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Sodr, O. (2008). A abordagem histricocultural da subjetividade. Memorandum, 15, 88104.

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Abordagemhistricoculturaldasubjetividade

Historicculturalapproachtothesubjectivity

OlgaSodr
UniversidadeFederaldeRiodeJaneiro
Brasil
Resumo
Aprofundando a contribuio da fenomenologia hermenutica de Paul Ricoeur para um
enfoquehistricoeculturaldapsicologia,estetextofocalizaodesenvolvimentohistrico
do pensamento filosfico sobre o Ser, a Conscincia e a Subjetividade. Situa a
perspectiva do autor no contexto das transformaes atuais da filosofia, da
fenomenologia e das cincias humanas e sociais. Mostra como este enfoque possibilita
noapenasadescrioeinterpretaodossentidosdaconscinciaedasrepresentaes
histricas, mas tambm o estudo histrico e cultural dos fundamentos dos processos
psicossociais, das transformaes pessoais e das transformaes de grupos e
comunidades. Ressalta a importncia do estudo da linguagem e da interpretao, da
narrao e do universo cultural para que se possa melhor entender o sentido dos
documentosetestemunhoslevantadospelaspesquisasdecampo.
P alavraschaves:fenomenologialinguagemsubjetividadenarraocultura.

A bstract
Going deeper into the Paul Ricoeurs hermeneutical phenomenology contribution to a
historical and cultural psychologys approach, this text focus the historical development
of philosophical thinking about the Being, the Consciousness and the Subjectivity. It
situates the authors perspective in the nowadays transformations of philosophy,
phenomenology,humanandsocialsciences.Itshowshowthisapproachallowsnotonly
a description and interpretation of the consciousness and of the historical
representations, but also the historical and cultural study of psychosocial process
foundationsandofpersonal,groupsandcommunitiestransformations.Itunderlinesthe
importance of studying the language, the interpretation, the storytelling and cultural
universeinordertobetterunderstandthesensesofdocumentsandtestimoniescollected
bythefieldresearches.
Keyw ords:phenomenologylanguagesubjectivitystorytellingculture.

Subjetividadeelinguagem
Aabordagemhistricoculturaldasubjetividade(1),quevenhoaprofundandoemminhas
pesquisas em psicologia social (2), foi elaborada com base na filosofia de Paul Ricoeur
(19132005). Esta se integra em uma longa corrente filosfica, que ao delinear a
concepo da conscincia, reformulaaclssica filosofiado ser echega umafilosofiado
sujeito.No cabe aqui traar estelongo percurso filosfico,mas importanteassinalar
que as formulaes de Paul Ricoeur e meu enfoque histricocultural da subjetividade
tmsuasrazesnofrtilterrenointelectualfrancs,ondebrotaumanovapesquisasobre
a linguagem e a fenomenologia. A grande virada de Paul Ricoeur se insere neste
movimento de renovao da filosofia francesa, que, na segunda metade do sculo XX,
reformulaosfundamentosestabelecidospelafenomenologiaalem(3).
Emboraalgumastendnciasdafenomenologiatenhamsubstitudooestudofilosficodo
ser pelo estudo dos fenmenos tais como eles aparecem conscincia, a tradio
fenomenolgicaqueremontaaHegel(17701831)nodeixadeladoaquestodosere
contribuiparaoestabelecimentodeumafilosofiadoseremrelaocomaconscinciade
si.Esteenfoque da conscinciaintroduzoproblemafilosfico da subjetividade, eacaba
sendo contestada por aqueles que atualmente pem em causa a prpria existncia do
sujeito. Deixando de lado a discusso sobre quem teria primeiro elaborado uma mais
completa filosofia da subjetividade (4), cabe, portanto, destacar ter sido a partir da
Memorandum15,outubro/2008
BeloHorizonte:UFMGRibeiroPreto:USP
ISSN16761669
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relao estabelecida entre o ser e a conscincia, que ganha impulso a questo da


subjetividade.
Acontemporneafilosofiadosersesituaapartirdessaperspectivadaconscinciaeda
subjetividade. Ao traar a histria da conscincia desde o nvel sensvel at o ser
absoluto, Hegel lana as bases de uma filosofia do ser marcada pelo processo de
mudanada conscincia, realando arealizao do ser emns enahistriaatravs de
ummovimentoqueconhecimentodesietransformaodarelaodoeuedooutro.
Aodesenharatrajetriadestemovimentodaconscincia,eleindicaoprocessopeloqual
o ser se apreende enquanto subjetividade de uma conscincia voltada para si. Aps
Hegel,desenvolvemsemltiplascrticas ao seu sistema, eo discurso filosfico sobreo
serenraizadonaconscincia,naexperinciaenasubjetividadesefracionaemdiferentes
tendnciasafavoroucontraesteenfoquedaconscinciadesi(5).
A maneira de abordar a experincia da conscincia muda com a fenomenologia de
Husserl (18591938), que focaliza a experincia da conscincia procurando descrever,
compreender e interpretar os fenmenos tais como eles aparecem conscincia (6),
realandoaatividadeintencionaldesta,constitudapelosatosdaconscincia(percepo,
imaginao, especulao, volio, paixo, etc). Mesmo procurando descrever as formas
da conscincia intencional cientificamente e de modo objetivo, a fenomenologia de
Husserl acentua o carter subjetivo da conscincia, ponderando que todo fenmeno
existeparaumaconscinciaquelheatribuisentidoeoexprimeapartirdesuaatividade
intencional.Outrostiposdefenomenologia,comoadePaulRicoeur,mesmoaceitandoa
dimenso subjetivada experinciaeaatividadeintencional da conscincia, procuraro,
contudo,pesquisartambmsuadimensolingstica,socialehistricocultural.
Para uma melhor compreenso destas transformaes da fenomenologia importante
lembrar que o discurso de Descartes (15961650) sobre o Cogito e suas pretenses
fundadoras duramente criticado, no sculo XX, por novas descobertas realizadas no
campo de estudo da filosofia e das cincias humanas e sociais (7). Algumas delas
colocam em causa a certeza da razo reivindicada pelo sujeito (8), enquanto outras
abrem a perspectiva da filosofia para o social e para o estudo da linguagem. As
pesquisas lingsticas levam alguns filsofos, entre eles Wittgenstein (18891951), a
provar que o Cogito filosfico no pode jamais se liberar totalmente de seu
condicionamento lingstico. Algumas crticas observam tambm que a fenomenologia
ficamuitasvezesnonveldescritivo,tendodificuldadedeultrapassaroeupensanteeo
mundo das idias, limitando o estudo da experincia e da conscincia ao mbito da
subjetividade.
A nova fenomenologia francesa preocupase no apenas com os atos intencionais da
conscincia, mas procura tambm retraar a gnese das instituies que elaboram os
sentidosdaconscincia,etentamapreenderatotalidadedesuavidaintencional.Emvez
de ficarem apenas no nvel cognitivo das idias e conhecimentos, estes filsofos
franceses (9) se voltam para a dinmicaintersubjetiva concreta, a partir de uma nova
compreenso da linguagem e da interpretao trazida pelos mais recentes estudos das
cinciashumanasesociaisepelanovacinciadainterpretaoahermenutica.Araiz
desse movimento de renovao encontrase no aprofundamento da questo da
linguagemporvriospesquisadoresepensadoresfrancesesanterioresaesseperodo.A
contribuiodesseamplomovimentoderenovaodafilosofiaedascinciashumanase
sociaisdecisiva,namedidaemquedescortinaumanovacompreensodasubjetividade
levandoemcontaalinguagemeacultura(10).
A fenomenologia gerada neste movimento intelectual francs aprofunda o processo de
construo do ser e da conscincia. Considerando que este processo ultrapassa o ser
humano,estafenomenologiavaiseguirofioapartirdoqualalinguagemteceavida,as
aes e a maneira de pensar dos seres humanos, sem esquecer que estes podem
tambminterferirnesseprocessopelaelaboraodosentidodesuasexperincias.Esse
movimentofilosficocontribuinoapenasparaumarevisocrticadoracionalismoedo
positivismo,comotambmpararepensararelaoentrecincia,filosofiaereligio.Um
dos melhores especialistas atuais da fenomenologia francesa, Jean Greisch, considera
queograndeaportedestafenomenologiaestnadescobertaqueacompreensodoser
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passa pelo smbolo e pela linguagem, o que possibilita a retomada de uma srie de
relevantesquestespsicolgicas(11).
Meuenfoquedasubjetividadesegue,portanto,umavialongaqueatravessaoterrenoda
linguagem (Sodr 2004a, 2004b, 2004c, 2004d, 2007a, 2007b, 2007c, 2007d, 2007e,
2007f, 2008) e explora a questo da experincia religiosa (Sodr 1985, 1989, 2004a,
2004b, 2004c, 2004d, 2005a, 2005b, 2006a, 2006b) e da dimenso de identidade e
alteridade da conscincia, estabelecendo a ligao com o social, a histria e a cultura
(Sodr 2003, 2005a, 2005b, 2007a, 2007b, 2007c, 2007d, 2007e, 2007f). Outros
pesquisadoresdascinciashumanasesociaisestotambmrenovandooestudodessas
cincias atravs da perspectiva fenomenolgica de Husserl ou de Heidegger, em
particular no campo de estudo da religio (12) e da psiquiatria (13). A partir desses
diferentes tipos de fenomenologia, psiclogos e psiquiatras puderam criar novas
abordagensparaoestudodofenmenoreligiosoedadoenamentalsuperandomuitos
das limitaes e preconceitos a respeito desses assuntos em suas respectivas reas de
pesquisa. Minha preferncia pelo enfoque fenomenolgico de Paul Ricoeur no nega,
portanto,ascontribuiesdeoutrostiposdefenomenologia:adosautoresjcitadosou
adeoutrosdegranderelevncia,comoMerleauPonty(18891961),quenocabeaqui
tratar.
A sntese filosfica feita por Paul Ricoeur foi, contudo, a que melhor respondeu s
questesqueeuvinhamecolocandoemmeutrabalhoempsicologia.Seuenfoquemais
abrangentedo ser e da conscincia permitiume uma releituracrtica da minha prpria
caminhadanafilosofiaenoestudodareligio,napsicanlise,napsicologiaorientalena
psicologia social, levandome a melhor integrar minha prtica clnica esocial. Para isto
foi decisivo o dilogo estabelecido por Paul Ricoeur, ao longo de sua obra, com as
diferentes cincias humanas e sociais. Antes do encontro com Paul Ricoeur, meu
aprofundamento pessoal destas cincias havia me levado a uma srie de
questionamentos e impasses, que ele ajudou a melhor equacionar. Esse encontro
respondeu s mais profundas exigncias e indagaes de meu prprio percurso,
possibilitandomeconsolidloeaprofundlo.
A prtica clnica j me havia tornado atenta aos significados da linguagem, aos
mecanismosinconscientes,dinmicadaconscincia,aoseudesenvolvimentoeaoseu
sentido religioso, mas embora apreciando muitas contribuies da psicanlise, eu no
mais concordava com seu enfoque da religio e da cultura. A prtica social havia
despertado meu interesse pelas relaes sociais, pelos fenmenos de grupo, pelas
mudanas sociais, e pelo processo histricocultural, mas eu no mais concordava com
os enfoques sociolgicos (detipo marxistaou funcionalista), que anulavam o papel dos
sujeitosedesuasaes,nahistria,reduzindoastransformaesdasubjetividadeaum
mero reflexo das relaes sociais e da infraestrutura. Desse modo, era para mim difcil
aceitarumafilosofiaquenolevasseemconsideraoestesdiferentesaspectos.
Atravsdeumcomplexocaminhoderetornosorigensdafilosofiaocidentaledereviso
crtica do paradigma de racionalidade da filosofia, Paul Ricoeur conseguiu uma
interessantereformulaodaquestodoseredaconscincia,levandoemcontatantoa
subjetividade como o social. Procurando escapar da alternativa entre a exaltao do
sujeito e sua destituio, este filsofo criou uma terceira via de acesso ao ser e
conscincia, que tornou possvel ultrapassar os impasses que eu havia encontrado ao
percorrer outros caminhos para o ser, como o caminho da psicologia oriental ou da
psicologia de Jung. Atravs dessa via, Paul Ricoeur vai renovar as pesquisas sobre o si
mesmo,distinguindoodaidentidadequepermaneceamesmaenomuda.

Diferentesmtodosdeacessosubjetividade
Apartirdosanossessenta,PaulRicoeurrealizauminteressanteprocessodeintegrao
daprticadainterpretaodetextoscomomtodofenomenolgico,introduzindonovas
perspectivas para o estudo da conscincia, do ser e da linguagem, que se delineiam
desde seus livros iniciais sobre a questo da interpretao (Ricoeur, 1965, 1969).
Aprofundandooestudodoser,eledesenvolveadialticadomesmoedooutro,chegaa
umaconcepodinmicadaconscinciaqueoconduzaumanovavisodoprocessode
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reconhecimentomtuo.Refletindosobreaanliseeinterpretaodostextos,eleesboa
umaconcepohistricoculturaldoseredaconscincia(14),pondoemrelevoopapel
defundaocomunitriaquealeituraeinterpretaodostextoscimenta,assimcomoa
necessidade de participao ao menos em imaginao e simpatia com essas
comunidadesparasepoderinterpretareentenderosentidodessestextos.
Assimsendo,ocaminhodafenomenologiahermenutica,propostoporPaulRicoeur,leva
a uma nova viso histricocultural da dinmica da conscincia e das significaes
intencionais. Atravs desse caminho, ele contribuiu, igualmente, para uma inovadora
integraodateoriadanarrao,dateoriadaaoedateoriadosvaloreseideais,que
tornou possvel meu estudo da dinmica social religiosa, a partir da ao de seus
agentes,levandoemconsideraoanarraodostestemunhoseaperspectivaticadas
comunidades religiosas. Outros interessantes enfoques da psicologia social no me
permitiam apreender de maneira to abrangente e apropriada o sentido religioso da
psique. Este no pode ser reduzido a uma explicao meramente social e materialista,
quenoleveemcontaavidaespiritual,ossentidosesignificaesaelaatribudospelos
quevivemessasexperincias(15).ApliqueiaconcepodePaulRicoeurnoapenasao
estudodecomunidadesedetemasdocontextoreligioso,mastambmaoutrostiposde
gruposecomunidades(16),poissuaconceposeestendeaoutrosestudoshistricose
sociais, como mostrarei ao analisar suasltimas obras mais voltadaspara estetipo de
estudo(Ricoeur,2000,2004).
Tendo articulado a hermenutica teoria das significaes de Husserl, Paul Ricoeur vai
darrelevoquestodadimensohistricoculturaldoseredaconscincia,relacionando
o ser linguagem e s condies de sua existncia no mundo. Criticando a idia de
Husserl e seus seguidores sobre a intuio direta e o acesso imediato conscincia,
consideranecessriopassarporumaexegesecontnuadassignificaesdomundoeda
cultura para que a existncia possa ter sentido e chegar reflexo. Sugere que o
conhecimento do ser e da conscincia passe pelo aprofundamento da interpretao, no
campodasvriasdisciplinas,entreelasapsicanlise(noquedizrespeitoarqueologia
dosujeito)eafenomenologiadareligio(noquedizrespeitocompreensodossinais
dosagrado).
Sem entrar nos detalhes do mtodo fenomenolgico,quero apenassalientar suanfase
na experincia da conscincia e diferenciar a contribuio especfica de Paul Ricoeur a
este respeito passando pela linguagem e interpretao. A fenomenologia e a
hermenutica vo ambas buscar um acesso subjetividade atravs do estudo da
experincia,masporcaminhosdiversos.Outrostiposdepesquisacientfica,nareadas
cinciashumanasesociais,voenfatizarimportnciadaexplicao(Erklren),voltando
se para uma anlise externa do objeto estudado, a fim de garantir a objetividade dos
fatos atravs da razo.Estetipo deobjetividadese contrapeaomtodointrospectivo,
buscando eliminar do estudo cientfico a dimenso subjetiva. A fenomenologia e a
hermenutica vo recusar essa transposio do mtodo das cincias da natureza ao
estudodascinciashumanas.
Considerando a conscincia como uma dimenso especfica do ser humano, a
fenomenologia de Husserl tenta preservar o seu estudo cientfico e superar a oposio
entre subjetivo e objetivo, indicando o caminho de um acesso objetivo subjetividade
atravsdadescriodaexperincia.Apalavraexperinciaprovmdolatim(experiri)e
temamesmaraizgrega(empeiria)queapalavra:emprico.Oseusignificadobsico
odeumaapreensodireta,oudeumaformaelementardesentir,conhecerefazer,que
podesercomparadoexperinciadosoutros(17).Comoapalavraexperinciadesigna
umaformaconcretadeapreensodoquevivido,suautilizaocontribuiparaampliara
visoracionaldacincia,complementandoanoapenascomocontatomaisimediatoe
direto com a realidade, mas acrescentandolhe tambm a perspectiva subjetiva da
significaodoobjetoedarelaoaooutro.
Husserl prope que esse acesso direto experincia da conscincia seja feito pela
intuio, enquanto que a hermenutica busca esse acesso atravs da linguagem e da
interpretao. Por este ltimo caminho, constrise uma ponte relacionando a
conscincia com a cultura, a histria e o social, pois a experincia focalizada numa
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determinada forma de linguagem e comunicao, que a linguagem especfica de um


determinado grupo cultural, religioso, cientfico, etc...Apesar dessas diferenas entre
esses dois caminhos de acesso conscincia atravs da experincia, o mtodo
fenomenolgico e o mtodo hermenutico se distinguem de outros mtodos cientficos,
aoacentuaremaimportnciadacompreenso(Verstehen),focalizandomaisomodode
apreenso global e o sentido da conscincia. A hermenutica enfatiza tambm a
compreenso,mas pe em relevo ainterpretao das significaes,relacionandoacom
o ser e no mais com o conhecer, como proposto pela fenomenologia ao abordar a
experinciacomoumaformadeconhecimento.
Emseuaprofundamentodareflexotericasobreaartedeinterpretar,PaulRicoeurse
beneficiadoesforofilosfico ocorridonos sculos XIX eXX,quando areflexo sobrea
hermenutica se desloca dos aspectos tcnicos da interpretao para os aspectos mais
filosficos da compreenso e para o estudo da relao da interpretao com a cultura
(18). A partir do incio do sculo XX, desenvolvese a filosofia hermenutica
propriamentedita.Wilhelm Dilthey (18331911)procura arelao entreuma psicologia
descritiva voltada para os fatos elementares da vida espiritual e o estudo histrico dos
grandes sistemas culturais afim decompreender como as vivnciasseencadeiampara
formarumacoesodevida(ZusammenhangdesLebens),queultrapassaamplamente
aconscinciaindividual.
Com base na fenomenologia e na hermenutica, Paul Ricoeur, embora reconhecendo a
importncia da explicao, integra o esforo mais recente da filosofia e das cincias
humanas e sociais para romper com o racionalismo(19). Baseandose nas descobertas
dessas cincias e no avano da filosofia, a fenomenologia hermenutica ultrapassa a
perspectiva subjetiva sobre a experincia da conscincia ao aprofundar o estudo da
linguagem,dosmboloedainterpretaodossignificadosesentidosdaconscincia,em
relao com a dimenso histrica e cultural do ser. Ao situar a questo do ser e da
conscinciaem relao com asexperinciasconcretas, sociais ehistricas das pessoas,
grupos, instituies e comunidades, focalizando essas experincias em relao com a
linguagem e o social, Paul Ricoeur cria as condies para o surgimento de um novo
enfoquedasubjetividade,nocampopsicossocial.
Situandose no campo da filosofia, sua fenomenologia hermenutica no pretendeu
elaborarquestesespecficasdareadeestudodapsicologia,pormacabacontribuindo
paraistoaodesenvolverumaabordagemhistricoculturaldapluralidadedelinguagens,
experincias e identidades em termos de reconhecimento da alteridade, no atual
contexto de mundializao. Acompanhando a caminhada de Paul Ricoeur, no me
restrinjoapenasaumaabordagemcognitivaesubjetivadaconscincia.Comaajudada
articulao que estabeleceu entre o mtodo fenomenolgico e hermenutico, procuro
desenvolver um estudo psicossocial que pesquisa os sentidos e significados dos
testemunhoseexperincias.Comoconsideroqueaaohumananoseapiaapenasna
razo, mas em foras e processos psquicos que tm sua prpria lgica, focalizo o
psicolgico nessa dimenso mais ampla da conscincia e da linguagem, sem perder de
vistaaperspectivadarelaodoseraooutroeaosocial.
Minharecusadalinguagemexternaeimpessoaldodiscursocientficodetiporacionalista
foi um processo gradativo, preparado pelo afastamento dos meios acadmicos que
adotavamametodologiapositivistadaobjetividadeedocontroleexperimental.Essetipo
delinguagempareciamejnosanossetentacomoumacamisadeforacomaqualse
tentavaamarraramultiplicidadedoserereduzilolinearidadedopensamento.Minha
maneira de entender a psicologia ia contra a tendncia cientfica dominante, que
acentuavaaimportnciadaobjetividadeedascondiesobjetivas.Tendoaprofundadoa
experinciadoserpelocaminhodameditaoedaanlisedeJung,pareciamecadavez
maisimportantebuscarumaoutraformadecinciaedeobjetividade.Sapsoestudo
de Paul Ricoeur cheguei, no entanto, a uma compreenso mais geral e filosfica da
questo.
Um passodecisivo paraminharupturacom o pensamento cientifico dominantenarea
das cincias humanas e sociais foi dado, em meados dos anos setenta, quando estava
terminandoderedigirumateseemsociologia.Otipodeorientaoquemefoiimposta
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teve o mrito de conduzir a um impasse, que deflagrou o processo de ruptura. O


orientador no s procurava eliminar todo e qualquer aspecto de subjetividade na
pesquisa, como reduzia toda subjetividade a um mero reflexo ideolgico das condies
objetivas. A imposio desta posio fez emergir minha oposio. Embora a tese j
estivesse praticamente pronta, seguindo os moldes do orientador, resolvi abandonla
(20).Napoca,muitaspessoasmeaconselharamadefenderatesecomoestava,numa
espcie de concesso ao saber cientfico, mas no queria mais defender esse tipo de
cincia social. Minhas reflexes a este respeito germinaram ao longo de um processo
pessoaldeaprofundamentodosimesmoedascamadasmaisprofundasdaconscincia,
em anlise e em meditao, de modos que a abordagem da questo do ser e da
conscinciafoidecisivanestadecisoeemminhaopoporPaulRicoeur.
Este filsofo desenvolveu sua concepo histrica do ser e da conscincia valorizando
tanto acapacidadedemanuteno desi mesmo atravs dotempocomo adinmicade
mudana do ser. Tendo substitudo o enfoque do ego pelo enfoque do si mesmo, ele
recusaaconcepodosimesmocomoumncleoimutveldaconscincia,rompecoma
centralidade do eu, coloca a relao do si mesmo e do outro como o fundamento da
conscincia,eapresentaosimesmoabertoalteridadeeporelaafetado.Dessemodo,
elerealizaumagranderevoluo naabordagem do ser,que permiteumareelaborao
filosfica do fundamento da conscincia e da subjetividade e possibilita uma passagem
daperspectivahistricadoserparaahistriasocial.

P assagemdaperspectivahistricadoserhistoriasocial
Sua caminhada para o si mesmo pela mediao do outro e da linguagem pode ser
acompanhada desde sua primeira grande obra, Philosophie de la volont (1950/1980),
mas tem sua sntese mais bem acabada em Soimme comme un autre (1990), onde
apresentaasdiferentesmodalidadesdemanifestaodosimesmo,chegandovisode
uma tica com trs alicerces: a estima por si mesmo, a solicitude pelo outro e as
instituies justas. Neste artigo, no me proponho a desenvolver a apresentao desta
concepo do ser e da conscincia. Pretendo apenas traar o percurso de Paul Ricoeur
atchegaraumenfoquemaisabrangentedahistriasocialedacultura,emsuasduas
ltimas grandes obras (Ricoeur, 2000, 2004), mostrando como ele estabeleceu a
passagementreumaperspectivahistricadosereumaabordagemfilosficadahistria.
AconcepodoseremPaulRicoeurdinmicaeintimamenterelacionadaquestoda
mudana, da ao e de seu desenrolar na histria. Nesse sentido, ela radicalmente
diversadaconcepooriental,quefocalizaaessnciaimutveldoSer.Suametodologia
distinguese igualmente tanto das tendncias descrio externa e objetiva dos fatos
histricos, como da abordagem a histrica do eu desenvolvida por Descartes (21). A
perspectiva da subjetividade de Descartes e de seus seguidores (22) abstrata e
socialmente desenraizada. Buscando a objetividade racional, o eu que pensa (o eu
penso)diretamenteligadoexistnciadoeu(aoeuexisto),sendodespojadodetoda
ressonncia subjetiva ou relacional. A problemtica do eu sai engrandecida, mas se
perdedevistaarelaocomapessoacomquemsefala,comoeutudainterlocuoe
da relao, com a identidade de pessoas histricas, responsveis pelas aes e
transformaes.
PaulRicoeurpeemevidnciaadiferenaentreessemtodocientficodetipocartesiano
e seu mtodo dinmico ehistrico de abordar o ser atravs da identidadenarrativa de
umapessoaconcreta. Eleencara ahistriatanto no nvel pessoal das histriasdevida
comononvelcoletivodashistriasdascomunidades,grupossociaisesociedadescomo
umprocessointimamenteassociadofilosofiadaaoedanarrao.Suaabordagemda
narrao e da subjetividade diferenciase, portanto, daquela desenvolvida atravs do
mtodo introspectivo e do relato interior, que se volta para o que a conscincia
solitariamente vivencia, como em certas biografias, confisses ou descries dos
contedosdaconscincia.Suareflexosobreanarraolhepermiteconceberumacesso
subjetividade pelo testemunho do agir, do sofrer e das descobertas humanas, dando
umpapelfundamentalhistriatantononvelpessoalcomosocial.

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Desenvolvendosuaconcepodaaohumananaperspectivadaintriganarrativa,Paul
Ricoeur se interessa pelo processo narrativo da experincia, atravs do qual o ser
humano reescreve a sua histria e lhe d significado. Sua integrao da teoria da
significao, da ao e da narrao o leva concluso que o tempo se torna tempo
humano ao ser articulado narrativamente, e que o relato d um sentido humano ao
tempo. Relacionando a concepo do ser, da ao e da narrao, Paul Ricoeur
desenvolveumenfoquenarrativodaconstituiodosimesmo.Conclui,ento,quecada
pessoanoapenastemumahistria,masqueelaasuaprpriahistria.Apartirdesta
perspectiva, apresentao si mesmocomo o sujeito queageefala, equeo agentede
uma histria. Destaca que o enfoque narrativo permite captar ao mesmo tempo a
permanncia e amudana, que caracterizam a existncia do si mesmo. Ao desenhar o
traadodaexperinciatemporal,anarraopermiterefletirsobreotempoeahistria,
representareestruturaraexperinciatemporal,econhecerpersonagenstantoverdicos
comofictciosatravsdasuahistria.
Dessemodo,elenoapenasdelineiaumanovaperspectivadesujeitoesubjetividadeem
relao com a linguagem, a interpretao, a ao e a narrao, desvendando sua
dimenso histrica do ser (Ricoeur, 1983, 1984, 1985,1990), mas estabelece tambm
suarelaocomahistriasocial(Ricoeur,2000).Observandoquenohsmbolosano
ser que eles sejam reconhecidos por uma comunidade, ele destaca o papel das
comunidadeshistricas.Enfatizandoadimensohistricaeculturaldalinguagem,chega
aumaconcepoprpriadememriaculturalededilogointercultural,dandoparticular
atenoaomovimentoderetornosfontesesituaohermenuticanaqualsurgemas
interrogaessobreopassado.Atravsdestascolocaes,eleestendesuaconcepoda
interpretaoaocampodaoperaohistoriogrfica,eaoestudodanarraohistricae
da histria social, pondo em evidncia que existe interpretao em todos os nveis da
operao historiogrfica: no nvel documentrio, no nvel da explicao/compreenso e
nonveldarepresentaoliterriadopassado(23).
PaulRicoeur(2000)aprofundaseuenfoquehistrico,articulandoonvelpessoaleonvel
social, ao tratar da questo da memria e da histria. Partindo do estudo
fenomenolgico da memria individual, procura uma aproximao com a sociologia da
memria coletiva, explorando os recursos decomplementaridade desses dois enfoques,
que como sublinha, podem ser considerados antagonistas do ponto de vista de uma
fenomenologia idealista ou de uma sociologiapositivista. Suafenomenologia do mundo
social penetra a fundo no regime da vida em comum, onde os sujeitos que agem e
sofremsoimediatamentemembrosdeumacomunidadeoudeumacoletividade.Assim
sendo, atravs desse esforo para constituir uma fenomenologia da realidade social,
penetrano recinto da sociologia, estabelecendo um dilogo entreafenomenologiaeas
cinciassociais
Apartirdessaperspectivasocialdamemria,PaulRicoeurprocuraestabelecerarelao
entrehistriaememria.Discutindoaquestodesaberseamemriaprimordialmente
pessoal ou coletiva sublinha o fato dessa questo s ter sido colocada tardiamente na
histria do conhecimento (24) em funo do duplo movimento que fez emergir, deum
lado, a problemtica da subjetividade em termos do ego (em termos egolgicos) e, de
outrolado,asociologiacomoconceitoinditodememriacoletiva.PaulRicoeurmostra
a relao entre essa oposio do pessoal e do coletivo com o nascimento das cincias
humanaseaadoodeummodeloepistemolgicobaseadonaobjetividadedanatureza,
segundo o qual os fenmenos sociais seriamrealidades indiscutveis, salientando que a
fenomenologianascenteenfrentaadesconfianadaacusaoinfamantedepsicologismo,
queelaprpriarecusa,eatendnciaobjetivaototaldarealidadehumana.
A oposio assim colocada acirraasrivalidades,fechando estas duastendnciasdentro
de discursos que se tornam estranhos uns aos outros. Procurando articular a
historiografia com a fenomenologia da memria, Paul Ricoeur preocupase em discernir
asrazesdessemalentendidoradicalpeloexamedecadaumdosdiscursos.Distingue,
ento,oenfoquedasubjetividadedesenvolvidopelatradiodoolharinterior(25),que
encara a memria como um fato privado e singular da tradio sociolgica do olhar
exterior, que focaliza a memria como um fato pblico e coletivo. Apresenta a relao
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entre aidentidade, o si mesmoeamemria,que foiintroduzida,no comeo do sculo


XVIII, realando que foi Husserl quem construiu uma perspectiva propriamente
fenomenolgica nova sobre a questo, ligando a problemtica da lembrana e a do
sujeitoqueselembra,ainterioridadeeoretornodaconscinciasobresimesma.
PaulRicoeurconsideraque,comHusserl,aescoladoolharinterioratingeoseuapogeu,
sendo colocada diante do impasse de uma passagem para a memria coletiva. Ao
focalizar a conscincia e a memria do ponto de vista do ego transcendental, esta
filosofiatemdificuldadedefazerumatransioprticaemdireoaoseremcomumea
vidaemcomunidade.PaulRicoeurindicaosobstculoscriadospelosubjetivismoauma
idiadaconstituiosimultneadamemriaindividualecoletiva.Assinala,contudo,que
Husserl abre uma passagem entre seu enfoque do ego transcendental e a
intersubjetividade. Sem chegar idia de memria comum, ele aponta para a
possibilidadedemundosvividosconcretospartilhadosporcomunidadesrelativamenteou
absolutamenteseparadas.
CriticandooacentocolocadopelafilosofiadeHusserlnoeueaausnciadeumavisodo
socialcomoprimordial,PaulRicoeurseperguntaseparaatingiranoodeexperincia
comum, realmentenecessrio comear pela idia do prprio, passar pela experincia
de outrem, para s ento chegar a uma experincia comunitria partilhada
(communautarisation). Seria este encadeamento verdadeiramente irreversvel ou ele
seria fruto do idealismo transcendental de Husserl? De qualquer modo, o conceito
sociolgicodememriacoletivanopodeseroresultadodeumprocessosecundriode
objetivao das trocas intersubjetivas. No apenas a memria coletiva no pode ser
derivada da memria individual, como a partir das informaes transmitidas pelos
testemunhosdosoutrosqueseconstituiamemriaindividual.Almdisso,asprimeiras
lembranas so sempre partilhadas, pois no estamos jamais ss e nossas lembranas
sosemprelembranasenquantomembrosdeumgrupo.Nsnolembramosanoser
que nos coloquemos do ponto de vista de um ou mais grupos ou correntes de
pensamento.Oquadrosocial,portanto,consideradoporPaulRicoeurcomoinerenteao
trabalho de lembrana, sendo denunciada a atribuio ilusria da lembrana a ns
mesmos.
Paul Ricoeur distingue, contudo, a afirmao de que ns no estamos jamais ss no
processo delembranada tentativadeeliminao detodo equalquer processopessoal
deatribuioasimesmodalembrana,restituindoaosatoressociaisessainiciativa.Ele
criticaaobjetivaocompletadamemria,oqueacabaportornlaummeroreflexodo
mundomaterial.Eleconsidera,aocontrrio,queamemriaimplicaumaaoprticade
declarar que se viu e se fez algo, inserindose num processo de explorao prtica do
mundo,tendoiniciativasmentaisecorporaisquenostornamsujeitosemao,dotados
de iniciativa e de capacidade de exerccio da memria. Partindo da concepo j
desenvolvida anteriormente(Ricoeur,1990) arespeito da capacidadedeatribuio asi
mesmo dos prprios atos, Paul Ricoeur restitui aos agentes da ao a capacidade de
apropriao dos seus atos de memria. Parte da idia de uma constituio distinta da
memria individual e coletiva, mas que poderia, no entanto,ser cruzada econsiderada
comocomplementar.
Oavanonestadireopossibilitadopelarelaojestabelecidaentreaconcepodo
ser,ateoriadaaoeateoriadanarrao(Ricoeur1983,1984,1985,1990).Pondoem
evidnciaqueorelatopermitearticulareintegrarasdiferenteslembranas,PaulRicoeur
concluinoapenasqueorelatopossibilitaoacessocontinuidadedoser,masqueele
cria tambm a experincia do passado relembrado. possvel fazer uma pesquisa
fenomenolgica, abstendose de uma tal atribuio, e tratar a memria como uma
funo psicolgica entre outras, cujos contedos ou sentidos poderiam ser
compreendidosforadequalqueratribuiodamemriaaalgum.Contudo,asuspenso
da atribuio torna a lembrana abstrata. Por isso, a escola do olhar interior se
caracteriza pela recusa de qualquer distanciamento, ligando intimamente o ato de
lembrareapessoaquelembra.EmPaulRicoeur,aconcepodaatribuioasimesmo
dos atosdememriatornaseabase dotestemunhoedo engajamento datestemunha
no ato de testemunhar os fatos histricos. Procurando se demarcar de uma
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fenomenologiadetipoidealista,PaulRicoeursevoltaparaumafenomenologiaaplicada
realidade social, no seio da qual participam sujeitos capazes de se designar, em
diferentesgrausdeconscincia,comoosautoresdeseusprpriosatos(26).

P ercursoparaumaconstruopluraldasubjetividade
Seumovimentodeaberturaparaosocialsebaseiaemparticularnofatodaslembranas
serem elaboradas numa linguagem comum, que a linguagem dos outros. No s o
relato tem uma estrutura pblica patente, como tambm o testemunho pronunciado
para os outros, sendo por eles recebido, retransmitido, e eventualmente transformado
em arquivo. Esta extenso da fenomenologia esfera social a aproxima da sociologia,
queemalgumasorientaescontemporneasfazigualmenteummovimentoemdireo
fenomenologia.Essaaproximaoocorrer,emprimeirolugar,nocampodateoriada
ao,eexemplificada por Paul Ricoeur pelaanlise da coletneadirigida por Bernard
Lepetit(1995),LesFormesdelexprience.Uneautrehistoiresociale.
Adotandoopontodevistadateoriadaao,PaulRicoeurconsegueumdistanciamento
em relao fenomenologia voltada para os fenmenos perceptivos e cognitivos. Ele o
faz relacionando as representaes histricas com as prticas sociais. Em seguida, ele
mostracomoosproblemascolocadospelasociologiadamemriacoletivaserotambm
reformulados pelos historiadores da escola dos Annales, em particular. Braudel (1902
1985), eenumeranovos estudosnos quais sedelineiaumadistribuio dos fenmenos
de memria numa escala que vai da microhistria at a macrohistria. Esses novos
estudos, entre eles a obra dirigida por Jacques Revel (1996), Jeux dchelles. La
microanalyse lexprience, lhe oferecem exemplos de esquemas que mostram a
possibilidadedearticularapassagemdamemriaindividualmemriacoletiva.
Paul Ricoeur reala a existncia de um plano intermedirio entre o plo da memria
individualeo ploda memriacoletiva, ondeocorremconcretamente astrocas entrea
memria viva das pessoas e a memria das comunidades aos quais estas pertencem.
Esseplanooconstitudopelasrelaesentreosprximos:aspessoasquecontampara
ns e para as quais ns contamos. Neste plano, existe uma gama de variaes de
distnciaeaproximaoentreosimesmoeosoutros.Eleassinalatambmaexistncia
de uma dinmica do tornarse e sentirse prximo, que j destaquei como sendo
particularmenteimportantenasrelaesdodilogointerreligioso(Sodr,2005b).Assim
sendo,tornasepossvelarticularadinmicadamemriacoletivaepessoal,verificando
os cruzamentos entre estas duas polaridades. O enfoque desta dinmica
complementadopelaperspectivadeumatrpliceatribuiodamemria:asimesmo,aos
prximoseaosoutros.
Uminteressanteaprofundamentodestapluralidadedepontosdevistafeitonoltimo
livrodePaulRicoeur(2004),ParcoursdelaReconnaissance.Nele,estefilsofoexplorao
significadomltiplodotermoreconhecimentoesuarelaocomaquestodopluralismo
cultural.Paul Ricoeur sublinha, desdeo incio desse livro, arelao privilegiadaentrea
idiadereconhecimentoeadeidentidade.Refletindosobreaquestodaidentidadeem
termos de reconhecimento de si mesmo, Paul Ricoeur desenvolve sua indagao a
respeito das aes dos agentes sociais para a renovao das formas de identidade, na
pocacontempornea.Dessemodo,suaanteriorelaboraofilosficasobreacapacidade
de agir do sujeito (Ricoeur, 1990) enriquecida pela essa aplicao ao social, sendo
focalizadacomoacapacidadedetransformaromundo,conduziraprpriavida,resolver
os conflitos e agir historicamente para o reconhecimento do direito do outro e para a
justiasocial.
Ao situar socialmente a questo da ao e dos agentes sociais, colocamse, portanto,
novasquestesrelativasaosconflitos,pluralidade,alteridade,aorecprocaeao
que mtuo nas relaes. Paul Ricoeur introduz, ento, a necessidade do
reconhecimento mtuo,face intransponvel diferenaquefazcom queum no sejao
outro, assim como face ao desejo e a luta por um reconhecimento de si mesmo pelo
outro. A questo central do reconhecimento mtuo , portanto, como ultrapassar a
dessimetria e o conflito, chegando srelaes de reciprocidade. Refletindo sobre aluta
pelo reconhecimento nos conflitos sociais, Paul Ricoeur procura mostrar que a ordem
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poltica poderia se fundar no reconhecimento mtuo. Esse conceito permitelhe uma


anlise da dinmica da ascenso humana, partindo do plo negativo do desprezo e da
injustiaatchegaraoplopositivodaconsideraoedorespeito,levandoemcontaa
possibilidade de compromissos histricos, de experincias de conquistas da igualdade
(dosescravos,dasmulheres,dascrianas,etc),edetransformaodadominaoedo
estadodeguerraemumestadodereconhecimentomtuoedepaz.
Como Marx, Paul Ricoeur reformula o enfoque de Hegel sobre a dinmica da relao
humana (27), relacionandoa ao processo de transformao do mundo, mas sua
abordagem da questo difere tanto de Hegel como do marxismo. A concepo de Paul
Ricoeur sobre o reconhecimento, como ele prprio sublinha, difere da de Hegel pela
ausncia na obra deste grande filsofo especulativo de uma reflexo emprica, em
particularsobreaquestodasdiferenaseparticularidadessociaiseculturaisconcretas.
Apesar destadiferena, Paul Ricoeur absorve a viso dialticadeHegel,o que imprime
aoseuestudodoser,daconscinciaedasrelaessociaisumavisodinmica,quese
perdeemmuitosautoresmarxistas,equeemPaulRicoeurseconsolidaatravsdesua
teoriadaaoedanarrao.
Existemtentativasdetipohistricoculturalempsicologiasocial(28),quenoacentuam
tanto como Paul Ricoeur o processo de mudana e o acesso ao ser e subjetividade
atravs da narrao. Entretanto, o mais importante para o tema deste artigo a
constataoqueaaproximaoentreomarxismoeafenomenologiafavoreceumanova
reflexo sobre o sujeito e a subjetividade, como se pode observar em Gonzlez Rey
(2003) (29).Esteconsegueuma sntese atualizadada psicologiasocialsobrea questo
do sujeito e da subjetividade numa perspectiva marxista que leva em considerao o
enfoque fenomenolgico clssico (30). Em seu livro, Sujeito e Subjetividade, Gonzlez
Rey(2003)apresentaumavisointegradaeglobaldapsiqueedaexperinciainseridas
nasrelaessociais,nahistriaenacultura.
O aspecto mais relevante de sua contribuio sua articulao da subjetividade com a
experincia e o processo histricocultural, enfatizando a importncia do sentido da
subjetividade (31). O social no por ele visto como um determinante externo do
comportamento individual,mascomo atuandoapartir da prpriacondio subjetivado
homem comprometido na ao social, que no pode ser separada dos sentidos
produzidos no curso da experincia do sujeito. Apesar de uma certa nfase no aspecto
estrutural da subjetividade, a conscincia no por ele abordada apenas do ponto de
vistadarazo,maselelevaemconsideraoavivnciadosujeitoemrelaocomseu
complexo mundo psicolgico, assinalando que este se transforma acompanhando a
histria das experincias, a elaborao de seus sentidos subjetivos e as direes
escolhidaspelosujeito.
Seu enfoque da psicologia social me parece, portanto, um exemplo bem realizado de
uma abordagem histrico cultural global, que consegue ultrapassar os impasses e
parcialidades de outras teorias psicossociais atuais. Consegue isto na medida em que,
semdeixardeladoadimensosocialdoprocessohistricocultural,realaaimportncia
dahistriapessoal,dosujeitoedasubjetividade.Cadasujeito,emsuasrelaescomos
outros, considerado como tendo capacidade de organizao subjetiva, e como sendo
capazdeintegrar o social,de interpretlo,deescolher alternativas erealizarrupturas,
percorrendocaminhosprpriosnaexistnciasocial.
Paul Ricoeur se aproximados sucessores deHegel,entreeles AxelHonneth,Diretor do
Instituto para a Pesquisa Social de Frankfurt, no que diz respeito ao novo enfoque do
reconhecimento. Sublinha que, nesses sucessores de Hegel, a reflexo filosfica sobre
esta questo se torna uma reflexo poltica sobre a pluralidade e a conquista da
reciprocidade (mutualit), nas relaes sociais (32), e analisa a luta pelo
reconhecimento atravs do estudo detrsmodelos dereconhecimentosintersubjetivos,
colocados sucessivamente sob a gide do amor, do direito e da estima social. Esses
modelos so acompanhados de suas respectivas figuras de denegao do
reconhecimento e dos sentimentos negativos, que conferem reflexo terica de Paul
Ricoeursobrealutapeloreconhecimentosuadimensoconcretadecarneecorao.

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Reserva, ento, o termo de reciprocidade para as relaes deintercmbio de dons que


no so mercantis, distinguindo as relaes baseadas no reconhecimento mtuo e no
intercmbio de bens e valores no venais das relaes de tipo mercantil. Apesar da
mercantilizao crescente dos dons, bens e relaes, acompanhada de uma derrota
daquilo que no tem preo, podese falar ainda de bens no mercantis, como a
segurana,aintegridademoral,oamoreosvaloresespirituais.PaulRicoeurconsidera,
portanto, importante o exame das experincias concretas de reconhecimento mtuo a
fim de se possa estabelecer a diferena de sentido e de inteno existente entre as
trocasmercantiseastrocasdedons.
Umexemplodessetipodeestudodasexperinciasconcretasdereconhecimentomtuo
pode ser encontrado em minha pesquisa psicossocial do dilogo interreligioso (Sodr,
2005b), no qual os monges de diferentes tradies aprofundam seus intercmbios e
descobrem a beleza e riqueza espiritual da diversidade de caminhos monsticos,
chegando at ao reconhecimento mtuo. Nesta pesquisa, depois de delinear o
desenvolvimento histrico do monaquismo e as bases comuns a todo tipo de caminho
monstico, descrevo o surgimento do dilogo interreligioso monstico (33), e chego a
umacaracterizaodocontextodedilogoemrelaocomamundializao,opluralismo
religioso e o pluralismo cultural. Foi fundamental para minha pesquisa ter recorrido
fenomenologia hermenutica de. Paul Ricoeur, pois ela me forneceu os elementos
tericos para uma abordagem histricocultural da experincia interreligiosa e da
dinmicadaidentidadealteridadeemtermosdereconhecimentomtuo.
Ao situar historicamente o dilogo interreligioso monstico, pude melhor perceber o
processo de dilogo proposto pelo DIM (Dilogo Interreligioso Monstico) (34),
aprofundar essa experincia monstica de contemplao e dilogo (35) e entender a
contribuio de sua perspectiva de alteridade para a renovao da identidade crist e
paraaatual culturade dilogo.Apesquisadopercurso do dilogo realizado duranteos
dez anos de publicao dos boletins e documentos deste organismo (36) foi estudada
atravs de uma metodologia histriconarrativa de anlise e interpretao dos
testemunhos desses monges, focalizando o relato das transformaes pessoais e
comunitriasquelevaramaodesenvolvimentodeumanovaposturadialogal.
Oenfoquehistricoculturaleomtodonarrativopropiciaramadescobertadeumnovo
sentido atribudono s prpriaidentidade como tambm alteridadereligiosa. Pude
assimacompanharosurgimentodeumanovadinmicadeidentidadealteridadeatravs
da consolidao da relao interreligiosa de reconhecimento mtuo e de unidade na
pluralidade cultural e religiosa. Tornouse assim possvel no apenas apresentar uma
interpretaodosercristonaBabelcontemporneaeapreenderoseusentidohistrico
naperspectivada unidadeplural, mas tambm distinguir a viso de alteridadeda viso
depluralidade,traaroprocessodemudanaefocalizarodesabrochardaespiritualidade
crist dialogal na caminhada conjunta para o Absoluto, e na perspectiva crist de uma
AlteridadeAbsoluta.
EmmeupsdoutoradonoInstitutodeMedicinaSocialdaUERJ(20062007),desenvolvi
este enfoque, relacionando a questo da linguagem, do smbolo e do mito com o
processo histricocultural em jogo na sucesso das geraes. Focalizei tambm a
dinmica de identidadealteridade no desenrolar dos conflitos familiares, ressaltando o
estreitoentrelaamentoentreodesenvolvimentopsicolgicoeaelaboraodosvalorese
sentidos fornecidos pela cultura e pela vida social. Delineei um percurso de
transformao deste conflito at chegar ao reconhecimento mtuo e abertura do
espao pessoal, familiar e pblico. Procurando resgatar a contribuio do mito para a
restauraodaplenitudedosentidodalinguagem,nomundocontemporneo,aprofundei
a linguagem simblica atravs da qual ele exprime o conflito entre pais e filhos,
realandooentrelaamentodahistriapessoalesocialcomalinguagem,emparticular
comosmboloeomito.
Cheguei assim a uma nova e mais global abordagem do processo de desenvolvimento
psicolgico,inseridotantonahistriapessoal,comonasrelaessociais,naculturaena
histria social mais ampla dos grupos, instituies e sociedades. A fenomenologia
hermenutica de Paul Ricoeur ensejou essa profunda reorganizao terica da minha
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caminhada como psicloga clnica e social, a elaborao de um enfoque histrico


cultural em psicologia, e uma nova abordagem do estudo do campo da religio. Pude
assimvalorizaradimensosimblicaereligiosadasubjetividadecombasenoestudoda
linguagem e da narrao, e sua relao com a dinmica dos diferentes grupos, o que
favoreceuumamelhorcompreensodasexperinciasatuais,dosentidoaelasatribudo
porseusprotagonistasedesuassignificaesscioculturaisereligiosas.Atravsdessa
abordagem narrativa das transformaes pessoais e comunitrias, pude acompanhar a
transformao das subjetividades sob o ngulo das mudanas na identidade e na
alteridade,analisandoostestemunhoserelatos.Ovalordessametodologiacombasena
fenomenologiahermenutica reside em sua associao da dimenso histrica ecultural
comoestudodaexperincia,dalinguagem,danarraoedodesenvolvimentodosere
dasubjetividade.

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N otas
(1) Este texto foi inicialmente apresentado numa palestra sobre o Enfoque histrico
culturaldasubjetividadecombasenafenomenologiahermenuticaparaalunosdocurso
de graduao da disciplina Psicologia e Cultura, tendo sido aprofundado no encontro
com os professores da linha de Pesquisa Cultura e Processos de Subjetivao do
ProgramadePsGraduaoemPsicologiadaUFMG,em9deoutubrode2007.
(2)Meuesforoderefletirsobreotrabalhoempsicologiasocialeempsicologiaclnicaa
partirdafenomenologiahermenuticapodeseracompanhadoatravsdevriassnteses
sobre o assunto, em particular em textos de 2004, 2007, 2008, que so citados na
bibliografia. Contudo, meu interesse pela formao humana e pela cultura me
acompanhadesdeosprimrdiosdeminhavidaacadmicacomopesquisadora,comose
pode verificar atravs de alguns exemplos citados na bibliografia (Sodr & Gaillard,
1971Sodr,1983,1993,1995).
(3) O termo fenomenologia designa usualmente o sistema filosfico de Husserl (1859
1938)edaqueles queutilizamseumtodo dedescrio dos fenmenos da conscincia,
maselefoicriadoporJ.H.Lambert(17281777)paradenominaradoutrinadoaparecer
oudofenmeno,existindodiferentestendnciasdentrodacorrentefenomenolgica.
(4) Alguns filsofos, entre eles Michel Henry (19222002), em Gnalogie de la
psychanalyse (1985) consideram ter sido Descartes (15961650) quem introduziu a
concepo deconscinciacom o sentido queelatem atualmente,efoi o primeiro alhe
darumestatutoemrelaocomafilosofiadoser.Outrospostulamqueestefilsofono
chegaaelaborarumafilosofiadoser,enquantooutrosachamquefoiHeidegger(1889
1976) o primeiro a ter elaborado uma verdadeira filosofia da subjetividade. Do meu
ponto de vista, cada um deles contribuiu, de modos diferentes, para a concepo da
subjetividade, cuja lenta elaborao se estende por mais de quatro sculos,tendo sido
fundamentalacontribuiodeHegeledeRicoeurparaumenfoquedinmicodaquesto,
emtermosdemudanaededesenvolvimentohistrico.

Memorandum15,outubro/2008
BeloHorizonte:UFMGRibeiroPreto:USP
ISSN16761669
http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a15/sodre01.pdf
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(5) A filosofia contempornea, que chamada de forma um pouco simplista de ps


moderna, marcada no apenas pela crtica da noo de sujeito e da idia de
conscincia de si, mas igualmente pela recusa de qualquer noo de fundamento,
sistemaetotalidade.Contudo,essainterrogaosobreascertezasdaconscinciaeaa
existncia do sujeito pode ser encarada como uma nova forma de conscincia de si e
umanovaposturadosujeitocontemporneo.Quemdiscuteecomoseelaboraestetipo
deargumentaosenohsujeitoeconscinciadesi?
(6) Desse modo, a fenomenologia de Husserl recusa a separao entre "sujeito" e
"objeto" proposta pelo pensamento positivista, procurando chegar ao contedo dos
fenmenos de forma imediata e intuitiva atravs dos atos intencionais da conscincia,
sem aprofundar a questo da interpretao da linguagem que ser desenvolvida pela
hermenutica.
(7) A sociologia mostra que a noo de indivduo uma criao histrica, e que as
pessoas fazem parte de grupos, comunidadese sociedades.Tendo observado que estas
mudamhistoricamente,elaboramteoriassobreaconstituiodosujeitoeaformaode
sua conscincia e de seus comportamentos em relao com essas mudanas sociais. A
antropologia abre a perspectiva do conhecimento do outro, nas diferentes culturas
enquantoquealingsticapeemevidnciaarelaoentrealinguagem,amaneirade
pensar,avisodemundoeacultura.
(8) A concepo psicanalticado inconscientepeem relevo que o eu no o dono de
suaprpriacasa,introduzindoadiscussoarespeitodapluralidadedoeu.
(9) Existem vrios filsofos franceses atuais, que esto enriquecendo a fenomenologia
sob diversos ngulos, mas, neste artigo, quero apenas por em relevo a importncia
dessemovimentofilosficoeainserodePaulRicoeurdentrodele.
(10) A questo da linguagem , contudo, ainda assunto de uma rica polmica. Para
alguns pensadores, entre eles Michel Henry (19222002), a subjetividade no teria
necessidadedenenhumamediaoparafazeraexperinciadesuaprpriavida,sendoa
linguagemconsiderada como a fontedetodailuso.Para Paul Ricoeur(19132005),ao
contrrio, no h compreenso de si mesmo que no passe pela mediao dos sinais,
smbolosetextos.
(11) Em Le Cogito Hermenutique (2000), Jean Greisch ressalta que esse movimento
permitiu retomar questes fundamentais, tais como a da gnese do eu, da relao ao
outro,doinconsciente, dos fenmenosdepsicopatologia, das representaes religiosas,
etc.Greisch (1985)jhaviatratado da questo hermenuticaanteriormente, indicando
umarenovaodafenomenologia,emLgehermneutiquedelaraison.Mas,emsua
obra de 2001, Paul Ricoeur.L Itinrance du Sens, que ele aprofunda o enfoque
hermenuticoeacontribuioespecficadestefilsofo.
(12) Como j mostrei em minhatese de doutorado (Sodr, 2005b) eem vrios outros
artigos sobre o tema, ou como se pode verificar, por exemplo, pelas pesquisas de
MoniqueAugras(2002),esuasreflexesfenomenolgicasemOSerdaCompreenso.
(13) Como se pode constatar por diversas contribuies publicadas no livro:
Phnomnologie,psychiatrie,psychanalyse,organizadoporPierreFdidaeMareikeWolf
Fdida(2004).
(14)Em1998,porexemplo,elepublicacomAndrLaCocque,PenserlaBible,mostrando
como os textos bblicos se inserem na histria do pensamento ocidental, destacando
como eles exprimem as questes das comunidades histricas nas quais foram
elaborados.Mostraqueelasseinterpretamasimesmasnamedidaemqueinterpretam
essestextos.
(15)A maneira de ser e viver dos cristos, por exemplo, s pode ser verdadeiramente
entendida a partir de sua f e de suarelao pessoal com Deus.Essa relao tem um
efeito transformador na vida dos cristos que a ela se entregam intensamente. As
pessoasquenoacreditamemDeuspodemseperguntarsetalpessoadivinaexisteou
no,masparaoscristosinseridosnessarelao,talpessoadivinaexiste,etalrelao
temefeitosconcretosemsuasvidas,quepodemserpesquisadospelascinciashumanas
esociais.

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(16) Como, por exemplo, aos grupos de jovens e aos conflitos entre as geraes, e
continuo, portanto, desenvolvendo meu trabalho em psicologia clnica e social, nessa
perspectiva.
(17) importante destacar que o conceito de experincia no se confunde com o de
vivncia, que tem um carter predominantemente subjetivo. Correspondendo
ressonncia interna do contato do indivduo com a realidade, a vivncia descrita e
compreendida apartir das sensaes pessoaisdecada sujeito.Dessemodo,ela mais
restritadoqueaexperincia,queabarcatambmumprocessodeelaboraointelectual
elingstica,oquelhepermiteultrapassarocartersubjetivodaconscincia.
(18) A prpria formao do termo grego (hermeneuein) contm j uma referncia ao
encontro de vrias tradies culturais Na mitologia grega, Hermes o intrprete e o
guardiodasfronteirasentreosestados,asculturaseassituaeslimites.Presidindoas
trocaseosdeslocamentos,elefazcircularapalavra,eajudaaatravessaradimensoda
inquietanteestranhezaentreoqueprprioeoestrangeiro.
(19)Comodemonstra,porexemplo,suaconcepodoCogitopartido(Cogitobris),que
levaemcontaalinguagemsimblicadoinconsciente.
(20)Alegavasequeissocorrespondiaao procedimento natural nomeio acadmico:tal
atitude me permitiria, aps ter o doutorado, poder escrever como eu quisesse. O
conhecimentonoera,contudo,paramimumasimplesquestodemudanadeposio
social,masestavarelacionadobuscadeaumaoutraformadecincia.
(21) O eu sou apresentado como um sujeito abstrato que pensa, duvida, concebe,
afirmaounega,querounoquer,imaginaousente,masnosecolocaaquestodesua
permannciaemudanaaolongodotempo.
(22)PaulRicoeurmostraahegemoniadesseenfoquenasucessodefilsofosquevaide
Descartes (15961650) a Kant (17241804) depois de Kant a Fichte (17621814), e
enfimaoHusserl(18591938)dasMeditaesCartesianas.
(23) Em seu livro, Lammoire,lhistoire et loubli (2000), Paul Ricoeur mostra como a
criticahermenuticacontribuiparaavalidaodoprojetodahistria.
(24)OsAntigos(comoPlatoeAristteles)nosecolocavamaquestodesaberquem
se lembra, mas se perguntavam o que significa ter ou buscar uma lembrana,
preocupandoseapenascomaquestoprticadarelaoentreoindivduoeacidade.
(25)AtradiodoolharinteriorremontaAntiguidadetardiadecoloraocrist,efoi
iniciadaporAgostinho.
(26) Paul Ricoeur apresenta a obra de Alfred Schutz sobre a fenomenologia do mundo
socialcomoumexemploextraordinriodeextensodafenomenologiaesferadosocial,
poisnelaaexperinciadeoutremconsideradatoprimordialcomoaexperinciadesi
mesmo.
(27)AclssicaapresentaodeHegelpartedareflexosobreadialticadarelaoentre
osenhoreoescravo,edelineiaadinmicadaevoluodaconscincia.
(28) Uma perspectiva de tipo histricocultural foi esboada, por exemplo, nos
primrdios da psicologia social, na Introduo Psicologia Social de Arthur Ramos,
publicadapelaprimeiravezem1936(Ramos,1936/2003).Emboratendoreservassobre
aviso mdica do psicossocial apresentadapor Arthur Ramos,em particularno quediz
respeitoaoculturaleaoreligioso,consideroextremamenteenriquecedorasuatentativa
de integrao e de busca de uma perspectiva mais complexa do homem em sua
totalidade,abrangendotantoapesquisasocialcomoapesquisaclnica.
(29)ConfiraRey(2003).
(30) Reala assim o papel ativo e participativo do sujeito concreto inserido em sua
condioatual,assimcomodaconscinciacomoumprocessoorientadoparaarealidade
emarcadoporsuaintencionalidade.
(31)Asubjetividadetemparaeleumsentidoquedefineaexperinciahumanadentrode
um registro complexo de carter histrico. Considera cada momento da relao do
sujeitocomaexperinciavividacomosendoarticuladocomosentidoanteriordahistria
pessoal,demodoaproduzirosentidoatualdocartersubjetivodanovaexperinciaea
subjetivaodaexperincia.

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(32) Paul Ricoeur concorda, nesse ponto, com Axel Honneth (2000), quando este trata
doreconhecimento.emsuaobraLaluttepourlareconnaissance.Grammairemoraledes
conflitssociaux,masdelesedistingueaoprocurarmostrarcomoodesenvolvimentodas
interaesdeconflitopodesetornarumafontedeampliaodascapacidadeshumanas,
aolongodoprocessodeconquistadesimesmo.
(33) Descrevi os primrdios orientais do monaquismo e seu florescimento, no incio da
cristandadeapresentei algumas idiasprincipais eos documentos sobreaimplantao
do dilogo interreligioso e analisei as atuais condies do dilogo interreligioso
monstico.
(34) O DIM um rgo ligado ao Conselho Pontifcio para o Dilogo Interreligioso do
Vaticano.
(35) O acesso a esta experincia foi propiciado pelo contato pessoal com o Secretrio
Geral do DIM, Pierre de Bthune, ento Abade do Mosteiro SaintAndr (em Ottignies,
pertodeLouvainlaNeuve,naBlgica)quemeforneceunoapenastodadocumentao
sobre o dilogo interreligioso monstico, mas tambm discutiu pessoalmente comigo
minhas anlises dos documentos e questes surgidas na pesquisa. Tive, alis, a
oportunidadeinditadeparticipardavidacomunitriadestemosteiromasculino,quando
lresidi,numquartoespecialdaclausuramasculina,emfevereirode2003.
(36) O DIM integra monges das comunidades monsticas catlicas do mundo inteiro
participandodessetipodedilogocommongesdeoutrastradiesreligiosasatravsde
comissesdedilogo.

N otasobreautora
OlgaSodrtrabalhaatualmentecomopsiclogaclnicaepsiclogasocial(CRP5/6371),
doutoraem filosofia(Paris Sorbonne), com tese sobreafilosofiaindiana, edoutora
em psicologia clnica, pela PUCRio, com tese sobre o dilogo interreligioso monstico.
Tem um psdoutorado em filosofia(InstitutoCatlico deParis),um psdoutorado,no
InstitutodeMedicinaSocialdaUERJ,eintegraoGrupodeTrabalhoPsicologiaeReligio
daANPEPP(AssociaoNacionaldePesquisaePsgraduaoemPsicologia).
Contato:olgasodre@openlink.com.br.

Dataderecebimento:16/ 12 / 200 6
Datadeaceite:30/ 10/ 200 8

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