INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES EN NEUROCIENCIAS,

PSICOANLISIS Y SALUD MENTAL

Reporte de la lectura del 04 de junio de 2011

Maestra: Clnica y Psicoterapia Psicoanaltica

Materia: Clnica IV: Trastornos de la Alimentacin y Psicosomtica

Nombre: Nalleli Garibay Acosta

Texto: LA IMAGEN INCONSCIENTE DEL CUERPO. Esquema corporal e

imagen del cuerpo

Bibliografa: Dolto, F. (1986) La imagen inconsciente del cuerpo. Paids,

Argentina.

Resumen:

Las instancias de la teora freudiana del aparato psquico, Ello, Yo,

Supery, son localizables en cualquier composicin libre, ya sea grafica
(dibujando), plstica (modelado), etc.

El nio antropomorfiza, da vida a las diferentes partes de sus dibujos.

Sus grafismos y composiciones plsticas, son soportes de sus fantasmas

y fabulaciones en su relacin de transferencia.
EL ESQUEMA CORPORAL NO ES LA IMAGEN DEL CUERPO

No debe confundirse imagen del cuerpo y esquema corporal.

El esquema corporal es una realidad de hecho, en cierto modo es

nuestro vivir carnal al contacto del mundo fsico. Nuestras experiencias
de la realidad dependen de la integridad del organismo, o de sus
lesiones transitorias o indelebles, neurolgicas, musculares, seas y
tambin de nuestras sensaciones fisiolgicas viscerales, circulatorias,
todava llamadas cenestsicas.

En un mismo sujeto cohabitan un esquema corporal invalidado y una

imagen del cuerpo sana.

Por ejemplo, el nio parapljico tiene necesidad de jugar verbalmente

con su madre, hablando de correr, de saltar, cosas que su madre sabe
tan bien como l que jams podr realizar. Proyecta as este nio una
imagen sana del cuerpo, simbolizada hendiente la palabra y las
representaciones graficas.

La evolucin sana de este sujeto, simbolizada por una imagen del

cuerpo no invalida, depende de la relacin emocional de los padres con
su persona.
El esquema corporal especifica al individuo un cuanto representante de l
especie, sean cuales fueren el lugar, la poca o las condiciones en que
vive. Este esquema corporal ser el interprete activo o pasivo de la
imagen del cuerpo, en el sentido de que permite la objetivacin de una
intersubjetividad, de una relacin libidinal fundada n el lenguaje,
relacin con los otros y que, sin l, sin el soporte que l representa,
seria, para siempre, un fantasma no comunicable.

Si, en principio, el esquema corporal es el mismo para todos los

individuos de la especie humana, la imagen del cuerpo, por el contrario,
es propia de cada uno: est ligada al sujeto y a su historia. El esquema
corporal es en parte inconsciente, pero tambin preconsciente y
consciente, mientras que la imagen del cuerpo es eminentemente
inconsciente; puede tornarse en parte preconsciente, y solo cuando se
asocia al lenguaje consciente, el cual utiliza metforas y metonimias
referidas a al imagen del cuerpo, tanto en las mmicas, fundadas en el
lenguaje, como en el lenguaje verbal.

La imagen del cuerpo es la sntesis viva de nuestra experiencias

emocionales: interhumana, repetitivamente vividas a travs de las
sensaciones ergenas electivas, arcaicas o actuales. Se la puede
considerar como la encarnacin simblica inconsciente del sujeto
deseante y ello, antes inclusive de que el individuo en cuestin sea
capaz de designarse por el pronombre personal *Yo* (Je) antes de que
sepa decir *Yo* (Je). Lo que quiero hacer entender es que el sujeto
inconsciente deseante en relacin con el cuerpo existe ya desde la
concepcin.

Gracias a nuestra imagen del cuerpo portada por, y entre cruzada con,
nuestro esquema corporal, podemos entrar en comunicacin con el otro.

En la imagen del cuerpo, soporte del narcisismo, que le tiempo se cruza

con el espacio y que el pasado inconsciente resuena en la relacin
presente.

El esquema corporal, que es abstraccin de una vivencia del cuerpo en

las tres dimensiones de la realidad, se estructura mediante el
aprendizaje y la experiencia, mientras que la imagen del cuerpo se
estructura hendiente la comunicacin entre sujetos y la huella, da tras
da memorizada, del gozar frustrado, coartado o prohibido (castracin,
en el sentido psicoanaltico, del deseo en la realidad). Por lo cual ha de
ser referida exclusivamente a lo imaginario, a una intersubjetividad
imaginaria marcad de entrad en el ser humano por la dimensin
simblica.

El esquema corporal refiere al cuerpo actual en el espacio a la

experiencia inmediata. Puede ser independiente del lenguaje, entendido
como historia relacional del sujeto con los otros. El esquema corporal es
inconsciente, preconsciente y consciente. El esquema corporal es
evolutivo en el tiempo o y en el espacio. La imagen del cuerpo refiere el
sujeto del deseo a su gozar, mediatizado por el lenguaje memorizado de
la comunicacin entre sujetos. Puede hacerse independiente del
esquema corporal. Se articula con l a travs del narcisismo, originado
en la canalizacin del sujeto en la concepcin. La imagen del cuerpo es
siempre inconsciente, y est constituida por la articulacin dinmica de
una imagen de base, una imagen funcional, y una imagen de las zonas
ergenas donde se expresa la tensin de las pulsiones.
TCNICA DE ANALISIS ADAPTADA A NIOS

La imagen del cuerpo previamente al Edipo- puede proyectarse en toda

representacin, sea cual fuere, y no solamente en representaciones
humanas. Es as como un dibujo o modelado de cosa, vegetal, animal o
humano es a la par imagen de aquel que dibuja o modela e imagen de
aquellos a los que dibuja o modela, tales como l los querra, conformes
con lo que l se permite esperar de ellos.

Todas estas representaciones estn simblicamente enlazadas a las

emociones que han marcado su persona en el curso de su historia, y
aluden a las zonas ergenas que fueron prevaleciendo en l
sucesivamente.

Con la entrada en el orden simblico, por obra de la castracin edpica,

la relacin verdadera en la palabra podr expresar claramente de aquel
que habla, en cuanto sujeto responsable del obrar de su Yo, que su
cuerpo manifiesta. Hasta ah, el deseo propio del nio, sea olfativo, oral,
anal, uretral (en el varn) o genital (en el varn y en la nia), no puede
expresarse directamente de una manera, fundada en el lenguaje,
autnoma, referida particularmente a las instancias tutelares y
dependiente de stas. Instancias que, focalizado el deseo, definen el
mundo relacional de nio. Este slo puede expresar su deseo por el
sesgo de deseos parciales, a travs de las proyecciones representadas
que de aquel ofrece.
IMAGEN DEL CUERPO PULSIONES DE VIDA Y DE MUERTE

Para un ser humano, la imagen del cuerpo es cada instante la

representacin inconsciente donde se origina su deseo. Las pulsiones
de vida, siempre ligadas a una representacin, pueden ser activas o
pasivas, mientras que las pulsiones de muerte, reposo del sujeto,
carecen simpe de representacin, y no son ni activa ni pasivas. Se las
vive en una falta de ideacin. Las pulsiones de muerte predominan
durante el sueo profundo, las usencias, el coma. No se trata de deseo
de morir, sino de descansar.
Las pulsiones de muerte se caracterizan por carecer de representacin
residual de relaciones ertica con el otro. Son propias de un cuerpo no
alertable por el deseo. Las pulsiones de muerte incitan regularmente al
sujeto a retirarse de toda imagen ergena, como en el sueo profundo,
como en el desvanecimiento que sucede a una emocin intensa, como
igualmente en la enuresis o en la encopresis secundaria surgidas en un
nio que era ya continente.

La imagen del cuerpo es aquello en lo cual se inscriben las experiencias

relacionales de la necesidad y del deseo, valorizantes y /o
desvalorizantes, es decir, narcisizantes y / o desnarcizantes. Estas
sensaciones valorizantes o desvalorizantes se manifiestan como una
simbolizacin de las variaciones de percepcin del esquema corporal, y
mas particularmente de aquellas que inducen los encuentros
interhumanos, entre las cuales el contacto y los decires de la madre son
predominantes.

LA IMAGEN DEL CUERPO Y EL ELLO

La imagen del cuerpo est del lado del deseo, no ha de ser referida a la
mera necesidad.

La imagen del cuerpo es un *Ello* ya relacional, un *Ello* no fetal, sino

tomado ya en un cuerpo situado en el espacio, autonomizado en cuento
masa espacial, un *Ello* del cual una parte constituye un pre Yo.

Si el lugar, fuente de las pulsiones, es el esquema corporal, el lugar de

su representacin es la imagen del cuerpo. Porque lo que llamamos
imagen del cuerpo queda despus reprimido, en particular por el
descubrimiento de la imagen escpica del cuerpo, y luego por la
castracin edpica.
FANTASMA, DESEO. REALIDAD, NECESIDAD

Si el esquema corporal y la imagen del cuerpo se hallan en relacin, es

solo por los dos procesos que son tensiones de dolor o de placer en el
cuerpo, por una parte, y palabras venidas de otro para humanizar estas
percepciones, por la otra.

Solo por la palabra deseos pretritos han podido organizarse en imagen

del cuerpo, solo por la palabra recuerdos pasados han podido afectar
zonas del esquema corporal, convertidas por este hecho en zonas
ergenas, aun cuando el objeto del deseo ya no est. Insisto en el hecho
de que, si no ha habido palabras, la imagen del cuerpo no estructura el
simbolismo del sujeto, sino que hace de ste un dbil ideativo relacional.
LA DEBILIDAD MENTAL EN CUESTION. LA ESQUIZOFRENIA EN CUESTION.
Lo que existe es la interrupcin de la comunicacin por razones que, en
cada historia, quedan por descifrar. Incluso cuando hay palabras,
sonidos. si para el sujeto-nio no significan la comunicacin de una
persona con su persona, puede haber una suerte de brecha en la
simbolizacin, que puede culminar en la esquizofrenia.

En el caso de los esquizofrnicos, esta potencialidad de simbolizar la

imagen del cuerpo qued interrumpida en determinada poca, y como
no ha habido palabras procedentes de la persona con quien la relacin
era estructurantes, en la relacin de amor, el nio simboliza por s
mismo todo lo que vive, mediante un cdigo que deja de ser
comunicable.
LA IMAGEN DEL CUERPO Y LA INTELIGENCIA DEL LENGUAJE DE LOS GESTOS, DE LAS
PALABRAS

De una manera general, la comprensin de una palabra depende a la

vez del esquema corporal de cada uno y de la constitucin de su imagen
del cuerpo, ligada a los intercambios vivientes que secundaron, para l,
la integracin, la adquisicin de esta misma palabra. La palabra tiene,
ciertamente, un sentido simblico en s misma, es decir que rene, ms
all del espacio y del tiempo, en una comunicacin por el lenguaje
hablado, registrado, escrito, a seres humanos que, aun sin experiencia
adquirida en comn, pueden trasmitirse, si se tienen confianza, los
frutos con base en el lenguaje adquiridos por ellos en el cruzamiento de
su imagen del cuerpo con su esquema corporal. Pero aquel que no tiene,
bien sea la imagen del cuerpo, bien sea el esquema corporal
correspondiente a la palabra emitida, oye la palabra sin comprenderla,
por carecer de la relacin corporal (imagen sobre esquema) que permite
darle un sentido.

Las palabras, para cobrar sentido, ante todo deben tomar cuerpo, ser al
menos metabolizadas en una imagen del cuerpo relacional.
IMAGEN DEL CUERPO Y CASO PARTICULAR DEL NOMBRE

El nombre es el o los fonemas que acompaan al sensorio del nio,

primero en su relacin con sus padres y luego con el otro, desde el
nacimiento hasta la muerte. La pronunciacin de su nombre puede
despertar al sujeto aun en estado de sueo profundo. Si se encuentra en
coma y le llaman por su nombre, abre los ojos. Su nombre es el primero
y ultimo fonema en relacin con su vida para l y con otro, y el que la
sostiene, porque fue asimismo, desde su nacimiento, el significante de
su relacin con su madre.

Esta pregnancia de los fenmenos ms arcaicos, de los que el nombre es

el ejemplo tipo, demuestra que la imagen del cuerpo es la huella
estructural de la historia emocional de un ser humano. Ella es el lugar
inconsciente en el cual se elabora toda expresin del sujeto; lugar de
emisin y de recepcin de las emociones interhumanas fundadas n el
lenguaje.
LOS TRES ASPECTOS DINAMICOS DE UNA MISMA IMAGEN DEL CUERPO

Tres modalidades de una misma imagen del cuerpo: imagen de base,

imagen funcional e imagen ergena, constituyendo y asegurando todas
ellas juntas, la imagen del cuerpo viviente y el narcisismo del sujeto en
cada estadio de su evolucin. Estas imgenes se hallan ligadas entre s,
en todo momento, por algo que las mantiene cohesivas y que
llamaremos imagen (o mejor dicho: substrato) dinmica, designando con
ello la metfora subjetiva de las pulsiones de vida.
IMAGEN DE BASE

La imagen de base es lo que permite al nio experimentarse en una

mismidad de ser-, es decir, en una continuidad narcisista o en
continuidad espaciotemporal que permanece y se urde a partir de su
nacimiento, a pesar de las mutaciones de su vida y de los
desplazamientos impuestos a su cuerpo, y a despecho de las difciles
pruebas que tendr que atravesar. As es como yo defino el narcisismo:
como la mismidad de ser, conocida y reconocida, que va-deviene para
cada cual segn la ndole de su sexo.

De esta mismidad, extremada o ligeramente perenne, procede la nocin

de existencia.

La imagen de base, es fundamentalmente constitutiva de, lo que

denomino narcisismo primordial. Designo con ello el narcisismo del
sujeto en cuanto sujeto del deseo de vivir, preexistente a su concepcin.
Es lo que anima la llamada al vivir en una tica que sostiene al sujeto en
el deseo, aquello por lo cual el nio es heredero simblico del deseo de
los genitores que lo concibieron. Esta tica, la del feto, esta articulada al
goce de aumentar diariamente su masa carnal, es una tica adicional
vamprica, una tica del acumular, del tomar y por lo mismo que se trata
de la sangre placentaria, esta tica equivale, a posteriori, en el recuerdo
fantasmatizado, a un periodo vamprico.
IMAGEN FUNCIONAL

Mientras que la imagen de base tiene una dimensin esttica, la imagen

funcional es imagen estnica de un sujeto que tiende al cumplimiento de
su deseo. Aquello que pasa por la mediacin de una demanda
localizada, dentro del esquema corporal, en un lugar ergeno donde se
hace sentir la falta especifica, es lo que probada el deseo. Gracias a la
imagen funcional, las pulsiones de vida pueden apuntar, tras haberse
subjetivado en el deseo, a manifestarse para obtener placer, a
objetivarse en la relacin con el mundo y con el otro.
IMAGEN EROGENA

Esta asociada a determinada imagen funcional del cuerpo, el lugar

donde se focalizan placer o displacer ertico en la relacin con el otro.

Imagen de base garantice su cohesin narcisistica. Para ello es

necesario: 1. Que la imagen funcional permita una utilizacin adaptada
del esquema corporal, 2. Que la imagen ergena abra al sujeto la va de
un placer compartido, humanzate por lo que tiene de valor simblico y
que puede hallar expresin no solo en la mmica y la accin sino con
palabras dichas por otro, memorizadas en situacin por el nio, quien se
servir de ellas con discernimiento cuando hable.

Como precedentemente hemos indicado, la imagen del cuerpo es la

sntesis viva, en constante devenir, de estas tres imgenes: de base,
funcional y ergena, enlazadas entre si por las pulsiones de vida, las
cuales se actualizan para el sujeto en lo que yo denomino imagen
dinmica.
IMAGEN DINAMICA

Corresponde al deseo de ser- y de perseverar en un advenir. Este

deseo, en cuanto fundamentalmente sellado por la falta, est siempre
abierto a lo desconocido. As pues, la imagen dinmica no tiene
representacin que le sea propia, ella es tensin de intencin; su
representacin no seria sino la palabra deseo-, conjugada como un
verbo activo, participante y presente para el sujeto, en cuanto
encarnacin del verbo ir, en el sentido de un yendo deseante, enlazado
a cada una de las tres imgenes en comunicacin actual o potencial con
las otras dos. La imagen dinmica expresa en cada uno de nosotros el
Siendo, llamando al Advenir: el sujeto con derecho a desear, -en
deseancia- dira yo de buen grado.