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Sociologia Fisher Joseph PDF
Sociologia Fisher Joseph PDF
Pic'hter
SOCIOLOGA
NOVENA EDICIN REVISADA
Incluso en una sociedad progresiva y cam-
biante, los principios bsicos de la ciencia
sociolgica son siempre los mismos y un
autor debe tener razones poderosas para
revisar un texto que ya se ha revelado til
y ha prestado buenos servicios. La amplia
difusin que la Sociologa de J.H. FICHER
ha alcanzado en numerosos pases no es
razn de poco peso para que su autor se
vea obligado a mejorar un texto que, des-
de su primera edicin, ha demostrado su
utilidad y sentido. Con la experiencia obte-
nida por el autor en la enseanza con este
texto, la nueva edicin del manual prome-
te ser mucho ms til al estudiante y al
profesor que las ediciones anteriores.
La primera parte del libro comienza con
la unidad ms elemental de la sociedad, la
persona social, y se extiende luego a la ms
amplia colectividad, la sociedad global. La
segunda parte comienza con el componente
bsico de la cultura, una combinacin re-
visada de las pautas de conducta abiertas
y conceptuales, y se extiende hasta la cul-
tura total. La tercera parte analiza la forma
en que la sociedad y la cultura, y sus com-
ponentes, estn ineludiblemente entrelaza-
dos en el sistema sociocultural.
De esta suerte, la Sociologa se distingue
como un tratado sistemtico en un marco
conceptual. Se estudian todos los conceptos
bsicos, que abarcan desde la persona so-
cial hasta la colectividad ms amplia, de
tal forma, que el lector percibe el sistema
como un todo integral.
J.H. FICH1ER es profesor ordinario en
la Harvard Divinity SchooI. Durante aos
ha sido jefe del departamento de sociologa
de la Loyola University de Nueva Orleans;
ha dado cursos monogrficos en las u,nver-
sidades de Mnster y Santiago de Chile y
ha profesado sociologa en las universida-
des de Notre Dame (BE.UU.) y Chicago.
SOCIOLOGA
BIBLIOTECA HERDER
SECCIN DE CIENCIAS SOCIALES
VOLUMEN 55
SOCIOLOGA
Por JOSEPH H. PICHTER
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1974
JOSEPH H. FICHTER
r
SOCIOLOGIA
NOVENA EDICIN REVISADA
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1974
Versi6n eastelhlna de ALEJANDRO ESTEBAN LATOR Ros, de la obra de JOSEPH H. FCHTER,
Socio[ogy. Tb.e University of Chic.ago Press 91971
NOTA. EDITORIAL . 14
INTRODUCCIN: QU ES SOCIOLOOA.1 15
El contenido de la sociologa - El marco conceptual
Estudiamos cosas reales? - Distincin entre la sociologa
y las otras disciplinas - Hay algo constante? - Existen
valores? - La sociologa, materia de estudio dificil - Po-
lftica social e investigacin sociolgica - Para qu estu-
diar sociologa? - Bibliografa
1. LA PERSONA SOCIAL . 35
Definicin de la persona - La persona social - Naturaleza
y crianza - Criatura y Creador - Socializacin - El
cuadro social de referencia - Aprendizaje social - Obs-
tculos de la socializacin normal - Agentes de socializa-
cin - Individualizacin - La personalidad social
La socializacin americana y la persona social . 48
1. Los nmos mimados~ 2. Estandardizacin e individualis-
mo. 3. La adaptable personalidad norteamericana. 4. La
neurtica personalidad norteamericana. 5. El americano vio~
lento - Bibliografia
m. CATEGORAS y CONGLOMERADOS 83
Tipos de categoras - Utilidad de las categoras Cate-
goras y estratificacin - Las principales combinaciones de
criterios - Definicin de los conglomerados - Principa-
les formas de conglomerados - La persona y el conglo-
merado
Algunos conglomerados y categoJ"as norteamericanas . 96
1: Conciencia de clase de los norteamericanos. 2. Trata-
miento desigual de las categoras sociales. 3. Ausencia de
movimientos de masas en Norteamrica. 4. Las manifes-
taciones como conglomerad'os sociales. 5, La poblacin
como categora - Bibliografa
v. CoMUNIDADES. 131
La prdida de la comunidad - Valor de la reunin - Re-
laciones comunitarias - Estructuras de la comunidad -
El factor econmico - El factor tnico - El factor reli-
gioso - Comunidades substitutivas
Variaciones de la vida de comunidad en Estados Unidos. 141
1. La comunidad rural. 2. La comunidad dormitorio. 3. La
comunidad tnica. 4. La Iglesia comunitaria. 5. Programas
de accin comunitaria - Bibliografa
ndice 7
X. INSTITUCIONES 247
Definicin de la institucin Institucin y grupo - Las
funciones de las instituciones - Universalidad y variabilidad
de las instituciones - Clasificacin de las instituciones -
Red de instituciones - Instituciones y sanciones sociales -
El sistema institucional como cultura total
Aspectos de las instituciones norteamericanas . 258
1. La institucin axial. 2. La cambiante institucin matri-
monial. 3. Aspectos de la institucin politica. 4. Progreso
de la institucionalizacin. 5. Inconsecuencias institucionales
- Bibliografa
Personas.------,------_
Grupos --------t-----l~lnstituciones
stciedad CUIIJa
JOSEPH H. FIeHTBR
Nota editorial: Las razones que el profesor Fichter expone como jus-
tificacin de las notas sobre sociologa norteamericana que siguen a cada
capitulo, no son totalmente vlidas para el lector espaol. De ah que algu-
nas traducciones de esta obra a idiomas extranjeros las supriman. Sin
embargo, hemos credo de inters el conservarlas, pues adems de ofrecer
un viviente ejemplo de cmo se aplican en la prctica los conceptos tericos
que se acaban de exponer, poseen un elevado valor intrnseco como auto-
rizada visin del actual estado de la sociedad norteamericana, con su com-
pleja problemtica y su vertiginoso dinamismo.
Introduccin
QU ES SOCIOLOGA?
El contenido de la sociologa.
Fichter, 2
18 Qu es sociologa?
El marco conceptual.
Existen valores?
BIBLIOGRAFlA
I
I
I
I
I
I
I
I
Parte primera
PERSONA Y SOCIEDAD
Fichter, '3
1
LA PERSONA SOCIAL
Definicin de la persona.
La persona sodal.
Naturaleza y crianza.
Criatura y creador.
Socializacin.
Las formas de vida que ha aprendido, las ideas que profesa. los
valores que atesora, en su origen esto viene en cierto modo del ex~
terior. Son los resultados, los productos, los materiales del proceso de
socializacin. La persona tiende a hacer nuevas experiencias y a inter-
pretar los acontecimientos corrientes a la luz de sus experiencias an-
teriores. En cierto sentido, tiende a pensar y a obrar conforme al grado
de conformidad que ha alcanzado.
El cuadro social de referencia tiene como contenido las experien-
cias sociales del individuo. stas son los puntos estratgicos desde los
cuales mira al mundo; son los puntos de referencia y de comparacin
en relacin con los cuales forma sus opiniones y juicios y en confor-
midad con los cuales se comporta, con frecuencia sin reflexin cons~
ciente. ste es el depsito en que la persona encuentra rpidamente
los modelos para su comportamiento en las situaciones corrientes y
diarias de la vida social. Y es tambin el depsito en el que va a bus~
car las semejanzas con el pasado para afrontar una nueva situacin.
Las experiencias de la vida que forman el cuadro social de refe~
renca pueden analizarse esquemticamente en tres niveles. a) El que es
comn a todos los seres humanos, los elementos sociolgicos que se
hallan en todas partes: pautas de comportamiento, relaciones huma-
nas, status y rol, instituciones, etc. b) Cada persona, sin embargo,
experimenta estas cosas a travs de su propia personalidad en una
forma que no puede compartir ninguna otra persona. e) La experien-
cia se encuentra especificada por la cultura y la sociedad en que ocu~
rre. De este modo, el cuadro social de referencia es universal, nico,
y cultural al mismo tiempo.
Estos tres aspectos de la experiencia social se pueden demostrar
con numerosos ejemplos. La amistad y el grupo primario pueden
hallarse dondequiera que los seres humanos viven en sociedad; pero
cada persona experimenta la amistad en una forma nica, que no se
reproduce nunca exactamente, en este tiempo y en este lugar, con
estas personas particulares. La forma de demostrar y simbolizar la
amistad difiere de una sociedad a otra. En una sociedad, los amigos
varones adultos se saludan con un beso en la mejilla, en otra sociedad
con un abrazo y en otra con un apretn de manos.
Aprendizaie social.
Agentes de socializacin.
Individualizacin.
La personalidad social.
Fichter. 4
50 l. La persona social
2. Estandardizacin e individualismo.
los Estados Unidos, ha sido objeto de anlisis tanto para los socilogos
como para los comentaristas. Algunos de estos anlisis son tentativas se-
fias y cientficas, otros son sencillamente caricaturas desfiguradas e im-
presionistas. La personalidad social de los norteamericanos no puede ser
una cuestin estadstica, de puros nmeros precisables con exactitud. Gene-
ralmente. caso que tenga algn valor1 se fijan en un tipo norteamericano
de determinada condicin, como el ciudadano de clase superior a la media
y de raza blanca.
Prescindiendo de cualquier otra caracterstica de este individuo tpico,
la ciencia est de acuerdo en fijarse en su adaptabilidad. Es una deduccin
lgica del enorme dinamismo de la sociedad y de la cultura norteamericana,
y una generalizacin basada en la observacin directa y emprica. Las
oportunidades son tan numerosas, los inventos tan frecuentes, las aspiracio-
nes tan optimistas que el norteamericano se ve como forzado a adaptarse
a una situacin que cambia constantemente. Esta prontitud para cambiar de
rumbo incluida en el trmino adaptabilidad, es la tendencia central de la
personalidad tipicamente norteamericana.
a) Se dice a menudo que la influencia del pasado, la presencia de una
historia larga y consagrada son la causa de la estabilidad de una sociedad
y de sus elementos sociales. Es absurdo creer que los Estados Unidos no
tienen tradiciones o que stas no ejercen influjo en nuestra poblacin. Lo
cierto es que uno de nuestros ms importantes legados culturales es la
tradicin de cambio y de propensin al cambio. Esto se ha asimilado
como un valor muy elevado y se refleja en la adaptabilidad de la persona.
b) La influencia del futuro no es una influencia opuesta o contraria
a la del pasado. La insistencia del norteamericano en el progreso es un
elemento constitutivo del cuerpo de valores sociales que se extiende a lo
largo de su historia. Ni el progreso ni el deseo de progreso parece amor-
tiguarse en nuestra sociedad. En este sentido, el norteamericano posee una
personalidad orientada hacia el futuro y la adaptacin a las situaciones
futuras, previstas o no, es un ingrediente bsico de su carcter.
e) La confianza en s mismo es una virtud recomendada con insisten-
cia e inculcada a la juventud norteamericana. Que no quiere decir rgido
aislamiento, como el lobo solitario o el capitn de su propia alma y
destino. Es sencillamente la confianza que tiene el norteamericano en que
puede escalar la pendiente, en que tiene que hallar en s mismo los re-
cursos necesarios para responder a todos los estmulos, o por 10 menos a
los que l cree que merecen la pena.
d) La confianza del norteamericano en los otros es una expresin de
la confianza en s mismo, ms bien que un sentimiento de desamparo y
de subordinacin a los dems. El norteamericano siente que debe ser acepta-
La adaptable personalidad norteamericana 53
do por cualquiera y en cualquier parte. que puede contar con que los otros
le apreciarn o por lo menos le tolerarn. El tpico norteamericano cuenta
con una gran dosis de comprensin por parte de los dems. sin necesidad
de filosofar ni de explicarse los motivos de esta conviccin.
e) La necesidad de aprobacin se expresa probablemente con ms fran-
queza y ms ampliamente entre los norteamericanos que en otros pases.
La personalidad norteamericana es expanSiva en este sentido; desea la
aprobacin y el aprecio del mayor nmero posible de personas ademas
de la familia y de los ntimos amigos. Desea ser considerado como un
buen tipo, pero no que se le tome por ({un primo.
f) La movilidad de las personas en la sociedad norteamericana con-
tribuye al desarrollo de la adaptabilidad personal. Nos referimos no slo
a la movilidad social, sino incluso al movimiento fsico y al cambio de
residencia de los individuos y de las familias. Se calcula que una familia
urbana cambia de residencia tres veces en diez aos. En la esfera del
empleo el cambio de actividad es un fenmeno social {mico por su fre-
cuencia y su extensin. Slo la cantidad de viajes que emprenden los
norteamericanos por placer o por negocios ha hecho de los Estados Unidos
una nacin sobre ruedas y con alas.
Un anlisis de este gnero no pretende ahondar en los motivos internos
que tienen los norteamericanos para este constante proceso de adaptacin.
Podernos, sin embargo, decir que las actitudes y valoraciones adoptadas por
las personas tienden a conformarse con las manifestaciones exteriores de
comportamiento. La personalidad norteamericana tiene que adaptarse a
estos factores sociales y culturales. Debe afrontar la situacin social en
que vive.
Todo estudio sobre la adaptabilidad de la persona debe implicar la
importante cuestin de si la persona social es un medio Q un fin en si.
Si la persona social es el centro de la sociedad, la trascendente unidad
fsica irreducible del grupo, parece que habra que esperar que las insti-
tuciones y los valores se adaptaran a ella y no viceversa. Se trata proba-
blemente de una cuestin demasiado simplificada, a la que no se puede
responder plenamente en esta forma por la compleja relacin que hay
entre el individuo y la sociedad.
Las necesidades sociales bsicas son las mismas en todas partes~ pero
varan los modos de satisfacerlas. Las personas tienden a desarrollar el
gnero de cultura que les conviene, as como la cultura tiende a desarrollar
el gnero de personas que sean capaces de utilizarla mejor. Una cultura
dinmica ha de ser utilizada por gente dinmica. Las personas adaptables
quieren tener una sociedad adaptable. En una palabra, la adaptabilidad
es una caracterstica central tanto de la personalidad como de la sociedad
y de la cultura norteamericanas.
54 l. La persona social
5. El americano violento
Uno de los centros de inters para las ciencias sociales ha sido el ma-
nifiesto incremento en la cantidad de comportamientos violentos dentro de
la sociedad norteamericana. A 10 largo de las dos ltimas dcadas las esta-
disticas del FBI han registrado un incremento casi constante en la tasa
anual de crmenes contra personas, y los medios de jnformaci6n refieren
con no poca frecuencia acciones violentas de individuos y de bandas, y
tambin de la turba destructiva por las calles de la ciudad. Un clamor
pblico ha surgido como reaccin a tales eventos pidiendo la restauracin
de la ley y el orden en nuestra sociedad.
La gran mayora de norteamericanos se opone a esta violencia, se siente
amenazada y no se encuentra personalmente implicada en ella. Trtase sin
embargo de un fenmeno bastante vasto como pata interrogarse sobre sus
causas. Cmo consiguen los violentos salirse con la suya? Se trata quizs
de una caracterstica de la personalidad norteamericana, inhibida por la
mayora, pero expresada por algunos? Dado que la personalidad se socia-
liza en el seno de la cultura, habr que traer a colacin factores histri-
cos y sociolgicos para dar cuenta de los estadounidenses violentos?
Las observaciones que a continuacin se exponen pretenden ofrecer una
perspectiva ms amplia sobre el terreno cultural de donde emerge el norte-
americano violento.
a) Los Estados Unidos son un pas joven que de alguna manera parece
reacio a asumir la madurez de las pautas de conducta civilizadas. Una ma-
nifiesta nostalgia perdura de la perdida frontera y de los hombres rudos
y violentos que exploraron las tierras abiertas y desconocidas. Este pas ha
padecido en verdad mucha violencia: la extirpacin de los indios, la bruta-
lidad del sistema esc1avista~ la Guerra Civil fratricida~ los disturbios por
causa de huelgas laborales, la guerra entre bandas y el crimen organizado,
y ms recientemente una serie de pronunciamientos estudiantiles.
El americano violento 57
BIBLIOGRAFA
COOLEY, CHARLES HORTON, Human Nature and the Social Order, Free
Press, Glencoe 1956.
GOFFMAN, ERVING, The Presentation 01 Sel! in Everyday Lile, Doubleday,
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KLUCKHOHN, CLYDE; MURRAY t H.A.; SCHNElDER, D.M. (dirs.), Pe/'sonality
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MURPHY, GARDNER, Personality: A BiosociaZ Approach lo Origins a1ld
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SHIBUTANI, TAMOTSU, Society and Personality: An lnteractionist Approach
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WILLIAMS, ROBIN, American Society - A Sociological Interpretation, Knopf,
Nueva York 1961.
BENNIS, WARR'EN y SLATER, PHILIP, The Temporary Society, Harper &
Row, Nueva York 1968.
ti
STATUS SOCIAL
esta pregunta hay que analizar el origen del status social. Los soci-
logos distinguen dos modos principales de obtenerlo.
La adscripcin de un status supone el hecho de que la sociedad
aplica al individuo ciertos criterios valorativos sin intervencin de
aqul. El ejemplo ms claro es el criterio del abolengo: no depende
lo ms mnimo de la persona el haber nacido en una familia italiana
o irlandesa, de estirpe regia o de campesinos, de raza negra o blanca.
Aunque es cierto que en definitiva todo status es adscrito al indi-
viduo por su sociedad, nos referimos aqu nicamente a aquellas ca-
ractersticas que estn, por ]0 menos en su origen. totalmente fuera
del control del individuo.
El logro definitivo de un status social depende de la evaluacin
que socialmente se hace de los resultados obtenidos por los esfuer-
zos hechos por el individuo. Este proceso acta en dos direcciones.
Un hombre de ciencia eminente, con su obra, no slo realza su
propio prestigio social, sino que, por reflejo, honra y prestigia a su pro-
fesin. Si la realeza, como criterio ancestral, pierde prestigio social
en un determinado pas, es posible que un rey verdaderamente eficiente
y afortunado realce con sus propias acciones el valor social de la
realeza. La persona no es un mero recipiente pasivo colocado en un
status social. Su propio comportamiento eleva o rebaja su status.
Los socilogos hablan a veces de asuncin de status refirin-
dose a la eleccin voluntaria del individuo que entra en un status
nuevo. Una persona puede elegir como profesin la jurisprudencia en
lugar de la carpintera; puede optar por casarse o por quedarse sol-
tero, puede casarse con una persona de la alta sociedad, tener des-
cendencia, aceptar un cargo politico, una cartera de ministro, hacerse
misionero. Todos stos son ejemplos de asuncin voluntaria de sta-
tus, que va ligada a la aceptacin de nuevas funciones sociales. Pero
conviene recordar que todas estas actividades requieren cierta pre-
paracin y en este sentido se trata ms de un logro que de una mera
asuncin.
Hay que notar tambin que los caminos por los que un individuo
llega a un status social se interfieren y se entrecruzan con los otros.
Las personas ni estn completa y pasivamente a merced del juicio de
la sociedad ni son tampoco total y activamente los creadores de su
propio status social. En ltimo anlisis, el status social depende no
de 10 que uno hace, o de lo que uno es o cree que es, sino de 10
que los otros miembros de la sociedad piensan que uno es.
Una persona puede trabajar con mucha aplicacin en una posi-
cin considerada inferior sin lograr nunca modificar notablemente
Determinantes del status 61
Tipos de status.
Fichler, 5
66 II. Status social
Status clave.
El puesto en la vida.
Status y estratificacin.
una clientela de mujeres inventando los dia de las seoras en los locales
de baile o estableciendo tarifas reducidas en los clubs femeninos.
fJ Desde otro punto de vista~ la elevacin del status de la mujer suele
manifestarse en el hecho de que las mujeres son a menudo un smbolo
de la movilidad social masculina. Es un hecho corriente en la historia
que los hombres que prosperan hagan ostentacin de su status adornando
y exhibiendo a sus esposas, pero esto ha alcanzado en la sociedad norte-
americana unas proporciones sin precedentes. El varn desea que su mujer
tenga lo mejor, y el resultado es una curiosa mezcla de presin social,
movilidad ascendente l nuevos smbolos (de status~ deseo de confort y res-
puesta a la publicidad. El vestido, los utensilios domsticos, los automviles,
la participacin femenina en banquetes y en clubs sociales son no slo
demostraciones de la elevacin del status femenino l sino al mismo tiempo
reflejo del puesto que el cabeza de familia ocupa en la vida.
del status social de los negros no es una prueba de cambio en los cri-
terios conforme a los cuales se juzga el status. Estos criterios son univer~
sales en toda sociedad; lo que cambia es la atencin especial que se presta
a uno u otro criterio. Ha habido un proceso de causalidad recproca. Se
ha modificado la evaluacn social del negro por causa del logro de un
status por los negros mismos, y al mismo tiempo este logro ha sido po-
sible debido a la adscripcin de un status por parte de los blancos. En
otras palabras, la explicacin completa no es que el negro se ha elevado
por sus propjas fuerzas ni que <<los blancos han modificado su actitud
para con los negros.
El rasgo ms dramtico del presen~e anlisis es la subversin de valores
- unida a la nueva terminologa - instigada por los Musulmanes Negros,
promovida por los nacionalistas negros, y que gana fuerza popular en el
movimiento del Poder Negro. Es como si se hubiera establecido una iden-
tidad cultural de nuevo cuo en el repudio de las normas y criterios blancos
de status social. Para esta gente est pasado de moda hablar en Estados
Unidos - tal como se vena haciendo - de negroes y confiar en el mo-
vimiento para los derechos civiles.
Las siguientes observaciones indican el modo en que se distingue actual-
mente el status de black del de negroe *.
a) El popular slogan black is beautiful no se refiere nicamente al
color de la piel, las caractersticas fsicas, y el peinado natural. Se refiere
tambin a la manera africana de vestirse, a los tipos de msica caracters-
ticos, e incluso a la cocina souZ, que no se origin en el frica sino en las
regiones rurales del Sur de los Estados Unidos. El principio bsico es el
rechazo de los estndares culturales caucsicos, que los defensores del
movimiento negro consideran decadentes.
b) Los lderes negros observan a menudo que nadie en Estados Uni-
dos es un norteamericano genuino y que hace faIta identificarse cultural-
mente mediante el reconocimiento del abolengo tnico. Debera recono-
cerse a los afro-americanos como distintos de los polaco-americanos o de
los talo-americanos. Con estos gruposl los negros tendran que disponer
de una segunda lengua y a prender el swahili.
e) La sustitucin radical de status se inicia en parte en el radicalismo
religioso de los Musulmanes Negros, que no slo rechazan el cristianismo
sino tambin los ms altos valores de la civlzacn occidental. La influen-
cia de este radicalismo se muestra tambin en los llamados grupsculos
negros en las distintas sectas cristianas. Semejantes grupos no se separan
necesariamente de la secta madrel sino que buscan ms poder e influencia
dentro de ella. Adems, exigen de las iglesias ctistianas millones de dlares
a ttulo de reparacin por los pecados histricos que las generaciones de
cristianos blancos cometieron contra los negros norteamericanos.
* Nota del traductor: la palabra negroe tiene en los Estados Unidos connotaciones
racistas y discriminatorias; con ella se designaba al esclavo. El trmino black se ill!rodujo
como eufemismo, y ha sido adoptado por todos los anti-discriminacionistas.
El cambiante status de los negros norteamericanos 77
BIBLIOGRAFA
Fichler,6
III
CATEGORAS Y CONGLOMERADOS
sonas que en cierto modo estn juntas. En una categor1a social las
personas estn juntas no en una realidad fsica, exterlor l sino en el
juicio del observador que descubre en ellas unas caractersticas comu-
nes. Un conglomerado social, en cambio, no depende en su unidad
de la construccin mental del observador. El conglomerado social es
una reunin o pluralidad de personas que se hallan en proximidad
fsica, pero sin comunicacin recproca.
Un equipo de ftbol es un grUpO social; la multitud que asiste
al juego es un conglomerado; la. totalidad de los aficionados al ftbol
en el pas constituye una categora. Este ejemplo muestra cmo el
grupo difiere al mismo tiempo de la categora y del conglomerado
porque entraa distintos grados de interaccin, comunicacin y rela-
ciones sociales. Desde este punto de vista el conglomerado debe COD-
cebirse como algo intermediQ entre la categora y el grupo. En la
categora las personas no estn presentes fsicamente unas a otras; en
el grupo las personas tienen relaciones sociales estables.
Tipos de categoras.
Categoras y estratificacin.
La persona y el conglomerado.
Fichter, 7
98 IIJ. Categoras y conglomerados
que tiene en casa. Se les pregunta sobre el grado de educacin que han
tenido y la escolaridad de sus hijos.
e) El valor sociolgico de los datos censales aumenta con el grado de
elaboracin de las categoras. Ejemplo tpico es la distincin entre catego-
ras de edad. Entre los que tienen catorce aos O' ms, la mayora trabaja,
hay ms varones que mujeres. y se hallan distribuidos en muchas ocupa-
ciones y en una escala de ingresos anuales. Pero muchos de ellos no se
cuentan entre la fuerza de trabajo. y entre ellos muchos estn retirados, o
estudian, y la mayora de mujeres se dedica a sus labores. La mayora de
los que forman la categora que va de los cinco a los trece aos va al cole-
gio. Una tercera categora es la de los que se encuentran en edad preesco-
lar, y constituye un ndice muy valioso del crecimiento demogrfico.
d) Si no fuera por los datos del censo tendramos enormes dificultades
al estudiar las migraciones internas de los norteamericanos. En los sucesivos
recuentos censales hemos podido medir el xodo desde las reas rurales y
el crecimiento de los suburbios; hemos observado cules son las grandes
ciudades que crecen y cules las que disminuyen en poblacin. Luego puede
contestarse a preguntas sociolgicas significativas. Por qu esta gente se
movi de esta y no de otras maneras? Qu clase de gente se traslad. qu
edad tena, qu sexo, ocupacin y raza? Qu efectos tuvo la migracin
en la estructura social de los lugares a donde y de donde proceda?
e) La presentacin ms conocida de ls datos del censo es la pirmide
de poblacin que compara los varones y las hembras en cada uno de los
estratos de cinco aos de los contingentes de edad. Esto resulta especial-
mente valioso cuando se establecen extensas comparaciones~ desde un ao
censal a otro, de los nacidos fuera y los nativos, negros y blancos, rurales
y urbanos. y muchos otros segmentos de poblacin. Puede deducirse de
ello la diferencia entre los sexos respecto al ndice de mortalidad~ y permite
plantearse las razones de los contingentes <<vacos.
f) La nica manera de conocer categoras exclusivas y precisas es por
el aburrido procedimiento de contar a la gente, y a esto se dedica el insti-
tuto de estadstica. La cuestin de la fiabilidad se plantea a menudo porque
el censo decenal pregunta algunos puntos en una muestra del 25 por ciento
de los hogares, y garantiza una fuerte probabilidad en vez de una completa
exactitud en estas cuestiones. En una poblacin cambiante es importante
conocer 10 que est ocurriendo durante los perodos de diez aos entre
recuentos censales. El Current Population Survey resuelve este problema
con sus muestreos peridicos de treinta y cinco mil hogares a propsito
de cuestiones relevantes.
El valor sociolgico de las categoras censales reside en las cuestiones
que levantan y en la ayuda que proporcionan a la verificacin de hiptesis.
El hecho estadstico de la disminucin de los ndices de natalidad y mor-
talidad obliga al socilogo a preguntarse por qu ocurre esto y qu efecto
tiene sobre la sociedad estadounidense. Los cambios de ocupacin y de nivel
de ingresos exigen explicaci.n. La tabulacin de los datos censales ha me-
106 m. Categoras y conglomerados
BIBLIOGRAFA
GRUPOS Y ASOCIACIONES
Esto no quiere decir que cada miembro debe ser conocido personal-
mente por cualquier otro miembro o por los que no 10 son. Las so-
ciedades secretas, las logias y las confraternidades tienen existencia
reconocible, aunque la pertenencia a ellas puede ser exclusiva y oculta.
En una gran ciudad son tan numerosos los grupos, que ningn indivi-
duo puede tener un conocimiento personal de cada uno de ellos; pero
son conocibles, es decir, es posible dar con ellos.
b) El grupo posee una estructura social en cuanto que cada parte
o persona tiene una posicin con respecto a las posiciones de los otros.
La estratificacin social o la jerarqua de los status sociales se hallan
presente incluso en los grupos ms pequeos y exentos de formalidades.
Siempre hay por lo menos un vestigio de subordinacin o de superiori-
dad hasta en los grupos ms igualitarios.
e) Los diferentes miembros cumplen sus roles sociales en el grupo.
Esto es lo que significa la participacin en el grupo, y ste es el aspec-
to en el cual se estudia la participacin .. Cuando los miembros cesan de
desempear sus funciones, cesa de existir el grupo. Un grupo en el que
no haya accin personal de una forma determinada es impensable
sociolgicamente.
d) Las relaciones reciprocas son esenciales para el mantenimiento
del grupo. En otras palabras. debe haber contacto y comunicacin en-
tre sus miembros. No existe ningn proceso social unvoco. Debe exis-
tir un mutuo o recproco proceso, aun cuando en un tiempo deter-
minado sea slo entre dos personas del grupo.
e) Todo grupo tiene sus normas de comportamiento que influyen
en la manera de desempear sus funciones. No es necesario que sean
reglas o estatutos escritos o una constitucin; ordinariamente son
ciertas costumbres que todos los miembros comprenden y observan.
Todo individuo necesariamente modifica su comportamiento cuando y
porque pertenecen a un grupo determinado.
f) Los miembros del grupo tienen ciertos intereses y valores co-
munes que algunas veces pueden ser estudiados cuidadosamente. En
otros casos pueden estar slo vagamente definidos, pero que estn
siempre presentes se ve por el hecho de que un conflicto de valores
supone casi invariablemente la escisin del grupo.
g) La actividad del grupo, y aun su misma existencia, debe diri~
girse a una o varias finalidades sociales. Dicho de otro modo, todos los
grupos tienen en cierta medida un propsito. sta ha de ser la con-
creta respuesta al porqu y para qu de la existencia del grupo.
h) Un grupo debe tener una permanencia relativa, ~s de,cir, una
duracin determinable durante un perodo de tiempo. sta es una de
Reclutamiento del grupo' 109
res exigencias a sus miembros hasta los que les imponen menos j o se-
gn sus relaciones recprocas, desde los que mantienen una comuni-
cacin ms frecuente e ntima entre sus miembros hasta los grupos
en que dicha comunicacin es menor. Los grupos pueden clasificar
tambin segn los estndares de comportamiento que se esperan de
sus miembros; segn los valores sociales que comparten; o segn los
objetivos sociales hacia los que orientan sus actividades.
Otra clasificacin sociolgica se establece a menudo en la amplia
distincin entre el grupo interior y el exterior. Tal como los mismos
trminos indican, el grupo interior est formado por los que estn con
nosotros, mientras que el grupo exterior est integrado por los que nos
son extraos. Esta distincin es significativa para la tribu primitiva ais-
lada, la pandilla juvenil urbana, el pequeo y exclusivo club de provin-
cias ; para tales grupos todos los dems son extranjeros. Algunas veces
la referencia se establece con los que gozan de favor en un determina-
do momento, como los asesores prximos a un presidente, mientras que
los dems, aunque estn asociados al gobierno, no gozan del mismo
favor.
Otro fenmeno peculiar de cierta significacin sociolgica es el
grUpo de referencia, que sirve como de modelo de conducta para mu-
cha gente. Es caracterstico en el sentido de que la persona que se
encuentra fuertemente influida por l puede no estar afiliada. Un ejem
plo usual es el del vendedor que puede orientarse en su conducta por
la influencia de uno de los tres grupos de referencia: las rdenes de sus
patronos, las expectativas de sus clientes, o las prcticas informales de
sus colegas. Ejemplo ms comn y complicado es el cura prroco que
debe guiar su conducta segn las expectativas de su congregacin,
aunque estas expectativas se encuentren a su vez en conflicto con las
prcticas de sus colegas y las disposiciones establecidas por sus supe-
riores eclesisticos. Desde este punto de vista, el grupo de referencia
es un instrumento importante para continuar la socializacin de los
roles que la gente cumple en su vida de grupo.
Fichter, 8
114 IV. Grupos y asociaciones
Grupos y asociaciones.
tacto y comunicacin. Los grupos ntimos con los cuales est aso-
ciada durante toda su vida son primarios tambin en cuanto que
son los ms prximos a ella. Estn constituidos por personas a las
que ama, en las que confa y a las que admira. Con ellas hace sus
ms valiosas experiencias sociales. Gracias a ellas merece vivirse la
vida. Estos grupos son tambin primarios en cuanto que en ellos se
revela la verdadera personalidad del individuo. En 1as asociaciones
secundarias puede verse forzado a realizar ms lo que corresponde
a sus estrictas funciones sociales, pero en Jas agrupaciones primarias
el individuo es ms l mismo.
El grupo primario de la persona social es el llamado grupo in-
terior. En l tiene el individuo un sentimiento de pertenencia, una
conciencia de cohesin, que tiende a situar a todas las dems personas
en grupos exteriores. Esta distincin no es sinnimo de grupo primario
y asociacin secundaria. En relacin con cualquier individuo concreto
los diversos grupos exteriores pueden ser primarios o secundarios,
segn su composicin y sus caractersticas. Se refieren sencillamente
a los grupos con los que una persona individual no tiene ninguna
clase de relacin social.
La familia de un jornalero rural inmigrado puede ser una estrecha
unidad, perO' es problable que sea un grupo exterior para la mayora
de la otra gente. El individuo que vive en un enclave)) de los Apa-
laches puede considerar a la gente de la ciudad ms prxima un
grupo exterior, al igual que cualquiera de los gru.pos laborales, pol-
ticos y religiosos en los que l es un extrao.
Grupos secundarios_
Asociaciones y conglomerados.
BIBUOGRAFfA
La prdida de la comunidad.
Los socilogos que se ocupan del cambio histrico intentan expli-
car los problemas bsicos de la vida social moderna diciendo que
132 V. Comunidades
Valor de la reunin.
Relaciones comunitarias.
Estructuras de la comunidad.
El factor econmico.
El factor tnico.
El jactor religioso.
Comunidades substitutivas.
1. La comunidad rural.
ndice de natalidad rural sigue siendo ms alto que el urbano. Esto signi-
fica sociolgicamente que se da menos importancia a la familia conyugal y
ms al grupo de parentesco extenso. Generalmente no hay en la comuni-
dad rural altos edificios l y el tipo general de vivienda es la casa unifamiliar
que normalmente es lo bastante ancha para que vivan en ella los abuelos.
Los miembros de la familia siguen formando una unidad slida.
d) Las oportunidades escolares de los jvenes en la comunidad rural
ya no se limitan a la pequea escuela de pueblo. Se ha vuelto corriente en
varias comunidades el juntar fondos, a veces con ayuda estatal y federal,
para instalar colegios secundadrios de mejor calidad. Se ha dado tambin
un crecimiento espectacular en el nmero de escuelas de graduados, y
hasta cierto punto en el de escuelas universitarias de la comunidad, que
ponen la educacin superior al alcance de la juventud rural.
e) Mientras permanece en la comunidad rural un ncleo de poblacin
de residentes permanentes relativamente estable~ existe tambin un tipo de
poblacin que se desplaza. Una corriente de este movimiento es el rpido
xodo de los adultos jvenes que buscan empleo en otras partes. Hay tam~
bin una inmigracin de residentes temporales, especialmente en las comu-
nidades costeras y montaosas, las llamadas colonias de veraneo. Un
tercer tipo de desplazamiento de poblacin tiene lugar en algunos lugares
que necesitan de trabajadores inmigrantes para las grandes cosechas.
f) Compartir la ocupacin y los intereses laborales ha sido siempre
algo importante para la cohesin de la comunidad. Se ha dicho que el
trabajo agrcola es un modo de vida de la comunidad rural. Ello implica
que no slo los miembros de una determinada familia, sino todos los
campesinos de un rea determinada comparten los problemas que impli-
can las incertidumbres del tiempo, la fluctuacin de los precios del mer-
cado, la eleccin de las cosechasl la fertilidad del suelo. El trabajo agrcola
real no 10 realiza slo el padre~ el soporte de la familia, sino que ocupa
hasta cierto punto a los hijos y la mujer en diferentes tareas.
Lo que aqu se ha dicho describe un tipo sociolgico, la comunidad
rural, que acepta amplias variaciones. Estos elementos descriptivos varan
a lo largo de una lista de otros elementos sociolgicos: hay diferencias
entre los propietarios y los campesinos, los campesinos de granja y los de
secano, las reas en que hay una concentracin de minoras sociales como
los negros, los mejicanos~norteamericanos, los orientales. El relativo aisla-
miento de la comunidad rural no es el mismo en el Massachusetts occiden-
tal que en el centro de Nebraska. Hay cambios en las comunidades
rurales, pero el ndice de cambio es ms rpido en unas que en otras.
2. La comunidad dormitorio.
3. La comunidad tnica.
nera a menudo ms sutil que abierta. Tambin es un hecho que una comu-
nidad tnica puede cerrarse contra las otras, de la manera que los polacos
no gustan de los irlandeses, y viceversa.
e) Muchas veces la comunidad tnica urbana posee de segunda mano
la vivienda, las calles, las tiendas, las escuelas y los servicios pblicos.
Los miembros de la comunidad ocupan barrios de los que se ha ido otra
gente, de los que los antiguos habitantes huyeron porque se haban vuelto
demasiado incmodos con gente que no era de su clase. Tambin a veces,
los miembros del grupo tnico se escinden de la comunidad, ascendiendo
socialmente en virtud de algn estndar de xito norteamericano. Desde
el punto de vista del status de clase~ sin embargo, la comunidad tnica
tiende a permanecer en el mismo nivel.
d) El barrio tnico puede considerarse un apeadero para las sucesivas
olas de categoras nacionales. Los alemanes~ los irlandeses1 los italianos, y
los dems. estn en distintos niveles de movilidad ascendente con la esperan-
za de llegar a ser absorbidos dentro de la amplia clase media norteameri-
cana, y dejar as de ser norteamericanos medio extranjeros en las comu-
nidades tnicas. El concepto clave es el status econmico y laboral de los
tnicos. Aunque se dan individuos excepcionales1 la mayora de miem-
bros de la comunidad tienen trabajos mal remunerados.
e) La comunidad tnica no es un bamo bajo (slum) desorganizado.
Las relaciones sociales y los grupos, especialmente los centrados alrededor
del parentesco y las actividades ociosas, se encuentran rutinizados de maR
nera personalista e informal. La fuerza y la resistencia de la vida de
comunidad se ven fortificadas por esta clase de relaciones de grupo, y
tambin por una actitud de desconfianza y exclusin ante los forasteros.
La cohesin social o solidaridad es una caracterstica esencial de la comu-
nidad tnica.
f) Dgase lo que se quiera acerca de los detalles de la vida de esta
gente, es la cultura tnica en su conjunto que constituye el alma de la co-
munidad. La lengua materna comn se conserva entre gran parte de los
viejos; la religin comn es a menudo un factor importante; incluso los
hbitos alimenticios ayudan a promover esta continuidad cultural. La cul-
tura, las formas de vida ancestrales se mantienen en medio de las for-
mas <<forasteras de la vida norteamericana. La comunidad tnica durar
10 que dure la completa asimilacin cultural.
Han pasado muchos aos desde que se establecieron las leyes restric-
tivas de la inmigracin; durante este tiempo se esperaba que los mermados
nmeros de inmigrantes diluiran la fuerza de las comunidades tnicas.
La perduracin de estas comunidades no es tanto un fallo del proceso de
americanizacin como un ndice de que el pluralismo cultural es un aspec-
to prominente de la sociedad norteamericana. La diversidad tnica subraya
este pluralismo, a pesar del ocasional antagonismo de los superpatriotas
norteamericanos a la antigua usanza.
Desde el punto de vista sociolgico es ms importante la demostracin
Fichter, 10
146 V. Comunidades
4. La iglesia comunitaria.
5. Programas de accin comunitaria
, '/
La ventaja de reunirse en comunidad ,'estriba en la conviccin de que
la mayora de gente puedc1 quiere y se propone cooperar para el mejora-
miento civico. Esto es, desde luego, 10 que esperamos al hablar de la accin
comunitaria de las ciudades norteamericanas. La comunidad que se lanza
a la accin representa una minora de ciudadanos que sufren agravios, in-
tentan enderezar entuertos, y se enfrentan con la oposicin de varios seg-
mentos de la poblacin.
Los programas de accin comuhltaria pueden analizarse en tres niveles.
Primeramente, la persona individual que participa en el programa tiene la
oportunidad de aliviar el sentimiento de alienacin, frustracin e inseguri-
dad comn a las grandes ciudades. En segundo lugar, el esfuerzo comn
dirigido a un objetivo comn, sobre todo si hay esperanzas de conseguirlo,
ayuda a desarrollar el sentido de solidaridad. En tercer lugar, el avance
hacia el objetivo es una expresin del poder social, de la conviccin de que
los miembros de la comunidad tienen algo que decir sobre su propio destino.
Los problemas y el modo de proceder de los programas de accin comu-
nitaria se abren al anlisis en la siguiente serie de ejemplos.
a) En algunas reas de las grandes ciudades ha 'habido tentativas con-
certadas para lograr el control comunitario de las escuel~s pblicas. La razn
que se haca valer es que la gente, y especialmente los padresl sabe lo que
conviene a sus hijos, y quiere opinar no slo sobre los programas de estu-
dio, sino tambin sobre el personal docente. La oposicin ms fuerte a tales
demandas procede de los educadores profesionales especialmente de los del
l
BIBUOGRAFtA
LA SOCIEDAD
Sociedad y sociedades.
Definicin de la sociedad.
Caractersticas de la sociedad.
1. Religin y sociedad.
Fichter, 11
162 VI. La sociedad
mente los socilogos han llevado a cabo estudios completos de los grupos
religiosos, anlogos a los que han hecho de los cinco grandes grupos reS-
tantes. El haber desatendido relativamente este terreno~ principa,9nynte por
lo que atae a la investigacin corporativa se debe prob..ablem91te a la
desconcertante variedad de grupos y de instituciones religiosas/as como
al gran porcentaje de norteamericanos no afiliados a ninggti~ confesin.
El resurgimiento de la tolerancia ecumnica y el re.s,Peto, i~np'e creencias
parece haber suscitado la curiosidad cientfica de los so~logos sobre la
manera en que la religin organizada se inserta en la sociedad global de
los Estados Unidos. ' / I .
Se dice que la religin y la sociedad tienen una relacin,singular y nica
en los Estados Unidos. La frecuencia con que se habla y escribe acerca
de la separacin de la Iglesia y del Estado en Norteamrica, llama la
atencin en Inglaterra, Suecia e Israel, donde hay iglesias oficiales, as
como en Blgica, Holanda y Alemania, donde existen concordatos forma-
les entre el Estado y las entidades religiosas. La idea americana de sepa-
racin entre el sistema religioso y el polticl parece ser comprendida a
medias, incluso por muchos norteamericanos.
Los grupos religiosos son una parte integrante de la sociedad norteame-
ricana, y las personas, funciones, roles y grupos religiosos coinciden con los
politicos. Con objeto de poner en una perspectiva clara esta relacin entre
la religin y la sociedad, vamos a considerar los puntos siguientes:
a) Aun cuando diversas estadsticas muestran que en Estados Unidos
las varias entidades religiosas organizadas slo cuentan entre sus miembros
un 60 por 100 de la poblacin. prcticamente todos los americanos estn
amiados a alguna forma de religin. Slo un porcentaje muy pequeo
se declaran ateos, irreligiosos o sin confesin religiosa. Naturalmente, esto
no quiere decir que todos los americanos sean devotos o que asistan fre-
cuentemente a los actos del culto.
b) La religin goza de gran reputacin en la vida oficial y pblica;
hay das de oracin oficiales; se nombran capellanes militares. Los polticos
apoyan a los jefes religiosos y tratan de insinuarse entre las grandes cor-
poraciones religiosas. Procuran evitar la controversia religiosa; la religin
no ha constituido punto de disputa en ninguna campaa presidencial desde
el movimiento anticatlico de 1928.
e) La afiliacin religiosa es raras veces obstculo para el xito eco-
nmico. Naturalmente, en la competencia econmica intenrienen preferen-
cias y prejuicios' personales, pero la actitud general en la vida profesional
y de negocios en Amrica parece ser sta: Si hace bien su oficio, no in-
teresa la religin que profese. Esto depende en parte del relieve que se
da deliberadamente a la tolerancia religiosa, y en parte es consecuencia
de una cultura que subraya los valores laborales y el empleo lucrativo.
d) No obstante la mltiple fragmentacin de la religin organizada en
los Estados Unidos, hay algunas creencias religiosas comunes a toda la
cultura. El monotesmo incluye la creencia en un Dios que castiga y re-
Religin y sociedad 163
compensa a los seres humanos por su conducta en este mundo; hay tam~
bin' cierta creencia general en la salvacin y en la vida futura. Hay tambin
nociones sagradas, no necesariamente sobrenaturalesJ relativas a la dignidad
e inviolabilidad del individuo~ como tambin a su responsabilidad ante la
sociedad.
e) A pesar de esta aceptacin general de un ncleo bsico de creencias
religiosas, hay grandes diferencias doctrinales entre los principales grupos
religiosos. Esto es mucho ms perceptible que la tan cacareada separacin
de la Iglesia y el Estado. La diferencia entre fundamentalistas religiosos
y liberales se refiere ms bien a la interpretacin de la teologa misma,.
mientras que la diferencia entre progresistas y tradicionalistas se refiere a
la aplicacin de la religin a la vida. Estos puntos de vista reflejan los
diferentes enfoques que existen en todas partes en la dinmica sociedad
norteamericana.
f) Los valores generales de los americanos, tales como pragmatismo,
optimismo y progresismo influyen tambin en los grupos religiosos prin-
cipales. Las co'ngregaciones locales se dirigen a veces como empresas cuya
contabilidad ha de demostrar una situacin prspera. La tendencia concreta
y prctica se muestra en la importancia que se da al servicio social y a la
moralidad ms que a la profundidad doctrinal y teolgica en estudiosJ pol-
micas y sermones. Se insiste mucho ms en la perfectibilidad del hombre
que en su pecabilidad.
g) Un punto importante consiste en que t en nuestra sociedad pluralis-
ta, las personas de diferentes credos religiosos se hallan y cooperan en
todos los grupos importantes, excepto en el religioso. Con otras palabras,
no se conoce "el exclusivismo de identificar la pertenencia religiosa de una
persona con su partido poltico o con su sistema econmico. La necesidad
que tienen las personas de todas las tendencias religiosas de participar en
todos los grupos no religiosos y de aceptar los usos de cada 'uno de stos,
da lugar a una integracin social que se sobrepone a toda solidaridad
basada nicamente en valores y creencias religiosas,
Probablemente todo estudiante universitario~ a base de su propio cono-
cimiento y experiencia, podr sealar excepciones a las afirmaciones que
acabamos de hacer. No cabe duda de que hay norteamericanos con ten-
dencia al exclusivismo religioso que se niegan a asociarse con gentes. de
otras religiones y condenan a todos los que no son miembros de su propio
grupo. Hay sectas que insisten en la pecabilidad del hombre~ que abomi-
nan de los valores materiales de la cultura y tienden a disociarse de la
sociedad secular. Estos casos deben considerarse como excepciones que
no reflejan la tendencia general a ntegrar estrechamente la religin en la
sociedad y cultura norteamericanas.
Existen otros aspectos de las relaciones y grupos sociales americanos que
muestran que en Estados Unidos no existe un rrealista divorcio entre reli-
gin y sociedad. Es cierto que nuestra sociedad no est dominada por gru-
pos religiosos, que los valores sagrados bsicos tienden a ser sobrenaturales
164 VI. La sociedad
I j /
2. El regionalismo y la sociedad nortewnericana.
i f
el mundo.
e) El colonialismo es, en general, tan impopular como el imperialismo
entre los norteamericanos porque los Estados Unidos no han tenido ni ne-
cesidad de explotacin econmica ni de expansin demogrfica. Sin embar-
go se ha acusado tambin a los intereses financieros norteamericanos en
los pases subdesarrollados de colonialismo explotador. Resulta intere-
sante sealar que Alaska y Hawa no fueron consideradas jams colonias
permanentes, y eventualmente fueron aceptadas chmo estados integrales de
la Unin. Las Filipinas, bajo proteccin norteamericana durante ms de
medio siglo, pasaron a ser una nacin autnoma. Tales ejemplos indican la
resistencia general de los estadounidenses a imitar sistemas de colonialismo
pasados de moda.
d) Sociolgicamente, la actitud oficial ms significativa en las relacio-
nes internacionales es el programa norteamericano de ayuda econmica y
tecnolgica a otros pases. El plan Marshall para la reconstruccin de
Europa despus de la Segunda Guerra Mundial era un programa sin pre-
cedente en la historia de la civilizacin. ste no es meramente un ejemplo
generoso de amor a los dems, ni tampoco el actual programa de ayuda
a los pases subdesarrollados. Semejante ayuda se basa en la conviccin
de que gentes que gozan de prosperidad y estn satisfechas, no fomentan
desrdenes ni ceden a influencias subversivas. Se basa tambin en la hip-
tesis de que un comercio internacional prspero no puede-...existir entre
naciones ricas y naciones pobres si estas ltimas se limitan a ser explotadas
por las primeras. En la forma ms sencilla se puede decir que los norte-
americanos creen que lo que el progreso tcnico ha hecho en Amrica lo
puede hacer tambin en cualquier otra nacin.
e) Es un axioma sociolgico que las amenazas de peligro o agresin
exterior contribuyen a la solidaridad dentro de una sociedad. Si tales ame-
nazas son genuinas, como lo fueron cuando nuestro pas se encontraba
envuelto en las dos guerras mundiales, la solidaridad interna tiende a
crecer. Otras veces, como en el perodo llamado de la guerra fra con
los pases comunistas, el temor y la expectativa de semejantes amenazas
tienden a levantar suspicacias socialmente disruptivas entre la gente. Los
chauvinistas estarn probablemente siempre al acecho de espas y traido w
-
BIBLIOGRAFA
PAUTAS Y CULTURA
PAUTAS DE CONDUCTA
Fichter, 12
178 VII. Pautas de conducta
sar, reglas del juego, que constituyen la amistad y que existen Y'{~I
en la cultura antes de que dos personas se encuentren y traben an;Usta4:~~'i
Cada persona siente::t; las exigencias de estas pautas de comportamien-:'3~
to, se hace cargo de que se enlazan entre si y las cumple si quiere ser{:fl
un buen amigo. ' : ' ':<:i'
Otro ejemplo es el de la competicin. proceso }.ltame~te ValOradO,:~~~
en Norteamrica. Incluso los competidores que sn a-/la vez amigos ,:j~~
saben que la competicin diliere de la amistad; yla difer""cia reside end~
las pautas de comportamiento que las constituyeny;El~ contenido del ~i~
proceso es la combinacin de formas de obrar y, "p~ar que cada '"':
competidor realiza al responder al o t r Q . :
d) Las pautas de comportamiento estn adems organizadas y :,
sistematizadas en instituciones. Por ejemplo, las diferentes formas de ,\ ')
conducta que tienen lugar regularmente en un servicio de culto estn
coordinadas entre s y van enderezadas a,la meta de la institucin
religiosa. Esto es cierto aun cuando muchs de las acciones y senti-
dos generales de la situacin no sean comprendidos perfectamente por
los participantes. En la esfera polltica las campaas electorales, la vo-
tacin, la propaganda, el cumplimiento de las leyes y la administra-
cin civil estn institucionalizadas, y todas las pautas de este com-
portamiento social estn estructuradas de una manera coordinada.
e) Finalmente, la cultura es el sistema total organizado de todas
las pautas de comportamiento de la gente. El comportamiento social
aprendido de una sociedad entera, todas las formas de actuar y pensar
compartidas y reiteradas, constituyen la pauta de vida de un pueblo.
La estructura o la organ.izacin es inherente a la misma nocin de pau-
ta de comportamiento. En ulteriores captulos de este libro estudiare
mos los aspectos culturales ms amplios de esta estructura.
1. Patriotismo y etnocentrismo.
... Nota del traductor: los sylldicates son, 1m los Estados Unidos, asociaciones laxas
da Chantajistas que controlan el crimen organizado (del tipo chantaje poltico, apuestas,
prostitucin).
Pautas fuera de la ley 191
3. Pautas recreativas.
Fichter, 13
194 vil. Pautas de conducta
BIBLIOGRAFA
ROLES
Rol y status.
Rol y relaciones.
Fichter, 14
210 VTII. Roles
Rol clave.
El rol general.
1. El polica de ciudad.
che. Puede ser til el considerar aqu algunas de las condiciones bajo las
cuales el polica estadounidense de las ciudades intenta cumplir su rol
laboral.
a) Se ha dado mucha publicidad al aumento de los ndices de crimi-
nalidad y a la violencia en las calles de la ciudad~ con la presin pblica
resultante para restaurar la ley y el orden. Semejante problema es par-
ticularmente dramtico en el enfrentamiento entre la polica y la turba
desordenada. Se espera que la polica impida. o al menos controle, tales
acontecimientos y si es necesario que enfrente la fuerza a la fuerza. A ve-
ces se las acusa de emplear demasiada fuerza y a veces demasiado poca.
b) A diferencia del de la mayor parte de las grandes ciudades euro-
peas, el polica norteamericano lleva armas de fuego y otros instrumen-
tos letales y se espera de l que sea juicioso en su empleo. A pesar de
varias referencias ampliamente difundidas sobre la brutalidad de la poli-
ca, la investigacin sistemtica ha demostrado que la gran mayora de
los agentes de la ley son reacios al uso de las armas~ exo~pto en situacio-
nes de provocacin extrema.
e) En el ejercicio cotidiano de su cometido el agente de polica tiene
un extraordinario poder de discrecin y debe tomar decisiones inmedia-
tas: arrestar o no a una persona, interferir o no en una rencilla. Esto es
una inversin de la mayora de sistemas de toma de decisin que rigen
las estructuras laborales. En la mayora de ellas el poder de discrecin es
pequeo en los rangos inferiores y ms amplio en los superiores. Esto
carga al policia corriente con una responsabilidad poco frecuente que
descansa nicamente sobre su inteligencia, su objetividad y su sentido de
responsabilidad.
d) Ocurre que no se otorga al polica estadounidense el status social
y el respeto personal de que disfrutan los agentes de la ley en otras
grandes sociedades occidentalest y el policia 10 reconoce cuando se queja
de que su trabajo es <<ingrato. Se encuentra en un servicio pblico, y
por tanto su trabajo goza de un salario inferior al de los puestos de las
organizaciones lucrativas. Son importantes tambin otros criterios de status
social: estndares relativamente bajos de escolarizacin l y el medio social
en que se recluta a estos hombres.
e) La disponibilidad peculiar de muchos ciudadanos respetables
para promover actividades ilegales hace tambin que el rol del polica sea
de difcil cumplimiento. Est claro que las apuestas en el juego, la pros-
titucin, y otras irregularidades no floreceran si no hubiera gran cantidad
de ciudadanos que las desean. Los politicos se hallan a veces vinculados
con los syndicates del crimen. El polica honesto se siente frustrado a
menudo ante semejantes ilegalidades aceptables.
El viajante de comercio 213
2. El viajante de comercio.
3. El deportista profesional.
zados, el deportista cesa de ser un agente independiente que trata sus pro-
pios negocios. En algunos aspectos est representado en las asociaciones
de jugadores, pero tiene poco que decir acerca del tiempo y el lugar en
que ha de actuar 2 e incluso en su actuacin efectiva sigue las indicaciones
de entrenadores, rbitros a jefes de equipo y empresarios. En la mayora de
los otros roles sociales, cuanto ms se eleva una persona, tanto mayor
libertad de decisin tiene, mientras que en el ca,so de los ases del deporte
parece suceder precisamente lo contrario. Es una valiosa propiedad que
debe manejarse con el mayor cuidado.
d) El rol social del deportista exige tambin ciertas pautas de com-
portamiento en relacin con el pblico en general. Los deportistas deben
mantenerse alejados de los jugadores de azar y de los gngsters t y las ligas
profesionales usan detectives especiales para informar sobre los atletas
cuando no van de uniforme. Los escritores deportivos defienden, por 10
general, esta imagen de ejemplar limpieza destinada a los jvenes de la
nacin. Los agentes de prensa ensalzan sus virtudes y disimulan sus faltas,
a menos que sean muy notorias. Esta reponsabilidad pblica es todava un
indicio de que los deportes poseen una connotacin moral entre los valo-
res culturales norteamericanos.
e) Las exigencias del rol social del deportista varian segn los dife-
rentes pblicos ante los que acta. Se suele decir que hay un pblico de
deportes indiferenciado, pero sta es una generalizacin un tanto simplis-
ta. Los deportes varan en su status social por el hecho de dirigirse a
personas en diferentes niveles de estratificacin. En una jerarqua descen-
dente de posicin se pueden clasificar grosso modo en la forma siguiente
los deportes ms populares en Amrica: tenis y golf, baloncesto y hockey,
ftbol y bisbol, boxeo, lucha y carreras de caballos. Un as del tenis
juega para un pblico diferente del de un as de la lucha.
j) Visto que los deportes son esencialmente competiciones... el depor-
tista debe situarse en una parte o en otra f y ha de tener relaciones con los
otros deportistas. En deportes en equipot como el bisbol y el hockey~ debe
ser corts y leal con los contrarios en el campo de juego y fuera de l.
Incluso en competiciones individuales en que se trata de dejar k.o. al adver-
sario, se exige que el pgil se comporte como un caballero. Las reglas
del juego gobiernan esta conducta durante la ejecucin efectiva", y la mo-
ral del deporte profesional la gobierna fuera de la competicin.
El deportista de profesin debe representar el rol de personaje pblico
en Amrica, aunque no todo el mundo lo tenga en tan alta estima. Para
sus adictos y para los que lo a.poyan es un dolo que firma autgrafos,
trabaja en funciones benficas y es aclamado como un hroe; para los
partidarios de su contrario es un chanchullero al que pueden insultar
y motejar a mansalva los clientes que pagan.
Forma parte de la condici6n social del deportista el que haya de ser
blanco tanto de los elogios como de los vituperios. A la larga su efectiva
competencia no depende de popularidad o impopularidad. Su rol exige
El maestro de escuela elemental 217
sociedad existe, se espera en general que los mnos absorban los elementos
bsicos del gnero de vida norteamericano. El maestro ensea no slo a
leer, escribir y contar, sino tambin la cultura norteamericana misma. No
puede obrar de otro modo, siendo un americano que habla de cosas ame-
ricanas y en forma americana. El maestro socializa y americaniza a sus
alumnos.
e) En diversas formas acta el maestro como ejemplo de conducta para
los nios. Gran parte de la educacin formal que recibe el nio le viene
por observacin e imitacin del maestro, que puede hacer ms impre-
sin de lo que l cree con sus observaciones espontneas y sus modos de
proceder. El nio no imita a su maestro tanto como a sus padres, pero,
con todo, muchos adultos recuerdan vivamente las actitudes y maneras de
sus maestros elementales.
f) En las escuelas elementales americanas el maestro debe con fre-
cuencia entretener ms bien que velar por la disciplina. Est muy extendida
la teora de que hay que despertar el inters y que no es recomendable
psicolgicamente imponer nada por la fuerza. No cabe duda de que esto
exige del maestro un alto grado de adaptabilidad en el desempeo de su
funcin. A muchos adultos les resulta mucho ms fcil dictar instrucciones
a los jvenes que despertar su inters voluntario.
El rol social del maestro es ms dinmico en la sociedad americana
que en la mayor parte de las otras sociedades contemporneas. Sus pautas
no son tan rgidas porque se ha introducido en ellas el experimentalismo
de nuestra cultura. Adems, el hecho de relevarse los maestros - pues
muchas maestras jvenes ensean slo unos pocos aos, hasta que se ca-
san - ha impedido que el rol resulte demasiado formalista. El maestro
debe ser adaptable por la razn de que el campo de los conocimientos se
va extendiendo ms y ms debido a los medios masivos de comunicacin.
El maestro de escuela elemental es una personalidad central en todo
el sistema de enseanza, y el rol social que desempea es mucho ms
significativo de lo que muchos se figuran. Representa el principal canal
institucionalizado por el que fluye nuestra herencia cultural. Es un instru-
mento para el mantenimiento y reproduccin de nuestros valores culturales
en cada generacin que se sucede.
5. El hombre de ciencia.
Aqu nos ocupamos del rol social de la persona que hace posibles
estos resultados, el hombre de ciencia. Lo esencial de la ciencia no es la
aplicacin de los conocimientos cientficos. El punto importante es la red
de pautas de comportamiento t tanto conceptuadas como externas, que dan
razn del hombre de ciencia mismo. Qu cIase de hombre es? Cules
son sus modos de pensar. sus mtodos y procedimientos? Es posible indi-
car algunas de las caracteristicas que responden a estas interrogantes:
a) El moderno hombre de ciencia norteamericano es un agente de
cooperacin en la investigacin, y no un solitario o un genio raro de leyen-
da. En Estados Unidos se reconoce la importancia de coordinar los dife-
rentes aspectos de un proyecto de investigacin~ de hacer progresos acumu-
lativos y simultneos. y de compartir y comparar los resultados. Esto no
significa que el hombre de ciencia individual tenga menos talento por el
hecho de colaborar con otros. Hay margen suficiente para los destellos
de la intuicin que acompaan a los grandes descubrimientos cientficos.
b) El hombre de ciencia es generalmente un hombre de aplicacin dis-
ciplinada. Trabaja largas horas en un procedimiento sistemtico de inves-
tigaci6n y de verificaci6n. Las exigencias de la funci6n cientifica excluyen
de la profesin a la persona descuidada y negligente. La exactitud y la
precisin son caractersticas de la investigacin cientfica e incluso el pe-
queo error debe corregirse con una constante comprobacin de los datos.
e) El hombre de ciencia con verdadero xito es un hombre con fe
acrisolada en el valor del conocimiento. El prejuicio corriente de que el
hombre de ciencia es completamente ajeno a los valores queda desmen-
tido por las repetidas afirmaciones de sabios que encarecen lo valioso de
su quehacer. Es evidente que el hombre de ciencia no puede prever todas
las consecuencias de su investigacin~ que otros se encargan de aplicar en
la sociedad total. Su fe es un presupuesto fundamental. demostrado slo
parcialmente por la sociedad en general, de que sus descubrimientos pueden
contribuir en alguna manera al mejoramiento general y constante de la
vida humana sobre la tierra.
d) La probidad es una pauta conceptual o una virtud que caracteriza
al hombre de ciencia norteamericano. Esto va implicado en su tenor cien-
tfico de vida. La presin social de los colegas y del pblico en general
pone gravemente a prueba la honradez cientifica. Todo conato de forzar
los datos con el fin de probaD> los resultados apetecidos acaba por fin
por decubrirse, y la persona que procede as lo paga con su reputacin
y con su subsistencia. Adems, los ejemplos de esta falta de probidad prac-
ticada bajo poderes totalitarios han hecho que el hombre de ciencia sea
particularmente desconfiado ante el menor intento de censura y de control
del pensamiento.
e) El rol del hombre de ciencia va tambin marcado por un escepti-
cismo cientfico que es esencial para la bsqueda de la verdad. El hombre
de ciencia no pone en duda el conocimiento bsico Q la validez de las tesis
admitidas en su propio campo. Trabaja constantemente en la periferia del
220 VIII. Roles
BIBliOGRAFA
PROOESOS DE INTERACCIN
Relaciones y roles.
FichteJ', 15
226 IX. Procesos de- interaccin
Cooperacin.
Acomodacin.
Asimilacin.
Conflicto.
Obstruccin.
Competicin.
1. El valor de la competici6n.
3. El pl'oceso de americanizacin.
4. Ejemplos de obstruccin.
Fichter, 16
242 IX. Procesos de interaccin
BIBliOGRAFA
Definicin de la institucin.
tencionales. en cuanto que cada una de ellas tiene como objetivo o fin
la satisfaccin de Una necesidad social. Son los principales modos de
comportamiento mediante los cuales se asocian personas entre s para
hacer determinadas cosas.
b) Tienen un contenido relativamente permanente. Las pautas,
roles y relaciones que realizan las personas en una determinada
cultura son tradicionales y duraderos. Como toda obra humana, estn
sujetos a modificaciones. pero las modificaciones institucionales son
relativamente lentas.
e) La institucin est estructurada, u organizada. o coordinada.
Los componentes tienden a mantenerse en cohesin y a reforzarse mu-
tuamente. Esto se sigue del hecho de que los roles y las relaciones
sociales son en s mismos combinaciones estructuradas de pautas de
comportamiento.
d) Cada institucin es una estructura unificada en el sentido de
que funciona como una unidad, aunque sea interdependiente con
otras instituciones. Ninguna institucin puede separarse completamente
de las otras instituciones o roles, pero cada uno de ellos funciona
como una serie de identificable de pautas de conducta.
e) La institucin est necesariamente cargada de valor, por cuanto
sus uniformidades de conducta repetidas se volvieron cdigos norma-
tivos de conducta, algunos de ellos expresados en reglas y leyes escritas,
pero limitados en su mayora a ei.ercer una presin social subconsciente
sobre la gente.
Con estas caractersticas podemos componer la siguiente definicin
algo ms completa. Una institucin es una estJuctura relativamente
permanente de pautas, roles y relaciones que las personas realizan
segn unas determinadas formas sancionadas y unificadas, con objeto
de satisfacer necesidades sociales bsicas.
institucin y grupo.
Hemos visto que las pautas, roles y relaciones que son los ingre-
dientes de las instituciones existen en todas las sociedades. Es igual-
mente cierto que en todas partes estn sistemticamente ordenados
formando instituciones. No slo el comportamiento social est siempre
institucionalizado, sino que las instituciones importantes estn necesa-
riamente presentes en todas partes. Las necesidades sociales universales
y bsicas se satisfacen en toda sociedad de una forma sistemtica y
culturahuente aprobada. Las instituciones fundamentales - familiar,
educativa, econmica, poltica, religiosa y recreativa - son tan esen-
ciales a toda cultura que sin ellas seria inconcebible la vida social.
Los antroplogos no han descubierto ninguna sociedad primitiva,
contempornea o histrica, en la que no existan estas instituciones
bsicas. Este hecho prueba sIn lugar a dudas la necesidad fundamental
de tales instituciones. Pero los antroplogos han hallado tambin una
enorme variedad en los modos como estas instituciones satisfacen el
minimo de necesidades bsicas. Quien quiera que tenga alguna nocin
sobre los pueblos ajenos a su propia cultura, reconocer que las cos~
tumbres familiares, los mOfes religiosos, las tendencias recreativas y las
otras pautas institucionalizadas difieren considerablemente de las pro-
pias. Las maneras de hacer las cosas en educacin, economia y pol~
tica acusan una gran variedad de una cultura a otra.
Esta combInacin de uuiversalidad y variabilidad no debe desean
certar a quien se d cuenta de la potencialidad y plasticidad del com-
portamiento social. Como ya se ha visto a travs del estudio de la
sociologa, la gente es de cierto modo parecida en todas partes, y al
mismo tiempo distinta. Debemos reconocer, en primer lugar, que los
seres humanos han demostrado gran ingeuiosidad y adaptabilidad en
la satisfaccin de sus necesidades sociales. Segundo: cierto grado de
opcin y de decisin va impllcito en los mltiples modos de hacer
las cosas y slo las personas son capaces de decidir as. Finalmente.
el marco geogrfico dentro del cual viven las personas difiere grande..
mente y ejerce un determinado influjo sobre las formas en que des-
arrollar su conducta social.
Clasificacin de las instituciones 253
Red de instituciones.
ciones subsidiarias que son sancionadas con penas. Por ejemplo, hay
pautas de comportamiento delictuoso que se desarrollan principalmente
como una institucin econmica subsidiaria, no obstante que el delito
sea sancionado negativamente. Los juegos de azar son una institucin
recreativa en alto grado desaprobada. Ciertas connivencias con la jus-
ticia en casos de fraude comercial y la brutalidad de la polica estn
institucionalizadas en algunos lugares a pesar de la desaprobacin ge-
neral de este gnero de comportamiento. No pertenece a este lugar el
estudio de la extensin en que estas pautas de conducta se convierten
en problemas sociales.
Ficbter, 17
258 x. Instituciones
1. La institucin axial.
El europeo que visita los Estados Unidos queda con frecuencia fascina-
do por los aspectos institucionalizados del matrimonio y de la vida familiar.
A menudo chocan al visitante oriental. La reaccin de estos extranjeros
muestra que la institucin del matrimonio norteamericano es totalmente
diferente de la que existe en otras culturas. Indica tambin que el etno-
centrismo, que juzga una cultura extraa a base de los propios valores
culturales, es un fenmeno universalmente extendido.
La institucin familiar es un sector integrante de la cultura norteameri-
cana. La inmersin en la propia cultura hace difcil observar las cosas
a distancia y enfocar objetivamente esta institucin. Nos cuesta a veces
hacernos cargo de que muchos de los llamados problemas de familia son
una parte lgica y quizs una consecuencia necesaria de la institucin ma-
trimonial. En nuestra cultura dinmica esta institucin ha cambiado consi-
derablemente desde las formas que adopt en los orgenes de la nacin
y ms todava en comparacin con las de su original modelo europeo.
A continuacin notamos algunas de las ms significativas pautas de con-
ducta que ilustran el cambio en esta institucin.
a) El carcter sacramental del matrimonio es ignorado casi completa-
mente en muchas familias norteamericanas. La idea de que el matrimonio
implica una promesa hecha a Dios tanto como una promesa entre los
esposos, es pasada por alto incluso por parejas que practican una religin
en la que prevalece nominalmente esta idea. Una iglesia es el lugar ms
popular para celebrar las bodas, pero generalmente se ignora el significado
profundo de un mandato, relacin o promesa religioso.
b) El contrato matrimonial y el consiguiente vnculo sobre el que se
basa la unidad de la familia se suponen cosas de sentimiento. La insisten-
cia en el amor romntico como fundamento esencial de la vida familiar
eS tal entre los norteamericanos t que nos choca or hablar de matrimonios
de conveniencia, de agencias matrim.oniales~ de matrimonios por razones
econmicas o de status social. En muchos casos el contrato matrimonial
La cambiante institucin matrimonial 261
cin. Esta pauta conceptual de desestima parece estar ligada con nuestra
institucin poltica.
d) Se observa que el politico triunfante est con frecuencia obligado
a constituirse en defensor del pueblo, cuyos intereses comparte. Esta po-
sicin tiene profundas implicaciones morales, pues con frecuencia signi-
fica que la conveniencia poltica, es decir, el dar al pueblo lo que desea,
pasa por encima de la verdadera profesin poltical que consiste en obrar
conforme a principios sociales y morales. Esta pauta de conducta exige
que el poltico averige los peligros contra los que el pueblo quiere ser
protegido: los banqueros intemacionales~ los fabricantes de municiones.. los
explotadores del trabajo, los patronos despiadados y, especialmente en
los ltimos tiempos, los elementos subversivos. Todos estos elementos
de oposicin son descritos como peligrosos para nuestro modo de vida
norteamericano.
e) Los Estados Unidos se distinguen por el hecho de que, por una
264 X. Instituciones
4. Progreso de la institucionaUzacin.
5. Inconsecuencias institucionales.
BIBUOGRAFfA
FEIBLE...YAN, JAMES K., The Institutions 01 Society, Allen and Unwin, Lon-
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HER1ZLER, J.O., American Social Institutions, Allyn and Bacon, Boston
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ROCHER, GUY, Introduccin a la sociologa generalt Herder, Barcelona 1972,
pp. 343-354; 375; 508.
XI
CULTURA
Definicin de cultura.
Hace cien aos E.B. Tylor, un ingls, defini la cultura como esta
totalidad compleja que incluye el conocimiento, la creencia, el arte,
la moral, la ley, la costumbre, y cualquier otro hbito y capacidad
adquirido por el hombre como miembro de la sociedad. Sus estudios
se ocuparon principalmente de pueblos primitivos, y su definicin
de cultura no era claramente sinnima con civilizacin. La cultura
existe donde sea que haya gente, de modo que en estricto lenguaje
cientfico se habla de culturas primitivas y de culturas civilizadas.
siendo estas ltimas ms complejas y desarrolladas que las primeras.
Hay una lnea arbitraria que divide a las unas de las otras, y con
frecuencia es difcil determinar el criterio para trazar esta divisoria.
La palabra civilizado parece ser un punto de partida tan bueno
como cua1quier otro. Deriva de los vocablos latinos civitas y civis,
que significan ciudad y ciudadano respectivamente, lo cual implica
272 XI. Cultura
fich!er, 18
274 XI. Cultura
Proyecto de vida.
Cambio de cultura.
2. La cultura af"o~americaJla.
que es posible que, por difusin o por convergencia con otras, se formen
culturas distintivas.
El caso de los negros norteamericanos presenta una paradoja sociol-
gica: el racista blando que no pudo consolidar el aislamiento fsico del
negro desea segregarlo culturalmentet para que tenga su propia cultura
extranjera, africana, autodesarrollada t no-blanca. Hasta hace poco la gran
mayora de los negros norteamericanos han insistido en el derecho a la
asimilacin y aceptacin totales como norteamericanos aculturados. Tal
movimiento persistet pero se le ha juntado un contramovirniento relativa-
mente reciente en favor de una cultura afro-americana.
Los estudiantes y los jvenes intelectuales, especialmente los que se las
dan de radicales, estn promocionando esta cultura afro-americana. Qu
puede explicar esta tendencia? Existe en los Estados Unidos una cultura
afro-americana genuina?
a) Cuando comenz el comercio de esclavos existan en el continente
africano muchas sociedades y culturas distintas con lenguajes distintos. Al
ser trasladado a los Estados Unidos el africano se vio deliberadamente
separado de los miembros de su tribu precisamente para evitar la unidad so-
cial y cultural entre los esclavos. Ello supona que viva como una isla cul-
tural en una cultura aliena, y que trataba slo con extranjeros. El shock
cultural fue para l intenso en un grado que ni el ms abandonado de los
europeos nunca experiment.
b) Desde el punto de vista de la poblacin esclava negra semejante
aislamiento signific que ninguna de las culturas africanas. o de las sub-
culturas, poda enraizarse en ella. Si los africanos hubieran podido migrar
como un grupo social cohesivo o hubieran podido juntarse con otros que
compartieran su lenguaje y sus costumbres cuando llegaron~ como hicieron
los inmigrantes europeos blancos, hubiera existido una probabilidad de que
tomara cuerpo una cultura de origen africano distinta.
e) El hecho histrico es que la cultura africana muri en Norteam-
rica, y que los negros se aculturaron como norteamericanos t mucho antes
de la inmigracin masiva de europeos blancos en la segunda mitad del
siglo XIX. Aunque haba muchos negros libres en los Estados Unidos, ni
ellos ni los esclavos fueTon jams completamente independientes de la cul~
tura blanca dominante. Se crey a finales de la ltima centuria que la
segregacin igual constituira una sociedad y una cultura negras y dis~
tintivas, pero eso no ocurri.
d) Lo que ahora se describe como cultura afro-americana es una im-
portacin nueva, inventada, y deliberada de algunas de las pautas cultu-
rales ms visibles y superficiales como modos de vestir y tipos de peinado.
Todas las instituciones norteamericanas permanecen culturalmente norte~
americanas. La vida familiar y las prcticas religiosas de una reducida
minora han recibido el influjo del culto de los Musulmanes Negros, que
es una importacin reciente y espuria de los pases rabes. Sociolgica-
mente, la cultura afro-americana debe considerarse una invencin.
284 XI. Cultura
Los Estados Unidos son una de las naciones menos rurales, pero son
tambin una de las naciones agrcolas ms prsperas del mundo. Cada
censo decena! registra una proporcin decreciente de la poblacin que real-
mente vive en las granjas y disfruta de empleo remunerado en ellas. Al
mismo tiempo tenemos un plus enorme de productos agrcolas, miles de
millones de dlares de productos alimenticios sobrantes que no es posible
consumir. La tendencia sigue esta proporcin inversa: nmero decreciente
de labradores y cantidad creciente de productos agrcolas.
Es sta una situacin nica en la historia del mundo. La humanidad
ha sido predominantemente rural y agrcola durante todo el perodo que
podemos seguir histricamente. Las ms de las experiencias humanas se
han realizado en sociedades rurales con culturas rurales; y esta situacin
ha persistido hasta los ltimos tiempos incluso en los Estados Unidos. Las
tradiciones rurales tienen hondas races en nuestra cultura.
La presente fase de transicin de la cultura rural norteamericana se
La cambiante cultura rural 285
Fichter, 19
290 XI. Cultura
BIBUOGRAFfA
CULTURA Y SOCIEDAD
VALORES
Criterios de valoracin.
Los valores son, por tanto, los criterios que dan sentido y signi-
ficado a la cultura y a la sociedad total. En una descripcin ms plena
los valores que interesan al socilogo tienen las caractersticas si-
guientes: Son algo que se comparte; son reconocidos por una plura-
lidad de personas y no dependen del juicio de un individuo particular.
Se toman en serio; las gentes asocian estos valores a la conservacin
del bienestar comn y a la satisfaccin de las necesidades sociales.
Los valores implican emociones; las personas estn dispuestas a hacer
sacrificios e incluso a luchar y a morir por los ms altos valores. Fi-
nalmente, dado que los valores suponen un consentimiento o acuerdo
entre muchas personas, se pueden abstraer conceptualmente de los dife-
rentes objetos valorados.
Ya hemos visto que toda sociedad emplea criterios con que deter-
minar el status social de las personas y con que situar a determi-
nados conjuntos de personas en un rango ms alto o ms bajo de
apreciacin. Estos criterios se llaman las determinantes del status
de la clase social. Las gentes consideran como dignas de estima las
siguientes determinaciones, apreciables ms o menos objetivamente:
la familia y la ascendencia, la riqueza, la utilidad funcional, la ins
truccin, la religin y las caractersticas biolgicas.
Cuando inquirimos acerca del status social de un individuo, pre-
La fuente de los valores 297
Por la definicin del trmino resulta bastante claro cules son los
objetivos de los valores en una cultura. Hemos visto que los valores
son reconocibles conceptualmente, van cargados emocionalmente, se
comparten en comn, se toman en serio, y que adems actan como
criterios de jukio. Es tambin claro que los valores en cuanto tales
no son metas u objetivos para la accin y el pensamiento social. No
son las cosas que se buscan, sino los que dan importancia a las cosas
que se buscan. Las personas los usan como criterios y guias que
indican el camino hacia las metas y los objetivos.
Ms en particular podemos indicar aqu que la mera presencia
de valores sociales acarrea ciertas consecuencias sociales. La prosecll ~
cin efectiva de estos resultados sociales se puede designar como las
funciones generales de los valores sociales.
a) Los valores proporcionan medios fciles para juzgar del valor
social de las personas y colectividades. 'Los valores hacen posible todo
el sistema de estratificacin que existe en toda sociedad. Ayudan al
individuo mismo a saber en qu punto se halla a los ojos de sus
semejantes.
b) Los valores centran la atencin de las personas en objetos
culturales materiales que se consideran como deseables, tiles y esen-
ciales. El objeto as valorado puede no ser siempre lo mejor para
el individuo o el grupo. pero el hecho de ser un objeto valorado so-
cialmente 10 hace digno de ser perseguido.
e) Los modos ideales de pensar y de comportarse en una sociedad
vienen indicados por los valores. Forman una especie de esquema de
Conflicto de valores 305
Conflicto de valores.
Fichter, 20
306 XII. Valores
de las veces superar esta dificultad, mas .Qara otras es causa de fre-
cuentes y penosas componendas consigo mismo.
Valores ltimos.
t. El materialismo norteamericano.
Resulta casi inevitable que los valores de una sociedad tengan la mayor
importancia en el sector de comportamiento en que la sociedad ha logrado
mayores xitos. La sociedad norteamericana ha tenido su xito ms lla-
mativo en el dominio del ambiente fsico. Los norteamericanos han tratado
con la materia en una forma hbil e ingeniosa, que probablemente no ha
sido superada en la historia de la humanidad. Este xito en el manejo
y dominio de la materia ha dado lugar a una tendencia a usar criterios
materiales incluso para juzgar de los logros espirituales y humansticos.
El materialismo es una cuestin de grados, y la afirmacin de que nues
tra cultura insiste en los valores materiales nQ debe interpretarse en el
sentido de que no contenga valores espirituales o de que los valores espiri~
tuales sean totalmente secundarios. Estamos hablando aqu de una ten-
dencia y de una acentuacin de la estimacin cuantitativa. Las principales
normas de juicio en la cultura norteamericana son las propias de la ma~
teria: magnitud, nmero, frecuencia y rapidez. Las cualidades sensibles de
la materia se ponen de relieve cuando se dice que un producto tiene mejor
aspecto, tacto y gusto, que proporciona ms confort, placer y comodidad.
Observadores extranjeros han afirmado a veces con exageracin que en
la sociedad americana todo el comportamiento se reduce a cuestin de d-
lares y de centavos. Les ha inducido a error el hecho de que en Estados
Unidos algunos valores se expresan en trminos pecuniarios. Muchos norte-
americanos creen que el padre que tiene ms xito es el que cuida mejor
de su familia, y este cuidado se evala conforme a la suma de dinero que
aporta a la casa y a la familia. Aficionados del cine atienden con expec~
tacin al anuncio anual de los premios que han obtenido sus actores o
actrices favoritos, para deducir de ah cules han sido los mejores artistas.
Generalmente se piensa que el predicador con ms xito es el que atrae
mayores pblicos a sus sermones o a sus programas de radio o televisin.
El pastor o ministro que dirige su comunidad en una forma cuasi-finan-
ciera o que ha cubierto todas sus deudas de construccin de una iglesia
goza de gran prestigio. Criterios similares se emplean con frecuencia para
juzgar de la funcin de rectores de colegios o universidades" que tienden
a alejarse del plano acadmico para acercarse al de gerente de negocios.
El alcalde, gobernador o presidente que aspira a ser reelegido t dedica mu~
cho de su campaa a convencer a las gentes de su xito en empresas y
mejoras materiales.
Creciente inters por los valores humanitarios 309
Todos estos roles se estiman tambin con criterios que no son mate~
riales ni pecuniarios. El funcionario polticot el profesor, el eclesistico, el
artista y el padre de familia son tambin apreciados de acuerdo con los
valores vigentes en su correspondiente institucin. Esto es lgico y previ~
sible. y probablemente ocurre en todas las sociedades. As pues, no es
cierto que los valores institucionales se hayan convertido en normas finan-
cieras y cuantitativas de apreciacin o que hayan sido absorbidos por stas.
Lo que ha sucedido es que la institucin principal ha sido invadida por un
complejo de valores que conviene propiamente a la institucin econmica.
En una cultura materialista como la nuestra existe tambin la vaga
suposicin de que las ventajas espirituales y humansticas fluyen casi auto-
mticamente del xito material. Existe~ claro est, el hecho de que los
valores culturales suelen sufrir cuando el pueblo cae ms bajo del nivel
mnimo de vida material. La paz del espritu, los intereses culturales, las
relaciones sociales exigen algo ms que una subsistencia material. Esto,
sin embargo, difiere totalmente de la idea de que cuanto ms xito ma-
terial tenga una persona tanto ms feliz sert o de que todos los problemas
sociales desaparecern si se llega a abolir la pobreza, o de que el xito ma~
terial es indicio de la bendicin divina.
La joven y vigorosa cultura norteamericana est en contraste con las
culturas tradicionales que cambian lentamente. Nosotros destacamos lo
mayor y lo mejor; esas otras culturas destacan lo ms antiguo y lo me-
JOD>o Como se comprende, acentuamos las materias en que hemos tenido
el mayor xito: el puente ms largo, la carretera ms ancha, el edificio
ms alto, el jet ms rpido: todos medidas cuantitativas. Es caracterstico
de nuestra sociedad el esperar todava una ulterior superacin.
Seria grave error concluir que la cultura norteamericana es prevalente M
mente materialista por el mero hecho de que se sirva de smbolos men-
surables como del medio ms manejable para expresar numerosas funciones
y valores no materiales. Porque el oficio y el sueldo del padre se use como
exponente de su amor a la familia t no se ha de decir que el amor paterno
sea flojo o nulo. Porque empleemos smbolos materiales para evaluar los
resultados en las instituciones religiosa. econmica y poltica, no hay que
creer que en estas instituciones haya disminuido la motivacin religiosa, la
honradez financiera o el inters por el bien comn. El materialismo no ha
suplantado las funciones y los objetivos no materiales. En realidad es pro-
bable que se pueda demostrar que el uso pragmtico~ a ras de suelo de
tcnicas de medida ha sido un incentivo para un esfuerzo ulterior y mejor
en el plano de las actividades no materiales.
4. Ideologas de valol'es.
quer punto porque a menudo hay desacuerdo entre los portavoces de cada
uno de los tres sistemas, lo que en si mismo es caracterstico de la cualidad
abierta de los valores norteamericanos.
5. Problemas sociales.
BIBUOGRAFA
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Bibliografa 317
MOVILIDAD
eIavizados.
La movilidad geogrfica implica siempre movimiento a travs de
una distancia fisiea y con frecuencia tiene efecto de un pa1s a otro.
La movilidad interna, es decir, el movimiento dentro de las fronteras
territoriales de una nacin, posee tambin gran significado sociolgico.
En el mundo moderno hay pocos pueblos nmadas, pastores y caza M
Efectos de la migracin.
Fichter,21
322 XlII. Movilidad
Circulacin de la lite.
Canales de la movilidad,
nas del mismo nivel social puede ser una satisfaccin para una perso
nalidad normal. La sociedad exige que cada uno se adapte a la rea
lidad. y esta adaptacin se hace sobre todo subconscientemente me-
diante las relaciones sociales en las situaciones reales. El contorno
humano, la presencia de personas que tienen anlogas aspiraciones
y problemas ayudan enormemente a la persona a aceptar la realidad.
e) Con frecuencia se da tambin una racionalizacin de la movili-
dad social hacia abajo que sirve para apaciguar al yo personal. Puede
darse que una persona en tal situacin tenga la sensacin de que ha
habido errores en la adscripcin del status, que algunas personas
que han logrado un status elevado no lo deben a esfuerzos leales y a
una competencia honrada, y que algunos de los que han decado de
su elevado status no han tenido culpa en ello. Un sesgo curioso que
toma a veces este razonamiento es la idea de que el mantenimiento
del status social no compensa las molestias y cuidados que ocasiona.
d) 'La persona que ha sufrido movilidad descendente halla tam-
bin una compensacin en una gran sociedad industrializada por el
hecho de que en sta el status social es poco visible. La calidad de su
indumentaria puede ser diferente de la de las personas de elevada posi-
cin, pero el modo de vestir no es un indicio de status. A diferen~
cia de la estructura social rigurosamente cerrada, no hay seales de
casta en la persona o en sus posesiones en un tipo abierto de sociedad
asociativa. Muchas de las actividades y de las facilidades pblicas son
accesibles a personas de todas las clases sociales.
e) Finalmente, puede proporcionar un consuelo la creencia de
que los hijos pueden recobrar el status que uno ha perdido. Una
merma de prestigio social puede ser ms o menos duradera para las
personas mayores que la han sufrido, pero en una sociedad de clases
abiertas hay fuerte tendencia a proporcionar a los hijos las ventajas
de que no han gozado, o que han perdido. los padres. En cuanto que
los padres reviven en sus hijos, aqullos con frecuencia ponen menos
empeo en mejorar o conservar su propio status social que en pro~
porcionar a su descendencia las oportunidades de progreso. En esto
halla una satisfaccin la persona que ha sufrido movilidad social
descendente.
332 XIII. Movilidad
Ya hemos visto que los grandes grupos sociales son los principales
canales en los que y por los que se efecta Iq movilidad social ascendente.
Uno de los criterios capitales de status social es la utilidad funcional Y.
dado que la cultura americana est dominada por instituciones econmicas,
la mayora de las personas consideran su empleo lucrativo como el ndice
principal de status. Debido a esto se han descuidado~ o quiz se han inter-
pretado mal, otros grupos importantes en los que es posible la movilidad
social ascendente.
Los grupos religiosos ofrecen un campo variado y complejo de inves-
tigacin en esta materia. Una corporacin religiosa posee naturalmente una
estructura social, dentro de la cual a los miembros se les ofrecen posibi-
lidades de movilidad vertical. Existen diferentes estratos dentro de la orga-
nizacin oficial y formal de las iglesias, como tambin hay ciertos criterios
no formales conforme a los cuales se evala el status social. Hay notable
diferencia entre la estructura social de catlicos y protestantes, como tam-
bin hay algunas diferencias entre las diferentes variedades de organiza-
ciones protestantes.
En la estructura social de la Iglesia catlica hay distincin neta entre
el laicado y los funcionarios profesionales. El sacerdocio~ las rdenes reli-
giosas masculinas y femeninas son las organizaciones tradicionales mediante
las cuales el individuo <<abandona el mundo y s(: segrega del laica-
do. Las personas que actan profesionalmente en estos sistemas, gozan de un
status relativamente alto entre sus hermanos catlicos. Aunque estn ocu-
rriendo muchos cambios en este respect01 estas personas tienen, por lo ge-
neral, un exterior distintivo, estn sujetos a ciertas obligaciones sagradas,
siguen una determinada regla de vida y son objeto de deferenciaa de respeto
y de apoyo financiero por parte del lacado.
Menor distincin hay entre el laicado y los ministros en las corpora-
ciones religiosas protestantes y judias, si bien tambin entre ellos goza de
status ms elevado que el de los laicos la persona que se consagra a Dios.
Existe una gran variedad, que depende de otros criterios de status: tipo y
grado de la instruccin, actitudes para con la riqueza y la ascendencia
familiar, el gnero de estratificacin dentro de la corporacin religiosa y el
status social que cada religin concreta posee en la sociedad.
El clero diocesano en la Iglesia catlica es un ejemplo palmario de
oportunidades de movilidad ascendente dentro de la estructura religiosa.
En principio, todo muchacho capaz de la ms baja clase social puede ser
admitido en el seminario, recibir las rdenes sagradas y elevarse a la ms
alta posicin en la estructura eclesistica. Es un rasgo caracterstico de una
iglesia en la que el hijo de un aldeano iletrado puede llegar a ser papa.
Movilidad dentro de la Iglesia 333
2. Personas desclasadas.
tura social normal. Comprende gentes de status social alto y bajo, y entre
ellos se usan tambin algunos de los criterios empleados en la sociedad
normal para determinar el status. Sin embargo~ como estas gentes tienen
mucho contacto, comunicacin y relaciones sociales con no delincuentes.
y como gran parte de su comportamiento es normal. resulta difcil en cada
caso calificarlos de gente descastada o desclasada. Parece ser que este tr-
mino slo es apropiado cuando el individuo ha sido descartado de la gran
sociedad y confinado en una prisin.
b) Los vagabundos (hohoes) son tipos errantes que circulan por el
pas sin medios fijos de subsistencia. Van de un lugar a otro y a veces
ejercen pasajeramente un oficio extrao, pero no son como los trabajadores
ambulantes, de los que ya hemos tratado, pues estos tales trabajan lo menos
posible. Se arreglan para viajar como pueden en carruajes y en trenes de
mercancias, y para comer y dormir en los parajes en que se encuentran.
La mayor parte de los vagabundos lo son slo temporalmente. Por lo
regular, son hombres solteros, de veinte a treinta y cinco aos. Durante
la depresin econmica de los aos treinta hubo vagabundos de ms edad
y tambin hubo un nmero considerable de mujeres. En general es tan
duro este gnero de vida. que slo hombres jvenes tienen capacidad y
disposicin para soportarla.
El vagabundo carece de clase slo temporalmente. Como posee tan pocos
criterios de status social~ la mayora de los miembros estables de la so-
ciedad suelen mirarle de arriba abajo. No alterna con personas respeta-
bles en relaciones sociales normales. Es indeseable en toda clase social
y es perseguido por guardias de las carreteras, por la polica y por los
funcionarios civiles. No obstante, el vagabundo tiene casi siempre algn
sitio adonde puede volver. tiene contactos con la familia o con amigos
y puede restablecer su status y sus relaciones sociales.
Es de prever que una poblacin dinmica e inquieta como la de los
Estados Unidos produzca cierto nmero de drop~outs incluso en perodos
de prosperidad econmica. Ello se puede observar en el fenmeno relati-
vamente reciente de los hippies y de los que se llaman a s mismos
flower children que abandonan la sociedad convencional, e intentan a veces
establecer un modo de vida menos artificial. A diferencia de los vaga~
bundos, acostumbran a asociarse en grupos de gente que comparte su
filosofa de protesta social deliberada. Al igual que el vagabundo, sin em-
bargo, tienden eventualmente a abandonar su camino e instalarse en la
vida normal. Sea que haya quedado satisfecho su gusto de aventuras o
que hayan pasado demasiadas penalidades. o sea por la razn que fuere,
entran de nuevo en el sistema de clases sociales.
c) El pordiosero de ciudad (city bum) es un fenmeno totalmente di-
ferente. Generalmente es un varn sin hogar. de ms de cincuenta aos.
Como no tiene direccin postal, domicilio fijo, empleo lucrativo ni perte-
nece a organizaciones sociales formaIes~ es difcil evaluar el nmero de este
gnero de personas. La polica calcula que los hay a millares en toda gran
336 XIII. Movilidad
Invencin y difusin.
Aun cuando hemos examinado tanto los factores como las con-
diciones de cambio, nos queda por estudiar otra cuestin relativa a la
fuente del cambio. Al fijar nuestra atencin en el elemento cultural, es
decir, humano en el cambio. nos preguntamos quin 10 origina. La
respuesta es que una nueva modificacin de las formas de comporta-
miento es inventada o tomada de otros. Los cambios sociales y cultu-
rales se verifican slo por jnvencin dentro de la cultura o por difusin
de otra cultura.
La invencin se puede definir como una variacin creativa que
pone en nueva combinacin dos o ms elementos que ya existan en
la cultura. La difusin es la introduccin de una modificacin de com-
portamiento tomada de otra cultura. Estas dos fuentes de cambio se
estudian con frecuencia como si fueran diferentes, pero en realidad
tienen muchos rasgos comunes. El contacto y la comunicacin son
esenciales a ambas, y la sociedad que goza de gran contacto nter-
cultural es probablemente la que experimenta cambios ms numerosos
y rpidos.
El factor crucial comn tanto en la invencin como en la difusin
es, sin embargo, el modo como una sociedad acepta una innovacin.
El estudio comparativo de las culturas muestra que hay una selectividad
de cambio, que las sociedades no acept8;ll toda innovacin, ya pro-
venga de dentro o de fuera de la propia cultura. No existe un criterio
nico para juzgar de esta selectividad cultnral. La utilidad del cambio
es un ndice parcial, perO' se dan casos en que una sociedad rechaza
un cambio evidentemente til. As pues, lo apropiado o conveniente del
cambio es tambin un indicio parcial, pero es nicamente otro trmino
para designar la combinacin de condiciones de que acabamos de hablar.
La invencin interna y la difusin externa son fuentes de causali-
dad que ejercen un influjo mutuo y cumulativo en el cambio. i.,a so-
ciedad que se muestra dispuesta a aceptar ideas, pautas de compor-
tamiento y rasgos culturales importados de otras sociedades, est por
lo regular tambin pronta a hacer sus propias innovaciones. Una so-
Fichter, 23
354 XIV. Cambio
Resistencia al cambio.
exacto de los hechos, mientras que la segunda es~ en el mejor de los casos,
una estimacin conjetural de probabilidades. No obstante~ ambas coinciden
en ocuparse de factores! condiciones y explicaciones de cambios. Se podra
creer que el pueblo norteamericano es IQ bastante inteligente para preferir
la prediccin cientfica a las diferentes fuentes de previsiones a que se re-
curre con frecuencia.
La supersticin se define como la atribucin de poder sobrenatural o
preternatural a un objeto que no lo posee. En Estados Unidos est exten-
dida la irracional creencia de que algunos objetos pueden por sus propias
fuerzas influir en el curso futuro de la accin. Esta creencia es diferente
de la profesada por los que miran a los cristales l los que leen en las
hojas de t l los manipuladores de cartasl los que dicen la buena ventura
y otros charlatanes que slo pretenden leer en el porvenir2 aunque sin
poder influir en l. Estos tales emplean diferentes objetos como indica-
dores, no ya como causas de sucesos futuros.
He aqu algunas de las prcticas supersticiosas corrientes entre los
norteamericanos:
a) Ciertos pronosticadores pretenden hallar un nexo causal entre el
objeto en que leeD y algn acontecimiento futuro. En este sentido operan
con factores de cambio. Ejemplos de esto son los que leen en la palma
de la mano y los frenlogos. que, partiendo de ciertas caractersticas pose-
das por el sujeto, predicen cmo proceder ste en el futuro. Se supone
que las lneas de la palma de la mano son causas de actos futuros, as
como las variaciones de la estructura craneal se interpretan como explica-
ciones de comportamientos.
b) Adivinos y espiritistas que actan como (<mdiums entre el mundo
del espritu y sus clientes son las ms de las veces embaucadores. Pre-
tenden fraudulentamente tener poder para aportar mensajes del mundo
exterior, pero ellos mismos no creen en tales prcticas supersticiosas. Cons~
tituyen, sin embargo. un importante foco desde el punto de vista cultural
para muchas personas que recurren a sus servicios y frecuentan sus se~
siones. Los clientes son gentes supersticiosas que no slo tienen curiosidad
por presenciar fenmenos extraordinarios~ sino que adems buscan direc-
cin para el futuro. Creen poder informarse sobre lo que les espera y
adoptar medidas para modificar su comportamiento.
e) A un diferente nivel de supersticin se hallan las numerosas per-
sonas que llevan consigo amuletos: una pata de conejo, una herradura,
un trbol de cuatro hojas y otros muchos smbolos de fortuna. Hay otros
que asocian la mala suerte con la sal derramadal con gatos negros, para-
guas abiertos, escaleras de mano o que creen que el trece es un nmero
de mal agero o que tres no deben encender el cigarro con la misma
cerilla. Hombres de negocios que se ponen determinado traje cuando tienen
que concluir un asunto importante~ mujeres que prefieren un asiento deter-
minado cuando juegan a las cartas~ deportistas que se atan el calzado en
determinada formal todos stos son ejemplos de personas, por lo dems
356 XIV. Cambio
demostrable de que todo cambio social implica una serie de cambios, que
la red de accin y reaccin se extiende ms ampliamente en las socieda-
des ms complejas l y que en los fenmenos sociales y culturales es imposi-
ble la absoluta estabilidad y equilibrio. Estos tres hechos ayudan a enten-
der por qu el cambio social no se puede atribuir a una causalidad nica
y no puede redundar en soluciones totales.
a) Cada cambio implica otros muchos cambios. Estaban equivocados
los que crean que el sufragio poltico para las mujeres, ganado mediante
la enmienda de la constitucin, satsfacera al movimiento femenino para
la igualdad de derechos. Un nmero cada vez mayor de mujeres fue ocu-
pando trabajos lucrativos, especialmente en las tareas de cuello blanco,
administrativas, y en los despachos. Ello tuvo su efecto en las relaciones
familiares, especialmente en el status comparativo de maridQ y mujer. El
uso generalizado de los medios contraceptivos- ha sido otro factor impor-
tante en el cambio de status de la mujer norteamericana.
Es probablemente cierto decir que (<un cambio acarre otro en la
cuestin de la igualdad de derechos de las mujeresl pero resulta difcil
colocar todos estos factores en una escala de cambios sucesivos. La igual-
dad poltica puede conducir a la igualdad laboral o proceder de ella. La
experiencia de la educacin mixta puede ser tan importante para cambiar
el status matrimonial y el rol familiar de la mujer, como el logro de ingre-
sos independientes. La legislacin destinada a garantizar el libre empleo
de las mujeres puede tener consecuencias impreVisibles. Lo que ocurre es
que ha habido causalidad interdependiente y mutua entre todos estos fac-
tores de cambio.
b) La sociedad compleja de los Estados Unidos permite que la red
causal se extienda ampliamente. La experiencia norteamericana de la
desegregacin racial ejemplifica este punto. Si la doctrina de separados
pero iguales hubiese sido legitimada y factible, no hubiera sido necesario
ningn cambio importante. Incluso cuando los casos de las escuelas se de-
cidieron en el Tribunal Supremo en 1954.\ el proceso de desegregacin racial
habase ya iniciado o estaba ocurriendo en muchas otras instituciones. Se
haba ordenado a los militares abandonar la poltica y la prctica de la
separacin racial. El deporte profesional y los espectculos comerciales ha-
ban abierto las puertas a los participantes negros. Algunos sindicatos, por
lo menos a nivel nacional, promovan la igualdad laboral por encima de
las divisiones raciales. Los dirigentes de iglesias y sinagogas predicaban la
inmoralidad de la discriminacin racial.
Tanto si nos referimos al movimiento de los derechos civiles o a algu-
na forma de separatismo negro, lo importante es que el cambio en las
relaciones raciales norteamericanas afecta todas las instituciones del sistema
cultural. La respuesta no poda hallarse tan slo en el sistema educativo,
ni en otra parte. Lo que hemos dicho antes respecto a la mutua dependen-
cia y entrelazamiento en la sociedad, se demuestra en la influencia causal
del cambio social. La diferenciacin de roles y funciones implica siempre
362 XIV. Cambio
5. Tendencias en el conocimiento.
BIBLIOGRAFA
Gneros de control.
Invencin y difusin.
Aun cuando hemos examinado tanto los factores como las con-
diciones de cambio, nos queda por estudiar otra cuestin relativa a la
fuente del cambio. Al fijar nuestra atencin en el elemento cultural, es
decir, humano en el cambio, nos preguntamos quin lo origina. La
respuesta es que una nueva modificacin de las formas de comporta-
miento es inventada o tomada de otros. Los cambios sociales y cultu-
rales se verifican slo por invencin dentro de la cultura o por difusin
. de otra cultura.
La invencin se puede definir como una variacin creativa que
pone en nueva combinacin dos o ms elementos que ya existan en
la cultura. La difusin es la introduccin de una modificacin de com-
portamiento tomada de otra cultura. Estas dos fuentes de cambio se
estudian con frecuencia como si fueran diferentes, pero en realidad
tienen muchos rasgos comunes. El contacto y la comunicacin son
esenciales a ambas, y la sociedad que goza de gran contacto inter-
cultural es probablemente la que experimenta cambios ms numerosos
y rpidos.
El factor crucial comn tanto en la invencin como en la difusin
es, sin embargo, el modo como una sociedad acepta una innovacin.
El estudio comparativo de las culturas muestra que hay una selectividad
de cambio, que las sociedades no acepUl:n toda innovacin, ya pro-
venga de dentro o de fuera de la propia cultura. No existe un criterio
nico para juzgar de esta selectividad cultural. La utilidad del cambio
es un ndice parcial, pero se dan casos en que una sociedad rechaza
un cambio evidentemente til. As pues, 10 apropiado o conveniente del
cambio es tambin un indicio parcial, pero es nicamente otro trmino
para designar la combinacin de condiciones de que acabamos de hablar.
La invencin interna y la difusin externa son fuentes de causali-
dad que ejercen un influjo mutuo y cumulativo en el cambio. La so-
ciedad que se muestra dispuesta a aceptar ideas, pautas de compor-
tamiento y rasgos culturales importados de otras sociedades, est por
lo regular tambin pronta a hacer sus propias innovaciones. Una so-
r:ichter. 23
354 XIV. Cambio
Resistencia al cambio.
exacto de los hechos, mientras que la segunda esl en el mejor de los casos,
una estimacin conjetural de probabilidades. No obstante, ambas coinciden
en ocuparse de factores. condiciones y explicaciones de cambios. Se podra
creer que el pueblo norteamericano es lQ bastante inteligente para preferir
la prediccin cientfica a las diferentes fuentes de previsiones a que se re-
curre con frecuencia.
la supersticin se define como la atribucin de poder sobrenatural o
preternatural a un objeto que no lo posee. En Estados Unidos est exten-
dida la irracional creencia de que algunos objetos pueden por sus propias
fuerzas influir en el curso futuro de la accin. Esta creencia es diferente
de la profesada por los que miran a los cristales. los que leen en las
hojas de t. los manipuladores de cartasl los que dicen la buena ventura
y otros charlatanes que slo pretenden leer en el porvenirl aunque sin
poder influir en l. Estos tales emplean diferentes objetos como indica-
dores, no ya como causas de sucesos futuros.
He aqu algunas de las prcticas supersticiosas corrientes entre los
norteamericanos:
a) Ciertos pronosticadores pretenden hallar un nexo causal entre el
objeto en que leen y algn acontecimiento futuro. En este sentido operan
con factores de cambio. Ejemplos de esto son los que leen en la palma
de la mano y los frenlogos, que, partiendo de ciertas caractersticas pose-
das por el sujeto, predicen cmo proceder ste en el futuro. Se supone
CJue las lneas de la palma de la mano son causas de actos futuros, as
como las variaciones de la estructura craneal se interpretan como expIica-
.ciones de comportamientos.
b) Adivinos y espiritistas que actan como mdiums entre el mundo
del espritu y sus clientes son las ms de las veces embaucadores. Pre-
tenden fraudulentamente tener poder para aportar mensajes del mundo
exterior, pero ellos mismos no creen en tales prcticas supersticiosas. Cons-
tituyen, sin embargo, un importante foco desde el punto de vista cultural
para muchas personas que recurren a sus servicios y frecuentan sus se-
siones. Los clientes son gentes supersticiosas que no slo tienen curiosidad
por presenciar fenmenos extraordinarios, sino que adems buscan direc-
cin para el futuro. Creen poder informarse sobre lo que les espera y
adoptar medidas para modificar su comportamiento.
e) A un diferente nivel de supersticin se hallan las numerosas per-
sonas que llevan consigo amuletos: una pata de conejo, una herradura,
un trbol de cuatro hojas y otros muchos smbolos de fortuna. Hay otros
que asocian la mala suerte con la sal derramada, con gatos negros, para-
guas abiertos. escaleras de mano o que creen que el trece es un nmero
de mal agero o que tres no deben encender el cigarro con la misma
cerilla. Hombres de negocios que se ponen determinado traje cuando tienen
que concluir un asunto importante, mujeres que prefieren un asiento deter-
minado cuando juegan a las cartas. deportistas que se atan el calzado en
determinada formal todos stos son ejemplos de personas1 por 10 dems
356 XIV. Cambio
demostrable de que todo cambio social implica una serie de cambios, que
la red de accin y reaccin se extiende ms ampliamente en las socieda-
des ms complejas, y que en los fenmenos sociales y culturales es imposi-
ble la absoluta estabilidad y equilibrio. Estos tres hechos ayudan a enten-
der por qu el cambio social no se puede atribuir a una causalidad nica
y no puede redundar en soluciones totales.
a) Cada cambio implica otros muchos cambios. Estaban equivocados
los que crean que el sufragio poltico para las mujeres, ganado mediante
la enmienda de la constitucin, satisfaceria al movimiento femenino para
la igualdad de derechos. Un nmero cada vez mayor de mujeres fue ocu-
pando trabajos lucrativos, especialmente en las tareas de cuello blanco,
administrativas, y en los despachos. Ello tuvo su efecto en las relaciones
familiares, especialmente en el status comparativo de marido y mujer. El
uso generalizado de los medios contraceptivos ha sido otro factor impor-
tante en el cambio de status de la mujer norteamericana.
Es probablemente cierto decir que un cambio acarre otro en la
cuestin de la igualdad de derechos de las mujeres,. pero resulta difcil
colocar todos estos factores en una escala de cambios sucesivos. La igual-
dad poltica puede conducir a la igualdad laboral o proceder de ella. La
experiencia de la educacin mixta puede ser tan importante para cambiar
el status matrimonial y el rol familiar de la mujer ~ como el logro de ingre-
sos independientes. La legislacin destinada a garantizar el libre empleo
de las mujeres puede tener consecuencias imprevisibles. Lo que ocurre es
que ha habido causalidad interdependiente y mutua entre todos estos fac-
tores de cambio.
b) La sociedad compleja de los Estados Unidos permite que la red
causal se extienda ampliamente. La experiencia norteamericana de la
desegregacin racial ejemplifica este punto. Si la doctrina de separados
pero iguales hubiese sido legitimada y factible, no hubiera sido necesario
ningn cambio importante. Incluso cuando los casos de las escuelas se de-
cidieron en el Tribunal Supremo en 1954~ el proceso de desegregacin racial
habase ya iniciado o estaba ocurriendo en muchas otras instituciones. Se
haba ordenado a los militares abandonar la poltica y la prctica de la
separacin racial. El deporte profesional y los espectculos comerciales ha-
ban abierto las puertas a los participantes negros. Algunos sindicatos, por
lo menos a nivel nacional, promovan la igualdad laboral por encima de
las divisiones raciales. Los dirigentes de iglesias y sinagogas predicaban la
inmoralidad de la discriminacin racial.
Tanto si nos referimos al movimiento de los derechos civiles o a algu~
na forma de separatismo negrot lo importante es que el cambio en las
relaciones raciales norteamericanas afecta todas las instituciones del sistema
cultural. La respuesta no poda hallarse tan slo en el sistema educativo,
ni en otra parte. Lo que hemos dicho antes respecto a la mutua dependen-
cia y entrelazamiento en la sociedad, se demuestra en la influencia causal
del cambio social. La diferenciacin de roles y funciones implica siempre
362 XIV. Cambio
5. Tendencias en el conocimiento.
BIBUOGRAFA
Gneros de control.
Fichter, 24
370 XV. Control social
Control de grupo.
grado de control que se ejerce en cada uno de ellos, orden que depende
hasta cierto punto de la importancia de las pautas de comportamiento
realizadas en cada grupo.
Los mores que valora cada grupo- se exigen ms estrictamente
que los usos. Esto quiere decir, naturalmente, que el- grupo no tiene
el mismo empeo en imponer a la conformidad con todas las pautas
de comportamiento. Ya dijimos que la presin social vara y que al-
canza el grado sumo en los sectores de comportamiento en que estn
comprometidos los ms altos valores y en los que se obtiene ms
amplia conformidad. Esto equivale a decir, en otros trminos, que la
presin y el control sociales tienen muchos puntos comunes. En un
comportamiento sumamente ritualizado, como en las logias y confra~
terniclades secretas y en algunos grupos religiosos, se exige con fre-
cuencia la ms exacta conformidad incluso en detalles de conducta
menudos y aparentemente no esenciales.
a) El control ms riguroso sobre los miembros del grupo se ejerce
en los grupos familiar y educativo. En estos grupos es de mxima im-
portancia la socializacin de las personas: las relaciones sociales
son ms ntimas; los valores engendrados son ms elevados; la con-
formidad con las normas es un objetivo deliberado del grupo. En
estos grupos hay relativamente poca libertad y variedad de eleccin.
Las personas con autoridad son fcilmente reconocidas, y los miem-
bros saben que la observancia de las reglas es fundamental para el
mantenimiento del grupo y para la prosecucin de su propio bienestar.
b) Los grupos econmico y poltico siguen inmediatamente a
stos en el rigor de sus controles sociales. Las condiciones de empleo
lucrativo varan en gran manera, pero para la mayora de los seres
humanos implican obediencia y conformidad. Las exigencias concer-
nientes a la funcin, al tiempo y al procedimiento en las actividades
econmicas son con frecuencia rgidas y formales, de modo que el
individuo no tiene ms opcin que conformarse o renunciar. Polti-
camente, en los puntos en que los ciudadanos se ponen en contacto
con los estatutos cvicos y pblicos, se ven forzados a una confor-
midad relativamente estricta. Los controles son tan fuertes en las
agrupaciones polticas como en las econmicas, pero no se aplican
con tanta frecuencia.
e) Los grupos recreativos y religiosos son los que tienen el menor
grado de control sobre sus miembros. Estos grupos estn por lo re-
gular reunidos en forma ms laxa que los dems; hay mucha ms
libertad de movimientos y los individuos tienen mayor margen de
opcin; no hay necesidad, y con frecuencia ni siquiera posibilidad,
Control institucional 373
Control institucional.
cida en una familia real o prominente, o que ocupa una posicin en una
burocracia o en una jerarqua, ]?Osee su influencia en virtud de este
solo hecho. Las personas a quienes se pide que den sus nombres a
determinados proyectos y causas ejercen este gnero de jefatura, la
cual es independiente de cualquier grado de habilidad o competencia
que puedan poseer personalmente.
b) Por el contrario, el liderazgo personal se debe en gran parte
a los mritos. Su ejercicio. como medio de control social, depende de
las cualidades de lider que posee el individuo. La persona se dedica
a un rol social activo y por razn de su xito en el desempeo de
este rol puede influir directa o indirectamente en el comportamiento
de los dems. He aqui tres categoras reconocidas de liderazgo personal:
Los especialistas gozan de liderazgo experto en un sector espe~
cfico de competencia tcnica. El mejor cirujano del cerebro, el ms
versado en fsica nuclear y el mejor jurisconsulto son lderes en sus
propios campos aun cuando no aspiren deliberadamente a ejercer inM
fiujo en los dems. En la mayora de los casos este influjo indirecto
adquiere gran importancia al transferirse a otros sectores; por ejem M
yor entre los que tienen conciencia de clase y en particular entre los que
aspiran a un status ms elevado. Con no poca frecuencia~ por lo menos en
ciertas zonas de comportamiento socialmente seguras, las gentes de la clase
alta toman a la ligera la presin institucional. Se dan tambin ejemplos de
personas de la clase baja que dejan de lado los mores escolares y religio-
sos de la cultura, aun cuando cedan a fuerte presin de las instituciones
econmica y poltica.
d) Hay una edad desigual, variable tanto en la clase como en el grado
del control institucional. Se puede decir que los controles son aplicados
personalmente por el grupo ms a los jvenes que a los adultos; en cambio,
la presin institucional impersonal es mayor en los adultos que en los
jvenes. Las personas de edad son conformistas por hbito y por inclina-
cin; es ms cmodo conformarse que oponerse. Es tambin evidente que
el ambiente institucional de la gente joven es principalmente el de los
sistemas familiar, escolar y recreativo.
e) La variable de tiempo se observa si se da una ojeada a la reciente
historia norteamericana. Durante la segunda guerra mundial haba una
exaltacin de los mores patriticos l de la conducta militar y del compor-
tamiento nacionalista. La fuerte reaccin ante la guerra del Vietnam aca-
rre un auge del pacifismo y centr la atencin en problemas domsticos
como la vivienda, la educacin y la pobreza. En perodos de catstrofe
nacional y de depresin parece ser que crece tambin el influjo de la insti-
tucin religiosa.
f) La presin social de las instituciones vara asimismo conforme a los
valores profesados en una culturat y no cabe la menor duda de que
los valores econmicos institucionalizados tienen hoy preferencia en los Es-
tados Unidos. Directa e inmediatamente en la poblacin trabajadora adulta,
e indirecta y mediatamente en los dems, existe un sentimiento subcons-
ciente de lo adecuado de las costumbres econmicas. El nmero de
personas, la cantidad de tiempo, el grado de inters y la extensin del servi-
lismo que rodea a las exigencias del sistema econmico~ indican dnde
residen los ms altos valores de la cultura norteamericana.
Esta enumeracin de las variaciones fundamentales del control institu-
cional da una idea de la compleja red de l~ presin social Nos ayuda a
comprender que la conformidad institucional no es automtica, que no
es un resultado homogneamente distribl.do de una fuerza que acte de
un modo mecnico. No todos los norteamericanos son afectados de la misma
manera por las presiones institucionales. Se dan tiempos y situaciones en
que estas presiones actan en direcciones opuestas1 como cuando surge
un conflicto entre formas econmicas y familiares, o entre normas polticas
y religiosas. El enorme incremento de actividades de ocio en nuestra
sociedad ha elevado la institucin recreativa al nivel de una fuerza cuyo
influjo no cesa de extenderse, y ha puesto en contraste los valores de
trabajo y de juego.
Pese a estas variaciones y complejidades, es posible al socilogo dili-
382 XV. Control social
Fichter, 25
386 XV. Control social
BIBLIOGRAFiA
Buu, PETER M., Exchallge and Power in Social Life. Wiley, Nueva York
1964.
LAPIERE, RICHARD, A Theory 01 Social Control, McGraw-HilJ, Nueva York
1954.
388 XV. Control social
DESVIACIN
El desviante y el anormal.
Desviacin institucionalizada.
Situaciones desviantes.
Grupos desviantes.
Grupos marginales.
Hemos visto con respecto a las nOrmas aceptadas por una cultura
que las personas y los grupos pueden ser desviantes positiva o negati-
vamente, los unos por encima de la norma establecida de comporta-
Grupos marginales 399
LA DESVIACIN EN NORTEAMRICA.
Fichter, 26
402 XVI. Desviacin
cambio, pero estn lo bastante establecidas para reconocer que son com-
pletamente distintas de formas anteriores.
a) En el campo general de la diversin ha habido una marcada rela-
jacin de los llamados mdulos victorianos y puritanos. Pelculas con esce-
nas de amor que hubieran resultado atrevidas para un pblico masculino
hace cosa de cincuenta aos, se exhiben actualmente en todas las salas
locales. Las revistas ilustradas han pasado de las historias de hroes sanos
que triunfaban siempre de las fuerzas del mal a historias en las que un
extrao hroe del espacio exterior realiza proezas fantsticas. Canciones
que hace dos generaciones hubieran chocado a los norteamericanos~ las
tararean hoy casi todos los adolescentes.
b) En el campo general de lo que los moralistas llaman <<sed de pla-
ceres ha habido tambin cambios considerables. Gastamos ms dinero
por persona en tabaco que en la instruccin pblica. El predominio del
tabaco entre las mujeres significa una reversi6n total de pautas anteriores.
El consumo de bebidas alcoh6licas t especialmente de combinados, no slo
ha aumentado enormemente, sino que ha influido tambin en las pau.tas de
entretenimiento para las visitas. Diversos cambios de actitudes y condicio-
nes permiten una libertad sexual que antes hubiera sido impensable en la
sociedad estadounidense.
e) Una de las ms amplias generalizaciones que ilustran el ocio y la
riqueza de la moderna Norteamrica se puede estudiar bajo la categora
del consumo llamativo. En muchas sociedades se han usado como smbolo
de status niveles ostentosos de vida, pero entre los norteamericanos muchos
objetos que en otro tiempo eran puro lujo se consideran ahora como nece-
sidades. Sin embargot vemos cmo personas que nunca leen un libro com-
pran y exhiben estantes enteros de graves volmenes; a gentes que no
saben nadar y construyen piscinas en la parte trasera de la casa; a gentes
que s610 tienen un coche y construyen y mantienen un garaje para tres
coches; a mujeres que llevan pieles de visn cuando la temperatura exige
un vestido ligero.
Existen grados de conformidad con estas nuevas formas de conducta
y tambin hay diferencias entre las personalidades desviadas que introdu-
cen o aceptan el cambio. A una strip-teaser la considera todavia la ma-
yora como una personalidad desviada. como tambin a un adolescente que
comete un delito conforme al modelo de alguna historia leida en revistas
de detectives. Al borracho de la clase alta se le llama alcohlico y se le
trata con cierta simpata. La persona que pone antena de televisin en el
tejado sin tener receptor en casa o el hombre que gua un coche ms
costoso de lo que le permite su situacin puede ser ridiculizado por sus
vecinos, pero de todos modos es una persona que conoce y procura realizar
las nuevas pautas de comportamiento.
Sea cual fuere el juicio sobre lo bueno o malo de estos cambios, la
desviacin no puede atribuirse a la bondad o maldad de las personas. El
cambio de actitudes respecto al pecado y a la virtud influye sin duda
Desviaciones en la religin 403
2. Desl,iaciones en la religin.
5. Anormalidades mentales.
BIBUOGRAFA
BECKER, HOWARD S., The Other Side. Free Press, Nueva York 1964.
BERTOLINI, P.,Comportamiento desviado'. inadaptacin, delincuencia y cl"iM
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BlENEN, HENRY, Violence and Social Change, University of Chicago Press,
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CLlNARD, MARSHAIL, Sociology 01 Deviam Behavior, Holt, Rinehart and
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MA'IZA, DAVID, Delinquency and Dri/l. Wiley, Nueva York 1964.
ROCHER. GUY, Introduccin a la sociologa general, Herder, Barcelona 1972,
pp. 63-65.
YABLONSKY, LEwIS, The Violent Gang. Macmillan, Nueva York 1962.
XVII
INTEGRACIN SOCIOCULTURAL
Requisitos bsicos.
Integracin cultural.
Integracin social.
Fichkr, 27
418 XVII. Integraci6n sociocultural
res. Los sacrificios comunes en una causa comn. aun cuando sean
molestos y desagradables, dan cohesin a la cultura e integracin a la
sociedad.
b) Hay tambin numerosos mecanismos y tcnicas ms o menos
deliberadas que utiliza la sociedad para asegurar la integracin socio-
cultural. Hemos hablado de esto en el captulo sobre el control social
y cultural. La conformidad con las pautas de comportamiento se re-
fuerza mediante las tcnicas de la autoridad y la obediencia. El sta-
tus social y las sanciones personales ayudan a integrar los grupos
primarios, y los sistemas de represin colectiva son un factor integrante
en las grandes asociaciones secundarias. Esta red. de tcnicas entre-
cruzadas acta a travs de la sociedad total, y su ejemplo ms vasto
y evidente es un sistema nacional de leyes formales.
e) El reconocer globalmente la interdependencia de los intereses
es tambin otro factor de integracin sociocultural. Los individuos y
los grupos continan en interaccin y siguen evitando los conflictos
a base de las ventajas que cada cual prev que han de nacer del
mantenimiento del armazn social. esencial para la interaccin. ste
es el antldoto empirico contra la hiptesis de que el progreso social
y el bien comn general provienen de la prosecucin del inters
personal. Los intereses y los motivos de los distintos grupos son di-
ferentes y separables, pero en la sociedad total muchos de ellos estn
en mutua dependencia. Incluso las entidades religiosas que sostienen
dogmas contradictorios entre s. tienen algunos intereses en comn.
Puede haber cierta p'ugna de intereses entre un grupo econmico
y un grupo poltico, pero al mismo tiempo tienen tambin algunos
intereses en comn.
Estos tres ltimos factores - presin exterior, tcnicas deliberadas
e intereses interdependientes - tienen una funcin auxiliar. ms bien
Integracin comunitaria y asociativa 423
1. Lealtades e integradn.
2. Guerra y solidaridad.
3. Competicin internacional.
4. Grupos secundarios.
a cabo una coordinacin voluntaria entre ellas y a veces se han visto obli-
gadas a ellas por la opinin pblica o por la intervencin de la autoridad
poltica y judicial.
Este breve anlisis de la relacin entre solidaridad social y asociaciones
secundarias ofrece un campo en el que se han llevado a cabo numerosas
investigaciones. Conviene percatarse de que dentro de las grandes asocia-
ciones secundarias funcionan necesariamente grupos primarios. Tanto la
clase de objetivos como el tipo de integracin realizado se hallan a dife-
rente nivel que el de los grupos primarios. Sin embargo~ el trabajo de
investigadores cientficos y de coordinadores profesionales indica que puede
alcanzarse una forma relativamente satisfactoria de integracin en las aso-
ciaciones secundarias.
El grado de integracin sociocultural alcanzado entre los norteameri-
canos parece depender en definitiva del xito integrativo de las grandes
asociaciones secundarias. Sera fatalismo pensar que estos grandes grupos
deben necesariamente engullir a los grupos ms pequeos, o que han de
decaer inevitablemente de sus gigantescas dimensiones actuales, o final-
mente que slo pueden lograr solidaridad desarrollndose hasta convertirse
en un sistema autoritario y totalitario. Estas aprehensiones hipotticas y
negativas son desmentidas por la sencilla razn de que tales profeCas tan
tremendas no han llegado a realizarse durante este ltimo medio siglo.
5. Integracin simblica.
Ficbtcr, 28
434 XVII. Integracin sociocultural
BmUOGRAFA
Fichter. 29
450 ndice analtico
~ois Sellier
ESTRATEGIA DE LA LUCHA SOCIAL
Un tomo de Biblioteca Herder. 356 pgs.
Contradicciones jurdicas del sistema de relaciones industriales. Cmo
la accin del Estado se ha revelado profundamente ineficaz_ Por qu
la autonoma de la empresa, tan ardorosamente defendida por los
patronos, no ha bastado para fundar un sistema general de convenios
colectivos_ El problema de la negociacin a nivel industrial. Diversos
aspectos de la estrategia y la tctica a que ha dado lugar_Anlisis
de la huelga y de las situaciones de paz social; naturaleza profunda
del conilicto social_ Como conclusin deduce SBrLlBR que la naturaleza
del poder econmico y su gestin unilateral por el patrono explican
sustancialmente las dificultades que se han encontrado con vistas al
establecimiento de un sistema pacfico de relaciones.
DICCIONARIO
DE SOCIOLOGA
Volumen 136 de Biblioteca Herder; 8 pginas y 768
columnas.
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Nos pone en antecedentes
nuestro mbito cultural, nos
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Gablentz,
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