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Universidad De Cartagena

Facultad De Ciencias Humanas

Programa De Filosofa

Seminario: Psique Y Sociedad En Cornelius Castoriadis

Docente: Harold Valencia

Relatora: Las Significaciones Imaginarias.

Relatores: Carolina Zambrano Yuleidis Barrios- Jorsie Artahona.

Fecha: 18 abril de 2017

Las significaciones imaginarias.

Cornelius Castoriadis*.

En el presente escrito tenemos como propsito dilucidar la cuestin


encontrada en Entrevistas y Debates (1974- 1997), Una Sociedad A La
Deriva sobre Las Significaciones Imaginarias, del polifactico autor
Cornelius Castoriadis. En donde desglosaremos a travs del mismo el
concepto de Imaginario, constituyendo ste una categora clave para
entender la naturaleza de las sociedades humanas y el cmo se realizan,
teniendo como base las creencias e imgenes colectivas. Es decir, la
realizacin de las sociedades a travs de la produccin de un conjunto
de instituciones1.

El desarrollo de las ideas se har definiendo y uniendo lgicamente


conceptos importantes en esta teora para Castoriadis: Qu es la
psique? Qu es sociedad? Qu es lo coherente? Qu incluye lo

1Institucin tomada aqu como la definicin y acogida colectiva de lo


bueno, lo malo, lo deseable, lo no-deseable, etc.
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coherente? Por qu las significaciones son imaginarias? Es posible


hablar de un Metaobservador en las sociedades? A partir de que
dimensiones se despliega la institucin? y Qu papel cumple la
heteronoma?

Ahora bien, dos preguntas que han orientado a la reflexin, al autor en


cuestin son: Qu es lo que hace que los hombres permanezcan juntos
para constituir sociedades? Y Qu es lo que hace que estas sociedades
evolucionen? Respecto a la primera pregunta, para Cornelius
Castoriadis no se trata slo de que los hombres permanezcan en
sociedad, sino que solo pueden existir en y por ella. Pues muy a pesar
de que se afirme que el hombre no es social, ya sea por el sustrato
biolgico: individuo humano; o por la psique: un ncleo oscuro, a-social 2.
Considerando que estos argumentos no son sostenibles, pues incluso en
la psique es en donde radica la mayor diferencia de nosotros frente a los
simples vivientes, y adems porque el hombre no puede estar encerrado
en s mismo. La psique entonces, debe verse puesta en razn de una
manera violenta, y no violenta fsicamente, sino de aquella manera de
confrontacin de lo que usualmente pensamos que nos pertenece,
cuestiones como: el lenguaje, las maneras de hacer, moverse, las
normas, los valores; con aquellas tendencias internas o propias de la
psique.

Es sta puesta en razn aquello que hace que los hombres constituyan
sociedad, somos, para el autor, producto de un accidente biolgico, en el
cual somos seres ineptos biolgicamente para la vida, de all nuestra
intencin de la creacin, la cual es la que nos ha permitido sobrevivir, el
no desaparecer. La sociedad es as aquella institucin, que encarna
significaciones, que han sido capaces de adiestrarnos (a los Homo

2 Psique: fuente de representaciones que no obedecen a la lgica


ordinaria.
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Sapiens) De tal manera que nos ha permitido vivir (mal o bien), y vivir
juntos.

Qu es aquello que le da cohesin a una sociedad? intentando


responder Castoriadis, desde una perspectiva y pregunta problemtica:
cmo es posible que habiendo tantas significaciones, instituciones
particulares, maneras de hacer, instrumentos y dems, se fabrique una
unidad de los diferentes mundos sociales? Coherente
entonces significar un entretejido de significaciones que penetran toda
la vida de la sociedad, que la dirigen, que la orientan, esto es:
significaciones imaginarias. Son estas las que encarnan instituciones
particulares y las animan, convirtindose todo lo que habita en ellas en
una representacin de la misma: el Estado, el partido, el capital, as
tambin como los hombres, las mujeres, los nios, todos reproducen de
alguna manera una forma de vivir. Es decir, a los hombres no se les
tomar como meras categoras biolgicas sino como instituciones
sociales.

Para explicar el punto a continuacin se hace necesario dilucidar este


prrafo:

Y cada vez, en su contenido concreto, ellas son especificaciones de la


sociedad y estn formadas con respecto al conjunto de sus
significaciones imaginarias sociales. Para tomar un ejemplo banal: el
componente macho en ciertas culturas no cae del cielo, tampoco est
determinado por la geografa o el clima, ni tampoco por el estado de las
fuerzas productivas; es una cierta posicin imaginaria social del ser-
hombre y del ser-mujer (que son complementarios claro est). Asimismo,
en lo que se refiere al nio cuya enorme evolucin histrica
conocemos, por ejemplo, gracias a los trabajos de Aris-. Un nio
polinesio, un nio estadounidense, un nio francs de hoy, son seres
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complemente diferentes, y el cdigo gentico no es el responsable de


estas diferencias. (Castoriadis. 1974- 1997. Pg. 78-79)

Respecto a la consideracin de instituciones sociales a organismos


biolgicos, se refiere el autor explcitamente, a que la gentica aqu no
interviene, pues a pesar de pertenecer al mismo gnero, el cdigo
gentico no es el responsable de esas diferencias, sino la posicin y
creacin imaginaria social de aquellos hombres en cuestin, es lo que
los hace que puedan ser diferentes. Es por esto que llamamos
imaginarias a las significaciones, porque no son racionales, no son
derivadas de las cosas lgicamente, de la realidad de las cosas, sino
de aquellas creaciones imaginativas; Dejando claro que no son
creaciones individuales sino creaciones sociales, creaciones del
imaginario social.

Creaciones sociales Creaciones


imaginarias

Compartidas, participadas en colectivo No corresponden a


la lgica

SOCIEDAD.

Castoriadis considera que a pesar de aquellos rasgos sociales que son


esenciales, ciertamente individualmente podemos reproducir una
sociedad (en la que estamos), pues considera que somos un
microcosmos social.
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El filsofo, luego pasa a responder a la pregunta: existe una


correspondencia entre la organizacin de la sociedad y la biolgica? A lo
que responde de manera afirmativa, debido a un aspecto importante: la
clausura. Reconoce que en ambos hay una clausura organizacional,
informativa, cognitiva. Lo biolgico est en constante intercambio con su
medio, pero tambin se encuentra cerrado sobre s mismo, siendo el
organismo constantemente violentado; sin embargo, de tales
perturbaciones decide que entra y que no, sufriendo las que entran una
trasformacin, una asimilacin por parte del organismo receptor, aquel
agente exterior entonces entra en sus moldes.

Siendo la sociedad un ser viviente, capaz de establecer un mundo, una


representacin de s misma, cuando se relaciona con otra decide si vale
o no el acogerla, o si sta representa algn valor en su informacin. No
obstante, cabe resaltar que contradictoriamente, nada no es captado
o es un simple ruido para las sociedades, debido a las relaciones
inmersas en el medio, sea de manera positiva o negativa. Es decir, que
no se ignoran las perturbaciones del alrededor aunque stas luego no le
interesen a ella, pues incluso hay por lo menos en ese momento una
observacin, una actividad no pasiva entre ellas.

No creamos algo a partir de la nada, ciertamente hay algo en lo otro que


se conserva, pero esto debe ser acogido o percibido y asimilado por el
organismo. La muerte, comenta C. Castoriadis, de una sociedad, de sus
significaciones, y de sus interpretaciones del mundo se da de una
manera violenta (igual que la respuesta de sta hacia lo que la ataca) y
es atacando directamente a su sistema de donacin de sentido.

En la sociedad, no hay en la trasmisin de los rasgos que se conservan


alguna base gentica, no existe ruido porque todo parece significar algo,
es decir hay un imperialismo de las significaciones, que se mantienen,
que no sufren excepcin o que no carecen de un sentido. En cuanto a la
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fabricacin de la informacin por y para el ser viviente no hay un PARE,


nunca es econmica, y en la sociedad se llega an ms lejos y parece
que la informacin se extiende de manera virtual, sin lmites.

Llega por ultimo al rasgo del Metaobservador, explica el autor que


cuando se habla de lo viviente nos remitimos a la pregunta de Quin
habla? A lo que responde, que claramente no es lo viviente mismo, ni su
medio, es una tercera instancia. El Metaobservador trata de ver lo que
ocurre para el ser viviente, desde su punto vista y desde el medio de
ste tambin, intentado establecer una correlacin entre estas dos
series, mientras l est fuera de sta. Sin embargo, no podemos hablar
de un Metaobservador en la realidad de una sociedad, ya que el
observador, aquella tercera instancia no puede extraerse o excluirse de
ella, pues pertenece a ella. No hay realidad fuera de nuestra institucin
del mundo, no obstante hay seres que existen para estos o ella sin que
tengan realidad fsica en la misma, ejemplo de esto: Dios, espritus,
dioses, leyes, normas, pecados, derechos humanos, etc.

Luego de explicar todo lo anterior, inicia Cornelius Castoriadis a explicar


su punto central: las dos dimensiones de la institucin de cada sociedad.
1ra: Aritmtica. 2da. Mitos. Resume brevemente: No hay sociedad sin
aritmtica; no hay sociedad sin mitos. Resalta, antes de profundizar, que
en las sociedades contemporneas la aritmtica se ha vuelto mito, ya
que sta vive de aquella creencia de que todo es calculable y que solo
se cuenta con lo que se debe contar. Ahora bien, retoma diciendo que
los mitos estn obligados a apelar a los esquemas de la aritmtica,
explcitamente a los nmeros: Dios en UNO en TRES personas; Buda
tiene MIL caras; Hay DOCE dioses, etc. Inversamente no hay aritmtica
sin mito, puesto que en las bases de la aritmtica hay una
representacin imaginaria de los numero, de lo que es la cantidad, el
universo, etc.
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Ahora bien, correspondientemente, la primera dimensin es la


conjuntista identitaria, y la segunda dimensin la imaginaria. Dice que
la institucin de la sociedad opera segn los esquemas que estn
activos en la teora Lgico-Matemtica de los conjuntos (clases,
propiedades, elementos), es decir una teora bajo el esquema de lo
determinado, en donde para que algo exista debe ser definido. En la
dimensin imaginaria, la existencia es la significacin, puede o es
posible que estn localizadas pero no determinadas, encontrndose
vinculadas con las otras por la remisin. Aqu lo que importa es que lo
histrico-social pueda crear un nuevo tipo de orden, una creacin
ontolgica.

Para Castoriadis, absolutamente por medio de las significaciones y las


representaciones imaginarias podramos, stas vinculadas con una
herramienta y la manera de utilizar, reconstruir todo un imaginario
social, ya que basarse slo en el determinismo es una realizacin de las
investigaciones bastante perezosa, pues encontrando una ecuacin
lgica nica, para darle respuesta algo, luego de hacerlo simplemente
podramos dormir tranquilos y ya. Y no es esto lo que l pretende, pues
desde su ptica todo afecta la manera de actuar de algo, la bsqueda de
tales condiciones en lo histrico-social es ardua, una bsqueda tan
extensa, que a decir verdad, nunca puede agotarse, pues como ya se
dijo hay una ilimitada remisin que cambia y cambiar los significados.

La diferencia radical entre el mundo biolgico y el histrico-social, es


que en este ltimo emerge la autonoma (de lo que es viviente). La
clausura aqu implica que el funcionamiento de lo viviente y su
correspondencia con lo que puede haber afuera, estn gobernados por
reglas, principios. Esto, repite el autor, es a lo que l llama heteronoma
en el campo histrico- social, pues del primero las significaciones fueron
creadas, luego dadas, y consideradas intangibles, no son cuestionadas,
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es mas no cuestionables. Ah la ley es dada e impuesta. Castoriadis


(1974-1997):

Esta heteronoma es incorporada en las instituciones heternomas de la


sociedad, y en primer lugar en la estructura psicosocial del individuo
mismo, para quien la idea de un cuestionamiento de la ley es una de
inconcebible. Es evidente que esto posee una potencia fantstica al
servicio de la conservacin, de la preservacin de la institucin; de ah el
discurso que algunos redescubren hoy, y que de hecho existe desde
hace por lo menos veinticinco siglos, segn el cual el mejor y,
finalmente, el nico anclaje confiable de toda institucin de la sociedad
es la religin. En efecto, tenemos entonces instituciones sagradas, que
casi equivalen a lo mismo. (pg. 91).

Sin embargo, en lo histrico- social se dio paso a la clausura no como un


obstculo, sino como una apertura al redescubrimiento, donde es
posible cuestionar a la misma sociedad, institucin, significaciones, es
decir cuestionar la ley de su existencia. Aqu el cambio de las leyes se
hace consciente, los planteamientos de manera abierta. Pero luego
la nocin de lo real y lo verdadero no eran cuestiones internas a la
clausura? A lo que responde, que l no se refiere a una actividad interna
pasiva o perezosa y tampoco a una clausura, sino ms bien a una
ruptura, a un resurgir a partir de lo que ya se tiene, un despliegue de s
misma, una bsqueda de formas nuevas, ste ser el verdadero
comienzo de la filosofa como reflexividad.

El preguntarse o pretender de manera definitiva el definir que es


entonces la verdad o realidad no existirn, sin embargo se convierte en
la abertura de una bsqueda ilimitada, infinita. Castoriadis (1997)
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afirma: Hay por lo tanto cuestionamiento de las representaciones de la


sociedad; y hay cuestionamiento de la ley misma es decir, hay
surgimiento de la cuestin de la justicia-. Y esta pregunta es tambin de
aquellas para las cuales no puede haber respuesta de una vez por
todas. Decir que podramos encontrar el sistema de leyes que hara que
nunca tuviramos que plantear la cuestin poltica profunda seria,
evidentemente, una ilusin, una mistificacin (Pg. 93)

A partir de esta apertura, entonces en vez de solo obtener la clausura


definitiva que prevaleca anteriormente, estaremos aportando lo que es
equivalente a la creacin de la filosofa, democracia y justicia (ejemplos),
con individuos capaces de cuestionar sus propias normas, hacindose
as una lucha entre lo viejo y lo nuevo que se crea y se cree.

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