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Los Mitos Hebreos PDF
Los Mitos Hebreos PDF
Robert Graves
Raphael Patai
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tipo de soporte o comunicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva
autorizacin.
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Introduccin.
Los mitos son relatos dramticos que forman una carta constitucional sagrada por
la que se autoriza la continuidad de instituciones, costumbres, creencias y ritos
antiguos, all donde son comunes, o se aprueban sus modificaciones. La palabra mito
es griega, la mitologa es un concepto griego y su estudio se basa en ejemplos griegos.
Los intrpretes literales de la Escritura que niegan que la Biblia contenga mito alguno
estn, en cierto sentido, justificados. La mayora de los mitos tratan de dioses y diosas
que intervienen en asuntos humanos, cada uno favoreciendo a hroes rivales, mientras
que la Biblia slo reconoce un nico Dios universal.
Todos los documentos sagrados anteriores a la Biblia escritos en hebreo se han
perdido o han sido suprimidos de manera deliberada. Entre ellos figuraban el Libro
de las Guerras de Yahveh y el Libro del Justo, relatos picos sobre la marcha de los
israelitas por el desierto y su invasin de Canan. A partir de los breves
fragmentos citados en Nmeros 21,14, Josu 10,13 y 2 Samuel 1,18 se puede com-
probar que esos libros estaban escritos en el antiguo estilo potico hebreo. Un tercer
libro, compilado, segn se cree, en siete partes por orden de Josu, describa Canan
y sus ciudades (Josu 18,9). 1 Libro de la Descendencia.de Adn (Gnesis 5,1)
propone un relato detallado de las diez primeras generaciones, desde Adn hasta
No. El Libro de Yohveh (Isaas 34,16) parece haber sido un bestiario mitolgico.
Algunos otros libros perdidos mencionados en la Biblia, como los Hechos de
Salomn, el Libro de la Genealoga, las Crnicas de los reyes de jud, de los reyes de
Israel, de los hijos de Lev, deban de contener numerosas referencias mticas.
Los documentos sagrados posteriores a la Biblia abundan. Durante los mil aos
transcurridos tras la primera sancin de la Biblia como obra cannica, los judos de
Europa, Asia y frica escribieron de manera prolfica. Esos escritos eran ora intentos
por explicar la ley mosaica, ora comentarios histricos, moralistas, anecdticos y
homilticos sobre pasajes bblicos. En ambos casos, los autores incluyeron
abundante material mtico, pues el mito siempre ha servido para validar, de modo
claro y conciso, leyes enigmticas, ritos y costumbres sociales.
Ahora bien, aunque los libros cannicos se consideraban escritos por inspiracin
divina y, por tanto, haba que eliminar de ellos el menor indicio de politesmo, los libros
apcrifos fueron tratados con ms indulgencia. Asimismo, se permiti que muchos de
los mitos suprimidos reaparecieran en el contexto indiscutiblemente ortodoxo de los
midrasim posbblicos. En el xodo, por ejemplo, leemos que los caballos y los carros
con los guerreros del faran persiguieron a los Hijos de Israel entrando tras ellos en
medio del mar (xodo 14, 23). Segn un midrs (Mekhilta diR. Shimon 51, 54;
Mid. Wayosha 52), Dios adopt la forma de una yegua y. atrajo a los encelados
sementales egipcios hasta el agua. Si la diosa Demter, con cabeza de yegua, hubiera
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sido descrita hundiendo en el ro Alfeo los carros de los guerreros del rey Plope
mediante tal artimaa, ste habra sido un mito griego aceptable; pero para el piadoso
lector del midrs no era ms que una metfora fantstica de los extremos a los que
Dios poda llegar para proteger a su Pueblo Elegido.
La propia Biblia slo nos ofrece breves muestras de sus riquezas mitolgicas perdidas.
Con frecuencia la alusin es tan concisa que pasa inadvertida. Pocos de quienes leen, por
ejemplo, Despus de l vino Samgar, hijo de Anat. Derrot a los filisteos, que eran
seiscientos hombres, con una aguijada de bueyes; l tambin salv a Israel (Jueces 3,31)
relacionan a la madre de Samgar con la sanguinaria diosa del Amor ugartca, la doncella
Anat, en cuyo honor la ciudad sacerdotal de Jeremas recibi el nombre de Anatot. El
mito de amgar es irrecuperable, aunque el protagonista debi de heredar el nimo
guerrero de su madre virgen; y la aguijada de bueyes con la que derrot a los filisteos fue
sin duda un obsequio del padre de Anat, el dios-toro El.
Existen referencias prebblicas al ngel Samael, alias 'Satn'. Aparece por primera
vez en la historia como el dios patrono de Samal, un pequeo reino hitita-arameo
situado al este de Jarn (vase 13. J). Otro dios desaparecido del mito hebreo es Rhab,
Prncipe del Mar, que desafi sin xito a Jehov ('Yahveh'), Dios de Israel, del mismo
modo que el dios griego Posidn desafi a su hermano, Zeus Omnipotente. Segn Isaas,
Jehov dio muerte a Rhab con una espada (vase 6.a). Una deidad ugartica venerada
como Baal-Zebub, o Zebul, fue consultada por el Rey Ocozas en Ecrn (2 Reyes 1,2
ss.), y siglos despus los galileos acusaron a Jess de tener tratos con ese Prncipe de
los Demonios.
Los dioses y las diosas griegos podan desempear papeles divertidos o dramticos
mientras intrigaban en beneficio de sus hroes preferidos, porque los mitos surgieron en
ciudades-estado diferentes que fluctuaban entre la amistad y la enemistad. Pero entre los
hebreos, tras la destruccin del Reino del Norte por los asirios, los mitos se hicieron
monolticos y se concentraron en Jerusaln casi de manera exclusiva.
En el mito bblico los hroes a veces representan reyes, a veces dinastas y a veces tribus.
Los doce "hijos" de Jacob, por ejemplo, parecen haber sido en un tiempo tribus inde-
pendientes que se agruparon para formar la anfictiona o federacin israelita. Sus
dioses locales y sus poblaciones no eran necesariamente de raza aramea, aunque las
gobernaba un sacerdocio arameo. Solamente Jos puede ser identificado, en parte, con
un personaje histrico. El hecho de que cada uno de esos "hijos", excepto Jos, se
casara, segn se dice, con una hermana gemela (vase 45.fi, sugiere que las tierras se
heredaban a travs de la madre aunque el gobierno fuera patriarcal. A Dina, la nica
hija de Jacob nacida sin hermana gemela, hay que entenderla como una tribu semi-
matriarcal incluida en la confederacin de Israel. El relato del Gnesis sobre su rapto
por Siquem y el midrs sobre su inmediato casamiento con Simen deben
interpretarse en un sentido poltico y no personal (vase 29.1-3).
En el Gnesis aparecen otros indicios de una antigua cultura matriarcal. Por ejemplo,
el derecho de una madre a dar nombre a sus hijos, ejercido todava entre los rabes, y
el matrimonio matrilocal, en el que la pareja vive con la familia de la mujer: Por eso
deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer (Gnesis 2,24). Esta
costumbre palestina est confirmada por el relato de la unin de Sansn y Dalila en
el libro de los Jueces; y explica por qu Abraham, el patriarca arameo que entr en
Palestina con las hordas de los hicsos a comienzos del segundo milenio a.C, orden a
su siervo Eliezer que tomara una mujer para Isaac de la casa de sus parientes paternos
en Jarn en vez de dejar que se casara con una mujer cananea y fuera adoptado en su
clan. Abraham ya haba despedido a los hijos que le haban dado sus concubinas para
que no heredaran juntamente con Isaac (vase 35.b). Este tipo de matrimonio
tambin es la norma en el mito griego primitivo: un mitgrafo seala que el primero
que rompi esa tradicin fue Odiseo, que llev a Penlope de Esparta a taca; y aade
que ella regres a Esparta tras su divorcio.
Se puede ver cuan poderosas eran las diosas durante la monarqua juda a partir de
la condena que Jeremas hace de sus correligionarios, que atribuan la cada de Jud a su
falta de fidelidad a Anat y exclamaban: Adoremos una vez ms a la Reina de los
Cielos, como hicieron nuestros padres antes de nosotros!.
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Todo gobernante que reforma las instituciones nacionales o, como el rey Josas, se
ve obligado a aceptar reformas debe redactar un codicilo para la antigua constitucin
religiosa o crear una nueva; y ello implica una manipulacin o total reelaboracin de
los mitos. Era evidente que si Judea, un pequeo estado colchn entre Egipto y
Asira, quera mantener su independencia poltica, haba que inculcar al pueblo una
disciplina religiosa ms severa y adiestrarle en el manejo de las armas. Hasta entonces,
la mayora de los israelitas haban abrazado el tolerante culto cananeo en el que las
diosas desempeaban el papel principal y los reyes eran sus consortes. Eso estaba muy
bien en tiempos de paz, mas no serva pata fortalecer la resistencia de los judos frente
a los ejrcitos invasores de Egipto y Asiria. Una minora israelita, pequea pero fuerte,
era liderada por el gremio de los profetas, cuyos miembros acostumbraban a vestirse
como pastores y vaqueros en honor de su buclico Dios. Esos profetas se dieron cuenta
de que la nica esperanza de independencia nacional para Israel se encontraba en un
monotesmo autoritario y protestaban incesantemente contra el culto a las diosas en
los bosquecillos sagrados cananeos. El libro del Deuteronomio, publicado en tiempos
del rey Josas, prohbe numerosos ritos cananeos, entre ellos la prostitucin y la
sodoma rituales y todas las formas de idolatra. La subsiguiente transmisin de la
corona de David hizo que todos los exilados babilnicos llegaran a compartir esa
opinin. Cuando Zorobabel reconstruy el templo de Yahveh, ste ya no tuvo ningn
competidor. Para los naturales de Judea que regresaban del destierro, Baal, Astart,
Anat y el resto de las viejas deidades cananeas haban muerto. El Gnesis -relacionado
con el repertorio de mitos griegos, fenicios, hititas, ugarticos y smerios, entre otros,
de manera mucho ms estrecha de lo que la mayora de los judos y cristianos pia-
dosos estn dispuestos a admitir- fue revisado y vuelto a revisar a partir de entonces,
desde quiz el siglo VI a.c. en adelante, con fines moralistas. El mito de Cam fue, en
un tiempo, idntico al de la conspiracin llevada a cabo contra el desvergonzado dios
Crono por parte de sus hijos Zeus, Posidn y Hades: Zeus, el ms joven, fue el nico que
se atrevi a castrarle y, en consecuencia, se convirti en Rey del Cielo. Pero la
castracin de No por Cam (o Canan) ha sido suprimida del Gnesis precisamente
antes de esta lnea: Cuando despert No de su embriaguez supo lo que haba hecho
con l su hijo menor. La versin revisada, una leccin moral sobre el respet filial,
condena a Cam a ser siervo perpetuo de sus hermanos mayores slo por el delito de
haber visto la desnudez de su padre (vase 21.1-4).
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Uno de los temas esenciales del mito griego es la degradacin progresiva de las mujeres,
que de seres sagrados pasan a convertirse en bienes personales. De un modo similar,
Jehov castiga a Eva por haber causado la Cada del Hombre. Para disfrazar an ms la
esencia divina original de Eva -su ttulo de madre de todos los vivientes pervive en el
Gnesis- los mitgrafos la describieron como formada a partir de una costilla de Adn,
una ancdota basada, al parecer, en la palabra tsela, que significa 'costilla' y 'tropiezo'.
Mitgrafos posteriores insistieron en que haba sido formada a partir del rabo con pas
de Adn... (vase 10.9). Los griegos tambin hicieron a la mujer responsable de la
infeliz suerte del hombre, adoptando la fbula de Hesodo sobre la caja de Pandora,
de la que la atolondrada esposa de un Titn dej escapar los males combinados de la
enfermedad, la vejez y el vicio. Hay que observar que Pandora -'todos los dones'-
fue en un tiempo un ttulo de la Creadora.
Los mitos griegos explican maldiciones y tabes todava en vigor despus de mil
aos; y el infierno griego contena ejemplos de advertencia sobre delincuentes
castigados por haber comido alimentos prohibidos (Tntalo), dado muerte a sus
maridos (las Danaides) o tratado de seducir a una diosa (Pirtoo). Pero los griegos
nunca glosaron sus mitos con comentarios afectadamente religiosos como el que
seala que el intento de sacrificar a Isaac por parte de Abraham tuvo lugar el primer
da del mes de Tisr, cuando todo Israel hace sonar un cuerno de carnero para
recordar la piedad del Dios de Abraham e implorar el perdn de sus pecados. O el
que indica que el sacrificio del chivo en la fiesta de la Expiacin conmemora el
engao de Jacob por los patriarcas cuando salpicaron la tnica de manga larga de Jos (o
manto de muchos colores) con la sangre de un cabrito (vase 53.3). Aunque el mito
de Isaac tiene su paralelo en el relato griego de la tentativa de Atamante de sacrificar
su hijo Frixo a Zeus -sacrificio interrumpido por la llegada de Heracles y la
aparicin divina de un carnero-, la ocasin solo se recordaba porque el carnero
proporcion el Vellocino de Oro en busca del cual partiran, con el tiempo, los
argonautas de Jasn. El Gnesis lo presenta como el episodio fundamental de la historia
hebrea (vase 34.9).
Los mitos griegos tampoco fueron utilizados como textos para la proclama poltica. La
narracin del maltrato de Esa por Jacob fue completada con posterioridad por la
profeca de que un da partira el yugo de Jacob de sobre su cerviz -un elemento
aadido claramente para justificar una rebelin edomita contra Judea durante el
reinado de Joram (vase 40.3) -. Este texto adquiri un nuevo significado cuando los
invasores romanos coronaron a Herodes el Malvado, un edomita, rey de los judos:
Edom se convirti entonces en un sinnimo de Roma y los fariseos aconsejaron a
los judos que no se levantaran en armas y expiaran el maltrato de Esa por parte de su
antepasado con paciencia y tolerancia (vase 40.4). Se atribua a los hroes israelitas
una presciencia histrica completa e incluso un conocimiento previo de la ley mosaica;
y se entiende que quien realiza un acto solemne en las Escrituras determina, por medio
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de l, el destino de sus descendientes para toda la eternidad. As, cuando Jacob prepara
su encuentro con Esa y reparte sus gentes y su ganado en tres manadas, enviando
regalos con cada una y dejando espacio entre ellas, est advirtiendo a sus descendientes
que siempre deben guardarse prudentemente contra lo peor. Segn el midrs, Jacob
or: Seor, cuando las aflicciones desciendan sobre mis hijos, te ruego que dejes un
espacio entre ellas como he hecho yo (vase 47.2). Y los Testamentos de los Doce
Patriarcas (apcrifos) atribuyen a stos un conocimiento preciso de la historia
posterior.
El mito de Jacob ilustra otra diferencia entre las actitudes religiosas griegas y hebreas.
Jacob roba a su pariente rebaos de ovejas y reses alterando su color; el hroe griego
Autlico hace lo mismo. Y estos dos mitos parecen proceder de la misma fuente
palestina. Autlico es un ladrn astuto y nada ms; pero como Jacob, con el nuevo
nombre de Israel, deba convertirse en el virtuoso antepasado de todos los judos, su
engao ha sido justificado sobre la base de que Labn le haba engaado dos veces.
Y en lugar de aplicar una magia vulgar sobre animales que pertenecen a otros, como
hace Autlico, Jacob condiciona su color y determina su propiedad mediante una
estudiada utilizacin de las influencias prenatales. La leccin es que los judos
pueden defenderse contra sus opresores slo a travs de medios legtimos (vase 46.1).
La diferencia principal entre los mitos griegos y hebreos -aparte de ese evidente
contraste en cuanto a la recompensa de la virtud- consiste en que los griegos eran regios
y aristocrticos, lo que explica la existencia de ciertas instituciones religiosas en
determinadas ciudades-estado, presididas por sacerdotes que pretendan descender de
los dioses o hroes correspondientes. Slo el hroe, o sus descendientes, podan
esperar una existencia posterior agradable en las Islas Afortunadas o los Campos
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Elseos. Las almas de los esclavos y extranjeros, por muy ejemplares que hubieran
sido sus vidas, estaban condenadas a un Trtaro lgubre por el que volaban a ciegas
agitndose como murcilagos. Entre los judos de la sinagoga, por el contrario, todos
los que obedecieran la ley mosaica, cualquiera que fuese su nacimiento o posicin
social, podran gozar de un Reino Celestial que surgira de las cenizas del mundo
actual. Los griegos nunca dieron un paso tan democrtico: aunque excluan de los
Misterios (garanta del Paraso para los iniciados) a todas las personas con antecedentes
criminales, la admisin quedaba limitada a quienes nacan libres.
Los mitos griegos son cartas constitucionales que permitan a ciertos clanes -
descendientes de Perseo, Plope, Cadmo o cualquier otro- gobernar determinados
territorios siempre que aplacasen a los dioses locales con sacrificios, danzas y
procesiones. La celebracin anual de tales ritos reforzaba su autoridad. Los mitos
hebreos son principalmente cartas constitucionales de ndole nacional: el mito de
Abraham para confirmar la posesin de Canan y el matrimonio patrilocal, el mito de
Jacob para sancionar la posicin de Israel como pueblo elegido y el mito de Cam para
legitimar la propiedad de esclavos cananeos. Otros mitos sostienen la santidad
suprema del monte Sin frente a los santuarios rivales de Hebrn y Siquem (vanse 27.6
y 43.2). Algunos posteriores se escribieron para resolver serios problemas teolgicos
como el origen del mal en el hombre, cuyo antecesor -Adn- fue creado por Dios a Su
propia imagen y animado por Su propio espritu. Adn anduvo errante por la ignorancia,
Can pec deliberadamente y un mito tardo le convierte por ello en un bastardo
engendrado por Satn y Eva (vase 14.a).
En los mitos griegos a veces no se tiene en cuenta el elemento temporal. As, algunos
decan que la reina Helena, que conserv su belleza durante los diez aos del sitio de
Troya y los diez aos siguientes, haba dado una hija al rey Teseo una generacin antes
de que el asedio comenzara. Pero como los dos relatos no son contados por el mismo
autor, los eruditos griegos podan suponer que hubo dos reinas llamadas Helena o que
uno de los autgrafos se haba equivocado. En los mitos bblicos, sin embargo, Sara se
conserva irresistiblemente bella despus de haber cumplido noventa aos, concibe, da
a luz a Isaac y amamanta a todos los hijos de sus vecinos igual que a l. Los patriarcas,
los hroes y los primeros reyes viven cerca de mil aos. El gigante Og sobrevive al
diluvio de No, tiene una vida ms larga que Abraham y es destruido finalmente por
Moiss. El tiempo se condensa. Adn ve a todas las futuras generaciones de la
humanidad colgando de su cuerpo gigantesco; Isaac estudia la ley mosaica (revelada
diez generaciones ms tarde) en la academia de Sem, que vivi diez generaciones antes
que l. En realidad, al hroe del mito hebreo no slo le influyen de manera decisiva los
hechos, las palabras y los pensamientos de sus antepasados y es consciente de su propia
influencia en el destino de sus descendientes; el comportamiento de stos tambin le
influye, y l influye a su vez en el de sus ascendientes. As, el rey Jeroboam erigi un
becerro de oro en Dan, y ese acto pecaminoso socav las fuerzas de Abraham cuando
ste persigui a sus enemigos hasta esa misma regin mil aos antes.
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Durante la Edad Media se siguieron haciendo caprichosas ampliaciones rabnicas de
los relatos del Gnesis; se trataba de respuestas a preguntas realizadas por estudiantes
inteligentes, por ejemplo: Cmo fue iluminada el Arca? Cmo se alimentaba a los
animales? Haba un fnix a bordo? (vase 20. i-j).
Los mitos griegos no muestran ningn sentido del destino nacional, ni tampoco los
mitos romanos hasta que los sagaces propagandistas de la poca de Augusto -
Virgilio, Tito Livio y los dems- lo introdujeron. El profesor Hadas de la Universidad
de Columbia seala estrechas correspondencias entre la Eneida y el xodo -la marcha de
los refugiados hacia la Tierra Prometida dirigida por Dios- y saca la conclusin de que
Virgilio se inspir en los judos. Es posible asimismo que las ancdotas morales de la
Antigua Roma relatadas por Tito Livio, cuyo tono no es nada mtico, fueran influidas
por la sinagoga. Evidentemente, la moral romana difera por completo de la juda:
Tito Livio colocaba el altruismo denodado por encima de la verdad y la misericordia,
y los ignominiosos habitantes del Olimpo siguieron siendo los dioses oficiales de
Roma. stos no fueron desterrados hasta que los mitos hebreos, adoptados por los
cristianos, no ofrecieron al pueblo sometido el mismo derecho a la salvacin. Es
verdad que algunos de esos dioses regresaron al poder disfrazados de santos y
perpetuaron sus ritos en forma de festividades de la Iglesia; pero el principio aris-
tocrtico haba sido derrocado. Tambin es cierto que los mitos griegos se siguieron
estudiando, pues la Iglesia se hizo cargo de las escuelas y universidades que exigan la
lectura de los clsicos; y los nombres de las constelaciones que ilustraban esos mitos
estaban demasiado arraigados para poder ser alterados. A pesar de todo, el mito
hebreo monotesta y patriarcal haba establecido firmemente los principios ticos de
la vida occidental.
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R.G. y R.P.
b. Pero algunos dicen que despus de crear la tierra y los cielos Dios hizo que un
manantial brotase de la tierra para que los pastos y las hierbas pudieran germinar.
Despus cre un jardn en Edn, y tambin un hombre llamado Adn para que lo
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cuidase, y plant rboles en l. Luego cre todas las bestias, las aves, las sierpes; y por
ltimo, la mujer2.
1. Durante muchos siglos los telogos judos y cristianos coincidieron en que los
relatos sobre el origen del mundo ofrecidos en el Gnesis no slo estaban inspirados
por Dios, sino que adems no deban nada a otras escrituras. Esta opinin extrema
ha sido actualmente abandonada por todos salvo por los fundamentalistas. Desde 1876
se han desenterrado y publicado varias versiones del Poema de la Creacin acadio (es
decir, babilnico y asirio). La ms extensa de ellas, conocida como Enuma Elish por
sus dos palabras iniciales -que significan 'cuando en lo alto'-, se supone que fue
escrita en la primera parte del segundo milenio a.C. Se ha conservado casi completa en
siete tablillas cuneiformes que contienen un promedio de 156 lneas cada una. El
descubrimiento no sorprendi del todo a unos investigadores familiarizados con el
resumen de Beroso acerca de los mitos de la Creacin, citado por el obispo Eusebio de
Cesrea, porque Beroso, nacido en el siglo iv a.C., haba sido sacerdote de Bel en
Babilonia.
1 Genesis 1,2 y 3
2. Gnesis 2,4-23.
2. Otra versin del mismo poema, escrita en babilonio y sumerio como prlogo a
un ritual de purificacin de un templo, fue descubierta en Sippar sobre una tablilla
que data del siglo vi a.C. La parte que nos ha llegado dice as:
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Marduk en la superficie de las aguas ensambl un caizo,
cre el polvo y con el caizo lo mezcl.
Para instalara los dioses en una morada agradable a su corazn cre la humanidad.
La diosa Aruru cre con l la raza de los hombres;
l cre sobre la tierra desierta el ganado de Shakkan, dotado de vida,
cre y puso en su lugar el Tigris y el Eufrates, a los que dio el nombre adecuado.
Cre la hierba, los sembrados, los caaverales y la madera, cre la vegetacin de la estepa, las
tierras firmes, los marjales y las caas, la vaca salvaje y su cra, el ternero salvaje, la oveja y
su cra, el cordero del redil,
tambin los jardines y los bosques, el carnero salvaje, la cabra montes [...] El Seor
Marduk en los confines del mar hizo un terrapln, [...] caaverales y juncos instal, [...]
hizo existir [...]; cre caaverales, cre rboles, (hizo fundamentos), cre el molde,
(construy la casa, fund la ciudad,
edific la dudad, puso en su lugar a los seres vivientes, edific Nippur, cre el Ekur,
edific Uruk, cre el Eanna) *.
El nico dios que se atrevi a enfrentarse a Tiamat fue el hijo de Ea, Marduk. Los
aliados de Tiamat eran sus once monstruos. Marduk confiaba en los siete vientos, su
arco y su flecha, su carro de asalto y una coraza terrorfica. Se haba untado los labios
con una pasta roja profilctica y atado a la mueca una hierba que le haca invulnerable
al veneno; las llamas coronaban su cabeza. Antes del combate Tiamat y Marduk
intercambiaron burlas, maldiciones y conjuros. Cuando se enzarzaron en un cuerpo a
cuerpo, Marduk atrap enseguida a Tiamat en su red, hizo penetrar en su vientre uno de
sus vientos para que le arrancara las entraas y luego le aplast la cabeza y le dispar todas
sus flechas. At el cadver con cadenas y se irgui victorioso sobre l. Despus de
encadenar a los once monstruos y encerrarles en prisin -donde se convirtieron en
dioses de los infiernos- arranc la Tablilla de los Destinos del pecho de Kingu y,
afianzndola sobre el suyo, parti a Tiamat por la mitad como una concha. Una de las
partes la utiliz como firmamento para impedir que las aguas de arriba inundaran la tierra;
y la otra como base rocosa para el mar y la tierra. Tambin cre el sol, la luna, los cinco
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planetas menores y las constelaciones, encomendando a sus parientes su custodia; y
finalmente cre al hombre con la sangre de Kingu, a quien haba condenado a muerte por
haber instigado a Tiamat a la rebelin.
A los judos y a los cristianos siempre les han desconcertado estas contradicciones y
han tratado de buscar explicaciones satisfactorias para ellas. El plan de siete das del
primer relato proporciona la carta constitucional mtica para la observancia del
sbado por el hombre, pues Dios, que descans el sptimo da, lo bendijo y santific.
As se indica de manera expresa en una versin de los Diez Mandamientos (xodo
20,8-11). Algunos de los primeros comentaristas rabnicos observan que los elementos
principales fueron creados en los tres primeros das y embellecidos en los otros tres; y que
se puede percibir una simetra estrecha entre el primer y el cuarto das, el segundo y el
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quinto y el tercero y el sexto.
Primer da Cuarto da
Creacin de la Luz y su separacin Creacin de los astros- sol, luna y estrellas-
de la oscuridad. para separar el da de la noche, y una estacin
de otra.
Segundo da Quinto da
Creacin de los cielos y Creacin de las aves que vuelan por los cielos
separacin de las aguas y de los peces que nadan por las aguas
superiores de las inferiores. inferiores.
Tercer da Sexto da
Creacin de la tierra seca y Creacin de las bestias, hombres
establecimiento de sus bosques y sierpes que caminan por la
y hierbas inmviles. tierra seca.
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(adama) ya estaba en condiciones para formar al hombre (adam) con l. Dios insufl
en las narices del hombre aliento de vida y le dio alma viviente. Despus plant un
jardn en Edn, al oriente, y orden al hombre que lo labrase y cuidase (Gnesis2,6-
9,15).
9. A partir del siglo I d.C., algunas escuelas judas rivales mantuvieron opiniones
irreconciliables en lo referente a la estacin en la que tuvo lugar la Creacin. Filn de
Alejandra sostena, con los estoicos griegos, que el universo haba sido creado en
primavera, y su opinin fue seguida por el rabino Jehoshua entre otros. Pero rab
Eliezer prefera la Creacin otoal y su parecer se impuso entre los ortodoxos; se decidi
que el primer da del mes de Tisr haba sido el da de Ao Nuevo de Dios. Otros, aun
coincidiendo en una Creacin otoal, sostenan que el Ao Nuevo de Dios caa en el da
veinticinco del mes de Elul, y que el primero de Tisr, cinco das despus, celebraba el
nacimiento de Adn.
11. Pero la mayora de los mitos del Cercano Oriente provienen de una poca en la
que las prerrogativas divinas de la matriarca, al menos en parte, haban sido delegadas
en su acompaante guerrero masculino. Esa etapa aparece reflejada en el relato del
Enuma Elish que explica que el universo procede de una unin entre Apsu el Procreador y
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la Madre Tiamat; y en la narracin de Seroso acerca de la Creacin -resumida por
Alejandro Polihistor-, donde tras la victoria de El sobre Tiamat la diosa Aruru form al
hombre con la propia sangre de El amasada con barro.
12. El filsofo sirio Damascio (comienzos del siglo vi d.C.) resume una versin
primitiva del mito del Enuma Elish, que se corresponde con la unin de la diosa egipcia
del Cielo, Nut, con el dios de la Tierra, Geb, y con la unin del dios griego del Cielo,
Urano, con la diosa de la Tierra, Gea. Damascio nombra a Tiamat antes que a Apsu, y
concede la misma precedencia al elemento femenino de cada una de las parejas divinas
que menciona.
14. Sin embargo, las diosas eran muy conocidas para los hebreos de la poca
bblica que mostraban su devocin en los bosquecillos de la diosa Alera (Jueces 3,7;
6,25-26,30; 1 Reyes 16,33; 18,19) y se inclinaban ante sus imgenes (2 Reyes 21,7; 2
Crnicas 17,6, etc.). Tambin adoraban a Astart, la diosa de los fenicios y los filisteos
(Jueces 2,13; 10,6; 1 Samuel 31,10; 1 Reyes 11, 5,33; 2 Reyes 23,13, etc.). Poco antes de la
destruccin del reino de Judea por Nabucodonosor (586 a.C.), las mujeres judas le
ofrecan tortas como Reina de los Cielos (Jeremas 7,18), alias Anat, cuyo apelativo
sobrevive en la Biblia como nombre de la madre de Samgar (Jueces 3,31; 5,6) y de la
aldea sacerdotal de Anatot, patria de Jeremas, la actual Anata, al norte de Jerusaln. Haba
llegado a ser tan querida para los judos de ambos sexos que quienes huan a Egipto
prometan rendirle culto con libaciones y pasteles hechos con su efigie (Jeremas 44,15-19).
15. Aunque Astart y Alera fueron veneradas por todas las clases sociales hasta el
final de la monarqua de Judea, no se encuentra en la Biblia ningn indicio de su
relacin con El o Elohim -a no ser que el repudio de Dios, en Ezequiel 23, de las
lujuriosas Ohol y Oholib est dirigido contra esas diosas en vez de contra Jerusaln y
Samara, principales sedes de su culto-. Y ninguna tradicin hebrea asigna a ninguna
de las dos diosas el papel de Creadora. Sin embargo, la paloma de Astart sugiere que en
un tiempo as se la haba considerado.
18
* Traduccin de G. del Olmo Lete en Mitos y leyendas de Canan segn la tradicin de Ugarit (Madrid, Edit. Cristiandad,
1981), p. 182.
Los profetas y salmistas se preocupaban tan poco por los orgenes paganos de las
imgenes religiosas que tomaban prestadas como los sacerdotes por la adaptacin
de los ritos de expiacin gentiles al servicio de Dios. La cuestin esencial era en
honor de quin deban entonarse ahora esas profecas o himnos o realizarse esos ritos. Si
se ensalzaba a Yahveh Elohim, y no a Anat, Baal o Tammuz, todo era adecuado y
piadoso.
c. Las aguas rugientes del Ocano se levantaron y Tehom, su Reina, amenaz con
inundar la obra de Dios. Pero l cabalg las olas en Su carro flameante y arroj
contra ella grandes descargas de granizo, rayos y truenos. Machac a su monstruoso
aliado Leviatn de un golpe en el crneo; y al monstruo Rhab le atraves el corazn
con una espada. Al increparlas con Su voz, las aguas de Tehom emprendieron la huida.
Los ros retrocedieron por las colinas y descendieron por los valles ms all. Tehom,
temblando, reconoci su derrota. Dios lanz un grito de victoria y sec las aguas hasta
que el fondo del mar qued a la vista. Entonces midi con el cuenco de Su mano el
agua restante, la derram en el lecho del mar y puso a ste dunas de arena por lmite
eterno; al mismo tiempo dict un decreto que Tehom no podra infringir jams, por muy
violentas que mugiesen sus olas saladas, pues estaba, por decirlo as, encerrada tras unas
puertas a las cuales se haba echado el cerrojo3.
d. Luego tir Dios el cordel sobre la tierra seca, fijando sus medidas. Permiti que las
aguas dulces de Tehom manasen en los valles y que la lluvia cayese suavemente sobre las
19
cumbres de los montes desde Su morada en las alturas. As hizo brotar la hierba y el
pasto para el ganado; tambin el grano y la uva para uso del hombre, y los grandes
cedros del Lbano para que dieran sombra. Orden a la Luna que marcara las estaciones y
al Sol que separara el da de la noche y el verano del invierno; y a las estrellas que
alumbraran la noche. Llen la tierra de animales, aves y sierpes; y el mar de peces, bestias
marinas y monstruos. Dej rebullir a todos los animales de la selva despus del ocaso;
pero cuando el Sol sala deban recogerse e ir a echarse a sus guaridas4.
Las estrellas del alba, mientras observaban, prorrumpieron en un canto de alabanza;
y todos los Hijos de Dios le aclamaron5.
1. Salmo 33,6; 104,2; Isaas 40,22 y 44,24; Salmo 104,6; Isaas 50,3; Salmo 18,10-12; 1 Reyes 8,12; Salmo 104,3; 93,1-2.
2. Salmo 18,10 y Nahm 1,4; Proverbios 30,4; Salmo 104,3-5; Isaas 40,12; Salmo 65,7.
3. Salmo 93,3; Jeremas 31,35; Job 9,13; Salmo 89,11; Job 26,12-13; Isaas 51,9; Salmo 104,6-8; 74,13-14; Nahm 1,4;
Salmo 18,15-16; Isaas 40,12;Salmo33,7;Jeremas5,22;Job38,8-ll.
4. Salmo74,17;Job38,5;Salmo 104,10-26;Jeremas31,35.
5. Job 38,7.
6. Habacuc3,3;Salmol04,32.
2. En la mitologa ugartica, Baal establece el lecho marino como morada del agua
vencida, a la que se trata como una deidad y un elemento:
Oh 'pescador'[...]!
Coge una red en tu mano[...]
20
una barredera con ambas manosf...];
sobre el amado de Ilu, Yammu, chala,
en el mar de Ilu, el Benigno,
en el Ocano de Ilu...
6. Los ofitas herticos del siglo i d.C. crean que el mundo haba sido engendrado
21
por una serpiente. La serpiente de bronce, que segn la tradicin hebrea fue hecha
por Moiss por orden de Dios (Nmeros 21,8-9) y venerada en el santuario del Templo
hasta que el reformista rey Ezequas la destruy (2 Reyes 18,4), sugiere que Yahveh haba
sido identificado en un tiempo con un dios serpiente, como Zeus en el arte rfico. El
recuerdo de Yahveh como una serpiente sobrevivi en un midrs tardo segn el cual Dios
adopt la forma de una serpiente enorme y se trag a Moiss hasta los rones cuando le
atac en el lugar desierto donde pasaba la noche (xodo 4,24 ss.). La costumbre de
inmolar a las vctimas propiciatorias en el lado septentrional del altar (Levtico 1,11; M.
Zebahim v. 1-5), habitual en Jerusaln, indica la existencia de un antiguo culto del
Septentrin, semejante al practicado en Atenas. En el mito original, al parecer, la Gran
Madre surga del Caos y el viento producido por su venida se converta en serpiente y la
fecundaba; ella se transformaba entonces en ave (una paloma o un guila) y pona el huevo
del mundo, alrededor del cual la serpiente se enrollaba para incubarlo.
7. Segn un salmo galeo (89), Dios creo el Cielo y la Tierra, el norte y el medioda, el
Tabor y el Hermn, slo despus de machacar a Rhab y dispersar al resto de Sus
enemigos. Y segn Job 9,8-13, cuando Dios despliega los Cielos y bolla la espalda de la
Mar, bajo l quedan postrados los esbirros de Rhab. Estos esbirros recuerdan los aliados
de Timat en su lucha contra Marduk, cuando ste la someti con una imprecacin
sagrada.
9. Gunkel y otros han establecido una correlacin entre el cnyuge de Timat, Apsu,
personificacin de las Aguas de Arriba, y el trmino hebreo ephes, que significa 'confn,
nada'. La palabra suele aparecer de dos formas: aphsayim o aphse eres, 'los confines de
la tierra' (Deuteronomio 33,17; Miqueas 5,3; Salmos 2,8, etc.). Su connotacin acuosa
sobrevive en una profeca bblica (Zacaras 9,10): Su dominio ir de mar a mar y
desde el ro hasta lo confines de la tierra, donde la convencin potica exige que los
confines de la tierra signifique tambin ro, probablemente el ro Ocano. Del
mismo modo, en Proverbios 30,4, aphsayim se corresponde con aguas:
22
(45,22), tras declarar que Dios solo cre la tierra, se dirige a los aphsayim en Su nombre:
Volveos a m y seris salvados, aphsayim todos de la tierra.
10. Aunque los profetas hebreos disfrazaron los nombres de Apsu, Timat y Baou
como abstracciones vacas, Isaas 40,17:
Todas las naciones son como nada ante l, como Ephes y Tohu son
estimadas por l,
sigue a un pasaje que recuerda los actos de Dios en los das de la Creacin. Y en Isaas
34,11 -12, Tohu, Bohu y Ephes se utilizan en clara relacin con su significado
mitolgico, cuando el profeta anuncia la destruccin de Edom:
Tender Yahveh sobre ella la plomada de Tohu
Y el nivel de Bohu[...]
y todos sus prncipes sern Ephes.
11. Encerr a Tehom con un cerrojo y dos puertas alude a una doble puerta y al
cerrojo echado entre sus hojas. La misma imagen se encuentra en el Enuma Elish:
despus que Marduk mat a Timat y form los Cielos con la mitad de su cuerpo,
ech un cerrojo y apost vigilantes para impedir que Timat dejara escapar sus
aguas. El texto del Enuma Elish sugiere que nahash bariah, la expresin que aparece
en Isaas 27,1 y job 26,13 para describir a Leviatn, podra significar tambin 'la
serpiente encerrada'. Bariah, sin ningn cambio en la vocalizacin, significa
'encerrada, confinada' adems de 'huidiza'.
12. El monte Paran, sobre el que Dios estableci su morada segn Habacuc 3,3,
es una de las diversas montaas de Teman (la tierra del sur) a la que l, segn
se dice, honr de ese modo; las otras son Horeb, Sina y Ser (xodo 3,1;
Deuteronomio 33,2). Desde Paran, Yahveh avanzaba vengativo en los torbellinos
del sur (Zacaras 9, 14). El desierto montaoso de Paran, Sin y Cades, por el
que los israelitas vagaron durante cuarenta aos y donde Dios se les apareci en el
fuego (xodo 19,1-3 y 16-20), se asociaba no slo con Moiss, sino tambin con
Elias (1 Reyes 19,8) y Abraham (vase 29.g).
3. Cosmologa mtica
a. Tan grande era la obra realizada en la Creacin que un paseo de este a oeste
alrededor de la Tierra ocupara quinientos aos de la vida de un hombre, si
viviera para contarlo; y otros quinientos un paseo de norte a sur. Estas
distancias se corresponden con las que hay desde la Tierra hasta el Primer Cielo
y desde el Primer Cielo hasta su cima. Por lo que respecta a la propia Tierra, un
tercio de su superficie es desierto, otro tercio mar y el tercio restante tierra habi-
table1.
Algunos calculan que la anchura de la tierra es de 6.000 parasangas, es decir,
23
unos 30.000 kilmetros, en todas las direcciones; y la altura del cielo, de 1.000
parasangas, unos 5.000 kilmetros2. Otros creen que la Tierra es aun mayor:
Egipto, dicen, mide 400 por 400 parasangas, o sea 2.000 por 2.000 kilmetros;
pero Egipto es una sexagsima parte de la superficie de Etiopa, Etiopa una
sexagsima parte de la superficie de la Tierra, la Tierra una sexagsima parte de la
superficie de Edn y Edn una sexagsima parte de la superficie de la Gehenna. As, la
Tierra es, con respecto a la Gehenna, lo que una pequea tapadera a una olla inmensa3.
Al este del mundo habitable se encuentra el Jardn de Edn, morada de los justos.
Al oeste se halla el Ocano y sus islas; y detrs de ellos el Desierto, un terreno reseco
por el que slo se arrastran serpientes y escorpiones. Al norte se extienden Babilonia
y Caldea, y detrs de ellas estn los almacenes de fuego del Infierno y los almacenes
de nieve, granizo, niebla, escarcha, oscuridad y vendavales. Aqu viven los
demonios, los espritus malignos, las huestes de Samael; y tambin est la Gehenna,
donde son confinados los malvados. Al sur se hallan las Cmaras de Teman, almacenes
de fuego, y la Caverna del Humo, de donde surge el remolino de viento caliente4.
b. Segn otros, el este es la regin desde la que la luz y el calor se extienden por
el mundo, el oeste contiene los almacenes de nieve y granizo desde donde soplan los
vientos fros; los rocos y las lluvias beneficiosas proceden del sur y el norte engendra la
oscuridad5.
Dios sujet el firmamento al borde de la Tierra en el este, el sur y el oeste, pero dej
suelta la parte del norte y anunci: Si alguien dijera "Yo soy Dios", dejadle que sujete
tambin ese lado como prueba de su divinidad6.
c. Las siete Tierras, separadas una de otra por intervalos del remolino de viento, se
llaman en orden ascendente: Eres, Adama, Harabha, Siyya, Yabbasha, Arqa, Tebhel y
Heled 7.
d. Arqa, la quinta Tierra, contiene la Gehenna y sus siete estratos, cada uno de ellos
con sus almacenes de oscuridad. El ms elevado es Seol, y debajo hay otros que se llaman
Perdicin, el Pozo Inferior, la Sentina, el Silencio, las Puertas de la Muerte y las Puertas del
Valle Tenebroso. El fuego de cada estrato es sesenta veces ms violento que el del
inmediatamente inferior. Aqu se castiga a los malvados y los ngeles les torturan 8.
Hebhel, la sexta Tierra, contiene colinas, montaas, valles y llanuras, habitados por no
menos de trescientas sesenta y cinco clases de criaturas. Algunas tienen las cabezas y
los cuerpos de bueyes, pero estn dotadas de lenguaje humano; otras poseen cabezas
gemelas, cuatro orejas y cuatro ojos, dos narices y bocas, cuatro manos y cuatro
piernas, pero slo un tronco. Cuando estn sentadas, parecen dos personas; pero
cuando caminan parecen una. Cuando comen y beben, las cabezas gemelas discuten y
se acusan mutuamente de tomar ms de lo que les corresponde; no obstante, se les
considera seres justos9.
Heled, nuestra propia Tierra, la sptima, no necesita descripcin10.
24
e. Las opiniones acerca de si hay dos, tres, siete o diez Cielos varan11, pero sin duda
su nmero coincide con el de las siete Tierras12. El Firmamento cubre la Tierra como una
tapadera en forma de cpula13. Sus bordes rozan el Ocano circundante. Los ganchos del
Cielo estn sumergidos en esas aguas14.
1. Mid.Konen,27.
2. B.Pesahim94a.
3. B.Pesahim94a.
4. MidKonen, 27-31.
5. Num. Rab. 2.10; 3.12; Mid. Roen, 38; Pesiqta Hadta, 49.
6. PRE,cap.3.
7. Mid. Konen, 32-33. Otras fuentes dan nombres algo diferentes, cf. ZoharHadash,20b.
8. MidRonen, 30,35-36.
9. Mid. Roen, 36.
10. Mid.Konen,36.
11. Gen. Rab. 176-77; B.Hagigal2b.
12. Cf.Ginzberg,LJ,V.10.
13. Mid.Konen.33.
14. PRE.cap.3.
En cierta ocasin, un rabe condujo a Rabba bar Bar-Hana hasta el borde mismo
de la Tierra donde se sujeta el Firmamento. Rabba llevaba una cesta llena de pan y,
como era la hora de la oracin, la dej en el alfizar celestial. Luego busc en vano la
cesta y pregunt: Quin me ha robado el pan?. El rabe contest: No lo ha hecho
ningn hombre, pero la rueda del Firmamento ha girado mientras t orabas. Espera
hasta maana y volvers a comer pan15
Algunos describen la Tierra como una sala abierta slo hacia el norte; porque
cuando, en su recorrido de este a oeste, el Sol ha alcanzado el extremo noroeste,
gira, sube y retrocede por detrs de la cpula del Firmamento. De ese modo, como
el Firmamento es opaco, el viaje de regreso del Sol produce la noche sobre la Tierra.
Pero despus de alcanzar el este, el astro solar vuelve a pasar por debajo de la cpula del
Firmamento y brilla para toda la humanidad16.
f. Rab Shimon ben Laqish nombra los siete Cielos, a saber: Wilon, Raqi'a,
Shehaqim, Zebhul, Maon, Makhon y 'Arabhoth 17. Todos estn fijos y se arquean por
encima dla Tierra, uno sobre otro, como las capas de una cebolla; excepto Wilon, el
inferior, que protege del calor a la Turra ms alta. Al amanecer, por consiguiente, Wilon
se extiende por el firmamento, pero al ponerse el Sol se retira para permitir que la Luna
y las estrellas brillen desde Raqi'a, el segundo Cielo18.
g. En Shehaqim, un par de piedras de molino muelen man para los justos; en Zebhul
se halla la Jerusaln Celestial, el Templo y el altar sobre el que el arcngel Miguel ofrece
sacrificios; en Ma'on, un ejrcito de ngeles oficiantes canta himnos a la misericordia de
Dios durante toda la noche, pero al amanecer guardan silencio para permitir que l
oiga las alabanzas que desde abajo entona Israel; Makhon contiene almacenes de nieve
y granizo, depsitos de roco y lluvia, cmaras de tormentas y cavernas de niebla; en
'Arabhoth habitan la Justicia, la Ley y la Caridad, los tesoros de la Vida, la Paz y la
Bendicin, las almas de los justos, las almas de los no nacidos, el roco con el que Dios
25
resucitar a los muertos, el carro que vio Ezequiel en una visin, los ngeles oficiantes y
el Trono Divino19.
h. Segn una opinin muy diferente, el Cielo inferior contiene las nubes, el viento, el
aire, las Aguas de Arriba, los doscientos ngeles designados para vigilar las estrellas y
almacenes de nieve, hielo y roco con sus ngeles guardianes.
En el Segundo Cielo, una oscuridad completa reina sobre los pecadores encadenados
que all esperan el Juicio Final.
En el Tercer Cielo se encuentra el Jardn de Edn, lleno de maravillosos rboles
frutales, incluido el rbol de la Vida bajo el que Dios descansa siempre que hace una
visita. Dos ros salen de Edn: por uno fluye leche y miel, por el otro vino y aceite; se
ramifican en cuatro manantiales, descienden y rodean la Tierra. Trescientos ngeles de
Luz, que entonan incesantes alabanzas a Dios, vigilan el Jardn, que es el Cielo en el
que las almas justas son admitidas tras la muerte. Al norte de Edn se extiende la
Gehenna, donde arden eternamente los rescoldos de fuegos siniestros, y un ro de lla-
mas fluye por un terreno helado, de un fro penetrante; all sufren tortura los
malvados.
En el Cuarto Cielo hay carros guiados por el Sol y la Luna; y tambin grandes
estrellas, cada una de ellas seguida por un cortejo de un millar de estrellas menores,
que acompaan al Sol en su-recorrido: cuatro a la derecha y cuatro a la izquierda. De
los dos vientos que tiran de esos carros, uno tiene la forma de un fnix y el otro la
de una serpiente de bronce; aunque, en realidad, sus rostros se parecen al de un len
y sus partes inferiores a las de Leviatn. Cada viento tiene doce alas. Al este y al
oeste de este Cielo se hallan las puertas por las que pasan los carros a las horas
establecidas.
El Quinto Cielo alberga a los gigantescos ngeles Cados, agazapados all en silencio
y eterna desesperacin.
En el Sexto Cielo viven siete Fnix, siete Querubines que cantan sin cesar alabanzas
a Dios y multitudes de ngeles radiantes absortos en el estudio astrolgico; adems
hay otros ngeles que vigilan las horas, los aos, los ros, los mares, las cosechas,
los pastos y la humanidad, registrando cualquier cosa inusual que puedan observar
para someterla a la consideracin de Dios.
El Sptimo Cielo, de luz inefable, acoge a los Arcngeles, Querubines, Serafines y
contiene las ruedas divinas; el Mismo Dios ocupa Su Trono Divino y todos cantan Sus
alabanzas20.
Estos siete Cielos y siete Tierras no pueden desprenderse ni precipitarse al Vaco que
hay debajo gracias a unos ganchos inmensos que sujetan el borde de cada Cielo y lo
unen al borde de la Tierra correspondiente. No obstante, la Tierra ms alta est
enganchada al borde del Segundo Cielo (no del Primero, que no es ms que un enorme
velo plegable); la Segunda Tierra est unida al Tercer Cielo, y as sucesivamente.
Adems, cada Cielo est sujeto de forma semejante a su Cielo aledao. Toda la
estructura tiene la apariencia de una torre de catorce pisos, el ms alto de los cuales,
'Arabhoth, cuelga del brazo de Dios, aunque algunos dicen que Dios sostiene los
26
Cielos con la mano derecha y las Tierras con la izquierda.
Todos los das, Dios monta en un querubn y visita todos esos mundos, donde recibe
homenaje y adoracin. En Su viaje de regreso, cabalga en las alas del Viento21.
2. Teman significa 'sur' y 'tierra del sur*. Esa tena un nieto de ese nombre, cuyo
padre era Elifaz. Un jeque Teman es mencionado dos veces en un pasaje que
tambin cita a Julam, del pas de los lemanitas -la tierra del sur- (temani), como rey de
Edom. Elifaz de Teman (temani) fue uno de los que consolaron a Job; en otros lugares, la
lejana Tierra del Sur aparece como una regin de, cmaras misteriosas y
remolinos de viento meridionales. El midrs tardo (vase b) sobre estas cmaras
alude a Yemen, en el sur de Arabia, o a Taym', un poblado del norte de Arabia,
situado a unos 400 kilmetros al este de la entrada del golfo de Aqaba.
27
el nombre de ma'asse merkabhah, 'asuntos del carro', por el carro divino descrito
por Ezequiel. Los fariseos consideraban peligroso el estudio de esos asuntos, y se
cuentan varias historias sobre hombres cultos que no tomaron las precauciones
debidas: Ben Azzay muri sbitamente, Ben Zoma perdi el juicio, Elisha ben Abuya
se hizo hereje; slo Rab Akiba se libr del infortunio mediante la humildad y la
circunspeccin (B. Hagiga 14b-16a).
5. En el Talmud babilnico se cita por primera vez el hecho de que todo el universo
cuelga de los brazos de Dios (B. Hagiga 12b): Rab Yose dijo: "la tierra se asienta
en columnas, las columnas en el agua, el agua en las montaas, las montaas en el
viento, el viento en el remolino y el remolino cuelga del brazo de Dios". Pero esto
apenas es conciliable con Sus visitas diarias a cada Cielo y cada Tierra.
6. Eres significa 'tierra', y lo mismo adama y arqa (palabra tomada del arameo);
siyya, 'sequedad'; yabbasha, 'tierra seca'; harabha, 'tierra reseca'; tebhel y heled,
'mundo'.
Wilon significa 'cortina'; raqi'a, 'firmamento'; shehaqim, 'nubes' o 'piedras de
molino'; zebhyl, 'morada'; ma'on, 'residencia'; makhon, 'emplazamiento'; y 'arabhoth,
'llanuras'.
b. No obstante, algunos dicen que Dios entreteji dos madejas, una de fuego y
otra de nieve, para Su creacin del mundo; y dos ms, de fuego y agua, para la
creacin de los Cielos. Otros sostienen que los Cielos fueron hechos slo con nieve2.
c. Bajo el antiguo gobierno del Agua prevaleca tal desorden y caos que los hombres
prudentes evitan toda mencin de l. Comparar a Dios con un rey que ha construido
su palacio sobre una gran letrina -dicen- sera acertado pero irreverente.3
28
e. Dios encontr a las Aguas de Arriba masculinas y a las Aguas de Abajo femeninas
fundidas en un abrazo apasionado. Que una de vosotras se levante -orden- y la otra
descienda! Pero las dos se levantaron juntas, por lo que Dios pregunt: Por qu os
levantis las dos?, y ellas respondieron al unsono: Somos inseparables. Deja que nos
amemos!. Entonces Dios extendi Su dedo meique y las separ con violencia; a las de
Arriba las elev y a las de Abajo las hundi. Para castigar su obstinacin, Dios las habra
chamuscado con fuego si no hubieran suplicado demencia. Las perdon con dos
condiciones: que durante el xodo permitieran a los Hijos de Israel atravesarlas a pie
enjuto y que impidiesen que Jons huyera en barco a Tarsis5.
g. Otros afirman que las Aguas de Abajo, transidas de dolor por no estar ya tan
cerca de Dios, bramaron: No se nos ha considerado dignas de la presencia de nuestro
Hacedor e intentaron alcanzar Su trono suplicantes7.
h. El tercer da, cuando Dios se dispuso a reunir las Aguas saladas en un lugar -
dejando as que la tierra seca emergiera- protestaron: Cubrimos el mundo entero y
aun as carecemos de espacio suficiente; quieres confinarnos todava ms?. Tras lo
cual Dios mat a puntapis a su caudillo Ocano8.
i. Pasadas estas dificultades, Dios asign un lugar distinto a cada extensin de agua.
Sin embargo, en el horizonte estn separadas por una anchura no mayor de tres dedos
delgados9.
29
k. Dios tambin prohibi a Tehom, las aguas dulces subterrneas, que se elevara si no
era poco a poco; y le impuso obediencia colocndole encima un casquete de barro, en
el que haba grabado Su Nombre Inefable. Ese casquete slo se retir una vez: cuando
la humanidad pec en tiempos de No. Acto seguido, Tehom se uni a las Aguas de
Arriba y juntas inundaron la tierra u.
m. Tehom entrega a la Tierra tres veces ms agua que la lluvia. En la Fiesta de los
Tabernculos los sacerdotes del Templo derraman libaciones de agua y vino en el
altar de Dios. Entonces Ridya, un ngel en forma de novilla de tres aos y con labios
hendidos, ordena a Tehom: Deja que broten tus manantiales! y a las Aguas de
Arriba: Dejad que cagala lluvia! 13.
n. Algunos dicen que una gema con el nombre del Mesas -que flot con el viento
hasta que fue construido el altar del sacrificio en el monte Sin y se detuvo finalmente
all-fue la primera cosa slida que Dios cre. Otros afirman que fue la piedra angular
que sustentaba Su altar; y que, cuando Dios contuvo las aguas de Tehom, grab su
nombre de cuarenta y dos letras en la superficie de esa roca y no en un casquete de barro.
Y aun otros sostienen que arroj la roca a las aguas profundas y form tierra a su
alrededor, lo mismo que un nio se forma desde el ombligo hacia fuera antes de nacer;
ella sigue siendo el ombligo del mundo hasta ahora 14.
o. Despus, cuando Adn se pregunt cmo haba sido creada la Luz, Dios le dio dos
piedras-la de la Oscuridad y la del Valle Tenebroso- y l golpe una contra otra. De ellas
sali fuego. As se cre, dijo Dios15.
1. PRE,cap.3;cf.Gen.Rab.3-4,20;B.Hagigal2a.
2. Tanhuma Buber Gen. 8; Gen. Rab. 31 y 75, y fuentes paralelas.
3. Yer.Hagiga77cmid.
4. Gen. Rab. 75; cf. Pesiqta Hadta, 59; Mid. Konen, 35-36; B. Hagiga 12a; basado en Isaas 34,11;45,19;yjob26,7.
5. Mid. Konen, 25.
6. Gen. Rab. 34-35; Seder Rabba diBereshit, 314; Mid. Aseret Hadibrot, 63; Mid. Tehillim, 414; PRE, cap. 5.
7. SefrRazie/, 315.
8. PRE, cap. 5; Mid. Tehillim, 415; Ex. Rab. 15,22; Num. Rab. 18.22; Tanhuma Hayye Sara 3, p. 32b.
9. Gen. Rab. 17.
10. B. Baba Bathra 73a.
11. Yer. Sanh. 29a bot.; Mid. Shemuel, cap. 26; Yalqut Reubeni i: 4 ..; ii: 109; c. Henoc 59,7-10; PRE, cap. 23; todos basados en
Gnesis 7,11.
12. Gnesis49,25;Ezequiel31,4;26,19;31,15;Job38,16.
13. Gen.Rab.l22,294;B.Taanit25b.
14. Yalqut Reubeni, i: 4 ss., 22; ii: 109; Mid. Adonay Behokhmah, 63; Seder Arqim, 70a; B. Yoma 54b; PRE, cap. 35; Mid.
Tehillim, 91; Zohar iii 322; cf. Patai, Man and Tempfe, 85.
15. Mid. Thiim, 404; Num.Rab. 15.7.
30
1. En la mitologa ugartica, como en la hebrea, el agua siempre adopta una forma dual:
as hay dos Diluvios, dos Ocanos y dos Abismos. Tambin se alude al deseo de las aguas mas-
culinas por las femeninas: cuando Kothar wa - Khasis construy la casa de Baal, dios de la
lluvia, se le prohibi abrir ninguna ventana por la que el enamoradizo Yammu ('el Mar')
pudiera ver a las dos esposas del dios -Padriya ('la Centelleante'), hija de Ar ('Luz'), y Talliya
('Aljofarada'), hija de Rabb ('Destilacin')-. Las paredes de la morada eran nubes, como en
el pabelln celestial de Dios (vase 2.a). Cuando se dispone a atacar a Yammu, Baal abre una
ventana en la casa, una claraboya en el palacio, una aspillera en las nubes, y emite su voz
santa, que [hace temblar] la tierra, [a su rugido] los montes se asustan....
2. La metfora del rey que construy su palacio sobre una letrina puede referirse a la
prostitucin masculina y femenina, y a otras abominaciones cananeas practicadas en el
monte Sin en honor de Baal y Asera antes de la reforma monotesta de los ritos del Templo (2
Reyes 23,4 ss.).
3. Las novillas de tres aos se asocian ampliamente con el culto de la Luna porque sus
cuernos se parecen a una luna nueva y porque la Luna tiene tres fases. En la astrologa
babilnica (vase 1.14), la Luna tena el poder planetario del agua; y, bajo la ley
mosaica, la pureza ritual perfecta poda ser transmitida por un agua histral (Nmeros
19,2 ss.) mezclada con las cenizas de una novilla roja. La aparicin de Ridya como una
novilla en la Fiesta de los Tabernculos, que inaugura la estacin lluviosa, es por ello
mticamente apropiada.
4. La splica de perdn por parte de las aguas cuando Dios amenaz con
chamuscarlas recuerda la Ilada, donde Hefesto enciende un fuego con maleza en las
orillas del Janto y hace que sus aguas hiervan hasta que el dios-ro se rinde. Pero es
posible que exista una fuente comn: la deuda de Hornero con los mitos del Cercano
Oriente se hace cada vez ms evidente con los aos.
5. La utilizacin de nieve y fuego para la Creacin por parte de Dios puede provenir
del Salmo 148,4-8:
7. Rabb, un judo babilonio del siglo in, haba viajado mucho. Una recopilacin
apcrifa de sus aventuras recuerda las Historias verdaderas de Luciano de Samsata
(comienzos del siglo n); pero tiene una intencin ms moralista que satrica.
8. El nombre del Dios de Israel lleg a considerarse demasiado sagrado para ser
pronunciado, excepto por el sumo sacer dote en el Santo de los Santos el da de la
Expiacin. En la poca talmdica, los sabios confiaban a sus discpulos, una vez cada
siete aos, la pronunciacin secreta del Tetragrama YHWH (B. Kiddushin 71a), que en
otras circunstancias siempre se deca Adonai. Al mismo tiempo, los nombres de Yahveh de
doce, cuarenta y dos y setenta y dos letras, quiz relacionados con los Misterios del
Calendario (Graves, La diosa blanca, cap. XVI), tambin eran conocidos por los
iniciados. Sin embargo, cuando los hechiceros abusaron de ellos, esos nombres fueron
suprimidos, y slo los sacerdotes ms piadosos siguieron utilizndolos para dar la
bendicin; pero aun as procuraban entonarlos de forma ininteligible, tragndose
algunos fonemas y prolongando otros en alargados versos melodiosos (B. Kiddushin, ibi-
dem). Esto recuerda el ritual egipcio en el que, segn Demetrio de Alejandra, se
ensalzaba a los dioses con siete vocales cantadas sin interrupcin.
9. La alegora de las dos piedras con las que Adn hizo fuego se basa en Job 28,3:
El midrs sobre la piedra, roca o casquete de barro que Dios coloc sobre Tehom,
impidiendo de ese modo que se levantara e inundara la tierra, responde a un prototipo
sumerio. Un mito de Enki-Ninhursag relata que las aguas primitivas del Kur, o
mundo subterrneo, emergieron con violencia, imposibilitando as que las aguas
dulces llegaran a los campos y huertos. Entonces Ninurta, dios del tempestuoso
viento del sur e hijo de Enlil, coloc un montn de piedras sobre el Kur y contuvo la
inundacin.
5. Creaciones anteriores
a. En el comienzo Dios cre numerosos mundos y destruy uno tras otro porque no le
32
satisfacan. Todos estaban habitados por el hombre, del que elimin mil generaciones
sin dejar recuerdo de ellas'.
b. Despus de esos primeros ensayos de creacin, Dios se qued solo con Su gran
Nombre y por fin reconoci que ningn mundo le satisfara a menos que ofreciera al
hombre un medio de arrepentimiento. Por ello, antes de empezar de nuevo, cre siete
cosas: la Ley, la Gehenna, el Jardn de Edn, el Trono Divino, el Pabelln Celestial, el
Nombre del Mesas y el Arrepentimiento2.
c. Cuando pasaron dos das divinos-es decir, dos mil aos terrestres-, Dios pregunt a
la Ley, que se haba convertido en su consejera: Y si crease otro mundo ms?. Seor
del Universo -dijo ella a su vez-, si un rey no tiene ejrcito ni campamento sobre qu
gobierna? Y si no hay nadie que le alabe, qu honores recibe? Dios escuch y dio su
aprobacin3.
d. Sin embargo, algunos dicen que la Ley suplic a Dios que no crease la humanidad
con estas palabras: No me dejes a merced de pecadores que beben el mal como si fuera
agua!. Dios respondi: Cre el Arrepentimiento como un remedio para eso; el Trono
Divino como sede de mi Tribunal, el Pabelln, para presenciar los sacrificios de expiacin,
el Jardn de Edn, para recompensar a los justos, la Gehenna para castigar a los
impenitentes, a ti misma, para que ocupes las mentes de los hombres, y al Mesas para
reunir a los desterrados 4.
2. Lleg a ser artculo de fe que la Ley era eterna (cf. Mateo 5,18) y haba existido antes
de la Creacin. El mito hebreo, carta constitucional que confirma los cambios histricos
sucesivos producidos en asuntos de religin, se hace alegrico en esa etapa tarda y define
la doctrina de la salvacin individual (vase 61.5).
3. La Gehenna era el Infierno judo. Su nombre fue tomado del valle de Hinnom en
Jerusaln, que inclua el Tofet (2 Reyes 23,10), un lugar usado originariamente para
ofrecer sacrificios humanos al dios Moloc y, despus, para quemar la basura de la ciudad.
33
4. La equivalencia de un da divino con mil aos terrestres procede del Salmo 90,4:
Porque mil aos a tus ojos son como el ayer.
b. Otros sostienen que Dios perdon la vida a Rhab y despus -cuando unos angeles
envidiosos robaron y arrojaron al mar El Libro de Raziel, un compendio de la sabidura
divina que Dios haba entregado a Adn- le orden que se zambullera y lo recuperara.
El Prncipe del Mar obedeci sin vacilar, pero ms tarde alent a los enemigos de
Dios, apoyando a los egipcios en su disputa con los Hijos de Israel, y abog por el
ejrcito de Faran cuando Dios estaba a punto de ahogarlo en el mar Rojo.
Perdona a los egipcios -exclam- y contntate con salvar Israel! Pero Dios, alzan-
do Su mano, destruy a Rhab y a todos sus esbirros. Algunos consideran a Rhab el
Prncipe Celestial de Egipto. Otros no lo distinguen de Leviatn o de Ocano; o del
jactancioso Gran Dragn que afirmaba haber creado todos los mares y ros, y al que
Dios arrastr hasta la costa en una red, con su progenie, destrozndoles luego los
crneos y atravesndoles los costados. Cuando todava se resistan a morir, Dios
apost vigilantes para que custodiaran al Gran Dragn, que ser muerto finalmente el
Da del Juicio Final2.
c. Entre los colmillos del monstruo Leviatn reinaba el terror, de sus fauces sala
fuego y llamas, de sus narices humo, de sus ojos un fiero rayo de luz; su corazn era
despiadado. Recorra la superficie del mar a voluntad, dejando tras s una estela
luminosa; o su abismo ms profundo, haciendo de l una olla borbotante. Ningn
arma del arsenal de la humanidad poda abollar sus escamas. Los propios habitantes
del Cielo le teman. Pero Dios pesc a Leviatn con un anzuelo, lo sac del Abismo,
sujet su lengua con un cordel, le atraves la nariz con un junco y taladr su quijada con
un gancho, como si hubiera sido un pez de ro. Despus arroj su cadver al fondo
de una barca y se lo llev como si fuera al mercado3.
d. Cuando Dios cre los peces y las bestias marinas con luz y agua, permiti a
Leviatn, que era ms grande que todos sus congneres juntos, gobernarlos desde
un trono, erigido sobre una roca colosal bajo la superficie del mar. Algunos dicen
que tena muchas cabezas, o que haba dos Leviatanes -la serpiente huidiza y la
serpiente tortuosa- a los que Dios destruy. Otros, que perdon a Leviatn por ser
34
una de Sus criaturas, pero lo domestic por completo (u orden al arcngel Jahoel que
lo hiciera) y todava se digna jugar con l en el ancho mar durante tres horas al da.
Los grandes dragones marinos le sirven de alimento. Bebe el agua de un afluente del
Jordn mientras desemboca en el ocano por un canal secreto. Cuando tiene hambre,
lanza bocanadas de vapor humeante que agitan una gran extensin de agua; cuando
tiene sed, provoca tal cataclismo que deben transcurrir setenta aos antes de que la
calma regrese al Ocano: hasta Behemot en las Mil Montaas muestra signos de terror.
Pero Leviatn slo teme a una criatura: un pequeo pez llamado Chalkis, creado por
Dios con el nico propsito de mantenerle a raya4.
e. Otros afirman que Leviatn ha sido confinado por Dios en una cueva del
ocano donde todo el peso del mundo descansa sobre l. Su enorme cuerpo recostado
presiona sobre Tehom, lo que impide que sta inunde la tierra. No obstante, como el
agua del mar es demasiado salada para el gusto de Leviatn, la sed le obliga a menudo
a levantar una aleta; las aguas dulces de Tehom afloran y l bebe durante un rato.
Despus, vuelve a bajar la aleta5.
f. Algunos dicen que Leviatn tiene tantos ojos como das el ao, y escamas
radiantes que oscurecen al propio sol; y que agarra su cola entre los dientes y forma un
anillo alrededor del Ocano. La franja inferior del firmamento, que contiene los signos
del Zodaco, recibe por ello el nombre de Leviatn6.
h. Algunos sabios concillan las tradiciones opuestas que dicen que Dios dio muerte y
no dio muerte a Leviatn mediante la creencia de que cre un macho y una hembra. En su
opinin, Dios mat a la hembra y castr al macho para impedir que se aparearan y de
ese modo destruyeran el mundo; afirman que habra sido impropio de l matar al
macho y jugar con la hembra... Cuando este superviviente solitario ve aproximarse a
Dios abandona su afliccin; los justos, que contemplan el juego, tambin se alegran al
adivinar lo que les espera -pues saben que el Da del Juicio Final se darn un banquete
con su carne-. Con la piel de la hembra Dios hizo unos mantos lustrosos para cubrir a
Adn y a Eva; y conserv su carne en salmuera para el mismo banquete8.
j. Quienes mantienen que a Leviatn se le perdon la vida, prevn una gran cacera,
35
anglica en la que es la presa. Sin embargo, hasta los ngeles ms intrpidos deben huir de
l cuando est acorralado; y si se reagrupan para el ataque slo consiguen embotar sus
armas contra las escamas. Cuando al final Gabriel intenta sacarlo del Abismo al que ha
regresado, Leviatn se traga anzuelo, caa y pescador. Entonces Dios en persona tiene
que atraparlo en una red y matarlo10.
m. Y aun otros sostienen que Leviatn deba haber sido el compaero de Behemot,
pero Dios los separ, dejando a Behemot en tierra seca y enviando a Leviatn al mar,
para que su peso conjunto no resquebrajara la bveda de la Tierra13.
o. Dios permite que Behemot paste en las Mil Montaas, y aunque las deja rasas, en un
solo da, cada noche la hierba vuelve a crecer y por la maana est tan alta y lozana como
antes. Se dice que Behemot tambin come carne: las Mil Montaas alimentan con sus
pastos a muchas bestias que le sirven de alimento. El calor del verano le provoca tanta
sed que todas las aguas que afluyen al Jordn durante seis meses, o incluso un ao, apenas
son suficientes para un solo trago. Por eso bebe de un gran rio que nace en Edn y se
llama Jubal16.
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cola peluda y deja que las aves del aire busquen all refugio; luego la baja con suavidad y
permite que las bestias del campo hagan lo mismo, A pesar de su enorme fuerza,
Behemot es tan compasivo como pueda serlo un buen rey; se preocupa de que
ninguna de las aves pueda ser daada por sus otros subditos, las bestiasI7.
1. La vigilancia del Gran Dragn por parte de Dios, incluso despus de su muerte, y Su
contencin de Tehom por medio de un casquete de barro mgico (vase 4.fc), recuerda el
Enuma Elish, donde Marduk pone unos guardianes junto al cadver de Tiamat para impedir
que salgan sus aguas.
37
temido en las aguas, al que ningn hombre osa acercarse.
4. Leviatn tal vez tom prestado su hedor de Tehom-Tiamat, cuyo nombre parece
haber sido relacionado, a travs de una etimologa popular antigua, con el trmino
rabe tahama ("hediondo") y con Tihama, nombre de la costa baja del sudoeste de Arabia.
Esta etimologa habra sido reforzada por el fenmeno de una ballena varada, pues
ningn animal muerto despide un olor tan fuerte.
5. Behemot parece un buey salvaje porque se dice que vagaba por las Mil Montaas -sin
duda en las fuentes del Nilo- y que un da desgarrara a Leviatn con sus cuernos
curvos. Sin embargo, por lo general es un hipoptamo. Herodoto, Diodoro y Plinio, al
escribir sobre el Nilo, citan conjuntamente al hipoptamo y al cocodrilo. El hecho de
que el hipoptamo tenga una fuerza inmensa, frecuente los caaverales de los ros, pue-
da permanecer bajo el agua hasta diez minutos, pero sea herbvoro y, por ello, inofensivo
para otras bestias, concuerda con la descripcin de Behemot en Job 40,15-24. Segn
Herodoto, la hembra del hipoptamo era venerada en Pamprenis como esposa de Set.
Reciba el nombre de Taurt ('la grande') y se la consideraba protectora del embarazo,
pero nunca adquiri caractersticas humanas como otras deidades animales. Diodoro
dice que sera desastroso para la humanidad que los hipoptamos procrearan libremente y,
por esa razn, algunos egipcio* los mataban con arpones. Este comentario, as como el
elogio de Diodoro a la preocupacin de la mangosta por el futuro de la humanidad,
podra haber inspirado la idea de que el apareamiento de Leviatn y Behemot
conducira a una catstrofe inevitable. El hipoptamo manso caus tal dao a las
cosechas del Kilo que en la poca romana haba sido ya prcticamente exterminado.
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a Osi-ris, enemigo de Set- hayan llevado a los mitlogos judos a identificarlos con los
monstruos babilnicos.
10. Unos monstruos acuticos mticos en relieve decoran los seis pequeos paneles
de la base de la Menor representada en el arco triunfal de Tito en Roma. Este arco
conmemora el saqueo de Jerusaln por el emperador en el ao 70. El rey Salomn haba
colocado cinco de esos candelabros de oro a cada lado del Gran Altar, adems de
proporcionar otros de plata. Cuando Nabucodonosor destruy d Templo en el ao 586
a.C se los llev todos. Algunas dcadas ms tarde, otra Menor de oro se alzaba en el
Segundo Templo, construido por Zorobabel. sta, a su vez, fue arrebatada por Antoco
Epifanes, rey de Siria (175-163 a.C.) y restituida por Judas Macabeo. Las estrechas.
correspondencias existentes entre el candelabro representado en el arco de Tito y el
relato del xodo sobre la Menor anterior al destierro indican, aunque el autor del
xodo no describe ms que el tallo y los brazos, que los monstruos de la Menor
macabea tambin aparecan en la salomnica.
11. El significado csmico de la Menor fue mencionado por primera vez por
Zacaras (4,10), que haba conocido en una visin que sus siete lmparas eran los
ojos de Yahveh: ellos recorren toda la tierra, es decir, los siete planetas (vase 1.6).
Esta opinin fue respaldada por Flavio Josefo y por Filn, contemporneos de Tito,
as como por autores midrsicos que escribieron dos o tres siglos ms tarde. La
ceremonia anual en la que se encendan los candelabros del Templo durante el festival
de otoo deba de conmemorar la creacin de los astros por Dios en el cuarto da:
porque el tallo central de la Menor se prolonga en el cuarto brazo, y porque los
sacerdotes de Babilonia consideraban que el cuarto planeta estaba consagrado a
39
Nabu, que invent la astronoma. Es muy probable, pues, que los monstruos de la
Menor representen aquellos que Dios ven* ci antes de comenzar Su obra de la
Creacin.
El panel inferior izquierdo muestra un par de dragones enfrentados en posiciones
similares, aunque sus alas y colas difieren. Pueden ser interpretados como dos
Leviatanes: la serpiente huidiza y la serpiente tortuosa. Las criaturas con cola de pez y
cabeza un poco felina, simtricas e idnticas, representadas en los paneles superiores de
la derecha y de la izquierda son, quiz, los grandes monstruos de Gnesis 1,21. El
dragn del panel central inferior, con la cabeza torcida de manera arrogante hacia arriba
y atrs, podra ser Rhab ('arrogancia'). Un monstruo impreciso que aparece en el
panel inferior puede ser Tehom o Ephes. El relieve del panel central superior
recuerda vagamente la conocida pareja de criaturas aladas fenicas que siempre se
representan una frente a la otra; es probable que sean querubines, los mensajeros de Dios
cuyas efigies coronaban el Arca de la Alianza. Quiz en recuerdo de estos relieves, un
precepto tanatico del siglo II prohibe de manera explcita las representaciones de
dragones con pas prominentes en el cuello por ser emblemas idlatras, aunque permite
las figuras de dragones con el cuello desnudo, como los que aparecen en la base de la
Menor (Tos. Avodah Zarah, v.2).
12. Se dice que Salomn adquiri gran parte de su sabidura en el Libro de Raziel,
coleccin de secretos astrolgicos tallados en zafiro, que el ngel Raziel guardaba. La
idea de un libro divino que contiene secretos csmicos aparece por primera vez en el Libro
de Henoc eslavo (xxiii). En l se dice que Dios haba escrito libros de sabidura (o, segn
otra versin, los haba dictado a Henoc), haba designado despus a los ngeles Samuil
y Raguil (o Semil y Rasuil) para que acompaaran a Henoc en su regreso a la tierra y
haba ordenado a ste que legara esos libros a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Tal podra
ser el origen del Libro de Raziel, que fue entregado, segn la tradicin juda, por el ngel
Raziel a Adn, del cual pas a No, Abraham, Jacob, Lev, Moiss y Josu antes de llegar a
Salomn. Segn el Targum sobre el Eclesiasts 10,20: Cada da el ngel Raziel, erguido
sobre el monte Horeb, proclama los secretos de los hombres a toda la humanidad y su voz
resuena alrededor del mundo. Un denominado Libro de Raziel, que data aproxima-
damente del siglo xii, fue escrito con toda probabilidad por el cabalista Eleazar ben Judah
de Worms, pero contiene creencias msticas mucho ms antiguas.
7. Elreem y l ziz
a. Tan fuerte y fiero es el enorme buey salvaje llamado reem que cualquier
intento de ensearle a tirar de un arado o una rastra seria una completa insensatez.
Slo Dios puede salvar a la humanidad de esos terribles cuernos1.
b. Slo existe una nica pareja de reems a la vez. El toro vive en un extremo de
la Tierra, la vaca en el otro. Cada setenta aos se encuentran para copular, tras lo
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cual la vaca mata al toro a mordiscos. Engendra dos terneros gemelos, un macho y una
hembra; pero en el undcimo y ltimo ao de su preez, estando demasiado grvida
para moverse, se tumba en el suelo y se revuelca de un lado a otro. As morira de
hambre si no fuera por su copiosa saliva, que riega los campos a su alrededor y hace
que crezca hierba suficiente para mantenerla con vida. Finalmente, su tero se abre
de golpe, los gemelos salen con mpetu y muere. Acto seguido, los jvenes reems se
separan -el macho va al este, la hembra al oeste- para volver a encontrarse al cabo de
setenta aos2.
c. Cuando era nio, el rey David llev las ovejas de su padre hasta lo que crey ser,
errneamente, una montaa y en realidad era un reem dormido. De repente, el animal se
despert y se puso en pie. David se agarr al cuerno derecho, que llegaba hasta el cielo, y
suplic: Seor del Universo, slvame y te construir un templo de cien codos de lon-
gitud como la abertura de los cuernos de este reem. Dios, compasivo, envi un len, el
Rey de las Bestias, ante el cual el reem se inclin dcilmente. Pero como David
tambin tema al len, Dios envi un ciervo para que aqul le diera caza. Entonces
David se desliz por el lomo del reem y escap3.
f En la poca de Rab Hiyya bar Rabha, un ternero de reem recin nacido lleg
hasta Israel y arranc de cuajo todos los rboles de la regin. Se promulg un ayuno y
Rab Hiyya rog a Dios que los librase del animal; entonces, su madre moribunda
lanz un mugido desde el desierto y el ternero regres con ella6.
g. El Ziz recibe este nombre porque su carne tiene muchos sabores diferentes:
sabe as (zeh) y as (zeh). Es un ave limpia de impurezas, se puede comer y es capaz de
ensear a la humanidad la grandeza de Dios7.
h. Todas las aves, incluido el ziz, su rey, fueron creadas el quinto da a partir de las
marismas y por ello figuran entre las bestias terrestres y las marinas8. Pero si Dios no
hubiera otorgado a las aves ms dbiles un privilegio misericordioso no habran podido
mantener suposicin frente al guila, el halcn y otras aves de presa; porque en el mes
de Tisr, Dios ordena al Ziz que alce la cabeza, agite las alas y cacaree con fuerza para
41
que infunda a las rapaces tal terror que stas desistan de atacar a las aves ms
pequeas9.
i. Dios puso una de las patas del recin creado Ziz sobre una aleta de Leviatn y vio
que su cabeza llegaba al Trono Divino. Sus alas extendidas pueden ocultar el sol y
evitar que el ardiente viento del sur reseque toda la Tierra10.
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un hombre, los cazadores rabes se mantienen a una distancia prudencial hasta
que sus disparos lo hieren mortalmente. Con el cuero correoso de la piel del macho
se hacen las mejores sandalias, y sus cuernos sirven de estaquillas o piquetas para las
tiendas de campaa,
Como al final de la poca bblica el reem palestino se haba extinguido, y en
Alejandra se importaban desde Arabia cuernos sueltos como rarezas valiosas, los
traductores de la versin de los Setenta convirtieron reem en monokeros o
unicornio, confundindolo as con el rinoceronte. La comparacin que Balaam
hace de la fuerza de Dios con la de un reem explica las exageradas descripciones de
su tamao posteriores. La ancdota del Arca de No responde a la pregunta de un
discpulo: Por qu el reem, si era tan grande, no se ahog en el Diluvio?.
2. El significado original de ziz (en la expresin ziz sadai o ziz de los campos
[Salmos 1,11 y 80,14]) parece haber sido 'insectos', o posiblemente 'langostas', de la
palabra acadia zizanu o ssanu. Pero cuando apareci la versin de los Setenta esto se
haba olvidado, y se tradujo en el primer salmo como fruto del campo, aunque en
el Salmo 80 aparece como jabal salvaje. La Vulgata latina de San Jernimo
(terminada en el ao 405) cambi el fruto del campo de la Septuaginta por
belleza del campo; y jabal salvaje por bestia peculiar. Por otra parte, el
targum arameo y el Talmud explican ziz como tarnegol bar ('gallo salvaje'), ben netz
('hijo del halcn'), sekhwi ('gallo'), renamin ('jbilos') o bar yokhni ('hijo del nido'),
relacionndolo as con complicados mitos iranes sobre el gallo sagrado de
Avesta, y con el roc o rukh -llamado tambin saena o simurgh- de Las mil y una
noches y la tradicin popular persa, que poda llevar a sus polluelos elefantes y
rinocerontes como alimento. Rashi de Troves, el erudito del siglo xi, se acerca ms
al sentido original con ser que se arrastra, llamado ziz, porque no para de moverse,
zaz, de un lugar a otro.
8. La cada de Lucifer
a. El tercer da de la Creacin, el principal arcngel de Dios, un querubn llamado
Lucifer, hijo de la Aurora (Helel ben Shahar), se paseaba por Edn entre joyas
deslumbrantes, con el cuerpo refulgente de cornalina, topacio, esmeralda, diamante berilo,
nice, jaspe, zafiro y rub, todo ello engastado en el oro ms puro. Durante un tiempo
Lucifer, a quien Dios haba nombrado guardin de todas las naciones, se comport de
manera discreta, pero pronto el orgullo le trastoc el juicio. Al cielo voy a subir, por encima
de las estrellas de Dios alzar mi trono -dijo- y me sentar en el Monte de la Reunin, en el
extremo norte. Y aadi: Subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo.
Viendo las ambiciones de Lucifer, Dios le expuls de Edn a la Tierra y de la Tierra al Seol.
Lucifer cay del cielo como un rayo, pero ru reducido a cenizas; y ahora su espritu
revolotea a ciegas sin cesar por la profunda oscuridad de lo ms hondo del pozo1.
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1. En Isaas 14,12-15, se compara la cada del rey de Babilonia, decretada con
antelacin, con la de Hekl ben Shahar:
Cmo has cado de los de los,
Lucero, hijo de la Aurora!
Has sido abatido a tierra,
dominador de naciones!
T que habas dicho en tu corazn:
Al cielo voy a subir,
por encima de las estrellas de Dios
alzar mi trono,
y me sentar en el Monte de la Reunin,
en el extremo norte.
Subir a las alturas del nublado,
me asemejar al Altsimo
Ya! Al seol has sido precipitado,
a lo ms hondo del pozo.
Esta breve referencia indica que el mito era lo bastante conocido para que no fuera necesario
relatarlo por completo: porque Isaas omite todos los detalles del castigo del arcngel por Dios
(llamado aqu Elyon, 'el Altsimo'), que no permita rivales en su gloria. Ezequiel (28,11-19) es
ms explcito cuando lanza una profeca similar contra el rey de Tiro, aunque omite el
nombre de Lucifer:
La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos:
Hijo de hombre, entona una elega sobre l rey de Tiro.
Le dirs: As dice el Seor Yahveh:
Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto: rub, topacio, diamante, crislito,
piedra de nice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda;
en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas,
aderezados desde el da de tu creacin.
Querubn protector de alas desplegadas te haba hecho yo, estabas en el monte santo de Dios,
caminabas entre piedras de fuego.
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las piedras de fuego.
Porla multitud de tus culpas, por la inmoralidad de tu comercio, has profanado tus
santuarios.
Y yo he sacado de t mismo el fuego que te ha devorado;
te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los ojos de todos los que te miraban.
Todos los pueblos que te conocan estn pasmados por ti. Eres un objeto de espanto, y has
desaparecido para siempre.
1. Isaas 14,12-15; 2 Heoc29,4-5; Lucas 10,18; 2 Cor. 11,14;Septua-gintayVulgata a Isaas 14,12-17;TargumJob28,7.
2. Helel ben Shahar era originariamente el planeta Venus, el ltimo astro orgulloso
que desafia la salida del sol: una sencilla alegora hebrea que se ha unido, no obstante,
al mito de la cada de Faetonte -que muri abrasado cuando conduca con presuncin el
carro solar de su padre Helio-. Este mito, aunque griego, parece tener su origen en
Babilonia, donde, todos los aos, un carro solar sin conductor que simbolizaba la
transmisin de la corona -durante la cual un joven sustituto ocupaba el trono real
durante un solo da- corra descontrolado por las calles de la ciudad. El sustituto, un
favorito de la diosa Ishtar (que gobernaba el planeta Venus), era sacrificado
posteriormente. Isaas, pues, parece profetizar que el rey debe sufrir la misma suerte
que su sustituto. En el mito griego, Faetonte hijo de Apolo se identifica con un
homnimo, Faetonte hijo de Eos ('Aurora'); segn Hesodo, la diosa Afrodita (Ishtar)
se lo llev para guardar su templo. El rey de Tiro de Ezequiel adoraba a Ishtar y con-
templaba cmo quemaban vivos a los nios que actuaban como sustitutos del dios
Melkart ('Gobernador de la Ciudad').
3. Aunque Job 38,7 describe el clamor a coro de las estrellas del alba, el nombre
Helel no se encuentra en ningn otro pasaje de la Escritura; pero el padre de Helel,
Shahar ('Aurora'), aparece en el Salmo 139,9 como una divinidad alada. La mitologa
ugartica considera a Shahar, o Baal hijo de El, hermano gemelo de Shalem
('Perfecto'). La Montaa del Norte ('Safn'), a la que pretenda subir Helel, puede
identificarse con Safn, Monte de Dios, sobre el que se hallaba, segn el mito
ugartico, el trono de Baal. Cuando Baal fue asesinado por Mot, su hermana Anat lo
enterr all. Safn, o Zafn, la montaa de 1.765 metros de altura -ahora llamada
Jebel Akra- sobre la que El, dios toro de los semitas del norte, tambin gobernaba
en medio de su divina asamblea, se alza cerca de la desembocadura del ro Orantes.
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Los hititas la llamaban monte Hazzi, y se deca que era el lugar desde el que Teshub, dios
de la Tempestad, su hermano Tashmishu y su hermana Ishtar divisaron al terrible gigante
de piedra Ullikummi (el 'hombre de diorita' como traducen algunos eruditos) que
planeaba su destruccin; lanzaron su ataque contra l y finalmente le vencieron. Los
griegos lo llamaron monte Casio, morada del monstruo Tifn y del dragn Delfine, que
juntos desarmaron a Zeus, rey del Cielo, y le mantuvieron prisionero en la cueva Coricia
hasta que el dios Pan domin a Tifn con un gran grito y Kermes, dios de la astucia,
rescat a Zeus. El Orantes tambin fue conocido como Tifn. Safon era famoso por los
destructivos vientos del norte que desde all soplaban sobre Siria y Palestina. Todos estos
mitos aluden a conspiraciones contra una deidad poderosa; slo en el mito hebreo no
se menciona la derrota inicial de Dios. 4. Lucifer se identifica con Satans en el Nuevo
Testamento (Lucas 10,18; 2 Corintios 11,14) y con Samael en el Targum
(Targ.ad/o&28,7).
9. El nacimiento de Adn
a. El sexto da, por orden de Dios, la Tierra pari a Adn. E igual que una mujer
permanece impura durante los treinta y tres das posteriores al nacimiento de un hijo
varn, as permaneci la Tierra durante treinta y tres generaciones -hasta el reinado
del rey Salomn, antes del cual el santuario de Dios no poda ser edificado en
Jerusaln1. Los elementos del fuego, el agua, el aire y la oscuridad se combinaron en el
tero de la Tierra para producir seres vivientes2; sin embargo, aunque toda su prole
fue concebida el primer da, las hierbas y los rboles hicieron su aparicin el tercero, las
bestias marinas y las aves, el quinto, y las bestias terrestres, las sierpes y el Hombre, el
sexto3.
b. Dios no emple tierra al azar, sino que eligi polvo puro para que el Hombre
pudiera llegar a ser la cima de la Creacin4. Actu, en verdad, como una mujer que
mezcla harina con agua y reserva parte de la masa como una ofrenda halla: porque l
hizo que una niebla humedeciese la tierra y luego utiliz un puado de ella para crear al
Hombre, que se convirti en la primera ofrenda halla del mundo. Como era hijo de
Adama ('Tierra'), el Hombre se llam a s mismo Adn en reconocimiento de su
origen, o tal vez la Tierra recibi el nombre de Adama en honor de su hijo; no obstante,
algunos hacen derivar su nombre de adom ('rojo'), indicando que fue formado con
arcilla roja hallada en Hebrn, en el Campo Damasceno, cerca de la cueva de la
Makpel5.
c. Sin embargo, no es probable que Dios utilizara tierra de Hebrn, pues ste era un
lugar menos sagrado que la cumbre del monte Mora, el ombligo mismo de la Tierra,
donde ahora se alza el Santuario: porque all fue bendecido Abraham en gracia a su
disposicin a sacrificar a Isaac. Por ello algunos indican que Dios orden al arcngel
Miguel: Treme polvo del lugar de Mi Santuario!. Reuni ese polvo en el hueco de Su
mano y form con l a Adn, estableciendo as unos vnculos naturales entre la
46
humanidad y la montaa en la que Abraham deba expiar los pecados de sus
antepasados 6.
Algunos dicen que Dios utiliz dos clases de polvo para la creacin de Adn: el
recogido en el monte Mora y una mezcla seleccionada en los cuatro rincones del
mundo y humedecida con agua de todos los ros y mares existentes. Que para
asegurar la salud de Adn emple polvo masculino y tierra femenina. Y que el
nombre de Adn revela los elementos constitutivos de su creacin: sus tres letras
hebreas son las iniciales de aqullos -epher (polvo'), dam ('sangre') y marah
('hil')- pues si los tres no estn presentes en igual medida el hombre enferma y
muere 7.
47
f. Dios haba dado a Adn un cuerpo tan grande que cuando se tumbaba
ocupaba desde un extremo hasta el otro de la Tierra; y cuando se pona en pie su
cabeza quedaba a la altura del Trono Divino. Adems, era de una belleza indes-
criptible: si comparadas con Sara -la esposa de Abraham- las mujeres ms hermosas de
su tiempo parecan monos, y Sara, comparada a su vez con Eva, habra parecido otro
mono, la misma Eva pareca lo propio al compararla con Adn, cuyos talones -por no
mencionar su rostro- brillaban ms que el sol. Sin embargo, aunque fue creado a imagen
de Dios, Adn tambin pareca un mono en comparacin con l13.
g. Todos los seres vivientes se acercaban al radiante Adn con temor reverencial,
confundindolo con su Creador. Pero cuando se postraban a sus pies l les reprenda
diciendo: Vayamos ante Dios con acciones de gracias; adoremos, prosternmonos, de
rodillas ante Yahveh que nos ha hecho!. Dios qued complacido y envi ngeles para
que rindieran tributo a Adn en Edn. Se inclinaron ante l sumisamente, le asaron la
carne y le sirvieron el vino. Slo la envidiosa serpiente desobedeci; despus Dios la
apart de Su presencia14.
Algunos dicen que todos los ngeles de la corte divina concibieron odio hacia Adn
por temor a que pudiera convertirse en el rival de Dios e intentaron abrasarlo con fuego;
no obstante, Dios extendi Su mano sobre Adn e hizo que la concordia reinara entre
ellos.15.
En otro pasaje se dice que el gran cuerpo de Adn y su semblante radiante
asombraron tanto a los ngeles que lo llamaron Santo y regresaron temblorosos al
Cielo. Preguntaron a Dios: Puede haber dos poderes divinos: uno aqu y otro en la
Tierra?. Para tranquilizarlos, Dios puso Su mano sobre Adn y redujo su altura a un
millar de codos. Despus, cuando Adn desobedeci y comi del rbol de la ciencia del
bien y del mal, Dios redujo an ms su estatura a slo un centenar de codos16.
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Abkir, ed. Mar-morstein, 131; Sepher Yuhasin 232; Otzar Midrashim 317; cf. Abot diR. Nathan 119; Flavio Josefo Ant. i. 1.2;
Siegfried Philo von Alex, 391; Theodoret, Quaest. 60 en Gen.; Dillman, Gen. 53; G. Rosen, ZDMG, 1858:500; Grnbaum,
ZDMG, 1877:299.
6. Gen. Rab. 132; Yer. Nazir 56b arriba; Mid. Hagadol, Gen. 73; Num. Rab. 4:8; Mid. Tehillim 92; Seder Ehyahu Zuta, 173; PRE,
caps. 11 y 20; Apoc. Mos. ed. Tischendorf, 21; Mid. Konen, 27
7. Targum Yer. ad Gen. 2, 7; Gen. Rab. 130-21; cf. Mid. Abkir, 131; Filn, De Mundi Opif. 51; De Declogo 8; De Somn.
1:3; Num. Rab. 14:12; Mid. Hagadol Gen. 73, 101; B. Sota 5a; cf. PRE, cap. 12; Otzar Midrashim 164.
8. Mid. Konen, 27; Yerahme'el 15; Ginzberg, LJ, 1. 54; V. 71, 72.
9. B.Sanh.38a-b.
10. TargumYer.aGen.2,7;PRE,cap.ll
11. PRE, cap. 11; Rashi ad Gen. 2, 7; Tanhuma Pequde 3; Tanhuma BuberLev. 33; Gen. Rab. 54,128; Mid. Tehllim 529.
12. Gen. Rab. 54-56,199,230s.; Mid. Tehillim 529; Lev. Rab. 14.1; Tanhuma Buber Lev. 32; Yalqut, 34; Liqqutim 2; cf. Ginzberg,
LJ, V. 64; Patai.Aam 1:187.
13. B. Baba Bathra 58a; Lev. Rab. 2<U.
14. PRE, cap. 11; cf. Zohar Gen. 442; Lev. 214; Ephr. Syr. Gen. parte principal 1; Schatzhdhle 4; Hagoren, 40; Vita Adae, 12;
B. Sanh. 59b; Abot diR. Nathan 5; Bereshit Rabbati 24; Eldad Hadani, 77s.
15. Abot diR. Nathan 23.
16. Otzar Midrashim 70s., 428b; BHM iii. 59; Eldad Hadani 66; Hagoren, 40; Sepher Hassidim, 200; B. Hagiga 12a; Gen. Rab.
102,178; PRE, cap. 11; cf. Lev. Rab. 14.1; 18.2; Pesiqta Rabbati 115b; Tanhuma Buber Lev. 37, e
17. SepherHassidim.290
18. Ex.Rab.40J
2. El mito de la creacin del Hombre con tierra, arcilla o polvo es muy comn. En
Egipto, el dios Khnum -o el dios Ptah-cre al hombre con una rueda de alfarero; en
Babilonia, la diosa Aruru -o la diosa Ea- molde al hombre con arcilla. Segn un mito
griego fcense, Prometeo emple cierta arcilla roja de Panopeo; lo que sobr sigui
exhalando un olor a carne humana durante siglos.
4. Los antiguos hebreos consideraban lo que llamamos verde oliva como el color ideal
de la piel. As, se dice de Ester, como elogio a su belleza, que su piel era verdosa como
la corteza del mirto (B. Magilla 13a).
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principales: Anatole, Dysis, rctos y Mesembria, porque su cuerpo fue hecho con polvo
recogido en los cuatro puntos cardinales. Segn la Cueva de los Tesoros siraca, los ngeles
de Dios vieron Su mano derecha extenderse por el mundo y contemplaron cmo coga
polvo -apenas un grano- de toda la tierra, una gota de todas las aguas del universo, un
poco de viento de todo el aire y un poco de calor de todo el fuego, juntaba estos cuatro
elementos dbiles en el hueco de Su mano, y as cre a Adn. Los musulmanes relatan que
los ngeles Gabriel, Miguel, Israfil y Azrail trajeron polvo de los cuatro rincones del
mundo y con l Al cre el cuerpo de Adn; sin embargo, para formar su cabeza y su
corazn, Al eligi polvo de un lugar de La Meca, donde ms tarde se erigi la Santa
Kaaba. La Meca es el ombligo del mundo para los musulmanes, como el monte Mora
lo era para los hebreos y Delfos para los griegos.
6. Una tradicin rabe de origen judo coincide en que la Tierra se haba rebelado
contra la creacin de Adn. Cuando Al envi en primer lugar a Gabriel y luego a
Miguel para que recogieran el polvo necesario, la tierra protest en ambas ocasiones:
Invoco a Al contra ti!. Despus Al envi al ngel de la Muerte, que jur no
regresar hasta que hubiese cumplido la voluntad divina. La Tierra, temerosa de su
poder, le permiti recoger polvo blanco, negro y cobrizo, y de aqu los diferentes
colores de las razas de la humanidad.
7. La principal enseanza moral de estos mitos y glosas es que Dios hizo a Adn
perfecto, aunque expuesto a dejarse llevar por el camino equivocado en el ejercicio
errneo de su libre albedro. Ello priva al hombre de una excusa para pecar y justifica la
orden de Dios a Abraham: Yo soy l Sadday, anda en mi presencia y s perfecto. No
obstante, el origen del mal sigui confundiendo a los sabios. stos inventaron el mito de la
seduccin de Eva por Samad, que engendr con ella al asesino Can (vase 14.a), aunque
el Gnesis considera de manera especfica a Adn padre de Can y tambin de Abel.
a. Habiendo decidido dar a Adn una compaera para que no fuese el nico de su
gnero, Dios le hizo caer en un sueo profundo, le quit una de las costillas, form
con ella una mujer y cerr la herida. Adn despert y exclam: sta ser llamada
mujer, porque del varn ha sido tomada. El hombre y su mujer se hacen una sola
carne. El nombre que le dio fue Eva, la madre de todos los vivientes'.
b. Algunos dicen que Dios cre al hombre y a la mujer a su propia imagen el sexto
da, dndoles el dominio del mundo 2; pero sealan que Eva no exista todava. Entonces,
Dios haba dispuesto que Adn diese nombre a todas las bestias, aves y otros seres
vivientes. Cuando desfilaron ante l en parejas, macho y hembra, Adn -que era ya
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como un hombre de veinte aos- sinti celos de su amor, y aunque intent copular con
cada hembra por turnos, no encontr satisfaccin en el acto. Por ello exclam: Todas
las criaturas menos yo tienen la pareja apropiada!, y rog a Dios que remediara esa
injusticia3.
c. Dios form entonces a Lilit, la primera mujer, del mismo modo que haba
formado a Adn, aunque utiliz inmundicia y sedimento en lugar de polvo puro. De
la unin de Adn con este demonio-hembra, y con otro como l llamado Naam,
hermana de Tbal Can, nacieron Asmodeo e innumerables demonios que todava
atormentan a la humanidad. Muchas generaciones despus, Lilit y Naam se pre-
sentaron ante el tribunal de Salomn disfrazadas como rameras de Jerusaln4.
d. Adn y Lilit nunca hallaron armona juntos, pues cuando l deseaba yacer con
ella, Lilit se senta ofendida por la postura reclinada que l exiga. Por qu he de
yacer debajo de ti? -preguntaba-. Yo tambin fui hecha con polvo y, por tanto, soy tu
igual. Como Adn trat de obligarla a obedecer, Lilit, encolerizada, pronunci el
nombre mgico de Dios, se elev por los aires y lo abandon.
Adn se quej a Dios: Mi compaera me ha abandonado. Dios envi inmediatamente
a los ngeles Senoy, Sanse-noy y Semangelof para que buscaran a Lilit y la hicieran vol-
ver. La encontraron junto al mar Rojo, regin que abundaba en demonios lascivos, con
los cuales engendr lilim a razn de ms de cien al da. Regresa con Adn de
inmediato -dijeron los ngeles- o te ahogaremos! Lilit pregunt: Cmo puedo
regresar con Adn y vivir como una esposa honesta despus de mi estancia en el mar
Rojo?. Si te niegas morirs!, replicaron ellos. Cmo puedo morir -volvi a
preguntar Lilit- si Dios me ha ordenado que me haga cargo de todos los recin nacidos:
de los nios hasta el octavo da de vida, el de su circuncisin, y de las nias hasta el
vigsimo da? No obstante, si alguna vez veo vuestros tres nombres o vuestras efigies
en un amuleto sobre un recin nacido, prometo perdonarle la vida. Los ngeles
accedieron al trato, pero Dios castig a Lilit haciendo que un centenar de sus hijos
demonacos pereciera cada da5; y cuando ella no poda destruir la vida de un infante
debido al amuleto angelical, se volva con rencor contra los suyos propios6.
e. Algunos dicen que Lilit gobern como reina de Zmar-gad y tambin de Sab; y fue
el demonio-hembra que acab con la vida de los hijos de Job7. Sin embargo, escap a
la maldicin de muerte que alcanz a Adn, pues se haban separado mucho antes de
la Cada del Hombre. Lilit y Naa-m no slo estrangulan a los nios, sino que adems
seducen a los hombres que suean, cualquiera de los cuales, si duerme solo, puede
convertirse en su vctima8.
f. Sin desanimarse por no haber logrado dar una compaera apropiada a Adn, Dios
lo intent de nuevo y le dej observar cmo formaba la anatoma de una mujer:
utiliz huesos, tejidos, msculos, sangre y secreciones glandulares, cubri luego todo
con piel y aadi mechones de pelo en algunos lugares. La escena produjo a Adn tal
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repugnancia que cuando esta mujer, la primera Eva, se alz ante e1 con toda su
belleza, sinti un profundo asco. Dios se dio cuenta de que haba fracasado una vez
ms y se llev a la primera Eva. Nadie sabe con certeza adonde 9.
g. Dios prob por tercera vez y actu con ms cautela. Tom una costilla del
hombre mientras dorma y form con ella una mujer; luego le trenz el cabello y la
adorn con veinticuatro joyas, como a una novia, antes de despertar a Adn. ste se
qued fascinado10.
h. Algunos dicen que Dios cre a Eva no de una costilla de Adn, sino de una cola
que acababa en un aguijn y for-maba parte de su cuerpo. Dios la cort y el mun -
ahora un coxis intil- sigue presente en los descendientes de Adn11.
i. Otros afirman que la idea original de Dios era crear dos seres humanos, varn y
hembra; despus concibi uno solo, con un rostro masculino que miraba hacia adelante
y otro femenino que miraba hacia atrs. Pero volvi a cambiar de opinin, separ de
Adn el rostro que miraba hacia atrs y le hizo un cuerpo de mujer12.
j. Y otros sostienen que Adn fue creado originariamente como un andrgino con dos
cuerpos, masculino y femenino, unidos por la espalda. Como esta circunstancia entorpeca
la capacidad de movimiento y dificultaba la conversacin, Dios dividi al andrgino y dio
a cada mitad una nueva espalda. Puso a estos seres separados en Edn y les prohibi
copular13.
1. La tradicin segn la cual el hombre realiz su primer acto sexual con animales,
y no con mujeres, puede ser debida a la prctica de la bestialidad, muy difundida entre
los pastores del Cercano Oriente y an tolerada por la costumbre, aunque figura tres
veces en el Pentateuco como delito punible con la pena capital En el Poema de
Gilgamesh acado se dice que Enkidu viva con gacelas y se codeaba con otras bestias
salvajes en el abrevadero hasta que la sacerdotisa de Aruru lo civiliz. Despus de
gozar de sus abrazos durante seis das y siete noches, quiso volver a unirse con las
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bestias salvajes pero, para su sorpresa, huyeron de l. Entonces Enkidu se dio cuenta
de que haba adquirido entendimiento y la sacerdotisa le dijo: T, Enkidu, eres
sabio, eres como un dios!.
4. El trato de Lilit con los ngeles tiene su equivalente ceremonial en un rito apotrpeo
que se practicaba antiguamente en muchas comunidades judas. Para proteger al recin
nacido contra Lilit -en especial al varn, hasta que la circuncisin le ofreciera una
salvaguarda permanente- se dibujaba un anillo, con natrn o carbn, en la pared de la
habitacin donde naca, y dentro de l se escriban las palabras: Adn y Eva. Fuera,
Lilit!. Asimismo, los nombres de Senoy, Sansenoy y Semange-lof (de significado
incierto) eran escritos en la puerta. Si, a pesar de todo, Lilit lograba acercarse al nio y
acariciarlo, ste se rea en sueos. Para alejar el peligro, se consideraba prudente dar un
golpecito en los labios del durmiente con un dedo, tras lo cual Lilit desapareca.
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5. El nombre Lilit procede del trmino asirio-babilnico lilitu, 'demonio femenino o
espritu del viento', que formaba parte de una trada mencionada en los conjuros
babilnicos. Con anterioridad aparece como Lillake en una tablilla sumeria del ao
2000 a.C. encontrada en Ur, que contiene el relato de Gilgamesh y el sauce. Aqu se trata de
un demonio hembra que habita el tronco de un sauce cuidado por la diosa Inanna (Anat)
en las orillas del Eufrates. La etimologa popular hebrea parece haber derivado Lilit de
layit, 'noche'; y por eso a menudo se interpreta a Lilit como un monstruo nocturno y
peludo, cosa que tambin sucede en la tradicin popular rabe. Salomn sospechaba que
la reina de Sab era Lilit porque tena vello en las piernas. Su juicio de las dos prostitutas es
relatado en 1 Reyes 3,16 ss. Segn Isaas 34,14-15, Lilit mora entre las desoladas ruinas del
desierto edomita, donde le acompaan stiros (se'ir), bfalos, pelcanos, erizos, chacales,
avestruces, vboras y cuervos.
7. Las Lamias, que seducan a los hombres dormidos, chupaban su sangre y coman
su carne, como hacian Lilit y sus compaeras demonacas, eran conocidas tambin por
el nombre de Empusae, 'violadoras', o Mormolyceia, 'lobas espantosas', y descritas como
Hijas de Hcate. Un relieve helenstico muestra a una Lamia desnuda sentada a
horcajadas sobre un viajero que duerme tumbado boca arriba. Es caracterstico de las
civilizaciones en las que las mujeres son tratadas como bienes personales que se les
haga adoptar la postura reclinada durante la cpula, algo a lo que se neg Lilit Segn
sabemos por Apuleyo, las hechiceras griegas que adoraban a Hcate eran partidarias de
que el hombre yaciera bajo la mujer; y as ocurre en las primeras representaciones
sumerias del acto sexual, aunque no en las hititas. Malinowski escribe que las
muchachas melanesias ridiculizan lo que ellas llaman la postura del misionero, que
exige que se tumben y permanezcan pasivas.
9. La creacin de Eva por Dios a partir de una costilla de Adn -un mito que
establece la supremaca del varn y enmascara la divinidad de Eva- carece de paralelos en
el mito mediterrneo o del antiguo Cercano Oriente. El relato quiz derive, en un sentido
iconotrpico, de un relieve o una pintura antigua que mostraba a la diosa Anat,
desnuda y suspendida en el aire, mientras contemplaba cmo su amant Mot daba
muerte a su gemelo Aliyan; Mot (confundido por el mitgrafo con Yahveh) introduca una
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daga curva bajo la quinta columna de Aliyan, sin quitarle la sexta. Apoya la conocida
historia un oscuro juego de palabras con el trmino tsela que en hebreo significa 'costilla':
aunque destinada a ser la compaera de Adn, Eva result ser una tsela, un tropiezo o
una desgracia. La formacin de Eva con la cola de Adn es un mito an ms lesivo,
sugerido, tal vez, por el nacimiento de un nio con una cola atrofiada en vez de con un
coxis-un caso nada infrecuente.
10. El relato de la huida de Lilit a Oriente y la posterior unin de Adn con Eva
puede, no obstante, servir como testimonio de un incidente histrico antiguo: los pastores
nmadas, admitidos en el reino cananeo de Lilit como huspedes (vase 16.1), se
apoderan de pronto del poder y, cuando la familia real huye, ocupan un segundo reino
que rinde pleitesa a la diosa hititaHeba.
El significado de Eva es controvertido. En Gnesis 3,20 se explica Hawwah como
madre de todos los vivientes; pero sta puede ser una forma hebraizada del
nombre divino Heba, Hebat, Khebat o Khiba. Esta diosa, esposa del dios hitita de la
tempestad, se representa montada a lomos de un len en un relieve sobre una roca
de Hatusas -lo que la identifica con Anat- y aparece como una forma de Ishtar en
los textos hurritas. Se la adoraba en Jerusaln (vase 27.6). Su nombre griego era
Hebe, la diosa esposa de Heracles.
11. El Paraso
a. Despus de crear al hombre con polvo, Dios plant un jardn paradisaco en Edn,
al oriente, e hizo brotar del sudo rboles cuyos frutos eran piedras preciosas
deslumbrantes, entre ellos el rbol de la ciencia del bien y del mal El ro que , regaba
Edn se divida despus en cuatro brazos. El uno se llama Pisn y rodea todo el pas de
Javil, donde se encuentra oro, bedelio y nice. El segundo ro se llama Guijn: es el que
rodea el pas de Kus. El tercero es el Tigris, que corre al oriente de Asur. Y el Eufrates
es el cuarto. Dios puso a Adn en el jardn de Edn y le permiti que asistiese a la
asamblea divina1.
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recibi una fragancia divina. Sigui cavando con la esperanza de recuperar su
morada perdida, pero una voz ensordecedora exdam: Alto!7. Adn est enterrado
en la misma cueva; su espritu an guarda la puerta de Edn8, a travs de la cual brilla
una luz celestial9. En cierta ocasin, el aroma de Edn llen de tal modo el campo
adyacente que Isaac lo eligi como lugar de oracin10. Durante veinte generaciones,
esa fragancia permaneci adherida a las tnicas de piel que Dios hizo para Adn y luego
heredaron sus descendientes varones en la lnea de primogenitura.
Otros afirman que a la puerta exterior de Edn se llega desde el monte Sin11.
e. El primer hombre que entr vivo en el Paraso despus de Adn fue Henoc. Vio el
rbol de la Vida, bajo cuya sombra suele descansar Dios. Su belleza dorada y carmes
supera todas las cosas creadas; su copa cubre todo el jardn y de sus races brotan
cuatro ros de leche, miel, vino y aceite. Un coro de trescientos ngeles cuida de este
Paraso, que no est situado, segn dicen algunos, en la Tierra, sino en el Tercer Cielo.
Isaac, el siguiente hombre que lo visit, estudi all tres aos, y ms tarde su hijo
Jacob obtuvo el derecho a entrar. Pero ninguno de ellos dej constancia de lo que
vio12.
f. Moiss fue llevado a Edn por Shamshiel, el ngel que lo guardaba, quien, entre
otras maravillas, le mostr setenta tronos adornados con joyas -hechos para los justos-
que se alzaban sobre patas de oro puro y refulgan con zafiros y diamantes. En el mayor y
ms suntuoso se sentaba el Padre Abraham13.
g. Despus de Moiss no se encontr ningn mortal que fuera digno del Paraso, salvo
Rab Jehoshuaben Levi, maestro de excepcional piedad14, que entr por medio de la si-
guiente artimaa. Cuando era muy viejo, Dios orden al ngel de la Muerte que le
concediera un ltimo deseo; entonces Jehoshua pidi ver el lugar que se le haba asignado
en el Paraso, pero antes de partir juntos exigi al ngel que le entregara la espada para
evitar que, por alguna desgracia, me mates de un susto. El ngel le dio la espada y, cuan-
do llegaron al Paraso, puso a Jehoshua a horcajadas sobre el muro que lo rodeaba y dijo:
Mura ah abajo! se es el lugar que se te ha asignado.
Entonces Jehoshua salt del muro; y aunque el ngel le agarr del manto y trat de
levantarlo, prometi solemnemente que se quedara. Cuando los ngeles ayudantes se
quejaron ante Dios: Este hombre ha tomado el Paraso por asalto, l respondi: Id a
averiguar si Jehoshua ha roto alguna vez una promesa mientras estaba en el mundo; si
no es as, dejadle que tambin cumpla sta. Los ngeles fueron, averiguaron e
informaron: Ha mantenido todas sus promesas. Entonces puede quedarse,
sentenci Dios.
El ngel de la Muerte, al ver que haba sido burlado, pidi a Jehoshua que le
devolviera la espada. Pero ste se neg, pues saba que el ngel no poda entrar en el
Paraso. Entonces una voz divina exclam: Devulvele la espada porque la necesita!.
Jehoshua replic: Seor, as lo har si jura no desenvainarla nunca cuando T tomes el
alma de un hombre. Hasta ahora ha matado a sus vctimas como si fueran bestias,
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incluso a nios que se agarraban a los pechos de sus madres. El ngel renunci a esa
prctica salvaje y Jehoshua le devolvi la espada.
Luego Elias orden a los justos: Abrid paso! Abrid paso!. Jehoshua se adentr
en el Paraso y vio a Dios sentado entre trece compaas de los justos. Dios le
pregunt: Jehoshua ben Levi, has contemplado alguna vez el arco iris?. l
respondi: Seor del Universo, a qu persona de mi edad se le ha negado ese gran
espectculo?. Dios sonri y dijo: No eres Jehoshua ben Levi?. Porque mientras que-
de un solo hombre piadoso sobre la tierra, el arco iris no necesita recordar a Dios Su
promesa, hecha en tiempos de No, de que nunca volver a anegar el mundo entero
como castigo a su maldad. Dios saba que Jehoshua, que no haba visto un arco iris en
toda su vida, haba eludido su pregunta para no cometer el pecado de presuncin.
El ngel de la Muerte present entonces una queja contra Jehoshua ante el sabio
Gamaliel. Gamaliel dijo: Jehoshua obr bien! Ahora regresa y dile que inspeccione
Edn y las casas de sus tesoros, y luego me informe. Deseo saber, en especial, si hay
gentiles en el Paraso y si hay hijos de Israel en el Infierno.
El ngel de la Muerte llev a cabo la misin y Jehoshua inform a-Gamaliel como
sigue: El Paraso tiene siete puertas, cada una de las cuales conduce a la siguiente. La
Primera Casa, frente a la entrada, alberga a los conversos que llegaron a Dios por
propia voluntad. Sus paredes son de cristal, sus vigas de cedro y Abdas, el profeta
justo, gobierna en ella.
La Segunda Casa est construida de manera semejante y acoge a los penitentes de
Israel. La gobierna Manases ben Hizkiyahu.
La Tercera Casa es de plata y oro. All crece el rbol de la Vida, a cuya sombra se
sientan Abraham, Isaac y Jacob, los patriarcas de las doce tribus, todos los israelitas que
salieron de Egipto y toda la generacin del destierro; tambin el rey David, su hijo
Salomn y todos los reyes de Jud -excepto Manases, que se halla en el Infierno-.
Moiss y Aarn guardan esta casa, que contiene vasijas de plata pura, aceites valiosos,
divanes, escabeles, baldaquines y candelabros de oro, perlas y piedras preciosas.
Cuando pregunt: "Para quin estn reservadas esas cosas?", el rey David me
contest: "Para los justos de Israel que habitan el mundo de donde vienes". Y cuando
volv a preguntar: "Est aqu alguno de los descendientes de Esa?", l respondi: "No,
pues si alguno de ellos realiza una buena accin, Dios le recompensa mientras vive, pero
al final hereda el Infierno; entre los hijos de Israel, por el contraro, todo hombre recibe
su castigo mientras vive, pero al final obtiene un lugar en el Paraso -a menos que haga
pecar a Israel, como el rey Manases".
La Cuarta Casa est hecha de oro, sus vigas son de madera de olivo, y alberga a los
justos cuya vida fue amarga como la oliva que an no ha madurado.
La Quinta Casa, por la que fluye el Guijn, est hecha de plata, cristal de roca, oro
puro y vidrio. Sus vigas son de oro y plata y la fragancia del Lbano impregna todas
sus salas. Aqu vi divanes de oro y plata, especias .dulces, paos de color rojo y prpura
tejidos por Eva; y tambin madejas de hilo escarlata y pelo de cabra trenzado por
ngeles. Aqu moran el Mesas, hijo de David, y Elias. Cuando el Mesas me pregunt:
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"Cmo pasan el tiempo los hijos de Israel en el mundo del que vienes?", contest: "En
continua preparacin para tu advenimiento". Al or esto llor.
La Sexta Casa alberga a quienes han muerto mientras cumplan su deber con Dios.
La Sptima Casa acoge a quienes han muerto de pena por los pecados de Israel15.
h. Algunos dicen que los habitantes del Paraso estn cabeza abajo y caminan con
las manos, como hacen todos los muertos. Si un hechicero evoca el espritu de un muer-
to mediante un conjuro, aqul siempre aparece invertido; a menos que se le invoque por
orden de un rey -como la pitonisa de Endor invoc a Samuel a peticin de Sal-, que
entonces aparece de pie para mostrar su respeto a la realeza16.
i. Cuando Adn fue expulsado de Edn, Dios le permiti que se llevara algunas
especias, concretamente azafrn, nardo, clamo aromtico y canela, y tambin unas pocas
semillas y esquejes de rboles frutales del Paraso, para su propio uso17.
Moiss construy el Tabernculo con madera que Adn se llev del Paraso18.
3. La misma asociacin del Paraso con las recompensas y los castigos es establecida por
Hornero en la Odisea (iv. 561), donde describe los Campos Elseos al extremo del mundo,
donde est el rubio Radamanto y la vida de los hombres es dichosa, pues all no nieva y el
invierno no es largo; tampoco hay lluvias, y el Ocano manda los soplos sonoros de Cfiro
para refrescar a los hombres. Radamanto era uno de los jueces de los infiernos. Segn Flavio
Josefo, los esenios de la costa del mar Muerto tambin crean que los justos, despus de la
muerte, iban a una regin occidental donde no les molestaba la lluvia, la escarcha o el calor, y
disfrutaban de brisas marinas continuas y frescas. Los malvados, por el contrario, eran
confinados en un Infierno oscuro y fro, y all sufran el castigo eterno, como en el Trtaro
griego.
Para la ausencia de todos los descendientes de Esa del Paraso, vanse 38.5 y 40.3.
7. En Job 15,7-8 se encuentra una referencia a lo que parece ser una versin ms
antigua del mito del Paraso del Gnesis:
Has nacido t el primero de los hombres?
Se te dio aluzantes que alas colinas?
Escuchas acaso los secretos de Dios?
Acaparas la sabidura?
Segn este pasaje, Adn naci antes de que se formaran las colinas, asisti a la
asamblea divina y, ambicioso de una gloria an mayor, rob la sabidura -realizando
as, por impulso propio, lo que Eva y la astuta serpiente le inducen a hacer en la versin
59
del Gnesis-. Su robo recuerda el mito griego del titn Prometeo, que rob el fuego del
Olimpo para entregarlo a los mortales, a los que l mismo haba creado, y sufri por
ello el castigo terrible del omnipotente Zeus.
d. Como los ceidores de hojas de higuera eran demasiado frgiles para una labor tan
ardua, Dios, compasivo, hizo a Adn y Eva unas tnicas de piel. Pero se dijo: He
aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el
bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol
de la vida y comiendo de l viva para siempre. Y expuls a Adn del jardn de
Edn, poniendo en su puerta oriental unos querubines llamados la llama de las
60
espadas vibrantes para impedirle el paso4.
f. Eva persuadi ms tarde a todas las bestias y aves para que probaran el fruto, a
todas excepto al prudente fnix, que es inmortal desde entonces6.
i. Otros afirman que el rbol de la ciencia era un inmenso tallo de trigo, ms alto
que un cedro; o una cepa, o un cidro, cuyo fruto es utilizado en la celebracin de los
Tabernculos. Pero Henoc dice que era una palmera datilera11.
j. Segn algunos, las tnicas que Dios entreg a Adn y Eva se parecan a los
finos lienzos egipcios de Bet Sean, que se amoldan al cuerpo12; segn otros, eran de
piel de cabra o de conejo, o de lana circasiana, o de pelo de camello, o de camisa
de la serpiente13. Otros ms dicen que la tnica de Adn era un manto de sumo
sacerdote, que hered Set, quien lo leg a Matusaln, cuyo heredero fue el Padre
No. Aunque su primognito, Jafet, debera haber heredado el manto, No previo
que los Hijos de Israel procederan de Sem, a quien, por tanto, lo confi. Sem dio el
manto a Abra-ham, quien, como siervo amado de Dios, poda reclamar el derecho
61
de primogenitura; Abraham lo entreg a Isaac, y ste a Jacob. Despus pas a
Rubn, primognito de Jacob; y as continu el legado, generacin tras generacin,
hasta que Moiss arrebat al primognito de Rubn el privilegio de ofrecer sacrificios
y se lo dio a Aarn el levita14.
k. Adn y Eva fueron expulsados del Paraso el primer viernes, el da en que los
dos haban sido creados y haban pecado. El primer Sbado, Adn descans y pidi
compasin a Dios. Al caer el sol fue al alto Guijn, el ms impetuoso de los ros, y all
hizo penitencia durante siete semanas, de pie en medio de la corriente y con el agua
hasta la barbilla, hasta que el cuerpo se le qued blando como una esponja15.
l. Despus un ngel fue a consolar a Adn y le ense a usar las tenazas de forja y
el martillo del herrero; y tambin a manejar los bueyes para que no se quedara
atrasado al arar16.
1. Gnesis 3,1-6.
2. Gnesis 3,7-13.
3. Gnesis 3,14-19
4. Gnesis 3,20-24.
5. PRE,cap. 13;Gen.Rab. 172-74; B.Sanhedrin 29a; Adamschriften, 28.
6. PRE,cap. 14;Gen.Rab. 196.
7. Las mismas fuentes que en la nota precedente
8. Adamschriften,2&-29.
9. Gen. Rab. 200-01; Yalqut Gen. 34.
10. Gen. Rab. 139-42
11. Las mismas fuentes que en la nota precedente, y Ginzberg LJ, V. 97-98.
12. Gen.Rab. 196;TanhumaBuberGen. 17-18
13. Las mismas fuentes que en la nota precedente.
14. TanhumaBuberGen. 133;Num.Rab.4.8.
15. YalqutGen.34.
16. Adamschriften,24,33.
1. Algunos elementos del mito de la Cada del Hombre en el Gnesis son muy
antiguos; pero la composicin es tarda y hay partes que revelan una influencia griega. El
Poema de Gilga-mesh, cuya versin ms antigua puede ser datada alrededor del 2000 a.C.,
describe cmo la diosa sumeria del Amor, Aruru, cre con arcilla un noble salvaje llamado
Enkidu, que pastaba entre las gacelas, aplacaba su sed junto al ganado salvaje y jugaba con los
delfines, hasta que una sacerdotisa enviada por Gil-gamesh le inici en los misterios del amor.
Aunque sabio como un dios, las criaturas salvajes ahora le rehuan; por ello, la sacer-. dotisa
cubri su desnudez usando parte de su propia tnica y le llev a la ciudad de Uruk, donde
lleg a ser hermano de sangre del hroe Gilgamesh. Ms tarde, Gilgamesh fue en busca de la
hierba de la inmortalidad. Se adentr por un oscuro tnel de doce leguas de longitud y
sali a un paraso de rboles de los que colgaban joyas, perteneciente a Siduri, diosa de la
Sabidura. Despus de declinar la invitacin del dios Sol para que se quedara, Gilgamesh
sigui avanzando hasta que se enter por Utnapishtin (el No Sumerio) que la deseada
hierba -una planta parecida al espino cerval- creca a gran profundidad bajo el mar.
Gilgamesh se at piedras a los pies, se sumergi, encontr la hierba y la sac a la superficie;
pero una serpiente se la rob cuando beba de una fuente de agua dulce. Con tristeza, se
resign a morir.
62
2. Adn llama a Eva madre de todos los vivientes (Gnesis 3,20), ttulo de esa misma
diosa del Amor, Aruru o Ishtar; y ella le otorga sabidura, lo mismo que la sacerdotisa de Aruru
a Enkidu. Sin embargo, dado que la leyenda babilnica de Mar-duk como Creador haba
sucedido, siglos antes, a la sumeria de Aruru como Creadora, al Creador hebreo se le hace
castigar a Eva por ilustrar al inocente Adn.
3. Otra fuente de la Cada del Hombre del Gnesis es el mito acadio de Adapa, descubierto
en una tablilla de Tell-el- Amama, la capital del faran Akenatn. Adapa, hijo de Ea, dios
babilonio de la Sabidura, fue atacado -mientras pescaba para los sacerdotes de su padre en
el golfo Prsico- por un petrel al que rompi un ala. El ave result ser el viento del sur. Ea
llam a Adapa para que le explicara su violencia, y le adviriti que, por haber disgustado a
Anu, rey del Cielo, los dioses le ofreceran la comida y la bebida de la muerte, que l deba
rechazar. Pero Anu, enterado de esa revelacin indiscreta, frustr el esfuerzo de Ea y ofreci
a Adapa el pan y el agua de la vida; cumpliendo la orden de su padre, l los rechaz, y Anu,
implacable, lo volvi a enviar a la tierra como mortal perverso. Este mito proporciona el tema
de la advertencia de la serpiente a Eva: que Dios la haba engaado acerca de las propiedades
del fruto prohibido.
4. Otra posible fuente de la Cada del Hombre del Gnesis es un antiguo mito persa: al
principio Meshia y Meshiane slo se aumentan de frutos, pero luego el demonio Ahornan los
induce a negar a Dios. Pierden su pureza, derriban rboles, matan animales y cometen otras
maldades.
5. Segn un mito cretense citado por Apolodoro e Higinio, y un mito lidio citado por
Pimo, las serpientes posean una hierba de la inmortalidad.
6. El relato del Gnesis, en el que las labores agrcolas constituyen una maldicin impuesta
al hombre por causa de la curiosidad y la desobediencia de Eva, expresa de forma
mtica el antiqusimo punto de vista mediterrneo que considera el trabajo fsico
(simbolizado y ejemplificado por el cultivo de la tierra) una tarea fatigosa e inevitable.
Esta opinin sigue siendo compartida en el Cercano Oriente no solo por los nmadas,
que consideran a los campesinos esclavos de la tierra, sino tambin por la mayor
parte de la propia poblacin agrcola. Y fue sostenida, incluso antes de que el relato de
la Creacin recibiera su forma definitiva, por un amargado agricultor griego, Hesodo,
que fue el primer escritor que consider la agricultura un mal impuesto a la
humanidad por dioses despiadados. Una opinin completamente distinta es la
expresada en el mito griego de Triptlemo, a quien Demter recompensa -en
consideracin a su padre- inicindole en los misterios de la agricultura; y para ensear
ese arte recorre el mundo montado en un carro tirado por serpientes.
7. Edn como pacfico retiro rural, donde el hombre vive con comodidad entre
animales salvajes, est presente no slo en el relato de Enkidu, sino tambin en las
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leyendas griegas y latinas de la edad dorada, y debe distinguirse del paraso lleno de
joyas que Gilgamesh y el ngel cado Helel de Isaas visitaron (vase 8.a). El paraso
terrenal representa la nostalgia del habitante harto de la ciudad por las sencillas
alegras del campo o del jornalero abatido por k inocencia de comer frutos propia de la
infancia; el paraso celestial se goza a travs de un trance esquizofrnico, inducido
por el ascetismo, un trastorno glandular o el uso de drogas alucingenas.
8. No siempre es posible juzgar cul de esas causas produjo las visiones msticas de,
por ejemplo, Ezequiel, Henoc, Jacob Boehme, Thomas Trbeme y William Blake.
No obstante, los jardines de delicias, llenos de joyas, se relacionan habitualmente en el
mito con el consumo de una ambrosa prohibida a los mortales; y esto indica la
existencia de una droga alucingena reservada a un pequeo crculo de adeptos, a
quienes proporciona sensaciones de gloria y sabidura divinas. La alusin de
Gilgamesh al espino cerval, sin embargo, debe de ser un subterfugio -los antiguos
msticos coman los frutos de ese arbusto no como fuente de iluminacin sino como
purgante-. Se dice que el soma, la ambrosa de los hindes, todava se usa en secreto
entre los brahmanes.
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mescalina, uno de los principales psicodeltcos-reveladores del yo interior del
hombre.
11. Los hongos alucingenos son muy comunes en toda Europa y en Asia. Parece
que algunas variedades, que no pierden sus cualidades txicas cuando se cocinan, eran
introducidas en las tortas sagradas que se coman en los misterios griegos. Y tambin
en los misterios rabes, pues la raz arbiga ftr est presente en palabras que
significan hongo venenoso, pan del sacrificio y xtasis divino. Perseo lleg
hasta el maravilloso Jardn de las Hesprides con la ayuda de Atenea, diosa de la
Sabidura, y, segn Pausanias, despus construy una ciudad a la que llam Micenas
en honor del hongo que creca en ese lugar y del que sala un charco de agua. El hecho
de que el paraso hind se parezca mucho a estos otros sugiere que el soma es un hongo
sagrado oculto en la comida o la bebida, y no, como afirman la mayora de los
autores, una variedad de planta asclepiadcea. La veneracin mostrada en la antigua
China por un hongo de la sabidura puede tener su origen en un culto semejante.
12. El amor ferviente entre Enkidu y la sacerdotisa, aunque omitido en el relato del
Gnesis, ha sido conservado por un escoliasta talmdico que hace que Adn
prefiera la muerte a separarse de Eva. Pero el mito de la Cada autoriza al hombre a
culpar a la mujer de todos sus males, obligarla a trabajar para l, excluirla del oficio
religioso y rechazar sus consejos sobre asuntos morales.
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a. Algunos dicen que la serpiente de Edn era Satans disfrazado: es decir, el
arcngel Samael. Se rebel el sexto da, impulsado por unos irresistibles celos de
Adn, a quien Dios haba ordenado que toda la hueste celestial adorase. El arcngel
Miguel obedeci sin demora, pero Samael dijo: No adorar a ningn ser inferior!
Cuando Adn fue hecho, yo estaba ya perfeccionado. Que l me adore a m ms
bien!. Los ngeles de Samael se mostraron de acuerdo y Miguel les advirti:
Guardaos de la ira de Dios!. Samael replic: Si l se muestra irritado, yo alzar
mi trono por encima de las estrellas y me asemejar al Altsimo. Entonces Miguel
arroj a Samael del Cielo a la Tierra, donde, sin embargo, continu urdiendo intrigas
contra la voluntad de Dios1.
b. Otros dicen que cuando todos los ngeles se hubieron postrado a los pies de
Adn en seal de obediencia, Samael se dirigi a Dios: Seor del Universo, nos creaste
con el esplendor de Tu gloria. Debemos adorar, pues, a un ser formado con
polvo?. Dios replic: Esta criatura, aunque formada con polvo, te supera en
sabidura y entendimiento. Samael le desafi: Ponnos a prueba!. Dijo Dios: He
creado bestias, aves y sierpes. Desciende y colcalos todos en fila; y si puedes darles
los nombres que yo les habra dado, Adn venerar tu sabidura. Pero si fracasas y l lo
consigue, entonces t venerars la suya.
En Edn, Adn rindi homenaje a Samael, a quien confundi con Dios. Pero Dios k
hizo erguirse y pregunt a Samael: Sers t el primero que d nombre a estas bestias o
ser Adn?. l respondi: Ser yo, pues soy el mayor y ms sabio. Acto seguido Dios
puso unos bueyes ante l y le pregunt: Cmo se llaman?. Como Samael guard silen-
cio, Dios apart los bueyes. Luego le present un camello y despus un asno, pero
Samael no supo nombrar a ninguno de ellos.
Dios entonces puso entendimiento en el corazn de Adn y le habl de tal modo que la
primera letra de cada pregunta indicaba el nombre de la bestia. As, tom unos bueyes
y dijo: Bien, Adn, abre los labios y dime su nombre. Adn contest: Bueyes. Luego
Dios le mostr un camello y pregunt: Cmo se llama este animal?. Camello,
respondi Adn. Por ltimo, Dios le ense un asno: Ahora tambin podrs dar nombre a
ste. Adn dijo: Es un asno.
Cuando Samael vio que Dios haba iluminado a Adn, grit indignada Ahora
gritas?, pregunt Dios. Cmo no iba a hacerlo -replic Samael- si T me creaste
con Tu gloria y luego otorgas entendimiento a una criatura hecha con polvo?
Dios dijo: Oh, malvado Samael! Te asombra la sabidura de Adn? Pues ahora
prever el nacimiento de sus descendientes, y dar a cada uno su nombre, hasta el Da del
Juicio Final!2. Dicho esto, Dios arroj del Cielo a Samael y a sus ngeles ayudantes.
Samael se agarr a las alas de Miguel y lo habra arrastrado hacia abajo consigo si Dios no
hubiese intervenido3.
c. Algunos alegan que Satans no era Samael, sino el Prncipe de la Oscuridad, de aspecto
de buey, que se haba opuesto a la voluntad creadora de Dios incluso antes de que l ordenara
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Haya luz!. Cuando Dios dijo: Fuera! Crear mi mundo con luz!, el Prncipe
pregunt: Y por qu no con oscuridad?. Dios replic: Cuidado, no sea que te domine
con un grito!. El Prncipe,, poco dispuesto a reconocerse inferior a Dios, fingi no
haberle odo. Entonces el grito de Dios lo domin, como l haba amenazado4. Samael y
sus ngeles fueron confinados en una mazmorra oscura donde todava languidecen con
los rostros demacrados y los labios sellados; y ahora se les conoce como los Vigilantes5. El
Da del Juicio Final, el Prncipe de la Oscuridad se declarar igual a Dios y pretender
haber tomado parte en la Creacin, diciendo en tono jactancioso: Aunque Dios hizo el
Cielo y la Luz, yo hice la Oscuridad y el Abismo!. Sus ngeles le apoyarn; pero los fuegos
del Infierno contendrn su arrogancia6.
1. VZfaA<iaeXm.l-16;cf.He&mwl>6;Apocalipsis 12,7-9;20,1-7.
2. Bereshit Rabbati, 24-25.C. Gen. Rab. 155-56, donde los rivales de Adn son los ngeles ayudantes.
3. PRE, cap. 27; Bereshit Rabbati, 70.
4. PesiqtaRabbati,95a,203a;YalqutReubeniodGen.l,3,vol.1.19.
5. 2Hnoc28,1-6;cf. tambin cap. 7.
6. Mid.Alphabetot434.
1. Aunque se ha dicho que Samael significa 'Veneno de Dios', es ms probable que sea
una corrupcin de Shemal, nombre de una deidad siria. En el mito hebreo, Samael ocupa
una posicin ambigua, pues es a la vez jefe de todos los Satanes y el prncipe ms grande
del Cielo que gobierna a los ngeles y los poderes planetarios. El ttulo de Satn ('adversa-
rio') lo identifica con Helel, Lucifer, hijo de la Aurora, otro ngel cado, y con la serpiente,
que en el jardn de Edn tram la cada de Adn. Algunos judos (Ginzberg, LJ, V. 85)
sostienen tambin que haba planeado crear otro mundo, lo que le identifica con el
Cosmcrator o Demiurgo de los gnsticos. Ofin u Ofioneo, el Cosmcrator del
orfismo griego, tambin era una serpiente (vase 1. JO).
2. El nombramiento de las bestias por parte de Adn es un relato que quiz proceda de un
mito sobre cmo se invent el alfabeto: la primera y la tercera letras hebreas son akph ygim-
mei, es decir,'buey" y'camello'.
3. Todos los pueblos mediterrneos y del Cercano Oriente crean que la oscuridad
(hoshekh) haba existido mucho antes de la Creacin, no como una mera ausencia de luz
sino como una entidad real. Los griegos hablaban de su Madre Noche; los hebreos de
su Prncipe de la Oscuridad, al que relacionaban con Tohu (vase 2.3) y situaban en el
norte. El grito con el que Dios domin a ese Prncipe recuerda al de Pan cuando, segn
Apolodoro, someti a Tifn: un monstruo cuyas alas oscurecan el sol y que tambin
viva en el norte, en el monte Safn (vase 8.3).
4. Vigilantes (egregorikoi en griego), el nombre dado a los ngeles de Satans en el
Segundo Libro de Henoc, parece ser la traduccin de dos palabras arameas: irin, aplicado
a los ngeles en Daniel 4, 10 ,14, 20; y qaddishin, 'los santos'. Una traduccin ms
aproximada sera ngeles guardianes, que coincide con sus funciones y con los
67
significados de sus nombres. Segn el Midrs Tehittim sobre el Salmo 1, ir se refiere al dios
Eloah.
c. Como el rostro del infante Can tena un brillo angelical, Eva supo que Adn no
haba sido el padre y, en su inocencia, exclam: He adquirido un varn con el
favor de Yahveh!4.
d. Otros explican el nombre de Can diciendo que nada ms nacer se puso en pie,
sali corriendo y regres con una espiga de trigo qu dio a Eva; entonces ella le llam
Can, que significa'tallo'5.
e. Despus Eva dio a luz un segundo hijo, a quien llam Abel, que quiere decir
'soplo o, segn otros, 'vanidad o 'pena', previendo su pronta muerte6. Esa
revelacin la tuvo en un sueo: vea a Can bebiendo la sangre de Abel y rechazando su
apenada splica de que le dejara unas pocas gotas. Cuando Eva cont a Adn su sueo, l
dijo: Debemos separar a nuestros hijos. En consecuencia, Can creci como
agricultor y Abel como pastor; y cada uno viva en su propia choza7.
68
f. No obstante, algunos creen que Can y Abel eran gemelos, engendrados por Eva
con Adn; su concepcin fue uno de los sucesos maravillosos acaecidos el sexto da. En la
primera hora, Dios reuni el polvo de Adn. En la segunda, Adn se convirti en un
terrn inerte. En la tercera, se extendieron sus miembros. En la cuarta, Dios le
insufl aliento de vida. En la quinta, se puso en pie. En la sexta, dio nombre a las
bestias. En la sptima, Dios le dio a Eva. En la octava, se acostaron dos y salieron
cuatro, puesto que Can y Abel eran gemelos, concebidos de manera inmediata. En la
novena, a Adn se le prohibi comer del fruto del rbol de la ciencia. En la dcima,
pec. En la undcima, fue castigado y, en la duodcima, expulsado de Edn8.
g. Otros sostienen que el primer acto de amor entre Adn y Eva produjo al menos
cuatro hijosr Can con su hermana gemela y Abel con la suya. O incluso con dos herma-
nas gemelas9.
1. PRE,cap.21,concomentariostextualesdeLura;Mid.HagadolGen. 88-89 y 105; B. Shabbat 146a; B. Yebamot 103b; B. Abodah
Zarah 22b; TargumodGen.4, ly5,3;Gen.Rab. 182.
2. Tosephta Sota IV 17-18; Abot diR. Nathan i. 7-8; Gen. Rab. 168-69, 171-72; PRE, cap. 21; Yalqut ad Gen. 4,1, 35.
3. Vito Ada* 18-21.
4. VifaAdae21;Apoc.dMotsl;PRE,cap.21;Gnesis4,1.
5. VitaAdae2l.
6. FlavioJosefo,Ant.i.2.1;FUn,DeMigr.Afrra/i. 13.
7. Vita Adae 22-23; Apoc. de Moiss 2, ed. Charles . 138; Aamscfcrf ten, 7,42.
8. B. Sanhedrin 38b; cf. Abot diR. Nathan 1.* versin, final; PRE, cap. 11; Pesiqta diR. Kahana 150b; Lev. Rab. 29, comienzo; Pesiqta
Rabbati 46; Tanhuma Buber Gen. 28; Tanhuma Shemini 8; Mid. Tehiim 92:3.
9. Gen. Rab. 205,214,662; B. Yebamot 62a; Yer. Yebamot 11.4; B. Sanhedrin 38b; Targum Yer. Gen. 4,1-2; PRE, caps. 11 y 21; Abot diR.
Nathan 1.6;Mid.HagadolGen. 106;YalqutReubeni35; Yalqut Salmo* 840.
2. Tales ritos pueden tener su origen en una identificacin de las serpientes, que salen de
agujeros subterrneos, con los espritus de los hroes muertos. Estos eran representados a
menudo como serpientes -o como mitad hombre, mitad serpiente-, entre ellos Ccrope,
Erictonio y Cadmo, y se les concedan honores divinos, como sucedi a Asdepio y Sbado.
Ale-jandro Magno crea que haba sido engendrado por Zeus Amn, disfrazado de
serpiente, y Olimpia; y el suyo no era un caso aislado. Las mujeres estriles tambin solan
baarse en ros con la esperanza de ser fecundadas por el dios-ro serpentino. Las novias
troyanas se baaban en el Escamandro gritando: Escamandro, toma mi virginidad!. El dios
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Ea babilonio, divinidad del Eufrates, era representado en forma de serpiente o cabalgando
sobre una serpiente.
4. El Cuarto Libro de los Macabeos contiene muestras de una creencia popular que atribua a
las serpientes un deseo de trato sexual con las mujeres. Una madre cuenta con orgullo a sus
siete hijos cmo, hasta su matrimonio, fue una virgen modesta a la que Satans no pudo
contaminar ni en el desierto ni en el campo, ni la serpiente aduladora privar de su
virginidad. Esta creencia se mantuvo de manera tan firme que en el Talmud se expone el
mejor mtodo para salvaguardar a una mujer asi amenazada:
Si al ver una serpiente no est segura de si la desea o no, debe quitarse la ropa y arrojarla
delante de ella. Si se enrosca en ella, entonces es que la desea; de otro modo, no es as. Y si la
desea, debe ayuntarse con su marido en presencia de la serpiente. Pero como otros sostienen
que tal imagen puede incrementar su deseo, quiz deba ms bien tomar algunas raspaduras de
ua y recortes de cabello y arrojrselos mientras pronuncia las palabras: Soy impura!. Si una
serpiente la ha penetrado ya, debe sentarse en dos barriles con los muslos separados. Luego
dejar que arrojen carne grasa sobre carbones encendidos y que coloquen junto a la carne una
cesta de berros humedecidos en vino oloroso; y que se tengan preparadas un par de tenacillas.
Cuando la serpiente huela el buen alimento abandonar a la mujer; entonces podr ser
atrapada y quemada en el fuego para que no vuelva.
Esto recuerda a la serpiente Samad, que se puso celosa al ver cmo Adn y Eva
copulaban y sedujo a la mujer.
5. Miguel condujo a las huestes celestiales contra el falso Cosmcrator -un poder
planetario del cuarto da, como Nabu en Babilonia y Thot en Egipto- porque haba
sido nombrado arcngel ese da. Entre los griegos, Hermes (Mercurio) detentaba el
mismo poder planetario y, con ayuda de Pan, haba liberado a Zeus del rebelde Tifn
durante la lucha mortal en el monte Safn.
6. Segn Gnesis 4,1, Eva llam Can (qayin) a su primer hijo porque ella dijo: He
adquirido (qanit) un varn con el favor de Yahveh. Un relato posterior hace derivar
su nombre de qaneh, que significa 'junco' o 'tallo'. El nombre de Abel, Hebel, no ha
70
sido explicado tal vez porque se saba con claridad que la palabra hebel significa 'soplo',
'nada', 'fugacidad', en alusin a la vida humana (Salmo 144,4; Job 7,16). No obstante, en
la traduccin de los Setenta, hebhel se escribe Abel, que, transcrito al hebreo, se
convierte en abhel o ebhel, 'afliccin' o "pena".
7. Las hermanas gemelas deben haber sido inventadas para responder a la pregunta:
Dnde encontraron esposas Can y Abel?.
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b. Algunos dicen que Adn y Eva fueron las primeras criaturas vivientes que
realizaron el acto de amor2.
1. Adambuch, 64-67.
2. Gen. Rab. 204-05.
16 El fratricidio
a. Can hizo a Dios una oblacin de los frutos del suelo. Tambin Abel hizo una
oblacin de los primognitos de su rebao, y de la grasa de los mismos. Dios mir
propicio a Abel y su oblacin, mas no mir propicio a Can y su oblacin, por lo cual
se irrit Can en gran manera y se abati su rostro. Dios dijo a Can: Por qu
andas irritado, y por qu se ha abatido tu rostro? No es cierto que si obras bien
podrs alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera
que te codicia, y a quien tienes que dominar1.
b. Dios tena una buena razn para considerar propicia la oblacin de Abel y no la
de Can: mientras Abel haba escogido el mejor cordero de su rebao, Can slo
haba puesto una pocas semillas de lino sobre el altar2. Adems, respondi al
reproche de Dios con un grito que todava repiten los blasfemos: No hay ley ni
juez!.
Despus, cuando se encontr a Abel en un campo, le dijo: No hay mundo
venidero, ni recompensa para los justos, ni castigo para los malhechores. Este
mundo no fue creado con misericordia, ni es gobernado con compasin. Por qu
si no ha sido tu oblacin aceptada y la ma rechazada?. Abel simplemente
contest: La ma fue aceptada porque amo a Dios; la tuya fue rechazada porque le
odias. Entonces Can golpe a Abel y lo mat3.
72
posesiones del otro. Tan pronto qued concluido el pacto, Cain, que estaba
labrando un campo, dijo a Abel que sacara sus rebanos de sus tierras. Cuando Abel
replic que no perjudicarian la labranza, Cain cogi un arma y le persigui
vengativo por montes y valles hasta que lo alcanz y lo mat. Otros afirman que
Can dijo en tono poco razonable: E1 terreno que pisas es mo; Elevate en el
aire!; y Abel le contest: Tus ropas estan sacadas de mis rebanos. [Quitatelas!. O
que Can propuso a Abel: Dividamos la Tierra en tres partes. Yo, el primognito,
tomar dos; y t el resto. Como Abel se neg a aceptar menos de la mitad que le
correspondia, Can dijo: De acuerdo, pero la colina en la que hiciste tu oblacin
debe estar en mi mitad. Como esa colina era el monte sagrado de Jerusalen
donde, a su debido tiempo, Abraham sellaria su alianza con Dios y Salomn le
construira un templo, Abel juzg a Cafn indigno de tal lugar.
d. Otros sostienen que los hermanos discutieron por el amor de la primera Eva,
a la que Dios habfa formado para ser compaera de Adn y este haba
rechazado4. O que cuando los hermanos estaban en edad de casarse, Adn dijo a
Eva: Que Can tome a Qelimat, hermana gemela de Abel, y que Abel tome a
Lebhudha, hermana gemela de Can. Pero Can deseaba casarse con su propia
hermana gemela, que era ms hermosa, aunque Adan le advirti que eso sera
incesto e hizo que cada uno de los hermanos hiciera oblaciones a Dios antes de tomar
la esposa que le habfa sido asignada. Cuando la oblacin de Can fu rechazada,
Satanas le indujo a matar a Abel por el bien de Lebhudha5.
e. Algunos dicen que Can atrajo a su hermano a campo abierto y all lo golpe
repetidas veces con un garrote hasta que Abel, postrado indefenso en el suelo,
exclam: jNo me mates, hermano; pero si he de morir, aplastame con una piedra de
un golpe!. Can as lo hizo. O que Can, como si de una vbora se tratara, mordi
mortalmente a Abel.
f. Segun otros, Abel, el ms fuerte de los dos, haba agarrado a Can y lo tena a su
merced. Dios incit a Abel a que lo matara, diciendo: ;No perdones la vida a este
malhechor!. Pero cuando Can llor y exclam: jHermano, perdname! Slo
estamos nosotros dos en el mundo, que "diran nuestros padres si me matas?,
Abel, compasivo, le solt. Entonces Dios dijo: |Como le has perdonado, tendrs
que morir t!. En ese momento Can se levant, arranc una caa afilada y,
como no saba cuales eran los rganos vitales, hiri a Abel por todo el cuerpo,
comenzando por las manos y los pies. No obstante, otros dicen que Can haba
visto cmo Adan sacrificaba un toro y por eso lanz varios tajos al cuello de Abel
con una espada6.
73
donde ninguna otra alma haba descendido aun-. Por ello se qued revoloteando
por las cercanias. Su sangre permaneci, burbujeando e hirviendo, donde haba
sido derramada. En todo ese lugar siguen sin crecer hierbas ni arboles 7.
h. Despues Dios pregunt a Can: Dnde esta tu hermano Abel?. Can contest:
Soy yo acaso el guarda de mi hermano? Por que" habra de preguntarme esto
Aquel que vela por todas las criaturas, a no ser que planeara el asesinato El mismo?
Si Tu no hubieras preferido su oblacin a la ma, yo no le habra envidiado. Yo
nunca haba visto un cadaver ni ofdo hablar de el. Me advertiste alguna vez que si
lo golpeaba morirfa? Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Dios
entonces le maldijo: Que has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a
m desde el suelo. Pero Dios no haba hecho ninguna seal para que los her-
manos interrumpiesen su lucha, sino que permiti que Can asestara a Abel un
golpe mortal. Por eso las ltimas palabras de Abel fueron: Mi rey, exijo
justicia!.
k. Dios infligi a Can siete castigos peores que la propia muerte, a saber: un
cuerno vergonzoso que creca de su frente, el grito Fratricida! que resonaba
por valles y montaas, una perlesa que le haca agitarse como una hoja de
lamo, un hambre voraz que nunca se saciaba, la decepcin en todos sus deseos,
una perpetua falta de sueo y la orden de que ningn hombre deba ofrecerle
amistad ni matarle9.
74
cuando Adn y Eva encontraron el cadver se pusieron a llorar sin saber qu
hacer, mientras el perro del rebao de Abel mantena la vigilancia contra las
aves y las bestias carroeras. Finalmente vieron que un cuervo enterraba su
pareja muerta -y por ese signo Adn supo lo que Dios quera de l10.
m. Otros sostienen que la Tierra bebi la sangre de Abel pero se neg a aceptar
su carne; y tembl con tanta violencia que casi se traga tambin a Can. Cada vez
que ste intentaba enterrar su cadver, la Tierra lo vomitaba a la superficie, hasta
que al fin exclam: No acoger ningn cuerpo hasta que la arcilla con la que se
form a Adn me haya sido devuelta!. Al or esto Can huy, y Miguel, Gabriel,
Uriel y Rafael colocaron el cadver sobre una roca, donde permaneci
muchos aos sin corromperse. Cuando Adn muri, esos arcngeles
enterraron ambos cuerpos en el Hebrn, uno junto al otro, en el mismo campo
del que Dios haba tomado el polvo para formar a Adn. Pero el espritu de Abel
sigui sin encontrar descanso: sus fuertes lamentos se oyeron en el Cielo y en la
Tierra durante siglos, hasta que Can, sus esposas y sus hijos estuvieron todos
muertos11.
o. Pero Can no haba cambiado. Todava ceda a los deseos lascivos, amasaba
riquezas mediante rapia, ensea ba prcticas perversas y viva con lujo. Su
invencin de las pesas y las medidas acab con la sencillez de la humanidad.
Can fue tambin el primer hombre que rode los campos con mojones y
construy ciudades amuralladas en las que oblig a establecerse a los suyos12.
1. Gnesis 4,3-8.
2. Zohar Hadash ad Gen. 4,2; Gen. Rab. 207,209; PRE, cap. 21; Theo-dotion ad Gen. 4,4; Agadat Shir 40; Mid. Hagadol Gen.
107; Sepher Hayashar3.
3. A<iain5dir^en34;Targ.Yer.a<iGen.4,8;Mid.LeqahTobhGen.30.
4. Gen. Rab. 213; TanhumaBereshit 9;Mid. HagadolGen. Ill; PRE, cap. 21; Zohar Gen. 54b.
5 schatzhonle 86. Adambuch 70-72; Gen. Rab. 214-15; Agadat Shir 43,91; Zohar Gen. 54b.
7. Gen. Rab. 216; M. Sanhedrin4.5; Agadat Shir 43,91
6. Adambuch 70-72; Gen. Rab. 214-15; Agadat Shir 43,91; Zohar Gen. 54b.
7. Gen. Rab. 216; M. Sanhedrin4.5; Agadat Shir 43,91
8. Gnesis 4,10-11; Tanhuma Bereshit 9-10; Gen. Rab. 216-20; PRE, cap. 21; Mid. Leqah Tobh 30; Yalqut Reubeni ad Gen.
4,15
9. Adamschriften35,43.
10. PRE, cap. 21; Tanhuma Bereshit 10.
11. Apoc. de Moiss LX; Vita Adae XLVIII; Adamschriften 22; Adam-buch72-73;Henoc22,7.
12. Gnesis 4,17; Sepher Hayashar 5; Fn 77-78; Pseudo-Filn 113; Flavio Josefo, Ant. i.2.2.
1. Los eruditos que interpretan este mito como una crnica de los conflictos
75
existentes entre pastores nmadas y agricultores en la antigua Palestina no explican
por qu, si es as, Can no era un pastor nmada -y por ello dispuesto a robar y
asesinar al campesino pacfico-, sino un campesino, mientras que Abel era el pastor.
En el Gnesis se indica que Can sinti celos porque la oblacin de Abel haba
sido preferida a la suya. Pero como el ritual del Templo exiga ofrendas de cereales
adems de sacrificios de vctimas, los antiguos comentaristas crean que se deba
encontrar alguna explicacin a la preferencia de Dios por la ofrenda de Abel o, si
no, algn motivo distinto a los celos para explicar el asesinato. No estaban
dispuestos a admitir que Dios podra haber obrado arbitrariamente, negando al
primognito la precedencia debida por ley y favoreciendo a un hijo menor, como
un caudillo patriarcal podra favorecer al hijo de su esposa ms hermosa. La
preferencia de Jacob por Jos, un hijo menor, fue uno de esos casos; y sus
hermanos conspiraron para matarlo (vase 53.a-e).
76
5. Un antiguo mito palestino, comparable al de Can y Abel, y al de Esa y Jacob,
se ha conservado en un traduccin griega de la Historia Fenicia de Sanchuniathon
realizada por Filn. Usus e Hypsouranius, hroes engendrados con rameras sagra-
das por Pyr y Phlox, hijos de Phos (Fuego y Llama, hijos de la Luz), estaban
siempre enfrentados. Usus, el primer cazador, descubri cmo hacer tnicas de
piel. En ello se parece a Can y Esa. Se dice que Samemroumus -cuyo nombre
Filn traduce como 'Hypsouranius', correspondiente al hebreo shme marom ('Alto
Cielo')- invent las tiendas hechas con caas. En eso se parece a Yabal (Gnesis
4,20), padre de los que habitan en tiendas y cran ganado, a Abel, que era pastor de
ovejas (Gnesis 4, 2), y a Jacob, un hombre muy de la tienda (Gnesis 25,27).
Pero Can y Abel pueden ser versiones de los hroes mticos Agenor y Belo:
Agenor es la forma griega de Canan, y Belo, de Baal. Se deca que estos
hermanos gemelos de Posidn y Lamia haban nacido en Egipto, de donde Belo
expuls a Agenor. Belo engendr entonces otro par de gemelos: Dnao y Egipto,
cuya disputa se prolong cuando las hijas de Dnao asesinaron a los hijos de
Egipto.
6. Es probable que exista una relacin histrica entre el fratricida Can y la tribu
de los quenitas (Qeni), tambin mencionados colectivamente como Can
(Nmeros 24,22; Jueces 4,11): un pueblo del desierto que viva al sur de Israel. Los
cainitas, o quenitas, aparecen por primera vez como una de las diez naciones que
habitan Palestina en tiempos de Abraham (Gnesis 15,19). Balaam, el profeta
moabita, contaba a los quenitas entre los enemigos de Israel que vivan al sur y al
este (Nmeros 24, 17-22), a saber: Moab, Set, Edom, Ser y Amalee. Segn l,
habitaban fortalezas montaosas. Otro grupo viva en la pennsula de Sina y estaba
gobernado por Jobab, el suegro de Moiss (Jueces 4, 11; 1 Samuel 15,5). En una
fecha posterior, los hijos quenitas de Jamat dejaron Arad, a veintisiete kilmetros
al sudeste de Hebrn, y sus descendientes se convirtieron en rekabitas (Jueces
1,16; 1 Crnicas 2,55). An ms tarde, otra familia se estableci en Galilea. Su
caudillo Jber - cuya mujer Yael asesin a Sisara* - se ali con Yabn, rey de
Jasor, enemigo y opresor de Israel(Jueces 4,17). Los quenitas de Arad siguieron
siendo enemigos de Israel durante varias generaciones y se unieron a los amalecitas
en su guerra contra el rey Sal. Slo cuando Sal emoez a dominar la situacin, y
prometi que no se vengara de los quenitas, se retiraron de la batalla (1 Samuel
15,6). Durante el reinado de David, tenan ciudades propias en el Ngueb
(1 Samuel 27,10; 30,29): Kinah (Qinah) y Kain (Qayin), en el sur de Judea, pueden
haber sido dos de ellas.
Dado que los quenitas eran conocidos por los israelitas como nmadas y
como habitantes de ciudades, por lo general hostiles, su legendario antepasado
Can poda figurar en el mito como el primer homicida, el primer nmada y el
primer constructor de ciudades. Su invencin de las pesas y las medidas
sugiere que la comunidad agrcola cuya direccin asumieron los pastores de
77
Abel -tal vez durante la conquista de los hicsos-tena asociaciones cretenses y
egipcias. En el mito griego, esta invencin se atribuye a Palamedes, que
representa la cultura cretense arraigada en el Peloponeso, o a Kermes, que repre-
senta al Thot egipcio.
* La hazaa de Yael, aunque celebrada por los lderes israelitas (Jueces 5, 24 ss.), parece a primera vista una traicin. Pero habra que
recordar que si Yael perteneca a los hijos de Jamat -quenitas aliados con Israel-, los enemigos de su padre seran enemigos suyos,
incluso despus de su casamiento con Jber, a menos que l estuviese presente cuando ellos llegaron; y que l, muy oportunamente,
estaba ausente, quiz a propsito, y de ese modo eludi la censura de sus aliados y el elogio de los israelitas.
b. Al igual que los scubos, esos ncubos, o Meri'im, eran los espritus
tenebrosos creados por Dios al anochecer del sexto da. Antes de que pudiera
completar sus cuerpos el sol se puso, comenz el primer Sbado y Dios se vio
obligado a desistir2.
78
recordando la orden de Dios Creced y multiplicaos!, volvi a buscarla,
yacieron juntos y ella le dio a Set3.
d. Algunos dicen que el ngel de Dios orden a Adn que yaciera con Eva,
pero l se contuvo hasta que se le prometi un hijo llamado Set -que significa
'consuelo'-, el cual aliviara su afliccin por Abel. Otros afirman que Eva dijo:
Dios me ha otorgado (shath) otro descendiente en lugar de Abel4.
2. Set aparece en Nmeros 24, 17 como un pueblo que viva cerca de Moab,
probablemente los sutu nmadas de las inscripciones asiras y babilnicas.
79
mitos eran en parte persas y en parte judos gnsticos. Man, el fundador del
maniquesmo, consideraba que Can y Abel eran hijos de Satans y Eva; y que Set,
verdadero descendiente de Adn y Eva, estaba lleno de luz. En el Gnesis, sin
embargo, no se le atribuye ninguna virtud concreta.
b. Esas nuevas criaturas eran gigantes, conocidos como los cados, y sus
maldades hicieron que Dios decidiera borrar de la faz de la tierra a todos los
hombres y mujeres con sus corruptores gigantescos1.
80
hambre3.
e. Aquella noche, Hiwa so con una roca enorme situada encima de la tierra,
como la tabla de una mesa, en la que haba una leyenda inscrita que un ngel
raspaba con un cuchillo hasta dejar slo cuatro letras. Hiya tambin so con un
huerto lleno de rboles frutales y con otros ngeles que lo talaban hasta que slo
quedaba un rbol con tres ramas. Los dos relataron sus sueos a Shemhazai,
quien les explic: Tu sueo, Hiya, significa que el diluvio de Dios destruir a
toda la humanidad excepto a No y sus tres hijos. Sin embargo, consolaos, pues el
sueo de Hiwa significa que vuestra fama, al menos, no puede morir nunca:
siempre que los descendientes de No desbasten piedras, saquen rocas de las
canteras o halen embarcaciones, gritarn "Hiwa, Hiya!" en vuestro honor 4.
h. Otros dicen que ciertos ngeles pidieron permiso a Dios para reunir
pruebas fidedignas de la iniquidad del hombre y as asegurar su castigo.
Cuando Dios accedi, esos ngeles se convirtieron en piedras preciosas, perlas,
tinte purpreo, oro y otros tesoros, que fueron robados inmediatamente por
hombres codiciosos. Entonces adoptaron forma humana, con la esperanza de
ensear rectitud a la humanidad. Pero esa asuncin de la carne humana les
hizo someterse a los apetitos humanos: seducidos por las hijas de los hombres, se
encontraron encadenados a la Tierra y fueron incapaces de recuperar sus formas
espirituales6.
i. Los Cados tenan unos apetitos tan grandes que Dios hizo llover sobre ellos
man de muchos sabores diferentes para que no sintieran la tentacin de comer
carne, alimento prohibido, y excusaran su flaqueza alegando escasez de cereal y hor-
talizas. No obstante, los Cados rechazaron el man de Dios, mataron animales
para comerlos y hasta probaron la carne humana, contaminando as el aire con
vapores nauseabundos. Fue entonces cuando Dios decidi purificar la Tierra7.
h. Otros dicen que Shemhazai y Azael fueron seducidos por los demonios
hembras Naam, Agrat, hija de Mahlat, y Lilit, que haba sido esposa de Adn8.
81
k. En aquellos das, slo una virgen, llamada Istahar, permaneca casta. Cuando
los hijos de Dios le hicieron proposiciones lascivas, ella exclam: Antes
prestadme vuestras alas!. Ellos accedieron y ella vol hasta el Cielo, donde se
acogi a sagrado en el Trono de Dios, que la transform en la constelacin Virgo
-o, segn algunos, las Plyades-. Al perder sus alas, los ngeles cados quedaron
abandonados en la tierra durante muchas generaciones hasta que ascendieron
por la escalera de Jacob y as regresaron a su lugar de origen9.
m. Algunos dicen que los hijos de Dios se ganaron ese nombre porque la luz
divina con la que Dios haba creado a su antepasado Samael, padre de Can,
resplandeca en sus rostros. Las hijas de los hombres, dicen, eran hijas de Set,
cuyo padre fue Adn y no un ngel; y por ello sus rostros se parecan a los
nuestros11.
n. Otros, no obstante, afirman que los hijos de Dios eran piadosos
descendientes de Set y las hijas de los hombres pecadoras descendientes de
Can; y explican que cuando Abel muri sin hijos, la humanidad pronto se
dividi en dos tribus: los cainitas, que eran completamente malvados, a
excepcin de Henoc, y los setitas, que eran completamente justos. Estos setitas
habitaban una montaa sagrada en el extremo norte, cerca de la Cueva de los
Tesoros -para algunos el monte Hermn-. Los cainitas vivan apartados en un
valle situado hacia el oeste. En su lecho de muerte, Adn orden a Set que
separara su tribu de los cainitas; y cada patriarca setita repiti esa orden en
pblico, generacin tras generacin. Los setitas eran extraordinariamente
altos, como su antepasado, y al vivir tan cerca de la Puerta del Paraso recibieron
el nombre de Hijos de Dios12.
p. El castigo de los cainitas era que les nacan cien hijas por cada hijo, y ello
condujo a tal ansia de marido que las mujeres comenzaron a irrumpir en las casas y
82
llevarse a los hombres. Un da sintieron deseos de seducir a los setitas; para ello se
pintarrajearon los rostros con colorete y polvo cosmtico, los ojos con antimonio y
las plantas de los pies con escarlata, se tieron el cabello, se pusieron pendientes y
ajorcas de oro, collares de joyas, brazaletes y tnicas multicolores. Durante su
ascenso al monte sagrado taan arpas, tocaban trompetas, redoblaban tambores,
cantaban, bailaban y aplaudan; luego, despus de dirigirse a los quinientos veinte
anacoretas con voces alegres, cada una se apoder de su vctima y la sedujo. Esos
setitas, tras sucumbir a los requiebros de las mujeres cainitas, se volvieron ms sucios
que los perros y olvidaron por completo las leyes de Dios14.
q. Hasta los hijos de los jueces corrompan ahora a las hijas de los pobres. Cada
vez que una novia se embelleca para el novio, uno de ellos entraba en la cmara
nupcial y gozaba de ella previamente15.
r. El cananeo Genun, hijo de Lmek el ciego, que viva en la regin de los pozos de
betn, estuvo bajo la tutela de Azael desde sus primeros aos de juventud e invent
toda clase de instrumentos musicales. Cuando los haca sonar, Azael tambin se
introduca en ellos, de modo que producan melodas seductoras que embelesaban
los corazones de todos los oyentes. Genun sola reunir compaas de msicos, que
se embriagaban unos a otros con msica hasta que la lujuria arda en ellos como el
fuego y yacan juntos de manera promiscua. Tambin elaboraba cerveza, juntaba a
mucha gente en las tabernas, les daba de beber y les enseaba cmo forjar espadas de
hierro y puntas de lanza con las que cometer asesinato al azar cuando estuvieran
borrachos16.
s. Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel dijeron a Dios que jams haba existido
sobre la tierra una perversidad como aqulla. Entonces Dios envi a Rafael para
que atara a Azael de pies y manos y amontonara sobre l rocas con salientes
desiguales en la oscura Caverna de Dudael, donde permanece hasta el Da del Juicio
Final. Gabriel destruy a los Cados incitndoles a la guerra civil. Miguel encaden a
Shemhazai y sus compaeros en otras cuevas oscuras durante setenta
generaciones. Uriel se convirti en el mensajero de salvacin que visit a No17.
1. Gnesis 6,1-7.
2. Jubileos 4,15,22; 5, !;TanhumaBuberGen.24..
3. Yalqut Gen. 44; Bereshit Rabbati, 29-30.
4. Mismas fuentes que en la nota precedente.
5. Mismas fuentes que en la nota precedente.
6. Homilas clementinas viii, 11-17 (pp. 142-45). Las Homilas son un opsculo cristiano de principios del siglo ni, escrito
probablemente en Siria. Cf. tambin Henoc 6-8; 69; 106,13 s.
7. Mismas fuentes que en la nota precedente.
8. Zohar Gnesis 37a, 55a.
9. Liqqute Midrashim, 156; una versin algo diferente se encuentra en Yalqut Gen. 44.
10. SepherHekhalot, 170-76.
11. Zohar Gnesis 37a.
12. PRE, caps. 21 (donde debe corregirse mishem para que se lea mis-heth)y 22; cf. tambin Gen. Rab. 222; Adambuch, 75,81-86;
Adamsch-riften, 37; Schatzhohle, 10.
13. Adamschriften, 38; cf. Gen. Rab. 222-23.
83
14. Mismas fuentes que en la nota precedente y PRE, cap. 22.
15. Targ. y Targ. Yer. ad Gen. 6,2-4; Gen. Rab. 247-48.
16. Adambuch, 92-93.
17. Henoc 9-10; cf. tambin captulos 11-15 y 69; 2 Baruc 56,11-16; 2 Henoc 18,1-6.
84
3. La opinin de Flavio Josefo, segn la cual los hijos de Dios eran ngeles,
perdur durante varios siglos pese a la maldicin de Shimon ben Yohai. En una
fecha tan tarda como el siglo VIH, Rab Eliezer dice en un midrs: Los ngeles
cados del Cielo vieron a las hijas de Can pasendose y exhibiendo sus partes
secretas, con los ojos pintados con antimonio a la manera de rameras; y, al ser
seducidos, tomaron esposas entre ellas. Rab Joshua ben Qorha, partidario de
la interpretacin literal de la Escritura, estaba preocupado por un detalle tcnico:
Es posible que los ngeles, que son fuego llameante, hayan podido realizar el
acto sexual sin abrasar a sus desposadas internamente?. Decidi que cuando
esos ngeles cayeron del Cielo, su fuerza y estatura quedaron reducidas a las
de los mortales y su fuego se convirti en carne.
4. Hiwa e Hiya, los nombres dados a los gigantes engendrados con mujeres
mortales por Shemhazai y Azael, eran simplemente los gritos que daban los
grupos de trabajadores dedicados a tareas que exigan un esfuerzo coordinado.
En un pasaje talmdico se hace gritar a los marineros babilonios mientras
halan embarcaciones de carga a tierra: Hilni, hiya, hola, w'hilok holya!. La
alimentacin carnvora de los gigantes era, no obstante, una costumbre de los
pastores hebreos de El y no de las hijas de Adama, agricultoras; y esa ancdota
indica que el mito tuvo su origen en una comunidad esenia cuya dieta se
limitaba de manera estricta, como la de Daniel y sus tres santos compaeros, a
legumbres (Daniel 1,12).
85
acarrearon codicia y masacre, ella exclam: Ay de esta raza perversa! y ascendi
al Cielo, donde se convirti en la constelacin Virgo. El resto de la narracin est
tomada del relato de Apolodoro sobre la persecucin de las siete Plyades
vrgenes, hijas de Atlante y Plyone, que lograron escapar de los abrazos de
Orion transformadas en estrellas. Istahar, no obstante, es la diosa babilnica
Ishtar, identificada a veces con Virgo. La creencia popular egipcia identificaba a
Orion, la constelacin en la que se convirti Shemhazai, con el alma de Osiris.
9. Muchos detalles del relato de Genun, tomados del Libro de Adn etope
del siglo v, tienen su paralelo en escritos midrsicos. Aunque el nombre de
Genun trae a la mente Quenn, que aparece en Gnesis 5,9 como hijo de
Ens, se trata de un personaje quenita compuesto: la invencin de los
instrumentos musicales se atribuye en el Gnesis a Yubal, y la del cobre afilado y
las hojas de hierro, a su hermano Tbal Can. Se deca que Genun viva en la
regin de los pozos de betn, es decir, las orillas meridionales del mar Muerto
(Gnesis 14,10), sin duda porque all estaba la perversa ciudad de Sodoma (vase
32.6).
86
(Mileto) en Asia Menor. Segn Apolodoro, el esqueleto exhumado de Aste-rio
('estrellado'), sucesor de Anax, meda diez codos. Anakes, plural de Anax, era
un sobrenombre aplicado a los dioses griegos en general. Los comentaristas
talmdicos dicen que los Anakim tenan una estatura de tres mil codos.
13. Los Nefilim ('cados') tenan muchos otros nombres tribales, tales como
Emim ('terrores'), Repha'im ('los que debilitan'), Gibborim ('hroes gigantes'),
Zanzummim ('los que consiguen'), Anakim ('de largo cuello' o 'portadores de
collares'), Awwim ('devastadores' o 'serpientes'). Se dice que uno de los
nefilim, de nombre Arb, edific la ciudad de Hebrn, llamada Quiryat-Arb
en su honor, y fue padre de Anaq, cuyos tres hijos Sesay, Ajimn y Talmay
fueron expulsados despus por Caleb, compaero de Josu. No obstante, como
arba quiere decir 'cuatro' en hebreo, Quiryat-Arb puede haber significado
originariamente la Ciudad de los Cuatro, una alusin a sus cuatro barrios
relacionados en el mito con los clanes anaquitas: el propio Anaq y sus hijos
Sesay, Ajimn y Talmay.
19. E1 nacimiento de No
a. Can muri varias generaciones despus a manos de su tataranieto Lmek.
Este Lmek era un gran cazador y, como todos los dems miembros de la
estirpe de Can, tom dos mujeres. Aunque envejecido y ciego, segua cazando,
guiado por su hijo Tbal Can. Siempre que Tbal Can descubra un animal,
diriga la puntera de Lmek. Un da dijo a Lmek: Veo una cabeza que
asoma por aquel cerro. Lmek tens su arco y Tbal Can apunt con una
flecha que atraves la cabeza. Pero al ir a cobrar la pieza exclam: Padre,
has matado a un hombre con un cuerno en la frente!. Lmek respondi: Ay,
debe de ser mi antepasado Can!, y en su pesar junt las manos de golpe,
matando de ese modo sin querer tambin a Tbal Can.
Lmek llor los cadveres durante todo el da, pues la ceguera le impeda
encontrar el camino para volver a su casa. Por la tarde, Ada y Sil-l, sus
esposas, le encontraron. Lmek les dijo: Escuchad mi palabra: Yo mat a un
hombre por una herida que me hizo y a un muchacho por un cardenal que recib.
Can ser vengado siete veces, mas Lmek lo ser setenta y siete. En ese
momento la Tierra se abri y trag a todos los parientes ms cercanos de Can,
87
excepto a Henoc: es decir, a Irad, Mejuyael, Metusael y sus familias.
1. Tanhuma Noah 11; cf. Gen. Rab. 224-25; Sepher Hayashar, 7-8.
2. Henoc 106, ed. Charles, ii. 278; Gnesis Apcrifo 4Q;}ubileos 6 28.
3. Mismas fuentes que en la nota 1 y Gnesis 4,22.
1. Este relato recuerda dos mitos griegos: la muerte accidental de Acrisio por su
nieto Perseo y el error de Ataante al confundir a Learco con un ciervo blanco; y
su finalidad es explicar las palabras de Lmek en Gnesis 4,23: Yo mat a un
hombre por una herida que me hizo y a un muchacho por un cardenal que
recib, cuyo contexto original ha desaparecido. Aunque la tautologa -el
emparejamiento de dos frases, con diferentes palabras pero del mismo
sentido- es un ornamento comn en la poesa hebrea, a Lmek se le atribuye
aqu, de forma absurda, no la muerte de un guerrero, sino la de un anciano y un
88
joven; de modo muy parecido a cuando se dice que Jess cumpli la profeca de
Zacaras (Zacaras 9,9) montado en una asna y un pollino, hijo de animal de
.yugo (Mateo 21,1 -3), en lugar de en un nico borrico. La ley que exiga que el
pariente ms prximo vengara un homicidio, cometido incluso sin
premeditacin explica las ciudades de asilo instituidas por Moiss (Nmeros
35,13; Josu 20,1-9), en las que un hombre estaba seguro hasta que compareca
ante un juez. Por eso Adn acta como juez y acepta la alegacin de Lmek de
que ha matado sin premeditacin cuando declara que si se tomara venganza en l,
su pariente ms cercano se vengara de los vengadores de manera an ms
despiadada. Pero la Tierra ya ha respaldado la disculpa de Lmek tragndose a
todos los descendientes de Can. Aunque la etimologa de Lmek es incierta,
el midrs sobre este doble homicidio asocia el nombre con tres races rabes
relacionadas: lamah, lamakh y lamaq, que significan 'golpear con la palma de la
mano' y 'mirar a hurtadillas o de soslayo'.
20. El Diluvio
a. Aunque a menudo se le inst a que se casara, No era tan renuente a
perder su inocencia que esper hasta que Dios le encontr a Naam, la hija
de Henoc, nica mujer desde Istahar que permaneci casta en aquella
corrupta generacin. Sus hijos fueron Sem, Cam y Jafet; y cuando crecieron, No
los cas con las hijas de Elyaquim, hijo de Matusaln1.
89
es resistente al fuego; y si es un diluvio de agua, tenemos lminas de hierro para
contener cualquier inundacin que pueda originarse repentinamente en la tierra.
Contra el agua del cielo, podemos utilizar un aqeb (toldo). No les advirti
entonces: Pero Dios enviar las aguas que bullirn bajo vuestros pies!.
Ellos se jactaron: Por grande que sea ese diluvio, somos tan altos que no
podr llegarnos al cuello; y si l abriese las compuertas de Tehom, nosotros las
cerraremos con las plantas de nuestros pies2.
d. El propio Dios dise el arca: tena tres pisos y meda trescientos codos de
proa a popa, cincuenta de una borda a la otra y treinta de la primera cubierta
a la quilla. Cada cubierta estaba dividida en cientos de compartimentos. La
inferior deba albergar a todos los animales salvajes y domesticados; la
intermedia a todas las aves, y la superior a todas las sierpes y la familia de No4.
h. Las inundaciones se extendieron con rapidez por toda la tierra. Setecientos mil
malhechores se congregaron en torno al arca y comenzaron a gritar: Abre la
puerta, No, y djanos entrar!. No replic desde el interior: Acaso no os he
pedido con insistencia que os arrepintis durante los ltimos ciento veinte aos y
no habis querido escuchar?. Ahora nos arrepentimos, contestaron. Ya es
demasiado tarde, respondi No. Intentaron derribar la puerta y trataron de volcar
el arca, pero una manada de lobos, leones y osos rechazados, que tambin queran
entrar, despedaz a cientos de ellos y dispers al resto. Cuando las Aguas de
Abajo de Tehom se elevaron, los malhechores arrojaron primero a los nios a las
fuentes con la intencin de contener su flujo y luego se subieron a los rboles y las
colinas. Entonces empez a llover con violencia y la crecida de las aguas pronto
levant el arca hasta dejarla flotando quince codos por encima de las cumbres ms
elevadas -aunque los embates de las olas zarandearon de un lado a otro a los que
haba dentro como si fueran judas en una olla en ebullicin-. Algunos dicen que
Dios calent el Diluvio en las llamas del Abismo y castig la lujuria apasionada
con agua hirviendo. Otros sealan que hizo llover fuego sobre los malhechores o
dej que las aves carroeras les sacarn los ojos mientras nadaban8.
91
i. Una perla que colgaba del techo de arca iluminaba con la suavidad de su brillo
a No y su familia. Cuando su luz palideca, No saba que haba llegado el da;
cuando su brillo aumentaba, saba que se acercaba la noche. Y as nunca perdi la
cuenta de los sbados transcurridos. Algunos dicen, no obstante, que esa luz
proceda de un libro sagrado, encuadernado en zafiro, que el arcngel Rafael haba
dado a No y que contena todo el saber sobre los astros, el arte de curar y el poder
de dominar a los demonios. No lo leg a Sem, y de ste pas, a travs de Abraham,
a Jacob, Lev, Moiss, Josu y Salomn 9.
j. Durante los doce meses siguientes, ni No ni sus hijos durmieron, pues tenan
que encargarse continuamente de sus tareas. Algunas criaturas estaban
acostumbradas a comer a primera hora del da o de la noche; otras, a segunda, a
tercera o a cuarta hora, e incluso ms tarde. Y cada una esperaba su propio
forraje: el camello necesitaba paja, el asno centeno, el elefante sarmientos, el
avestruz vidrios rotos. No obstante, segn un relato, todas las bestias, aves, sierpes
y hasta el mismo hombre subsistieron a base de un nico alimento: pan de higo10.
L. No haba separado a sus hijos de sus esposas y les haba prohibido los
ritos maritales: mientras el mundo era destruido no deban pensar en llenarlo de
nuevo. Impuso la misma prohibicin a todas las bestias, aves y sierpes. Slo
desobedecieron Cam, el perro y el cuervo. Cam pec para salvar a su esposa de la
deshonra: si no hubiera yacido con ella, Sem y Jafet se habran enterado de que
estaba engendrando un hijo del ngel cado Shemhazai. A pesar de todo, Dios
castig a Cam haciendo que su piel se volviera negra. Tambin castig al perro,
dejndolo unido a la perra de un modo vergonzoso tras la cpula; y al cuervo, al que
hizo que inseminara a la hembra por el pico12.
92
Luego envi un viento que hizo que las aguas de Tehom se derramaran por el borde
de la Tierra hasta que el Diluvio fue amainando lentamente. El sptimo da del sp-
timo mes el arca de No qued varada sobre el monte Ararat. El primer da del
dcimo mes asomaron las cumbres de otros montes. Despus de esperar cuarenta
das ms, No abri una ventana y orden al cuervo que echara a volar y trajera
noticias del mundo exterior. El cuervo replic con insolencia: Dios, tu seor, me
odia, y t tambin. No fueron sus rdenes: "Toma siete parejas de todas las
criaturas puras y dos de las impuras?". Por qu me eliges a m para esta peligrosa
misin cuando mi compaera y yo slo somos dos? Por qu excluyes a las palomas,
que son siete? Si muriese de calor o de fro, el mundo se quedara sin cuervos. O es
que sientes deseos lascivos por mi hembra?. No exclam: Oh, malvado! Hasta
mi esposa me est prohibida mientras estemos a bordo. Cuanto ms tu hembra, una
criatura que no es de mi especie. Al or eso el cuervo se ocult. No registr el
arca con cuidado y, cuando encontr al tunante oculto bajo el ala del guila, dijo:
Malvado! No te he ordenado que vayas a ver si las aguas han menguado? Sal
inmediatamente!. El cuervo replic con descaro: Es tal como pensaba: anhelas a
mi compaera!. No, enfurecido, grit: Maldiga Dios el pico que pronunci esa
calumnia!. Y todas las criaturas que le escuchaban dijeron: Amn!. No
abri la ventana y el cuervo, que entretanto haba fecundado al guila y otras aves
carroeras, depravando as sus naturalezas, sali volando pero regres enseguida.
Sali de nuevo y de nuevo retorn. La tercera vez no volvi y se qued engullendo
con voracidad la carne de los cadveres13.
o. Tan pronto como pis tierra, No cogi unas piedras y construy un altar.
Dios aspir el calmante aroma de los holocaustos y dijo: Pese a las malas
trazas del hombre, nunca ms volver a utilizar agua para destruirlo. Mientras
dure la tierra, sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche no
cesarn. Dios bendijo a No y su familia y les dijo: Sed fecundos,
multiplicaos y dominad todos los animales de la tierra, todas las aves del cielo
y todo lo que repta por el suelo. Asimismo les permiti comer carne, a
condicin de que antes sacaran la sangre del cadver del animal, y les explic: El
alma de un animal est en su sangre; e instituy la pena de muerte para todo
hombre o animal que cometiera asesinato. Luego puso el arco iris en el cielo y
93
dijo a No: sta es la seal de la alianza que he establecido entre yo y toda carne
que existe sobre la tierra15.
1. Hay dos mitos antiguos que son anlogos al Diluvio del Gnesis: uno griego
y otro acadio. El mito acadio, que se encuentra en el Poema de Gilgamesh, era
tambin comn entre los smenos, los hurritas y los hititas. En l, la diosa de la sabi-
dura, Ea, advierte al hroe Utnapishtim que los otros dioses, dirigidos por Enlil,
han proyectado un diluvio universal y que l debe construir un arca. El motivo de
Enlil para destruir la humanidad parece haber sido la omisin de los sacrificios de
Ao Nuevo por parte de los hombres. Utnapishtim construye un arca de seis pisos,
que tiene la forma de un cubo exacto cuyas caras miden ciento veinte codos, y
emplea betn para calafatearla. El arca es construida en siete das, durante los
cuales Utnapishtim ofrece a sus obreros vino para beber, como si fuera agua de ro,
para que lo festejasen como si fuera el da de Ao Nuevo. Cuando comienza a caer
una lluvia devastadora, Utnapishtim, su-familia, los artesanos y los ayudantes que
portan la hacienda del hroe, adems de numerosos animales y aves, entran en el
arca. Entonces el barquero de Utnapishtim cierra las escotillas.
2. Durante todo un da brama el viento del sur, cubriendo las montaas y asolando
la humanidad. Hasta los dioses huyen aterrados al Cielo, donde se agazapan como
perros. El diluvio contina durante seis das y cesa en el sptimo. Entonces Utnapish-
tim abre una escotilla y mira a su alrededor. Ve una masa de agua, plana como
una azotea, limitada por catorce cumbres lejanas. Toda la humanidad se ha ahogado
y ha regresado al barro. El arca es arrastrada por la corriente hasta el monte Nisir,
donde Utnapishtim espera siete das ms. Entonces enva una paloma que, al no
encontrar lugar donde posarse, regresa al arca. Despus de otros siete das, enva
una golondrina, que tambin regresa. Y finalmente un cuervo, que encuentra
carroa de la que alimentarse y no regresa porque las aguas han menguado.
94
3. Utnapishtim deja salir del arca a toda su gente y sus animales, derrama una
libacin de vino siete veces en la cima de la montaa y quema maderas aromticas
-caa, cedro y mirto-. Los dioses huelen ese calmante aroma y se congregan
alrededor del sacrificio. Ishtar elogia a Utnapishtim y denigra a Elil por haber
causado un desastre absurdo. Enlil grita enfurecido: Ha escapado algn ser
viviente? Ningn hombre deba sobrevivir a la destruccin!. Ea confiesa que a
Utnapishtim se le haba advertido del diluvio en un sueo. Enlil, apaciguado, entra
en el arca y, despus de bendecir a Utnapishtim y a su esposa, les hace como
nosotros, dioses y les sita en el Paraso, donde, posteriormente, Gilgamesh les da
la bienvenida.
95
propsito de exterminar a toda la raza humana; pero Deucalin, rey de Fta,
advertido por su padre, el titn Prometeo, a quien haba visitado en el
Cucaso, construy un arca, la aprovision y entr en ella con su esposa Pirra, hija
de Epimeteo. Entonces sopl el viento del sur, cay la lluvia y los ros corrieron con
estruendo hasta el mar, que se elev con una rapidez asombrosa y arras todas las
ciudades de la costa y la llanura; el mundo entero qued inundado, salvo unas
pocas cumbres montaosas, y todas las criaturas mortales parecan haber
desaparecido, a excepcin de Deucalin y Pirra. El arca flot a la deriva durante
nueve das hasta que por fin las aguas menguaron y fue a posarse en el monte
Parnaso o, segn dicen algunos, en el monte Etna, en el monte Atos o en el monte
Otris en Tesalia. Se dice que a Deucalin le devolvi la tranquilidad una paloma que
haba enviado para explorar la situacin.
96
naval: una nave de tres pisos, hecha de madera y de 138 metros de longitud, se
habra roto al ms ligero embate de las olas. La madera utilizada por No no era
necesarimente de cedro, como sostiene la mayora de los eruditos, y la madera
resinosa era desconocida en otros lugares. Puede haber sido de acacia, la madera
de la embarcacin fnebre de Osiris.
10. Aunque ausente en los mitos del diluvio griego y meso-potmico, el arco iris
como garanta contra las inundaciones est presente en la tradicin popular asitica
y europea. Aqu se imagina a las estrellas como tachones brillantes incrustados en
el firmamento, sobre el que se hallan las Aguas de Arriba.
12. Los hebreos veneraban los cuervos y a la vez procuraban evitarlos. En Job
38,41 y en el Salmo 147,9, Dios cuida de ellos con especial atencin. En
Deuteronomio 14,14, se los clasifica entre las aves impuras; y en Proverbios 30,17
picotean los ojos de los impos. Pero en 1 Reyes 17,4-6, pese a sus picos malditos,
proporcionan sustento a Elias; y en el Cantar de los Cantares 5,11, las guedejas de
Salomn son elogiadas por ser negras como el cuervo. Es posible que en una
versin anterior fuera el cuervo, y no Cam, el que se volvi negro como castigo, pues
los descendientes de Cam eran los cananeos no negroides; y en el mito griego el
color del cuervo fue cambiado de blanco a negro por Atenea (Anat-Ishtar) por
llevarle la mala noticia de la muerte de su sacerdotisa, o por Apolo (Ea), por no
haberle sacado los ojos asurivallsquis.
97
14. Las Plyades se asociaban con la lluvia porque su salida y su ocaso marcaban
los lmites de la poca del ao apropiada para la navegacin en el Mediterrneo.
Segn el mito griego, una de ellas (no dos) parece haberse extinguido a finales
del segundo milenio a.C.
21. La embriaguez de No
a. No se dedic a la labranza y plant una via. Bebi del vino, se embriag
y qued desnudo en medio de su tienda. Vio Cam, padre de Canan, la
desnudez de su padre, y avis a sus dos hermanos afuera. Entonces Sem y Jafet
tomaron el manto, se lo echaron al hombro los dos, y andando hacia atrs,
vueltas las caras, cubrieron la desnudez de su padre sin verla. Cuando despert
No de su embriaguez y supo lo que haba hecho con l su hijo menor [sic],
dijo: Maldito sea Canan! Siervo de siervos sea para sus hermanos!. Y dijo:
Bendito sea Yahveh, el Dios de Sem, y sea Canan esclavo suyo! Haga Dios
dilatado a Jafet; habite en las tiendas de Sem, y sea Canan esclavo suyo!.
Vivi No despus del diluvio trescientos cincuenta aos1.
98
mercado; pero se gan sus maldiciones4.
e. Otros dicen que fue el propio Cam quien emascul a No, que al despertar de
su embriaguez y darse cuenta de lo que le haban hecho exclam: Ahora no podr
engendrar mi cuarto hijo a cuyos descendientes habra ordenado que os sirvieran a
ti y a tus hermanos! Por tanto tendr que ser Canan, tu primognito, esclavo suyo.
Y como me has incapacitado para hacer cosas sucias en la oscuridad de la noche, los
hijos de Canan nacern feos y negros. Adems, como volviste la cabeza para ver
mi desnudez, el cabell de tus nietos ser crespo y tendrn los ojos rojos; como tus
labios se burlaron de mi desgracia, los suyos se hincharn, y como desatendiste
mi desnudez, ellos andarn desnudos y sus miembros viriles se alargarn de
manera vergonzosa. A los hombres de esa raza se les llama negros; su
antepasado Canan les orden que se aficionaran al robo y la fornicacin, se
unieran en el odio a sus amos y jams dijeran la verdad5.
f. Otros, sin embargo, exculpan a Cam de ese delito. Dicen que cuando
No desembarc en el Ararat, el len enfermo mostr una vil ingratitud
golpendole los genitales con la zarpa, de modo que nunca pudo volver a realizar
el acto marital. Por esa razn, Sem ofreci el sacrificio en lugar de No: a los
hombres que han sufrido ese dao les est prohibido servir en el altar de Dios6.
1. Gnesis 9,20-28.
2. Tanhuma Buber Gen. 48; Tanhuma Noah 13; Gen. Rab. 338; PRE, cap. 24; Jubileos 5,28; 7,1.
3. Tanhuma Noah 13; Gen. Rab. 338.
4. Tanhuma Buber Gen. 48-49; Gen. Rab. 338-40; PRE, cap. 23
5. B. Sanhedrin 72a-b, 108b; B. Pesahim 113b; Tanhuma Buber Gen. 49-50; Tanhuma Noah 13,15; Gen. Rab. 341.
6. Gen. Rab. 272,338-39; Tanhuma Buber Gen. 38; Tanhuma Noah 9; Lev. Rab. 20.1; Bate Midrashot n. 237.
1. La versin de este mito que ofrece el Gnesis ha sido revisada sin demasiado
cuidado. En justicia, no se puede culpar a Cam por advertir la desnudez de su padre; y
No nunca pudo haber lanzado una maldicin tan grave sobre el inocente hijo de Cam,
Canan, aun cuando ese acto involuntario hubiera sido la nica culpa de Cam. El
texto Cuando despert No de su embriaguez y supo lo que haba hecho con l su
hijo menor indica la existencia de un vaco en la narracin que el relato midrsico
de su castracin llena de manera creble. La maldicin de No demuestra que el pecador
fue el pequeo Canan y no Cam. Cam, padre de es sin duda una insercin realizada
durante el proceso de revisin del texto.
2. El mito pretende justificar la esclavitud de los caoneos por los hebreos. Canan era
Chnas para los fenicios y Agenor para los griegos. En un pasaje midrsico, a los delitos de
Cam se aade la sodoma. Una larga lista de las ofensivas costumbres cananeas aparece
99
en Levtico 18; y en 1 Reyes 14,24 se censura a los subditos del rey Roboam por practicar
todas las abominaciones de las gentes que Yahveh haba arrojado de delante de los
israelitas. En este midrs se destaca el recato sexual de los hebreos de Sem y se extiende
la bendicin de Dios a todos los hijos de Jafet que se haban unido a ellos.
3. Jafet representa al Jpeto griego, que engendr a Prometeo con Asia y por ello
era antepasado de la raza humana anterior al diluvio. Jpeto era venerado en Cilicia,
antigua patria de los pueblos del mar (vase 30.5), que invadieron Canan, adoptaron la
lengua hebrea y, segn sabemos por el relato de Sansn y Dalila, se casaron con
hebreos. Los descendientes de Sem y Jafet hicieron causa comn contra los cananeos-los
hijos de Cam-, a quienes esclavizaron: situacin histrica a la que la maldicin de No
presta validez mtica. Cam, identificado mediante un juego de palabras en los Salmos
10$, 23 y 106,22 con /Cern, 'negro', nombre aplicado a Egipto, era, segn Gnesis 10,6, el
padre no slo de Misryim (Egipto) sino tambin de Put (Punt), los negros de ja costa
somal; y de Kus, los negros de Etiopa, introducidos en Palestina como esclavos. Los
cristianos de la Edad Media aceptaban con agrado la opinin de que los negros estaban
condenados a servir a los hombres de color ms claro: una grave escasez de mano de obra
barata, causada por la peste, hizo que el restablecimiento de la esclavitud resultara
atractivo.
4. El mito de Sem, Cam y Jafet est relacionado con el mito griego de cmo cinco
hermanos, Ceo, Cro, Hiperin, Jpeto y Crono, conspiraron con xito contra su padre
Urano. Crono no slo castr y sustituy a Urano sino que adems, segn el mit-grafo
bizantino Tzetzes, Zeus sigui su ejemplo en ambos asuntos con la ayuda de Posidn y
Hades. En el mito hitita, basado en un original hurrita, los genitales del dios supremo
Aira son arrancados a mordiscos por su hijo rebelde, el escanciador Kumarbi, que
despus se regocija y re (como se dice que hizo Cam) hasta que Anu le maldice. Segn
la cita que Filn de Biblos hace de Sanchuniathon, el dios El castr a su padre Urano. La
idea de que cualquier hijo pudiera comportarse de esa manera tan poco filial horroriz
tanto a los redactores del Gnesis que suprimieron por completo la castracin de No por
Cam del mismo modo que los griegos suprimieron el mito de la castracin de Crono
hasta la poca cristiana. Platn, en La Repblica y en Eutifrn, llega a repudiar la
castracin de Urano. No obstante, el mito de la castracin de No y su consiguiente
sustitucin como sacerdote de Dios a causa de su lesin fue conservado por los judos.
El empleo de una cuerda por parte de Canan para realizar la operacin no parece
convincente; es probable que el instrumento original fuese una podadera de la via de
No.
100
origen quiz un medio mgico de evitar la venganza del espectro de un difunto, todava
se conserva entre los rabes.
6. Los hijos de Jafet son nombrados en Gnesis 10, 2: Comer, Magog, Madai, Yavn,
Tbal, Msele y Tiras. Comer se identifica generalmente con los cimerios de Anatolia.
Magog, con el reino armenio de Gog (Ezequiel 38,1 ss.) mencionado en las cartas de Tell-
el-Amarna del siglo xiv a.C. Madai, con los medos. Yavn, con Jonia -sus hijos, citados
en Gnesis 10,5, son Elisa, la Alashiya de Chipre; Kittim, otro pueblo chipriota; Tarsis,
los tartesios de la Espaa meridional; y Dodanim, un error por Rodanim, los rodios-.
Tbal representa a los tbare-nos de Anatolia (vase 19.2); Msek, a sus vecinos, los
moscos; Tiras, a un pueblo que aparece mencionado en un documento egipcio del siglo
xin a.C. como lursha, miembros de una confederacin martima -quiz los piratas
tirsenios, algunos de los cuales todava conservaban las islas griegas de Lemnos
e Imbros en el siglo vi a.C., mientras otros emigraron a Italia y se convirtieron en los
etruscos.
101
hagmonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la haz de la tierra. Se
pusieron a trabajar y emplearon betn como argamasa para sellar las hiladas de
los ladrillos. Dios observ lo que hacan y pens: He aqu que todos son un solo
pueblo con un mismo lenguaje, y ste es el comienzo de su obra. Ahora nada de
cuanto se propongan les ser imposible. Ea, pues, bajemos, y una vez all
confundamos su lenguaje, de modo que no entienda cada cual el de su prjimo.
As hizo, y poco despus la construccin de la torre ces y los constructores se
dispersaron en todas direcciones. A sus ruinas se las llam Babel, porque all
confundi Dios el lenguaje de todo el mundo, y dividi a una nica nacin en
setenta1.
c. El padre de Nemrod fue Kus, hijo de Cam y la esposa con la que comparti su
vejez. Como Cam quera mucho a Kus, le dio en secreto las tnicas de piel que
Dios haba hecho para Adn y Eva y que Sem deba haber heredado de No si Cam
no las hubiese robado. Kus conserv las tnicas bien ocultas y las leg a Nemrod.
Cuando, a la edad de veinte aos, Nemrod se puso por primera vez esas reliquias
sagradas se hizo sumamente fuerte; y Dios le concedi valor y habilidad para la
caza. Despus de abatir su presa, nunca dejaba de erigir un altar y ofrecer
sacrificios a Dios.
d. Transcurrieron veinte aos y estall una guerra entre los hijos de Cam y los
hijos de Jafet, sus principales enemigos. A pesar de haber sufrido una primera
derrota, Nemrod reuni cuatrocientos sesenta hijos de Cam y ochenta mercenarios
elegidos entre los hijos de Sem. Con ese ejrcito derrot y puso en fuga a los
hijos de Jafet y regres victorioso. Entonces los hijos de Cam lo coronaron rey;
Nemrod nombr gobernadores y jueces para todo su reino y eligi a Traj, el hijo
de Najor, para dirigir su ejrcito. Los consejeros de Nemrod le recomendaron que
construyera una capital en la llanura oriental. As lo hizo, llamando a la ciudad
Senaar porque, dijo, Dios ha dispersado a mis enemigos. Poco despus tambin
venci a los hijos de Sem. stos le pagaron tributo, rindieron homenaje y se
quedaron a vivir en Senaar, junto a los hijos de Cam y Jafet, y todos siguieron
hablando la lengua hebrea.
102
e. Debido a su orgullo, Nemrod hizo ms dao que ningn otro hombre desde el
Diluvio, erigiendo dolos de piedra y madera que todo el mundo deba adorar; su
hijo Mar-dn fue todava peor, y de aqu el proverbio De malos padres, mal
hijo. Nemrod y su pueblo construyeron la Torre de Babel en un acto de
rebelin contra Dios; porque Nemrod dijo: Me vengar de l por haber ahogado
a mis ancestros. Si l enviase otro diluvio, mi torre se elevar por encima incluso
del Ararat y me mantendr a salvo. Tambin planearon asaltar el Cielo desde la
Torre, destruir a Dios y poner dolos en su lugar3.
f. La Torre pronto sobrepas los ciento diez metros de altura. Tena siete
escaleras en su lado oriental, por las que los peones de albail suban hasta la cima,
y otras siete en el lado occidental, por las que descendan. Abram, el hijo de Traj,
contempl la obra y maldijo a los constructores en nombre de Dios: porque si un
ladrillo se caa y se rompa todos lamentaban su prdida, pero si era un hombre el
que caa y mora sus compaeros ni siquiera volvan la cabeza. Cuando los
hombres de Nemrod disparaban flechas contra el Cielo, los ngeles de Dios las
cogan todas y, para engaarles, las devolvan goteando sangre. Los arqueros
exclamaban: Hemos matado a todos los habitantes del Cielo!4.
g. Entonces Dios se dirigi a los setenta ngeles ms prximos a Su trono y les dijo:
Descendamos otra vez y confundamos su lenguaje haciendo setenta lenguas de
una!. Y as hicieron, pues inmediatamente los constructores se enredaron en toda
suerte de malentendidos. Si un albail le deca a un pen Psame la argamasa!,
ste le daba un ladrillo, tras lo cual el albail, enfurecido, mataba al pen. Debido a esa
confusin, fueron muchos los asesinatos cometidos en la Torre, y tambin en tierra,
hasta que por fin la obra qued paralizada.
En cuanto a la propia Torre, la Tierra se trag una tercera parte y el fuego del
Cielo destruy otro tercio. El resto ha subsistido hasta la actualidad -an tan
elevado que los lejanos bosques de Jeric parecen una nube de langosta vistos
desde su cima-; y all el aire enrarecido hace perder el juicio a Ips hombres. Pero la
Torre parece menos alta de lo que es, porque su base es extraordinariamente ancha5.
h. A partir de entonces cada familia habl su propia lengua, eligi su propio pas,
fund sus propias ciudades, se convirti en una nacin y ya no reconoci ningn
gobernante universal. Dios design a setenta ngeles para que custodiaran esas
naciones separadas; pero tambin dijo: Yo mismo velar por los hijos de Abram y
as permanecern fieles a la lengua hebrea6.
103
mientras ambos se dedicaban a cazar, le mat y le despoj de las tnicas sagradas.
Entonces Esa qued asimismo muy fortalecido, hasta que Jacob las rob de su
tienda y dijo: Mi hermano no merece tal bendicin!. Despus cav un hoyo y las
enterr 8.
1. Esta versin juda del antiguo mito de la Torre de Babel, realizada en el siglo xii,
recuerda la ofrecida por Orosio de Tarragona, autor cristiano del siglo v, en sus Siete
libros contra los paganos. Orosio, que parece haber tomado su versin -aunque de
segunda o tercera mano- de fuentes tanaticas judas, descrbela Torre como una
construccin de ms de ocho mil ochocientos metros de altura, diecisis kilmetros
de permetro, con cien puertas de bronce y cuatrocientos ochenta pisos. Y cuenta que
Nios, nieto de Nemrod, construy la ciudad de Nnive, un honor que Gnesis 10,11
atribuye a Asur.
2. Haupt identifica a Nemrod, hijo de KuS, tambin llamado Nebrod o Nebrn, con
Nazimarattas, uno de los reyes kusitas de Babilonia no semitas (pero tambin no
indoeuropeos). Procedentes de Kus (Kass), hoy Kurdistn, la regin montaosa que
separaba Asira de Media, los kusitas haban sometido a la dinasta amorrea de
Babilonia y gobernaron desde el siglo xvi hasta el xii a.C. Su dios nacional era Kass y
por ello a sus reyes se les poda llamar hijos de Kus. Otro dios kusita era Muru-dash,
identificado con Ninurta, nombre del que puede haber derivado Nemrod. Al igual
que todos sus predecesores y sucesores, Nemrod debe de haber-sido un bravo
cazador, pues en los monumentos se le representa matando leones, toros y serpientes,
acto simblico que indica un ritual de coronacin. Es posible que este mito mantenga
la tradicin de la gloria inicial de Nazimarattas -antes de ser humillado por Adadnirari
I, un rey asirio del siglo xiv a.C.-. Produce confusin, no obstante, la existencia de un
segundo Kus, o sea el reino de Etiopa cuyo centro era Meroe, al que se refiere Isaas
18,1, que tena vnculos tnicos con la Arabia meridional. El Kus mencionado en Gne-
sis 10,8, que engendr a Nemrod, es kusita; el citado en el versculo precedente fue
origen de varios pueblos de la Arabia meridional y debe de ser, por tanto, el segundo
Kus.
104
mala reputacin. Segn el Chronicon Paschale del siglo vn, los persas denominaban
Nemrod a la constelacin de Orion, lo que le relaciona con el ngel rebelde
Shemhazai (vase IS.fl y con el hroe griego Orion, otro bravo cazador que ofendi a
su dios.
7. Durante mucho tiempo se crey que la elevada torre de Birs Nimrud era la
Torre de Babel. Tras el desciframiento de las inscripciones cuneiformes s ha
establecido, no obstante, que Birs Nimrud era la torre de la ciudad de Borsippa; y se
ha convenido que la Torre de Babel deba de estar situada dentro de la propia
ciudad de Babel (Babilonia). Esta tone enorme, llamada en sumerio Etemenenanki
('casa del fundamento dd cido y de la tierra'), formaba parte del complejo donde se
hallaba el templo ms importante, llamado Esagila o 'casa que alza la cabeza'.
La ubicacin de Babilonia era conocida antes de que la Sociedad Oriental
Alemana la excavara entre 1899 y 1918, porque el montculo que sealaba su
emplazamiento cerca de la moderna Hillah era llamado Babil por los rabes. Este
nombre conservaba la antigua forma acadia dd nombre de la dudad, Bab-Ili o
"Puerta de Dios'. La interpretacin bblica de Babd, trmino derivado dd hebreo
balal, 'confundir, embrollar5, es uno de los primeros ejemplos tpicos de etimologa
popular,
105
Borsippa. En ella se indica que d zigurat local, en estado de abandono desde haca
mucho tiempo, nunca haba sido acabado por su arquitecto original; d dios Marduk,
por tanto, persuadi a su siervo, el rey, para que lo terminara. El nombre de
Mardn, hijo de Nemrod, tambin significa 'rebelde', pero puede ser una
corrupcin de Marduk.
Aunque los habitantes de Jud trasladados a Babilonia por Nabucodonosor
debieron de asombrarse por el gran nmero de dialectos diferentes que hablaban sus
compaeros de destierro, la confusin de las lenguas por parte de Dios parece ser una
tradicin mucho ms antigua -Moiss de Chorene la menciona en su Historia
armenia cuando habla de Xisuthros y d arca (vase 20.5).
9. San Jernimo, al igual que Orosio, identifica la Torre de Babel con la propia
Babilonia -cuyas murallas exteriores, segn Herodoto, medan casi noventa
kilmetros-. El recinto de la Ciudad Regia tena un permetro de unos once
kilmetros (un poco menor que el de la Torre) y sus murallas interiores medan ms
de noventa metros de altura.
11. La tradicin bblica (Gnesis 10,10) que sita a Babilonia entre otras
ciudades primitivas como Erek, Acad y Kaln todava no ha sido refutada.
106
23. Ascendencia de Abraham
a. sta es la genealoga de Abram, a quien Dios luego llam Abraham, y que
descenda por lnea primognita de Sem, hijo de No:
Sem engendr a Arpaksad dos aos despus del Diluvio. Arpaksad era de treinta
y cinco aos de edad cuando
engendr a Slaj.
Era Slaj de treinta aos cuando engendr a Hber. Era Hber de treinta y
cuatro aos cuando engendr a
Pleg.
Era Pleg de treinta aos cuando engendr a Re. Era Re de treinta y dos aos
cuando engendr a Serug. Era Serug de treinta aos cuando engendr al
primer
Najor.
Era Najor de veintinueve aos cuando engendr a Traj. Era Traj de setenta
aos cuando engendr a Abram, al
segundo Najor y a Harn1.
b. La mujer de Abram se llamaba Saray y era hermana suya, hija de una madre
diferente pues Traj se haba casado con Amitlai, hija de Barnabo, y Edna, hija de
un pariente mayor tambin llamado Abram; El segundo Najor se cas con su
sobrina Milk, hija de Harn. El nombre de la esposa de Harn se ha olvidado, pero
tuvo con ella a Lot y a otra hija, Jisk. Algunos dicen que Harn era tambin el padre
de Saray2.
c. Cuando Harn muri joven, Traj sali de Ur, su ciudad natal, acompaado de
Abram, Saray y Lot, para establecerse en la tierra de Jaran; pero el segundo Najor se
qued en Ur con sus antepasados, que todava vivan. Sem vivi seis- cientos aos;
Arpaksad, cuatrocientos treinta y ocho; Slaj, cuatrocientos treinta y tres; Hber,
cuatrocientos sesenta y cuatro; Pleg, doscientos treinta y nueve; Re, doscientos
treinta y nueve; Serug, doscientos treinta; el primer Najor, ciento cuarenta y ocho,
y Traj, doscientos cinco3.
107
e. Algunos dicen que Abram era el hijo menor de Traj; y otros dicen que era el
mayor5.
1. Gnesis 11,10-32; 20,12.
2. /ubi/eos 11,1-15; B. BabaBathra91a;PRE,cap. 26
3. Gnesis 11,10-32.
4. Jubileos 11,1-15.
5. Gnesis 11,26-27; Sepher Hayashar 27
1. Los nombres de los patriarcas han sido identificados con nombres de lugares o
grupos tnicos conocidos a partir de documentos histricos, por lo que es posible que
sean el residuo mtico de antiguas tradiciones sobre movimientos migratorios
ancestrales. Arpaksad, a quien Flavio Josefo llama antepasado de los caldeos, puede
referirse a la regin de Arrapkha, con la adicin del sad acadio, que significa
montaa. Estas montaas de Arrapkha rodeaban la moderna Kirkuk con la que se
identifica Arrapkha. Slaj parece ser el nombre de una divinidad, a juzgar por el
nombre compuesto Metusael (Matusaln) (Gnesis 5,21 ss.), que significa 'hombre de
Slaj' como Ishbaal significa 'hombre de BaaP. Hber, el antepasado epnimo de los
ibrim o hebreos, puede estar relacionado con alguna de las diversas zonas que las
fuentes hebreas y asiras describen como la tierra de ms ac del ro (eber
hannahar, en 1 Reyes 5,4). Pleg es el nombre de una ciudad situada en la regin
dd curso medio del Eufrates y mencionada en los documentos de Mari. Re
aparece como nombre de persona en los mismos documentos, y tambin podra
identificarse con la ciudad de Rakhi-lu situada en las inmediaciones. Serug era una
ciudad llamada Sarugi, entre Jaran y Karkemis. Najor es la ciudad llamada Nak-huru,
o 111 Nakhiri, en los documentos de Mari y en las inscripciones asiras de los siglos
xvm al xii a.C., situada cerca de Jarn. La ciudad de Traj, que aparece como TU
Turahi en algunas inscripciones asiras del siglo ix a.C., tambin se hallaba cerca
de Jarn.
2. Las edades de los patriarcas-se dke que Adn vivi 930 aos, Set 912, Ens
905, Quenn 910, Mahalalel 895, Yred 962, Henoc 365, Matusaln 969, Lmek
777, No 950, Sem 600, Arpaksad 438, Slaj 133, Hber 464, Pleg 239, Re 239,
Serug 230, Najor 148 y Traj 205- son los modestos equivalentes hebreos de los
perodos de vida mucho ms largos atribuidos por los babilonios a sus reyes
antediluvianos. Los cinco primeros nombres bastarn como ejemplo: Alulim rein
28.800 aos, Alamar 36.000, Enmenluanna 43.200, Enmenluanna 28.800, Dumuzi
el pastor 36.000, etc. Estas relaciones de reyes babilnicos, una versin de las cuales
tambin es citada por Beroso, tienen una caracterstica comn con la lista de
patriarcas bblicos: ambas atribuyen existencias extremadamente largas a los per-
sonajes primitivos, otras ms breves, pero todava poco realistas, a los posteriores,
hasta que se llega al perodo histrico en el que la edad de los reyes y patriarcas
queda reducida a proporciones humanas. En el Cercano Oriente antiguo, donde la
108
longevidad se consideraba la mayor bendicin del hombre, el carcter
cuasidivino de los primeros reyes y patriarcas mticos es indicado mediante una
multiplicacin de sus reinados o edades, diez, cien o mil veces mayor.
3. Jarn (en asirio Kharran, 'camino') era una importante ciudad comercial
situada en la encrucijada del camino de Nni-ve a Karkemis con la principal ruta
hacia Damasco. Todava existe junto al ro Balikh, a noventa y seis kilmetros al
oeste de TellHalaf.
4. Como el cuervo es un ave solitaria, los cuervos que destruyeron las cosechas
mesopotmicas pueden haber sido estorninos, que vuelan en grandes bandadas. O
tambin miembros de alguna tribu con un cuervo como ttem, quiz nmadas
madianitas procedentes del desierto de Siria -reb ('cuervo'), mencionado en Jueces
7,25, era un prncipe madianita.
109
24. Nacimiento de Abraham
a. El prncipe Traj estaba al mando de los ejrcitos reales y una noche todos
los cortesanos, consejeros y astrlogos del rey Nemrod se reunieron en su casa
para divertirse con l. Esa misma noche naci el hijo de Traj, Abram, y cuando los
reunidos regresaban a sus casas, contemplando con curiosidad el firmamento, un
cometa enorme atraves el horizonte desde el este y se trag cuatro estrellas,
cada una de ellas situada en un cuadrante diferente del cielo. Los astrlogos
quedaron asombrados, pues saban lo que esa visin anunciaba, y se susurraron
unos a otros: El hijo recin nacido de Traj ser un emperador poderoso. Sus
descendientes se multiplicarn y heredarn la Tierra para toda la eternidad,
destronando a reyes y apoderndose de sus territorios.
Cuando amaneci volvieron a reunirse y dijeron: Nuestro seor Nemrod no
ha visto ese cometa. Si ahora oyese hablar de l, nos preguntara: "Por qu
me habis ocultado una maravilla tan grande?", y despus nos matara. Ms vale
que nos libremos de toda culpa revelndoselo de manera espontnea.
110
As lo hicieron y dijeron a Nemrod: Paga a Traj su precio y mata al nio
antes de que pueda engendrar hijos que destruyan la posteridad del Rey y la
nuestra.
Nemrod mand llamar a Traj y le orden: Vndeme tu hijo!. Traj respondi:
Cualquier cosa que el Rey ordene a su siervo ser cumplida. Pero solicito
humildemente el consejo de mi seor en cierto asunto. Anoche tu consejero
Aayun se sent a comer a mi mesa y dijo: "Vndeme ese caballo semental grande
y veloz que nuestro amo te regal recientemente y llenar tu casa de oro, plata y
forraje excelente". Cmo, mi seor, podra haber evitado la ofensa al
responderle?.
Nemrod exclam enfadado: Fuiste tan tonto como para considerar siquiera
semejante venta? Acaso carece tu casa de plata y oro? De qu servira su
forraje si vendieras mi regalo, el mejor caballo semental que existe?.
Traj replic en tono calmado: No me orden el Rey que vendiera a mi hijo? Y
no es su propsito matarlo? De qu me servir la plata y el oro despus de la
muerte de mi heredero? No debe volver toda mi hacienda al Rey si muero sin
hijos?.
Al or esto Nemrod se enfad an ms, pero Traj dijo con tranquilidad: Todo
lo mo est en manos del Rey! Que obre con su servidor segn su voluntad y tome a
mi hijo sin pago alguno.
Nemrod dijo: No, te aseguro que pagar bien por el nio.
Traj contest: Me permite mi seor que le pida un pequeo favor?. Y
cuando obtuvo el permiso aadi: Concdeme slo tres das para comunicarme
con mi alma y mis parientes y as podremos hacer de buena gana lo que nuestro
seor exige airado.
Nemrod le concedi ese favor y, al tercer da, sus mensajeros fueron a buscar al
nio. Traj, consciente de que l y sus parientes seran pasados a cuchillo a menos
que obedeciera, tom al hijo de una esclava, nacido la misma noche que Abram,
se lo entreg al Rey y acept el pago en plata y oro.
Nemrod aplast el crneo del nio y luego olvid el asunta Traj ocult a Abram
con una madre adoptiva en una cueva y les llevaba aumento todos los meses. Dios
cuid de Abram durante los diez aos siguientes. Algunos dicen que pasaron trece
aos antes de que Traj diera por fin permiso a Abram para abandonar la cueva,
donde no haba visto la luz del sol ni de la hia; y que cuando sali hablaba la
lengua sagrada de los hebreos, despreciaba los bosques sagrados, aborreca los
dolos y confiaba en la fuerza de su Creadorl.
Abram fue en busca de sus antepasados No y Sem, en cuya casa estudi la Ley
durante treinta y nueve aos; pero ninguno conoca su ascendencia2.
b. Segn otro relato, el propio rey Nemrod era versado en astrologa y supo por
los astros que pronto iba a nacer un nio que derrocara a los dioses que l
respetaba de un modo reverencial. Nemrod mand llamar sus prncipes y
consejeros ms eminentes y les pregunt: Qu puedo hacer contra ese hijo dd
111
destino?. Le aconsejaron que construyera un gran edificio y dictara la orden de
que todas las mujeres embarazadas deban dar a luz all; asimismo deba apostar
centinelas en las puertas y poner parteras que vigilasen a las mujeres y matasen a
todos los nios varones tan pronto como nacieran. Pero -aadieron- perdona la
vida a todas las nias, viste a sus madres con la prpura regia y clmalas de regalos,
diciendo: "As se debe hacer con las madres de hijas!".
Nemrod sigui el consejo, y los ngeles que observaban esa matanza criticaron a
Dios diciendo: No has visto cmo Nemrod el blasfemo asesina inocentes?. Dios
respondi: Nunca duermo ni aparto Mis ojos, sino que observo todo lo que
sucede en la tierra, ya sea a las claras o en secreto. Pronto le castigar.
Cuando Traj vio que el vientre de Amitlai se hinchaba y su rostro palideca, le
pregunt: Qu te duele, esposa?. Ella contest: Es una dolencia, la qolsani,
que tengo todos los aos. l le dijo: Descbrete para que pueda ver si ests
embarazada, pues, si es as, debemos obedecer la orden del Rey. Pero la criatura
no nacida subi al pecho de su madre, por lo que Traj palp el vientre de Amitlai
y no encontr nada. Entonces dijo: Ciertamente es la qobani.
Sabiendo que su hora estaba prxima, Amitlai comenz a andar por el desierto
hasta llegar a una cueva junto al ro Eufrates. All le sorprendieron los dolores del
parto y dio a luz a Abram, cuyo rostro radiante ilumin la cueva de un extremo al
otro. mitlai exclam: Qu pena que te haya dado a luz en esta mala poca! El rey
Nemrod ha matado a setenta mil nios varones y temo mucho por ti. Cogi parte
de sus ropas y envolvi en ellas a Abram mientras deca: Qudate con Dios y que l
no te abandone!. Y despus se march.
Al quedarse solo en la cueva sin comida, Abram empez a llorar; pero Dios envi
al arcngel Gabriel para que le diera leche, que manaba del dedo meique de su
mano derecha, y as amamant al nio.
Durante la puesta de sol del dcimo da, Abram se levant y baj arla orilla del ro.
Vio salir las estrellas y pens: Sin duda son como dioses. Cuando lleg la
madrugada y las estrellas desaparecieron, dijo: Sin embargo, no les rendir culto,
porqu los dioses no desaparecen. Entonces sali el sol con todo su esplendor y
Abram pregunt: Es ste mi dios al que debo alabar?. Pero cuando volvi a
ponerse al atardecer exclam: No era un dios! El sol, la luna y las estrellas se
mueven por obra de Uno ms grande que ellos. Apareci Gabriel y le dijo: La
paz sea contigo!. Abram respondi: Y contigo sea la paz! Cmo te llamas?.
El ngel declar: Soy Gabriel, el Mensajero de Dios. Entonces Abram se lav la
cara, las manos y los pies en una fuente y se postr ante l.
Algunos das ms tarde, la desconsolada mitlai, plida por falta de sueo,
regres a la cueva donde haba dejado a su hijo, pero no encontr rastro de l; y
entonces derram otra vez sus lgrimas creyendo que lo haban devorado las
fieras. En la orilla del ro vio un muchacho ya crecido y dijo: La paz sea contigo!.
Luego se entabl el siguiente dilogo:
Abram: Y contigo sea la paz! Qu haces aqu?
Amitlai: He venido a buscar a mi hijo. Abram: Y quin le trajo aqu?
112
mitlai: Yo estaba embarazada y tema que nuestro rey matara a mi hijo como
ha matado a otros setenta mil. Por eso vine aqu, di a luz en aquella cueva, volv a
casa sola y ahora no le veo por ninguna parte.
Abram: Cundo naci tu hijo?
mitlai: Hace veinte das.
Abram: Puede una mujer abandonar a su hijo en una cueva desierta y esperar
encontrarle vivo veinte das despus?
mitlai: Slo si Dios muestra compasin.
Abram: Madre, yo soy tu hijo!
mitlai: Eso es imposible. Cmo has crecido tanto y aprendido a andar y
hablar en veinte das?
Abram: Dios ha hecho esas cosas por m para mostrarte cuan grande, terrible y
eterno es.
mitlai: Hijo mo, puede haber alguien ms grande que el rey Nemrod?
Abram: As es, madre. Dios ve, pero no puede ser visto! Vive en el Cielo, pero Su
gloria llena la tierra! Vete a ver a Nemrod y reptele mis palabras!
mitlai regres; cuando Traj hubo odo su relato, se inclin ante el Rey y pidi
permiso para hablarle. Nemrod dijo: Levanta la cabeza y di lo que deseas que oiga.
Traj le cont todo y repiti el mensaje de Abram; Nemrod se puso plido. Pregunt
a sus prncipes y consejeros ilustres: Qu debo hacer?. Ellos contestaron: Divino
Rey, acaso temes a un nio pequeo? No cuenta tu reino con millares y millares de
prncipes, adems de innumerables nobles menores e inspectores? Ordena a uno de
tus nobles de menor rango que se apodere del nio y encirralo en tu prisin
regia. Pero Nemrod pregunt: Qu nio se ha hecho alguna vez muchacho en
veinte das o me ha enviado jams un mensaje a travs de su madre diciendo que hay
un Dios en el cielo que ve pero no puede ser visto y cuya gloria llena el mundo?.
Entonces Satn, vestido de seda negra y brillante como un cuervo, se postr ante
el Rey y, cuando ste le dio permiso para alzar la cabeza, dijo: Por qu turbarse por
el balbuceo de un nio? Permteme que te ofrezca un buen consejo. Nemrod
pregunt: Qu consejo es se?. Satn respondi: Abre tus armeras y reparte
armas a todos los prncipes, nobles y guerreros de tu reino para que puedan
apoderarse del nio y traerlo aqu para que te sirva.
Nemrod as lo hizo; pero cuando Abram vio que se acercaba un ejrcito, suplic a
Dios que le salvara y l interpuso una nube de oscuridad entre l y sus enemigos.
stos corrieron aterrados a ver al Rey y exclamaron: Ms vale que
abandonemos Ur!. Nemrod les dio permiso para marcharse, les pag el viaje y l
mismo huy a la tierra de Babel3.
113
1. El nacimiento de Abraham es mencionado lacnicamente en Gnesis 11, 27:
Traj engendr a Abram, a Najor y a Harn. Los mitos sobre el nacimiento
milagroso de Abraham y cmo se libr del rey Nemrod han sobrevivido entre los
judos del Cercano Oriente. Las dos versiones son midrsicas y proceden de una fuente
comn de la mitologa indoeuropea. La segunda se cantaba hasta hace poco tiempo
en forma de balada en ladino (es decir, espaol sefardita) en las celebraciones de los
nacimientos en Salnica.
4. Abraham, sin embargo, al igual que todos los patriarcas sucesivos que
obedecieron a Dios, se libr del oprobioso fin de Rmulo (despedazado por otros
pastores), Ciro (empalado por una rea escita), Pars (muerto durante la cada de
Troya), Edipo, Jasn y Teseo (todos ellos destronados y desterrados). Moiss, aunque
no pudo entrar en la Tierra Prometida por su pecado al golpear la roca de Mar,
muri noblemente, tuvo un funeral magnfico y fue enterrado por el propio Dios.
5. El nico israelita para el que ha sido redamada casi toda la secuencia mtica fue
Jess de Nazaret, aunque su propio pueblo neg la ascendencia divina que le
atribuyeron los cristianos de habla griega. Los Evangelios presentan a Jess como
descendiente de una estirpe real, su padre putativo era un pariente cercano de su
114
madre, los pastores le adoraron en una cueva, fue acunado en el tradicional cesto para
aventar, los astrlogos vieron su estrella en el Oriente y el rey Heredes asesin a los
nios de Beln. Jess fue llevado entonces en secreto a travs del desierto y aos
despus regres de incgnito a Israel Los Evangelios apcrifos tambin elogian su
precocidad infantil.
6. Ciertos elementos existentes en los dos mitos del nacimiento de Abraham han
podido ser tomados de fuentes cristia nas, aunque el nacimiento de Ciro relatado por
Herodoto se parece mucho a la primera versin: un rey malvado, unos astrlogos y
la sustitucin de la vctima. Adems, Ciro haba sido ensalzado en Isaas 40-48
como el siervo elegido por Dios para la destruccin de Babilonia y la liberacin del
pueblo de Judea cautivo de Nabucodonosor; y continu siendo un hroe nacional
en Israel incluso despus de no cumplir todas las profecas de Isaas.
b. Otros dicen que Abram regres a Babel lleno de sabidura por haber estudiado
con No. Encontr a su padre Traj, que continuaba al mando de los ejrcitos del
Rey Nemrod y adoraba dolos de madera y piedra -doce grandes y muchos menores-.
Al ver eso, Abram pidi a su madre Amitlai que matase y cocinase un cordero.
Despus, coloc la comida delante de los dolos y observ si alguno de ellos coma.
Como no movieron un dedo, se burl de ellos y dijo a Amitlai: Es posible que el plato
sea demasiado pequeo o que el cordero est inspido? Por favor, mata otros tres cor-
deros y aderzalos con ms delicadeza. Ella lo hizo y Abram ofreci el nuevo
manjar a los dolos, pero tampoco esta vez se movieron.
El Espritu de Dios descendi sobre Abram. ste cogi un hacha y destroz los
dolos, pero dej intacto al mayor de ellos; entonces puso el hacha en una de sus
manos y se march. Traj, que haba odo el ruido, corri al saln y vio el destrozo
que su hijo haba causado. Mand llamar a Abram y le pregunt enfurecido: Qu es
esto?.
Abram respondi: Ofrec comida a tus dolos; sin duda deben de haberse peleado
por ella. Segn parece, el ms grande ha despedazado a los otros.
Traj exclam: No me engaes! Se trata de imgenes de madera y piedra, hechas por
la mano del hombre.
Abram pregunt: Si es as, cmo pueden comer el alimento que les ofreces a
diario? Cmo pueden responder a tus plegarias?. Entonces proclam al Dios Vivo y
pidi a Traj que se acordara del Diluvio, castigo de Dios por la maldad de los
hombres. Mientras Traj dudaba acerca de qu respuesta dar, Abram cogi el hacha y
destroz el dolo que quedaba.
En vista de ello, Traj denunci a Abram ante el Rey Nemrod, quien
inmediatamente lo encarcel. Luego, cuando los astrlogos reconocieron a Abram como
el emperador predestinado, Nemrod orden que su hermano Harn y l fueran
arrojados a un horno ardiente. Las llamas pronto consumieron a los doce hombres
elegidos para la tarea, y tambin a Harn, que era un incrdulo; pero Abram sali
ileso, sin ni siquiera chamuscarse las ropas aunque el fuego haba abrasado las cuerdas
que le sujetaban. Nemrod grit a los guardias restantes: Arrojad a este malvado al
horno o moriris todos!. Pero ellos se lamentaron: Quiere el Rey condenarnos a
morir abrasados como nuestros compaeros?.
Entonces Satn se postr ante Nemrod y dijo: Dame madera, cuerdas y
116
herramientas! Construir, seor, una catapulta de asedio para lanzar a Abram al
horno ardiente desde una distancia conveniente. Nemrod accedi y Satn se puso a
trabajar. Primero prob la catapulta con piedras enormes y despus cogi a Abram y lo
at. Aunque Amitlai le implor que se indinara y adorara al Rey, Abram dijo: No,
madre, porque el agua puede apagar el fuego del hombre, pero no elfuego de Dios.
Luegoor y las llamas se apagaron al instante; adems, Dios hizo que los leos echasen
brotes, floreciesen y diesen fruto, hasta que el horno se convirti en un agradable jardn
regio por el que Abram se pase libremente entre ngeles.
2. El relato del horno ardiente puede haber tenido por finalidad corroborar la
explicacin midrsica de que Ur Kasdim significa 'horno de los caldeos'.
Procede, en parte, de Daniel 3, segn el cual Daniel y sus tres compaeros fueron
arrojados a un horno ardiente por el rey Nabucodonosor por negarse a adorar dolos,
pero salieron ilesos; y, en parte, de Bel y el dragn, una adicin apcrifa al Libro
de Daniel, segn la cual Daniel puso de manifiesto la impotencia de los dolos
del rey Ciro, demostr que sus sacerdotes haban consumido las ofrendas de
aumentos colocadas ante la imagen dorada de Bel y recibi la autorizacin de Ciro
para derribar su templo. El ngel Gabriel ayud a Daniel (Daniel 8,16 y 9,21) del
mismo modo que aqu ayuda a Abraham.
117
plasmador del universo...Yahveh Sebaot es su nombre...Visitar a Bel en
Babilonia y le sacar su bocado de la boca...Visitar a sus dolos... (Jeremas
51,17-19,44,52).
c. Algunos dicen que cuando Abram lleg al Torrente de Egipto que separa
Egipto de Canan, Saray baj a la orilla a lavarse la cara. Abram, que debido a su
austeridad nunca haba realizado el acto amoroso con Saray y ni siquiera le
haba levantado el velo, vio un rostro tan hermoso refleja- do en el agua que cruz la
frontera con Saray encerrada en un arcn y ataviada con sus mejores galas, pues
saba que los egipcios eran unos fornicadores desvergonzados. El oficial de la
aduana, no satisfecho con las respuestas evasivas de Abram, le hizo abrir el
arcn. Cuando vio a Saray dentro dijo: Esta mujer es demasiado bella para que
la goce alguien que no sea Faran. Un prncipe de la corte de Faran llamado
Hircano se apresur a informar a su seor, que le recompens generosamente y
envi una escolta armada en busca de Saray2.
e. Cuando Saray le asegur que era hermana de Abram, Faran hizo a ste
valiosos obsequios y ella fue conducida al dormitorio real. Abram llor durante
toda la noche, y lo mismo hizo Lot, orando para que Saray conservara su virgi-
nidad. En respuesta, Dios envi un ngel, y cuando Faran intent abrazar a Saray
una mano invisible le dio un golpe. Cuando trat de quitarle las sandalias, recibi
otro golpe; y cundo quiso ponerle las manos sobre la ropas el ngel le golpe con
ms fuerza. Pero Saray vea al ngel y mova los labios con disimulo para darle
instrucciones: Espera! o Golpea ahora!, indicaba, segn fuera el caso. As
pas toda la noche y Faran no pudo hacer nada. Al amanecer, vio signos de lepra
en las paredes, las vigas y las columnas de su dormitorio, y en los rostros de los
eunucos. Saray confes: Abram no es slo mi hermano, sino tambin mi esposo, y
Faran no hizo ms intentos de gozar de ella. Apacigu a Abram entregndole
obsequios ms ricos que los anteriores, y dio a Saray una esclava llamada Agar, la
hija que haba engendrado con una concubina. Entonces la lepra desapareci4.
f. Otros dicen que un viento pestilente invadi el palacio; y que Faran prometi a
Saray el pas de Gosen y toda la plata y el oro que deseara como pago por la noche
que iba a pasar con ella5.
1. Gnesis 12,1-20.
2. SepherHayashar51;Flavio}osefo,Ant.L8.1.
3. Gnesis Apocryphon 43-44;/fcifcos 13,1-15
4. Gen. Rab. 389,554; Tanhuma Lekh 5 y 6; Tanhuma Buber Gen. 66-67; SepherHayashar 51,52; PRE, cap. 26.
5. Gnesis Apocryphon 43-44; PRE, cap. 26.
6. Flaviojosefo, Antigedades, 18.
119
1. El hecho histrico en que se basa Gnesis 12 parece ser la migracin de tribus de
habla hebrea hacia el sur, a travs de Palestina hasta Egipto, entre una horda formada
por hititas, mitanis de Jarn, sirios y palestinos. Sus lderes, los reyes hicsos, gobernaron
Egipto desde el ao 1730 (?) hasta el 1570 a.C. y su imperio se extendi a gran parte de
Siria. Es muy poco lo que se sabe acerca de estos reyes pastores porque cuando sus
virreyes del Alto Egipto se rebelaron contra el faran Apopi II (1603-1570 a.C.) y le
destronaron tras una larga guerra, los escribas egipcios, para quienes la oveja era un
animal impuro (Gnesis 46,34), eliminaron los archivos dinsticos.
3. El mito de Abram, Saray y el rey que la deseaba vuelve a aparecer otras dos veces:
en el relato de Abram, Saray y Abi-mlek de Guerar (vase 30) y en el de Isaac, Rebeca y
el mismo Abimlek (vase 37). Procede del Cuento de tos dos hermanos egipcio, que
tambin proporciona el relato de Jos y la mujer de Putifar. El detalle de encerrar a
Saray en un arcn tiene su paralelo en el cuento inicial de Las muy una noches. Su
desconfianza de los egipcios por ser fornicadores se basa en la mala reputacin de los
descendientes de Cam, pues Mis-ryim (Egipto) figura en Gnesis 10,6 como uno de
los hijos de Cam.
4. El obsequio del pas de Gosen hecho por Faran, as como toda la plata y el oro
que Saray deseara, constituye una carta constitucional midrsica de efecto retroactivo
que permite a los israelitas ocupar Gosen en la poca de Jos y despojar a los egipcios
durante d xodo (xodo 11,2 y 12,35-36). El regalo adicional de Agar tiene como objeto
explicar la nacionalidad egipcia de esa esclava. El poema en alabanza de la belleza de
Saray procede dd Gnesis Apocryphon, descubierto en 1947 entre los manuscritos del
mar Muerto.
5. Para los israelitas, lepra era cualquier enfermedad de la pid, como la tina, la sarna y
d vitligo (Levtico 13,29-46), y no sol la lepra propiamente dicha. El trmino ('sara'at)
se aplicaba tambin al verdn o moho de las casas (Levtico 14,33-57) o los vestidas
(Levtico 13,47-59). El hecho de que los propios israelitas sufran de lepra se
conoce a travs del sacerdote egipcio Manetn (siglo iv a.C), que alega que sa fue la
causa de que ocho mil israelitas tinosos fueran puestos en cuarentena en una ciudad
aislada y luego ahogados o conducidos al desierto por Moiss.
6. La visin de la escalera por Jacob ocurri en Betel (vase 43.cj. Haai ('ruina'), o Ay,
una ciudad regia de los cananeos saqueada por Josu (Josu 7y 8), estaba otra vez en pie
120
en poca de Isaas (Isaas 10,28). Se ha identificado con la moderna el-Tell, situada a
kilmetro y medio al sudeste de Betel.
f. Otros dicen que el planeta Sdeq (Jpiter) proyect una luz misteriosa alrededor
de Abram mientras combata y as ste pudo ver claramente a sus enemigos a pesar
de la oscuridad; Layla, el ngel de la noche, tambin le ayudaba. Adems, todas las
espadas de los enemigos se convertan en polvo y sus flechas en paja. Por el
contrario, Abram slo tena que arrojar polvo y ste se converta en venablos; o un
puado de paja, que se converta en una lluvia de flechas3.
g. Y otros dicen que Melquisedec (tambin conocido como Adoni Sdeq) era
Sem, e antepasado de Abram, y que ense a Abram los deberes del sacerdocio, en
especial las normas referentes al pan de la Presencia, las libaciones de vino y los
holocaustos. Tambin dio a Abram las tnicas de piel que Dios hizo para Adn y
Eva -y rob Cam- y ahora le devolva. Todo esto lo hizo Sem porque Dios haba desig-
nado a Abram su sucesor. Porque cuando Sem dijo: Bendito sea Abram del Dios
Altsimo, creador de los cielos y tierra, y bendito sea l Dios Altsimo que entreg a
tus enemigos en tus manos!, Abram exclam: Es correcto bendecir al siervo
antes que al Seor?, reproche que convenci a Dios de que Abram era el hombre ms
idneo para ser Su sacerdote4.
1. Gnesis 13,1-18,14,1-24.
2. Sepher Hyashar 46; Tanhuma Buber Gen. 73-74; Gen. Rab. 419; PRE,cap.27.
3. Gen. Rab. 418; Tanhuma Buber Gen. 76; B. Sanhedrn 96a, 108b; B.Taanit21a.
4. Gen. Rab. 420-22; Lev. Rab. 25.6; Num. Rab. 4.8; B. Nedarim 32b; Tanhuma Buber Gen. 76.
1. Senaar, donde reinaba Amrafel, ha sido identificada con la acadia Shankhar (vase
22.5) y Tidal con Tudkhatya, nombre de varios reyes hititas. Goyim, el reino de Tidal,
puede ser un nombre propio o significar simplemente 'pueblos'. El-lasar parece ser
Ilansra, mencionada en inscripciones de Mari del siglo xvni a.C y en posteriores
122
documentos hititas, como una ciudad regia situada entre Karkemis y Jarn. El nombre
Aryok parece significar 'el honrado' (Ariaka) en iranio antiguo. Eam era un reino antiguo
y poderoso localizado a la entrada del golfo Prsico. Kedorlaomer puede haber sido uno
de los varios reyes elamitas cuyos nombres, mencionados en inscripciones cuneiformes,
se parecen al suyo.
2. Durante mucho tiempo se dud que el captulo 14 del Gnesis tuviera una base
histrica. No obstante, algunos eruditos creen que se trata de una tradicin histrica
antigua, recogida por primera vez -en lengua acadia o cananea probablemente- poco
despus de librarse la batalla que en l se describe y traducida al hebreo mucho ms tarde.
La fecha deesa batalla ha sido establecida, segn opiniones diversas, tanto en el siglo xx
como ea el XVH a.C. Sin embargo, en su forma actual el captulo sirve como ttulo de
privilegio para la posesin de Canan. Canan fue conquistada por cuatro invasores,
desde Cades y l-Parn (o Elat), en el golfo del mar Rojo por el sur, hasta Dan por el norte;
pero inmediatamente despus Abram los derrot, recuper todo el botn que haban
obtenido y, por derecho de sucesin, adquiri tambin todo el territorio invadido por
ellos. De ese modo, cuando los hijos de Abram salieron de Egipto y conquistaron Canan
estaban tomando posesin de una regin cuyo derecho de propiedad les perteneca por
herencia.
123
Muerto, probablemente en la moderna Tell el-Zara. Soar figura de manera
destacada en el mito de Lot como el nico lugar, una pequenez (miz'ar), que se
salv de la destruccin de las ciudades de la vega llevada a cabo por Dios (Gnesis
19,20-23; vase 32. a).
124
Cesrea de Fili-po, una ciudad pagana que Jess evit en reiteradas ocasiones.
(Mateo 16,13; Marcos 8,27). El montculo situado sobre la gruta sigue llamndose
hoy da Tell el Qadi ('Montculo del Juez'). Qadi es la traduccin rabe de Dan:
'Juez'.
125
('gigantes'), Awwim ('devastadores'), Gibbo-rim ('hroes'), Nefilim ('cados') (vase
18. i, 11-13). Un texto de execracin egipcio de principios del segundo milenio
a.C. menciona varios gobernantes de Jy'aneq (Pas de los Anakim?), uno de los
cuales se llama Abi-imamu, quiz 'padre de losemes'.
9. El midrs dice que son altos como cedros y explica que todos los hebreos de
esa generacin eran igualmente gigantescos. El propio Abraham era setenta veces
ms alto que un hombre normal y cada uno de sus pasos meda cinco o seis kilme-
tros; y as era tambin su criado Eliezer* que fue el nico que pas la prueba de
santidad que Abraham plante a sus trescientos dieciocho servidores y tena ms
fuerza que todos ellos juntos. Hay que sealar que el equivalente numrico de las
letras de Eliezer suma 318. Jacob, su hijo Simen y su nieto Manases parece que
tambin fueron gigantes. Y Sansn y Abner, el general de Sal, quien dijo: Si
pudiera coger la tierra apoyando los pies en otra parte podra sacudirla!; y tambin
Absaln, hijo de David, cuyo cabello una vez cortado pesaba doscientos sidos.
10. Algunos eruditos creen que Aner, Eskol y Mambr, aliados de Abraham,
representan tres barrios residenciales de la ciudad de Hebrn. Mambr es citado
en Gnesis 35,27 como una parte de la ciudad de Quiryat Arb -o sea Hebrn-
donde residieron Abraham e Isaac, y en Gnesis 23,18 se identifica con Hebrn.
Eskol era el nombre de un valle o wadi cerca de Hebrn (Nmeros 13,22-24);
Aner parece haber sobrevivido en Afe'rr, nombre de una colina de los alrededores.
b. Cuando lleg la maana, tom Abram una novilla, una cabra y un carnero
y, partindolos por medio con su espada, puso unas mitades frente a las otras a
cada lado de un sendero. Luego mat una trtola y un pichn y puso uno a cada
lado. Mientras Abram trabajaba, las aves rapaces se precipitaron sobre los
cadveres, pero l las espant.
126
c. Y sucedi que estando ya el sol para ponerse, cay sobre Abram un sopor y
de pronto le invadi un gran sobresalto. Entonces volvi a or la voz de Dios: Has
de saber que tus descendientes sern forasteros, en tierra extraa. Los
esclavizarn y oprimirn durante cuatrocientos aos. Pero yo a mi vez juzgar a la
nacin a quien sirvan; y luego saldrn con gran hacienda. T en tanto vendrs en
paz con tus padres, sers sepultado en buena ancianidad. Y a la cuarta
generacin volvern ellos ac; porque hasta entonces no se habr colmado la
maldad de los amorreos. Y puesto ya el sol, surgi en medio de densas tinieblas
una llama humeante, como una antorcha de fuego, que pas por entre aquellos
animales partidos. Aquel da firm Dios una alianza con Abram diciendo: A tu
descendencia he dado esta tierra, desde el Torrente de Egipto hasta el ro Eufrates:
los quenitas, quenizitas, cadmonitas, hititas, perizitas, refatas, amorreos, cananeos,
guirgasitas y jebuseos sern sus subditos
d. Algunos dicen que Dios levant a Abram por encima de la cpula del Cielo y le
dijo: Mira las estrellas y cuntalas si puedes; y aadi: Cualquiera que est
debajo de una estrella la teme; pero t ahora, al ver brillar una por debajo de ti,
puedes alzar la cabeza y considerarte el ms grande2.
e. Otros sostienen que los cadveres de animales partidos por Abram anunciaban
los imperios predestinados a oprimir a Israel: la novilla, Babilonia con sus tres
reyes -Nabucodonosor, Evil Merodak y Beltsassar-, la cabra, Media con sus tres
reyes -Ciro, Daro y Asuero-, y el carnero, Grecia con sus tres reyes -Alejandro,
Calgula y Antoni-no-. Adems, la trtola representaba los ismaelitas, y el pichn,
Israel. Si Abram no hubiera partido los animales con su espada, esos imperios
habran llegado a ser demasiado poderosos; pero as quedaron debilitados3.
f. Azazel, el ngel cado que seduce a la humanidad, se acerc, disfrazado de
buitre, para devorar los cadveres. Y dijo a Abram: Qu haces aqu, en estas
alturas sagradas donde ningn mortal puede comer ni beber? Mrchate, no sea que
los poderes celestiales te abrasen!. Pero el ngel guardin de Abram reprendi a
Azazel: Su destino se halla en las alturas, como el tuyo en los abismos. Vete, pues
nunca podrs apartarlo de l! 4.
g. Entonces Dios mostr a Abram una visin del Infierno, los imperios opresores, la
Tora y el Santuario, dicindole: Mientras tus hijos honren los dos ltimos escaparn
a los dos primeros. Elige ahora si deben ser castigados con la condenacin o la
servidumbre!. Durante todod da Abram anduvo comparando con tristeza un mal
con otro. Por fin, despus de concedrsele la visin de un cuarto imperio opresor,
es decir, Edom -que tambin caera como los otros tres, destinados a derrumbarse y
no volver a levantarse jams-, dej que Dios eligiera. Y Dios eligi la servidum-
bre5.
127
1. Gnesis 15,1-21.
2. Gen. Rab. 433; Tanhuma Shoftim 11.
3. Gen.Rab.437;MiAAgadaGen.33;PRE,cap.28.
4. Apocalipsis de Abraham,ed.'Boi,51-53.
5. Targum Yer. Gen. 15,1-11; Gen. Rab. 445-44; Tanhuma Buber Ex. 130;Mid.AgadaGen.34.
1. La brusca divinidad aqu descrita tiene ms en comn con la que atac a Jacob
(Gnesis 32,25-33) e intent matar a Moiss (xodo 4,24) que con los amistosos
huspedes agasajados por Abraham y Sara en lo ms caluroso del da (Gnesis 18,1-15).
Su presencia fue atestiguada ms tarde por una columna de fuego en el desierto (xodo
13,21, etc.) y por el fuego que devor el holocausto de Elias en el monte Carmelo (1 Reyes
18,38).
2. Este mito sobre la firma de una alianza entre cadveres de animales partidos
sanciona un solemne rito hebreo que todava se celebraba en Jerusaln en el siglo vi a.C.
Durante el sitio de Nabucodonosor, el rey Sedecas y sus cortesanos juraron que
liberaran a sus esclavos hebreos de acuerdo con la Ley, pero cuando el asedio fue
levantado temporalmente no lo hicieron. Jeremas les record entonces el juramento de
sus antepasados: liberar a todo esclavo hebreo despus de seis aos de servicio (xodo
21, 2). Esa alianza, ignorada durante generaciones, haba sido renovada en el Templo
hada poco tiempo por parte de sacerdotes, jefes y hombres libres de Jud que haban
pasado por entre los miembros descuartizados de un ternero. Por ello, Jeremas
profetiz que su reciente violacin del acuerdo -que profanaba el nombre de Dios- sera
castigada con la esclavitud, en unos casos, y con el envo de aves y bestias car roeras
para que devorasen sus cadveres, en otros (Jeremas 34,1-22).
3. En hebreo bblico, los pactos no se hacan, sino que se cortaban (karath b'th
[Gnesis 15,18; 21,27, etc.]), se entraba en ellos (Deuteronomio 29,11), se pasaba
junto a ellos ('abhar bibh'rith [Ezequiel 16,8]) o se estaba de pie a su lado (2Reyes
23,3). Ello pruebakantigedad del rito, que an practican las tribus de Male y Baka en d
sudoeste de Etiopa: el hombre que corta la alianza se unta con la sangre de los cadveres
de los animales partidos. En la prctica hebrea posterior, quienes prestaban juramento eran
rociados con la sangre de los animales inmolados en el altar -la sangre de la alianza
(xodo 24,5-8).
7. El emblema de Israel, una paloma (Oseas 7,11; 11,11), era la columba livia
no migratoria, que frecuentaba las rocas y las paredes de las simas (Jeremas 48,28
y Cantar de los Cantares 2,14), mientras que la trtola migratoria (frfur commu-
nis) representaba a los ismaelitas nmadas y sus parientes los edomitas.
29. Ismael
129
Cades y Bred, y le pregunt por qu haba ido all. Cuando Agar contest:
Voy huyendo de la presencia de mi seora Saray, Dios le dijo que volviera y
se sometiera a ella, prometindole que sera madre de una raza de guerreros. Y
prosigui: Mira que has concebido, y dars a luz un hijo, al que llamars Ismael,
porque Dios ha odo tu afliccin. Ismael vivir en el desierto, como un onagro, y
se mantendr por la fuerza de las armas.
Agar exclam: El Dios Vivo me ha visto! y llam a aquel pozo Pozo de Lajay
Ro. Luego regres a su seora y dio a Abram un hijo al que llam Ismael1.
b. Muchos aos despus, cuando hubo dado a luz a Isaac, el hijo de su vejez,
Saray vio cmo Ismael le meca de modo juguetn sobre sus rodillas y dijo a
Abram: Despide a esa criada y a su hijo. Isaac es tu heredero, no Ismael!.
Abram se afligi mucho por esas palabras, pero Dios le consol: No lo
sientas ni por Agar ni por Ismael. Haz lo que dice Saray, pues los descendientes
de Isaac sern Mi pueblo elegido. Pero como Ismael tambin es hijo tuyo, de su
descendencia har una gran nacin.
d. Algunos dicen que Saray, irritada por la presuncin de Agar, la sac del
lecho de Abram, le arroj las sandalias a la cara y le ech mal de ojo, de modo
que el primognito de Agar, una nia, muri al nacer. Tambin haca que Agar la
siguiera, con baldes y toallas, a la casa de los baos. Luego aoj a Ismael, que
creci tan dbil y enjuto que ya no pudo caminar. Por eso, cuando Abram despidi
a Agar, sta tuvo que llevar a Ismael al hombro -aunque ya tena diecisiete aos, o
incluso veinticinco-, sufriendo una sed tan ardiente que el odre de agua pronto
qued vaco3.
e. Algunos absuelven a Saray de toda culpa, alegando que Ismael, cuando era
nio, dispar una flecha contra Isaac pero err el tiro; y ms tarde erigi un altar a
un dios falso, adoraba dolos, cazaba langostas, yaca con rameras y violaba
vrgenes. Adems Ismael se burlaba de quienes le decan que Isaac recibira la doble
parte de la herencia, correspondiente al primognito, despus de la muerte de Abram
130
y preguntaba: Acaso no soy yo el primognito? 4.
f. Otros dicen que cuando Dios dej que el agua manara en el desierto para
salvar la vida de Ismael, Sus ngeles auxiliares protestaron: Seor del Universo,
por qu perdonas la vida a quien dejar que Tus hijos elegidos mueran de
sed?. Dios pregunt: No me honra ahora?. Ellos respondieron: Todava vive
con rectitud. Dios dijo: Yo juzgo a cada hombre como es al presente, no como
ser5.
g. Pero otros niegan la idolatra y la mala vida de Ismael. Dicen que Abram,
muchos aos despus de la expulsin de Agar, dijo a Saray: Deseo visitar a mi
hijo Ismael. Saray exclam: jNo vayas, mi seor, te lo ruego!. Sin embargo,
viendo que Abram estaba decidido a hacer el viaje, Saray le hizo jurar que no se
bajara del camello cuando llegara a la tienda de Ismael para que su corazn no se
volviera contra Isaac.
Abram se adentr en el desierto de Paran y alrededor del medioda encontr la
tienda de Ismael, pero ni l ni Agar se hallaban en ella; slo estaba Merib, la
esposa de Ismael, y algunos hijos pequeos. Abram pregunt: Dnde est
Ismael?. Merib respondi: Ha salido a cazar. Abram, manteniendo la promesa
hecha a Saray, no se ape del camello y dijo: Dame algo de comer, hija, pues el
viaje me ha debilitado. Merib le contest: No tenemos agua ni pan. Ella no
quiso abandonar la tienda, ni mirar a Abram, ni preguntar su nombre; pero peg a
sus hijos pequeos e insult al ausente Ismael. Abram, muy disgustado, orden a
Merib que se le acercara, y luego, todava montado en el camello, dijo: Cuando
vuelva tu esposo, dile: "Un anciano de tal y cual aspecto ha venido en tu busca
desde la Tierra de los Filisteos. No le pregunt su nombre, pero le dije que no esta-
bas. Entonces l dijo: Aconseja a tu marido que quite esta estaquilla de la tienda y
haga otra". Dicho eso, Abram se fue. Cuando Ismael regres, Merib le comunic
el mensaje y l comprendi que su esposa haba negado a su padre la hospitalidad.
Y obedeci a Abram, divorcindose de Merib y casndose con otra mujer, Patuma,
parienta de su madre.
Tres aos despus, Abram volvi a visitar la tienda de Ismael. Patuma sali a
recibirle y le dijo: Siento que mi seor Ismael haya salido a cazar. Entrad, comed
algo y esperad su regreso, pues debis estar cansado del viaje. Abram respondi:
No puedo desmontar; pero te ruego que me des agua para aplacar mi sed.
Patuma le dio agua e insisti en que comiera pan, cosa que l hizo de buena gana,
bendiciendo a Ismael y tambin a Dios. Abram dijo a Patuma: Cuando Ismael
vuelva, dile: "Un anciano de tal y cual aspecto ha venido en tu busca desde la
Tierra de los Filisteos. Y ha dicho: Asegura a tu marido que la nueva estaquilla
de la tienda es excelente y no dejes que la quite". Cuando recibi el mensaje,
Ismael comprendi que Patuma haba tratado a su suegro con el respeto debido; y
poco despus, llev a ella, a sus hijos, sus rebaos y camellos a visitar a Abram en
la Tierra de los Filisteos, donde pasaron muchos das. Y su casa prosper6.
131
h. Ismael se encontr con Isaac slo una vez ms: cuando ambos sepultaron a
Abram en la cueva de la Makpel en Hebrn7.
L Antes de morir, a la edad de ciento treinta y siete aos, Ismael tuvo doce hijos.
Sus nombres fueron: Nebayot, Quedar, Adbeel, Mibsam, Misma, Dum, Mass,
Jadad, Tema, Yetur, Nafis y Quedm. Cada uno de ellos se convirti en un caudillo y
tuvo un poblado desde el que su pueblo emprenda sus aventuras 8.
1. Gnesis 16,1-16.
2. Gnesis 21,8-21; PRE, cap. 30; Sepher Hayashar 69-70.
3. Gen. Rab. 453-54,570.
4. Tosephta Sota 304; Gen. Rab. 567-68; Sepher Hayashar 69-70; PRE, cap. 30.
5. Gen. Rab. 572-73.
6. Sepher Hayashar 70-72; PRE, cap. 30.
7. Gnesis 25,9.
8. Gnesis 25,12-18
2. En las Leyes de Hammurabi se halla una estrecha semejanza con la difcil relacin
entre Abram, Saray y Agar: Si un seor tom en matrimonio a una mujer naditum
(hierdula o servidora del templo, a quien le estaba prohibido tener hijos) y (si) ella dio
una esclava a su marido y tuvo (con la esclava) hijos, (si) ms tarde esta esclava ha
querido igualarse con su seora porque tuvo hijos, su seora no podr venderla; le
colocar una marca (con la seal) de la esclavitud y la contar con sus esclavos *. Tirar
una sandalia sobre una propiedad era un acto ritual para afirmar un derecho de posesin
(Rut 4,7; Salmo 60,10). Saray arroj las sandalias a la cara de Agar para recordarle su
servidumbre.
132
un autgrafo posterior ha subsanado esa incoherencia explicando que Saray haba
echado mal de ojo al nio y por eso creci enjuto de carnes. El hecho de que cazara
langostas significa, probablemente, que Saray sospechaba de los planes de Agar para
ocupar su lugar en los sentimientos de Abram: segn el Kebra Nagast etope, la hija de
Faran utiliz langostas y un hilo escarlata para seducir al rey Salomn.
4. El desierto de Paran, en el que viva Ismael, se halla al norte del Sina. La mayor
parte de las tribus ismaelitas aqu nombradas aparecen en otros documentos; pero su
confederacin no parece haber estado asentada de manera firme. En Jueces 8,24, los
madianitas son reconocidos como ismaelitas, aunque Gnesis 25,1 ss. considera a
Madin hermanastro de Ismael Nebayot y Quedar, los dos primeros hijos de Ismael, son
mencionados en Isaas 42,11; 60,7; Jeremas 49,28; Ezequiel 27, 21. El territorio de
Nebayot se extenda al este del mar Muerto; el de Quedar al norte de Nebayot, en el
desierto de Siria. Nebayot ha sido identificado, de manera poco probable, con los
nabateos. El territorio de Jadad es desconocido, pero Hadad era un dios de la tormenta
cananeo. Quedm significa 'pueblo del este', probablemente el desierto sirio.
6. Yetur y Nafis son mencionados en 1 Crnicas 5.19, junto con Nodab y los
agoreos, como tribus a las que hadan la guerra los israelitas transbrdanos -Rubn,
Gad y la media tribu de Manases-. El mismo pasaje (5,21) indica que los agareos
eran criadores de camellos y pastores de ovejas. Flavio Josef, San Lucas y los Padres
de la Iglesia mencionan a los Yeturitas o Itureos (Itou-raioi). Su territorio lindaba con
Edom (Idumea) y, en el 104 a.C., d rey Aristbulo el asmoneo se anexion parte de l,
convirtiendo alos itureos al judaismo por la fuerza. Dos generaciones ms tarde, se
trasladaron hacia el norte y ocuparon zonas del macizo de Hermn y de Siria donde,
en la poca de los Evangelios, el hijo de Heredes, Filipo el Tetrarca, los gobern. Sus
arqueros sirvieron como tropas auxiliares romanas y son mencionados por Virgilio y
Cicern, quien los llama la raza ms salvaje de la tierra.
133
mezclaron con tribus rabes mejor asentadas. Posteriormente, los rabes
aceptaron la opinin, an sostenida por ellos, de que todas las tribus rabes del
norte, o Adnani, descendan de Ismael El nombre Agar se ha conservado en los
agareos o hagreos (Hagrim o Hagri'im), tribu mencionada junto a Yetur y Nafis en
1 Crnicas 5,19 y junto a los ismaelitas en el Salmo 83,7. Eratstenes, citado por
Estrabn, los sita al este de Petra.
* Traduccin de Federico Lara Peinado, Cdigo de Hammurabi (Madrid, Tecnos, 1986), p. 146.
30 Abraham en Guerar
a. En Guerar, entre Cades y Sur, Abram volvi a hacer pasar a Saray por su
hermana. Cuando el rey de Guerar, Abi-mlek, quiso gozar de ella, Dios le
amenaz con la muerte. Al igual que Faran, Abimlek aleg su inocencia, pero
Dios respondi: De todos modos, da cumplida satisfaccin devolviendo a
Saray y rogando a Abram que interceda por ti. Abimlek lo hizo, pero
recrimin a Abram, que replic imperturbable: Cuando los dioses me
obligaron a vagar, orden a mi mujer: "Di a todos los que te encuentres que
soy tu hermano!", lo cual es cierto.
El rey Abimlek dio a Abram bueyes, ovejas, esclavas y mil monedas de
plata, y le invit a quedarse en Guerar. Abram intercedi en favor de
Abimlek, y Dios, que haba cerrado los teros de todas las mujeres de Guerar,
les devolvi la fertilidad1.
b. Algunos dicen que Miguel amenaz a Abimlek con una espada y rechaz
sus excusas diciendo: Cuando entran forasteros en una ciudad lo correcto es
ofrecerles comida; pero no parece correcto preguntar por sus mujeres. Como t
preguntaste por Saray, Abram temi que tus hombres le mataran si reconoca
que era su esposa. Por tanto la culpa es tuya!.
Y explican que Dios rio slo hizo estriles a las mujeres de Guerar, sino que
adems cerr el resto de sus orificios secretos, y tambin los de los hombres; de
modo que al amanecer la gente se reuni, sumamente afligida,
lamentndose: Santo Cielo, otra noche como sta y moriremos!2.
1. Gnesis 20,1-18.
2. PRE, cap. 26; B. Baba Kamma 92a; B. Makkot 9b; Pesiqta Rabbati 176b;Gen.Rab.553.
134
el nombre del pas sobrevivi hasta la poca bizantina, cuando el obispo Eusebio de
Cesrea lo llam Gerartico.
135
de Saray a Sara, que significa 'princesa', prometindole que se convertira en madre de
naciones.
Abraham cay rostro en tierra y se ri por dentro, pensando: A un hombre de cien
aos va a nacerle un hijo? Y Sara, a sus noventa aos, va a dar a luz?. Mas como
necesitaba saber con certeza que Ismael prosperara, dijo: Si al menos Ismael
viviera en tu presencia!. Dios respondi: Acaso no te he dicho que Sara te dar
un hijo? Y puesto que te has redo de Mi promesa, le pondrs por nombre Isaac.
Ismael ya ha sido bendecido como futuro padre de doce prncipes y antepasado de
una gran nacin; pero mi alianza eterna la establecer con Isaac, a quien Sara dar a
luz el ao prximo.
Dicho eso, Dios desapareci1.
e. Otros dicen que el nacimiento de Isaac fue anunciado tres das despus de
que Abraham circuncidara a todos los varones de su casa y a s mismo, y que Dios
orden a Miguel, Gabriel y'Rafael que consolaran a Abraham, que sufra
mucho dolor, como siempre ocurre al tercer da. Los arcngeles protestaron:
Quieres enviarnos a un lugar impuro* eno de sangre?. Dios exclam: Pero
136
qu decs? jEl olor del sacrificio de Abraham me agrada ms que la mirra y el
incienso! Tendr que ir Yo mismo?. Entonces los ngeles le acompaaron
disfrazados de viajeros rabes. Miguel iba a anunciar el nacimiento de Isaac,
Rafael a curar a Abraham y Gabriel a destruir Sodoma, dudad perversa5.
1. Gnesis 17,1-22
2. Gnesis 18,1-16.
3. Gnesis 21,1-8.
4. Gen. Rab. 432; Pesiqta Rabbati 179a.
5. TanhumaBuberGen.85-86;B.BabaMetzia86b;Gen.Rab.5l7-18.
3. El cambio del nombre de Abram por Abraham hecho por Dios no parece, a
primera vista, merecer la importancia que aqu se le concede, pues ambos son
formas variantes del mismo ttulo real Abamrama o Abiramu, que aparece en
tablillas cuneiformes de los siglos xix y xvn a.C.; lo mismo ocurre con Abi-rn,
nombre de uno de los principales conspiradores contra Moiss (Nmeros 16,1).
Abiramu significa 'el Dios Rana es [Mil padre', o puede interpretarse como 'el padre
es exaltado'. 'Padre de muchas naciones', significado que se da a Abraham en el
Gnesis, es confirmado, no obstante, por la palabra rabe raham, que significa
'muchedumbre'. El nombre divino Ram aparece tambin en Adorara, Joram,
Malchiram; y su plural (Job 21,22) se emplea para describir a los seres ms
excelsos. Un rey de Edom, de la poca de Senaquerib, se llamaba Malik-
ramu,'Ram es rey.
Los cambios de nombres en la ceremonia de la coronacin o en la asuncin de un
cargo importante eran comunes en Israel; as, Hosca se convirti en Josu
(Nmeros 13,16), Geden en Yerubbaal (Jueces 6,32), Yedidas en Salomn (2
Samuel 12,25), Elyaquim en Yoyaquim (2 Reyes 23,34) y Mattanas en Sedecas (2
Reyes 24,17). La adopcin del nombre de Israel por parte de Jacob (Gnesis
137
32,29 [vase 47,b]) puede ser otro ejemplo.
138
por amor de aqullos. Abraham regate entonces con Dios y le dijo: Y si slo
hay cuarenta y cinco justos? O treinta? O incluso slo veinte?. A cada
pregunta Dios respondi: Por ellos perdonara a toda la ciudad. Al final
accedi a no castigar a la ciudad si encontraba slo diez hombres justos, y se alej
apresuradamente.
Dos de los tres ngeles cuya forma Dios haba adoptado llegaron a Sodoma
aquella tarde. Lot les vio cerca de la puerta de la ciudad, se postr con humildad
y dijo: Seores, os ruego que os desviis hacia la casa de este servidor vuestro.
Hacis noche, os lavis los pies, y de madrugada seguiris vuestro camino.
Ellos dijeron: No os molestis; haremos noche en la plaza. Pero Lot les
convenci para que visitaran su casa, donde coci unos panes cenceos y
comieron bien en su compaa.
Entretanto, una multitud de sodomitas rode la casa de Lot, gritando: Dnde
estn los jvenes forasteros que han venido a tu casa esta noche? Scalos para que
nos divirtamos con ellos!. Lot sali a la calle, cerr la puerta tras de s y dijo: Por
favor, vecinos, no hagis esa maldad. Son mis huspedes y no puedo dejar que
abusis de ellos. Preferira que desfloraseis a mis dos hijas vrgenes; ir a buscarlas
para que podis satisfacer vuestra lujuria. Ellos respondieron: Aprtate!
Acabas de llegar a Sodoma y te atreves a censurarnos? Ten cuidado, o te
trataremos a ti peor que a esos forasteros.
Empujaron a Lot a un lado e intentaron entrar por la fuerza; pero los ngeles
les cegaron, abrieron la puerta desde dentro, rescataron a Lot y volvieron a cerrarla.
Los sodomitas, despus de buscar a tientas la puerta sin ningn xito, se marcharon
maldiciendo.
Los ngeles preguntaron a Lot: Tienes familia aqu, hijos, hijas o yernos? Si
es as, renelos a toda prisa y huye, pues tenemos rdenes de destruir esta
ciudad. Lot sali a buscar a sus yernos y les insisti en que escaparan con l;
pero ellos tomaron a broma su profeca de destruccin inmediata. Al rayar el
alba, los ngeles dijeron: Levntate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que se
encuentran aqu y huye sin tardanza, no sea que perezcas t tambin.
Como se demoraba, le asieron de la mano y le sacaron fuera de la ciudad
advirtindole: No mires atrs ni te detengas en toda la llanura! Huye al monte!.
Lot replic: No, por favor, seores mos! Nos habis mostrado gran amabilidad,
pero si huimos al monte moriremos de hambre y sed. Conozco una ciudad ah cerca;
es una pequenez. Permitid que busquemos refugio en ella!. Ellos contestaron:
Hazlo, y por tu bien no la destruiremos. Pero apresrate, porque la venganza de
Dios sobre Sodoma y Gomorra est madura.
Cuando el sol asomaba por el horizonte, Lot y su familia entraban en esa
pequenez de ciudad, llamada despus Soar en recuerdo de su splica. Entonces
Dios hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra y arras todas las
ciudades de la vega a excepcin de Soar, sus habitantes, animales y cosechas.
Pero la mujer de Lot, que se haba rezagado, mir hacia atrs y se convirti en
poste de sal. Mientras tanto, Abraham vio que de Sodoma y Gomorra suba una
139
humareda como la de una fogata1.
f. Se dice que Idit, la esposa de Lot, preocupada por la suerte del resto de sus
hijas, mir hacia atrs para ver si les seguan. Su cuerpo, convertido en un gran
bloque de sal, todava se alza en Sodoma. Aunque todos los das el ganado lame la
sal hasta que no quedan ms que los pies, por la noche el bloque se regenera
milagrosamente6.
140
1. Gnesis 18,16-33; 19,1-28.
2. PRE,cap.25;Gen.Rab.523.
3. SepherHayaaharSS.
4. SepherHayashar62.
5. PRE, cap. 25; SepherHayashar 63-65.
6. PRE, cap. 25; cf. Gen. Rab. 504-05,519; B. Sanhedrin 109a-b.
1. Estrabn menciona una leyenda segn la cual trece ciudades florecientes, situadas
cerca de Masada, una impresionante fortaleza en la orilla sudoeste del mar Muerto,
fueron destruidas por un terremoto, erupciones de betn y azufre y una crecida
sbita del mar que arras a quienes huan. Flavio josefo escribe: Cerca del lago
Asfaltitis [el mar Muerto] se encuentra Sodoma, tierra que antao fue prspera [...],
pero que ahora est totalmente quemada. Dicen que a causa de la impiedad de sus
habitantes fue fulminada por los rayos. Todava hay seales del fuego divino y se pueden
ver los restos de cinco ciudades... *.
4. Parte del mito se comprende con facilidad cuando uno desciende por el
141
camino de Berseba-Elat hacia Sodoma y mira a la izquierda. Los tejados y
minaretes de una ciudad fantasma, que en realidad son formaciones rocosas de sal
de Jebel Usdum, engaan la vista; y pronto, cerca de las orillas del mar Muerto,
aparece la propia esposa de Lot -un enorme poste de sal que se parece mucho a una
mujer con un delantal gris y el rostro vuelto hacia la ciudad fantasma-. 1 relato de
cmo mir atrs y por ello perdi su oportunidad de salvacin tiene su analoga en
la clebre historia de Orfeo y Eurdice narrada por Platn. Un pequeo poblado
rabe situado en la orilla ms lejana se ha identificado con Soar (vase 27.3).
7. Existe controversia sobre si los lechos de tortura sodomitas han sido tomados
del relato de Plutarco sobre el posadero Procrustes o proceden de una fuente
142
oriental comn. Procrus-tes, a quien Teseo mat por tratar a sus invitados de ese
modo, viva cerca de Corinto, donde se adoraba a Melicertes, el Mel-kart ('seor de
la ciudad') de los palestinos. Varios mitos corintios tienen equivalentes palestinos.
* Traduccin de Jess M.* Nieto Ibez, La Guerra de los judos (Madrid, Credos, 1999), lib. IV, pp. 483-485.
b. Algunos ven la mano de Dios en todo esto, porque cuando la familia huy de
Sodoma no llevaba vino. Si Dios no hubiera provisto la cueva con vino abundante, las
hijas de Lot jams habran conseguido persuadir a un hombre tan recto a yacer con
ellas2.
c. Los hijos de Moab fueron Ar.Ma'yun, Torsin y Qanvil, a quienes los moabitas han
honrado hasta nuestros das. Los hijos de Ben Amm fueron Gerim, 'Ishon, Rabbot,
Silln, 'Aynon y Mayum, cada uno de los cuales edific una ciudad que llevaba su
nombre3.
1. Gnesis 19,30-38.
2. MekhtaBeshallah,Mass.diShirata72;Sfre81a.
3. SepherHayashar84.
1. Aunque este mito sirve para vilipendiar a los belicosos vecinos sudorientales
de Israel, los moabitas y los ammonitas, por haber sido fruto de un incesto,
143
recuerda el mito jonio de Adonis, o Tammuz, cuya madre Esmirna haba
embriagado a su padre, el rey Tas de Asira, y yacido con l durante doce noches.
Tambin parece estar basado, en un sentido iconotrpico, en una escena familiar
egipcia que muestra al itiflico Osiris muerto en un parral y llorado por las diosas Isis
y Neftis, cada una de ellas con un hijo acurrucado a sus pies. Adems, la famosa
Estela Moabita (finales del siglo ix a.C.), que da cuenta de la victoriosa rebelin del
rey Mesa de Moab contra el rey Ajab y su posterior derrota por Joram, hijo de Ajab
(2 Reyes 1,1 y 3,4 ss.), est escrita en una lengua tan parecida al hebreo bblico que
los israelitas pudieron interpretar los nombres de mi padre e hijo de mi
pariente como una indicacin de que su pueblo tena con los moabitas y los
ammonitas un parentesco de hermanos y prunos, respectivamente.
3. Los nombres de los cuatro hijos de Moab y de los seis de Ben Amm han sido
deducidos a partir de los nombres de las ciudades moabitas y ammonitas que el
autor espaol del Sepher Hayashar (siglo xn), o sus fuentes, conocan. Los cuatro
hijos de Moab pueden ser identificados sin gran dificultad. Ar es la capital de
Moab, tambin llamada Ar Moab o Ir Moab (Nmeros 21, 15,28; Isaas 15,1),
situada a orillas del ro Arnn, y dio su nombre a la comarca que se extenda al sur
del Arnn (Deu-teronomio 2,9). Ma'yun parece ser un errata por Man -nombre
completo: Baal Men (Nmeros 32,38), Bet Man (Jeremas 48,23) o Bet Baal
Men (Josu 13,17)-, ciudad fronteriza entre Moab e Israel, mencionada tambin en
la Estela Moabita, y que corresponde al actual Ma'in, un extenso poblado rabe
cristiano situado a unos seis kilmetros al sudoeste de Madeba. Tarsion podra ser
una forma abreviada y deformada (quiz por influencia del nombre de la ciudad y
regin hispana de Tarseion [Polibio III, 24,2]) de la Atrot Sofn bblica (Nmeros
32,35), una ciudad de Moab prxima al ro Arnn. Qanvil podra ser una
deformacin de la Bet Gamul de la Biblia (Jeremas 48,23), una ciudad de Moab
identificada con la moderna Khirbet Jumayl, al norte del Arnn.
4. De los seis hijos de Ben Amm, Rabbot procede del nombre de la capital
de los ammonitas, Rabb (Josu 13,25), o en su forma completa Rabbat bnei
Ammon ('Rabb de los ammonitas' [Deuteronomio 3,11 ]), situada cerca de las
144
fuentes del ro Yabboq. 'Aynon parece ser Ay (Jeremas 49,3). Puede que 'Ishon sea
una forma corrupta de Jesbn (Jeremas, ibuL), otra ciudad ammonita, y Mayum
lo sea de Milkom, dios de los ammonitas (Jeremas 49,1,3). Es imposible hacer
conjeturas sobre el origen de Gerim y Silln.
145
hacia Berseba2.
b. Algunos dicen que esos mozos eran Ismael, el hijo de Agar, y Eliezer de
Damasco, y que cuando estaban solos Ismael dijo a Eliezer: A mi padre se
le ha ordenado que sacrifique a Isaac. Ahora ser su heredero!. Eliezer replic:
Tu padre no expuls a Agar a peticin de Sara y de ese modo te deshered?
Sin duda ahora me legar todos sus bienes a m, que le he servido fielmente da y
noche desde que me convert en su siervo3.
c. Cuando Abraham suba al monte Mora, el ngel cado Samael se le acerc por
sorpresa, aparentando ser un humilde anciano, y le dijo: Cmo puede provenir
de un Dios de misericordia y justicia la orden de matar al hijo de tu ancianidad?
Te han engaado!. Abraham reconoci a Samael a pesar de su disfraz y lo
ahuyent; pero ste reapareci como un joven apuesto y susurr al odo de Isaac
Hijo desdichado de madre desdichada! Fue para esto para lo que ella esper
tu nacimiento durante tanto tiempo y con tanta paciencia? Por qu ha de
sacrificarte tu padre sin motivo? Huye mientras an ests a tiempo!. Isaac repiti
estas palabras a Abraham, que maldijo a Samael y le mand meterse en sus asuntos4.
e. Isaac pas los tres aos siguientes en el Paraso; o, segn dicen algunos, en la
casa de Sem y Hber, donde estudi la Ley de Dios. Pero antes asisti al entierro de su
madre, Sara, quien muri de pura alegra cuando se diriga a He-brn para tener
noticias suyas y oy que se haba salvado, pues Samael le haba asegurado que su
hijo ya haba sido sacrificado.
Sara muri a la edad de ciento veintisiete aos. Abraham compr a Efrn el hitita la
finca y la cueva de la Makpel, por las que pag cuatrocientos sidos de plata, enterr
all a Sara y la llor durante siete das 8.
146
1. Gnesis22,l-2;Gen.Rab.590,592;TanhumaBuberGn. lll;Pesiq-taRabbatI70a;PRE,cap.31.
2. Gnesis 22,3-19.
3. SepherHayashar 76-77.
4. Sepher Hayashar 77-79; cf. Gen. Rab. 595-98.
5. Sepher Hayashar 80; PRE, cap. 31.
6. Sepher Hayashar 80.
7. Lev. Rab. 29.9; Gen. Rab. 607; Yer. Taamit 65d; Tanhuma Buber Gen. 46.
8. Gnesis 23,1-20; Mid. Wayosha, BHM i. 35 ss.; PRE, cap. 32; Sepher Hayashar 81-83
147
nio, sino un muchacho capaz de acarrear una pesada carga de lea, y braham lo
redimi con un carnero y no con una oveja. Un midrs, que considera la muerte de Sara
como una consecuencia directa de la atadura de Isaac para el sacrificio, resta noventa
aos, la edad que ella tena cuando dio a luz a Isaac, a los 127 que contaba cuando Meci,
y atribuye a Isaac treinta y siete aos.
6. He aqu el relato cadmonita. El rey beocio Ataante, casado con la reina Nfele de
Pelin, quien le dio un hijo llamado Frixo, engendr despus otro hijo, Melicertes
(Melkart, 'gobernador de la ciudad'), con la rival de Nfele, la cadmonita Ino. Cuando
Nfele se enter, maldijo a Ataante y a Melicertes; entonces Ino provoc una situacin de
hambre, tostando en secreto las semillas de maz, y soborn a k sacerdotisa de Apolo para
que anunciase que la tierra slo recuperara su fertilidad si Ataante sacrificaba a Frixo, hijo
de Nfele y por tanto su heredero, en el monte Lafistio. Cuando Ataante ya haba empua-
do el cuchillo del sacrificio, Heracles le orden detenerse, diciendo: Mi padre, Zeus, rey
dd Cielo, aborrece los sacrificios humanos. Entonces apareci un carnero con velln de
oro, enviado por Zeus, que transport a Frixo por los aires hasta la Clquide, donde
prosper. Para escapar de la ira de Ataante, Ino tom a Melicertes y se arroj al mar, pero
ambos fueron rescatados y deificados por Zeus: Ino como la Diosa Blanca y Melicertes como
el Dios del Ao Nuevo de Corinto.
148
vuelve a repetirse en el relato de Isaac en Guerar, que originariamente parece haberse
referido a braham (vase 37.a). Tambin da a entender que el sacrificio fue ordenado por
un falso profeta, al que Agar soborn para que lo hiciera, en venganza por haber
excluido a Ismael de su herencia. Tal vez haya incluso un recuerdo de ello en el intento de
Samael de interrumpir l sacrificio. Pero la causa de la disputa entre Sara y Agar,
analizada en el antiguo cdigo de Hammurabi (vase 29.2), parece ms convincente que
la causa de la disputa entre Nfele e Ino, y apunta a Sumeria como fuente original del relato.
La versin cadmonita sugiere, sin embargo, que Agar fue alejada de Abraham por
segunda vez (vase 29.c) despus del intento de sacrificar a Isaac y no antes.
Afamante puede proceder del hebreo Ethan, un antiguo sabio y poeta mtico
cuyo nombre, que significa 'duradero' o 'fuerte', aparece transcrito en la versin de
los Setenta como Aitham. La extraa frase el Terror de Isaac (Gnesis 31, 42,53)
recuerda el nombre de Frixo ('Horror'). En una sociedad nmada, hambre
significa sequa, y el sacrificio ficticio de un hombre vestido con el velln de un
carnero negro, que todava celebran en el monte Lafistio los pastores beocios en
el equinoccio de primavera, es un rito para provocar la lluvia.
8. Otros dos mitos vienen al caso. El ms antiguo se refiere al voto, hecho a Dios
por Jeft, de ofrecer en holocausto el primer ser vivo que saliera a su encuentro
despus de su victoria sobre los ammonitas (Jueces 11,29 ss.); el ms tardo trata
del voto anlogo hecho a Posidn por el cretense Idomeneo cuando vio que iba a
naufragar. Jeft no sufri dao alguno despus de sacrificara su hija, pues era
costumbre en Israel, pero los hombres de Idomeneo fueron vctimas de la peste y
l desterrado de Creta. Los griegos, que haban adquirido el horror a los sacrificios
humanos aproximadamente en el mismo perodo que los hebreos, preferan, por
ejemplo, creer que Ingenia, la hija de Agamenn, fue redimida con una cierva
cuando estaba a punto de ser sacrificada en ulide y luego llevada en secreto al
Quersoneso de los Tauros. Plutarco relata un caso que combina el tema del voto con
el del hijo primognito sacrificado en un momento de emergencia: Meandro
prometi sacrificar a la Reina del Cielo la primera persona que le felicitara por la
victoria en Pesinonte; esa persona result ser su hijo Arquelao, al que dio muerte
como haba prometido, pero no pudiendo soportar su dolor se arroj al ro que
desde entonces lleva su nombre. La prctica de ofrecer nios en holocausto a
Hrcules Melkart continu entre los fenicios mucho despus de que la hubieran
abandonado los hebreos; para aquella poca, pues, la opinin de Miqueas (6,6-8)
sobre el desagrado que Dios siente por los sacrificios no slo humanos sino
tambin de animales -ya que prefiere la equidad, la piedad y la humildad de
corazn- era sorprendentemente radical.
9. El ritual del ao nuevo judo conmemora la atadura de Isaac. Cuando se le
pidi que explicara por qu se haca sonar un cuerno de carnero (shofar) en
Levtico 23, 23-25, Rab Abbahu dijo: Se hace porque Dios orden a nuestros
padres: "Haced sonar para m un cuerno de carnero para que pueda recordar que
149
Abraham at a Isaac, y consideradlo como si vosotros mismos os hubierais atado
ante M" (B. Rosh Hashana 16a). Encontramos la misma explicacin en la
plegaria mussaf del ao nuevo; y un conocido proverbio tanatico atribuido a
Jess en el Evangelio de Santo Toms: Levanta la piedra y me encontrars, parte la
madera y yo estar all! alude claramente a la atadura de Isaac, que fue considerada
la mayor prueba de fe en toda la Escritura.
12. La cueva dla Makpel haba sido comprada por Abraham a Efrn el hitita
150
(vase 11 .d). La gozosa muerte de Sara responde al propsito del mitgrafb tardo
de explicar su ausencia de Berseba, hogar de Abraham, y su viaje a Hebrn.
Tambin Ataante estaba relacionado con los hittas, pues era hermano de
Ssifo, el dios hitita Teshub (vase 39.1). La cueva de Efrn el hitita puede
haber sido un santuario consagrado a Foroneo, a quien se llama padre de Agenor
(Canan) y de quien se dice que descubri cmo utilizar el fuego e introdujo el
culto griego de Hera (Anat).
35 Abraham y Quetar.
b. Los hijos de Abraham con Quetur fueron Zimrn, Yoqsn (padre de Dedn y
Seb), Medn, Madin, Yisbaq y Saj. A todos les hizo donaciones, los envi hacia el este
para que se valieran por s mismos y les advirti: Guardaos del fuego de Isaac!. Ellos
tomaron posesin de muchas tierras, que incluan Trogloditis y las costas del mar Rojo en
la Arabia Feliz. Algunas naciones lejanas, por ejemplo los espartanos de Grecia, afirman
descender de Abraham a travs de ellos. Ninguno de los hijos de Quetur observ la
ley de Dios, lo que explica la advertencia de Abraham. Entre los hijos de Dedn
estaban los asuntas, que fundaron Asira, los letuses y los leumes. Los hijos de
Madin fueron Ef, fer, Henoc, AbidyElda3.
c. Algunos dicen que Abraham confi a los hijos de Quetur los nombres secretos de
los demonios, a los que as podan someter a voluntad por medio de la magia; y aaden
que toda la sabidura de Oriente, ahora tan admirada, proceda de Abraham4.
151
1. Este mito tiene una gran importancia histrica, pues sugiere que los
hebreos de Abraham controlaban las rutas del desierto hasta Egipto y actuaban
como agentes comerciales con varias tribus orientales. Medn recuerda al dios
yemenita Mudan. La tribu de Madin, en el norte de Arabia, ocupaba el golfo de
Aqaba y la pennsula del Sina. Yisbaq parece ser lashbuqi, un pequeo reino
del norte de Siria mencionado en una inscripcin asira del siglo vm a.C., y aj
(Soge, Soe o Sue en la versin de los Setenta), su vecino reino de Shukhu.
Quetur deba significar unin de tribus en aras de un inters comercial comn
bajo la gua benevolente de Abraham.
3. Asur, llamado aqu hijo de Dedn, era el dios del que la udad'de Asur -ms
tarde capital de Asira- tom su nombre. Los nombres Ashuru y Latashu (es decir,
Asur y Letus) aparecen en inscripciones nabateas como nombres de persona. Es
probable que leumes sea un error por y otras naciones, de le'om, 'una nacin'
(como en Gnesis 25,23).
152
5. La genealoga tribal de Flavio Josefo se basa en una tradicin alternativa; y
tambin el Sepher Hayashar, que da a los hijos de Dedn nombres diferentes. El
propio Gnesis incorpora tradiciones de parentesco contrarias, producto de los
constantes cambios polticos acaecidos entre las tribus nmadas desde la poca
de los hicsos en adelante.
6. Flavio Josefo dice que el rey Areios de Esparta, en una carta dirigida a
Onas III, sumo sacerdote de Jerusaln, en torno al ao 183 a.C., afirmaba ser
descendiente de Abraham. Esa afirmacin fue reconocida unos doce aos ms
tarde por el sumo sacerdote Jonatn (Macabeos 12), que admiti la conformidad
de la misma con los libros sagrados judos, aunque no los citaba. En todo caso,
segn varios pasajes de La Odisea, el espartano Menelao haba pasado diez aos
en aguas de Egipto y Palestina; y los griegos aqueos primitivos haban fundado
colonias en Palestina (vase 30.3). El lidio Janto recuerda que Ascaln fue
construida por Asalo, un antepasado de los espartanos.
7. Los mitogrfos hebreos tienden a atribuir a sus antepasados tribales doce hijos.
As, aunque el Gnesis atribuye a Abraham slo seis, el midrs lo sita por
encima de su hermano Najor, que tuvo doce, y le reconoce otros doce adems de
Ismael e Isaac. Ismael engendr doce hijos (vase 29.i), lo mismo que Jacob (vase
45), y tambin, segn el Sepher Hayashar, el sobrino de Abraham, Aram hijo de
Soba, hijo menor de Traj, que fund Aram-Sob (2 Samuel 10,6-8), una ciudad
al norte de Damasco.
36 Casamiento de Isaac.
a. A Abraham le llegaron noticias desde Jarn de que su hermano Najor haba
sido bendecido con doce hijos, ocho de ellos de su esposa Milk; a saber: Us,
Buz, Quemuel, Ksed, Jaz, Pildas, Yidlaf y Betuel. Los otros cuatro eran hijos
de su concubina, llaiada Reuma: Tbaj, Gjam, Tajas y Maak. Najor tena un
nieto, Aram, hijo de Quemuel, y un nieto y una nieta, Labn y Rebeca, hijos de
Betuell.
Abraham llam a su mayordomo, Eliezer, y le dijo: Pon tu mano debajo de mi
muslo y jura por el Dios Vivo que me obedecers. Como no puedo permitir que
mi hijo tome mujer entre los cananeos, debo buscarle una novia en Jarn. Soy
demasiado viejo para arreglar este asunto personalmente; vete, pues, haz la eleccin
en mi nombre y trae a la mujer a Hebrn.
Eliezer pregunt: Y si la mujer no quiere acompaarme? Debe Isaac
entonces casarse con ella en Jarn?.
Abraham replic: Isaac nunca abandonar la tierra que Dios nos ha dado. Si la
153
mujer no quisiera seguirte, quedars liberado de tu juramento. Sin embargo, no
temas: el ngel de Dios te preparar el camino.
Eliezer prest juramento, tom diez buenos camellos del rebao de su seor, llen
sus alforjas d ricos obsequios y parti a la cabeza de una gran comitiva. Muchos das
despus, al atardecer, hizo que los camellos doblaran las rodillas en el pozo de las
afueras de Paddn Aram, en Jarn, y vio a las mujeres que venan de la ciudad en
busca de agua, como era su costumbre. Y dijo: Dios de mi seor Abraham, dame
suerte hoy y envame una seal: que cuando diga a una de estas mujeres "Incuria, por
favor, tu cntaro para que yo beba" y ella responda "Bebe, y tambin voy a abrevar a
tus camellos", sa sea la que tienes designada para tu siervo Isaac.
La primera mujer que lleg al pozo era joven, muy hermosa y vesta como una
virgen. Baj al pozo, llen su cntaro y subi. Eliezer le pidi que le diera de beber
un poco de agua de su cntaro. Ella respondi: Bebe, seor, y le entreg el cntaro.
Eliezer bebi y esper sus prximas palabras. Cuando ella dijo: Tambin voy a dar
agua a tus camellos, hasta que se hayan saciado y se apresur a vaciar el cntaro en
un abrevadero, Eliezer comprendi que era la elegida por Dios. Entonces fue en
busca de los regalos matrimoniales -un arillo de oro de medio sido de peso y un par
de brazaletes de diez siclos, tambin de oro-, y despus de poner el arillo en su nariz
y los brazaletes en sus muecas pregunt: De quin eres hija?. Ella contest:
Soy hija de Betuel, el hijo que Milk dio a Najor. Me llamo Rebeca.
Eliezer volvi a preguntar: Hay en casa de tu padre sitio para hacer noche?. Y
ella respondi: S, tenemos paja y forraje en abundancia y sitio para pasar la
noche.
Entonces Eliezer se postr y dio gracias a Dios por haberle llevado a casa del
hermano de su seor.
Rebeca corri a su casa para anunciar la llegada de Eliezer; y cuando su hermano
Labn vio los adornos de oro que llevaba, corri al pozo y dijo a Eliezer: Ven,
forastero, bendito de Dios! He preparado una alcoba para ti y sitio para los came-
llos. Llev a Eliezer y a sus compaeros a la casa de Betuel, donde desaparej los
camellos cansados y les dio paja y forraje. Hizo traer agua para lavar los pies de los
viajeros y despus les sirvi de comer. Pero Eliezer dijo: Antes djame revelar mi
mensaje. Luego habl a Betuel y Labn de su misin, de las riquezas de Abraham,
y de su encuentro providencial con Rebeca, y termin: Ahora, pues, decidme si
estis dispuestos a satisfacer el deseo de mi seor, y si no, decdmelo tambin.
Betuel y Labn respondieron: Ya que la mano de Dios se ha manifestado en este
asunto, cmo podemos oponernos? Ah tienes a Rebeca; tmala y vete, y sea la
mujer de Isaac, como ha dicho Dios.
Eliezer se postr en tierra en seal de agradecimiento y sac de las alforjas los
vestidos para la novia y ms joyas; tambin ofreci ricos presentes a la madre de
Rebeca y a Labn. Luego todos comieron y bebieron alegremente. Al da
siguiente Eliezer quera regresar donde su seor, pero Labn y su madre deseaban
que Rebeca se quedara con ellos diez das ms. Eliezer dijo: No demoris a un
siervo de Dios! He de volver con mi amo. Ellos preguntaron a Rebeca: Quieres
154
partir con este hombre honrado?. Cuando ella contest: S, partir, la dejaron
marchar con sus bendiciones. Labn dijo: Oh hermana nuestra, que llegues a
convertirte en millares de miradas, y conquiste tu descendencia la puerta de sus
enemigos!.
Rebeca, acompaada por su nodriza Dbora y otras doncellas, sigui a Eliezer
hasta Canan. Algunos das ms tarde, al ponerse el sol, llegaron al pozo de Lajay
Ro donde Dios haba consolado a Agar. Rebeca se ape del camello y pregunt:
Quin es aquel hombre que camina por el campo a nuestro encuentro?. Eliezer
respondi: Es el hijo de mi seor. Entonces ella se apresur a cubrirse el rostro con
el velo.
Despus de escuchar el relato de Eliezer, Isaac introdujo a Rebeca en la tienda que
haba sido de Sara. Esa noche yacieron juntos y l se consol por la prdida de su
madre2.
c. Algunos dicen que entre los rameos un padre poda desflorar a su hija virgen
antes de su boda, y que Betuel, tras acceder al casamiento de Rebeca, la habra
deshonrado de ese modo si no hubiera muerto de repente. Segn otros, Be-tuel,
como rey de Jarn, reclamaba para s el derecho exclusivo de desflorar desposadas y,
cuando Rebeca alcanz la edad nubil, los prncipes del pas se reunieron y
dijeron: Si Betuel no trata ahora a su hija como ha tratado a las nuestras,
mataremos a ambos!5.
d. Segn otros, Labn, al ver los ricos regalos que Rebeca traa del pozo, se
propuso tender una emboscada a Eliezer, pero el temor a su gigantesca estatura y
a sus numerosos acompaantes armados le hizo desistir. En su lugar, simul una
gran amistad y skvi a Eliezer una fuente con comida envenenada. El arcngel
Gabriel entr sin que nadie lo viera y cambi esa fuente por la de Betuel, que muri
al instante. Aunque Labn y su madre queran que Rebeca se quedara con ellos
hasta que hubieran llorado a Beruel durante una semana, Eliezer desconfi de
155
Labn y exigi que Rebeca abandonara la casa de inmediato. Como ahora era
hurfana poda tomar sus propias decisiones, y dijo a Labn: Ir, aunque sea
contra tu voluntad!. Obligado a ceder, Labn la bendijo con tanta mofa que ella
permaneci estril durante muchos aos.
e. Cuando los viajeros se acercaban a Hebrn, Rebeca vio a Isaac, que
regresaba del Paraso y caminaba cabeza abajo como los muertos. Se asust,
cay del camello y se hiri con el tocn de un arbusto. Abraham, que estaba a la
entrada de la tienda, la salud, pero dijo a Isaac Los siervos son capaces de
cualquier engao. Lleva a esta mujer a tu tienda y examnala para ver si todava es
virgen despus de este largo viaje en compaa de Eliezer. Isaac obedeci, y como
encontr violada su virginidad, pregunt con severidad a Rebeca cmo haba
sucedido. Ella respondi: Seor, me asust tu aparicin y ca al suelo, donde el
tallo roto de un arbusto se me clav entre los muslos. No, Eliezer te ha
violado!, exclam Isaac. Rebeca jur por el Dios Vivo que ningn hombre la
haba tocado, le ense el tocn todava humedecido con su sangre virginal, y por
fin l le crey.
Por lo que respecta al fiel Eliezer, que haba estado a punto de morir por su
supuesto delito, Dios se lo llev vivo al Paraso6. .
1. Gnesis 22,20-24.
2. Gnesis 24,1-67; 25,20; 35,8.
3. Gen.Rab.614;Mid.HagadolGen.356.
4. Gen. Rab, 612-13,636-37; Mid. Hagadol Gen. 388-89,770-71.
5. Massekhet Soferim 21.9, final; M. Nidda 5.4; Yaiqut Gen. 109; Gen. Rab. 652; Mid. Agada Gen. 59; Hadar 9b.
6. Yalqut Gen. 109; Mid. Hagadol Gen. 366,369-70; Gen. Rab. 651-53; Mid. Agada Gen. 59-60; Mid. Leqah Tobh Gen. 111,113;
Mekhuta diR. Shimon 45; Da'at 13d, 14b; Hadar 9b
1. Abraham se negaba a permitir que Isaac se casara con una esposa cananea
(Gnesis 2, 24) debido a la antigua ley matrilocal que insista en que un marido
deba abandonar su hogar y vivir con los parientes de su esposa. En su lugar, le eligi
una esposa de la casa de sus primos patrilocales de Jarn. (Sin duda, habra preferido
una hija de su aliado y sobrino Lot, pero las dos se haban hecho inelegibles por sus
precipitados actos de incesto.) Posteriormente, Isaac y Rebeca tampoco dejaron que su
hijo Jacob se casara con una muchacha cananea o nitita (Gnesis 27,46; 28,1 [vase
45]). El casamiento matrilocal tambin era norma en la Grecia micnica, y se dice que
la primera mujer que hizo un casamiento patrilocal, pese a la oposicin paterna, fue la
esposa de Odiseo, Penlope, que cuando se diriga a (taca cubri su rostro de una manera
que recuerda a Rebeca.
156
promiscuas antes del matrimonio, segn era costumbre en todas las sociedades
matrilineales del Mediterrneo oriental.
La leyenda segn la cual Isaac sali al encuentro de Rebeca caminando cabeza abajo
despus de su estancia en el Paraso (vase 11.6) es un ejemplo del sentido del humor
rabnico para explicar por qu Rebeca pregunt asustada: Quin es aquel hombre que
camina por el campo a nuestro encuentro?.
3. El hecho de que se deje a la esposa y al hijo de Betuel que arreglen con Eliezer el
contrato de matrimonio, y que sea Labn, y no Betuel, quien bendiga a Rebeca, es lo
bastante inusual para que requiera una explicacin: el miars la proporciona al dar por
sentada su muerte repentina. El cronista quiz destaca el papel de Labn a expensas de
Betuel porque las hijas de Labn, La y Raquel, se casaron luego con el hijo de Isaac, Jacob
(vase 44).
4. Eljusprimae noctis de muchas tribus primitivas (vase 18.8) es ejercido unas veces
por el padre de la muchacha y otras por un caudillo. Herodoto informa de su existencia
entre los adirmaquideos, un pueblo libio establecido entre el brazo can-pico del Nilo y
Apis, cuyas costumbres es posible que llegaran a odos del comentarista midrsico. El
empleo de la palabra asor por parte de Labn indica que el relato del Gnesis se basa en
una fuente egipcio-hebraica, pues asor es una semana egipcia de diez das.
5. Los doce hijos de Najor indican que ste gobern una confederacin de doce tribus,
como las de Israel, Ismael, Etru-ria y la liga anfictinica de Grecia: doce en honor del
Zodaco. Su capital parece haber sido Paddn Aram o Jarn (vase 23.1 y 24.10). Algunos
de los ocho hijos que Najor tuvo con Milk ('Reina') se trasladaron despus desde el
desierto vecino hasta Arabia del norte. Y en la Siria meridional y la TransJordania
septentrional hay topnimos alusivos a tres de los cuatro hijos de Reuma, lo que
prueba que antes de la conquista aramea exista una federacin tribal
deNajorsemtica-occidental.
157
conservan esta costumbre. A. Musil ha escrito recientemente:
Cuando un jefe desea arrancar la verdad a un miembro de la tribu, se lanza hacia
adelante, pone su mano derecha en el vientre del hombre debajo del tinturen, de
modo que toca su rgano sexual, y exdama: Te ordeno solemnemente por tu
cinturn, por esta cosa que toco, y por todos los que se echan a dormir antes que
t por la noche, que me des una respuesta que satisfaga a Dios!
El cinturn, que se deja a un lado durante el acto sexual, significa la esposa del
hombre, el rgano sexual, los hijos, y todos los que se echan a dormir, sus
rebaos.
1. Gnesis 26,1-17.
1. ste es el tercer ejemplo del mismo tema procedente del Cuento de los dos
hermanos egipcio (vanse 26 y 30). Pero aqu el rey, como no ha intentado
seducir a la esposa de su husped, no necesita compensarle; e Isaac miente
deliberadamente en vez de decir una media verdad como Abraham. Los
comentaristas midrsicos identifican el Abimlek a quien enga Isaac con
Benmlek, hijo del Abimlek que hosped a Abraham y adopt su ttulo regio
(Mid. Leqah Tobh Gen. 126; Sepher Hayashar 84).
2. Este mito llena el vado entre la juventud y la ancianidad de Isaac, justifica el
recurso al engao cuando los israelitas se hallan en peligro en el extranjero y
demuestra la solicitud de Dios para con su antepasado. Un midrs ahonda en la
riqueza de Isaac atando un proverbio: Antes el estircol de sus muas que todo el
158
oro y la plata de Abimlek!. Y otro seala que cuando Isaac abandon Guerar la
prosperidad que l haba llevado desapareci: unos bandidos saquearon la cmara
del tesoro real, Abimlek enferm de lepra, los pozos se secaron y las cosechas se
perdieron (Gen. Rab. 707,709; Mid. Leqah Tobh Gen. 126; Targ. Yer. ad Gen.
26,20,28).
a. Cuando Isaac suplic a Dios que pusiera fin a la maldicin de veinte aos de
esterilidad que pesaba sobre Rebeca, ella concibi enseguida dos mellizos. Pronto
comenzaron a entrechocar en su seno con tanta violencia que Rebeca dese morir;
pero Dios la tranquiliz dicindole:
Dos pueblos hay en tu vientre,
dos naciones que, al salir de tus entraas, se dividirn.
La una oprimir a la otra;
el mayor servir al pequeo.
b. Algunos dicen que el color del pelo de Esa anunciaba sus inclinaciones
asesinas; y que Jacob fue concebido antes que l, pues si se introducen dos
perlas en un frasco estrecho, la primera que entra es la ltima en salir2.
c. Siempre que Rebeca pasaba junto a un santuario cana-neo durante su
embarazo, Esa pugnaba por salir; y siempre que pasaba junto a una casa de
oracin virtuosa, Jacob haca lo mismo. Pues ste haba dicho a Esa en el seno
materno: El mundo de la carne, hermano mo, no es el mundo del espritu. En
uo est la comida y la bebida, el matrimonio y la procreacin; en el otro no hay nada
de eso. Dividamos los mundos entre nosotros. Toma el que prefieras. Esa se
apresur a elegir el mundo de la carne3.
d. Otros dicen que Samael ayud a Esa en su lucha prenatal y Miguel ayud a
Jacob; pero Dios intervino en favor de Jacob y le salv de la muerte. No obstante, Esa
desgarr con tanta crueldad el tero de Rebeca que sta no pudo volver a concebir. De
lo contrario Isaac habra podido ser bendecido con tantos hijos como Jacob 4.
e. Jacob naci circunciso, como slo otros doce santos, a saber: Adn, Set, Henoc,
No, Sem, Traj, Jos, Moiss, Samuel, David, Isaas y Jeremas; aunque algunos
aaden a Job, Balaam y Zorobabel. Isaac circuncid a Esa a los ocho das de nacer,
159
pero aos despus se someti a una dolorosa operacin tras la cual qued como si
nunca hubiera sido circuncidado5.
f. Al principio, la diferencia entre los mellizos no era mayor que la que hay entre
un brote de mirto y otro de espino. Pero despus, mientras Jacob estudiaba
piadosamente la Ley, Esa comenz a frecuentar los santuarios cananeos y cometer
actos violentos. Antes de cumplir los veinte aos ya haba cometido asesinato,
violacin, robo y sodoma. Por ello Dios ceg a Isaac, lo que le protegi del reproche
tcito de sus vecinos6.
1. Gnesis 25,20-27.
2. Gen. Rab. 687-691.
3. Gen. Rab. 683-84; Yalqut Gen. 110; SederEUahuZuta 26-27.
4. Yalqut Gen. 110; Bereshit Rabbati 103; Tanhuma Buber Deut. 35-36; Tanhuma Ki Tetze, cap. 4; Pesiqta Rabbati 48a.
5. Aboth diR. Nathan 12; Mid. Tehillim 84; Tanhuma Buber Gan. 127; Gen. Rab. 698; PRE, cap. 29.
6. Gen. Rab. 692-93,713; Tanhuma Buber Gen. 125; Tanhuma Ki Tetze, cap. 4; Mid. Leqah Tobh Gen. 127; Pesiqta Rabbati 47b; B,
Baba Bathra 16b
1. Como Sara, Rebeca dio a luz una sola vez tras aos de esterilidad. Y lo mismo
le ocurri a la madre de Samuel, la levita Ana {1 Samuel 1). Raquel permaneci
mucho tiempo estril antes de dar a luz a Jos y esper muchos aos ms hasta
que concibi a Benjamn y muri en el parto. Ninguna de estas mujeres tuvo
hijas y en cada caso el hijo fue bendecido de modo peculiar por Dios. Indica esto
que la infecundidad exigida a una sacerdotisa naditum (vase 29.2) durante un
cierto perodo de aos -como a las vrgenes vestales de Roma- y la santidad
peculiar de que gozaba cualquier hijo nacido despus eran quiz una tradicin?
2. Otra lucha prenatal entre mellizos est presente en el mito de Peres y Zraj
(Gnesis 38,27-30), a quienes Jud engendr con su nuera Tamar y cuyas guerras
posnatales no han quedado registradas. Estos dos ejemplos hebreos tienen su
paralelo en el mito griego de la lucha entre Preto y Acrisio en el seno de la reina
Aglaye ('Brillante'), que auguraba una enconada rivalidad por el trono argivo.
Cuando su padre falleci, los hermanos decidieron reinar de forma alternativa,
pero Preto sedujo a Dnae, la hija de Acrisio, por lo qu fue desterrado y huy
a Licia. All se cas con la hija del rey Ybates y volvi a la Arglide al frente de un
gran ejrcito. Tras una batalla sangrienta pero no decisiva, los mellizos
acordaron dividir el reino y gobernar cada uno la mitad. Acrisio, que afirmaba
descender de Belo (Baal), hermano gemelo de Agenor (Canan), fue no solo
abuelo de Perseo, cuyas hazaas en Palestina han enriquecido el cielo nocturno
con cinco constelaciones -Andrmeda, Casiopea, Cefeo, Draco y Perseo-, sino
tambin antepasado de los reyes aqueos Menelao y Asalo (vase 35.6). Los aqueos
que llegaron a Siria, y a los que la Biblia llama jivitas (vase 30.4), pudieron haber
llevado con ellos el mito de un enfrentamiento prenatal entre mellizos, que fue
aplicado a la divisin del patrimonio de Abraham entre Israel (Jacob) y Edom
(Esa). Es posible que ese mismo motivo tambin fuera utilizado en un mito
160
perdido sobre Peres y Zraj para explicar una particin primitiva de Jud. Esa
comienza, probablemente, como el velludo dios cazador Usdus de Usu (la antigua
71ro), mencionado en la Historia fenicia de Sanchuniathon como hermano de
Smem-roumus (vase 16.5). Pero su vellosidad anuncia la ocupacin edomita
del monte Ser, que significa 'cubierto de pelo' -es decir, de rboles- y era
rubicundo porque la interpretacin popular de Edom era adom o admoni, que
significa 'rojo tostado'.
3. Los edomitas o idumeos -en una poca tributarios de Israel aunque haba
llegado antes a Palestina- se apoderaron de parte de la Judea meridional, incluida
Hebrn, tras la toma de Jerusaln por Nabucodonosor (Ezequiel 36,5). Sin embargo,
en el siglo u a.C., Judas Macabeo destruy Hebrn y las aldeas colindantes (1
Macabeos 5,65), y ms tarde los idumeos fueron derrotados y obligados a
convertirse al judaismo por Juan Hir-cano. Dos generaciones despus, el edomita
Herodes se convirti en rey de los judos, asesin al ltimo prncipe macabeo y
fue confirmado en el poder por los romanos. Aunque oficialmente respetaba la ley
mosaica, y reconstruy el Templo de Dios en Jerusaln, Herodes erigi varios
santuarios a los dioses paganos. El retrato del Esa midrsico es, por tanto, una
combinacin de Herodes y sus hijos romanizados: Arquelao, Herodes Antipas y
Herodes Filipo. La apariencia incircuncisa de Esa alude a esos hijos de Edom y
sus aliados, que se practicaron la operacin conocida como epispasmo para poder
participar sin ningn impedimento en las competiciones deportivas de la poca
helenstica que exigan una desnudez completa. No obstante, la visin de Esa como
malhechor es midrsica, no bblica.
6. La explicacin bblica del nombre de Jacob como uno que agarra por el
taln o suplanta (Gnesis 25,26; 27,36) es una etimologa popular, o quiz un
juego de palabras con su nombre, como lo son las palabras de Jeremas (9,3):
Todo hermano engaa (Ya'qobh). Su significado original era teofrico, y la
forma completa, Ya'qob-e, significaba 'Dios protege'. Se conocen numerosas
variantes de este nombre procedentes tanto de fuentes Judas (Ya'qobha, 'Aqabhya,
'Aqibha o Akiba, etc.) como de los pases vecinos (Ya'qob-har, 'Aqab-elaha, etc.).
161
39 Muerte de Abraham
a. Abraham 39 Muerte de Abraham muri a la edad de ciento setenta y
cinco aos. Sus hijos Isaac e Ismael le sepultaron junto a su esposa Sara en la cueva
de la Makpel'.
b. Haba elegido ese lugar de enterramiento porque cuando los tres ngeles le
visitaron en Mambr y l corri a sacrificar un ternero, ste huy a refugiarse en la
oscuridad de la cueva. Al ir a buscarlo, Abraham se encontr con Adn y Eva
acostados uno junto al otro como si durmieran; sobre ellos ardan unas velas y una
dulce fragancia llenaba el lugar2.
d. No obstante, algunos dicen que Abraham luch con la muerte con tanto vigor
como despus luchara Moiss, pues cuando Miguel fue en busca de su alma
insisti con ahnco en que antes quera ver el mundo entero. En consecuencia,
Dios orden a Miguel que permitiera a Abraham recorrer los cielos en un carro
arrastrado por un querubn y as cumpliera su deseo; pero Abraham segua
negndose a morir.
Entonces Dios llam al ngel de la Muerte y le dijo: Cruel muerte, vamos,
oculta tu fiereza, vela tu pestilencia y, disfrazada de juventud y gloria, desciende
y treme a mi amigo Abraham.
Abraham recibi al ngel con hospitalidad pero, sospechando que aquel
hermoso joven poda ser la Muerte, le pidi que mostrara su verdadero aspecto.
La Muerte as lo hizo. Abraham se desmay horrorizado y cuando recobr el
162
sentido murmur: Te ordeno, en nombre de Dios, que vuelvas a ponerte tu
disfraz!. La Muerte obedeci y dijo en tono engaoso: Ven, amigo, toma mi
mano y deja que la lozana y la fuerza regresen a ti. Entonces asi los dedos que
Abraham le tenda y, a travs de ellos, le sac el alma. Miguel la envolvi en un
pauelo tejido por medios divinos y la llev al cielo4.
1. Gnesis 25,7-10.
2. PRE.cap.36.
3. Jubileos 22,1-23,7; Pesiqta Rabbati 47b; Tanhuma Buber Gen. 126.
4. Testamento de Abraham 1-38.
3. Flavio Josefo dice que la Casa de Abraham todava poda verse en las
cercanas de Damasco.
163
Jacob contest: Come, hombre rojo, pero a condicin de que me vendas tu
primogenitura.
Estoy que me muero -dijo Esa-. Qu me importa la primogenitura?
Antes de que Esa repusiera fuerzas con pan y el guiso de lentejas, Jacob le
hizo confirmar la venta mediante un juramento; y cuando se hubo marchado, se
ri y dijo: Mi hermano desdea su primogenitura!1.
1. El deseo de Esa por las lentejas rojas destaca el color rojo de su cabello (vase
38.2). En el Gnesis se afirma en repetidas ocasiones que l era Edom, el rojo, o
al menos el padre de Edom. Tambin era Ser, el velludo (vase 38.2), y, en
164
libros posteriores (Nmeros 24,18; 2 Crnicas 25,11, interpretados junto con 2
Reyes 14,7), Ser y Edom eran trminos intercambiables (vase 38.2). Pero los
hijos de Ser tambin se identificaban en otros pasajes con los joritas: He aqu los
hijos de Ser el jorita, que habitaban en aquella tierra... (Gnesis 36,20) y: stos
son los jeques joritas segn sus clanes en el pas de Ser (Gnesis 36,30). Por eso
el cronista de Deuteronomio 2, 12 indica que los joritas habitaron antiguamente en
Ser, pero los hijos de Esa los desalojaron y se establecieron en su tierra.
4. Cuando finalmente el edomita Herodes lleg a ser rey de los judos -mediante
el asesinato del heredero asmoneo, Aris-tbulo, y el casamiento forzado con la
princesa asmonea Ma-riamne- y Augusto confirm su ttulo, el mito de la
primogenitura de Esa tuvo que ser ampliado con acusaciones- de homicidio
y violacin. La exigencia de oro por parte de Esa, adems del guiso de lentejas,
pudo ser aadida como recuerdo de los fuertes tributos que Herodes redamaba a
sus subditos. Se afirmaba que la nica virtud de Esa, la piedad filial, haba sido
recompensada con la prosperidad en este mundo, aunque, inevitablemente, todos
los edomitas deberan sufrir tormentos en el ms all (vase 1 l.g). Cuando fueron
obligados a convertirse al judaismo por los asmoneos, los edomitas recibieron la
165
ley mosaica, pero no los libros de los profetas, y de aqu que Esa se burle de la
resurreccin de los muertos (vase 33.5). Pero incluso durante la nueva tirana de
Esa, Israel conserv al menos el derecho sacerdotal del primognito a ordenar el
culto en el Templo de Jerusaln e interpretar la Ley en el tribunal supremo de los
fariseos.
6. Sin embargo, una conclusin importante del relato del Gnesis es que Esa
fue presa de una voracidad momentnea^ en realidad no habra muerto si le
hubieran negado las lentejas. Por ello, Jacob decidi que un cazador nmada que
viva al da no era digno de heredar la Tierra Prometida. Es cierto que los pueblos
que llevan una vida agrcola sedentaria, y no se agotan con correras salvajes por el
desierto, tienen ms tiempo para la meditacin y los deberes religiosos. Pero los
comentaristas midrsicos no logran entender el asunto: quiz porque en otra
disputa anterior entre dos hermanos en una situacin similar, Abel, un nmada, es
el hroe, y Can, un agricultor asentado, el villano (vase 16.1); y porque Edom
practicaba la agricultura mientras Israel todava vagaba por el desierto.
166
lampio! A ver si me palpa mi padre y descubre el engao! Entonces me
habr buscado una maldicin en vez de una bendicin!. Su madre le
tranquiliz: Sobre m tu maldicin, hijo mo! Anda y tramelos.
Jacob obedeci. Rebeca prepar un guiso y visti a Jacob con las ropas de Esa;
luego, con las pieles de los cabritos le cubri las manos y la parte lampia del
cuello. Jacob entr en la tienda de Isaac con la fuente de venado y stas fueron
las palabras que se dijeron:
Padre, aqu estoy.
Quin eres, hijo?
No reconoces a tu primognito? Te ruego que pruebes mi guiso de venado,
padre, y me bendigas.
Cmo lo hallaste tan pronto, hijo mo?
Es que Dk>s me favoreci.
Acrcate. Quiero asegurarme de que eres Esa.
Isaac le palp y dijo: Las manos son las de Esa, pero tu voz parece la de
Jacob. Eres t realmente mi hijo Esa?.
El mismo.
Entonces acrcame la fuente para que pueda comer y bendecirte con todo
mi corazn.
Jacob se la acerc e Isaac comi; le trajo tambin vino, y bebi. Luego dijo
Isaac: Acrcate y bsame, hijo, y l se acerc y le bes. Al aspirar el aroma
de sus ropas, Isaac le bendijo diciendo:
Mira el aroma de mi hijo
como el aroma de un campo,
que ha bendecido Dios.
Pues que Dios te d el roco del cielo
y la grosura de la tierra,
mucho trigo y mosto!
Srvante pueblos,
adrente naciones,
s seor de tus hermanos
y adrente los hijos de tu madre.
Quien te maldijere, maldito sea,
y quien te bendijere, sea bendito!.
As que hubo concluido Isaac de bendecir a Jacob, lleg su hermano Esa de su
cacera. Prepar un sabroso guiso, lo llev a su padre y dijo: Te ruego que
pruebes mi guiso, padre y me bendigas. Isaac pregunt: Quin eres t?. Esa
con-, test: No conoces a tu primognito Esa?. Isaac tembl consternado y le
dijo: Alguien me ha trado una gran fuente de venado, de la cual com, y con
alegra le he bendecido, y bendito est! Debe de haber sido tu hermano Jacob, que
me enga y se llev tu bendicin.
Esa lanz un grito fuerte: Con razn se llama Jacob, pues me ha suplantado
167
dos veces! Se llev mi primogenitu-ra y ahora se ha llevado mi bendicin!. Y
aadi: No has reservado alguna bendicin para tu hijo Esa?.
Isaac respondi: Mira, le he puesto por seor tuyo, le he dado por siervos a
todos sus hermanos y le he abastecido de trigo y vino. Segn eso, qu voy a hacer
por ti, hijo mo?.
Esa insisti, sollozando: Bendceme tambin a m, padre mo, como mejor
te plazca!.
Entonces Isaac dijo:
He aqu que lejos de la grosura de la tierra
ser tu morada,
y lejos del roco que baja del cielo.
De tu espada vivirs
y a tu hermano servirs.
Mas luego, cuando te hagas Ubre,
partirs su yugo de sobre tu cerviz.
Pero Esa odi a Jacob por su perfidia y se jur a s mismo: Se acercan ya los
das del luto por mi padre. Entonces matar a mi hermano Jacobl.
b. Algunos dicen que Dios envi un ngel para que retuviera a Esa en el campo
mientras Rebeca preparaba el guiso e Isaac coma hasta saciarse. Cada vez que Esa
mataba un venado, dejaba su cuerpo en tierra e iba a cazar otro, el ngel resucitaba al
animal y lo dejaba escapar. Y cada vez que Esa mataba un ave, le cortaba las alas
y prosegua su caza, el ngel haca que aqulla huyese volando; as, al final, Esa
slo pudo llevar a Isaac carne de perro2.
c. Segn otros, aunque Jacob estaba dispuesto a obedecer a su madre para cumplir
el quinto mandamiento, aborreca el engao al que se vea forzado: las lgrimas se le
saltaron, en su interior rogaba a Dios que le evitase esa vergenza y dos ngeles le
apoyaban. Pero como Rebeca era profetisa, saba que Jacob deba pasar esa prueba y
dijo: Valor, hijo mo! Cuando Adn pec, no fue maldecida la Tierra, su madre?
Si es necesario, le dir a tu padre que he actuado porque conozco las maldades de
Esa. Sin embargo, Jacob no minti a Isaac, porque slo dijo: Soy tu
primognito, lo que era cierto, pues haba comprado la primogenitura de Esa.
Otros dicen que las ropas de Esa con las que Rebeca visti a Jacob, es decir,
aquellas que Dios haba hecho para Adn y Eva, ahora le correspondan
legtimamente e Isaac reconoci su fragancia paradisaca. No obstante, cuando
descubri el engao de que haba sido objeto, Isaac se enoj y estuvo a punto de
maldecir a Jacob, pero Dios le advirti: No dijiste "Quien te maldijere, maldito
sea, y quien te bendijere, sea bendito!"?. Entonces Isaac dijo a Esa: Mientras
Jacob sea digno de que le sirvan, debes servirle. Pero cuando deje de obedecer la
168
Ley de Dios, reblate y hazle tu siervo!3.
1. Gnesis 27,1-41.
2. Tanhuma Buber Gen. 131; Tanhuma Toldot, cap. 11; Gen. Rab. 754; Mid. Leqah Tobh Gen. 135; Targum Yer. ad Gen. 27,31.
3. Gen. Rab. 727,730,740-41,756,762-63,765; Mid. Hagadol Gen. 424, 435,440; Mid. Leqah Tobh Gen. 132-34,137-38;
Tanhuma Buber Gen. 131-33; Mid. Sekhel Tobh 117; Jubileos 26,13.
3. Este mito, cuyo primer captulo tiene un paralelo griego de origen cananeo
(vase 38.2), qued establecido en la tradicin hebrea en una poca en la que ser un
hombre de muchas tretas, como el cruel y prfido Odiseo, era todava un rasgo noble.
Ciertamente, el griego Autlico, experto ladrn y abuelo de Odiseo, puede
identificarse con Jacob en el contexto de Labn (vase 46.a. b. y l)..Sin embargo,
la Ley prohiba de modo estricto la mentira y el robo a los judos de la poca
rabnica temerosos de Dios (Levtico 19, 11 dice: No hurtaris; no mentiris ni
os defraudaris unos a otros), quienes afrontaban, por tanto, un serio dilema.
Sostenan que el destino del Universo dependa de la rectitud de su antepasado Jacob,
169
pues era el legtimo heredero de la Tierra Prometida por Dios; Deban, pues,
eliminar el mito de Esa y Jacob y con ello perder el derecho a la bendicin de Isaac?
O deban reconocer que la negacin de comida a un hombre hambriento, la
conspiracin para robar a un hermano y el engao a un padre ciego son actos
justificables cuando un hombre arriesga cosas suficientemente importantes?
Incapaces de admitir ninguna de esas alternativas, reconstruyeron el relato: segn
su explicacin, Jacob se vio obligado a actuar por la obediencia debida a su madre,
pero aborreca el papel que ella le exigi desempear y se esforz por evitar las
mentiras directas. Como Esa se cas con mujeres hititas cuya idolatra disgustaba a
Rebeca (vase 42.a), le identificaron con el perverso reino de Roma, a cuyos
funcionarios y agentes estaba permitido engaar, e hicieron de Jacob un ejemplo de
cmo sobrevivir en un mundo hostil. Aunque se mostraban reacios a disculpar el
engao de Jacob alegando que haba vivido antes de que se promulgara la Ley
mosaica -pues, en su opinin, la Ley preceda a la Creacin-, al menos podan
presentarlo como un hombre incitado al pecado por las aagazas de Rebeca, quien,
por un sentido profti-co del futuro de Israel, haba hecho recaer la maldicin sobre
s misma.
b. Algunos dicen que el amor de Esa por Isaac y Rebeca se convirti en odio
cuando toleraron el robo de Jacob. Pens: Me casar con una hija de Ismael y
har que l insista en que se anule la venta forzosa de mi primogeni-tura. Cuando
Isaac se niegue, Ismael le matar. Para vengar la sangre de mi padre, yo matar
luego a Ismael y as heredar la riqueza de ambos. Pero a Ismael slo le dijo:
Abraham leg todo lo que posea a tu hermano menor, Isaac, y a ti te envi a que
murieras en el desierto. Ahora Isaac planea tratarme del mismo modo. Vngate de
tu hermano usurpador y yo me vengar del mo. Ismael pregunt: Por qu he de
matar yo a tu padre Isaac cuando es a ti a quien ha ofendido?. Esa replic:
Can mat a su hermano Abel, pero hasta ahora ningn hijo ha cometido
parricidio. Sin embargo, Dios adivin los malos pensamientos de Esa y dijo:
170
Har pblico lo que proyectabas en secreto!2.
c. Ismael muri poco despus del anuncio del compromiso de Basmat y, por
ello, Nebayot, su primognito, se la entreg a Esa. Ismael haba cambiado el
nombre de Basmat por el de Majlat para distinguirla de la esposa hitita de
Esa, que tena el mismo nombre, y porque esperaba que ese casamiento hara
que Dios perdonara la maldad de Esa. Era, en verdad, una buena oportunidad
para que Esa intentara conseguir por fin el favor de Dios; pero como no quiso
despedir a sus otras esposas, stas pronto corrompieron a Majlat. Y todos sus
hijos se casaron con mujeres joritas y seiritas idlatras, de su misma familia3.
d. Las tribus edomitas eran: Teman, Ornar, Sef, Gaetam y Quenaz, nietos de Ada
y Elifaz; Njat, Zraj, Samm y Miz-z, nietos de Basmat y Reuel; Amalee, hijo de
Timn y Elifaz; Yes, Yalam y Cor, hijos de Oholibam y Esa4.
1. Gnesis 26,34; 28,8-9; 36,2.
2. Gen. Rab. 764-65; Agadat Bereshit 6, 95-96; Mid. Tehfflim 112; Hadar sobre Gen. 27,42; Mid. Hagadol Gen. 440.
3. Mid. Hagadol Gen. 440; SederOlam 2; B.Meglah 17a;Nural-Zulm 87; Gen. Rab. 768-69; Sepher Hayashar 99-100.
4. Gnesis 36,1-14.
1. Los cronistas del Gnesis pusieron nombre a las tres antepasadas de Edom
basndose slo en lo que haban odo. Una de ellas se llamaba ciertamente Basmat,
pero las otras dos eran recordadas como Judit y Majlat o Ada y Oholibam. Basmat
puede significar 'perfumada'. Oholibam significa 'mi tienda es ensalzada', y Ada,
'reunin'. Oholibam la;'ivifa probablemente sea un error de lectura porjorita.
2. Gnesis 36,10-14 cita a los hijos de Esa por lnea materna, del mismo modo que
Gnesis 35,23-26 cita a los hijos de Jacob. Los hijos de Jacob tenan cuatro
antepasadas: La, Raquel, Buha y Zilp (vase 45. a-c). Quiz porque los hijos de
Esa slo tenan tres, el cronista aadi otra -Timn, hermana de Lotn (Lot)- para
establecer un paralelo. Las primeras confederaciones parecen haberse correspondido
con los doce signos del Zodaco (vase 43.d).
3. El rbol genealgico de Edom es comparable al de Israel, como puede verse en las
tablas siguientes:
171
Lev Manass
Jud Benjamn
Isacar
Zabuln
172
entre los dos sistemas, los comentaristas midrsicos se sintieron libres para
dar la peor interpretacin posible a su casamiento dentro del clan patriarcal de
Ismael.
b. Jacob y Esa tenan sesenta y tres aos en aquel momento. Algunos dicen que
cuando Rebeca se quej de las esposas de Esa no las mencion por su nombre,
sino que se son la nariz con un gesto de f abia y arroj al suelo la muco-sidad
recogida entre sus dedos. Y que cuando Jacob huy, Esa envi a su hijo Elifaz
para que le matara y le despojara de todas sus pertenencias. Elifaz, clebre
arquero, se hizo acompaar de diez de sus tos maternos en k persecucin y
alcanz a Jacob en Siquem. Jacob le suplic: Toma todo lo que tengo, pero
perdname la vida y Dios considerar tu pillaje una accin justa. En
consecuencia, Elifaz le dej completamente desnudo y se llev el botn a su casa;
pero esa muestra de compasin enfureci a Esa2.
c. Temiendo ser perseguido por el propio Esa, Jacob se apart del camino de
Siquem y al atardecer se encontraba cerca de Luz. Debido a su desnudez no se
atrevi a atravesar las puertas de la ciudad y, como no tena alforjas, utiliz una
piedra a modo de cabezal. Esa noche so con una escalera apoyada en tierra y
cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los ngeles de Dios suban y bajaban
por ella. Entonces una voz dijo: Yo soy el Dios de tu padre Isaac y de su padre
Abraham. La tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu descendencia. Tu
descendencia ser como el polvo de la tierra y te extenders al poniente y al
oriente, al norte y al medioda; y por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra,
y por tu descendencia. Mira que yo estoy contigo; te guardar por doquiera que
vayas y te devolver a este solar. No, no te abandonar hasta haber cumplido lo
que te he dicho.
Jacob despert de su sueo y dijo: As pues, Dios est aqu y yo no lo saba!. Y
173
asustado aadi: Qu temible es este lugar! Esto no es sino k casa de Dios y la
puerta del cielo!. A la maana siguiente, se levant de madrugada y, tomando la
piedra que se haba puesto por cabezal, la erigi como estela y derram aceite sobre
ella. Entonces hizo un voto diciendo: Si Dios me asiste y me guarda en este camino
que recorro (dndome pan que comer y ropa con que vestirme), y vuelvo sano y
salvo a casa de mi padre, l ser mi Dios y le pagar el diezmo de todas mis
riquezas. Esta estela ser su casa. A partir de entonces, aquel lugar se llam Betel o
Casa de Dios 3.
d. Algunos dicen que Luz se hallaba al pie del monte Mora, en cuya cumbre
Dios concedi a Jacob su visin. Y aaden que las doce piedras separadas de un
altar erigido por Adn y reconstruido por Abraham haban sido su cabezal, pues
cuando Jacob eligi una de ellas, todas gritaron al unsono en tono de rivalidad:
Descansa tu justa cabeza sobre m! y se unieron milagrosamente. Dios dijo:
sta es una seal de que los doce hijos piadosos que Yo te d formarn una sola
nacin. No son doce los signos del Zodaco, doce las horas del da, doce las de la
noche y doce los meses del ao? As, sin duda, doce sern las tribus de Israel 4.
e. Otros dicen que cuando Dios cre los ngeles, stos exclamaron: Bendito
sea el Seor, Dios de Israel, por toda la eternidad!; y que cuando cre a Adn
preguntaron: Seor, es ste el hombre por el que debemos prestarte alabanza?.
Dios respondi: No, ste es un ladrn; comer del fruto prohibido. Cuando naci
No, volvieron a preguntar: Es ste?. Y Dios contest: No, ste es un
borracho. Cuando naci Abraham insistieron: Y ste?. Dios dijo: No, ste
es un converso no circunciso en la infancia. Cuando Isaac naci, preguntaron
una vez ms: Es ste? Dios respondi: No, ste ama a un hijo mayor que
me odia. Pero cuando Jacob naci y los ngeles hicieron de nuevo la pregunta,
Dios dijo: ste es en verdad! Cambiar su nombre de Jacob a Israel y todos sus
hijos le alabarn.
Jacob fue elegido como modelo para el ngel con cara de hombre que Ezequiel vio
en una visin dd carro de Dios; y su rostro apacible y lampio tambin est impreso
sobre la Luna5.
f. Otros dicen que los ngeles del sueo de Jacob eran prncipes guardianes de
cuatro naciones opresoras. 1 prncipe de Babilonia subi setenta peldaos y luego
baj. 1 de Media subi cincuenta y dos y descendi. El de Grecia ascendi
ciento ochenta peldaos y baj. Pero el prncipe de Edom subi y subi hasta que
Jacob le perdi de vista. Entonces ste pregunt angustiado: Y se no
descender nunca?. Dios le tranquiliz dicindole: No temas, mi siervo
Jacob! Aunque llegara al ltimo peldao y se sentara a Mi lado, Yo le volvera a
hacer bajar. Ven, Jacob, sube t mismo por la escalera. Porque a ti al menos nunca
se te exigir que desciendas. Pero Jacob era apocado, y de ese modo conden a
Israel a someterse a los cuatro reinos de este mundo6.
174
g. Cuando Jacob unt su estela con aceite que haba cado del cielo, Dios la pis
con fuerza y la hundi tan profundamente en la tierra que ahora se llama la Piedra
Angular, es decir, el ombligo del mundo sobre el que se alza el Templo de Salomn7.
1. Betel, que haba sido un santuario cananeo mucho antes de la poca patriarcal de
los hebreos, se halla a unos diecisis kilmetros al norte de Jerusaln y a casi dos
kilmetros al este de Luz. Su nombre se conserva en la aldea rabe de Betin. Los
testimonios arqueolgicos demuestran que la zona estuvo habitada de forma casi
continua desde el siglo xxi a.C. hasta el siglo i d.C. El carcter sagrado de Betel estaba
confirmado por el mito segn el cual Abraham haba ofrecido sacrificios, cuando se
diriga a Egipto (vase 26.a) y cuando regresaba de ese viaje, en un lugar situado entre
Betel y Ay (vase 27.a). En el perodo semihistrico de los Jueces, all se hallaba la
Tienda del Encuentro con Dios, que contena el Arca (Jueces 20,18,26-27; 21,2-4). La
importancia religiosa de Betel sigui siendo notable hasta el reinado de Sal (1 Samuel
10,3 y 13,4); aunque disminuy un poco tras la construccin del Templo de Jerusaln
por Salomn, su influencia qued restablecida cuando Roboam y Jeroboam dividieron
su imperio entre ambos y el reino del norte estableci en Betel su santuario principal (1
Reyes 12,29-33).
2. El mito de la escalera, que sita a Betel como la puerta del cielo revelada por
Dios al fundador de Israel, autoriza la uncin de una conocida masseb -o pilar
sagrado- de la localidad y santifica el pago del diezmo (vase 27.5), data de la poca de
los Jueces. Pero la versin que identifica Betel con el monte Mora, y el cabezal de
piedra de Jacob con la cumbre rocosa en la que Salomn construy su templo debe de
ser posterior a la destruccin o profanacin de todos los altos consagrados a las
diosas cananeas Anat y Alera -llevada a cabo por el rey Jo-sas (628 a.C.)-y a su
reforma del culto en el Templo de Jerusaln. Slo entonces fue posible transferir de
forma caprichosa el escenario de la visin de Jacob desde el conocido santuario de
Betel hasta Jerusaln.
175
ropa y un viaje sin peligros sirve de fundamento al relato midrsico de cmo fue
despojado por Elifaz.
4. Los peldaos por los que ascendan los ngeles guardianes representan el nmero
de aos que sus naciones dominaron Israel, a saber: setenta aos de destierro
babilnico -desde la cada del primer Templo (586 a.C.) hasta la conclusin del
segundo (516 a.C o para ser ms precisos, 515 a.C.)-, cincuenta y dos aos (en realidad
cincuenta y ocho) de dependencia de los medos -cuyo fin coincidi con el regreso del
grupo de desterrados que encabez Esdras en d reinado de Ciro (457 a.C.)-y ciento
ochenta aos de gobierno helenstico -desde la conquista de Palestina por Alejandro
Magno (333 a.C.) hasta el restablecimiento de un reino judo independiente por los
Macabeos (153 a.C.)-. La ascensin ininterrumpida de Edom (vanse 40.4 y 41.3)
demuestra que este midrs particular data del perodo del dominio romano de
Palestina, que comenz con la toma de Jerusaln por Pompeyo en el ao 63 a.C. y
continu hasta la invasin persa de los aos 614-629.
c. Labn pens: Viene con las manos vacas, y espera comer y beber en
nuestra mesa durante todo un mes o tal vez un ao. Irritado, fue a consultar a su
terafim.
Por aquel entonces, para hacer un dolo oracular de ese tipo, los rameos de
Jarn daban muerte a un primognito varn y conservaban su cabeza en salmuera,
aceite y especias. Despus, mientras entonaban hechizos, cogan la cabeza y le
colocaban bajo la lengua un disco de oro que tena grabado un nombre
demonaco, la introducan en una pared y la sujetaban con argamasa, encendan
unas lmparas y entonces se postraban y hacan preguntas a las que la cabeza
responda en voz baja. Tambin tenan otra clase de terafim: dolos de oro y plata,
labrados pieza a pieza a determinadas horas, que tenan el poder, recibido de las
estrellas, de predecir el futuro. Labn, conocido astrlogo, posea algunos de
177
stos. Se indin ante ellos y pregunt: Cmo debo tratar a este husped que se
aloja en mi casa y come mi pan sin pagarlo?. Los dolos contestaron: Cuidado
con oponerte a un hombre cuyos astros se hallan en tan maravillosa conjuncin!
Por l, Dios bendecir todo lo que hagas en la casa o en el campo. Labn
reflexion: Y si le pido a Jacob que entre a mi servicio y me exige un salario
muy alto?. Los terafim, que leyeron sus pensamientos, volvieron a susurrar: Que
su paga sea una mujer. Slo pedir mujeres. Cada vez que Jacob amenace con
regresar a su casa, ofrcele una mujer nueva y se quedar 4.
f. Aunque Jacob era consciente de que las hijas mayores deban casarse antes que
sus hermanas menores, pens: Esa me odia porque le arrebat con engao la
primogeni-tura y la bendicin; si ahora tomo a La puede venir y matarme. Me
conformar con pedir a Raquel7.
h. Jacob dijo a Labn: S que los orientales sois unos maestros del subterfugio.
Ten, pues, bien entendido que servir siete aos por Raquel, tu hija menor; y no por
178
La, tu hija mayor, la que tiene los ojos deformados, ni por ninguna otra mujer llamada
Raquel que puedas traer de la plaza del mercado. Veo que nos entendemos muy
bien, sobrino, replic Labn9.
L Sirvi, pues, Jacob a Labn siete aos, que se le antojaron como unos cuantos das,
de tanto que amaba a Raquel. El mismo da en que llegaron a su trmino Jacob dijo
a Labn: Dame mi mujer, que se ha cumplido el plazo y quiero casarme con ella.
Labn junt a todo Paddn Aram y dio un banquete; pero por la noche envi a La,
cubierta con un velo, a la cmara nupcial, y Jacob no descubri el engao hasta la
maana siguiente. Pues aunque Raquel amaba tiernamente a Jacob, tambin amaba a
La, y se dijo: Me temo que por ignorar nuestras seales secretas mi hermana sea
avergonzada. Por tanto, debo revelrselas. As, cuando Jacob llam Raquel a La,
sta, imitando la voz de su hermana, contest Aqu estoy; y le toc, en el orden
convenido, el dedo gordo del pie derecho, el pulgar de la mano derecha y el lbulo de la
oreja derecha10.
j. Con las primeras luces de la maana, Jacob vio que era La y le reproch con aire
enojado: Impostora, hija de un impostor!. La sonri y replic: No hay maestro
que no tenga discpulo: despus de or de tus propios labios cmo mi ciego to Isaac te
llam "Esa", y cmo t le contestaste imitando la voz de Esa, he teido presente tu
leccin. Despus, Dios concedi a Raquel, en recompensa por su bondad fraterna, que
Sansn, Josu y el rey Sal fueran sus descendientes.
Jacob tambin reproch a Labn: No te he servido por Raquel? Pues por qu me
has hecho trampa? Qudate con tu hija La y djame partir. Has hecho una mala
accin!. Labn respondi en tono afable: No es costumbre en nuestro lugar, y lo
prohiben las Tablas Celestiales, dar la hija menor antes que la mayor. No te ofendas y
haz que tus descendientes observen la ley; y agradceme por haberte enseado con el
ejemplo. Raquel tambin ser tuya tan pronto como termine este banquete de boda; te
la dar por el servicio que me prestars todava otros siete aos11.
k. Jacob accedi, y Labn, recordando el consejo de los terafim, le dio otras dos
mujeres adems de La y Raquel: Zilp, esclava de Lia, y Buha, esclava de Raquel.
Eran tambin hijas de Labn, fruto de sus relaciones con concubinas; posteriormente,
Jacob llev a ambas a su lecho12.
1. Gnesis 29,1-10; PRE, cap. 36; Gen. Rab. 817; Targum Yer. ad Gen.
28,22 y 21,22.
2. Gnesis29,ll-12;Gen.Rab.811-12.
3. Gnesis 29,12-13; Mid.Hagadol Gen. 460-61.
4. Yalqut Reubeni ad Gen. 29,15; Tanhuma Wayetse 40b; PRE, cap. 36; SepherHayashar 103.
5. Gnesis 29,14-19; Gen. Rab. 813-14.
6. B. Baba Bathra 123a; Tanhuma Buber Gen. 152,157; Gen. Rab. 815-
16,821-22.
7. TanhumaBuberGen.153,157.
179
8. Gen. Rab.17-19;Targum Ycr. ad Gen. 29,22; Sepher Hayashar 100-01; B. Megilla 13b; B. Baba Bathra 123a; Mid. Hagadol
Gen. 463-64; Azulai, Hesedle-Abraham II. 6.
9. Gen.Rab.816.
10. Gnesis 29,20-24; B. Megilla 13b; B. Baba Bathra 123a; Gen. Rab. 819.
11. Gnesis 29,25-27; Gen. Rab. 814,819; Tanhuma Buber Gen. 153; B. Sukka 27b; B. Megilla 13b; B. Baba Bathra 12^ Jubileos
28,4-9.
12. Gnesis 29,28-30; Gen. Rab. 870; PRE, cap. 36; Targum Yer. ad Gen. 29,24; Bereshit Rabbati 119.
1. Slo la simpata que senta por su hijo primognito Esa pudo haber decidido a
Isaac a no dar a Jacob los regalos adecuados para la novia; y para que esa actitud
severa no pudiera interpretarse como una condena de la bendicin robada, se nos
habla del pillaje de Elifz, que, de forma un tanto inverosmil, sirve a Jacob de
excusa por haber llegado con las manos vacas. Labn debi de darse cuenta de que
Isaac -que por ser heredero de Abraham poda comprar para Jacob la novia ms
costosa de Jarn- haba expulsado a su hijo de su casa, sin ninguna compaa y con
oprobio. No obstante, en algunas aldeas actuales, los jvenes rabes que carecen de
dinero con frecuencia sirven a su| futuro suegro en lugar de pagar un precio por la
novia; y Jacob constituye para ellos un precedente honorable.
3. La poligamia sigue siendo legal entre los musulmanes y los judos del Cercano
Oriente, pero se practica raras veces. El casamiento con dos hermanas, aunque
prohibido en Levtico 18,18, debi de seguir tolerndose hasta el siglo vi a.C., pues
Jeremas (3,6 ss.) y Ezequiel (23,1 ss.) hablan simblicamente del matrimonio de
Dios con las hermanas Israel y Jud, u Ohol y Oholib.
5. Segn Abraham Azulai, comentarista del siglo xvi, las seales secretas
convenidas por Jacob y Raquel constituyen el ritual adecuado que un novio y un
novia deben observar en su noche de bodas. Ella debe tocar, sucesivamente, el dedo
gordo del pie derecho, el pulgar de la mano derecha y el lbulo de la oreja derecha de
su esposo, lo que servir no slo para despertar en l el deseo de una procreacin
honesta, sino tambin para expulsar a los tres demonios que se alojan en esas partes e
incitan a la lujuria carnal. Si es afortunada, ella puede conseguir as la rara distincin
180
de dar a luz un hijo circunciso (vase 19.c y 38.e). El sacerdote que derrama sangre de
un vctima de reparacin sobre esos tres puntos se libra a s mismo de toda impureza
(Levtico 14,14, etc.). En el ritual llamado kapparah, celebrado la vspera del Da de la
Expiacin, la sangre de un gallo ahuyenta de forma semejante a los demonios de la
lujuria carnal.
6. Aunque los terafim que posean Labn, David (1 Samuel 19, 13-16) y Mik (Jueces
17, 5 ss.) eran imgenes talladas como las condenadas por el segundo mandamiento,
su uso era comn. Oseas (3,4) escribe en el siglo vin a.C. que la religin desaparecera si
no fuera por los terafim, los sacrificios y las estelas sagradas. Se trataba de dioses
adivinatorios de la familia o de la aldea, quiz imgenes ancestrales hechas de metal,
madera o terracota (2 Reyes 23,24; Ezequiel 21,1 y Zacaras 10,2), y fueron consultados
hasta la poca de Judas Macabeo (2 Macabeos 12,40), cuyos hombres llevaban bajo las
tnicas dolos de Yamnia. Como Samuel (1 Samuel 15,33), Judas consideraba que la
adivinacin era abominable a los ojos de Dios, y el descubrimiento le impresion. El
relato midrsico de las cabezas humanas momificadas que se empleaban en los orculos
de Jarn ha sido confirmado por Jacobo de Edessa y por las narraciones procedentes de
esa zona recopiladas por Chwolson. Pese ala desinencia plural, terafim puede referirse
tanto a una sola imagen como a dos o ms.
7. La afeccin ocular de La era, probablemente, tracoma, una infeccin producida
por la mosca comn y para la cual slo ahora se dispone de vacuna.
181
llam Neftal.
Viendo La que haba dejado de dar a luz, tom a su esclava Zilp y se la dio a Jacob
por mujer. Cuando Zilp dio a luz un hijo, La exclam: Qu buena fortunal. Y le
llam Gad. Zilp dio a luz un segundo hijo y La dijo: \Feliz de m! pues me felicitarn
las dems, y le llam Aser. A partir de entonces, Jacob slo durmi con Raquel; y La
aprendi a odiarla amargamente. Pero Raquel senta un temor constante a que la
enviaran de regreso a Paddn Aram por ser estril y all la reclamara su primo Esa1.
b. Un da, durante la siega del trigo, Rubn, el hijo de La, estaba cuidando el asno de
Jacob cuando encontr en el campo unas mandragoras. Estas races mgicas se
parecen a los miembros inferiores de un hombre; k flor es rojiza como una llama y al
atardecer emite extraos rayos parecidos a relmpagos. Crecen en el valle de Baaras,
que se halla al norte de Maqueronte en Jud, y pueden no slo aumentar la atraccin
de una mujer por su marido sino tambin remediar su esterilidad. Las mandragoras se
resisten con fuerza a ser arrancadas, a menos que se vierta sobre ellas sangre
menstrual u orina de una mujer; aun as, la muerte es segura si se las toca, a no ser
que las races se sujeten hacia abajo. Quienes cogen mandrgoras abren un surco
alrededor de la planta hasta que slo quedan agarradas a la tierra las puntas de la raz;
luego atan a ella un perro con una cuerda y se alejan. El perro les sigue, arranca la planta
y muere en el acto, lo que satisface d espritu de venganza de la mandragora2.
d, La dio un sexto hijo a Jacob. Y dijo: Me ha hecho Dios un buen regalo. Ahora mi
marido morar conmigo en mi tienda, pues le he dado seis hijos. Y le llam Zabuln*.
e. Benjamn naci muchos aos despus, durante el regreso de Jacob desde Paddn
Aram. Acababa de abandonar Betel con sus rebaos y esposas y estaban muy cerca de
Efrat cuando Raquel sinti los dolores del parto. Despus de un da o ms, el nio
apareci por fin y la partera le dijo: Animo, que tambin ste es hijo!. Raquel,
agotada por el esfuerzo del alumbramiento, muri susurrando: S, en verdad l es l hijo
de mi desgracia*. Y le llam Ben On; pero su padre le Hamo Benjamn, que significa
'hijo de mi mano derecha'. Sintiendo no poder enterrar a Raquel en la cueva
delaMakpel, Jacob erigi una estela sobre su sepulcro, que todava puede verse en
Efrat, cerca de Rama5.
f. Los doce patriarcas, excepto Jos, tuvieron hermanas gemelas con las que
posteriormente se casaron. Benjamn tuvo dos. La tambin dio a luz una hija, Dina, sin
hermano gemelo. Jacob se habra divorciado de La, pero ella le dio tantos hijos que al
final se vio obligado a ponerla al frente de suharn6.
1. Gnesis 29,31; 30,13; Gen. Rab. 829-30; Tanhuma Buber Gen. 158; Agadat Bereshit 103-05.
2. Gnesis 30, 14; Gen. Rab. 837; Yer. Erubin 260; Yer. Shabbat 8b; Zohar Gen. 268,314; Flavio Josefb, Guerra, VII, 6.3.
3. Gnesis 30, M-24; Mid. Aguda Gen. 112; Abraham Saba, Seror HaMor, Venecia, 1523, p: 34a; Testamento debocar MI;
Gen. Rab. 841, 1282; B. Niddah 31a; Mid. Leqah Tobh Gen. 152; B. Erubin lOOb.
4. Gnesis 30,19-20.
5. Gnesis 35,16-20.
6. Gnesis 30,19-21; PRE, cap. 36; B. Baba Bathra 123a;Gen. Rab. 823.
7. Sepher Haqane 32b; Mid. Agada Num. 78; Testamento de Isacar II.
183
Dina es la forma femenina de Dan.
2. Los efraimitas tomaron su nombre tribal, regin frtil, de las colinas que
ocuparon en torno al ao 1230 a.C. con ocasin de la conquista de Palestina, en las
que abundaba el agua. Y Benjamn ('hijo de mi mano derecha* o 'hijo del sur1)
significaba que esa tribu ocupaba el Efram meridional. Sin embargo, el nombre
original, 'Ben Onf, indica 'hijo de Or, ciudad egipcia mencionada en Gnesis 41,45
como la patria del suegro de Jos, desde donde Benjamn pudo haber emigrado con
las dos tribus de Raquel y el dan sacerdotal de Lev. Los dos hijos de Zilp, Gad y
Aser, llevan el nombre de deidades arameo-cananeas. Gad era el dios de la buena
fortuna, que es el significado de su nombre en hebreo, arameo, siraco y rabe, y su
culto se extendi hasta Palmira, Fenicia y toda Arabia, fia Gad!, la exclamacin
atribuida a La cuando dio a luz a Gad, habra que entenderla sencillamente como
'Buena fortuna!'. Aser es el amorreo Ashir (vase 35.3), forma masculina de Aser,
uno de los nombres de la diosa de la fatuidad cuyo culto estaba muy difun-dido, cono-
cida tambin como Ater, Ashir, Ashirtu o Ashratu. Isacar significa probablemente
'hombre de Sakar'; Sakar o Solear era el dios egipcio de Menfis.
3. Un pasaje midrsico seala hbilmente que la ley mosaica que rega la herencia de
los hijos engendrados por un hombre con dos esposas, una amada y otra no
(Deuteronomio 21,15-17), est basada en este mito, y rechaza el precedente establecido
por Jacob:
Si un hombre tene dos mujeres a una de las cuales ama y a la otra no, y tanto la mujer
amada como la otra le dan hijos, si resulta que el primognito es de la mujer a quien
no ama, el da que reparta la herencia entre sus hijos no podr dar el derecho de
primogenitura al hijo de la mujer que ama, en perjuicio del hijo de la mujer que no
ama, que es el primognito. Sino que reconocer como primognito al hijo de sta,
dndole una parte doble de todo lo que posee; porque este hijo, primicias de su vigor,
tiene derecho de primogenitura.
184
causa comn con sus primos por parte de Raquel tras regresar de Cosen dirigidos por
Josu. Los hijos de Zilp eran, sin duda, subditos de La, como los de Buha lo eran de
Raquel (vase 50.2). Pese a su condicin de hijo de Raquel, Benjamn no poda redamar
ser de estirpe aramea: la suya era una tribu peculiar, conocida por la puntera de sus
honderos ambidiestros, por su fiereza en la guerra y por haber dado a la federadn de
Israel su primera monarqua. Las dems tribus israelitas utilizaban arcos, por lo que el
alcance de sus disparos era superado en al menos 50 metros siempre que se
enfrentaban a la tribu de Benjamn. El empleo de la honda por David en su
enfrentamiento con Goliat y su estrecha relacin con la corte de Sal indican que por
sus venas corra sangre benjaminita. Los otros honderos ms famosos del mundo antiguo
eran griegos: aqueos, acarneses y rodiotas, a los que hay que aadir los habitantes de las
islas Baleares, por influencia rodia. Las hondas llegaron a Gran Bretaa alrededor del
ao 500 a.C.
La racin de alimento de Benjamn, cinco veces mayor que la de sus hermanos
(Gnesis 43,34 [vase 58.c]), alude probablemente a la indusin de los ms importantes
santuarios cana-neos en territorio benjaminita: Betel, Jeric, Rama, Gugal, Misp,
Jerusaln, Gab, Guibe y Gaban. Gaban era una dudad jivita, es decir, de origen aqueo,
y la actitud de sus embajadores cuando se presentaron ante Josu para pedirle que les
aceptara como aliados era tpicamente griega; Gab y Guibe, formaciones similares, son
confundidas a menudo con Gaban. La cuestin del origen racial de Benjamn se
complica con la existencia de un pueblo llamado Bene-jamina en d norte de Palestina,
cuyo caudillo tena d ttulo de Dawidum, posible origen de David. En los documentos
del siglo xvIII a.C. hallados en Mari, en el curso medio del Eufrates, se les describe
como una tribu salvaje y dedicada a la rapia, lo que recuerda la descripcin de Benjamn
en Gnesis 49,27. Cualquiera que sea la relacin entre estas dos tribus benjamincitas,
el Benjamn hebreo fue acogido con satisfaccin por Efram y Manases -las tribus
de Jos- en su confederacin por ser un hijo de Raquel, cuya estela se alzaba en la
frontera entre los dos territorios y pudo ser erigida originariamente no slo como una
masseb consagrada a sus antepasadas divinas, sino tambin como un monumento
conmemorativo del nacimiento de esa nueva federacin. La muerte de Raquel indica
la suspensin de las ofrendas propiciatorias a la diosa-oveja primitiva cuando sus tres
hijos adoptaron el culto de Asera, predominante en la localidad.
185
(2,16-18), que identifica Rama con Beln.
6. El hecho de que cada uno de los patriarcas, excepto Jos, tuviera una hermana
gemela con la que se cas indica la existencia de un compromiso entre la institucin
patriarcal y matri-lineal en la poca de los Jueces y del consiguiente culto conjunto
de un dios y una diosa.
8. Una creencia todava popular en la poca isabelina era que las mandragoras
gritan al ser arrancadas. Shakespeare escribe en Romeo y Julieta:
186
9. Un midrs medieval encuentra genealogas y nombres ficticios para todas las
esposas de los patriarcas. Con excepcin de Simen y Jud, que segn el Gnesis se
casaron con mujeres cananeas, y Jos, que se cas con Asnat, hija de un sacerdote
egipcio (vase 56.e), se dice que el resto de los patriarcas contrajeron matrimonios
decorosos con primas arameas.
187
natal. Raquel y La respondieron: En verdad, nuestro padre nos trata como extraas
ahora que somos tuyas y se ofende por nuestra prosperidad; aunque todo lo que Dios le
quita a l y te da a ti ser la herencia de sus nietos. Tu deber es obedecer a Dios2.
c. Mientras Labn haba ido a esquilar sus ovejas, Jacob, sin despedirse, mont a su
familia en camellos, carg sus riquezas sobre asnos y se encamin con sus rebaos, a
travs del ro Eufrates, hacia Canan.
Labn no supo nada hasta el tercer da de su partida. Entonces tom a sus parientes
consigo y tras siete jornadas de persecucin a su zaga le dio alcance en la montaa de
Galaad. Te has llevado a mis hijas cual cautivas de guerra! -exclam-. Por qu tanto
secreto? De haber sabido tus intenciones, te habra despedido con alegra y con cantares,
con adufes y arpas. Ni siquiera me has dejado besar a mis hijas y nietos. Te castigara
severamente por tu comportamiento indecoroso si Dios no me hubiese refrenado esta
noche en un sueo. Puedo comprender que te hayas marchado porque aorabas la casa
paterna, pero por qu robaste mis terafim? Jacob respondi: Me march sin avisarte
porque tem que no dejaras que La y Raquel me acompaaran. Pero de tus terafim no
s nada. Si alguno de los mos los ha robado merece morir. Ven, registra mi equipaje en
presencia de nuestros familiares y llvate lo que sea tuyo. Labn registr la tienda de
Jacob, despus la e La y la de las dos criadas, Bilh y Zp, pero fue en vano. Cuando
entr en la de Raquel, sta dijo: Perdname, padre, si no me levanto a saludarte, pero
estoy con mi dolencia mensual. Labn rebusc por toda la tienda, pero no hall nada.
Raquel haba ocultado los terafim en una albarda y se haba sentado encima3.
188
su desdicha, l te juzgar. Y que esta estela marque la frontera entre tu territorio y el
mo; ninguno de los dos la traspasar con hombres armados!.
Jacob prest el juramento y lo confirm con sacrificios. La gente de Labn y la suya
comieron entonces en paz. A la maana siguiente, Labn bes a sus hijas y nietos, les
bendijo y se volvi a su lugar. El poder de aquel paraje era tal que despus ningn
arameo o israelita se atrevi a violar la frontera hasta que el rey David, irritado por
Hadadzer, rey de Aram, destroz la estela, disemin las piedras del majano y se
apoder del reino de Hadadzer4.
e. Raquel rob los terafim de Labn no slo para impedir que revelaran la huida de
Jacob, sino tambin para librar de dolos la casa de su padre. No obstante, la maldicin
que Jacob pronunci sobre el ladrn desconocido ocasion poco . despus su muerte de
parto; porque Raquel haba mentido al decir a Labn que todava sufra sus dolencias
mensuales. Se dice tambin que cuando Labn termin de esquilar sus ovejas y regres a
Paddn Aram encontr el pozo de la ciudad, que haba estado lleno desde que Raquel
ofreci agua a Jacob, completamente vaco y seco, un desastre que le anunci la huida de
Jacob5.
f. Labn envi entonces al monte Ser a su hijo Beor, su primo Abihorep y otros diez ms
para que avisaran a Esa de la llegada de Jacob. Esa corri a su encuentro con ansias de
venganza, al frente de sus servidores y de una fuerza de aliados joritas. Pero los
mensajeros de Labn, en su viaje de regreso a Paddn Aram, visitaron a Rebeca, y cuando
le dieron la noticia, ella mand setenta y dos siervos de Isaac armados para que ayudasen
a Jacob. Y les dijo: Pero rogad a mi hijo que muestre a Esa la humildad ms
obsequiosa, le aplaque con ricos regalos y responda con verdad a todas sus preguntas 6.
189
conocido bribn Odiseo con la hija de Autlico. Autlico tambin rob sus yeguas al rey
fito de Eubea, les cambi la apariencia y las vendi a Heracles como si las hubiese criado
l mismo, Ifito sigui sus huellas hasta Tilinto, donde acus a Heracles del robo; y como
no pudo identificar los animales robados, Heracles lo arroj por las murallas de la ciudad.
Ello dio lugar a un enfrentamiento con Apolo, pero Zeus hizo que se reconciliaran.
Ssifo y Autlico, como Jacob y Labn, rivalizaban en engaos. Adems, Jacob contaba
con la ayuda de Dios, como Autlico con la de Kermes, y ambos murieron a edad avanzada
y llenos de prosperidad. Los dos mitos parecen proceder de la misma fuente
y Ssifo puede ser identificado con Abraham en otro mito (vase 39.1). No obstante, el
Gnesis justifica el engao de Jacob como fruto de la mezquindad de Labn. Y Jacob no
roba animales crecidos, sino que se limita a tomar las medidas necesarias para que los
corderos y cabritos nazcan con colores favorables para l; Raquel, por el contrario, s
roba, y se hace acreedora a la muerte decretada involuntariamente por su amado esposo.
3. Una reunin de familiares es el foro judicial habitual entre los rabes nmadas: el
nmero de los presentes y la publicidad dada a la disputa aseguran que ambas partes
aceptarn el veredicto.
190
demuestran que en un tiempo el poder mesopotmico se extenda por el sur hasta
Galaad. No obstante, en los primeros das de la monarqua hebrea la nacin que
amenazaba Israel por ese lado no era Mesopotamia sino Siria, conocida tambin como
Aram, aunque a veces se la distingua de Mesopotamia, Aram-Naharayinty llamndola
Aram-Dameseq, 'Aram de Damasco'. De ese modo, Labn lleg a representar a Aram-
Dameseq, y la querella entre l e Israel fue interpretada en ese sentido. Cuando Siria se
liber de la soberana hebrea tras la muerte de Salomn, hijo de David, los dos pases
vivieron en paz -situacin que queda reflejada en la comida festiva de Galaad-
mediante tratados de amistad (1 Reyes 15, 18-20) hasta que Ben Hadad, rey de
Damasco, derrot a Ajab, rey de Israel, en el ao 855 a.C.
191
cuando Esa les preguntara dijeran: Estos animales son un regalo para mi seor
Esa de su siervo Jacob, que viene humildemente detrs de nosotros, deseando
vuestro favor.
Los siervos obedecieron y Esa les trat bien; pero Jacob se qued en la orilla
mientras su familia y sus siervos cruzaban el vado de Yabboq con todas sus
pertenencias1.
b. Habindose quedado solo aquella tarde, Jacob fue atacado por alguien invisible
que estuvo luchando con l toda la noche y le contrajo el tendn del muslo, de modo
que desde entonces coje. Por fin su adversario exclam: Suelta* me, que ha rayado
el alba!. Jacob respondi: No te soltar hasta que no me hayas bendecido. Cul
es tu nombre? -pregunt su adversario, y cuando Jacob se lo dijo aadi-: En
adelante te llamars /smet porque has luchado con Dios y con los hombres, y sigues
invicto. Entonces Jacob pregunt: Y cul es tu nombre?, pero la respuesta fuet
Por qu preguntas mi nombre? No basta que te haya dado mi bendicin?. Jacob
exclam: He visto el rostro de Dios y an sigo vivo!. Por eso el lugar se llam
Penuel; y debido a la contraccin que Jacob sufri en el muslo, los israelitas no comen
desde entonces el tendn del muslo de ningn animal2.
d. Otros sostienen que el adversario de Jacob era Miguel, y que cuando exclam:
Sultame, que ha rayado el alba! Jacob dijo: Eres entonces un ladrn o un tahr,
pues temes a la aurora?. A lo que Miguel replic: No, pero cuando amanece,
nosotros, los ngeles, debemos entonar alabanzas a Dios. Al observar la cojera de
Jacob, Dios pregunt a Miguel: Qu le has hecho a mi hijo primognito?. Miguel
contest: Le he contrado un tendn en Tu honor. Dios dijo: Est bien. En adelante,
hasta el final de los tiempos, tendrs que encargarte de Israel y de su descendencia. Por-
que el prncipe de los ngeles debe proteger al prncipe de los hombres; d fuego debe
proteger al fuego y la cabeza debe proteger a la cabeza 4.
e. Y otros afirman que Miguel luch con Jacob porque no pag los diezmos
prometidos en Betel veinte aos antes; y aaden que, a la maana siguiente, Jacob,
arrepentido, sacrific centenares de vctimas y consagr a su hijo Lev como sacerdote
de Dios y recaudador de los diezmos5.
1. Gnesis 32,2-24.
192
2. Gnesis 32,25-33.
3. Gen.Rab.910;YalqutReubeniadGen.32,25.
4. YalqutGen. 132; PRE, cap. 37.
5. PRE, cap. 37.
4. Las opiniones midrsicas sobre este combate entre Jacob y alguien al que
despus identifica con Dios difieren unas de otras, pero todas estn inspiradas por
la perplejidad piadosa. Dios, el Dios trascendental dd judaismo posterior, nunca
pudo haberse rebajado a luchar con un mortal y luego rogarle que le soltara. En
cualquier caso, si amaba tanto a Jacob, y ste a su vez le profesaba un amor tan
absoluto, por qu haban de luchar? Y si d adversario era slo un ngd, se le
deba identificar con Gabrid o Migud, o ms bien con el ngd cado Samad? No
obstante, la idea de que un hombre piadoso pudiera luchar con Dios en k oracin,
y obligarle a conceder una bendicin, era teolgicamente admisible; Raqud haba
empleado la metfora de la lucha cuando Dios le concedi su hijo adoptivo Neftal.
5. Para hallar un sentido histrico a este mito hay que hacerse preguntas de este
tipo: En qu ocasin lucha un hroe tribal?
193
En qu ocasin cambia su nombre? Cul fue la naturaleza de la lesin que Jacob
sufri en el muslo? Cul fue su efecto mgico? Cmo se relaciona ste con la
prohibicin de comer la carne que rodea los tendones femorales? Por qu se
intercala est ancdota en el mito del encuentro d Jacob y Esa? Y puesto que parece
aceptado histricamente que Israel comprenda ai principio slo las tribus de
Raquel, qu papel desempea Raquel en todo esto?
6. Las respuestas podran ser las siguientes. Un hroe tribal cambia su nombre
cuando comete asesinato, huye de su pas y es adoptado por otra tribu -lo que no se
aplica a Jacob- o cuando asciende a un trono u ocupa un nuevo territorio. Esta
ltima parece haber sido la razn del cambio de nombre de Abraham (vase 31.3).
El cruce del ro Yabboq por parte de Jacob significaba un giro importante en su
situacin: hasta entonces haba sido un siervo a sueldo de Labn, su suegro; ahora
se converta en un caudillo independiente, dispuesto a ocupar su propio territorio
tribal, asegurado con una bendicin paterna y una promesa divina.
194
9. El principal enemigo al que Jacob deba enfrentarse tras cruzar el ri Yabboq
era su hermano mellizo Esa, de cuya justa ira haba huido veinte aos antes. De
hecho, hay un midrs que presenta a Esa como el adversario desconocido de
Jacob en Penuel, una identificacin que est basada en la similitud del rostro de
Esa con el de Dios (Gnesis 33,10). La afirmacin midrsica de que Raquel
tema que la casaran con Esa (vase 45.a) sugiere un motivo adicional para el
enfrentamiento entre los mellizos: la rivalidad por una mujer hermosa, que segn
una versin ya haba ocasionado la primera lucha fratricida entre Can y Abel
(vase 16.d). Pero es posible que estuviera enjuego algo ms que el amor a una mujer
mortal. Si Raquel es un smbolo de las futuras tribus de Raquel, entonces la lucha
entre los mellizos representa un enfrentamiento mtico por la supremaca en los
territorios tribales. Jacob venci y sell su victoria con ricos obsequios expiatorios a
Esa, que abandon el territorio y se retir a Ser (Gnesis 36,6-8).
10. Curiosamente, el relato del xodo de Moiss, el otro hroe israelita con el que
Dios luch, se parece al de Jacob. Moiss huye de Egipto con oprobio, sirve como
pastor al madianita Jetr para obtener la mano de su hija Sefor, a la que ha tratado
con cortesa junto a un pozo; tras una ardiente visin de Dios, regresa a su patria
acompaado por su mujer y sus hijos y es atacado en el camino por un ser
sobrenatural. Entonces Sefor le circuncida -la circuncisin es, como indica el
contexto, parte de la ceremonia matrimonial- y posteriormente gobierna una
federacin madianita-israelita.
12. En Grecia y Palestina los huesos dd muslo estaban consagrados a los dioses, y
195
entre los hebreos eran la mejor porcin (1 Samuel 9,24). Segn seala monseor
Terhoorst, misionero catlico romano, la prctica de la tribu centroafricana de los
bagiushu confirma la regla antropolgica de que no hay tab que no tenga su
atenuante particular. Aun no siendo canbales propiamente dichos, los Bagiushu
comen la carne de los fmures dd cadver de su jefe, o de un jefe enemigo muerto en
batalla, para heredar su valor, pero respetan el resto del cuerpo. Es imposible
demostrar que esta prctica prevaleciera en d Canan bblico, aunque el
descuartizamiento dd rey sagrado Agag ante el Seor por parte de Samuel es
interpretado por algunos eruditos como un sacrificio humano eucarstico semejante
al naqi'a rabe.
196
escatimndome el salario pese a ser un fiel trabajador. Pero Dios, en su
misericordia, al final concedi bueyes, asnos, rebaos, siervos y siervas a tu
servidor. Ahora vengo a Ca-nan con la esperanza de que mi seor me perdone
cuando haya odo este relato verdico y humilde.
Se dice que Esa respondi a los mensajeros con desdn: Los hijos de Labn
me han hablado de la ingratitud de vuestro amo Jacob, que rob rebaos y
ganados mediante hechicera y luego huy sin despedirse, raptando a mis primas
La y Raquel como si fueran prisioneras de guerra. La informacin no me
sorprende, pues as fue como vuestro seor me trat a m tambin hace mucho
tiempo. Entonces sufr en silencio; pero ahora saldr a su encuentro con gente
armada y le castigar como merece2.
e. Jacob dio a Esa perlas y piedras preciosas, adems de rebaos y ganado, pues
saba que no existe virtud alguna en las riquezas obtenidas en el extranjero y que
esos obsequios volveran a sus descendientes. Vendi lo que quedaba y,
amontonando el oro conseguido, pregunt a Esa: Quieres venderme tu parte de
la Makpel por este montn de oro?. Esa accedi y Jacob se dedic a adquirir
ms riqueza en la bendita tierra de Israel5.
f. Jacob tambin anunci: Edom oprimir a Israel durante siglos, pero al final
todas las naciones del mundo se alzarn y le arrebatarn una tierra tras otra y una
ciudad tras otra, hasta que obligado a retirarse a Bet<Jubrin encuentre al Mesas de
Israel al acecho. Al huir de all a Bosr, Edom gritar: "No has reservado Bosr,
oh Seor, como ciudad de refugio?". Dios agarrar a Edom de los cabellos y respon-
197
der: "El vengador de sangre debe destruir a este asesino!", tras lo cual Elias le dar
muerte y la sangre de Edom salpicar el ropaje de Dios 6.
1. Gnesis 33,1-17.
2. SepherHayashar 106-107.
3. SepherHayasharllO;PRE,cap.37.
198
Neftal-, que formaban el ncleo duro del reino del norte. El odio a Raquel por
parte de La es admitido en el Gnesis, y la tradicin de que Israel estaba
constituida originariamente por las tribus de Raquel, con las que las tribus de La
sellaron una alianza incmoda, debi de inducir a la aristrocracia edomita de Jud
-en Caleb se hallaban Hebrn y el santuario ancestral de Makpel-a glorificar a su
antepasado Esa a expensas de Israel Por otra parte, cuando el Gnesis se puso por
escrito, el reino meridional de Judea haba perdido temporalmente su orgullo
marcial; y el arte de la supervivencia paciente de Jacob, doblegndose sin llegar a
quebrantarse, recurriendo al subterfugio en lugar de a la fuerza y no aceptando otra
ley que la mosaica, pasaba por ser el colmo de la sabidura.
5. De los ocho reyes edomitas citados en el Gnesis slo los cuatro ltimos son,
con certeza, histricos.
b. Jacob tema que Esa exigiera casarse con Dina, derecho que le corresponda
por ser su to; y por ello la mantuvo oculta en un arcn durante la reunin de
199
Majanyim. Dios reproch a Jacob su actitud, dicindole: Como has obrado sin
benevolencia con tu hermano Esa, Dina dar hijos a Job el usita, que no es pariente
tuyo. Adems, como has desairado a un hijo circunciso de Abraham, ella entregar
su virginidad a un cananeo incircunciso; y como le has negado un connubio legal,
la tomarn ilegalmente2.
200
Siquem, cuando los israelitas estuvieran ebrios y relajados, l dara la seal para que
los mataran. Dina envi en secreto a su criada para que comunicara a| Simen y
Lev el plan de Jamor. Despus de jurar que a la noche siguiente no quedara un
hombre vivo en Siquem , atacaron la ciudad al amanecer. Les opusieron resistencia
veinte siquemitas audaces que no se haban dejado circuncidar, pero dieron muerte a
dieciocho de ellos y los dos restantes corrieron a ocultarse en un pozo de betn5.
g. Otros sostienen que Jamor haba dado permiso a Dina para que regresara con su
familia, pero que ella no quiso moverse de la casa de Siquem ni siquiera despus de k
masacre; y pregunt sollozando: Cmo atreverme a mostrar mi rostro entre mis
parientes?. Slo cuando Simen jur que se casara con ella se decidi a acompaarle7.
h. Dina estaba embarazada de Siquem y dio a luz una hija postuma. Sus hermanos
queran matar a la nia, como exiga la costumbre, para que ningn cananeo pudiera
decir Las doncellas de Israel no tienen vergenza!. Pero Jacob los contuvo; colg
alrededor del cuello de su nieta un disco de plata en el que estaban grabadas las palabras
Consagrada a Dios y la dej bajo un espino -y de ah su nombre Asnal-. Ese mismo
da, Miguel adopto la forma de un guila, vol con Asnat hasta On en Egipto y all la
deposit junto al altar de Dios. El sacerdote, llamado Poti Fera, viendo que su esposa era
estril, cri a Asnat como si fuera su propia luja.
Muchos aos despus, tras salvar a Egipto del hambre, Jos recorri todo el pas y
las mujeres arrojaban ofrendas de agradecimiento a su paso. Entre esas mujeres
estaba Asnat, quien, al no tener otra cosa que ofrecerle, arroj a Jos su disco de plata y
l lo cogi al vuelo. Reconoci la inscripcin y, consciente de que deba de ser su propia
sobrina, se cas con ella8.
Dina muri en Egipto. Simen llev sus huesos a Canan y los enterr en Arbel, donde
todava puede verse su tumbar Pero otros dicen que Simen se divorci de Dina y sta
201
fue i luego la segunda esposa de Job el usita cuando Dios le devolvi la prosperidad. Job
engendr con ella siete hijos y tres hijas9.
1. tanhuma Buber Gen. 157,172; B. Berakhot 60a; Gen. Rab. 845; Yer. Berakhot 14a-14b.
2. Gen. Rab. 907-08,928,954; Mid. Agada Gen. 83,85.
3. PRE, cap. 38; Gnesis 34,1-19.
4. Gnesis 34,20-31
5. Sepher Hayashar 113-19; Mid. Leqah Tobh Gen. 174-75; Gen. Rab. 956,965; Saba,35erorHaMor sobre WaYehi59c.
6. Sepher Hayashar, 113-19; Tanhuma Buber, Introduccin 127; Gen. Rab. 965-66.
7. Gen. Rab. 966; Mid. Sekhel Tobh 194; Mid. Hagadol Gen. 527.
8. PRE,cap.38;TargumYer. Gen.41,45y46,20;YalqatGen. 146; So-pherim, final; Hadar y Daat sobre Gen. 41,45; Hadar sobre
Gen. 34,1; Yalqut Reubeni sobre Gen. 32,25; Oppenheim, Fbula Josephi et Ase-nathae, Berln, 1886, pp. 4 y ss.
9. Gen. Rab. 966-67; Sepher Hayashar 202; Mid. Hagadol Gen. 527; Shu'aib, WaYishah 16a; Test, fe Job 1,11.
1. Siquem, como Troya, fue saqueada en venganza por el rapto de una princesa
por el hijo de un rey. Tanto los griegos, como los hebreos parecen haber tomado el
202
tema, por separado, de la epopeya ugartica Keret, en la que el Dios El ordena al prn-
cipe Keret que asedie Udum, donde Hurriya, su esposa legtima, se ha refugiado con
su amante -aunque el rey de Udum se ofrece de modo honorable a compensar esa
prdida-. En ambos casos, los hechos histricos han sido oscurecidos con
elementos romnticos: la Guerra de Troya se libr, al parecer, para dominar el
comercio del mar Negro, y Siquem fue destruida a consecuencia de una disputa
territorial entre los israelitas de Josu y sus aliados jivitas.
2. Se dice que Dina se diferenciaba de sus hermanas -todas ellas mellizos de los
hijos de Jacob- en que haba nacido sin hermano mellizo (vase 45.f). La suya debe
ser considerada, por tanto, una tribu independiente de la federacin de La, que no
tena un gobierno patriarcal sino matriarcal, o semimatriarcal, como los locrios
epicefirios de Calabria, sobre cuya constitucin Aristteles escribi un tratado. El
patriarcado y el matriarcado todava coexisten en algunas zonas de frica
Central, como ocurri en la antigua Grecia: la suma sacerdotisa de Hera en Argos
asista a las reuniones de las doce tribus de la Liga Anfictinica, pero se esperaba
que llevara barba, pues todos los dems representantes eran hombres.
3. El rapto de Dina por Siquem da a entender que su pequea tribu fue destruida
por los amorreos de Siquem poco despus de que Josu invadiera Canan, y que
sus aliados de la federacin de La, las tribus de Simen y Lev, se vengaron
masacrndolos.
Dina se cas luego con Simen, es decir, las dos tribus se unieron; temporalmente;
pero cuando Simen perdi d derecho a sus tie-' rras (Gnesis 49,5-7) y lo que
qued de su tribu se uni a Jud! como un clan secundario (Josu 19,1-9; 1
Crnicas 4,24 ss.) -yj;| ello puede explicar por qu Simen fue excluido de la
bendicjaj| de Moiss en Deuteronomio 33- Dina perdi su identidad. Nof j
obstante, sabemos por un midrs que Asnat, hija de Dina y Siquem (identificada
de forma ingeniosa con Asnat, la hija dd sumo sacerdote de On [Gnesis 41,45
ss.]), se cas con Jos. Dicho de otro modo: la tribu de Efram se apoder de sus
tierras,: acontecimiento que menciona anacrnicamente Jacob en Gnesis 48 cuando
bendice a Efram y le da un hombro a ti, mejorndote sobre tus hermanos: lo que
tom al amorreo con mi espada y con mi arco. Hombro en hebreo es siquem, y lo que
Jacob haca era conferir la soberana de Israd a Efram; porque Siquem fue d centro
poltico de Israd hasta la poca de David. Para los griegos, d hombro o espaldilla era d
trozo ms selecto de una res: cuando Edipo fue expulsado de Tebas por Creonte, en
la ceremonia del sacrificio ste puso ante l d cuarto trasero -y no la espaldilla de la
vctima-para indicar su deposicin.
203
orgas cananeas- oculta d hecho de que la mayora de las jvenes israelitas
actuaba as por aquella poca, y apunta a una conocida moraleja juda:
Madres, mantened en casa a vuestras hijas!.
8. La Escritura no confirma que Dina se casase con Job despus de que ste
hiciera la paz con Dios. Pero como ambos personajes haban sufrido mucho por
culpa de otros y, adems, no se nos dice nada sobre la mujer que le dio, en los
ltimos captulos dd Libro de Job, siete hijos y tres hijas para sustituir a los que
haban muerto a causa de un huracn en d primer captulo, el nombre de Dina
enseguida viene a la mente para tal matrimonio de conveniencia.
9. Asnat, hija de Dina, es una invencin midrsica. Asnat, esposa de Jos (vase
56.5), posee un verdadero nombre egipcio que no guarda ninguna relacin con
'espino' (sneh en hebreo).
10. Gabrid adopt la forma de un guila porque d templo de Poti Fera estaba
consagrado al dios Ra y alojaba en su interior al guila dd Sol, o Fnix, ave muy
venerada por los sabios israelitas (vase 12./y20.Jt).
204
en el Testamento de Jud (finales dd siglo u a.C.) y d Libro de los Jubileos, algo
ms tardo. La batalla de Bet Jorn parece ser una reminiscencia de la que libraron
Judas Macabeo y d general sirio Sern (1 Macbaos 3,16).
50. RubnyBilh
b. Algunos dicen que Rubn quera vengar los agravios causados a La, pues,
tras la muerte de Raquel, Jacob puso el lecho de Bilh junto al suyo. Rubn
exclam con enfado: Mi madre La ya sufri bastante desprecio mientras viva
Raquel. Debe ahora seguir soportndolo con paciencia?. Entonces retir aquel
lecho y en su lugar puso el de La; luego, como su clara advertencia fue desatendida,
forz a Bilh para que Jacob nunca pudiera volver a tocarla2.
c. En su lecho de muerte, Rubn dio una versin diferente del asunto. Despus de
ver cmo Bilh se baaba en un arroyo apartado no pudo conciliar el sueo hasta
haber gozado de ella. La oportunidad se le present una noche en que ella yaca,
ebria y desnuda, en la tienda. Aunque despus Bilh no recordaba nada, Dios vio la
accin de Rubn y le castig con una dolorosa enfermedad en los genitales que le
dur siete meses. Al final confes su pecado a Jacob e hizo penitencia durante siete
aos, abstenindose de vino, carne, golosinas y diversiones3.
205
1. La actitud de Bilh no es ms censurable qu la de Tamar, seducida por Amnn (2
Samuel 13), Betsab, seducida por David (2 Samuel 11; 12), o Dina, seducida por Siquem
(vase 49). Los mitos hebreos presentan a las mujeres como si fueran unos campos que
deben ser arados y sembrados por los hroes divinos: pasivas y, por tanto,
necesariamente inocentes si entra un agricultor que no debe. En la ley mosaica, las
prohibiciones sexuales estn dirigidas slo a los hombres; y aunque la evidencia de adul-
terio condena tanto a la mujer como a su amante a morir lapidados, ella es castigada
como participante involuntaria, como el animal desafortunado con el que un hombre ha
cometido bestialidad (Levtico 20,10-18). No obstante, pese a la imagen reprobable que de
ellos ofrece el Nuevo Testamento (Juan 8), los fariseos del siglo i jams lapidaron a una
pareja adltera: a la mujer se le permita alegar ignorancia de la Ley, y como al seductor
no se le poda castigar por separado ambos quedaban Ubres. Por tanto, con su oportuna
cita de Deuteronomio 17,2-7, Jess debi de salvar a la mujer adltera de los jueces
samarhanos, que obedecan a Moiss al pie de la letra, no de los fariseos.
2. El escenario histrico de este mito slo puede intuirse, pues la tribu de Rubn -
que, segn se dice, ocupaba la orilla oriental del Jordn, frente a Jud- no ha dejado
testimonio algu- no: desapareci muy pronto de la historia de Israel y no es men-
cionada en las inscripciones moabitas. Pero su significado es claro: como jefe titular
de las ocho tribus de La, un caudillo rubeni-ta sedujo a las tribus subordinadas de
Dan y Neftal para que retiraran su fidelidad a la federacin de Raquel. Una
conferencia de representantes tribales se celebr en el territorio de Jud, que era la
tribu de La ms poderosa; der se halla cerca de Beln.
3. En lugar de Rubn, Flavio Josefo y otros escriben Ru-bel, que puede ser su
forma original. La bendicin de Moiss (Deuteronomio 33,6) expresa la esperanza
de que Rubn contine existiendo aunque sus miembros sean pocos. Pero ya en la
poca del cautiverio dos de sus hijos, o clanes, a saber, Jesrn y Karm, haban sido
admitidos en la tribu de Jud e incorporados a su genealoga (1 Crnicas 4,1; 5,3).
206
apoyo de Rubn y Gad, que haban atrado a su causa a las tribus de Aser y
Neftal. La principal fuerza poltica de David se hallaba, claramente, en la otra orilla
del Jordn, en Galaad, adonde huy ms tarde durante la rebelin de Absaln (2
Samuel 17,24).
b. Cuando muri Bat-Sa, Jud, para ahogar su pena, asisti a una fiesta del
esquileo de rebaos cerca de Timn. Tamar, que se haba dado cuenta de que la
estaban engaando, vio pasar a Jud por Enyim cuando se diriga hacia
Timn. No dijo nada y sali de la ciudad; tras alejarse un poco, Tamar se quit
las ropas de viuda, se cubri el rostro con un velo llamativo, regres y se sent
cerca de la puerta de la ciudad. Cuando Jud volva al atardecer, la vio y, con-
fundindola con una ramera sagrada, le pregunt:
-Quieres yacer conmigo?
-Si me agrada el pago... -respondi Tamar, disimulando la voz
-Aceptaras un cabrito aojo?
-S. Tienes aqu cabritos?
-No, pero puedo enviarte uno desde AduMam.
-Si me das prenda hasta que me lo mandes...
-La que t digas.
-Tu sello, tu cordn y el bastn que tienes en la mao.
Jud dio a Tamar las prendas y yacieron juntos; despus, ella se march sin
despedirse y volvi a ponerse sus ropas de viuda.
A peticin de Jud, su amigo Jira llev el cabrito prometido a Enyim y
pregunt a los del lugar: Dnde puedo encontrar a la ramera sagrada que
estaba sentada junto a la puerta de la ciudad tal da?. Pero todos respondieron:
207
No vimos ninguna ramera ah2.
d. Al tiempo del parto result que Tamar tena dos mellizos en el vientre. Uno de
ellos sac la mano y la partera le at una cinta escarlata alrededor de la mueca
diciendo: ste ha salido primero. Pero entonces el nio retir la mano y fue su
hermano el que sali. Ella dijo: Cmo te has abierto brecha., y le llam Peres.
Detrs sali su hermano, en cuya mueca brillaba la cinta escarlata, y le llam
Zraj4.
e. Como todas las madres nobles de Israel, Tamar posea el don de la profeca.
Previo que el Mesas descendera de ella, y fue ese conocimiento del futuro el que
le impuls a obedecer la antigua ley amorrea segn la cual toda muchacha, antes de
casarse, deba pasar siete das junto a la puerta de la ciudad ofrecindose a los
forasteros.
Algunos dicen que Jud, hombre virtuoso, se abstuvo de tratar con Tamar y sigui
su camino. Pero ella rog a Dios, y ste orden al ngel del Deseo Carnal
descender y susurrar al odo de Jud: Vulvete, Jud! Si desprecias a esta mujer,
cmo nacern los reyes y los redentores de Israel?. Jud volvi y yaci con
Tamar, aunque antes se asegur de que era soltera, hurfana, enteramente pura y
servidora del Dios Vivo. Luego Tamar, en vez de decir a los mensajeros quin le
haba dado las prendas, prefiri que el propio Jud hiciera la revelacin. Y algunos
dicen que debido a su prudencia en este asunto -pues una persona honrada se
dejar quemar antes que avergonzar pblicamente a un pariente- Jud no slo
reconoci a los mellizos como suyos sino que sigui consolando a Tamar en su
viudedad5.
1. Gnesis 38,1-12
2. Gnesis 38,12-33.
3. Genesis 38, 24-26 Rab. 1042,1044; Tanhuma Buber Introd. 129 y Gen. 187; Mid.
4. Genesis 38, 27-30 5. Gen.
5. 5. Gen. Rab. 1042,1044; Tanhuma Buber Introd. 129 y Gen. 187; Mid.
1. Se ha sugerido que Oseas 12,1 debe interpretarse as: Jud volvi a separarse
de Dios mientras continuaba fiel a los q'deshim ('los santos') -lo que quiere decir que
208
se separ de sus hermanos y adopt costumbres religiosas cananeas, que incluan el
culto q'deshim-. Los q'deshim eran calebitas, o sacerdotes del perro: varones
consagrados a la prostitucin, vestidos con ropas femeninas, que siguieron
realizando sus actividades durante la posterior monarqua judaica (1 Reyes 15, 12; 22,
47; 2 Reyes 23, 7), La admisin de Caleb en la tribu de Jud apoya esta
interpretacin, que concuerda con el hecho de que Jud gozara de una q'deshah, o
prostituta sagrada, sin avergonzarse. La acostumbrada donacin de las
ganancias obtenidas por una q'deshah a los fondos del Templo fue prohibida en el
mismo pasaje del Deuteronomio en el que se prohiba la de los q'deshim
(Deuteronomio 23,18). La ltima mencin de los calebitas en la Escritura aparece
en Apocalipsis 22,15.
2. Este antiguo mito est muy vinculado a una pequea zona situada al
noroeste de Hebrn, donde todava se conservan la mayora de los topnimos.
Adul-lam, sede de un rey cananeo depuesto por Josu (Josu
12,15),esKhirbet'Idal-Ma, a unos dieciocho kilmetros al noroeste de Hebrn.
Kezib, Akrb o Kozeb (1 Crnicas 4,22) es 'En al-Kazbah en el wadi al-Sant
Timn, entre Beln y Beit Nattif, es Khirbet Tibna. Solamente Enyim, situada entre
Adul-lam y Timn, desapareci despus de la poca talmdica, cuando era
conocida como Kefar Enaim (Pesiqta Rabbati 23).v
5. Se insina aqu que Jud sospechaba que Tunar estaba hechizada, como
Sarra, la hija de Ragel (Tobas 8), cuyos sen maridos haban sido asesinados
209
misteriosamente en sus noches de boda, uno tras otro, por un espritu celoso. Como
mujer comprometida con un israelita, Tamar corra un grave riesgo al hacer de
ramera, pero como manej d asunto con discrecin y tuvo hijos con el hombre que
se los haba negado injustamente, la tradicin popular la ensalz e incluy, junto a
Raquel y La, entre las mujeres que edificaron la casa de Israel (Rut 4,12). Al
igual que Rut, la moabita, y Rajab, la prostituta sagrada de Jeric (Josu 2), esta
mujer cananea se convirti (a travs de Peres) en antepasada de David y, por dio, del
Mesas prometido (vase Mateo 1,3-6).
210
b. Entonces, instigado por Jud, Jacob tens su arco e hiri a Esa en el pecho.
Se lo llevaron en un animal de carga y muri en Adoryim, en el monte Ser. Jacob
tambin dispar contra el aliado de Esa, Adoram el edomita. En la feroz batalla
subsiguiente, el ejrcito de Jacob habra sido vencido si Dios no hubiese enviado
una nube de polvo que ceg a los enemigos. Los israelitas causaron una gran ma-
tanza. Unos pocos supervivientes huyeron a Maale-Akrab-bim, donde volvieron a
ser derrotados. Jacob les impuso un fuerte tributo y enterr a Esa en Adoryim2.
1. Jubleos27-28.
2. Mid. Wayissa'u,YalqutGen. 133; BHM, iii. 4-5.
a. A la edad de diecisiete aos, Jos apacentaba con sus hermanos -los hijos de
Buha y Zilp- las ovejas de su padre. Al cabo de un mes regres a Hebrn porque
no poda soportar el soplo ardiente del viento del este; pero dijo Jacob que la
vergenza por las maldades de sus hermanastros le haban hecho volver a su
casa. Jacob le crey, pues le amaba ms que a todos sus otros hijos por ser el
primognito de Raquel y el ms parecido a l tanto en carcter como en fsico. Jos
211
haba crecido lleno de vanidad, se pintaba los ojos, peinaba sus rizos como una
mujer, caminaba con afectacin y llevaba una tnica de manga larga que Jacob le
haba regalado. Sus hermanos se burlaban de l cuando su padre no estaba
presente y Jos se vengaba con chismes y cuentos. Gad, que era el mejor pastor
de todos ellos, pasaba habitualmente la noche en vela, y si alguna fiera atacaba su
rebao, la agarraba por las patas traseras y le rompa el crneo golpendola
contra una piedra. Jos le vio una vez rescatar de las garras de un oso a un cordero
herido y acabar con su padecimiento misericordiosamente. Los hermanos
comieron su carne, pero Jos les acus de matar en secreto los mejores carneros y
comrselos. En respuesta a la reprimenda de Jacob, Gaddedar que no deseaba
volver a ver nunca a Jos1.
b. Cuando sali a pastorear acompaado por los hijos de La, Jos volvi a
regresar a casa al cabo de pocas semanas. Se quej de que aquellos se juntaban con
muchachas cana-neas y trataban a sus hermanastros como esclavos. Un sueo que
les cont vino a aumentar el odio que le tenan. Les dijo: Estbamos atando
gavillas en d campo, y la ma se levantaba y se tena derecha, mientras que las
vuestras le hacan rueda y se inclinaban hacia ella. Sus hermanos le dijeron:
Ser que vas a reinar sobre nosotros o que vas a tenernos domeados?.
Sin dejarse impresionar por la ira de sus hermanos, Jos les cont otro sueo:
Anoche vi que el sol, la hia y once estrellas se inclinaban ante m. Cuando
Jacob se enter, le reprendi dicindole: Qu sueo es ese que has tenido? Es
que yo, tu madre y tus hermanos vamos a postrarnos en tierra ante ti?2.
1. Testamento de Gad 1,1; 2,1; PRE, cap. 38; Gen. Rab. 1008-09; Tanhuma Buber Gen. 180; Yer.Peah 15d-16a.
2. LasmismasfuentesqueenlanotaprecedenteyGnesis37,1-11.
3. Gnesis 37,12-24; Gen. Rab. 1015,1017; Tanhuma Buber Gen. 183; PRE, cap. 38; Sepher Hayashar 146-47; Testamento de
Zabuln 2.
4. Gnesis 37,25-35; Gen. Rab. 1018-19; Testamento de Zabuln 4; Sepher Hayashar 141-48,152-53.
5. SepherHavashar 152-53,156-57.
213
originario constaba slo de las dos tribus de Jos y sus aliados benjaminitas (vase 47-
5.7.8). Los chismorrees de Jos sobre las tribus de Bilh y Zilp, la peculiar animosidad
que Simen, Gad y Dan sentan contra l y la renuencia de Rubn y Jud a derramar su
sangre son indicios de las maniobras polticas llevadas a cabo mientras esos hebreos con-
vertidos en egipcios invadan Canan bajo la direccin de Josu.
2. Dotan, que aparece en la relacin de ciudades cananeas del siglo xvi a.C. sometidas
al faran Tutms III, y en 2 Reyes 6, 13-14 como una ciudad amurallada, se hallaba sobre
un montculo (actualmente Tell Dutn) situado a veinte kilmetros al norte de Siquem,
desde el que se dominaba la ruta de las caravanas Damasco-Galaad-Egipto. Como Dotan
controlaba el principal paso septentrional a la regin montaosa de Efram, es muy
posible que all se celebrara una importante conferencia de las tribus hebreas que ya
ocupaban una gran parte de Canan para decidir si unan sus fuerzas a las de sus primos
israelitas o solicitaban ayuda armada a Egipto para luchar contra ellos. El cronista no
oculta la hostilidad sentida hacia Jos por ser intruso y chismoso. l hecho de que los
madianitas vendieran a Jos a los ismaelitas constituye una glosa ingeniosa a un pasaje con-
fuso del Gnesis, en el que el redactor sacerdotal se mostr torpe al entrelazar dos fuentes
literarias discordantes: un documento efraimita, elaborado antes de la destruccin del
Reino del Norte (721 a.C.), y otro redactado en Judea posteriormente. Segn el relato
efraimita, los hermanos de Jos le vendieron a unos mercaderes madianitas; y segn el
documento redactado en Jud, a unos ismaelitas. De manera similar, en aquella versin el
protector de Jos era Rubn, y en sta, Jud. Pero en la poca en que el texto del Gnesis
qued establecido, Jerusaln ya se haba convertido en el nuevo centro de Israel, y Rubn
y Jud se haban unido. Por ello, ambos hermanos son presentados de un modo favorable.
En otros pasajes, los papeles ms sanguinarios son asignados a las tribus sin tierra de
Simen, Gad y Dan.
214
habituales cargamentos de pieles malolientes, haciendo as agradable el viaje de Jos.
Un midrs aade que Dios lleg a proporcionarle ropa milagrosamente para evitarle la
deshonra de estar desnudo en presencia de extraos; otro hace que Dios bendiga el
intento de liberacin de Jos por parte de Rubn, enviando al profeta Oseas, un
rubenita, a predicar el arrepentimiento por todo Israel. Los pecados de vanidad,
maledicencia y falta de respeto de Jos son castigados con la desnudez, el sufrimiento y
la servidumbre.
6. Antes del siglo vil a.C. no se acuaron piezas de plata en ningn lugar.
54. JosyZuleika
a. Jos fue llevado a Egipto por los madianitas y vendido al eunuco Putifar,
principal proveedor de Faran, quien, reconociendo las aptitudes de Jos, pronto le
nombr mayordomo de su casa y nunca lo lament.
Putifar estaba casado, pero su esposa Zuleika no se consideraba atada a l por ningn
vnculo marital, pues es natural que una mujer espere hijos. Zuleika trat de seducir a
Jos, pero aunque l no era insensible a la excepcional belleza de aquella mujer,
rechaz sus proposiciones diciendo: Mi amo, tu esposo, me ha confiado todo cuanto
hay en su casa, sin negarme nada salvo lo que me pides. Sera robo, adems de un
pecado contra Dios, si sucumbiera.
Ella pregunt: Cmo puede ser un robo si yo no puedo gozar con los abrazos de
mi esposo, ni l con los mos?. Jos vio que Zuleika haba tapado con una sbana los
ojos del dolo que haba en la pared y le dijo: Eso est bien hecho; pero nadie
puede tapar los ojos de Dios, que lo ve todo1.
215
c. Zuleika cortejaba a Jos con palabras y regalos, se pona constantemente
vestidos nuevos y aprovechaba cualquier oportunidad para dejarle vislumbrar sus
pechos y sus muslos desnudos. Tambin utilizaba filtros amorosos; pero Dios
siempre adverta a Jos qu taza o qu plato deba evitar. Al final Zuleika recurri a
las amenazas.
-Sers sometido a una opresin cruel!
-Dios ayuda a los oprimidos -respondi Jos.
-Har que mueras de hambre!
-Dios alimenta a los hambrientos.
-Te mandar a prisin!
-Dios libera a los cautivos.
-Te har morder el polvo!
-Dios levanta a los humillados.
-Te har sacar los ojos!
-Dios concede la vista a los ciegos3.
e. La crecida anual del Nilo era recibida con arpas, tambores y danzas; y todos
los ocupantes de la casa de Putifar asistieron a las celebraciones, excepto Zuleika,
que aleg sentirse enferma, Jos, atareado en sus cuentas, y algunos sirvientes.
Cuando todo estuvo en silencio, Zuleika se desliz en la habitacin de Jos, le asi
de la ropa y se la arranc diciendo: Mi vida, por fin estamos solos! Gzame
sin temor!. Pero Jos huy desnudo. Sintindose ms humillada de lo que poda
soportar, Zuleika llam a gritos a los sirvientes, que acudieron corriendo con las
armas en la mano. Vuestro amo nos ha trado un hebreo para que se burle de
nosotros. Ha querido acostarse conmigo, pero al orme levantar la voz y gritar
ha dejado su vestido y ha salido huyendo.
Cuando Putifar regres le cont lo mismo; el eunuco se encoleriz y encerr a
Jos en prisin -un castigo de Dios por no haber sabido evitar los pecados del lujo
y el adorno personal, que le haban vuelto a crear dificultades.
Algunos dicen que el propio Putifar amaba locamente a Jos y senta celos de
Zuleika5.
216
f. Cuando se vio el caso en un tribunal sacerdotal, el presidente, tras or a las dos
partes, pidi el vestido de Jos, que le fue entregado. Lo levant y dijo: Si, como
afirma la seora Zuleika, este esclavo quiso forzarla, pero huy cuando ella grit y
entonces sta le rasg el vestido, el desgarrn estar por detrs. Si, por el contrario,
ella se lo arranc para excitar ms su lujuria, como l afirma, el desgarrn estar
por delante.
Todos los jueces convinieron solemnemente en que el desgarrn estaba por
delante; no obstante, para no mancillar la reputacin de Zuleika, condenaron a Jos
a diez aos ms de crcel, recomendando al alcaide de la prisin que lo tratara con
menos severidad que al resto de los presos6.
1. Este mismo relato aparece en los mitos griegos de Bidice y Frixo, Antea y
Belerofonte y Fedra e Hiplito. Pero, en cada uno de esos casos, el motivo del
hombre para rechazar las proposiciones femeninas es el horror al incesto. 1 relato
de Bidice y Frixo procede de la Cadmea beoda, donde introduce un mito
importado de Canan (vase 34.5); los otros dos tienen su origen en el golfo de
Cornto, donde la influencia semtica occidental era grande (vase 39.1). Se
encuentran otras versiones en Tesalia y Tnedos, donde se adoraba al dios fenicio
Melkart; pero el testimonio documental ms antiguo se halk en d Cuento de los dos
hermanos egipcio, del que han sido tomados los mitos de Abraham, Sara y Faran
(vase 26), Abraham, Sara y Abimlek (vase 30) e Isaac, Rebeca y Abimlek (vase
37).
217
3. El festival que permiti a Zuleika quedarse a solas con Jos era la recepcin del
Nilo, tambin llamada la noche en que Isis llora (20 de junio), o el festival del
Ao Nuevo, a mediados de julio, que celebraba la reaparicin de Sirio, cuando el
ro alcanzaba su nivel ms alto en el Egipto Medio. En tal ocasin se botaba con gran
ceremonial la nave de las aguas crecientes.
218
echar yemas florecan enseguida y maduraban las uvas en sus racimos. Yo tena en la
mano derecha la copa de Faran. Con la izquierda exprima las uvas en la copa y
despus se la daba a Faran.
Jos interpret el sueo rpidamente: Cada sarmiento es un da. Dentro de tres
das, Faran te perdonar y te dejar ponerle su copa en la mano como antes. Cuando
ello ocurra, acurdate de m y llama la atencin de Faran sobre mi caso. Soy de
sangre noble, pero fui raptado de la tierra de mis padres por unos ismaelitas,
vendido como esclavo y encarcelado por una acusacin falsa.
Lo har sin falta, prometi el jefe de los escanciadores.
El jefe de los panaderos, muy tranquilizado por lo que haba odo, dijo: En mi
sueo llevaba tres cestas de pan candeal sobre la cabeza. En la de arriba haba toda
clase de pastas y dulces para la mesa de Faran. De repente una bandada de pjaros
se lanz en picado sobre ella y se lo comi todo.
Jos anunci: Dentro de tres d$s, Faran te cortar la cabeza y colgar tu
cuerpo de un rbol para alimento de los milanos.
Tres das ms tarde, Faran conmemor su natalicio con un banquete en palacio
y aprovech la ocasin para restablecer en su cargo al jefe de los escanciadores y
decapitar al jefe de los panaderos. Pero el jefe de los escanciadores olvid por
completo la promesa hecha a Josl.
b. Despus de tres meses, Zuleika visitla Jos y le dijo: Cunto tiempo
tendr que tenerte en la crcel? S mi amante y har que te pongan en libertad
inmediatamente.
Jos contest: He jurado ante Dios que nunca ser tu amante. Zuleika
entonces amenaz a Jos con la tortura y con grillos pesados; pero no logr
convencerle. Se dice, no obstante, que Dios prolong el encarcelamiento de Jos
dos aos ms porque haba pedido dos veces al jefe de los escanciadores, y no a l,
que consiguiera su liberacin2.
1. Gnesis 39,21; 40,23; Gen. Rab. 1078-79; Sepher Hayashar 167.
2. Sepher Hayashar 165; Tanhuma Wayeshebh 9.
1. El amor de Zuleika por Jos es un aadido de los tiempos de Judea cuyo fin
evidente era explicar una interpretacin errnea de la frase en prisin. El antiguo relato
eraimita presenta al amo de Jos, Putifar, como el alcaide de la crcel del rey que puso
al escanciador y al panadero a cargo de Jos. Jos estaba en prisin simplemente
como guardin.
219
tres sarmientos, Moiss, Aarn y Miriam; sus yemas, la asamblea de Israel, y los racimos,
las almas justas de cada generacin. O la vid representaba Israel, y sus tres
sarmientos, los tres festivales principales; sus brotes, el crecimiento de la tribu de
Israel en Gosn, las yemas, la redencin de la servidumbre, y los racimos, el xodo
que hara que el ejrcito perseguidor de Faran se tambaleara como si estuviese ebrio.
De modo similar, las tres cestas del jefe de los panaderos representaban los tres reinos
de Babilonia, Media y Grecia, que haban de oprimir Israel (vase 28.5), mientras que la
cesta de arriba (considerada la cuarta, no la tercera) representaba Roma, cuyos lujos y
riquezas seran destruidos por los ngeles cuando llegara el Mesas.
3. El Miars Hagadol del siglo xii, compilado en Yemen, afirma que el ave que
comi de las cestas del jefe de los panaderos simbolizaba al Mesas que aniquilara los
reinos opresores de Israel. Este smbolo es desarrollado por los cabalistas medievales.
En una Descripcin del Jardn de Edn, que data del siglo XI, y tambin en el Zohar, el
saln Interior o Paraso donde habita el Mesas se llama el Nido del Ave.
a. Al cabo de dos aos, Faran so que se encontraba a orillas del Nilo y vea
salir del ro siete vacas hermosas y lustrosas que se ponan a pacer entre los tallos
de papiro. Un poco despus, otras siete vacas, de mal aspecto y macilentas, salieron
del ro y, en vez de pacer, se comieron a sus hermanas con cuernos, patas y todo.
Faran despert horrorizado. Volvi a quedarse dormido y so que siete espigas
crecan en una misma caa, lozanas y llenas; pero cerca brotaron otras siete
espigas, flacas y marchitas por el viento solano, que devoraron a las lozanas y
llenas.
Al amanecer, Faran mand llamar a sus adivinos y les cont los sueos, pero
ninguna de sus interpretaciones le satisfizo. Ellos dijeron: Las siete vacas
lustrosas indican que engendrars siete hermosas hijas; las flacas, que todas ellas
morirn de una enfermedad agotadora. Las siete espigas lozanas indican que
conquistars siete naciones; las marchitas, que despus aqullas se rebelarn1.
220
Jos respondi: Yo no, sino el Dios Vivo que habla a travs de m. l tranquilizar
a Faran.
Faran le cont sus sueos, y aadi que las vacas flacas, despus de haberse
comido las lustrosas, parecan tan hambrientas como antes.
Dios ha enviado a Faran dos sueos con el mismo significado -dijo Jos-. Las
siete vacas lustrosas y las siete espigas llenas de trigo representan aos, igual que
las vacas flacas y las espigas marchitas. A siete aos de abundancia habrn de
seguir siete aos de hambre tan severa que los tiempos de abundancia quedarn
olvidados por completo. El segundo sueo de Faran refuerza el primero y
recomienda que se tomen medidas de modo inmediato. Mediante este sueo, Dios
aconseja a Faran que elija un virrey de confianza, capaz de precaverse contra los
malos das que se avecinan: ese hombre dar rdenes a sus oficiales para que
adquieran una quinta parte del grano y las legumbres del pas durante los siete
aos de abundancia. Tal excedente debe ser almacenado bajo el sello de Faran en
los graneros reales, uno en cada capital de provincia, como reserva para los aos de
hambre2.
d. Adems, como Jos no aceptaba alabanzas, pues atribua a Dios el mrito de todo
lo que haba dicho o hecho de manera sabia y bajaba modestamente la vista cuando
las jvenes egipcias admiraban su belleza, Dios le recompens con una larga vida,
prosperidad y un don peculiar del que disfrutaron sus descendientes: inmunidad al mal
de ojo4.
e. Gracias al favor de Faran, Jos se cas con snat, hija de Poti Fera, sacerdote de On.
Ella le dio dos hijos, al primero de los cuales llam Manases porque, segn dijo, Dios me
ha hecho olvidar mis sufrimientos y mi exilio. Al segundo le Dam Efraim y dijo:
Dios me ha hecho fructfero a pesar de mi afliccin5.
221
F. Segn algunos, sin embargo, Asnat era hija bastarda de su hermana Dina,
adoptada por Zuleika y Putifar, a quien identifican con Poti Fera. Asnat, explican, acus
a Zuleika de haber mentido ante Putifar; despus, ste se la dio a Jos como esposa,
reconociendo de ese modo que Jos no haba obrado mal.
Otros niegan la identificacin de Poti Fera con Putifar, o de esta Asnat con la hija de
Dina, y dicen que el primognito de Faran rivalizaba con Jos por el amor de Asnat6.
2. Segn el Gnesis, Faran dio a Jos ropas de lino; pero esto no constitua
ningn honor particular: a lo que realmente se refiere es al shendit o delantal regia
222
importante para ser desempeado por prncipes reales. El mismo Ptahhotep, en sus
Mximas, insiste en la necesidad primordial de mantener los graneros bien
abastecidos en previsin de los aos de hambre. Un hambre de ese tipo aparece men-
cionada en una inscripcin de la cueva de Beni-Hasan, sobre la tumba de Amene,
un prncipe feudal del Imperio Media Amene haba hecho la adecuada provisin
para combatir el hambre y, segn se dice, luego no exigi a los campesinos los
productos agrcolas no entregados a su tiempo, cuando las favorables crecidas de
Nilo les proporcionaron abundantes cosechas de trigo y cebada. Un tal Baba, noble
de la dinasta XVII (de los hicsos), cuya tumba se encuentra en El-Kab, menciona
un hambre que dur muchos aos. Algunos historiadores la identifican con d
hambre de Jos, aunque algunos detalles de Gnesis reflejan una fecha anterior o
posterior a la poca de los hicsos.
6. La mayora de los adornos midrsicos de este mito son intiles y estn fuera
de lugar; entre ellos est el relato de cmo el trono de Faran se hallaba sobre
setenta escalones y los prncipes y embajadores visitantes ascendan tantos peldaos
como lenguas conocan, pues setenta era d nmero cannico de las lenguas
que se hablaban despus de la cada de la Torre de Babel (vase 22.h). Como
Dios haba concedido a Jos el
sent junto a Faran. Tambin se dice que Jos llev a cabo una campaa victoriosa
contra los hombres de Tarsis, que haban atacado a los ismaelitas. Tarsis era
la Espaa meridional, o quiz Cerdea, pero d midrs lo identifica con d pas de
Javil, productor de oro, porque se deca que la flota de Salomn navegaba hasta
Tarsis en busca de oro.
57. El hambre
a. Los siete aos de abundancia llegaron y pasaron, y siguieron siete aos
223
de hambre. Cuando todos los depsitos particulares estuvieron vacos, Jos
abri los graneros de Faran y vendi trigo al pueblo. Haba almacenado grano
y legumbres en cada capital de provincia y los haba mezclado con tierra de los.
campos donde se cultivaban, pues saba que sta era la nica salvaguarda segura
contra los gusanos y el aublo. Los egipcios no tomaron esas precauciones y
sus provisiones pronto se pudrieron.
El hambre se extendi ms all de las fronteras de Egipto y Jos recaud
grandes sumas de dinero con la venta de grano a rabes, cananeos, sirios y
otros. Dijo a sus oficiales: En nombre de Faran y de su virrey! Todos los
extranjeros que deseen comprar grano deben venir personalmente y, si se
descubre que lo han comprado para revenderlo y no para satisfacer sus
necesidades, sern condenados a muerte. Nadie podr adquirir ms de lo que
pueda transportar una bestia de carga, ni dejar de firmar con su nombre, d de
su padre y d de su abuelo en d recibo de compra. Jos orden tambin que le
presentara a diario una relacin de los compradores. Saba que sus hermanos no
tardaran en llegar y deseaba ser informado en el acto1.
b. Cuando los egipcios se quedaron sin dinero, Jos les permiti adquirir grano
a cambio de ganado y, con el tiempo, todos los rebaos pasaron a poder de
Faran. Despus ofrecrieron como pago a Jos, primero, su tierra y, luego, sus cuerpos.
De ese modo, Faran se convirti en el nico propietario de Egipto, con derecho a trasladar
gente de una ciudad a otra puesto que ahora eran esclavos. Sk) los sacerdotes que reciban
donaciones conservaron sus tierras y su libertad.
Durante el tercer ao Jos distribuy semillas de trigo, obligando a los campesinos a
pagar a Faran la quinta parte de su produccin a perpetuidad. Esta norma sigue
vigente hasta la fecha2.
c. Al enterarse de que se venda grano en Egipto, Jacob orden a sus hijos que fueran
all y compraran lo que pudieran. Todos partieron menos Benjamn, al que Jacob retuvo
en casa diciendo: Podra sucederle alguna desgracia por el camino.
Jacob advirti a sus hijos: Cuando lleguis a Egipto, decid al menor nmero de gente
posible que vais a comprar grano. Practicad la humildad, pasad desapercibidos y cuidaos
de los ojos celosos. Entrad en la dudad de Faran por puertas diferentes y que nunca os
vean conversando juntos. Ellos obedecieron esas rdenes a su llegada; pero aquella noche,
cuando Jos recibi la relacin diaria de compradores extranjeros, vio sus nombres y
mand buscarles. Fueron arrestados en el barrio de las rameras, donde haban ido, llevados
por e! remordimiento de conciencia, para preguntar por su hermano perdido a los
mercaderes de esclavos que all residan3.
d. Conducidos a presencia de Jos, se inclinaron ante l. Jos les habl con dureza por
medio de un intrprete: De dnde vens y qu negocio os trae aqu?. Venimos de Ca-
nan para comprar grano, respondieron. Jos bram: Sois espas!. Ellos protestaron en
tono servil: No, seor, no somos espas, sino hombres honrados y decentes que viajamos
para hacer un negocio legtimo. Jos les interrumpi: Si sois hombres honrados, por qu
habis entrado en la ciudad cada uno por una puerta diferente? Y si sois decentes, por qu
224
habis pasado tanto tiempo en el barrio de las rameras?. Entramos por diferentes puertas
por consejo de nuestro padre -respondi Jud-, y en el barrio de las rameras indagamos
acerca de algunas mercancas perdidas. Jos insisti: Sin duda sois una partida de soldados,
enviados por los enemigos de Faran para
informar sobre las defensas de Egipto. Jud replic: Os aseguro, seor, que todos somos
hijos de un mismo padre hebreo establecido en Canan. ramos doce, pero el menor se
qued con nuestro padre y el otro no existe ya.
Habis entrado en esta ciudad -declar Jos- como un libertino resuelto a dejar al
descubierto la desnudez de la esposa de otro hombre. -Luego observ su copa de
plata para la adivinacin y dijo-: Adems, veo en esta copa que dos de vosotros
masacrasteis en cierta ocasin a los habitantes de una ciudad fortificada; y que todos
juntos vendisteis un pariente cercano a unos mercaderes. Por vida de Faran! No os
dejar libres hasta que haya visto a vuestro hermano menor. Uno de vosotros puede ir
en su busca y as podr comprobar la veracidad de vuestro relato. Entretanto per-
maneceris en prisin.
Jos encerr a sus hermanos en un calabozo, pero al anochecer del tercer da les dijo:
Como mi Dios es misericordioso y exige misericordia de quien le adora, slo se quedar
un rehn. Los dems podis llevar el grano a vuestra casa. Pero cuando volvis, el
hermano menor debe venir con vosotros.
Como ignoraban que Jos entenda la lengua hebrea, se susurraron unos a otros:
ste es nuestro castigo por haber abandonado a Jos cuando gritaba desde el pozo!.
Rubn dijo: Os advert entonces que no maltrataseis al muchacho, pero ninguno de
vosotros quiso escucharme. Ahora su espritu reclama venganza.
Sus palabras afectaron tanto a Jos que se apart un momento y llor. Tras
lavarse la cara, regres, mand encadenar a Simen de nuevo y despidi a los
dems, no sin antes ordenaren secreto que llenaran sus talegas de grano y ptisieran
en cada una de ellas el dinero de la compra4.
e. En una posada cercana a la frontera, uno de ellos fue a buscar un poco de
grano y encontr su dinero en la talega. Corri a decrselo a los otros y stos
exclamaron aterrados: Qu ms har Dios?.
Cuando llegaron donde su padre y le contaron sus aventuras, Jacob dijo: Ya me
habis dejado sin dos hijos. Jos ha muerto, Simen est encadenado y ahora
tambin vais a quitarme a Benjamn. Es una desgracia sobre otra.
Rubn exclam: Te dejar como rehenes a mis dos hijos. Si regreso sin Simen
y Benjamn puedes matarlos!.
Jacob respondi: Benjamn es el nico hijo que me queda de mi amada Raquel.
Si le ocurriera cualquier desgracia, mi auna descendera con pena al Seol. Jams
permitir que te lo llevesJ5.
1. Gnesis 41,53-57; Gen. Rab. 1105,1122-23; Tanhuma Buber Gen. 194; Sepher Hayashar 182-84; PRE, cap. 39.
2. Gnesis 47,13-26.
3. Gnesis 42,1-5; Gen. Rab. 1109,1121-23; Tanhuma Buber Gen. 193-94,202; Targ. Yer. Gen. 42,5; Mid Hagadol Gen. 635;
Sepher Hayashar 184-85.
4. Gnesis 42,6-25; Gen. Rab. 1124; Tknhuma Buber Gen. 203; Spher Hayasharl86.
225
5. Gnesis 42,26-38.
1. El hecho de que Jos exigiera a los egipcios que pagaran a Faran un quinto de su
produccin de grano concede autoridad mtica a una disposicin que subsiste en la
actualidad entre agricultores arrendatarios y seores feudales en muchas regiones de
Oriente Medio. No obstante, parece haber sido introducida en Egipto por los
conquistadores hicsos dos o tres siglos antes de la poca de Amenhotep IV. Slo se
exima de tal obligacin a los sacerdotes.
2. Entre las fantasas midrskas anejas a este mito est la insistencia de Jos en que
todos los egipcios que vendan sus cuerpos deban ser circuncidados; pero la
circuncisin era ya una antigua costumbre egipcia. La accin de mezclar tierra con
grano explicada de modo ingenioso como una medida de con- servacin, puede ser una
reminiscencia de cmo los molineros medievales adulteraban su harina. Segn otro
midrs, Jos concentr piadosamente grandes beneficios, obtenidos en nombre de
Faran, para el enriquecimiento de su propia familia, lo que rae disculpado de manera
tcita por un mandamiento posterior de Dios en xodo 3,22: As despojaris a los
egipcios.
3. Se dice que los hermanos visitaron el barrio de las rameras porque suponan que un
muchacho tan apuesto como Jos habra sido vendido a un burdel sodomita. El
pretendido consejo de Jacob, al igual que su separacin de los rebaos en dos
campamentos y el espacio que dej entre las manadas enviadas como regalo a Esa
(vase 47.a), sirven para recordar a los judos de la Dispora que es necesario actuar con
una precaucin y un fingimiento extremados cuando se trata con una autoridad de los
gentiles.
c. Simen apareci muy pronto y su aspecto era bueno. Luego les dieron agua para
lavarse los pies y pienso para sus asnos. Cuando les condujeron a la sala donde estaba
Jos, los hermanos se postraron y le ofrecieron los obsequios de Jacob.
Jos pregunt: Vive todava vuestro anciano padre?.
Tu siervo vive y se encuentra bien, respondi Jud en tono humilde.
Jos volvi la vista hacia Benjamn y dijo: As que ste es vuestro hermano menor?
Dios te bendiga, muchacho!. Entonces, incapaz de seguir conteniendo las
lgrimas, se retir y llor en secreto. Al cabo de un rato regres y orden que sirvieran
la comida; y le sirvieron a l aparte, como corresponda a su dignidad. Los
hermanos comieron separados de los cortesanos, porque los egipcios no consideran a
los pastores ms que a los porquerizos. Se sentaron por orden de edad, de mayor a
menor, y unos a otros se daban muestras de asombro por el trato recibido. Los
esclavos les sirvieron exquisitas viandas de la mesa de Jos, mas no lograron
comprender por qu la racin de Benjamn era cinco veces mayor que la de los dems.
Un despensero les llenaba la copa una y otra vez, hasta que acabaron tan ebrios
como el propio Jos3.
d. Jos orden a su mayordomo que llenara de vveres las talegas de sus hermanos,
227
pusiera d dinero de cada uno en la boca de su talega y ocultara su copa de plata para
las adivinaciones en la de Benjamn. El mayordomo obedeci y, al amanecer,
contempl cmo se alejaban con los asnos cargados. Entonces Jos le llam y le dijo:
Toma un carro, persigue a esos hebreos y pregntales por qu han pagado mal por
bien robando mi copa para las adivinaciones.
El mayordomo no tard en alcanzar a los hermanos, que, asombrados, le dijeron:
Por qu nos acusa Su Eminencia de tal villana? Acaso no le devolvimos el dinero
que nos pag por equivocacin? Cmo bamos a robar plata u oro del palacio del
virrey? Registrad nuestras talegas, y si encontris alguna copa hacednos esclavos a
todos!.
Mis rdenes -contest el mayordomo- son detener solamente al ladrn.
Cuando descargaron los asnos, hizo como si registrara las talegas hasta que por
fin encontr la copa de Jos en la de Benjamn. Los hermanos golpearon a
Benjamn despiadadamente mientras gritaban: Toma esto y esto, miserable
ladrn! Nos has avergonzado ms que tu madre Raquel cuando rob los terafim
de Labn. Luego se rasgaron las vestiduras en seal de afliccin, cargaron de
nuevo los asnos y regresaron al palacio de Jos 4.
e. Una vez ms los hermanos se postraron ante Jos, quien les pregunt:
Por qu habis hecho esa tontera? No sabais que yo podra adivinar el
presente, el pasado y el futuro incluso sin mi copa de plata?.
Jud respondi: Qu podemos decir a nuestro seor? Qu excusa vamos a
dar? Dios castiga un delito que cometimos hace mucho tiempo. Haznos esclavos a
todos y no slo al bribn de nuestro hermano.
Sacudindose el borde de su manto de prpura, Jos replic: Lejos de m
acusaros de complicidad! Ciertamente, Benjamn ser mi esclavo; pero los dems
podis regresar a Canain. Y qu diremos a nuestro desdichado padre?,
pregunt Jud desesperado. Decidle -respondi Jos- que la cuerda ha seguido al
balde dentro del pozo.
Jud suplic a Jos que le escuchara y le relat todo lo sucedido. Despus se
ofreci a ocupar el lugar de Benjamn y aadi: Comprendes ahora por qu no
puedo presentarme ante mi padre sin l?5.
/ Jos despidi a sus ayudantes y, echndose a llorar sin ninguna vergenza,
pregunt a sus hermanos en hebreo: De verdad vive an nuestro padre?. Ellos
no supieron qu contestar porque crean que se haba vuelto loco.
Jos les hizo una seal para que se acercaran y, aterrados, le obedecieron. Yo soy
vuestro hermano Jos, a quien vendisteis a los egipcios -les dijo-. Pero no sintis
ningn remordimiento indebido, porque el propio Dios inspir vuestras intrigas.
Ya ha habido dos aos de hambre en Egipto, y han de pasar cinco ms en que no
habr ni arada ni siega. Dios me envi aqu delante de vosotros y me nombr
virrey para abasteceros a todos. Volved deprisa a vuestra casa y decidle a nuestro
padre que estoy vivo. Rogadle que venga sin demora, con sus ovejas, vacadas y
todo cuanto tiene, a instalarse en el pas de Goien, situado cerca de esta ciudad.
228
Ni vosotros ni mi hermano Benjamn podis dudar que es mi boca la que os habla.
Haced, pues, lo que os digo!
Dicho eso, Jos abraz a Benjamn y bes a todos sus hermanos'.
1. Gnesis 43,1-14.
2. Gnesis 43,15-23.
3. Gnesis 43,24-34.
4. Gnesis44, M3;TanhumaBuberGen. 198; AgadatBereshit 146-47; Sepher Hayashar 194.
5. Gnesis 44,14-34; Gen. Rab. 1163; Sepher Hayashar 196-97; Yalqut Gen. 150.
6. Gnesis 45,1-15.
1. Este relato es una ficcin histrica, pero sirve para explicar que ciertos pastores
hebreos, asentados al nordeste del delta, dieran a sus poblaciones nombres tan poco
egipcios como Suk-kot, Baal Sefn y Migdol. Gosen, entre la rama pelusiana del
Nlo y el lago Tims, era una regin que en tiempos de Jos quedaba demasiado lejos
de las crecidas del Kilo para ser arable, aunque proporcionaba buenos pastos. Sin
embargo, varias generaciones ms tarde, Ramss II hizo excavar un canal que regara
la regin de Gosen y construir las ciudades de Ramss y Pitom con mano de obra
hebrea (xodo 1,11). Ramss II parece haber sido el faran que nada saba de Jos
(xodo 1,8) y contra el que Moiss se rebel.
2. Jos se adelanta aqu a la conocida tcnica moderna de obtener confesiones
amedrentando a U vctima, tranquilizndola despus y luego volvindola a atemorizar
hasta que queda aturdida y se derrumba.
3. Sacudirse el borde del manto como queriendo decir nada tengo que ver con
eso sigue siendo un gesto comn en Oriente Medio. El enigmtico mensaje de Jos
a Jacob: La cuerda ha seguido al balde dentro del pozo significa: ste es la
consecuencia de que tus hijos me metieran en el pozo seco de Dotan.
a. Cuando supo que los hermanos de Jos haban llegado, Faran le dijo: Si
tu padre Jacob trae aqu a toda su familia, puede contar con una acogida
esplndida por mi parte. Proporcinale carretas para las mujeres y los nios; y
ya que he puesto toda la riqueza de Egipto a su disposicin, convncele de que
deje atrs cualquier cosa que pueda resultar voluminosa e incmoda.
Jos dio a cada uno de sus hermanos, excepto Benjamn, una hermosa tnica
nueva. Benjamn recibi cinco de esas tnicas y trescientas piezas de plata.
Adems de carretas y balas de pienso, Jos envi a Jacob veinte asnos cargados
de objetos valiosos y toda dase de ricos manjares. Sus palabras de despedida
fueron: No os excitis en el camino, os lo ruego1.
229
b. Los hermanos todava discutan cmo anunciar la buena noticia a Jacob
cuando Sraj, hija de Aser, una muchacha modesta aunque excelente msico,
sali asu encuentro en las cercanas de Hebr. Ellos le entregaron un arpa
egipcia y le dijeron: Ve inmediatamente a casa de tu abuelo Jacob, toca este
instrumento y canta lo siguiente:
Sraj hizo lo que le dijeron, y cant con dulzura esas palabras a Jacob una y otra vez
hasta que estuvo segura de que se haban alojado en su corazn. De pronto Jacob
reconoci la verdad. Bendijo a Sraj y dijo suspirando: Hija ma, has reavivado mi
espritu. Que la sombra de la muerte nunca te inquiete! Vamos, canta eso otra vez!
Para mis odos es ms dulce que la miel2.
d. Al llegar a Berseba, Jacob hizo sacrificios y Dios le dijo en visin nocturna: Jacob,
no temas bajar a Egipto, porque all te har una gran nacin. Despus, yo mismo te
volver a subir y Jos te cftrar los ojos4.
230
envejecido pronto. Pocos y malos han sido los aos de mi vida; tan slo ciento treinta en
total. Dicho eso, Jacob bendijo a Faran y regres a Cosen. Pero Dios le recrimin:
Jacob, yo te salv de Esay Labn; salv a Jos del pozo y lo hice virrey de Egipto; y
he salvado del hambre a toda tu casa. Y te atreves a quejarte de que tus das han sido pocos
y malos! Por esta ingratitud te los acortar en treinta y dos aos6.
g. Por orden de Faran, Jos instal a su padre y sus hermanos en el pas de
Raimes, y provey de alimento a todo Israel mientras el hambre dur. Jacob vivi
otros diecisiete aos -treinta y dos menos de los que Dios haba concedido a su padre
Isaac7
1. Gnesis 45,16-24.
2. SepherHayashar 2:2-04; cf.AbotdiR.Nathan 90.
3. Gnesis 45,25-28; Sepher Hayashar 202-04.
4. Gnesis 46,1-4.
5. Gnesis 46,5-34.
6. Gnesis 47, l-10;TanhumaBuberIntnxL 132; AgadatBereshit85.
7. Gnesis 47,11-12,28
1. Los aadidos midrsicos a este relato, reflejo de dos revueltas heroicas de Israel contra
el poder de Roma, presentan a los hermanos de Jos en actitud belicosa cuando Benjamn
es detenido y poniendo en fuga a todo el ejrcito de Faran. Jud rompe los barrotes de
hierro con los dientes y lanza un grito tan aterrador que todas las mujeres que lo oyen
abortan, y las cabezas de los miembros de la guardia de Faran se tuercen hacia un lado y
quedan rgidas -un recuerdo, tal vez, de los relieves egipcios en los que los cuerpos de los
soldados aparecen de frente mientras sus cabezas estn de perfil-. Adems, Jud quema
el carro que le haba dado Faran debido a su ornamentacin idlatra.
A Jacob se le atribuye un conocimiento profetice de la ley mosaica: introduce la fiesta
de las primicias antes de abandonar Canan y tala las acacias sagradas de Migdal,
junto al lago Genesaret, para que Moiss utilice su madera cuando construya el Arca de
la Alianza.
3. No hay incongruencia entre el hambre que se produjo por la falta de la crecida del
Nilo y h provisin de pasto en Gosen. Las crecidas del Nilo dependen de las grandes
nevadas en Abisi-nia y no de las lluvias locales. Jacob no habra pasado hambre
alguna en Berseba mientras an poda apacentar sus ganados, ninguno de los cuales
parece haber muerto a consecuencia de la sequa. Es posible que la Palestina
231
meridional dependiera de Egipto para su abastecimiento de grano incluso en los
buenos aos, y los ganaderos hebreos haban llegado a considerar el pan una
necesidad ms que un lujo.
232
muchachos; sean llamados con mi nombre y con el de mis padres Abraham e Isaac, y
multipliqense y crezcan en medio de la tierra.
Cuando Jos trat de cambiar la posicin de las manos de Jacob y dijo: As no,
padre, que Manases es el primognito. Pon tu diestra sobre su cabeza, Jacob replic
con terquedad: Lo s, hijo mo, lo s; pero aunque Manases ser grande, su hermano
Efram ser an ms grande que l.
Despus de bendecir a ambos con estas palabras: Que con vuestro nombre se
bendiga en Israel, y se diga: "Hgate Dios como a Efram y Manases!", Jacob dijo a
Jos: Dios os devolver sanos y salvos a la tierra de Canan. Yo, por mi parte, te doy
un hombro a ti, mejorndote sobre tus hermanos: lo que tom al amorreo con mi espada
y con mi arco 4.
e. Jacob llam a sus otros hijos y dijo: Ahora os anunciar lo que os ha de acontecer
en das venideros. Juntaos y escuchad!. Ellos esperaban una bendicin, pero Jacob
castig a Rubn por la lascivia que le haba impulsado a yacer con Bilh y le neg sus
derechos como primognito. Asimismo lament la masacre causada en Siquem por
Simen y Lev, a los que maldijo en vez de bendecirles: su destino -dijo- sera
dividirse y dispersarse en Israel. No obstante, elogi el coraje de len mostrado por
Jud, al que prometi un cetro regio y abundancia de vino y leche. A Zabuln le
anunci que llegara a ser una tribu de comerciantes y marinos. Compar a Isacar con un
borrico corpulento que trabaja alegremente una tierra agradable, a Dan con una culebra
en el sendero que pica al caballo en los jarretes y hace caer al jinete, a Neftal con una
cierva veloz que da cervatillos hermosos y a Benjamn con un lobo rapaz. A Gad le dijo:
Atra-caras y sers atracado, pero al final saldrs victorioso, y a Aser: Cosechars
buen trigo y cocers buen pan. Su mayor bendicin la reserv para Jos, al que
compar con un novillo fuerte junto a una fuente, que desdea las piedras de los
honderos y las flechas. Dios destruira a los enemigos de Jos y le bendecira con
lluvias abundantes, fuentes perpetuas, buenos rebaos, esposas frtiles y orgullo ances-
tral. Sin embargo, Jacob no revel todo el futuro, porque Dios le hizo olvidar su
promesa. Se limit a repetir lo que haba dicho a Jos: que le sepultaran en la cueva dla
Makpe-l, junto a Abraham y Sara, Isaac y Rebeca y su esposa La5.
233
egipcios, y por eso se llam el lugar Abel Misryim. Desde all el cortejo s dirigi a
Hebrn, sepultaron a Jacob en la cueva de la Makpel, le lloraron siete das ms y,
cruzando la frontera, regresaron a Egipto7.
h. Algunos dicen que Esa, hermano de Jacob, viva todava, y que su familia
edomita acompa a Jos a su paso por Canan. Pero al llegar a Hebrn bloquearon el
camino que conduca a Makpel y Esa exclam: Jams permiti- re que Jacob sea
enterrado en esta cueva que me pertenece por derecho!. Estall la lucha y Husim, el
hijo sordomudo de Dan, decapit a Esa con la espada. Los edomitas huyeron y se
llevaron el cuerpo al monte Ser, pero dejaron la cabeza para que la enterraran 8.
i. Muerto Jacob, los hermanos temieron que Jos se vengara de ellos y le mandaron
este recado: Nuestro padre, antes de morir, nos dijo que suplicramos tu perdn. Espe-
ramos que respetes sus deseos.
Jos les llam a palacio, y despus de que se hubieron postrado ante l diciendo:
Somos tus esclavos!, respondi: No-temis. Aunque conspirasteis contra mi vida,
Dios convirti aquel acto infame en algo bueno, pues salv innumerables vidas a travs
de m. Por eso seguir ayudando a Israel. Los hermanos se fueron tranquilizados9.
j. Otros dicen que como Jos embalsam el cuerpo de Jacob -como si Dios no
hubiese podido conservarlo- y dej que Jud llamase a Jacob tu servidor sin protestar,
todos sus hermanos le sobrevivieron10.
1. Gnesis 47,28-31; PRE, cap. 3; Mid. Hagadol Gen. 711 y 357; BHM vi 83; Ikrg. Yer. Gen. 47,30.
2. Gnesis 48,1-7; Pesiqta Rabbati 1 Ib; Mid. Hagadol Gen. 717-18.
3. Gnesis 48,8-11.
4. Gnesis 48,12-22
5. Gnesis49,l-32.
6. Gnesis 50,1-9.
7. Gnesis 50,10-13.
8. SepherHayashar211-13;B.SoUl3a;PRE,cap.39;Gen.Rab.l288.
9. Gnesis 50,14-21.
10. Gen. Rab. 1286; Mid. Agada Gen. 116; Sepher Hayashar 209.
234
La bendicin final de Jacob a sus nietos es repetida todava por los padres judos
ortodoxos cada vspera del Sbado. Tocando la cabeza de sus hijos dicen: Hgate
Dios como a Efram y Manass!.
2. Dos versiones anteriores del mito, una efraimita y otra de Jud, aparecen aqu
combinadas sin gran cuidado, pues Jacob habla como un hombre al que le falla la
memoria. Efram y Jud, desde luego, salen mejor paradas que las otras tribus; y el posterior
redactor sacerdotal incluso ha evitado convertir la maldicin de Jacob sobre Lev en una
bendicin.
3. El recorrido fnebre de Jos hasta Galaad con una escolta armada indica que estaba
haciendo valer los derechos de soberana de Israel sobre todo Canan; una indicacin
explotada por midrasim posteriores, que le hacen reconquistar el territorio hasta el
Eufrates. Pero el hecho de que la era de Goren Haatad -que significa 'espino de los
camellos'- estuviese situada allende el Jordn es una glosa posterior del texto del Gnesis,
sugerida quiz por una interpretacin errnea de el Torrente, es decir, el ro de Egipto
(Gnesis 15,18), alias el ro Zior, que constitua la frontera cananeo-egipcia. En otras pala-
bras, los acompaantes de Jos realizaron la ceremonia fnebre en una aldea cananea que
estaba exactamente al otro lado de la frontera. Abel Misryim slo significa 'la pradera
egipcia -ebel, 'duelo', es una palabra distinta por completo-. Las bodas y los funerales
sirios todava se celebran en la superficie llana de las eras.
4. La cueva de la Makpel ha estado oculta durante siglos por una mezquita rabe, en
la que no se admite a cristianos ni judos, y su contenido sigue siendo un secreto sagrado.
Benjamn de Tdela, que visit Makpel en el ao 1163, escribi que los seis sepulcros se
hallaban en una tercera cueva ms recndita. Segn Flavio Josefo, estaban hechos del
mrmol ms excelente.
235
sarcfago en las orillas del ro Sijor. Todo Egipto le llor durante setenta das1.
b. Algunos dicen que Jos hizo jurar a sus hermanos que le enterraran cerca de
Siquem, donde una vez haba ido a buscarlos, y sepultaran a Asnat en la tumba de
Raquel, junto al camino de Efrat2.
c. Tambin muri Faran. Su sucesor rein sin virrey y, cuando vio que los hijos
de Israel se multiplicaban con ms rapidez que los egipcios, coment: Un pueblo
peligroso! Si Egipto fuese invadido por el este, podran muy bien ayudar a mis
enemigos. Por ello, trat como siervos induso a los descendientes de Jos: design
capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos y as edificaron las ciudades
de deposito Ramss y Pitom. Esa esclavitud continu durante muchas generaciones,
hasta que Moiss se sublev, sac de Egipto a los hijos de Israel y los condujo a la
Tierra Prometida, llevando consigo los huesos de Jos, en cumplimiento de la promesa
de su antepasado Lev, y enterrndolos en Siquem3.
1. Gnesis50,22-26;SepherHayashar219.
2. Tanhuma BeshaUah 2; Ex. Rab. 20.19; B. Sota 13b; Gen. Rab. 1035; Deut. Rab. 8.4; Mekhilta Beshallah 24b; Tanhuma Eqeb 6;
testamento deJosU, 1-3; 18,1-2; 19,1-11;20,1-6. 5. xodol.Sss.
2. Los mitos del Gnesis indican que la religin primitiva de Israel era un
compromiso entre la veneracin a los antepasados y el culto a un dios tribal arameo
de la guerra y la fertilidad, no muy diferente a los de Moab o Amn, cuyo poder
slo poda producir efecto en el territorio ocupado por su pueblo; as, ms tarde, el
sirio Naamn importa la carga de dos mulos de tierra efraimita para poder rendir
culto al Dios de Israel en Damasco (2 Reyes 5,17). No se hace alusin a diosa
alguna, y en ciertas partes del mito de Jos ese dios es identificado claramente con
la concepcin monotesta de un dios supremo universal propugnada por Akenatn
(vase 56.4).
236
descendientes. As Raquel llora desde la tumba por sus afligidos hijos (Jeremas
31,15). Los muertos eran, en realidad, divinidades infernales o elohim (1
Samud28,13-20).
5. La idea de que Dios tena tambin control sobre el Seol no aparece hasta
alrededor dd siglo v a.C. (Job 26,6; Salmo 139,8; Proverbios 15,11); y la de la
resurreccin del alma no lo hace hasta alrededor de un siglo ms tarde, cuando el
profeta desconocido cuyas palabras se incluyen en Isaas manifest que todos los
israelitas justos resurgiran y participaran en el reino mesiniorvivifcados por
el roco luminoso de Dios (Isaas 26,19). El Seol se convirti as en un Purgatorio
donde las almas esperan el Juicio Final. sta sigue siendo la creencia de los judos
ortodoxos y los catlicos.
ADAMBUCH. Das Christliche Adambuch des Morgen/andes.Traduc-cin del etope y notas de A. Dillman, Gttingen, 1853. Un
Libro de Adn apcrifo, conservado en un texto etope del siglo vi.
ADAMSCHRIFTEN. Die Apokryphischen Gnostischen Adamschrif-ten. Traduccin del armenio y revisin de Erwin
Preuschen, Giessen, 1900. Un Libro de Adn apcrifo, conservado en un texto armenio.
AGADAT BERESHIT. Midrs hebreo tardo que contiene homilas sobre el Gnesis, basado principalmente en el Tanhuma
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1991.]
237
AGUDAT AGADOT. Ed. Ch. M. Horowitz, Francfort, 1881.
ALPHA BETA DIBENSIRA. Dos versiones de proverbios ordenados alfabticamente, una (a) en arameo y otra (b) en
hebreo, con. explicaciones, atribuidas a Jess ben Sira, autor del Eclesistico apcrifo, aunque en realidad se trata de
una recopilacin muy posterior. Citado por folio a partir de la edicin de Steinschnei-der, Berln, 1858; o, cuando se
indica, por pgina y columna a partir de Otear Midrashim (v.).
ANET. Vase Pritchard.
APOC. DE ABRAHAM. Libro apcrifo, escrito originariamente en hebreo o arameo a finales del siglo i. Ed. por George
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APOC. DE MOISS. Ed Charles. Vase R. H. Charles (ed), The Apocrypha and Pseudepigrapha ofthe Od
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ASCENSIN DE ISAAS. Libro apcrifo dividido en tres partes: el martirio de Isaas, la visin de Isaas y el testamento
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BHM. Beth HaMidrash, ed por Adolph Jellinek, 6 vols., Leipzig, 1853-77; reimpresin fotosttica, Jerusaln, 1938.
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238
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EDUYOT. Tratado de la Miin. Vase Af.
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inventada, por un viajero judo del siglo x originario del frica oriental.
ENUMA ELISH. (Cuando en lo alto), poema babilnico de la Creacin, escrito en acadio. La mejor traduccin inglesa
se debe a James B. Pritchard (ed.),Ancient Near Eastern Texts, Prince-ton, 1955, pp. 60-72. [Existe traduccin
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[PuedeverseenApcrifosdelAntiguo Testamento, vol.n, Madrid, Cristiandad, 1982.]
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traducciones inglesas de ambos se deben a Charles, The Apocrypha andPseudepigrapha ofthe Od Testament,\cLn;pp. 163
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versin hebrea original ha desaparecido. La mejor versin que seconser-vaes la etope. VaseCharles,
TheApocryphaandPseudepigrapha ofthe Od Testament, voL n, 1 ss. [Puede verse tambin Apcrifos del Antiguo
Testamento,vl. n, Madrid, Cristiandad, 1982. J
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LIBRO DE ENOC. Vase Enoc.
LIBRO DE LOS JUBILEOS. Vase Jubileos.
LIBRO DE LOS MUERTOS. Coleccin de textos funerarios egipcios que abarca un perodo de cuatro mil aos. La recensin
tebana (de las dinastas XVIII, XXIyXXII) se public traducida en The BookoftheDeoddesirE. A. WallisBudge,2.aed.,
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estrictamente judo, entre los aos 56 y 66. [Vase Apcrifos del Antiguo Testamento, vol. ni, Madrid, Cristiandad,
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Geonim (es decir, entre los aos 589 y 1040).
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propsito era aclarar las leyes contenidas en xodo 12-13. Las autoridades citadas son tanatas, es decir, sabios de la
escuela de rab Ishmael, que vivi en Palestina no ms tarde del siglo n. Citado por seccin y pgina semanal del
Pentateuco.
MEKHILTA DIR. SHIMON. Midrs sobre el xodo atribuido a rab Simen ben Yohai (siglo u) y recopilado por Ezequas,
240
hijo de Hiyya (final del siglo u). Citado por pgina a partir de la edicin crtica de David Hofrmann, Francfort, 1905.
MENAHOT. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B.
MGWJ. Monatschrift fr Geschichte und Wissenschaft des Juden-tums. La principal publicacin erudita de los judos
alemanes.
Se public desde 1852hasta 1939 en Dresdeyposteriormente en Breslau.
MID. Miars. Nombre genrico del principal ejemplo de literatura rabnica, que adopta la forma de exposiciones
exegticas agregadas a los versculos bblicos. Los mrosim fueron escritos y recopilados desde el siglo ii hasta el
siglo xii aproximada-mente.
MID.ABKIR. Midrs desaparecido, recopilado probablemente en el siglo ix, del que se citan unos cincuenta pasajes en el
Yalqut Shi-moni. Vase Yalqut.
MID. ABKIR, ed. Marmorstein. Vase anotacin precedente.
MID.ADONAYBEHOKHMAYASADARETZ. Midrs sobre Proverbios 3,19: Con la Sabidura fund Yahveh la tierra.
Publicado en BHM (v.), vol. v, pp. 63-9.
MID. AGADA. Midrs sobre el Pentateuco. Editado por Solomon Buber, reimpresin fotosttica, Nueva York, 1960,2 vok
Citado por el libro y la pgina del Pentateuco de la edicin de Buber.
MID. ALPHABETOT. Uno de los diversos midrasim dispuestos en orden alfabtico y atribuido a rab Akiba (siglo u), pero
en realidad recopilado mucho ms tarde. Este midrs se conserv en un manuscrito del siglo xvi procedente de
Bokhara. Publicado en BateMidrashot(v.),voLn.
MID.ASERETHADIBROT. Midrs agregado a los Diez Mandamientos, que contiene amplia documentacin cosmognica.
Recopilado en el siglo x. Publicado en BHM (v.),voLi,pp. 62-90.
MID. HAGADOL. Recopilado en el siglo xii en Yemen. Citado por pgina a partir de la edicin de Solomon Schechter,
Cambridge, 1902.
MID. KONEN. Midrs cosmognico y cosmolgico, que comprende cuatro partes escritas por diferentes autores. Su
contenido es a menudo muy semejante al de algunos libros apcrifos como Enoc, 4 Esdrasytc. Publicado en BHM (v.),
voL u, pp. 23-39.
MID.LEQAHTOBH. Midrs sobre el Pentateuco, recopilado probablemente en l ao 1079 por el blgaro Tobiah ben Eliezer.
Citado por libro y pgina de la Biblia a partir de la edicin de Solomon Buber, 2 vob.,VUna, 1880.
Max MISHLE. Midrs y comentario sobre Proverbios. Recopilado d finales del siglo x o principios del xi, probablemente
en Babi-
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MID.QOHELETH. V&seEccLRab.
MID.SEKHELTOBH. Midrs sobre Gnesis y xodo, recopilado en 1139 por Menahem ben Shelomo. Editado por
Solomon Buber, Berln, 1900-1901.
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reimpresin fotosttica, Nueva York, 1947.
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PIRQEMASHIAH. Midrs sobre las glorias mesinicas de Jerusaln, el Templo e Israel, escrito durante el perodo ganico
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Atribuido a rab Eliezer ben Hyrcanos, sabio palestino (tanalta) de c. 90-130, pero en realidad escrito durante el siglo
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SEPHER HAQANE WEHU SEPHER HAPELIAH, ed. Koretz, 1784. Libro cabalstico del siglo xv escrito por Avigdor
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SEPHER HEKHALOT. Midrs sobre los secretos del Cielo, estrechamente relacionado con los libros de Enoc (v.).
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SEPHER RAZIEL. Obra cabalstica sobre los secretos del Cielo, la Creacin, los ngeles, los amuletos, etc. Recopilado
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TARG. Targum, traduccin (o ms bien parfrasis) aramea de la Biblia. El Targum del Pentateuco, llamado Targ. Onkehs,
fue com-
pletado en Babilonia a comienzos del siglo m. El Targum babilnico de los Profetas, llamado Targ. Jonathan, data del siglo
iv.
TARG. YER. Targum de Jerusaln, traduccin parafrstica aramea del Pentateuco, que se conserva slo en fragmentos.
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TELL-EL-AMARNA, CARTAS DE. Trescientas setenta y siete tablillas, que son cartas escritas por los subgobernadores de las
ciudades cananeas, fenicias y sirias a sus seores menhotep II y su hijo Akenatn, en el siglo xiv a.C. Vase
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TEODOCIO AD GEN. Teodocin prepar su versin griega de la Biblia en torno al ao 185.
TEODORETO. Historiador eclesistico, telogo y obispo de Ciro, Siria, durante el siglo v. Sus comentarios sobre el Antiguo
Testamento y las Epstolas de San Pablo (incluida la Quaest. 60 en Gen.) fueron publicados en Parro/. Graec. 80. de
Migne.
TESTAMENTO DE ABRAHAM. Libro apcrifo, escrito en hebreo por un judo o judo cristiano, durante el siglo u. Se
conservan dos versiones griegas. Vase G. H. Box, The Testament ofAbraham, Isaac and Jacob, 1927.
TESTAMENTO DE GAD. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas.
TESTAMENTO DE IS ACAR. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas.
TESTAMENTO DE JOS. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas.
TESTAMENTO DE JUD. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas.
243
TESTAMENTO DE RUBN. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas.
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THOMAS.BERTRAM, Arabia Fe/ix, Nueva York, 1932.
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TOSEPHTA ATIQTA. Por Chaim Meir Horowitz, Francfort, 1890. Coleccin de antiguos Baraitot extracannicos.
TZETZES, JOHANNES. Mitgrafo bizantino del siglo XH. Las obras que de l se conservan incluyen Chiliades, Iliaca y
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YALQUT. La primera palabra en el ttulo de varias colecciones de midrasim. Cuando no le sigue nombre alguno se
refiere al Yal-qutShimoni, la ms importante de esas colecciones, realizada en la primera mitad del siglo xm por R.
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YALQUT MAKHIRI. Coleccin de midrasim realizada por Makhir ben Abba Mari en el siglo xiv, probablemente en
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YALQUT REUBENI. Coleccin de comentarios cabalsticos sobre el Pentateuco, recopilada por R. Reuben ben
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YAQUTAL-RUMI (1179-1229). Gegrafo rabe de origen griego.
YEBAMOT. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B.
YER. Yerushalmi (Jerosolimitano), Cuando le sigue el nombre de un tratado se refiere al Talmud Palestinense, recopilado
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YERAHMEEL. The Chronides ofjerahmeel, traducidas por Moses Gaster, Oriental Translation Fund, Londres, 1899.
YOMA. Tratado de la Misn y del Talmud Babilnico. Vanse B. y M.
Indice Onomstico
244
Aarn,30,89,252,321
Abamrama, 203
Abbahu, rab, 221
Abdas,88
Abdu-Heba.9,186,192
Abdu-Khipa. Vase Abdu-Heba.
Abel, 78, 104-6, 108-9, 111-21, 125, 216,222,244,250,285
Abel Misryim, 342,344
Abid.223,225
Abihorep,277
Abi-imamu, 187
Abimlek, 179,199-200,233-34,318
Abiramu, 203
Abirn.203,346
Abisag,302
Abisinia,339
Abismo, Infierno (Seol), 40,44,68-69, 113, 138, 330-31, 346-47. Vase tambin Aguas de Abajo; Mar, el; Tehom; Aguas de Arriba.
Abner.187,302
Abram. Vase Abraham.
Abraham (Abram), 11,14,16-18, 38, .63, 72,74, 78, 87, 89,95,112,118, 139,155-56,160-92possim, 192-97, 199,201-5,207,214-32 possim, 233, 238-
40,248,250,253-56,259,263,
245
266, 270, 276, 284, 292, 318, 321, 340-42
Abrek.324,326
Absaln, 186-87,264,302
Abzu, 35. Vase tambin Apsu (Ephes).
Acadyacadios, 22,67,81,97,142,156, 158-59,161,183-84,242,269
Acarneses, 271
Achivi. WoseAqueos.
Achiyawa, 200
Acrisio, 134,236
Ada, 132-33,249,251-52
Adn, 8-9,13,17-18,22,27-28,49,51, 53, 56, 63, 71-85, 86, 90, 92-108, 109-10, 112-15, 119-21, 122, 124-25,128,130,133-34,163,182,216,
222,235,238,247,255
Adadniraril,157
Adam (ciudad), 184
Adapa (hijo de Ea), 97
Adbeel, 196,198
Adirmaquideos, 231
Adm (ciudad), 180,184,208
Adnani, 198
AdoniSdeq. WiseMelquisedec.
Adonas,302
Adonis, 212
Adoram,204
246
Antoco Epfnes, 62,191
AntocoSidetes, 191 ArcadeNo, 18,67,135-42,145,147
Antonino, 189,191 Arco iris, 88,142,146 Areios, rey de
Anu,97,151 Anubis,331 Esparta, 225 Argivos, 236 Arglide,236
Ao Nuevo, 28,171,219,221,318 Apis, Argonautas, 14 Argos, 296 Ariadna, 145
231 Apcrifos, 8,128 Apolo, Aristbulo, 198,243 Aristteles, 296
70,146,209,278,307 Armenia y armenios, 91,143-44,151
Apolodoro,97,104,130-31 Arnn,ro,213 Arpaksad, 160,163
ApopiII,178 AppudeShudul,llQ Arquelao.220,237 Arrapkha, 161
Apsu (Ephes), 24,28-29,34-37,62 Arriano (historiador), 159 Arterfico,36
Apuleyo,84,312 Apuriu, 224 Aruru, 23,28,76,81,96-97 Aryok,
Aqaba, golfo de, 44,224 Aqaiwasha, 180,183 Asalo, 225,236 Ascaln, 225
200. Vase tambin Ekwesh. Aqeb, 135 Asckpio, 107
Aqueos, 201,225,236,271,299 Aquiles, Aser, 251,266,269,300,302,336 Aser,
172 Ar(Luz),49 AroArMoab,212- 29,49,257,269-71 Asfaltitis.lago. Vase
13 Arabia, 44, 66-67, 91, 157, 196, Muerto, mar. Ashir,269
198, 211, 223-24, 232. Vase Ashir.Ashirtu.Ashratu. Vase Alera.
tambin rabes. rabe (lengua), 100, Ashuru, 224
184, 186, 196, Asia (madre de Prometeo), 150 Asia
224,269,284 Menor, 131,200 Asira y asirios,
rabes, 11,30,41,66,77,83,100,151, 10,12,22,30,83,91, 121,144,157-
158, 184, 198, 203-4, 209-11, 213, 58,162-63,198,212, 223-24,326
224,256,264,272,279-80,284,287, 306- Asmodeo,79,82 Asmoneos, 198,243,309
7,327,343-44 Arad, 118 Asnal, 273,295,298-99,324,326,345
Aram y rameos, 10, 198, 204, 217, Astart.12,29 Asterio, 131 Asterot-
226, 229, 232, 260, 269-70, 272, 276- Carnyim, 180 Asuero, 189
77,279,308,346 Aram-Dameseq, 279 Asur y asuntas, 10,157,223-24
Aram-Naharayim, 279 Aram-Sob,221 Asurbanipal, 198 Ataante,
Arameo (lengua), 9,67,129,222,240, 14,134,218-20,222 Atenas,
269 36,171 Atenea, 100 Ater. Vase
Ararat, monte, 140,144,148-49,155 Asei. Atlante, 131 Atn,326
Arato, 130 Arb, 131 Arbel,296 rbol de
la Ciencia, 75,85,92-95,104,
106
rbol de la Vida, 42,86,89,94,100
Arca de la Alianza, 62,256,339
247
Atos, monte, 144
Atribis, 59
AtrotSofn,213
Augusto, 185,191, 243
Aulide,220
Autlico, 15,248,277-78
Avesta,67
Awwim, 131,187
Ay, 176,180,214,256. Vase tambin
'Aynon.
'Aynon, 212,214. Vase tambin Ay. Azael (Azazel), 122-24, 127, 129-30,
189.
Azazel. Vase Azael. AzzbenKhala,213 Azrail, 77 Azula!, Abraham, 264
Betel, 176,180,248,255-57,268,271,
282
Betin, 256 Betsab,301
Betuel, 226^27,229,231 -32 Bidice,318
Biblosybiblianos, 10,35,258 Buha, 251, 263, 270, 275, 287, 300-2,
309,341
Bilh, tribus de, 302,313,343 BirketRam,209 BirsNimrud, 158 Birsa, 180,183 BitAdini,91
Bizantinos, 101,130,150,200,258 Bohu, 21,30,34-35,37,46 Bon (mujer de Simen), 294 Borsippa, 158-59 Bosr.204,289,291 Brahmanes, 99
Brujas, culto a las, 130 BuZaid,213 Burshu'u, 184 Buz, 224,226
Cabalistas, 63,321
Cades, 38,180,183,192,196,199
Cadmeaycadmonitas, 189,192,218-19,318
Cadmo, 17,107
Caftor,200
Cada, la, 13,92-101
Can, 17, 78,104-9, 111-19,121,122, 125,132-34,244,250
Cainitas, 109,118,125-26. Vase tambin quenitas.
Calabria, 296
Caldea, caldeos, 39,161,178
Caleb.132,291,305
Calebitas, 252,290,305-6
Clibes, 134
Calgula, 189,191
Cam, 13,17,135-36,140,146,147-51, 154,179,182,223
Cambios de nombres, costumbre de los, 204
Campo Damasceno, 72
Campos Elseos, 16,91
Canan, 7, 13, 17, 27, 117, 131, 147-51,176,179,183,185,199-201,205, 218, 222, 228, 236, 241, 248, 275, 285-86,288,293,296,312-13,318, 328-
29,334,337-47,passim. Vase tambin Cananeos.-
Cananeos, 12-13, 17, 49, 82, 84, 128, 134,146,150,180,183-84,187,189, 191-92,197,222,226,228-31,234, 238,248,256,269-71,273,290,292,
295,298,303,305-7,310,325,327, 344. Vase tambin Canan.
Candelabro sagrado. Vase Menor.
Caos, 28,30,36
Caria, 218
Carmelo, monte, 190,284
Carnero, cuerno de, 14,216,221
Carneros, sacrificios de, 14,188,215, 218-21
Casio, monte. Vase Safan, monte.
Casiopea,236
Castracin, mito de la, 148-51
Catabanianos, 269
Cucaso, 144
Cautiverio babilnico, 12,25,90,248, 257,302,306
248
Ccrope, 107
Cefeo,236
Cefiso,ro,145
Celet,115
Ceo, 150
Cerdea,326
Cesrea, 22,59,200
Cesrea de Filipo, 185
Chalcioluthlicue, 99
Chalkis.55,60
China, veneracin por un hongo de, 100
Chnos, 150. Vase tambin Canan.
Chipre, 151,201
Chivo, 14. Vase tambin Macho cabro.
Cicern, 198
Cclopes, 131
Cielo (Paraso), 11,16-17, 21, 25-26, 29,32,36,38-45,46,87,101-3,113, 121,123-26,131,136-37,140,143, 147,153,155-58,169,182,189,209,
Cilicio, 150
Cimeros, 151
Circasianos, 95
Circuncisin, 83, 133, 185,197, 202,
232, 235, 237, 264, 286, 292-94,
298,330,339
Ciro, 171-72,175,189,257
Citha,115
Ciudades de asilo, 134 Cocodrilopolis,
59 Colpia,35 Clquide,219
Constelaciones, 24 Coptos, 59 Cor,
251-52,346 Coricia, cueva, 71 Corintoy
corintios, 211,219,239,277,
318
Cosmcrator, 103,108 Cosmcrator del
orfsmo griego, 103 Cosmogona,
27,30,33 Creacin, 21-53, 62, 72, 74,
76, 103-
104,122,137,221,237,249 Creador,
75,95,97,312 Creadora, 14,28-
29,34,97,145 Crente, 298 Creta y
cretenses, 97, 119, 145, 191,
200,220 Cro, 150 Cristianos,
12,19, 25, 53, 77,150-51,
171-72,344
Crnicas de los hijos de Lev, 8 Crnicas de
los reyes de Israel, 8 Crnicas de los reyes
de Judo, 8 Chronicon Paschale, 157
Crono.13,150,258 Cruzados, 184
Cuento de los dos hermanos, 179,
233,318
Cuervos, 140-41,143,146,164
Cueva de los Tesoros, 77,125,130
Cultura minoica, 200
215,219,239-40,248,254
249
Dan, 251,302,310,313,341,343
Dan (ciudad) y danitas, 18, 181-83, Droit de cuissage, 130 El-lasar, 180,183
185-86,279 Druidas, 10 l-Parn. Vase Paran.
Dnae,236 Dudael, 127,129 El que cabalga en las nubes, 30-31
Danaides, 14 Dudaim. Vase Mandragoras. El-Tell, 180
Dnao,118 Dudu,325 Elam, 180,183,187
Daniel, 129,175,318 Dum, 196,198 Elat.183,210
Daro, 159,189 Dumuzi, 163 Elda.223,225
Datan, 346 Dura al-Amriyya, 309 Eleazar ben Judah de Worms, 63
David, 12,64,89-90,117-18,151,164, Dura al-Arjan, 309 Elefantina, colonia juda de, 258
187,198,221, 242,248,265,271- Dusares,307 Eleusis, 171
72,277,280,286,298,301-2,307 Eleuterpolis,291
Dawidum,271 Ea, 24,76,97,107,142,146 Elias, 16,38,88-89,146,190,221,289
Dbora (nodriza de Rebeca), 228,273 Eanna, 23-24 Elicio,2S6
Ddalo, 200 Ecrn, 10 Eliezer,rab,28,129
Dedn, 223-25 Edn (Paraso), 22,27,39,42, 52, 56, Eliezer (siervo de Abraham), 11,175,
Delfine,25,71 58, 68-69, 81, 85-96 passim, 98, 182,187,188,215,226-32,259
Delfos.50,77,258 101-2,106,109,126,130,147,321 Elifaz, 44, 251-52, 253-54, 257, 260,
Dlos, 307 der, torre de, 300,302 263,308
Demter.8,98 Edipo, 16,171-72,298 Elisa (hijo de Yavn), 151
Demetrio de Alejandra, 51 Edna, 160-61,164 Elisha ben Abuya, 45 Eloha,
Demiurgo, 103, Edom (Ser) y edomitas, 15,25,37-38, 104
Demonios, 39, 79, 119-20, 139, 223, 83, 118, 180, 184, 186, 190-192, Elohim, 25,30-31,34,128,203
264 198,204,224,236-37,241-44,248, Eln,249 Elul(mes),28 Elyaquim,
Deodand,3l4 251-52,256-57,277,280,282,285, 135,204 Elyon,69
Deucalin, 144-45 287,289-91,308-9, 342-43,347 Emim (emes), 131,180,187
Deuteronomio, 12,185,306 Ef, 223-24 Empusae, 83 'Enal-
Da de la Expiacin. Vase Expiacin, fer, 223-24 Kazbah,306 En-Mispat,
Da de. Efram, monte, 292,310,313,343 180,196 Enyim.303,306
Diez Mandamientos, 26 Diezmo, Efram y efraimitas, 251-52,269,279, Endor, pitonisa de, 90 Eneas,
181,186,254,257 Diluvio, el, 18,48- 291,298-99,324,340,343-44,346 243 Eneida, 18 Eneglayim,
49,64,67,123,135- Efrat,268,340,345 196 Engad, 196 Enki,35,51
47,155,160,174 Dina, 11, 252, Efrn.217,222 Enkidu,81-82,96,98,100
268, 292-96, 298-99, Egeo,mar,218 Enlil,51,143 Enmenluanna,
301,324,339 Dinhab, 184 Diodoro Egipto y egipcios, 8,10,12-13,16,25, 163 Ens, 163
Sculo, 59-61,209 Dioniso,99,144 Dios. 28-29,34,38,50-51,54,59-61,76, Enuma Elish, 22,26,28,37
Vase Creacin; Creador; Yah- 82, 89, 91, 95, 106, 108, 118-19, Eos, 70 Eperu, 224
veh; etc. 130-31,150-53,164,175,176-79, Ephes. Vase Apsu (Ephes).
Diosa Blanca, la, 219 180,183, 185, 187, 189, 191,192, Epigramas homricos, 84
Dodai, 325 193,196, 200, 212, 224, 231, 233, Epimeteo, 144 Epispasmo,
Dodanim. Vase Rodas y rodios. 242, 256, 269-70, 273, 283, 285, 237
Dodo(Dodi),325 Domiciano, 243 Dotan, 295-96, 298-99, 311-18 passim,
310-13,336 Draco, 236 Dragones, 323-24,327-44psim.
Egisto, 172 El-lasar, 180,183
24,34,54,59,61-62,71,99 l-Parn. Vase Paran.
Ekur, 23-24
Ekwesh,200 El que cabalga en las nubes, 30-31
El, 9, 28-30, 33, 68, 70, 127-30, 151, El-Tell, 180
157,191,281,296 Elam, 180,183,187
El-Kab,326 Elat.183,210
Elda.223,225
Eleazar ben Judah de Worms, 63
Elefantina, colonia juda de, 258
Eleusis, 171
Eleuterpolis,291
Elias, 16,38,88-89,146,190,221,289
Elicio,2S6
Eliezer,rab,28,129
Eliezer (siervo de Abraham), 11,175,
182,187,188,215,226-32,259
Elifaz, 44, 251-52, 253-54, 257, 260,
263,308
Elisa (hijo de Yavn), 151
Elisha ben Abuya, 45 Eloha,
104
Elohim, 25,30-31,34,128,203
Eln,249 Elul(mes),28 Elyaquim,
135,204 Elyon,69
Emim (emes), 131,180,187
Empusae, 83 'Enal-
Kazbah,306 En-Mispat,
180,196 Enyim.303,306
Endor, pitonisa de, 90 Eneas,
243 Eneida, 18 Eneglayim,
196 Engad, 196 Enki,35,51
Enkidu,81-82,96,98,100
Enlil,51,143 Enmenluanna,
163 Ens, 163
Enuma Elish, 22,26,28,37
Eos, 70 Eperu, 224
Ephes. Vase Apsu (Ephes).
Epigramas homricos, 84
Epimeteo, 144 Epispasmo,
237
El-lasar, 180,183
l-Parn. Vase Paran.
El que cabalga en las nubes, 30-31
El-Tell, 180
Elam, 180,183,187 250
Elat.183,210
Elda.223,225
Eleazar ben Judah de Worms, 63
Elefantina, colonia juda de, 258
Eleusis, 171
Eleuterpolis,291
Epstola a los Hebreos, 249
Er, 303,306 EvilMerodak,189
Eratstenes de Cirene, 44,198 xodo, 8,13,18,46,62,179,321
Erek, 156,159 Expiacin, Da de la, 14, 51, 123-24,
Erictonio, 107 129,264,314 Exequias, 36
Eridu,23 Ezequiel, 42, 44-45, 59, 70, 98, 204,
Esagila.23,158 217-18,252,264
Esa, 15,44,89,91,117,156,224,234-
37,240-54,260-61,263,266,277, Faetonte, 70
280-81,284-85,287-91,292,307- Faraones, 8, 16, 54, 59, 176-77, 197,
9,331,338,342-43,347 199,307,315-30 passim, 331,336-
Escamandro, 107 Esclavos y esclavitud, 38, 342, 345. Vase tambin por
149-50,188,190, nombre.
258,310 Fariseos, 13,15,45,237,243,291,301
Escuela Rabnica de Lidda, 92 Fedra,318
Esdras.204,257 Fenicios, 12, 29-30, 35, 62, 119, 150,
Esenios.91,110,121,129 Esfinge, 220,258,318
la, 16 Eikol,181,187,228 Fnix, 18,42-43,94,139-40,299
Esmirna,212 Espaa, 151,326 Ferecides,209
Esparta y espartanos, 11,225 Fiesta de la Expiacin. Vase Expia-
Espritus, 136 Ester, 77 cin, Da de la.
Esterilidad, 203,229,234 Estigia,240 Fiesta de las primicias. Vase Primi-
Estrabn, 198,208-9 Estrellas, astros, cias, fiesta de las.
25-26,32,33,47,62, FilemnyBaucis,210
167,188-89,310 Etana,203 FilipoelTetrarca,198
Etemenenanki, 158 Ethan,22Q Etiopa y Filistea y filisteos, 9-10, 29,151,185,
etopes, 39, 130, 150, 157, 191, 195-96, 198, 200, 217, 233,
191,197,307 Etna, monte, 144 299,308
Etruriay etruscos, 153,231 Eubea,278 Filn de Alejandra, 28,62,82
Eufrates, el, 23,27,83,85,91,107,143, Fn de Biblos, 10,35,117,151,258
163,168,184-8,189,271,275,344 Firmamento, 24,40-41,50,123,177
Eunucos, 151,178,315,319 Flegra, 128
Eurdice,210 Eurnome,28,35 Focio,258
Eusebio de Cesrea, 22,184,200,284 Foroneo, 222
Eva, 9, 13, 17, 56, 74, 78, 80, 83, 89, Fosal, 115
92-98, 104-8, 109-10, 112, 115, Fratricidio, el, 111-19
119-21,154,182,238,247 Frigia, 107,210
Evangelio de Santo Toms, 221 Frixo, 14,218-19,318
Evangelios, 171 Furias, 16
Gas,299
Gab,271
Gaban,271
Gabriel, 57, 59, 73, 77,115,127,168,
172,202-3,229,241,283,299 Gad,
198,251,266,269,291,294,302,
309-10,313,342
Gaetam,251-52
Gjam,226
Galaad y galaaditas, 187,275-76,279-80,302,311-13,342,344
Gal-'ed (Caled). Vase Ga-laad y galaaditas.
Galilea, 10,36,118,209
Gamaliel,88
Garizim, monte, 221
Gaza, 185,200,325
Gea,29
Geb,29,34
Gebal,325
Geden,204
Gehenna, 39-40, 42, 44, 52-53, 186, 218
Genesaret, lago, 65,339
Gnesis Apocryphon, 179
Genun, 127,130-31
Gerasa, 286
Gerim,212,214
Ghwafa,224
Gibborim, 131,187
Gigantes, 122-32,187. Vase tambin Anakim.
Ggamesh, 96-99,143
Gilgamesh, Poema de, 81-82,96,142, 145
Gilgameshy el sauce, 9,83
Gnsticos y gnosticismo, 59,82,103, 121,146
Gog, 151
Goliat, 271
Gomer, 151
Gomorra, 180,183,205-8
GorenHaatad.342,344
Cortina, 209
Cosen, 178-79,270,321,335,337,338, 339
Goyim, 180,183
Gran Dragn, 54,59
251
Gran Madre, 36
Greciay griegos, 7-20,25,28-29,35,44, 70-71,76-77,82-84,91,96,98-100, 103-4,107-8,117,119,124,128-31, 134,142,144-47,150-53,157,170-
72,189,191,209,218,220,222,223, 225,230,236,248,256-58,271,277, 286,290,296,298,318,321
Guerar, 179,199-200,219,233
Guibe,271
Guilgal,271
Guijn.85,89,91,96,100
Guirgasitas, 189,192
252
Ibrim, 161
Idiba'ilitas, 198
Idibi'lu, 198
Idit (mujer de Lot), 208
Kermes, 71, 108, 119, 145, 172, 240, Idomeneo, 220
278,331 Idumea. Vase Edom (Ser) y edomi-
Hermn, monte, 36,125,130,198 tas.
Heredes, 15, 171,185,191, 198, 237, lesea, 115 Ingenia, 220 fito,278 Ilansra,
243,291 183 'Ilat,307 Ilada,5Q Ilu,Ilum,30
Herodes Antipas, 237 Heredes Filipo, Imbros, 153 Inanna, 83 Incesto, 164.
237 Herodoto, 60-61,159,172,231,298 Vase tambin mitos
Hesodo.14,35,61,70,98 Hesiquio, 258 especficos. 'india, 99-100 Indra,99
Hespridas, 99-100 Hicsos, Infierno, 14, 53, 88-89, 91, 103, 189.
11,119,178-79,186,224,312, Vase tambin Gehenna; Hades.
326,330 Ino,219 IrMoab,213 Irad, 132
Hierpolis,210 Irn. WosePersia y persas. Isa (mujer de
Higinio, 97 Hillah, Ismael), 193 Isaac, 11, 14, 16, 18, 86,
158 89, 95, 179,
Hijas dlos Hombres, 122-32 Hijos de 185, 196-97, 201-3, 205, 214-32,
Dios, 122-32. Vase tambin 233,235,238,244-50,253-55,259,
ngeles Cados. Hinnom, valle de, 263, 277, 290, 307, 318, 321, 338,
53,186 Hiperin, 150 Hiplito, 318 340-42
Hipoptamo, 60-61 Hiptoo, 172 Isacar, 251,267-68,270,294,341 Isaas,
Hircano, Juan, 237,309 Hircano 9,61,70,98,159,172,180,235,
(prncipe egipcio), 177 Hitita e hititas, 291
9,12,25,30,61,70,84- Ishbaal, 161
85, 110, 142, 151, 157, 178, 183, 'Ishon,212
189,192, 217, 222, 230, 240, 249, Ishtar, 70,85,97,130,143,145,307
250,253 Isidoro, 273 Isis,212,307,318 Islas
Hiwa,123,129 Hiya, Afortunadas, 16 Ismael, 192-
123,129 Hiyya bar 98,201,215,218-19,225,
Rabha, 65 Hornero, 231,238,249-50,253 Ismaelitas,
50,61,91,284 Hongos, 189,192,197-98,311,313-
99-100 Horeb,38 14,320,326 Isquis, 146 Israel, 8-
Hosca, 204,248,265,314 Huevo del 10,46,54,88-89,95,104,150,
Mundo, 36 Hurritas. Vuejoritas. 164, 189, 191, 204, 212-13, 217,
Hurriya,296 Husun,343 Hypsouranius
(Samemroumus), 117,
236
lashbuqi, 224
laute, 198
Ibadidi,225
Iberos, 10
Kaaba,77
Kain (ciudad en Judea), 118
Klaj, 196
Kaln, 156,159
Kapparah, ritual, 264
Karkemis.163,183,187
Karm,302
Kasdim. Vase Caldea y caldeos.
Kass, 157. Vase tambin Kusykusi-
tas.
KebraNagast, 197,307 Kedorlaomer, 180-81,183 KefarEnaim,"306 Keftiu, 200 Kemi, 150 Kems,218
Kephalaiamumquea, 146 Keret, 296 Kesed, 161. Vase tambin Caldea y
caldeos. Ksed,226 Kezib.303,306 Kharran. Vase Jarn.
Khayapa,224
Khebat,85
Khiba,85
Khipa, 192. Vase tambin Heba.
Khirbet'Idal-Ma,306
Khirbetjal'ad,280
Khirbetjal'ud,280
Khirbetjumayl,213
KhirbetTibna,306
Khnum, 76
Kinah,118
Kingu.24,27
Kirkuk, 161
Kittim, 151
Kothar wa-Khasis, 49,200
Kozeb.WflseKezib.
Kumarbi, 151,157
Kur,51
Kurdistn y kurdos, 144,157
Kusykusitas, 85,91,150,154,157,224
Maac,115
Maak,226
Maale-Akrabbim, 308-9
Macabeos.237,257
Macho cabro, 123,129,311,313
Madai, 151. Vase tambin Medos.
254
Madan (dios),224
Madeba,213
Madin y madianitas, 164, 197, 223-
24,285,311,313-14,315 Madre Tierra, 25,128,131,145,247 Magog, 151 Mahalalel, 163 Ma'in,213
Majanyim, 280,282-83,292,299 Majlat, 249-51 Makpel, cueva de la, 72,86,196,217,
222, 232, 238, 268, 289, 291, 307,
339,342,344 Mal, origen del, 17 Malchiram, 294 Male (tribu), 191 Malik-ramu, 204 Mambr, 181,187,201,205,221,228,
238
Man, 124 Manases, 187, 198, 251-52, 271, 291,
324,340-41,343-44 Manases ben Hizkiyahu, 89 Manases, rey, 89,217 Mandeano, texto citado, 146 Mandragoras, 266-69,272-73 Manetn, 179
Mangostas, 60 Man, 121 Maniquesmo, 121 Manaj,286 Maqueronte, 266 Mar, el, 33-34,36,45,47,49,53-54,60,
144. Vase tambin Aguas de Abajo; Ocano, el.
Mar Muerto, manuscritos del, 179 Mar, 171 Mardn, 155,159
Naam, 79-80,84,124,135
Naamn, el sirio, 346
Nabateos.197,224,307
Nablus,222
Nabu,26,62,108
Nabucodonosor, 29, 61, 158-59,172,
175,189-90,237,290,309 Nachidsheuan, 144 Naditum (sacerdotisa), 196,236 Nafis, 196,198 Nahash,34 Njat,251-52
Najor (hijo de Serug), 154,160,163 Najor (hijo de Traj), 160, 170, 172,
176,225,226-27,231,259,276 Najor (ciudad), 163 Nakhuru, 163 Naqi'a,287 Nazimarattas, 157 Nebayot.196,250 Nebayot (territorio),
197 Nebrod, 157 Nebrn.157 Nfele,219 Nefitim, 131,187 Neftal, 251, 266, 283, 291, 300, 302,
341
Neftis,212
Negro, mar, 296
Negros, 149-50
Ngueb,118
Ne'ir, 187
Nejran,307
255
Nemrod, 153-57,165-70,172-73,181,
241
Nergal,26 Nicle, 31 Nilo, ro, 59-60,91,231,316,318,322,
326,335,339 Ninhursag, 51 Nnive.157,163 Nios, 157 Ninurta.51,157 Nippur, 23-24 Nisaba (diosa), 82 Nisn(mes),27 Nisir, monte, 143 Nodab,
198 No, 8,13,18,48,63-64,67,88,95,97,
123, 127-28, 132-52,153,160-61,
167, 173, 216, 222, 223, 235, 237,
255
Nombres de Yahveh, 51 Nombres secretos, 230 Nuevo Testamento, 128, 301. Vase
tambin Jess. Nut,28,34
99,161,163,231,253,268-69,272-73,296
Patuma (mujer de Ismael), 195 Pausanias, 100,191 Pelasgos, 144-45 Pleg, 160-61,163 Pleg (ciudad), 163 Pelias, 172
Pelin, monte, 158,219 Plope.8,17 Peloponeso, 119 Penlope.l 1,230 Penuel,285 Pered,293
Peres, 117,236,305-7 Perizitas, 188,192,293-94 Perla, como smbolo, 146 Persfone,240 Perseo, 17,100,134,236 Persia y persas, 44, 67, 97, 157,
159,
170,191,264
Prsico, golfo, 90,97,183,291 Pesinonte,220 Petra, 198 Phlox,117 Phos,117
Piedra Angular, 49,256 Pilda,226 Pirtoo, 14 Pirra, 144-45 Pisgah, monte, 16 Pisn, ro, 85 Pitom, 335 Pitonisa, 50 Planetas, 10,24,26
Platn, 151,210
Plyades, 125,130,137,140,147 Plyone, 130 Plinto, 60,97,273,331 Plutarco, 59,211,220 Poligamia, 264 Pompeyo, 191,258 Posidn,
10,13,118,151,191,220 Poti Pera, 295,299,318,324,326 Preto,236
Primicias, Fiesta de las, 338 Primognito, 193-94,217 Primogenitura de Esa, 240-44
Qahtan,224
Qanvil, 212-13
Qayin, 118. Vase tambin Can; cainitas.
Q'deshah,306
Q'deshim, 305-6
Qelimat, 112
256
Qinah, 118
Qolsani, 167,172
Quedar, 196-98
Quedm, 196-97,218
Quemuel, 226
Quenn, 130,163
Quenaz,251-52
Quenitas, 118,130,134,189,192,252.
Vase tambin cainitas. Quenizeos. Vase quenizilas. Quenizitas, 189,192,252,290 Quersoneso,221 Querubes, querubines, 32,43,62,85,
91,94
Quetur, 223-24,242 Quintiliano, 76 Quiryat-Arb, 132,187 Quiryatyim, llanura de, 180
Ra,299
Rabb,49
Rabb (Rabbat bnei Ammon), 213
Rabba bar Bar-Hana, 41,64,66
Sab,80,83
Sbado, 107
Sbado, 25,96,114,120,139,344
Sbeos, 225
Saduceos.237,243
Safan, 210
SafnatPanai.323
Safn, monte, 31, 68, 70-71, 90,104, 108,130
Sahara, 211
Sakar,270
Salem, 181,186
Salomn, 61, 63, 71, 79, 83, 89, 112, 139, 197, 204, 210, 218, 256-57, 282,290,302,307,318,327
Salnica, 170
SaltairnaRann,100
Samael, 9, 39, 71, 78, 101-5, 108-10, 120-21,125,148,157,215-17,219, 235, 282-83, 286. Vase tambin Lucifer; Satn. Samal,9
Samara y samaritanos, 29,221,301 Samemroumus, 117,236 Samgar, hijo de Anat, 9,29 Saml,289 Samm,25/-52 Samuel, 90,203,235,265,286
Samuil (ngel), 63 Sanchuniathon, 117,151,236 Sanibu, 184 Sansenoy.79,83
Sansn, 11,150,187,196,203,263 Sara (Saray), 18,74,160,164,173,176-79, 190, 192-97, 199, 201-5, 215-
Serpiente de bronce, 35
257
Serug, 160-61
Serug (ciudad), 163
Sesay, 132
Set (dios egipcio), 61,117
Setysetitas,95,109,118,120-21,125-
26,163,235 SetiII,242 Shahar.70,128
Shakkan (dios del ganado), 23 Shalem.70,128 Shalmanassar 1,144 Shamash.99,269 Shamshiel (ngel), 87 Shankhar, 158,183
Sharayat(Sharit),204 Shemal, 103
Shemhazai, 122-24,127,129,140,157 Shimon ben Laqish, 41 Shimonben Yohai, 129 Shofar. Vase Carnero, cuerno de. Shu,34 Shukhu,224
Siddim,vaUede,181,209 Sidn, 185 Siduri(diosa),96,99 Sijor, ro. Vase Zior, ro. Sil-t, 132-33,135 Slon.212,214 Sit, 299 Simen, 11, 187, 198,
251, 258, 265,
273, 293-96, 298, 310, 313, 330,
340-41
Sin (desierto), 38 Sinab, 180,184
Sina, 38,104,118,197,221,224,237 Sin, monte, 17,48-49,86,221 Sippar.22,143,147 Siquem (prncipe), 11,292-98,301 Siquem, 17, 176, 179, 180,
222, 254,
258, 293-96, 298, 310, 341, 344,
345 Siria y sirios, 28, 62, 71, 90,100,103,
144, 164, 178, 192, 197-98, 224,
232, 236, 242, 248, 269, 279, 299,
325,344 Sirio, 318 Sisara, 118
Ssifo, 222,239-40,277
Smaragos (demonio), 84
Soar, 180,184,207,210,211
Sodoma, sodomitas, sodoma, 12,131, 150, 180-81, 183, 202-3, 205-11, 212,235. Vase tambin Bestialidad.
Sokar,270
Sol, 24, 32, 41-42, 44, 105, 137, 166, 188,310
Soma, 99
Somal, costa, 150
Sa,303
Saj, 223-24
Sueos, 322-23
Sukkot.283,288,335
Sumeriaysumerios, 9,12,22,51,61,84, 96,99,143,158,191,218-19,242
Su-mu'-il, 198
Sur, 192,199
Susana, 318
Susita, 65
Sutu, 121
Tehom, 29-30,32-35,46-49,51,55,60,
62,137-38,140 Tell Adamiya, 184 TeUDutn,313
TeU-el-Amarna, 9,97,184,308,325 TellelQadi,186 Tell el-Zara, 184 TeUHalaf,163 Tema, 196, 198, 224. Vase tambin
Taym'.
Teman, 33,38,39,44,251 -52 Temis, 145
Templo de Jerusaln, 36,41,48,50,61-62,71,112,116,189-90,210,221-22,237,243,256-57,290-91 Tnedos,318 Tepantitla, 99
Terafim, 13,260,263,275-79,334 Traj, 154-55,160-61,163-64,165-67,
169-70,172-73,176,225,235 Traj (ciudad), 163 Trmino (dios), 258 Tesalia, 318 Teseo, 16-17,171,211 Teshub.71,222,240 Tetragrama, 51
Teutona, costumbre, 273 Teze,115 Themech,115 Thot.108,119
Tiamat, 24,28-29,34-37,59-60 Tas, rey, 212 Tibareni, 134,151 Tiberades.65 Tidal, 180,183
Tienda del Encuentro, 241,256 Tierra, 21-27,32-34,36-37,38-48,57-58,63,68,71-74,76,86,101,111-12,114-15,120,122,132,134,135-38, 140,
142, 156, 167, 181, 187, 254
Tifn, 24,71,104,108 Tiglat-PileserIII,184,198 Tigris, ro, 23,27,85,91,143,154 TilNakhiri,163 TilTurahi, 163 Timn (aldea), 303,306 Timn
(madre de Amalee), 251-52
258
Tims, lago, 335
Tiras, 151
Tiresias, 17
Tirinto.131,278
Tiro y tirios, 65,69-70,134,224,236, 284
Tirsenios, 153
Tisr (mes), 14,28,65,311
Titanes, 14,61
Tito, 62,243
Tito, arco de, 61
Tito Livio, 18-19
Tlalc,99
Tobas, 82
Tofet.53,186,218
Tohu, 21,30,34-35,37,46,104
TolomeoII,290
Toms, Evangelio de Santo. Vase
Evangelio de Santo Toms. Tora. VVweLey.la. Torre de Babel, 153-59,326 Torrente de Egipto. Vase Zior (Sijor),
ro.
Tortosa, 10 Tracia, 128
TransJordania, 185,232 Trinidad, la, 203 Triptlemo, 98 Trogloditis,223,242 Troya, 16-17,171,258,296 Troyanos, 107 Truenos, 32
Tuareg,211 Tbal, 134,151
TbalCan, 79,131,132-33,135 Tudkhalya, 183 Tursha, 152
TutmsIII,59,313,325 Tzetzes, 150
Uate, 198
Udum,296
Ullikummi, 71,157
Ur (de los Caldeos), 83,160-61,164,
170,172,175,188,218 Urano, 29,150-51,258 Uriel (arcngel), 115,127 Uruk, 23-24,96
Yedidas,204
YegarSahdut. Vase Galana.
Yemen, 44,321
Yerajmeel, 306
Yred, 163
Yerubbaal.204,285
Yetur, 196,198
Yes,251-52
Yidlaf.226
Yisbaq, 223-24
Yobab,289
Ybates,rey,236
YoqSn, 223-24
Yoqtn.91,224
Yose,rab,45
Yoyaquim, 204
Yubal, 130,134-35
Zabuln, 251,268,341
Zacaras, 26
Zaduk, 186
Zanzummim (zanzumes), 131,187
Zraj, 117,236,251-52,289,305-6
Zerka,ro,59
Zeus, 10,13-14,25, 36,61,71,83,92, 99, 107-8, 128, 144-45, 150, 158, 191,210,219,239,258,278
259
Zigurats, 158-59
Zp, 251,263,266,269-70,275,287, 301
Zp, tribus de, 313,343
Zimrn,223
Zior (Sijor), ro, 91,344,345
Ziusudra, rey (Xisuthros), 143,159
Ziz, 63-67
Zmargad.80,84
Zoara, 184
Zodaco, 56,61,231,251,255
Zohar,321
Zorobabel.12,61,235
Zukhr, 184
Zuleika, 16,315-19,320-21,324
Zumes, 180,187
260