Filosofa de la Religin.

Profesor: Luis Diego Cascante

Mara Vidaurre
Trabajo Final

Tortura de Tntalo

En este breve escrito nos centraremos en sealar por qu la comprensin del elemento religioso
es angular a todo proyecto de transformacin poltica donde la filosofa reclame su lugar como
fundante. Nuestra hiptesis general, que no responde slo a este trabajo sino a un cuerpo terico ms
grande, es que el ncleo de la operacin interna de la ideologa contempornea para el capitalismo
tardo se articula sobre una estructura cuyos elementos son equiparables a aquella donde es funcional
un concepto de Dios en ms alto rango. Para convencernos no hay ms observar tanto la interaccin de
las diferentes nominaciones religiosas detentando modos particulares de poder en lo poltico, como la
adjudicacin de valores asociados en lo divino a manifestaciones que no son ms que mercanca, sin
que ridiculicemos la hazaa mental que lleva a cabo el poder ilocalizable del capitalismo para anclarse
en ciertas expresiones, y exacerbar el dominio del sentimiento de profundidad que podramos pensar
como correspondiente, en grado sumo, tan slo a lo etreo y numinoso de una deidad.
Ahora bien, las limitaciones histricas y coyunturales que imponentes se muestran conforme
invocamos el trmino Dios o religin, hacen que debamos precisar que operamos bajo el principio de
una intuicin que slo el movimiento del tiempo puede confirmar o eliminar. Ella es que, para llegar a
una elaboracin programtica que desee modificar la racionalidad autodestructiva de la sociedad de
consumo, sea como proyecto radical contra el sistema en las determinaciones donde se lleva a cabo la
visualizacin del problema, es decir, la situacin tal y como ella est existiendo en el mundo
fenomnico ms instrumental, o sea como estado de transicin desde un sistema que admite formas que
paulatinamente se vuelven automticas, he aqu la incontinencia de la informacin, hacia un momento
cuyas caractersticas no tenemos la osada de describir an.
Cual sera el verdadero carcter prctico y estructural, incluso institucional, de ese momento,
de aquel tipo de sociedad que, en este espacio de la historia, operara como contraste, econmico y
simblico, del monstruo con exterior benevolente que denominamos capitalismo? Ello no ser posible
saberlo hasta que el litigio sea remontado tanto ms atrs: expresamente situado, dicho sistema es sobre
todo una actitud particular hacia lo Natural. Aunque coexistan diversas formas en cmo histricamente
se ha asumido este problema, vemos actualmente la experiencia de lo natural sometido al designio de
una sola de sus criaturas. Ejemplificaciones abundaran para rememorar la desgracia en la que son
oprimidas todas las otras especies que el ser humano se apropia cuales objetos supeditados a su flujo de
poder. Dicho poder no es sino fbula, investigacin y tortura; arrjenlos despojados de s, de su
envoltura, notaran ustedes cmo sucumben ante el desierto de sus almas.
Un trazo ms particular nos cerca en preguntar de donde emerge tal concepcin. El desarrollo
fsico de los rganos en conjuncin con el espritu, que a modo de pensamiento ven en la Naturaleza los
elementos necesarios para sublevarse y transformarse tcnicamente, son el primer medio que nos vali
para autogestionarnos como centro del Universo; esta especificidad ha sido una quimera a la deriva en
el cielo, donde observamos una distancia que slo existe cuando la muralla de lenguaje y acero es
erguida: la irrealidad del privilegio en el entorno. Esta fantasa decanta en que el nico modo de
imaginar una relacin con el entorno sea va la imposicin de las consecuencias ltimas de dicha
tcnica, ensueo que nos permite mantener industrias de carnes y tejidos animales, zoolgicos, circos,
marfil, trofeos, deporte, nulo control sobre los parmetros de la domesticacin en la misma medida en
la que la paranoia colectiva por el medio ambiente crece, pero a costarde ser una conciencia superficial
donde lo esencial no cambia, donde la mediacin entre el individuo y su contexto no es en forma
alguna trastocada para la edificacin sino tan slo para la prolongacin de un estado de cosas donde el
beneficio es humano exclusivamente.
Si vemos ms de cerca, esta relacin con la Naturaleza implica, pese a todo, una consciencia
de la inferioridad ante un medio siempre basto y profundamente ms amplio que el alcance humano. La
superacin de este traba ha requerido no slo el manejo de elementos que difuminan la indefensin
fsica, sino una inmaculada sucesin de causas primeras: el abrazo protector en la interperie. Creemos
que es imposible saber cual elemento emerge primero en la consciencia primitiva, si la reflexividad
sobre la Naturaleza como propensa a ser trabajada, o la nocin del Dios que posibilita toda labor
efectiva, ello porque inmediatamente el arte germina en el lmite de ambas esferas, bien para
unificarlas, bien para corromper la vala de una sobre la otra.
Pero de lo anterior se desprende la tensin entre lo divino y lo natural, que ms que mera
distincin de si Dios es el creador de la Naturaleza, si son lo mismo, o si la Naturaleza prescinde de
toda regulacin fuera de ella, es en realidad una relacin fundante de la vida pblica. En la medida en
la que hay asimilacin de los designios de uno los conceptos, la modificacin de la dimensin
significativa del otro es proporcional a la idea que de ellos surge. El problema es cuando una extenuada
creencia de Dios deriva en una lvida relacin natural, o cuando Dios ha de presentarse tan
omnicomprensivo que todo su actuar se da por presupuesto, siendo una fe demacrada el ltimo eco que
obtenemos del edificio celestial. Por ello es requerido profundizar en la realidad psquica que trae
consigo cualquier friccin con la divinidad.
 Ahora bien, esta preocupacin tendr que ser distendida con precaucin por sus alcances
inciertos. La realidad en la que Dios participa en la interioridad del alma, y especficamente desplegado
desde un medio social cuyo principio de operacin es el de ocultarse a s mismo su estado real de
descomposicin, no slo hace emanar la creencia sino tambin sus frreos antagonismos, que no
significan la cada de Dios del ncleo de la vida pblica, sino que ocultan que el poder al que nos
hemos de enfrentar se pensar como descendiente directo de la voluntad de la causa primera. Dentro
del monotesmo, habr de ser vista con atencin la posibilidad originaria de la desobediencia, y que el
rostro de Dios nunca se haya mostrado enteramente sin que por ello su nombre sea menos importante;
ello para comprender que la idea de un progresivo deterioro el marco explicativo religioso para dar
paso a lo que, segn la contemporaneidad occidental, sera la estabilidad de la ciencia, no es ms que el
terror de afrontar la verdadera naturaleza humana que es, en su plenitud, el ocaso de la esperanza.
Si la filosofa se desliza por esta ruta, y relega el estudio de la religin a un lugar menos
prestigioso que el que otorga al anlisis de elementos ms palpables y experienciales, sus pretensiones
sistemticas no harn ms que mostrar esterilidad. Lo religioso, para lo filosfico, es un paso ms all
de sus lmites. Pero slo en la perspectiva ntima de la vida humana es cmo la filosofa da cuenta de
cuanto adolece por sus selectivos olvidos. Es peligroso, y en ocasiones burdo, que la propagada idea de
lo religioso como irreflexividad o irracionalidad no permita ver cuan deudores somos del sentimiento
religioso en el mundo. Para ello, transformaremos una obra en pan para otro pueblo, y as, a travs de la
meloda solidificada de las Elegas 1 de Rainer Mara Rilke, veremos iluminar el centro de aquel reino
de cuya profundidad e influencia participamos nosotros, por doquier ilimitados, junto con los muertos y
los venideros. Nuestro poeta, en cuya letra Dios no es la unidad de una persona sino la ejemplaridad
del deseo, hace que el ltimo consista en verse preado de armona natural: hay que atravesar un
camino en el tiempo que pueda ser excedido por una instancia superior.
Tal grandeza la podemos tantear si el vaco es pensado como forma constitutiva del instante.
Luego el vaco, para la ciencia, es requisito estabilizador de la mecnica de diferentes sistemas, fuerza
antagnica que pone de relieve el podero de la otra, pero este tipo de vaco, que es instrumental, no es
propiamente aquel abismo que slo la filosofa puede rondar: el de la Nada. Cuando la disputa se
introduce en tal nivel de incertidumbre, porque dicho problema abruma mucho antes de siquiera
contornear qu cosas sern all arrojadas, se vuelve menester una proyeccin de los elementos
localizables en sentido intensivo y extensivo de la sensibilidad humana para con el mundo que le es
circundante, y con la experiencia de la nada manifestada en la angustia, desesperacin, parlisis o

1 Rilke, R. M (2010). Elegas del Duino. Traduccin Jorge Meja Toro. Colombia: Editorial Universidad de Antioquia.
Todos los entrecomillados pertenecen a este texto.
vaciamiento, en la falta de lenguaje, o en fin, en la carencia absoluta de consciencia respecto de
determinados elementos, ver que si la Nada, como pregunta, reclama su trono, es la nica va de
comprender por qu la abolicin del tiempo es la condicin para que todos ellos sean
De lo contrario, seguiremos presos de una deificacin de la Naturaleza en cuanto exterioridad
suprahumana, que, al ser ajena, debe ser sometida y delimitada por el arbitrio humano que dona
duracin a las cosas segn la potencia de transformacin de su materia. Si es as, la tierra no tiene otra
escapatoria que volverse invisible; pero por qu no hemos de ser nosotros, endebles ltimos seres que
la hemos lacerado, quienes debamos ser enterrados en el olvido, a quien la furia de la inversin deber
reintegrar el dao, padeciendo en la completa sombra de la deficiencia.
Este fue un mensaje a quienes no somos necesarios para el pasado, a quienes la existencia les
estara imposibilitada si no fuese porque ya otros han sido, con anterioridad, arrojados. A nosotros, los
de fuerza residual, quienes an portamos el germen de la liberta. No queda apertura a la espera: hemos
de dar inicio a la labor que nos ha sido encomendada. As como la esfinge de los astros destell cuando
dej su ser, todo pensar sobre la religin trascender su tiempo. En su estela conquistar, con el puo o
la palabra, al Imperio del vaco.