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1 - Ariel – Moral y ética

:

Moral: Conducta social, temática, temporal. Permite ordenamiento del
sujeto en lo social. Tiene valores como bueno – malo; si- no. Determina el
buen gusto pero no el gusto mismo.
Ética: Posición del sujeto frente a su soledad. Es atemporal, atemática y
existencial. No depende de la época sino del individuo.

Estética: Es social. En un tiempo y espacio se da la belleza. Se sostiene
en relación con el lenguaje. Es temática, temporal. Propone un para todos
pero le da un marco para que dentro haya un sujeto.
Estilo: Posición del sujeto frente a su soledad. Frente a lo que está
dispuesto a crear más allá de la belleza. Acto creador más allá de la
belleza. Es atemporal, atemática, no histórica y no personal. Trasciende su
propia vida, excede a la persona.

La ética “suplementa” a la moral, no la contradice, ni contrapone.
Desorganiza el orden social cada vez que crea. Es la desorganización
necesaria de un orden. Sino sería dormir en el Otro.

La vanguardia no rompe el orden social, de hecho el orden social la
necesita.

2 - Gutiérrez – Antígona y el rito funerario:

Lo esencial de la tragedia es que está atravesado por dos legalidades que
cada persona sostiene a su manera.
Creonte: “Mi ley”. Se presenta como el dueño de la ley.

Rito funerario: El duelo está relacionado con la ausencia del
significante de la muerte. Es un intentento de significar la muerte. Lo
que se proyecta en lo real es la muerte. Falta el significante y por eso no
se puede significar la muerte.
Cuando el duelo queda vacante retorna desde lo real la figura de la
muerte (como el padre de Hamlet).
El duelo es el reverso de la forclusión. Algo falta en lo real y la
movilización significante entra en juego para intentar suturar ese
agujero.
A Antígona no le es permitido simbolizar su pérdida. Polinices es un
objeto irrepetible para Antígona. La posibilidad de simbolizar la pérdida
no le es permitida a ella. Lo U-S se muestra acá. Hay una ley de los
dioses (ley del deseo) y una de la ciudad. El duelo es singular, el rito es
particular.

Si hay algo que no puede ser abolido es el nombre, porque funda
subjetividad. El nombre no abandona ni después de muerto. Es por esto
que Lacan difiere con Creonte y llama a la tragedia: “Antígona fascista”.

3 - Lewcowicz – Particular, Universal, Singular:

Singularidad como potencia de sustracción de la totalización y Universal
es el acto de exceso de la totalización. Universal es la potencia de
desborde, el gesto de desborde.

Singularidad es cuando algo que se presenta hace que las categorías
clasificatorias sean insuficientes, que no pueda ser hablado por lo
conocido. La singularidad necesita de la intervención subjetiva que la
produzca. El advenimiento singular “suplementa” el universo de lo
existente.
Una singularidad pone en juego un universal excediendo lo particular.

Singularidad no es uno, y Universal es más allá del todo.
La Singularidad es un modo de relacionarse con la situación en la que
surge. Una situación es es en un principio un Universo que es ciego a la
restricción que lo funda. El lenguaje que lo rige es coherente gracias a
estas restricciones. Esto restringido es ignorado. Transgresión es un lugar
disponible de la ley, ésta no va más allá de los recursos simbólicos de la
situación.
S: potencia. ------------U: ensanchamiento.

4 - Fariña - ¿Qué es esa cosa llamada ética?

Despertar: Dilema ético.
Toda falla ética es mala praxis, pero no toda mala praxis es una falla ética.

5 - Fariña – Universal Singular:

No existe Universal sino es por medio de lo Singular. Y el efecto Singular
es una forma posible de lo Universal.
Lo Particular es soporte de lo U-S.
Lo Particular es un efecto de grupo, un sistema de código compartido.

U---- Lenguaje

P---- Lengua

S---- Habla

La ética está dentro del U-S. Y una falla ética es un efecto particularista.

Fariña – Interés ético de la tragedia:

Nada.

Fariña – Del acto ético:

Edicto de Creonte: Que Eteocles sea enterrado y Polinices no, y aquel
que quiera desobedecer el edicto será privado de su vida. Esto es un
ejemplo de particularismo.
El derecho a la tumba es un derecho inalienable de la condición humana.
¿Porqué el acto de Antígona es un Acto ético? Es la renuncia de su
deseo. Se trata del sujeto y el sentido singular de su acto. Posición del
sujeto frente a su soledad.
Lo U-S carece de todo sentido fuera del marco de lo Particular.

Fariña – La ética del movimiento

Doble movimiento de la ética contemporánea:
1° movimiento: Conocimiento disponible de la materia, se constituye
el estado del arte: (de ética profesional) de arte que permite deducir el
accionar del psicólogo frente a situaciones dilemáticas. Da cuenta de
qué tiene que hacer el psicólogo y porqué. Ej: viñetas.
2° movimiento: Es suplementario al anterior.(relación a Ariel – Moral
y ética.) Da cuenta de las singularidades en situación. Son las
situaciones paradojales para las que no existe un conocimiento
disponible. Sino que es la situación misma la que funda un
conocimiento. Da cuenta de que hacer en acto.

6 - Badiou – Ética y psiquiatría:

Hoy en día hay una concepción negativa de la ética, en el sentido de que
se lo define por lo que no es y no por lo que sí es.
Si lo humano es la negación de lo inhumano, cabría temer que la locura
penetre en el campo de lo que lo humano no puede reconocer como
propio.
Es preciso determinar la ética por una definición positiva de la humanidad
el hombre. La locura puede pensarse también como una dimensión
posible de la experiencia humana.
2 direcciones para pensar la locura: locura como falta de
subjetivación, o como exceso de subjetivación.

Subjetivar: crear una identidad que es inmortal
La ética nos lleva a pensar la locura como un proceso singular que impide
o exalta el devenir sujeto.
La locura está dentro de la experiencia humana pero está en el límite.
Es importante conservar la idea de que una subjetivación siempre es
posible, de la cual la locura es una simple imposibilidad contingente,
momentánea. La enfermedad es una situación. Lo ético es movilizar,
para activar la posibilidad de subjetivación, todos los medios
disponibles.

7 - Domínguez – El acto de juzgar: entre el dilema y el
problema ético:

Dilema ético: Nos confronta ante una situación ante la cual tenemos
que decidir. Una verdadera decisión: se diferencia de una opción (lógica
binaria) y una elección. Lewcowicz sitúa a la decisión ligada a la
producción de una singularidad subjetiva acorde a la singularidad en
situación. La decisión es la posición del sujeto en su enunciación
misma.
Si hay dilema es porque el sujeto se encuentra dividido por una
pregunta ante la cual debe responder. En su respuesta, hay
responsabilidad.
El dilema deja al sujeto dividido por una pregunta y lo deja en las
puertas del Acto (relación con Ariel – Moral y ética) de juzgar. Allí
radica su articulación con la ética. Eje U-S.
Conduce al análisis de cierta inconsistencia que se revela en el universo
de discurso (Particular) buscando alternativas posibles de conclusión
soportadas en una decisión. Labor que se sustenta exclusivamente en una
solución acorde al hacer, al quehacer y que requiere como suplemento
ético la lectura de la situación
Problema ético: Sitúa en su centro un asunto sobre el que hay que
tomar la palabra, sobre el que hay que legislar en resguardo de lo
singular. No podrá situarse únicamente en el eje P, o sea en el estado del
Arte.
Hace lectura de la situación, de si la misma constituye o no un caso de lo
conocido y se legisla.

El problema no sitúa en su centro un dilema y sus alternativas, sino un
asunto sobre el que hay que tomar palabra, legislar en resguardo de lo
singular. De esta manera lo que se busca es formalizarlo para cada
situación. Entendiéndolo como catálogo de singularidades
decididas.

Moral Los códigos. normas y deberes que rigen la buena conducta. (freud: abstinencia y neutralidad). producto del encuentro en la praxis con una singularidad. siendo incalificables para el lenguaje de la situación. Sino retener la transferencia de amor para tratarla como algo no real. Código de ética---------Abierto: se pueden sumar nuevas singularidades al catálogo de singularidades decididas. Uno no podría ofrecer otra cosa que subrogados. . como una situación por la que se atraviesa en la cura que debe ser reorientada hacia sus orígenes inconscientes. Su lugar dependerá del tipo de relación que se establezca con el texto. lejos de exigir una lectura obediente. (éticas sinónimo de singularidad?) Deberes relativos de una práctica ----------. Y la ética reflexiona sobre el obrar humano. Hay que dejar sustituir en el enfermo necesidad y añoranza como unas fuerzas pulsionantes de trabajo y alteración. No se debe sofocar ni consentir la apetencia amorosa. Legisla lo que se se debe hacer. al producir un exceso respecto a las totalizaciones dadas. lo esperable. No es acumulación de conocimiento. sobre los actos de los sujetos que no pueden ser anticipados por la norma: Saber hacer en acto.Domínguez – La singularidad en los códigos de ética: La deontología (profesional) será aquella sección de la ética encargada de estudiar y compilar las reglas. Éticas: Son las singularidades que producen un quiebre respecto del universo de discurso del cual emergen.8 . 9 . bogarán por la toma de posición soportado en el deseo del analista. Abstinencia: El analista debe negarse de dar la satisfacción demandada por el paciente. El analista tiene prohibido tomar ventaja personal de la situación.Se basa en el resguardo de la singularidad. mientras que la deontología será el reflejo y producto de la moral.Freud – Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. Propondremos a los códigos de ética como un catálogo de singularidades decididas. Pero no se trata de privar de lo corporal y de todo lo que se apetece. La ética se presenta como suplementaria de la deontología. Posición del analista ----------------.Código de ética-------. dado que la enferma mientras se encuentre enferma y no se levanten las represiones será incapaz de lograr una efectiva satisfacción.

requiere para su consecución de una renuncia del ser humano sobre sus pulsiones agresivas. Los códigos de ética orientan la práctica pero no la prescriben.10 . Legislación: (3 momentos) Vistos: Se diagnostica una situación en la que aparece un punto de inconsistencia. Hay que leer el código como transmisión de una experiencia.De la eugenesia a los crímenes nazis: . Esta cuota de represión necesaria es operada por los imperativos morales del superyó.Lewkowicz – Singularidades codificadas.Fariña . Considerandos: Se enuncia el eje. El avance de la cultura. el cual impone condiciones de marginación. Totalización necesaria: Es todo lo posible. la moral. 2 modos de totalización: (particularismos) Totalización fáctica: Todo lo hasta aquí acontecido.Fariña – Ética profesional: abuso sexual en la psicoterapia. Resolución: Se arbitra una medida para modificar la situación descripta en los vistos. Histórica: Factores variables/contingentes. De este lado está el código moral. suplementa al código. Minorías: Grupos que son objeto de un trato diferencial por parte de otro (mayoria). (debemos leer al código como una totalización fáctica. 2 dimensiones de la constitución de una minoría: Humana: Factores constantes/rasgos antropológicos. como todo lo que existe hasta hoy no más). Esa transmisión significa transmisión de la singularidad problemática decidida en una prescripción. el valor. solo una nueva singularidad lo abre y una vez inscripta. 13 . pero no toda mala praxis involucra una violación ética. Toda violación a la ética conlleva a una mala praxis. y no como principio capaz de cubrir la totalidad de las situaciones. a partir del cual se intenta intervenir. en la dirección señalada por los considerandos. 12 .Fariña – Las diferencias según Beneton. Es una compilación (Catálogo de singularidades decididas). 11 . El código es un sistema abierto.

El acápite (b) se aplica justamente al período posterior a los dos años y debe ser entendido como una regla cuya aplicación es prácticamente imposible. ya contribuyera a limitar el desarrollo de las “menos buenas” .Involucración sexual en la psicoterapia: La 10. nes. Los avances científicos se van desarrollando conjuntamente con una dificultad para pensarlos filosófica y políticamente. Siete factores para determinar que no ha habido explotación o aprovechamiento:  Factor 1: el lapso de tiempo transcurrido desde la finalización de la terapia se trata de una redundancia. destinada a poner el énfasis en el plazo de los dos años. La prohibición de involucración con pacientes en tratamiento y con ex partenaires sexuales data de 1987. Este factor establece una diferencia entre la intensidad y profundidad de . Ello no significa que tal conducta sea automáticamente aceptable después de este tiempo. El período de los dos años comienza a correr a partir del último contacto. Este movimiento tomaría dos formas. El acápite (a) establece una prohibición absoluta para la involucración sexual con ex-pacientes durante los dos años posteriores a la interrupción o finalización del tratamiento. Estados Unidos fue el primer país en implementar políticas de esterilización. término propuesto por Galton en 1883 para designar a: la ciencia del mejoramiento del linaje. relativa a la involucración con ex pacientes. establece una diferencia ética y deontológica en relación con el resto de las profesiones.eugenesia negativa -.eugenesia positiva -.Los inicios del siglo xx encuentran a la biología y a la medicina en pleno auge.08. uno de sus resultados más fuerte será el movimiento de la eugenesia. El movimiento eugenésico encontró en Alemania su mayor desarrollo. es decir no comienza a regir hasta que la terapia esté efectivamente concluida.  Factor 2: La naturaleza. duración e intensidad de la terapia. por eso se redactó el acápite (b). ya promoviera el desarrollo de las “razas mejor dotadas” . Distintas corrientes van confluyendo hacia fortalecer la noción de raza. 14 .Fariña y Maier . Atiende a la peculiaridad de la transferencia y su importancia en nuestro campo de trabajo. La normativa sobre intimidad sexual con ex pacientes fue incorporada en 1992 y la intimidad sexual con parientes o personas allegadas al paciente es de 2002. Esta normativa está compuesta de un acápite (a) y de un acápite (b).

Cuando toman decisiones relativas a su conducta profesional. sugiriendo o invitando la posibilidad de una relación sexual o sentimental con el cliente/paciente luego de finalizado el tratamiento. Este factor reconoce que una persona que se encuentra en situación de fragilidad y vulnerabilidad es más permeable a ser víctima de aprovechamiento.  Factor 6: La probabilidad de impacto adverso sobre el cliente/paciente. Este factor no responsabiliza al psicólogo por una percepción errónea o malentendidos por parte del paciente respecto de “promesas” o “expectativas” durante la terapia.Panizza . Sobre la regla de abstinencia. Este factor exige por parte del terapeuta la toma en cuenta de los efectos negativos que la involucración pueda tener en el ex-paciente. Y sugiere que debe distinguirse una terapia de dos o tres sesiones. pero es fundamentalmente inconsciente. diferentes estrategias terapéuticas.  Factor 7: Cualquier declaración o acción llevada adelante por el terapeuta durante el curso de la terapia.  Factor 4: La historia personal del cliente/paciente.Amor de transferencia: Las disposiciones deontológicas establecen reglas de conducta profesional. Descuidar estos deberes atenta contra los derechos de los receptores de los servicios. como podría ser una relación con un ex-terapeuta. Este factor sugiere que hay eventos en la historia del paciente que pueden adquirir una significación especial cuando este paciente establezca vínculos de carácter asimétrico. La transferencia frecuentemente tiene una manifestación consciente.  Factor 3: Las circunstancias de finalización. que expresan deberes que afectan a todos los psicólogos. de un tratamiento de varios años de duración. La finalización de una terapia que se produce debido a problemas en el manejo de la relación terapéutica puede resultar un impedimento ético para una relación personal.  Factor 5: La historia personal del cliente/paciente. En la obra freudiana se puede distinguir la regla de abstinencia del principio de neutralidad. Freud (1915) impone al médico el mandamiento de denegar la satisfacción apetecida . pero se aplica automáticamente si el psicólogo se involucra luego con el ex-paciente. los psicólogos deben considerar los códigos de ética y el de la organización en que se encuentran matriculados o asociados. 15 . además de las leyes vigentes.

promoviendo fundamentalmente la protección de los derechos humanos. sería una derrota para la cura. a la formación permanente. la paciente alcanzaría su meta neurótica. Los códigos deontológicos fomentan el respeto y la protección del derecho a la privacidad. Freud dice que responder a la demanda de amor es tan perjudicial como sofocarla. Asimismo se presentan en los códigos deberes y obligaciones en relación a la competencia e idoneidad. valores religiosos. a la capacitación adecuada para brindar la mejor atención. que redundan en una responsabilidad social. a poner a disposición de la población los recursos necesarios y más altamente calificados para la apropiada atención en salud mental. Ausencia de finalidad educativa 3. 16 . La responsabilidad profesional se resuelve en términos de pautas deontológicas y jurídicas que generan obligaciones. a crear condiciones que contribuyan al bienestar y desarrollo del individuo y la comunidad. ya que si el analista responde a esta demanda de amor. libertad y justicia. La responsabilidad social se refiere a que los psicólogos ejercen su compromiso social a través del estudio de la realidad y promueven y/o facilitan el desarrollo de leyes y políticas sociales que apunten.de la paciente y expone que la cura tiene que ser realizada en abstinencia. .Salomone .Responsabilidad profesional: las perspectivas deontológica. Neutralidad vs sugestión El concepto de neutralidad implica que la persona del terapeuta queda sustraída del tratamiento y con ella sus ideales. desde su especificidad profesional. Los códigos también aluden a una responsabilidad individual que compromete al psicólogo respecto de su propio accionar. Ausencia de ideales del analista 2. Principio de neutralidad: Cuatro dimensiones centrales: 1. Freud dice que la mayor dificultad para el analista es el manejo de la transferencia. jurídica y clínica: La mayoría de los códigos contemplan una responsabilidad profesional y una responsabilidad científica. regulando la práctica profesional. autodeterminación. los derechos de los ciudadanos son los de obtener la más altamente calificada atención en salud mental.Esto es porque el paciente en análisis repite en la cura un fragmento de la vida real que solo debería recordar. sociales y convicciones políticas. Necesidad de atención flotante y regla fundamental 4. morales.

con el objetivo de mejorar la situación del sujeto implicado. sino que incorpore a su vez la dimensión clínica.hacer más de lo debido Negligencia ------------------------------. Otras figuras contempladas en el código penal son aquellas de “abandono de persona” y “omisión de auxilio”. lo cual implica poner toda su ciencia y todo su conocimiento al servicio de su tarea. término que refiere al . cuando pudiere hacerlo sin riesgo personal o no diere aviso inmediatamente a la autoridad. lo que se sanciona son las consecuencias de una mala praxis. omitiere prestarle el auxilio necesario. Se presenta la necesidad de considerar una ética profesional que no quede reducida a los aspectos deontológicos y jurídicos de la profesión. Imprudencia ------------------------------. Se aplican al psicólogo que en el ejercicio de la profesión incurriera en el desamparo o abandono de una persona. al negarle la atención y el cuidado necesarios que su profesión les permitiría brindar. La omisión de auxilio se aplicará al que encontrando perdido o desamparado un menor de diez años o a una persona herida o inválida o amenazada de un peligro cualquiera. Se entiende que el profesional de la salud tiene una obligación de medios. Tal incumplimiento de las obligaciones puede resultar de un propósito deliberado (dolo) o bien.incompetencia o falta de capacidad y autoridad para resolver según el arte Inobservancia de los reglamentos ---. o inobservancia de los reglamentos. Una mala praxis se configurará respecto de aquellas acciones que conlleven el incumplimiento de esas obligaciones. impericia.Mala praxis: concepto jurídico referido a las conductas que ponen en riesgo o dañan directamente aquellos bienes jurídicos tutelados por las leyes y normas deontológicas. La responsabilidad significa asumir las consecuencias de un daño. no de resultados.hacer menos de lo que se debería hacer Impericia ------------------------------. La responsabilidad civil consiste en la obligación que recae sobre una persona de reparar el daño que ha causado a otro. imprudencia. sea en naturaleza o bien por un equivalente monetario (indemnización). apartamiento de la normativa legal aplicable La responsabilidad penal la mala praxis no está tipificada como delito. por negligencia. poniéndola en una situación de peligro para la salud o la vida. causado por acción u omisión.

velando la lógica no-todo que le es constitutiva. Se trata de una ética ligada a la descompletud. Mientras que el campo normativo se fundamenta en el sujeto de derecho. 17 . El encuentro entre la dimensión clínica y el campo normativo constituye puntos conflictivos que generan dilemas éticos. ya sea por renuncia pulsional o en términos de deseo. no es sin esas referencias previas. la dimensión clínica nos ubica frente al sujeto del sufrimiento psíquico.Consideraciones sobre la ética profesional: dimensión clínica y campo deontológico- jurídico: Dimensión clínica: perspectiva que toma en cuenta la dimensión del sujeto. introduce la dimensión del sujeto en la vía de las decisiones respecto de la referencia deontológica. Una práctica sostenida en la deontología hace desvanecer la dimensión del sujeto.Salomone . La vía de la decisión exige un gesto de suplementación. constituyendo un modo de lectura y abordaje sustentado en la categoría de lo singular.campo de la singularidad. La dimensión clínica introduce una ética ligada a la prohibición fundante. sustentado en la lógica de la falta. el campo normativo que sustenta las exigencias sociales. ley y responsabilidad). legales y deontológicas de la profesión. incita a una relación con la deontología que no desconozca los principios que sustentan nuestro quehacer. Introducir la dimensión clínica en el campo de la ética profesional introduce la perspectiva ética. poniendo a jugar la dimensión del sujeto por dos vías. norma. . Por una parte. Lo singular supone una operatoria de suplementación respecto de las referencias previas. Lógica de la castración. Campo normativo y dimensión clínica dan cuenta de diferentes aspectos de la responsabilidad profesional. Por otra parte. A la vez que conllevan también modos diversos de plantear nociones conceptuales (sujeto. y la responsabilidad profesional nos compele a decisiones que tengan en cuenta ambas dimensiones. la singularidad en situación. La ética profesional involucra por una parte. El psicólogo no puede eximirse de la responsabilidad a la que una decisión en sentido pleno lo compromete. y convocan al sujeto desde diferentes posiciones. en tanto término que alude a la falta estructural. Campo normativo y dimensión clínica configuran formas de lectura muy disímiles entre sí. pero también habrá de considerar las exigencias que la dimensión clínica presenta. pero tampoco se circunscribe a ellas. una ética que se define en la relación con la hiancia en lo simbólico.

funcionando como una referencia anticipada a situaciones posibles y por venir. pero por otro lado.La posición ética se constituye en la intersección entre el marco normativo y la dimensión clínica . La aplicación de la norma se verá condicionada por diversas variables propias de cada situación analizada. Debemos interpretar la norma y ubicarla en relación a otras normas y otros elementos de juicios. En la aplicación de la norma se busca identificar los elementos que hagan de ese caso un caso único en su especie. Lo singular de un sujeto no estará contemplado en la norma. Debemos interpretar si la formulación general de la normal se ajusta al caso particular. Justa causa ---. el caso será leído como uno de los elementos del conjunto. Esto tiene consecuencias en dos sentidos. que las normativas deontológicas resuman los valores morales de la época debe alertarnos sobre la posibilidad de que existan degradaciones implícitas del sujeto. Comparte la propiedad común de los elementos del conjunto y a la vez conlleva cualidades propias que . 3.dimensión dilemática del secreto profesional. excluyendo la obediencia automática a la norma pero también su rechazo. Y a partir de allí el análisis se centrará en su contrastación con los saberes establecidos. esto supone un problema en la articulación entre el campo normativo y la clínica. Los códigos de ética profesional: 1. 2. Establecen una serie de pautas que regulan la práctica. Normas de excepción a las normas: casos de excepción a otras normas del mismo código ponen sobre el tapete el problema del conflicto entre los derechos protegidos. La interpretación de la norma: en el primer movimiento de la ética se trata de identificar las variables que permiten pensar el caso en serie con otros. Resumen el conocimiento alcanzado en el campo profesional hasta cierto momento histórico (estado del arte) que funciona como fundamento de las normas. Por un lado. Los códigos condensan los valores morales de un tiempo histórico determinado. 2. Encuentran una referencia jerárquicamente superior en las normas jurídicas. Por lo tanto esta aplicación no puede ser automática. En el seno mismo del campo normativo se verifican ciertos puntos de conflicto: 1. los códigos deontológicos velan por los derechos humanos.

El texto normativo. d) Que es el mismo profesional implicado quien deberá resolver si es o no ocasión de excepción. Es decir. Tanto las normativas deontológicas como la ley social convocan a la interpretación. Esto es de cumplimiento problemático sino imposible. que deriva en la normativa de la confidencialidad. El primer y segundo movimiento de la ética son modos de lectura diferenciados que recortan una situación dada relevando diferentes aristas. Posicionamiento ético: una posición de responsabilidad. evoca un sujeto anónimo. La confrontación de las normas deontológicas y jurídicas con un caso. b) Que en algunas ocasiones la situación profesional enfrenta posibles excepciones a la obligación de la confidencialidad. El análisis del primer movimiento de la ética no prescinde del caso. porque un principio superior al de la intimidad se encuentra en riesgo. La perspectiva ética nos orienta en el sentido de incluir esa dimensión singular excluida de lo particular. si bien el sujeto es excluido de la lógica de lo particular también es convocado en su punto de inconsistencia. La interpretación funda una lógica no-todo y convoca al sujeto a responder. velando así la lógica de la castración. ya sea en su cualidad de único (primer movimiento de la ética). la cual no toma ninguna referencia como determinación absoluta. y reflexionar sobre su articulación. 2. para que el consentimiento sea válido. como en su recorte singular (segundo movimiento de la ética) exige la ponderación e interpretación de aquellas. esperándose que lo haga de un modo no tendencioso.obligan a interpretar las normas. 18 . aunque no trate lo singular del mismo.La interacción del profesional con los códigos: La posición del psicólogo frente a la normativa del secreto profesional suele implicar situaciones de tensión (dilema ético) a partir de los siguientes puntos: a) el hecho de que el respeto por la intimidad de las personas asistidas constituye un principio. c) La valoración de principio o utilitaria de la confidencialidad. intenta hacerlo consistir adjudicandole una solidez inexistente. El abordaje del campo normativo desde un posicionamiento moral: posición de obediencia. . coincidentemente con la idea de lo particular. Dos posiciones distintas y su modo de lectura: 1. el profesional deberá informar al paciente sobre tratamientos alternativos posibles. La posición moral lejos de soportar el punto de inconsistencia al que lo enfrenta el mismo campo normativo. Se trata de una posición subjetiva que acepta la lógica de la falta.Calo . Un punto difícil de cumplimiento se encuentra en la exigencia de que.

un más allá del consentimiento voluntario y consciente de concurrir al análisis. produciendo en su acto un sujeto que será formalizado a posteriori. un sujeto autónomo que puede comprender y dirigir sus acciones de manera voluntaria. Las condiciones subjetivas en que alguien brinda su consentimiento van variando y. Un asentimiento subjetivo que verifique en acto un deseo de analizarse.Una e-lección posible: Capacidad legal de consentir: permiso que se le otorga a un otro para realizar o permitir hacer algo que involucra de manera directa a quien lo admite. Desde la perspectiva del psicoanálisis. y que se escapa de dicha codificación en las prácticas psicológicas. sino que se renueva en cierta forma en cada nuevo encuentro. de modo tácito o la sola continuidad de la concurrencia al tratamiento. sino que la instale la institución o el mismo profesional. se corre el riesgo de subvertir el espíritu de la normativa y alentar así relaciones en las que la desconfianza no provenga del fantasma de los pacientes. El pasaje de lugar de cliente al lugar de paciente dependerá de un acto que deberá ser leído por el terapeuta y consentido por el que advendrá al lugar de analizante suyo. El analista leerá la situación. puede retirar el consentimiento o renovarlo cada vez. . un acto y la pericia en su acción para leer los signos de ese asentimiento. con ellas. La autonomía es una ilusión del yo y se enfatiza la idea de la división del sujeto del inconsciente como un hecho de estructura y la imposibilidad de unificación del mismo.Supervisión y conflicto de intereses. es más. Se trata de un sujeto que se intenta dejar a raya al evaluar la capacidad de consentir del sujeto autónomo. 20 .Gutiérrez . No es clara que por vía del formulario de consentimiento se contribuya al respeto por la autonomía del paciente. el sujeto del inconsciente. Ética y deontología. Un consentir que compete al sujeto de derecho.El consentimiento no es una decisión que se da de una vez y para siempre. Se trata del asentimiento subjetivo para el inicio de un análisis. habría otro sujeto del que se puede esperar un consentimiento. El espíritu que dió orígen al consentimiento informado es el resguardo del sujeto de la investigación.Dominguez . 19 . Para el psicoanálisis el sujeto no es autónomo por definición. Allí se requiere un analista.

Ética de lo simbólico . La situación dilemática producida por este conflicto de intereses no es exclusiva del supervisor. Este estado subjetivo puede no interesar al hombre de leyes. Tal pasaje por el lenguaje constituye al sujeto deseante. sino que incluye al supervisado. es decir cuando se le pide al psicólogo que genere una prueba favorable al sujeto. es éticamente inaceptable. de un sujeto que se humaniza por el lenguaje. . quien se encuentra bajo la presión de ese conflicto. La tarea de supervisión debería ser considerada incompatible con el vínculo docente-alumno.Gutiérrez . quien sabe que el sujeto dirá ante él aún más de lo que quiera decir.Es habitual que la tarea de supervisión sea parte de un dispositivo institucional en el que el supervisor oficia también como un evaluador del supervisado. pero no puede dejar de ser considerado por el psicólogo. La ética de lo simbólico reside en el reconocimiento de tal condición y en sus actos lleva implícita la intención del desarrollo simbólico del sujeto. Tal conflicto de intereses es un problema de la supervisión misma cuando se da en el contexto mencionada y constituye un problema sin salida. una ética que encuentra su fundamento en el reconocimiento del sujeto como ser simbólico. expresando los intereses de un grupo y erosionando la capacidad simbólica del conjunto. La “adecuación a medida”. ocultar los problemas o falsear el material clínico.Ética: la causa del psicólogo forense: Peritaje de parte (contexto). al sujeto del inconsciente. que a través de la palabra accede a la condición de humano. 21 . Cuando el supervisor también evalúa y de tal evaluación se deriva que el candidato puede ser promovido por un fallo favorable o perjudicado por uno desfavorable. Pero más tarde algunas de ellas tuvieron un curso divergente. Esta circunstancia introduce una cuestión éticamente delicada y no prevista por la norma deontológica. Lo cual brinda las condiciones para acentuar los aciertos. Las leyes que regulan una sociedad surgieron en consonancia con la ley simbólica. evaluador-evaluado o cualquier otro semejante. La función del psicólogo es cumplir su trabajo sin presiones y elevar el informe requerido sin otro condicionamiento que el criterio profesional. La aclaración por parte del psicólogo forense de que es un delegado del juez no resuelve el problema ético ni lo exime del secreto profesional. Esto es porque tal aclaración no disuelve el peso imaginario que para ese sujeto cargado de presiones tiene el estar frente a un profesional de la salud que se ofrece a escucharlo. y el responsable de alguna forma de promoción del candidato.

Si bien ella brinda la posibilidad de hacer la denuncia (venía hablando de si hacer o no la denuncia ante un caso en donde haya violencia familiar.Montesano .La ética se trata de la responsabilidad. 22 .El sujeto autónomo y la responsabilidad: Diferencia entre el concepto de responsabilidad del campo normativo y la noción de responsabilidad subjetiva.Gutiérrez y Salomone . a la vez que debe promover una mirada crítica sobre aquellos otros aspectos que degradan lo humano condicionando su práctica y poniéndola en riesgo. Delegar responsabilidades propias adecuándose a los intereses de quien demanda no es ético por principio. En su acto. son los principios éticos los que delimitan el campo profesional. Es atendiendo a este principio que planteamos que las cuestiones relativas al secreto profesional deberán someterse también al principio de neutralidad. Ningún ideal. aunque esto garantice una conciencia tranquila. particularmente en el caso de niño aviolentados) o de no hacerla. El principio de neutralidad obliga a excluir la dimensión narcisista de los ideales. La sujeción a la ley no puede ser la única guía de la conducta profesional. poniéndonos en la pista de la dimensión del sujeto. Este criterio profesional no debe confundirse con los valores morales del terapeuta. ni de su paciente. será estrictamente el criterio profesional el que deberá guiar el accionar del psicólogo.Alex: el tiempo como apremio: Nada 24 . La posición de neutralidad nos guiará a la suspensión del secreto profesional cuando su mantenimiento conduzca a favorecer alguna forma de ideal incompatible con un proceso de elaboración y desanudamiento. .Salomone .La responsabilidad profesional: entre la legislación y los principios éticos: El profesional de la salud mental debe tomar como horizonte de su práctica los principios éticos (el resguardo de la subjetividad). ni los ideales sociales deberían detenerlo en su acción. ni de la persona del analista. el terapeuta está solo y sin garantías de ninguna índole y sólo tiene como respaldo su criterio profesional del cual es único responsable. 23 . Por supuesto está expuesto a riesgos y en eso consiste su tarea siempre abierta a una apuesta que nunca debería confundirse con un salto al vacío.

incisos 2 al 7 (creo que esto cambió con la reforma del mismo. al ámbito de la intencionalidad consciente. La imputabilidad es la cualidad de aquél al que se le puede atribuir la responsabilidad de un hecho reprobable. elecciones y decisiones. Cuando la persona no muestra estar en dominio de sus facultades mentales por razones afectivas y/o intelectuales. Una persona se considerará imputable si su estado de conciencia le permite comprender y dirigir sus acciones durante la comisión de un hecho ilícito. sus alteraciones morbosas o estados de inconsciencia. El sujeto de derecho es el sujeto autónomo. El sujeto ya no considerado autónomo es eximido de su responsabilidad jurídica. y responsable de sí mismo. Causas psicológicas: la no comprensión de la criminalidad del acto y el no dirigir sus acciones. Por ello.La noción de responsabilidad de la que se trate estará directamente vinculada a una determinada noción de sujeto. pierde su cualidad de autónomo. es el sujeto imputable. Para que se le pueda atribuir la comisión de un delito. el sujeto autónomo. pero no me acuerdo bien y no importa tanto)]: situaciones en las que se declara no punible al que realice una acción tipificada como delito. la cual restringe la responsabilidad al terreno de la conciencia. Causas de justificación [artículo 34 del código penal. La paradoja es que el campo normativo sustenta la idea de un sujeto autónomo. de lo contrario se lo exime de la responsabilidad penal. El sujeto autónomo es el sujeto de la voluntad y la intención. una persona deberá gozar al momento del hecho de las condiciones que le permitan comprender la criminalidad del acto que realiza así como dirigir sus acciones. aquel capaz de responder por sus actos. Estas obedecen al principio de que en el conflicto de dos bienes jurídicos. mientras que la responsabilidad subjetiva interpela al sujeto más allá de las fronteras del yo. dueño de su voluntad e . Lo mismo ocurre con la responsabilidad de los actos. Causas psiquiátricas de inimputabilidad: la insuficiencia de las facultades mentales. La misma es entendida como un derecho. debe resguardarse el bien que el derecho positivo (el derecho escrito) entienda como preponderante. asentándose en la noción de sujeto del inconsciente. pero el orden jurídico tutela ese derecho sólo para aquellos que gozan de hecho de tal capacidad. Puntos conflictivos relacionados a la noción de autonomía. se entiende que su responsabilidad ha quedado restringida o anulada. El término autonomía se trata de la condición de ser responsable. El sujeto de derecho. y así se considera que no está en condiciones de gozar de la libertad de manifestar una intención voluntaria. aquel capaz de ser responsable por sus acciones. la responsabilidad jurídica se plantea en función de la noción de sujeto autónomo.

Nuestra responsabilidad profesional se centra en propiciar un más allá de la responsabilidad jurídica . La categoría de inimputable fomenta el desconocimiento del sujeto sobre las motivaciones inconscientes de la acción. A través de un sorteo supuestamente azaroso. Cuando el candidato acudía a la cita se encontraba con otro participante -en realidad un colaborador del equipo de investigadores. Ajenidad que no es causa de inimputabilidad.intención. En este campo el sujeto es siempre imputable en términos éticos. El psicoanálisis plantea un determinismo inconsciente que hace al sujeto responsable por definición. la cual lo confronta al campo de la verdad que lo determina (básicamente hacerse el boludo con ir a la cárcel y nada más) 25 .Fariña y Salomone . Se trata de impedir que la sanción social. se le asignaba al candidato el rol de maestro. el castigo. debía leer al supuesto alumno tales correspondencias de palabras a . Las causas de inimputabilidad y justificación establecen los límites a la autonomía del sujeto. El participante observaba entonces cómo el investigador sujetaba al alumno a una silla en un cuarto contiguo y le colocaba electrodos en los brazos. En el campo de la responsabilidad subjetiva los motivos de la acción responsabilizan al sujeto. admitiendo circunstancias que se supone restringen su voluntad e intención. le permita al sujeto parapertarse en el campo de la responsabilidad moral únicamente y le sirva de refugio para sustraerse a la responsabilidad subjetiva. Los efectos de desimplicación en el acto son de alto costo subjetivo. mientras que el colaborador (aliado) adoptaba siempre la posición del alumno.El experimento de Stanley Milgram: cuestiones éticas y metodológicas: Experimento de Milgram: Una prestigiosa universidad publicaba un aviso convocando candidatos para participar de una investigación sobre memoria. operando como determinación absoluta de la acción. a ese sujeto considerado autónomo se le otorga el derecho de responsabilizarse o se le quita.y ambos eran informados de la naturaleza del estudio del que iban a formar parte: los efectos del castigo en el proceso de aprendizaje. Se le explicaba al participante que su tarea consistiría en administrarle al alumno un test de aprendizaje basado en pares de palabras relacionadas. pero al mismo tiempo. en el rol de maestro. Campo de la responsabilidad subjetiva. propiciando su desresponsabilización sobre aquello que le pertenece. que confronta al sujeto con aquello que perteneciéndole le es ajeno. De allí la exención de responsabilidades. El candidato.

En realidad. el maestro veía la respuesta a través de un tablero de luces. Desde este punto. Adrede no era revelada la verdadera naturaleza del experimento. Una vez leída la serie. el alumno continuaba gritando de dolor. el alumno ya no gritaba ni protestaba al recibir descargas. que iba desde 12 a 450 voltios. Se le indicaba al maestro que debía considerar la ausencia de respuesta como una respuesta incorrecta. El 65% de los participantes continuaron hasta el final. El participante era instruido entonces para administrar una descarga eléctrica ante cada respuesta incorrecta del alumno. . hasta los 330 voltios. El participante debía comenzar con el interruptor más bajo e ir aumentando sucesivamente la descarga luego de cada respuesta incorrecta. o hasta que el participante hubiera pulsado tres veces el interruptor del rango más alto del generador de electricidad. El alumno pedía que se detuviera el experimento. Desde el punto de vista ético-metodológico. Luego de la descarga de 330 voltios. La deontología prescribe ciertas limitaciones con el objetivo de minimizar los efectos del engaño sobre el sujeto de experimentación: (a) Los psicólogos no llevan adelante un estudio que involucre consignas engañosas a menos que hayan determinado que el uso de las técnicas engañosas esta justificado por el eventual y significativo valor científico. en incremento de 15 voltios. y que debía continuar con el experimento. el diseño del experimento de Milgram afecta cuestiones relativas al cuidado de la integridad psico-física del sujeto de la experimentación. Durante las primeras descargas el alumno emitía quejidos. El experimentador. a la administración de consignas engañosas y al consentimiento para participar de la experiencia. y a partir de la administración de los 150 voltios el participante ya escuchaba gritos de protesta del alumno a través de la pared. este dato era ocultado al participante. La experiencia de milgram está basada en la utilización de consignas engañosas. por lo que creía estar administrando descargas de intensidad creciente. el alumno indicaba sus respuestas pulsando botones. sentado a algunos metros de distancia del participante. sugiriendo de este modo que carecía de la capacidad para responder. el alumno no recibía descarga alguna. El dispositivo se completaba con un imponente panel con interruptores. Los 30 interruptores con etiquetas de identificación ubicadas en el panel indicaban la fuerza de la descarga. La variable dependiente más relevante estudiada por Milgram era el momento en el cual el participante se negaba a continuar.través de un sistema de intercomunicación. El estudio continuaba hasta que el participante oponía resistencia a cada uno de los cuatro estímulos verbales de exigencia creciente dados por el experimentador. lo animaba a continuar frente a cualquier signo de resistencia verbal o no- verbal.

se podrían tener certezas sobre lo que se quiere. permitiéndoles a los participantes retirar los suyos. (Albert Speer. A esto el autor lo llama perversión. Se le critica que (como este experimento llega hasta los 150 voltios) evita el conflicto entre consentimiento y obediencia. Si este saber fuese sabido. no supuesto. la guerra tiene que existir). una idolatría en ella. que permite un semblante de certeza. si queres resumilo vos mija.Calligaris . Se trata. (c) Los psicólogos dan a conocer a los participantes las técnicas engañosas utilizadas como parte integral del diseño y aplicación de un experimento tan pronto como sea posible. En sus escritos pioneros. ¿cómo te sientes? El experimento de Stanley Milgram y la psicologización: Te lo regalo. Pasión de la instrumentalización.Ahora que lo sabes. esto sería (según la hipótesis del autor) inercial al neurótico. sabríamos qué hacer. nunca va a conseguir ni saber lo que quiere. Jerry Burger realizó una versión modificada del experimento de Milgram. ser los instrumentos de un saber sabido y compartible. este siempre es supuesto. es decir ser instrumento. La consecuencia del hecho de que el saber paterno en la neurosis sea siempre supuesto es que. no de saber sobre el saber paterno. Milgram estableció que uno de los factores que contribuían a la obediencia ciega era la figura de la autoridad. Un camino para salir de esto sería el psicoanálisis. por otro lado es correcto que él está constantemente en la incertidumbre acerca de lo que quiere. . si es verdad que el neurótico está determinado. 26 .La seducción totalitaria: Tecnocracia: la técnica en cuanto tal implica su ejercicio (si están los medios técnicos para hacer la guerra. Incertidumbre imposible de resolver. A esto el autor lo llama instrumentalización. ingeniero de Hitler era de este palo).Jan de Vos . para poder adaptarlo a estas normas (si te pinta leela pero paja copiarla). (b) Los psicólogos no engañan a los futuros participantes acerca de una investigación que razonablemente les pudiera causar dolor físico o un severo malestar emocional. Es una alienación en la técnica. se trata de construir un semblante de este saber.educativo o aplicado y que no es posible utilizar procedimientos alternativos eficaces que no sean engañosos. preferentemente al término de su participación y nunca después de la finalización de la recolección de datos. siendo este último una salida de la neurosis. 27 . Derren Brown hizo uno para la tv. Otro camino sería que el saber paterno fuese sabido.

Confundir el síntoma con un diagnóstico es borrar las huellas que invitan al sujeto a interrogarse por eso que él porta. él es aquello que muestra. la escena judicial pierde toda su eficacia al quitarle la palabra al acusado para dársela a los expertos. Le permite al sujeto un refugio contenedor. al ofrecerse como instrumento de la maquinaria.Gutiérrez . La responsabilidad del sujeto reside allí.Gutiérrez . Si el testigo experto reemplaza al acusado.Las coordenadas de la obediencia. En este movimiento. el acusado deja de ser el sujeto de la interpretación para pasar a ser el objeto de una observación clínica. encubrimiento sobre el cual se superpone el de la mirada del profesional que hace de la víctima o afectado el soporte de un diagnóstico. en donde desentenderse de su posición de sujeto responsable. 29 .Este semblante de saber es en su funcionamiento. necesariamente totalitario. esta más vinculada a la relación de autoridad y . El éxito de tal discurso reside en asignarle un ser a quien se dirige. La utilización de un diagnóstico tiene un carácter encubridor de la posibilidad de que cada uno pueda inscribir su sufrimiento o su responsabilidad sin refugios de ninguna índole. En las órdenes criminales. Esta pasión por la instrumentalización funcionaría en la sociedad cotidianamente. Y en la medida que aquello que hace procede de su condición. 28 . para dar lugar al diagnóstico que recubre su acción. la obediencia es el crimen. 30 . él es sólo una víctima de su naturaleza psíquica. Milgram a través de la lectura de Zygmunt Bauman: La crueldad tiene poca relación con las características psicológicas de los que la llevan a cabo.Eichmann y la responsabilidad: La obediencia no es ajena a la responsabilidad. De este modo se deja de lado cualquier consideración sobre las acciones que alguien llevó a cabo.Diagnóstico y responsabilidad: En el ámbito jurídico el diagnóstico precede y determina el valor que ha de concedérsele a la palabra misma del sujeto.Laso . El discurso social desconoce la singularidad del sujeto apelando a generalizaciones como víctima o afectado. Hacer del síntoma un diagnóstico es transformar ese interrogante en una convicción nosográfica donde encuentran refugio malestares diversos. Lo que cuenta no es lo que hizo sino aquello que él es.

con nuestra normal y cotidiana estructura de poder y obediencia.subordinación.Gutiérrez y Lewkowicz . en gran medida. La responsabilidad flotante: En virtud del consentimiento dado por el sujeto al derecho del superior a mandar. la sacralización de la víctima es la contracara de la culpabilización y el recurso al que se apela para la conservación de tal ideal. Cuando cierto episodio puntual conmueve y sacude alguna forma de ideal que se quiere conservar inconmovible. dejando de lado la reflexión sobre la situación de los objetos a los que se dirige la acción. Estas marcas le son atribuidas .Memoria. Cuando todos los miembros de una organización delegan su responsabilidad en una autoridad. el efecto global del traslado de responsabilidad configura una “responsabilidad flotante” en la que todos están convencidos de estar sometidos a la voluntad de Otro. La paradoja de la acción secuencial: La acción secuencial introduce una paradoja que facilita la resistencia a volver a evaluar y condenar la propia conducta anterior y estimula seguir avanzando. La distancia social: la separación de la víctima le ahorra al sujeto presenciar el resultado de sus actos y por ende su responsabilidad por el dolor. Factores vinculantes que facilitan la obediencia de un sujeto común a órdenes aberrantes: 1. un producto social. sino que es el resultado del contacto con una fuente de autoridad inequívoca. La inhumanidad es. 2. La atribución de cualidades a la víctima supone una marca distintiva. traslada el lugar de la responsabilidad al Otro. La estructura mínima de la masa: un sujeto que ubica a un líder en el lugar de ideal. alguien que pone en práctica los deseos de otra persona. La concentración del poder: La disposición a actuar en contra del propio parecer y desoyendo la voz de la conciencia no sólo está en función de una orden autoritaria. monopolista y firme. víctima y sujeto: Culpabilización de la víctima es la práctica que tiene maliciosamente a justificar los crímenes. mucho después de que el compromiso original con los fines del experimento haya desaparecido. 31 . ya que con ello se la distingue de la masa. y se sitúa en un estado de agente. 3. Cuanto más racional sea la organización de la acción. más fácil será causar sufrimientos y quedar en paz con uno mismo. y un tercero excluido sobre el que se ejerce acciones en tanto objeto segregado de esa unión. 4. La moralización de la tecnología: La moral se centra en la tarea en sí misma y en su perfeccionamiento. 5.

Víctima ---. En su sufrimiento no hay nada que le concierna. Según esa vertiente. de tal modo. Sin embargo. De este modo. se la ubica como resultado de la determinación más radical. Todo padecimiento en ella es producto del daño infligido. . La identidad exige la repetición de la posición de objeto. La estrategia de representación requiere del suministro regular de víctimas para ejercer su oficio. La identidad específica de los grupos queda establecida mediante la identificación del especifico mal que se les ha hecho. es la operación de alteración de las marcas constitutivas de la memoria por el advenimiento de un término productor de sujeto. Si se ha ofendido a un grupo. y sugiere que al conservarla se interrumpe el ciclo de repeticiones. Lo que nos diferencia es el derecho específico del que hemos sido privados. Hacer del sufriente un mártir es dejarlo en el martirio rindiéndole homenaje. Sobre la memoria el dispositivo mediático sentencia que los pueblos que no conservan memoria están condenados a repetir su pasado. Estos grupos sociales se definen como grupos que han sido privados de algún derecho. todos somos equivalentes. se tiende a creer que la víctima habita la inocencia más absoluta y. No extrañará que cierta política de la memoria esté al servicio de la reproducción de las víctimas como tales. La asignación de un sentido a su vida constituye para él un refugio que le permite desimplicarse del mal que le atañe. esas marcas son la memoria. La evidencia periodística de la memoria viene a sustituir a la operación historiadora de pensamiento. nada será más digno que no olvidar. la cual consiste en la representación de los distintos grupos sociales.desde un campo que impide al sujeto toda sustracción del mismo haciéndolo colapsar bajo el destino mortífero de esa marca. El efecto desubjetivante más grave de la victimización es que al ver a la víctima sólo como un blanco inmóvil de una violencia imposible de repeler. No olvidar significa consagrarse a la custodia de las marcas que la ofensa ha ocasionado en los cuerpos y las almas. El funcionamiento conjunto de ambas sustituciones establece que sólo hay política de Estado. El sujeto se agota en esa marca que el otro le asigna.rehén de la memoria La operación historiadora. Tal operación no es ajena a la posición que el sujeto adopta frente a su padecimiento. se pierde de vista la peculiar posición del sujeto frente a aquello que lo ha dañado y frente al daño mismo. la identidad de víctima de los grupos y la determinación de esta identidad por la memoria de una afrenta trabajan sistemáticamente en servicio de la repetición. Esta operación interrumpe por vía del pensamiento las sujeciones que restringen el campo de la potencia subjetiva. La noción de víctima viene a sustituir al concepto de sujeto.

La primera posición vive de las marcas. una especie de disolución en el no ser. El inasimilable exceso cualitativo indica el sitio del acontecimiento. acontecimiento y catástrofe son afecciones diversas sobre una lógica consistente. cobra importancia la inmanencia de lo que hay. El término presentado resulta incompatible con la lógica estructural. Dos maneras de pensar la catástrofe. en el modo en que responde el sujeto a esta invitación. todo parece regresar a su lugar. Lo que queda se enuncia como el resto de una operación de . Todas las fuerzas de la estructura se conjugan y conjuran para negar la existencia de una cualidad cuya afirmación les resulta estructuralmente imposible. pierde importancia la estructura que se ha desarticulado. Irrumpe un estímulo excesivo que no puede ser captado por los recursos previos. las cantidades excesivas quedan asimiladas a las cualidades preestablecidas.Lewkowicz . La catástrofe es una dinámica que produce desmantelamiento sin armar otra lógica equivalente en su función articuladora. Asimilar. Sobre una estructura irrumpe un término que. Catástrofe: experiencia de una nominación: El trauma refiere a la suspensión del funcionamiento de una lógica por la irrupción de un término que le resulta intratable con sus recursos. como transformar algo en semejante a uno. induzca una cualidad heterogénea. la catástrofe induce una resta pura de ser. aquí se ubica la responsabilidad. Las crisis de pasaje entre una configuración estructural y otra es lo que solemos llamar transición. Si el trauma es el impasse en una lógica que trabajosamente repone en funcionamiento los esquemas previos. la segunda vive a partir de las marcas. independientemente de su cantidad. La crisis de devenir caótico reseña unas condiciones en las que se descompone una totalidad. 32 . Ante una catástrofe. Acontecimiento. Las nociones de trauma. Los lugares logran asimilar lo inundado. pensar en lo que queda o pensar en lo que hay. Esa intensidad paulatinamente va cediendo. Son avatares que sobrevienen a una estructura. El acontecimiento es la posibilidad efectiva de ese imposible estructural. sin que nada obligue a que esté seguida de una recomposición general en otros términos. esa permanencia le hace tope irremediablemente a la recomposición traumática y a la invención acontecimental. y el acontecimiento es la invención de otros esquemas frente a ese impasse. La causa que desmantela no se retira.La historización crítica de las marcas de la memoria supone que esas marcas interpelan al sujeto ya sea para conservarlas o para dialectizarlas ficcionalmente.

Responsable es aquel del que se espera una respuesta. La catástrofe no se define por el punto de partida sino por la dinámica que instaura. . asumir sus dichos o actos. Según la segunda. pero si se habita desde una lógica capaz de pensar en el fluido. El registro imaginario de la responsabilidad es la culpa. El lenguaje cotidiano afirma que el sujeto debe responder por sus actos. La catástrofe desde la catástrofe (es decir leída desde la catástrofe misma y no desde la estructura sobre la que sobreviene. nos importa ver cómo se ligan entre sí los términos en su devenir sin componer estructura ni quedar afectados por el hecho de haberse desnudado allá atrás. la catástrofe equivale a la supresión de las ligaduras: experiencia de arrasamiento en que la subjetividad desaparece en el puro fluir social sin sujeto.Veinte años son nada: Víctimas y victimarios son nombres y lugares inequívocos para el horror de la historia. como se presentó al ppio) ya no habla de una lógica sino de una dinámica en la que prima el principio de alteración: nada acontece dos veces. y ya no esperamos la recomposición de un horizonte estructural. Detrás de esas figuras -de la culpa o de la exculpación- será necesario interrogarlo. Si hay allí un saber es un saber innombrable.destitución. No es posible construir un saber en el interior de un agujero cavado por el suplicio y que ha vaciado ese sitio de toda inscripción. La dinámica de alteración que implica la catástrofe promueve la potencia inaudita de unos organismos que prosperan en la catástrofe de tal modo que resultan positivamente afectados por esa dinámica y que además acentúan con su acción el carácter alterador de la dinámica alterada en la que operan. lo que hay desde el inventario que precede a una operación. la catástrofe es el primado del cambio sobre la permanencia. Para los autores la responsabilidad no se trata de un cuestionamiento a la persona (consciente) sino una interpelación al sujeto del deseo inconsciente. la cual es el reverso de la responsabilidad. Cuando se revierte el tablero. no queda casi nada. Pero también los emblemas. aparecerá como sustituto el sentimiento de culpa. Cuando la responsabilidad del sujeto se halle ausente.Fariña y Gutiérrez . hacerse cargo. No se puede saber sobre la tortura. las máscaras que escatiman algo del sujeto. 33 . entonces en lo que queda hay más que lo que queda. Dos definiciones de catástrofe. Si la situación se habita desde la lógica previa. En la primera. no para rendirle un homenaje ni para arrancarle una confesión. hay lo que hay.

Viñar . Vestir ese vacío con el velo del recuerdo encubridor. que señale a sus responsables sin aceptar la infame coartada de la obediencia y que introduzca una legalidad insoslayable. La verdad operará como incisión para drenar. 35 . Si no hay saber sobre ese agujero. Esta diferencia depende del grado de distancia y negación o de proximidad y conocimiento de lo que está oculto y es fuente de horror. en el retorno espectral de los muertos sin huellas. presente en el insomnio. El secreto de familia opera en la historia de algunos individuos como factor patógeno. Se convive con algo que se ignora aunque se lo presiente. Un agujero que no es del pasado. una laceración cotidiana.La ética del analista ante lo siniestro: La condición humana es de naturaleza trágica en tanto entrecruzamiento conflictivo del amor y del odio. la perversidad violenta o el delirio psicótico. . Una legalidad que en tanto lazo social sea soporte de lo humano. El resto de la familia sufre sin saber las consecuencias de la malignidad de lo que les es ocultado. Esta dicotomía tiene dos destinos: o la salida ética donde la producción de verdad fundamenta justicia. hay una distancia entre ellos. que castigue los delitos. En estas familias los que están en el secreto. apaga su evidencia develadora. simultáneamente al establecimiento de un nuevo orden de legalidad familiar. Hacerlo es una condición para integrar una historia y construir un porvenir. El testimonio y la denuncia son un compromiso ineludible donde hay que entrar y salir.La transmisión de un patrimonio mortífero: premisas éticas para la rehabilitación de afectados: No es lo mismo el horror que el relato del horror. El único remedio posible contra lo siniestro es el develamiento de aquello que lo promueve. ahogado en el ocultamiento familiar y cotidiano. restituir la continuidad del pasado y porvenir. la teoría trata de construir una verdad histórica en cada uno. o el callejón ciego donde el síntoma. en las mismas pesadillas de siempre.intransmisible. para volver a surgir como grito mayor en el sufrimiento neurótico. Esto es principalmente una operación cultural que ubique todas las prácticas aberrantes en el campo del crimen. Lo siniestro impacta en grados distintos en las distintas personas. aliviar y curar el absceso de lo siniestro. EN lo siniestro convergen los sentidos antitéticos de secreto y familiar.Ulloa . 34 . no quedar capturado en la narración de la escena sádica. el mismo les confiere poder y les es familiar.

intelectualización. si se dice que un adulto obedece. En asuntos de política y moral no existe la obediencia. culturales y educacionales. El acto ético coincide con el efecto sujeto.Arendt . negación.Responsabilidad y culpa: No hay dimensión ética sin moral. no significado simbólicamente. lo que hace es apoyar la organización.D’amore . el efecto sujeto. la ligadura al tiempo 1 es ya una respuesta a la interpelación. . del mismo modo. no hay responsabilidad subjetiva sin culpa. autoridad o ley que reclama “obediencia”. insiste como el virus que contagia mordiendo siempre a los más débiles. vuelve. formaciones sintomáticas y sentimiento de culpa. Responsabilidad personal bajo una dictadura: La línea divisoria entre los que quieren pensar y juzgar por sí mismos. Un adulto consiente allá donde un niño obedece. La culpa es una condición para el circuito de la responsabilidad subjetiva. Implica ob-ligarse para garantizar una deuda. se funda en su resignificación el tiempo 1. El gesto de asumir responsabilidad es genuinamente jurídico. La responsabilidad subjetiva implica un tiempo 3.El horror no metabolizado. Dos elementos inherentes al circuito de la responsabilidad subjetiva. 36 . 37 . Primero la interpelación subjetiva y segundo el sentimiento de culpa. y quienes no quieren hacerlo atraviesa todas las diferencias sociales. Dos dimensiones de la responsabilidad. es decir el sujeto del acto coincide con el de la responsabilidad subjetiva. que es señal de que la interpelación puso en marcha el circuito subjetivo. es decir que el tiempo 1 es ya un tiempo resignificado por la interpelación a través de la culpa. La culpa es una respuesta ad hoc a la interpelación. Se abre como respuesta a la interpelación un abanico de posibilidades: proyección. Dado un tiempo 2 de la interpelación. El único ámbito en el que podría existir es en el de la religión. La retroacción que genera la interpelación resignifica porque liga (ob-liga) a los elementos “disonantes” que se convierten entonces en un tiempo 1. No hay forma de no responder pues la interpelación exige respuesta. es decir dado el tiempo 2 que es el tiempo de la interpelación en el circuito. la jurídica y la subjetiva. retorna. facilita una respuesta que aunque no es considerada tiempo 3 (aquel de la responsabilidad subjetiva) responde a la interpelación. no ético.

implica retornar sobre la actuación.Jinkis . se habla de acto. se termina por elaborar la pérdida del ser querido. Sólo la producción del sujeto libera la culpa diluyéndola. el ser humano pone en marcha un proceso de duelo. Y si el trabajo es exitoso. La interpelación subjetiva se pone en marcha cuando la ley simbólica del deseo se precipita bajo la forma de la culpa para retornar sobre la acción.relación ética del sujeto al deseo.The truman show: La adopción es un ejemplo de la autonomía que existe entre la acción biológica de la procreación y la función de filiar. otorgándole un lugar.Fariña . La culpa puede mantenerse sin el advenimiento del sujeto. No hay deseo sin culpa. . Esto implica la noción de acto en la que el sujeto se produce. 38 .La responsabilidad moral por el contenido de los sueños: Nada. El efecto sujeto. Responsabilidad subjetiva ------. y es ético porque es el acto en que se produce un sujeto de deseo inconsciente. La culpa se diluye en el efecto sujeto y es una respuesta. La diferencia es ética. es también una respuesta a la interpelación. 40 .Vergüenza y responsabilidad: Nada.Freud . La culpa moral tapona el acceso a un orden de deseo. un nombre. Filiar a un bebé es incluirlo en una cadena simbólica. pero desde una dimensión ética. 39 . La ausencia de los rituales funerarios dificulta la tramitación de la muerte y de alguna manera perpetúa la búsqueda.En este sentido se plantea una diferencia al tiempo 3 como responsabilidad subjetiva. La situación misma es un castigo. Respecto de una persona muerta. de modo que al hablar de efecto sujeto.

resignificándolo. Este movimiento supone que el tiempo 2 se sobreimprime al tiempo 1. Las cosas fueron más allá de lo esperado. En el tiempo 1. 41 . una respuesta que supone un cambio de posición del sujeto frente a sus circunstancias. etc). El sujeto del derecho y el sujeto del inconsciente son distintos. También es necesario diferenciar responsabilidad. la responsabilidad. . huír de sí mismo. El sujeto que adviene en ese tiempo 3 no es el mismo del tiempo 1.Mosca . En un tiempo 2. La otra es que cuando todo parece reducirse a un círculo vicioso. algo sucede. una verdad sustancial para su existencia (Truman queriendo viajar a una isla en búsqueda de su amada).Circuito de la responsabilidad. El que está dispuesto a quebrar el último de los horizontes que aún permanecía intacto y abrir con decisión la puerta de la incertidumbre. no conmoverse. Hasta el mismo sujeto se sorprende del cambio de posición. El del tiempo 3 es el sujeto de la renuncia. el de la responsabilidad. Ante tal interpelación puede hacer dos cosas. sin saberlo. hacerse el boludo. culpa (jurídica) y sentimiento de culpa. el personaje lleva adelante una conducta con determinados fines. El que enfrenta su existencia. El que se sustrae del dormir en los signos de un guión ajeno. es en la acción emprendida en el tiempo 1 donde el sujeto anticipa.Responsabilidad: otro nombre del sujeto: La responsabilidad interpela a un sujeto quien debe responder por su acto. Algo de esa diferencia le pertenece. La hipótesis (hipótesis clínica) que explica clínicamente este movimiento es la que abre la potencialidad de un tiempo 3. Sin embargo. Una de ellas es la que hizo Truman toda su vida (no atender a los distintos “mensajes” que recibía del entorno. recibe de la realidad indicadores que lo ponen sobre aviso respecto de que algo anduvo mal. El sujeto se ve interpelado por esos elementos disonantes. No es un mecanismo consciente ni voluntario. en el supuesto de que su accionar se agota en los objetivos para los cuales fue concebida.

El sujeto cede en el camino del deseo para amoldarse a los mandamientos del superyó. borra al sujeto de toda responsabilidad. se trata de una razón deseante. una acción que recae sobre el sujeto poniéndose éste en acto. El interés está puesto en la subjetivación de una acción. no hay apuesta sin incertidumbre. Azar: el azar implica incertidumbre. pero sí diremos que el sujeto es reponsable de su puesta en acto.El sujeto dividido y la responsabilidad: Llamaremos responsabilidad subjetiva a aquella que se configura a partir de la noción de sujeto inconsciente. sujeto sujetado. Renuncia al deseo para gozar del sometimiento. ¿Cuál es la importancia de cómo se ubique el sujeto frente a esto que “le ha sucedido”? De ese roce con lo real. Responsabilidad jurídica constituye una de las formas de la responsabilidad moral. Ante el deseo el sujeto se desvanece. Si aceptamos que rija un principio de razón. de eso debería dar respuesta. Aceptamos que existe un encadenamiento causal y que éste en gran medida es determinable y reconstruible. El sujeto es siendo. Lacan plantea que sólo se puede ser culpable de haber cedido en su deseo. nueva máscara del destino (el Otro) son buen escondite para el sujeto. alienándolo al Otro. Freud señaló que cuanto más renuncia el sujeto al deseo. sujeto no autónomo. ni la apelación al puro azar. que hace marca. . borrando su acto. Ni una determinación que lo trasciende y está fuera de su voluntad. paradójicamente más culpable se siente. de la razón de su ser en la razón deseante. El yo no es propietario del deseo. Azar distinto de determinación significante. hay que ver qué hacer con esa marca. ¿está entonces exculpado de la puesta en acto por una especie de obediencia debida a las determinaciones en potencia preexistentes? Los hechos pueden encadenarse azarosamente para producir un resultado penoso. El resultado necesario determinado por una combinatoria preexistente ¿borra al sujeto? Si el sujeto lo es del inconsciente. Saber algo sobre el lugar que se ocupa en relación a ello e intentar hacerlo propio.Salomone . Lacan propuso que de la única cosa de la que puede ser culpable un sujeto es de haber cedido en su deseo. Invocar al azar como principio. siendo imposible volver al punto anterior. El punto de interés es si la determinación elimina la libertad y con ello la responsabilidad. que no es dueño de su voluntad e intención.La responsabilidad es la singularidad de un sujeto en acto. 42 .

Pero no en el campo moral. La solución a estas acciones sintomáticas va a ser alcanzada a través de las ocurrencias del paciente. sino en el de la responsabilidad subjetiva. la que lo compromete en esos puntos donde el yo no puede dar cuenta.). que se vincula a la responsabilidad jurídica (dentro de la moral) por una parte. que nos confronta con la dimensión de la responsabilidad subjetiva. el padre verdadero es aquel designado por la boda (se refiere a cuando se casan el que está con la mina se supone que es el padre. Aquello que perteneciéndole al sujeto le es ajeno. de este modo el sujeto no se atribuye responsabilidad en relación a ellas. una decisión desde la ley. Los padres legítimos ¿son los que dan origen al niño o los que durante años son reconocidos explícitamente como tal por el niño? Es necesaria una decisión jurídica sobre la paternidad. es allí donde dirige la responsabilidad. Las acciones sintomáticas conllevan en todos los casos un propósito inconsciente. Responsabilidad subjetiva. La incertidumbre sobre el padre resulta propicia para que el derecho ubique la verdad de la paternidad a partir de una suposición. La responsabilidad que indica Freud aparece vinculada a ese propósito desconocido para el sujeto. su significado va a surgir del sentido singular que esa acción tenga para el sujeto.Restitución del padre: El lugar paterno es una decisión que depende del criterio de legitimidad que se sostenga sobre la paternidad. jurídica. por otra. Responsabilidad que atañe al sujeto en relación a aquello que desconoce de sí mismo. Se configuran así dos campos de la verdad. y el de la verdad del sujeto. el padre siempre incierto. El conocimiento científico logró arribar a la identificación biológica de los progenitores con un margen de error insignificante. Mientras que la madre es siempre cierta.Acciones involuntarias conllevan un propósito que el actor de la acción desconoce. 43 .Gutiérrez . es en perjuicio de la jerarquía institucional de la palabra. La genética ha introducido un elemento.. Lo jurídico supone la ley atada a la palabra enunciada por alguien en particular. Esta afirmación ficcional muestra su función . Se trata de escuchar la verdad producida en el decir del sujeto. La paternidad como resultado de un dato de la biología acarrea dificultades. una motivación oculta para el sujeto. La madre es cierta. La información que identifica al genitor es insuficiente para situar la paternidad.. no es causa de inimputabilidad. el de la verdad objetiva. Allí ubica Freud la responsabilidad. en relación a aquel propósito inconsciente que propició la acción.

El lugar materno es aquel fundado por la renuncia. Para que el orden humano sea tal. 44 .Gutiérrez y Montesano . La posesión del objeto en cualquier condición es la expresión de una voracidad ajena al deseo materno que en tanto deseo se encuentra atravesado por la ley. no se mantiene incólume como fuente de la ley. ordenadas por las referencias simbólicas que las inscriben en una tradición jurídica. A su vez el padre se presenta como tocado por la misma ley que transmite y sometido a ella. La restitución de niños desaparecidos a sus legítimas familias es en verdad un acto de restauración de la función paterna. la madre y el niño: hace falta un término decisivo que es la ley. Al sustituirse a sí mismo. La restitución no es del niño sino del Padre. El padre es aquel que dice la ley. La madre es la que cede su objeto más preciado.Farsa y ficción. Usurpación y paternidad en la constitución subjetiva: Las posiciones de apropiador y padre encuentran una distancia que es posible distinguir a partir de dos términos que nos guiarán en lo que sigue: farsa y ficción. la que por su castración se somete a la ley paterna en una renuncia del lado de la cultura. al tercero como referencia fundadora. llamándose a silencio.performativa al operar como sentencia fundadora: el padre no es cierto. El padre real es aquel que obliga a una doble renuncia: hacia la madre y hacia el hijo. La crueldad del padre que priva es ocupada por la actitud del que otorga. no basta con el padre. Se borra del acto legislativo. tachándose como presunto autor de la ley. Se ofrece como la encarnación necesaria para hacer pasar por su palabra al Otro de la ley. Es la instancia de la ley la que instituye y nombra todos los lugares. . la propia. Ese término ordena las distintas funciones y es el que permite que de la cría nazca un hijo encadenado a una genealogía fundadora. pero la paternidad es verdadera. El padre simbólico es el que introduce una tercera renuncia. Padre y madre son los puntos textuales de un mapa donde deberá situarse el hijo en arreglo a la sucesión de las generaciones. Tal reconocimiento está sujeto a las leyes de parentesco de cada cultura: red simbólica que nomina el lugar paterno prescindiendo de la constatación genética. Renuncia al lugar que lo ungí con atributos de autoría. El hijo puede reconocer a su padre sólo si éste lo ha reconocido previamente. pero necesitó de la cesión de ese objeto de amor (el nene de la madre).

La apropiación como acción sostenida por alguien particular. El papel que desempeñan en ese juego es estructuralmente necesario y la función de significante que despliegan es la de ubicarse en un lugar para luego apartarse de él. por definición. La realidad humana es una construcción fundada en el orden simbólico. La posición subjetiva de la figura de la apropiación resultaría un triste remedo de la función paterna que. 45 . relleno. Esto es así en la medida en que ese alguien sabe sobre el engaño. En las distintas fábulas que se construyen alrededor de la infancia. toma posición respecto de ellos y. rellenado. También aborda la realidad desde la fantasía señalando que esta sustituye a la realidad en la neurosis. Esto genera un lugar enunciativo y un enunciado que modula lo discursivo caracterizándolo. como apropiación de niños que han . diremos que esa forma discursiva adquiere la forma de la farsa. resguarda la potencia de la ficción. Esto sitúa para el ser hablante la postulación de un lugar Otro como testigo y garante de la verdad. La farsa es un género que remite a la construcción de fachadas. En el caso que nos ocupa. es un Otro lugar que la realidad. las consecuencias de tamaña farsa pueden alcanzar un efecto devastador. que involucra la articulación con otros discursos sociales. Farsa es un derivado de fars. en una red de significantes que opera para el sujeto situando y dando existencia al mundo.La perspectiva freudiana sobre la ficción y la realidad no se reduce a la referencia mítica. indica un lugar en el discurso paternal. eficacia que opera sobre todos aquellos que se encuentran tomados por la misma. otorga a la realidad su carácter ficcional. Esta fundación. que allí donde se promueven como repetición. sostenida en la palabra. simultáneamente. propone un lugar al otro. en verdad reducen la diferencia propia de la repetición a una degradación de lo que imitan. El carácter verdadero de una ficción reside en la eficacia simbólica que de ella emana. Cuando hay alguien que construye un aparato de manipulación basado en el engaño.Niños desaparecidos: la construcción de una memoria: Durante la dictadura militar hubo tanto apropiación de hijos de personas víctimas de la desaparición forzada.Kletnicki . la farsa se torna imitación comandada por un intruso que busca reiterar lo irrepetible: un padre. los padres participan en ellas más allá de lo que imaginan. En su calidad de relleno de una falta estructural.

Pensar la apropiación ilegal. en términos de constitución subjetiva. La Restitución se presenta como una ética centrada en el develamiento de lo oculto. de la historia. La sanción jurídica debe producir un progreso del castigo. un “reencuentro” con lo que hubiera debido ser. Al ser la apropiación ilegal. En el segundo caso. Pero para las fallas en la otra Ley. es decir: que las leyes particulares. Definición de restitución para la ley: Volver a colocar un objeto en el lugar del que ha sido extraído. la reparación de sus consecuencias: pensar qué es posible restituir. esperaba al niño.nacido en cautiverio. se produce una negación del nombre. . no funciona la penalización. que regulan la convivencia humana. hasta carece de referencia imaginaria. Si para el derecho. Hay una pretensión ideal de correlación entre ambas dimensiones. reparando así los daños que ha sufrido. Hablamos de niños que han quedado perdidos del entramado generacional. y por otro lado. Al secuestro y la desaparición física del niño. La ley (minúsculas): Es una producción de los sistemas sociales. Pero deben analizarse sus límites. ya que es ilusorio sostener una “reconstrucción” de lo destruido. representen la Ley que soporta el campo de la subjetividad. del deseo que lo espera y extiende sus consecuencias en la interrupción de la trama generacional. a la sanción jurídica que no busca venganza ni infligir daño al culpable. particulares. la ley cubre lo que falta y repara lo que se ha roto. el psicoanálisis indica que algo de lo alterado no vuelve al lugar original. puede entenderse la pretensión jurídica de un restablecimiento del estado anterior y la reparación del daño. sino restablecer el derecho que fue violado. Para la transgresión de la ley social. En este caso. Doble acepción de la ley: La Ley (mayúsculas): Condición necesaria para la fundación del psiquismo. está el padecimiento subjetivo. ya que encontramos aquí las huellas de lo irreparable. colectiva. la consecuencia es el castigo. debe sumársele la siniestra categoría de apropiación psicológica. Pero es necesario ubicar un límite. centrada en el reencuentro con el lugar que en el ordenamiento generacional. El análisis aquí tiene que ir al menos en dos vías: Lo relativo al delito y su sanción. implica ubicar algunos límites al restablecimiento de la situación antes del acto antijurídico. en los que el hombre se desenvuelve. produciendo así una ruptura. sino también social. no solo individual. restituyendo las cosas al mismo estado antes del acto antijurídico.

Y en cambio lo no reconocido. articular lo singular y lo colectivo. En un extremo se mantiene que es una configuración identificatoria falsa. está el corte que introduce el inconsciente. si puede producirse un quiebre de las condiciones que daba por verdaderas. que las huellas son verdaderas. a la espera de construirse.De todas maneras. Qué es lo que convoca al sujeto a la interrogación? Algo que quiebre su continuidad. “el olvido es una forma profunda de la memoria”. se han podido fundar en el sujeto las operaciones que hagan eficaz lo simbólico. transmisión de los sucesos. las posibilidades de escribir una historia para ese sujeto. sino la evaluación del carácter instituyente que esos conllevan en lo singular y lo colectivo. no son falsas. sus fallas. La memoria colectiva: se constituye en el sitio donde convergen una memoria singular. que lo cite al lugar donde las respuestas no se hallan. que como dice Borges. La huella es lo que se transmite. Estatuto ficcional de la verdad: En la apropiación se hace referencia a la verdad o falsedad de las marcas que han sido inscriptas en el niño. La verdad humana no encuentra plena coincidencia con sus referentes empíricos. lo central no es la discusión sobre el grado de reversibilidad. Pero si. Se trata de la construcción de un saber que con el tiempo pueda olvidarse. La generación poseedora del pasado tiene como deuda. son factibles. es hacerla indestructible. Cuando la ley se restituye. y el rastro es lo que ella funda. cuando los lugares van quedando nombrados. sus fisuras. Finalmente. con lo que de ella retorna. y requiere para su realización. como una memoria auxiliar o un antídoto. El deseo que produce que junto con las marcas adquiridas se inscriban sus grietas. O el encuentro con los agujeros de la memoria. y aquello concerniente a la reconstrucción y elaboración de los sucesos que hacen a la subjetividad de una época. . El carácter ficcional de la verdad da cuenta del complejo universo humano regido por paradojas. Debe poder hallarse como instancia de búsqueda de los referentes. ni verdaderas: son reales. a pesar de la apropiación. se vuelve imborrable en tanto que le falta inscripción. Y en el otro. Por eso ocultar una verdad. Construir una memoria es una tarea inaugural y permanente. y se separa el valor social de la paternidad de su referencia en La Ley. Convocado por la interrupción de esa otra realidad que se le cuela entre las grietas. puede pensarse el fin de lo siniestro y la aparición de una posible elección. Pero las huellas de esas marcas.

La definición que introduce la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio. La clasificación que aporta la Convención se muestra por momentos conceptual y descriptivamente equivoca o directamente incompleta. sino en razón de su pertenencia al grupo receptor de la violencia.por el traslado forzado de niños y su reubicación en ámbitos que les son ajenos. La lógica del genocida parece limitarse al conjunto de propiedades que permitirán identificar a un sujeto como integrante de una comunidad específica. El genocidio tiene por objeto la destrucción total o parcial de ciertos grupos de personas. étnico.Niños desaparecidos: lógica genocida y apropiación ilegal: La existencia de un plan sistemático para la apropiación de hijos de personas víctimas de la desaparición forzada ha sido uno de los rasgos distintivos de la dictadura argentina iniciada en 1976. indagaremos en qué medida dichas apropiaciones ilegales admiten ser leídas dentro del marco conceptual de genocidio. ya que la función de filiar imprime sobre el niño un orden estructural y unos contenidos que no están en modo alguno predeterminados. entre otros). La lógica genocida está incrustada en la dinámica del crimen filiatorio que constituye la apropiación ilegal. han sido tomados como botín de guerra.Kletnicki . Al secuestro y desaparición física del niño debe adicionarse la siniestra categoría de apropiación psicológica.pertenencia a una minoría sexual. racial o religioso. No hay sujeto en el inicio. en la minoría receptora de su violencia. una adquisición derivada de un proceso de construcción.46 . siendo dicha subjetivación.ya que la víctima del acto homicida no es elegida en función de su identidad individual. El grupo que sufre la acción criminal se configura a partir de la mirada del genocida. Estas apropiaciones permiten ser pensadas en términos de genocidio ya que obedecen a un plan sistemático. o el hallar causa suficiente para la supresión de otro en la existencia de ciertas características personales (discapacidad. por la matanza de miembros del grupo. Los hijos son desaparecidos porque lo han sido sus progenitores. no hay en el origen una condición subjetiva dada. . que es quien convierte a una serie absolutamente heterogénea de criaturas completamente imposibilitadas de construir una comunidad. sociales y económicas. en tanto no incluye de manera expresa como motivación del obrar asesino las razones políticas. restringe la clasificación de los grupos protegidos a los identificados por su origen nacional.

Tras producirse la apropiación. por un lado. ya que el vacío de certeza propio del campo jurídico sólo puede ser suplementado por una decisión del sujeto. el sujeto deberá desear saber. Negar la tumba en la desaparición forzada implica continuar la muerte física en una segunda muerte. 47 . la potestad del Estado para intervenir se ha reducido. y una ley (con minúscula) cuya producción hace referencia a cada uno de los sistemas sociales en los que el hombre se desenvuelve. puedan disolverse sin más. La posibilidad de restituir la identidad queda subordinada a la decisión previa de quien ha sido apropiado ilegalmente. Pero el crimen filiatorio agrega una tercera muerte. al procurar en borramiento de esas marcas únicas e irrepetibles. Tres muertes para quien desaparece y la imposición de un doble crimen. Es de esperar que las leyes particulares que regulan las relaciones sociales. la restitución se presenta como la intervención capaz de restablecer los lugares originalmente perdidos. El crimen filiatorio apunta. y en tanto adultos jurídicamente responsables. al recuperar el orden legal de los intercambios. proponiendo el corte con la generación que lo antecede. en tanto interrupción o supresión en la continuidad de las generaciones. La inconsistencia de la ley para cubrir todo el campo de acontecimientos sobre los que se legisla requiere la puesta en acto de lo que llamamos responsabilidad subjetiva. priorizando el derecho a la intimidad por sobre cualquier otro con el que entra en conflicto.Lo Giúdice y Olivares . Se puede pensar una doble acepción para la ley: una Ley (con mayúscula). ha desaparecido una persona que es madre o padre de un hijo que se extravía. que es condición necesaria para la fundación y estructuración del psiquismo. ya que adiciona un corte brutal en la historia singular y colectiva. singulares y propias de cada ser. ya que una vez que una situación se ha puesto en movimiento genera una catarata de efectos sobre el sujeto. La subjetividad no se rearma como un rompecabezas. a la supresión de su identidad singular (la del niño).Identidad y responsabilidad: . Por otro lado también es un crimen que vuelve a desaparecer a sus padres. Tal posibilidad presenta limitaciones. una decisión jurídica es análoga a una interpretación. representen de la manera más acabada posible la dimensión en la que la Ley soporta y estructura el campo de la subjetividad. En la actualidad. es ilusorio sostener que los procesos de subjetivación que se han originado y consolidado en circunstancias distintas a las que inicialmente hubieran correspondido. ya que se presenta en la dirección opuesta a la de la historización de sus biografías personales y de los sucesos de su tiempo. Lo simbólico no se deja apresar completamente por la ley escrita.

Si la lengua crea el parentesco.Cuestiones éticas y epistemológicas ante la experimentación psicológica con niños: Octubre de 1985.Tanto el derecho como el psicoanálisis se encuentran involucrados en el acto de “instituir lo vivo” como operaciones diferentes. es la función ordenadora de la cultura que separa al hombre de la naturaleza. Para el derecho el vínculo de filiación está creado por las instituciones jurídicas. en tanto que la lengua que cada uno habla es cosa de familia. principio político de organización. En cada inscripción se marca el lugar que el sujeto ocupa en el orden de las generaciones. que permite el anudamiento de lo biológico. Lo simbólico. A partir de esta modificación el sujeto podrá decidir qué ha implicado esto para él puesto que no es posible borrar las marcas que la apropiación produjo. inscripción que incluye la etimología del apellido. necesidad de dar carácter de ley a la iniciativa del Banco de Datos Genéticos. inscribiéndolo de entrada en el lenguaje (legalidad fundadora). El estado debe operar sobre el discurso apropiador abriendo paso a otra versión de lo acontecido. ser secuestrado y apropiado es ser despojado del contexto familiar. modificando la situación de indefensión que deja al sujeto en una desorientación siniestra. Al nacer el niño se lo marcará con un nombre. La familia es el ámbito donde se desarrolla el ser hablante y desempeña un papel primordial en la transmisión de la cultura. Una identificación es una inscripción inconsciente con eficacia simbólica que particulariza e impide la repetición de lo idéntico. en tanto que las funciones parentales se ejercieron desde una particular perversión. 48 . Este recurso permite reconocer la filiación de . que precede al sujeto. pues uno se nombra como ha sido nombrado y al hacerlo se ubica con relación a cada uno de los progenitores. aquél que lo incluyó en el orden de las generaciones. donde el pequeño sujeto se prende a las marcas singulares de la lengua. Es responsabilidad del estado verificar que la ruptura de la legalidad no se siga sosteniendo e incidir para que el sujeto pueda tomar la distancia necesaria de un discurso que lo aliena y que impide una decisión propia. que es único y que abre el camino a nuevos eslabones en el sistema de parentesco. Lacan vincula el tema de la familia a la lengua.Fariña y Lykes . ya que es la ley la que asigna un padre a un hijo en virtud de una presunción legal que así lo establece. la novela familiar. Para el psicoanálisis “instituir lo vivo” será planteado desde las operaciones de subjetivación necesaria para que el pequeño sujeto se humanice. lo social y lo subjetivo y lo instituye a través de la genealogía.

Los índices de la descomposición se comenzaban a evidenciar. sofisticada. a su mujer y a su hija. y la llegada de Adriana había representado la última esperanza. contempla.. alcanzando y conmoviendo ámbitos jurídicos.político y del rol del Estado como normalizador de los sistemas de propiedad. vemos en la posición de la mujer (ella ni lo mira). con el tema de la restitución. que desafía la ley en una amenaza velada a la entonces . y nosotros teníamos ganas de dárselo. (“La nena” era apropiada). ( “A veces pienso si no nos equivocamos con la nena. un nuevo giro. En la posición y movimientos de la hija vemos su identificación con el. “Ella necesitaba tanto amor. su sufrimiento por la pérdida. haberle dicho algo”). lo cual queda reflejado en la obra Potestad de Pavlovsky. éste ingresa tomando del brazo a Adriana y se la lleva mientras el hombre paralizado por otro segundo hombre. Recuerda otra época trabajando en la que como médico de la policía. En cambio. 49 . Hasta el momento es la típica escena. las señales de un autorreproche que se va haciendo más recurrente.. para intentar virilmente atraer la mirada de su mujer. Se ve que su posición es perfectamente estudiada.los niños a partir de un análisis sanguíneo de histocompatibilidad. no tenía jeta”. El monólogo puede dividirse en 3 partes: Primera parte: Se presenta a sí mismo. A partir de allí la genética devendría elemento probatorio de la identidad.” Finalmente. se hacía cargo de los certificados de defunción de las víctimas de los operativos. El personaje de a poco. Los debates acerca de la relación biológica-medioambientalismo tomaron. la obra cierra acentuando el carácter psicopático del personaje. Tercer parte: El hombre empieza a transformarse en un personaje grotescamente fascista.Fariña – Lecciones de potestad: En la dictadura militar hubo secuestro y cambio de identidad. hasta que suena el timbre: un desconocido que insiste en hablar con su hija Adriana. Habían tenido dificultades para tener hijos. éticos y psicológicos. entre lágrimas y pastilla para dormir empieza a mostrar las huellas de algún remordimiento. A ella le tiraron con una 45. Segunda parte: En esta parte comienza el calvario de este hombre. que existe un difícil vínculo entre ellos. reconstruyendo una escena ocurrida en el pasado. “Vos sabes como conocí yo a los padres de Adriana? Él tenía un buraco acá en el frontal. Las modificaciones de la filiación no pueden ser comprendidas fuera del contexto económico.

. la genealogía instituye los tres principios básicos mediante los cuales la palabra humaniza. . La renuncia funciona con respecto de algo que se tiene y se deja. vamos a estar juntos otra vez los tres. precaria democracia Argentina. La función de la genealogía es separar. un principio de diferenciación subjetiva mediante el cual el sujeto no se confunde con los otros ni confunde a los otros con el. lo cual representa un agravante desde el punto de vista de la responsabilidad subjetiva. Operación de alienación-separación. se condena a una doble imposibilidad: por un lado se cancela cualquier posible función parental y por otro lado se impugna el vínculo que los une. le resulta intolerable luego ubicarlo como genocida. introducir la sucesión de las generaciones nombrando los lugares para permitir que cada uno tenga el suyo y que los mismos no se confundan. porque la gente que se identifica con el dolor de un padre.Fariña y Gutiérrez. 50 .El doble de la clonación y la división del sujeto: La gestación del niño por fuera del útero materno es la ectogenesis. “Si las cosas siguen así. dentro de muy poco. Si bien se puede “tener un hijo” por adopción o tecnologías reproductivas. Según Legendre. Después queda claro que en el primer tiempo los que se llevan a la nena son los encargados de la restitución y que este supuesto padre es cómplice de la muerte de los verdaderos padres. La genealogía proporciona: un principio de identidad. No puede un hombre cumplir la función de padre luego de participar en el asesinato de sus verdaderos padres. y un principio de causalidad. Y cuando dice “ella lo copió de mi” guarda una impronta de su deseo. mediante el cual el sujeto es el que es y no se confunde con los otros porque fue engendrado por determinados padres. Hacer un hijo es afiliarlo a esta función jurídica de la palabra. cuando se roba a un niño. Permitiendo esto que sea leído de forma retroactiva. Muchas veces no se entiende la obra.. El sujeto de la renuncia deja de ser el emisario que anuncia la palabra de otro para tomar la palabra por sí mismo.” Resignificación: El tercer tiempo resignifica a los otros 2. a partir del cual el sujeto puede decir soy este que soy. En el comienzo se ve lo siniestro en la relación de la familia. Resignar las marcas de la tradición supone haber pasado por ellas. Muchas veces las esposas de los militares raptores de niños alegaron desconocimiento de los orígenes de la criatura desde la justificación patética del “no preguntar”.

a partir de la pronunciación de determinadas frases o palabras. El autoengendramiento supone negarse a decir sí a las marcas del linaje. se cae encima del rabino. Por esto. Golem significa “amorfo”.Carlos Gutiérrez – Saber creacionista y ficción fundadora: La leyenda del Golem: El Golem es un muñeco construido con arcilla que puede ser animado. al derrumbarse el golem. vitalizado. por lo menos de aquella que permitirá organizarlas en un universo simbólico. La clonación es una tecnología productora de lo idéntico. Este es efecto del rechazo de la operación de alienación. una deformidad innombrada. sobreviene el horror del rabino por la frase Dios es muerto. O sea que de alguna manera significa Dios es Verdad. El Golem lleva escrito sobre su frente el nombre EMET que significa Verdad. Cuando borra la letra. Adán fue engendrado como Golem antes de que el soplo de Dios le inspirara el alma y le diera capacidad de hablar y de nombrar todas las cosas. 51 .En el rechazo se pone en marcha una empresa de autoengendramiento en la pretensión de impedir la inscripción de las marcas. Es finalmente un cuerpo sin nombre. Este muñeco construido desde el barro. El crecimiento incesante del Golem lo tornaba peligroso para su creador. Lo que significaría Dios es muerto. provocando su muerte. el creador borraba la primera letra de la palabra escrita en su frente y quedaba MET: muerte. Allí no hay espacio para la diferenciación como operación humana que la palabra habilita. Las marcas rechazadas en el campo del Otro arraigan como un real que retorna como productor del delirio de autoengendramiento. La clonación busca hacer de la reproducción humana una reiteración que sostienen una perpetuidad ilusoria. Y el Golem en ese momento se deshacía en polvo. la misma es el nombre de Dios. que busca desplazar a la castración de su lugar de marca irrepetible. La clonación pretende la producción de un sujeto doblado. se anima por medio del ritual que consiste en la pronunciación de la palabra clave. El nombre de Dios es tabú en la religión judía. Y el horror sobre todo se produce porque el rabino advierte que su acto implica un acto de rivalidad y competencia con Dios por la . con el consecuente rechazo de la operación de separación. no puede ser enunciado. Una leyenda cuenta que un rabino que teme por lo gigantesco del golem y borra la primera letra.

de lo que se trata es de transmitir una legalidad instalada en la tradición misma de nuestra cultura. Ciencia sobre el orígen: La ciencia sabe por medio de qué procesos se puede generar al sujeto. esté sometida a vaivenes singulares. Y convocar un hijo a la vida implica la articulación de un nombre. Dentro de la exigencia de la “necesidad de la constitución psicosexual” el pequeño producirá sus propias teorías al respecto: es lo que Freud llama “teorías sexuales infantiles”. Y la frase Dios es muerto le revela el carácter parricida de su acto. El Otro se muestra barrado. Si se trata de alcanzar el saber absoluto. Y otras versiones remarcan que si bien el mismo puede hablar. es uno mismo quien tiene que buscar las repuestas. Ese saber es solo un saber supuesto. entiende que eso es inalcanzable para ellos. Hay una fuerte confrontación entre la estructuración del sujeto por lo . Paradigmático por la ausencia de su función. El Golem no puede hablar y no es nominado. Hay un texto paradigmático sobre la función paterna que es el de Freud sobre el presidente Schreber. que este saber esté incompleto es decisivo para el sujeto dado que si el Otro no sabe. al punto de constituirlo como sujeto del inconsciente. no habla. Pero nadie puede ser reconocido dentro de ese campo. es un mudo cuerpo sin nombre. Vemos entonces que el no-saber del Otro. El Golem. esto conduciría a obtener omnipotencia y la grandeza del Padre de la horda primitiva. no razona. El no saber del Otro divide al sujeto mostrando el carácter fecundo de esta falla. se trata del origen de la vida. El padre de Schreber era reconocido por ser un especializado en los modos de crianza de los niños. la instauración de la ley. entonces. Los modos de esta articulación tendrán consecuencias totalmente diversas en la medida en que la transmisión del Nombre del Padre. en relación con el orígen de la vida. La principal característica del Golem es que no tiene capacidad locutiva. Que el Otro no tenga todo el saber. pero en esta suposición de la ciencia lo que queda forcluido es el sujeto mismo. Borges retomó el tema del Golem con un poema: Efectivamente. Se abre así la dimensión de mentir.posibilidad de generar vida de la nada. determina al sujeto. Freud hizo referencia a ese momento tan importante para la constitución subjetiva en el que el niño luego de pensar que los padres saben todo.

religioso. El delicado punto que destacamos en este problema está en la confluencia de 3 factores: el desarrollo tecnológico: las condiciones del mercado (libre compra-venta). la apreciación económica. fomenta su aplastamiento. etc. . el filosófico. la ética. La ciencia afortunadamente encuentra límites más allá de los de su campo. las nuevas tecnologías de reproducción humana encuentra su despliegue casi ilimitado. incluida una concepción reduccionista de la subjetividad que niega el carácter simbólico de la especie. Para abordar la compleja temática de las Nuevas Tecnologías Reproductivas (NTR). Desarrollo tecnológico – Avidez narcisista – condiciones de mercado---------->Vacío 52 . el jurídico. Es necesario diferenciar cual de estas intervenciones médicas se presentan para abordar la falla de una función y cuales son el punto de partida de modificaciones que atañen al campo de la subjetividad. tienen el estatus de mercancías. El óvulo y el espermatozoide son objetos de compra-venta. sino fallado por estructura) y la suposición que la ciencia propone desde su saber. política. en las leyes reguladoras de lo social. y en qué casos favorece su relativización e incluso a veces. y qué apunta a una transformación de un núcleo real. simbólico (que nunca es completo. El problema debe ser planteado para establecer cuáles de estas tecnologías se erigen como prácticas cuestionables éticamente en la medida en que afectan la condición simbólica de la especie. es necesario recurrir a múltiples enfoques como el científico-tecnológico. La idea sería preguntarse por la estructura humana como tal. Se activa la compra-venta de la materia prima necesaria para obtener el resultado. En la intersección de estas coordenadas hay un puro agujero. una frontera que diferencie qué de estos cambios corresponde a una transformación simbólica relativa a un momento histórico. y una avidez narcisista (no deseo) que reclama seres en relación con el cuerpo. Otra cuestión es definir en qué condiciones la utilización de una tecnología produce y promueve el desarrollo de lo simbólico.Armando Kletnicki – Un deseo que no sea anónimo: Tecnologías reproductivas: transformación de lo simbólico y afectación del Núcleo Real. En este mundo mercantil. un vacío de significación que conmueve el espacio de la estructuración subjetiva. Lo más preocupante es que se trata de normas legales en un mundo mercantil. El punto a indagar es un límite.

dado que la ciencia hace posible resolver los problemas relativos a la reproducción biológica sin que medie esta organización. qué lugar ocupa en el mito. Se ha ubicado como condición necesaria para la constitución subjetiva la transmisión de un núcleo real no anónimo y singular. lo determinan. ha tenido a su cargo el patrimonio de la reproducción. La pregunta es si se puede prescindir de la familia. También deja de ser necesaria la organización familiar. E incluso se podrá en un futuro prescindir de la mujer. estructura que más allá de las variadas configuraciones que fue tomando a lo largo de la historia. Toda trama acontecida se presenta como productora de marcas subjetivantes: un lugar en el deseo del Otro que es condición ocupar y que significa que antes alguien debe donar un sitio donde el sujeto se aloje. separando la procreación de la sexualidad. Entonces. Se trata. La visión totalizadora de la ciencia encuentra su límite allí donde la complejidad de lo humano produce un resto en la singularidad del deseo y del goce. porque al tratarse de significantes todo cálculo al respecto es fallido por estructura. Que en su lugar aparezcan solo pobres sustitutos de lo esperable. y las que se presentan transgrediendo la propia definición de especie humana. Para qué se desea al niño. sobrenombre y apellido) y singular”. Puede suceder que que allí donde el sujeto espere un significante que lo aloje. El proceso de constitución subjetiva no puede compararse a la programación. Hay que separar las condiciones necesarias que producen una separación entre aquellas tecnologías que son valiosas mediaciones instrumentales. permiten prescindir del acto sexual. Esta cualidad estructural debe ser diferenciada del estilo y del contenido de las marcas inscriptas en el sujeto que. en el mismo movimiento en que apuntan a su constitución en lo humano. en la familia. significantes que no sirven para vivir y que se tornan aplastantes de la constitución subjetiva. dado que proyectos como la ectogénesis plantean que será posible la gestación por fuera del útero materno. en la novela familiar. se enfrente con uno que barre con la subjetividad.Asistimos a cambios tan grandes por las NTR que cuestionan las categorías reconocidas por la especie: por un lado. Como así también en la clonación puede omitirse la introducción del espermatozoide en el óvlo para originar un nuevo ser. las NTR presentan diferencias entre sí en sus fundamentos y sus consecuencias. de la transmisión y el sostén de “un núcleo social no anónimo (es decir que tienen un nombre. .

universalizable. y por esto que una explicación cualquiera no puede servir. La especie humana presenta como característica necesaria el intento de recubrir lo real por la vía del símbolo. La primera fase de liberación sexual implica la disociación de la actividad sexual de la procreación a través de dispositivos anticonceptivos. y el acontecer único. hay un llamado a producir la inscripción simbólica de aquella que interroga en lo real. planteada como movimiento estructural. En la medida en que lo real irrumpe. Las leyes tienen siempre una intervención tardía. a través de modos de reproduccion asexuales y tecnologicos como la inseminacion artificial o la clonación de . si lo que puede ser hecho. o alguna información de cuno mitológico. La liberación sexual es ambivalente. una reprimenda por el apetito de saber. La discusión se trata sobre si la posesión del conocimiento implica la necesariedad de su uso. su desconocimiento tendrá como efecto “la disolución de la constitución del sujeto en el deseo”. La revolución sexual es el advenimiento de la sexualidad en la evolución de las cosas vivas.Baudrillard . Se marca aquí la producción de un corte entre la pretensión de la ciencia de constituirse en un saber absoluto. singular. en que se construye la historia de cada sujeto. la revolución de la muerte en tanto que opuesto a la infinita supervivencia de lo mismo. En los nuevos desarrollos científicos-tecnológicos como el discurso médico se puede ver el borramiento subjetivo como consecuencia de la reducción del cuerpo a objeto. de la que no podemos esperar sino estragos. Freud dice que las preguntas acerca del orígen de los niños y de la diferencia sexual son contestadas por los padres de 3 modos: una respuesta evasiva. aunque esta operación nunca pueda ser completada plenamente y siempre deje un resto. Hay un cambio desde la pura y simple reproducción a la procreación. La investigación del niño es orientada por componentes de la pulsión sexual. Habiendo planteado la constitución del sujeto es en relación con un deseo que no sea anónimo. Es al mismo tiempo. y en tanto el sujeto ha sido incluido en el orden simbólico. no puede efectuarse si no es singularmente. La inscripción de lo real.La solución final: la clonación más allá de lo humano e inhumano: La cuestión concerniente a la clonación es la cuestión de la inmortalidad. debe hacerse. La segunda fase es la disociación de la reproducción con relación al sexo. de ser integrados por el sujeto. 53 . es por esto que estos desarrollos son siempre más rápidos que sus posibilidades de ser simbolizados.

Solo la cultura nos preservara del infierno de lo mismo. Es la matriz de los rasgos adquiridos que nos clona bajo el signo del pensamiento único. los medios de comunicación. Aunque también lo contrario es cierto. Es la cultura la que nos clona y la clonación mental anticipa cualquier clonación biológica. clonación social. Entre los clones el sexo se convierte en una función superflua. ¿Y la muerte? Hay una liberación de la muerte que es paralela a la liberación de sexo. . los seres singulares pasan a ser copias idénticas de los otros.todo el cuerpo. continuará diferenciándonos. Intentamos disociar la vida de la muerte. La liberación sexual marca el fin de la revolución sexual. A través de los sistemas educativos. la cultura y la información de masas. Sea cual sea el destino genético del clon. nunca será exactamente el mismo que el del original.