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La naturaleza en el

Renacimiento y la visione de
Giordano Bruno

Teresa Kwiatkowska*

os filsofos naturalistas del Renacimiento vuelven a


L poner en primer trmino la cuestin de la naturale-
za, que desde los das de los filsofos jonios no haba
provocado debates semejantes. El cuadro aristotlico
-ptolomico fue estremecido por la revolucin coper-
nicana y totalmente destrozado por las ideas ontolgico-
cosmolgicas de Giordano Bruno. Sus implicaciones para
la humanidad eran bastante claras. L a nueva visin de la
naturaleza, una creacin de los trabajos brillantes de los
astrnomos y fsicos, de Coprnico a Galileo y tambin
de neoplatnicos como Bruno, lentamente desplaza la
visin greco-cristiana que haba dominado el pensamien-
to europeo hasta el siglo XVII. Pronto, la imagen de la
naturaleza dejara de ser de una estructuraorgnicacomo
en la filosofa clsica del Renacimiento, y se le empezara a
representar de acuerdo con la mecnica.
Mientras tanto, las metforas pertenecientes al cua-
IZTAPALAPA 41 dro orghico de la naturaleza todava presente cn el
ENERO-IUNlO DE 1991 Renacimiento, a saber, la representacin simblica del
pp 143-154
universo, inspiraban diversas posturas y respuestas emo-

* Profesora Titular del Departamento de Filosofa de la Universidad Au-


tnoma Metropolitana. Unidad Iztapalapa.
144 Teresa Kwiatkowska

cionaies siempre con ia consideracin o una Madre que satisface las necesida-
restriccin tica de un acto destructivo des de la humanidad en un universo
contra el mundovivo ysensible. ...Quien ordenado: ... esta tierra, divina madre

afirma quela tierracarecede vida expre- que nos ha engendrado y nos alimenta
sa una idea repelada por los hechos. Lo y que ms tarde nos volver a acoger.3
muerto carente del espritu vivificador Casi no se necesita agregar que frc-
no produce vida ni crecimiento..., in- cuentemente se reconoca en el cle-
sisti Basil Valentine, un alquimista mento femenino todo lo imprevisible,
del siglo XVI. Miles de imgenes de la catico y salvaje.
Tierra -Madre nutritiva-, llenan los Los tiempos tumultuosos del Rena-
escritos de Bernardino Telesio (1509- cimiento desencadenaron la transfor-
1588), Paracelso (1490-1541), Leonar- macin de la sociedad europea feudal de
do de Vinci (1452-1519). Conforme a seores y siervos en una moderna, mer-
Giordano Bruno (1548-1600)2 cada ser cantil e industrial. La historia d e la poca
humano es al mismo tiempo unciuda- muestra tambin los primeros rayos de la
dano y esclavo del mundo, un hijo del revolucin que cambiar el arte de ver y
Padre Sol y Madre Tierra. Reiterada- comprender el mundo natural. Justa-
mente, en la cosmovisn renacentista mente, el entusiasmo renacentista su-
la vida fluye en las cosas sin que exista perarelestudiogriegodelosmovimien-
un mtodo para distinguir lo inanimado tos y la b&queda de las leves abstractas
de lo animado a razn de la semblanza del espacio para centrarse en la investi-
de sus estructuras. gacin del mundo fsico-qumico pro-
El Renacimiento hered la idea de fundamente ligado a la materia. Es in-
naturaleza representada como unorga- dudable que precisamente en el Rena-
nismo de sus antecedentes filosficos cimiento, de una creacin conjunta de
antiguos; las ideas filosficas antiguas filosofa y ciencia, brot una nueva ima-
sirvieron d e transfondo en el siglo XVI. gen del mundo natural que se adue
La metfora orgnica, que estableci el de la imaginacin europea e n los siglos
carcter unitario de la naturaleza com- por venir. La epistemologa empirista
pleta en s misma y evolutiva a partir de con su rgida relacin de los hechos a
s misma, los conceptos, sucedi a una interac-
bastante flexible, permiti subsumir ba- cin dinmica entre el ser pensant.e y la
jo su rubro general varias posiciones naturaleza, manifiesta e n Bruno. L a
filosficas. La idea central d e la teora metfora de la tierra madre se desvane-
orgnica era la identificacin d e la na- cer ms tarde bajo el impacto de la
turaleza, o ms bien d e la Tierra, C o n Revolucin Cientfica; la otra, de la na-
La naiuraleza en el Renacimientoy la nsione de Giordano Bmno 145

turaleza desordenada, violenta e im- con el mundo natural. E n primer lugar,


previsible, invocar los mecanismos del resurge la idea presente en los escritos
control y dohinacin. de Ccero,de que el ser humano puede
Lentamente, en la concepcin rena- recrear el mundo de la segunda natu-
centista de la naturaleza, el mundo per- raleza a partir de la primera! Francis
der los atributos de un ser vivo; se con- Bacon (1561-1627) formularestacon-
vertir definitivamente en un complejo cepcin de una manera ms clara. Ba-
de cuerpos que se mueven mecnica- con y Bruno se percataron del carcter
mente, carentes de la inteligencia y la unitario y sucesivo del desarrollo de la
vida en el tiempo y el espacio. La natu- ciencia y de la tcnica. E l mismo Bruno
raleza empieza a aparecer como un ob- calific a su poca de aurora que des-
jeto con leyes propias, y el sujeto -e1 puntaba tras una larga noche, la verda-
hombre- se encontr cara a cara con dera luz del conocimiento humano.
un mundo privado de alma, de Dios y ...El Renacimiento, escribi John
de fuerza que no poda contener en s Ruskin, perdi la idea de la medida, y
ni valores ni jerarqua axioigica? consider la ciencia como el bien solo y
L a nueva confianza en el poder del nico, sin inquietarse de saber si ella
intelecto para explicar el universo y po- vivifica ai hombre o lo paraliza,( ...).>I7
ner a la naturaleza al servicio del hom- Paralelamente, l a separacin del
bre a travs de la bsqueda sistemtica e proceso cognitivo de la tica y de la
ininterrumpidadel conocimiento,prepa- lgica sobre la base de una percepcin
raron el escenario para las ideas prow- de la naturaleza infinita comportndo-
cativas y revolucionarias de Coprnico, se de acuerdo con sus propias leyes,
Kepler y Galiieo, quienes iniciarn una formulada principalmente por Nicols
investigacin del mundo sin preceden- de Cusa, situ al sujeto frente al mundo
tes por razn del previo descubrimien- natural como un objeto del estudio? La
to del comps, y ms tarde del telesco- dominacin de la naturaleza haba co-
pio y el microscopio. menzado mucho antes de los siglos XVI-
XVII, sin embargo, varias ideas renacen-
I1 tistas empezaron a profundizar la nueva
perspectiva en la que el cosmos adopt
Dentro del nuevo cuadro de la natura- la figura de un adversario.
leza que emerga de las ideas renacen- A partir del Renacimiento, la ima-
tistas, el problema real se refiere a la gen viva del universo natural, paulati-
manera como el pensamiento de la namente, deja de ser un espacio para la
poca interpreta la relacin del hombre admiracin espiritual, que fue la actitud
~

I46 Teresa Kwiulkowsku

caracterstica hacia la obra amorosa d e interconectada e interactiva, las conje-


Dios; se desvanece la simpata por las turas holsticas de las ontologas del
cosas naturales, la conviccin de que Renacimiento clsico.
tuviesen a h a ; las cosas se convierten en
u n a objetos fros, carente d e vida, que 111
se pueden usar a voluntaddel hombre.
A pesar d e que detrs d e la imagen La iilosofa natural del Renacimiento
cientfica e instrumental d e la domina.. que ataca el concepto ortodoxo d e la
cin, control y explotacin d e toda la interpretacin medieval aristotlica de
naturaleza, flota siempre cierta admira- la naturaleza ( d e un cosmos jerrquico.
cin hacia la belleza natural, sublime e con la tierra ocupando el lugar central,
impresionante, que se resiste el reduc- organizado en una gran cadena del ser,
cionismo galileano, la sntesis newto- desde los cuatro elementos inanimados
niana y el espritu destructivo del pro- que dieron vida a los minerales, anima-
greso industrial, el marco orgnico d e la Ics y plantas, hasta las jerarquas d e
tierra Madre con su inherente moral, ngeles) se puede expresar en una fr-
ha sido literalmente abrumado por la mula simplificada de que la verdadera
nueva actitud intelectual y comercial. csencia d e la naturaleza no se encuen-
Este cambio d e la perspectiva religiosa tra en lo creado (nururu nuturaiu) sino
hacia una econmica, avecin6 elestado cn el proceso d e la creacin misma (nu-
de nimo que justificar el creciente tura nufuruns). La naturaleza va ms
podero del hombre sobre el mundo ;iII d e la simple creacin, participa en
natural con el fin d e suministrar lo la esencia divina original que la impreg-
esencial para una vida cmoda. na toda. Los naturalistas Bernardino
La mayora d e los historiadores con- Tclesio (1509-1588), Tommaso Cam-
sidera a la revolucin cientfica d e los panella (1568-1639)y Giordano Bruno
siglos xvi y xvii como un perodo d e la (1548-1600), unieron el alma y el esp-
iluminacih intelectual, en el quc lii ritu del mundo en una entidad nica,
nueva ciencia d e la mecnica y la para- viva y dinmica.
lela visi6n del mundo, desde la perspcc- Aquel pensamiento orgnico hunde
tiva mecanicista, fundament6 cl pro- sus races en el concepto griego de un
greso tecnolgico, cientfico y social cosmos inteligente, la idea que con va-
modernos. Sin embargo. la ciencia mo- rias modificaciones, fue asimilada por
derna junto con los relos d c la visin la conciencia del los siglos x V y XVI.
mccanicista del universo, revive, en las Tres tradiciones son responsables d e la
premisas ecolgicas d e una naturaleza Iorma sincrtica tarda del organicismo:
La naturaleza en el Renacimiento y la visione de GiordanoBruno 147

platnica, aristotlica y estoica. Cada ducidas en el objeto por los es@


una de estas trayectorias, diferente en tus, eran Originarias del Anima mun-
varios aspectos, pero sintetizada con el di imbuida en los cuerpos celestes y por
pensamiento de Hermes, con la gnosis, consiguiente, procedentes de la mente
con el neoplatonismo o con la cristian- divina. El Anima Mundi, inmanente en
dad, produjeron el espectro de las filo- la naturaleza,era el principio de suvida
sofas orgnicas del Renacimiento. Las y s u actividad. La materia fue conside-
una la premisa de un cosmos vivo rada meramente pasiva y desprovista de
interconectado e interrelacionado en cualquier facultad de movimiento.
donde el cambio de una parte se refle- Esta diferenciacin entre la mate-
jaba en los dems. Con el sufrimiento ria, el espritu y el alma descansa en la
de una parte sufre el resto de la entidad raz de la jerarqua neoplatnica. El
csmica escribi Giambattista della concepto de la jerarqua se traduca en
Porta (1535-1615) ... puesto que el la cadena causal uniendo los objetos
mundo es la criatura viviente, en todas elementales y los celestes, posibilitando
las partes lo masculino y lo femenino.... de tal manera la influencia y alteracin de
se acoplan...p or la razn del amor mu- las cosas terrestres por las superiores. El
tuo. Segn Bernardino Telesio, to- neoplatoniirno mgico -(Mardio Fici-
das las partes del mundo, hasta los me- no (1433-1499),Giovanni Pico della Mi-
tales, encerraban la vida alimentada randola (1463-1494), Henry Cornelius
poria tierra y ei sol. Asimismo, Cam- Agrippa (1486-1535)- asumi la in-
panella reiteraba la vitalidad de los ele- fluencia celestial en los cambios terres-
mentos, la vida y el sentimiento pene- tres junto a la paiibilidad de las transfor-
trante en todo el universo. maciones artificiales de los objetos
D e acuerdo con los postulados de la naturales en las que residen aquellas in-
filosofa neoplatnica (reaparecida en fluencias. Esta idea (presente, por ejem-
la Academia Florentina a finales del plo, en los trabajai de Della Porta) de
siglo XV) en el universo jerrquico ex- alterar y cambiar la naturaleza, todava
tendido desde la materia terrestre hacia desde la perspectiva de un siervo humiide
el intelecto divino, el SpUifusMundi, de las procesa orgnicos con el 6n de
une el Anima Mundi, la fuente ltima perfeccionarlos, asimilada en las prcticas
de la actividad con los objetos terres- utilitanas de Francis Bacon, se convertir
tres; las propiedades ocultas, la causa en las modernas prcticas de control
de los cambios; las cualidades bsicas E n el pensamiento de Ficino, Leo-
eran las propiedades de la materia, las nardo, Paracelsus o Agricola sale a la
ocultas, derivadas de las estrellas e in- luz una actitud conciente de confianza
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hacia los inventos tecnolgicos con el mtica del universo se convertir, e n el


fin de transformar el mundo alrededor siglo mii,en el proyecto d e una ciencia
como parte vital del cosmos. Marsilio universal capaz de expresarse e n ideas
Ficino anuncia entusiasmado la eficacia claras y de formularse en el lenguaje
de los poderes humanos evidente en las matemtico.
prcticas d e magia. Segn Frances Ya-
tes el concepto renacentista del Mago 1v
marc un paso crucial y necesario e n l a
formacin del pensamiento moderno. Mientras que el neoplatonismo tendi
La figura del Mago refleja la reorien- a operar dentro de la estructura que
tacin psicolgica de la voluntad hacia conserva el orden csmico en el inte-
la accin, asegurando as la dignidad de rior de las formas orgnicas, el natura-
las capacidades instrumentales del hom- lismo, recalc ms el proceso del cambio
bre. trastornando la estructura jerrquica de
El siguiente proceso d e la mecaniza- la naturaleza y de la sociedad. El natu-
cin del mundo arrebat la considera- ralismo renacentista se alej del tradi-
cin tica inherente en la visin org- cional aristotlico, donde la actividad
nica de la naturaleza viva, sensible y actualizaba lo potencial por medio de la
responsiva de las acciones humanas. El forma. Ahora, los contrarios eran prin-
mecanicismo se apropi del concepto cipios activos y las causas de las trans-
de la manipulacin d e la materia, carac- formaciones de la materia.
terstico de la tradicin neoplatnica En la filosofa natural d e Telesio
mgica, despojndola, adems, de la vi- (DeRerum Natura, 1565) los principa-
da y la accin vital. La pasividad de la les contrarios, Io fro y lo caliente, en-
materia, la externaiidad del movimien- gendraban la operacin de los dems
io y la eliminacin posterior del alma, opuestos: densidad y dispersin, lo os-
han cambiado el carcter de la cosmo- curo y lo blanco, movilidad e inmovili-
loga y sus lmites normativos. dad, llevando las naturalezas activas a
Por fin, el neoplatonismo, que con- un conflicto perpetuo. Los dos principios
tena una fuerte dosis pitagrica, con- fundamentales aparecieron manifesta-
ceba el universo como una armona dos en la tierra (fra, inmvil, 0scura)y en
mstica de nmeros, o como una dispo- el sol (caliente, blanco, luz, movimien-
sicin geomtrica de unidades espacia- to). En todas las cosas engendradas a
les expresas en las relaciones matem- partir de la tierra y el sol los contrarios
ticas. La propuesta de Juan Pico Della penetran y causan el cambio. Cada or-
Mirandola d e una interpretacin matc- ganismo natural se desarrolla de acuer-
La naturaleza en el Renacimiento y la visione de Giordano Bruno 149

do con su propia naturaleza, mientras puede tenerlas todas por la accin del
que el movimiento beneficia y mantie- carpintero, asla materia( ...) por smis-
ne la armona del todo. ma y en su naturaleza no tiene forma
Giordano Bruno compendiando los natural alguna, pero las puede tener
argumentos neoplatnicos y estoicos, todas por la accin del agente activo,
extendi la dinmica oposicin bsica principio de la nat~raleza.~
de lo fro y de lo caliente a la teora E n el nivel ms alto, la materia y el
general de un proceso dialctico. En su espritu alcanzan la unidad absoluta co-
Spaccw de la Bestia Tnonfante(Pars, mo la sustancia universal singular. E l
1584) progresa desde la fase temprana cambio es la unificacin y la oposicin
neoplatnica hasta la comprensin de de los contrarios. Un eficiente principio
que las dos sustancias universales - formativo dentro de la sustancia espiri-
una corprea y material, otra espiri- tual universal, acta para unir los con-
tual- explican el cambio. Fusiona, as, trarios y arreglar armnicamentela dis-
el alma y el espritu de los neoplatijni- cordia, para despus, por la necesidad
cos en la nica sustancia activa, el alma de la disolucin, abandonar el edificio
del mundo o un principio interno activo a la ruina. Aquel trnsito entre los esta-
del movimiento, mientras que la mate- dos define la realidad del cambio. Lo
ria forma su opuesto pasivo y corporal. placentero adquiere el significado en la
La materia, por su parte, no era creada vista de lo aburrido, la saciedad en la
ex nihiio, ni pudo volver a la nada; era perspectiva del hambre. L a concordia
inengendrable e incorruptible, la ma- csmica se mantiene a travs de la uni-
dre divina de todas las cosas. No hay, en dad y la disolucin de los contrarios. E l
el pensamiento de Bruno, la separacin origen de la actividad en la naturaleza
entre el universo y Dios, as que la forma se halla en el espritu universal, en fin,
del universo y su materia no pueden pe- en la actividad inmanente de Dios en el
recer nitenerqeluniverso transciende mundo.
las limitaciones espacio-temporales y la Aqu, la dialctica de Bruno subraya
desintegracin de cualquier parte fini- la unidad ms que la pugna de los con-
ta, el cosmos es ilimitado y eterno. La trarios, anticipando la dialctica idealis-
sustancia activa o el espritu universal, ta ms que la materialista. Resalta la
sin mezclarse con la materia, goza el armona de la totalidad, indicando que
poder de mantenerla intacta, unidas las la entidad orgnica no se reduce a la
partes e invariable la composicin. I... suma de sus elementos. La naturaleza
Y as como la madera no tiene por s perfecta del universo como un todo
misma ninguna forma artificial, pero transciendelaimperfeccindelas partes.
150 7eresa Kwiatkowska

V Bruno se encuentran en su existcncia


racional y su funcionamiento de acuer-
Giordano Bruno (1548-1600) une la do con un fin. Lo que distingue los ani-
fascinacin por el pensamiento antiguo males de las mquinas no es su armona
(en sus textos encontramos los reflejos ni su funeionalidad, sino la fisiologa y
de las ideas platnicas, estoicas, de los c1 desarrollo en las relaciones ntimas
jonios, pitagricos, de las escuelas at& con el ambiente. Bruno frecuentemen-
mica y alejandrina) con la admiracin le compara la Naturaleza (Cosmos, Tie-
de la razn y de la ciencia moderna rra) o con ia mquina o con un animal,
copernicana. El misticismo oriental, el indicando la semejanza de sus existen-
naturalismo helnico, la sacralizacin cias. La similitud fisiolgica de losciclos
egipcia del mundo orgnico, la alqui- de la materia que encontramos e n la
mia y la magia dejaron una huella pro- naturaleza y en el hombre, el cambio
Cunda e n su visin de l a naturaleza, que incesante de la superficie terrestre, esta
pese a la variedad d e sus fuentes, cs estabilidad fisiolgica forma la esencia
homognea, original y global. Su hilo- de la vida misma, de su cambio y perma-
~ o l l s m o indica
~ una influencia hele- nencia. Las similitudes entre el orga-
nstica preponderante. Para Bruno, la nismo terrestre y humano no implican
naturalem es un organismo vivo y ra- la identidad. ...Si, pues, la tierra y otros
cional, enorme y eterno, que e n un ciclo mundos son animales en un sentido de-
sin fin o u1 moto continuo, del nacimien- lerente del de los que comnmente sc
to. muerte y renacimiento crea forma? consideran tales, son, en todo caso, ani-
de la vida siempre nuevas. El trmino males con mayor y ms excelente ra-
z(jn.
ViCi.FShddO es U n a de las metforas que
refleja los ciclos eternos de la materia, La simblica Tierra Madre constitu-
anlogos a las metamorfosis ovidianas ye untrasunto de la diosa de la fertilidad
dc cada cuerpo natural. Si la rueda de las religiones orientales cobijadas cn
iuera la nica metfora que Utiliza Bru- el mundo mediterrneo. La tierra en un
no, su mundo sera nada ms un gran flujo incesante de la energa, sostiene las
mecanismo, a la manera de los raciona- vidas de animales y plantas; el Sol man-
listas posteriores. De hecho, el trmi- tiene viva a la Tierra. Solamente en la
nomuchinu mundi est presente e n sus unidad de los dos elementos la vida
textos, sin embargo, la naturaleza de encuentra su sustento.
Bruno es mucho ms que una mquina, En la fase final de s u filosofa, Bru-
es un organismo al mismo tiempo. L a no centr su atencin en la sustancia
similitudes entre las dos metforas dc activa individual o la unidad mnima en
La naturaleza en el Renacimientoy la visione de Giordano Bruno 151

la naturaleza. Estos tomos activados superior o inferior, ni puede ha-


por el alma o mnadas de diferenies ber un centro o circunferencia metaf-
grados estaban presentes no slo en los sica. L a infinitud del universo concluye
cuerpos materiales sino en los sistemas en que ningn segmento finito, como
planetarios, en el Alma del mundo, en tierra, sol o luna puede ocupar una
Dios, en todo el universo. Las mnadas posicin ms privilegiada que otro
de un grado podan incluir las del otro segmento.
y todas eran partes de la misma sustan- Lo que Bruno llama mundo (mon-
cia primordial. do) significa asimismo un mundo vivo;
todos los cuerpos celestes son vivos
VI (siendo la vida un principio csmico)
comportndose como unosanimales gi-
L a idea de la infinidad del mundo deri- gantes (gli grundi animali) diferentes,
vada de la teora copernicana desembo- por cierto de los animales terrestres.
c en el pensamiento de Bruno en la Desde esta perspectiva cosmolgica, la
concepcin d e la pluralidad, la cual de problema astronmico pasa a ser un
transform substancialmente la posi- problema de ndole biolgica, abrien-
cin que el hombre medieval ocupaba do, quizs, un campo nuevo, el de la
en la estructura universal. Bruno pole- biocosmologa o la cosmologa de los
miza con las teoras anteriores sobre el cuerpos celestes vivos.
orden de los elementos, pero no les Si bien la visin de los astrnomos
objeta el desarrollo de una teora ato- (Copernico), fsicos (Kepler) y filso-
mstica. Reconcilia la idea tradicional fos (G. Bruno) aparentemente debilit
del orden segn grado de la perfeccin el antropocentrismo medieval, la inge-
con la nueva concepcin segn la cual nua vanidad del hombre forma el fondo
cada creatura gozade una fuente inter- del espritu renacentista. El cambio en
na de poder, de modo que todos los la percepcin del universo no implica
seres son autnomos y libres de las re- necesariamente que se haya expulsado
laciones de dominacin. al hombre de su alto pedestal en la
Igualmente, si la Tierra es slo uno estructura csmica, pero ciertamente
de los planetas y el Sol una de las estre- da motivos para dudar de la solidez de
llas, no existe una causa lgica para semejante creencia. Slo alguien ca-
asegurar que nuestro mundo es el nico rente de razn podra creer, escribi
y verdadero en el cosmos. Si lo infinito Bruno,que esosespaciosinfinitos,habi-
no tiene lmites ni est restringido, nin- tados por cuerpos vastos y magnficos,
gn aspecto particular puede definirse fueron diseados para darnos luz.*
152 Teresa Kwiatkowska

Abandonando el trono del amo de sobre la esencia de la naturaleza: Sa-


la creacin, superior a todo el mundo lido de la prisin estrecha y negra don-
de la naturaleza, el hombre al mismo de me at el error por tantos aos ...,
tiempo, deja de ser slo un siervo hu- extend mis alas confiado por el espa-
miide e insignificante d e Dios. Desde la cio; No sent barreras de cristal ni vi-
perspectiva ofrecida por Bruno perdi drio; hend los cielos y me remont
el sentido la arrogancia al igual que la hacia el infiinit~.~
sumisin humana. Coprnico, segn Posteriormente, en la toma de auto-
Bruno, liber la humanidad ampliando conciencia a travs de la contemplacin
al infinito el ego del hombre y su capa- del mundo natural, el hombre identifi-
cidad mgnoscitiva. El universo natural car la libertad con el dominio del mun-
le ha dado una inmensa e incomparable do exterior de la naturaleza objetiva.
libertad derivada del conocimiento con L a doctrina renacentista de ia creativi-
el que el hombre podra controlar sus dad del hombre y de su libertad entra
acciones y sus pasiones conforme a las una idea audaz y agresiva de la transfor-
acciones y pasiones de la naturaleza. macin del mundo natural, gracias a los
As,en vez d e degradar al hombre, Bru- sorprendentes avances de la ciencia y
no lo exalt epistemolgicamente co- de la tcnica. Desde entonces -acer-
mo un ser capaz de extender su vista t Villoro- el hombre es visto como un
ms all de la experiencia fenomnica; sujeto autnomo, abierto al mundo, pa-
lo quiso liberar de falsos dolos y asentar ra transformarlo segn sus proyectos y
cientficamente los fundamentos de su sus trabajo.m
grandeza. Segn la sugerencia de Baumer, fue
Bruno, anota Cassirer, fue el prime- precisamente la divinizacin de la natu-
r o en interpretar el sistema copernica- raleza que explic la exaltacin de la
no en trminos de autoliberacin. libertad humana a la vista del universo
En vez de caer en el agnosticismo y el infinito y las posibilidadesinfinitas d e la
escepticismo filosfico sustentado por razn humana. Cuando Bruno reinte-
la nueva teora heliocntrica, a la ma- gra al Dios teolgico transcendente a
nera de Montaigne o Pascal, Bruno sus- la naturaleza como su fuerza inmanen-
tituye la frmula Solo De0 Gloria por te, el principio de su organizacin y del
la de Solo Homini Gloria. Sin sacrificar cambio, suprime, de tal forma, la con-
ningn valor, interpreta lo infinito des- frontacin temerosa entre el hombre y
de la perspectiva d e la grandeza del el espacio fsico. ... Al poner a Dios en
hombre que descansa en la bsqueda y el espacio, ai representar el espacio co-
el encuentro con la suprema verdad mo una sustancia extendida pero no
La naturaleza en el Renacimiento y la visione de Giordano Bmno 153

corprea, uniendo as a Dios y a la na- bella variedad del mundo natural.


turaleza, el hombre se pudo tranquili- Al igual que los organismos terres-
zarysentirseconfortado?l La grandeza tres forman uno ms grande, los anima-
del hombre depende, as, de la investiga- les csmicos pueden configurar una
cin racional de las cosas y procesos na- criatura mayor que todas, un Cosmos
turales, del anlisis no d e su esencia, vivo o gran animal que desembaraza y
atributo o forma, sino de las condicio- mantiene la vida unida pero multifor-
nes y la direccin de sus cambios. Esta me. Y sta es sagrada. La Tierra de Bru-
nueva conjetura entre la razn y lo eso- no, similar a las diosas del oriente anti-
trico, alejada de la estructura cosmo- guo, reviste un aspecto divino. El
lgica tradicional, origina la concordan- anima del mondo se equipara con un
cia entre las leyes divinas y la esencia de Dios ms estoico que aristotlico, ms
la razn humana en el acto d e la con- desta que cristiano. He aqu, pues, c-
templacin de la naturaleza. mo todas las cosas estn en el universo,
Bruno tambin rompe la visin dua- y el universo est en todas las cosas,
lista cristiana del hombre desgarrado nosotros e n l, l e n nosotros, y todo
entre los cielos y la tierra, hacindolo converge en una perfecta unidad.*
una parte orgnica d e la naturaleza. El
cosmos, el ambiente natural del hom- NOTAS
bre, es un todo eterno y homogneo. La
materia celeste no difiere de la terrena, ICitado en, Carolyn Merchant, The Death of
la inmutabilidad d e su existencia se re- Nature, Women, Ecology and ihe Scienrifir
vela e n la infinita pluralidad de las co- Revolution, San Francisco, Harper & Row,
sas. La dinmica de su desarrollo y cam- Publishers, 1980, p.27.
bio no sigue las leyes de la mecnica, es 2 Entre susobras ms imprIantesestnDeiia
causas principio e uno, 1584; De linfiiro
espontnea, viva, espiritualizada y so-
universo e mondi, 1583; y, Spaccio de la Bes-
bre todo goza la libertad d e la vida. tia Trionfante, 1584.
Cada partcula es distinta, pero igual- 3 Giordano Bruno, Sobre el infinito universo,
mente forma parte de un todo y por p. 90.
tanto refleja su perfeccin. La materia 4 La imagen de la naturaleza catica y desorde-
no es un elemento pasivo a la merced nada ha desempefiado un papel importante
d e las fuerzas espirituales, es activa y en el perodo moierno temprano. Asociada
con la otra perspectiva de lo femenino : las
creativa a la vez. El dinamismo de la plagas, bambrunas, fen6menas naturales in-
realidad contiene las contradicciones controlables e inexpkada y, pw supuesto,
de los cambios fluidos, constantes y ar- con la brujera el smbolo de la violencia de la
mnicos que configuran la asombros.a y naturaleza que demandaba el control. Ni-
lo Machiavelli (1469-1527)compara a la socie-
I54 Teresa Kwiatkowska

dad y a la Iorluna a n una naturaleza salvaje, culta en todas cosas. 1.a idea de Bruno dc
violenta e impre%sible que debe ser sojuzga- los mundos como animales y del universo
da. W. Shakespearc (Ihe Tempest) uintrastn cvint> primum animal er parens universonrn
las iucrws salvajes de la naturaleza uin la tran- se remite a la concepcin de los filsofos
quilidad de la vida creada por el ingenio hu- ]mios.
mano. La verdadera civilizacin requera cI I S <iiordanoBruno,Subree/uifuiitouniversoy/r~.~
pleno ejercicio del poder, el ciintrol fsico y mundos, Buenix Aires, Aguiiar, 1Y72,p.8%
iiiental.
10 Aldii L.eopold, en su Land Efhic (1949), ha-
5 I I C I I C ~ .p. 390. hla sobre el fluyo de la energa por el circuito
6 Mara Tulio <:iccrn , Sobre lo Nan<rrileza de de la pirmide bidtica desde el suelo, las plan-
/os Dioses,Buenos Aires, Aguilar, 1982,p. 202. tas, inseclos, pjaros y rodantes, hacia los
l o h n Kuskin, ".as Piedras de Venecia y
carnvoros.
7
i)tros ensayos sobre arte", Obrav Mae.stras, 17 E n el afio dc 1869, Durhing Sostuvo, entrc
Ihrcelona, Iberia, 1961. p. 175 otras cosas, que todv el sistema de Imbnjz
esla ntimamente ligado al lihro de Bruno L>e
8 Ver, Philip Wiener, Aaron Nolan, RofAv qf
.Scienh/c 7?tou& Nueva York, Basic Ilmks, Mntimo et Minimo, adems que cI trmino
monada que Bruno Inm prestado dc Nicw
I%?.
las de Cusa, procede de su e Monode. Sin
9 <;iwanni Haitista della Porta, Mngrae Nnrrr- embargo, segn varios indicios, es ms pr-
rolii, Naples, 1558, traduccin inglesa, Nn- hahie que el trmino "mnada" de Lcihniz ,
f u r d Mngic, Derek I. Price, (de); Nueva por su poca familiaridad con la obra de Bru-
Y'tirk, Hasic Books, 1957, p.13. 110, fuese tomado de Ann Conway. (Vase,
10 Hcrnardino 'l'elesio, D e Kerum Nutura luun <:arolyn Merchand, The DeathofNuture, San
t'rupiri Principia,Naplcs, 1587, citado en C.: l:rancisco, Harper & Row Publishers, 1980,
Merchand, The Death of Nature. op.cil., p.264).
p.104. 1H Citado en Franklin 1. Raumer,EIPensnmien-
I l 'ommas Campanella, / l e .Sensu Rerum i'< io Europeo Moderno, MCXw, F c l , 1985, p. 62.
Magia, Frankfurt, Ih20, citado en <:. M w it) Ciiordano Bruno, Suhre e1 uniwrso infinitoy
chant, uycir.,p.104. l o s rnundos. op.cii.. p.77.
I;! I:rance:s Yates, <;ior<iunol3mno nndrhc lier~ 21) 1.un VIlli~rq"tiiosofra para un Sin de poca",
mutic 'li-adition,I .ondrcs, lioutledgc and KC^ N u n ,Mayo 1991,p. 44.
#in 1964, p. 1%
I'iiuI,
21 &dUmir, Up.Cil., p.82.
13 Giordano Uruno, Spuccio de in Ife?tio irion~
22 <iiordanoIiruno, i'i.sma fi/uzoficzne (Obras
/unte, l~aris,1584. cita de Pa iraduccion inglc
i:iivsdficas) trad. W. a&xik, Warszawa,
sa, The FLrpulsiun Of ihe li-iumphant Uea.sr,
19S6, pp.235-236.
Nueva Ijrunswick, N.J., Kutgers University
I>rLtss,:1964, pp.90-91
I 4 1.3 e1 hilosofismo atribuido a la escuela joma,
in existe la distincin entre la vida y la marc-
ria ni la separacin entre el rcino animad<)e
inanimado. Tales, por ejemplo, otorga cl al-
ina ii tvdo universo al creer que hay una vida