Pergaminho (7): 12-27, dez. 2016.

ISSN: 2178-7654
Centro Universitrio de Patos de Minas
http://pergaminho.unipam.edu.br

Discurso de expresso, liberdade de dio: o discurso de

dio voltado aos nordestinos nas redes sociais
Speech of expression, freedom of hate: hate speech addressed to the
Northeastern people in social networks

Thamires Rodrigues Guimares

Graduanda do 2 perodo do curso de Direito da Unidade de Ensino Superior Dom
Bosco (UNDB).
E-mail: thamirodrigues.g@gmail.com

Joo Carlos da Cunha Moura

Mestre em Direito e Instituies do Sistema de Justia pela Universidade Federal do
Maranho; Professor do curso de Direito da Unidade de Ensino Superior Dom Bosco
(UNDB).
E-mail: jc_yupe@hotmail.com
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Resumo: O limite entre discurso do dio e liberdade de expresso passa por uma linha tnue.
As redes sociais so uma plataforma virtual na qual indivduos exteriorizam seus pensamentos
e opinies interagindo com outros. Dessa forma, essa ferramenta de comunicao pode se
tornar um lugar frtil para ofender e inferiorizar determinado indivduo ou grupo social. A
metodologia utilizada a bibliogrfica, com estudo de caso, e, a partir desta, busca-se cumprir
os objetivos desta pesquisa, quais sejam: investigar o motivo pelo qual os nordestinos tm sido
vtimas de discursos ofensivos gratuitamente na internet; investigar como o espao ciberntico
se torna uma plataforma de divulgao dessas mensagens, ferindo a dignidade e a honra das
vtimas; alm de analisar a legislao brasileira luz do caso Mayara Petruso.
Palavras-chave: Nordestinos. dio. Liberdade. Redes sociais.

Abstract: The boundary between hate speech and freedom of expression goes through a thin
line. Social networks are a virtual platform in which individuals express their thoughts and
opinions interacting with others. In this way, this communication tool may become a fertile
place to offend and undermine a particular individual or social group. The methodology used is
the bibliographical one, with a case study and, from this, it tries to reach the objectives of this
research, which are: to investigate why Northeasterners have been victims of offensive
speeches on the internet; to investigate how the cyber space becomes a platform for
disseminating these messages, hurting the dignity and honor of the victims; besides analyzing
the Brazilian legislation on the basis of Mayara Petruso's case.
Keywords: Northeastern. Hate speech. Freedom. Social Networks.
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1 Introduo

Viver em sociedade requer respeito e observncia tanto aos prprios direitos e

deveres quanto aos dos outros. Esse respeito necessrio para que se possa viver numa
sociedade relativamente estvel. O Estado Brasileiro tem como alguns dos direitos

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essenciais ao ser humano: a liberdade, a dignidade e a igualdade; notar-se- que esses

direitos esto inter-relacionados e que um no pode existir sem auxlio do outro. Por
isso, o discurso do dio apresenta contraditoriedade no que concerne aos objetivos
constitucionais de promover a diminuio das desigualdades e, assim, conseguir uma
sociedade plural, mas relativamente igual.
Com a chegada de um sistema que permite a interao virtual de vrias pessoas
ao redor do mundo, o compartilhamento de informaes tornou-se algo fcil, dando
oportunidades para que diversos discursos circulem e qualquer pessoa online tenha
acesso ao que foi compartilhado. Assim, o discurso de dio tem sido exteriorizado
bastante nas plataformas de interao virtual, atingindo (se a mensagem for destinada
a um grupo) vrias pessoas ao mesmo tempo.
A presente pesquisa est dividida em trs partes para conseguir cumprir os
objetivos propostos: na primeira, ser mostrada uma viso da regio nordestina e seus
componentes, traando uma linha histrica, e ser feita uma observao sobre os
esteretipos atribudos regio nordestina a partir da leitura da obra Os Sertes, de
Euclides da Cunha, relacionando a mesma com o fator histrico; na segunda, sero
analisadas algumas mensagens selecionadas entre vrias com contedo pejorativo
sobre a Regio Nordeste e nordestinos reunidas pelo perfil @culpadonordestino na rede
social Twitter, sero buscados os motivos explcitos e implcitos que ensejaram o
compartilhamento dessas mensagens e como as redes sociais se tornam propcias para
a divulgao de mensagens discriminatrias; no terceiro tpico, ser buscada uma
anlise do ordenamento jurdico no que se refere aos modos de classificao de
discursos pejorativos, quando so protegidos pelo direito fundamental liberdade de
expresso ou quando podem ser classificados como discurso discriminatrio e do dio,
passvel de punio, na busca por uma tutela penal legal para proteger a imagem, a
honra e a dignidade dos grupos ofendidos.

2 O olhar histrico voltado para os nordestinos

O preconceito com os nordestinos no algo recente nem raso quanto s suas

causas, pois, como mostra Euclides da Cunha (1902/2002), mesmo durante a
colonizao j podiam ser notadas diferenas entre Norte e Sul, ao passo que o clima
sulista favorecia os europeus, proporcionando mais vigor aos forasteiros, e o Norte,
com clima quente e seco, no era propcio para a sobrevivncia dos estrangeiros.
De acordo com Denis Bernardes (2007), desde a instalao da Corte Portuguesa
no Rio de Janeiro, a nao foi dividida entre Norte e Sul a partir dessa localizao. No
entanto, no havia ainda uma distino clara entre as regies, apenas o que se
localizava acima e abaixo da Corte, ao passo que os mais favorecidos pelo governo
eram os que mais prximos dele se localizavam (regio Sul).
A obra Os Sertes (1902) contribuiu largamente para uma imagem do Nordeste,
ao descrever A Terra e O Homem do Serto com uma riqueza impressionante de
detalhes. No entanto, se nota uma forte carga de preconceitos utilizados na obra que
ainda so reproduzidos em discursos utilizados em sua maioria por brasileiros do sul
cujo enfoque parece ser discriminar e contribuir para a continuidade da diminuio
moral dos nordestinos diante dos demais brasileiros. Tal obra foi escolhida para anlise

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NORDESTINOS NAS REDES SOCIAIS

uma vez que representa um olhar de fora sobre o sertanejo (nordestino), alm de
representar e buscar descrever tanto o espao (Terra) quanto as pessoas que nele
viviam (Homem).
Ao descrever A Terra, utiliza vocabulrios como rudes sertanistas e
matutos para referir-se aos sertanejos. Ainda supe que a regio parecia ainda estar
em preparao para receber a vida, isto , a regio era considerada praticamente
inspita, alm de passar por uma evoluo regressiva quanto sua vegetao. Como
demonstrao desse pensamento dominante na poca (que ainda perpetuado em
parte atualmente), observam-se, no trabalho de Denis Bernardes (2007), as opinies
daquela poca (Primeira Repblica) numa das primeiras tentativas de se resolver o
problema das secas no Nordeste e de suas consequncias, durante o governo Epitcio
Pessoa, que era a de influenciar a migrao em massa para o Sul, evitando gastar
recursos com uma luta intil.
Sobre a ocupao holandesa em Pernambuco, Euclides da Cunha escreveu que
os nordestinos constituam um inimigo quase to perigoso quanto o batavo, pois
seguiam rumos diferentes do Sul do Brasil. Era um povo de mestios que representava
um paradoxo em relao outra parte da nao. Era outra raa e reflexo da
decadncia, aquilo que se buscava evitar.
Dispondo sobre os mestios sertanejos, Cunha (1902/2002) admite ser a mistura
das raas algo prejudicial, como uma regresso, porque rene num s indivduo
caractersticas de diferentes raas, destruindo tais atributos nessa fuso. Por isso, o
mestio seria um decado, retrgrado ou desequilibrado, detentor de uma
feio anormal e nada mais so [...] do que os mutilados inevitveis do conflito que
perdura entre as raas antagnicas (p. 93).
interessante refletir sobre as famosas palavras de Euclides da Cunha ao
descrever a aparncia do sertanejo. bastante citada a frase: o sertanejo , antes de
tudo, um forte. No entanto, as palavras a seguir descrevem de forma negativa o
sertanejo:

desgracioso, desengonado, torto. Hrcules-Quasmodo, reflete no aspecto a fealdade

tpica dos fracos. O andar sem firmeza, sem aprumo, quase gingante e sinuoso,
aparenta a translao de membros desarticulados. Agrava-o a postura normalmente
abatida, num manifestar de displicncia que lhe d um carter de humildade
deprimente. A p, quando parado, recosta-se invariavelmente ao primeiro umbral ou
parede que encontra [...] Caminhando, mesmo a passo rpido, no traa trajetria
retilnea e firme. [...] com uma simplicidade a um tempo ridcula e adorvel. o homem
permanentemente fatigado. Reflete a preguia invencvel, a atonia muscular perene, em
tudo: na palavra remorada, no gesto contrafeito, no andar desaprumado, na cadncia
langorosa das modinhas, na tendncia constante imobilidade e quietude (1902/2002,
p. 115).

Aps essa descrio, na qual o sertanejo um Hrcules corcunda, desajeitado,

torto e preguioso, nota-se como o discurso da imagem nordestina de forma pejorativa
refletido nessa obra. Aps a descrio, o autor continua a dizer que, apesar da
aparncia, o sertanejo surpreende, pois, contra as expectativas da impresso que passa,
ao executar algumas atividades, como montar a cavalo, consegue faz-la com destreza.

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Como observado no trabalho de Denis Bernardes (2007), no incio do sculo

XX, no Nordeste, comearam a surgir alguns eventos sociais os quais tiveram alta
repercusso nacional e ficaram marcados at atualmente na sua imagem, tais como o
cangao (movimento no qual grupos resistiam violentamente s imposies dos
coronis, cujo representante mais conhecido Lampio, geralmente visto pela
sociedade oprimida como um heri, mas pelo Governo como uma ameaa e
perturbador da ordem) e o coronelismo (sistema de governo no qual a poltica regional
era controlada pelos coronis, eleitos por meio do voto de cabresto, criando uma
espcie de curral eleitoral). At hoje, o Nordeste como um todo carrega esse esteretipo
no qual persistem essas relaes sociais baseadas na poltica do voto como troca, na
espera por uma recompensa; num Nordeste sem lei, que sustenta relaes de violncia,
e, portanto, no civilizadas ou adequadas ao contexto nacional.
Por outro lado, a Regio Nordestina tambm retratada com bastante orgulho,
como se nota na msica Nordeste Independente, composta por Brulio Tavares e
Ivanildo Vilanova (1984):

J que existe no sul esse conceito

Que o nordeste ruim, seco e ingrato
[...]
Em Recife o distrito industrial
O idioma ia ser nordestinense
A bandeira de renda cearense
Asa Branca era o hino nacional
O folheto era o smbolo oficial
A moeda, o tosto de antigamente
Conselheiro seria o inconfidente
Lampio, o heri inesquecido
[...]
O Brasil ia ter de importar
Do nordeste algodo, cana, caju
Carnaba, laranja, babau
Abacaxi e o sal de cozinhar
O arroz, o agave do lugar
O petrleo, a cebola, o aguardente
O nordeste auto-suficiente
O seu lucro seria garantido
Imagine o Brasil ser dividido
E o nordeste ficar independente

Na msica, colocada a situao sobre a separao do Nordeste das demais

regies brasileiras, numa tentativa de enxergar como seria essa situao colocada
bastante em pauta nas redes sociais como forma de afastar o mal do Brasil. O
Nordeste retratado, na composio, como uma regio autossuficiente, que faria falta
ao Brasil se separado, isto , ao contrrio do que colocado por muitos, o Nordeste,
alm de contribuir bastante culturalmente, contribui economicamente, ao invs de
esperar passivamente por auxlios governamentais custa de outras regies.

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NORDESTINOS NAS REDES SOCIAIS

Segundo o site Portal Brasil (2012), as regies Norte e Nordeste juntas

contribuem em cerca de 19% para a soma do PIB (Produto Interno Bruto) brasileiro.
Pode parecer pouco, mas uma contribuio significativa, considerando a iniciativa
governamental nessas regies, graas aos programas econmicos e sociais nas regies
entre 2002 e 2010, os quais tm mostrado bastantes resultados ao incentivar o
crescimento e a produo agrcola e industrial dessas regies.
interessante notar a extenso da influncia de esteretipos e clichs
formulados negativamente os quais se impem de um determinado grupo para outro
sem que seja necessria sua fundamentao, isto , que a caracterstica atribuda a
determinado grupo seja comprovada. Os discursos impostos so apenas reproduzidos,
geralmente, por um grupo maior e mais influente numa determinada sociedade sobre
aqueles menores, sem justificativa vlida ou coerente.
Segundo Foucault (1970), o discurso, ao ser utilizado, revela lutas e sistemas de
dominao. Esse discurso tem ligao com o desejo e a vontade de poder, de impor sua
vontade sobre o outro. Desse modo, so observadas as narrativas conservadas com esse
intuito, faladas no dia a dia, renovadas a cada vez que so utilizadas, mas escondendo
a vontade de verdade e domnio para manter a dominao de um grupo sobre outro.

2 Anlise de mensagens preconceituosas dirigidas aos nordestinos nas redes sociais

As redes sociais so espaos virtuais abertos, de interao social, utilizados

mundialmente. Servem amplamente necessidade de comunicao entre pessoas em
tempo real, as quais podem estar num mesmo espao fsico ou em espaos diferentes
e/ou distantes. Atravs do acesso internet, geralmente, qualquer pessoa pode
interagir com outra que se conhece previamente ou no, participar de comunidades
virtuais, obter e compartilhar informaes que julgue adequadas (LVY, 1999).
A partir das redes de comunicao, surge o ciberespao, campo comunicativo
aberto para interconexes entre os computadores. Esse campo de interao tem
consequncias positivas, assim como negativas, mas essas dependem daqueles que a
utilizam como ferramenta de interao e expresso, porque esse campo virtual
apropriado por pessoas reais (LVY, 1999).
Com seus aspectos positivos e negativos, as redes sociais (em especial o Twitter)
tm se tornado um espao frtil para a produo e a reproduo de discursos
preconceituosos, uma vez que no necessrio estar no mesmo espao fsico que o
outro, apenas ter acesso a um aparelho tecnolgico e a uma rede social para
externalizar e compartilhar opinies. Assim, o ciberespao caracterizado pela
virtualizao da informao: plstica, em tempo real, fluida e interativa (LVY,
1999). Atravs dessas redes, somos salvos da inevitabilidade de nos confrontarmos
com o adversrio cara a cara e, na maioria dos casos, iludidos por uma falsa sensao
de anonimato (sensao de que se est a salvo das consequncias daquilo que dito), a
prudncia esquecida e tambm a moralidade tornada cega e surda (BAUMAN,
2016, [s.p.]).
Portanto, aparentemente invisibilizados por um aparelho tecnolgico, muitos
que proferem discursos intolerantes no manifestariam suas opinies frente aos
nordestinos ou mesmo junto a seu crculo social habitual. Uma vez que insultam e

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ofendem a populao nordestina, algumas frases so difceis de serem proferidas no

campo de batalha da discusso cara a cara, no qual somos soldados (BAUMAN,
2016, [s.p.]).
As redes formam um canal de informao aberto no qual a liberdade de fala
priorizada, seja o contedo da mensagem considerado intil ou desinteressante, ao
sujeito virtual garantida a livre expresso. Dessa forma, as redes se tornam um
campo facilitador para a elaborao de diversos discursos. Uma vez que praticamente
qualquer sujeito tem acesso ao ciberespao e dele pode participar, existe, nesse espao,
grupos formados por pessoas tanto de opinies semelhantes quanto de opinies
plurais que no raro convergem, havendo diversas oportunidades para a troca de
informaes e, portanto, enriquecimento informacional de outros (LVY, 1999).
Entretanto, a pluralidade discursiva, inmeras vezes, assume um carter ofensivo para
determinados grupos sociais.
O Twitter @culpadonordeste foi criado com o intuito de denunciar as mensagens
de preconceito e xenofobia destinadas aos nordestinos, publicadas da rede social em
questo:

Esses cabea chata do Nordeste onde a maioria vive de bolsa famlia vai mudar
governo pra que? Ganham pra ficar deitado nas redes
Galera peguem leve com o Nordeste l so todos cabea chata e no pensam
direito :/
aqueles cabea chata do nordeste votam tudo na dilma, bando de fdp
cabea chata imunda, minas tinha q ser separada do norte e nordeste mesmo,
povo feio e pobre
Nordestino est morrendo de sede? Que morra, foda-se quem vota no PT.
pobre eh raa ruim agora pobre e nordestino petista deus me livre tomara que
morra todos
Nordestino so tudo uns ignorantes. Tinha que jogar uma bomba atmica no
nordeste no se perde nada
Nordestino s serve pra fazer filho, come farinha e receber o bolsa famlia
odeio nordestinos quero que as pessoas do nordeste morram e principalmente as
que tem sotaque nordestino
Podem me chamar de preconceituosa mas eu ODEIO pegar esse busao p ir p casa
q SO TEM NORDESTINO
Nordestino vem trabalhar na laranja e cana em sp s pq sp tem gua

Grande parte desses discursos intolerantes proferida a partir da reunio de

preconceitos e esteretipos histricos supracitados sobre o povo nordestino.
Esteretipo pode ser definido, previamente, como um conjunto de ideias utilizadas
para caracterizar determinado grupo social, sendo um sujeito definido, na maioria das
vezes, no limite da caracterstica do crculo ao qual pertence, mesmo que possua ou
no as caractersticas do grupo. (SANTOS, 2008).
interessante notar que os esteretipos no precisam ter necessariamente
fundamentos, isto , no precisam ser comprovados para que tenham uma etiqueta de
verdade. Precisam apenas conseguir reproduzir o desejo do interlocutor e externalizar
seus pensamentos, sejam eles considerados positivos ou negativos.

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NORDESTINOS NAS REDES SOCIAIS

Faz-se pertinente, portanto, a anlise dos motivos que ensejaram a publicao

das mensagens citadas e de tantas outras. Um dos principais motivos dessas
mensagens foi a eleio da presidente Dilma Rousseff, do Partido dos Trabalhadores
(PT), em 2010, e sua reeleio em 2014. Nota-se que a presidenta obteve votao
expressiva de nordestinos nas duas eleies e, a partir da, vrias mensagens foram
compartilhadas no Twitter contendo discriminao contra a presidente, o partido ao
qual pertence (PT) e a regio que supostamente a elegeu (Nordeste).
Em 2010, a presidente disputava as eleies principalmente com o candidato
Jos Serra (PSDB). Ela obteve 56,05% dos votos, enquanto Serra obteve 43,95% da
votao da populao brasileira (G1 GLOBO.COM, 2010), assim, o Nordeste foi
culpado pela vitria. No entanto, como mostrou o site do G1, a presidente teria
ganhado mesmo se desconsiderados os votos da Regio Norte e Nordeste.
Contabilizando apenas os votos das Regies Sul, Sudeste e Centro-Oeste, foram pouco
mais de trinta e trs milhes de votos, enquanto Serra obteve cerca de trinta e dois
milhes de votos. Com os votos de todas as regies, contabiliza-se cerca de 55 milhes
de votos no pas para Dilma e pouco mais de 43 milhes para o candidato do PSDB.
A expresso cabea chata bastante utilizada de forma pejorativa como
adjetivo que particulariza nordestinos. Entende-se, a partir dessa viso, que a cabea
dos nordestinos achatada verticalmente, causando uma desproporo esttica na
forma de suas cabeas.
Outro aspecto criticado na cultura nordestina o sotaque, efeito sonoro
caracterizador da singularidade lingustica do Nordeste, dando a ela capacidade de ser
distinta e peculiar dentre as demais pronncias (RAMOS, 2015). No Brasil, observada
uma grande variao de pronncias, portanto, de sotaque; por isso, se fala em sotaques
regionais, uma vez que a regio o fator principal de influncia na pronncia das
palavras. Existe um fenmeno chamado preconceito lingustico, o qual se configura
como mais uma ramificao do preconceito regional, como tem ocorrido aos
nordestinos (RAMOS, 2015).
A migrao de nordestinos para o Sul tem sido um dos fatores principais para a
xenofobia. O trabalho apresentado por Oliveira e Jannuzzi (2005) coloca como um dos
principais motivos para a deslocao dentro do pas o acompanhamento de familiares,
seguido por motivos trabalhistas. Alm disso, como mostra Baeninger (2005), os
nordestinos foram responsveis, nos anos 90, por 52,6% dos migrantes que escolheram
So Paulo como destino. Esse estado recebeu, nesse mesmo perodo, mais da metade
da populao que saiu das Regies Nordeste e Sul, mas observa-se uma relao de
troca, uma vez que So Paulo tambm foi responsvel pela chegada de pessoas nessas
regies.
O Programa Bolsa Famlia frequentemente usado como fator de crtica aos
nordestinos, sendo dito que estes recebem auxlios governamentais para no buscarem
outras formas de sustento. O Bolsa Famlia um programa de transferncia de renda
que atende a cerca de 13,9 milhes de famlias em situao de pobreza ou extrema
pobreza em todo o pas, visando a garantir o mnimo para a sobrevivncia e, sendo
complementado por outros programas, o acesso educao, alimentao e sade
(CAIXA, [s.d.]).

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Para cadastro no programa, h uma srie de requisitos a que as famlias

precisam atender, como comprovar a frequncia escolar de crianas e adolescentes, e
cuidados com a sade dos componentes da famlia. O benefcio pode ser fixo e ainda
variar de acordo com a situao dos integrantes da famlia, podendo chegar a R$ 195,00
mensais (CAIXA, [s.d.]). O Programa, como se pode notar, no utilizado para dar
conforto ou deixar os cidados que o recebem vontade, pelo contrrio, um incentivo
para que estes busquem melhorar suas condies de vida. Seria um erro considerar que
o auxlio uma forma de dar esmola e sustentar alguns brasileiros custa de outros,
uma vez que buscado, por meio deste e de outros programas sociais, garantir
condies suficientes para a sobrevivncia.
certo que muitas famlias nordestinas recebem os benefcios do Programa e a
regio recebeu 51,1% dos benefcios do Bolsa Famlia distribudos pelo governo
federal em dezembro de 2011 por exemplo, mas esquecido que o Programa visa a
diminuir as desigualdades regionais existentes no pas, como as disparidades
econmicas entre Nordeste e Sul (DANDRADE, 2012). Mais recursos so alocados
para a regio nordestina, uma vez que existe uma desigualdade acentuada naquela
regio e um maior nmero de pessoas em situao de pobreza e extrema pobreza
(populao alvo do auxlio).
Ademais, a Regio tem crescido social e economicamente, o que pode ser em
parte atribudo s polticas sociais adotadas naquela e nas demais regies. A renda dos
nordestinos cresceu em mdia 28,8%, entre 2004 e 2009, mostrando resultados nesses
investimentos, o que melhora no s as condies de vida da populao nordestina,
mas tambm contribui para a diminuio das desigualdades regionais e fortalece a
economia brasileira como um todo (DANDRADE, 2012).
Desse modo, nota-se que muitas mensagens de contedo ofensivo aos
nordestinos so proferidas a partir de esteretipos a eles atribudos, como nas questes
atinentes seca, situao de pobreza econmica, movimentos migratrios, voto poltico
e participao em programas sociais. As redes sociais, como um espao aberto e livre
de interao, conseguem ser um espao ideal para a manifestao desses discursos.

3 O ordenamento jurdico e o caso Mayara Petruso

A liberdade de expresso constitui um direito fundamental individual,

garantido amplamente na Constituio (BRASIL, 1988):

Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-
se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito
vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
[...]
IV - livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato.

A Carta Magna dispe sobre a liberdade e a igualdade como garantias

constitucionais, as quais no podem, portanto, ser violadas. No entanto, admite-se que
tais direitos fundamentais podem entrar em conflito em algumas situaes concretas,

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NORDESTINOS NAS REDES SOCIAIS

como o que ocorre nos discursos que incitam o preconceito e a discriminao,

conflitando com o direito liberdade de expresso.
O direito liberdade de expresso particularmente slido no ordenamento
jurdico brasileiro, mas tambm sensvel a discusses no que concerne aos seus
contornos e delimitaes. Concebida num contexto ps-ditatorial, a Constituio
buscou garantir amplamente direitos suprimidos na poca da Ditadura Militar,
principalmente liberdades essenciais para a formao do cidado democrtico. Nesse
contexto, para muitos, os contornos da liberdade teriam carter negativo, uma vez que
restringi-la negar a individualidade do sujeito, baseada no modelo norte-americano,
portanto, o melhor a fazer seria deixar livre a competio de ideias, estas naturalmente
se provariam verdadeiras ou no (LUNA; SANTOS, 2014).
A coliso de princpios constante no que se refere aos discursos
discriminatrios, havendo impasses e dificuldades de ponderao nesses casos. A
Carta (BRASIL, 1988) que protege a liberdade como direito fundamental refora:

Art. 220. A manifestao do pensamento, a criao, a expresso e a informao, sob

qualquer forma, processo ou veculo no sofrero qualquer restrio, observado o
disposto nesta Constituio.
[...]
2 vedada toda e qualquer censura de natureza poltica, ideolgica e artstica.

Conforme observado no art. 220, as manifestaes das mais variadas formas de

expresso no podem sofrer restrio, no entanto, esto sujeitas aos contornos
dispostos pelo prprio texto constitucional (ROTHENBURG; STROPPA, 2015). O
ordenamento jurdico brasileiro, neste ponto, aproxima-se mais do francs quanto ao
reconhecimento da liberdade de expresso salvo restries legais (PEZZELLA;
PANNAIN, 2015, p. 483). Neste caso, entendido que se faz importante a delimitao
do que considerado discurso do dio, uma vez que inconstitucional criminalizar
quaisquer discursos que de algum modo ofendem determinado grupo. No se pode
proibir qualquer discurso que fuja opinio majoritria com a premissa do discurso do
dio, afinal isso pode acarretar numa tentativa de sufocar as opinies divergentes e
impor de forma ilegtima uma opinio correta ou discurso oficial (TRRES, 2013).
Fernanda Trres (2013) expe que os contornos livre expresso de ideias
devem ser feitos de forma neutra quanto ao seu contedo; todavia, deve haver um
cuidado especial quanto delimitao desse discurso quando dirigido a grupos
minoritrios ou grupos historicamente excludos e discriminados. As delimitaes
liberdade de expresso devem ser claramente expostas a fim de que se tenha maior
transparncia sobre esse processo e a liberdade no seja simplesmente negada de forma
arbitrria.
Para tanto, necessria a democratizao dos meios de comunicao, isto ,
preciso aumentar as oportunidades de atuao no processo poltico na ideia de
dignidade da pessoa humana, atravs da garantia da liberdade de expresso
(PEZZELLA, PANNAIN, 2015), e, assim, permitir o acesso das pessoas a diferentes
discursos, dando base para a construo de uma comunidade mais livre e justa
(TRRES, 2013). A Carta Magna assegura, junto ao direito de expresso,

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oportunidades para que este se concretize por meio dos direitos e deveres individuais e
coletivos (art. 5):

V - assegurado o direito de resposta, proporcional ao agravo, alm da indenizao por

dano material, moral ou imagem;
IX - livre a expresso da atividade intelectual, artstica, cientfica e de comunicao,
independentemente de censura ou licena;
XIV - assegurado a todos o acesso informao e resguardado o sigilo da fonte,
quando necessrio ao exerccio profissional (BRASIL, 1988).

Para que as pretenses dos direitos individuais sejam atingidas, necessrio

proporcionar oportunidades de participao aos mais variados setores sociais para que
esses possam receber informaes e contribuir com suas opinies, gerando debates nos
mais variados assuntos da vida pblica (TRRES, 2013), auxiliando no processo de
pluralizao de opinies e, a partir dessas discusses, gerar novas opinies, com o
objetivo destas de manifestarem em pleno exerccio da liberdade, respeitando a
dignidade e igual direito liberdade de outros.
interessante ressaltar que boa parte dos grupos existentes naturalmente
excluem aqueles que no se adequam aos seus interesses: que no conseguem fazer
parte ou continuar no grupo (LVY, 1999). difcil falar em uma interao daqueles
excludos do progresso tecnolgico quando a estes no so oferecidas oportunidades
de participao, mas as redes sociais devem atuar como um fator contribuinte para a
incluso e participao democrtica real desses grupos, de modo que a incluso no se
restrinja apenas ao ciberespao. Alm disso, apenas o acesso tecnologia no
suficiente, no serve como processo inclusivo, de superao das situaes de
desigualdades, se as pessoas no possuem capacidade para valorizar o outro, numa
perspectiva de cooperao e compreenso das autonomias de outros grupos, evitando
desvalorizar o modo de ser de outros sujeitos (LVY, 1999).
O discurso do dio pode ser entendido como a manifestao da intencional
ofensa e discriminao a determinado(s) grupo(s). Conforme explica Jos Ommati
(2014), a proibio de discursos discriminatrios no constitui uma limitao
liberdade de expresso, uma vez que a liberdade utilizada como uma espcie de
pretexto utilizada para negar ao grupo selecionado como alvo um direito, sua
dignidade a qual apresenta uma ligao interdependente com a existncia de uma
sociedade igualitria (PEZZELLA; PANNAIN, 2015). Entende-se que essas
manifestaes visam a negar ao grupo selecionado como alvo de ofensas um direito
garantido constitucionalmente atravs da diminuio e divulgao pejorativa da
imagem, portanto, ferindo a dignidade do outro. Trata-se do abuso de um direito para
negar os direitos de outro sujeito.
A restrio de um discurso do dio no constitui violao de um direito
democrtico essencial, uma vez que essa proibio visa realizao dos objetivos
constitucionais (art. 3, I, II, III e IV): a promoo de uma sociedade igual e solidria; o
desenvolvimento nacional no s econmico, mas social, poltico e de pensamento;
diminuir as diferenas sociais e regionais; e contribuir para a eliminao de
preconceitos, sejam eles de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de

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 DISCURSO DE EXPRESSO, LIBERDADE DE DIO: O DISCURSO DE DIO VOLTADO AOS
NORDESTINOS NAS REDES SOCIAIS

discriminao. Ademais, a cidadania e a dignidade da pessoa humana constituem os

fundamentos da Repblica (art. 1, CRFB), os pilares sobre os quais ela se constitui
necessrios para a continuidade do Estado Democrtico de Direito brasileiro.
Como bem colocado por Fernanda Trres (2013), no existe direito
fundamental absoluto (que se basta e superior aos demais). Mesmo que a liberdade
de expresso seja essencial para o Estado Democrtico de Direito e exerccio da
cidadania e justia, ela encontra seus contornos no respeito que deve aos outros
direitos fundamentais para sua coexistncia harmnica no ordenamento jurdico para
que este possa continuar coerente. No se fala, portanto, em direitos absolutos, pois
nenhum direito se sobrepe aos demais, uma vez que todos se complementam e so
necessrios na garantia da cidadania e da dignidade da pessoa humana.
Como exemplo caracterstico de discurso do dio aos nordestinos no
ordenamento jurdico, observa-se o caso Mayara Petruso. A jovem foi denunciada pelo
Ministrio Pblico Federal por praticar os atos previstos na lei n 7.716/89, art. 20, 2,
como consta nos autos do seu processo (2012):

Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia,
religio ou procedncia nacional. (Redao dada pela Lei n 9.459, de 15/05/97)
Pena: recluso de um a trs anos e multa. (Redao dada pela Lei n 9.459, de 15/05/97)
2 Se qualquer dos crimes previstos no caput cometido por intermdio dos meios de
comunicao social ou publicao de qualquer natureza: (Redao dada pela Lei n
9.459, de 15/05/97)
Pena: recluso de dois a cinco anos e multa. (Includo pela Lei n 9.459, de 15/05/97)
(BRASIL, 1989).

Mayara foi julgada pela 9 Vara Criminal Federal, em So Paulo/SP, pela juza
federal Monica Camargo, pela emisso, na sua pgina pessoal do Twitter, da seguinte
frase: nordestino no gente. Faa um favor a Sp: mate um nordestino afogado!.
Para fins de andamento do processo, foi apresentado, em sua defesa, que a mesma era
inexperiente e ingnua, que no agiu com dolo, no tinha como objetivo ofender os
nordestinos, apenas estava indignada com os resultados das eleies de 2010, nem
pensou na extenso alcanada com o ato da mensagem. No entanto, esses argumentos
foram rejeitados justificadamente pela juza.
A magistrada utiliza nos autos do processo (2012) como escopo para
fundamentar sua deciso: os objetivos constitucionais de uma sociedade sem
preconceitos ou discriminao de qualquer tipo, o contedo de incentivo ou incitao
em forma de pedido morte dos nordestinos, argumentando que o grupo alvo citado
no gente, isto , no possui caractersticas que o constitui como ser humano, o
agravo na ao de Mayara por cometer tal delito atravs de um meio de comunicao
social, aumentando de forma gigantesca a proporo do seu ato, uma vez que sua
mensagem foi compartilhada e, portanto, recebida por um nmero inexato de pessoas,
mesmo que a acusada no tivesse noo da proporo que a mensagem alcanou.
Com base no ltimo aspecto citado, Pierre Lvy (1999) considera que as
mensagens, uma vez transmitidas virtualmente, continuam a se propagar e a gerar
inmeras respostas, j que no se pode controlar a expanso da mensagem a outros. Os

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 THAMIRES RODRIGUES GUIMARES & JOO CARLOS DA CUNHA MOURA

indivduos que obtm acesso s mensagens publicadas nunca so passivos, mesmo que
no respondam virtualmente (atravs de uma interao virtual), interpretam e
absorvem o contedo da mensagem de alguma forma.
Alm dos fatos considerados, a juza considerou imputvel a pena sobre
Mayara, porque, ao contrrio do que alegou sua defesa, a mesma era estudante de
Direito e j estagiava, no podendo ser considerada sua ingenuidade. Seu comentrio
foi percebido como incentivador ou ponto de partida para uma enxurrada de
comentrios discriminatrios, como exemplo podem ser observadas as mensagens
citadas no segundo tpico. A magistrada reconhece, portanto, que Mayara Petruso
agiu ilicitamente, violando o bem jurdico penalmente tutelado, a dignidade, a honra
dos atingidos (nordestinos) e a proviso constitucional de igualdade.
Conforme exposto, quando so colocadas restries liberdade de expresso,
estas devem ser justificadas claramente, como notado nos autos do processo de Mayara
Petruso (2012). luz do exposto, Rothenburg e Stroppa (2015) consideram alguns
aspectos que so levados em considerao na anlise de um discurso discriminatrio,
se este passvel ou no de punio. So considerados os seguintes parmetros: se a
mensagem destinada a um indivduo especfico ou a um grupo, tanto mais grave o
proferimento da mensagem se o grupo alvo for uma minoria ou um grupo
historicamente oprimido e marginalizado quanto ao acesso aos meios de participao
na esfera pblica, sem oportunidades suficientes para contribuir para a democratizao
desse espao; deve ser levada em conta a inteno ou o objetivo do emissor da
mensagem (se pretendia propositalmente incitar o dio ou se posicionar sobre
determinado assunto); o contedo da mensagem e seu sentido tambm devem ser
considerados (se uma opinio, exigindo maior proteo ao direito de expresso ou
mensagem com contedo deliberadamente ofensivo).
Na deciso do caso Mayara Petruso (2012), observada a considerao dos
fatores supracitados. Dessa forma, a acusada foi sentenciada com a pena de um ano,
cinco meses e quinze dias de recluso, acrescida de multa. No entanto, a pena foi
substituda por equivalente: multa fixa e prestaes de servio comunidade, alm de
responsabilidade pelos custos e despesas processuais.
Em suma, para que um discurso tenha o dio como caracterstica e seja passvel
de culpabilidade por crime de discriminao, necessrio que atinja a requisitos
previamente definidos, uma vez que no se pode criminalizar discursos porque fogem
ao considerado correto e/ou verdadeiro. A exposio via rede social de Mayara Petruso
exemplifica um discurso considerado ilcito, atendendo aos parmetros de delimitao
entre opinio compartilhada e discurso do dio. Essa delimitao faz-se necessria
para que o ordenamento jurdico no restrinja deliberadamente a liberdade de
expresso sob determinado pretexto, nem deixe sem proteo legal alguns grupos com
histrico de opresso e discriminao. Os direitos liberdade (de expresso),
dignidade da pessoa humana e igualdade so essenciais para a existncia de uma
sociedade democrtica, estes se pressupem mutuamente e devem coexistir
harmonicamente.

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NORDESTINOS NAS REDES SOCIAIS

4 Concluso

O Nordeste uma regio com caractersticas singulares histricas, sociais e

econmicas, mas por diversas vezes seus atributos so alvo de discriminaes. Como
foi observado, os comentrios preconceituosos sobre a regio no so recentes, desde a
colonizao so formulados enunciados que contriburam para a formao do
pensamento preconceituoso de muitos sobre o Nordeste. Esses esteretipos foram e
ainda so formulados de forma que ofendem e diminuem o povo nordestino.
As redes sociais, como plataformas de interao virtual, contribuem
imensamente para a disseminao do discurso do dio, posto que, por meio desta, o
indivduo pode externar mensagens benficas ou com contedo prejudicial a
determinada pessoa ou grupo, sem que seja necessrio o confronto pessoal.
Observaram-se vrias mensagens agressivas reunidas numa pgina do Twitter, nas
quais pessoas zombam, ridicularizam e insultam gratuitamente a regio nordestina e
seus componentes.
Visto que foram e so divulgadas muitas mensagens ofensivas aos nordestinos,
interessante notar que existe apenas um caso conhecido com anlise judicial sobre a
discriminao com nordestinos. O caso Mayara Petruso causou espanto na sociedade
por causa do forte teor discriminatrio existente e da ampla divulgao, mas esse caso
no foi uma rara exceo, pois, como mostrado, existem outras mensagens com
contedo semelhante. Muitas dessas mensagens talvez no tenham sido criminalizadas
porque esto protegidas pelo direito liberdade de expresso (direito essencial para
que se constitua uma sociedade plural e democrtica), o que no ocorreu com Mayara,
considerada culpada por seus atos. Como visto, existe uma srie de requisitos a serem
observados para classificao de um discurso como discurso do dio ou exposio
preconceituosa, mas alcanada pelo direito livre expresso.
luz do exposto, so observados espaos no ordenamento jurdico brasileiro a
serem preenchidos pelo julgador. Este deve ponderar sobre o direito fundamental
liberdade de expresso e, ao mesmo tempo, buscar proteger outro direito e objetivo
constitucional: a dignidade humana, principalmente no que concerne a grupos
minoritrios. Destaca-se, portanto, a importncia de maior delimitao jurdica acerca
dos limites entre os temas, no de modo a restringir o direito liberdade de expresso,
mas como uma tentativa de integrao desses sujeitos historicamente excludos nas
esferas de participao da vida pblica, dando voz (e ouvindo) s minorias em geral
para que estas possam contribuir com sua participao para a consolidao do Estado
Democrtico de Direito e o avano para uma sociedade plural e igual.

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