/Publicado por La Fclguera ediciones/

La Felgucm es 1111 colectivo de s11pcrvivic11tcs de la socie-

dad espectac11lar. U11a osada co11spirativa, 111111 editorial,
1111a pu/>licacin, 1111 arma para 110 per1111111cccr desarma-
dos y ta111/1i11 1111a co11sig1111: pasin o /111rlmrie.
 Primera edicin: marzo 2007

Contacto con la editorial:

lafelguera@nodo50.org

P.O. Box 18.101

28080, Madrid, Espaa.

P.O. Box 593

38200, La Laguna, Tenerife
Canarias, Espaa.

www.nodo50.org/lafelguera
Impreso en Espaa

ISBN: 978-84-611-5573-6
Depsito Legal: SE-1517-2007 Unin Europea
Printed by Publidisa

(*) Foto portada: militantes WITCH durante 1111a 11ro-

testa. Las fotos individuales de las WITCH contenidas
en esta obra pertenecen a /o Freeman.

(*)Agradecimientos: a nuestra traductora Inmaculada

Prez y a /o Freeman.

El contt11ido de esta obra puede ser distribuido, copia-

do y exhibido, siempre y cuando su uso no sea comer-
cia/. Para cualquier otro uso o finalidad, se requerir
el expreso permiso de la editorial.
 WITCH
(Wome n 's l n le rna lio nal Te rroris l Co nspi racy
from Hell )

Textos, comuni cad os y hechi zos ( 19 68-1969)

Tradu ccin de Inmaculad a P rez

La Felguera ediciones:
 ndice

Prlogo: Crees en los hechizos? WITCH o la

guerrilla que abraz el lado oscuro (Sus1111
Wildburg) ........................................................... 15

1.- Acerca de cmo empez todo (por Robn

Morgan) .............................................................{tJ

2.- WITCH y el sabbat de su fundacin ......45

3.- Somos brujas, somos mujercs ..................53

4.- Pasa la palabra, hermana. Hechizo de

WITCH (Women 's /111il'pc11dc11t Taxpayers,
C011s11111crs, a11d Ho111c111nkers) ..........................5p

5.- Orgenes y el exorcismo de Chicago (por

Marty y Roz Pay11c, 111ilita11lcsfemi11istas)....... _i;

6.- Acciones: clulas WITCH en todo el terri-

torio ................................................................... 73

7.- Porque La Rebelin Es Como El Pecado

De La Brujera ... (Grupo de Brujas de Nueva
York) ................................................................... S1
8.- Brujas: la historia oculta de las mujeres
(Grupo dt' Brujas de Chicago) ............................,.,

9.- Haz frente a los Creadores de Putas ........97

10.- Hechizo contra la esclavitud (Grupos de

Brujas de Bostcm) ............................................. "'7

11.- WlTCH. Ceremonia de la No Boda ...... 111

12.- AT & T (American Telephone and

Telegraph) busca chicas, no mujeres. Folleto
de WlTCH (Women lncensed at Teleplwne
Co111pa11y Harass111e11t) ..................................... 11s

13.- Encantamiento del Da de la Madre.

Hechizo de WITCH (Women lnterested in
1bppli11g Consumption Holidays) .................... 1-:?3

14.- Conspiracin Contra las Mujeres.

Het:hizo de WITCH (Wome11 l11spired to
Co111111it Hcrstory) ............................................ 1:!_t}

Nota acerca de la trad11cci11: la editorial ha querido

respetar al mximo la peculiar manera en que fue-
ron escritos muchos de los textos que publicamos.
Por esta razn, en algunos casos se ha omitido la
correccin de riertas maysculas. Hemos conside-
rado pertinente dicha deliberada omisin.
 Herstory
1.- La historia considerada desde 1111 p1111to de vista
feminista o 1m11ie11do nfasis e1111ce11t1111r las acciones de
mujeres.
2.- Narratim o cro1wtoxa de aco11tec111e11tos en las
l 1das de las 11111ieres (Wrmdn Coliwnn).
 Mirad cmo se esconde (una cita a modo de
comienzo)

"Quisiera decir algo, pero quizs sea intil. Nos

han vuelto a engmiar, u11a vez ms de ma11era
sutil, cmo lo suelen hacer. Hemos sido genero-
sas, acogedoras, matemalcs. Hemos hablado, dis-
rntido, cantado, exhibido hasta los ms ingemios
de nuestros grifos, sin comedimiento, sin pudor
feme11ino, con la absurda es1wranza de lracer
comprender a quien no puede comprender, ni
quiere comprenda, rnanla libertad, cuanta
autenticidad, rnanto amor, rnanta vida se nos Ira
quitado. Todo ha sido intil hermanas. tos ojos
de ese lwmbre que cirrnla entre nosotras, nm su
cara falsamt'llte respetuosa y que dice que quiere
informarse, cononrnos mejor, porque slo cono-
ci11dm10s mejor podr camliar su rdacin con
nosotras, de todas sus .ft1lsas e hipcritas j11st!fi-
caciones, sta es la ms sucia. Como os iba
diciendo, los ojos de este hombre so11 los o;os del
sempiterno macho que lo deforma todo porque
todo lo ven en el espejo del ridrnlo y la /1urla. El
si11vergiie11za es siempre el mismo.
 Las mujaes so11 el pretexto para permitirle, u11a
vez ms, que cuente con s11 zoolgico, s11 circo,
s11 espectculo de varied11des 11L'Urtico. Y 11oso-
tras all, haciL'11do de p11yasas, de 111arcia1111s,
monta11do el espectculo para l con 1mestro
s11frimk11to, co11 nuestra pasin. Este lgubre,
oscuro y L'Xlenuado cal~fa que sepa de u11a vez
por todas que 110 somos marcianas. Queremos
vivir e11 /11 Tierra, esta Tierra, pero 110 cmo
estircol, como viene sucediendo desde hace c11a-
tro mil 111ios. Ni 11os conoce, ni quiere co11ocer-
11os, pero este ser su error mortal, porque ence-
rradas en la oscuridad de su /1ar11 y aisladas e11
11uL'slros guetos miserables o lujosos hemos teni-
do liL'mpo de espiarle, de observar 11 nuestro car-
a/ero, a 11ueslro se1ior. 011 si, ya sabemos q11ib1
es. Lo sabemos todo sobre ti. T eres el payaso, el
marci111w. Hermanas! Miradle, mirad cmo se
esco11de"

Bernice Stegers, la enigmtica mujer del

tren en "La ciudad de la mujeres" (Federico
Fellini, 1979).
 YUR RSARIE
1<EEP
 PRLOGO

lCrees en los hechizos?

WITCH o la guerrilla que abraz el lado oscuro

"WJTCH dt'sea la dt'sfrucci11 dt' Ba/1ihmia"

WITCH

Era lgico el tremendo atractivo que en torno

a 1967 ejerca el Youth lnternational Party, un
ficticio partido que, en realidad, representa-
ba a un movimiento conocido como "Yippie".
Los yippies estaban desarrollndose a
travs del teatro guerrillero, las performan-
ces antiblicas y distintas acciones directas
espectaculares, como la invasin de la Bolsa
de Nueva York. En dicha accin se lanzaron
billetes de un dlar, provocando que los
agentes de bolsa se tirasen al suelo a la des-
esperada captura de algn billete. Para sus
protagonistas, el yippit' poda ser "un vaga-
bundo drogado con el fusil al hombro tan feo
que la sociedad pequeo-burguesa se aterro-
15
riza de su aspecto" e, incluso, "un loco hijo de
puta con pelos largos y barbudo cuya vida es
teatro y que crea a cada instante la nueva
sociedad mientras destruye la vieja" (1).
Aquellos violentos mensajes inundaban, no
slo la estupenda red de prensa u11dergro1111d
existente, sino que el lder yippie Abbie
Hoffman lleg a ser tan conocido como el
mismo alcalde de Nueva York. Bajo esta
potencia capaz de copar las calles bajo el
eslogan de la revolucin o la muerte se situ
la nueva izquierda, antes de que las esperan-
zas se vinieran abajo, la guerra en Vietnam se
mantuviera hasta 1975 y surgiera la lucha
armada.
Estamos, adems, en el momento en
que la resistencia no violenta haba experi-
mentado su ascenso y cada tras los asesina-
tos de sus ms importantes lderes negros.
Igualmente, debemos advertirlo ya, estamos
a tan slo un par de aos de las bombas de
los Weathermen, a unos aos del secuestro
de Patty Hearst por una clula del Ejrcito
Simbitico de Liberacin y justo en el preciso
instante en que el movimiento negro -que
haba amenazado con la destruccin del
mismo cielo si no se sacaban las manos de
encima de sus hermanos negros- sufra una
feroz represin. El black power, que haba
infundido en toda la nueva izquierda la idea
de que lo negro era hermoso y haba logrado
aglutinar a un buen nmero de activistas
negras en sus filas, activistas que lucharn y
sufrirn crcel y, en ocasiones, exterminio,
era la punta de lanza de toda la escena pol-
tica del momento. Su arrollador discurso
basado en el nacionalismo como confronta-
cin cultural, la accin directa y la autoges-
tin al margen de las instituciones, estaba
infiltrado en la prctica totalidad de las orga-
nizaciones revolucionarias blancas. Aquellos
negros que haban logrado crear una vasta
red de servicios por y para su comunidad no
slo lograban ser autosuficientes sino que
expresaban unos modos de hacer las cosas
contagioso para el resto.
En gran medida, la retrica del Mack
power, como autoafirmacin de raza en opo-
sicin directa a la cultura e instituciones
americanas, as como de radical y urgente
reinterpretacin de su propia historia, enrai-
zaba con el discurso feminista. Si Simone de
Beauvoir haba lanzado la idea fundamental
de "lo personal es poltico" el intento negro
por reconstruir su pasado, por mostrarse sin
necesidad de justificacin alguna ms que
por el mismo derecho a existir y resistir,
conectaba con la lucha de las mujeres. Y ello
resulta importante en tanto que este tipo de
influencias iban a estar presentes en la confi-

17
guracin de la segunda ola feminista, el femi-
nismo radical, a finales de los aos sesenta y
que tendr como principal aspiracin la cre-
acin de un movimiento autnomo con sus
propias seas de identidad.
No obstante, tambin muchas de las
mujeres que participaban en el movimiento
negro consideraban la necesidad de trabajar
en organizaciones mixtas. Imbuidas por las
ideas marxistas planteaban la lucha desde un
punto de vista, en gran parte, econmico.
Esto sucedi en un segundo momento, cuan-
do la difusa ideologa del black power preten-
di revestirse de un sentimiento de clase: la
opresin no slo era racial sino tambin eco-
nmica, dijeron. Desde ese punto de vista,
este mismo planteamiento estar presente en
las feministas socialistas de comienzos de los
aiios setenta.
Pero las mujeres estaban participan-
do, por supuesto, de esa misma historia.
Aquel da en que los yippies haban asaltado
la institucin mxima de las finanzas y el
dinero, la Bolsa de Nueva York, no lo hicie-
ron solos. Junto a los yippies ya coexistan
grupos de mujeres (como las futuras
WITCH) que estaban planteando un intenso
debate acerca de las incongruencias del pro-
pio movimiento revolucionario y, en general,
de toda la nueva izquierda. Relegadas a una
posicin de espectadoras o taqugrafas en las
asambleas ("en lils mquinas mimgrafas de
la Izquierda", segn el ltimo texto que se
incluye en el presente volumen), contempla-
ban cmo se repetan los viejos esquemas
machistas, la misma ideologa patriarcal que
haban sufrido ellas mismas, sus propias
madres y las madres de sus madres.
Y esta repeticin de los viejos esque-
mas suceda dentro de sus mismos grupos y
organizaciones. A pesar de ello, fueron conti-
nuas las referencias a los derechos de las
mujeres en estas organizaciones, pero la
perspectiva era distinta, ya que si ello suce-
da se deba al empuje interno de las militan-
tes y no por una interiorizacin sincera y real
en los militantes acerca de la necesidad de
una poltica feminista y, al mismo tiempo, de
una reinterpretacin crtica de la propia mas-
culinidad. Esa construccin de la nueva
sociedad -que pareca ser obra exclusiva de
los hombres- exclua los derechos de las
mujeres y planteaba la lucha en trminos
siempre "femeninos" y nunca feministas. De
hecho, el debate del machismo dentro de la
izquierda resultaba incmodo y spero para
muchos militantes, incluso ingrato. La lucha
feminista se proyectaba cmo una ausencia,
una lucha contra el espejismo idealista de los
hombres de izquierda condescendientes con

19
"sus mujeres".

"Pensamos que el fin de la dominacin masculi-

1111 es obtener satisfaccin psicolgica para su ego
y que slo secu11dariame11tc esto se ma11ifiesta c11
las relaciones econmicas"
"Politics of the ego". Manifiesto fundacional
del New York Radical Women (1969)

Colectivos como WITCH (1968-1969)

surgieron en medio de este ambiente a travs
de una enorme cercana a ciertas prcticas
tpicamente yippies, con quienes muchas de
ellas ya haban trabajado. De este modo,
adoptaron el activismo callejero por medio
del teatro provocador, las acciones directas
espectaculares y sorpresivas, la estructura
informal y el discurso violento, demoledor,
casi apocalptico. Fueron, sin lugar a dudas,
un fenmeno nico dentro del Movimiento
por la Liberacin de la Mujer entre los ms
de cincuenta grupos que representaban
entonces el movimiento feminista tan slo en
Nueva York y, por extensin, para la propia
fwrstory. Su potencia nicamente encontr
sombra en el brillante texto SCUM de Valerie
Solanas que vio la luz el mismo ao en que
WITCH irrumpe. Sus integrantes y otros
colectivos, como el coetneo en el tiempo

.:?t1
Redstockings o el posterior New York
Radical Women (1969), fueron el resultado
de la decepcin feminista frente al liberalis-
mo de histricas organizaciones de mujeres
como la Organizacin Nacional de Mujeres
(NOW) fundada por Betty Friedan y las con-
tradicciones internas de la propia nueva
izquierda.

"SCUM 110 formar piquetes, 11i se manifestar,

marclrar o declarar en '111rlg11 co11 el fi11 de
alcanzar sus metas. Tales tcticas son propias de
damas refinadas y como es debido, que se embar-
can e11 acciones semeja11trs t1111 slo porque su
ineficacia est gara11tizada (. .. ). Por otro lado,
las SCUM, de lo ms espabiladas y egostas, 110
expo11dr11 jams sus cabezas a las porras de la
pasma; eso queda para las damas de clase media,
amables, prit1i/egiadas y educadas que tie11e11
1111a fe co11111opedora y u11a demda estima por la
bondad intrnseca de Papi y de los poliw11ft's. Si
las SCUM 111arclrase11 alg1111a Zlt'Z, lo '1ara11
sobre la estpida y enfermiza cara del
Presidente; y si e11 alg1111a ocasin se rc/1ast11 a
las calles, sera por las ms osrnras y prm1istas
de navajas de q11i11ce centmetros de hoja"
"SCUM", Valerie Solanas

21
 Con la aparicin del feminismo radi-
cal hubo un salto temporal que atraves el
tiempo y que arrancaba con la lucha de las
sufragistas, cuya determinacin fue recupe-
rada (an y a pesar de que sus pretensiones
parlamentarias y de integracin en el sistema
fueran duramente criticadas), sobre todo por
su valenta y prctica de la autodefensa y
accin directa. De forma paralela, la figura
de la anarquista Emma Goldman y sus reve-
ladores escritos se situaron en primera lnea
del debate. Ese nuevo empuje, que emerge
como una ruptura en contra no slo de las
feministas polticas que trabajaban junto a
los hombres sino tambin frente a aquellas
que estimaban que el problema era mera-
mente econmico o de clase, situ la disputa
en otros trminos ms amplios o, al menos,
los super amplindolos. Para estos colecti-
vos, la liberacin de la mujer deba pasar por
la destruccin radical del patriarcado como
una supraestructura tambin cultural.
El feminismo radical, ya lo hemos
denunciado, fue producto del sexismo y la
inoper .mcia de la izquierda frente a las
demandas y los problemas de las mujeres y,
cuando decidi finalmente organizarse, fue
infravalorado, desprestigiado e, incluso, til-
dado de contrarrevolucionario.
Era, sin lugar a dudas, una opresin
que haba penetrado en la psicologa de las
propias mujeres, lo cual las habtl conducido
al ostracismo, al empobrecimiento de sus
vidas y a la prdida de autoestima y poder.
Se reclam, entonces, la calle y la vida en
contra del chovinismo machista y el capita-
lismo. No exista, por lo tanto, reconciliacin
alguna con una sociedad dominada por los
hombres y construida bajo unos valores
machistas. La lucha feminista negaba esa
sociedad por entero y, por lo tanto, se auto-
defina como un movimiento antiautoritario
porque se enfrentaba a toda costa contra un
poder an mayor.
En 1968 surgi la gran escisin a tra-
vs de la cual emergieron grupos de mujens
que comenzaron a reunirse ellas mismas de
manera autnoma y cuyo primer paso fue el
desarrollo de grupos de autoconocimiento o
autoconciencia (co11scio11s11ess-rnisi11g). Lejos
de servir de espacio teraputico femenino,
estos grupos se planteaban como una mane-
ra de conocerse entre s las mujeres, de inter-
cambiar sus distintas visiones y experiencias
y de analizar que haban nacido en ambien-
tes y lugares distintos pero que su opresin
era la misma, de hacer poltica de una forma
diferente fomentando de este modo la auto-
noma de las mujeres y, en definitiva, de tra-
bajar haciendo la revolucin empezando por
sus mismas vidas. Este anlisis puso nfasis
en lo que se denomin "revolucin interior" o
"revolucin desde dentro" y que produjo
numerosa literatura feminista, algo que de
una u otra forma enraizaba con la idea de
que "lo personal es poltico". Al analizar la
opresin se comprob que sta provena de
una misma causa: el patriarcado. Pero estos
grupos de autoconocimiento (2) dieron paso
o coexistieron con espectaculares acciones
diredas, como los boicots a los concursos de
misses o la imagen de una mujer completa-
mente desnuda que se pase en un acto de la
revista Playboy portando en sus manos una
bandeja sobre la que reposaba la cabeza de
un cerdo. Eran los tiempos salvajes en los
que se quemaban sujetadores pblicamente,
la feminista Ti-Grace Atkinson se negaba a
fotografiarse junto a hombres y, al mismo
tiempo, se teorizaba mucho. Es en esta poca
cuando surge el germen de mucha de la lite-
ratura feminista considerada a da de hoy
como clsica (3), pero tambin de la gesta-
cin y accin de grupos armados de mujeres
que llevaron a cabo acciones genuinamente
feministas contra la industria pornogrfica,
el control de natalidad sobre las mujeres del
tercer mundo o por los derechos de las muje-
res presas (4).
El feminismo radical, por lo tanto, es
"la primera teora que reconceptualiza total-
mente la realidad desde el punto de vista de
las mujeres ( ... ) y hace visible lo invisible,
trayendo al centro de discusin la estructura
social de gnero" (5) y cuyo objetivo es la
reinterpretacin poltica de la vida de las
mujeres.
Esta lucha feminista y su dimensin
libertaria se expres de distintas formas. En
un sentido amplio, el liderazgo en el interior
de los grupos feministas fue criticado dura-
mente debido a que esa subversin de la
vida, segn el ideario feminista, era a costa
de reinterpretar el poder. Reacias a una
estructura jerrquica, las feministas funcio-
naron con frecuencia de manera horizontal y
asamblearia y plantearon el debate acerca de
la necesidad de articular grupos informales
sin las tradicionales estructuras de poder
interno.
Ser precisamente en la dcada de
los setenta cuando entre las feministas mar-
xistas comenz a tener un gran peso la figu-
ra de socialistas como Rosa Luxemburgo,
quien ya haba abordado el papel de las
mujeres en la construccin de la nueva socie-
dad. En los sucesivos aos, emergi un tipo
de feminismo que pretendi unir la lucha
anticapitalista con la destruccin del patriar-
cado y lo hizo de una forma ms ntegra y
completa que colectivos predecesores como
Redstockings. Esta nueva dimensin avanz
a costa de un duro debate dirigido hacia den-
tro de las mismas filas socialistas. El ideario
marxista resultaba ajeno a la lucha de las
mujeres puesto que omita sus demandas o
las colocaba en un lugar siempre secundario.
Y, por otro lado, las feministas radicales hab-
an omitido referirse o tratar con la suficiente
amplitud la situacin de desigualdad que
sufran las mujeres pertenecientes a minoras
tnicas. Ese empeo y esfuerzo por investi-
gar nuevas formas de reinterpretar el mundo
desde el punto de vista feminista llev a que
uno de los principales referentes tericos de
la ya entonces extinta nueva izquierda,
Herbert Marcuse, afirmase que el feminismo
representaba el futuro de la lucha revolucio-
naria, toda vez que su impugnacin se exten-
da hacia la totalidad del mundo.
Del mismo modo, junto a las reivin-
dicaciones feministas, surgi con fuerza el
movimiento de liberacin de las lesbianas y,
paralelamente, nos encontramos en un
momento en el que la revolucin sexual tras-
cendi de lo terico a lo prctico, en concreto
gracias al trabajo realizado por la feminista
Kate Millet. Para Millet, la revolucin sexual
supondra el fin de la represin sexual y la
libertad de expresin sexual, el reexamen de
los rasgos definitorios de lo masculino y lo
femenino, el fin de los roles sexuales y de los
diferentes estatus que otorgan, de la vieja
familia patriarcal, la imposicin de la hetero-
sexualidad o la violencia de tipo sexual.
Existen escassimas fotografas de las
militantes de WITCH. Su nombre transmite
una curiosa mezcla de escepticismo, extrae-
za y sorpresa. Su actividad, sin duda alguna,
fue frentica y escandalosa, pero tambin
prodigiosa. En poco ms de un ao realiza-
ron numerosas acciones, promovieron dis-
tintos boicots, firmaron varios manifiestos y
desaparecieron diseminadas en el declive del
estallido sesentayochista. Alguna de sus mili-
tantes, entraron de lleno en la lucha explcita-
mente armada junto a la organizacin The
Weather Underground (comnmente conoci-
dos como los Weathermen), lo que explica
ciertas acciones feministas que, desde el inte-
rior de dicho grupo, fueron firmadas con
nombres genuinamente feministas. Pero
resulta sorprendente que la esttica y formas
de aquel grupo de brujas urbanas, de guerri-
lleras sin escoba, hubiera ya prendido la
mecha en distintas ciudades americanas, for-
mndose grupos de mujeres que recogieron
su llamada a la lucha e hicieron uso de sus
mismas siglas pero con otros significados.
De este modo, WITCH, bajo la idea

27
tan sencilla como seductora de que cualquier
mujer poda ser una bruja con tan slo repe-
tir "soy una bruja" tres veces, pas a regis-
trarse en la historia del feminismo radical
con letras de oro. De oro y, al mismo tiempo,
bajo el signo del ostracismo, del casi anoni-
mato y como uno de los hitos ms desconcer-
tantes y potentes de esa misma historia. De
hecho, la traduccin de sus textos (posible-
mente los nicos que existen obra de
WITCH) son resultado de las escasas compi-
laciones que constan, hoy en da completa-
mente descatalogadas, toda vez que su exis-
tencia parece relegada a ser incesantemente
nombrada en obras que abordan la contra-
cultura americana y el feminismo de finales
de los sesenta, pero sin aportar casi ningn
dato ms.
Nacidas en el seno de esa ruptura
que sealamos en el seno del Movimiento de
Liberacin de la Mujeres y tras alguna de
ellas haber sido una militante yippie, resulta
indudable que WITCH no hubiera surgido
sin la personalidad de Robin Morgan, actual
icono del feminismo radical. Morgan, quien
haba sido una estrella de la televisin infan-
til, irrumpi en medio de estos debates, justo
en el momento en que se creaban los prime-
ros grupos de autoconciencia feminista, para
plantear asuntos entonces tan ajenos como la
espiritualidad de las mujeres. Su discurso se
despleg hacia atrs, recuper para la lucha
feminista la iconografa recurrente de las
brujas, aquellas mujeres nvn11tgnrdc persegui-
das y asesinadas en proporciones gigantes-
cas por orden del poder eclesistico y cuya
historia pas a ser revivida.
WITCH desafi el est11/11ishmc11t con
conjuros y hechizos, con invocaciones a dese-
ar crueles desgracias personales en las perso-
nas de los opresores y, sobre todo, con la
puesta en prctica de formas de protesta que
tomaban la calle como espacio poltico. Pero
tambin produjo alta poltica por su autono-
ma ingobernable dentro del movimiento
feminista.
De una u otra forma, la idea de
varias mujeres reunidas en secreto con el
objetivo de conspirar contra el mundo resul-
ta seductora y evoca encuentros de brujas en
algn paraje perdido siglos antes. El propio
nombre de WITCH, a pesar de que tal y
como ellas mismas nos sealan surgi casi
espontneamente, traza un rbol genealgico
concreto. Era el momento del internacionalis-
mo por parte de esa nueva izquierda, pero al
mismo tiempo introdujeron la palabra "cons-
piracin" que implicaba necesariamente
algn tipo de movimiento oculto y subterr-
neo de origen sedicioso. No obstante, de
manera casi coetnea a su tiempo, surgi
tambin otro grupo, International
Werewolves Conspiracy From Hell (6), cuya
coincidencia en el nombre resulta a todas
luces sorprendente.
La efmera existencia de WITCH
enriqueci la escena feminista y aport una
pieza ms del puzzle feminista con una prc-
tica autnoma y genuina en medio de un
movimiento dominado por los hombres. Sus
acciones combinaban las tcticas propias del
teatro guerrillero que tanto xito aportaron a
los yippies pero, al mismo tiempo, en sus
comunicados invocaban a la violencia, por lo
que fueron precursoras en el intento por
romper con el tab de la violencia en manos
de las mujeres como herramienta de oposi-
cin, as como junto a referencias acerca de
que el Estado nunca proteger a las mujeres,
sino justo lo contrario. La irresistible seduc-
cin de WITCH, aparte de una evidente bri-
llantez literaria, reside en su manera explosi-
va de hacer poltica y de expresarse poltica-
mente desde el feminismo ultramilitante,
algo nunca antes visto, ni tampoco despus.

Tienes en tus manos la primera tra-

duccin en castellano de todos sus textos,
comunicados y hechizos, junto a varias foto-
grafas del grupo. Por ltimo, se incluyen
diferentes carteles feministas, flyers y foto-
grafas de acciones genuinamente feministas
realizados entre 1968 y los primeros setenta.
Con ello, la editorial ha tratado de ofrecer
una visin lo ms completa posible de la con-
figuracin e identidad del feminismo en
aquellos fabulosos aos y del ambiente en el
que surge WITCH. Este tipo de enfoque se ha
estimado como absolutamente pertinente
para esta esperada edicin.

Susm1 Wildb11rg

Notas:

(1) Jerry Rubin. Do it!, 1971.

(2) Segn el colectivo Redstockings esta

"111nduraci11 de In conciencia" de las mujeres
no estaba diseada como un "mtodo terapu-
tico, sino como nico mtodo con el que podemos
estar seguras de que nuestro programa para la
liberaci11 se basa en la realidad concreta de 11ues-
tra vida". Karen Durbin "The movement
toward a new America". Por otro lado, otra
organizacin importante en la escena femi-
nista italiana a comienzos de los setenta,
Rivolta Femminile, en enero de 1972, expre-
saba lo siguiente sobre los grupos de auto-
conciencia: "El fe111i11is1110 comienza rnando la
mujer busca la resonancia de s misma en la
autenticidad de otra mujer, porque comprende que
el nico modo de afirmarse a s misma reside e11
su propia especie. Y 110 por qul'rcr excluir al
var11, sino porque se da rnc11ta de que la exclu-
sin co11 que d varn la trata expresa 1111 proble-
ma del var11, una frustraci11, 111111 i11capacidad
suya, 1111a costumbre masrnli11a de concebir a la
mujer e11 vista a su eq11ili/lrio patriarca/". Carla
Lonzi "Escupamos sobre Hegel".

(3) Obras de autoras como Kate Millet

"Poltica sexual" (1973), Juliet Mitchell
"Woman's state" (1971) o Shulamith
Firestone "Dialctica del sexo" (1971 ).

(4) En este sentido, cabe resaltar la creacin

en los primeros arios setenta de grupos aut-
nomos armados integrados por mujeres den-
tro de organizaciones americanas mixtas
como Wcathermen, Black Liberation Army o
George Jackson Brigade. Todos estos grupos,
en determinadas ocasiones, recogieron
demandas especficamente feministas en
acciones violentas. De una u otra forma, sir-
vieron de influencia para la aparicin de
fenmenos nicos, como el grupo armado

33
feminista y anticapitalista Rote Zora en
Alemania.

(S)Fefa Vila, "Genealogas feministas.

Contribuciones de la perspectiva radical a los
estudios de las mujeres". Poltica y sociedad
n 32. Madrid, 1999.

(6) Este grupo reivindic a finales de 1968

distintas acciones violentas contra industrias
ligadas a la guerra de Vietnam. Sus miem-
bros, diseminados en distintas comunas por
todo el territorio estadounidense debido a la
persecucin estatal, eran cxmilitantes del
colectivo de influencia anarcosituacionista
Up Against the Wall, Motherfuckers!. En
palabras del propio lder yippie, Abbic
Hoffman, la determinacin y fuerza de los
Motherfuckers -los cuales sirvieron de lnea
de choque contra Id polica en las marchas
contra la guerra y protagonizaron distintos y
sonados escndalos en Nueva York- influen-
ciaron enormemente a la nueva izquierda
entre 1967 y 1968. La admiracin que
Hoffman senta por personajes como la cabe-
za visible del grupo, Ben Morea, no era un
hecho aislado. Esta atraccin penetr en
otros grupos como los futuros Weathermen,
sobre todo por la defensa tpicamente 111ot/1er-
ji1cker de los grupos de afinidad. Los

34
Motherfuckers, a causa de su implacable cr-
tica hacia el pacifismo, la evasin hippie o el
leninismo mantuvieron contactos con el ala
ms radical de la escena de Nueva York,
desde Valerie Solanas hasta distintos grupos
anarquistas o los mismos Yippies.
De todos modos, resulta muy com-
plicado afirmar que lnternational
Werewolves Conspiracy From l lell ya hubie-
ra actuado antes de la fundacin de WITCH,
puesto que existen escassimos datos tempo-
rales -m,1s all de la fecha de 1968- para esta-
blecer quin influenci a quin. La coinci-
dencia en los nombres resulta ms que sor-
prendente. Ello nos lleva a considerar que la
retroalimentacin entre ambas experiencias
pudiera ser tan real como veraz y ajustada a
los hechos, aunque de una manera no del
todo consciente.

35
 DO YOU KNOW THE
WOMEN'S MOVEMENT HAS
. NO SENSE OF HUMOR?

NO... BUT HUM A FEW

BARS ANO /'LL FAKE IT.t .
37
 Acerco de cmo empez todo

ME HE PREGUNTADO durantl' dos dca-

das cundo llegar el feliz da en que, ante
cada reunin numerosa de mujeres, una
mujer salga y dirija una oracin a la Diosa.
Despus de todo, cuando se renen cinco
hombres normalmente un sexto les bendice
y les hace sentir como regalos de Dios a la
humanidad!
He sido una activista durante veinte
aos y bruja durante mucho ms tiempo. He
envejecido intentando convencl'r y ensear a
las feministas, y a las mujeres en general, que
la espiritualidad y la reverencia por la Diosa
realzaran sus tareas y que, de hecho, las t'sti-
mulara cuando se sintieran agotadas por
demasiado trabajo de tipo poltico. La ges-
tin de los recursos y la energa de cada cual,
sostuve, es una habilidad espiritual.
Persiste un gran cisma entre las lla-
madas feministas polticas y las feministas
espirituales. Se trata de una diferencia imagi-
naria que existe principalmente en las men-
tes de las feministas polticas; las espiritualis-
tas saben que la poltica y la espiritualidad
van cogidas de la mano, reforzndose hist-
ricamente una a la otra.
3..Q
 Cuando me un por vez primera al
movimiento de las mujeres, me encontraba
recin divorciada, una perfecta candidata
para una experiencia de las que cambian la
vida. Entonces pens: "Si no puedo ser yo
misma de alguna manera, no quiero conti-
nuar". Yo ya me consideraba bruja, proceden-
te de una lnea familiar hngara involucrada
en estudiar las hierbas y sus propiedades de
curacin y que se remontaba a 1270. Pero ser
una bruja te ayuda muy poco si no tienes
conocimiento de lo que te est pasando, his-
tricamente, como mujer.
A las dos semanas de mi llegada a
Los ngeles, en 1967, fui a mi primera mani-
festacin por la Liberacin de las Mujeres.
Me un al personal del Centro de Mujeres y
empec a aumentar mi conciencia sobre
cuestiones feministas. En este punto, pas
algo curioso. Todos mis recuerdos de la vieja
religin volvieron a m. De repente, fue sen-
cillo juntar los dos aspectos de mi vida. Dije
a mis amigas del movimiento de mujeres:
"Mirad, tenis un anlisis poltico, pero no
tenis una cosmologa, no podis tener una
revolucin sin cosmologa". As que les habl
de las religiones antiguas y quemas de brujas
y de cmo la Diosa est en todas partes. La
acogida que tuvo todo esto fue muy fra al
principio, pero me permitieron llevar a cabo
mi primer sabbat porque era una militante y
haba ganado mis galones como activista. En
el primer sabbat que hicimos, les dije a las
sis amigas que vinieron: "S lo suficiente
para comenzar esto. El resto nos lo tenemos
que inventar".

Robin Morgan

41
43
 WITCH y el sabbat de su fundacin

Todas: En el Sagrado y Ms poderoso

Nombre de WITCH, Conspiracin Terrorista
Internacional de Mujeres del Infierno.
Nosotras, Hermanas Brujas del nico verda-
dero Subsuelo, anunciamos nuestra
Presencia y comenzamos nuestro hechizo.

SHARON: En el Nombre Sagrado de todas

nuestras Hermanas Brujas, las primeras gue-
rrilleras y luchadoras de la resistencia a tra-
vs de todos los tiempos, echamos nuestra
Magia vengativa sobre los jueces Hu-Wacky
que se atreven a realizar una caza de brujas
sin brujas reales. Ellos han creado una gran
persecucin judicial.

ROZ: En este Crculo Liberado nos quitamos

nuestra cubierta de invisibilidad.
Proclamamos que todos esos hombres "de
leyes" son tteres de nuestro juego, ya que
Yippie (1), SDS (2) y Mobilization (3) son
todos manifestaciones de WITCH.

ROBIN: Somos la antigua Tierra-Madre que

est detrs de todo: grupos pacifistas, la

4.'i
conspiracin internacional de estudiantes, la
Revolucin, todos son nuestros hijos.
Nosotras inventamos Chicago (4) a partir de
un intento por la Paz, numerosos sapos
demcratas y una bandera estadounidense
cocinada a presin.

NANCY: Nosotras que tenemos un antiguo

inters en la libertad (Bum Baby Bum) (5)
somos las responsables del Ritual Secreto de
la Marihuana, el cual ahora ha subvertido a
la gente de toda Amrica llevndoles a Volar.

SHANON: Lurleen Wallace, exbruja que per-

miti que el racista George la usara,
TODAS: La eliminamos.
ROZ: El miembro del Congreso Poole, que se
atrevi a fumar cigarrillos Salem,
TODAS: Lo eliminamos.
ROBIN: El director de este comit, que acaba
de perder su eleccin primaria,
TODAS: Lo eliminamos.
NANCY: Y Lyndon jonson, quien no pudo
perseguir de nuevo a nuestra Lder, Primera
Bruja Ladybird, echad su hechizo en su gran
oreja.

SHARON: Las mujeres son las personas llUe

ms tiempo llevan oprimidas sobre la tierra,
pero sta, por fin, es la Estacin de la Bruja.
El mismsimo Satn se sienta en este comit,
y demandamos el derecho de informarle y
besarle el culo como hace toda Amrica.

TODAS: O Astarte! O Hecate! O lsis! O

Bonnie Parker! (6) nuestros espritus en el
local del comit no necesitan estos cuerpos
para lanzar un hechizo a las dos Cmaras del
Congreso.

ROZ: Hombres muertos se sientan en este

comit.
ROBIN: No hemos terminado.
NANCY: Acabamos de empezar.
TODAS: Somos el Poder!

(1) Se refiere al Partido Yippie, del que algu-

nas formaron parte y que fue el eje central de
la contracultura y la protesta callejera en
torno a 1968. Los Yippies rompieron con las
tradicionales formas de protesta poltica y
convirtieron la calle en un espacio de contra-
publicidad y lucha. Mediante tcnicas pro-
pias del teatro de guerrilla llevaron a cabo
sonoras protestas que convirtieron a sus lde-
res, Abbie Hoffman y Jerry Rubin, en enemi-
gos pblicos de Amrica. De hecho, Rubin
fue llamado a declarar ante la HUAC (Ho11se

41
011 U11a111ericm1 Activities, es decir, el Comit
de Actividades Antiamericanas) que perse-
guira a supuestos espas soviticos e instiga-
dores de sedicin y que llegara con dureza
incluso a Hollywood. El "macartismo", enar-
bolado en los cincuenta por Joseph Macarthy
, propiciara la aparicin de listas negras.

(2) SDS (Students for a Democratic Society)

fue la mayor organizacin estudiantil de
Estados Unidos. A partir de 1966 comenz
un proceso de debate interno acerca de la
forma de movilizacin empicada y el uso de
la accin directa. En el seno del grupo se pro-
dujo una gran escisin en 1969, surgiendo los
primeros cuadros de grupos clrmados blan-
cos como los Weathermen. En Nueva York,
lugar de surgimiento de WITCH, exista una
potente seccin de SDS.

(3) Se refieren al National Mobilization

Committee, el cual particip activamente en
la campaa contra la guerra de Vietnam.

(4) El texto hace varias referencias a los "7 de

Chicago", entre los que estaban el yippie
Abbie Hoffman, el activista del Black
Panther Party Bobby Seale y distintos ele-
mentos de la nueva izquierda americana acu-
sados de provocar disturbios durante la
Convencin Gubernamental de Chicago en
1968. El juicio, que se convirti en un gran
espectculo meditico, sirvi de altavoz en la
denuncia contra la poltica represiva esta-
dounidense.

(5) Bum bal1y Bum era una conocida y repeti-

da frase entre el ambiente de la nueva
izquierda estadounidense y los grupos del
black power. La traduccin literal es "quema
nena, quema" y arrancaba de las revueltas de
Watts o Newark en los calientes veranos
americanos. No obstante, la frase ya haba
sido utilizada durante los aos treinta en dis-
tintos poemas como "burn boy burn". Es tam-
bin el ttulo de un libro: "Burn, Baby, Burn".
Small Business in the Urban Riots of the
1960s" de Jonathan J. Bean.

(6)Bonnie Parker fue la famosa compaera

de Clyde Barrow. Ambos trajeron de cabeza
a las autoridades americanas cometiendo
numerosos y famosos atracos. El resto de
nombres que se citan en el texto pertenecen a
diosas de la antigedad y la mitologa.

49
50
51
 Somos brujas, somos mujeres.

Somos BRUJAS. Somos MUJERES. Somos

LIBERACIN. SOMOS nosotras. La historia
oculta de la liberacin de las mujeres comen-
z con brujas y gitanas, porque son las ms
antiguas guerrilleras y luchadoras de la resis-
tencia, las primeras pro aborto practicantes y
distribuidoras de hierbas anticonceptivas.
Somos las BRUJAS, el antiguo grupo
de los martes por la noche que se ha estado
reuniendo regularmente en Nueva York
durante casi un ario. Nuestro grupo consta
de aproximadamente trece mujeres herejes.
Algunas de nosotras contactaremos contigo
en la conferencia.
WITCH es un concepto total, una
nueva dimensin de mujeres.
WITCH significa romper el concepto
de mujer como criatura biolgica y sexual-
mente definida. Implica la destruccin del
fetichismo de la pasividad, el consumismo y
la mercanca.
WITCl-I es tambin una estrategia,
un medio de subversin: la brujera.

53
Quin es el enemigo?

Las brujas deben saber nombres, o ms bien,

debemos nombrar cmo se manifiesta.

Recientemente, formamos un Teatro

de Guerrilla de Brujas. Esto creci de la idea
de que un grupo pequeo deba ser hbil en
el uso de mscaras y otras tcnicas. El grupo
tambin se desarroll a partir de dos accio-
nes ya llevadas a cabo. En Halloween,
WITCH estuvo haciendo tratos en Wall
Street ("). Hicimos hechizos a las empresas,
condenamos a los bancos, exorcizamos y
tambin golpeamos algunas mentes, aconse-
jamos a quien nos preguntaba sobre la bolsa
de valores y cantamos la meloda de fabrica-
cin casera "Up against the Wall Street".
Desde entonces, nos volvimos locas en
Wellesley en una fiesta de bridge organizada
para recaudar fondos. Nuestro propsito a
corto plazo es hacernos mejores brujas, ata-
car donde menos se espera, poseer otras
mujeres con la fiebre de las brujas y revelar
que la rutina de la vida diaria es el teatro de
la lucha.

(") WITCH participaron en la protesta reali-

54
zada ante la Bolsa de Nueva York bajo el
lema "Up against the wall street" y cuyo otro
lema era "Wall street is war street". Segn el
peridico izquierdista Rat, en una noticia con
fecha de 6 de noviembre de 1968, se afirmaba
que "con los ojos cerrados y las cabezas baja-
das invocaron un hechizo de las brujas arge-
linas, a la vez que anunciaban el prximo
hundimiento de la Bolsa". Result curioso
que ese da el mercado cerrase con una cada
de 1,5 puntos y, al da siguiente, con otra de
5 puntos.

55
57
 Pasa la palabra, hermana.

Hechiza dr WITCH (Women's /111fl'pemfr11t

Taxpayrrs, C011s11111ers, a11d Hc1111L'111akl'rs /
Co11tribuye11fl's, Co11s11111idoras y Amas de casa
/11dept'11die11trs de las M11jerrs)

Doble, burbuja, guerra y escombros.

Cuando te enredas con mujeres te metes en
los.
Somos condenadas por asesinato si se planea
un aborto.
Condenadas por vergenza si no tenemos un
hombre.
Condenadas por conspiracin si luchamos
por nuestros derechos.
Y quemadas en la hoguera cuando nos levan-
tamos para luchar.
Doble, burbuja, guerra y escombros.
Cuando te enredas con mujeres estars en
los.
Maldecimos tu imperio para poder hacerlo
caer.

59
Cuando te enfrentas a una de nosotras te
enfrentas a todas!

Pasa la Palabra, Hermana ("").

("")El 15 de enero de 1968, durante una mar-

cha feminista, se utiliz por vez primera la
clebre frase sisterlwod is powerf11l.

bo
 Orgenes y el exorcismo de Chicago
(por Marty y Roz Payne, militantes
feministas)

Marty:

Respecto al feminismo, algunas de las prime-

ras activistas feministas en Nueva York
(Robin Morgan, en concreto) estaban cerca-
nas a los Yippies, pero rompieron con stos
(antes de Chicago) porque no las tomaban en
serio y porque sentan que el feminismo, y no
la orientacin contracultura) ms imprecisa
de Yippie, representaba la verdadera revolu-
cin. Pero se es otro tema.
Yo fui una de las primeras activistas
feministas en la ciudad de Nueva York
(debera leerse "activistas d(' los sesenta", ya
que hubo muchas ms antes que nosotras).
No todas nosotras rompimos con los Yippies.
Y no todas nosotras, las feministas, rompi-
mos con los hombres. No olvidemos que
Robin Morgan estaba viviendo con un hom-
bre, al igual que lo estaban haciendo otras. A
algunas de nosotras nos encantaba el teatro
de los Yippies y sentamos que su poltica
aportaba algo grande al movimiento anti-
guerra, a la lucha contra el racismo y a la
lucha por la igualdad de derechos para las
mujeres. Trabajando con Newsreel (""), puse
la pelcula de acciones yippies. Los Yippies
eran divertidos. Yo era amiga de los Yippies.
Yo y unas pocas otras en Newsreel luchamos
en contra de la mayora para que Newsreel
distribuyera la pelcula Yippie.

Roz Pay11e:

Un da, tras la Convencin de Chicago,

Sharon Krebs, Nancy Kurshan, Robin
Morgan y yo misma comimos y nos reuni-
mos en el apartamento de Robin Morgan y
Ken Pitchford en la Tercera Avenida, sobre
Kiels Store.
Las acusaciones llegaron de la
Cmara del Comit de Actividades
Antiamricanas (HUAC) de Washington DC
acusando a los 7 de Chicago, inclusive a
Abbie, Tom, Bobby, Dave, Lee, Jerry, Rennie,
etc.
Todos habamos trabajado en la
organizacin de las manifestaciones durante
la convencin. Ninguna de nosotras haba
sido acusada, ninguna mujer haba sido acu-
sada. El Comit decidi que slo los hombres
eran los lderes y nos dej fuera del evento.
Eso nos jodi.
Nos sentamos alrededor de una
mesa a discutir qu bamos a hacer al respec-
to y Jecidimos dar una conferencia de pren-
sa y asistir a las vistas de la HUAC vestidas
de brujas. Haramos un hechizo a la HUAC y
a los chicos acusados de ser los responsables
de las manifestaciones de Chicago. Hicimos
un escrito juntas.
Estbamos discutiendo qu signifi-
caban las letras de la palabra WITCH (Bruja)
cuando, desde otra habitacin, vino la voz de
Ken diciendo "Women's International
Terrorist Conspiracy from Hell?
(Conspiracin Terrorista Internacional de
Mujeres del Infierno). Nos gust a todas.
Avisamos a la prensa, dimos nuestra
conferencia de prensa en frente del famoso
Gem Spa entre la Segunda Avenida y St.
Marks, hogar de grandes cremas de huevo.
Tuvimos una prensa excelente. Incluso, aos
ms tarde, una portada del New )irk Times
Magazine cont con nosotras para escribir
una historia sobre las brujas.
Aparecimos en las vistas de la
HUAC durante la convencin de Chicago en
Washington. Dibujamos un crculo en el

67
suelo, estuvimos dentro de l y lanzamos
nuestro hechizo a todos los hombres del
Comit, a la HUAC y a nuestros chicos de
Chicago.

(*) Newsreel fue una pionera productora de

video muy conocida en Nueva York formada
por varios activistas. Grabaron acciones de la
nueva izquierda y realizaron distintos docu-
mentales, como el video en ocho milmetros
Garbnge for Gnrbnge del grupo Up Against the
wall, Motherfuckers!.
71
 Acciones: clulas WITCH en todo el
territorio.

WITCH naci en la noche de Halloween, en

1968 y en la ciudad de Nueva York, pero en
unas pocas semanas los grupos de brujas
haban surgido en puntos tan diversos como
Boston, Chicago, San Francisco, Carolina del
Norte, Portland (Oregn) y Austin (Texas).
An se estn propagando. Un cierto estilo
comn (despreocupacin, teatralidad,
humor y activismo) unen los grupos, los cua-
les, por otro lado, son totalmente autnomos
y antijerrquicos hasta llegar a la anarqua.
Washington D.C., WITCH, tras una
accin en la que hechizaban a la poltica
opresora de la United Fruit Company (*) en
el Tercer Mundo y la discriminacin realiza-
da a las secretarias de sus oficinas en territo-
rio nacional ("Pltanos y rifles, azcar y
muerte / Guerra por beneficios, respiracin
de las tarntulas/ United Fruit hace monto-
nes de dinero / la CIA est en las ltimas"
eran los lemas) reivindicaban que WITCH
era "un concepto total de identidad femenina

73
revolucionaria", as como el brazo activista
del Movimiento para la Liberacin de las
Mujeres, teniendo como principales objetivos
la Amrica financiera y corporativa, aquellas
instituciones que tienen el poder de controlar
y definir la vida humana.
Los grupos de WITCH en Chicago
rociaron el Departamento de Sociologa de la
Universidad de Chicago con mechones de
pelo y uas tras el despido de una profesora
feminista radical y el grupo WITCH de
Chicago tambin se manifest contra una
temporal subida de tarifas. Ellas, al igual que
WITCH de Nueva York, San Francisco,
Dakota del Norte y Nueva Inglaterra, inte-
rrumpieron celebraciones nupciales locales.
La fluidez e ingenio de las WITCH es eviden-
te en su acrnimo cambiante: el ttulo bsico,
original, fue Women's lnternational Terrorist
Conspiracy from Hell (Conspiracin
Terrorista Internacional de Mujeres del
Infierno), pero el Da de la Madre un grupo
pas a llamarse Women lnfuriated at Taking
Carc of Hoodlums (Mujeres Enfurecidas por
el Cuidado de Rufianes); otro grupo que tra-
bajaba en una importante compaa de segu-
ros del Este pas a llamarse Women
lndentured to Traveler's Corporate Hell
(Mujeres Contratadas para el Infierno
Corporativo del Viajero), otro grupo de agen-

74
tes, trabajadoras de Bell Telephone, se mani-
festaban de manera subversiva como Women
Incensed at Telephone Company
Harassment (Mujeres Indignadas ante el
Hostigamiento de la Compaa Telefnica).
Cuando hacan hechizos por los precios abu-
sivos en los supermercados, apareci un
grupo de brujas del Medio Oeste llamadas
Women's lndependent Taxpayers,
Consumers, and Homemakers
(Contribuyentes, Consumidoras y Amas de
casa Independientes de las Mujeres). Women
lnterested in Toppling Consumption
Hollidays (Mujeres Interesadas en Destruir
las Vacaciones de Consumo) fue otra deno-
minacin. El ltimo grupo que se oy mien-
tras se escriba esto fue Women lnspired to
Commit Herstory (Mujeres Inspiradas para
Realizar Su Historia).

(*) La accin contra la empresa se realiz en

octubre de 1968. Por otro lado, existe nume-
rosa documentacin sobre las conexiones
entre dicha compaa y la propia CIA en su
colaboracin con distintos regmenes dictato-
riales latinoamericanos, en concreto con el

15
Gobierno de Guatemala (entre otros, ver el
artculo How United Fruit robbed and killed the
people of Central America : http://www.hart-
ford-hwp.com/archives/47/043.html).

76
7.<l
Porque La Rebelin Es Como El Pecado
De La Brujera ...

-1 Samuel, 15:23

Grupos de /Jrujas de Nueva Yt1rk

WITCH es un todo de todas las mujeres. Es

teatro, magia de la revolucin, terror, alegra,
flores de ajo, hechizos. Es la conciencia de
que las brujas y las gitanas fueron las prime-
ras guerrilleras y luchadoras de la resistencia
contra la opresin -especialmente la opresin
de las mujeres- a travs de la historia. Las
brujas siempre han sido mujeres que se han
atrevido a ser geniales, valientes, agresivas,
inteligentes, inconformistas, exploradoras,
curiosas, independientes, liberadas sexual-
mente, revolucionarias.
Esto posiblemente explica por qu
nueve millones de ellas fueron quemadas.
Las brujas han sido las primeras cabezas
pensantes, las primeras practicantes del con-
trol de la natalidad y abortistas, las primeras

S1
alquimistas (convierte todo lo inservible en
oro y devaluars toda la idea de dinero!). No
reconocan la superioridad de ningn hom-
bre, siendo los vestigios vivientes de la ms
vieja de las culturas, aquella en la que hom-
bres y mujeres tenan igualdad de derechos
en una sociedad verdaderamente cooperado-
ra, antes de que la represin mortfera a nivel
sexual, econmico y espiritual de la Sociedad
Flica Imperialista tomase el mando y
comenzase a destruir la naturaleza y la socie-
dad humana.
WITCH vive y re en cada mujer. Es
la parte libre de cada una de nosotras, bajo
las sonrisas tmidas, la aprobacin ante la
absurda dominacin masculina, el maquilla-
je o la ropa asfixiante para la piel que nuestra
sociedad enferma nos exige llevar. No hay
una "casi" WITCH. Si eres una mujer y te
atreves a mirar dentro de ti, eres una Bruja.
Crea tus propias normas. Eres libre y hermo-
sa. Puedes ser invisible o visible acerca de
cmo elijas dar a conocer tu cara de bruja.
Puedes formar tu propio Grupo de
Hermanas Brujas (trece es un nmero acoge-
dor para un grupo) y hacer tus propias accio-
nes.
Todo lo represivo, lo orientado ni-
camente a los hombres, lo codicioso, lo puri-
tano, lo autoritario, sos son tus objetivos.
Tus armas son el teatro, la stira, las explosio-
nes, la magia, las hierbas, la msica, los dis-
fraces, las cmaras, las mscaras, los cnticos,
las pegatinas, las plantillas y la pintura, las
pelculas, las panderetas, los ladrillos, la
escobas, las armas, las muiiecas de vud, los
gatos, las velas, las campanillas, la tiza, los
trozos de uas, los ccteles molotov, los cr-
culos venenosos, las mechas, las grabadoras,
el incienso ~, tu propia y hermosa imagina-
cin sin lmites. Tu poder procede de tu pro-
pio ser como mujer, y se activa al trabajar
conjuntamente con tus hermanas. El poder
del Grupo es ms que la suma de sus miem
bros individuales, porque es todas juntas.
Tienes el compromiso de liberar a
nuestros hermanos de la opresin y de los
roles sexuales estereotipados (tanto si les
gusta como si no) al igual que a nosotras mis-
mas. Te vuelves Bruja al decir en alto "soy
una Bruja" tres veces y al pensar en ello. Te
vuelves Bruja siendo mujer, no dcil, enfada-
da, alegre e inmortal.
 Brujas: la historia oculta de las mujeres

Grupos de brujas de C/1icngo

Al igual que con otros grupos oprimidos, a

las mujeres no se les ha permitido desarrollar
una conciencia de su propia historia. Cuando
intentamos pensar en grandes mujeres de la
historia pensamos en George y Martha, pero
qmen demonios fueron esta gente?
Reivindicamos aprender la historia de las
mujeres de la misma forma que reivindica-
mos que la historia sea la historia de la gente,
no de las elites.
La historia de las mujeres ha sido
distorsionada severamente. Un ejemplo
excelente de ello es nuestro conocimiento de
la brujera en Europa y en Amrica.
Pensamos en las brujas como mujeres viejas
malvolas que preparan la muerte de sus
vecinos y el libertinaje del mundo cristiano
civilizado, llevndonos a todos al infierno
con la ayuda de Satn. O, por el contrario, no
las tomamos en serio en absoluto, sino que

87
creemos que las brujas nunca han existido y
que los juicios y las purgas fueron incidentes
aislados y especficos de unas pocas socieda-
des.
De hecho, la brujera fue la religin
pagana de toda Europa durante los siglos
previos al auge del cristianismo y la religin
del campesinado durante cientos de aos
despus de que el catolicismo prevaleciera
entre las clases gobernantes de la sociedad
occidental. La purga contra la brujera fue la
supresin de una cultura alternativa y de una
estructura social y econmica distinta.
Antes de la Edad Media, los europe-
os vivan en sociedades consistentes en
pequeas agrupaciones agrcolas y ganade-
ras. Eran una raza minscula que se traslad
a las colinas y continu viviendo en peque-
as sociedades comunales mientras el cristia-
nismo se impuso en las tierras bajas. Estas
sociedades eran matriarcales, no tenan pro-
piedad privada ni ninguna institucin de
matrimonio. Su dios era una mujer, Tana, la
diosa luna. Tana era la reina del cielo, la luna,
y era la diosa de la fertilidad, de la lluvia y de
la magia. Los rituales de las brujas eran bsi-
camente danzas circulares nocturnas durante
las cuales bendecan a la luna y al cambio de
estaciones.
Al contrario que sus homlogas de la

SS
cultura cristiana, las mujeres eran muy res-
petadas en las sociedades de las brujas; eran
integrantes de lil jerarqua de la iglesia, la
cual tambin serva a las necesidades guber-
namentales de la gente. Al no haber propie-
dad privada ni matrimonio, las mujeres no
eran vendidas como posesiones a sus futuros
maridos, como lo han sido en la cultura occi-
dental. As, durante su conversin forzada al
cristianismo, las mujeres lucharon para man-
tener sus derechos al igual que por una reli-
gin, la cual reconoca a las mujeres como
una parte importante de la religin.
Los catlicos haban intentado la
conversin lenta de las brujas durante
muchos siglos y hay evidencias de que hubo
una mezcla de creencias cada vez mayor. El
culto a la Virgen Mara fue enfatizado por la
reivindicacin popular de los nuevos conver-
sos que haban sido acostumbrados a adorar
i1 una mujer como una divinidad suprema.
Pero la combinacin de numerosos factores
hizo intolerable la existencia duradera de
rituales y creencias paganas. El principal fac-
tor fue la peste negra.
La muerte barri Europa en el siglo
XIII, matando al veinticinco por ciento de la
poblacin. Fue necesaria una explicacin
religiosa de estos hechos para calmar los
miedos de la gente. Entonces, la peste fue
definida como el castigo de Dios a un pueblo
que toleraba la hereja. Pero quin tena que
definir hereja? Las brujas culpaban de la
peste a los cristianos, quienes haban aban-
donado a los viejos dioses y los catlicos cul-
paban a las brujas. Prevalecieron los ms
fuertes. Los cristianos estaban organizados
jerrquicamente, controlaban a las clases ms
altas, al ejrcito y a los gobiernos estatales
por toda Europa. Las brujas eran las campe-
sinas y las clases ms bajas, las tribus de las
colinas y, adems, eran mujeres. La bruja
local, naturalmente, se convirti en el chivo
expiatorio de la peste. Mientras se desarrolla-
ron las revueltas de campesinos, la "brujera"
se convirti en un grito de guerra para que el
resto de la poblacin se armara. Las purgas
claramente adquirieron la naturaleza de una
lucha de clases.
Sin embargo, el proceso revel algo
ms que un intento por mantener a la gente
bajo control. Las mujeres se vieron en una
condicin opresiva nica, resultado de los
puntos de vista implcitos en el catolicismo.
El principal documento usado para suprimir
la brujera, Malleus Malleficarum (*), de
Kramer y Sprenger, encargado por el Papa en
1486, discute detenidamente la naturaleza
malvada de las mujeres. En dicho texto se
dice que la razn principal de la frecuente
asociacin de Ja mujer con el mal es que "ella
es ms camal que el hombre, como resulta
claro a partir de sus muchas abominaciones
carnales ... hubo un defecto en la formacin
de la primera mujer, ya que fue formada a
partir de una costilla torcida ... y ya que debi-
do a este defecto es un animal imperfecto,
siempre enga1ia ... Para concluir: toda la bru-
jera viene del deseo carnal, el cual es insacia-
ble en las mujeres". Por consiguiente, la reli-
gin de las brujas, conocida por sus ritos de
fertilidad y Ja libertad de las mujeres, no
poda ser tolerada si las mujeres tenan que
ser castas y serviles a Jos hombres, tanto en Ja
religin como en el hogar.
Incluso, mientras la religin de la
brujera fue suprimida, las mujeres lucharon
duro por retener su libertad anterior. La
Iglesia entendi que si su control tena que
ser eficaz Ja purga deba ser de gran alc,mce
y brutalidad. Las insurgentes no eran derro-
tadas fcilmente. Varias autoridades han cal-
culado que entre los siglos XV y XVIII, nueve
millones de brujas fueron ejecutadas por sus
presuntas creencias y crmenes. La persecu-
cin de brujas fue especialmente brutal en el
continente. La tortura y la quema asesinaron
eficazmente a novecientas brujas en un solo
ao en la zona de Wurtzburg y mil en Como
y en los alrededores. En Toulouse, en un solo

_Qt
da, mataron a cuatrocientas brujas.
De este modo, la bruja fue elegida
por las mujeres como una imagen revolucio-
naria porque lucharon con fuerza y en su
lucha rechazaron aceptar el tipo de pelea que
la sociedad consideraba aceptable para su
sexo. Por ltimo, fueron el centro del movi-
miento como agitadoras, como las mujeres
de hoy en da que tienen que adquirir posi-
ciones de liderazgo si la poltica radical se
tiene que relacionar con la opresin real de la
gente y, mutuamente, si las mujeres han de
conseguir la igualdad verdadera en un movi-
miento revolucionario.

(*)El Malleus Maleficarum,.o "Martillo de las

Brujas", es probablemente el tratado ms
importante que se haya publicado en el con-
texto de la persecucin de brujas y la histeria
contra las brujas del Renacimiento. Es un
exhaustivo libro sobre la caza de brujas que,
tras ser publicado primeramente en
Alemania en 1487, tuvo docenas de nuevas
ediciones, se esparci por Europa y consi-
gui un profundo impacto en los juicios con-
tra las brujas en el continente durante cerca
de 200 aos. Esta obra es notoria por su uso
en el periodo de la histeria por la caza de
brujas que alcanz su mxima expresin
entre mediados del siglo XVI hasta mediados
del XVII.

93
Feminists Bomb Bio Cent
The lnternalonal Revolutionary Women's Movement Uves!

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1 t;1'4;10t}'. alor. iffi DUUll~UnfHC'I:, TO& tt1dtl l .lrottml!'nl,.'lf
b. che ~uu..rc~mut fnr tnU'f'T\;ttk'll'U.l~.;~'tL&f. 0.llJ~Cdl:DUil,;;~:/fh~) ~ ~\;J"l JJl't! k.J
11 il ch,~,~~ h~1 LiC' -tl.ut !.hu lnur rnc corpnmurins 1!,tl :..lhrttc.l knd. pu$tl
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" llti c:t..t Lif4l tlcrc ttrll ( er.11.w.Jy c.i~ f~. d dit uuJ.i.t.,wa m die tci;.:~11()1:;;.~)'
f1r..i.111C(:1i l:J;Y ttw e rp..;1i.u1(11' ~11 t~c FRO. lhoia:hnolr.1.ll,') md ie11e 1~ch1>cJL''l ~)'
~ tt,.;U \4.IC tt~'\ pn:ij((U tJ..ittJ pl.ll,'.t' m 1rt1ptwl.101 tt'l~ m &.bt lmrcri..'4.li.\l
~~'~ .m: .lu...,.rr med by lJ.:u nced.,. li 1-i; fonn:tlK.lft .ll.nd wr1.hMlllnn ot W~A F..t.Ktpc
 Haz frente a los Creadores de Putas (*)

El matrimonio es una institucin deshumani-

zadora. Es la prostitucin legal de las muje-
res. Haz frente a los perpetradores de nues-
tra explotacin como mujeres. Haz frente a
las instituciones que nos convierten en tteres
en una cultura dominada por los hombres.
Haz frente a la estructura que obliga a los
hombres a adoptar los roles deshumanizado-
res de nuestros opresores. l laz frente a la
Feria Nupcial, que empuja a las chicas jve-
nes vulnerables a ser obedientes, conformis-
tas, a que se auto sacrifiquen, a "adorar" los
objetos del mercado del matrimonio y a estar
bien presentables, totalmente automatizadas,
a ser consumidoras conscientes de las mar-
cas. 1faz fnmte a los expositores de esta
extravagancia comercial: los "chicos grandes"
del mundo de los negocios y las finanzas
que, al mismo tiempo, estn esclavizando y
asesinando a nuestras hermanas y hermanos
en Asia, frica, y Amrica Latina.
Venid brujas, gitanas, feministas,
estudiantes, nuestras hermanas negras y de
Puerto Rico, profesionales, amas de casa,

97
mujeres de la asistencia social. Venid todas
las mujeres oprimidas de cualquier edad y
estado civil. Venid a Ja primera y ltima
injusta exhibicin de correas de Nueva York.
Traed posters, escobas, disfraces,
conciencia, rabia, pociones de bruja, amor,
trajes de novia, panderetas, hechizos, risa,
solidaridad y alternativas.
Nosotras crearemos nuestros pro-
pios rituales y festivales, representaremos
nuestros propios espectculos antimoda, nos
reuniremos las unas con las otras y con las
futuras novias que irn a la feria en defensa
propia contra el enemigo comn.
Distribuiremos bolsas WITCH para robar en
tiendas, compartiremos cacao gratis y expe-
riencias, lanzaremos hechizos, celebraremos
teatro de guerrilla y reivindicaremos el final
de la estructura patriarcal y de una sociedad
orientada al beneficio econmico. Las ferias
nupciales no deben tener lugar. Y sta es la
razn:

l. SIEMPRE NOVIA, NUNCA PERSONA.

Las mujeres fueron las primeras esclavas, los
primeros artculos de trueque en el tiempo,
cuando la economa del dinero y la estructu-
ra patriarcal estaban justo comenzando.
Desde entonces, ha habido presin sobre las
mujeres para que se casen o se enfrenten al
rechazo social por ser solteras (una especie
subhumana). A la mujer se le enseiia desde la
infancia que su nico objetivo verdadero en
la vida es desempear el papel de esposa y
madre de herederos varones. Se le permite
una identidad slo como apndice de un
hombre. Una chica soltera es considerada
rara (una lesbiana) o que tiene una carrera
castrante, una mujer cada, una puta, "antina-
tural", solterona frustrada, enferma. Al final,
comienza a creerse tales insinuaciones. No
hay salida: casarse o morir.

2. AQU VIENE EL SOBOJ{NO. Las empre-

sas se apresuran a sacar provecho de nues-
tras inseguridades. Ser una buena ama de
casa y cocinera? Cmo evito que mi marido
tenga aventuras con otras mujeres? Le gus-
tar a sus amigos? Me llevar bien con mi
suegra? Ser un estorbo para su carrera?
Perder mi belleza despus del primer
beb? Ser buena en la cama? Me ama real-
mente?
Aislada de sus hermahas, que han
sido arrojadas al rol de enemigas y competi-
doras en la desesperada lucha por un mari-
do, la novia est sola. Est sola en su barrio
residencial, en su apartamento o en su traba-

g_q
jo de mecangrafa. Est deshumanizada, sin
recursos. Y es manipulada por las grandes
empresas que necesitan consumidores sobre
los cuales descargar su exceso de produc-
cin, las cuales tienen una respuesta para las
mujeres ansiosas: compra!.
Compra cosmticos y ropa de fanta-
sa para estar guapa. Compra comida de
gourmet para poder llegar al corazn de un
hombre. Compra muebles de moda para el
hogar, para ser respetada en la comunidad.
Ten una luna de miel glamurosa para obtener
estatus en la oficina. Compra desodorante
para estar "delicada" y "segura". Compra
Virginia Slims para demostrar la afirmacin
estadounidense de que "has progresado,
nena". Y, despus de todo esto, todava te
falta sentido a tu vida? Entonces concdete
un estmulo y pasa una tarde eligiendo qu
tonalidad de papel higinico floreado es ms
t. Con estas tonteras, las empresas transfor-
man nuestras dudas personales y necesida-
des emocionales en mercancas y nos las ven-
den a un buen precio.

3. TIENES UN DEMONIO EN CHASE

MANHATTAN. Las empresas que exponen
en esta Feria Nupcial incluyen el Chase
Manhattan Bank (inversor importante en el

10(.J
racista South Africa International Coffee) que
condena a sus trabajadores sudamericanos a
la pobreza y a un trabajo de esclavos;
Aetonaves de Mxico, aerolnea de un
Gobierno que est actualmente torturando,
encarcelando y matando a miles de estudian-
tes; J.P. Stevens, proveedor de fbricas con un
importante contrato para la defensa del
Gobierno (est J.1~ Stevens haciendo unifor-
mes militares y mortajas para soldados al
mismo tiempo que est llenando nuestro
arcn de boda de linos de mala calidad?). El
imperialismo comienza en casa.

4. EL RITUAL ES LA REALIDAD. El da de
nuestra boda es el "nico" de nuestrils vidas.
Comenzamos, consumamos, consumimos y
somos consumidas en este solo da, habiendo
pasado nuestra infancia jugando a las "casi-
tas" y nuestra adolescencia llenando arcones
de boda con sueos vacos de Hollywood-
Madison Avenue. La ceremonia de la boda es
el ritual simblico de nuestra transferencia
legal de la propiedad del padre a la propie-
dad del marido. Se cambia el apellido de un
hombre por el dd otro y nuestro rol como
mercanca en el hogar de un hombre sigue
siendo el mismo. Y esto es lo ms destacado
de nuestras vidas, nuestra nica fiesta. Ya no

1(11
celebraremos este da de ignomm1a.
Crearemos nuestros propios rituales y fies-
tas: las fiestas de la vida, en lugar de las de la
muerte.
Esto no es todo. Aunque no cedemos
a la reivindicacin de la sociedad de las tram-
pas legales y comerciales al simple acto de
vivir juntos, nuestra alternativa no es "no
casarse" en la actual sociedad enferma, racis-
ta, sexista. La llamada "revolucin sexual" de
la ltima dcada slo ha vuelto ms sutiles
las presiones sobre las mujeres y les ha pro-
porcionado a los agentes de la avaricia
medios incluso ms complicados de asegurar
su desgastadora hegemona sobre nosotras.

HERMANAS! Hagamos frente a los creado-

res de putas de la Feria Nupcial (y de cada
feria nupcial a travs del pas) pero ms
importante, hagamos frente y derroquemos
a las instituciones del matrimonio y del capi-
talismo, los cuales hacen posible tales ferias
nupciales!

(*)La accin, segn la cual se interrumpi la

Feria Nupcial de Nueva York, se realiz el
da de San Valentn de 1969. El evento estaba
programado que se efectuase en el Madison
Square Carden y el lema escogido por
WITCH fue "El amor comienza en Chase
Manhattan".

"'3
VITH MY SPECULUMl
1 AM STRCNGI
~CAN FIGHT!
...

'''5
 Hechizo contra la esclavitud.

------------------------------------------------
Grupos de Brujas de Bos/011

ABAJO LAS CADENAS

LAS CADENAS SOBRE:'. LOS CEREBROS
CONSTREIDOS POR
REIVINDICACIONES DE BELLEZA

HECHIZO A LOS JUEGOS DE EGO

DE LOSAMOS

LBRANOS DEL
PAQUETE DE SUBASTAS

lleva esta fianza

plancha esta camisa
no lo llames
l te llamar a ti
cierra la boca
no pienses
sonre para l
l siempre tiene la razn
HECHIZA ESE JUEGO
APRENDE A LUCHAR

1(17
 WITCH Ceremonia de la No Boda.

Estamos reunidas aqu en el espritu de nues-

tra pasin por afirmar el amor e iniciar nues-
tra libertad del profano estado de la opresin
patriarcal estadounidense.
Prometemos amar, querer y disfru-
tar de las dems y de todas las cosas vivien-
tes. Prometemos derrotar la unidad familiar
enajenada. Prometemos no obedecer.
Prometemos esto mediante gritos y situacio-
nes incmodas, en reconocimiento de que las
riquezas y los objetos estn totalmente dispo-
nibles mediante el socialismo o el robo (pero
tambin que el poseer es irrelevante para el
amor).
Prometemos estas cosas hasta que la
eleccin nos haga separarnos. En el nombre
de nuestras hermanas y hermanos de todas
partes y, en el nombre de la Revolucin, nos
declaramos Seres Humanos Libres.

111
...

113
.........
 AT&T (American Telephone and
Telegraph) busca chicas, no mujeres.

Folleto de WITCH (Wo111e11 /11cl'/1sed nf

Telepl1m1c Co111p1111y H11mss111e11f)

La semana pasada, AT&T despidi a dos

mecangrafas que estaban cansadas de ser
"chicas".

Definicin de chica: joven, inexperta,

fcil de ensear, inocente, respetuosa, obe-
diente, emocional, no lgica, alegre, con
volantes, frvola, despreocupada, alocada,
detallista, mezquina, decorativa, dcil, dulce
y pasiva, fcil de controlar.

CMO SE CONVIERTE UNA CHICA EN

UNA CHICA?

Nace una chica y sus padres le com-

pran cosas (almidonadas y rasposas) de color
rosa y con volantes ... pero ellos realmente
queran un chico. Le compran muecas y
casas para las muecas y le dicen que no
dbe jugar con los juegos de construccin de
su hermano. Mientras su hermano suea con
ser presidente, mdico o astronauta, a la nia
pequea se le dice que ella quiere ser secreta-
ria, enfermera o la mujer de un astronauta.

En la escuela: se espera que las chi-

cas estn calladas y que se porten bien, mien-
tras se espera que los chicos jueguen de
forma brusca y sean salvajes. Se espera que
los chicos hagan preguntas y que sean lgi-
cos y que las chicas sean diligentes y detallis-
tas. Los maestros, al igual que los padres,
piensan que es importante que los chicos
vayan a la universidad para conseguir un
buen trabajo, pero todo lo que una chica
tiene que aprender es cmo ser la buena
secretaria de algn hombre hasta que sea la
buena esposa de algn otro hombre. Y el
peligro de que pueda no llegar a ser una
esposa es la peor amenaza de todas, mante-
nida sobre ella para hacerla comportarse.
Para conseguir un hombre, tiene que
ser al mismo tiempo sexy y asexuada, porque
el hombre tiene que estar experimentado
cuando se case, pero la chica tiene que ser
virgen. Si nos comportamos de forma natural

11li
en lo que respecta al sexo, somos usad.1s por
los hombres y deshonradas por la sociedad y
se nos hace sentir avergonzadas y culpables.
Pero si no nos comportamos naturalmente
con el sexo, somos menospreciadas por ello
tambin, llamadas mojigatas y frgidas y, de
hecho, nos volvemos temerosas de nuestros
sentimientos a nivel sexual.
En el trabajo: y finalmente llegamos
al trabajo, pensando que por fin hemos con-
seguido el derecho a ser mujeres. Pero descu-
brimos que AT&T nos trata como chicas de la
misma manera que fuimos tratadas en la
escuela.

NIAS, NO:

Hablis con vuestros vecinos

Llevis las faldas muy cortas
Llevis faldas-pantaln
Lleguis tarde
No llevis medias
No llevis sandalias que se cruzan entre
vuestros dedos
No pongis cosas bonitas en vuestros escrito-
rios
No tengis imgenes bonitas sobre vuestras
mquinas
No vayis al bao de dos en dos
No dejis pelos en los desages del baiio

117
No usis demasiado papel higinico
No usis corrector de caracteres
No usis lquido corrector, ya que podra
derramarse sobre vuestra ropa
No os divirtis en el trabajo, porque ste es
un lugar de negocios
No vayis al banco en los descansos
No fumis en la oficina de mecanografa
cuando queris porque veis al supervisor
fumando
No hagis preguntas a vuestro supervisor
No perdis el tiempo descansando los ojos o
los dedos
No os riis en voz alta
No os comportis como jvenes (lo cual sois)
No os quedis embarazadas sin consultarlo
con el supervisor
No os levantis cuando el supervisor dice
que os sentis
No os sentis cuando el supervisor dice que
os levantis
No discutis vuestros derechos como trabaja-
doras con las dems
No discutis vuestros sueldos
No os unis con vuestras compaeras de tra-
bajo

HACED LO SIGUIENTE:

Rellenad vuestras hojas de trabajo y campe-

118
tid con las dems
Llevad un permiso todo el tiempo
Aceptad todo lo que el supervisor dice
Haced descansos (recreos) a la hora prevista
Producid, producid. Producid de manera
que la empresa que os trata tan bien pueda
obtener cada vez ms beneficios

CMO SE CONVIERTE UNA CHICA EN

UNA MUJER?

Cuando define su propiil vida y deja

de ser controlada por su familia, su novio o
su jefe. Cuando aprende a levantarse y
luchar por s misma y por otras mujeres, por-
que ha aprendido que sus problemas no son
nicamente suyos.

Por todo el mundo, las chicas estn crecien-

do ...

119
 1

11
...

/~ I
 Encantamiento del Da de la Madre

Hec11izo de WITCH (Wome11 l11terested in

Toppling Co11s11111plio11 Holidays)

Cada ao reservamos
un da muy especial
para recordarte, Querida Mrtir,
que el hogar est donde t ests.

tu familia quiere agradecerte

tu martirio.
Despus de todo, sin ti
no se habra hecho un trabajo verdadero.

Mientras el marido cuenta al mundo

sus maravillas an por realizar
t cocinas sus comidas, limpias su casa
y mantienes caliente su lado de la cama.

Tus hijos son tu reto,

en ellos siembras tus suetios.
Has abandonado tu propia vida
y vives slo por ellos.

Ahora considera a tu hija

Tambin ser ella esclavizada
a un hombre, a un hogar y a una familia
o an puede ser salvada?

ste es tu verdadero reto:

Renuncia a tu martirio!
Convirtete en una madre liberada
en una mujer, no en una "mam".
 f ur ~1lorlih11 Is >.1 Tlw m Of
W11d11 r.1~l 1 \amutI. 1S.2J
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1lw.11"' JP>olu11on. 111~~1c, 1eno1. 1ur
Flrllt 1hw1 , it f 111 ,m dlldro111 1
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hit nr P"d~n1 rn how you d11101e 111
127
 Conspiracin Contra las Mujeres (*)

----~--------------~---------------------------

Heclliw de WITCH (Wome11 /11spired to

Co111111it Herstory)

6 hermanas en prisin.
3 hermanas embarazadas.
2 hermanas casi de parto.
Todas han sido acusadas
de conspiracin y asesinato.
Ninguna ha sido juzgada
ni declarada culpable.
Las 6 son negras.
Las 6 son Panteras.
Las 6 son hermanas.

PRISIN:

1. El acto
de encerrar dentro de un recinto;
el acto de e11carcelar.
2. El estado de sentirse controlado
u obligado a permanecer dentro.

129
3. Una mujer permanece en la cama hasta
ms tarde;
parto. (Standard Collage Dictionary)

Cmo trata New Haven's Niantic State

Woman's Farm a las mujeres
en prisin?
Ellas son:
aisladas de otras presas,
privadas del sueo por el ruido continuo
de los walkie-talkies
y por luces brillantes constantes,
privadas de su derecho constitucional
a preparar su caso,
privadas de su derecho legal
a elegir un abogado.

Cmo prepara Niantic State

Woman's Farm a las mujeres
para su encarcelamiento?
Ellas son:
privadas de la eleccin de mdicos,
privadas de informacin sobre el parto,
privadas de la eleccin de un mtodo de
parto,
privadas de dieta,
ejercicio, medicacin y vestuario adecuados.

Rose Smith pesaba 132 libras

al principio de su embarazo.

130
Ahora, a los siete meses de embarazo,
despus de los cuidados prenatales de
Niantic,
pesa 133 libras.

Los guardias estarn presentes

cuando nazcan los bebs.
Los guardias estarn presentes
para llevrselos.
El Estado decidir
quin "es adecuado" y quin "no es adecua-
do"
para vigilar y ser el guardin
de la madre y su hijo.

Nios oprimidos:
en centros de proteccin de menores, en orfa-
natos,
en escuelas, en casas de acogida,
por la pobreza, por la rutina,
por el racismo, por la supremaca masculina.
Por lo tanto,
WI1CH maldice al Estado
y lo declara inadecuado.

WITCH conoce nuestra historia suprimida:

gue las mujeres que se rebelan son, no slo
encarceladas, atacadas con napalm y golpea-
das,
sino tambin
violadas, marcadas y quemadas en la hogue- 1

ra.
Nosotras las mujeres estamos:
en la crcel de Niantic,
en el lodo de Vietnam,
en los barrios bajos de las ciudades,
en los guetos del extrarradio,
en las mquinas de escribir
de las empresas
en las mquinas mimgrafas
de la Izquierda,
en el agua en Chappaquidick,
en las camas tortuosas de Babilonia.

Vamos a parar
todos los encarcelamientos de mujeres.
WITCH desea la destruccin
de Babilonia.
Opresores:
la maldicin de las mujeres ha cado sobre
vosotros.

MUERTE AL MACHISMO.

(*) El texto alude a la detencin, durante

1968, de distintas e importantes activistas

132
afroamericanas (como la comunista Angela
Davis) acusadas de conspiracin o pertenen-
cia a grupos armados y terrorists. La cruen-
ta campaa contra los sectores ms visibles
del movimiento del black powcr condujo a la
radicalizacin del mismo, surgiendo organi-
zaciones especficamente armadas como el
Ejrcito de Liberacin Negro.

133
Wtchcs ...

135
136
137
138
139
Relacin de fotografas i11cludas e11 la presente
obra:

Pag 14: pster del colectivo WAC. La foto perte-

nece al cardenal ]lum O 'Comwr di' Nueva Y1rk.
Diseio de Mar/ene McCarty y Bethany johns,
1992.

Pag 31: accin feminista de WITCH.

Pag 36: portada de la rel!istn feminista MS

(noviembre de 1973). S11 directora f'ra In ex-witch
Ro/1in Morgn11.

Pag 42: la activista negra Angela Dal'is es deteni-

da.

Pag 50: accin de WITCH contra la empresa

United Fruit Compnny.

Pag 56: ncci11 feminista e11 N11tm York, 1969.

l'ag 62: mo111ento de la interrupcin de la fiesta

Miss Playboy. Una feminista im11npe en el er,en-
to desnuda y portando la cabeza de un cerdo sobre
una bandeja.

Pag 70: pster de Pen Da/ton, 1975.

Pag 78: fotografa de la df'fe11ci11de1111a sufragis-

ta i11glcsa en 1907.

Pag 84: protesta femi11ista en el interior de las ofi-

cinas de la revista Hustler.

Pag 94: dibujo de Robert Crumb que ilustr u1w

edici11 del libro SCUM de Valerie Solanas.
Al1ajo: noticia en la que se informa de la coloca-
ci11 de varias bombas por parte de u11 grup11
armado fe111i11ista a mediados de los mios ochenta.

Pag 104: Cartton, por C. Clement, mediados de

los mios setenta.

Pag 108: fotografa de la portada del famoso libro

"Our bodics, our se/ves" editado y escrito por el
Colectivo de Mujeres de Boston, 1971.

Pag 112: fotografa de la primera manifestacin

11111sim dd Movimiento por la Liberacin de la
Mujer, Atlantic City (1968).

Pag 1:!.O: momento de la colocacin de la pancar-

ta del Moz1i111icnto por la Liberacin de la Mujer
durante el boicot a Miss America. Centro: mili-
tantes WITCH durante la manifestacin "Wall
strcet is war street".Abajo:graffiti y fotografa de
La11rc11ce /augey-Paget, Londres (1994).

Pag 126: comunicado original de WJTCH.

Pag 136: militante WITCH (fotografa de Jo
Freeman).

Pag 137: militante WITCH (fotografa de Jo

Freeman).

Pag 138: militante WITCH <fotografa de Jo

Freeman).

Pag 139: militante WITCH (fotografa de Jo

Free111a11).

143
Este libro se termi11 de imprimir
el 24 de e11ero de 2007,
justo cua11do come11zaba
1111 1111evo mio.