habindose equivocado
por completo, no obtiene ninguna ventaja pecuniaria, porque el amante
revela ser pobre. Segn la opinin general, uno demuestra lo que en ver- Inmediatamente despus, Apolodoro toma de nuevo la palabra y dice
dad es: un hombre capaz, por una ventaja pecuniaria, de lanzarse sobre llauaavou nauaavou, Pausanias hizo una pausa.
cualquier cosa a las rdenes de cualquiera, y esto no es algo que est bien. La expresin es difcil de traducir, y hay una breve indicacin que dice
Sigamos sencillamente-hasta el final- el mismo razonamiento: supon- que esto no se corresponde con ninguna expresin francesa, la simetra
gamos el caso en que, tras haber concedido tus favores a un amante a quien 11umrica de las slabas es importante, probablemente hay una alusin,
crees virtuoso y de quien esperas perfeccionarte gracias a su amistad, te vruse nota. El Sr. Lon Robn no es el nico a quien esto le hizo arrugar la
hayas equivocado y el amante en cuestin revele ser KaKc;, profundamente 1111riz. Ya en la edicin de Henri Estienne hay una nota al margen. Todo el
malo, vicioso y desprovisto de mrito, carente de virtud. En este caso, es 11111ndo arrug la nariz ante este ITauaavou nauaavou, porque se ha
bello haberse equivocado. vlNto en l alguna intencin. Les mostrar que no se ha llegado a ver del
Por lo general se quiere reconocer aqu, curiosamente, la primera ma- Indo cul. Tras pronunciar este retrucano, Apolodoro indica claramente
nifestacin en la historia de lo que Kant llam la recta intencin. Me pare- que es un retrucano - Aprend de los maestros, como ustedes ven, a
ce que en verdad es participar de un singular error no ver, ms bien, lo si- lf<XAt)lf.tv, a hablar por isologa. Se puede traducir como juego de pala-
guiente. 111 as, pero isologa es verdaderamente una tcnica. Dejo de lado todo el
Sabemos por experiencia que toda la tica del amor educador, del amor 11gcnio que se ha llegado a derrochar buscando de qu maestro se trata. Es
pedaggico, en materia de amor homosexual e incluso del otro amor, par- l 11<'>dico? No es ms bien Iscrates? En Iscrates se encuentra iso, y sera
ticipa siempre de suyo de algn seuelo, y este seuelo es lo que al final p11rticularmente iso isologiar a Iscrates. Esto plantea problemas - no sa-
deja ver lo que es. Como estamos en el plano del amor griego, quizs ha- l11 Hl ustedes las investigaciones que han engendrado estos problemas. Eran
yan tenido alguna vez a un homosexual que les haya sido remitido por su IN<crates y Platn compaeros?
protector - y por su parte es siempre, no cabe duda, con las mejores in- Se me reprocha que no siempre cito mis fuentes - pues bien, a partir de
tenciones. Dudo que, de esta proteccin ms o menos calurosa, hayan vis- lioy he decidido hacerlo. En este caso, se trata de Ulrich von Wilamowitz-
to ustedes algn efecto muy manifiesto, en el orden del Bien, sobre el de- Moellendorf, que es un personaje sensacional. Si saben leer alemn, y si
sarrollo de quien les ha sido mostrado como objeto de aquel amor que se 1 lll'. en sus manos alguno de sus libros, cmprenlo. Me gustara mucho te-

presenta como un amor para el Bien, para la adquisicin del mayor bien. 111r su libro sobre Simnides. Era un erudito alemn de comienzos de si-

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EL RESORTE DEL AMOR I.A PSICOLOGA DEL RICO

glo, un personaje considerable cuyos trabajos sobre Platn son absoluta- Al despedirme de Kojeve, le dije - As que, de todas formas, no he-
mente esclarecedores. No es a l a quien pongo en tela de juicio a propsi- 111os hablado mucho de ese Banquete. Y como Kojeve es alguien formida-
to del Ilaucmvou naucravou , porque no se entretuvo especialmente ble, es decir un esnob, me respondi - En cualquier caso, nunca interpre-
con este pequeo cotilleo. lo r usted El Banquete si no sabe por qu Aristfanes tena hipo.
No creo en absoluto que en este caso haya alguna referencia - particu- Ya les dije que era algo muy importante. Es obvio que es muy impor-
larmente alejada- a la forma en que Iscrates maneja la isologa cuando lunte. Por qu iba a tener hipo si no hubiera alguna razn para ello?
se trata de demostrar, por ejemplo, los mritos de un sistema poltico, y todo Desde luego, yo no saba en absoluto por qu tena hipo. Pero, estimu-
el desarrollo que encontrarn sobre este punto en el prefacio de El Banquete l11do por este pequeo impulso, me dije - Vemoslo otra vez-, por otra
por Lon Robn es seguramente interesante, pero no tiene relacin con este parte con mucha pereza, esperando encontrarme de nuevo con algo tan
problema. He aqu por qu. molesto como las especulaciones sobre el valor antiguo, incluso psicoso-
Mi conviccin estaba ya formada, sin duda, en lo referente al valor del 111tico, del hipo y del estornudo. Tomo distradamente mi ejemplar y miro
discurso de Pausanias, hasta se lo cont a ustedes el otro da cuando les dije d texto donde se encuentra el Ilaucravou naucravou, porque inme-
que en verdad es la imagen de la maldicin evanglica - que lo que real- 11i atamente despus de esto toca que Aristfanes tome la palabra, y me doy
mente vale la pena les est negado para siempre a los ricos. Pero creo ha- cuenta de que a lo largo de diecisis lneas no se trata de otra cosa ms que
ber encontrado la confirmacin, que someto al juicio de ustedes, el pasado de frenar ese hipo. Cundo se le ir ese hipo? Se le ir, no se le ir? Si no
domingo, cuando me encontraba - sigo citando mis fuentes - con alguien Ne te va, te tomas una determinada cosa y por fin se te ir. De tal manera
cuya importancia en mi propia formacin me dejara desolado no haberles que con los naucrm, nacrrom, na<JJ], nac.cr0m, nacrc.-rm, con el
transmitido, y creo que algunos saben que le debo el haberme introducido l Ia ucravou naucravou del principio, en estas lneas encontramos sie-
a Hegel, es decir, Kojeve. le repeticiones de paus, o sea, un intervalo, como media, de dos lneas y
As, estaba con Kojeve y, por supuesto, como siempre pienso en uste- 11na sptima entre las distintas apariciones de esta palabra eternamente re-
des, estuve hablando con l de Platn. Ahora Kojeve ya no hace filosofa, petida. Si a esto le suman ustedes si eso le har algo o no le har nada, y
sino algo muy distinto, porque es un hombre eminente, pero de todas for- que ya har lo que dijiste que hiciera, donde el trmino 7tot'Jcrro se encuen-
mas escribe de vez en cuando doscientas pginas sobre Platn, manuscri- lra repetido con una insistencia casi igual, las homofonas, incluso las
tos que luego se pasean por diversos lugares. En esta ocasin puso en mi isologas de las que se trata, resurgen con intervalos de una lnea y media.
conocimiento cierto nmero de cosas que l ha descubierto muy reciente- 1)e cualquier forma, resulta extremadamente difcil no ver que si Aristfa-
mente sobre Platn, pero no pudo decirme nada sobre El Banquete, porque ncs tiene hipo es porque durante todo el discurso de Pausanias se ha estado
no lo haba reledo y no forma parte de la economa de su discurso reciente. partiendo de risa - y Platn ha hecho lo propio.
As que no obtuve casi nada a cambio, aunque me alentaron mucho Dicho de otra manera, si Platn nos suelta algo como es tentador ten-
bastantes cosas que me dijo sobre otros puntos del discurso platnico, y en tar, y nos repite luego durante diecisis lneas la palabra tentador y lapa-
especial sta, del todo evidente - que Platn nos oculta lo que piensa tan- labra tentar, debemos aguzar los odos, porque no hay ningn otro ejem-
to como nos lo revela. Podemos entreverlo, cada uno en la medida de su plo, en un texto de Platn, de un pasaje tan crudamente parecido a cierto
capacidad, es decir, hasta cierto lmite que ciertamente no se puede supe- pasaje del Almanaque Vermot. Por otra parte, ste es tambin uno de los
rar. As, no habr que reprocharme que no les traiga la ltima palabra de 1utores con los que form mi juventud - en l le por primera vez un di-
Platn, porque Platn est muy decidido a no decrnosla. logo platnico llamado Teodoro busca cerillas, de Courteline, que es ver-
Cuando todo lo que les cuento de Platn les haga abrir quizs el Fedn, daderamente un bocado de cardenal.
por ejemplo, es importante que tengan presente que el objeto del Fedn no As, creo haber afirmado suficientemente que, para el propio Platn, en
es quizs exactamente demostrar, a pesar de las apariencias, la inmortali- la medida en que aqu es l quien habla bajo el nombre de Apolodoro, el
dad del alma. Incluso dira que su fin es evidentemente lo contrario. Pero discurso de Pausanias es irrisorio.
dejemos esto de lado.

74 75
EL RESORTE DEL AMOR LA PSICOLOGA DEL RICO

*** nada que puedan agarrar ustedes con la mano. Y cmo podra concebirse
que as fuera? Hasta el final, por el contrario, nos hundiremos progresiva-
Como hemos llegado a una hora avanzada, hoy no analizar para uste- mente en las tinieblas y nos encontraremos otra vez en la noche antigua,
des el discurso que viene a continuacin, el de Erixmaco, que habla en cada vez ms oscura. Todo lo que hay que decir sobre el pensamiento del
lugar de Aristfanes. La prxima vez veremos qu significa el discurso de amor en El Banquete empieza aqu.
este mdico sobre la naturaleza del amor.
Tambin veremos - y esto lo considero mucho ms importante - el 7 DE DICIEMBRE DE 1960
papel de Aristfanes. Su discurso nos har dar un paso, el primero verda-
deramente luminoso para nosotros, no para los antiguos, a quienes el dis-
curso de Aristfanes siempre les result enigmtico, como una mscara
inmensa. Se trata de aquel die cismo, ou91dcr0ri::v, como dice Aristfanes,
de lo separado en dos, de aquella Spaltung, de aquel splitting, que, aun no
siendo idntico al que yo les desarrollo en el grafo, por fuerza debe de pre-
sentar para ustedes algn parentesco con l.
Tras el discurso de Aristfanes, ver el discurso de Agatn. Les indico
ya, para que sepan ustedes adnde van mientras esperan hasta la prxima
semana - y en esta ocasin no necesito ninguna preparacin erudita para
darle a este aspecto ms valor-, que hay una cosa y slo una que articula
Scrates cuando habla en nombre propio, y es que el discurso de Agatn,
el poeta trgico, no vale un pito. Dicen que si se hace reemplazar, digamos,
por Ditima y aporta su teora del amor a travs suyo, es por consideracin
haciaAgatn. Yo no veo en absoluto cmo se puede tener tanta considera-
cin con la susceptibilidad de alguien que acaba de ser ajusticiado. Y esto
es lo que l hace con Agatn.
Les ruego que se vayan fijando en esto, aunque sea para discutrmelo si
es preciso. Qu articula Scrates despus de todas las bellas cosas que, a
su tumo, Agatn dir sobre el amor, no sobre todos los bienes del amor, so-
bre todo el provecho que se puede obtener del amor, sino sobre todas sus
virtudes, todas sus bellezas - nada, nada es demasiado bello para ser pues-
to a cuenta de los efectos del amor, etc.? De un plumazo, Scrates arrasa
con todo y devuelve las cosas a su raz, que es la siguiente - Amor?
Amor de qu?
As, del amor pasamos al deseo, y la caracterstica del deseo, en tanto
que''Epro~ Epa, en tanto que Eros desea, es que se trata de eso, es decir
- aquello que supuestamente lleva consigo, lo bello como tal, le falta,
EYOET\~ evow:x.. En estos dos trminos, le falta, es idntico por s mismo a
la falta. sta es toda la aportacin personal que hace Scrates en su nom-
bre en este discurso de El Banquete.
De aqu en adelante empieza algo, algo que est muy lejos de llegar a

76 77
V

LA ARMONA MDICA

Erixmaco

De la ciencia supuesta al amor.


Del bien al deseo.
La medicina y la ciencia.
La va de la comedia.

Se trata de ver bien la naturaleza de la empresa a la que me veo arras-


trado, con el fin de que soporten sus rodeos en lo que pueden tener de fas-
tidioso, porque, despus de todo, no vienen ustedes aqu a escuchar mi
comentario de un texto griego, en el cual, por otra parte, no pretendo ser
exhaustivo.
La mayor parte del trabajo la hago por ustedes, quiero decir en su lugar,
en su ausencia, y el mejor servicio que les puedo hacer es incitarles a remi-
tirse al texto. Si se han remitido ustedes a l por indicacin ma, quizs
resultar que lean un poco con mis lentes. Es mejor, sin duda, que no leer
en absoluto.
Es conveniente no perder de vista adnde estamos destinados a llegar,
nuestro objetivo, que domina el conjunto de la empresa, y captar bien cmo
pueden acompaarla de una forma ms o menos comentada. Tratamos de
responder a la pregunta en cuestin. Esta cuestin es sencilla, es la de la
transferencia.

Al decir que esta cuestin es sencilla, quiero decir que se plantea en


trminos ya elaborados.
He aqu a un hombre, el psicoanalista, de quien se viene a buscar la cien-
cia de lo ms ntimo que uno tiene - ste es ciertamente el estado de ni-

79
EL RESORTE DEL AMOR LA ARMONA MDICA

mo con el que por lo comn es abordado - y, por lo tanto, de lo que de El deseo no es un bien en ningn sentido del trmino. No lo es, precisa-
entrada se debera suponer que le es ms ajeno. Y, sin embargo, al mismo mente, en el sentido de una K'tifm<;, de algo que, a ttulo de lo que sea, ten-
tiempo, esto es lo que encontramos al comienzo del anlisis - esta cien- ga. Es en el tiempo - definido en el doble sentido, cronolgico y topol-
cia, se le supone tenerla. 1 gico, de la eclosin del amor de transferencia - donde se debe leer esta
Aqu estamos definiendo la situacin en trminos subjetivos, quiero inversin que convierte la bsqueda de un bien en la realizacin del deseo.
decir en la disposicin de aquel que se acerca como demandante. De mo- Desde luego, ustedes se percatan de que este discurso supone que la
mento no tenemos que hacer intervenir todo lo que esta situacin objetiva- realizacin del deseo no es precisamente la posesin de un objeto. Se trata,
mente comporta, y todo aquello que la sostiene, es decir, aquello que he- en efecto, de la emergencia a la realidad del deseo en cuanto tal. Y esto es
mos de introducir de la especificidad de lo que se le plantea a esta ciencia, lo que me llev este ao a presentarles El Banquete. No es el azar de un
o sea, el inconsciente en cuanto tal. De esto, el sujeto no tiene, quiralo o encuentro. Pero como buscaba, en el corazn del campo de mis recuerdos,
no, ninguna clase de idea. dnde encontrar el punto central de lo que haba podido retener como arti-
Esta situacin, pues, definindola as tan slo subjetivamente, cmo es culado en lo que haba aprendido, guiado por cierta brjula que se crea
que engendra algo - primera aproximacin - parecido al amor? Algo pa- mediante una experiencia, me pareci que El Banquete, por muy alejado
recido al amor, as es como, en una primera aproximacin, se puede defi- de nosotros que estuviera, era el lugar donde se haba agitado de forma ms
nir la transferencia. vibrante el sentido de esta pregunta, y en particular en aquel momento de
Digmoslo mejor, vayamos ms lejos - la transferencia es algo que conclusin, cuando aparece Alcibades.
pone en tela de juicio el amor, lo pone en tela de juicio bastante profunda- Alcibades irrumpe de un modo extrao, en todos los sentidos del tr-
mente respecto a la reflexin analtica al haber introducido en l, como mino, tanto en lo referente a la composicin del texto como a la escena
dimensin esencial, lo que se llama su ambivalencia. Es sta una nocin supuesta. Manifiestamente, la secuencia de discursos ordenados, prefigu-
nueva con respecto a una tradicin filosfica que no en vano iremos a bus- rada en el programa del banquete, se rompe de pronto con la irrupcin de
car aqu a su mismo origen. Esta estrecha unin del amor con el odio, he la verdadera fiesta, el alboroto que introduce ese orden distinto. Pero tam-
aqu un rasgo ausente al comienzo de dicha tradicin, si este punto de parti- bin en su mismo texto, el discurso de Alcibades es la confesin de su pro-
da - bien hay que elegirlo en alguna parte - elegimos que sea socrtico. pio desconcierto. Lo que dice es en verdad su sufrimiento, su propio des-
Pero como veremos hoy, hay antes otra cosa en la que tiene precisamen- garramiento, por una actitud de Scrates que todava lo deja, casi tanto
te su punto de partida. orno en aquel entonces, herido, enloquecido por no s qu extraa herida.
Esta cuestin, que es en la que se articula la posibilidad del surgimiento Y por qu esta confesin pblica? Y por qu la interpretacin de S-
de la transferencia, no nos arriesgaramos tan osadamente a plantearla si, -rates, que le muestra que esta confesin tiene una finalidad inmediata? -
de alguna manera, el tnel no se hubiera empezado a horadar ya por el otro a saber, separarlo de Agatn, ocasin, acto seguido, de un retomo al orden.
extremo. Vamos al encuentro de algo que conocemos, puesto que ya hemos Todos los que se han remitido a este texto desde que les hablo de l, inva-
circunscrito de forma bastante seria la topologa de lo que el sujeto ha de 1iablemente han quedado sorprendidos por las consonancias que tiene esta
encontrar en el anlisis en el lugar de aquello que busca. Si parte al encuen- xtraa escena con toda clase de situaciones o de posiciones instantneas,
tro de lo que tiene y no conoce, lo que va a encontrar es aquello que le falta. susceptibles de cobrar vida en la transferencia. Se trata todava tan slo de
Y precisamente porque nosotros hemos articulado esto en nuestro recorri- una impresin, y ser necesario un anlisis ms preciso y ms fino para ver
do precedente, osamos plantear la cuestin que he formulado de entrada. qu nos aporta una situacin que, ciertamente, no debe atribuirse a una es-
La forma en que se articula lo que encontrar en el anlisis es la de aquello pecie de presentimiento del sicoanlisis, como dice Aragon en El campe-
que le falta, a saber, su deseo. ,l'ino de Pars. No, es ms bien un encuentro, la aparicin de algunos linea-
11lientos, para nosotros reveladores.
Si tardo en mostrrselos, no es simplemente por tomar impulso antes del
l. Suppos l'avoir. [N. del T.] 1111lto que tiene que ser, como dice Freud, el salto del len, o sea, nico. Es

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EL RESORTE DEL AMOR LA ARMONA MDICA

que, para comprender plenamente lo que significa el surgimiento de la es- Me limitar a indicar brevemente cmo se confirma aqu lo que les dije
cena Alcibades-Scrates, necesitamos comprender el propsito general de la ltima vez del discurso de Pausanias. En efecto, al empezar, Erixmaco
la obra. Establecer el terreno es indispensable. Si no sabemos qu quiere formula expresamente lo siguiente - Como Pausanias, tras un bello co-
decir Platn cuando plantea esta escena, es imposible situar exactamente rnienzo - esto no es una buena traduccin de optjcmc; -, tras ganar
su alcance. impulso al comienzo de su discurso, no ha terminado de forma tan brillan-
Hoy estamos en el discurso de Erixmaco, el mdico. te, de una forma tan apropiada, etc. Est claro, pues, para todo el mundo,
que Pausanias ha terminado mal su discurso, y se da por supuesto como una
videncia. Hay que decir que nuestro odo no est ajustado con precisin,
a nosotros no nos parece que Pausanias haya pronunciado un final tan malo.
2 Tan acostumbrados estamos a or esta clase de necedades sobre el amor.
Ms extrao an nos resulta ver hasta qu punto este aspecto del discurso
de Erixmaco despierta verdaderamente el asentimiento general, como si
Contengamos el aliento por un instante. Que se trate de un mdico es, el discurso de Pausanias hubiera sido para todos tan torpe, como si todas
ciertamente, como para interesarnos. aquellas bromas tan pesadas sobre el pausamnou fueran algo obvio para
Significa esto que el discurso de Erixmaco deba inducimos a una in- el lector antiguo.
vestigacin de historia de la medicina? No puedo esbozar siquiera una ta- Considero bastante esencial que nos refiramos a lo que podemos en-
rea semejante, por toda clase de razones. Primero porque no es cosa nues- trever de estas cuestiones de tono, a las cuales el odo del espritu siem-
tra, y porque este rodeo, ste s, sera bastante excesivo. Adems, porque pre se remite, aunque no las convierta abiertamente en un criterio. Esto
no creo que sea posible. es algo que los textos platnicos evocan muy a menudo como algo a lo
No creo que Erixmaco sea alguien especfico, que Platn piense en un que Scrates se refiere de forma constante. Antes de empezar su discur-
mdico determinado cuando nos presenta su personaje. Pero los rasgos so, o abriendo un parntesis en el discurso de otro, cuntas veces invo-
fundamentales de la posicin que plantea, es preciso despejarlos. No son ca a los dioses de manera formal para que el tono se sostenga, se manten-
por fuerza rasgos histricos, salvo en funcin de una lnea divisoria muy ga, le sea concedido? Esto se acerca mucho, ya lo vern, a nuestro obje-
general, pero quizs nos harn reflexionar por un instante, de pasada, so- tivo de hoy.
bre qu es la medicina. Antes de entrar en el discurso de Erixmaco, quisiera hacer algunas
Ya hay quien ha observado que existe en Scrates una referencia gene- observaciones cuyo enfoque, incluso para conducimos a verdades pri-
ral a la medicina. Con mucha frecuencia, cuando quiere devolver a su in- meras, no se vislumbra tan fcilmente. De paso les demostrar que la
terlocutor al plano del dilogo en el que pretende dirigirlo hacia la percep- medicina siempre ha sido considerada cientfica. Como deca hace un
cin de un procedimiento riguroso, se refiere al arte de algn tcnico. Si momento, durante estos das he tenido que tratar de desenredar por us-
quieres saber la verdad sobre un tema as, a quin te dirigirs? Y, entre los tedes este pequeo captulo de historia de la medicina. Para hacerlo,
tcnicos, el mdico est lejos de quedar excluido. Incluso es tratado con una tuve que dejar El Banquete y referirme a otros diversos puntos del tex-
reverencia particular. El nivel donde se sita no es ciertamente, para S- to platnico.
crates, de un orden inferior. Est claro, sin embargo, que la regla de su pro- Por muy descuidado que tengan ustedes este captulo de su formacin
cedimiento se encuentra lejos de poder reducirse en forma alguna a una en medicina, han odo hablar de una serie de escuelas en la Antigedad. La
higiene mental. ms clebre, la que nadie ignora, es la escuela de Hipcrates. Antes existi
El mdico en cuestin en este caso, Erixmaco, habla como un mdico la escuela de Cnidos de Sicilia y, antes todava, aquella cuyo gran nombre
y, al poco, llega a promover su medicina a la ms grande de todas las artes. es Alcmen, los alcmenidas, con centro en Crotona y cuyas especulacio-
La medicina es el gran Arte. nes son indisociables de las de una escuela cientfica que floreca en el

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EL RESORTE DEL AMOR LA ARMONA MDICA

mismo momento y en el mismo lugar, o sea, la de los pitagricos. Pero es- tender especular en un nivel de certeza socrtica sobre la salud en s, aque-
pecular sobre el papel y la funcin del pitagorismo, esencial, como todos llo que muestra por s solo - muy especialmente para nosotros, psiquia-
saben, para comprender el pensamiento platnico, nos llevara a dar un tras y psicoanalistas - hasta qu punto la idea de salud es problemtica son
rodeo en el que nos perderamos, literalmente, por eso tratar ms bien de los medios mismos que empleamos para recuperar el estado de salud. Para
aislar temas estrictamente relacionados con nuestro propsito, a saber, el decir las cosas en los trminos ms generales, dichos medios muestran que,
sentido de esta obra, El Banquete, considerada como problemtica. cualquiera que sea la naturaleza de la belleza y de aquella feliz forma que
No sabemos gran cosa sobre el personaje de Erixmaco, pero tal vez sera la de la salud, nos vemos llevados a postular, en el interior de esa fe-
sepamos algo de cierto nmero de otros personajes que intervienen en los liz forma, efectos paradjicos - es lo menos que se puede decir - cuya
discursos de Platn, y que estn directamente vinculados a la escuela m- manipulacin en nuestras teraputicas es responsable del retomo a un equi-
dica de los alcmenidas, en la medida en que stos estn a su vez relacio- libro que por su parte, en conjunto, permanece bastante falto de crtica.
nados con los pitagricos. Por ejemplo, Simmias y Cebes, que dialogan con Esto es, pues, lo que encontramos en el plano de los postulados de la
Scrates en el F edn. Como vern ustedes, sus respuestas a las primeras posicin mdica menos accesibles a la demostracin. Es precisamente lo
proposiciones de Scrates sobre lo que debe de procurarle al alma su dura- que aqu ser promovido en el discurso de Erixmaco bajo el nombre de
cin inmortal se refieren exactamente a los mismos trminos que el discur- armona. No sabemos de qu armona se trata, pero esta nocin es muy
so de Erixmaco, entre los cuales ocupa un lugar destacado la nocin de fundamental para toda posicin mdica en cuanto tal. Todo lo que debemos
apova, armona, acuerdo. buscar es la armona. Y no hemos avanzado mucho respecto a la posicin
La medicina, como ustedes habrn advertido en este caso, siempre se de un Erixmaco en cuanto a la esencia, o la sustancia, de esta idea de ar-
crey cientfica. En este punto, por otra parte, es donde siempre ha mostra- mona.
do sus debilidades. Por una especie de necesidad interna de su posicin, Dicha nocin es tomada en prstamo de un dominio intuitivo y, a este
siempre se refiri a una ciencia, que era la de su tiempo, ya fuese sta bue- respecto, se encuentra sencillamente ms prxima a las fuentes. Pero tam-
na o mala. Buena o mala, cmo saberlo desde el punto de vista de la me- bin est ms definida histricamente y es ms sensible, porque se relacio-
dicina? na de forma expresa con el dominio musical, que es aqu el modelo, la for-
Por nuestra parte, tenemos la impresin de que nuestra ciencia, nuestra ma pitagrica por excelencia. Del mismo modo, todo lo que se relaciona
fsica, es una buena ciencia, y de que durante siglos tuvimos una fsica muy de una forma cualquiera con la concordancia de los tonos, aunque sea de
mala. Esto, sin duda, es del todo cierto. Pero lo que no es seguro es qu tie- una naturaleza ms sutil, como la de aquel tono del discurso al que me re-
ne que hacer la medicina con la ciencia. O sea, cmo, por qu abertura, fera hace un momento, nos conduce a la misma apreciacin. Si he habla-
por qu lado ha de tomarla? - y esto, cuando hay algo no elucidado en su do, de paso, de odo - la apreciacin de consonancias es esencial para la
caso, el de la medicina, y que no es una cuestin menor, porque se trata de nocin de armona - , no es en absoluto porque s.
la idea de salud. Por poco que se introduzcan ustedes en el texto de este discurso - yo
Qu es la salud? Incluso en lo referente a la medicina moderna, que les ahorro el aburrimiento de leerlo lnea a lnea, lo cual nunca es muy
respecto a todas las dems se cree cientfica, se equivocaran ustedes si posible con un pblico tan amplio - , vern el carcter esencial de la
creyeran que la cosa est plenamente resuelta. De vez en cuando, la idea nocin de armona para comprender cmo se introduce aqu la posicin
de lo normal y de lo patolgico se propone como tema de la tesis de algn mdica.
estudiante, en general de gente con formacin filosfica. A este respecto
contamos con un excelente trabajo del Sr. Canguilhem, su Ensayo sobre
algunos problemas sobre lo normal y lo patolgico, pero su influencia es
evidentemente muy limitada en los medios propiamente mdicos. Sin pre-

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EL RESORTE DEL AMOR LA ARMONA MDICA

3 En el seno de esta nueva armona, tenemos que exigir lo semejante, o


podemos conformarnos con lo desemejante? Toda armona supone algn
principio de concordancia? Lo que concuerda puede surgir de lo que no
Todo lo que aqu se articula es funcin de un soporte que no podemos concuerda? De lo conflictivo? No se imaginen que esta cuestin surgi por
ni agotar ni de ninguna forma reconstruir, a saber, la temtica de los deba- primera vez con Freud. Lo demuestra el hecho de que esto es lo primero
tes que podemos suponer presentes en la mente de los oyentes. que nos plantea el discurso de Erixmaco. La nocin de lo concordante de
No olvidemos que nos encontramos en el punto histrico culminante de lo discordante, es decir, para nosotros, la funcin de la anomala respecto a
una poca particularmente activa. Los siglos VI y V del helenismo son la normal, surge en primer lugar en su discurso, aproximadamente desde la
de un'! creatividad mental sobreabundante. A este respecto pueden remitir- novena lnea, 186 b - En efecto, lo desemejante desea y ama cosas
se ustedes a buenos libros, por ejemplo, para quienes leen ingls, un grue- desemejantes. Una cosa, prosigue el texto, es el amor inherente al estado
so volumen, uno de aquellos que slo los editores ingleses pueden permi- sano, otra el amor inherente al estado mrbido. En consecuencia, cuando
tirse el lujo de publicar, y que tiene algo de testamento filosfico, porque Pausanias deca hace un momento que era bello conceder sus favores a
es Bertrand Russell, en su vejez, quien nos lo aporta. hombres que son virtuosos, y feo hacerlo en el caso de hombres desorde-
El volumen es muy adecuado para el da de ao nuevo - en los mrge- nados, etc. As nos vemos llevados a la cuestin de la fsica, del significa-
nes, muy amplios, tiene una constelacin de admirables figuras de colores, do de esa virtud y ese desarreglo.
extremadamente sencillas, dirigidas a la imaginacin de un nio-, y con- Encontramos enseguida una frmula que no puedo dejar escapar en esta
tiene todo lo que es preciso saber desde el periodo fecundo al que hoy me pgina. No es que nos proporcione gran cosa, pero de todas formas, de paso,
refiero, la poca presocrtica y socrtica, hasta nuestros das, con el positi- debe ser para nosotros, psicoanalistas, objeto de inters. Hay cierto mur-
vismo ingls. No se omite a nadie realmente importante. Si lo que ustedes mullo que est hecho para llamarnos la atencin. Erixmaco nos dice, tra-
quieren es ser imbatibles en las cenas mundanas, cuando hayan ledo este duccin textual, que la medicina es la ciencia de las erticas del cuerpo,
libro lo sabrn verdaderamente todo, salvo, por supuesto, las cosas impor- Emcr1i\111rov 1:0\5 crroa.1:0\; f,pronKfuv. No se puede, creo yo, dar mejor
tantes, o sea, las que no se saben. Pero de todas formas les aconsejo su lec- definicin del psicoanlisis.
tura. Se titula La sabidura de Occidente. Colmar en ustedes, como por Y aade 7tpO\; 7tA.11crov'1lv Kat Kvromv - en lo concerniente a lo re-
otra parte en cualquiera, un nmero considerable de lagunas casi obliga- pleto y a la vacuidad, traduce brutalmente el texto. Se trata, en este caso,
das en su informacin. de la evocacin de aquellos dos trminos de lo lleno y de lo vaco cuyo
Tratemos, pues, de poner un poco de orden en lo que se perfila cuando papel veremos en la topologa, en la posicin mental, de lo que est en jue-
nos adentramos en el camino de comprender qu quiere decir Erixmaco. go en este punto de juncin entre la fsica y la operacin mdica. No es el
La gente de su poca se encuentra exactamente ante el mismo proble- nico texto donde este lleno y este vaco sean mencionados. He aqu una
ma que nosotros. Y, sin embargo, van directamente a la antinomia esencial. de las intuiciones fundamentales que se deberan destacar en un estudio
Ser tal vez por no contar, como nosotros, con una tan gran abundancia sobre el discurso socrtico.
de pequeos datos con los que enriquecer su discurso? Aquella hiptesis Quien se dedicara a esta empresa no tendra que ir muy lejos para en-
est relacionada con la engaifa y con la ilusin. Dicha antinomia es cier- contrar otra referencia. Vanlo al principio de El Banquete. Scrates se ha
tamente la que yo empezaba a presentarles a ustedes hace un momento - entretenido en el vestbulo de la casa contigua, donde nos lo podemos re-
de todas formas, no podemos limitarnos a tomar ninguna armona en su presentar en la posicin del gimnosofista, apoyado en un solo pie como una
valor aparente. La experiencia nos ensea que la armona oculta algo en su cigea, inmvil, hasta encontrar la solucin de no s qu problema. Lle-
seno, y toda la cuestin es saber qu se puede exigir de esta subyacencia ga a casa de Agatn cuando todo el mundo ya le estaba esperando. Bien,
de la armona. Este punto de vista no se puede resolver slo mediante la ya has resuelto ese asunto tuyo, ven a mi lado, le dice Agatn. Y Scrates
experiencia, conlleva siempre cierto a priori mental, sin el cual no se pue- pronuncia un breve discurso para decir - Quizs s y quizs no, pero lo
de plantear. que t esperas es que esto de lo que ahora me siento colmado llene tu va-

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EL RESORTE DEL AMOR IA ARMONA MDICA

co, como ocurre entre dos vasos cuando nos servimos para esta operacin conformarnos con advertir que all hay algo cuyo eco encontramos en
de una mecha de lana. Al parecer, por no s qu razn, esta operacin de muchos otros lugares del discurso platnico. En l se pone de manifiesto
fsica recreativa se practicaba con bastante frecuencia, porque tal referen- no s qu aversin a la idea de referirse a una conjuncin de los contrarios,
cia resultaba grfica quizs para todo el mundo. El paso desde el interior cualquiera que sta sea, y ello aunque se site en lo real, como la creacin
de un vaso hasta otro, la transformacin de lo lleno en vaco, la comunica- de un fenmeno que no me parece en nada asimilable a ella, a saber, el de
cin del contenido, es una de las imgenes bsicas que satisfacen lo que se la concordancia. Parece que, cuando se trata de velar por la idea de armo-
podra llamar el ansia fundamental de todos esos intercambios filosficos. na - por hablar en trminos mdicos, de dieta o de dosis-, la idea de me,.
Hay que tenerla presente para comprender el sentido del discurso que nos dida, de proporcin, debe ser mantenida hasta en su principio. La visin
proponen. heraclitiana del conflicto como creador en s mismo no se puede sostener
Un poco ms lejos encontramos la referencia a la msica, como princi- en forma alguna en opinin de ciertas inteligencias - o de ciertas escue-
pio de la armona que constituye el fondo de lo que se nos propondr como las, dejemos la cosa en suspenso.
esencia de la funcin del amor entre los seres, y esto nos lleva a encontrar, Hay en ello una parcialidad que no compartimos. Toda clase de mo-
en la pgina siguiente, es decir, en el prrafo 187, aquella eleccin - muy delos de la fsica nos han aportado la idea de una fecundidad de los con-
viva en el discurso de Erixmaco y que, como les deca, es primordial - trarios, de los contrastes, de las oposiciones, y de una no contradiccin
acerca de lo que se puede concebir como presente en el principio del acuer- absoluta del fenmeno con su principio conflictual. Toda la fsica se apo-
do, es decir, :lo semejante y lo desemejante, el orden y lo conflictivo. ya ms bien en la imagen de la onda que en la forma, la Gestalt, la buena
Cuando se trata de definir esta armona, Erixmaco seala la paradoja forma, con independencia de lo que la psicologa moderna haya hecho
que tambin encontramos en un escrito de la pluma de un autor del siglo con ella.
anterior, aproximadamente, Herclito de feso. En efecto, a lo que se re- Por fuerza tiene que sorprendernos, digo yo, tanto en este pasaje como
fiere Herclito expresamente como principio de la composicin de toda en muchos otros de Platn, ver cmo se sostiene la idea de no s qu calle-
unidad es a la oposicin de los contrarios. La unidad, nos dice Erixmaco, jn sin salida, de alguna apora, de no s qu preferencia que es preciso
se compone oponindose a s misma, como sucede en la armona del arco conceder al carcter forzosamente fundamental de la concordancia con la
y en la de la lira. Este coom::p apovav 't~O'U 'tE Kai A,pm; es extrema- concordancia, de la armona con la armona.
damente clebre, aunque slo sea porque es citado de paso. Pero es citado
por muchos otros autores, y ha llegado hasta nosotros en aquellos fragmen-
tos dispersos que reunieron los eruditos alemanes, relacionados con el pen-
samiento presocrtico. De entre los que nos quedan de Herclito, ste, cier- 4
tamente, predomina. En el libraco de Bertrand Russell, cuya lectura les re-
comendaba hace un momento, encontrarn efectivamente representados el
arco y su cuerda, e incluso el dibujo simultneo de una vibracin, la mis- Si se remiten a un dilogo extremadamente importante de leer como
ma que originar el movimiento de la flecha. base para nuestra comprensin de El Banquete, a saber, Fedn, vern uste-
Lo llamativo es la parcialidad, cuya razn no podemos captar al pasar, des que toda la discusin con Simmias y Cebes se basa en la nocin de ar-
que demuestra Erixmaco respecto a la formulacin heraclitiana. Tiene al- mona.
guna crtica que hacerle. Al parecer en este punto hay exigencias de aque- Como les deca el otro da, todo este alegato de Scrates a favor de la
llas cuya fuente nos cuesta mucho desentraar. Nos encontramos en una inmortalidad del alma est representado del modo ms manifiesto en la
confluencia en la que nos resulta imposible, sobre todo tratndose de per- forma de un sofisma, el mismo que yo pongo en el centro de mis observa-
sonajes tan pretritos, tan fantasmales, separar los prejuicios, los aprio- ciones - o sea, que la propia idea del alma como armona excluye que
rismos, las opciones tomadas en funcin de una determinada consistencia forme parte de ella la posibilidad de su ruptura. Cuando sus dos interlocutores
de los temas en un conjunto terico, los aspectos psicolgicos. Tenemos que objetan que esta alma, cuya naturaleza es constancia, permanencia, duracin,

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EL RESORTE DEL AMOR LA ARMONA MDICA

bien podra desvanecerse en cuanto se disloquen los elementos corporales aparente, al revs que el de Pausanias. Pues bien, en el sentido de lo que
cuya conjuncin constituye su armona, Scrates no responde sino que la aqu afirmo, el discurso de Fedro, cuando se remite, en lo concerniente al
idea de armona de la que participa el alma es en s misma impenetrable y tema del amor, a la valoracin de los dioses, no tiene un valor menos irni-
que se evadir, huir con slo aproximrsele aquello que puede cuestionar co. Porque los dioses, precisamente, nada pueden comprender del amor. En
su constancia. mi opinin, la expresin una necedad divina debera estar ms extendida.
La idea de la participacin de cualquier cosa existente en aquella esen- El comportamiento de los seres a quienes nos dirigimos, precisamente, en
cia incorporal que es la idea platnica pone al descubierto su ficcin y su el terreno del amor, a menudo nos la sugiere. De cualquier modo, hacer
engaifa. Y en el Fedn, esto es as hasta tal punto que por fuerza nos dire- subir a los dioses al estrado como testigos de lo que est en juego en lo con-
mos que no hay ninguna razn para pensar que Platn no ve esta engaifa cerniente al amor !1 me parece que sea nada ajeno a la secuencia del dis-
tanto como nosotros. Nuestra pretensin de ser ms inteligentes que el per- curso de Platn.
sonaje que desarroll la obra platnica tiene algo de formidable, inimagi- Y he aqu que llegamos al umbral del discurso de Aristfanes. Pero no
nable, verdaderamente pavoroso. entraremos en l todava. Tan slo quiero pedirles que completen por sus
Por eso, de inmediato, cuando Erixmaco canta su tonadilla sin que propios medios lo que queda por ver del discurso de Erixmaco.
ello tenga inmediatamente consecuencias evidentes, estamos en nues- Para el Sr. Lon Robin es un enigma que Erixmaco retome la oposicin
tro derecho de preguntarnos qu quiere decir Platn al hacer que en El del tema del amor uranio y del amor pandemio, teniendo en cuenta lo
Banquete se sucedan por este orden esa serie de intervenciones. Al que nos plantea sobre el manejo mdico, fsico, del amor. En verdad, creo que
menos nos hemos dado cuenta de que la de Pausanias, inmediatamen-
nuestro asombro es la nica actitud adecuada para responder al del autor
te anterior, es irrisoria. Y si captamos el tono global caracterstico de
de esta edicin, porquy la cosa queda clara en el discurso del propio
El Banquete, estamos en nuestro legtimo derecho de preguntarnos si
Erixmaco, confirmando la perspectiva en la que he tratado de situarla para
no se tratar de algo que est en consonancia con la obra cmica en
ustedes.
cuanto tal. En lo referente al amor, est claro que Platn tom la va
Si, a propsito de los efectos del amor, se refiere a la astronoma, p-
de la comedia.
rrafo I 88, es porque esa armona con la que es cuestin de confluir, de
Todo lo que viene a continuacin lo confirma, y tengo mis razones
concordar, en lo relativo al buen orden de la salud del hombre, es una sola
para empezar a afirmarlo ahora, cuando se dispone a entrar en escena el
gran cmico, con respecto al cual siempre ha habido alguien que se ha y la misma cosa que la que rige el orden de las estaciones. Cuando se tra-
roto la cabeza para saber por qu Platn le hizo asistir al banquete. Es- ta del amor donde hay arrebato, hybris, algo en exceso, aquel que consi-
cndalo, porque ese gran cmico es uno de los responsables de la muerte gue prevalecer frente a las estaciones del ao, entonces empiezan los de-
de Scrates. sastres, el folln, los perjuicios, como l dice, los daos, en cuya catego-
El Fedn, o sea, el drama de la muerte de Scrates, se nos presenta con ra entran las epidemias, pero tambin, en la misma categora, la helada,
el carcter altivo que le proporciona el tono trgico que ustedes conocen. la escarcha, el tizn del trigo y toda una serie de cosas ms.
Por otra parte, no es tan sencillo, porque tambin all hay cosas cmicas, Esto nos devuelve a un contexto en el que se pueden emplear las nocio-
pero predomina la tragedia y como tal se nos representa. En El Banquete, nes que promuevo ante ustedes como aquellas categoras radicales a las que
por el contrario, no hay un solo punto del discurso que no se deba conside- estamos obligados a recurrir para plantear, acerca del anlisis, un discurso
rar bajo la sospecha de que es cmico, incluso el discurso tan breve de vlido, o sea, lo imaginario, lo simblico y lo real.
Scrates en su propio nombre. Hay quien se asombra de que un boror se identifique con un ara. No
Para no dejar nada por decir, quisiera responder especialmente a uno de les parece a ustedes que no se trata en absoluto de pensamiento primiti-
mis oyentes cuya presencia me honra mucho y con quien he tenido sobre vo, sino ciertamente de una posicin primitiva del pensamiento relativa a
este tema un breve intercambio. No sin razn, sin motivo, sin precisin, mi lo que le concierne, en todos, tanto en el caso de ustedes como en el mo?
interlocutor crey percibir que yo tomaba el discurso de Fedro en su valor El hombre que se interroga, no sobre su lugar, sino sobre su identidad,

90 91
EL RESORTE DEL AMOR LA ARMONA MDICA

no debe orientarse en el interior de un recinto limitado que sera su cuer- Se trata - es a esto a lo que llego - de la irrisin radical que el solo
po, sino en lo real total y bruto con que se enfrenta. No nos escapamos abordaje de los problemas del amor aporta a aquel orden incorruptible,
de esta ley cuyo resultado es que siempre deberemos situarnos en el pun- 111aterial, superesencial, puramente ideal, participatorio, eterno e increado,
to preciso de esa delineacin de lo real en que consiste el progreso de la que es el que toda su obra nos descubre - quizs irnicamente.
ciencia.
En la poca de Erixmaco no existe el ms mnimo conocimiento de 14 DE DICIEMBRE DE 1960
lo que es un tejido vivo en cuanto tal, y est excluido que el mdico
pueda hacer de los humores algo heterogneo a la humedad en la que, en
el mundo, pueden proliferar las vegetaciones naturales. El desorden que
provocar en el hombre tal o cual exceso debido a la intemperancia y al
arrebato es el mismo que ocasionar los desrdenes aqu enumerados en
las estaciones.
La tradicin china nos presenta al Emperador cumpliendo por su pro-
pia mano los ritos principales de los que depende el equilibrio de todo el
Imperio Medio, trazando al comienzo del ao los primeros surcos que, con
su direccin y su rectitud, estn destinados a asegurar el equilibrio de la na-
turaleza. Esta posicin es del todo natural, perdonen la expresin.
Erixmaco se aferra por completo a la nocin, por mencionar esa palabra,
del hombre microcosmos - o sea, no que el hombre sea en s mismo un
resumen, una imagen de la naturaleza, sino que el hombre y la naturaleza
son una sola y la misma cosa, slo es concebible formar el hombre con el
orden y la armona de los componentes csmicos. Esta posicin, a pesar de
la limitacin con la que creemos haber reducido el sentido de la biologa,
no ha dejado acaso algn rastro en nuestros presupuestos mentales? Hoy
quera dejarles con esta pregunta.

Sin duda, detectar las huellas no es tan interesante como darnos cuenta
de dnde, en qu nivel ms fundamental, nos situamos nosotros, analistas,
cuando esgrimimos, para comprendernos a nosotros mismos, nociones
como la del instinto de muerte. Se trata de una nocin empedocleana, cosa
que Freud no ignoraba.
La prxima vez les mostrar que el formidable gag que constituye el
discurso de Aristfanes, manifiestamente presentado como la entrada de
un clown en una escena de la comedia ateniense, se refiere de manera
expresa - les aportar pruebas de ello - a la concepcin cosmolgica
del hombre. Y en base a esto les mostrar la sorprendente apertura que se
obtiene como resultado, la apertura que queda abierta de par en par, rela-
cionada con la idea que Platn se poda hacer del amor.

92 93
VI

LA IRRISIN DE LA ESFERA

Aristfanes

Del universo a la verdad.


Scrates y su testimonio.
El bufn.
El movimiento peifecto.

Nuestro discurso, as lo espero, dada la coyuntura celeste, pasar hoy


por su solsticio de invierno.
Arrastrados por la rbita que ste comporta, les habr podido parecer
que nos alejbamos cada vez ms de nuestro tema de la transferencia. Tran-
quilcense, pues hoy alcanzaremos el punto ms bajo de esta elipse. Tras
l'lltrever que tenamos algo que aprender de El Banquete, y si acaso esto
1h.: muestra ser vlido, era necesario llevar hasta el punto que hoy vamos a
1wcerlo el anlisis de las partes importantes del texto, que puede parecer que
110 tienen relacin directa con nuestro tema.
Pero qu importa, henos aqu manos a la obra, y cuando uno ha empe-
1.ado una determinada va de discurso hay una especie de necesidad, no f-
ica, que se hace sentir cuando queremos llevarla hasta su trmino.
Seguimos aqu la gua de un discurso, el de Platn en El Banquete. A la
111unera de un instrumento de msica, o ms bien de una caja de msica,
11s1 cargado de todas la significaciones que a travs de los siglos ha hecho
1l1sonar, y por eso un cierto aspecto de nuestro esfuerzo consiste en volver
111cercarnos lo ms posible a su sentido. Para comprenderlo y juzgarlo, es
lorzoso evocar el contexto de discurso, en el sentido del discurso universal
1 1mcreto, donde se sita.

Quiero que se me entienda. No se trata, propiamente hablando, de vol-


vtr a situarlo en la historia. Ustedes saben bien que no es ste en absoluto
1111cstro mtodo de comentario, y que si interrogamos un discurso es por lo
que nos hace entender a nosotros, aunque fuese pronunciado en una poca
11111y lejana, cuando las cosas que nosotros precisamos entender no eran en

95
EL RESORTE DEL AMOR LA IRRISIN DE LA ESFERA

absoluto visibles. Pero, en lo concerniente a El Banquete, no podemos de- 1


jar de referirnos a la relacin del discurso con la historia. A saber, no cmo
se sita el discurso en la historia, sino cmo la historia misma surge de un
determinado modo de entrada del discurso en lo real. En primer lugar he de recordarles que lo real, la incidencia en lo real,1
Por otra parte, es preciso que les recuerde que, en el momento de El no debe ser concebida en esta poca como correlativa de un sujeto, ni que
Banquete, nos encontramos en el segundo siglo del nacimiento del discur- sea ste universal. Es correlativa de un trmino que voy a tomar prestado
so concreto sobre el universo. No olvidemos el florecimiento filosfico, por de Platn, quien en la Carta VII, en medio de una digresin, llama a lo que
as decir, del siglo VI, por otra parte tan extrao, tan singular por sus ecos, busca la operacin de la dialctica 't npa:ya.
as como las otras formas de una especie de coro terrestre que se hacen or Sencillamente, ste es el trmino del que tuve que valerme el ao pasa-
en la misma poca en otras civilizaciones sin relacin aparente. Pero no do, en nuestro discurso sobre la tica, y que llam la Cosa. No es die Sache,
quiero ni esbozar siquiera la historia de los filsofos del siglo VI, de Tales un asunto. O bien, si ustedes quieren, entindanlo como el gran asunto, la
a Pitgoras, Herclito y tantos otros. Lo que quiero que adviertan es que es realidad ltima, aquella de la cual depende el propio pensamiento que a ella
la primera vez que - en la tradicin occidental, a la que se remite el libro se enfrenta, que la discute y que, por as decir, no es sino una de la formas
de Russell cuya lectura les he recomendado - se forma un discurso que de practicarla - to prgma, la Cosa, la praxis esencial.
apunta expresamente al universo - y apunta a tomarlo discursivo. Con razn se dirn ustedes que la theora, cuyo trmino nace en la mis-
Al inicio de este primer paso de la ciencia entendida como la sabidura, ma poca, por contemplativa que pueda afirmar ser, no es slo eso, y que
el universo aparece como universo de discurso. En cierto sentido, nunca la praxis de ella resultante, la prctica rfica, lo muestra cabalmente. La teo-
habr universo sino de discurso. Y todo lo que encontramos en esta poca, ra no es, como nuestro empleo de la palabra da por supuesto, la abstrac-
hasta la definicin de los elementos, sean cuatro o ms de cuatro, lleva la cin de la praxis, ni su referencia general, ni el modelo de lo que sera su
marca, el sello, la estampilla de esta bsqueda, de este postulado, que el aplicacin. Cuando aparece, es esa praxis misma. Ella misma, la theora,
universo debe entregarse al orden del significante. es c;l ejercicio del poder, to prgma, el gran juego. 2
Desde luego, no se trata en absoluto de encontrar en el universo elemen- Uno de mis maestros de aquella poca - elijo solamente a l para ci-
tos de discurso, pero s, con todo, elementos que se disponen a la manera tarlo porque, gracias a Freud, es uno de los patrones de la especulacin
del discurso. Y todos los pasos que se articulan en esta poca entre los par- analtica-, Empdocles, con su figura sin duda legendaria, y por otra parte
tidarios, los inventores, de ese vasto movimiento interrogativo, muestran eso es lo que importa, que sea una figura que nos ha sido legada - ,
bien que, si sobre uno de esos universos que se forman no puede discurrirse Empdocles es un omnipotente. Se presenta como amo de los elementos,
de forma coherente con las leyes del discurso, la objecin es radical. Acur- capaz de resucitar a los muertos, mago, seor del real secreto en las mis-
dense de la forma de operar de Zenn el dialctico, cuando para defender a mas tierras donde los charlatanes, ms tarde, se presentaran con un lustre
su maestro Parmnides propone los argumentos sofsticos capaces de po- semejante. Le piden milagros y l los produce. Como Edipo, no muere, sino
ner al adversario en aprietos, sin salida. que retoma al corazn del mundo, al fuego del volcn y a la hiancia.
As, en el trasfondo de El Banquete, y en el resto de la obra de Platn, Esto, ya lo vern, est muy prximo a Platn. Por otra parte no es ca-
tenemos una tentativa grandiosa en su misma inocencia, aquella esperanza sualidad que sea de l, en una poca mucho ms racionalista, de quien con
que habita en los primeros filsofos, de encontrar bajo la garanta del dis- toda naturalidad tomemos prestada la referencia del to prgma.
curso - que al fin y al cabo es todo su instrumento de experiencia - la
forma ltima de asir lo real.
Les pido disculpas por eludir este tema. ste no es un discurso sobre la
1. Prise sur le rel. Se refiere a un contacto directo y activo. Tiene la connotacin de
filosofa griega. Slo les planteo, para interpretar un texto especial, la te- "influencia sobre", pero tambin la de aprehender, asir. [N. del T.]
mtica mnima que deben tener en mente para juzgarlo como es debido. 2. La grande affaire. Traducimos "juego" por la resonancia entre la expresin francesa
y la inglesa big Deal, con su connotacin poltica. [N. del T.]

96 97
EL RESORTE DEL AMOR LA IRRISIN DE LA ESFERA

Pero, y Scrates? Sera muy singular que toda la tradicin histrica se Para designar toda esta estirpe ambigua, difusa y viva, bastara con indi-
hubiera equivocado al decir que aporta respecto a este trasfondo algo ori- carles la pregunta renovada por el imbcil ms reciente, Para qu los fi-
ginal, una ruptura, una oposicin. Scrates se justifica, si podemos fiarnos lsofos? - si no sintiramos que esta estirpe es solidaria de una llama que
de Platn, quien en efecto nos lo presenta - manifiestamente en el con- acaba transmitindose, aun siendo de hecho ajena a todo lo que ella misma
texto de un testimonio histrico - como a alguien que experimentara un ilumina, ya sea el bien, lo bello, lo verdadero o lo mismo, de todo lo cual
distanciamiento, cansancio, repulsa, frente a las contradicciones engendra- se jacta de ocuparse.
das por aquellas primeras tentativas filosficas, tales como se las acabo de Si, tanto a travs de los testimonios contemporneos o cercanos como a
caracterizar. travs de sus efectos lejanos, tratamos de leer la descendencia socrtica, nos
Es de Scrates de quien procede esta idea, nueva y esencial, de que en puede venir a la mente la frmula de una especie de perversin sin objeto.
primer lugar hay que garantizar el saber. Mostrarles a todos que no saben nada En verdad, si ponemos nuestro esfuerzo en acomodarnos, acercarnos,
es una va de por s reveladora - reveladora de una virtud que, en sus logros imaginarnos, fijamos en lo que poda ser efectivamente aquel personaje,
ms destacados, no siempre alcanza el xito. Lo que Scrates, por su par- cranme, es fatigoso. No podra encontrar mejor frmula del efecto de esta
te, llama epistime, la ciencia, lo que l descubre, en suma, lo que asla, lo fatiga que las palabras que me vinieron a la mente una de estas noches de
que extrae, es que el discurso engendra la dimensin de la verdad. El discur- domingo - Este Scrates est acabando conmigo. Cosa curiosa, por la
so, que se asegura en una certidumbre interna a su propia accin, asegura, maana me despert infinitamente ms vivaracho.
cuando puede, la verdad como tal - no es sino esta prctica del discurso. Parece imposible no empezar tomando al pie de la letra lo que nos cer-
Cuando Scrates dice que es la verdad, y no l mismo, quien refuta a tifica el entorno de Scrates - y adems la vspera de su muerte - , que
su interlocutor, est mostrando algo cuyo aspecto ms slido es su refe- fue l quien dijo que, al fin y al cabo, nada podemos temer de una muerte
rencia a una combinatoria primitiva que, en la base de nuestro discurso, de la que no sabemos nada - y en particular no sabemos, aade, si no es
es siempre la misma. De ello resulta, por ejemplo, que el padre no es la algo bueno.
madre, y que en este sentido, slo en este sentido, se puede declarar que Cuando leemos esto, estamos tan habituados a leer en los libros clsi-
debe distinguirse lo mortal de lo inmortal. Scrates, en suma, remite toda cos nicamente la buena palabra, que ya no prestamos atencin. Pero re-
la ambicin del discurso al dominio del puro discurso. No es, como di- sulta chocante si hacemos resonar esto en el contexto de los ltimos das
cen, aquel que remite el hombre al hombre, ni tampoco todas las cosas al de Scrates, cuando, rodeado de sus ltimos fieles, les lanza aquella lti-
hombre. Esta consigna, el hombre, medida de todas las cosas, la dio ma mirada un poco de soslayo, que Platn, fotografindola a partir de un
Protgoras. En cuanto a Scrates, remite la verdad al discurso. Es, por as documento-l no estaba all-, llama mirada de toro.
decir, el supersofista, y en ello precisamente reside su misterio, porque si Piensen en su actitud durante el proceso. Si la Apologa de Scrates
slo fuera el supersofista no hubiera engendrado nada que los sofistas no reproduce exactamente lo que dijo ante sus jueces, es difcil pensar,
hubieran engendrado, o sea, lo que queda de ellos, una dudosa reputacin. cuando omos su defensa, que no quisiera morir. En cualquier caso, re-
Precisamente, lo que inspir su accin es algo distinto de un sujeto tem- pudi expresamente todo elemento pattico de la situacin, provocan-
poral. Y aqu alcanzamos la atopa, el lado insituable de Scrates. Es lo que do de este modo a sus jueces, acostumbrados a las splicas rituales de
nos interesa. Nos huele a algo capaz de ilustrarnos respecto a la atopa que los acusados.
se nos puede exigir a nosotros. Apunto, con esto, en una primera aproximacin, a la naturaleza enig-
Es por su atopa, por este en ninguna parte de su ser, que Scrates ha mtica de un deseo de muerte. El cual, sin duda, puede ser considerado
provocado, sin lugar a dudas - los hechos nos lo demuestran - toda una ambiguo, porque se trata de un hombre que habr dedicado setenta aos a
estirpe de investigaciones. Su destino est ligado, de forma ambigua, a toda conseguir la satisfaccin de tal deseo, y con toda seguridad no podemos
una historia que se puede fragmentar - la historia de la conciencia, como tomarlo en el sentido de la tendencia al suicidio, al fracaso, ni en el sentido
se dice en trminos modernos, la historia de la religin, la de la moral, la de ningn masoquismo, moral o de otra clase. Pero es difcil no formular
de la poltica, ciertamente en ltima instancia y en menor medida la del arte. el mnimo de tragedia ligado a la manera en que aquel hombre se mantiene

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EL RESORTE DEL AMOR LA IRRISIN DE LA ESFERA

en una zona de no-man's land, de entre-dos-muertes, en cierto modo gra- mundo esperaba que dijera simblico, y usted nos gast una buena broma
tuita. diciendo - real. Pues bien, en absoluto. No lo he inventado yo. Manifies-
A Nietzsche, cuando lo descubri, Scrates se le subi a la cabeza. El tamente, para Scrates no son sino real.
nacimiento de la tragedia surgi de ah, as como luego toda su obra. El Y este real, sopesndolo todo, no tiene nada que ver con el principio
tono en que se lo digo debe de indicar, sin duda, cierta impaciencia perso- de su conducta, la de Scrates, que slo se dirige a la verdad. l queda en
nal, pero aun as es indiscutible - y aqu Nietzsche da en el clavo - que paz con los dioses obedeciendo alguna vez, siempre y cuando esta obe-
basta con abrir un dilogo de Platn ms o menos al azar para verificar la diencia le sea definida. Es esto obedecerles o, ms bien, cumplir irni-
profunda incompetencia de Scrates cada vez que toca el tema de la trage- camente para con seres que tienen, tambin ellos, su necesidad? De he-
dia. Lanlo en Gorgias - la tragedia pasa por all y es ejecutada en tres cho, aqu no percibimos ninguna necesidad que no le reconozca la supre-
lneas junto a las artes de la adulacin - una retrica como otra cualquie- maca y la necesidad interna al desarrollo de lo verdadero, es decir, a la
ra, nada ms que decir al respecto. Nada trgico, ningn sentimiento trgi- ciencia.
co, como se dice en nuestros das, sostiene la atopa de Scrates, slo un Lo que nos puede sorprender es la seduccin que ejerce un discurso tan
demonio. No olvidemos a este &arov, porque Scrates nos habla de l sin severo y que se nos confirma en alguna parte de uno u otro de estos dilo-
cesar. gos. El discurso de Scrates, incluso repetido por nios o por mujeres, ejer-
Este demonio le hace alucinar, al parecer, para permitirle sobrevivir en ce un encanto que te deja pasmado, hablando con propiedad. As hablaba
este espacio y advertirle de los agujeros donde podra caer - No hagas tal Scrates - de l se trasmite una fuerza que subleva a quienes se le acer-
cosa. Y luego est el mensaje de un dios, respecto al cual el propio Scrates can, dicen siempre los textos platnicos, con el solo rumor de su palabra, y
nos manifiesta qu funcin le correspondi en lo que se puede llamar su algunos dicen que con su contacto.
vocacin. Un discpulo suyo tuvo la idea, estrafalaria, todo hay que decir- Fjense, por otra parte, en que no tiene discpulos, sino ms bien allega-
lo, de ir a consultar al dios de Delfos, Apolo. Y el dios respondi - Hay dos, tambin curiosos, as como algunos entusiastas, iluminados, como
algunos sabios, uno de ellos no est mal, Eurpides, pero el sabio entre los dicen de aquellas figuritas de los pesebres provenzales. Y luego, tambin,
sabios, lo mejor de lo mejor, el ms delicioso, es Scrates. Desde aquel da, discpulos de otros, que vienen a llamar a su puerta.
Scrates se dijo - Es preciso que realice el orculo del dios, yo no saba Platn no forma parte de ellos. Es un rezagado, demasiado joven para
que fuese el ms sabio, pero como lo ha dicho, es preciso que lo sea. En haber podido ver algo ms que el fin del fenmeno. No se encuentra entre
estos trminos nos presenta Scrates el momento decisivo de su paso a la los allegados que estaban all en el ltimo instante. Y sta es la razn lti-
vida pblica. En suma, es un loco que cree estar sirviendo obligatoriamen- ma, digmoslo de paso, de la modalidad de testimonio a la que se aferra
te a un dios. Es un mesas y, encima, en una sociedad de charlatanes. cada vez que quiere hablar de su extrao hroe - Fulano lo recogi de
Ningn garante de la palabra del Otro sino esa misma palabra, y ningu- mengano que estaba all, a partir de cierta visita en la que sostuvieron ese
na fuente de tragedia sino ese mismo destino que, segn cmo, nos puede debate. La grabacin sobre sesos, aqu la tenemos en primera edicin, all
parecer que es nada de nada. Todo ello le lleva a devolver a los dioses bue- en segunda edicin.
na parte del terreno del que yo les hablaba el otro da, el de la reconquista Platn es un testigo muy particular. Se puede decir que miente, y por
de lo real, el de la conquista filosfica, es decir, cientfica. otra parte que es veraz aunque mienta, porque al interrogar a Scrates es
A este respecto, si les dije que los dioses son real, 3 no es para plantear su pregunta, la suya, la de Platn, la que se abre camino.
paradojas, como algunos me manifestaron. Se divirti usted mucho, me Platn es muy distinto. No es un desarrapado. No es un vagabundo.
dijeron, sorprendindonos al preguntar - Qu son los dioses? Todo el Ningn dios le habla, ni le ha llamado. Y en verdad, creo que para l los
dioses no son gran cosa. Platn es un amo, uno de verdad, un amo de la
poca en que la ciudad se est descomponiendo, arrastrada por la rfaga
3. Du rel. Existe una dificultad aqu para encontrar una funcin equivalente a la del
democrtica que preludia las grandes confluencias imperiales - una espe-
partitivo. [N. del T.]
cie de Sade y, adems, gracioso.

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EL RESORTE DEL AMOR LA IRRISIN DE LA ESFERA

Naturalmente, nadie puede imaginar nunca qu clase de poderes se re- forma extraordinaria descorporalizada, es el signo de que estamos sumidos
serva el porvenir. Los grandes prestidigitadores de la tribu mundial, Ale- en el malentendido.
jandro, Seleuco, Ptolomeo, todo eso - los militares nsticos - todava El carcter delirante de esta recuperacin de un discurso en un contexto
resulta impensable. Lo que Platn ve en el horizonte es una ciudad comu- que le es contradictorio nos devuelve precisamente a la cuestin de la trans-
nitaria, completamente indignante para l, tanto como para nosotros. A cada ferencia. Qu es esto sino el fantasma platnico afirmndose ya como un
cual, la horma de su zapato, eso es lo que nos promete en un panfleto que fenmeno de transferencia? No crean ustedes que se trate de consideracio-
siempre fue la pesadilla de todos aquellos que no pueden sobreponerse a la nes generales, porque vamos a examinar esto con el mayor detenimiento
discordancia, cada vez ms acentuada, entre la sociedad y su sentimiento posible.
de lo que es el bien. Eso se llama La Repblica, y todo el mundo se lo tom Cmo pudieron los cristianos, a quienes un dios reducido al smbolo
en serio, creyendo que es verdaderamente lo que Platn quera. del hijo les haba hecho entrega de su vida como signo de amor, dejarse
Hay algunos malentendidos y elucubraciones nticas ms. El mito de fascinar por la inanidad - ustedes recuerdan mi trmino de hace un mo-
la Atlntida, por ejemplo, me parece ms bien un eco del fracaso de los mento - especulativa dada en pasto por el ms desinteresado de los hom-
sueos polticos de Platn, y no carece de relacin con la aventura de la bres, Scrates? No hay que reconocer en ello el efecto de la nica conver-
Academia. Pero quizs consideren ustedes que mi paradoja precisa de ms gencia palpable entre ambas temticas, el Verbo, presentado como objeto
alimento, as que lo dejo aqu. de adoracin?
Lo que l, Platn, quiere de todas formas es, a pesar de todo, la Cosa, to No se puede negar que el amor ha producido en la nstica cristiana fru-
priigma. tos y locuras bastante extraordinarios, y ello de acuerdo con la propia tra-
Platn tom el relevo de los magos del siglo anterior en un plano litera- dicin cristiana. Frente a esto, es importante delinear cul es el alcance del
rio. La Academia es una ciudad reservada, un refugio de los mejores, y en amor en la transferencia qUe se produce en torno a este otro, Scrates,
el contexto de esta empresa, cuyo horizonte llegaba ciertamente muy lejos, quien, por su parte, no es sino un hombre que pretende ser un entendido en
se sita lo que l so en su viaje a Sicilia, curiosamente en los mismos amor, pero slo deja a este respecto la prueba ms simplemente natural.
lugares donde en su aventura hallamos un eco del sueo de Alcibades, Se trata de lo siguiente. Sus discpulos se burlaban de l, en efecto, por-
quien por su parte so, claramente, con un imperio mediterrneo con cen- que perda de vez en cuando la cabeza por un bello joven, y de acuerdo con
tro siciliano. El sueo de Platn era portador de un signo de sublimacin el testimonio de Jenofonte, un da-la cosa no llega ms lejos - roz con
ms elevado. Es como una especie de utopa cuyo director pens que po- su hombro el hombro desnudo del joven Critbulo. Y Jenofonte nos dice
dra ser. En Alcibades todo esto se reduce, evidentemente, a un nivel me- cul es el resultado - queda con dolores musculares, nada ms y tampoco
nos elevado, y quizs no se elevara ms all de una cumbre de la elegan- nada menos. No es poca cosa, en un cnico tan experimentado - porque
cia masculina. Pero sera devaluar este dandismo metafsico no ver hasta en Scrates se encuentran ya todas las figuras del cnico. La ancdota de-
dnde era capaz de llegar. muestra, sin duda, cierta violencia del deseo, pero por otra parte esto rele-
Creo que es acertado leer el texto de Platn desde el punto de vista de ga al amor, en l, a una funcin algo instantnea. En todo caso, esto nos
lo que llamo su dandismo, y ver en l escritos dirigidos hacia el exterior es permite aclarar que para Platn esas historias de amor son, simplemente,
estar en lo cierto. Hasta dir que arroja a esos perros que somos nosotros grotescas.
los pedacitos, buenos y malos, de un humor a menudo bastante atroz. Pero La forma ltima de unin con to priigma, la Cosa, no hay que buscarla,
es un hecho que esto se ha entendido de otra manera. El hecho de que el desde luego, en la direccin de una efusin amorosa, en el sentido cristia-
deseo cristiano, que tan poco tiene que ver con todas estas aventuras, que no del trmino amor. Y la razn de que el nico que habla de amor conve-
este deseo cuyo hueso, cuya esencia, se encuentra en la resurreccin de nientemente en El Banquete sea un bufn - ya vern lo que entiendo por
los cuerpos - lean a San Agustn para darse cuenta del lugar que esto este trmino - no hay que buscarla en ninguna otra cosa.
ocupa - , que el deseo cristiano se haya reconocido en Platn, para quien
el cuerpo debe disolverse en una belleza supraterrestre y reducida a una

102 103
EL RESORTE DEL AMOR IA IRRISIN DE IA ESFERA

2 en comn con el otro y en un pensamiento hasta tal punto desbordante de


solicitud, en griego oti'troc; ent ey.8ric; cmou8fc;. Este mismo <mou8tj es
el que vieron ustedes el ao pasado en la definicin aristotlica de la trage-
Aristfanes, para Platn, slo es eso. Un poeta cmico, para l, es un dia, que significa solicitud, cuidado, diligencia, pero tambin seriedad. Por
bufn. decirlo todo, esa gente que se ama tiene un muy curioso aire de seriedad.
Este Aristfanes, que es, cranme, un seor muy distante del vulgo, es Dejemos de lado esta nota psicolgica para indicar dnde se encuentra
tambin un tipo obsceno. Es preciso recordarles con qu se encuentra uno el misterio. Aristfanes nos dice que lo que manifiestamente desean sus
con slo abrir cualquiera de sus comedias? Lo menos que ves aparecer en almas es algo muy distinto, una cosa que ellas son incapaces de expresar
el escenario es lo siguiente, por ejemplo, en las Tesmoforias. El pariente de pero que, sin embargo, adivinan y plantean como un enigma.
Eurpides se disfraza de mujer para exponerse a la suerte de Orfeo, es de-
cir, ser descuartizado en la asamblea de las mujeres, en lugar de Eurpides. Supongamos incluso, dice Aristfanes, que, cuando estn reposan-
Como las mujeres - y todava hoy en Oriente - se depilan, nos hacen do en el mismo lecho, Hefaistos - es decir Vulcano, el personaje del
asistir en el escenario a la quema de los pelos del culo, y les ahorro los otros yunque y el martillo - se alza ante ellos provisto de sus utensilios para
detalles. hablar de esta forma: "No es ste el objeto de vuestros deseos, no es
cierto que anhelis identificaros lo ms posible el uno con el otro, de
Esto supera a todo aquello que en nuestros das slo se puede ver en la
tal manera que ni de noche ni de da os dejis el uno al otro? Si de ver-
escena de un music-hall de Londres, que ya es decir. El texto es mejor, pero
dad es esto lo que anhelis, puedo perfectamente fundiros juntos,
de todas formas no es ms distinguido. La expresin culo abierto de par en reuniros con el soplo de mi forja, y as, de dos que sois, pasaris a ser
par se repite en diez rplicas seguidas, para designar a aquellos entre quie- uno, y, mientras dure vuestra vida, viviris ambos en comunidad, como
nes conviene elegir lo que hoy llamaramos, en nuestros lenguajes, los can- si no formarais sino uno; y despus de vuestra muerte, all en el Ha-
didatos ms aptos para todos los papeles progresistas - porque con quie- des, en vez de ser dos seris uno, heridos ambos por una misma muer-
nes Aristfanes la tiene tomada muy especialmente es con stos. te ... Pues bien! Ved si es a esto a lo que aspiris y si podis contentaros
Total, el hecho de que sea un personaje de esta clase -y, lo que es ms, con semejante suerte... ". Oyendo estas palabras, no habra uno solo,
alguien cuyo papel en la difamacin de Scrates conocen ustedes - el ele- bien lo sabemos, que dijera que no, ni evidentemente deseara otra cosa;
gido por Platn para hacerle decir las mejores cosas sobre el amor, no es sino que cada uno de ellos pensara, por el contrario, que acababa de
como para hacernos espabilar? or formular lo que desde hace mucho tiempo codiciaba: que mediante
Les ilustrar enseguida qu quiero decir cuando recalco que es a l a su reunin, mediante su fusin con el amado, sus dos seres acabaran
no siendo sino uno solo.
quien Platn le hace decir las m~jores cosas sobre el amor. Hasta un erudi-
to tan comedido, tan mesurado en sus juicios, prudente, como puede serlo
He aqu lo que Platn le hace decir a Aristfanes, pero no es slo esto.
el sabio universitario que confeccion la edicin que tengo frente a rr, el
Como ustedes saben, Aristfanes cuenta cosas groseras, y l mismo anuncia
Sr. Lon Robn, se qued impresionado, tanto, que se le caen las lgrimas
que deben quedar entre lo risible y lo ridculo, segn recaiga la risa en aque-
- Por Dios, Aristfanes es el primero que habla del amor como nosotros,
llo a lo que apunta el cmico o en el propio comediante. Est claro que
y dice cosas que te agarran por el cuello.
Aristfanes hace rer y que cruza la frontera de lo ridculo. Acaso Platn va
Aristfanes hace la siguiente observacin, bastante fina y que no es lo
a hacer que nos riamos del amor? Slo esto ya les demuestra lo contrario.
que se espera de un bufn, pero precisamente por eso se lo hacen decir a
En ninguna parte, en ningn momento de los discursos de El Banquete,
l. Nadie, dice, puede creer que ti 't'OOV acppofcrrov O"UVOU<Ja - lo tra-
se toma al amor tan en serio, ni de forma tan trgica. Aqu nos encontra-
ducen por la comunidad del goce amoroso, traduccin que me parece de-
testable, y el seor Lon Robin dio una mucho mejor en La Pliade, com- mos exactamente en el nivel que atribuimos al amor nosotros, los moder-
nos - tras la sublimacin corts de la que les habl el ao pasado y des-
partir el goce sexual - nadie puede creer que sea el placer de compartir
la cama, en definitiva, el objeto por el que cada uno se complace en la vida pus de lo que podra llamar el contrasentido romntico sobre esta

104 105
EL RESORTE DEL AMOR LA IRRISIN DE LA ESFERA

sublimacin, a saber, la sobreestimacin narcisista del sujeto, del sujeto 3


supuesto en el objeto amado.
A Dios gracias, en la poca de Platn todava no hemos llegado a este
punto, salvo ese extrao Aristfanes, pero se trata de un bufn. Nos encon- No soy el nico que sabe leer un texto, porque al Sr. Lon Robn tam-
tramos ms bien ante una observacin, en cierto modo zoolgica, de seres bin le llama la atencin, y hasta tal punto que - cosa extraordinaria -
imaginarios, y su valor se deriva de lo que evoca en los seres reales y de lo insiste en el carcter esfrico del personaje inventado por Aristfanes.
que en ellos se puede considerar, sin lugar a dudas, irrisorio. Resulta difcil no advertirlo, con tanta insistencia se repite este esf-
Se trata de aquellos seres cortados en dos como un huevo duro, de aque- rico, este circular, este mpatpa. Nos dicen que la espalda, los flancos,
llos seres extraos como los que encontramos en fondos arenosos, una pla- nAf:.upd<; KKAlu EXOV, estn a continuacin los unos de los otros de una
tija, un lenguado, una aceda, que tienen aspecto de tener todo lo necesa- forma del todo redonda. Es necesario que veamos esto como les he dicho
rio, dos ojos, todos los rganos pares, pero estn aplanados de tal manera hace un momento, como dos ruedas conectadas la una con la otra y, a pe-
que parecen la mitad de un ser completo. sar de todo, planas, mientras que esto es redondo.
La primera conducta tras el nacimiento en estos seres nacidos de una Es redondo, y esto le fastidia al Sr. Lon Robn, quien en su nota no duda
particin as, que es la base de todo lo que de pronto aparece, para noso- en c.ambiar una coma que nadie ha cambiado nunca, diciendo - Lo hago
tros, bajo una luz tan romntica, es una fatalidad pnica por la que cada uno porque no quiero que insistan tanto en la esfera, el corte es ms importan-
de ellos debe buscar, lo primero y ante todo, su mitad, y entonces, te. No ser yo quien desdee aqu la importancia de este corte, ya volvere-
abrazndose a ella con una tenacidad por as decir sin salida, morir junto al mos a hablar de ello dentro de un momento, pero es difcil no apreciar que
otro, de impotencia por no poder reunirse. Esto es lo que describe nos encontramos ante algo muy singular, cuya razn les contar enseguida
Aristfanes en sus extensos desarrollos, con todo detalle, con muchas im- - la irrisin que est en juego, lo que se presenta bajo esta forma ridcula
genes, proyectndolo en el plano del mito. sta es la imagen de la relacin es, precisamente, la esfera.
amorosa que forja el escultor, que es, en este caso, el poeta. Naturalmente, esto no les da risa, porque a ustedes la esfera no les da ni
Es aqu donde reside lo que debemos suponer - y nos resulta palpa- fro ni calor. Pero tengan en cuenta que durante siglos fue as.
ble - que es algo risible? Evidentemente, no. Sin embargo, todo esto est En cuanto a ustedes, slo conocen la esfera bajo la forma de aquel fe-
inserto en un pasaje que nos evoca de un modo irresistible lo que todava nmeno de inercia psicolgica llamado la buena forma. Cierto nmero de
en nuestros das podramos ver en la pista de un circo si los clowns entra- personas, el Sr. Ehrenfels y otros, se dieron cuenta de que las formas tenan
ran, como a veces hacan, abrazados, enganchados de dos en dos, acopla- cierta tendencia a la perfeccin, es decir, en caso de duda, a volver a la es-
dos por el vientre, para dar una o varias vueltas a la pista arremolinando fera. En suma, la esfera es lo que ms le place al nervio ptico. Esto es muy
los cuatro brazos, las cuatro piernas y las dos cabezas. Como podemos ver, interesante, pero no hace ms que plantear el problema, porque de paso les
es algo que se ajusta mucho a la manera como se fabrica aquella clase de indicar que estas nociones de Gestalten en las que tan alegremente se apo-
coro que, dentro de otro gnero, tiene como resultado Las avispas, Los yan se limitan a relanzar el problema de la percepcin. Si hay formas
pjaros o tambin Las nubes - de las que nunca sabremos sobre qu cla- tan buenas, la percepcin debe consistir en rectificarlas en la direccin de
se de pantalla aparecan en el escenario. las malas, a saber, las verdaderas. Pero dejemos la dialctica de la buena
Pero aqu, de qu especie de ridculo se trata? Se trata simplemente forma.
del carcter por s solo regocijante de esta imagen, como ya he dicho, La forma esfrica tiene aqu un sentido muy distinto de esta objetivacin
clownesca? cuyo inters se limita a la psicologa. En Platn y mucho antes que l,
En este punto es donde voy a iniciar un breve desarrollo, les pido que I:cpatpo<; en masculino, como dice igualmente Empdocles - el tiempo
me disculpen si nos hace dar un rodeo, por fuerza bastante largo, porque no me impide leerles sus versos - es un ser que por todas partes es seme-
esto es esencial. jante a s mismo, sin lmites, :Ecpatpo<; KUKAO'tEpi<;, tiene la forma de una
bola y reina en su soledad real, lleno de su propia satisfaccin, de su pro-

106 107
EL RESORTE DEL AMOR IA IRRISIN DE IA ESFERA

pia suficiencia. Este esfaros que acecha al pensamiento antiguo es la for- roa solar real, sino ms verdadero, o sea, ms despejado que el sistema de
ma general que adquiere, en el centro del mundo de Empdocles, la fase Ptolomeo de elementos imaginarios, sin relacin alguna con la simboli-
de reunin de lo que en su metafsica l llama <I>tA-ir o <I>tA't'flc;, el amor, zacin moderna de los astros. Pero esto no es en absoluto as, porque su
y en otro lugar llama <JXEOVTJ <I>tA't'flc;, el amor que rene, que aglome- sistema est repleto de epiciclos.
ra, que asimila, que aglutina. Aglutinar es la K'tifcrtc;, la K'tfcrtc; de amor. Qu es eso? Es algo inventado y en lo que nadie poda creer. No
Es muy singular ver cmo resurge en la pluma de Freud el amor como crean en la realidad de los epiciclos. No vayan ustedes a imaginar que
potencia unificadora pura y simple, dotada de una atraccin sin lmites, eran tan brutos como para pensar que en el cielo hay eso que ustedes ven
opuesto a Tnatos - mientras que, correlativamente y de una forma dis- cuando abren su reloj, una serie de ruedecillas. Pero tenan la idea de
ordante, tenemos la nocin tan distinta y tanto ms fecunda de la que el nico movimiento imaginable era el movimiento circular. Todo lo que
ambivalencia amor-odio. se ve en el cielo es muy difcil de interpretar, porque los pequeos plane-
A esa esfera nos la encontramos por todas partes. El otro da les habla- tas errantes se entregan a toda clase de jugarretas irregulares entre s, y
ba de Filolaos. l la admite, a la esfera, en el centro de un mundo donde la se trataba de explicar sus zig-zags. Pues bien, slo estaban satisfechos
Tierra tiene una posicin excntrica, y ustedes saben que en tiempos de Pi- cuando cada uno de los elementos de su circuito poda ser reducido a un
tgoras esto ya se sospechaba. Pero no es el Sol lo que ocupa el centro, es movimiento circular.
un fuego central esfrico al que la faz de la Tierra habitada le da siempre la Lo ms curioso es que no consiguieran hacerlo mejor. En principio,
espalda. Nosotros nos encontramos, respecto a este fuego, como se encuen- se podra pensar que a fuerza de combinar movimientos giratorios con
tra la Luna respecto a nuestra Tierra, y por eso no lo notamos. Parece que movimientos giratorios era posible dar cuenta de todo. Era en verdad im-
para que no nos elimine esa irradiacin central, Filolaos invent la posible, porque a medida que se observaban mejor los astros, se iba vien-
elucubracin de la Antitierra, que ya era un quebradero de cabeza para do que an quedaban ms cosas por explicar, aunque slo fuese, cuando
la gente de la Antigedad, para el propio Aristteles. Qu necesidad po- apareci el telescopio, la variacin de su tamao. Pero no importa, el sis-
da haber de ese cuerpo estrictamente invisible, que supuestamente ence-
tema de Coprnico estaba tan recargado como el sistema de Ptolomeo por
rraba todos los poderes de la Tierra y que desempeaba al mismo tiempo
esa redundancia imaginaria, que lo haca ms pesado y que le resultaba
el papel de un cortafuego? Como se suele decir, habra que analizarlo.
un estorbo.
Todo esto es slo para introducirles en la dimensin de la revolucin
Sera preciso que durante estas vacaciones leyeran - y por placer, ya
astronmica, incluso copernicana, a la que como ustedes saben concedo
vern, es posible - cmo Kepler parti de los elementos de este mismo
gran importancia. Y para poner aqu definitivamente los puntos sobre las
Timeo del que voy a hablarles, o sea, de una concepcin puramente imagi-
es, repito que el punto importante no es el supuesto geocentrismo, des-
naria - con el acento que esto tiene en el vocabulario que empleo con us-
mantelado por el mencionado cannigo Coprnico, por eso mismo es bas-
tante falso y vano llamar copernicana a la revolucin astronmica. En su tedes - del universo, enteramente ordenada en base a las propiedades de
libro De la revolucin de las rbitas terrestres, Coprnico nos muestra una la esfera, definida sta como la forma portadora de las virtudes de la sufi-
figura del sistema solar que se parece a la nuestra, la de los manuales de ciencia y que, consecuentemente, puede combinar en ella la eternidad del
primer ao del bachillerato, donde se ve el Sol en medio de todos los as- lugar constante con el movimiento eterno.
tros que giran alrededor de su rbita. Pero ste no era en absoluto un es- Las especulaciones de Kepler son de esta clase. Por otra parte, son refi-
quema nuevo. En tiempos de Coprnico todo el mundo saba - no lo he- nadas, porque para nuestro estupor hace intervenir en ellas los cinco sli-
mos descubierto nosotros - que en la Antigedad el llamado Heraclidas y dos perfectos inscribibles en la esfera- como ustedes saben, slo hay cin-
Aristarco de Samos, cosa perfectamente comprobada, haban hecho el mis- co. Esta vieja especulacin platnica, treinta veces superada, reaparece en
mo esquema. ese momento del Renacimiento, cuando los manuscritos platnicos son
Coprnico no es sino un fantasma histrico. No hubiera sido igual de reintegrados a la tradicin occidental, y literalmente se le suben a la cabe-
ser su sistema, no ms parecido a la imagen que tenemos nosotros del siste- za a este personaje, cuya vida personal, en el contexto de la revolucin de

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EL RESORTE DEL AMOR LA IRRISIN DE LA ESFERA

los campesinos, tras la guerra de los Treinta Aos, es algo imponente. Pues Hay mucho que decir. Por qu tiene esta forma virtudes privilegiadas?
bien, el tal Kepler, buscando las armonas celestes y mediante un prodigio Responder a esta pregunta nos metera de lleno en el corazn de los pro-
de tenacidad, una verdadera muestra del juego del escondite de la forma- blemas relacionados con la funcin y el valor de la intuicin en la construc-
cin inconsciente, consigue ofrecer el primer registro de lo que en verdad cin matemtica.
constituye el nacimiento de la ciencia moderna. Es buscando una relacin Antes de todos estos ejercicios que nos hicieron exorcizar a la esfera, si
armnica como llega a la relacin de la velocidad del planeta en su rbita su encanto sigue ejercindose sobre sus vctimas es, ciertamente, porque
con el rea de la superficie cubierta por la lnea que une al planeta con el la phila del espritu se adhera a ella, y de una forma brutal, como un cu-
Sol. O sea, se da cuenta al mismo tiempo de que las rbitas planetarias son 1-ioso adhesivo. Tal era el caso, al menos, de Platn, y les remito al Timeo,
elipses. a su largo desarrollo sobre la esfera, que nos pinta con todos sus detalles.
Alexandre Koyr escribi un libro muy bello titulado From the Closed Curiosamente, responde como una estrofa alternada a lo que dice Aris-
World to the Infinite Universe, publicado por Johns Hopkins, que ha sido tfanes de los seres esfricos.
traducido recientemente. Y yo me preguntaba qu habra podido hacer con Por un lado, en El Banquete, Aristfanes nos dice que estos seres tie-
esto Arthur Koestler, que no siempre es considerado como un autor dotado nen patas, pequeos miembros que sobresalen y giran haciendo remoli-
de la mejor inspiracin. Les aseguro que Los sonmbulos, del que todo el nos. Por otro lado, en el Timeo, Platn, con un nfasis muy llamativo
mundo habla, es su mejor libro. Es fenomenal, maravilloso. Sin necesidad cuando trata del desarrollo geomtrico, siente la necesidad de hacernos
siquiera de saber matemticas elementales, lo comprendes todo a travs de advertir de paso que la esfera tiene todo lo necesario en su interior. Es
la biografa de Coprnico, de Kepler y de Galileo, con alguna parcialidad redonda, est llena, est contenta, se ama a s misma y, sobre todo, no tie-
en favor de Galileo - hay que decir que era comunista - , l mismo lo ne necesidad de ojos ni de orejas, pues por definicin es el envoltorio de
confiesa. todo lo que pueda tener vida. Por este hecho es lo viviente por excelencia,
Comunista o no, es absolutamente verdadero que Galileo nunca prest Lo cual nos aporta por otra parte la dimensin mental en la que podra de-
1a menor atencin a lo que haba descubierto Kepler. El paso genial que l sarrollarse la biologa- debemos tomar con un deletreo imaginario ex-
dio en su invencin de la dinmica moderna fue encontrar la ley exacta de tremadamente estricto la nocin de que es esta forma lo que constituye
la cada de los cuerpos. A pesar de este paso esencial, y a pesar de que fue esencialmente a lo viviente.
el asunto del geocentrismo lo que le supuso las mayores dificultades, no es As pues, la esfera no tiene ojos ni orejas, no tiene pies ni brazos, y slo
menos cierto que estaba tan atrasado como los dems, era igual de reac- se le permite conservar un nico movimiento, el movimiento perfecto, el
cionario, estaba igual de pegado a la idea del movimiento circular perfec- movimiento sobre s misma. Hay seis - hacia arriba, hacia abajo, hacia la
to - el nico posible, pues - para los cuerpos celestes. Por decirlo todo, izquierda, hacia la derecha, adelante y atrs. De la comparacin de los tex-
Galileo ni siguiera franque lo que nosotros llamamos la revolucin tos de El Banquete y de Timeo, adems de este mecanismo de doble gatillo
copernicana, que como sabemos no es de Coprnico. Ya ven ustedes el consistente en hacerle hacer de bufn al personaje que para l es el nico
tiempo que requieren las verdades para abrirse camino frente a un prejui- digno de hablar del amor, resulta que, en el discurso de Aristfanes, Platn
cio tan slido como la perfeccin del movimiento circular. da la impresin de divertirse llevando a cabo un ejercicio cmico sobre su
Tendra como para hablarles durante horas, porque es muy divertido propia concepcin del mundo y del alma del mundo.
considerar por qu razn es as, ver cules son en verdad las propiedades El discurso de Aristfanes es la irrisin del sphafros platnico, tal como
del movimiento circular y por qu los griegos lo haban convertido en el est articulado en el Timeo.
smbolo del lmite, pefrar, como opuesto al peiron. Cosa curiosa, porque El tiempo me limita y habra muchas ms cosas que decir. Pero voy a
es una de las cosas ms adecuadas para caer en el peiron, precisamente. mostrarles que la referencia astronmica es segura y cierta, porque puede
Lo que debera hacer aqu, ante ustedes, es empequeecer, disminuir, re- darles la impresin de que me estoy divirtiendo. Estos tres tipos de esferas
ducir a un punto, infinitizar esta esfera que, como ustedes saben, ha servi- que Aristfanes imagin, la todo macho, la todo hembra, la macho y hem-
do como smbolo corriente de esa famosa infinitud. bra - aun as, cada una de ellas tiene un par de genitales - , los

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EL RESORTE DEL AMOR LA IRRISIN DE LA ESFERA

andrginos, como los llaman, tienen sus orgenes. Y cules son estos or- la funcin del rgano genital. Si sabemos que la aprehensin de la tragedia
genes? Son estelares. Los machos vienen del Sol, las todo hembras vienen por parte de Platn - nos da mil pruebas de ello - no llegaba mucho ms
de la Tierra, y de la Luna los andrginos - confirmando as, por otra par- lejos que la de Scrates, cmo no asombrarnos del hecho de que aqu, por
te, el lugar de origen, diceAristfanes, de quienes tienen tendencia al adul- primera vez, por una nica vez, en un discurso referente a un asunto grave,
terio, porque ste no consiste sino en tener un origen compuesto. He aqu el del amor, haga intervenir al rgano genital en cuanto tal?
lo referente al elemento astronmico. Este hecho confirma aquello que como les dije es lo esencial del meca-
Pues bien, acaso no se insina aqu algo que nos revela el mecanismo nismo cmico - que es siempre, en su fondo, referencia al falo. Y no es
de la fascinacin por la forma esfrica? casual que sea Aristfanes quien habla de ello. Es el nico que puede ha-
Es la forma que no haba que tocar, que no haba que discutir, y dej al cerlo. Pero Platn no sabe que hacindole hablar a l resulta que nos apor-
espritu humano durante siglos en este error. Se negaron a pensar que a falta ta, a nosotros, aqu, la clave que hace bascular toda la continuacin del dis-
de toda accin, de todo impulso ajeno, el cuerpo est, bien en reposo, bien curso hacia otro lado.
en movimiento rectilneo uniforme. Se supona que el cuerpo en reposo En este punto retomaremos las cosas la prxima vez.
slo poda tener, aparte del reposo, un movimiento circular, y toda la din-
mica qued excluida. Ahora bien, la ilustracin incidental que nos propor- 21 DE DICIEMBRE DE 1960
ciona a este respecto la pluma de Platn, a quien tambin podemos llamar
un poeta, no nos muestra acaso que lo que est en juego en estas formas,
en las que nada sobresale y nada se deja agarrar, tiene sus fundamentos
en la estructura imaginaria? Pero a qu se debe la adhesin a estas formas en
lo que tiene de afectiva? - sino a la Verwerfung de la castracin.
Esto es tan cierto que lo encontramos en el discurso de Aristfanes.
Aquellos seres, escindidos en dos como hemiperas, en un tiempo x que no
se nos precisa por tratarse de un tiempo mtico, morirn en un intil abrazo
en el que tratarn de reunirse. Estn destinados a esforzarse en vano por
procrear en la Tierra - y les ahorro toda esta mtica que nos llevara de-
masiado lejos. Cmo se resolver el problema? Aristfanes nos habla aqu
exactamente como Juanito - les desatornillarn el genital que tienen en el
sitio equivocado, porque se encuentra en el lugar donde estaba cuando eran
redondos, en el exterior, y se lo atornillarn de nuevo en el vientre, exacta-
mente como el grifo del sueo que ustedes conocen de la observacin de
Freud a la que..me refiero.
Resulta nico y asombroso en un escrito de la pluma de Platn - lapo-
sibilidad del apaciguamiento amoroso es remitido a algo que tiene indis-
cutiblemente relacin, aunque sea mnima, con una operacin sobre los
genitales. Lo pongamos o no bajo la rbrica del complejo de castracin, est
claro que este punto del texto insiste en el paso de los genitales a la cara
anterior. Esto no significa simplemente que el rgano genital vaya a parar
ah como posibilidad de cpula y como unin con el objeto amado, sino que
literalmente aparece en este objeto en una relacin de sobreimpresin, casi
de sobreimposicin. ste es el nico punto donde se traiciona, se traduce,

112 113
VII

LAATOPA DE EROS

Agatn

Los imperativos 1 de la segunda muerte.


El significante y la inmortalidad.
El deseo del analista.
La fantasa macarrnica del trgico.

Una breve parada antes de introducirles en el gran enigma del amor de


transferencia.
Tengo mis razones para marcar de vez en cuando algn tiempo de de-
tencin. Se trata, en efecto, de entendemos y de que no perdamos nuestra
orientacin.

Desde el inicio de este ao, pues, siento la necesidad de recordarles que,


en todo lo que les enseo, considero que me he limitado a hacerles advertir
que la doctrina de Freud implica al deseo en una dialctica.
En este punto debo detenerme para hacerles observar que la bifurcacin
ya se ha producido. Con esto queda dicho que el deseo no es una funcin
vital, en el sentido en que el positivismo le ha dado a la vida su estatuto. El
deseo est tomado en una dialctica porque est suspendido - abran el pa-
rntesis, he dicho bajo qu forma est suspendido, en forma de metonimia
- suspendido de una cadena significante, que es en cuanto tal constituyen-
te del sujeto, aquello por lo que ste es distinto de la individualidad toma-

l. Commandements. [N. del T.]

115
EL RESORTE DEL AMOR lA ATOPA DE EROS

da simplemente hic et nunc. No olviden que este hic et nunc es lo que la Pues bien, el genio de Freud consiste en haber designado el soporte de
define. esta cadena. Creo habrselo mostrado suficientemente, y se lo mostrar ms
Hagamos este esfuerzo para desentraar qu es la individuacin, el ins- todava, en particular en un artculo que es el que consider que deba rees-
tinto de la individualidad, en tanto que la individuacin tendera, como nos cribir a partir de lo que dije en el congreso de Royaumont, y que se va a
lo explican en psicologa, a reconquistar para cada una de las indivi- publicar - cuando se refiere a esto, Freud design su soporte, cuando ha-
dualidades, mediante la experiencia o mediante la enseanza, toda la es- bla de ello, en la pulsin de muerte misma, acentuando el carcter
tructura real. No es un asunto sin importancia, y no se llega a concebirlo mortiforme del automatismo de repeticin.
sin la suposicin de que ya estara al menos preparada para una adaptacin, La muerte. Lo que Freud articula ah como tendencia hacia la muerte,
o una acumulacin adaptativa. El individuo humano, como conocimiento, como deseo de un impensable sujeto que se presenta en el viviente en el
sera ya la flor de conciencia al trmino de una evolucin. que ello habla, es precisamente responsable de lo que est en juego, a sa-
Esto, yo lo pongo profundamente en duda, no porque considere que sea ber, la posicin excntrica del deseo en el hombre, que es desde siempre la
una direccin infecunda o sin salida, sino tan slo en la medida en que la paradoja de la tica. Paradoja del todo insoluble, me parece, en la perspec-
idea de evolucin nos habita mentalmente a toda clase de elisiones muy tiva del evolucionismo. Los deseos, en lo que podemos llamar su perma-
degradantes para nuestra reflexin, y en especial en lo que nos concierne, nencia trascendental, a saber, el carcter transgresivo que en ellos es fun-
a nosotros, analistas, para nuestra tica. En cualquier caso, me parece esen- damental, por qu y cmo no son ni el efecto, ni la fuente de lo que cons-
cial reconsiderar esas elisiones, mostrar o reabrir las hiancias que deja tituyen? - esto es, un desorden permanente dentro de un cuerpo supues-
abiertas la teora de la evolucin, en tanto que tiende siempre a recubrirlas, tamente sumiso, en cualquier circunstancia en que se admitan sus efectos,
para facilitar que nuestra experiencia resulte concebible. Aunque la evolu- al estatuto de la adaptacin.
cin sea verdadera, sin embargo hay una cosa cierta - que, como deca Hasta ahora, en esto, como en la historia de la fsica, todo lo que se ha
Voltaire hablando de otra cosa, no es tan natural. hecho ha sido intentar salvar las apariencias. Y creo haberles hecho perci-
En todo caso, en lo que al deseo se refiere, es esencial que nos remita- bir, haberles dado la oportunidad de completar el acento de lo que quiere
mos a sus condiciones, que son las que nos son dadas por nuestra experien- decir salvar las apariencias cuando se trata de los epiciclos del sistema
cia, la cual trastoca todo el problema de los datos. Se trata, en efecto, de ptolemaico.
esto, de que el sujeto conserva un cadena articulada fuera de la conciencia, No vayan a imaginarse ustedes que la gente que ense durante siglos
inaccesible a la conciencia. Es una demanda, y no un empuje, o un males- este sistema, con la proliferacin de epiciclos que requera, de treinta a
tar, o una huella, o cualquier cosa que traten ustedes de caracterizar en un setenta y cinco, segn las exigencias de exactitud que se aplicaran, crean
orden de primitividad tendencialmente definible. Por el contrario, all se verdaderamente en esos epiciclos. No crean en absoluto que el cielo es-
traza una traza, por as decir, circunscrita por un trazo, aislada como tal, y tuviera hecho como las pequeas esferas armilares. Las fabricaron, con
elevada a una potencia, digamos, ideogrfica, a condicin de subrayar bien sus epiciclos - recientemente vi una bella coleccin de ellas, en un pa-
que no se trata en absoluto de un ndice trasladable a alguna cosa aislada, sillo del Vaticano, una bella coleccin, que regulaba los movimientos de
sino que siempre est vinculado a una concatenacin, dentro de una lnea, Marte, de Venus, de Mercurio. Ello supone un cierto nmero de dichos
con otros ideogramas, circunscritos a su vez por esta funcin que los hace epiciclos, que hay que poner alrededor de la bolita para que el conjunto
significantes. Esta demanda constituye una reivindicacin eternizada en el responda al movimiento, pero nadie se lo crey nunca. Salvar las aparien-
sujeto, aunque latente, e inaccesible para l. Es un estatuto, un pliego de cias quera decir simplemente dar cuenta de lo que se vea en funcin de
condiciones. No la modulacin que resultara de alguna inscripcin fone- una exigencia de principio, el prejuicio de la perfeccin de la forma cir-
mtica inscrita en una pelcula, una banda, sino una marca, que seala una cular.
fecha para siempre. Una grabacin, s, pero si recalcan ustedes el trmino Pues bien, cuando se explican los deseos mediante el sistema de las
de registro, con clasificacin por expedientes. Una memoria, s, pero en el necesidades, ya sean individuales o colectivas, es ms o menos lo mismo.
sentido que tiene este trmino en una mquina electrnica. Y yo sostengo que ya nadie cree en ellas en psicologa, quiero decir en la

116 117
EL RESORTE DEL AMOR LA ATOPA DE EROS

que se remonta a toda la tradicin moralista, as como nadie crey nunca soria del problema - he aqu lo que significan los dos trminos, siempre
en los epiciclos, incluso en el momento en que se ocupaban de ellos. Tanto presentes, de la duplicidad de la funcin mortfera.
en un caso como en el otro, salvar las apariencias significa tan slo querer S. Pero aunque esto sea necesario para mantener el marco del espacio
reducir a las formas, supuestamente perfectas y exigibles en el fundamen- trgico, todava hay que saber cmo est habitado. Slo quiero rasgar, de
to de la deduccin, lo que de ninguna manera, en buena lgica, se puede paso, las telas de araa que nos separan de una visin directa para incitar-
hacer entrar en ellas. les a remitirse a la tragedia de Racine, a aquellas cumbres de la tragedia
Estoy tratando de fundar con ustedes la topologa de base de este de- cristiana que siguen para ustedes, por todas sus vibraciones lricas, tan car-
seo, de su interpretacin y, por decirlo todo, de una tica racional. En esta gadas de resonancias poticas.
topologa, a lo largo del ao pasado vieron ustedes cmo se aislaba la rela- Tomen lfigenia, por ejemplo. Todo lo que ocurre es irresistiblemente
cin llamada del entre-dos-muertes, que de todas formas no es nada del otro cmico, comprubenlo. Agamenn est caracterizado fundamentalmente
mundo, porque slo significa lo siguiente, que para el hombre no hay coin- por su terror ante la escena conyugal - sos son, sos son los gritos que
cidencia entre las dos fronteras relacionadas con la muerte. tema escuchar, mientras que Aquiles aparece en una posicin increble-
La primera frontera, ya sea que est relacionada con una decadencia mente superficial.
congnita que llaman vejez, envejecimiento, degradacin, o con un acci- Y por qu? Luego tratar de indicrselo - en funcin de su relacin con
dente que rompe el hilo de la vida, la primera frontera es aquella donde, en la muerte, relacin tradicional en virtud de la cual Aquiles siempre es men-
efecto, la vida se acaba y tiene su desenlace. Pues bien, es evidente, y siem- cionado en primer trmino por cierto moralismo del crculo ms ntimo de
pre lo ha sido, que la situacin del hombre se inscribe en lo siguiente, en Scrates. Adems, la historia de Aquiles, quien prefiere deliberadamente la
que esta frontera no se confunde con la de la segunda muerte, que se puede muerte que lo har inmortal a la negativa a combatir que le salvara la vida,
definir con la frmula ms general diciendo que el hombre aspira a aniqui- es evocada por todas partes, hasta en la Apologa de Scrates, donde Scra-
larse en ella para inscribirse en los trminos del ser. La contradiccin ocul- tes recurre a ella para definir lo que ser su propia conducta ante sus jueces.
ta, la gotita que hay que tragarse, es que el hombre aspira a destruirse all Encontramos su eco hasta en el texto de la tragedia racineana, bajo otra luz,
donde se eterniza. mucho ms importante. Forma parte de los lugares comunes que, a lo largo
Esto lo encontrarn ustedes escrito por todas partes en este discurso tan- de los siglos, no dejan de resonar, de cobrar actualidad cada vez con ms
to como en los otros. Encontrarn sus huellas en El Banquete. Procur ilus- fuerza, con una resonancia cada vez ms hueca y rimbombante.
trrselo el ao pasado mostrndoles las cuatro esquinas entre las que se Qu le falta, pues, a la tragedia cuando contina fuera de los lmites
inscribe el espacio donde se desarrolla la tragedia. No hay ninguna de es- que le daban su lugar en el aliento de la comunidad antigua? Toda la dife-
tas tragedias que no quede as esclarecida, y ello precisamente porque algo rencia reside en alguna sombra, oscuridad, ocultacin, que afecta a los im-
del espacio trgico les fue escamoteado, por decirlo de forma clara, hist- perativos de la segunda muerte.
ricamente a los poetas, por ejemplo en el siglo XVII. En Racine no hay ninguna sombra en estos imperativos, porque ya no
Tomen cualquiera de las tragedias de Racine y vern cmo, para que estamos en el texto donde el orculo dlfico puede llegar a hacerse or. Es
haya apariencia de tragedia, es preciso que, de alguna manera, haya ins- slo crueldad, vana contradiccin, absurdidad. Los personajes epilogan,
cripcin del espacio del entre-dos-muertes. Andrmaca, lfigenia, Bajazet dialogan, monologan para decir que, a fin de cuentas, seguramente hay un
- es necesario que les recuerde su argumento? - , si queda algo en ellas error.
que recuerde a una tragedia es ciertamente porque, cualquiera que sea la En la tragedia antigua no es as en absoluto. El imperativo de la segun-
forma en que se simbolicen, las dos muertes siempre estn presentes. Lo da muerte est presente. Y por el hecho de estar presente de una forma ve-
que hay entre la muerte de Hctor y la que se cierne sobre la cabeza de lada, puede ser formulado y ser recibido como relacionado con aquella
Astianacte no es sino el signo de otra duplicidad. Que la muerte del hroe deuda que se acumula sin un culpable y que se descarga sobre una vctima
est situada siempre entre una amenaza inminente contra su vida y el he- sin que sta haya merecido el castigo. Se trata, por decirlo de una vez, de
cho de que la afronte para pasar a la memoria de la posteridad, forma irri- aquel l no saba que les inscrib en lo alto del grafo, en la lnea llamada

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EL RESORTE DEL AMOR LA ATOPA DE EROS

de la enunciacin fundamental de la topologa del inconsciente. He aqu confrontarlo con los textos de Platn, que son nuestro documento de
algo a lo que ya se ha llegado en la tragedia antigua, o mejor dicho ha sido primera mano. Como observo que desde hace algn tiempo ya no re-
prefigurado - dira, si sta no fuese una palabra anacrnica - respecto a sulta intil que les remita a alguna lectura, no dudar en invitarles a aa-
Freud, quien lo reconoce de entrada como relacionado con la razn de ser dir a la de El Banquete - ya casi todos lo han ledo - , la de Fedn, que
que acaba de descubrir en el inconsciente. les proporcionar un buen ejemplo del mtodo socrtico y de por qu nos
Si Freud reconoce su descubrimiento y su dominio en la tragedia de interesa.
Edipo, no es porque Edipo haya matado a su padre, y tampoco porque ten- Diremos, pues, que el misterio de Scrates - y es preciso ir a este do-
ga ganas de acostarse con su madre. Un mitlogo muy divertido, Robert cumento de primera mano para hacer que vuelva a brillar en toda su origi-
Graves - que ha recopilado una vasta coleccin de mitos en una obra que nalidad - es la instauracin de lo que l llama epistime, la ciencia.
no tiene ningn renombre, pero que es bien til y prctica, dos pequeos Pueden ustedes verificar en el texto lo que esto significa. Es muy evi-
volmenes publicados en Penguin Books, donde ha reunido toda la mito- dente que no tiene aqu el mismo sentido ni el mismo acento que para no-
loga antigua - cree poder hacerse el vivo en lo referente al mito de Edipo. sotros, porque entonces no haba el menor principio de lo que para noso-
Por qu, dice, no va a buscar Freud su mito a los egipcios, donde el hipo- tros se ha articulado bajo la rbrica de la ciencia. La mejor frmula que se
ptamo tiene fama de acostarse con su madre y de aplastar a su padre? Por pm~~a dar de esta instauracin de la ciencia - dnde?, en la conciencia
qu no lo llam el complejo del hipoptamo? Y cree haberle dado una bue- - . en una posicin, en la dignidad de un absoluto o, ms exactamente, en
na patada en la barriga a la mitologa freudiana. una posicin de absoluta dignidad, consiste en decir que no se trata sino de
Pero Freud no eligi a Edipo por esta razn. Hay muchos otros hroes aquello que podemos explicar en nuestro vocabulario como la promocin,
que son el lugar de esta conjuncin fundamental. Aquello por lo que Freud a una posicin de absoluta dignidad, del significante en cuanto tal. Lo que
considera fundamental su figura en la tragedia de Edipo, es ese l no saba Scrates llama ciencia es lo que se impone necesariamente a toda
- que haba matado a su padre y que se estaba acostando con su madre. interlocucin en funcin de cierta manipulacin, de cierta coherencia in-
As pues, ya hemos recordado los trminos fundamentales de nuestra terna vinculada, o que l cree vinculada, a la referencia nica, pura y sim-
topologa. Este repaso era necesario para proseguir el anlisis de El Ban- ple al significante.
quete, a saber, para que perciban el inters que tiene que sea Agatn, el En el Fedn lo vern ustedes llevado hasta su extremo por la incredu-
poeta trgico, quien pronuncie su discurso sobre el amor. lidad de sus interlocutores, quienes, por apremiantes que sean sus argu-
Pero todava debo prolongar este breve tiempo de detencin para arro- mentos, no llegan - nadie llega - a ceder del todo ante la afirmacin
jar luz sobre cul es mi objetivo respecto a lo que, poco a poco, a travs de que lleva a cabo Scrates de la inmortalidad del alma. A lo que en ltimo
este Banquete, promuevo ante ustedes sobre el misterio de Scrates. trmino se refiere l, y de una forma cada vez menos convincente, al
menos para nosotros, es a propiedades como las de lo par y lo impar. En
el hecho de que el nmero tres no puede recibir de ninguna forma la ca-
lificacin de la paridad, en agudezas como sta, descansa su demostra-
2 cin de que el alma no puede en absoluto recibir, al estar en el princi-
pio mismo de la vida, la calificacin de destructible. Vern ustedes hasta
qu punto lo que llamo la referencia privilegiada al significante, promo-
Este misterio de Scrates, el otro da les deca que tena la sensacin de vida como una especie de culto, de rito esencial, es todo lo que est en
estar rompindome los cuernos con l. No me parece imposible situarlo. Y juego, lo que aporta de nuevo, de original, afilado, fascinante, seductor
precisamente porque creo que podemos situarlo perfectamente, estaba jus- - en cuanto a esto tenemos el testimonio histrico - el surgimiento de
tificado partir de l para nuestra investigacin de este ao. Scrates de entre los sofistas.
Qu es este misterio de Scrates? Se lo recordar en los mismos tr- Segundo trmino a poner de relieve en lo que nos ha llegado de este
minos anotados que acabo de rearticular ante ustedes, para que vayan a testimonio - por Scrates, por la presencia, esta vez total, de Scrates, por

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EL RESORTE DEL AMOR LA ATOPA DE EROS

su destino, por su muerte y por lo que afirma antes de morir, vemos que En el ms all, en efecto, est seguro de reunirse con los Inmortales,
esta promocin es coherente con el efecto que les mostr, consistente en pero tambin est, dice, casi seguro de poder proseguir durante toda la eter-
abolir en un hombre, de forma al parecer total, lo que llamar, con un tr- nidad - con interlocutores dignos de l, aquellos que le precedieron y to-
mino kierkegaardiano, el temor y el temblor, ante qu? - precisamente, dos aquellos que vendrn a reunirse con l - sus pequeos ejercicios.
no ante la primera, sino ante la segunda muerte. Confisenlo, esta concepcin, por satisfactoria que pudiera ser para gente
No hay aqu, en el caso de Scrates, vacilacin. Nos afirma que es en que gusta de los cuadros alegricos, es de todas formas una imaginacin
esta segunda muerte - encarnada en su dialctica por el hecho de que ele- que huele singularmente a delirio. Discutir sobre lo par, lo impar, lo justo,
va la coherencia del significante a la potencia absoluta, a la potencia de lo injusto, lo mortal, lo inmortal, lo caliente y lo fro, as como sobre el
nico fundamento de certidumbre - donde l, Scrates, encontrar sin hecho de que lo caliente no puede admitir en l lo fro sin debilitarse, sin
duda alguna su vida eterna. desviarse en su esencia de caliente - como se nos explica extensamente
A condicin de que no le den ustedes ms importancia de la que les en el Fedn como principio de las razones de la inmortalidad del alma-,
dir, voy a permitirme indicar, al margen, como en una especie de paro- discutir sobre esto durante toda la eternidad es una concepcin muy singu-
dia, la figura del sndrome de Cotard. Este infatigable preguntn que es lar de la felicidad.
Scrates, al parecer desconoce que su boca es carne, y en esto su afirma- .Dmosles a estas cosas el relieve que tienen. Hubo un hombre que vivi
cin, no puede decirse que su certidumbre, es coherente. No nos encon- de sta forma la cuestin de la inmortalidad del alma. Dir ms - el alma,
tramos aqu, casi, ante una aparicin que nos resulta extraa, ante una tai como todava la manejamos, tal como an la cargamos, la nocin, la fi-
manifestacin de la que yo dira, para emplear nuestro lenguaje, para gura del alma que tenemos, y que no es la que se ha fomentado a lo largo de
hacerme entender, para ir deprisa, que es del orden del ncleo psictico? todas las oleadas de la herencia tradicional, el alma con la que nos enfrenta-
Pienso en el modo, no lo duden, muy excepcional, en que Scrates desa- mos en la tradicin cristiana, esta alma tiene como aparato, como armadura,
rrolla de forma implacable sus argumentos, que no son tales, pero tam- como varilla metlica en su interior, el subproducto de este delirio de inmor-
bin plantea ante sus discpulos, el mismo da de su muerte, esta afirma- talidad de Scrates. Todava vivimos de ella.
cin, ms asertiva quizs que cualquier otra que se haya podido or, so- Lo que quiero introducir aqu ante ustedes, sencillamente, es la energa
bre el hecho de que l, Scrates, abandona serenamente esta vida por una de la afirmacin socrtica acerca del alma como inmortal. Y por qu?
vida ms verdadera, por una vida inmortal. No le cabe duda de que se Evidentemente, no es por la importancia que podamos darle de manera ha-
reunir con algo que, no lo olvidemos, todava existe para l, los Inmor- bitual, porque es obvio que despus de algunos siglos de ejercicio, incluso
tales. La nocin de los Inmortales no se puede eliminar, no se puede re- de ejercicios espirituales, la tasa, por as decir, de creencia en la inmortali-
ducir en su pensamiento. En funcin de la antinomia entre los Inmortales dad del alma es, en quienes se encuentran frente a m, creyentes o incrdu-
y los mortales, absolutamente fundamental en el pensamiento antiguo - los, una de las ms temperadas - como se dice de la gama, que est
y que no lo es menos, cranme, en el nuestro - , adquiere su valor de tes- temperada. No, no se trata de esto. Si les pido que se remitan a la promo-
timonio vivo, vivido. cin de la inmortalidad del alma en aquella poca, sobre ciertas bases, por
Resumo, pues. Este infatigable preguntn, que no es un parlanchn, que parte de un hombre que deja a su estela estupefactos a sus contemporneos
rechaza la retrica, la mtrica, la potica, que reduce la metfora, que vive con su discurso, es para que se interroguen por lo siguiente, que tiene toda
enteramente en el juego, no de la carta forzada, sino de la pregunta forza- su importancia. Para que este fenmeno haya podido producirse, para que
da, y que ve en ella toda su subsistencia - engendra ante nosotros, desa- un hombre que supera al Zaratustra de Nietzsche por el hecho de haber
rrolla durante todo el tiempo de su vida lo que llamar una formidable existido pudiera acceder al mismo As habl... , como se suele decir - qu
metonimia cuyo resultado, igualmente comprobado histricamente, es ese debi ser, para Scrates, su deseo?
deseo encarnado en una afirmacin de inmortalidad. Inmortalidad, dira yo, He aqu la cuestin crucial que creo poder formular ante ustedes, y con
congelada, triste inmortalidad negra y dorada, escribe Valry, deseo de tanta ms comodidad, porque les he descrito extensamente la topologa que
discursos infinitos. le da su sentido.

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EL RESORTE DEL AMOR LA ATOPA DE EROS

Les ruego que abran cualquiera de los dilogos de Platn en un pasaje sabe en lo referente a los efectos mismos del saber? Y les planteo sencilla-
directamente relacionado con la persona de Scrates, para verificar lo bien mente esta pregunta- qu debe quedar de sus fantasmas? Ustedes saben
fundado de esto que les digo acerca de la posicin tajante, paradjica, de que soy capaz de ir ms lejos y decir su fantasma, si es que hay un fantas-
su afirmacin de la inmortalidad y de aquello en lo que se funda, o sea, su ma fundamental. Si la castracin es lo que ha de ser aceptado en el trmino
idea de la ciencia tal como yo la sito, la pura y simple promocin al valor ltimo del anlisis, cul tiene que ser el papel de la cicatriz de la castra-
absoluto de la funcin del significante en la conciencia. A qu responde cin en el eros del analista?
la posicin que introduce? A qu atopa? Esta palabra en relacin con S- Son preguntas ms fciles de plantear que de resolver. Por eso, cierta-
crates no es rra, como ustedes saben. A qu atopa del deseo? mente, no se plantean, y cranme, yo tampoco las planteara en el vaco
topos, caso inclasificable, insituable. Atopa, no encaja en ninguna para excitar su imaginacin, si no creyera que ha de haber un mtodo, un
parte. De eso se trata. He aqu el rumor respecto a Scrates presente en el mtodo diagonal, hasta oblicuo, un rodeo, para aportar algunas luces a
discurso de sus contemporneos. estas preguntas a las que evidentemente nos resulta imposible, de momen-
Para rr, para nosotros, esta atopa del deseo, que marco con un signo to, responder de manera directa. Todo lo que les puedo decir por ahora es
de interrogacin, no coincide de algn modo con lo que podra llamar cier- que no me parece que lo que llaman la relacin mdico-enfermo, con to-
ta pureza tpica? - porque designa el punto central donde, en nuestra to- dos los presupuestos que acarrea, con sus prejuicios, toda una confusin
pologa, el espacio del entre-dos-muertes se encuentra en estado puro y proliferante como un queso lleno de gusanos, nos permita avanzar mu-
vaca el lugar del deseo como tal. All el deseo ya no es sino su lugar, en la cho en este sentido.
medida en que para Scrates slo es ya el deseo de discurso, de discurso Para nosotros se trata, pues, de intentar articular y de situar lo que debe
revelado, que revela para siempre. De ello resulta la atopa del sujeto so- ser, lo que es fundamentalmente, el deseo del analista - y ello segn pun-
crtico, si es cierto que nunca antes de l fue ocupado por algn hombre tos de referencia que, a partir de una topologa ya esbozada, se pueden
este lugar del deseo, tan purificado. designar como las coordenadas del deseo, porque no podemos encontrar
No respondo a esta pregunta. La planteo. Es verosmil y, al menos, nos nuestros puntos de referencia idneos remitindonos a las articulaciones
da un primer punto de referencia para situar lo que es nuestra pregunta, que de la situacin para el terapeuta o para el observador, ni los hallamos en
no podemos eliminar tan pronto la hemos introducido una primera vez. Y ninguna de las nociones de situacin tal como las plantea una fenome-
despus de todo no soy yo quien la ha introducido, ya haba sido introduci- nologa que se elabora a nuestro alrededor. Porque el deseo del analista
da porque nos dimos cuenta de que la complejidad de la cuestin de la no es tal que pueda bastarle con una referencia didica. No es la relacin
transferencia no se poda en absoluto limitar a lo que ocurre en el sujeto con el paciente lo que puede, mediante una serie de eliminaciones y ex-
clusiones, proporcionarnos su clave. Se trata de algo ms intrapersonal.
llamado paciente, en el analizado. En consecuencia, se plantea la cuestin
Tampoco voy a decirles que el analista deba ser un Scrates, ni un
de articular, de una forma un poquito ms decidida de lo que se haba he-
puro, ni un santo. Sin duda, estos exploradores que son Scrates, o los
cho hasta ahora, qu debe ser el deseo del analista.
puros, o los santos, pueden darnos algunas indicaciones sobre el campo
No basta con hablar ahora de ktharsis didctica, por as decir, de la pu-
que est en juego. No basta con decir - bien mirado, ste es el campo al
rificacin de lo ms grosero del inconsciente en el analista. Todo esto si-
que referimos toda nuestra ciencia, me refiero a la experimental. Pero
gue siendo muy vago. Aqu hay que hacerles justicia a los analistas que,
precisamente por el hecho de que han sido ellos quienes han llevado a
desde hace algn tiempo, no se conforman. No para criticarles, sino para cabo la exploracin, quizs nosotros podamos definir, en trminos de lon-
comprender con qu obstculo nos enfrentamos. Hay que darse cuenta de gitud y de latitud, las coordenadas que el analista ha de ser capaz de al-
que no estamos siquiera en los balbuceos de lo que, sin embargo, se podra canzar para, simplemente, ocupar el lugar que le corresponde, definido
articular tan fcilmente, en forma de pregunta, sobre qu debe conseguirse como aquel que le debe ofrecer, vacante, al deseo del paciente para que se
en alguien para que pueda ser un analista. Dicen - Ahora debera saber realice como deseo del Otro.
un poquito ms de la dialctica de su inconsciente. Pero qu sabe de ello, Aqu es donde El Banquete nos interesa, nos es til explorarlo. Es debi-
a fin de cuentas? Y sobre todo, hasta dnde ha tenido que llegar lo que do al lugar privilegiado que en l ocupan los testimonios sobre Scrates,

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EL RESORTE DEL AMOR LA ATOPA DE EROS

en la medida en que este texto, supuestamente, lo enfrenta en nuestra pre- nas de la ciudad, proclaman justas. Moraleja - el amor es lo que est
sencia con el problema del amor.
en el origen de las leyes de la ciudad, y as sucesivamente. Como el amor
Creo haber dicho lo suficiente como para justificar que abordemos el es el ms fuerte de todos los deseos, la irresistible voluptuosidad se con-
problema de la transferencia mediante el comentario de El Banquete. Creo
fundir con la templanza, porque la templanza es lo que ordena los de-
que era necesario que recordara estas coordenadas cuando nos disponemos
seos y las voluptuosidades. De derecho, el amor tiene que identificarse
a entrar en lo que ocupa el lugar central, o casi central, de estos clebres
con la posicin de la templanza.
dilogos, a saber, el discurso de Agatn.
Queda claro que es una diversin. Quin se divierte? Somos nica-
mente nosotros, los lectores? Si creyramos ser los nicos nos equivoca-
ramos. Ciertamente, Agatn no ocupa aqu una posicin secundaria, aun-
que slo fuese porque, en el origen de la situacin, es el amado de Scra-
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tes. Dmosle crdito a Platn, cremonos que l se divierte con lo que de
ahora en adelante llamar - luego lo justificar - el discurso macarrni-
Es Aristfanes quien ocupa el lugar central, es Agatn? Poco importa co del trgico. Pero estoy seguro, y ustedes lo estarn tambin en cuanto lo
decidirlo. Juntos ocupan seguramente el lugar central, porque todo lo que, hayan ledo, de que sera un error no comprender que no somos solamente
segn todas las apariencias, ha sido demostrado antes retrocede cuando les nosotros, ni Platn, quienes se divierten. Contrariamente a lo que han di-
toca el tumo a ellos, queda desvalorizado, y lo que viene luego es, nada ms cho los comentaristas, est del todo fuera de toda discusin que el que ha-
y nada menos, el discurso de Scrates. bla, o sea, Agatn, no sabe, l mismo, muy bien lo que hace.
Sobre el discurso de Agatn, el poeta trgico, habra que decir un mon- Las cosas van tan lejos y con tanta intensidad que, en la cumbre de su
tn de cosas, no slo eruditas, que nos conduciran a un detalle, incluso a discurso, Agatn nos dice - Por otra parte, voy a improvisarles ahora
una historia de la tragedia que, por otra parte, les he puesto de relieve hace mismo dos pequeos versos de mi cosecha.
un momento. Lo importante no es esto, sino hacerles percibir qu lugar tie- Se expresa en estos trminos - dp'Jvriv ev f.v av0pC>nmc;, lo que
ne en la economa de El Banquete. significa - el amor es cuando se terminan las bofetadas. Singular con-
Ustedes lo han ledo, son cinco o seis pginas en la traduccin francesa cepcin. Digamos que, hasta leer esta modulacin idlica, a nadie se le
de Robin, en la coleccin Guillaume Bud. Lo tomar en su punto culmi- haba ocurrido.
nante, ya vern ustedes por qu. Les recuerdo que no estoy aqu para ha- Pero, para poner los puntos sobre las es, carga las tintas - 7tEA')'Et OE
cerles un comentario elegante, sino para llevarles hasta aquello para lo que yaA-ivriv, que significa que todo queda inmvil. Calma chicha en el mar.
El Banquete puede, o debe, servimos. Es preciso recordar lo que quiere decir calma chicha para los Antiguos -
Lo menos que podemos decir del discurso de Agatn es que siempre quiere decir que ya nada funciona, los barcos permanecen inmovilizados
les ha chocado a los lectores por su extraordinaria sofstica, en el sentido en Aulis, y cuando esto ocurre en alta mar uno se aburre demasiado, tanto
moderno, comn, peyorativo, del trmino. El estilo de esta sofstica con- como cuando te ocurre en la cama. Queda claro que cuando uno mencio-
siste en decir que el Amor ni comete injusticia, ni la sufre por parte de na, a propsito del amor, 7tEA')'Et OE yaA-tjvriv, se est riendo un poco. El
un dios, ni respecto a un dios, ni por parte de un hombre, ni respecto a amor te deja averiado, te hace tener un fiasco.
un hombre. Por qu? Porque no hay violencia que padezca, si es quepa- Eso no es todo. Despus dice - ya no hay ms viento en los vientos.
dece alguna cosa, porque todo el mundo sabe que la violencia no alza su Sigue cargando las tintas - amor, ya no hay ms amor, vriveav avtrov.
mano contra el amor. As pues, ninguna violencia hay, tampoco, en lo que Por otra parte esto suena como los versos siempre cmicos de una deter-
hace o a l sea debido, porque de buen grado, dice, se ponen todos, siem- minada tradicin, como estos dos versos de Paul-Jean Toulet:
pre, a las rdenes del amor. Ahora bien, las cosas en las que el buen gra-
do se pone de acuerdo con el buen grado son aquellas que las Leyes, re-

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EL RESORTE DEL AMOR lA ATOPA DE EROS

Bajo el doble adorno de un nombre blando o sonoro, Tendre, como tambin se podra hacer con las virtudes del Caballero en la
No, slo estn Nanina y Nonoro Minne, que por otra parte l no menciona.
Podra mostrarles, texto en mano, que no hay uno solo de estos trmi-
Estamos en este registro. Y adems, KO't'TIV, que quiere decir a la ca- nos que se preste a este paralelismo. Tryph, por ejemplo, que se confor-
mita, a la cucha, ya no queda viento en los vientos, todos los vientos se han man traduciendo por bienestar, es empleado por la mayora de los autores, y
acostado. Luego nvov -c'tvi icrl8ct. Cosa singular, el amor nos trae el sue- no slo autores cmicos, con las connotaciones ms desagradables. En
o en medio de las preocupaciones, se podra traducir a primera vista, pero Aristfanes, por ejemplo, la palabra designa en una mujer, una esposa, lo
observen bien el sentido de las cadencias de este lcil8oc;. que irrumpe de repente en la paz de un hombre debido a las insoportables
El trmino griego siempre es rico en secretos que nos permitiran revalo- pretensiones de aqulla. La mujer llamada -cpuq>pa es una esnob inaguan-
rizar singularmente lo que un da articul el Sr. Benveniste - sin duda con table, que no deja un solo momento de ponderar ante su marido las supe-
mucha benevolencia hacia nosotros, pero quizs careciendo a pesar de todo rioridades de su padre y la calidad de su familia. Y as sucesivamente. No
de algo esencial por no seguir a Freud- sobre las ambivalencias de al-
hay uno solo de estos trminos que los autores, ya sean trgicos o incluso
gunos significantes para nuestro primer nmero de La psychanalyse. El
poetas como Hesodo, no hayan habitualmente conjugado, yuxtapuesto,
lcil8oc; no es nicamente la preocupacin, es tambin el parentesco. El
con el empleo de aueafa, que significa una de las formas ms insoporta-
hypnon t' en kdei insina el parentesco por alianza con un muslo de ele-
bles de la hybris y de la infatuacin.
fante, como encontramos en alguna parte en Lvi-Strauss. Este hypnos, sue-
Slo quiero indicarles estas cosas de paso. Seguimos. El amor tiene mil
o tranquilo, t' en kdei, en las relaciones con la familia poltica, me pare-
delicadezas con los buenos, por el contrario nunca se ocupa de los ruines,
ce una digna forma de coronar versos hechos indiscutiblemente para ha-
en la lasitud y en la inquietud, en el fuego de la pasin y en el juego de la
cemos rer a carcajadas si todava no hemos comprendido que Agatn se
expresin. Estas traducciones no significan absolutamente nada, porque en
est burlando.
Por otra parte, a partir de este momento, da literalmente rienda suelta y griego tienen ustedes EV 1tV<p, i::v cpf3<9, ev A.yq:>, que quiere decir en
nos dice que el amor es lo que nos libera, nos desembaraza de la creencia apuros, en el temor, en el discurso. Kuf3EPV1't'Tlc;, mf3't'Tlc;, es el que lle-
de que somos extraos los unos para los otros. Naturalmente, cuando est va el timn, es tambin el que siempre est preparado para dirigir. Dicho
uno posedo por el amor, se da cuenta de que todos formamos parte de una de otra manera, hay mucha diversin. Pnoi, phbOi, pothoi, lgoi, estn
gran familia, y en verdad, a partir de ese momento se queda calentito en en el mayor desorden. Se trata siempre de producir el mismo efecto de iro-
casa. Y as sucesivamente, la cosa contina lneas y lneas. Dejo para el na, incluso de desorientacin que, en un poeta trgico, no tiene ms senti-
placer de sus veladas la tarea de relamerse. do que subrayar que el amor es lo verdaderamente inclasificable, lo que se
Estn ustedes de acuerdo en que el amor es el artesano del humor f- atraviesa en todas las situaciones significativas, nunca est en su lugar,
cil, en que expulsa todo mal humor, en que es liberal, en que es incapaz de siempre es inoportuno.
ser malintencionado? Aqu hay una enumeracin que me gustara comen- Que esta posicin sea o no defendible, no es la cuestin y, cierta-
tar extensamente con ustedes. El amor es llamado el padre de Tpucpfi, de mente, con todo rigor, el clmax del discurso sobre el amor en El Ban-
A.pp't'Tlc;, de Xf.vt8il, de Xpl'tfc;, de ''Irpoc; y de I19oc;. Se puede tradu- quete no se encuentra aqu. Lo importante es que el nico discurso
cir a primera vista - Bienestar, Delicadeza, Languidez, Agasajos, Ardo.- abierta y completamente irrisorio que nos plantean sobre el amor sea
res, Pasin. Necesitaramos ms tiempo del que aqu tenemos para llevar a pronunciado en la perspectiva del poeta trgico. Y, por otra parte, para
cabo el doble trabajo que consistira en encontrar el equivalente de los tr- confirmar lo bien fundado de esta interpretacin, no hay ms que leer
minos griegos y confrontarlo con el registro de los favores y de la honesti- La conclusin de Agatn. Que este discurso, mi obra, sea, oh Fedro, mi
dad en el amor corts, tal como se lo record a ustedes el ao pasado. En- ofrenda al dios, mezcla tan peifectamente mesurada como soy capaz de
tonces les resultara fcil ver que es del todo imposible conformarse con la llevar a cabo, dicho simplemente, componiendo cuanto soy capaz el jue-
comparacin que hace el Sr. Lon Robin, en una nota, con la Carte du go con lo serio.

128 129
EL RESORTE DEL AMOR l.A ATOPA DE EROS

El propio discurso afecta, 2 por as decir, su connotacin, discurso diver- verdadera enamorada. Este amor nos lo pintan terrible, horrible, malvado,
tido, discurso de bufn, y esto es lo que sin duda tiene derecho a decir so- trgico, para restituirle alguna profundidad al espacio de la tragedia. Y tam-
bre el amor el mismo Agatn, o sea, aquel cuyo triunfo en el concurso tr- bin porque este amor, que llena bastante la obra, principalmente con
gico estn festejando - nosotros diramos el da despus de su xito. Aquiles, cada vez que se manifiesta como amor puro y simple - no como
Aqu no hay nada que deba desorientarnos. En toda tragedia situada en amor negro, amor celoso - es irresistiblemente cmico.
pleno contexto, es decir, en el contexto antiguo, el amor aparece siempre
como incidente al margen y, por as decir, a remolque. Lejos de ser lo que
dirige o va por delante, el alllOr se limita a ir a rastras. Este mismo trmino En resumen, nos encontramos en la encrucijada en la que, como nos
lo encontrarn en el discurso de Agatn - el amor va a remolque de te, recordarn en las ltimas conclusiones de El Banquete, para hablar del
con la que bastante curiosamente lo compara en cierto pasaje. amor no basta con ser poeta trgico, tambin hay que ser un poeta cmico.
El ao pasado les destaqu su funcin en la tragedia. te es la desgra- En este punto es cuando Scrates recibe el discurso de Agatn. Para
cia, una serie de reveses que no tienen fin, la calamidad que est detrs apreciar cmo lo acoge era necesario, como ustedes vern a continuacin,
de toda la aventura trgica y que, como nos dice el poeta -pues en esta articularlo con tanto nfasis como hoy he credo que deba hacerlo.
ocasin se hace referencia a Homero - , slo se desplaza corriendo so-
bre las cabezas de los hombres, con sus pies demasiado tiernos como 11 DE ENERO DE 1961
para descansar en el suelo. As pasate, rpida, indiferente, siempre gol-
peando y dominando, doblegando las cabezas y volviendo locos a los hom-
bres. Cosa singular, en este discurso es donde se hace referencia a te para
decirnos que el amor tambin debe de tener la planta de los pies bien frgil
si es que slo puede desplazarse sobre las cabezas de los hombres. Y en-
tonces, para confirmar una vez ms el carcter fantasioso del discurso, se
hacen algunas bromas sobre el hecho de que, despus de todo, quizs los
crneos no sean tan tiernos.
Toda nuestra experiencia de la tragedia nos confirma el anlisis que
hacemos del estilo de este discurso. Debido al contexto cristiano, se pro-
duce un vaco en la fatalidad profunda, en el carcter cerrado e incompren-
sible del orculo fatal, en lo inexpresable del imperativo en el plano de la
segunda muerte. A medida que este imperativo no puede ya sostenerse,
porque nos encontramos ante un dios que no puede dar rdenes insensatas
y que viene para que la muerte ya no siga siendo cruel, surge tambin el
amor. l ocupa este lugar, llena este vaco.
lfigenia de Racine es la ms bella ilustracin de este hecho. Esa muta-
cin est de algn modo encarnada Era necesario que llegramos al con-
texto cristiano para que no hubiera bastante ya con Ifigenia, como perso-
naje trgico, y fuera preciso doblarla con Erifilo. Y con razn, no simple-
mente para que ella se pueda sacrificar en su lugar, sino porque es la nica

2. S 'affecte. Este verbo remite por una parte a la apariencia y por otra a los afectos. [N.
del T.]

130 131
VIII

DE EPISTME AMITHOS

Del amor al deseo.


Lmites del saber socrtico.
El diecismo de Scrates.
Masculino deseable, femenino deseante.
Metax del amor.

Hemos llegado, pues, en El Banquete, al momento en que Scrates se


dispone a tomar la palabra en el epinos o enkmion. Se lo dije de paso,
estos dos trminos no son del todo equivalentes, pero no he querido dete-
nerme en su diferencia, que nos hubiera llevado a una discusin algo ex-
cntrica.
En el elogio del amor, el propio Scrates nos afirma - y en Platn su
palabra es indiscutible - que si algo sabe, si hay algo en lo que no es ig-
norante, es en las cosas del amor. No perdamos este punto de vista a lo lar-
go de todo lo que va a ocurrir.

La ltima vez les destaqu, de forma, creo yo, bastante convincente, el


carcter extraamente irrisorio del discurso de Agatn.
Agatn el trgico habla del amor de tal manera que parece burlarse me-
diante un discurso macarrnico. En todo momento, la expresin que nos
sugiere es que se pasa de la raya un poco. He destacado, incluso en el con-
tenido y en el cuerpo de los argumentos, tanto como en el estilo y el detalle
de la elocucin misma, el carcter excesivamente provocador de los
versculos con los que se expresa en determinado momento, y lo descon-
certante que resulta ver cmo el tema de El Banquete culmina en un dis-
curso semejante. Esta lectura no es nueva, aunque la funcin que nosotros

133
EL RESORTE DEL AMOR DE EPISTME A MYTHOS

le damos en el desarrollo de El Banquete s pueda serlo. El carcter irriso- crates se detiene y habla a travs de quien luego, en la continuacin de la
rio del discurso de Agatn siempre ha llamado la atencin a quienes lo han historia, no ser sino una figura prestigiosa, Ditima, la extranjera de
ledo y comentado. Hasta tal punto que - por citar a aquel personaje de la Mantinea. Si hace hablar a Ditima en su lugar, si hace que ella le ensee,
ciencia alemana de principios de siglo cuyo nombre, cuando se lo dije, les sera para no seguir quedando por ms tiempo en una posicin de magiste-
hizo rer, no s por qu - Wilamowitz-Moellendorff dice, siguiendo en rio frente a ese a quien ha asestado el golpe decisivo.
este punto la tradicin de casi todos sus antecesores, que el discurso de Hace que le releve un personaje imaginario que le ensea a l, con el
Agatn se caracteriza por su Nichtigkeit, su nulidad. fin de no abusar del desconcierto que ha provocado en Agatn.
Es bien extrao, pues, que Platn haya puesto este discurso en boca de Voy a contradecir esta opinin. Si observamos el texto ms detenida-
alguien que precede inmediatamente a Scrates y que es, no lo olvidemos, mente, no podemos decir que sea ste exactamente su sentido. Precisamen-
el amado de Scrates en el momento del banquete. te all donde se nos quiere mostrar, en el discurso de Agatn, la confesin
Incluso antes de que Agatn tome la palabra se intercala una especie de de su extravo - Scrates, en verdad temo no saber nada en absoluto so-
intermedio. Scrates dice algo as como - Despus de todo lo que acaba- bre las cosas que estaba diciendo - , la impresin que nos da al orlo es ms
mos de or, si el discurso de Agatn se aade a los dems, cmo voy a bien la de alguien que responde - No nos situamos en el mismo plano, he
poder hablar yo? Por su parte, Agatn se disculpa y anuncia, tambin l, habl<.do de una manera que tena un sentido, un trasfondo, digamos inclu-
alguna vacilacin, temor, intimidacin, por tener que hablar ante un pbli- so, llevndolo al extremo, he hablado mediante el enigma- no olvidemos
co, digamos, tan ilustrado, tan inteligente, l:'.cppovrc;. Y entonces se inicia alvoc;, y alvt nom, que nos conduce directamente a la etimologa mis-
un debate con Scrates, quien empieza a interrogarlo en estos trminos - ma del enigma - lo que he dicho, lo he dicho en un tono determinado.
As pues, slo en nuestra presencia te sonrojaras ante la posibilidad de Y por otra parte, en el discurso-respuesta de Scrates leemos que hay
mostrarte inferior? Frente a los dems, ante la muchedumbre, ante la chus- una forma determinada de concebir el elogio que consiste en rodear al ob-
ma, te sentiras sereno planteando temas menos claros? Aqu, por Dios, jeto del elogio con las mejores cosas que se pueda decir. Es una forma que,
no tenemos mucha idea de dnde nos estamos metiendo. Podra tratarse de por un momento, Scrates desvaloriza, pero acaso es esto lo que ha he-
una pendiente escabrosa. Se trata de una especie de aristocratismo del di- cho Agatn? Por el contrario, parece que en el mismo exceso de su discur-
logo? O bien, lo cual es ms verosmil, porque toda la prctica da fe de so haba algo que slo requera ser entendido. Por decirlo todo, si entende-
ello, se trata de mostrar que hasta un ignorante, hasta un esclavo, es sus- mos la respuesta de Agatn de una forma que es, creo yo, la buena, pode-
ceptible, convenientemente interrogado, de revelar en s mismo los grme- mos tener por un momento la impresin, en ltima instancia, de que
nes de un juicio seguro y de la verdad? Scrates, al introducir aqu su crtica, su dialctica, su modo de interroga-
En este punto, interviene Fedro -Agatn, no te dejes llevar por Scra- cin, se encuentra en una posicin pedante.
tes. Lo nico que le procura placer, dice expresamente, es hablar con su No hay duda - con independencia de lo que haya hecho Agatn, era
amado, y si nos metemos en este dilogo no vamos a terminar nunca. En- algo que participaba de una especie de irona. Es Scrates, a quien vemos
tonces, Agatn inicia su discurso, tras lo cual Scrates se encontrar en po- ah metiendo sus pezuas, el que cambia las reglas del juego. Y a decir ver-
sicin de retomarlo. dad, cuando Agatn prosigue - 'Eyro cpvm, l) :LcKpa,;rc;, etc., no voy a
Para hacerlo, lo tiene hasta demasiado fcil. Su mtodo resplandece ponerme a antilogar, a discutir contigo, pero estoy de acuerdo, sigue a tu
enseguida por su superioridad, y pone de manifiesto con la mayor facili- manera, me parece bien tu forma de hacer - vemos a alguien que se est
dad aquello que hace brillar dialcticamente en el discurso de Agatn. retirando, que le dice al otro - Ahora pasemos a un registro distinto, a una
Tal es el procedimiento, que slo puede tratarse de una refutacin, una forma distinta de actuar con la palabra. Pero no se puede decir, como ha-
aniquilacin del discurso de Agatn, denuncia de su ineptitud y de su nuli- cen los comentaristas, incluso Lon Robin, cuyo texto tengo delante, que
dad, y los comentaristas, especialmente el que mencionaba hace un mo- se trata de un signo de impaciencia por parte de Agatn.
mento, creen que Scrates no se decide a llevar demasiado lejos la humi- Para apreciar si podemos poner el discurso de Agatn entre las comi-
llacin de su interlocutor. Aqu habra un resorte que explica por qu S- llas de este juego verdaderamente paradjico, de esta especie de alarde

134 135
EL RESORTE DEL AMOR DE EPISTME A MYTHOS

sofstico, slo tenemos que tomarnos en serio - en el mejor sentido de la go de palabras en griego, el ermenos, el amado, se convertir en
palabra- lo que el propio Scrates dice al respecto. Recurriendo al trmi- erotomnos, el interrogado-, surge un tema que desde el inicio de mico-
no francs que mejor le corresponde, es un discurso que lo deja estupefac- mentario he anunciado distintas veces, a saber, la funcin de la falta.
to, que lo medusa, 1 como se dice aqu expresamente, porque Scrates hace Todo lo que Agatn dice, por ejemplo, sobre lo bello - que pertenece
un juego de palabras sobre el nombre de Gorgias y la figura de la Gorgona. al amor, que es uno de sus atributos - sucumbe ante la interrogacin de
Semejante discurso, que cierra la puerta al juego dialctico, deja estupefac- Scrates - Este amor del que hablas, es o no es amor de algo? Amar y
to a Scrates, y lo transforma, dice l, en piedra. No es ste un efecto des- desear algo, es tenerlo o no tenerlo? Se puede desear lo que ya se tiene?
deable. Dejo de lado el detalle de la articulacin de esta pregunta, Scrates le
Ciertamente, Scrates lleva las cosas al terreno de su mtodo, el mismo da vueltas y ms vueltas con una agudeza que, como es habitual, hace de
que Platn somete a nuestro juicio. Se trata de su mtodo interrogativo, de su interlocutor alguien a quien maneja y con el que maniobra. En esto resi-
su forma de preguntar y tambin de articular, de dividir el objeto, de ope- de ciertamente la ambigedad de su cuestionario - l es siempre el amo,
rar segn esa diiresis gracias a la cual el objeto es presentado a examen, incluso all donde, para nosotros que lo leemos, eso podra parecer en mu-
es situado de una forma determinada cuyo registro nos es posible descu- chos casos una escapatoria. Poco importa saber, por otra parte, qu se debe
brir. El mtodo socrtico sugiere as en el origen un desarrollo del saber que o puede desarrollar en esta ocasin con todo rigor. Lo que aqu nos impor-
constituir un progreso. Pero la importancia del discurso agatoniano no ta es el testimonio que constituye la esencia de la interrogacin socrtica,
queda por ello neutralizada. Es de otro registro, pero sigue siendo ejemplar as como lo que Scrates introduce, lo que quiere producir- de lo cual ha-
y desempea una funcin esencial en el progreso de aquello que se nos bla, convencionalmente, para nosotros.
demuestra por la va de la sucesin de los elogios del amor. Somos testigos de que el adversario no puede rechazar la conclusin, a
Sin duda es para nosotros significativo, rico en enseanzas, en sugeren- saber, que en este caso, como en cualquier otro donde el objeto del deseo
cias, en preguntas, que sea Agatn el trgico quien haya hecho el roman- sea para quien experimenta dicho deseo algo que no est en absoluto a su
cero2 cmico del amor, y que sea Aristfanes, el cmico, quien haya ha- disposicin y que no est presente - en suma, algo que l no posee, algo
blado de l en su sentido de pasin, con un acento casi moderno. La inter- que no es l mismo, algo de lo que est desprovisto-, es por esta clase de
vencin de Scrates surge a la manera de una ruptura, pero sin desvalori- objeto por la que siente tanto deseo como amor. El texto ha sido traducido,
zar ni reducir a nada lo que se acaba de enunciar en el discurso de Agatn. seguramente, de un modo carente de fuerza - Em0uEt, l desea, 'tOU T
Podemos despreciar, o considerar una simple antfrasis que Scrates des- E'toou , es hablando con propiedad lo que no es pret a porter, 'tOU il
taque tanto el hecho de que se tratara de KaA.ov A.yov, un bello discurso? napvwc;, lo que no est ah, b f\ exn, aquello de lo que carece, o JlT\
La evocacin del ridculo, de lo que puede provocar la risa, se ha produci- EO"'ttV au'tb<; lo que no es l mismo, oi5 EVE'l<; EO"'tt, aquello de lo que est
do a menudo previamente en el texto, pero no parece en absoluto que S- carente, de lo que carece esencialmente.
crates nos est diciendo que en este momento de cambio de registro se tra- Eso es lo que articula Scrates cuando introduce este nuevo discur-
te de eso. En el momento en que introduce el cuo que su dialctica clava so. Se trata de algo que, como l dice, no se sita en el plano del juego
en el sujeto para aportar lo que se espera de la luz socrtica, la sensacin verbal, mediante el cual el sujeto es capturado, cautivado, queda parali-
que tenemos es de una discordancia, y no la de una valoracin enteramen- zado, fascinado - y en esto se distingue su mtodo del mtodo sofsti-
te destinada a anular cuanto ha sido formulado en el discurso de Agatn.
co. l hace que el progreso de este discurso - que, segn dice, desarro-
Con la interrogacin socrtica, con eso que se articula como el mtodo
ll a sin buscar la elegancia, con las palabras de cualquiera - resida en el
propiamente socrtico - mediante el cual, si me permiten ustedes este jue-
intercambio, en el dilogo, en el consentimiento obtenido de aquel a quien
se dirige. Y este mismo consentimiento es presentado como el surgimien-
to, como la evocacin necesaria, en aquel a quien se dirige, de los cono-
l. Mduser: "dejar pasmado". [N. del T.] cimientos que ya tiene.
2. En espaol en el original. [N. del T.]

136 137
DE EPISTME A MYTHOS
EL RESORTE DEL AMOR
Observemos, en efecto, a qu apuntaba su pregunta. Eso que es eficaz y
Aqu se encuentra, como ustedes saben, el punto de articulacin esen-
que ha presentado3 como la funcin de la falta es, de forma muy patente,
cial en el que se basa toda la teora platnica del alma, su naturaleza, su
el retomo a la funcin deseante del amor, la sustitucin de em0uu, l
consistencia y su origen. En el alma estn presentes desde siempre todos
ama, por Ep~, l desea. Se puede indicar en el texto el momento en que,
estos conocimientos que, para evocarlos y para revelarlos, basta con pre-
cuando le pregunta aAgatn si considera que el amor es o no amor de algo,
guntas adecuadas. Esto demuestra la precedencia del conocimiento y, por
sustituye el trmino amor por el trmino deseo.
este hecho, no podemos sino suponer que el alma participa de una anterio-
La forma en que el amor se articula en el deseo no est propiamente
ridad infinita. No slo es inmortal, es desde siempre existente. Es lo que se articulada aqu como sustitucin, esto se puede objetar legtimamente en
presta a la reencarnacin, lo que abre un campo a la metempsicosis. Esto nombre del mtodo mismo, que es el del saber socrtico. Tenemos derecho
es sin duda, en el plano del mito, distinto del de la dialctica, lo que acom- a observar que la sustitucin es en este caso un poco rpida. Lo cual no
paa al margen al pensamiento platnico. quiere decir, sin embargo, que en lo que a esto se refiere est en falta, por-
Aqu hay algo que tiene que llamarnos la atencin. Tras introducir eso que en tomo a la articulacin del eros-amor y del eros-deseo, ciertamente,
que hace un momento he llamado el cuo de la funcin de la falta como girar de manera efectiva toda la dialctica que se desarrolla en el conjun-
constitutiva de la relacin de amor, Scrates, hablando en su nombre, se to del dilogo. Aun as es conveniente sealarlo de paso.
detiene en ese punto. Preguntarse por qu sustituye su autoridad por la de Observemos tambin que no es un hecho gratuito que encontremos ais-
Ditima es plantear una cuestin pertinente. lado de esta forma lo que es, propiamente hablando, la intervencin
Pero, por otra parte, resolver esta pregunta diciendo que es por consi- socrtica. Scrates llega hasta el punto en que aquello que la ltima vez
deracin hacia el amor propio de Agatn es esforzarse muy poco. Si las llam su mtodo - consistente en hacer que el efecto de su cues-
cosas son como nos dicen, Platn no tendra ms que efectuar una llave tionamiento se apoye4 en lo que llam la coherencia del significante - se
muy elemental de yudo o de jiu-jitsu, ya que Agatn dice expresamente - toma manifiesto, visible, en la elocucin misma de su discurso. Vean cmo
Te lo ruego, ni siquiera saba lo que deca, mi discurso se sita en otro pla- introduce su pregunta a Agatn - h va n voc; ''Eproc; ~proc;, t ouoEvc;,
no. Pero quien est en apuros no es tanto Agatn como el propio Scrates. el Amor es o no es amor de algo o de nada? Dado que el genitivo griego,
Como de ninguna manera podemos suponer que Platn haya querido mos- como el genitivo francs, tiene sus ambigedades, algo puede tener dos
trarnos a Scrates como un pedante bastante pesado tras el discurso, sin sentidos, y estos dos sentidos estn articulados en bloque, de una forma casi
duda liviano, de Agatn, aunque slo sea por su estilo divertido, debemos caricaturesca, en la distincin planteada por Scrates -nvoc; puede signi-
pensar ciertamente que si Scrates cede su lugar en el discurso, lo hace por ficar ser de alguien, ser el descendiente de alguien. No me pregunto, dice,
una razn distinta, no porque no pudiera continuar l mismo sin ofender si es respecto a tal padre o tal madre. Aqu tenemos toda la teogona de la
en exceso a Agatn. que se ha tratado al comienzo del dilogo. No se trata de saber de qu des-
Podemos situar enseguida esa razn - es debido a la naturaleza del ciende el amor, de quin, de qu dios es - como quien dice mi reino no es
asunto, la cosa, to pragma, que est en juego. de este mundo. No, se trata de saber, en el plano de la interrogacin del
significante, de qu es correlativo el amor como significante.
A la primera forma de entender la pregunta, Scrates le opone un ejem-
plo que no podemos dejar de examinar. Es lo mismo, dice, que preguntar a
2 propsito de Padre - Cuando dices padre, qu implica? No se trata de un

Podemos sospechar, y la continuacin lo confirma, que si es preciso 3. Produit. Tambin "producido". [N. del T.]
pasar por esto y si Scrates se ve llevado a proceder as, es porque de lo 4. En el texto francs parece haber una ambigedad, entre los dos sentidos de porter:
"apoyarse en" y "dirigirse a, apuntar a". [N. del T.]
que se est hablando es del amor.

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EL RESORTE DEL AMOR DE EPISTME A MYTHOS

padre real, a saber, lo que se tiene en tanto que se es hijo, sino de lo siguiente para nosotros ese campo del verbo que habr permitido criticar todo el sa-
- cuando se habla de un padre, se habla obligatoriamente de un hijo. Por ber humano en cuanto tal. Pero la novedad del anlisis - si es que lo que
definicin, el padre es, en tanto que padre, padre del hijo. Si desearas dar una yo les enseo sobre la revolucin freudiana es correcto - es precisamente
buena respuesta, diras, sin lugar a dudas, traduce Lon Robn, que por lo esto, que algo puede apoyarse en la ley del significante, no slo sin conlle-
que el Padre es padre es, precisamente, por un hijo o por una hija. Aqu nos var un saber, sino excluyndolo expresamente, constituyndose como in-
encontramos en el terreno propio de la dialctica socrtica, que consiste en consciente, es decir, como algo que exige, en su nivel, el eclipse del sujeto
interrogar al significante sobre su coherencia de significante. ste es el pun- para subsistir como cadena inconsciente, como aquello que constituye lo
to fuerte de Scrates. Aqu se encuentra seguro. Y por eso permite la sustitu- que hay de irreductible, en su fondo, en la relacin del sujeto con el
cin un poco rpida de la que he hablado entre el eros y el deseo - a su modo significante.
de ver es un proceso, un progreso, notable, segn l, de su mtodo. Por esta razn somos los primeros, si no los nicos, que no nos queda-
Si pasa la palabra a Ditima, no puede ser porque, tratndose del amor, mos por fuerza estupefactos porque el discurso propiamente socrtico, el
con el mtodo propiamente socrtico las cosas no pueden ir ms lejos? Todo de la epistm, del saber transparente a s mismo, no pueda desarrollarse
indica que as es, y tambin el propio discurso de Ditima. ms all de un determinado lmite relacionado con cierto objeto, cuando
Por qu bamos a sorprendemos? Si el initium del procedimiento so- este objeto - si es que este objeto es el mismo sobre el cual el pensamien-
crtico constituye un paso respecto a los sofistas, sus contemporneos, es to freudiano pudo aportar nuevas luces - cuando este objeto es el amor.
porque hay un saber- el nico seguro, nos dice Scrates en el Fedn - De cualquier forma, me sigan ustedes en este punto o no me sigan, est
que se puede afirmar por la sola coherencia de ese discurso que es dilogo, claro que, en un dilogo como El Banquete de Platn, cuyo efecto a travs
y que se desarrolla en tomo a la aprehensin, como necesaria, de la ley del de los tiempos se ha mantenido con la fuerza que ustedes saben, con esa
significante. Cuando se habla de lo par y de lo impar, tengo que recordar- constancia, con esa potencia interrogativa, tambin con esa perplejidad que
les que se trata de un dominio enteramente cerrado sobre su propio regis- se ha desarrollado en tomo a l, no podemos conformamos con una razn
tro? Creo haberme tomado aqu las suficientes molestias en mi enseanza, tan miserable como sta - que si Scrates hace hablar a Ditima es, sim-
haberles ejercitado bastante tiempo como para mostrarles que lo par y lo plemente, para no picar demasiado el amor propio de Agatn.
impar no le deben nada a ninguna otra experiencia ms que a la del juego Si me permiten ustedes una comparacin que conserva todo su valor
de los significantes mismos. No hay nada par ni impar, dicho de otra ma- irnico, supongan que tenga que desarrollarles el conjunto de mi doctrina
nera, contable, salvo lo que ya est elevado a la funcin de elemento del sobre el anlisis, verbalmente o por escrito, da igual. Y que, al hacerlo, en
significante, de grano de la cadena significante. Se pueden contar las pala- un momento dado, le paso la palabra a Fran~oise Dolto. Ustedes diran
bras o las slabas, pero slo se pueden contar las cosas en base a lo siguien- - Desde luego, algo ocurre, por qu lo hace? Esto, desde luego, supo-
te - las palabras y las slabas ya estn contadas. niendo que si le paso la palabra no es para hacerle decir tonteras. Mim-
Ciertamente, nos encontramos en este plano cuando Scrates se sita todo no sera ste, y por otra parte tendra dificultades para hablar por su
fuera del confuso mundo del debate de los fsicos que le preceden, as como boca.
fuera de la discusin de los sofistas que organizan en diversos niveles lo Esto incomoda mucho menos a Scrates, como van a ver, porque lo
que podramos llamar, de forma abreviada - y ustedes saben que slo me caracterstico del discurso de Ditima es que nos enfrenta en todo momen-
decido a hacerlo con todas las reservas-, el poder mgico de las palabras. to a hiancias que no comprendemos por qu no es Scrates quien las asu-
Scrates, por el contrario, afirma el saber interno al juego del significante. me. Ms an, Scrates las punta, dichas hiancias, con toda una serie de
Al mismo tiempo plantea que este saber enteramente transparente a s mis- rplicas que cada vez son ms divertidas - resulta claro, basta con leer el
mo es lo que constituye su verdad. texto. Las rplicas son al principio muy respetuosas, luego son cada vez
Ahora bien, no es en este punto donde nosotros hemos dado un paso ms del estilo T crees?, luego, De acuerdo, veamos otra vez adnde me
por el que estamos en discordancia con Scrates? El paso, sin duda esen- llevas, y al final, la cosa se convierte claramente en Disfruta, muchacha, te
cial, de Scrates asegura la autonoma de la ley del significante y prepara escucho, sigue hablando.

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EL RESORTE DEL AMOR DE EPISTME A MYTHOS

En este punto no puedo dejar de hacer una observacin que, segn creo, que 0ou<; 'Af.:ynv no quiere decir esto, sino lo que se dice. Y a travs
no ha llamado la atencin de los comentaristas. Aristfanes, a propsito del de toda la obra platnica, en Fedn, en Timeo, en La Repblica, vemos .
amor, ha introducido un trmino que en francs se transcribe simplemente surgir mitos cuando se precisa para suplir la hiancia de aquello que se pue-
como decisme, y que califica la Spaltung, la divisin del ser primitivo de asegurar dialcticamente.
completamente redondo, la esfera irrisoria de la imagen aristofanesca, cuyo En base a esto veremos mejor qu es lo que se puede considerar como
valor les he comentado. Emplea esta palabra por comparacin con una el progreso del discurso de Ditima.
prctica que tena lugar en el contexto de las relaciones comunitarias, rela- Alguien que est presente aqu escribi un da un artculo titulado, si mi
ciones de la ciudad, mecanismo con el que jugaba toda la poltica en la recuerdo es exacto, Un deseo de nio. Este artculo estaba enteramente
sociedad griega. El diecismo consista, cuando se quera acabar con una construido sobre la ambigedad de la expresin deseo de nio - es el nio
ciudad enemiga - y todava se hace en nuestros das - , en dispersar a sus quien desea, o se desea tener un nio. Que las cosas sean as no es un sim-
habitantes, ponerlos en lo que se llama campos de reagrupamiento. Esto ple accidente del significante, como lo demuestra el hecho de que en torno
haba ocurrido muy poco antes del momento en que apareci El Banquete, a esta ambigedad, precisamente, bascular la forma como Scrates aco-
incluso es uno de los puntos de referencia que permiten fecharlo, porque mete el problema. En efecto, qu nos deca Agatn a fin de cuentas? Que
aqu existe, al parecer, algn anacronismo, pues el acontecimiento al que el .Eros era el eros, el deseo, de lo bello - en el sentido, dira yo, de que
Platn alude, o sea, una iniciativa de Esparta, ocurri con posterioridad al q~ien desea es el dios Bello. Y qu le replica Scrates? Que un deseo de
encuentro supuesto narrado por El Banquete. algo bello implica que eso, lo bello, no se posee.
Este diecismo es para nosotros muy evocador. No en vano he empleado Podramos sentir la tentacin de dejar de lado estas argucias verbales,
hace un momento el trmino de Spaltung, evocador de la particin subjeti- pero no tienen un carcter de vanidad, de minucia y de confusin. Nos lo
va. Acaso si Scrates se borra, se dieciza y hace hablar por l a una mujer, demuestra el hecho de que todo el discurso de Ditima se desarrollar en
no es porque cuando se trata del discurso del amor hay algo que al saber de torno a estos dos trminos.
Scrates se le escapa? -hace hablar, por qu no, a la mujer que hay en l.
De cualquier forma, nadie discute - y algunos, Wilamowitz-Moellen-
dorff en particular, lo han subrayado - que hay una diferencia de registro
entre lo que Scrates desarrolla en el plano del mtodo dialctico y lo que
3
nos presenta como mito a travs de lo que nos restituye el testimonio pla-
tnico. Esto no sucede nicamente aqu, en el texto siempre estn claramen-
Para sealar claramente la continuidad entre Ditima y l mismo, S-
te separados. Cuando llegamos - tambin en muchos campos distintos del
propio del amor - a un cierto trmino de lo que se puede obtener en el crates nos dice que Ditima introduce su dilogo en el mismo plano y con
los mismos argumentos que l haba empleado con Agatn.
plano de la epistme, del saber, para ir ms all se requiere el mito.
Nos resulta perfectamente concebible que haya un lmite en el plano del La extranjera de Mantinea nos es presentada como el personaje de una
saber, si es cierto que ste es nicamente lo accesible al hacer intervenir de sacerdotisa, una maga. No olvidemos que en este momento de El Banque-
manera pura y simple la ley del significante. En ausencia de conquistas ex- te nos han hablado mucho de las artes de la adivinacin, de cmo se debe
perimentales avanzadas, est claro que en muchos dominios - y en domi- obrar para hacerse colmar por los dioses y para desplazar a las fuerzas na-
nios en los que nosotros, por nuestra parte, no lo necesitamos - ser ur- turales. Ditima es una sabia en estas materias de brujera, de mntica,
gente dar la palabra al mito. como dira el conde de Cabanis, de toda "fOTl'tEa. El trmino es griego y
Lo notable es, precisamente, el rigor de este engranaje. Se produce un est en el texto. Por otra parte, nos dicen de ella algo a lo que me sorprende
encadenamiento con el plano del mito. Platn siempre sabe perfectamen- que no se le d ms importancia - mediante sus artificios habra conse-
te qu hace, o qu le hace hacer a Scrates. Se sabe que estamos en el guido mantener la peste a raya durante diez aos, y ello, adems, en Ate-
mito, 0ou<;. No hablo del mito en el uso corriente de la palabra, por- nas. Hay que reconocer que esta familiaridad con los poderes de la peste

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EL RESORTE DEL AMOR DE EPISTME A MYTHOS

es como para hacemos reflexionar y para situar la estatura y el recorrido lla poca jerrquica, no se haba movido de la escalera, cerca de la puerta.
de alguien que nos va a hablar del amor. Al ser apora, o sea, al no tener nada que ofrecer, no haba entrado en la sala
Las cosas se introducen, pues, en este plano, y en l sigue respondin- del festn. Pero lo bueno de las fiestas es precisamente que ocurren cosas
dole Ditima a Scrates, quien en ese momento se hace el ingenuo o finge que trastocan el orden habitual. Poros se duerme. Se duerme porque est
no entender nada. Scrates le plantea la cuestin - Entonces, si el amor borracho, y esto le permite a Apora hacerse embarazar por l y tener a ese
no es bello, es acaso feo? He aqu, en efecto, adnde conduce la prosecu- vstago llamado Amor, cuya fecha de concepcin coincidir, en consecuen-
cin del mtodo llamado del ms o el menos, el s o el no, la presencia o la cia, con la fecha de nacimiento de Afrodita. Por eso precisamente, nos ex-
ausencia. Es lo propio de la ley del significante - lo que no es bello es feo. plican, el amor siempre tendr alguna oscura relacin con lo bello, tema que
Esto es, al menos, lo que implica, con todo rigor, seguir el mtodo ordina- ser comentado, en efecto, en el desarrollo de Ditima. Esto es debido a
rio de interrogacin de Scrates.Aloque la sacerdotisa est en disposicin que Afrodita es una diosa bella.
de responderle - Hijo mo, no blasfemes. Por qu iba a ser feo todo lo He aqu, pues, las cosas claramente dichas - lo deseable es lo mascu-
que no es bello? Ditima nos introduce entonces el mito del nacimiento del lino, lo femenino es lo activo. Al menos, as es como ocurren las cosas en
Amor, que vale la pena que examinemos. el momento del nacimiento de Amor.
Este mito slo existe en Platn. Entre las innumerables explicaciones Si, a propsito de esto, les planteo la frmula de que el amor es dar lo
mticas del nacimiento del amor con que cuenta la literatura antigua - y que no se tiene, ello no tiene nada de forzado, no es una excusa para traer-
me he tomado la molestia de desmenuzar una parte de ella-, no hay indi- les uno de mis rollos. Es evidente que se trata de esto, porque la pobre
cios de nada que se parezca a lo que nos van a enunciar aqu. Sin embargo, Apora, por definicin y estructura, no tiene nada que dar salvo su falta,
es el mito que ha conservado ms popularidad. Parece, pues, que un perso- apora, constitutiva. La expresin dar lo que no se tiene se encuentra es-
naje que no le debe nada a la tradicin en esta materia, por decirlo todo, un crita con todas las letras en el apartado 202 a del texto de El Banquete, veu
escritor de la poca de la Aufkliirung como Platn, es del todo capaz de 'tOU EXEtv 'Ayov Oouvm. Es exactamente la misma frmula, calcada a pro-
forjar un mito, y un mito que se transmite a travs de los siglos de forma psito del discurso. Se trata de dar un discurso, una explicacin vlida, sin
viva para funcionar como tal. Quin no sabe, desde que Platn lo dijo, que tenerla.
el Amor es hijo de Ilpoc; y de Ileva.? Esto es lo que se dice en el momento en que Ditima se ve llevada a de-
Poros, el autor cuya traduccin tengo delante - simplemente porque cir a qu pertenece el amor. Pues bien, el amor pertenece a una zona, a una
va con el texto - lo traduce no sin pertinencia por Expediente. Si esto forma de asunto, de cosa, de pragma, de praxis, que est al mismo nivel y es
significa Recurso, es seguramente una traduccin vlida. Astucia tam- de la misma cualidad que la doxa, a saber, que hay discursos, comportamien-
bin, porque Poros es hijo de Mflnc;, que es ms la invencin que la sabi- tos, opiniones - tal es la traduccin que damos del trmino doxa - que son
dura. Frente a l, tenemos al personaje femenino que ser la madre de verdaderos sin que el sujeto pueda saberlo. La doxa puede ser perfectamen-
amor, Pena, a saber, Pobreza, incluso Miseria. Est caracterizada en el te verdadera, pero no es epistime, uno de los temas ms trillados del pen-
texto como cmopa, a saber, carente de recursos. Ella misma lo sabe - samiento platnico consiste en distinguir cul es su campo. El amor, en
no tiene recursos. La palabra apora, ustedes la reconocen, es la que nos cuanto tal, forma parte de este campo. Est entre epistime y amatha, al
sirve en lo que se refiere al proceso filosfico. Es un callejn sin salida, igual que se encuentra entre lo bello y lo feo. No es ni lo uno ni lo otro. Esto
ante el cual tiramos la toalla, nos quedamos sin recursos. He aqu, pues, viene al pelo para recordar la objecin de Scrates, objecin fingida, sin
a la Apora hembra frente a Poros, el Expediente, lo cual parece bastante duda, e ingenua- si el amor carece de belleza es porque es feo. No es feo.
esclarecedor. Todo el dominio ejemplificado por la doxa, a la que nos remitimos sin ce-
Lo precioso de este mito es la forma como Apora, con Poros, engendra sar en el discurso de Platn, puede mostrar que el amor, segn el trmino
a Amor. En el momento en que esto ocurri, era Apora quien velaba, quien platnico, est eta~, entre los dos.
tena los ojos bien abiertos. Nos dicen que haba acudido a las fiestas por Eso no es todo. No podemos conformamos con una definicin tan abs-
el nacimiento de Afrodita, y como una buena Apora que se precie, en aque- tracta, incluso negativa, de lo intermedio. Aqu es donde nuestra inter-

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EL RESORTE DEL AMOR DE EPISTME A MYTHOS

locutora hace intervenir la nocin de lo demnico, como intermediario en- entre Alcibades, Agatn y Scrates, puede darse de una forma eficaz la
tre los inmortales y los mortales, entre los dioses y los hombres. Nocin que relacin estructural donde podemos reconocer aquello que el descubrimien-
es esencial evocar aqu, porque confirma lo que les dije que debamos pen- to del inconsciente y la experiencia del psicoanlisis, principalmente la ex-
sar sobre qu son los dioses, a saber, que pertenecen al campo de lo real. periencia transferencia!, nos permiten a nosotros, al fin, poder expresar de
Los dioses existen, su existencia no se cuestiona aqu en absoluto. Lo un modo dialctico.
demnico, el demonio, el movtov - y los hay muy distintos que el
amor - es aquello mediante el cual los dioses hacen or su mensaje a los 18 DE ENERO DE 1961
mortales, ya sea cuando duermen o cuando estn despiertos.
Cosa extraa que tampoco parece haber llamado mucho la atencin, este
ya sea cuando duermen o cuando estn despiertos, a qu se refiere? A
los dioses o a los hombres? Les aseguro que, en el texto griego, cabe algu-
na duda Todo el mundo traduce, de acuerdo con el buen sentido, que eso
se refiere a los hombres, pero es un dativo, que es precisamente el mismo
caso en que van los thei en la frase, de modo que hay otro pequeo enig-
ma en el que no nos detendremos por ms tiempo. Digamos, sencillamen-
te, que el mito sita el orden de lo demnico all donde nuestra psicologa
habla del mundo del animismo.
Esto debera incitarnos a rectificar lo que tiene de sumaria la idea que
nos hacemos sobre la nocin que tendra el primitivo de un mundo animista.
Nos dicen que se trata del mundo de los mensajes que llamaramos enig-
mticos, lo cual significa, pero slo para nosotros, los mensajes donde el
sujeto no reconoce el suyo propio. Si el descubrimiento del inconsciente
es esencial, es porque nos ha permitido extender el campo de los mensajes
que podemos autentificar en el nico sentido propio de este trmino, en
cuanto fundado en el dominio de lo simblico. O sea que muchos de estos
mensajes que considerbamos mensajes opacos de lo real no son sino los
nuestros. Eso es lo que hemos conquistado del mundo de los dioses. En el
punto en que nos encontramos en El Banquete, eso todava no ha sido con-
quistado.

La prxima vez seguiremos paso a paso el mito de Ditima, y cuan-


do lo hayamos recorrido todo, veremos por qu est condenado a hacer
que siga resultando opaco cul es el objeto de las alabanzas en la~ que
consiste la continuacin de El Banquete. El campo donde se puede de-
sarrollar la elucidacin de su verdad slo surgir a partir de la entrada
de Alcibades.
Lejos de ser un aadido, una parte caduca, a descartar incluso, la entra-
da de Alcibades es esencial. Slo en la accin que se desarrolla despus,

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)
IX

SALIDA DEL ULTRAMUNDO

La fascinacin por la belleza.


La identificacin con lo amable supremo.
El "l no saba" de Scrates.
Hay que ser tres para amar.
El objeto nico codiciado.

La ltima vez llegamos al punto donde Scrates, hablando del amor,


hace que hable por l Ditima.
Marqu con el acento del signo de interrogacin esta asombrosa susti-
tucin en el clmax, en el punto de inters mximo del dilogo. Scrates ha
introducido all el giro decisivo al presentar la falta en el corazn de la cues-
tin sobre el amor. El amor, en efecto, slo se puede articular en tomo a
esta falta, por el hecho de que, de aquello que desea, slo puede tener su
falta. Les mostr que esta interrogacin, de estilo siempre triunfante y
magistral en tanto que con ella Scrates apunta a 1 la coherencia del
significante, era lo esencial de su dialctica. Cuando distingue de cualquier
otra clase de conocimiento a la epistme, la ciencia, entonces, singularmen-
te, da la palabra de manera ambigua a aquella que se expresar por l a tra-
vs del mito. En este caso les indiqu que el trmino no es tan especfico
como puede serlo en nuestra lengua, con la distancia que hemos tomado
respecto de lo que distingue al mito de la ciencia. M0ou~ Af"{Etv es a la
vez una historia concreta y el discurso, lo que se dice. He aqu a qu se re-
mite Scrates cuando deja hablar a Ditima.
He destacado un rasgo de parentesco entre esta sustitucin y el diecismo
que, como ya haba indicado Aristfanes, est, en su forma y en su esen-
cia, en el corazn del problema del amor. Por una singular divisin, es a la

l. La porte sur la cohrence du significante. Es interesante recordar que ms arriba


Lacan usaba otra forma, lafait porter, que permita una ambigedad entre la forma transitiva
y la intransitiva del verbo porter, con el consiguiente equvoco entre "apuntar a" y "apo-
yarse en". Aqu el equvoco parece deshacerse. [N. del T.]

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EL RESORTE DEL AMOR SALIDA DEL ULTRAMUNDO

mujer a quien a partir de un determinado momento deja hablar Scrates, de sus rplicas, da muestras de su admiracin, de esa misma estupefaccin
quizs a la mujer que hay en l, les dije. que ya haba mencionado a propsito del discurso sofstico. Ditima da
Este conjunto o esta sucesin de formas, esta serie de transformaciones pruebas de la misma impagable autoridad con la que los sofistas ejercen su
- en el sentido que adquiere este trmino en la combinatoria - se expre- fascinacin, y Platn nos advierte- en lo que a esto se refiere, ella se ex-
sa en una demostracin geomtrica. Y en esta transformacin de las figu- presa exactamente igual.
ras, a medida que el discurso avanza, tratamos de encontrar los puntos de Lo que Ditima introduce es lo siguiente, que lo bello no tiene relacin
referencia de estructura que, para nosotros y para Platn, que nos gua, da- con el tener, con cualquier cosa que pueda ser poseda, sino con el ser y,
rn las coordenadas del objeto del dilogo, o sea, el amor. propiamente, con el ser mortal.
Lo propio del ser mortal es que se perpeta mediante la generacin.
Generacin y destruccin, tal es la alternancia que rige el dominio de lo
perecedero, tal es tambin la marca que hace de ste un dominio de reali-
1 dad inferior - al menos as es como esto se ordena de acuerdo con la pers-
pectiva del linaje socrtico, tanto en Scrates como en Platn. Y precisa-
m~nte porque est afectado por esa alternancia de la generacin y de la co-
Volviendo al discurso de Ditima, en l vemos cmo se desarrolla algo rrupcin, el dominio de lo humano encuentra su regla eminente en otra
que hace que nos deslicemos cada vez ms lejos de ese rasgo original que parte, ms arriba, en el domino de las esencias, no afectadas stas ni por
Scrates ha introducido en su dialctica al plantear el trmino de la falta. la generacin ni por la corrupcin, el dominio de las formas eternas - la
Ditima nos interrogar y nos conduce hacia algo que se esboza ya a participacin en ellas es lo nico que refuerza a aquello que existe en su
partir de la pregunta que plantea en el punto donde reanuda el discurso de fundamento de ser.
Scrates-qu le falta al que ama? Enseguida nos vemos arrastrados a la Y lo bello? Precisamente, en este movimiento de la generacin que es
dialctica de los bienes, respecto a la cual les ruego que se remitan a nues- el modo en que lo mortal se reproduce, el modo en que se acerca a lo perma-
tro discurso del ao pasado sobre la tica. Esos bienes, por qu los ama el nente y a lo eterno, su forma de participacin, frgil, en lo eterno, en este
que ama? Es, prosigue Ditima, para gozar de ellos. Aqu es donde se pro- pasaje, en esta participacin lejana - pues bien, lo bello es lo que le ayu-
duce la detencin y la vuelta atrs. da, por decir as, a franquear los pasos difciles. Lo bello es la forma de una
La dimensin del amor, surgir pues de todos los bienes? Ditima hace especie de parto, no indoloro, pero con el menor dolor posible, del penoso
aqu una referencia digna de ser destacada a lo que hemos enfatizado como camino de todo lo que es mortal hacia aquello a lo que aspira, es decir, la
funcin original de la creacin como tal, la no1101~. Cuando hablamos de inmortalidad. Todo el discurso de Ditima articula la funcin de la belleza
piesis, dice, hablamos de creacin, pero no ves que el uso que hacemos como, en primer lugar, una ilusin, un espejismo fundamental, mediante
de ella es ms limitado cuando nos referimos a la poesa y a la msica? La el cual el ser perecedero y frgil se sostiene en su bsqueda de la perenni-
denominacin del todo sirve para designar la parte. De la misma manera, dad, que es su aspiracin esencial.
todo aspirar a los bienes es amor, pero, para que hablemos de amor propia- Hay aqu, casi sin ningn pudor, la oportunidad para toda una serie de
mente dicho, hay algo que se especifica. As es como ella introduce la te- deslizamientos que son otros tantos escamoteos. Ditima introduce de en-
mtica del amor de lo bello. Lo bello especifica la direccin en la que se trada, como algo del mismo orden, la constancia con la que en su vida, en
ejerce la llamada, la atraccin hacia la posesin, hacia el goce de poseer, la su corta vida de individuo, el sujeto se reconoce siempre el mismo, a pesar
constitucin de un ktma. He aqu el punto adonde nos lleva Ditima para de que no haya un solo detalle de su realidad carnal, desde sus cabellos
definir el amor. hasta sus huesos, donde no tenga lugar una perpetua renovacin. El tema
En este punto del discurso se nos indica suficientemente un rasgo de sor- subyacente es que nada es nunca lo mismo, todo fluye, todo cambia y, sin
presa, un salto. Este bien, en qu se relaciona con lo bello, en qu se espe- embargo, algo se reconoce, se afirma, se dice que siempre es lo mismo. He
cifica especialmente como lo bello? Es entonces cuando Scrates, en una aqu a qu se refiere Ditima, significativamente, para decirnos que la re-

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EL RESORTE DEL AMOR SALIDA DEL ULTRAMUNDO

novacin de los seres por la va de la generacin es similar, que a fin de Pero la transicin est falseada. Ditima ha llegado lo ms lejos posi-
cuentas es de la misma naturaleza. Que los seres se sucedan unos a otros ble en el desarrollo de lo bello funcional, de lo bello en su relacin con el
reproduciendo el mismo tipo - el misterio de la morfognesis - es lo fin de la inmortalidad, lo ha llevado hasta la paradoja, porque se refiere
mismo que sostiene la forma en su constancia. precisamente a la realidad trgica a la que nosotros nos referamos el ao
Aqu hay una referencia primordial a la muerte, adems de una acusada pasado, hasta pronunciar el siguiente enunciado que no deja de provocar
funcin del espejismo de lo bello como aquello que gua al sujeto en su alguna sonrisa burlona - No te parece, incluso, que quienes se han mos-
relacin con la muerte, en la medida en que, al mismo tiempo, est distan- trado capaces de las ms bellas acciones, como Alcestes - de quien habl
ciado de lo inmortal y es dirigido por ello. A este respecto, es imposible que el ao pasado a propsito del entre-dos-muertes de la tragedia - al acep-
no establezcan ustedes la comparacin con lo que trat de abordar el ao tar morir en lugar de Admeto, lo ha hecho para que se hable de ello, para
pasado respecto a la funcin de lo bello en el efecto de defensa, donde in- que el discurso la haga para siempre inmortal? Y aqu es donde Ditima se
terviene como barrera en el extremo de aquella zona que defin como el en- detiene, diciendo - Aunque has podido llegar hasta aqu, no s si podrs
tre-dos-muertes. Si bien en el hombre hay dos deseos que lo capturan - alcanzar la epoptie - , y as evoca la dimensin de los misterios.
por una parte en la relacin con la eternidad y por otra parte en la relacin Entonces reanuda su discurso en este otro registro, donde lo que slo
de generacin, con la corrupcin y la destruccin que sta comporta - lo era.transicin se convierte en finalidad. Desarrollando la temtica de lo que
que lo bello est destinado a velar es el deseo de muerte en tanto que es podramos llamar un donjuanismo platnico, nos muestra la escala que se
imposible aproximarse a l. La cosa est clara desde el inicio mismo del propone en esta nueva fase que se desarrolla bajo la modalidad de la ini-
discurso de Ditima. ciacin - vemos cmo se van resolviendo los objetos, en un progresivo
Encontramos aqu de nuevo el fenmeno ambiguo que hemos puesto de ascenso hacia aquello que es lo bello puro, lo bello en s, lo bello sin mez-
manifiesto a propsito de la tragedia. La tragedia es a la vez evocacin, cla. Ditima pasa bruscamente a una temtica que parece no tener nada que
acercarse al deseo de muerte que, en cuanto tal, se oculta tras la evocacin ver con la generacin, y que va desde el amor, no slo por un hombre jo-
de te, de la calamidad fundamental en tomo a la cual gira el destino del ven y bello, sino por esa belleza que hay en todos los jvenes bellos, la
hroe trgico, y es tambin, para nosotros, en la medida en que estamos esencia de la belleza eterna. As, plantea las cosas desde muy arriba, hasta
llamados a participar de l, aquel momento culminante en que aparece el captar cmo interviene, en el orden del mundo, aquella realidad que gira
espejismo de la belleza trgica. en el plano fijo de los astros - o sea, tal como lo indicamos, aquello con lo que,
He aqu la ambigedad en tomo a la cual, como les dije, se produca el en la perspectiva platnica, el conocimiento se iguala al de los Inmortales.
deslizamiento de todo el discurso de Ditima. Les dejo que lo sigan uste- Creo que les he hecho advertir suficientemente el escamoteo mediante
des mismos en su desarrollo. El deseo de bello, 2 deseo en tanto que se afe- el cual, por una parte, lo bello, primero definido, encontrado, como un pre-
rra a ese espejismo, est prendido de l, es lo que responde a la presencia mio en el camino del ser, se convierte en el objetivo de la peregrinacin.
oculta del deseo de muerte. El deseo de lo bello, invirtiendo esta funcin, Mientras que, por otra parte, el objeto, presentado al principio como el so-
es lo que hace que el sujeto opte por la huella, por las llamadas de lo que le porte de lo bello, se convierte en la transicin hacia lo bello.
ofrece el objeto, o algunos de entre los objetos. Aqu es donde vemos ope- Para usar de nuevo nuestros propios trminos, podemos decir que la
rarse en el discurso de Ditima el deslizamiento que, a este bello que era definicin dialctica del amor, tal como la desarrolla Ditima, coincide con
ah, propiamente hablando, no mdium sino transicin, forma de pasaje, lo lo que hemos tratado de definir como funcin metonmica en el deseo. De
hace convertirse en el fin mismo que se perseguir. A fuerza, por as decir, esto se trata en su discurso - de algo que est ms all de todos los obje-
de perdurar como gua, es el gua quien se convierte en el objeto, o mejor tos, que est en el pasaje de una determinada aspiracin y una determinada
dicho, sustituye a los objetos que pueden ser su soporte, y ello no sin que relacin, a saber, la del deseo, a travs de todos los objetos y hacia una
tal transicin quede expresamente indicada en el discurso. perspectiva sin lmite.
Ante ndices tan numerosos, se podra creer que sta es la realidad lti-
2. De beau. Optamos por la literalidad ante la dificultad que supone el partitivo. [N. del T.] ma del discurso de El Banquete. Es, con poca diferencia, lo que estamos

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EL RESORTE DEL AMOR SALIDA DEL ULTRAMUNDO

acostumbrados a considerar desde siempre como la perspectiva del Eros en ra, considerada como aquella opinin de la cual, siendo indudablemente
la doctrina platnica. verdadera, el sujeto es incapaz de dar cuenta, no sabe por qu es verdad.
El erasts, el ern, el amante, es conducido hacia un lejano ermenos a A este respecto he destacado esas dos frmulas tan chocantes. La pri-
travs de todos los ermenoi, todo lo que es amable, digno de ser amado, mera, Civru tou EXetV f..yov 8ouvm, caracteriza a la dxa - dar la fr-
lejano, ermenos - o ermenon, porque tambin es una finalidad neutra. mula sin tenerla-, y responde como un eco a la frmula que aqu mismo
El problema es, entonces, qu significa, qu puede seguir significando, ms damos como la frmula del amor, que es precisamente dar lo que no se tie-
all de este franqueamiento, de este salto tan acentuado, lo que se presen- ne. La otra frmula, enfrentada a la primera y no menos digna de ser su-
taba al principio de la dialctica como ktma, como finalidad de posesin. brayada, da, por as decir, al patio, hacia la amatha. La dxa, en efecto,
Sin duda, el paso que hemos dado indica suficientemente que el trmi- tampoco es ignorancia, pues aquello que, con suerte, alcanza lo real y en-
no de la finalidad no est ya en el plano del tener, sino en el plano del ser, cuentra lo que es, t yp to ovtoc; TlY'(Xvov, cmo iba a ser, en abso-
y tambin que, en este progreso, en esta ascesis, se trata de una transfor- luto, una ignorancia?
macin, de un devenir del sujeto, de una identificacin ltima con aquello sta es ciertamente la impresin que debe producirnos lo que podra
supremamente amable. Por decirlo de una vez, cuanto ms lejos lleva el su- llamar la escenificacin platnica del dilogo. Aunque al principio se ha
jeto su finalidad ms derecho tiene a amarse, por as decir, en su yo ideal. planteado que las cosas del amor son las nicas respecto a las cuales
Cuando ms desea, ms se convierte l mismo en deseable. Scrates algo conoce, slo puede hablar de ellas, precisamente, permane-
En esta direccin, seala la articulacin teolgica para decimos que el ciendo en la zona del l no saba ..Aun sabiendo, l mismo no puede hablar
Eros platnico no puede reducirse a lo que nos revel el gape cristiano, de lo que sabe y tiene que hacer hablar a alguien que habla sin saber.
porque en el Eros platnico el amante, el amor, slo apunta a su propia per- Esto es sin duda lo que nos permite, por ejemplo, volver a poner en su
feccin. lugar la intangibilidad de la respuesta de Agatn, cuando ste elude la dia-
Ahora bien, el comentario que estamos haciendo de El Banquete me lctica de Scrates dicindole simplemente - Digamos que yo no saba
parece adecuado para mostrar que esto no es as en absoluto. qu quera decir. Precisamente por eso. Ah est, justamente, bajo esa for-
Platn no se detiene en este punto, a condicin de que tengamos la bon- ma tan extraordinariamente irrisoria cuyo tono hemos destacado y que
dad de ver ms all de esta elevacin y de preguntamos qu significa, de constituye el alcance del discurso de Agatn, el alcance especial que le da
entrada, que Scrates haga hablar a Ditima en su lugar, y luego qu ocu- el haber sido puesto en boca del poeta trgico. El poeta trgico, como les
rre a partir de la entrada de Alcibades en el asunto. he mostrado, slo puede hablar del amor en estilo bufo, de la misma forma
que a Aristfanes, el poeta cmico, se le ha permitido destacar los rasgos
pasionales que nosotros confundimos con el relieve trgico.
l no saba. Aqu adquiere sentido el mito del nacimiento del Amor que
2 ha introducido Ditima. El Amor es concebido durante el sueo de Poros,
el hijo de Metis, la Invencin, el que todo lo sabe y todo lo puede, el recur-
so por excelencia. Es mientras duerme - en el momento en que ya no sabe
No olvidemos que Ditima ha introducido en primer lugar el amor nada - cuando se produce el encuentro en el que el Amor es engendrado.
como no perteneciente en absoluto a la naturaleza de los dioses, sino a la La Apora, la femenina Apora, que se insina con su deseo para producir
de los demonios, intermediaria esta ltima entre los Inmortales y los este nacimiento, es la erastis, la deseante original en su posicin verdade-
mortales. ramente femenina, que he destacado varias veces. Est definida muy preci-
No olvidemos que, para ilustrarlo y para que resulte sensible, se ha ser- samente en su esencia, en su naturaleza, subraymoslo, previa al nacimien-
vido nada menos que de una comparacin con lo que, en el discurso plat- to del Amor, por esto, porque le falta - no tiene nada de ermenon. En el
nico, ocupa un lugar intermedio entre la epistime, la ciencia en el sentido mito, la Apora, la pobreza absoluta, permanece a las puertas del banquete
socrtico, y la amatha, la ignorancia, a saber, la dxa, la opinin verdade- de los dioses celebrado el da del nacimiento de Afrodita, no es reconocida

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EL RESORTE DEL AMOR SALIDA DEL ULTRAMUNDO

en absoluto, no tiene en s misma ninguno de los bienes que le daran dere- ne que decir forzando los temas de los que se sirve - Como dorma Jacob,
cho a la mesa de los que estn. 3 Por eso, ciertamente, ella est antes que el dorma Judith. Pero la que duerme nunca es Judith, sino Holofernes. No
Amor. La metfora en la que, como les he dicho, siempre reconocemos que importa, de todas formas es l quien tiene razn. En efecto, lo que se perfi-
se trata de amor, aunque sea una sombra de l, la metfora que restituye el la al finalizar el poema es lo que expresa la formidable imagen final -
eron, el erastis al er6menon, en este caso falta, al faltar al principio el
erdmenon. Lo que se describe de esta forma es, por lo tanto, el tiempo l- Y Ruth se preguntaba,
gico anterior al nacimiento del Amor. Inmvil, abriendo a medias el ojo bajo el velo,
Por otra parte, el l no saba es absolutamente esencial. Y djenme ha- Qu Dios, qu cosechador del verano eterno
cer uso de algo que se me ocurri ayer noche, mientras trataba de escandir Haba, al irse, arrojado con descuido
para ustedes este tiempo articular de la estructura. Esa hoz de oro en el campo estrellado.
Se trata del eco de aquel poema admirable de donde eleg con intencin
el ejemplo en el que trat de demostrar la naturaleza fundamental de la La hoz con la que fue castrado Cronos no poda faltar al trmino de esta
metfora. El poema, Booz dormido, bastara por s solo, a pesar de todas constelacin completa que compone el complejo de la paternidad.
las objeciones que nuestro esnobismo pueda tener contra l, para hacer de Esta digresin, por la que les pido disculpas, acerca del l no lo saba,
Vctor Hugo un poeta digno de Homero. No les asombrar a ustedes que me parece esencial para hacerles comprender qu est en juego en el dis-
en l encontrara, de pronto, un eco, porque siempre haba estado all, el de curso de Ditima. Aqu, Scrates slo puede aterrizar en su saber mostran-
estos dos versos: do que, en lo referente al amor, slo hay discurso partiendo del punto don-
de l no saba. Aqu est el resorte de lo que significa la eleccin, por parte
Booz no saba que ah haba una mujer, de Scrates, en este momento preciso, de esta forma de ensear.
Y Ruth no saba qu quera Dios de ella. Pero se demuestra, al mismo tiempo, que esto tampoco permite captar
qu ocurre en lo referente a la relacin del amor.
Relean el poema para darse cuenta de que no falta ninguno de los datos Lo que lo permite es, precisamente, lo que vendr a continuacin, a sa-
que confieren al drama fundamental del Edipo su sentido y su peso, ni si- ber, la entrada de Alcibades.
quiera el entre-dos-muertes evocado algunas estrofas ms arriba a prop-
sito de la edad y de la viudez de Booz.

Hace mucho que aquella con la que dorm 3


Oh, Seor!, dej mi lecho por el vuestro;
Y todava estamos mezclados el uno con el otro,
Ella medio viva y yo a medias muerto. El maravilloso, el esplndido desarrollo ocenico del discurso de
Ditima termina sin que, en suma, Scrates haya hecho ademn de
El entre-dos-muertes, su relacin con la dimensin trgica - aqu evo- resistrsele.
cada como constitutiva - de la transmisin paterna, nada de ello falta, y A continuacin, de manera significativa, Aristfanes levanta el ndice
por eso este poema es el lugar donde encontrarn ustedes constantemente para decir - De todas formas, djenme decir una palabra. Se acaba de
la presencia de la funcin metafrica. Todo est llevado al extremo, hasta hacer alusin a cierta teora y, en efecto, es la suya, que la buena Ditima
las aberraciones, por as decir, del poeta, porque consigue decir lo que tie- ha apartado negligentemente con el pie. Un anacronismo muy singular, por-
que si bien Scrates dice que Ditima le haba contado todo aquello en otra
poca, este hecho no le impide hacerla hablar sobre el discurso que acaba
3. tants. [N. del T.] de pronunciar Aristfanes. ste, y con razn, tiene algo que decir. Platn

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EL RESORTE DEL AMOR SALIDA DEL ULTRAMUNDO

introduce en este punto un ndice, muestra que hay alguien que no est sa- Si hoy no voy a llevar hasta el final el anlisis de lo que aporta toda la
tisfecho. Veamos, con nuestro mtodo, que es atenemos al texto, si lo que escena que empieza a desarrollarse a partir de la entrada de Alcibades, no
se desarrolla a continuacin tiene alguna relacin con ese ndice, aunque a es por razones personales. Les esbozar, sin embargo, las primeras cosas
ese ndice alzado le cortan la palabra - con esto est todo dicho. Y por de relieve planteadas por esta entrada.
qu? Por la entrada de Alcibades. Pues bien, digamos que hay una atmsfera de escena. No destacar el
Ahora, cambio a la vista. aspecto caricaturesco de las cosas. He hablado incidentalmente, a propsi-
De entrada hay que sealar en qu mundo nos vuelve a sumergir de re- to de este banquete, de asamblea de maricas viejas -porque no todos son
pente, tras el gran espejismo fascinador. Digo nos vuelve a sumergir, por- unos pimpollos - , pero aun as son de cierta talla. Alcibades es alguien
que este mundo no es el ultramundo, es el mundo a secas, donde despus fuera de lo comn. Y cuando Scrates pide que lo protejan de ese persona-
de todo ya sabemos cmo se vive el amor. Todas esas bellas historias, por je que no le permite verse con ningn otro, el hecho de que el comentario
fascinantes que parezcan, basta con un tumulto, con la entrada de unos de este Banquete se haya llevado a cabo a lo largo de los siglos en ctedras
hombres ebrios, para devolvemos all como a lo real. respetables, en las universidades - con todo lo que esto comporta de no-
Aquella trascendencia en la que vimos, como en un fantasma, el juego ble y al mismo tiempo de mareo de la perdiz a escala universal- no debe
de la sustitucin de uno por otro, ahora la veremos encamada. Y si tal como impedimos percibir que lo que all ocurre tiene el estilo del escndalo -
se lo enseo a ustedes es preciso ser tres para amar, no slo dos, pues bien, ya.lo he destacado antes.
aqu lo constataremos. En este momento, la dimensin del amor se nos muestra de una forma
Entra Alcibades, y no est mal que le vean surgir ustedes tal como apa- en la que, preciso es reconocerlo, debe de ponerse de manifiesto una de sus
rece, con esa figura, a saber, con la formidable cara coloradota que no slo caractersticas. En primer lugar, est claro que cuando el amor se manifiesta
en lo real no tiende a la armona. Lo bello, hacia lo cual parecera elevarse
le viene de su estado oficialmente avinado, sino que el montn de guirnal-
el cortejo de las almas deseantes, no parece, ciertamente, estructurarlo todo
das que lleva tiene manifiestamente la significacin de una exhibicin
en una forma de convergencia.
eminente en el estado divino en el que permanece, el de jefe humano.
Cosa singular, entre las manifestaciones del amor no se da que uno lla-
No olviden todo lo que nos perdemos al no usar ya peluca. Imagnense
me a todos los dems a amar lo que uno ama, a fundirse con uno en la as-
lo que podran ser las doctas, o bien las frvolas agitaciones de la conver-
censin hacia el ermenon. Scrates, ese hombre eminentemente amable
sacin en el siglo XVII, cuando cada uno de aquellos personajes sacuda a
- pues nos lo presentan desde las primeras palabras como un personaje
cada palabra su tocado leonino, que adems era un receptculo para la
divino - , lo primero que quiere Alcibades es quedrselo para l.
mugre y los parsitos. Imagnense - la peluca del Gran Siglo. Desde el Dirn ustedes que no lo creen, apoyndose en toda clase de cosas que
punto de vista de su efecto mntico, nos falta. lo demuestran. La cuestin no es sta. Nosotros seguiremos el texto, y no
No le hace falta aAlcibades, quien se dirige directamente al nico per- se trata ms que de esto. Y no slo se trata de esto, sino que, propiamente
sonaje cuya identidad es capaz, en su estado, de discernir. Gracias a Dios, hablando, sta es la dimensin que aqu se introduce.
es el amo de la casa, Agatn. Se tumba a su lado, sin saber dnde se mete, Es cuestin de competencia? Si la palabra hay que tomarla en el sentido
o sea, en la posicin eta~, entre los dos, entre Scrates y Agatn, es y con la funcin que le he dado en la articulacin de aquellos transitivismos
decir, precisamente donde nos encontramos nosotros, el punto donde el en los que se constituye el objeto en tanto que instaura la comunicacin
debate oscila entre el juego de aquel que sabe y, sabiendo, muestra que debe entre los sujetos, no. Aqu se introduce algo de otro orden. En el corazn
hablar sin saber, y aquel que, no sabiendo, ha hablado sin lugar a dudas de la accin de amor se introduce el objeto de codicia nico, por as decir,
como un pavo, pero aun as ha hablado bien, como Scrates ha destacado que se constituye en cuanto tal. Se trata de un objeto del que, precisamente,
- Has dicho cosas muy bellas. Es entonces cuando Alcibades busca aco- se quiere apartar la competencia, un objeto que hasta repugna ser mostrado.
modo, no sin retroceder de un salto al percatarse de que ese maldito Scra- Recuerden que es as como lo introduje en mi discurso hace ahora tres
tes tambin est ah. aos. Recuerden que, para definirles el objeto a del fantasma, tom el ejem-

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EL RESORTE DEL AMOR

plo - en La regla del juego, de Renoir - de Dalia cuando muestra su X


pequeo autmata, y de aquel rubor de mujer con el que se eclipsa despus
de dirigir a su fenmeno. En la misma dimensin se desarrolla esta confe- GALMA
sin pblica, connotada por no s qu incomodidad que el propio
Alcibades tiene tanta conciencia de estar provocando cuando habla.
Sin duda estamos en la verdad del vino - as est articulado - in vino
veritas. Kierkegaard lo retoma asimismo cuando se refiere, tambin l, a
su Banquete - pero es preciso haber franqueado verdaderamente todos los El galma y el amo.
lmites del pudor para hablar del amor como lo hace Alcibades cuando La funcin fetiche.
exhibe lo que le ocurri con Scrates. La trampa para dioses.
Qu objeto hay ah detrs, capaz de introducir en el propio sujeto se- Del objeto parcial al otro.
mejante vacilacin? Un sujeto es otro sujeto.

Aqu, en la funcin del objeto, tal como est propiamente indicada en Les dej la ltima vez, a modo de una parada en nuestro discurso, con
todo este texto, es donde les dejo hoy para volver a introducirles en ella la una palabra, y al mismo tiempo les dije que mantendra hasta la prxima
prxima vez. vez todo su valor de enigma - la palabra ayaA.a.
Har girar todo lo que les dir en tomo a una palabra que se encuentra No crea estar tan acertado. Para muchos, el enigma era tan completo
en el texto, y cuyo uso en griego nos deja entrever la historia y la funcin, que se preguntaban - Qu? Qu ha dicho? Lo sabe usted? En fin, a
que creo haber recobrado, del objeto que est en juego. Esta palabra es la quienes manifestaron esta inquietud, alguien de mi familia les dio esta res-
palabra ayaA.a, que, segn nos dicen, es lo que esconde ese sileno hirsu- puesta - demostracin de que, al menos en mi casa, la educacin secun-
to de Scrates. daria sirve para algo - quiere decir ornamento, adorno.
Hoy les dejo, en el discurso mismo, el enigma cerrado de esta palabra. De cualquier forma, esta respuesta slo abarcaba una primera acepcin,
lo que todo el mundo debe saber. 'AyA.A.ro es adornar, engalanar, y
25 DE ENERO DE 1961 CiyaA.a significa, en efecto, en una primera acepcin, ornamento, ador-
no. Pero la nocin de adorno no es tan simple, y enseguida se ve que la cosa
puede llegar muy lejos. Con qu se engalana 1 uno? Por qu engalanar-
se? Y con qu?
Si nos encontramos en un punto central, debe de haber muchas ave-
nidas que nos lleven hasta aqu. Pero en fin, he tomado, para convertir-
la en eje de mi explicacin, esta palabra, galma. No vean en ello nin-
gn inters rebuscado, slo que, en un texto al que le suponemos el ms
extremo rigor, el de El Banquete, hay algo que nos conduce a este pun-
to crucial.

1. Se parer. En francs, la expresin tiene alguna ambigedad, porque se parer de pue-


de significar tanto "adornarse con" como "protegerse de". [N. del T.]

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EL RESORTE DEL AMOR GALMA

1 sulta, en su fundamento, la relacin del sujeto con lo simblico como esen-


cialmente distinto de lo imaginario y su captura.
sta es nuestra meta, y la articularemos la prxima vez para concluir lo
Esta palabra es formalmente indicada en el momento en que, como les que tenemos que decir acerca de El Banquete, lo cual me permitir traerles
dije, la escena da un giro completo. Tras los juegos del elogio, ordenados una vez ms viejos modelos que les di de la topologa intersubjetiva, que
como hasta ahora lo han sido por el tema del amor, entra ese actor, es como se debe entender la segunda tpica de Freud. Lo que hoy seala-
Alcibades, que har que todo cambie. mos es esencial para volver a aquella topologa, pues tenemos que hacerlo
Como prueba de ello, slo se requiere la siguiente - l mismo cambia en lo referente al tema del amor. Se trata de la naturaleza del amor y de una
las reglas del juego atribuyndose autoritariamente la presidencia. En ade- posicin, de una articulacin esencial pero olvidada, elidida, y respecto a
lante, nos dice, de lo que se har el elogio ya no ser del amor, sino del otro la cual nosotros, analistas, hemos aportado la clave que permite advertir su
y, ms en particular, cada uno de su vecino de la derecha. Esto es mucho problemtica. En este punto se concentrar lo que hoy tengo que decirles a
decir. Si se va a tratar de amor, ello ser en acto, y lo que tendr que mani- propsito del galma.
festarse es la relacin de uno con otro. Lo ms extraordinario - y casi escandaloso - es que no haya sido
Ya les hice observar un hecho notable, que se manifiesta en cuanto las destacado hasta ahora, tratndose como se trata de una nocin propiamen-
cosas se adentran en este terreno, conducidas por el experto director de te analtica. Espero conseguir enseguida que esto les resulte sensible y ob-
escena que suponemos en el origen de este dilogo. Debo decir que encon- tener su consentimiento respecto a este punto.
tramos la confirmacin de esta suposicin en la increble genealoga men- galma, he aqu cmo se presenta en el texto. Alcibades, hablando de
tal que resulta de este Banquete, cuyo antepenltimo eco ya indiqu la l- Scrates, dice que va a desenmascararlo. Como ustedes saben, Alcibades
tima vez, el Banquete de Kierkegaard, y el ltimo, ya se lo nombr, es Eros entra en todos los pormenores de su aventura con Scrates. Qu intent?
y gape de Anders Nygren, que tambin descansa en el armazn, la estruc- - que Scrates, digamos, le manifestara su deseo. Sabe que Scrates siente
tura, de El Banquete. Pues bien, en cuanto se trata de hacer intervenir al deseo por l, pero lo que l quera era un signo.
otro, este experto director de escena ya no puede hacer que haya slo uno Dejemos esto en suspenso. E~ demasiado pronto para preguntar por qu.
- hay dos otros. Dicho de otra manera, como mnimo son tres. A Scrates Nos encontramos tan slo al principio de la actuacin de Alcibades, y a
no se le escapa este hecho notable en su respuesta aAlcibades, cuando, tras primera vista no parece esencialmente distinto de cuanto se ha dicho an-
esa extraordinaria confesin, esa confesin pblica, esa salida a medio ca- tes. Al principio, en el discurso de Pausanias, se trataba de lo que se va a
mino entre la declaracin de amor y casi, uno dira, la difamacin de S- buscar en el amor, y se deca que lo que cada uno buscaba en el otro - in-
crates, ste responde - No es para m para quien has hablado, sino para tercambio de buenas formas de proceder - era lo que tena de ermenon,
Agatn. de deseable. Ahora, ciertamente, parece tratarse de lo mismo.
De esta forma percibimos que hemos pasado a un registro distinto del Alcibades nos dice a modo de prembulo que Scrates es alguien cu-
que indicbamos en el discurso de Ditima. All se trataba de una relacin yas disposiciones amorosas suscitan en l una inclinacin por los jvenes
dual. Quien emprende el ascenso hacia el amor procede por una va de iden- bellos. Su ignorancia es general, no sabe nada, al menos en apariencia.
tificacin y, tambin, si ustedes quieren, de produccin, con la ayuda del Entonces Alcibades retoma la clebre comparacin del sileno, que ya ha
prodigio de lo bello. Acaba viendo en ese bello su finalidad ltima, y lo mencionado al comienzo de su elogio y que apunta a dos cosas a un tiem-
identifica con la perfeccin de la obra de amor. Hay aqu una relacin po. Por una parte, est la apariencia de Scrates, que es todo lo contrario
biunvoca, cuyo fin es la identificacin con aquel soberano bien que puse de bella. Pero, por otra parte, el sileno no es slo la imagen que se designa
en tela de juicio el ao pasado. Aqu, de pronto, la temtica del Bien Su- con este nombre, es tambin un embalaje que tiene el aspecto habitual de
premo queda sustituida por otra cosa - la complejidad y, ms precisamen- un sileno, es un continente, una forma de presentar algo. Deban de ser
te, la triplicidad que se ofrece a entregarnos aquello en lo que hago residir pequeos instrumentos de la industria de la poca, pequeos silenos que
lo esencial del descubrimiento analtico, a saber, la topologa de la que re- servan de joyero o como embalaje para ofrecer regalos.

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EL RESORTE DEL AMOR GALMA

De esto se trata, precisamente. Esta indicacin topolgica es esencial. nos ya - xpucra, es de oro - tan completamente bellos, tan extraordina-
Lo importante es lo que hay en el interior. galma puede perfectamente sig- rios que ya no caba hacer sino una cosa, EV ~paxu, y en el ms breve pla-
nificar ornamento o adorno, pero aqu es, ante todo, joya, objeto precioso zo, por el camino ms corto, hacer todo lo que Scrates pudiera ordenar.
- algo que est en el interior. Y as es como Alcibades nos arranca de la I10tT\'tOV, lo que hay que hacer, aquello que se convierte en el deber es
dialctica de lo bello, que hasta ahora haba sido la va, la gua - la forma todo lo que a Scrates le plazca ordenar.
de captura - en la va de lo deseable. Nos desengaa, y esto a propsito No considero intil articular un texto de esta forma, paso a paso. Esto
del propio Scrates. no se puede leer como quien lee France-Soir o el International Journal of
Sepan, dice Alcibades, que aparentemente Scrates est enamorado de Psychoanalysis.
los bellos muchachos. o'tE E w; KCXA~ EO"'tt. Pero el hecho de que uno u Se trata de algo cuyos efectos son sorprendentes. Por un lado, hasta
otro sea bello, AEt au'tro ou8v, no le da ni fro ni calor, se burla de eso, nueva orden no se nos dice qu son esos aglmata, en plural. Por otro lado,
lo desprecia, KCX't<X<ppovci', hasta tal punto que no se pueden hacer ustedes de pronto stos provocan una subversin, te hacen caer bajo las rdenes de
una idea, 'tOO"OU'tOV OO"OV ou8' v Ei~ Ot'f\0E'f\, no se lo pueden imaginar quien los posee. No ven ustedes aqu algo de la magia que ya les indiqu
siquiera- y a decir verdad, cul es el fin que persigue? - cul es, pre- en torno al Che vuoi? Se trata, ciertamente, de aquella clave, aquel filo
cisamente? Lo subrayo porque, en efecto, se encuentra en el texto - en este esencial de la topologa del sujeto que empieza en Qu quieres? En otros
punto se articula de forma expresa que no slo no son los bienes exteriores trminos - Hay un deseo que sea verdaderamente tu voluntad?
lo que persigue, por ejemplo la riqueza, con respecto a la cual hasta ahora Ahora bien, prosigue Alcibades, como yo crea que cuando hablaba de
todos han dicho - somos tan delicados - que no era eso lo que buscaban f:'ij lpcx, iba en serio - lo traducen como la flor de mi belleza - y enton-
en los dems, sino que tampoco persigue ninguna de aquellas otras venta- ces empieza toda la escena de seduccin.
jas que de alguna forma puede parecer que procuran la aKapa, una feli- Hoy no iremos ms lejos. Trataremos de que resulte sensible por qu es
cidad, U7t 7tAtj0ou~, a cualquiera. Es del todo errneo interpretar esto necesario el pasaje del primer tiempo al otro, a saber, por qu es preciso, a
como si se tratara de desdear los bienes que son tales para la muchedum- toda costa, que Scrates se desenmascare. Slo nos detendremos en esos
bre. Lo rechazado es, precisamente, aquello de lo que hasta ahora se ha ag/mata.
estado hablando, los bienes en general.
Por otra parte, nos dice Alcibades, no presten atencin a su aspecto
extrao, se hace el ingenuo, faprovEuEvo~, interroga, se hace el idiota
para enterarse de todo, se conduce verdaderamente como un nio, est bro- 2
meando sin cesar. Pero 0"7tou8crav'to~ OE au'to' - no, como lo tradu-
cen, cuando se pone serio, sino sean serios, estn muy atentos - branlo,
ustedes, el sileno. AvOtX0V'tO~, entreabierto, no s si alguien ha visto al- Cranme si les digo que para m la problemtica del galma no se remonta
guna vez los aglmata que hay en su interior. a este texto. No es que hubiera en ello el menor inconveniente, porque con el
De esta forma, Alcibades pone enseguida muy en duda que alguien texto basta para justificarlo, pero voy a contarles la historia tal como es.
haya podido ver nunca de qu se trata. Nosotros no slo sabemos que ste Aunque no puedo ponerle una fecha, hablando con propiedad, mi primer
es el discurso de la pasin, sino que es el discurso de la pasin en su punto encuentro con el galma fue, como todos los encuentros, imprevisto. Donde
ms trmulo, a saber, lo que est enteramente implcito en el origen, antes esa palabra me llam la atencin hace unos aos fue en un verso de Hcuba,
incluso de que l se explique al respecto. Est ah, cargado con el golpe de de Eurpides - fcilmente entendern por qu. Era un poco antes del perodo
taln de todo lo que tiene que contarnos y que est a punto salir. Se trata en el que introduje la funcin del falo en el lugar esencial que ocupa, como
pues, ciertamente, del lenguaje de la pasin. nos lo muestran la experiencia analtica y la doctrina de Freud, en la articula-
Enseguida, esa relacin nica, personal - Nadie ha visto nunca cin entre la demanda y el deseo, de tal manera que por fuerza tena que lla-
como yo de qu se trata. Y lo vi. Los encontr, esos aglmata, tan di vi- marme la atencin, de pasada, el empleo de ese trmino en boca de Hcuba.

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EL RESORTE DEL AMOR GALMA

Hcuba dice - Adnde me llevan, adnde me van a deportar? La tra- genes, ms o menos viscosos e inmundos, cuya superposicin acumulada,
gedia de Hcuba se sita, en efecto, en el momento de la toma de Troya, y desde la sangre hasta la mierda, es el signo de que aquello es algo a cuyo
entre todos los lugares que ella considera en su discurso se encuentra Delos. alrededor se concentran toda clase de efectos. El fetiche es en s mismo algo
La llevarn pues a aquel lugar, sagrado y pestilente al mismo tiempo? muy distinto de una imagen o un cono, en lo que stos puedan tener de re-
Como ustedes saben, all no estaba permitido ni parir ni morir. Y entonces, produccin.
en la descripcin de Delos, Hcuba menciona un objeto que all era cle- Este poder especial del objeto perdura en el fondo, debajo del uso cuyo
bre. La forma en que habla de l indica que se trataba de una palmera. Esta acento, incluso para nosotros, recae todava en los trminos de dolo o de
palmera, dice, es col'vo~ :iyaAa fa~, o sea - rofvo~, del dolor, cono. El trmino de dolo, por ejemplo tal como lo emplea Polidectes,
yaAa oa~, este ltimo trmino designa a Leto. Se trata del nacimiento quiere decir- Nada de nada, a derribarlo tocan. Sin embargo, si de Fula-
de Apolo, y la palmera es el galma del dolor de la divina. no o de Mengana dices Hago de l o ella mi dolo ello no significa simple-
Encontramos otra vez aqu la temtica del parto, pero de un modo bas- mente que sea una reproduccin, tuya o suya, sino algo distinto, a cuyo al-
tante extrao, porque tenemos ah ese tronco, ese rbol, esa cosa mgica rededor sucede algo.
erigida, conservada como un objeto de referencia a travs de los tiempos. De todas formas tampoco se trata de que yo desarrolle aqu la fenome-
Esto por fuerza tiene que despertarnos, al menos a nosotros, analistas, el nologa del fetiche, sino de mostrarles la funcin que esto ocupa en su lu-
registro de la temtica del falo porque, como sabemos, su fantasma, que es gar. Para hacerlo, puedo indicarles que he tratado de recorrer rpidamente,
lo que sita ese objeto infantil, se encuentra en el horizonte. Y el fetiche en toda la medida de mis fuerzas, los pasajes que nos quedan de la literatu-
que es al fin y al cabo dicho objeto debe ser tambin para nosotros el eco ra griega donde se emplea la palabra galma. Si no se los leo todos es slo
de esta significacin. para ir ms deprisa. Sepan simplemente que su funcin central, que debe-
Queda claro que aqu galma no se puede traducir, en modo alguno, mos situar en el lmite de sus usos, la desprendo para ustedes de la multi-
como ornamento o adorno, ni tampoco, como se ve a menudo en los tex- plicidad del despliegue de las significaciones. Ya que, por supuesto, en la
tos, como estatua. A menudo, then aglmata, cuando lo traducen deprisa, lnea de la enseanza que yo les imparto, no pensamos que la etimologa
parece que de lo que se trata en el texto es de las estatuas de los dioses, por- consista en encontrar el sentido en la raz.
que es como si una cosa concordara con la otra. La raz de galma no es nada que resulte cmodo. Hay autores que lo
Ya ven ustedes por qu creo que es un trmino que hay que indicar como comparan con ayau~, con esa palabra ambigua que es yam, yo admi-
dotado de esta significacin, con el acento secreto que destaca aquello que ro, pero tambin envidio, estoy celoso de, que se convertir en ay'Sro, so-
es preciso hacer para contenerse en la va de esa banalizacin que tiende a portar penosamente, y luego ayaom, que significa estar indignado. Los
borrar siempre el sentido verdadero de los textos. Cada vez que encuentren autores necesitados de races - quiero decir de races que sean portadoras
ustedes galma, presten mucha atencin. Aunque parezca que se trata de de un sentido, algo absolutamente contrario al principio de la lingstica -
las estatuas de los dioses, examnenlo ustedes con ms cuidado y vern que aslan ya.A o '{EA, el gel de '{EAro, el gal que es el mismo que en yAtjvr, la
se trata siempre de otra cosa. pupila, y en yaAfivrv, que el otro da les cit de paso, el mar que brilla por-
Aqu no estamos jugando a las adivinanzas. Diciendo que lo que se destaca que est perfectamente liso. En resumen, en la raz hay escondida una idea
siempre es la funcin fetiche del objeto les estoy dando la clave de la cuestin. de brillo. 'AyAa~, Agla, la brillante, tiene para nosotros un eco familiar.
No estoy dando aqu un curso de etnologa, ni tampoco de lingstica, y Esto no se opone a lo que tenemos que decir al respecto. Pero aqu lo pon-
no voy a echar mano, con este fin, de la funcin de fetiche de las piedras go entre parntesis, porque no es ms que una oportunidad para mostrarles
redondas que hay en el centro de un templo, del tempo de Apolo, por ejem- las ambigedades de la idea segn la cual la etimologa nos conduce, no
plo, porque se trata de algo muy conocido. Con mucha frecuencia ven us- hacia un significante, sino hacia una significacin central. Porque tambin
tedes ah al propio dios representado. Qu es el fetiche de cierta tribu de cabe interesarse, no por el gal, sino por la primera parte de la articulacin
la curva del Nger, por ejemplo? Es algo innombrable, informe, sobre lo fonemtica, es decir, aga, que es propiamente lo que nos interesa del
que, en ocasiones, se pueden verter muchsimos lquidos de diversos or- galma en su relacin con el agaths.

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EL RESORTE DEL AMOR GALMA

Dentro de este gnero, ustedes saben que no desdeo el alcance del vientre a esa madera hueca para ver qu haba dentro, o bien, una vez arras-
discurso de Agatn, pero prefiero ir decididamente a aquella gran fanta- trado hasta la cima de la ciudadela, dejarlo all, como qu? - como mega
sa de Cratilo. All vern ustedes que la etimologa de Agatn es aycxcn~, galma. Es la misma idea de hace un momento, se trata del hechizo. Se trata
el admirable. Sabe Dios por qu habr que ir a buscar agastn, lo admi- de algo tan embarazoso para los troyanos como para los griegos. Es un
rable que hay en 9ov, el rpido. As es, por otra parte, como todo se objeto inslito. Por decirlo todo, se trata del famoso objeto extraordinario
interpreta en el Cratilo. Vemos cosas bastante bellas en la etimologa de que todava est tan en el centro de toda una serie de preocupaciones con-
av9pro1tO~, donde se encuentra el lenguaje articulado. Platn es en ver- temporneas - no hace falta evocar aqu el horizonte surrealista.
dad formidable. Para los Antiguos, el galma es tambin algo a cuyo alrededor se pue-
En realidad no es por ese lado por donde tenemos que dar vueltas para de, en suma, captar la atencin divina. Podra darles mil ejemplos.
encontrar el valor de galma. galma siempre est relacionado con las im- En la Hcuba de Eurpides, en otro lugar, se narra el sacrificio de
genes, a condicin de que tengan ustedes claro que, como en todo contex- Polixena a manos de Aquiles. Es algo muy bello, y aqu encontramos la
to, se trata siempre de un tipo de imgenes muy especial. Tengo que elegir excepcin que nos permite despertar en nosotros los espejismos erticos. Se
entre las referencias. Las hay en Empdocles, en Herclito, en Demcrito. trata del momento en que la propia herona ofrece un seno que es, como
Voy a tomar las ms vulgares, las poticas, las que todo el mundo saba en nos dicen, semejante al galma. Nada indica que debamos conformarnos
la Antigedad. Voy a tomarlas de una edicin yuxtalineal de la Ilada y la con lo que esto evoca, a saber, la perfeccin de los rganos mamarios en la
Odisea. Por ejemplo, en la Odisea aparece dos veces. estatuaria griega. Como stos no eran en aquella poca objetos de museo,
En primer lugar, en el libro III, en la Telemaquia. Se trata de los sacrifi- creo que se trata ms bien de algo cuya indicacin encontramos por todas
cios que se hacen por la llegada de Telmaco. Los pretendientes, como de partes, en el uso que se hace de esa palabra cuando nos dicen que en los
costumbre, estn echando el resto, y entonces sacrifican al dios un ~o'~, santuarios, en los templos, durante las ceremonias, se cuelgan av7t't'(J),
que traducen como una becerra - es un ejemplar de la especie bovina. ag/mata. El valor mgico de los objetos mencionados est vinculado ms
Convocan expresamente a uno llamado Laerkes, que es orfebre, como bien a la evocacin de algo que conocemos bien y que se llama exvoto. Por
Hefaistos, y le encargan un ornamento, galma, para los cuernos de la decirlo todo, para gente mucho ms cercana que nosotros a la diferencia-
bestiecilla. Les ahorro los detalles prcticos relacionados con la ceremo- cin originaria de tales objetos, los senos de Polixena son bellos como se-
nia. Lo importante no es lo que ocurre despus -que se trate de un sacri- nos de exvoto. Y en efecto, los senos de exvoto estn hechos a tomo, con
ficio de tipo vud - sino lo que dicen que esperan del galma. galma, un molde, siempre son perfectos.
en efecto, interviene en este asunto. Nos lo dicen de manera expresa. El No faltan ms ejemplos, pero podemos detenemos aqu. Con esto basta
galma es precisamente ese ornamento de oro, y lo sacrifican para saciar a para indicarnos que se trata del sentido brillante, del sentido galante, por-
la diosa Atenea. Pues bien, se trata de que cuando lo vea, KEXPOt'to, eso que este trmino viene de gal, brillo en francs antiguo. En una palabra, de
la gratifique - podemos emplear esta palabra, puesto que es una palabra qu se trata? - sino de aquello cuya funcin hemos descubierto nosotros,
de nuestro lenguaje. Dicho de otra manera, el galma parece ser una espe- analistas, bajo el nombre de objeto parcial.
cie de trampa para dioses. Hay ciertas cosas que hacen que a los dioses,
aquellos seres reales, se les vayan los ojos.
Otro ejemplo, en el libro VIII de la misma Odisea. Nos cuentan lo ocu-
rrido durante la toma de Troya, la famosa historia del enorme caballo que 3
contena en su vientre a los enemigos, junto con todas las desgracias veni-
deras - el caballo preado de la ruina de la ciudad. Los troyanos, que lo
haban arrastrado hasta su casa, se hacen preguntas y se plantean qu hacer La funcin del objeto parcial es uno de los mayores descubrimientos
con l. Vacilan. Hay que admitir, sin duda, que esta vacilacin es lo que de la investigacin analtica. Y a nosotros, analistas, lo que ms debe
result mortal para ellos, porque haba dos posibilidades. O bien abrirle el asombrarnos en esta oportunidad es que, habiendo descubierto cosas tan

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EL RESORTE DEL AMOR GALMA

notables, todo nuestro esfuerzo consista siempre en borrar su originali- No les he trado el increble pasaje sobre la caracterologa del genital
dad. que se encuentra en el volumen titulado El psicoanlisis de hoy porque ya
En algn lugar, en Pausanias, se dice que los ag/mata de cierto san- lo he destacado en otro lugar, en un artculo que pronto vern publicado.
tuario - relacionados con las brujas y que estaban all expresamente Hoy no tenemos que detenernos en esto, pero si volvemos a las fuentes hay
para impedir que tuviera lugar el nacimiento de Alcmena - estaban por lo menos una pregunta que plantear a este respecto. Si el amor llamado
'auEp'ttpa, un poco borrados. Pues bien, as es, nosotros tambin he- oblativo no es sino el homlogo, el desarrollo, la realizacin plena del acto
mos borrado tanto como hemos podido lo que significa el objeto parcial. genital en s mismo, que bastara, digamos, para darnos su clave, el tono,
Ah hay un hallazgo, el del aspecto fundamentalmente parcial del objeto su medida, aun as persiste la ambigedad sobre si lo que buscamos de este
como eje, centro, clave, del deseo humano. Mereca la pena que le presta- otro - a quien le dedicamos nuestra oblatividad en este amor todo amor,
ran atencin por un tiempo. Pero no, nada de eso, nuestro primer esfuerzo todo para el otro - es su goce, como parecera por el solo hecho de tratar-
fue interpretarlo orientndolo hacia una dialctica de la totalizacin, con- se de la unin genital, o bien su perfeccin.
vertirlo en el objeto plano, el objeto redondo, el objeto total, el nico dig- Cuando un autor algo preocupado por escribir en un estilo permeable a la
no de nosotros, el objeto esfrico sin pies ni cabeza, la totalidad del otro, audiencia contempornea puede mencionar ideas tan altamente morales y
en la que, como todo el mundo sabe, irresistiblemente nuestro amor encuen- problemas tan viejos como el de la oblatividad, lo mnimo que ha de hacer
tra su culminacin, alcanza su punto mximo. para darles nueva vida es poner de relieve una duplicidad latente, porque a
Aun tomando las cosas de esta forma, no se nos ha ocurrido decir que fin de cuentas semejantes trminos no se sostienen bajo una forma tan sim-
este otro, como objeto del deseo, es quizs la suma de un montn de obje- plificada, incluso gastada, si no es por algo que se encuentra en ellos subya-
tos parciales, lo cual no es en absoluto semejante a un objeto total. No se cente, a saber, la oposicin, muy moderna, del sujeto y del objeto. As, desa-
nos ha ocurrido decir que lo que elaboramos, lo que tenemos que manejar rrollar en torno a esa nocin el comentario de esta temtica analtica - to-
de aquel fondo que se llama el ello no es quizs ms que un vasto trofeo de mamos al otro por un sujeto y no pura y simplemente por nuestro objeto.
todos esos objetos. No, en el horizonte de nuestra ascesis, de nuestro mo- El objeto en cuestin se sita en el contexto de un valor de placer, de
delo del amor, hemos puesto algo de otro. 2 En esto no vamos del todo erra- fruicin, de goce. Se considera que reduce a una funcin omnivalente aque-
dos. Pero a este otro lo hemos convertido en el otro a quien se dirige aque- llo que en el otro es nico en la medida en que ste debe ser para nosotros
lla funcin estrambtica que llamamos la oblatividad. Amamos al otro por un sujeto. Si slo hacemos de l un objeto, no ser sino un objeto cualquie-
l mismo. Al menos cuando hemos alcanzado el objetivo y la perfeccin. ra, un objeto como los dems, un objeto que puede ser rechazado, cambia-
Todo esto, bendecido por el estadio genital. do - en suma, quedar profundamente devaluado. He aqu la temtica sub-
Sin duda, hemos ganado algo abriendo cierta topologa de la relacin yacente a la idea de oblatividad, tal como es articulada cuando nos la con-
con el otro, lo cual por otra parte no es privilegio nuestro, ya que toda una vierten en el correlato tico obligado del acceso a un verdadero amor, que
especulacin contempornea diversamente personalista gira en torno a esto. quedara suficientemente connotado como genital.
Pero de todas formas es bastante curioso que en este asunto hayamos deja- Fjense que lo que hoy estoy haciendo no es tanto criticar esta necedad
do algo completamente de lado. Y, ciertamente, uno est obligado a dejar- analtica - por eso me dispenso de recordar los textos que dan testimonio
lo de lado cuando se toman las cosas en esta perspectiva particularmente de ella - como cuestionar aquello en lo que se basa, a saber, que habra en
simplificada que con la idea de una armona preestablecida supone el pro- el amado, en el partenaire del amor, alguna superioridad como para que sea
blema resuelto, a saber, que en suma basta con amar genitalmente para amar considerado un sujeto, tal como lo decimos en nuestro vocabulario
al otro por l mismo. existencial-analtico.
Que yo sepa, tras darle una connotacin tan peyorativa al hecho de con-
siderar al otro un objeto, nadie ha hecho nunca la observacin de que con-
siderarlo un sujeto no es mejor. Admitamos que un objeto vale tanto como
2. Nous avons mis de l'autre. [N. del T.] otro, a condicin de que le demos a la palabra objeto su sentido inicial, que

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EL RESORTE DEL AMOR GALMA

se refiere a los objetos en tanto que nosotros los distinguimos y podemos el vocabulario triunfara - eterna finalidad de los profesores - , ya no
comunicarlos. Si es pues deplorable que el amado se convierta alguna vez habra por qu seguir haciendo metafsica, porque ya no tendran nada
en un objeto, es acaso mejor que sea un sujeto? Para responder a esto bas- que decir. Entonces se percataran de que son muy preferibles las mate-
ta con observar que si bien un objeto vale tanto como otro, en lo que al mticas - all se pueden esgrimir signos dotados de un sentido unvoco,
sujeto se refiere la cosa es todava mucho peor. Porque no es que, sencilla- porque no tienen ninguno. Esto significa que cuando hablan ustedes con
mente, valga como otro sujeto - un sujeto es, estrictamente, otro sujeto. mayor o menor apasionamiento acerca de las relaciones entre el sujeto y
El sujeto, en rigor, es alguien a quien le podemos imputar qu?- nada el objeto, ello es porque ponen bajo el sujeto algo distinto que el sujeto
menos que ser, como nosotros, este ser que es iiva.p8pov EXElY ifo:o<;, que estricto del que les hablaba hace un momento - y ponen tambin bajo el
se expresa en lenguaje articulado, que posee la combinatoria y que puede objeto algo distinto de lo que acabo de definir como aquello que, en el
responder a nuestra combinatoria con sus propias combinaciones, que po- lmite, confina con la estricta equivalencia de la comunicacin sin equ-
demos hacer entrar, pues, en nuestro clculo como alguien que combina voco de un sujeto cientfico. Si este objeto les apasiona es porque ah
como nosotros. dentro, oculto en l, est el objeto del deseo, galma. Es lo que constitu-
Me parece que quienes se han formado en el mtodo que aqu hemos ye el peso, la cosa por la que interesa saber dnde se encuentra ese famo-
inaugurado no van a contradecirme en este punto. Es la nica definicin so o.bjeto, cul es la funcin en la que opera tanto en la inter como en la
sana del sujeto, o al menos la nica sana para nosotros, la que permite in- intrasubjetividad. Este objeto privilegiado del deseo culmina para cada
troducir cmo entra un sujeto obligatoriamente en la Spaltung determina- cual en aquella frontera, en aquel punto lmite que les he enseado a con-
da por su sumisin al lenguaje. siderar como la metonimia del discurso inconsciente. Este objeto desem-
A partir de estos trminos, podemos comprobar que es estrictamente pea all un papel que he tratado de formalizar en el fantasma y del que
necesario que ocurra lo siguiente - que haya en el sujeto una parte donde volver a ocuparme la prxima vez.
ello habla por s solo, algo en lo que, sin embargo, el sujeto permanece sus- Este objeto, cualquiera que sea la forma en que hablen de l en la ex-
pendido. Y se trata precisamente de saber - cmo se puede llegar a olvi- periencia analtica, llmenlo el pecho, el falo o la mierda, es siempre
dar esta cuestin? - cul es, en esta relacin tan precisamente electiva, pri- un objeto parcial. Esto es lo que est en juego, en la medida en que el
vilegiada, como es la relacin de amor, la funcin de este hecho - que el psicoanlisis es un mtodo, una tcnica que se ha adentrado en este
sujeto con quien, de entre todos los sujetos, tenemos el vnculo del amor es campo abandonado, desprestigiado, el campo excluido por la filosofa
tambin el objeto de nuestro deseo. Si se pone de relieve la relacin de amor por no ser manejable, por no ser accesible a su dialctica, que se llama
y al mismo tiempo, por otra parte, se suspende lo que constituye su ama- el deseo.
rre, su punto decisivo, su centro de gravedad, su enganche, es imposible Si no sabemos indicar en una topologa estricta la funcin de lo que sig-
decir de ella nada que no la falsee. nifica este objeto, llamado el objeto parcial, cuya figura es al mismo tiem-
Es preciso acentuar el objeto correlativo del deseo, porque el objeto es po tan limitada y fugaz, si no hallan ustedes inters en lo que hoy introduz-
esto, no el objeto de la equivalencia, del transitivismo de los bienes, de la co bajo el nombre de galma y que es el punto principal de la experiencia
transaccin en tomo a las codicias. Es algo que es la meta del deseo en analtica - pues bien, sera una pena. No puedo creer ni por un instante
cuanto tal, que destaca un objeto entre todos los dems como imposible de que as sea, pues constato que debido a la fuerza de las cosas - con inde-
ser equiparado con ellos. A este relieve del objeto corresponde la introduc- pendencia del malentendido que lo motive-lo ms moderno que se for-
cin en anlisis de la funcin del objeto parcial. mula en la dialctica analtica gira en tomo a la funcin fundamental del
Les ruego que observen a este respecto que todo lo que constituye el objeto.
peso, la repercusin, el acento del discurso metafsico, se basa siempre Como prueba de ello me basta con lo siguiente - la referencia radical
en alguna ambigedad. Dicho de otra manera, si todos los trminos de los al objeto en cuanto bueno o malo es considerada, ciertamente, en la dialc-
que ustedes se sirven cuando hacen metafsica estuvieran estrictamente tica kleiniana como un dato primordial. Les ruego que consideren un mo-
definidos, si slo tuviera cada uno de ellos una significacin unvoca, si mento este punto.

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GALMA
EL RESORTE DEL AMOR
Trataremos, la prxima vez, de situar este objeto en la topologa triple
En nuestra elaboracin hacemos intervenir un montn de cosas, en par-
del sujeto, del otro con minscula y del Otro con mayscula, y de recons-
ticular un montn de funciones de identificacin. Identificacin con aquel
truir el punto en el que interviene.
a quien le pedimos algo en la llamada de amor. Si esta llamada es rechaza-
da, identificacin con aquel mismo a quien nos dirigamos como objeto de
nuestro amor, en aquel paso tan sensible del amor a la identificacin. Ter-
Y veremos cmo Alcibades, igual que cualquiera, slo quiere darle a
cera forma de identificacin, a propsito de la cual hay que leer un poquito
conocer a Scrates su amor a travs del otro y para el otro.
a Freud, su Esquema del psicoanlisis, donde vern ustedes la funcin ter-
cera que adquiere cierto objeto caracterstico, el objeto en tanto que puede 1 DE FEBRERO DE 1961
ser el objeto del deseo del otro con quien nos identificamos. En resumen,
hacemos que nuestra subjetividad se construya enteramente en la plurali-
dad, el pluralismo, de esos niveles de identificacin que llamaremos el ideal
del yo, el yo ideal, que llamaremos, igualmente identificado, el yo deseante.
Pero de todas formas es preciso saber dnde, en esta articulacin, se
sita y funciona el objeto parcial. Adviertan sencillamente que en el de-
sarrollo actual del discurso analtico, este objeto, galma, a minscula,
objeto del deseo, cuando lo buscamos de acuerdo con el mtodo
kleiniano, est presente desde el principio, antes de todo desarrollo de la
dialctica, est ya presente como objeto del deseo. Este peso, este ncleo
interno, central, del buen o del mal objeto, figura en toda una psicologa
que tiende a explicarse y a desarrollarse en trminos freudianos. Es este
buen objeto, o este mal objeto, que Melanie Klein sita en el origen, en
aquel principio de los principios ubicado incluso antes del perodo depre-
sivo. No es esto, en nuestra experiencia, algo que de por s ya es lo sufi-
cientemente descriptivo?
Creo haber hecho bastante por hoy dicindoles que es en torno a esto
concretamente como, en el anlisis o fuera del anlisis, puede y debe esta-
blecerse la divisin entre dos perspectivas sobre el amor.
Una de ellas asfixia, deriva, enmascara, elide, sublima todo lo concreto
de la experiencia en aquella famosa ascensin hacia un bien supremo, y es
asombroso que nosotros, en el anlisis, podamos conservar todava vagos
reflejos suyos, de cuatro cuartos, bajo el nombre de oblatividad, esa espe-
cie de amar-en-Dios, por as decir, que estara en el fondo de toda relacin
amorosa. En la otra perspectiva - y la experiencia lo demuestra - todo
gira en torno al privilegio, al punto nico constituido en alguna parte por
aquello que slo encontramos en un ser cuando lo amamos verdaderamen-
te. Pero qu es esto? Es precisamente galma, el objeto que hemos apren-
dido a circunscribir en la experiencia analtica.

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XI

ENTRE SCRATES Y ALCIBADES

El estado de perversin.
Por qu no ama Scrates?
"No soy nada."
La interpretacin de Scrates.
Lo que es nuestra revelacin.

As, hay aglmata en Scrates, y esto es lo que provoc el amor de


Alcibades.
Ahora vamos a volver a la escena escenificada por Alcibades en su dis-
curso dirigido a Scrates, al que Scrates responde dando, estrictamente
hablando, una interpretacin. Veremos los retoques que se pueden dar a esta
apreciacin, pero podemos decir que estructuralmente, a primera vista, la
intervencin de Scrates tiene todas las caractersticas de una interpreta-
cin.
A saber- Todo eso tan extraordinario que acabas de decir, tan inaudi-
to en su impudor, todo lo que acabas de revelar hablando de m, lo has di-
cho por Agatn.
Para comprender el sentido de la escena que se desarrolla entre uno y
otro de estos trminos, el elogio de Scrates por parte de Alcibades y la
interpretacin de Scrates, as como lo que vendr luego, conviene reto-
mar las cosas desde un poco ms arriba y ms detalladamente. Qu senti-
do tiene lo que ocurre a partir de la entrada de Alcibades, entre ste y S-
crates?

Ya se lo dije - desde la entrada de Alcibades, ya no se tratar de elo-


giar al amor, sino a otro que es designado siguiendo un orden. Lo impor-

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EL RESORTE DEL AMOR ENTRE SCRATES Y ALCIBADES

tante del cambio es lo siguiente - se tratar de hacer el elogio, painos, rio, es Scrates quien, cuandoquiera que pronuncio el elogio de alguien en
del otro, y en esto precisamente reside, en lo que al dilogo se refiere, el su presencia, ya sea un dios o un hombre, si no es a l a quien elogio, se
pasaje de la metfora. El elogio del otro sustituye, no al elogio del amor, enfrenta conmigo - y retoma la misma metfora de hace un momento -
sino al amor mismo, y lo hace de entrada. 'tro xefpe, a brazo partido.
El amor de este hombre, Alcibades, no es para m un asunto sin impor- Hay aqu un tono, un estilo, un malestar, un embrollo, una respuesta
tancia, dice, dirigindose aAgatn, Scrates - cuyo gran amor, como todo molesta, casi aterrada, de Scrates- Cllate. Cllate, no puedes sujetar
el mundo sabe, fue Alcibades. Desde que me enamor de l - veremos el tu lengua?, traducen con bastante pertinencia. Por Poseidn, le responde
sentido que conviene dar a estos trminos, fue su erasts -ya no he podi- Alcibades - y esto no es poca cosa-, no puedes protestar, te lo prohbo.
do volver a poner los ojos en un bello joven, ni charlar con ninguno de ellos, Bien sabes que en tu presencia no elogiar a ningn otro, quienquiera que
sin que se ponga celoso y sienta envidia, por lo que se entrega entonces a sea.
excesos increbles. Poco falta para que se arroje contra m de la forma ms Pues bien, dice Erixmaco, vamos, pronuncia el elogio de Scrates. He
violenta. Ten cuidado, pues, y protgeme - le dice a Agatn - , porque de infligirle en vuestra presencia, pregunta Alcibades, el castigo pblico
su mana y su furor amoroso dan miedo. que le promet? Elogindole, debo desenmascararle? Tal ser a continua-
A continuacin viene el dilogo de Alcibades con Erixmaco, del que CQ, ciertamente, su desarrollo. Y en efecto, no sin inquietud, como si tan-
resultar el nuevo orden de las cosas. As pues, se decide que se elogiar to por una necesidad de la situacin como por una implicacin propia del
por tumo al que viene a continuacin, hacia la derecha. El painos, el elo- gnero, el elogio pudiera llegar tan lejos como para hacer que se ran de
gio en cuestin, tiene, como les dije, una funcin simblica, y precisamen- aquel a quien se elogia.
te metafrica. En efecto, lo que expresa tiene entre el que habla y aquel de Por otra parte, Alcibades propone un gentlemen 's agreement- Debo
quien se habla una especie de funcin de metfora del amor. Alabar, decir la verdad? Scrates no se niega - Te invito a hacerlo. Pues bien, eres
epinien, tiene aqu una funcin ritual, que se puede traducir en estos tr- libre, si franqueo los lmites de la verdad, de decir que miento. Desde lue-
minos - hablar bien de alguien. go, si resulta que me pierdo, si me extravo en mi discurso, no debes sor-
Aristteles, en su Retrica, libro I, captulo 9 - aunque no se puede prenderte en absoluto, dado el personaje inclasificable - volvemos a en-
hacer valer este texto en el momento de El Banquete, porque es muy pos- contrar la atopa - , desconcertante, que eres. Cmo no hacerse un lo al
terior-, distingue el painos del enkomion. Hasta ahora les he dicho que tratar de poner las cosas en orden, Ka'tapt9fcrm, al enumerarlas y con-
no quera entrar en la diferencia entre ambos. Nos ocuparemos de ello, sin tarlas? Y entonces empieza el elogio.
embargo, arrastrados por la fuerza de las cosas. La ltima vez les indiqu la estructura y el tema del elogio. Alcibades
Lo caracterstico del painos se ve muy precisamente en la forma en que incurre sin duda en lo yf.,'Aroc;, )'E'Ao'loc;, lo risible, empezando por presentar
Agatn introduce su discurso. Parte de la naturaleza del objeto para, a con- las cosas a travs de la comparacin que ya he planteado. sta aparecer
tinuacin, desarrollar sus cualidades. Es un despliegue del objeto en su tres veces en su discurso, con una insistencia casi repetitiva en cada oca-
esencia. Tenemos dificultades para traducir enkmion al francs, y el tr- sin. Scrates es, pues, comparado con aquel envoltorio tosco e irrisorio
mino KOoc; en l implicado est ah sin duda por algn motivo. Si es pre- que constituye el stiro. Hay que abrirlo de algn modo para ver en su in-
ciso encontrarle algn equivalente en nuestra lengua, es algo as como pa- terior lo que Alcibades llama, la primera vez, aglmata theon, las estatuas
negrico. De acuerdo con Aristteles, se trata de trenzar la guirnalda de las de los dioses. Luego prosigue, llamndolas una vez ms divinas, admira-
hazaas del objeto. Un punto de vista que va ms all del de apuntar a la bles. La tercera vez emplea el trmino agalma arets, la maravilla de la vir-
esencia - lo propio del painos -, que es excntrico respecto a l. tud, la maravilla de las maravillas.
Pero el painos no es algo que se presente desde un principio sin ambi- Por el camino encontramos aquella comparacin con el stiro Marsias
gedad. En el momento en que se decide que se tratar de painos, que, en el momento en que es planteada, llega muy lejos. A pesar de la pro-
Alcibades replica que la observacin que acaba de hacer Scrates sobre sus testa de Scrates - sin duda no es flautista - , Alcibades insiste y lo re-
feroces celos no contiene ni una miserable porcin de verdad. Al contra- calca. Con lo que compara a Scrates no es simplemente con una caja en

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EL RESORTE DEL AMOR ENTRE SCRATES Y ALCIBADES

forma de stiro, con un objeto ms o menos irrisorio, sino en particular con nav't' aKoucmt t>cmnEp o-Owc; ijct. Y entonces viene el relato de sus
el stiro Marsias y con el embrujo que, cuando entra en accin - como procedimientos. Pero, no podemos detenernos ya en este punto?
todo el mundo sabe por la leyenda-, se desprende de su canto. Tan fuerte Si Alcibades sabe que ha captado el deseo de Scrates, por qu no iba
es su embrujo, que se ha expuesto a los celos de Apolo, quien por haber a dar tanto ms por supuesta su complacencia? - Si ya sabe que l,
osado rivalizar con la msica suprema, divina, le pone escolta. La nica di- Alcibades, es para Scrates un amado, un er6menos, para qu necesitar
ferencia, dice, entre Scrates y l es que Scrates, en efecto, no es flautis- obtener de Scrates el signo de un deseo? En pocas pasadas, Scrates no
ta. No es a travs de la msica como opera y, sin embargo, el resultado es haba hecho de este deseo ningn misterio. Dicho deseo es re-conocido y
exactamente del mismo orden. por lo tanto conocido - as pues, se podra considerar ya confesado. En-
En este punto nos conviene referirnos a lo que Platn dice en Fedro tonces, qu significan estas maniobras de seduccin? Alcibades desarro-
acerca de los estados superiores, por as decir, de la inspiracin, tal como lla su relato con un arte, con un detalle y, al mismo tiempo, con un impu-
se producen ms all del franqueamiento de la belleza. Hay diversas for- dor, una actitud tan desafiante para con los oyentes percibida claramente
mas de este franqueamiento, que no voy a retomar aqu. Entre los medios como ms all de los lmites, que lo que lo introduce es, nada menos, que
empleados por quienes son rnvouc;, que tienen necesidad de los dioses la frase que se usa en el inicio de los misterios - Quienes aqu os encon-
y de las iniciaciones, se encuentra la embriaguez engendrada por una de- tri~, tapaos los odos . Se refiere a los que no tienen derecho a or y todava
terminada msica que produce un estado llamado posesin. Es a este esta- menos a repetir lo que se va a decir y cmo - los criados, a quienes ms
do, nada ms y nada menos, a lo que se refiere Alcibades cuando habla de les vale no or nada.
lo que Scrates produce con palabras. Aunque en su caso las palabras no Esta misteriosa exigencia de Alcibades est en correspondencia, des-
lleven acompaamiento, instrumento, l produce exactamente el mismo pus de todo, con la conducta de Scrates. Si ste, en efecto, siempre ha
efecto. sido el erastes de Scrates, en otro registro, en una perspectiva post-
Cuando en alguna oportunidad escuchamos a un orador, dice, aunque socrtica, puede parecer que lo que de l se revela tiene mucho mrito
sea un orador de primer orden, nos produce poco efecto. Por el contrario, - el traductor de El Banquete lo indica al margen refirindose a su tem-
cuando uno te oye a ti, o bien tus palabras contadas por otro, aunque quien planza. Pero en el presente contexto, esta templanza no est indicada como
las cuenta sea mivu <pal..oc;, un hombre sin importancia, el oyente, ya sea algo necesario. Scrates muestra ah, quizs, su virtud, pero qu relacin
mujer, hombre o adolescente, queda turbado, como si hubiera recibido un tiene esto con el tema del que se trata? - si es cierto que lo que aqu se nos
golpe y, hablando con propiedad, Ka'tEXE9a, quedamos posedos. muestra concierne al misterio del amor.
De esta forma queda situado el punto de experiencia por el que En otros trminos, como ustedes ven, trato de recorrer la situacin que
Alcibades considera que en Scrates se encuentra aquel tesoro, aquel ob- se desarrolla en nuestra presencia en la actualidad de El Banquete, para
jeto indefinible y precioso que tras desencadenar su deseo fijar su deter- captar la estructura de este juego. Digamos de inmediato que todo en su
minacin. Dicho objeto se encuentra en el origen de lo que luego desarro- conducta indica que el hecho de que Scrates se niegue a entrar en el juego
llar respecto a su resolucin y sus posteriores tentativas con Scrates. del amor va estrechamente ligado a lo que se plantea al principio como
Detengmonos en este punto. punto de partida - que l sabe.
Con Scrates le ocurri una aventura nada banal. Tras tomar aquella Sabe qu est en juego en las cosas del amor, incluso es, nos dice, lo
determinacin saba que estaba avanzando por un terreno algo ms segu- nico que sabe. Y nosotros diremos que si Scrates no ama es porque
ro, porque saba la atencin que, desde mucho tiempo atrs, prestaba S- sabe.
crates a lo que l llama su ropa - lo traducen como pueden-, en fin, su
sex-appeal. Se le antojaba que bastara con que Scrates se declarara para
que l, Alcibades, pudiera conseguir de l precisamente lo que est en
juego, o sea, lo que l mismo define como todo aquello que Scrates sabe,

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EL RESORTE DEL AMOR ENTRE SCRATES Y ALCIBADES

2 Alcibades es algo que adquiere otro sentido. Sera, si es definible en los


trminos que yo les he dado, la metfora del amor.
Sera la metfora del amor, en la medida en que Scrates admitira ser
Esta clave nos permitir dar su pleno sentido a las palabras con las que el amado - an dira ms, se admitira como amado, inconscientemente.
Scrates acoge el envite de Alcibades, luego de tres o cuatro escenas en Pero precisamente porque Scrates sabe, rechaza haber sido a cualquier
las cuales la escalada de los ataques de este ltimo nos es presentada como ttulo, justificado o injustificable, er6menos, el deseable, lo que es digno
algo que sigue un ritmo ascendente. de ser amado.
La ambigedad de la situacin confina siempre con lo gelios, lo risi- A qu se debe que l no ame? Qu hace que la metfora del amor no
ble, lo cmico. Constituyen, en efecto, una escena bufa esas invitaciones a pueda producirse? Que no hay sustitucin de er6menos por erasts? Que
cenar que terminan con un seor que se marcha muy pronto, muy l no se manifieste como erasts all donde haba ermenos? Es que S-
educadamente, tras haberse hecho esperar, que vuelve una segunda vez y crates no puede sino negarse, porque considera que no hay en l nada que
vuelve a escaparse, y con quien tiene lugar el siguiente dilogo bajo las s- sea amable. Su esencia es este OUOEV, este vaco, este hueco y, para em-
banas - Scrates, duermes? - En absoluto. Hay que decir que, para al- plear un trmino que ha sido empleado ulteriormente en la meditacin
canzar su fin, eso que est en juego nos hace seguir caminos muy adecua- neoplatnica y agustiniana, este knosis, que representa la posicin central
dos para situarnos en un cierto plano. de Scrates.
Una vez que Alcibades se ha explicado de verdad y ha llegado hasta el Ello es tan cierto, que el trmino knosis, vaco - opuesto al lleno de
punto de decirle - lo que quiero es esto, y sin duda me dara vergenza quin?, de Agatn, precisamente - , est del todo presente en el origen del
delante de gente que no lo comprendiera, a ti te explico lo que quiero - , dilogo, cuando Scrates, tras su extensa meditacin en el vestbulo de la
Scrates le responde - Pensndolo bien, no eres el peor de los idiotas si casa vecina, se acerca al fin al banquete, se sienta junto a Agatn y empie-
es cierto que lo que quieres precisamente es que te posea, en caso de que za a hablar. Se suele creer que est bromeando, que se divierte, pero en un
exista en m ese poder gracias al cual te volveras mejor. S, eso es, has dilogo tan riguroso y a la vez tan austero en su desarrollo, podemos creer
debido de percibir en m algo distinto, una belleza de otra cualidad, una que haya algo a modo de relleno? Scrates dice -Agatn, eres t quien
belleza que difiere de todas las dems y, tras descubrirla, te pones en situa- est lleno, y as como se hace pasar un lquido, con la ayuda de una mecha
cin de compartirla conmigo o, ms exactamente, de llevar a cabo un in- a lo largo de la cual se vierte, de un vaso lleno a un vaso vaco, de esa mis-
tercambio, belleza por belleza. Y al mismo tiempo quieres intercambiar lo ma forma me llenar yo. Irona, sin duda, pero que quiere expresar preci-
que en la perspectiva socrtica de la ciencia es la ilusin, la falacia, la doxa samente aquello que Scrates presenta como constitutivo de su posicin,
que no conoce su funcin, el engao de la belleza, por la verdad. Y cierta- algo que les he repetido muchas veces y que comenta Alcibades. A saber,
mente, a fe ma, eso es trocar cobre por oro. que, salvo en lo referente a las cosas del amor, no sabe nada. Amatha,
Pero, dice Scrates - y aqu conviene tomar las cosas tal como son inscientia, traduce Cicern, forzando un poco la lengua latina. Inscitia es
dichas - , desengate, considera las cosas con ms cuidado, tx.nvo v la ignorancia bruta, mientras que inscientia es el no saber constituido como
O"K7tfl, para no equivocarte, porque este yo O'OfV rov no es, propiamente tal, como vaco, como llamada del vaco en el centro del saber.
hablando, nada. Evidentemente, dice, el ojo del pensamiento va abrindo- Creo que captan ustedes qu quiero decir, porque ya expuse la estructu-
se a medida que disminuye el alcance de la vista del ojo real. T, desde ra de la sustitucin, de la metfora realizada, que constituye lo que llam
luego, no has llegado a eso. Pero atencin - all donde t ves algo, yo no el milagro de la aparicin del erasts all donde estaba el ermenos. Se tra-
soy nada. ta precisamente de aquello por cuya falta Scrates no puede sino negarse a
Qu est rehusando Scrates en ese momento? Qu rehsa ahora, entregar, por as decir, el simulacro. Si plantea ante Alcibades que no pue-
cuando ya se ha visto lo que l ha demostrado ser, yo dira casi oficialmen- de mostrarle los signos de su deseo, es porque recusa haber sido l mismo,
te, en todas las salidas de Alcibades, de tal manera que todo el mundo sabe en forma alguna, un objeto digno del deseo de Alcibades - tanto como
que Alcibades fue su primer amor? Lo que Scrates rehsa mostrarle a del deseo de nadie.

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EL RESORTE DEL AMOR ENTRE SCRATES Y ALCIBADES

Observen en este punto que el mensaje socrtico, aunque contiene algo 3


que hace referencia al amor, ciertamente en s mismo, en lo fundamental,
no parte de un centro de amor. Scrates nos es presentado como un erastis,
un deseante, pero nada est ms lejos de su imagen que la irradiacin amo- Volvamos a El Banquete para ver cmo se desarrollan las cosas.
rosa que, por ejemplo, parte del mensaje erstico. Ni efusin, ni don, ni Alcibades no comprende. Tras or a Scrates, le dice - yeme, ya he
mstica, ni xtasis, ni siquiera mandamiento, se desprenden de l. Nada est dicho todo lo que tena que decir, ahora te toca a ti saber qu debes hacer.
ms lejos del mensaje de Scrates que el amars a tu prjimo como a ti Le enfrenta, como se suele decir, a sus responsabilidades. Y Scrates le res-
mismo, frmula que se encuentra notablemente ausente, en su dimensin ponde - Ya hablaremos de todo eso, hasta maana, todava tenemos mu-
propia, de todo lo que l dice. chas cosas que decir al respecto. En resumen, sita las cosas en el plano de
Esto es, sin duda, lo que siempre les ha chocado a los exgetas, quie- la continuacin de un dilogo, lo compromete en sus propias vas, las su-
nes, en sus objeciones a la ascesis del eros, dicen que lo ordenado en este yas, las de Scrates. As, se ausenta en el punto en que se advierte la codi-
mensaje es amars ante todo, en tu alma, aquello que es ms esencial. Esto cia de Alcibades.
no es ms que una apariencia, y el mensaje socrtico, tal como nos lo trans- Esta codicia, podemos decir acaso que es la codicia de lo mejor? Lo
mite Platn, no comete aqu un error porque, como ustedes van a ver, la es- que.cuenta es que se exprese en trminos de objeto. Alcibades no dice -
tructura se conserva. Y precisamente porque se conserva, tambin nos Es por mi bien, o por mi mal, por lo que quiero eso que no es comparable
permite entrever de forma ms certera el misterio oculto bajo el manda- con nada y que se encuentra en ti, galma. Dice - Lo quiero porque lo
miento cristiano. quiero, sea mi bien o sea mi mal. Y aqu, precisamente, revela Alcibades
Por eso mismo es posible dar una teora general del amor, bajo cualquier la funcin central en la articulacin de la relacin del amor. Por eso tam-
fenmeno que sea una manifestacin del amor. Esto, a primera vista, pue- bin Scrates se niega a responderle a su vez en este plano.
de parecerles sorprendente, pero piensen que una vez que tienes la clave El mandato de Scrates es - Ocpate de tu alma, busca tu perfeccin.
- me refiero a lo que llamo la metfora del amor - te la vas encontrando Por su actitud de rechazo, por su severidad, por su austeridad, por su noli
por todas partes. me tangere, Scrates implica a Alcibades en el camino de su bien. Pero,
Yo les habl a travs de Vctor Hugo, pero tambin est el libro origi- de todas formas, es tan seguro que no tengamos que dejarle, a este su bien,
nal de la historia de Ruth de Booz. Si esta historia se desarrolla ante no- alguna ambigedad? Lo que se pone en tela de juicio desde que este dilo-
sotros de un modo que nos inspira - salvo algn malpensado que no vea go de Platn resuena en el mundo, no es acaso la identidad del objeto del
en ella sino un asunto srdido entre un viejo y una criada - , es tambin deseo con este su bien? Y nosotros, no debemos traducirlo como el bien
porque suponemos esta insciencia - Booz no saba que all haba una de acuerdo con el modo en que Scrates traza su va para quienes le siguen
mujer - y porque Ruth es ya para Booz, inconscientemente, el objeto al a l, que aporta al mundo un discurso nuevo?
que ama. Y tambin suponemos, en este caso de una manera formal - Y Observemos que, en la actitud de Alcibades, hay algo - iba a decir
Ruth no saba lo que Dios quera de ella - , que el tercero, aquel lugar sublime, en todo caso absoluto y apasionado - que confina con una natu-
divino del Otro en tanto que es all donde se inscribe la fatalidad del de- raleza muy distinta y con un mensaje distinto, el del Evangelio. All se nos
seo de Ruth, es lo que aporta su carcter sagrado a la vigilancia nocturna dice que quien sabe que en un campo hay un tesoro - no se dice qu es
a los pies de Booz. ese tesoro - es capaz de comprar el campo para gozar del tesoro. ste es
La subyacencia de la insciencia, en la que se sita ya, en una anterio- el margen que distingue a la posicin de Scrates de la de Alcibades.
ridad velada, la dignidad del ermenos para cada uno de los partenaires Alcibades es el hombre del deseo.
- en esto reside todo el misterio de la significacin de amor que adquiere Pero, me dirn ustedes - Por qu quiere ser amado? A decir verdad,
la revelacin del deseo de ambos. ya es amado, y l lo sabe. El milagro del amor se realiza en l en tanto que
se convierte en el deseante. Y cuando Alcibades manifiesta estar enamo-
rado, no lo est, digamos, como una jovencita. Como l es Alcibades, aquel

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EL RESORTE DEL AMOR ENTRE SCRATES Y ALCIBADES

cuyos deseos no conocen lmites, cuando se adentra en el campo referencial Esto, dice, es del todo transparente, Kat'a81'lAOV, en tu discurso. Scra-
que para l es el campo del amor demuestra un caso muy notable de ausen- tes dice ciertamente esto, que lo lee a travs del discurso aparente. Y, de ma-
cia de temor a la castracin, dicho de otra manera, de falta total de aquella nera muy precisa, ese drama de tu invencin, como l lo llama, ese
famosa Ablehnung der Weiblichkeit. Todo el mundo sabe, en efecto, que en cm'tuptKV crou 8peia, es perfectamente transparente, aquella metfora
los modelos antiguos los tipos ms extremos de la virilidad van siempre de los silenos - es ah donde se ven las cosas.
acompaados de un perfecto desdn del posible riesgo de hacerse tratar En efecto, tratemos de reconocer su estructura. A fin de cuentas, lo que
como a una mujer, aunque sea por sus propios soldados, como le ocurri, t quieres, le dice Scrates a Alcibades, es ser amado por m y que Agatn
ustedes ya lo saben, a Csar. sea tu objeto - no se puede dar ningn otro sentido a este discurso, aparte
Aqu Alcibades le hace a Scrates una escena femenina. De todas for- de los sentidos psicolgicos ms superficiales, algo tan vago como desper-
mas, sigue siendo Alcibades, en el plano que le corresponde. Y por este tar celos en el otro - nada de eso. De lo que se trata efectivamente es de
motivo, antes de terminar con el discurso de Alcibades, an tenemos que esto, y Scrates lo admite manifestndole su deseo a Agatn y pidindole,
conceder toda su importancia al complemento que le aporta a su elogio, o en suma, lo que Alcibades le ha pedido antes. Prueba de ello es que, si con-
sea, el asombroso retrato destinado a completar la figura impasible de sideramos todas las partes del dilogo de El Banquete como un extenso
Scrates. Impasibilidad significa que ni siquiera puede soportar ser toma- epitalamio - y si esto, que es a lo que conduce toda esa dialctica, tiene
do como pasivo, amado, ermenos. La actitud de Scrates, lo que algn sentido - , lo que ocurre al final es que Scrates lleva a cabo el elo-
Alcibades despliega para nosotros como su coraje, est hecho de una pro- gio de Agatn.
funda indiferencia ante todo lo que ocurre a su alrededor, aun lo ms dra- Que Scrates elogie a Agatn es la respuesta a la demanda, no pasada,
mtico. sino presente, de Alcibades. Cuando Scrates elogia a Agatn, satisface a
Una vez franqueado el final de este desarrollo en el que culmina la de- Alcibades. Le da satisfaccin mediante su acto actual de declaracin p-
mostracin de Scrates como un ser sin igual, he aqu cmo le responde blica, situando en el plano del Otro universal lo que ocurri entre ellos tras
Scrates a Alcibades - Me das toda la impresin de estar en tus cabales. los velos del pudor. La respuesta de Scrates es la siguiente - Puedes amar
Ahora bien, Alcibades se ha expresado amparndose en un no s lo que a aquel a'quien voy a elogiar, porque elogindolo sabr hacer pasar, yo,
digo. Si Scrates, que sabe, le dice que le parece que est en sus cabales, Scrates, tu imagen amando en tanto es mediante la imagen tuya amando
Nr)<pEtV ot 8oKU<;, o sea-Aunque ests borracho, puedo leer algo en ti. como entrars en la va de las identificaciones superiores que traza el ca-
Qu? Es Scrates quien lo sabe, no Alcibades. mino de la belleza.
Scrates indica de qu se trata refirindose a Agatn. Pero conviene no desconocer que aqu Scrates, precisamente porque
Al final de su discurso, en efecto, Alcibades se vuelve hacia Agatn sabe, sustituye una cosa por otra cosa. No es la belleza, ni la ascesis, ni la
para decirle - Ya ves, no te dejes engaar por ste. Ya ves cmo fue ca- identificacin con Dios lo que desea Alcibades, sino aquel objeto nico,
paz de tratarme, no vayas con l. Se lo dice de manera accesoria. A decir aquello que vio en Scrates y de lo que Scrates le aparta - porque sabe
verdad la intervencin de Scrates, en la medida en que la he llamado in- que l no lo tiene.
terpretacin, no tendra sentido si no se apoyara en este de manera acce- Pero Alcibades, por su parte, sigue deseando lo mismo. Lo que busca
soria. De manera accesoria, dice, es como le has dado un lugar al final en Agatn, no lo duden, es el mismo punto supremo donde el sujeto se
de todo tu discurso. Lo que nos dice Scrates es que Agatn estaba pre- aniquila en el fantasma, sus ag/mata.
sente como objetivo en todas las circunlocuciones de Alcibades, y que Scrates sustituye aqu lo que llamar el seuelo de los dioses por su
todo su discurso se iba enroscando alrededor de l. Como si tu discurso propio seuelo. Lo hace con toda autenticidad, en la medida en que sabe
- es as como se debe traducir, no lenguaje - no hubiera tenido otro qu es el amor. Y precisamente porque lo sabe, est destinado a engaarse
objetivo - cul, sino enunciar que yo estoy obligado a amarte a ti y a - o sea, a desconocer la funcin esencial de ese objeto, el galma, que
ningn otro, y que Agatn, por su parte, lo est a dejarse amar por ti y
constituye la meta.
por nadie ms?

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EL RESORTE DEL AMOR ENTRE SCRATES Y ALCIBADES

Ayer nos hablaron de modelos tericos. Es imposible no mencionar a te que se limitaba a seguir a otros. Es un tipo que articula cosas que te lle-
este respecto, aunque slo sea como soporte de nuestro pensamiento, la gan directamente al corazn.
dialctica intrasubjetiva del ideal del yo, del yo ideal y, precisamente, del Vern toda clase de cosas enormemente curiosas, como por ejemplo que
objeto parcial, y tambin lo es no recordar el pequeo esquema que les di en su poca iban a Atenas tras la sombra de las grandes pin-ups de los tiem-
en otro tiempo del espejo esfrico. pos de Scrates. Iban all dicindose - encontrar a las Crmides en cual-
Frente a este espejo se crea, surge, el fantasma de la imagen real del flo- quier rincn. Vern ustedes que nuestra Brigitte Bardot, al lado de los efec-
rero oculto en el aparato. Si esta imagen ilusoria puede ser soportada y tos de los Crmides, es la ltima de la fila. Hasta los muchachitos tenan
percibida como real, es en la medida en que el ojo se acomoda respecto a unos ojazos as de grandes.
aquello a cuyo alrededor dicha imagen se realiza, o sea, la flor que hemos En Cicern, se ven cosas bien curiosas. En particular hay un pasaje que
puesto nosotros. Les he enseado a sostener con esas tres notaciones, el ahora no s decir cul es, pero que es de este gnero - los bellos mucha-
ideal del yo, el yo ideal y a - el galma del objeto parcial - las relacio- chos, esos a los que est muy bien amar, segn nos han enseado los fil-
nes recprocas de los tres trminos que estn en juego cada vez que se cons- sofos, por mucho que los busques slo encuentras alguno de vez en cuan-
tituye qu? - precisamente lo que est en juego al final de la dialctica do, no ms. Qu quiere decir esto? Acaso la prdida de la independencia
socrtica. poltica produce como efecto irremediable alguna decadencia racial, o tan
Se trata de aquello que Fre1ud nos enunci como lo esencial del enamo- slo la desaparicin de aquel misterioso brillo, de aquel tEpo~ Evapyr1~,
ramiento y que, con el fin de darle consistencia, introduje en este esquema. el brillo del deseo del que nos habla Platn en Fedro? De esto nunca sabre-
A saber, el reconocimiento del fundamento narcisista, en cuanto constitu- mos nada.
ye la sustancia del yo ideal. All aprendern ustedes muchas cosas ms. Aprendern que saber dnde se
La encarnacin imaginaria del sujeto - de esto es de lo que se trata en sita eso de los dioses es una cuestin seria. Es una cuestin que no ha perdi-
esta referencia triple. Y ustedes me permitirn que llegue, por fin, a lo que do su importancia para nosotros. Si lo que aqu les digo puede servirles de
quiero decir - el demonio de Scrates es Alcibades. algo, algn da en que sus certezas se deslicen sensiblemente, cuando
Es Alcibades, exactamente, en el sentido en que en el discurso de sientan ustedes que el suelo se mueve debajo de sus pies - pues bien, una
Ditima nos dicen que el amor no es un dios, sino un demonio, o sea que de esas cosas habr sido recordarles la existencia real de los dioses.
enva a los mortales el mensaje que los dioses tienen para darle. Entonces, por qu no nos fijamos tambin en aquel objeto de escnda-
Y por eso nos ha resultado inevitable, a propsito de este dilogo, evo- lo que eran los dioses de la mitologa antigua? Sin tratar de reducirlos a
car la naturaleza de los dioses. paquetes de fichas ni a agrupaciones de temas, preguntmonos qu poda
significar que aquellos dioses tuvieran el comportamiento que ustedes sa-
', ben, cuya forma ms caracterstica era el robo, la estafa, el adulterio - por
no hablar de su impiedad, en eso eran especialistas.
4 En otras palabras, la cuestin de qu es el amor de un dios queda plan-
teada de forma efectiva por el carcter escandaloso de la mitologa antigua.
Su clmax se encuentra en el origen, en Homero. No hay forma ms arbi-
Voy a dejarles durante quince das, y les dar una lectura - el De traria de conducirse, ms injustificable, ms incoherente, ms irrisoria, que
Natura deorum de Cicern. Es una lectura que me hizo mucho dao en una la de aquellos dioses. Lean la Ilada, estn metindose constantemente en
poca muy pretrita, debido a un clebre pedante que vindome sumergi- Los asuntos de los hombres, intervienen en ellos sin cesar. Y de todas for-
do en ella hizo muy malos augurios acerca del enfoque descentrado de mis mas no se puede decir que se trate de historias soporferas. Nosotros no po-
preocupaciones profesionales. demos adoptar esta perspectiva, nadie puede hacerlo, ni el ms bruto de los
Lanlo, para ponerse a punto. Constatarn que el Sr. Cicern no es el brutos. No, ah estn, bien presentes. Qu puede significar que los dioses
zoquete que tratan de pintarles cuando les dicen que los romanos eran gen- slo se manifiesten a los hombres de esta manera?

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EL RESORTE DEL AMOR ENTRE SCRATES Y ALCIBADES

Hay que ver lo que ocurre cuando les da por amar a una mortal, por Quiero decir, por ejemplo, que el dios de Escoto Ergena no difiere del
ejemplo. Nada los detiene, hasta que la mortal, desesperada, se transforma dios de Aristteles, porque como mueve es en tanto que erdmenon. Son co-
en laurel o en rana, no hay forma de detenerlos. Nada est ms lejos del herentes - si Dios hace girar el mundo es por su belleza. Qu distancia
temblor del ser frente al amor que el deseo de un dios, o tambin de una hay entre esta perspectiva y la que le oponen? - pero no es su opuesta, tal
diosa, por otra parte - no veo por qu no meterlas tambin a ellas en esto. es el sentido de lo que trato de articular.
Tuvo que ser Giraudoux quien nos restituyera las dimensiones, la reso- La perspectiva del gape se articula en oposicin, en la medida en que
nancia de aquel prodigioso mito de Anfitrin. Fue inevitable que el gran sta nos ensea expresamente que Dios nos ama como pecadores, nos
poeta hiciera brillar, en el mismo Jpiter, algo que podra parecerse a una ama tanto por nuestro mal como por nuestro bien. Aqu est, en efecto, el
especie de respeto ante los sentimientos de Alcmena, pero es para que no- sentido del vuelco que se ha producido en la historia de los sentimientos
sotros lo veamos posible. Para quien sepa entenderlo, se podra decir que del amor - y, curiosamente, en el preciso momento en que el mensaje
este mito sigue siendo a pesar de todo el colmo de la blasfemia - y sin platnico reaparece en sus textos autnticos. El gape divino dirigido al
embargo, no era as como lo entendan los Antiguos. pecador en cuanto tal, ste es el centro y el corazn de la posicin lutera-
Porque las cosas llegan lo ms lejos que se puede ir. Es el estupro divi- na. Pero no crean que se trataba de algo que estuviera reservado a una he-
no disfrazado de humana virtud. En otros trminos, cuando digo que nada reja, a una resurreccin local dentro de la catolicidad. Basta con echar
puede detenerlos, es que llegan a convertir en engao hasta lo mejor. sta una mirada, aunque sea superficial, a lo que vino a continuacin, la
es la clave del asunto, que los mejores, los dioses reales, llevan la impasi- Contrarreforma - a saber, la erupcin de lo que se ha llamado el arte del
bilidad hasta aquel punto del que les hablaba hace un rato, el de no sopor- Barroco-, para darse cuenta de que ello no es sino la puesta en eviden-
tar siquiera la calificacin pasiva. cia, la ereccin propiamente dicha del poder de la imagen en lo que sta
Ser amado es entrar necesariamente en la escala de lo deseable, y ya se tiene de seductora.
sabe las dificultades que tuvieron los telogos del cristianismo para de- Tras el largo malentendido que haba llevado a sostener la relacin tri-
sembarazarse de ella. Porque si Dios es deseable, lo puede ser ms o me- nitaria en la divinidad- de lo cognoscente a lo conocido, volviendo a lo
nos. As, hay toda una escala del deseo. Y qu es lo que deseamos en Dios, conocido en lo cognoscente a travs del conocimiento-, vemos aproxi-
sino lo deseable? Pero entonces - ya no es Dios? De manera que, en el marse all lo que es nuestra revelacin - que las cosas van desde el incons-
momento en que trataban de otorgarle a Dios su valor ms absoluto, se en- ciente hacia el sujeto que se constituye en su dependencia, y vuelven hasta
contraban atrapados en un crculo vertiginoso - y salan de l con dificul- el objeto-ncleo que llamamos galma.
tades, para preservar la dignidad del objeto supremo. sta es la estructura que rige por la danza entre Alcibades y Scrates.
Los dioses de la Antigedad no se andaban con rodeos. Saban que slo Alcibades muestra la presencia del amor, pero slo la muestra en la
se podan revelar a los hombres mediante el escndalo, el galma de algo medida en que Scrates, que sabe, puede equivocarse - y slo le acompa-
que viola todas las reglas como pura manifestacin de una esencia, la cual, a equivocndose. El engao es recproco. Tan cierto es esto en el caso de
por su parte, permaneca completamente oculta, su enigma quedaba del Scrates - si esto es un engao y si es verdad que se engaa - como lo
todo escondido. De ah la encarnacin daimnica de sus hazaas escanda- es en el caso de Alcibades que est atrapado en el engao.
losas. Y en este sentido digo que Alcibades es el demonio de Scrates. Pero cul es el engaado ms autntico? - sino el que sigue firme-
Alcibades, sin saberlo, aporta la representacin verdadera de lo que im- mente y sin dejarse desviar, lo que le dicta un amor que llamar espantoso.
plica la ascesis socrtica. Muestra lo que hay all, algo que no est ausente,
cranme, en la dialctica del amor tal como fue ulteriormente elaborada en
el cristianismo. En relacin con este punto se produjo, sin duda, aquella cri- ***
sis que en el siglo XVI hizo bascular la larga sntesis - y yo dira el largo
equvoco - sobre la naturaleza del amor que se haba mantenido y desarro-
llado durante toda la Edad Media en una perspectiva tan postsocrtica.

190 191
EL RESORTE DEL AMOR

No crean que aquella que se ubica en el origen de este discurso, Afrodita,


sea una diosa sonriente.
Un presocrtico - creo que es Derncrito - dice que en el origen es-
taba ella sola. Y es a propsito de ello que el trmino galma aparece por
primera vez en los textos griegos. Venus, para llamarla por su nombre, nace
todos los das.
El nacimiento de Afrodita es cada da. Y tornando del propio Platn un
equvoco que es, creo yo, una verdadera etimologa, concluir mi discurso
con estas palabras - KaA1iEpa, buenos das, KCXAtEpo~, buenos das y
buen deseo - , sobre la reflexin que aqu les he aportado respecto a la EL OBJETO DEL DESEO Y
relacin del amor con algo que siempre se ha llamado el amor eterno. Que LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN
no les pese demasiado pensar en l al recordar que este trmino, el amor
eterno, lo pone Dante expresamente en las puertas del Infierno.

8 DE FEBRERO DE 1961

192
XII

LA TRANSFERENCIA EN PRESENTE

Decadencia del Otro.


Dignidad del sujet.
Transferencia no es slo repeticin.
El verdadero resorte del amor.
La interpretacin de Scrates.

.Creo que la mayora de ustedes todava lo recuerda- as pues, llega-


mos al trmino de nuestro comentario de El Banquete.
Tal como, si no les expliqu, al menos les indiqu en varias ocasiones,
este dilogo de Platn se encuentra histricamente en el principio, no slo
de lo que se podra llamar una explicacin del amor en nuestra era cultu-
ral, sino de un desarrollo de esta funcin, que es en suma la ms profunda,
la ms radical, la ms misteriosa de las relaciones entre los sujetos.
En el horizonte del comentario que he desarrollado ante ustedes, se di-
bujaba todo el desarrollo de la filosofa antigua y hasta del cristianismo.
La filosofa antigua, como ustedes saben, no promovi simplemente
una posicin especulativa. Zonas enteras de la sociedad fueron orienta-
das en su accin prctica por la especulacin surgida de Scrates. Si
Hegel hizo de posiciones como las posiciones estoicas o epicreas los an-
tecedentes del cristianismo, no fue en absoluto de un modo artificial o
ficticio. Estas posiciones fueron efectivamente vividas por un conjunto
muy amplio de sujetos como algo que gui su vida de una forma equiva-
lente, antecedente, a modo de preparacin, respecto a lo que les aport
luego la posicin cristiana, que comporta tambin una dimensin que va
ms all de la especulacin, y que el propio texto de El Banquete sigui
marcando profundamente.
No se puede decir, en efecto, que las posiciones teolgicas fundamen-
tales enseadas por el cristianismo hayan carecido de resonancia, de capa-
cidad para influir profundamente en la problemtica de todos, y en espe-
cial la de quienes se encontraron, en el desarrollo histrico, en la vanguar-
dia por la posicin de ejemplo que asuman a ttulos diversos, ya sea por lo

195
EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN LA TRANSFERENCIA EN PRESENTE

que decan, ya sea por su accin directiva. Se trata de eso que llaman la san- sulta difcil, a nosotros, analistas, no reconocer el puente que se lanza, la
tidad. Esto slo ha podido quedar indicado aqu en el horizonte, y con eso mano que se nos tiende, en la articulacin del ltimo escenario de El Ban-
nos basta. quete, o sea, la escena que se desarrolla entre Alcibades y Scrates.
Con eso nos basta, porque si hubiramos querido activar desde este Se lo he articulado a ustedes y se lo he hecho percibir en dos tiempos.
punto de partida lo que tenemos que decir aqu, hubiramos tomado las Les he mostrado la importancia en la declaracin de Alcibades, del tema
cosas desde un nivel posterior. Pero si hemos escogido ms bien este pun- del galma, del objeto oculto en el interior del sujeto Scrates. Y les he
to inicial que es El Banquete, si lo hemos comentado, es porque entraa mostrado que es muy difcil no tomrselo en serio. En la forma y en la ar-
algo completamente radical en lo referente al resorte del amor cuyo ttulo ticulacin en que nos lo presentan, no se trata de expresiones metafricas,
lleva y que, segn se indica, constituye su tema. bellas imgenes, para decir que, en suma, Alcibades espera mucho de
Scrates. Aqu se revela una estructura en la que podemos encontrar aque-
llo que nosotros somos capaces de articular como fundamental en lo que
llamar la posicin del deseo.
1 Pidiendo excusas a quienes son aqu recin llegados, quiero suponer
conocidas por mi auditorio, en su caracterstica general, las elaboraciones
de la posicin del sujeto que ya he aportado, y que se indican en el resu-
Creo no estar exagerando si digo que aquello con lo que concluimos la men topolgico que aqu llamamos, convencionalmente, el grafo.
ltima vez ha sido hasta ahora obviado por todos los comentadores de El Su forma general la da el splitting, el desdoblamiento de fondo de las
Banquete, y que, a este respecto, en la secuencia de la historia del desarro- dos cadenas en las que se constituye el sujeto. Ello supone que admitamos
llo de las virtualidades que entraa este dilogo, nuestro comentario cons- como demostrado de ahora en adelante que este desdoblamiento es por s
tituye un hito. mismo requerido por la relacin lgica inicial, inaugural, del sujeto con el
Hemos credo captar en el propio escenario de lo que ocurre entre significante en cuanto tal, que la existencia de una cadena significante in-
Alcibades y Scrates la ltima palabra de lo que Platn quiere decirnos consciente se deriva ya de plantear el trmino del sujeto en cuanto deter-
sobre la naturaleza del amor. Esto supone que en la presentacin de lo que minado como sujeto por el hecho de ser el soporte del significante.
se puede llamar su pensamiento, Platn protegi deliberadamente el lugar Que aquellos para quienes esto no son ms que afirmaciones, proposi-
del enigma - en otras palabras, su pensamiento no es del todo patente, no
cin todava no demostrada, se tranquilicen. Tendremos que retomarlas.
est del todo dado, desarrollado, en este dilogo.
Pero esta maana tenemos que recordar que esto ha sido anteriormente ar-
Ahora bien, no hay nada de excesivo en pedirles que lo admitan, por la
ticulado aqu.
simple razn de que, segn la opinin de todos los comentadores antiguos,
En relacin con la cadena significante inconsciente como constitutiva
y especialmente los modernos, de Platn - no es un caso nico-, un exa-
del sujeto que habla, el deseo se presenta propiamente en una posicin que
men atento de los dilogos muestra muy evidentemente que hay all un ele-
mento exotrico y al mismo tiempo un elemento cerrado. Las formas ms slo se puede concebir sobre la base de la metonimia determinada por la
singulares de este cierre, incluidas las trampas ms caractersticas que lin- existencia de la cadena significante. La metonimia es aquel fenmeno que
dan con el engao, con la dificultad que se produce como tal, tienen la fi- se produce en el sujeto como soporte de la cadena significante. Debido al
nalidad de que no comprendan quienes no tienen que comprender. Esto es hecho de que el sujeto sufre la marca de fa cadena significante, hay algo
verdaderamente estructurante, fundamental, en todo lo que nos ha queda- profundamente instituido en l que llamamos metonimia, y que no es sino
do de las exposiciones de Platn. la posibilidad del desarrollo indefinido de los significantes bajo la conti-
Admitirlo es tambin admitir lo que siempre puede tener de escabroso nuidad de la cadena significante. Todo lo que una vez se encuentra asocia-
adelantarse, ir ms lejos, tratar de abrir brecha, adivinar en su ltimo re- do con la cadena significante - el elemento circunstancial, el elemento de
sorte qu es lo que Platn nos indica. Pero en cuanto a la temtica del amor actividad, el elemento del ms all, de trmino donde desemboca esta acti-
tal como se presenta en El Banquete, a la que nos hemos limitado, nos re- vidad - , todos estos elementos, en condiciones apropiadas, pueden verse

196 197
EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN LA TRANSFERENCIA EN PRESENTE

tomados como equivalentes los unos de los otros. Un elemento circunstan- na algo que, en primer lugar, es un objeto y, en segundo lugar, un objeto
cial puede adquirir el valor representativo de lo que es el trmino de la ante el cual desfallecemos, vacilamos, desaparecemos como sujeto. Porque
enunciacin subjetiva, del objeto hacia el cual el sujeto se dirige, o tambin esta decadencia, esta depreciacin, somos nosotros, como sujeto, quienes
de la propia accin del sujeto. cargamos con ella.
Ahora bien, en la misma medida en que se presenta algo que revaloriza Lo que le ocurre al objeto es precisamente lo contrario. Empleo aqu
esa especie de deslizamiento infinito, el elemento disolutivo que aporta por trminos que no son los ms apropiados, pero no importa, se trata de que
s misma en el sujeto la fragmentacin significante, eso toma valor de ob- se transmita y de que me haga entender correctamente - este objeto, por
jeto privilegiado, que detiene este deslizamiento infinito. Un objeto puede su parte, es sobrevalorado. Y en la medida en que es sobrevalorado, tiene
adquirir as respecto al sujeto el valor esencial que constituye el fantasma la funcin de salvar nuestra dignidad de sujeto, es decir, de hacer de no-
fundamental. El propio sujeto se reconoce all como detenido, o, para re- sotros algo distinto de un sujeto sometido al deslizamiento infinito del
cordarles una nocin ms familiar, fijado. En esta funcin privilegiada, lo significante. Hace de nosotros algo distinto del sujeto de la palabra, eso
llamamos a. Y en la medida en que el sujeto se identifica con el fantasma nico, inapreciable, irreemplazable a fin de cuentas, que es el verdadero
fundamental, el deseo en cuanto tal adquiere consistencia, y puede ser de- punto donde podemos designar lo que llam la dignidad del sujeto.
signado - el deseo en juego para nosotros est tambin arraigado, por su El equvoco del trmino individualidad no es que seamos algo nico
posicin misma, en la Horigkeit, es decir, para volver a nuestra terminolo- como este cuerpo que es ste y ningn otro. La individualidad consiste
ga, se plantea en el sujeto como deseo del Otro, A mayscula. enteramente en la relacin privilegiada en la que culminamos como sujeto
A es definido por nosotros como el lugar de la palabra, ese lugar siem- en el deseo.
pre evocado en cuanto hay palabra, ese lugar tercero que existe siempre en Lo nico que estoy haciendo es exponer el carrusel de la verdad en el
las relaciones con el otro, a, en cuanto hay articulacin significante. Este A que giramos desde el comienzo de este seminario.
no es un otro absoluto, un otro que sera lo que nosotros llamamos, en nues- Este ao se trata, con la transferencia, de mostrar cules son sus conse-
tra verbigeracin moral, el otro respetado como sujeto, como nuestro igual cuencias en lo ms ntimo de nuestra prctica.
moralmente. No, este Otro tal como les enseo aqu a articularlo, que a la
vez es exigido y necesario como lugar, pero que al mismo tiempo est so-
metido sin cesar a la pregunta de qu lo garantiza a l mismo, es un Otro 2
perpetuamente evanescente, y que, por este hecho, nos deja a nosotros mis-
mos en una posicin perpetuamente evanescente.
Ahora bien, con lo que el amor est propiamente relacionado es con la Cmo es que llegamos a esta transferencia tan tarde?- me dirn us-
pregunta planteada al Otro acerca de lo que puede darnos y lo que tiene que tedes entonces.
respondemos. No es que el amor sea idntico a cada una de esas demandas Por supuesto. Lo propio de las verdades es que nunca se muestran ente-
con las que le acosamos, pero se sita en el ms all de esta demanda, en la ras. Por decirlo todo, las verdades son slidos de una opacidad bastante
medida en que el Otro puede respondemos o no como ltima presencia. prfida. Ni siquiera tienen, al parecer, esa propiedad que somos capaces de
Todo el problema consiste en darse cuenta de la relacin que vincula al realizar en los slidos, la transparencia, no nos muestran a la vez sus aris-
Otro a quien se dirige la demanda de amor a la aparicin del deseo. El Otro tas anteriores y posteriores. Hay que rodearlas, e incluso, dira yo, hacerles
ya no es entonces en absoluto nuestro igual, el Otro al que aspiramos, el dar una pirueta. 1
Otro del amor, sino algo que representa, propiamente hablando, una deca- En lo que se refiere a la transferencia tal como la abordamos este ao
dencia - quiero decir, algo que es de la naturaleza del objeto. - y ya han visto ustedes con qu hechizo he podido conseguir conducir-
De lo que se trata en el deseo es de un objeto, no de un sujeto. En este
punto es donde reside lo que se puede llamar el mandato espantoso del dios
del amor. Este mandato es precisamente hacer del objeto que l nos desig- 1. Tour de pass e pass e . [N. del T.]

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les durante algn tiempo haciendo que se ocuparan conmigo del amor-, llama "Transference of reality", transferencia de la realidad. Este texto,
seguramente se habrn dado cuenta de que la abordaba de acuerdo con una como por otra parte todo lo que se ha escrito sobre la transferencia, es ejem-
tendencia, desde una perspectiva, que no slo no es la perspectiva clsica, plar de las dificultades y de los escamoteos que se producen a falta de un
sino que adems no es la perspectiva mediante la cual yo haba abordado abordaje suficientemente metodolgico, orientado, esclarecido, del fen-
ante ustedes su problemtica. meno de la transferencia. En este breve artculo, que tiene exactamente
Hasta ahora siempre me haba quedado para m lo que he planteado so- nueve pginas, el autor llega en efecto a distinguir la transferencia y el au-
bre este tema, diciendo que haba que desconfiar tremendamente de aque- tomatismo de repeticin. Son, dice l, cosas esencialmente distintas. Esto
llo que constituye su apariencia, a saber, el fenmeno connotado las ms es, sin duda, llegar lejos, y no es ciertamente lo que yo les digo. Pedir pues
de las veces bajo los trminos de transferencia positiva o negativa. Estos a alguien que confeccione para la prxima vez un informe de diez minutos
trminos son del orden de la coleccin y del nivel de ese discurso cotidia- sobre cuanto le parezca que se desprende de la estructura del enunciado de
no en el que, no slo un pblico ms o menos informado, sino nosotros este artculo, y la forma en que es posible corregirlo.
mismos, nos referimos a la transferencia. De momento, sealemos bien de qu se trata.
Siempre les he recordado que hay que partir del hecho de que la trans- En el origen, la transferencia es descubierta por Freud como un proce-
ferencia, en ltimo trmino, es el automatismo de repeticin. Ahora bien, so, lo subrayo, espontneo - y como nos encontramos, en la historia, en
si desde el comienzo de este ao me limito a hacerles seguir los detalles el origen pe la aparicin de este fenmeno, un proceso espontneo lo bas-
del movimiento de El Banquete de Platn, donde slo se trata del amor, es tante inquietante como para apartar de la primera investigacin analtica a
obviamente para introducirles en la transferencia por otro lado. Se trata, un pionero de los ms eminentes, Breuer.
pues, en primer lugar, de conjugar estas dos vas. Muy rpidamente, la transferencia es advertida y es vinculada a lo ms
Esta distincin es tan legtima que se la puede encontrar en los autores. esencial de la presencia del pasado en tanto sta es descubierta por el an-
Se leen cosas muy singulares en los autores, y uno se da cuenta de que si lisis. He sopesado mucho todos estos trminos, y les ruego que tomen nota
no se dispone de las guas, de las lneas que son las que aqu les proporciono de lo que retengo para fijar los puntos principales de la dialctica que est
a ustedes, llegan a cosas completamente asombrosas. No me molestara que en juego.
alguien un poco gil nos leyera aqu un breve informe a este respecto y que Muy rpidamente tambin se admite, a ttulo de una tentativa que ser
pudiramos discutirlo de verdad. Incluso puedo decir que lo deseo, en este confirmada por la experiencia, que este fenmeno es manejable mediante
momento de nuestro seminario, por razones precisas y puntuales sobre las la interpretacin.
que no quiero extenderme, pero ya me ocupar de ellas en otra ocasin. Cier- La interpretacin existe ya en ese momento, en la medida en que se
tamente, es necesario que algunos puedan establecer la mediacin entre la manifiesta como uno de los mecanismos necesarios para la efectuacin de
asamblea bastante heterognea que ustedes componen y lo que yo estoy tra- la rememoracin en el sujeto. Se advierte que hay algo distinto de la ten-
tando de articular en su presencia. Es evidentemente muy difcil que sin esta dencia a la rememoracin. Todava no se sabe qu. En cualquier caso, da
mediacin me adelante lo suficiente en un discurso que se dirige nada me- igual. Y esta transferencia, se admite enseguida que es manejable median-
nos que a poner en el centro de la cuestin lo que articulamos este ao, la te la interpretacin, y por lo tanto, si ustedes quieren, permeable a la ac-
funcin del deseo, no slo en el analizado, sino esencialmente en el analista. cin de la palabra.
Se pregunta uno para quin comporta esto ms riesgo. Para quienes, Esto introduce enseguida la pregunta que permanece abierta para noso-
por una razn u otra, saben algo al respecto? O para quienes todava no tros y que es la siguiente.
pueden saber? De cualquier forma, tiene que haber un modo de abordar este El fenmeno de transferencia est, a su vez, situado en posicin de sos-
tema ante un auditorio suficientemente preparado, aunque no tenga la ex- tn de la accin de la palabra. En efecto, al mismo tiempo que se descubre
periencia del anlisis. la transferencia, se descubre que si la palabra tiene efecto como lo ha teni-
Dicho esto, propongo a su atencin un artculo de Herman Nunberg, do hasta entonces antes de que esto fuera advertido, es porque ah est la
aparecido en 1951 en el International Journal of Psychoanalysis, y que se transferencia. De manera que, hasta ahora y en ltimo trmino, la cuestin

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ha estado siempre al orden del da, y la ambigedad persiste - en el esta- Tomemos en primer lugar la necesidad de repeticin. No hay duda, no
do actual, nada puede reducir lo siguiente, que la transferencia, por inter- podemos formular los fenmenos de la transferencia sino bajo la enigm-
pretada que sea, conserva en ella una especie de lmite irreductible. tica forma siguiente - por qu tiene el sujeto que repetir a perpetuidad
El tema ha sido extensamente tratado y vuelto a tratar por los autores una significacin? - en el sentido positivo del trmino, me refiero a lo que
ms cualificados en el anlisis. Les sealo muy particularmente el artculo nos significa mediante su conducta. Llamar a esto una necesidad es ya al-
de Emest Jones en sus Papers on Psychoanalysis, "La funcin de la suges- terar lo que est en juego. A este respecto, la referencia a un dato psicol-
tin", pero son innumerables. gico opaco como el que Daniel Lagache connota pura y simplemente en su
Cul es, en efecto, la cuestin? En las condiciones centrales, norma- informe, a saber, el efecto Zeigamik, respeta mejor, despus de todo, lo que
les, del anlisis, en las neurosis, la transferencia es interpretada en base a y hay que preservar en la estricta originalidad de lo que est en juego en la
con el instrumento de la propia transferencia. Por fuerza, pues, si el analista transferencia.
analiza, interpreta e interviene en la transferencia, tiene que ser desde la Si, por otra parte, la transferencia es la repeticin de una necesidad, de
posicin que la misma transferencia le otorga. Por decirlo todo, queda un una necesidad que puede manifestarse en determinado momento como
margen irreductible de sugestin, un elemento siempre sospechoso, que no transferencia y en otro como necesidad, est claro que llegamos a un calle-
se debe a lo que ocurre en el exterior - esto no se puede saber-, sino a jn sin salida, pues por lo dems siempre estamos diciendo que es una som-
lo que la propia teora es capaz de producir. bra de necesidad, una necesidad ya superada desde hace mucho tiempo, y
De hecho, no son estas dificultades lo que impide avanzar. Con todo, es que por esta razn su desaparicin es posible.
preciso fijar sus lmites, su apora terica. Y por otra parte aqu llegamos al punto donde la transferencia aparece,
Esto es quizs lo que ulteriormente nos abrir cierta posibilidad de ir propiamente hablando, como una fuente de ficcin. En la transferencia, el
ms all. Observemos bien de qu va, y quizs podremos ver de ahora en sujeto fabrica, construye algo. Y en consecuencia, me parece, por fuerza
adelante por qu vas ir ms all. hay que integrar inmediatamente a la funcin de la transferencia el trmi-
La presencia del pasado, pues, sa es la realidad de la transferencia. No no de ficcin. En primer lugar, cul es la naturaleza de esta ficcin? Por
hay de ahora en adelante algo que se imponga y que nos permita una otra parte, cul es su objeto? Y si se trata de ficcin, qu es lo que se fin-
formulacin ms completa? Es una presencia un poco ms que presen- ge? Y puesto que se trata de fingir, para quin?
cia - es una presencia en acto y, como los trminos alemanes y franceses Si no se responde enseguida para la persona a quien uno se dirige, es
lo indican, una reproduccin. porque no se puede aadir sabindolo. Es porque ahora ya estamos muy
Lo que no queda suficientemente puesto de relieve en lo que por lo ge- alejados, debido al fenmeno, de toda hiptesis de lo que se puede desig-
neral se dice es en qu se distingue esta reproduccin de una simple nar masivamente con el nombre de simulacin.
pasivizacin del sujeto. Si la reproduccin es una reproduccin en acto, As, no es para la persona a quien uno se dirige en tanto que se sabe.
entonces hay en la manifestacin de la transferencia algo creador. Este ele- Pero no es que sea lo contrario, a saber, que no porque no se sepa hay que
mento, me parece esencial articularlo. Y como siempre, si lo destaco, no es creer que la persona a quien uno se dirige queda por este motivo
que su localizacin no sea ya perceptible de una forma ms o menos oscu- volatilizada, se desvanece. Todo lo que sabemos del inconsciente desde
ra en lo que han articulado los autores. el principio, a partir del sueo, nos indica que hay fenmenos psquicos
Si se remiten ustedes a un informe que hizo poca, de Daniel Lagache, que se producen, se desarrollan, se construyen para ser escuchados, por
vern que aqu est el nervio de la distincin que l introdujo - entre re- lo tanto, precisamente, por este Otro que est ah aunque no se sepa. Aun-
peticin de la necesidad y necesidad de repeticin - y que, a mi modo de que no se sepa que estn ah para ser escuchados, estn ah para ser escu-
ver, sigue siendo un poco vacilante y turbia a falta de este ltimo avance. chados, y para ser escuchados por un Otro.
Por didctica que sea esta oposicin, en realidad no est incluida, ni siquiera En otros trminos, me parece imposible eliminar del fenmeno de la
est verdaderamente en cuestin ni por un momento en lo que experimen- transferencia el hecho de que se manifiesta en la relacin con alguien a
tamos de la transferencia. quien se le habla. Este hecho es constitutivo. Constituye una frontera, y nos

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incita al mismo tiempo a no diluir el fenmeno de la transferencia en la rriga. Ah Scrates no es ms que el envoltorio de lo que es el objeto del
posibilidad general de repeticin que constituye la existencia misma del deseo.
inconsciente. Si Alcibades ha querido manifestar que Scrates es, respecto a l, es-
Fuera del anlisis, hay sin duda repeticiones vinculadas a la constante clavo del deseo, que Scrates le est sometido por el deseo, es para indicar
de la cadena significante en el sujeto. Estas repeticiones hay que distinguir- claramente que tan slo es este envoltorio: El deseo de Scrates, aunque l
las estrictamente de lo que llamamos la transferencia, aunque puedan en lo conoce, ha querido verlo manifestarse en su signo, para saber que el otro,
algunos casos tener efectos homlogos. En este sentido s se justifica la objeto, galma, estaba a su merced.
distincin por la que se deja deslizar, por un lado muy distinto, por un lado Pero precisamente haber fracasado en esta empresa cubre aAlcibades
errneo, el personaje sin embargo muy notable que es Herman Nunberg. de vergenza, y hace de su confesin algo tan cargado. El demonio del
Ahora volver a deslizar aqu un segmento de nuestra exploracin de El Ai8ro;, del pudor, al que en su momento me refer, es lo que interviene
Banquete, al que le dedicar un rato, para mostrarles su carcter vivificante. en este punto. Esto es lo que es violado. Es que delante de todos se des-
vela con sus rasgos el secreto ms impactante, el ltimo resorte del de-
seo, que obliga siempre en el amor a disimularlo ms o menos - su ob-
jetivo es la cada del Otro, A, a otro, a. Y encima, en esta ocasin se re-
3 vela que Alcibades fracas en su empresa, que era hacer caer de este es-
caln a Scrates.
Qu podramos ver que sea lo ms cercano en apariencia a aquello que
Acurdense de la escena extraordinaria que constituye la confesin p- se puede llamar una bsqueda de la verdad? Se podra creer que ste es el
blica de Alcibades y traten de situarla en nuestros trminos. ltimo trmino de una bsqueda as - no en su funcin de depuracin, de
Por fuerza han de percibir ustedes el peso muy notable que tiene esta abstraccin, de neutralizacin de todos los elementos, sino muy al contra-
accin, y que ah hay algo que va mucho ms all de un puro y simple in- rio en el valor de resolucin, incluso de absolucin, que aporta. Es muy dis-
forme sobre lo ocurrido entre l y Scrates. No es neutro. Lo demuestra el tinto, como ustedes ven, del simple fenmeno de una tarea no concluida,
hecho de que, antes incluso de empezar, Alcibades mismo se pone a cu- como dicen.
bierto de no s qu invocacin del secreto, que no tiene simplemente la fi- Una confesin pblica, hecha hasta el final, con toda la carga religiosa
nalidad de protegerse l mismo. Dice - Que quienes no son capaces ni dig- que le damos, con o sin razn, de eso parece ciertamente que se trata. Pero
nos de escuchar, los esclavos que hay aqu, se tapen los odos, porque hay no parece tambin que es en este testimonio clamoroso concedido a la su-
cosas que es mejor no escuchar cuando no est a tu alcance escucharlas. perioridad de Scrates donde debera terminar el homenaje que se rinde al
Se confiesa, ante quin? Los otros, todos los otros, aquellos que, por maestro? No es esto lo que subrayara aquello que algunos han designado
su concierto, sus cuerpos, su concilio, parecen darle el mayor peso posible como el valor apologtico de El Banquete?
a lo que se puede llamar el tribunal del Otro. Y qu es lo que constituye el Ustedes saben, en efecto, las acusaciones que seguan pesando sobre
valor de la confesin de Alcibades ante este tribunal? Es que dice precisa- Scrates, incluso despus de muerto, en particular en el panfleto de un tal
mente haber tratado de convertir a Scrates en algo completamente someti- Polcrates. Todo el mundo sabe que El Banquete fue escrito en parte en rela-
do y subordinado a otro valor distinto del de la relacin de sujeto a sujeto. cin con este libelo - tenemos algunas indicaciones de otros actores - que
Frente a Scrates, cara a cara, ha manifestado una tentativa de seduccin, lo acusa todava, en esta poca, de haber descarriado a Alcibades y a mu-
ha querido hacer de l, y de la forma ms manifiesta, alguien instrumental, chos otros, de haberles indicado que tenan va libre para la satisfaccin de
subordinado a qu? al objeto de su deseo - el de l, Alcibades - que es todos sus deseos.
galma, el buen objeto. Pero, qu vemos nosotros? Una paradoja. Ah se revela una verdad, que
An dir ms. Cmo no reconocer, nosotros, analistas, de qu se tra- de alguna manera parece bastarse a s misma, pero todos tenemos la sensa-
ta? Est claramente dicho- es el buen objeto que Scrates tiene en la ba- cin de que persiste la pregunta - todo esto para qu? A quin se dirige

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esto? A quin se trata de instruir en el momento en que se produce la con- <ladera razn del amor, creyendo que consiste en llevar al sujeto por las
fesin? Sin duda, no es a los acusadores de Scrates. Cul es el deseo que escaleras que le permitan la ascensin hacia lo bello, cada vez ms confun-
empuja a Alcibades a desnudarse en pblico? No hay aqu una paradoja dido con lo bello supremo. Dicho esto, no es en absoluto a esto a lo que, si
que merece la pena destacar? Lo vern ustedes si lo examinan con atencin, seguimos el texto, nos sentimos constreidos.
no es tan simple. Como mucho, en cuanto analistas, podramos decimos lo siguiente.
Lo que todo el mundo percibe como una interpretacin de Scrates, lo Si el deseo de Scrates, como parece estar indicado en sus palabras, no
es en efecto. Scrates le replica a Alcibades - Todo lo que acabas de ha- es sino llevar a sus interlocutores al ')'V000t O'ECX'U'tV, lo que se traduce, lle-
cer aqu, y sabe Dios que no es evidente, pues bien, es por Agatn. Tu de- vado al extremo, en otro registro, como ocpate de tu alma, entonces po-
seo es ms secreto que todo el desvelamiento al que te acabas de entregar. demos pensar que hay que tomrselo en serio. Por una parte, en efecto, y
Ahora apunta a otro ms. Y este otro, yo te lo designo, es Agatn. les explicar mediante qu mecanismo, Scrates es uno de aquellos aquie-
Paradjicamente, lo que revela la interpretacin de Scrates, lo que nes les debemos el hecho de tener un alma - quiero decir, el hecho de
pone en el lugar de lo que se manifiesta, no es algo fantasmtico que ven- haber dado consistencia a cierto punto, sealado por la interrogacin
ga del fondo del pasado y que ya no tenga existencia. Si escuchamos a socrtica, con la transferencia que sta engendra. Pero si es cierto que lo
Scrates, es la realidad, aunque parezca imposible, lo que hace las veces que Scrates seala de esta forma es, sin saberlo, el deseo del sujeto tal
de aquello que podramos llamar una transferencia en el proceso de la como yo lo defino, deseo del que Scrates, de forma efectiva ante nosotros,
bsqueda de la verdad. En otros trminos, para que me entiendan bien, manifiesta hacerse lo que debemos llamar ciertamente su cmplice - si
es como si alguien viniera a decir durante el proceso de Edipo - Edipo esto es cierto y si lo hace sin saberlo, he aqu a Scrates en un lugar que
prosigue de una forma tan anhelante su bsqueda de la verdad, que ha de nosotros podemos comprender perfectamente, y al mismo tiempo podemos
llevarle a su perdicin, slo porque no tiene ms que una finalidad, esca- comprender cmo, a fin de cuentas, ha inflamado a Alcibades.
parse con Antgona. Tal es la situacin paradjica a la que nos enfrenta Porque el deseo en su raz y en su esencia es el deseo del Otro, y es aqu,
la interpretacin de Scrates. hablando con propiedad, donde est el resorte del nacimiento del amor, si
Hay, sin duda, todo un abanico de detalles. Se ve bien de qu manera el amor es lo que ocurre en ese objeto hacia el cual tendemos la mano me-
puede servir para deslumbrar a los curiosillos eso de llevar a cabo un acto diante nuestro propio deseo, y lo que, cuando nuestro deseo hace estallar
tan brillante, mostrar de qu se es capaz. Pero de todo esto, dice Scrates, su incendio, nos deja ver por un instante esa respuesta, esa otra mano que
a fin de cuentas, nada de nada. se tiende hacia nosotros como su deseo.
Se trata enteramente de un acto sobre el que uno se pregunta hasta qu Este deseo se manifiesta siempre en la medida en que no sabemos. Y
punto sabe Scrates lo que hace. Cuando le responde a Alcibades, no Ruth no saba lo que Dios quera de ella. Pero para no saber lo que Dios
parece que merece caer bajo el golpe de la acusacin de Polcrates? l, S- quera de ella, era preciso de todas formas que se tratara de que Dios que-
crates, sabio en las materias del amor, le seala a Alcibades dnde est su ra de ella alguna cosa. Y si ella no sabe nada al respecto, no es porque no
deseo, y hace mucho ms que sealarlo, porque de alguna forma va a jugar se sepa lo que Dios quera de ella, sino porque, a causa de este misterio,
el juego de dicho deseo por procuracin. En efecto, inmediatamente des- Dios queda eclipsado - pero sigue ah.
pus, Scrates se dispone a hacer el elogio de Agatn. Y luego, de pronto, En la medida en que lo que Scrates desea, l no lo sabe, y que se trata
mediante una detencin de la cmara, queda oculto, todo lo que vemos es del deseo del Otro, en esta medidaAlcibades es posedo, posedo por qu?
fuego, debido a una nueva entrada de juerguistas. Gracias a ello, la cues- - por un amor del cual puede decirse que el nico mrito de Scrates es
tin permanece enigmtica. Por mucho que el dilogo vuelva indefinida- designarlo como amor de transferencia y remitirlo a su verdadero deseo.
mente sobre s mismo, no sabremos qu sabe Scrates de lo que hace.
O bien es Platn quien entonces lo suplanta? Sin duda, porque es l
quien escribi el dilogo y sabe algo ms sobre este particular-y deja que stos son los puntos que quera fijar hoy de nuevo para seguir la prxi-
los siglos se extraven acerca de lo que l, Platn, nos indica como la ver- ma vez con algo que creo poder mostrar con evidencia, a saber, hasta qu

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punto la articulacin ltima de El Banquete, este aplogo, esta trama que XIII
confina con el mito, nos permite estructurar en tomo a la posicin de dos
deseos la situacin del analizado en presencia del analista. CRTICA DE LA CONTRATRANSFERENCIA
Entonces podremos restituirla verdaderamente a su verdadero sentido
de situacin de dos, de situacin de dos real. Al mismo tiempo podremos
situar exactamente en su lugar los fenmenos de amor a veces ultraprecoces
que se producen, tan desconcertantes para quienes abordan estos fenme-
nos - y luego los fenmenos progresivamente ms complejos a medida El inconsciente es en primer lugar del Otro.
que se hacen ms tardos, en resumen, todo el contenido de lo que ocurre El deseo en el analista.
en el plano imaginario. En este plano es donde el desarrollo moderno del La partida de bridge analtica.
psicoanlisis ha credo tener que construir, y no sin fundamento, toda la Paula Heimann y Money-Kyrle.
teora de la relacin de objeto, tambin la de la proyeccin, trmino que est El efecto latente, vinculado a la insciencia.
muy lejos de bastarse a s mismo, y a fin de cuentas toda la teora de lo que
es, durante el anlisis, el analista para el analizado.
Esto no se puede concebir sin ~ituar correctamente la posicin que La ltima vez termin, al parecer a satisfaccin de ustedes, en el punto
el propio analista ocupa respecto al deseo constitutivo del analizado, de aquello que constituye uno de los elementos, y tal vez el elemento fun-
que es con lo que el sujeto se mete en el anlisis, a saber - Qu es lo que damental, de la posicin del sujeto en el anlisis. Era la cuestin en la que
quiere? se recorta para nosotros la definicin del deseo como deseo del Otro, cues-
tin en suma marginal, pero que se indica de esta forma como fundamen-
1 DE MARZO DE 1961 tal en la posicin del analizado con respecto al analista, aunque l no se la
formule - qu es lo que quiere?
Hoy, tras haber avanzado un poco, vamos a dar de nuevo un paso hacia
atrs, tal como habamos anunciado al comienzo de nuestro discurso de la
ltima vez, y a adentramos en el examen de las formas en que los otros
tericos, distintos de nosotros, por las evidencias de su praxis, manifiestan
en suma la misma topologa que yo estoy tratando de fundar ante ustedes,
en la medida en que sta hace posible la transferencia.
En efecto, para dar testimonio de ella a su manera, no por fuerza han
de formularla como nosotros. Esto me parece evidente. Como he escrito
en alguna parte, no hay necesidad de tener el plano de un apartamento
para golpearse la cabeza contra las paredes. An dira ms - para esta
operacin, normalmente se prescinde bastante bien del plano. En cam-
bio, la recproca no es verdadera. Contrariamente a un esquema primi-
tivo de la prueba de la realidad, no basta con golpearse la cabeza con-
tra los muros para reconstituir el plano de un apartamento, sobre todo
si esta experiencia se lleva a cabo en la oscuridad. El ejemplo, que apre-
cio mucho, de Teodoro busca cerillas, est ah para ilustrrselo.
Es una metfora quizs un poco forzada - quizs tampoco tan forzada
como todava les puede parecer. Es lo que vamos a poner a prueba, la prue-

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ba de lo que ocurre en nuestros das cuando los analistas hablan de la trans- Pero, por otra parte, uno no puede evitar confrontar con esta afinnacin
ferencia. esta otra - que a fin de cuentas habra que confiar en la comunicacin de
/ inconscientes para que se produjeran lo mejor posible en el analista las
apercepciones decisivas.
As, no sera tanto una prolongada experiencia del analista, un extenso
1 conocimiento de lo que puede encontrar en la estructura, aquello de lo que
deberamos esperar la mayor pertinencia, el salto del len del que nos ha-
bla Freud, que slo se lleva a cabo una vez en sus mejores realizaciones -
Cuando los analistas hablan actualmente de la transferencia, de qu no, es de la comunicacin de los inconscientes. De esto dependera lo que,
hablan? Vayamos directamente a lo ms actual de esta cuestin tal como en el concreto anlisis existente, ira lo ms lejos posible, hasta lo ms pro-
se les plantea a ellos. Se plantea all mismo donde ustedes perciben clara- fundo, con el mayor efecto. No habra anlisis en el que falte alguno de esos
mente que yo la centro este ao, a saber, del lado del analista. Y por decirlo momentos que daran testimonio de ello. Sera directamente, en suma,
todo, lo que los tericos, y los ms avanzados, los ms lcidos, articulan como el analista estara informado de lo que ocurre en el inconsciente de
mejor cuando la abordan, es la cuestin llamada de la contratransferencia. su paciente. Esta va de transmisin conserva sin embargo un carcter pro-
Quisiera recordarles aqu verdades fundamentales. No porque sean fun- blemtico en la tradicin. Cmo hemos de concebir esta comunicacin de
damentales son siempre expresadas, y si bien no hace falta decirlas, toda- los inconscientes?
va es mejor si se dicen. Ni siquiera desde un punto de vista heurstico, o crtico, estoy aqu para
Sobre la cuestin de la contratransferencia, existe en primer lugar la agudizar las antinomias y fabricar callejones sin salida artificiales. No digo
opinin comn. Es la de cualquiera con tal de que se haya acercado un poco que haya ah algo impensable, ni que sea antinmico definir el analista ideal
al problema. Es la primera idea que uno se hace, la primera en el sentido como aquel en quien, en el lmite, no quedara ya nada inconsciente, pero
de la idea ms comn que se suele dar al respecto, pero tambin el aborda- que, al mismo tiempo, conservara todava buena parte de l. Esto sera
je ms antiguo de la cuestin, porque la nocin de contratransferencia siem- plantear una oposicin infundada.
pre ha estado presente en el anlisis. Muy pronto, desde el comienzo de la Si se llevan las cosas hasta el extremo, se puede concebir un inconscien-
elaboracin de la nocin de transferencia, todo lo que en el analista repre- te-reserva. Debe admitirse que en nadie se da una elucidacin exhaustiva
senta su inconsciente en cuanto, diremos nosotros, no analizado, ha sido del inconsciente, por lejos que se lleve un anlisis. Una vez admitida esta
considerado nocivo para su funcin y su operar como analista. reserva de inconsciente, es perfectamente concebible que el sujeto avisa-
En la opinin que se suelen forjar, si algo se convierte en la fuente de do, precisamente por la experiencia del anlisis didctico, sepa, de alguna
respuestas no controladas y, sobre todo, respuestas a ciegas, es porque algo manera, jugar con ella como con un instrumento, como con la caja del vio-
ha permanecido en la sombra. Por eso se insiste en la necesidad de un an- ln cuyas cuerdas, por otra parte, posee. De todas formas no se trata en su
lisis didctico que se lleve muy lejos - tomamos trminos vagos para caso de un inconsciente en bruto, sino de un inconsciente suavizado, de un
empezar - , porque, como est escrito en alguna parte, si se descuidara inconsciente ms la experiencia de este inconsciente.
cierto rincn del inconsciente del analista, de ello resultaran verdaderas Admitidas estas reservas, sin embargo, se sigue sintiendo la necesidad
manchas ciegas. De ello resultara eventualmente en la prctica ciertos legtima de elucidar el punto de pasaje en el que esta cualificacin es ad-
hechos ms o menos graves o molestos - no reconocimiento, intervencin quirida y se puede alcanzar lo que la doctrina afirma como inaccesible, en
fallida, inoportunidad de alguna otra intervencin, incluso error. ste es un su fondo, a la conciencia. As es, en efecto, como siempre hemos de esta-
discurso que efectivamente se sostiene, que yo pongo en condicional, en- blecer el fundamento del inconsciente. No es que sea accesible a los hom-
tre comillas, bajo reserva, que yo no suscribo de entrada, pero que es un bres de buena voluntad - no lo es. Es en estas condiciones estrictamente
discurso admitido. limitadas como es posible alcanzarlo, dando un rodeo, el rodeo del Otro,

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que hace necesario el anlisis y reduce de forma infrangible las posibilida- Primero se han identificado los sentimientos, digamos, a grandes rasgos,
des del autoanlisis. Cmo situar el punto de pasaje donde lo que queda negativos o positivos, que el analista puede tener respecto a su paciente, con
as definido puede ser sin embargo utilizado como fuente de informacin los efectos que en l tiene una reduccin no completa de la temtica de su
incluida en una praxis directiva? propio inconsciente. Pero si esto es cierto para l mismo en su relacin de
Plantear esta pregunta no es producir una vana antinomia. Lo cual no amor propio, en su relacin con el otro con minscula que hay en su inte-
significa que sea as como el problema se plantea de una forma vlida, rior, aquello por lo que se ve distinto de lo que es - esto fue entrevisto,
quiero decir resoluble - es que las cosas se presentan ciertamente de esta descubierto, mucho antes del anlisis - , tal consideracin no agota en
manera. absoluto la cuestin de qu ocurre legtimamente cuando se enfrenta a ese
A ustedes al menos, que disponen de las llaves, algo les permite reco- otro con minscula, al otro de lo imaginario, en el exterior.
nocer enseguida el acceso - que hay una prioridad lgica de lo que uste- Pongamos los puntos sobres las es. La va de la apata estoica exige que
des escuchan, a saber, que toda experiencia del inconsciente se lleva a cabo el sujeto permanezca insensible tanto a las seducciones como a las sevicias
en primer lugar como inconsciente del Otro. Fue en primer lugar en sus en- eventuales de ese otro con minscula, exterior, en la medida en que ese otro
fermos donde Freud se encontr con el inconsciente. Y para cada uno de de afuera siempre tiene sobre l algn poder, pequeo o grande, aunque
nosotros, la idea de que un aparato semejante pueda existir se abre en pri- slo sea el poder de estorbarle con su presencia. Si el analista se aparta de
mer lugar como inconsciente del Otro, aunque est elidido. Todo descubri- esta va, sera esto imputable solamente a alguna insuficiencia de la pre-
miento del inconsciente de uno mismo se presenta como una especie de tra- paracin del analista en cuanto tal? Absolutamente no, en principio.
duccin en curso de un inconsciente que es primero inconsciente del Otro. Acepten ustedes esta fase de mi trayectoria. Esto no significa que sea
En consecuencia, no debe causar tanto asombro que se pueda admitir que, aqu adonde voy a parar. Les propongo simplemente esta observacin -
incluso en el caso del analista que ha llevado muy lejos este estadio de la en cuanto al reconocimiento del inconsciente, no tenemos forma de plan-
traduccin, sta siempre pueda reanudarse en el plano del Otro - lo cual, tear que por s mismo deje al analista fuera del alcance de las pasiones. Esto
evidentemente, resta mucho de su alcance a la antinomia que hace un mo- sera suponer que es siempre, y esencialmente, del inconsciente de donde
mento mencionaba como posible, aun indicando enseguida que slo se proviene el efecto total, global, toda la eficiencia de un objeto sexual o de
podra plantear de forma abusiva. algn otro objeto capaz de producir una aversin cualquiera, fsica.
Lo que yo les digo de la relacin con el Otro es muy adecuado para Por qu iba a ser esto una necesidad?, pregunto - salvo para quienes
exorcizar en parte este temor que podemos sentir de no saber lo bastante se crean la grosera confusin de identificar el inconsciente en cuanto tal con
sobre nosotros mismos. Ya lo retomaremos, porque no pretendo incitar- la suma de las potencias de las Lebenstriebe. Esto es lo que diferencia ra-
les a sentirse a salvo de toda preocupacin a este respecto - esto est dicalmente el alcance de la doctrina que trato de articular ante ustedes. Por
muy lejos de mi nimo. Pero, una vez admitida la funcin del Otro, toda- supuesto, hay una relacin. Esta relacin, se trata incluso de elucidar por
va es preciso que encontremos all el mismo obstculo que encontramos qu puede establecerse, por qu son las tendencias del instinto de vida las
en nosotros mismos en nuestro anlisis, cuando se trata del inconsciente. que se ofrecen de esta forma a esa relacin con el inconsciente. Adviertan
A saber, se que es elemento muy esencial, por no decir histricamente ustedes que no son cualesquiera de ellas, sino especialmente las que Freud
el elemento original, de mi enseanza - el poder positivo de desconoci- circunscribi siempre, y tenazmente, como tendencias sexuales. Hay sin
miento que hay en los prestigios del yo, en el sentido ms amplio, en la duda una razn para que stas se vean especialmente privilegiadas, cauti-
captura imaginaria. vadas, captadas en el resorte de la cadena significante, en la medida en que
Es importante advertir aqu que este dominio, que est completamente sta constituye al sujeto del inconsciente.
mezclado con el desciframiento del inconsciente en nuestra experiencia de Dicho esto, en este estadio de nuestra interrogacin vale la pena plan-
anlisis personal, tiene una posicin que, preciso es reconocerlo, es distin- tear la pregunta - por qu un analista, con el pretexto de que est bien
ta cuando se trata de nuestra relacin con el Otro. Aqu se pone de mani- analizado, sera insensible al surgimiento de cierto pensamiento hostil que
fiesto lo que llamar el ideal estoico que se hace del anlisis. puede percibir en una presencia que se encuentra ah? - y hay que supo-

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ner, por supuesto, para que algo de este orden se produzca, que no est ah Por qu no debe ocurrir? Es acaso por la razn, negativa, de que es pre-
como presencia de un enfermo, sino como presencia de un ser que ocupa ciso evitar una especie de descarga imaginaria total del anlisis? - hipte-
lugar. Adems, cuanto ms pleno, normal y como alguien que impone lo sis que no vamos a desarrollar, aunque sera interesante. No, es debido a lo
supongamos, tanto ms legtimamente podrn producirse en su presencia siguiente, que es la cuestin que planteo aqu este ao, a que el analista dice
todas las clases posibles de reaccin. Incluso, en el plano intrasexual, por - Estoy posedo por un deseo ms ferte. Est autorizado a decirlo en cuan-
ejemplo, por qu el movimiento del amor o del odio estara en s exclui- to analista, en tanto que en l se ha producido una mutacin en la economa
do? Por qu descalificara al analista en su funcin? de su deseo. Y aqu es donde pueden ser evocados los textos de Platn.
Ante esta forma de plantear la pregunta, no hay ms respuesta que la De vez en cuando me ocurre algo alentador. Este ao les he hecho este
siguiente - en efecto, por qu no? Yo an dira ms - cuanto ms ana- largo discurso, este comentario sobre El Banquete, del que no estoy des-
lizado est el analista, ms posible ser que est francamente enamorado, contento, debo decirlo, y resulta que alguien de mi entorno me ha dado la
o francamente en estado de aversin, o de repulsin, bajo las modalidades sorpresa - por supuesto, entiendan esta sorpresa en el sentido que tiene
ms elementales de la relacin de los cuerpos entre ellos, respecto a su este trmino en el anlisis, como algo que tiene ms o menos relacin con
partenaire. el inconsciente - de indicarme en una nota a pie de pgina la cita por par-
Lo que digo es un poco fuerte, en el sentido de que nos incomoda. Y si te de Freud de una parte del discurso de Alcibades a Scrates.
consideramos que de todas formas bien debe tener algn fundamento la Freud hubiera podido buscar mil otros ejemplos para ilustrar aquello de
exigencia de la apata analtica, es preciso que su raz se encuentre en otra lo que se ocupa en aquel momento, a saber, el deseo de muerte mezclado
parte. Pero entonces, hay que decirlo. con el amor. No hay ms que inclinarse para recoger ejemplos a montones.
Y estamos, nosotros, en disposicin de decirlo. Alguien, como si le saliera del corazn, me lanz esta jaculatoria un da -
Oh, cmo me gustara que estuviera usted muerto durante dos aos! Un
testimonio as, no es preciso ir a buscarlo a El Banquete. Por lo tanto, con-
sidero que no es indiferente que en El Hombre de las Ratas, en un momen-
2 to esencial en su descubrimiento de la ambivalencia amorosa, a lo que
Freud se refiera sea a El Banquete de Platn. No es mala seal. No es, cier-
tamente, seal de que nos equivocaramos si fusemos a buscar all nues-
Si yo pudiera decrselo enseguida, si el camino ya recorrido me permi- tras referencias.
tiera hacrselo entender, sin duda se lo dira. Pero todava tengo camino que Pues bien, en Platn, en Filebo, Scrates emite en algn lugar el pensa-
hacerles recorrer antes de poder darles la frmula, y la frmula estricta, miento de que el deseo ms fuerte de entre todos los deseos ha de ser sin
precisa. duda el deseo de muerte, pues las almas que se encuentran en el Erebo all
Sin embargo, ya se puede decir algo, que podra ser satisfactorio hasta permanecen. El argumento vale lo que vale, pero aqu adquiere un valor
cierto punto. Lo nico que les pido es, precisamente, que no se queden ilustrativo de la direccin en la que les indiqu que se poda concebir la re-
demasiado satisfechos. organizacin, la reestructuracin del deseo en el analista. Al menos es uno
Es esto - si el analista realiza algo as como la imagen popular, o tam- , de los puntos de amarre, de fijacin, de la cuestin. A buen seguro no nos
bin la imagen deontolgica, de la apata, es en la medida en que est po- conformamos con esto.
sedo por un deseo ms fuerte que aquellos deseos de los que pudiera tra- Sin embargo, siguiendo este filn, podemos decir, a propsito del dis-
tarse, a saber, el de ir al grano con su paciente, tomarlo en sus brazos o ti- tanciamiento del analista respecto del automatismo de repeticin, que cons-
rarlo por la ventana. tituira un buen anlisis personal. Aqu hay algo que debe superar lo que
A veces ocurre. Incluso tendra malos augurios para alguien que nunca llamar la particularidad de su desvo, ir un poco ms all, atacar un poco
lo hubiera sentido. Pero en fin, aunque se est cerca de la posibilidad de la el desvo especfico, aquello que Freud articula cuando plantea que es
cosa, es algo que no debe tomarse como corriente. concebible que la repeticin fundamental de la vida no sea sino la derivacin

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de una pulsin compacta, abisal, que llama, en este plano, la pulsin de muer- el analista, por su parte, en principio no debe tener que complicarse la vida
te, all donde no queda ms que esta av'Ylcrl, la necesidad de un retomo al con un partenaire. Por esta razn se dice que el i(a) del analista tiene que
cero de lo inanimado. comportarse como un muerto. Esto significa que el analista siempre debe
Metfora, sin duda, y metfora que slo se expresa mediante una saber qu cartas hay repartidas.
extrapolacin, ante la cual algunos retroceden, de lo que aporta nuestra Creo que apreciarn ustedes la relativa simplicidad de esta solucin del
experiencia - a saber, la de la accin de la cadena significante, inconscien- problema. Es una explicacin comn, exotrica, para el exterior, es simple-
te, en tanto impone su marca a todas las manifestaciones de la vida en el mente una forma de hablar de lo que todo el mundo cree, y alguien que ca-
sujeto que habla. Pero, al fin y al cabo, metfora o extrapolacin que no est yera aqu por primera vez encontrara toda clase de motivos de satisfaccin
hecha porque s. Al menos nos permite concebir que algo sea posible y que y podra volverse a dormir con toda tranquilidad, confortado respecto a lo que
pueda efectivamente haber alguna relacin del analista con el Hades, la siempre ha odo decir, por ejemplo que el analista es un ser superior.
muerte, tal como escribi en el primer nmero de nuestra revista una de mis Por desgracia, no cuela.
alumnas, en el tono ms bellamente elevado. No cuela, y los propios analistas nos dan testimonio de ello. No slo
Juega o no con la muerte? Como yo mismo he escrito en otra parte, en bajo la forma de una lamentacin, con lgrimas en los ojos, del estilo -
la partida que es el anlisis, que seguramente no es estructurable en trmi- Nunca estamos a la altura de nuestra funcin. A Dios gracias, esta clase de
de~lamacin, aunque existe, nos la ahorran desde hace algn tiempo, es un
nos de partida entre dos, el analista juega con un muerto. Encontramos aqu
de nuevo este rasgo de la exigencia comn - que en el otro con minscu- hecho. Un hecho del que no soy yo, aqu, responsable, y me limito a regis-
la que hay en l tiene que haber algo capaz de jugar al muerto. 1 trarlo.
En la posicin de la partida de bridge, el S, que es l, tiene enfrente a su Desde hace algn tiempo, se admite efectivamente en la prctica que el
analista ha de tener en cuenta, en su informacin y en su maniobra, los sen-
otro con minscula, aquello con lo que est consigo mismo en una relacin
timientos, no que l inspira, sino que experimenta en el anlisis, es decir,
especular en la medida en que est constituido en cuanto yo. Si ponemos
lo que se llama su contratransferencia.
aqu el lugar indicado como el de este otro que habla y a quien escuchar,
el paciente en tanto est representado por el sujeto tachado, el sujeto como
desconocido por l mismo, este ltimo se encontrar con que tiene aqu, en
i(a), el lugar de la imagen de su propio a minscula, el de l - llamemos
3
a este conjunto imagen de a minscula al cuadrado, i(a) 2 - , y aqu tendr
la imagen, o ms bien la posicin, del Otro con mayscula en la medida en
que es el analista quien la ocupa.
Es a los mejores crculos analticos a los que estoy aludiendo, y preci-
Es decir que el analista tiene un partenaire. Y no tienen que asombrarse samente al crculo k:leiniano.
ustedes de encontrar tambin en el mismo lugar al propio yo de l, el del Encontrarn ustedes fcilmente lo que escribi Melanie Klein sobre este
analizado. Y ste tiene que encontrar la verdad de este otro, que es el Otro tema, o tambin Paula Heimann, en un artculo titulado Sobre la contra-
con mayscula del analista. transferencia.
La paradoja de la partida de bridge analtica es esta abnegacin por la Pero no es en un artculo determinado donde tienen que buscar esta
que, contrariamente a lo que ocurre en una partida de bridge normal, el concepcin, que todo el mundo considera actualmente consagrada. De qu
analista debe ayudar al sujeto a encontrar qu hay en el juego de su se trata?
partenaire. Y para llevar a cabo ese juego de quien pierde gana al bridge, La contratransferencia ya no se considera en nuestros das como, en su
esencia, una imperfeccin. Lo cual no significa por otra parte que no pue-
1. Hay una ambigedad entre jouer = representar, hacer de, y jouer =jugar a algo, de da serlo. Aunque ya no es considerada una imperfeccin, de todas formas
algo. [N. del T.] por algo merece el nombre de contratransferencia, ya lo van a ver.

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Aparentemente, la contratransferencia es exactamente de la misma na- describe, por ejemplo, el resultado de determinada sesin en la que le pa-
turaleza que aquella otra fase de la transferencia sobre la que quise centrar rece no haber sabido responder suficientemente a lo que llama a demanding
la cuestin la ltima vez, oponindola a la transferencia concebida como Super-ego. Aunque escuchen aqu el eco de la demanda, no deben limitar-
automatismo de repeticin, o sea, la transferencia en tanto que la llaman se a esto para comprender su acento en ingls. Demanding es ms, es una
positiva o negativa, y que todo el mundo entiende como los sentimientos exigencia acuciante. Si el artculo es bonito de leer, es porque el autor no
experimentados por el analizado respecto al analista. Pues bien, la se conforma con describir, sino que, adems de eso, pone en tela de juicio
contratransferencia en cuestin - y se admite que debemos tenerla en a este respecto el papel del Super-ego analtico. Lo hace de una forma que
cuenta, aunque sigue en discusin qu se debe hacer con ella, y ya vern les dar la impresin de presentar algn gap, y que slo recobrar verda-
en qu nivel - est hecha de los sentimientos experimentados por el deramente su alcance si se remiten ustedes al grafo. Es ms all del lugar
analista en el anlisis, que estn determinados a cada momento por sus re- del Otro donde la lnea de abajo les presenta al supery - lnea punteada
laciones con el analizado. si introducen ustedes lneas punteadas.
De entre todos los artculos que he ledo, elijo uno casi al azar, pero si Les pongo en la pizarra el resto del grafo, para que vean para qu puede
se elige algo nunca es del todo al azar, y probablemente hay una razn para servirles a este respecto, y en particular para comprender que no todo hay
que tenga ganas de comunicarles el ttulo de ste. Es un buen artculo, cuyo que ponerlo a cuenta de este elemento, en definitiva opaco, que es la seve-
ttulo es precisamente el tema que en suma estamos tratando hoy, "Normal ridad del Super-ego. Tal demanda puede producir efectos depresivos, in-
counter-transference and sorne deviations", publicado en el International cluso ms. Esto se produce precisamente en el analista, en la medida en que
Journal en 1956. El autor, Roger Money-Kyrle, pertenece manifiestamen- hay continuidad entre la demanda del Otro y la estructura llamada del Su-
te al crculo k:leiniano, y est vinculado a Melanie Klein por medio de Paula per-ego. Entindanlo como que, en efecto, encontramos los efectos ms
Heimann. fuertes de eso que llaman la hiperseveridad del Super-ego cuando la deman-
Antes dir una palabra sobre el artculo de Paula Heimann, que nos da del sujeto se introyecta, pasa como demanda articulada en aquel que es
participa ciertos estados de insatisfaccin o de preocupacin que ella ex- su recipiendario, de tal forma que representa su propia demanda bajo una
perimenta. Segn ella misma escribe, se trata incluso de un estado de pre- forma invertida - por ejemplo, cuando una demanda de amor provenien-
sentimiento. As, se ha encontrado en una situacin que, para experimen- te de la madre se encuentra, en aquel que debe responder a ella, con su pro-
tarla, no es preciso ser viejo en esto del anlisis, porque es muy frecuen- pia demanda de amor dirigida a la madre.
te enfrentarse a ella en los primeros tiempos de un anlisis. Cuando un Pero ahora me limito a indicrselo, porque no es por aqu por donde pasa
paciente se precipita, de una forma manifiestamente determinada por nuestro camino. Es una observacin lateral.
el propio anlisis aunque l no se d cuenta, a tomar decisiones pre- Vayamos a Money-Kyrle, analista, que parece particularmente gil y
maturas, a una relacin de largo alcance, incluso a un matrimonio - ella dotado para reconocer su propia experiencia. Se refiere a algo que ha fun-
sabe que es algo a analizar, a interpretar y, en cierta medida, a contrariar. cionado en su prctica y nos lo pone como ejemplo. Esto le parece que vale
Pero en este caso particular, menciona un sentimiento muy molesto que la pena comunicarlo, no como un borrn, un efecto accidental ms o me-
experimenta y que, por s solo, constituye para ella el signo de que tie- nos bien corregido, sino en cuanto procedimiento integrable en la doctrina
ne razones para preocuparse ms especialmente. Y en su artculo mues- de las operaciones analticas. Se refiere, pues, a un sentimiento que ha ad-
tra cmo este sentimiento le permite comprender mejor y llegar ms vertido en l mismo como algo relacionado con las dificultades que pre-
lejos. senta el anlisis de uno de sus pacientes.
Pueden surgir muchos otros sentimientos. El artculo de Money-Kyrle Esto ocurre durante esa pintoresca escansin de la vida inglesa que es
menciona, por ejemplo, sentimientos de depresin, de cada general del el week-end, y lo que pudo haber hecho con su paciente durante la semana
inters por las cosas, de desafeccin, incluso de desafectacin, que el le parece problemtico y le deja insatisfecho. Entonces experimenta l
analista puede experimentar respecto a todo lo que toca. El analista nos mismo, sin al principio encontrar la relacin, una especie de desfallecimien-

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to, llamemos las cosas por su nombre. Durante la segunda mitad de su se produce de forma clara en su propia introyeccin. Lo nico que ve es
week-end, se encuentra en un estado que slo reconoce al formulrselo l su consecuencia, y ni siquiera tiene que hacer uso de ella. Lo que aqu se
mismo en los propios trminos de su paciente, un estado de hasto que raya produce, que se encuentra realmente en el plano de i( a), est completa-
en la despersonalizacin. mente dominado. Y en cuanto a lo que se produce en el paciente, a saber,
El paciente, en efecto, a veces estaba sujeto a fases en el lmite de la que el paciente proyecta en l, el analista no tiene por qu sorprenderse
depresin y a ligeros efectos paranoides - y ni para el paciente ni para el de ello, y no le afecta.
analista era nada nuevo percibirlos. De uno de estos estados haba partido Slo si el analista no comprende se ve afectado y entonces se produce
toda la dialctica de la semana, acompaada de un sueo en el que el una desviacin de la contratransferencia normal. Y las cosas pueden llegar
analista haba encontrado una gua para responderle, y haba tenido la sen- hasta que el analista se convierta efectivamente en ese objeto malo proyec-
sacin de no haber dado la buena respuesta, con o sin razn, pero de cual- tado en l por su partenaire. Es lo que se produce en este caso - siente en
quier forma una sensacin basada en lo siguiente, que su respuesta haba l el efecto de algo del todo inesperado, y slo una reflexin hecha en un
hecho gruir terriblemente a su paciente, y desde aquel momento ste se aparte le permite - quizs tan slo porque la ocasin es favorable - re-
haba vuelto muy desagradable con l. Y entonces resulta que l, el analista, conocer el mismo estado que le haba descrito su paciente.
reconoce en lo que experimenta exactamente aquello que al principio le Se lo repito, no tomo a mi cargo la explicacin en cuestin. Tampoco la
haba descrito el paciente de su estado. re".hazo. La pongo provisionalmente en suspenso para ir paso a paso y para
El analista en cuestin, y en este caso tambin todo su crculo, que lla- llevarlos a la perspectiva precisa a la que debo llevarles para articular algo.
mar crculo kleiniano, considera de entrada lo que est en juego como algo As, si el analista no entiende, no por ello deja de convertirse, segn este
que representa el efecto de la proyeccin del objeto malo, en la medida en analista experimentado, en el receptculo de la proyeccin en cuestin.
que el sujeto, en anlisis o no, es susceptible de proyectarlo en el otro. No Siente en s mismo esas proyecciones como un objeto extrao, lo cual le
parece plantear un problema, en cierto terreno del anlisis, dar este tipo de deja en una singular posicin de vertedero.
explicacin, a pesar del grado de creencia casi mgico que puede suponer. Si ocurre as con muchos pacientes, ya ven ustedes adnde nos puede
Con todo, debe haber alguna razn para que se caiga en ello con tanta faci- llevar eso. Puede plantear algunos problemas cuando no se est en condi-
lidad. Este objeto malo proyectado hay que entenderlo como algo que tie- ciones de centrar a propsito de qu se producen estos hechos, que se pre-
ne, con toda naturalidad, su eficacia, al menos cuando se trata del que est sentan como desconectados en la descripcin de Money-Kyrle.
acoplado al sujeto en una relacin tan estrecha y coherente como la creada Esta direccin del anlisis no es cosa de ayer. Ferenczi ya haba plan-
por un anlisis iniciado hace ya un montn de tiempo. teado la cuestin de saber hasta qu punto el analista deba comunicar a su
Toda su eficacia, en qu medida? El artculo lo dice de esta manera - paciente lo que l, el analista, experimentaba en la realidad. Segn l, en
en la medida en que aqu este efecto procede de una no comprensin del ciertos casos sera una forma de darle al paciente acceso a dicha realidad.
paciente por parte del analista. Entonces hay desviacin de la "normal Nadie osa actualmente llegar tan lejos, y en particular en la escuela a la que
counter-transference", y de lo que se trata en este artculo es del posible uso me refiero. Paula Heimann dir por ejemplo que el analista ha de ser muy
de esas desviaciones. severo en su cuaderno de bitcora, su higiene cotidiana, estar siempre pen-
Tal como el comienzo del artculo nos lo articula, la normal counter- diente de analizar lo que puede experimentar l mismo de esta naturaleza,
transference se produce por el ritmo de vaivn entre la introyeccin por pero en fin, es un asunto de l consigo mismo, con la intencin de tratar de
parte del analista del discurso del analizado, y la proyeccin sobre el ana- correr contra el reloj, es decir, de recuperar el retraso que as habr podido
lizado de lo que se produce como efecto imaginario de respuesta a dicha acumular en la comprensin, el understanding, de su paciente,
introyeccin. El autor admite, vean ustedes si llega lejos, la normalidad De cualquier forma, sigo el prximo paso de nuestro autor, Money-
de este efecto. El efecto de contratransferencia es llamado normal en la Kyrle, que, sin ser Ferenczi, no es tan reservado como Paula Heimann. Este
medida en que la demanda introyectada es perfectamente comprendida. punto concreto, la identidad del estado por l experimentado con aquel que
El analista no tiene entonces ninguna dificultad para orientarse en lo que su paciente le plante al comienzo de la semana, llega incluso a comuni-

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crselo a su paciente. Y advierte el efecto que esto tiene - el efecto inme- tan slo de un efecto irreductible de la situacin de transferencia, sencilla-
diato, porque no nos dice nada del efecto lejano - , que es el jbilo mani- mente por s misma.
fiesto del paciente, quien deduce, nada ms y nada menos -Ah, usted me Por el solo hecho de que hay transferencia, estamos implicados en la
lo dice! Estoy muy contento, porque cuando el otro da me interpret ese posicin de ser aquel que contiene el galma, el objeto fundamental que
estado - y en efecto, le haba hecho una interpretacin a este respecto, un est en juego en el anlisis del sujeto, en cuanto vinculado, condicionado
poco borrosa y mediocre, l lo reconoce - yo, dice el paciente, pens que por la relacin de vacilacin del sujeto que nosotros caracterizamos como
lo que me estaba diciendo hablaba de usted y en modo alguno de n. aquello que constituye el fantasma fundamental, como aquello que instaura
Estamos pues en pleno malentendido, y nos conformamos con ello. En el lugar donde el sujeto puede fijarse como deseo.
fin, el autor se conforma, porque deja las cosas ah. Luego, nos dice, el Es un efecto legtimo de la transferencia. No por ello es preciso hacer
anlisis prosigue y le ofrece, no podemos hacer otra cosa ms que creerlo, intervenir la contratransferencia, como si se tratara de algo que sera la parte
todas las posibilidades de interpretacin ulteriores. He aqu precisamente propia y, todava ms, la parte culpable del analista. Slo que, para recono-
el objeto de su comunicacin en 1955 en el Congreso de Ginebra, que el cerlo, es preciso que el analista sepa ciertas cosas. Es preciso que sepa, en
artculo reproduce. particular, que el criterio de su posicin correcta no es que comprenda o no
Lo que nos es presentado como desviacin de la contratransferencia comprenda.
se plantea aqu al mismo tiempo como medio instrumental, que se puede .No es absolutamente esencial que comprenda. Dir incluso que, hasta
codificar. En casos semejantes, habr que esforzarse al menos en recupe- cierto punto, puede ser preferible que no comprenda a una excesiva con-
rar el hilo de la situacin, tan pronto como sea posible, mediante el reco- fianza en su comprensin. En otros trminos, siempre debe poner en duda
nocimiento de sus efectos sobre el analista y a travs de comunicaciones lo que comprende, y decirse que aquello que trata de alcanzar es, precisa-
mitigadas, proponindole en tal ocasin al paciente algo que con toda se- mente, lo que en principio no comprende. Ciertamente, slo en la medida
guridad tiene el carcter de cierto desvelamiento de la situacin analtica en que sabe qu es el deseo, pero no sabe lo que desea ese sujeto - con el
en su conjunto. De ello se espera un relanzamiento que resuelva lo que cual est embarcado en la aventura analtica - est en posicin de tener
en apariencia se ha presentado como callejn sin salida en la situacin en l, el objeto de dicho deseo. Esto es lo nico capaz de explicar algunos
analtica. de esos efectos todava tan singularmente pavorosos, al parecer.
No estoy admitiendo ahora la pertinencia de esta forma de proceder. He ledo un artculo que les indicar ms precisamente la prxima vez,
Advierto sencillamente que si bien algo de este orden se puede producir de donde un seor, lleno de experiencia no obstante, se pregunta qu debe ha-
esta manera, desde luego no est vinculado a un punto privilegiado. Lo que cer cuando, ya en los primeros sueos y a veces tan pronto empieza el an-
puedo decir es que, aun en la medida en que hubiera alguna legitimidad en lisis, el analizado produce l mismo al analista como un objeto de amor ca-
este modo de proceder, de todas formas son nuestras categoras las que nos racterizado. La respuesta del autor en cuestin es un poco ms reservada
permiten comprenderlo. que la de aquel otro que, por su parte, opta decididamente por decir que
En mi opinin no es posible comprenderlo fuera del registro de lo que cuando eso empieza de esta forma es intil ir ms lejos, porque hay dema-
he sealado como el lugar de a, el objeto parcial, el galma, en la relacin siadas relaciones de realidad.
de deseo, en tanto ella misma est determinada en el interior de una rela- Es as como debemos decir las cosas? Para nosotros, si nos dejamos
cin ms amplia, la de la exigencia de amor. Slo dentro de esta topologa guiar por las categoras que hemos producido, el sujeto es introducido como
podemos comprender una forma de proceder semejante. Esta topologa nos digno de inters y de amor, er6menos, en el comienzo mismo de la situa-
permite en efecto decir que aunque el sujeto no lo sepa - slo a travs de cin. Es por l por quien estamos ah. ste es el efecto, por as decir, mani-
la suposicin, dira yo, objetiva de la situacin analtica - donde a fiesto. Pero hay un efecto latente, que est vinculado a su no-ciencia, a su
minscula funciona es ya en el otro. De ello se deriva que lo que nos pre- insciencia. Insciencia de qu? - de aquello que es precisamente el obje-
sentan en esta ocasin como contratransferencia, normal o no, no hay ver- to de su deseo de un modo latente, quiero decir objetivo o estructural. Este
daderamente ninguna razn para calificarlo as en particular. Aqu se trata objeto est ya en el Otro, y en la medida en que esto es as, est, lo sepa l

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o no, virtualmente constituido como erastifs. Por este solo hecho, cumple blar de pulsiones parental y reparadora a propsito del anlisis, y decir al
esa condicin de metfora, la sustitucin del ermenos por el erasts, que mismo tiempo algo que, por una parte, debe de tener su justificacin, pero
constituye en s mismo el fenmeno del amor. No es asombroso que vea- que, por otra parte, necesita imperativamente una que sea verdadera?
mos los efectos, las llamaradas que esto produce ya en el inicio del anli-
sis, en el amor de transferencia.
No procede por lo tanto ver en ello una contraindicacin. Ah es donde Por eso, la prxima vez, resumir rpidamente lo que present, en for-
se plantea la cuestin del deseo del analista y, hasta cierto punto, la de su ma apologtica, en el intervalo de estos dos seminarios, a un grupo de filo-
responsabilidad. sofa acerca de la posicin del deseo.
A decir verdad, para que la situacin sea, como se expresan los notarios
a propsito de los contratos, perfecta, basta con suponer que el analista, 8 DE MARZO DE 1961
incluso sin saberlo, sita por un instante su propio objeto parcial, su
galma, en el paciente del que se ocupa. Aqu, en efecto, se puede hablar
de una contraindicacin, pero como ustedes ven, nada es menos fcil de ais-
lar - al menos mientras la situacin del deseo del analista no se precise.
Les bastar con leer al autor que les indico para ver que la cuestin de
lo que le interesa al analista, est claramente obligado a plantersela por la
necesidad de su discurso. Y qu nos dice? Que, cuando analiza, dos cosas
estn implicadas en el analista, dos drives. Es bien extrao ver calificar de
pulsiones pasivas las dos que voy a decirles - el drive reparador, que, nos
dice l textualmente, va contra la destructividad latente en cada uno de
nosotros, y, por otra parte, el drive parental.
He aqu cmo un analista de una escuela tan elaborada como la escuela
kleiniana llega a plantear la posicin que debe adoptar un analista en cuan-
to tal. No voy a cubrirme el rostro ni voy a ponerme a gritar. No creo que
quienes estn familiarizados con mi seminario vean en esto suficiente
motivo de escndalo. Pero, despus de todo, es un escndalo del que parti-
cipamos en mayor o menor medida, porque hablamos constantemente
como si fuese de esto de lo que se trata, aunque sabemos bien que no debe-
mos ser los padres del analizado. Basta con ver lo que decimos cuando
hablamos del campo de las psicosis.
Y el drive reparador, qu significa esto? Significa muchsimas cosas.
Tiene una cantidad enorme de implicaciones en toda nuestra experiencia.
Pero en fin, no valdra la pena articular a este respecto en qu se debe
distinguir eso reparador de los abusos de la ambicin teraputica, por
ejemplo?
En resumen, lo que pongo en tela de juicio no es la absurdidad de se-
mejante temtica, sino, por el contrario, qu la justifica. Doy crdito al au-
tor y a toda la escuela que representa - apunta a algo que tiene efectiva-
mente lugar en la topologa. Por qu un autor experimentado puede ha-

224 225
XIV

DEMANDA Y DESEO EN LOS ESTADIOS ORAL Y ANAL

El psicoanalista y la pulsin.
La garganta abierta de la vida.
Del polo al partenaire.
Bout-de-Znn.
La contra-demanda.

Para quienes aterrizan hoy aqu entre nosotros, doy una breve orienta-
cin.
En primer lugar he tratado de replantear, en trminos ms rigurosos de
lo que se haba hecho hasta ahora, lo que se puede llamar la teora del amor,
y ello sobre la base de El Banquete de Platn. Y en el interior de lo que con-
seguimos situar en este comentario, empec a articular la posicin de la
transferencia, en el sentido en que lo anunci este ao, es decir, en lo que
llam la disparidad subjetiva.
Con esto quiero decir que la posicin de los dos sujetos en presencia no
es de ningn modo equivalente. Y por eso no se puede hablar de situacin
analtica, sino nicamente de pseudo-situacin.
Al abordar, pues, las dos ltimas veces la cuestin de la transferencia,
lo hice del lado del analista. Lo cual no significa sin embargo que yo d al
trmino de contratransferencia el sentido que corrientemente se le otorga,
el de una especie de imperfeccin de la purificacin del analista en la rela-
cin con el analizado. Muy al contrario, entiendo por contratransferencia
la implicacin necesaria del analista en la situacin de transferencia, y por
eso precisamente debemos desconfiar de este trmino impropio. En reali-
dad se trata, pura y simplemente, de las consecuencias necesarias del pro-
pio fenmeno de la transferencia, si se lo analiza correctamente.
Introduje el problema a travs del hecho de que la contratransferencia
es captada en la prctica analtica de forma bastante extendida. Se consi-
dera en efecto que lo que podemos llamar cierto nmero de afectos, en la
medida en que el analista es afectado por ellos en el anlisis, constituyen
una forma, si no normal, al menos normativa, de orientacin de la situa-

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN DEMANDA Y DESEO EN LOS ESTADIOS ORAL Y ANAL

cin analtica, y un elemento no nicamente de la informacin del analista, En efecto, nosotros, que la interpretamos, respondemos a la demanda
sino incluso de su intervencin, mediante aquello que eventualmente pue- inconsciente en el plano de un discurso que es para nosotros un discurso
de comunicarle al respecto al analizado. concreto. Ah es donde est el sesgo, la trampa. Y, por otra parte, desde
No estoy amparando la legitimidad de este mtodo. Constato que ha siempre tendemos a deslizarnos hacia esa suposicin que nos captura, la
podido ser introducido y promovido en la prctica, y que ha sido recibido de que el sujeto debera, de alguna forma, conformarse con lo que saca-
y admitido en un campo muy amplio de la comunidad analtica. mos a la luz mediante nuestra respuesta - debera estar satisfecho con
Esto es por s solo suficientemente indicativo. Y nuestro camino ser por nuestra respuesta.
el momento analizar cmo los tericos que entienden de esta forma el uso Sabemos perfectamente, sin embargo, que ah es donde se produce
de la contratransferencia lo legitiman. siempre alguna resistencia. Y de la situacin de esta resistencia, del modo
en que nosotros podemos calificarla y de las instancias con las que la
ponemos en relacin, se han derivado todas las etapas de la teora ana-
ltica del sujeto, a saber, la teora de las diversas instancias a las que en
1 l nos enfrentamos. Sin embargo, sin negar la parte que tienen en la resis-
tencia esas diversas instancias del sujeto, no es posible ir a un punto ms
radical?
Los tericos legitiman el uso de la contratransferencia vinculndolo a La dificultad de las relaciones de la demanda del sujeto con la respues-
momentos de incomprensin por parte del analista. Es como si su incom- ta que se le da se sita ms lejos, en un punto del todo original, al que
prensin fuese en s el criterio, el punto divisorio, la vertiente en la que se trat de llevarles mostrndoles qu resulta, en el sujeto que habla, del
define lo que obligara al analista a pasar a otro modo de comunicacin y a hecho - as lo expres - de que sus necesidades deban pasar por los des-
otro instrumento en su manera de orientarse en el anlisis del sujeto. filaderos de la demanda. En este punto original, resulta que todo lo que es,
El trmino de comprensin es aquello a cuyo alrededor girar lo que en el sujeto que habla, tendencia natural ha de situarse en un ms all y un
hoy quiero mostrarles, con el fin tle permitirles circunscribir ms estre- ms ac de la demanda.
chamente lo que podemos llamar, de acuerdo con nuestros trminos, la En un ms all que es la demanda de amor. En un ms ac que es lo
relacin de la demanda del sujeto con su deseo. Les recuerdo en efecto que llamamos el deseo, con aquello que lo caracteriza como condicin y que
que hemos puesto en primer plano, y en el principio, aquello cuyo retor- llamamos su condicin absoluta en la especificidad del objeto al que con-
no, tal como demostramos, era necesario, a saber, que de lo que se trata cierne, a minscula, objeto parcial. He tratado de mostrrselo como inclui-
en el anlisis no es sino de sacar a la luz la manifestacin del deseo del do desde el origen, en aquel texto fundamental de la teora del amor que es
sujeto. El Banquete, como galma, que yo he identificado asimismo con el objeto
Dnde est la comprensin, cuando comprendemos, cuando creemos parcial de la teora analtica.
comprender? Yo planteo que, en su forma ms segura - y dira que en su Hoy quiero hacrselo palpar otra vez mediante otro breve recorrido de
forma primaria-, la comprensin de cualquier cosa de la que el sujeto nos lo ms original que hay en la teora analtica, a saber, las Triebe, las
haga alarde puede ser definida, en el plano consciente, por lo siguiente, que pulsiones y su destino. De ello deduciremos a continuacin cuanto se des-
sabemos responder a lo que el otro demanda. prende respecto a aquello que nos importa, a saber, el drive involucrado en
Si tenemos la sensacin de comprender, es en la medida en que cree- la posicin del analista.
mos poder responder a su demanda. Como ustedes recordarn, donde les dej la ltima vez es en este punto
Sobre la demanda, sin embargo, sabemos un poco ms que este aborda- problemtico, que un autor, el mismo que se expresa sobre el tema de la
je inmediato. Sabemos precisamente esto, que la demanda no es explcita. contratransferencia, designa en lo que llama el drive parental, necesidad de
Es incluso mucho ms que implcita, el sujeto la oculta, es como si tuviera ser padre, y el drive reparador, necesidad de ir contra la destructividad na-
que ser interpretada. Y ah est la ambigedad. tural supuesta en todo sujeto en cuanto analizable.

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN DEMANDA Y DESEO EN LOS ESTADIOS ORAL Y ANAL

Ustedes captaron enseguida la osada y la audacia que hay en plantear de nuevo un pedazo de su vida olvidada. Tiene que ocuparse de ello, por-
afirmaciones como stas. Basta con detenerse un instante en ellas para per- que una cierta medida de berlegenheit, de superioridad, se conserva; gra-
cibir lo paradjicas que son. Si el drive parental debe estar presente en la cias a lo cual la realidad aparente, die anscheinende Realitiit, siempre po-
situacin analtica, cmo osar siquiera hablar de la situacin de transfe- dr ser reconocida nuevamente por el sujeto como un reflejo, un efecto de
rencia? - si es verdaderamente a un padre a quien el sujeto en anlisis tie- espejo de un pasado olvidado.
ne enfrente. Qu hay ms legtimo que recaer frente a l en la posicin que Sabe Dios a qu abusos de interpretacin se presta este enfoque de la
tuvo durante toda su formacin respecto a los sujetos en tomo a los cuales berlegenheit. Si se puede edificar toda la teora de la alianza con la parte
se construyeron las situaciones fundamentales que constituyen en su caso supuestamente sana del yo, es con relacin a esto. Sin embargo no hay nada
la cadena significante, los automatismos de repeticin? as en estas pginas. Puedo poner de relieve lo que, de pasada, les tiene que
En otros trminos, cmo no darse cuenta de que vamos a dar directa- haber resultado visible, a saber, el carcter de algn modo neutro, ni de un
mente contra el escollo que nos permitir orientamos, de que tenemos ah lado ni del otro, de esta berlegenheit. Dnde est esa superioridad? Hay
una contradiccin directa, porque al mismo tiempo decimos que la situa- que entenderla del lado del mdico, que, espermoslo, conserva la cabeza?
cin de transferencia tal como se establece en el anlisis est en discordan- O est del lado del enfermo?
cia con la realidad de la situacin analtica? - que algunos explican im- En la traduccin francesa, que es tan mala como las que se han he-
prudentemente como una situacin tan simple, resultante del hic et nunc de cho bajo otros diversos patrocinios, la cosa se traduce de una forma muy
la relacin con el mdico. Si el mdico est aqu armado del drive parental, curiosa - y tan slo debe velar por que el enfermo conserve un cierto
cmo no ver, por elaborado que lo supongamos en su vertiente de posi- grado de serena superioridad. No hay nada semejante en el texto - que
cin educativa, que no hay absolutamente nada que se distancie de la res- le permita constatar a pesar de todo que la realidad de lo que reprodu-
puesta normal del sujeto a la situacin y de todo lo que podr ser enuncia- ce es slo aparente.
do como repeticin de una situacin pasada? Esta berlegenheit, sin duda exigible, es necesario situarla de una for-
Ni siquiera hay forma de articular la situacin analtica sin plantear, al ma infinitamente ms precisa que todas las elaboraciones que pretenden
menos en algn lugar, la exigencia contraria. Vean por ejemplo el tercer ca- comparar la abreaccin actual - lo que se repite en el tratamiento - con
ptulo de Ms all del principio de placer. Freud, retomando la articulacin una situacin que se da como perfectamente conocida.
de la que se trata en el anlisis, establece efectivamente la distincin entre Partamos de nuevo, pues, del examen de las fases, y de las demandas,
la rememoracin, la reproduccin y el automatismo de repeticin, de las exigencias del sujeto tal como las abordamos en nuestras interpreta-
Wiederholungszwang, por cuanto considera este ltimo como un semi-fra- ciones. Y empecemos, siguiendo la diacrona llamada de las fases de la
caso del objetivo rememorativo del anlisis, un fracaso necesario. Hasta libido, por la demanda ms simple, sa a la que nos referimos tan frecuen-
llega a poner a cuenta de la estructura del yo - en la medida en que en este temente, la demanda oral.
estadio de su elaboracin, trata de fundar dicha instancia como en gran par-
te inconsciente - la funcin de la repeticin, desde luego no esta funcin
toda entera, porque todo el artculo es para mostrar que hay un margen, sino
su parte ms importante. La repeticin es puesta a cuenta de la defensa del 2
yo, mientras que la rememoracin reprimida se considera el verdadero tr-
mino, el ltimo, de la operacin analtica, quizs considerado todava, en
este momento, inaccesible. Qu es una demanda oral? Es la demanda de ser alimentado. Quin
El objetivo ltimo de la rememoracin tropieza con una resistencia que se dirige a quin, a qu? Se dirige a ese Otro que oye y que, en este nivel
es situada en la funcin inconsciente del yo. Siguiendo esta va de elabora- primario de la enunciacin de la demanda, se puede designar verdadera-
cin, Freud nos dice que hemos de pasar por ah y que, por norma, el m- mente como lo que nosotros llamamos el lugar del Otro. El Autre-on. El
dico no puede ahorrarle al analizado esta fase, sino que debe dejarle vivir Otrn - dira, para hacer rimar nuestras designaciones con las que son fa-

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN DEMANDA Y DESEO EN LOS ESTADIOS ORAL Y ANAL

miliares en fsica. He aqu pues a este Otrn abstracto, al que el sujeto diri- le que l mata el deseo, sin abandonarle el deseo en cuanto tal. La
ge, ms o menos sin saberlo, la demanda de ser alimentado. ambivalencia primordial, propia de toda demanda, es que en toda deman-
Hemos dicho que toda demanda, por el hecho de ser palabra, tiende a da est igualmente implicado que el sujeto no quiere que sea satisfecha. El
estructurarse de la siguiente forma, reclama del otro su respuesta inverti- sujeto apunta en s a la salvaguardia del deseo, y testimonia la presencia
da. Evoca, por su estructura, su propia forma transpuesta de acuerdo con del deseo innombrado y ciego.
una determinada inversin. As, debido a la estructura significante, a la de- Este deseo, qu es? Nosotros lo sabemos, y podemos responder de la
manda de ser alimentado le responde, de un modo que podemos llamar l- forma ms clsica y ms original. La demanda oral tiene otro sentido ade-
gicamente contemporneo de esta demanda, en el lugar del Otro, en el ni- ms de la satisfaccin del hambre. Es demanda sexual. Es en su fondo, nos
vel del Otrn, la demanda de dejarse alimentar. dice Freud ya en los Tres ensayos de teora sexual, canibalismo, y el cani-
Bien lo sabemos en la experiencia. No es la elaboracin refinada de balismo tiene un sentido sexual. Nos recuerda, y ello est enmascarado en
un dilogo ficticio. De esto se trata cada vez que estalla el menor conflicto la primera formulacin freudiana, que alimentarse est, para el hombre,
en esa relacin entre el nio y la madre que parece hecha para completar- ligado a la buena voluntad del Otro - y vinculado por este hecho a una
se de forma estrictamente complementaria. Qu hay que responda me- relacin polar.
jor, aparentemente, a la demanda de ser alimentado que la de dejarse ali- Existe tambin este trmino, que no slo del pan de la buena voluntad
mentar? Sin embargo, sabemos que donde reside ese nfimo gap, esa del. Otro tiene que alimentarse el sujeto primitivo sino, aunque parezca
hiancia, ese desgarro, donde se insina de una forma normal la discordan- imposible, del cuerpo de aquel que lo alimenta. Porque hay que llamar a
cia, el fracaso preformado del encuentro, es en el modo mismo de con- las cosas por su nombre - la relacin sexual es aquello por lo que la rela-
frontacin de estas dos demandas. El fracaso consiste en lo siguiente, en cin con el Otro desemboca en una unin de los cuerpos. Y la unin ms
que, precisamente, no hay encuentro de tendencias, sino encuentro de de- radical es la de la absorcin original, donde asoma, en el objetivo, el hori-
mandas. zonte del canibalismo, caracterstico de la fase oral en lo que sta es en la
Al primer conflicto que estalla en la relacin de cra, en el encuentro teora analtica.
de la demanda de ser alimentado con la demanda de dejarse alimentar, se Observemos bien aqu de qu se trata. He tomado las cosas por el ex-
pone de manifiesto que a esta demanda un deseo la desborda - que no tremo ms difcil, empezando por el origen, porque siempre es reculando,
podra ser satisfecha sin que este deseo se extinguiera - , que si la de- retroactivamente, como debemos encontrar de qu manera se fundan las
manda no se extingue, es porque este deseo la desborda, que el sujeto que cosas en el desarrollo real.
tiene hambre, por el hecho de que a su demanda de ser alimentado le res- Hay una teora de la libido contra la cual ustedes saben que me suble-
ponde la demanda de dejarse alimentar, no se deja alimentar, y rechaza vo, aunque sea la que promovi uno de nuestros amigos, Franz Alexander.
de alguna forma desaparecer como deseo por el hecho de ser satisfecho En efecto, l hace de la libido el excedente de energa que se manifiesta en
como demanda - que la extincin o el aplastamiento de la demanda en el viviente una vez obtenida la satisfaccin de las necesidades vinculadas
la satisfaccin no podra producirse sin matar el deseo. De ah es de don- a la conservacin. Es muy cmodo, pero es falso. La libido sexual no es
de surgen todas esas discordancias, la ms ilustrativa de las cuales es la esto. La libido sexual es ciertamente un excedente, pero un excedente que
del rechazo a dejarse alimentar en la anorexia llamada, con mayor o me- all donde se instala hace vana toda satisfaccin de la necesidad. Y si es
nor razn, mental. necesario, rechaza esta satisfaccin para preservar la funcin del deseo.
Encontramos aqu aquella situacin que como mejor puedo traducir es Todo esto no es ms que evidencia, que se confirma por todas partes,
jugando con los equvocos que autorizan las sonoridades de la fonemtica como lo vern ustedes si vuelven atrs y recomienzan por la demanda de
francesa. No es posible confiarle al otro lo que es ms primordial, a saber, ser alimentado. Enseguida les resultar palpable en el hecho de que ya slo
tu es le dsir, sin al mismo tiempo decirle tu le dsir, 1 o sea, sin conceder- por expresarse la tendencia de la boca que tiene hambre, por esa misma
boca, en una cadena significante, se introduce en ella esta posibilidad de
l. T eres el deseo / muerto el deseo. [N. del T.] designar el alimento que desea. Qu alimento? Lo primero que resulta de

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN DEMANDA Y DESEO EN LOS ESTADIOS ORAL Y ANAL

ello es que esa boca puede decir-ste no. La negacin, el desvo, el me Por otra parte, el carcter de regalo que adquiere el excremento es bien
gusta eso y ninguna otra cosa del deseo, se introduce ya aqu, y la especi- conocido y reconocido desde el origen de la experiencia analtica. Tan cier-
ficidad de la dimensin del deseo salta a la vista. to es que aqu un objeto es vivido en este registro, que el nio, en el exceso
De ah lo extremadamente prudentes que debemos ser en lo referente a de sus desbordamientos ocasionales, lo emplea naturalmente, por as de-
nuestras interpretaciones en el plano del registro oral. Porque, como ya he cir, como medio de expresin. El regalo excremencial forma parte de la te-
dicho, esta demanda se forma en el mismo punto, en el mismo rgano, don- mtica ms antigua del anlisis.
de se erige la tendencia. Y en esto ciertamente reside el trastorno. Es posi- A este respecto, quiero llevar hasta su extremo esa demolicin en la que
ble producir toda clase de equvocos respondiendo a esta demanda. Por me esfuerzo desde siempre, de la mtica de la oblatividad, mostrndoles
supuesto, de lo que se le responde resulta de todas formas la preservacin aqu con qu se relaciona realmente. El campo de la dialctica anal es el
del campo de la palabra, y as pues la posibilidad de volver a encontrar all verdadero campo de la oblatividad, y una vez que lo hayan percibido, ya
el lugar del deseo, pero esto tambin supone la posibilidad de todas las su- no podrn reconocerlo de otra forma.
jeciones - se trata de imponer al sujeto que, al estar satisfecha su necesi- Hace mucho tiempo que de formas diversas trato de introducirles en esta
dad, no puede sino estar contento. As, se hace de la frustracin compensa- distincin. Y en particular, les he hecho advertir que el propio trmino de
da el trmino de la intervencin analtica. oblatividad es un fantasma de obsesivo. Todo para el otro, dice el obsesi-
Quiero ir ms lejos, y hoy tengo verdaderamente, ya lo vern, mis razo- vo, y esto es ciertamente lo que l hace, porque encontrndose como se
nes para hacerlo. Quiero pasar al estadio llamado de la libido anal. Ah es encuentra en el perpetuo vrtigo de la destruccin del otro, nunca hace lo
donde creo que puedo alcanzar y refutar cierto nmero de las confusiones suficiente para que el otro se mantenga en la existencia. Aqu encontramos
que se introducen de la forma ms corriente en la interpretacin analtica. su raz.
El estadio anal se caracteriza por lo siguiente - el sujeto slo satisface
una necesidad para la satisfaccin de otro. Esta necesidad, le han enseado
a retenerla para que se funde, se instituya nicamente como la oportunidad
3 de la satisfaccin del otro, que es el educador. La satisfaccin de los cuida-
dos, de los que forma parte la limpieza de los excrementos, es en primer
lugar la del otro. Y si puede decirse que la oblatividad est ligada a la esfe-
Qu es la demanda del estadio anal? ra de la relacin del estadio anal, es porque es un don que se le pide al su-
Todos ustedes tienen, creo, la suficiente experiencia como para que no jeto.
tenga necesidad de ilustrar ms lo que llamar la demanda de retener el ex- Observen la consecuencia que esto tiene - el margen del lugar que si-
cremento, en tanto tiene su fundamento, sin duda, en algo que es un deseo gue siendo del sujeto, dicho de otra manera el deseo, ser simbolizado en
de expulsar. Pero no es tan simple, porque esta expulsin tambin es exigi- esta situacin por lo que es arrebatado en la operacin. El deseo, literalmen-
da, a una hora determinada, por el padre educador. Se le pide al sujeto que te, se va a la mierda. La simbolizacin del sujeto como aquello que va a
d algo que cumpla la expectativa del educador, en este caso materno. parar al orinal o al agujero, la encontramos en la experiencia como vincu-
La elaboracin resultante de la complejidad de esta demanda merece que lada de la forma ms profunda a la posicin del deseo anal.
la examinemos detalladamente, porque es esencial. Observemos que aqu no Esto es al mismo tiempo lo que constituye su atractivo y tambin, en
se trata ya de la relacin simple de una necesidad con su forma demandada, muchos casos, hace que sea evitado. No siempre conseguimos llevar hasta
vinculada al excedente sexual. Es algo distinto. De lo que se trata es de una este extremo el insight del paciente. Pueden ustedes decirse, de todas for-
disciplina de la necesidad, y la sexualizacin slo se produce en el movimien- mas, que, en la medida en que el estadio anal est implicado, sera un error
to del retomo a la necesidad. Es aquel movimiento que, por as decir, legiti- no desconfiar de la pertinencia de su anlisis si no han encontrado este
ma la necesidad como don a la madre, quien espera que el nio satisfaga sus extremo en cada ocasin. Mientras no localicen en este punto la relacin
funciones y haga salir, aparecer, algo digno de la aprobacin general. profunda, fundamental, del sujeto como deseo, con el objeto ms desagra-

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN DEMANDA Y DESEO EN LOS ESTADIOS ORAL Y ANAL

dable, les aseguro que no habrn avanzado mucho en el anlisis de las con- punto de pura oblatividad anal - el ascenso hacia lo que se realizar en el
diciones del deseo. estadio genital. Lo genital, el eros humano, el deseo en su plenitud normal,
Este punto preciso es un punto neurlgico, valiossimo, debido a la im- que se sita no como tendencia o necesidad, no como pura y simple
portancia que tiene en la experiencia, como todos esos primitivos objetos copulacin, sino como deseo, se insina, encuentra su punto de partida, tie-
orales, buenos o malos, sobre los que tantas observaciones se hacen. No ne su punto de reemergencia en la relacin con el otro en tanto que sufre la
pueden ustedes negar que esto sea recordado a cada momento en la tradi- expectativa de aquella amenaza suspendida, de aquel ataque virtual que ca-
cin analtica. Si han permanecido ustedes sordos por tanto tiempo, es por- racteriza y funda para nosotros lo que se llama la teora sdica de la sexua-
que no se apunta a las cosas en su topologa profunda, como yo me esfuer- lidad, cuyo carcter primitivo en la gran mayora de los casos individuales
zo en hacerlo aqu para ustedes. conocemos.
Pero entonces, me dirn ustedes, qu hay aqu de la famosa pulsin Lo que es ms, en este rasgo situacional se funda el hecho que est en
sdica que se conjuga, gracias a un guin, con el trmino anal, como si eso el origen de la sexualizacin del otro - en la primera forma de su
fuera simplemente evidente? apercepcin, el otro debe ser, en cuanto tal, entregado a un tercero para
Aqu es necesario algn esfuerzo, un esfuerzo de algo que slo pode- constituirse como sexual. ste es el origen de la ambigedad por la que, en
mos llamar comprensin en la medida en que se trata de una comprensin la experiencia original que han redescubierto los tericos ms recientes del
en el lmite. Lo sexual slo puede reintroducirse aqu de un modo violen- anlisis, lo sexual permanece indeterminado entre este tercero y ese otro.
to. Esto es ciertamente lo que ocurre, en efecto, porque adems se trata de En la primera forma de apercepcin libidinal del otro, en el punto de as-
la violencia sdica. Lo cual contiene todava ms de un enigma. Conviene censo a partir de un cierto eclipse puntiforme de la libido en cuanto tal, el
que lo examinemos. sujeto no sabe qu desea ms, si a este otro o a ese tercero que interviene.
En la relacin anal es donde el otro en cuanto tal adquiere plenamente Esto es esencial para toda estructura de los fantasmas sadomasoquistas.
dominancia. Y esto es precisamente lo que hace que lo sexual se manifies- En efecto, si del estadio anal hemos dado aqu un anlisis correcto, quien
te en el registro propio de este estadio. Podemos entreverlo si recordamos constituye este fantasma, no lo olvidemos, el testigo sujeto a este punto
su antecedente, calificado de sdico-oral. axial del estadio anal, es lo que es, ciertamente - acabo de decirlo, es mier-
Hablar de estado sdico-oral, en efecto, es recordar en suma que la vida da. Y adems, es una demanda, es mierda que no pide sino eliminarse.
es en su fondo asimilacin propiamente devoradora. En el estadio oral, el ste es el verdadero fundamento de toda una estructura que encontra-
tema de la devoracin es lo que est situado en el margen del deseo, es la rn ustedes, radical, en el fantasma fundamental del obsesivo, especialmen-
presencia de la garganta abierta de la vida. te. ste se desvaloriza, arroja fuera de l todo el juego de la dialctica er-
Hay, en el estadio anal, como un reflejo de este fantasma. Al estar plan- tica, finge, como se suele decir, ser su organizador. Funda todo este fantas-
teado el otro como el segundo trmino, tiene que aparecer como existencia ma sobre la base de su propia eliminacin.
abierta a esta hiancia. Llegaremos a decir que el sufrimiento est aqu im- Las cosas encuentran su raz aqu, en algo que, una vez reconocido, les
plicado? Es un sufrimiento bien particular. Para evocar una especie de es- permite elucidar puntos del todo banales. En efecto, si las cosas estn ver-
quema fundamental que les dar en el mejor de los casos la estructura del daderamente fijadas en el punto de identificacin del sujeto con el a mi-
fantasma sadomasoquista, dira que se trata de un sufrimiento esperado por nscula excremencial, qu es lo que veremos? No olvidemos que aqu, de
el otro. La suspensin del otro imaginario sobre el abismo del sufrimiento todas formas, a lo que se confa, al menos en principio, el cuidado de arti-
es lo que constituye el extremo y el eje de la erotizacin sadomasoquista. cular esta demanda, ya no es a lo que est implicado en el nudo dramtico
En esta relacin es donde se instituye en el plano anal lo que ya no es tan de la necesidad con la demanda. En otros trminos, salvo en los cuadros de
slo el polo sexual, sino que ser el partenaire sexual. Podemos decir pues Jernimo Bosch, no se habla con el trasero. Y sin embargo, tenemos curio-
que aqu hay una especie de reaparicin de lo sexual. sos fenmenos de cortes, seguidos de explosiones, que nos hacen entrever
Lo que constituye al estadio anal como estructura sdica o sadomaso- la funcin simblica de la cinta excremencial en la propia articulacin de
quista marca - a partir de un punto de eclipse mximo de lo sexual, de un la palabra.

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN DEMANDA Y DESEO EN LOS ESTADIOS ORAL Y ANAL

En otra poca, hace mucho tiempo, y creo que aqu nadie puede recor- a ese mecanismo, precisamente, mediante el cual quiere hacerles comer, si
darlo, haba un pequeo personaje querido por los nios, como siempre los puedo decirlo as, su propio ser como una mierda.
ha habido - pequeos personajes significativos en esa mitologa infantil Estn ustedes instruidos por la experiencia de que no es un proceso en
que en realidad es de origen parental. En nuestros das se habla mucho de el que le vayan a ser de ninguna ayuda, muy al contrario.
Pinocho, pero en otra poca que soy lo bastante viejo como para recordar, Es en otra parte donde debe situarse la introyeccin simblica, en la me-
exista Bout-de-Zan. La fenomenologa del nio como objeto precioso dida en que, en su caso, ha de restituir el lugar del deseo. Dado que, para
excremencial est toda entera en esta designacin, en la que el nio es iden- anticipar el estadio siguiente, lo que el neurtico quiere ser comnmente
tificado con el elemento dulzn del regaliz, glukurriza, la dulce raz, como es el falo, ofrecerle esa comunin flica contra la cual ya formul, en mi
parece que es su origen griego. seminario sobre El deseo y su interpretacin, las objeciones ms precisas,
No en vano, sin duda, a propsito de esta palabra regaliz podemos en- es ciertamente cortocircuitar indebidamente las satisfacciones que hay que
contrar uno de los elementos ms azucarados, nunca mejor dicho, de las darle. El objeto flico, como objeto imaginario, no puede en ningn caso
transcripciones significantes. prestarse a revelar de forma completa el fantasma fundamental. En efecto,
Permtanme este breve parntesis. Esta perla la encontr para ustedes slo puede, a la demanda del neurtico, responderle con lo que podemos
en mi recorrido - no fue ayer, por otra parte, se la he guardado desde hace llamar, en lneas generales, una obliteracin. Dicho de otra manera, de este
mucho tiempo, pero como viene a cuento a propsito de Bout- de-Zan, voy modo se le abre al sujeto una puerta, la de olvidar cierto nmero de los re-
a drsela. Regaliz es en su origen glukurriza. Por supuesto, no viene direc- sortes ms esenciales que han intervenido en los accidentes de su acceso al
tamente del griego, pero cuando los latinos lo oyeron, lo convirtieron en campo del deseo.
liquiritia sirvindose de licor. De donde, en francs antiguo, licorice, lue- Para marcar un punto de detencin en nuestro recorrido sobre lo que
go ricolice por mettesis. Ricolice se encontr con regla, regula, y dio hemos propuesto hoy, diremos lo siguiente - que si el neurtico es deseo
rygalisse. Confiesen que este encuentro de licorice con la regla es algo inconsciente, es decir, reprimido, lo es, antes que nada, en la medida en que
soberbio. su deseo sufre el eclipse de una contrademanda - que el lugar de la
Pero eso no es todo, porque la etimologa consciente a la que todo esto contrademanda es propiamente hablando el mismo donde se sita y se edi-
conduce, y en la que han confiado finalmente las ltimas generaciones, es que fica a continuacin todo lo que el exterior puede aadir como suplemento
rglisse deba escribirse rai de Galice porque el regaliz se hace con una raz a la construccin del supery, una determinada forma de satisfacer esta
dulce que slo se encuentra en Galicia. El rai de Galice, he aqu dnde aca- contrademanda - que toda forma prematura de la interpretacin es criti-
bamos habiendo empezado - nunca mejor dicho - por la raz griega. cable en la medida en que comprende demasiado deprisa, y no se da cuen-
Me parece que esta pequea demostracin de las ambigedades ta de que lo ms importante de comprender en la demanda del analizado es
significantes les habr convencido de que estamos en un terreno slido lo que est ms all de esta demanda. El margen del deseo es el de lo in-
cuando le damos toda su importancia. comprensible. En la medida en que esto no es percibido, un anlisis se cie-
A fin de cuentas, como hemos visto, en el nivel anal todava ms que en rra prematuramente y, por decirlo todo, est malogrado.
ninguna otra parte, debemos ser reservados en lo que a la comprensin del La trampa es, por supuesto, que al interpretar le dan al sujeto algo con
otro se refiere. Toda comprensin de la demanda, en efecto, la implica tan lo que se alimenta la palabra, hasta el mismo libro que hay detrs. La pala-
profundamente que tenemos que pensarlo dos veces antes de ir a su encuen- bra sigue siendo, de todas formas, el lugar del deseo, aunque la den uste-
tro. Qu les estoy diciendo con esto? - sino algo que coincide con lo que des de tal manera que dicho lugar no sea reconocible, quiero decir aunque
todos ustedes saben, al menos quienes han hecho un poquito de trabajo te- siga siendo, este lugar, para el deseo del sujeto, inhabitable.
raputico. A saber, que al obsesivo no es preciso darle ni as de nimos, de Responder a la demanda de alimento, a la demanda frustrada, en un
desculpabilizacin, incluso un comentario interpretativo que se adelante un significante nutriente, deja elidido lo siguiente, que ms all de todo ali-
poco ms de la cuenta. Si lo hacen, entonces tendrn que ir mucho ms le- mento de la palabra, de aquello de lo que el sujeto tiene verdaderamente
jos y se encontrarn accediendo - y cediendo para su mayor maldicin - necesidad es de lo que ste significa metonmicamente, lo cual no se en-

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN

cuentra en ningn punto de dicha palabra. As, cada vez que ustedes intro- XV
duzcan - sin duda estn obligados a hacerlo - la metfora, permanecen
en la misma va que da consistencia al sntoma. Sin duda, es un sntoma ORAL, ANAL, GENITAL
ms simple, pero un sntoma a fin de cuentas, en todo caso respecto al de-
seo que se tratara de liberar.
Si el sujeto se encuentra en esta relacin singular con el objeto del de-
seo, es porque l mismo fue en primer lugar un objeto de deseo que se en-
cama. Y el deseo, como Scrates nos ense originalmente a articularlo, El goce de la mantis religiosa.
es ante todo falta de recursos, apora. Esta apora absoluta se acerca a la El Otro, vertedero del deseo.
palabra dormida y se hace embarazar por su objeto. Qu significa esto? El deseo en la dependencia de la demanda.
- sino que el objeto estaba ah y que era l quien peda nacer. Privilegio del objeto falo.
La metfora platnica de la metempsicosis del alma errante que vacila
antes de saber dnde habitar encuentra su soporte, su verdad y su subs-
tancia en el objeto del deseo, que est all antes de su nacimiento. Vamos a errar todava, tengo ganas de decir, a travs del laberinto
Y Scrates, sin saberlo, cuando pronuncia el elogio, epinei, de Agatn, de la posicin del deseo. Cierto retorno, cierta fatiga del tema, cierto
hace lo que quiere hacer, o sea, devolver a Alcibades a su alma, haciendo working through, como dicen, me parece necesario para una posicin
nacer a la luz ese objeto que es el objeto de su deseo. exacta de la funcin de la transferencia. Ya lo indiqu la ltima vez y
Ese objeto, fin y objetivo de cada cual - limitado sin duda, porque lo dije por qu.
importante est ms all - slo puede ser concebido como ms all del fin Por eso volver a destacar hoy el sentido de lo que les dije trayendo otra
de cada cual. vez a examen las fases llamadas de la migracin de la libido a las zonas
ergenas. Es importante ver en qu medida la visin naturalista implicada
15 DE MARZO DE 1961 en esta definicin se articula y se resuelve en nuestra forma de enunciarla,
centrada en la relacin de la demanda con el deseo.

Desde el inicio de este trayecto he indicado que el deseo mantiene su


lugar en el margen de la demanda en cuanto tal - que es este margen de la
demanda lo que constituye su lugar en un ms all y un ms ac, doble
hueco que ya se esboza tan pronto el grito del hambre pasa a articularse -
que, en el otro extremo, el objeto que llaman en ingls nipple, la punta del
seno, el pezn, adquiere en el erotismo humano su valor de galma, de ma-
ravilla, de objeto precioso que se convierte en el soporte del placer, de la
voluptuosidad del mordisqueo en que se perpeta lo que bien podemos lla-
mar una voracidad sublimada, en la medida en que ella se toma este Lust,
este placer.

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN ORAL, ANAL, GENITAL

Y, por otra parte, esos Lste, esos deseos - ustedes saben qu equvo- Les ruego que consideren qu estamos haciendo cuando nos detenemos
co conserva en s el trmino alemn, qu deslizamiento de significacin en el fantasma de la perversin natural. Cuando les pido que me sigan por
produce el paso del singular al plural-, su placer y su codicia, este objeto este terreno, no ignoro lo que tal reflexin pudiera tener de puntilloso y de
oral los toma de otra parte. Por eso, mediante una inversin del uso del tr- especulativo, pero la creo necesaria para decantar qu tiene de fundado tan-
mino sublimacin, tengo derecho a decir que vemos cmo aqu la desvia- to como de infundado esta referencia. Y, por otra parte, de esta forma - lo
cin en cuanto al fin se produce en una direccin inversa a la del objeto de vern ustedes enseguida - nos encontraremos yendo a parar a lo que indi-
una necesidad. co como fundamental en la subjetivacin, como momento esencial de toda
En efecto, de donde extrae su sustancia el valor ertico de este objeto instauracin de la dialctica del deseo.
privilegiado no es del hambre primitiva. El eros que lo habita surge Subjetivar, en esta ocasin, la mantis religiosa es suponerle - lo cual
nachtriiglich, por retroaccin y no slo a posteriori. Y donde se ha excavado no tiene nada de excesivo - un goce sexual. Por supuesto, nosotros nada
el lugar de este deseo es en la demanda oral. Si no hubiera la demanda, con sabemos de l. La mantis religiosa es quizs, como Descartes no dudara
el ms all del amor que proyecta, no habra este lugar ms ac, de deseo, en decir, una pura y simple mquina, en el sentido que adquiere la mqui-
que se constituye en tomo a un objeto privilegiado. La fase oral de la libido na en su lenguaje, que supone precisamente la eliminacin de toda subjeti-
sexual exige este lugar excavado por la demanda. vidad. Pero no tenemos ninguna necesidad, por nuestra parte, de atenemos
Es importante examinar si esta presentacin de las cosas quizs com- a estas posiciones mnimas. Le concedemos ese goce.
porta, por mi causa, alguna especificacin que se pudiera sealar como Ese goce - ahora viene el paso siguiente - es goce de algo en tanto
demasiado parcial. No debemos tomamos al pie de la letra lo que Freud que lo destruye? Porque slo sobre esta base puede indicamos las intencio-
nos presenta en alguno de sus enunciados como la migracin pura y nes de la naturaleza.
simple de una erogeneidad orgnica, mucosa, dira yo? No se puede Para indicar enseguida lo esencial y para que la mantis sea para noso-
decir que ignoro hechos naturales? A saber, por ejemplo, esas mociones tros un modelo cualquiera de lo que est en juego, a saber, de nuestro cani-
devoradoras instintivas que encontramos, en la naturaleza, vinculadas al ciclo balismo oral, de nuestro erotismo primordial, es preciso que imaginemos
sexual. aqu que este goce es correlativo a la decapitacin del partenaire, que su-
Es un hecho que las gatas se comen a sus pequeos, y si la gran figura puestamente ella conoce en cierto grado como tal.
fantasmtica de la mantis religiosa se aparece en el anfiteatro analtico es, No me repugna. Porque en verdad, la etologa animal es para nosotros
ciertamente, porque presenta como una imagen madre, una imagen matriz, la referencia principal para mantener aquella dimensin del conocer que
de la fundacin atribuida a lo que tan osadamente, y quizs impropiamente, todos los progresos del conocimiento hacen para nosotros, en el mundo
llaman la madre castradora. S, por supuesto, yo mismo, en mi iniciacin humano, tan vacilante - porque se identifica con la dimensin del des-
analtica, me apoy de buena gana en esta imagen tan rica por su eco en el conocer, de la Verkennung, como dice Freud. El campo de lo vivo es el
dominio natural de lo que se presenta en el fenmeno inconsciente. Y al tro- que permite observar la Erkennung imaginaria, y ese privilegio del seme-
pezar con esta objecin, pueden ustedes sugerirme la necesidad de alguna co- jante que en ciertas especies llega a revelarse en sus esfuerzos organo-
rreccin en la lnea terica con la que creo poder darles satisfaccin. gnicos. No volver al antiguo ejemplo en el que centr mi exploracin
Me he detenido un momento en esta imagen y en lo que representa. de lo imaginario en la poca en que empezaba a articular algo de lo que,
Echar un simple vistazo a la diversidad de la etologa animal nos muestra, con los aos, alcanza ante ustedes su madurez, mi doctrina del anlisis
en efecto, una riqueza exuberante de perversiones. Nuestro amigo Henri Ey - o sea, la paloma que slo se consuma como paloma si ve una imagen
se interes por eso, incluso dedic un nmero de L 'volution psychiatrique de paloma, para lo cual puede bastar con un espejito en la jaula, y tam-
al tema de las perversiones animales, que superan ampliamente todo lo que bin el grillo peregrino, que slo franquea este estado si se ha encontra-
la imaginacin humana ha podido inventar. Atrapados en este registro, no do con otro grillo peregrino.
nos encontramos de vuelta en la visin aristotlica que sita el fundamen- No cabe duda de que, en lo que no slo nos fascina a nosotros sino tam-
to del deseo perverso en un campo externo al campo humano? bin al macho de la mantis religiosa, est la ereccin de su forma, aquel des-

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN ORAL, ANAL, GENITAL

pliegue, aquella actitud que se nos presenta como la de la oracin, de don- es una de las numerosas formas de la prima otorgada a la partenaire indi-
de la mantis religiosa extrae para nosotros su nombre, no sin prestarse, vidual de la copulacin, en tanto sometida a su fin especfico, para retener-
desde luego, a no s qu retomo vacilante. Constatamos que aquello ante la en el acto que se trata de permitir. El carcter ejemplificador de la ima-
lo que el macho cede y queda capturado, aspirado, cautivado en el abrazo gen que se nos propone slo empieza, pues, en el punto preciso adonde no
que para l ser mortal, es ante este fantasma, este fantasma encamado. estamos autorizados a llegar.
Est claro que en este caso la imagen del otro imaginario en cuanto tal Me explico. La mantis religiosa, partenaire hembra, lleva a cabo con
est presente en el fenmeno, y no es excesivo suponer que ah se revela sus mandfbulas la devoracin de la extremidad ceflica del partenaire ma-
algo, pero significa esto, sin embargo, que sea algo ya prefigurado, un cho. Ahora bien, esta parte de su anatoma participa como tal de las pro-
calco invertido de lo que en el hombre se presentara como una especie de piedades que constituye en la naturaleza viva la extremidad ceflica, o sea,
resto y de secuela de una posibilidad definida, de las variaciones, del jue- cierta aglomeracin de la tendencia individual y de la posibilidad, cualquie-
go de las tendencias naturales? ra que sea el registro donde sta se ejerza, de un discernimiento y de una
De todas formas, si bien concedemos un valor a este ejemplo monstruo- eleccin. Dicho de otra manera, esto hace pensar que la mantis religiosa
so, por fuerza debemos advertir la diferencia respecto a lo que se presenta prefiere eso, la cabeza de su partenaire, a cualquier otra cosa. Que hay aqu
en la fantasmtica humana, en cuyo caso podemos empezar con toda cer- una preferencia absoluta. Que es eso lo que le gusta.
teza desde el sujeto, en el nico punto donde tenemos esta seguridad, a En la medida en que a ella le gusta eso- lo que para nosotros se mani-
saber, en tanto que l es el soporte de la cadena significante. As, por fuer- fiesta, en la imagen, como goce a expensas del otro - , empezamos a in-
za advertiremos que en lo que aqu nos presenta la naturaleza - en el acto troducir en las funciones naturales lo que est en juego, a saber, sentido
y en su exceso, en aquello que lo desborda, en aquello que lo conduce a un moral - dicho de otra manera, entramos en la dialctica sadiana.
excedente devorador - hay para nosotros una seal de que otra estructu- La preferencia otorgada al goce respecto a toda referencia al otro se
ra, una estructura instintual, est ejemplificada. Esta seal es que hay sin- descubre como la dimensin esencial de la naturaleza - pero es demasia-
crona. Es en el momento del acto cuando se ejerce este complemento que do visible que somos nosotros quienes aportamos este sentido moral. Slo
para nosotros ejemplifica la forma paradjica del instinto. lo aportamos en la medida en que descubrimos el sentido del deseo como
Y en consecuencia, no vemos dibujarse aqu un lmite que nos permite relacin con lo que, en el otro, es objeto parcial, y como eleccin de este
definir estrictamente de qu manera nos sirve lo que ah est ejemplificado? objeto.
Este ejemplo slo nos sirve para aportar la forma de lo que queremos decir Pongamos un poco ms de atencin en este punto. Es este ejemplo
cuando hablamos de un deseo. plenamente vlido para ilustrarles la preferencia de la parte respecto al todo,
Si hablamos del goce de ese otro que es la mantis religiosa, si en este juicio ilustrable mediante el valor ertico otorgado a la extremidad del pe-
caso nos interesa es porque, o bien ella goza all donde se encuentra el r- zn, del que hablaba hace un rato? No estoy tan seguro. En la imagen de
gano del macho, o bien goza tambin en otra parte. Pero dondequiera que la mantis religiosa, no es tanto la parte lo que se preferira al todo - de la
goce - algo de lo que nunca sabremos nada, no importa - , que goce en manera ms horrible, y de una manera que nos permitira ya "cor-
otra parte slo adquiere su sentido por el hecho de que goce - o no goce, tocircuitar" la funcin de la metonimia - como que el todo se preferira a
no importa - all. Que goce donde le apetezca slo tiene sentido, en el va- la parte.
lor que adquiere esta imagen, por la relacin con el ah de un gozar virtual. No omitamos, en efecto, que incluso en una estructura animal tan apa-
En la sincrona, se trate de lo que se trate, nunca ser sino un goce copu- rentemente alejada de nosotros como la del insecto, funciona a buen segu-
latorio, aunque sea desviado. ro el valor de concentracin, de reflexin, de totalidad de la extremidad
En la infinita diversidad natural de los mecanismos instintuales fcil- ceflica como representada en alguna parte. En cualquier caso, en el fan-
mente podemos descubrir formas evocadoras, incluidas, por ejemplo, aque- tasma, en la imagen que nos atrae, esta acefalizacin del partenaire inter-
llas en las que el rgano de copulacin se pierde in loco, en la consuma- viene con su particular acentuacin. No omitamos, por decirlo todo, el va-
cin misma. Tambin podemos considerar que el hecho de la devoracin lor fabulatorio de la mantis religiosa, subyacente a lo que representa en cier-

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ta mitologa, o ms simplemente en cierto folclore, en todo lo que ha des- El descubrimiento del anlisis es que el sujeto, en el campo del Otro,
tacado Roger Caillois bajo el registro del Mito y lo sagrado. Es su primera no encuentra nicamente las imgenes de su propia fragmentacin, sino,
obra, y no parece que haya indicado suficientemente que nos encontramos ya desde el origen, los objetos del deseo del Otro - o sea, los de la madre,
en la poesa. Esta imagen no debe su acento tan slo a una referencia a la no slo en su estado de fragmentacin, sino con los privilegios que le con-
relacin con el objeto oral tal como queda dibujada en la koin del incons- cede el deseo de sta. En particular, nos dice Melanie Klein, uno de estos
ciente, la lengua comn. Se trata de un rasgo ms acentuado, que nos de- objetos, el falo paterno, se encuentra ya en los primeros fantasmas del su-
signa cierto vnculo de la acefalia con la transmisin de la vida como t/os, jeto, y est en el origen delfandum del va ha hablar, tiene que hablar. En
con el paso de la llama de un individuo a otro en una eternidad significada el imperio interior del cuerpo de la madre, donde se proyectan las primeras
de la especie - es decir, el Gelst no pasa por la cabeza. formaciones imaginarias, algo que se distingue como ms especialmente
Eso es lo que le da a la imagen de la mantis su sentido trgico, que no acentuado, incluso nocivo, es vislumbrado en el falo paterno.
tiene nada que ver con la preferencia por un objeto llamado objeto oral, el En el campo del deseo del Otro, el objeto subjetivo encuentra ya ocu-
cual, en el fantasma humano, nunca se relaciona, en ninguna ocasin, con pantes identificables, con cuya vara, por as decir, o respecto a cuya tasa
la cabeza. tiene que hacerse valer y ponderarse. Estoy pensando en esas pequeas
En el vnculo del deseo humano con la fase oral se trata de algo muy pesas diversamente modeladas que se usan en las tribus primitivas de fri-
distinto. ca, entre las cuales se encuentra un pequeo animal enroscado, incluso al-
gn objeto propiamente faliforme.
En el plano fantasmtico, el privilegio de la imagen de la mantis reli-
giosa se debe tan slo a que, supuestamente, la mantis se come a sus ma-
2 chos en serie - lo cual, despus de todo, no es tan seguro. El paso al plu-
ral es la dimensin esencial en la que adquiere para nosotros valor
fantasmtico.
Lo que se perfila de una identificacin recproca del sujeto con el obje- He aqu definida, pues, la fase oral. Slo en el interior de la demanda
to del deseo oral apunta - la experiencia nos lo muestra enseguida - a del Otro se constituye como reflejo del hambre del sujeto. El Otro no es
una fragmentacin 1 constitutiva. pues en absoluto hambre tan slo, sino hambre articulada, hambre que de-
Recientemente, en nuestras Jornadas Provinciales, alguien mencion manda. Y de esta manera el sujeto est abierto a convertirse en objeto, pero,
esas imgenes fragmentadoras como vinculadas a no s qu terror primi- si puedo decirlo as, de un hambre que l elige.
tivo que pareca adquirir para los autores, no s por qu, no s qu valor La transicin del hambre al erotismo se hace por la va de lo que llama-
de designacin inquietante, cuando se es ciertamente el fantasma ms ba hace un momento una preferencia. A ella le gusta algo, eso en especial
fundamental, ms extendido, ms e-0mn, en los orgenes de todas las re- - con glotonera, por as decir. Henos aqu de vuelta en el registro de los
laciones del hombre con su somtica. Los fragmentos de pabelln de pecados originales. El sujeto se sita en el men a la carta del canibalismo
anatoma que pueblan la clebre imagen del San Jorge de Carpaccio en que, como todo el mundo sabe, nunca est ausente de ningn fantasma de
la pequea iglesia de Santa Mara de los ngeles, en Venecia, no carecen comunin.
de representacin en el plano del sueo en toda experiencia individual, En relacin con esto, lanse un tratado de aquel autor de quien les he
con o sin anlisis. Y, por otra parte, en el mismo registro, la cabeza que ido hablando durante aos en una especie de retomo peridico, Baltasar
se pasea sola sigue perfectamente contando sus pequeas historias, como Gracin. Evidentemente, slo aquellos de ustedes que entienden algo de es-
en Cazotte. paol pueden encontrar en l su plena satisfaccin, a menos que se lo ha-
No es esto lo importante. gan traducir - porque si bien Gracin fue traducido muy pronto, al igual
que se traduca en la poca casi instantneamente en toda Europa, varias
l. Morcellement. No seguimos la traduccin habitual, "despedazamiento". [N. del T.] de sus obras han quedado sin traducir. Se trata en este caso de su tratado de

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN ORAL, ANAL, GENITAL

la comunin, El Comulgatorio, que es un buen texto, porque en l se reve- No sin razn las cosas son as. Lo que es ms, si alguna vez hay que
la algo que raramente se confiesa - se detallan las delicias de la consumi- bosquejar de qu manera se introdujo el hombre en el campo del signi-
cin del cuerpo de Cristo y se nos pide que nos fijemos en esa mejilla ex- ficante, convendr designarlo en uno de estos primeros amontona-
quisita, en aquel brazo delicioso. Les ahorro lo que sigue, donde la concu- mientos.
piscencia espiritual se va entreteniendo, de manera tal que nos revela aque- Aqu, el sujeto se designa en el objeto evacuado. Aqu est, si puedo
llo que sigue estando implicado en las formas incluso ms elaboradas de la decirlo as, el punto cero de una aphnisis del deseo. Se basa enteramente
identificacin oral. En esta temtica ven ustedes cmo, por la virtud del en el efecto de la demanda del Otro - el Otro lo decide. Es aqu cierta-
significante, la tendencia ms original se desarrolla en todo un campo crea- mente donde encontramos la raz de la dependencia del neurtico. Aqu est
do para, de aqu en adelante, ser habitado secundariamente. la nota sensible por la que el deseo del neurtico se caracteriza como
En oposicin a esto, la ltima vez quise mostrarles un sentido por lo pregenital. Depende tanto de la demanda del Otro, que lo que el neurtico
comn poco o mal articulado de la demanda anal. le pide al Otro en su demanda de amor de neurtico es que le dejen hacer
La demanda anal se caracteriza por una inversin completa, a beneficio algo.
del Otro, de la iniciativa. Es aqu, o sea en un estadio que en nuestra ideo- El lugar del deseo permanece manifiestamente, hasta cierto grado, bajo
loga normativa no est muy avanzado, ni maduro, donde reside la disci- la dependencia de la demanda del Otro.
plina - no he dicho el deber, sino la disciplina - de la limpieza - de la
propret - palabra de la lengua francesa que marca tan bellamente una
oscilacin con la propiedad, lo que pertenece en propiedad2 - , la educa-
cin, las bellas maneras. Aqu, la demanda es exterior, est en el plano del 3
Otro, y se plantea como articulada en cuanto tal.
Lo extrao es que tenemos que ver aqu - y reconocerlo en lo que siem-
pre se ha dicho, cuyo alcance nadie parece haber captado - el punto don- Qu sentido podemos darle, en efecto, al estadio genital? El nico sen-
de nace el objeto de don como tal. En esta metfora, lo que el sujeto puede tido que podemos darle es el siguiente.
dar est exactamente ligado a lo que puede retener, a saber, su propia esco- El deseo debera reaparecer, sin duda, algn da, como algo que tendra
ria, su excremento. Es imposible no ver aqu algo ejemplar, que es indis- derecho a llamarse un deseo natural, aunque, en vista de sus nobles ante-
pensable designar como el punto radical donde se decide la proyeccin del cedentes, nunca pueda serlo. En otros trminos, el deseo debera aparecer
deseo del sujeto en el Otro. como lo que no se pide, como apuntar a lo que no se pide.
Hay un punto de la fase en que el deseo se articula y se constituye, en No se precipiten ustedes a decir, por ejemplo, que el deseo es lo que se
el cual el Otro es, propiamente hablando, el vertedero. Y no nos asombra toma. Todo lo que digan se limitar a hacerles recaer en la pequea mec-
ver que los idealistas de la temtica de una hominizacin del cosmos, o nica de la demanda.
- tal como estn obligados a expresarse en nuestros das - del planeta, El deseo natural tiene la caracterstica de no poder decirse de ninguna
olvidan que una de las fases desde siempre manifiestas de la homi- forma, y por eso nunca tendrn ustedes ningn deseo natural. El Otro est
nizacin del planeta es que el animal-hombre lo convierte en un depsito ya instalado en el lugar, el Otro con A mayscula, como aquel en quien se
de basuras. El testimonio ms antiguo que tenemos de aglomeraciones basa el signo. Y basta con el signo para instaurar la pregunta Che vuoi ?, a
humanas son enormes pirmides de desechos de conchillas, que llevan un la que de entrada el sujeto no puede responder nada.
nombre escandinavo. Un signo representa algo para alguien y, a falta de saber qu representa
el signo, el sujeto, ante esta pregunta, cuando aparece el deseo sexual, pier-
de al alguien a quien el deseo se dirige, es decir, l mismo. Y nace la an-
2 .... en propre. Propre es tanto propio como limpio. [N. del T.] gustia de Juanito.

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN ORAL, ANAL, GENITAL

Aqu se dibuja lo que, preparado por la fractura del sujeto por la deman- es un hecho sin importancia que las formas primitivas del futuro sean aban-
da, se instaura en la relacin del nio y la madre, que por un instante man- donadas por una referencia al haber. Yo cantar es exactamente lo que ven
tendremos, como a menudo se mantiene, aislada. ustedes escrito - Yo cantar-h. 3 Esto viene efectivamente de cantare
La madre de Juanito, y por otra parte todas las madres - apelo a todas habeum. La lengua romana decadente encontr ah la manera ms segura
las madres, como deca uno-, distingue su posicin en el hecho de que, a de recuperar el verdadero sentido del futuro -Joder ms tarde, Tengo la
propsito de la leve agitacin que empieza a aparecer en Juanito, ese leve jodienda como pagar, Desear. 4 Y por otra parte, este habeo es la intro-
estremecimiento, indudable con ocasin del primer despertar de una sexua- duccin en el debeo de la letra simblica, en un habeo destituido. Y es en
lidad genital, profiere - Eres un guarro. Eso, el deseo, es asqueroso, ese futuro como se conjuga esta deuda, cuando adquiere la forma de un man-
deseo del que no se puede decir qu es. Pero esto es estrictamente correla- damiento - Honrars a tu padre y a tu madre, etctera.
tivo de un inters no menos equvoco por el objeto al que habamos apren- Hoy quiero llamarles la atencin sobre un ltimo punto, tan solo a las
dido a darle toda su importancia, a saber, el falo. puertas de lo que resulta de esta articulacin, lenta sin duda, pero hecha
De una forma sin duda alusiva, pero no ambigua, cuntas madres, to- precisamente para que no precipiten su marcha en exceso en este punto.
das las madres, ante el pequeo grifito de Juanito o de algn otro, lo lla- El objeto en cuestin, aislado5 del deseo, el objeto falo, no es aqu la
men como lo llamen, harn reflexiones como - Mi nio est muy bien simple especificacin, el homlogo, la homonimia, del a minscula ima-
dotado. O bien - Tendrs muchos nios. En resumen, la apreciacin que ginario en el que decae la plenitud del Otro, del Otro con mayscula. No
aqu se dirige al objeto - ste claramente parcial - contrasta tambin con es, en fin, una especificacin surgida de lo que antes habra sido el objeto
el rechazo del deseo, en el momento mismo del encuentro con lo que urge oral, luego el objeto anal. Como se lo vengo indicando desde el comienzo
al sujeto en el misterio del deseo. Se instaura la divisin entre, por una parte, del discurso de hoy, cuando les he sealado el primer encuentro del sujeto
este objeto que se convierte en la marca de un inters privilegiado, que se con el falo- el falo es un objeto privilegiado en el campo del Otro, un ob-
convierte en el galma, la perla en el seno del individuo que tiembla aqu jeto que se deducir del estatuto del Otro con mayscula en cuanto tal.
en tomo al eje de su advenimiento a la plenitud viva y, por otra parte, una En otros trminos, en el plano del deseo genital de la fase de la castra-
degradacin del sujeto. Es apreciado como objeto, es depreciado como cin - todo esto es para introducirles su articulacin precisa - el a mi-
deseo. nscula es el A menos phi [q:>]. Y en esta vertiente el phi simbolizar lo que
Y es ah donde entrarn en juego las cuentas y se producir la instaura- le falta al Otro para ser el A notico, el A en pleno ejercicio, el Otro en la
cin del registro del tener. Vale la pena que nos detengamos en ello. Voy a medida en que se puede dar fe de su respuesta a la demanda. En cuanto a
entrar en ms detalles. este Otro notico, su deseo es un enigma. Y este enigma est anudado con
Hace tiempo que les voy anunciando la temtica del tener mediante fr- el fundamento estructural de su castracin.
mulas como - el amor es dar lo que no se tiene. Por supuesto, cuando el Es aqu donde se inaugura toda la dialctica de la castracin.
nio da lo que tiene, est en el estadio precedente. Qu es lo que no tiene Presten atencin ahora a no confundir tampoco este objeto flico con lo
y en qu sentido? Se puede, sin duda, hacer girar la dialctica del ser y del que sera el signo, en el Otro, de su falta de respuesta. La falta de la que
tener alrededor del falo. Pero para entenderlo bien no deben dirigir su mi- aqu se trata es la falta del deseo del Otro. La funcin que adquiere el falo
rada hacia ah. en tanto que el encuentro con l se produce en el campo de lo imaginario,
Cu es la dimensin nueva que introduce la entrada en el drama flico? no es la de ser idntico al Otro en cuanto designado por la falta de un
Lo que no tiene, aquello de lo que no dispone en este punto del nacimiento significante, sino la de ser la raz de dicha falta. Porque es el Otro el que se
y de la revelacin del deseo genital, no es sino su acto. No tiene nada ms
que un pagar. Instituye el acto en el campo del proyecto.
Les ruego que observen aqu la fuerza de las determinaciones lin- 3. Je chanterai =cantar. J'ai =tengo. [N. del T.]
gsticas. Al igual que el deseo ha adquirido en la conjuncin de las len- 4. Je baiserai plus tard, J'ai le baiser a l'tat de traite sur l'avenir; Je dsirerai. [N. del T.]
guas romnicas la connotacin de desiderium, de duelo y de aoranza, no 5. Disjoint. [N. del T.]

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN

constituye en una relacin con este objeto phi, relacin ciertamente privi- XVI
legiada pero compleja.
Aqu encontraremos el punto extremo de lo que constituye el callejn PSIQUE Y EL COMPLEJO DE CASTRACIN
sin salida y el problema del amor, o sea que el sujeto slo puede satisfacer
la demanda del Otro rebajndolo - haciendo de este Otro el objeto de su
deseo.

22 DE MARZO DE 1961 Zucchi y Apuleyo.


Las desventuras del alma.
Paradoja del complejo de castracin.
La significancia del falo.
El deseo del analista.

No porque en apariencia uno se distraiga de lo que es su preocupacin


central deja de encontrrsela en la extrema periferia. Esto es lo que me
ocurri en Roma, casi sin darme cuenta, en la galera Borghese, en el lugar
ms inesperado.
Mi experiencia me ha enseando siempre a mirar lo que hay cerca del
ascensor, que a menudo es significativo y que nunca se mira. La experien-
cia en cuestin es completamente aplicable a un museo y, transferida al
museo de la galera Borghese, me hizo volver la cabeza al salir del as-
censor, gracias a lo cual vi algo en lo que en verdad nadie se fija nunca y
de lo que nunca haba odo hablar a nadie - un cuadro de un tal Zucchi.
No es un pintor muy conocido, aunque no ha cado completamente fue-
ra de las mallas de la red de la crtica. Es lo que se llama manierista, del
primer perodo del manierismo, y sus fechas son aproximadamente 1547-
1590.
Se trata de un cuadro llamado Psiche sorprende Amore, es decir, a Eros.
Es la escena clsica de Psique alzando su pequea lmpara sobre Eros, que
desde hace bastante tiempo es su amante nocturno y nunca percibido.
Ustedes tienen sin duda una cierta idea de este drama. Psique, favoreci-
da por un extraordinario amor, el del propio Eros, goza de una felicidad que
podra ser perfecta si no le asaltara la curiosidad de ver de quin se trata.
No es que no haya sido advertida por su propio amante de que nunca debe
tratar de proyectar ninguna luz sobre l. Aunque no ha podido decirle cul
sera la sancin resultante, su insistencia en permanecer invisible es extre-
ma. Sin embargo, Psique no puede evitarlo, y en ese instante empiezan sus
desgracias.

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No puedo contrselas todas. Primero quiero mostrarles de qu se trata, forma ms precisa - y como por el ndice ms insistente - el rgano que
pues por otra parte esto es lo importante de mi descubrimiento. Me he pro- anatmicamente debe estar disimulado detrs de esa masa de flores, a sa-
curado dos reproducciones de este cuadro y voy a hacerlas circular. Les he ber, muy precisamente, el falo de Eros.
aadido un boceto de un pintor cuyo trazo reconocern, espero, incluso Esto se ve en el estilo mismo del cuadro, destacado de tal forma que no
quienes no conocen mis relaciones familiares. Ha tenido la bondad - esta se trata en absoluto, lo que les digo, de una interpretacin analtica. Es
misma maana, dado el deseo que tena de complacerme-, de hacer para imposible que no se presente a la representacin el hilo que une a la ame-
ustedes este pequeo esbozo que me permite indicar lo que pretendo de- naza de la tajadera con lo que aqu se nos seala.
mostrarles. La cosa merece ser destacada, porque no es frecuente en el arte. Nos han
Como ven ustedes, el boceto de Andr Masson corresponde, al menos representado muchas veces a Judith y Holofernes, pero aqu no se trata de
en sus lneas significativas, a lo que estoy haciendo circular. esto, de cortar el coco. Sin embargo, el propio gesto, tenso, del otro brazo,
Aclaro que el tono de mi voz hoy se explica por el hecho de que cre que lleva la lmpara, est hecho para evocamos todas las resonancias de
que deba desplazarme a aquel lugar en el Palatino que el comendador Boni, este otro tipo de cuadros a los que acabo de referirme, porque aqu la lm-
hace unos cincuenta aos, crey poder identificar con lo que los autores la- para est suspendida sobre la cabeza de Eros.
tinos llaman el mundus. Consegu bajar, pero temo que se trate tan slo de Como ustedes saben, en la narracin es una gota de aceite - vertida
una cisterna y he conseguido pillar un dolor de garganta. en un movimiento algo brusco de Psique, muy turbada - lo que acaba
despertando a Eros, producindole por otra parte, la narracin nos lo pre-
cisa, una herida por la que sufrir durante mucho tiempo. Para ser minu-
ciosos, observemos que en la reproduccin que tienen ustedes delante
1 hay, en efecto, algo as como un trazo luminoso que parte de la lmpara
para dirigirse al hombro de Eros. Sin embargo, la oblicuidad de este mis-
mo trazo no permite pensar que se trate de esa lgrima de aceite, sino de
No s si ya han visto el tema de Eros y Psique tratado de esta forma, un rayo de luz.
aunque ha recibido innumerables tratamientos, tanto en escultura como en Algunos pensarn que esto es algo muy notable y que representa por
pintura. Por mi parte, nunca haba visto a Psique aparecer armada en una parte del artista una innovacin, y por lo tanto una intencin que podra-
obra de arte, como lo hace en este cuadro, con algo que est representado mos atribuirle sin ambigedad - la de representar la amenaza de la cas-
muy vvidamente como una pequea tajadera y que es exactamente una ci- tracin, aplicada en la coyuntura amorosa. Si avanzramos en esta direc-
mitarra. cin, creo que tendramos que retroceder enseguida.
Por otra parte, advertirn ustedes lo que se proyecta aqu significa- Habra que retroceder, porque - todava no les he sealado este hecho,
tivamente como una flor, el ramo del que sta forma parte y el florero don- pero espero que a algunos ya se les haya ocurrido - esta historia, a pesar
de se inserta. Vern ustedes que, de una forma muy intensa, muy marcada, de la repercusin que tuvo eri la historia del arte, slo la conocemos a tra-
esta flor es propiamente hablando el centro mental visual del cuadro. En vs de un nico texto, que se encuentra en El asno de oro de Apuleyo.
efecto, el ramo y la flor aparecen en primer plano y se ven a contraluz, o Espero, para placer de ustedes, que hayan ledo El asno de oro. Es un
sea que esto constituye una masa negra, tratada de tal forma que le da al texto, debo decirlo, muy exaltante. Si, como siempre se ha dicho, este li-
cuadro ese carcter llamado manierista. El conjunto est dibujado de una bro contiene ciertas verdades, bajo una forma mtica e ilustrada - verda-
forma extremadamente refinada. deros secretos esotricos-, se trata de una verdad empaquetada bajo apa-
Sin duda habra algunas cosas que decir sobre las flores elegidas para riencias de lo ms estimulantes, por no decir cosquilleantes y excitantes.
el ramo. Pero alrededor de este ramo, viniendo de detrs, resplandece una Es algo que en esta primera aparicin, a decir verdad, todava no ha sido
luz intensa que alcanza los muslos alargados y el vientre del personaje que superado, ni siquiera por las ms recientes producciones que, en estos lti-
simboliza a Eros. Es verdaderamente imposible no ver aqu sealado de la mos aos en Francia, nos han regalado, dentro del gnero ertico ms ca-

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racterizado, con todo el matiz de sadomasoquismo que constituye el acen- envuelve en esa especie de tumba, de sarcfago, cuya forma recordar a la
to ms comn de la novela ertica. momia, y vive ah hasta que vuelve a la luz del da bajo una forma glorio-
El asno de oro cuenta la horrible historia del rapto de una joven, acom- sa. La temtica de la mariposa como significativa de la inmortalidad del
paado de las amenazas ms terrorficas a las que sta se ve expuesta en alma haba aparecido ya en la Antigedad, y no slo en las religiones
compaa del asno, que es quien en esta novela habla en primera persona. diversamente perifricas. Ha sido utilizada incluso en la religin cristiana
Y, en un intermedio incluido en esta aventura de gusto muy picante, una como simblica de la inmortalidad del alma, y todava se usa. Y es muy
vieja, para distraer un momento a la chica en cuestin, la secuestrada, le difcil negar que en esta historia se trata de lo que podemos llamar las des-
cuenta extensamente la historia de Eros y de Psique. gracias y las desventuras del alma.
Ahora bien, si Psique sucumbe es a consecuencia de la prfida interven- Slo tenemos un texto mitolgico como fundamento de su transmisin
cin de sus hermanas, que no cesan de empujarla a caer en la trampa, a en la Antigedad, el de Apuleyo. Los autores acentan diversamente las
violar las promesas que le ha hecho a su divino amante. El ltimo recurso significaciones religiosas y espirituales de la cosa, y consideraran de bue-
de sus hermanas consiste en sugerirle que se trata de un monstruo espanto- na gana que en Apuleyo slo encontramos una forma degradada, noveles-
so, de una serpiente con el aspecto ms repugnante, y que sin duda ella corre ca, que no nos permite acceder al alcance original del mito. A pesar de sus
algn peligro. A consecuencia de esto se produce el cortocircuito mental, a alegatos yo creo, por el contrario, que el texto de Apuleyo es extremada-
saber, que, acordndose de las prohibiciones extremadamente insistentes mente rico.
que le impone su interlocutor nocturno - recomendndole no violar en Lo representado aqu por el pintor es slo el comienzo de la historia. En
ningn caso su muy severa interdiccin de no tratar de verle-, ella ve que la fase anterior tenemos lo que se puede llamar la felicidad de Psique, pero
este discurso concuerda en exceso con lo que le ha sido sugerido por sus tambin una primera adversidad, a saber, que al principio es considerada
hermanas. Y es entonces cuando franquea el paso fatal. tan bella como Venus. Y ya, por efecto de una primera persecucin por parte
Para franquearlo, teniendo en cuenta lo que le ha sido sugerido, o sea, de los dioses, es expuesta en la cima de un peasco - otra forma del mito
lo que cree que se va a encontrar, se arma. Y por eso, a pesar de que la his- de Andrmeda - a un monstruo que deber hacerse con ella. De hecho,
toria del arte no nos aporta, que yo sepa, ningn otro testimonio similar ste resulta ser Eros, al que Venus le ha encargado la entrega de Psique a
- estara agradecido a quien, incitado por mis observaciones, me aportara aquel de quien debe ser vctima. Seducido por aquella contra quien lo ha
la prueba de lo contrario-, Psique ha sido representada, en este momento enviado su madre para llevar a cabo sus crueles rdenes, la rapta y la insta-
significativo, armada. De donde el manierista en cuestin, Zucchi, ha to- la en ese lugar profundamente escondido, donde ella goza, en suma, de la
mado lo que constituye la originalidad de la escena es ciertamente del tex- felicidad de los dioses.
to de Apuleyo. La historia en cuestin significa por lo tanto que la pobre Psique parti-
Qu significa esto? En la poca en que Zucchi nos representa esta es- cipa de una naturaleza distinta de la naturaleza divina, y muestra las ms
cena, la historia est muy difundida, por toda clase de razones. Aunque slo deplorables debilidades, por ejemplo sentimientos familiares - no ceja en
tenemos de ella un testimonio literario, tenemos muchos en el orden de las su empeo de que Eros, su desconocido esposo, le permita volver a ver a
representaciones plsticas y figuradas. Se dice, por ejemplo, que el grupo sus hermanas, y entonces prosigue la historia. As, antes del momento re-
que se encuentra en el museo de los Uffizi de Florencia es un Eros y una presentado en esta pequea obra maestra, hay un breve momento previo,
Psique, en este caso ambos alados. Pueden advertir ustedes que aqu, aun- pero toda la historia se desarrolla despus. No voy a contrsela toda por-
que Eros tiene alas, Psique no las tiene. que se sale de nuestro tema.
Psique est alada con alas de mariposa. Poseo objetos alejandrinos en Por otra parte, esta narracin est desplegada en el techo y en las mura-
los que Psique est representada bajo aspectos diversos, y a menudo pro- llas del encantador palacio de la Farnesina - y, ni ms ni menos, por el
vista de alas de mariposa, que en este caso son el signo de la inmortalidad pincel del propio Rafael. Son escenas amables, casi demasiado amables. Ya
del alma. Ustedes conocen las fases de la metamorfosis que experimenta no estamos en condiciones de soportar esta clase de delicadezas. Segn pa-
la mariposa, o sea, que primero nace en estado de oruga, de larva, luego se rece, para nosotros se ha degradado lo que tuvo que resultar - la primera

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vez que su tipo surga del genial pincel de Rafael - de una belleza sorpren- de pares de oposiciones significativas. Slo que, sin el auxilio de un pin-
dente. En verdad, siempre hay que tener en cuenta esto - un determinado tor, quizs correramos el riesgo de dejar pasar inadvertido el carcter
prototipo, una determinada forma, debe de producir en el momento de su verdaderamente primordial y original de este momento de la historia de
aparicin una impresin completamente distinta de la que produce tras Psique.
haber sido, no slo miles de veces reproducida, sino miles de veces imita- Sin embargo, es el momento ms conocido, y todo el mundo sabe que
da. En resumen, las pinturas de Rafael en la Farnesina nos proporcionan Eros huye y desaparece porque la pequea Psique es demasiado curiosa y
un desarrollo, escrupulosamente calcado del texto de Apuleyo, de las des- adems desobediente. Esto es lo que permanece del sentido de este mito en
venturas de Psique. la memoria colectiva. Pero hay algo escondido detrs, y si damos crdito a
Para que no les quepa duda de que Psique no es una mujer sino cierta- lo que aqu nos revela la intuicin del pintor, lo que l pint no sera sino
mente el alma, me basta con decirles, por ejemplo, que recurre a Demter, este momento decisivo.
presentificada con todos los instrumentos, todas las armas de sus misterios, Desde luego, no es la primera vez que vemos aparecer este momento
porque se trata precisamente de los misterios de Eleusis. Es rechazada por- en un mito antiguo. Pero su valor destacado, su carcter crucial, su funcin
que la tal Demter, ante todo, no desea enemistarse con su cuada Venus. como eje, tuvieron que esperar bastantes siglos antes de que Freud los pu-
Se trata de lo siguiente - por el hecho de haber cado y de haber dado en siera en el centro de la temtica psquica.
el origen un mal paso del que ni siquiera es culpable, pues los celos de
Venus slo provienen de que la considera una rival, la infeliz alma se ve
zarandeada, se le niega todo auxilio, incluso los auxilios religiosos. De esta
forma, se podra establecer toda una detallada fenomenologa del alma des- 2
graciada, en comparacin con la de la conciencia calificada con el mismo
nombre.
No nos equivoquemos. La temtica de esta muy bella historia de Psi- Si tras hacer este descubrimiento no me ha parecido intil comunicr-
que no es la de la pareja. No se trata de las relaciones del hombre y la mu- selo, es porque resulta que la pequea imagen que permanecer impresa en
jer. Basta con saber leer para ver algo que slo se esconde porque se en- su mente - aunque slo sea por el tiempo que le consagro esta maana -
cuentra en primer plano y es demasiado evidente, como en La, carta roba- ilustra algo que hoy no puedo hacer mucho ms que designar como el pun-
da - no se trata sino de las relaciones del alma con el deseo. to de confluencia de toda la dinmica instintual, cuyo registro les he ense-
Por eso podemos decir, sin forzar las cosas, que para nosotros la com- ado a considerar como marcado por hechos del significante.
posicin extremadamente minuciosa de este cuadro aporta de forma ejem- Esto me permite destacar cmo debe articularse a este nivel el comple-
plar - por la intensidad de la imagen producida aqu aisladamente - un jo de castracin. Slo se puede articular plenamente si se considera la di-
carcter sensible a lo que podra ser un anlisis estructural del mito de nmica instintual como estructurada por la marca del significante. Al mis-
Apuleyo, que queda por hacerse. mo tiempo, el valor de la imagen consiste en mostrarnos que hay, por lo
Les he dicho lo suficiente sobre el anlisis estructural de un mito como tanto, una superposicin o una sobreimposicin, un centro comn, en sen-
para que al menos sepan que eso existe. Si en Claude Lvi-Strauss se lleva tido vertical, entre el alma y este punto de produccin del complejo de cas-
a cabo el anlisis de cierto nmero de mitos de Amrica del Norte, no veo tracin en el que les dej la ltima vez. Ahora vamos a continuar.
por qu no sera posible dedicarse a este mismo anlisis respecto de la f- He tomado la temtica del deseo y de la demanda en el orden cro-
bula de Apuleyo. Cosa curiosa, estamos peor servidos en lo referente a las nolgico, pero destacndoles en todo momento la divergencia, el splitting,
cosas ms prximas a nosotros que en lo referente a otras, que nos parecen la diferencia entre el deseo y la demanda, que marca con su rasgo todas las
ms lejanas por sus fuentes. primeras etapas de la evolucin libidinal. Les mostr que sta est deter-
nicamente tenemos una versin de este mito, la de Apuleyo. Pero no minada por la accin nachtriiglich, retroactiva, proveniente de un cierto
parece imposible operar de tal manera que permita revelar cierto nmero punto donde la paradoja del deseo y de la demanda aparece con un mnimo

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de notoriedad - el estadio genital, en la medida en que al parecer, al me- tomo a la nocin de objeto, de su descomposicin y de su profundizacin,
nos all, deseo y demanda se deberan poder distinguir. hasta poner de relieve la nocin de objetos primordiales buenos y malos -
All, demanda y deseo estn marcados por ese rasgo de divisin y de todo esto slo se puede resituar en una perspectiva adecuada si volvemos a
fragmentacin que es todava para los analistas, si leen ustedes a diversos captar dnde se ha producido efectivamente esa divergencia- ese punto,
autores, un problema, una pregunta, un enigma ms evitado que resuelto, precisamente, hasta cierto grado insostenible por su paradoja, que es el del
llamado el complejo de castracin. complejo de castracin.
Es preciso que vean, gracias a esta imagen, que el complejo de castra- La imagen que hoy me esfuerzo por producir ante ustedes tiene el valor
cin, en su estructura y su dinmica instintual, est centrado de tal forma de encarnar lo que quiero decir cuando hablo de la paradoja del complejo
que coincide exactamente con lo que podemos llamar el punto de nacimien- de castracin. En efecto, hasta ahora, en las diferentes fases que hemos es-
to del alma. tudiado, estaba presente una divergencia motivada por la distincin y la dis-
En efecto, si el mito tiene algn sentido es que Psique empieza a vivir cordancia entre lo que constituye el objeto de la demanda - ya sea, en el
como Psique - es decir, no simplemente como provista de un don inicial estadio oral, la demanda del sujeto o, en el estadio anal, la demanda del otro
extraordinario que la convierte en la igual de Venus, ni tampoco de un fa- - y lo que, en el Otro, est en el lugar del deseo. Esto es lo que en el caso
vor enmascarado y desconocido que le ofrece una felicidad infinita e in- de Psique estara hasta cierto punto enmascarado y velado, aunque es se-
sondable, sino como sujeto de un pathos que es propiamente hablando el cretamente percibido por el sujeto arcaico, infantil. Ahora bien, no pare-
del alma - slo en el momento en que el deseo que la ha colmado se esca- cera que, en lo que se puede llamar en trminos generales la tercera fase,
pa y huye de ella. Desde ese momento empiezan las aventuras de Psique. que es lo que corrientemente se llama la fase genital, la conjuncin del
Ya se lo dije a ustedes un da, Venus nace cada da y, como nos lo dice deseo en tanto que puede estar interesado en una demanda cualquiera
el mito platnico, por eso tambin todos los das es concebido Eros. Pero del sujeto debe encontrar lo que le corresponde, su idntico, en el deseo del
el nacimiento del alma es, en lo universal y en lo particular, para todos y Otro?
para cada uno, un momento histrico. Y desde ese momento se desarro- Si hay un punto donde el deseo se presenta como deseo es ciertamente
lla la historia dramtica a la que nos enfrentamos con todas sus conse- all donde Freud hizo hincapi de entrada para situmoslo, es decir, en el
cuencias. plano del deseo sexual, revelado en su consistencia real y no ya de una for-
Puede decirse, a fin de cuentas, que el anlisis, con Freud, fue directo ma contaminada, desplazada, condensada, metafrica. No se trata ya de la
hacia ese punto. El mensaje freudiano concluy en esta articulacin, a sa- sexualizacin de alguna otra funcin, sino de la funcin sexual misma.
ber, que hay un trmino final - la cosa est articulada en Anlisis Para que puedan ponderar ustedes la paradoja en cuestin, buscaba esta
terminable e interminable - al que se llega cuando se consigue reducir en maana un ejemplo que destacar para encarnar la situacin embarazosa en
el sujeto todas las avenidas de su resurgimiento, de su reviviscencia, de su la que se encuentran en lo referente a la fenomenologa del estadio genital,
repeticin inconsciente, cuando se consigue que esta ltima converja ha- y di, en el International Journal de 1952, con un artculo de Ren de
cia la roca - el trmino est en el texto - del complejo de castracin. Monchy consagrado al Castration Complex.
Se trata del complejo de castracin tanto en el hombre como en la mu- A qu se ve llevado un analista que en nuestros das vuelva a intere-
jer - el trmino Penisneid es en este texto una de las formas en que se sarse en el complejo de castracin - no hay muchos - para explicarlo?
capta el complejo de castracin. Alrededor de este complejo y, por as de- Me apuesto lo que quieran. Voy a resumrselo muy rpidamente.
cir, volviendo a empezar desde este punto, debemos poner nuevamente a Existe una paradoja, que por fuerza ha de llamarles la atencin, en el
prueba todo lo que de alguna manera se ha podido descubrir a partir de este hecho de que la revelacin de la pulsin genital est obligatoriamente mar-
tope. Ya sea que se trate de resaltar el valor del efecto decisivo y primor- cada por ese splitting en que consiste el complejo de castracin.
dial de lo relacionado con las instancias del saber, ya sea que se trate de la El autor, que no carece de cierto bagaje, menciona al comienzo de su
instauracin de lo que llaman la agresividad del sadismo primordial, o tam- artculo lo que llaman los Releaser-mechanisms. Se trata del hecho de que,
bin de lo que ha sido articulado, en los distintos desarrollos posibles, en en pajaritos que nunca han estado sometidos a ninguna experiencia, basta

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con proyectar una sombra idntica a la de un hawk, un halcn, para pro- cisamente lo que mi seminario El deseo y su interpretacin analiz en su
vocar todos los reflejos del terror. En resumen, la imaginera del leurre 1 ltima sesin, que gira por entero alrededor de la temtica del falo. Les
- tal como se expresa en francs el autor de este artculo escrito en ingls - ruego que se remitan a aquel resumen, porque no podemos repetirnos, y las
se apodera de l. cosas dichas entonces son esenciales.
Para Monchy las cosas son muy simples. En el hombre la trampa pri- El sentido de lo que est en juego en este caso es lo siguiente, que ya
mitiva se tiene que buscar en la fase oral. Es el reflejo del mordisco, corre- indiqu - lejos de que el temor de la aphnisis se proyecte, por as decir,
lativo de esos famosos fantasmas sdicos que puede tener el nio y que en la imagen del complejo de castracin, es por el contrario la necesidad,
culminan en la seccin del objeto ms precioso de todos, el pezn de la la determinacin del mecanismo significante lo que, en el complejo de cas-
madre. Es el origen de lo que, en la fase ulterior, genital, se manifestar, tracin, empuja en la mayora de los casos al sujeto, no a temer la aphnisis,
mediante una transferencia de fantasma, como la posibilidad de privar, en absoluto, sino por el contrario a refugiarse en ella, a guardarse el deseo
herir, mutilar al partenaire del deseo sexual bajo la forma de su rgano. Y en el bolsillo. Lo que nos revela la experiencia analtica es que ms precio-
he aqu, no por qu su hija es muda,2 sino por qu la fase genital est mar- so an que el propio deseo es conservar su smbolo, que es el falo . He aqu
cada por el signo posible de la castracin. el problema que se nos plantea.
El carcter de una explicacin as es significativo de la orientacin ac- Espero que hayan advertido en el cuadro las flores que se encuentran
tual del pensamiento analtico y de la inversin que en l se ha producido, ah, delante del sexo de Eros. Precisamente estn marcadas por una tal
consistente en poner bajo el registro de las pulsiones primarias pulsiones abundancia para que se pueda ver que detrs no hay nada. No hay lugar
que cada vez se convierten en ms hipotticas a medida de que se las hace literalmente para ningn sexo. Lo que Psique est a punto de cortar ha
retroceder hacia el fondo original. Esto lleva a destacar la temtica consti- desaparecido ya ante ella.
tucional, no s qu de innato en la agresividad primordial. Y, por otra parte, si algo llama la atencin como opuesto a la buena, bella
Acaso no deletreamos correctamente cuando, por el contrario, nos de- forma humana de esta mujer efectivamente divina, es sin duda el carcter
tenemos en aquello que de hecho la experiencia - quiero decir los proble- extraordinariamente compuesto de la imagen de Eros. La figura es de nio,
mas que para nosotros suscita- nos plantea comnmente? Ya he exami- pero el cuerpo tiene algo de miguelangelesco. Es un cuerpo musculoso que
nado con ustedes la nocin surgida de la pluma de Emest Jones, animado casi empieza a marcarse, quizs mejor a deformarse - por no hablar de
por una cierta necesidad de explicar el complejo de castracin. Se trata de las alas.
la aphnisis, trmino griego comn, pero puesto al orden del da en la arti- Todo el mundo sabe que se ha discutido mucho tiempo sobre el sexo de
culacin del discurso analtico por Freud, que significa desaparicin. Se- los ngeles. Si se ha discutido tanto tiempo a este respecto es probablemen-
gn Jones, de lo que se tratara en el complejo de castracin es del temor te porque no saban muy bien dnde detenerse. De todas formas el apstol
suscitado en el sujeto por la desaparicin del deseo. nos dice que, cualesquiera que sean las alegras de la resurreccin de los
Quienes siguen mi enseanza desde hace mucho tiempo no pueden, cuerpos, cuando llegue el festn celestial ya no estaremos en el orden
espero, no recordar - y quienes no lo recuerden pueden remitirse a los ex- sexual, ni activo ni pasivo.
celentes resmenes hechos por Lefevre-Pontalis - que ya avanc en mi De modo que, de lo que se trata - y est concentrado en esta imagen -
seminario respecto a este tema diciendo que, si bien all hay una perspecti- es ciertamente del centro de la paradoja del complejo de castracin. Es
va en la articulacin del problema, hay tambin una singular inversin que que el deseo del Otro, en tanto es abordado en la fase genital, de hecho
los hechos clnicos nos permiten indicar. Por esta razn he sometido a cr-
nunca puede ser aceptado en lo que llamar su ritmo, que es al mismo tiem-
tica extensamente ante ustedes el famoso sueo de Ella Sharpe, que es pre-
po su huir. 3

l. Seuelo. [N. del T.]


2. Pourquoi votrefille est muette. Expresin de Moliere, en El enfermo imaginario, que
3. Fuyance. [N. del T.]
alude a los razonanentos viciados de tautologas. [N. del T.]

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Esto concierne en primer lugar a las paradojas de la situacin del nio, 3


a saber, que en l se trata de un deseo todava frgil, incierto, prematuro,
anticipado. Pero esta observacin nos enmascara a fin de cuentas lo que est
en juego - es simplemente la realidad del deseo sexual a la cual no est Esta maana quera llamar su atencin sobre la relacin del falo con
adaptada, por as decir, la organizacin psquica en tanto que es psquica, y el efecto del significante y sobre el hecho de que el falo como significante
ello en cualquiera de sus niveles. Porque el rgano slo se aborda transfor- - vale decir, en cuanto traspuesto a una funcin muy distinta de su fun-
mado en significante y, para ser transformado en significante, es cortado. cin orgnica - es el centro de toda aprehensin coherente de lo que est
Relean todo lo que les ense a leer en Juanito. Vern ustedes que no se en juego en el complejo de castracin.
trata de otra cosa - est agarrado?, es mvil? Al final, Juanito llega a Pero quiero abrir, no de una forma articulada y racional todava, sino de
un arreglo - eso se puede desenroscar. Se desenrosca y se pueden poner una forma ilustrada, lo que aportaremos la prxima vez.
otros. De eso se trata. Esto est, por as decir, genialmente representado gracias al propio
Lo que aqu se nos muestra es esta misma elisin, gracias a la cual ya manierismo del artista. No se les ha ocurrido a ustedes que al poner este
slo queda el signo de la ausencia. Porque lo que les ense es esto - si florero delante del falo como faltante - y en cuanto tal elevado a la mayor
phi, el falo como significante, tiene un lugar, ste consiste muy precisamen- significancia - el artista resulta que ha anticipado en tres siglos y medio
te en suplir el punto donde, en el Otro, desaparece la significancia - don- - sin yo saberlo, se lo aseguro - , hasta estos ltimos das, la imagen
de el Otro est constituido por el hecho de que en alguna parte hay un misma de la que yo me serv para articular la dialctica de las relaciones
significante faltante. De ah el valor privilegiado de este significante, que del yo ideal con el ideal del yo?
sin duda se puede escribir, pero que slo se puede escribir entre parntesis, Dije eso hace mucho tiempo, pero lo he retomado enteramente en un
diciendo que es el significante del punto donde el significante falta. artculo que tiene que publicarse dentro de poco. Trat de articular en for-
Y por este motivo puede convertirse en idntico al sujeto mismo all ma de sistema las diferentes piezas de la relacin con el objeto como ob-
donde podemos escribirlo como sujeto tachado, es decir, en el nico punto jeto del deseo - como objeto parcial con todo el ajuste necesario - en
donde nosotros, analistas, podemos situar un sujeto en cuanto tal. Digo una experiencia de fsica recreativa que llam la ilusin del florero inver-
nosotros, analistas, en la medida en que estamos comprometidos con los tido.
efectos resultantes de la coherencia significante cuando un ser vivo se Lo importante es proyectar en su mente la idea de que el problema de la
castracin, centro de toda la economa del deseo tal como el anlisis la ha
hace su agente y su soporte. Si admitimos esta determinacin - esta
desarrollado, est estrechamente vinculada a este otro fenmeno, que es el
sobredeterminacin, como nosotros la llamamos - entonces el sujeto ya
siguiente. El Otro, que es el lugar de la palabra, que es el sujeto de pleno
no tiene ninguna eficacia posible ms que por el significante que lo esca-
derecho, que es aquel con quien tenemos las relaciones de la buena y de la
motea. Y por eso el sujeto es inconsciente.
mala fe - cmo es que puede y debe convertirse en algo exactamente
Si se puede hablar - hasta cuando no se es psicoanalista, de doble
anlogo a lo que se puede encontrar en el objeto ms inerte, o sea, el objeto
simbolizacin - es en el sentido de que la naturaleza del smbolo es tal
del deseo, a? Esta tensin, esta desnivelacin, esta cada de nivel funda-
que de ella se derivan necesariamente dos registros, el vinculado a la cade-
mental es lo que se convierte en la regulacin esencial de todo aquello que
na simblica y el vinculado a la perturbacin, al desorden que el sujeto es en el hombre es problemtica del deseo. Esto es lo que se trata de analizar,
capaz de aportar, porque es ah a fin de cuentas donde l se sita con lama- y creo poder articulrselo la prxima vez de la forma ms ntida.
yor seguridad. Finalic lo que les ense a propsito del sueo de Ella Sharpe con es-
En otros trminos, el sujeto slo afirma la dimensin de la verdad tas palabras - Este falo, precisaba, hablando de un sujeto atrapado en la
en cuanto original en el momento en que se sirve del significante para situacin neurtica para nosotros ms ejemplar, en la medida en que era la
mentir. de la aphnisis determinada por el complejo de castracin, este falo el su-
jeto lo es y no lo es. Este intervalo, serlo y no serlo, la lengua permite per-

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN PSIQUE Y EL COMPLEJO DE CASTRACIN

cibirlo en una frmula en la que se desliza el verbo ser - l no es sin te- ***
nerlo. Es en tomo a esta asuncin subjetiva entre el ser y el tener donde in-
terviene la realidad de la castracin. Y el falo, escriba yo entonces, tiene Representar algo para alguien, eso es precisamente lo que hay que rom-
una funcin de equivalente en la relacin con el objeto. Si el sujeto entra per. Porque el signo que hay que dar es el signo de la falta de significante.
en posesin de la pluralidad de los objetos que caracterizan al mundo hu- Es, como ustedes saben, el nico signo que no se soporta, porque es el que
mano, lo hace en la proporcin de cierta renuncia al falo. En una frmula provoca la ms indecible angustia. Es sin embargo el nico capaz de hacer
anloga, se podra decir que la mujer es sin tenerlo. Lo cual puede ser vivi- acceder al otro a lo que es de la naturaleza del inconsciente - a la ciencia
do muy penosamente en la forma del Penisneid, pero es tambin una gran sin conciencia, de la que hoy quizs comprendern ustedes, ante esta ima-
fuerza. De lo que el paciente de Ella Sharpe no consiente en darse cuenta gen, en qu sentido, no negativo sino positivo, dice Rabelais que es la rui-
es de esto. Pone el significante falo a cubierto. Y, conclua yo, sin duda hay na del alma.
algo ms neurotizante que el miedo a perder el falo - no querer que el Otro
est castrado. 12 DE ABRIL DE 1961
Pero hoy, despus de haber recorrido la dialctica de la transferencia en
El Banquete, voy a proponerles otra frmula. Si el deseo del Otro est esen-
cialmente separado de nosotros por la marca del significante, no compren-
den ustedes ahora por qu Alcibades, tras haber percibido que en Scrates
se encuentra el secreto del deseo, demanda de forma casi impulsiva, con
una impulsin que est en el origen de todas las falsas vas de la neurosis o
de la perversin? Por qu Alcibades demanda este deseo de Scrates, del
que por otra parte sabe que existe, porque en eso es en lo que se basa? Por
qu demanda verlo, quiere verlo, como signo?
Y por lo mismo, Scrates se niega. Porque esto no es ms que un cor-
tocircuito. Ver el deseo como signo no supone acceder a la va por la que
el deseo es captado en una cierta dependencia, que es lo que se trata de
saber.
Aqu ven ustedes cmo se insina el camino que trato de abrir hacia
lo que debe ser el deseo del analista. Para que el analista pueda tener
aquello de lo que el otro carece, es preciso que posea la nesciencia en
cuanto nesciencia. Es preciso que sea bajo la modalidad del tener, que
tampoco l sea sin tenerla, que falte poco para que sea tan nesciente como
su sujeto.
De hecho, l tampoco es sin tener un inconsciente. Sin duda, siempre
est ms all de todo lo que el sujeto sabe, sin poder decrselo. Slo pue-
de hacerle signo. Ser lo que representa algo para alguien es la definicin
del signo. Al no haber ah al fin y al cabo nada que le impida serlo, este
deseo del sujeto, salvo precisamente tenerlo, el analista est condenado
a la falsa sorpresa. Pero con razn dirn ustedes que slo es eficaz si se
ofrece a la verdadera, que es intransmisible y de la que no puede dar sino
un signo.

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XVII

EL SMBOLO <I>

Arcimboldo y la persona
La falta de significante y la pregunta.
El significante siempre velado.
El falo en la histeria y en la obsesin.

Reanudo ante ustedes mi difcil discurso - cada vez ms difcil debido


a su objetivo.
Sin embargo, decir que hoy les llevo a terreno desconocido sera inapro-
piado. Si hoy empiezo a conducirles por un terreno es, por fuerza, porque
ya empec a hacerlo desde el principio.
Por otra parte, hablar de terreno desconocido cuando se trata del
nuestro, que se llama inconsciente, es todava ms inadecuado, porque
de lo que se trata - y en esto reside la dificultad de este discurso - es
de que nada puedo decirles cuyo peso no sea consecuencia de lo que no
les digo.
No es que no haya que decirlo todo, ni que para decir con pertinen-
cia no podamos decirlo todo de lo que pudiramos formular. Hay ya
algo en esta frmula que - lo captamos en todo instante - precipita
en lo imaginario lo que est en juego, que es esencialmente lo que ocu-
rre por el hecho de que el sujeto humano es en cuanto tal presa del sm-
bolo.
Atencin, en el punto adonde hemos llegado, este del smbolo, hay que
ponerlo en singular o en plural? En singular, ciertamente, porque aquel que
introduje la ltima vez es propiamente hablando un smbolo innombrable,
vamos a ver por qu y en qu - el smbolo Phi mayscula.
Es aqu donde debo reanudar hoy mi discurso para mostrarles qu hace
que este smbolo nos sea indispensable para comprender la incidencia del
complejo de castracin en el resorte de la transferencia.

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EL OBJETO DEL DESEO Y LA DIALCTICA DE LA CASTRACIN EL SMBOLO <1>

1 As, he vuelto a revelarles la imagen del cuadro de Zucchi - que no


es simple reproduccin del original del que part como de una imagen
ejemplar-, cargada en su composicin de todas las riquezas que cierto
Hay, en efecto, una ambigedad fundamental entre <I> y q>, entre el Phi arte de la pintura puede producir, cuyo resorte manierista analic. Voy a
mayscula, smbolo, y el phi minscula. hacer pasar la imagen rpidamente, aunque slo sea para quienes no pu-
El phi designa el falo imaginario en cuanto interesado concretamente en dieron verla. Quiero sealar simplemente, a modo de complemento, para
la economa psquica en el plano del complejo de castracin, donde lo he- quienes quizs no pudieron orlo con precisin, qu quiero destacar aqu
mos encontrado en primer lugar de forma eminente, all donde el neurti- de la importancia de lo que llamar la aplicacin manierista. Esta pala-
co lo vive de un modo que representa su forma particular de operar y de bra, aplicacin, hay que emplearla tanto en sentido propio como en sen-
maniobrar, con la dificultad radical que trato de articular ante ustedes me- tido figurado.
diante el uso que le doy al smbolo del Phi mayscula. Vean este ramo de flores, aqu en primer plano. Su presencia est desti-
Este smbolo, <I>, la ltima vez y muchas otras veces con anterioridad, nada a recubrir lo que hay que recubrir, que como les indiqu no era tanto
lo design brevemente, quiero decir de una forma rpida y abreviada, como el falo amenazado de Eros - sorprendido y descubierto por iniciativa de
smbolo del lugar donde se produce la falta de significante. la pregunta de Psique, Y l, qu? - como el punto preciso de una presen-
He revelado de nuevo desde el principio de esta sesin la imagen que cia ausente, de una ausencia presentificada. La historia tcnica de la pintu-
la otra vez nos sirvi de soporte para introducir las paradojas y las ra de la poca solicita nuestra atencin en este punto mediante una compa-
antinomias ligadas a deslizamientos diversos, tan sutiles y difciles de re- racin - y no hecha por m, sino por crticos que parten de premisas del
tener en sus diversos tiempos, y que sin embargo es indispensable soste- todo diferentes de las que aqu podran guiarme.
ner si queremos comprender qu est en juego en el complejo de castra- En efecto, tenemos algunas indicaciones de que las flores probablemen-
cin. Son, particularmente, los desplazamientos y las ausencias y los ni- te no fueron pintadas por el mismo artista, sino por un hermano o un pri-
veles y las sustituciones en las que interviene el falo, en sus frmulas mo, Francesco - y no !acopo - , que, debido a su habilidad tcnica, fue
mltiples, casi ubicuas. En la experiencia an~tica lo ven ustedes resur- requerido para llevar a cabo la proeza de las flores en su florero, en el lu-
gir a cada momento - al menos en los escritos tericos esto no se puede gar pertinente. Adems, debido a este colaborador probable, los crticos han