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Abstract
The following essay has as fundamental sense to advise the transformations whose take place when the
subjectivity to forme oneself from the nothing transforming to oneself then in one between. In a place
where would occurs the struggle world and earth (Heidegger) or as in the case Shizuteru Ueda, in a
berween where forms one self as nature and you at the same time. The text from which I am thinking is
Heidegger`s Nietzsche. Thinking to the representational subjectivity, its disruption and its possibilities as a
posthumanist way of being is the attempt of this essay.
Palabras clave
Subjetividad incondicionada, nada, entre, apertura, nihilismo, contienda, mundo y tierra, sustraccin de ser.
Keyword
Unconditioned subjectivity, Nothing, Between, the Open, nihilism, struggle between Earth and World,
substraction of the being..
sobre qu fondo [...] se juega [...] en qu sin razn se hunde; a qu juego, a qu nuevo tipo de lotera debe
sus singularidades y sus distribuciones irreductibles[...]? En suma, la razn suficiente, el fundamento est
extraamente empalmado. Por un lado, ser inclina hacia lo que funda, hacia las formas de la representacin.
Pero por otro, se hace oblicuo y se hunde en sin fondo. 1
El hombre tiene que volver a entrar en relacin, hacia abajo con los animales, los vegetales, la naturaleza, y
hacia arriba con los ngeles y los espritus2.
1.-
Tomando como referencia la conferencia El origen de la obra de arte, all se hace
evidente el punto de partida y de llegada de la reflexin heideggeriana: la pregunta por
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2.-
Al ver la pelcula Los lmites del control pelcula de Jim Jahrmush vemos que nada
puede contra lo simple. La simplicidad constituye por s misma los lmites del control. A
lo largo de la pelcula se articular eso simple de muchas maneras. La primera, en
medio de un agitado aeropuerto, dice un hombre al hombre destinado a la tarea de
poner los lmites al control: Signifique lo que signifique, no elabore. Este hombre lo
dice desde el saber de que el universo no tiene lmites y la realidad es arbitraria. Pero
poner los lmites al control ms fundamentalmente significa aprender a ser nada, slo
entonces uno se deslizara como en ros profundos sin ser llevado por algo ms. As,
se ve a este personaje de piel oscura habitando permanentemente fuera del control
como su casa, como fluyendo, ms bien, en los sin bordes del universo en una
concentracin corporal sin requerir nada ms, (por lo cual se le ve cada y tanto de la
pelcula realizando movimientos de tai chi). A esta simplicidad es a la que apunta al
poner y encontrar los lmites al control. Las indicaciones fundamentales en pos de esta
tarea fundamental de pronto son comprendidas por una acompaante aadida a su
tarea de poner lmites al control: No armas, no celulares, no sexo. Es decir, no ms
entificacin. Pero esta necesidad de la simplicidad, como contrapartida del control, nace
de la comprensin de que nada es verdad, todo es imaginado, por lo cual porqu
creerse y tenerse por grande como pretende la subjetividad occidental incondicionada?
As, la pelcula de Jahrmush tiene como estribillo una frase dicha en poesa y en
flamenco a lo largo de la pelcula: El que se tenga por grande/que se vaya al
cementario/ y ver lo que el mundo es en un palmo de terreno. Con una sola cuerda de
guitarra, el hombre de piel oscura y sin nombre, se introduce a la fortaleza de los
hombres que se tienen por grandes y asfixia al ms poderoso, sin aspavimientos y
limpiamente. Este hombre de la subjetividad incondicionada, hombre que se tiene por
grande le dice al hombre de piel oscura y sin nombre: Ustedes no saben como funciona
el mundo. A lo cual contesta quien fluye concentrado en el universo lo comprendo pero
lo comprendo subjetivamente. La pelcula transcurre en Madrid y posteriormente en las
montaas ms ridas y polvosas de Andaluca, donde en medio del polvo y el calor, no
tiene sentido alguno darse por grande. La pelcula tiene como una de sus ltimas
escenas el Museo Reina Sofa: el hombre de piel oscura parado frente a una tela blanca
arrugada sobre un soporte de madera. Se trata de la imagen del hombre que ha
penetrado a esa subjetividad fundamental, ha derruido la subjetividad incondicionada
occidental, deslizndose sobre esos ros impasibles. Qu rastros hemos recibido en la
filosofa de esa subjetividad fundamental slo desde la cual tiene sentido decir
comprendo el mundo, pero lo comprendo subjetivamente? Me pregunto si el ser
humano puede alcanzar ese habitar, ese estar en la simplicidad y ver lo que el mundo
es como dice el estribillo-, por lo cual no se trata de una huida del mundo, sino de un
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es como dice el estribillo-, por lo cual no se trata de una huida del mundo, sino de un
reingreso al mundo desde una comprensin profunda de lo que es fuera del control.
Este ensayo trata sobre esta posibilidad en Heidegger mismo y Shizuteru Ueda filsofo
de la ltima generacin de la Escuela de Kioto, alumno de Nishitani Keiji, intrprete de
Meister Eckhart y gran estudioso tambin de Heidegger y Nishida, como lo podremos
ver.
El antropomorfismo consumado
En El eterno retorno de lo mismo y la voluntad de poder que aparece en el Nietzsche II
encontramos las razones de la nada y la necesidad de Heidegger de retrotraerse a la
esencia del nihilismo. As aquel texto a mi juicio constituye ni ms ni menos que la
versin heideggeriana de Cmo el mundo se transform en fbula escrita por Nietzsche
en Crepsculo de los dolos. Es ah en esas pginas donde el lector puede sin lugar a
dudas sentir cmo el nihilismo como situacin histrica efectiva, se le atora a Heidegger
en la garganta como al pastor de As habl Zaratustra la serpiente negra, segn
Heidegger, smbolo del nihilismo. Esa escena que a Heidegger impresion tanto,
tambin adquirir un valor simblico para l mismo. De qu manera? sealndole la
tarea del pensamiento:
...la serpiente negra del nihilismo amenaza al hombre con incorporrsele
totalmente y tiene que ser superada por el mismo afectado y puesto en peligro .
Todos los tironeos y maquinaciones hechos desde afuera, todos los remedios
temporarios, todas las simples presiones para apartarlo y desplazarlo son en
vano [...] a la serpiente negra hay que cortarle la cabeza [...] El nihilismo slo ser
superado si se le agarra por la cabeza, [...] si cada uno muerde por s mismo.6
Como en el texto aludido, as como en la poca de la imagen del mundo, en el
ensamble de la Resonancia de los Beitrge zur Philosophie o Aportes a la filosofa,
textos que hemos de aprender a leer en unidad, el filsofo describe la situacin histrica
efectiva dominada por la completa sustraccin del ser, situacin en la que al mismo
tiempo se convierte el ente en lo ms corriente y habitual y se comprende al nihilismo
no como ausencia de fin y metas sino como abandono del ser del ente.7 En esos
lugares, a la situacin sin salida epocal, serpiente negra del nihilismo, Heidegger
aprender a denominar poca de la plena carencia de sentido, poca de la imagen del
mundo, poca plena carencia de cuestionabilidad, poca de la indigencia de la falta de
indigencia.8 Estas dos ltimas denominaciones nos abren camino para ir dilucidando,
las razones de la nada en Heidegger y porqu la nada se transforma en el concepto
crtico epocal, al ser el contramovimiento de esta era de ausencia de indigencia. Dar
con la nada es no superar el nihilismo desde afuera, sino desde adentro. Pero primero
es necesario averiguar por qu la nada se nos aleja, por qu la nada es lo vedado para
el ser humano occidental, porqu la razn misma se encuentra en las antpodas de la
nada.
Para Heidegger, Nietzsche al pensar que el carcter fundamental del ente es
voluntad de poder, ofrece una determinacin ms elevada de la modernidad, que
determina de modo ms amplio la esencia del hombre occidental moderno, en este
sentido, lleva a su acabamiento el espacio de los fines y metas del hombre occidental9.
Si el ente tiene por esencia la voluntad de poder, como piensa Nietzsche, si el ente es
en esencia sobrepotenciamiento, sobreelevacin, acrecentamiento, entonces, en
Nietzsche no hay mundo inorgnico, esto significa que en Nietzsche aparece la unidad
entre presencia y existencia que aconteca en el mundo verdadero, acontece un
empalmamiento de la estructura del mundo suprasensible en el mundo sensible,
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acabando efectivamente con la diferencia entre los dos mundos. Con esta
reestructuracin de los mundos, donde presencia y existencia se unen ahora en lo
sensible, la voluntad de poder, esencia de lo viviente, aparece unida al eterno retorno.
Voluntad de poder y eterno retorno aparecen unidos, porque la orden que se instaura a
s como aseguramiento de la existencia consistente, cumpliendo as con las
pretensiones de permanencia y estabilidad de lo suprasensible, acontece en cuanto
eterno retorno como un volver consistente el devenir. As, la versin heideggeriana del
devenir de occidente en su esencia, no narra ni concluye con la disolucin de la
diferencia mundo aparente y mundo verdadero, sino en cmo el mundo ha devenido
precisamente este mundo, sin salida, un mundo donde ahora s no hay ms salida, ni en
la divisin ni en la fusin, pues ha devenido un mundo puramente antropomrfico 10.
Ahora la entidad lo es todo y cubre todo cambio y consistencia y, como la entidad lo es
todo, entonces el satisfacer aparece como lo incuestionado y como el ms amplio
albergue.11 En el antropomorfismo, como el ltimo proyecto de la metafsca occidental,
desaparece el ltimo hlito de una resonancia de la altheia, al desocultamiento, y
comienza, dice Heidegger, la poca de la acabada carencia de sentido.12 Ahora el
dominio incondicionado de la tierra, entendido como lo planetario, tiene la posibilidad de
extenderse, ilimitadamente, sin restriccin, porque en la poca de la acabada carencia
de sentido no se abre la posibilidad de una nueva apertura o despejamiento de la
verdad. Pues, en la carencia de sentido se permanece contra todo fuera de la
meditacin sobre la verdad del ser, ms bien, domina la pregunta por la esencia de la
verdad del ente y el comportamiento respecto de ste ya est decidida13 En la
modernidad, instalada en la certeza, la verdad se transforma en factibilidad y la entidad
en factualidad, porque todo el conjunto de lo ente pende del clculo y la planificacin
incondicionada, a lo cual Heidegger llama la maquinacin (Machenshaft). Para
Heidegger se trata de la organizacin de la incondicionada carencia de sentido, 14
cuya esencia es el subiectum entendido como aquello cuya autoseguridad se sustenta
en el aseguramiento de la existencia consistente. Lo que llamamos racionalidad es la
mana por mantener desoculto, abierto, a la mano y a los ojos, seguro y fijado. La
hominizacin efectiva y cabal, el antropomorfismo consumado, sentido del superhombre
en Heidegger, ha llegado hasta el extremo del animal racional que ostenta la pretensin
de que nada le sea oculto, dice Heidegger no slo que ya no se conceda nada oculto,
ms decisivo an [es] el que el ocultarse como tal de ninguna manera encuentre an
admisin como poder determinante.15 Lo propio de la poca de la plena plena carencia
de cuestionabilidad es el olvido del ser, ste no sabe de s mismo, supone estar junto al
ente, a lo real, cercano a la vida y seguro del vivenciar. Pues slo conoce al ente.16
Ahora bien, el abandono del ser en el ente, se extiende hacia el pasado y hacia el
futuro, abarca la historia de occidente mismo.17 Y es aqu en este punto donde a
Hedegger la serpiente negra del nihilismo se le atora en la garganta.
Surge la necesidad y la pregunta por otra subjetividad, urge un movimiento que
introduzca una dinmica desustancializadora en la subjetividad y rompa el proyecto de
fijeza, estabilidad y consistencia de la representacional subjetividad incondicionada,
marca de occidente, para quien sepa leer es desde aqu desde donde debemos extraer
la necesidad del pensamiento poshumanista, siempre y cuando se entienda que ello no
quiere decir destruccin de toda subjetividad sino su desplazamiento hacia otro mbito,
mbito por el cual Deleuze, Escuela de Kioto, Sloterdijk, Derrid interrogarn. Para
Heidegger porque la alianza profunda entre el proyecto de estabilidad y consistencia de
la metafsica occidental que alcanza su realizacin en el mundo plenamente
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pertenece al ser. Dar con semejante apertura, la transformacin del hombre en un Da-
sein, en un claro para el ocultarse, es el sentido de la transformacin de la existencia
humana. Dar con ese claro, ese punto vaco, es dar con ese lugar abrira a todas las
transformaciones. Ese lugar fungira (Ort) como un gozne o bisagra donde aparece una
movilidad extrema entre ocultamiento y desocultamiento, pero adems no perdamos de
vista que, el hombre al ser apropiado por el ser, se vuelve el lugar donde el ser esencia,
por lo que a la vez el ser se vuelve perteneciente al hombre, al transformarse ahora ste
en un cuidador del ser (Wchter des Seyns). Ser este lugar de paso y traspaso
convierte ahora al hombre en un Entre: (Zwischen). Veamos como lo expresa
Heidegger:
el ser ah, l mismo en ninguna parte alojable, se aparta de la referencia al
hombre y se descubre como el entre (Zwischen), que es desplegado por el ser
[Seyn] mismo como el mbito abierto de elevacin interior para el ente, mbito
(Bereich) en el cual ste se vuelve a poner sobre s mismo. El ah ha sido
acaecido por el ser mismo, y en consecuencia el hombre ha sido acaecido como
custodio de la verdad del ser [Seyn] (Wchter der Wahrheit des Seyns) de este
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modo es perteneciente al ser-ah de manera destacada y singular.
Para Heidegger, esa subjetividad entendida ahora como entre, no puede mentarse ni
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moral ni psicolgicamente, sino ontolgicamente: Dice Heidegger: Ser ah ya no
requiere para nada la adicin de lo humano. En qu posibilidad? En su suprema, a
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saber, ser el fundador y cuidador de la verdad misma . El proyecto de ser emergido
del soportar y mantenerse en la apertura del ser (Offenheit des Seins) supera
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entonces- toda subjetividad . Semejante movimiento es esencialmente Ereignis,
acontecimiento apropiador, el cual se articula ahora como disputa de la contienda
39
mundo y tierra/plica dioses y hombres , otra dimensin fundamental del Ereignis.
Pero ahora introduzcamos un elementos ms: tenemos ahora que la esencia del ser ah
es ser el abrigo de la verdad del ser, del ltimo dios, en el ente (Bergung der Wahrheit
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des Seins . Y lo que tenemos que retener frente a esta afirmacin es que en la poca
de desarraigo histrico de la modernidad, el hombre como abrigo de la verdad del ser
en el ente, deviene en el mbito de la contienda mundo/tierra donde al fin el ente llega
al abrigo y se transforma en el paso del ltimo dios. En el fondo, Heidegger ha dado con
la lgica del abrigo, no del desamparo. La subjetividad-asubjetiva no entendida ni moral
ni psicolgicamente ni personalmente es el albergue del esenciarse del ser (Wesung
des Seyns), que acontece como contienda mundo y tierra desde el esencial permanecer
fuera del ser como Heidegger llama en el Nietzsche II al rehuso (Verweigerung) o
sustraccin (Entzug) del ser que aparece en los Beitrge zur Philosophie o Acerca del
evento. De ah que lo inquietante de esta poca de la indigencia de la falta de
indigencia (Not der Losigkeit), es que permanece sosegado el sosiego del permanecer
41
fuera del ser , lo que nos vuelve incapaces de pensar al encuentro con lo simple (Das
Einfache).
Qu es eso simple? Para Heidegger, lo simple lleva la marca de la inagotabilidad
como pensaran los taostas del agua. Dicen ellos: El agua es inspida pero no cansa.
Heidegger dir que uno debe estar armado para la inagotabilidad de los simple (Das
Einfache) [...] Y aade: [Lo simple], tiene que ser reencontrado en cada ente. Pero
alcanzamos [lo simple] en tanto que conservamos al ente, a cada cosa, en el espacio de
juego de su misterio y no pensamos encontrar al ser mediante la descomposicin de
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nuestro conocer. La transformacin del hombre en ah, en lugar del esenciarse del
ser, es, para decirlo completamente, albergue de la verdad del ser en el ente que
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comporta la transformacin de todo ente en huella del ltimo dios . Sin embargo,
transitar hacia ese mbito donde cada ente se transforma en la huella o en el paso del
ltimo dios, requiere soportar la abismosidad ms amplia, porque el rehuso es la
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intimidad de una asignacin que requiere la sobriedad de la fuerza sufriente de lo
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creador . Desde este soportar, se experimenta la necesidad del abrigo de la verdad
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en el ente como una devolucin en el ente. Esto es, fundacin.
El rbol en flor
La imagen del rbol floreciente es una faz de lo simple hacia la que se mueve la
subjetividad fundamental, como encuentro con la tierra (si tenemos en cuenta la
contienda mundo tierra de Heidegger), al punto que slo desde la Gran muerte
acontece la resurreccin, o slo desde la Gran Nada, la naturaleza es la realizacin del
yo sin yo realizndose as la ruptura del antropocentrismo. Desde la gran nada o muerte
del yo, la naturaleza es la concrecin del yo sin yo as: El yo florece en su
desprendimiento de s mismo como y con las flores, fluye en su desprendimiento de s
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mismo como y con el ro.
Ingreso al mercado
La dinmica desustancializadora da lugar a otro desdoblamiento, al ingreso al mercado
como regreso al mundo, donde el yo se transforma en un entre como campo de juego
yo-tu. Dice Ueda: El anciano se abandona al encuentro con el otro desde s mismo. [...]
Se trata del s mismo que, a travs de la nada absoluta, libremente se ha escindido y se
ha duplicado. Cmo le vaya al otro, eso es problema del yo sin yo, su autntico deseo.
57Entonces el anciano a travs de preguntas sencillas, cotidianas otra imagen de lo
sencillo- se encuentra verdaderamente concernido sobre cmo le vaya al otro.
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cuestionar, precisamente como aquello que yace siempre ante nosotros (Ibid, p. 103)
23 M. Heidegger, Nietzsche II..., p. 117.
24 Ibidem.
25 Una cosa es preservar el crculo del desocultamiento, que se ve limitado en cada caso, por medio de la
captacin de lo presente (el hombre como metrn) y otra cosa es adentrarse en el mbito libre de lmites de
la posible objetivacin por medio del clculo de aquello representable accesible y vinculante para todos
(Martin Heidegger, poca de la imagen del mundo, Hitos..., p. 103) En la sofstica griega el hombre no
puede ser subjectum porque el ser es presencia y la verdad desocultamiento (Ibidem).
26 Leemos en Nietzsche II: Ello no significa que sea el fundamento esencial de la subjetividad (Ibid, p.158).
En apariencia dice Heidegger- todo no es ms que descubrimiento, investigacin, descripcin,
organizacin y dominio del mundo, en todo lo cual el hombre se expande y, como consecuencia distiende su
esencia, la aplana y la pierde (Ibid, p. 163).
27 Ibid, p. 285. En el original: p. 350.
28 Es decir, la metafsica desconoce al ser no porque rechace al ser mismo como lo que hay que pensar
sino porque el ser mismo permanece fuera (sondern weil das Sein selbst ausbleibt). Si es as lo
<<impensado>> (ungedacht) no procede de un pensar que omite algo (Ibid, p. 287. En el original: p. 353)
29 Ibidem.
30 Ibidem. En el original leemos: Es bleibt bei der Verborgenheit des Wesens der Unverborgenheit [...] Das
Seins selbs bleibt aus (Ibidem).
31 Ibidem.
32 M. Heidegger, Aportes a la filosofa..., FTO. 171, p. 240.
33 Ibid, FTO. 175, p.244.
34 La localidad no es el hombre por s como sujeto, en cuanto slo se mueve a su alrededor dentro de lo
humano [...] El ser mismo, al trasladarse al desocultamiento de s mismo -y slo as es se dota de la
localidad de su advenir como albergue de su permanecer fuera. Ese donde, en cuanto ah del albergue,
pertenece al ser mismo, <<es>> ser mismo, y por eso se llama ser-ah. [Dasein] (Martin Heidegger,
Nietzsche II..., p. 291)
59 . Dice Ueda: El yo sin yo es lo que se encuentra en la apertura infinita, del mismo modo que el s mismo,
como ser ah en Heidegger, es, sencillamente, el ser en el mundo. (Ibid, p.107).
60 Ibid, p. 109.
61 Ibid, p. 133.
62 Taneda Santka, El monje desnudo, Madrid, Miraguano Ediciones, 2006, p.82.
Revista Observaciones Filosficas - N 12 / 2011
Director: Adolfo Vsquez Rocca | Revista Observaciones Filosficas 2005 - 2012 DanoEX
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