Está en la página 1de 154

A descolonizar las metodologas

Investigacin y pueblos indgenas

Linda Tuhiwal Smlth


'
Traduccin de Kathrvn Lehman

(
LDm
'AUtlA Of t.A l.IHGVo\
YMA.N.A QUt SIUilACA A descolonizar las metodologas
Sol
Investigacin y pueblos indgenas
1'\Jhlwal S...W.. Linda
AdHCOioniur lu maodologiu:
tweStigM:in '1 pueblo$ indigervs Decolonl:drg Mtthodolog1es Unda Tuhiwai Smtb
(texto impreso] 1 K:thryn Lehm,n; linda Thlwa1 Smtth.
-1 ed. - Santiago: Lom edlonu, 2016.
JOI p . ; :2\.Sx14 cm. (Co1ecd6n Cir\CU &Oel*lc: y human u), 'l'roducoln de Kathryn l.ehman
!SIN: 978-9S6-00-o6578
l, Metodol ogi~s de Investigacin .. Pueblos Or;gln~rios l. Ttulo, 11. Serie
Dewey: 302.072 .- cdd 21
Cutt~r : lS23d

'utNn: Agenda C1tatogrifica Chlltfllol

OI..OMmKtOM$
Pf1mt" edld6n e n c.uttlbno. abtl 2016
lmproso en 1500 e..,p.res
"'"' 97t956 0006571
O Unda T\lhlwJI Smith, 1999. 20\l
Tr.anslatlon Cl K.lthtyn Lthman,2015
Oolo~ Mtrhodotog'n. R~arch and tndigtt~ous ~Wpks
w&s ftrt pul;)llshed 111 1999 by Ztd Sooks Ud, London
Sp.anlsh Languagt Edltlon arranged through OhiBook.s llterary Agency

Todas las publicaciones del ~l'ea de Ciencias Sociales y Humanu


de lOM tdklone.s han sido sometidas a rerM"ato externo. (

IDICIH. UISIAO Y OtACa.u.tACtN


LOM ediciones. Concha y Toro 23, S;.nt~go
TUbOHO: (562) 2688 52 73
h>m(!Jiom.d 1www.lom.cl
Motivo de Port:ad~: Composic.iOn con elementos m.ori. dHtaundo lu Tres Can.asu..s
del Conod mltnto ttferidu en e4 c.a:pitulo 9.
ocsaifo DI coucaH EstucUo Nl'nj~
Tlpot111ft~: KClnllirto Cultura Y sociedad f CIENCIAS SOCIAl.&$ Y HUNAHA$
Reg1ruo n"': )03.06
IN PUSO 1H LOS 1'ALUAa DI LON
Mlgue4 de Attro 2881, Quinu Nonnal
lmprtSO tn Sant{ago de Chile
ndice

Agndedmi~n!M 1 9

Prlogo 1 11
lntroduccn lt?
Captulo 1
Imperialismo, historia, ~tritura y teorfa 143
Capltulo2
La Investigacin a travs de la mirada imperial! 71
CapltuloJ
Saberes colonizadores 191
Capiulo 4
Aventuras dt investigaan en erras indgenas ! US
captulos
Apuntes dud.e el ~dfico Sur 1135
capltulo6
El Proyecto de los Pueblos Indgenas:
,para establecer una nueva agendaltSl
Capitulo 7
Articulacin de una agenda de investigacin Indgena 1 t71
. 1
Captulo 8
Veinticinco proyectos indigenas lt91
Capitulo?
En respuesta a las exigencias de una agenda indfgena:
un estudio de caso maori 1219
capitulo 10
liada el desarrollo de metodologas indlgenas:
lnvestlpcin Kaupapa Maod 1243
capitulo u
Escoger los mrgenes: el rol de la Investigacin en la lucha lndigena
por la justicia social l 259
- '

capitulo a:a Agradecimien tos


Entendiendo correctamente la historia, contando bien la historia:
activismo lndlgena.lnvestigacin indgena 1:la3
Conclusin: Un viaje pecionall:a97
Glosario por seccin laos

Ahakoa he iti, he iri pounamu.


Aunt}llf: (l~flttPn, f"'S J')rf'>cio~o .

Deseo agradecer a todas las personas y organizaciones que me han


ofrecido su apoyo y ayuda en la preparacin de CS\C libro: a Graham
Hingnngaroa Smith. Kuni jenkins, Margie Kllhukura Hohcpa, Patricia
Maringijohnston, Lconlc Pihama, Chcrryl Wacrca+tc-rangi Smith, Roger
Dale, Alison jones, Stuart McNaughton, Judith Simon, james Marshall,
Bctsan Martin. Kay Morris-Matthews, Mkhael Peters; a los estudiantes del
programa Here Wananga, Research Unlt for Maori Education. Unlversiry
o( Auckland; a los estudiantes del~ Whare Wananga o Awanuarangi,
Universiry of Auckland Research Commiuee: a los colegas indgenas de
Canad, Australia. Hawai y los Estados Unidos, y a otros que me han
ofrecido apoyo y nimo. Por su ayuda tcnica, quisiera agradecer en
particular a Brenda ddiard Laurent, Eleanor Tedford y Tommy Perana.
Por sus comentarios valiosos sobre mi escritura, quisiera agradcce.r a
jeony McKnight. Por su apoyo constante, le doy muchas gracias a mi
whanau, y muy particularmente a mis padres Hirinl y )une Mead, y a
mis hermanas Aroha e Hinauri, a mi marido Gphnm, a mi hija Kapua, a
mi suegra Cherryl Waerea+te-rangi, y a mi otra madre, Paea, y a otros
pariences, s implemente por ser quienes son.

LtNOA TVHIWAl Sta.trrH

Agradezco a las colegas que transitaron conmigo entre estos mundos


culturales para compartir conocimientos en solidaridad, especialmente
a Gabriela Maldonado. Walescka Pino-Qjeda, ngela Garcla, Constanza
Tolosa. Mara Jos Ureta y Cpstlna Parra.

KATHRYN LEKMAN

- 9 -
Prlogo

Este libro explora la interseccin de dos poderosos mundos: el mundo de


los pueblos lndJgenas y el mundo de la investigacin. Son dos mundos
importantes para mi porque me muevo dentro de ellos; en cierta manera,
naden uno y me eduqu en el otro. Yo tranSitO enuc ambos mundos todos
los dlas. Puede ser un espacio complicado, desafiant.e e int.eresantc. Cuando
en 1999 se public por printera vez A desccloni.zar las merodoloqfas,los
activistas indgenas estaban ocupados con los Estados y gobiernos en el
borrador de la propuesta Declaracin de las Naciones Undas sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas, conocida como El Anteproyecto
de la Declaradll!>. Al mismo tiempo, el mundo de la investigacin -por
medio de sus Instituciones, disciplinas y comunidades- se mostraba
preocupado por las reformas educativas y econmicas, y se debaa sobre
la llegada de Internet y de otras tecnologas. Hoy la Declaracin de la
ONU sobre los Derechos de los Pueblos lndJgenas es oficial, firmada - no
obstante, con retraso por mi propio pas, Nueva Zdandla-y la tccnologla
ha transformado tanto a las instituciones de \)lvcstigacln que resulta
dlflctllmag.inar la enseanza o la investigacin sin acceso a Internet ni
a las tccnologlas digitales.
En su ms simple definicin, la metodologa se refiere por lo general
a la teora del mtodo, al acerc.a miento o a la tcnica adoptados. o al
razonamiento para seleccionar un conjunto de mtodos. Esta es una
ddinicln muy amplia. puestO que exis1en ideas especificas de cada
diJclplina sobre la teora. la metodologa y el mtodo. A descolonizar las
merodoloqfas se ocupa ya no tanto de la talica real de seleccin de un
mtodo, sino en mayor medida del contexto en el cual se conceptualizan
y proyectan los problemas de investigacin, y de las lmpllcancias de la
investigacin para sus participantes y para las comunidades de eStos.
'l'ambln se ocupa de la institucin de la investigacin, sus afirmaciones,
sus valores y prcticas y sus relaciones con el poder. Ha respondido y

- ll -
1 '1

elevado su voz a la investigacin como institucin del conocimiento la preparacin investigadora acadmic:l estndar, que ha estudiado
que se encuentra encastrada en un sistema global de imperialismo y de mtodos de investigacin, elaborado estadlsclcas 111bligatoiias, y que
poder. El libro ha servido para estimular debates de largo alcance dentro y la prctica de
se ha preguntado sobre la relevancla,la poltica, la tica
de contextos indgenas, instituciones acadmic:~s, organzaciones no la investigacin. Tambin Impart clases a estudiantes sobre estrategias
gubernamentales y otroS I!J'Upos de base comunitaria sobre la reivindicacin de investigacin y supervis sus disertaciones de invelltigacin. Emendia
que hacen las disciplinas y enfoques del conocimiento que producen, la investigacin oomo un conjunto de ideas, prcticas y privilegios que
sobre el contenido del conocimiento, sobre las ausencias, silencios e estaban encastrados en el expansionlsmo Imperial y la colonizacin,
invisibilidades de otros pueblos, sobre prcticas y ticas, y sobre las e institucionalizados en disciplinas acadmicas, escuelas, curricula,
lntpU\.1UU.i.a.s par.rl~ C...VUIUilit.huJ~ ..Jt: iiiVQli~~II~ univcr.:1idadca y poder. Jullw wu tuis wlcKas, trat de desarrollar
Cuando el editor consider primeramente una posible versin corregida, aproximaciones a la investigacin que abordaran la crtica incisiva hecha
estuvimos de acuerdo en que quizs el libro debera asentarSe en el por mis propias comunidades sobre la prctica inmoral e individualista
conteXto en que fue escrito y mantener su texto original. Sin ~bargo, ttas de la lnvestigad6n que, segn su puntO de vista, a menudo premiaba a
varias reediciones, el editar reconsider la idea de una "dicin crregida. investigadores por decir medias verdades o mentiras categricas, que
La idea de revisar el Ubro en lugar de escribir un libro completamente malinterpretaba nuestro mundo, y que oonoeda autoridad labre nosorros
nuevo me ha resutado sumamente uabajosa. Cada vez que yo lea un a los investigadores acadmicos. Dicho espacio fue, y sigue siendo, un
capitulo, que.ria volver a empezar de cero, no porque hubiese cambiado espacio dificU en el que tuvimos que abrir camino.
de ideas, sino porque he aprendido a expresarlas mucho mejo~. La Los lectores que yo imaginaba para el libro serian acadmioos indgenas,
edicin corregida de A descolonizar las metodologas aporta algunos estudiantes y activistas que yo habla ido conociendo por el mundo,
aspectos del libro actualizados para cubrir cambios que han ocurrido comprometidos en luchas similares a las mas, para desarrollar una
con el tiempo, incluyen<\o referencias a la nueva literatura Indgena. investigacin que resuiUlra significativa para mis comunidades, para
Conserva la casi totalidad de la primera parte del libro como era en su encontrar una voz y una Identidad acadmicas que casaran bien con
origen. Se han editado el capitulo central y los subsiguientes, y se han una fuerte identidad indgena, para disear juntos una literatura que
aadido al final nuevos captulos, los cuales abordan cuestiones para hablara de In condid6n lndlgcna en los mbitos local, nacional y global,
los investigadores que eligen trabajar en este espado descolonzador. y para desarrollar ideas y recursos que apoyaran nuestro desarrollo
El capitulo u ha tenido varias versiones, puesto que lo he comentado como pueblos y como comunidades. Quizs la frase ms citada del
en numerosas ocasiones. libro sea: "Ln palabra misma, investigacin, es probablemente una de
Cuando se public el libro hace quince aos, los mundos de los las palabras ms suelas del vocabulario del rpundo indgena. As se
pueblos ind !genas y de la Investigacin se entrecruzaban t~n slo . logr sintetizar el propsito para escribir un libro sobre investigacin
hasta el punto de que las comunidades indgenas eran con frecuencia tal y como se entenda en los contextos Indgenas de la poca. Todava
objetos o sujetOs de estudio por parte de Investigadores no Indgenas. oigo afirmaciones en reuniones y conferencias alrededor del mundo
No se consideraban eUos mismos agentes capaces o interesados en la que repiten la percepcin que a(m sostienen mucl:tas comunidades
investigacin, o poseedores de un conoctmlemo especializado sobre ellos ind!genas respecto a que In investigacin ha resultado ser un proce~o
mismos y sus condiciones. Yo escrlbl A des~olonizar las metodologas que explota a los pueblos lndlgenas, su cultura, su conocimiento y sus
fundamentalmente para perturbar las relaciones entre investigadores recursos. Recientemente, ol a un anciano aborigen de Cairns dar la
(en su mayora no ind!genas) y Jos investigados (indgenas), entre una bienvenida a los Investigadores a su pais, y referirse a su gente como la
institucin de oonoclmiento colonizadora y pueblos colonizados cuyo ms lnvestlg3da del mundo -percepcin sobre la investigacin que yo
conocimiento propio era subyugado entre teoras acadmicas y valores interpreto como actividad que los forneos hacen a la gente y de la C\lal
acadmicos, entre instituciones y comunidades, as como tambin no se desprenden resultados positivos aparentes-. En Nueva Zelandia,
relaciones entre, y dentro de, comunidades Indgenas en si. Escrib el aspecto sucio de la Investigacin se manifiesta a menudo ms
como persona comprometida oon la Investigacin que ha luchado con bien cmo una caracterstica histrica de nuestra propia experiencia,

- .. - -u-
dado que muchas de nu~stras comunidades se han vuelto aetlvas en lo descoioni%acin y en la transformacin social el conocimiento, la
materia de investigacin, y ms iniK'Stigadores indigenas e instituciones produccin del conocimiento, las jerarqulas del conocimiento y las
zanjan las diferencias enue investigacin y comunidad. An as, segn instituciones del conocimiento.
mi experiencia, muchos acercamientos a la investigacin permanecen 11 descolonizar las merodologas se ha escrito en dos partes bien
inermes frente a los desafos tanto de la investigacin ind(gena como delimiuodas. En general, los leCtores acadmicos se han conectado con
de los mh fumes protocolos ticos, y continan viendo a los pueblos el libro desde su primera parte, que muestra los legados imperiales del
indigenas, sus valores y prcticas como trabas poHticas que se interponen conocimiento occidental y las maneras en las que dichos legados continan
en la vi a de la buena investigacin. ir\fluyendo en las instituciones del conocimiento para la exelusin de
En 1999, el t~rmino ~indgena.~ t"Csultaba. tambin polmico y sucio)+ lo~pucbloo indlgenas y de sus aspiJ acivues. Se han repro<lucl<IO algunos
en algunos cont~xws. Yo escrib(a desde la postura de ser indigena en un capitulos de esta seccin en varias colecciones editoriales de estudios
mundo angloparlante, lo cual pareca lo suficientemente complicado. postcolonlales. estudios tnicos y merodologlas de investigacin. Si
pero el proceso de traduccin en ouas lenguas y contextos ha resultado bien yo no he escrito de manera explicita para lecrores acadmicos no
insuuctlvo. Hn revelado las capas de complejidad, marices lingsticos lndigenas, el libro ha sido ampliamente revisado por disciplinas diversas;
y actos cotidianos del hecho de ser indigena. lo que hace de la historia se usa de manera extensiva como texto en programas acadmicos, y
lnd(gena una historia global profundamente significativa dentro de ha ayudado a impulsar a algunos grupos de investigadores en nuevos
la experiencia humana. Existen muchos pases donde ind[gena no proyeCtos, nuevas colaboraciones y nuevas relaciones. De alguna manera
es un r~rmino que pueda emplearse de manera segura por parte de el libro ha alcanzado y llegado a un grupo muy amplio de estudiosos,
las comunidades que se autodenominan indlgenas. El propio Estado de disciplinas y contextos lingsticos diversos. Ha sido elemento
puede definirlas (por ejemplo en China) como grupos micos, como catalizador para reexaminar los curricula, para que se revisaran ciertos
tribus en la India, campesinos- en Latinoam~rica, o pueblos- de las valores profesionales y ticos, y para proyectos de capacitacin y de
mont.allas en el sur de Asia. De hecho (me refiero de nuevo a la India), empoderamiento de la comunidad. 11 descolonizar las merodologlas
he averiguado que algunos pueden simplemente ser registrados como le asigna la responsabilidad de cambiar la sociedad uonto al mundo
criminales no reconocidos. no indlgena como al indigena, pero tambin ha procurado promover y
IdentificarSe como indgena puede result.ar peligroso en algunas apoyar a las comunidades indgenas en sus luchas particulares.
partes del mundo; puede asociarse con suciedad, salvajismo, rebelin La segunda parte del libro ha auaido ms a los lectores indigenas,
y. desde cln de septiembre de 2001, con el terrorismo. Pero el mundo s quienes la hnn utilizado como plataforma para desarrollar su propia
cambia. y algunos pases han acogido las aspiraciones de soberan!a de Investigacin y para entablar un dilogo constuctlvo con otros. Estos
los indigenas. luego de que estos alcanzaran poder poltico o lograran capituios se escribieron para mostrar las posibilidades de re-Imaginar la
ejorccr influencias en sus propios pases. Cuando muchos de los escritores investigacin como actividad que los investigadores lndigenas pudieran
de este mbito hablan de descolonizar invariablemente subrayan que el llevar a cabo dentro de disciplinas e instituciones. y dentro de sus propias
proceso de descolonizacin puede resultar conflictivo en extremo, a comunidades. En el libro forj un vinculo entre la agenda Indgena de
menudo llevando a la extrema violencia, y que en un sentido poltico, autodeterminacin, los derechos indlgenas y la soberanla, por un lado, y
pued.e fracasar por completo, reemplazando a una llre corrupta con su una agenda de investigacin indgena complementaria que tratara sobre la
propia imitacin. El proyecto intelectual de des<X>Ionlzacln tiene que fijar capacidad para construir y trabajar b.aca la sanadn,la reconciliacin y el
maneras de evolucionar a travs de un mundo colonizador. Necesita una desarrollo, por el orro. Por entonces,los activist.as in.dlgenas, acadmicos,
solidaridad radical que tienda lazos, que procure la colaboracin, y que educadores y los que trabajan en desarrollo se encontraban en su mayoria
est~ abierta a las posibilidades que slo pueden ser imaginadas, mientras ~nados en sus propios campos, persiguiendo objetivos dignos y justos,
que otras cosas encuentran su lugar. A descolonizar las metodologas p.cro aislados y no apoyndose realmente de manera eficaz los unos a
no es un mtodo para la revolucin en sentido poUco, pero provoca los otros. Los estudiosos indigenas posteriores han teorizado sobre la
cierto pensamiento revolucionarlo sobre los papeles que luegan en idea de autodererminacin, en especial en tomo al desarrollo, y se ha

- 14 - - IS -
empleado un gran volumen de trabajo intelectual y prctico en mostrar ha publicado en fecha reciente uno de sus informes ms vidamente
cmo la sociedad y las comunidades pueden transformarse de modo esperados sobre Los resultados de reclamaciones relacionadas con los
que se refuercen a s i mismas, con gran inters y esperanza.
t
Siempre

derechos de propiedad cultural e intelectual El Informe Ko Aotearoa
hay lecciones que aprender en el proceso descolontzador, no basta con 'renei todavia tiene'que s'e r analizado o adaptado plenamente dentro
esperar o desear el cambio. El cambio sistemtico requiere capacidad, de las regulaciones y polticas actuales, pero supone un documento de
liderazgo, apoyo, tiempo, coraje, reflexin, determinacin y solidaridad. referencia que acarrear importantes consecuencias en Nueva Zelandia
Es un trabajo duro, y el resultado parece a menudo una visin distante. y en el extranjero.
Paulo Freire se refera a esto como praxis: teora, accin y reflexin. Investigadores que usan metodologas tanto cualitativas como
Graham Smith lo llam praxis trasformadora indicena'. cuantitativas, cientficos sociales y naturaleS, as como estudiosos de
Cuando se escribi el libro existan ya ejemplos de proyectos y humanidades, arquitectos e ingenieros. artistas y profesionales de varias
metodologas de investigacin basados en lo indgena, de compromlsos disciplinas han leido A descolonizar las metodologas. Tal vez los lectores
entre instituciones y comunidades indgenas, sobre todo en el campo ms inslitos hayan sido.las presidiaras que aprendieron teoras de
de la tica, y de buenas prcticas y colaboraciones. La.exposicin de justicia social de Michelle Fine y sus estudiantes de la City Universiry
veinticinco proyectos en el capitulo 8 ha tenido gran repercusin, en de Nueva York (CUNY), y que despus se formaron para entrenar perros
la medida en que ha ayudado a enmarcar la profusin de investigacin gua; o quizs la seccin de aborgenes de una pandilla de molocicll$tas
i11digena que ha tenido lugar desde que se publicara por primera vez que me envi por correo electrnco una invitacin a dirigir un taller en
A descoloniz<lr las metodologlas. Los proyectos reunieron a un cuerpo su congre.s o. Se me ha invitado para hablar en algunos lugares remotos,
incipiente de trabajo intelectual llevado a cabo en todo el mundo desde el Crculo rtico en Groenlandia y Noruega hasta los bajos
por estudiosos indgenas y no indgenas. Conect a investigadores Himalayas de la India, y el norte de Chlna,'y en conferencias aeadmicas
aislados con una comunidad de investigadores, y ayud a identificar por todo el mundo. Para liversos colegas y estud!Jlntes indgenas y
preocupaciones y aspiraciones comunes. A descoloniz<lr las metodologas acadmicos, muchas de las ideas que afloran en el libro parecen haber
llam la atencin sobre la viabilidad de metodologas de investigacin actuado como detonante junto con sus propias circunstancias, a pesar
indgena, pero no las explor plenamente. En aos recientes se ha de su localizacin especfica dentro de la tradicin angloamericana de
publicado mucho ms material que se enfoca de manera explcita en colonialismo, educacin y cultura poltica. Ellos han adaptado estas
las metodologas de investigacin indgenas, el conocimiento indgena ideas o las han empleado de diferentes maneras para desarrollar s us
y las prcticas indigenas; dichos estudios los estn escribiendo, cada vez propios marcos. Se les ha dado cierto permiso para expresarse y para
ms, estudiosos indgenas. Durante los ltimos quince aos. los Estudios hablar en favor de sus comunidades y sus experiencias. Una vez que
Indgenas se han convertdo en una rama particular de estudio en la las ideas salen a la luz en el mundo, la gente hace de ellas Lo que desea,
educacin superior, a menudo como campo de especialidad, dentro de y un autOr tiene ya p(>co control. Espero que la gente haya encontrado
reas como Estudios Indo-americanos, Estudios Aborgenes, Estudios una utilidad positiva en el libro.
de las Primeras Naciones y Estudios Maories. y existe una dinmica Algunas personas han comentado lo enfadada que debo de haber
literatura mul tdisciplinaria que apoya estos programas. En foros estado para escribir un libro as, y yo he comestado a meJudo dicie11do
internacionales se abordan el conocimiento y Las prcticas culturales que escrib el libro con pasin, ms que con rabia. El libro no est en
indgenas y tradicionales, tanto en relacin con la biodiversidad, el contra del conocimiemo o de la investigacin, sino a favor de nuevas
cambio climtico y los regmenes de propiedad intelectual como. con ma,neras de conocer y de descubrir, y nuevas maneras de pensar sobre
Los derechos humanos. En Nueva Zelandia, el Tribunal de Waitangi la investigacin con pueblos indgenas. Sus des~fos son intencionados
y tal vez an desesperados debido a las crisis y la marginalizacin
V~ase Fteite, P. (1986). Pedpgogr of the Opprnsed, Conlinuum, Nu!;!va York, pg. 36; que todava caracterizan en parte a las vidas de la mayora de los
C. H. Smlth (2004), Mai 1te matamatanga ki te putanga mai o te tahuritangi: fTom pueblos indgenas. El libro subraya la importancia de la investigacin,
conscle.ntlzation to transformation, (ducationaJ Perspectives.. }ournal ofthe Coltege oj conectndola con el avance y el desarrollo de las aspiraciones indgenas.
Ed~caclon, Vol. 37, No. 1, ~gs. 46-52.

- 16 - - 11-
Los dos ltimos captulos del libro, nuevos en la presente edidn,llaman Introduccin
la atencin sobre lo que significa para un investigador elegir este tipo de
Investigacin. y lo que significa unr investigacin oon el conocimiento
activista. El capitulo u fue escrito como pane de un proyecto de
Investigacin junto con Fiona Cram y ouos colegas: llevamos nuestras
ideas de investigacin a las comunidades para su debate y, de este modo,
revisamos luego nuestras ideas basadas en los comentarlos crticos que
todos recibimos. El captulo 12 se haba publicado anteriormente, pero
recompone el trabOljO de ;activiStas in dgenas~ investigadores indgenas.
y muestra cmo las diferentes contribuciones pueden apoyarse entre si
y reforzar una agenda Indgena para el cambio.
Desde el punto de vista del colonizado, posicin desde la cual escribo y
por la que opto. el trmino investigacin. est lmrinsecameme ligado al
imperialismo y colonialismo europeos. La palabra misma, investigacin,
es qu!Us una de las ms sucias en el vocabulario del mundo indlgena. En
muchos contextos indgenas, cuando s~ menciona esta palabra, incita
silencio, conura malos recuerdos, provoca una son!Ua que proviene
del conocimiento y la desconfianza. Es una palabra ran poderosa que
los indienas incluso escril>en poesa sobre la inveSligacillJO. Los
modos en que la investigacin cienfica ha sido panicipe en los peores
excesos cometidos por el colonialismo, contina siendo una historia
asiduamente recordada por muchos de los pueblos colonizados del
mundo. Es una historia que todava ofende el sentido ms profundo de
nuestra humanidad. El solo hecho de saber que alguien midi nuestras
facultades llenando el crneo de nuestros ancestros eon semillas de
mijo y que compar dicha cantidad de semillas con la capacidad mt!ntal
de pensar, ofende nuesuo sentido de quines y qu somos. Nos parece
un descaro que los investigadores e intelectu~les occidentales puedan
presumir saber todo lo que es posible saber sobre nosotros basando
sus conocimientos en sus breves encuentros con algunos individuos
de nuestras comunidades. Nos indigna que el Occidente pueda desear,
extraer y reclamar propiedad sobre nuestros modos de saber, sobre
nuestro imaginario, y sobre las cosas que creamos y producimos, y al
mismo tiempo rechacen a la gente que cre, desarroll esas ideas, y
que busquen negarles la posibilidad de continuar siendo creadores de
o
Tllompso<~. A. S. (1459). Tire SWyof"""' Z""""*l'loslond l'rcIIC, S<Mog ottd CMmd,
John Murr.~y, Londres. Thompson escribe que Esl.l rebtivJ pequeliu del cerebro se
Produ<lt al desculcbr def ejercido de lu baJtudes superiores m~ u~. porque a mfdid.1
qu se 111cogen los msculosporcatrcerde uso, es natural que, despufs de g~eracfones
delndo:encb mentill. se disminuya el umai\o del cerebro, Vol.' pig. $1,

- 18 - .. 19 -
/

su propia cultura y sus propias naciones. Nos enfurece saber que las Muchos Investigadores, acadmicos y sus cola.boradores posiblemente
prcticas utitiuodas durante el siglo XIX y en los siglos anteriores sean creen en el beneficio que sus proyectes aportan al bien comn de la
todavla empleadas para negarles validez a los reclamos que hacen los humanidad, o para servir a los especificas objetivos emancipatorios
pueblos Indgenas de existir, de vivir en nuestras tierras y territerios; el de una comunidad oprimida. Sin embargo, creer en el ideal de que
reclamo sobre nuestro derecho a la autodetenninacin, la sobrevivencta de beneficiar a la humanidad es efectivamente el resultado principal de
nuestras lenguas y formas culturales de conocimiento, nuestros recursos una investigacin cientfica es tanto un reflejo Ideolgico como de
naturales y los sistemas para vivir inmersos en nuestro medio ambiente. entrenamiento acadmico. Este aspecto se da tan por sentado que
llsta memoria colectiva del imperialismo se ha perpetuado a travs de muchos Investigadores simplemente asumen que ellos encarnan este
loe mecanismos utilizados para recoger. clasific:lr y luego representar. itfP~I y C) li" son sus representantes naturales cuando trabajan oon otras
etl sus diversos modos. los conocimientos sobre los pueblos indgenas cqmunldades. Los pueblos indgenas tienen otras historias que contar,
cuando estos tcron llevados a Occidente y en seguida, a travs de los ojos lns cuales no slo cuestionan la asumida naturaleza de dichos ideales
de Occidente, dichos conocimientos volvieron n los mismos peblos que y las prcticas que estes generan, sino que tambin sirven para contar
hablan sido colonizados. Edward Sald se refiere a este proceso, como el una historia alternativa: !a historia de la investigucin occidental a
discurso occidental sobre el Otro, el que se apoya en Instituciones, en trav~s de los ojos de los colonizados. Estas contrahlstorias constituyen
un vocabulario. en la Investigacin. la imaglner!a,las doctrinas, e Incluso poderosas formas de resistencia, las cuales se repiten y son compartidas
en las burocracias y estilos coloniales'. De acuerdo a Said, este proceso por distintas comunidades lndigenas. Por supuesto, la mayora de los
en pane ha funcionado debido al constante intercambio entre los dos pueblos Indgenas y sus comunidades no diStinguen entre inveStigacin
mtodos utili;;ados para la construccin de ideas acerca de Oriente, el denrltlca, o adecuada>, y formas aficionadas de recolectar Informacin,
acadmico y el ~dvo. La construccin acadmica -aclara Said- se o perspectivas periodsticas o dnemategrOcas, u otras formas de
apoya en una institucin corporativa, la cual Introduce afirmaciones tomar el conocimiento indgena. el que ha ocurrido de un modo
sobre el Oriente, autorizando percepciones sobre este, describindolo, tan disimulado a lo largo de los siglos. El efecto de los relates de viaje,
enseiUndolo, establecindolo, regulndolo' De eSte modo, las bsquedas como lo ha sefialado el filsofo francs Michel Foucault, ha contribuido
eruditas formales de conocimiento y la construccin informal, imaginativa tamo al conocimiente occidental sobre si mismo como lo ha hecho la
y anecdtica sobre el Otro se entretejen entre si y tambin con la actividad sistemtica recoleccin cientifica de daros. Desde algunas perspectivas
lnvesgativa. Este libro reconoce en la Investigacin un lugar revelador indlgenas, la recoleccin llevada a cabo por estos cientficos fue tan
de lucha en donde, por una parte, se ponen en evidencia los intereses dispersa, ad hoc y perniciosa como la realizada por aficionados. Desde
y lns maneras de conocer de Occidente, y por otra parte, los intereses y este punto de vista no hubo ninguna diferent;la entre la investigacin
modos de resistencia utilizados por el Otro. En este ejemplo el Otro ha <real o cientfica. y la realizada por la visita de cualquier orro forneo
sido recubierto con un nombre, una cara, una identidad particular. esto con aspiraciones inquisitivas y adquisitivas.
es. pueblos indlgenas. Si bien es cierto es ms comn hacer investigacin llste libro reconoce la importancia de las perspectivas lndgen~ en
en el marco de una aproximacin clendfico-dlsclpllnaria especfica (a torno a la investigacin, e Intenta ofrecer expUcaciones sobre cmo y por
excepcin de la investigacin feminista). es ciertamente dificil discutir qu tales perspectivas se desarrollaron. Este libro est~ escrito por alguien
paralelamente y en una misma Un ea de pensamiento metodologas de que creci en comunidades indgenas, en donde las historias acerca
invescigac6n y pueblos indlgena.s, sin haber llevado a cabo previamente de la Investigacin, y sobre todo de los Investigadores Oos portadores
un anlisis del imperialismo, sin entender los complejos modos en que humanos de la Investigacin) se mezclaban con historias de otras formas
las bsquedas de conocimiente se asientan de un modo profundo en las de coloniuocin e Injusticia. Se narraban all discretos cuentes en los
distintas capas del imperialismo y las prcticas coloniales. cuales la historia de la superficie no era tan imponante'Como los ejemplos
subyacentes quedaban cueruade protocolos culturales violados, valores
2 Sold, E. (1978), Ori<ralism, Vinuge Soob, Londres, pig. 2.
violentados, pequen as pruebas que no fueron pasadas, /gente clave que no
! lbld.. p.lg. 3.
fue considerada. El mayor peligro estuvo, sin embargo. en la introduccin

- :&0 - -:u-

.. ..
de sigilosas poifticas para reglamentar cada aspecto de nuestras vidas. oportunidades en la educacin. Sus hijos pueden ser despojados de su
legitimadas por la investigacin. y frecuentemente informadas por lo cuidado a la fuerza para ser adoptados. o bien lnstitudonalizados. Los
ideolgico. El poder de la investigacin no estaba en las visitas de Jos "adultos pueden estar adictos al alcohol del mismo modo que sus b.ijos lo
investigadores a nuestras comunidades, ni en su trabajo en terreno y las estn a los pegamentos: pueden estar viviendo relaciones emocionales
preguntas Insolentes frecuentemente formuladas. De hecho. muchos destructivas. las que se forman y modelan en medio de las pobres
individuos no lndigenas son an altamente respetados y apreciados condiciones materiales y las estrucwras opresivas de los regimenes
por las comunidades con las que han vivido. Guiados por el estricto polticos. Mientras viven en estas condiciones, son constantemente
sentido comn, se hablaba de la total inutilidad de tales investigaciones bombardeados con mensajes sobre su falta de valor, su pereza, su
pa.~.t oo:K~Lro5e n el mundo lnd.l.gcna, tocua.lcontrutabacon la ab.5oluta depende!nc~. y la ausc.nda de otras "-altas cualh.lad.a llutUilllU. E.slo
utilidad para aquellos que las blandieron como un instrumento para su rige tanto para las comunidades lndlgenas del Primer Mundo como en
propio provecho. Tales investigaciones nos informaban de cosas que ya aquellas de los pases en desarrollo. EQ el contexto de tales realidades
sab!amos, proponian ouu que no fundonarlan. y les otorgaron carreras sociales, preguntarse por el imperialismo y los efectos de la colonizacin
profesionales a personas que ya tenlan un trabajo. .SOmos el pueblo ms pareciera responder slo a un lnter~s acadmico; la sola sobrevivencia
investigado del mundo. es un comentario que be odo frecuentemente tlsicaesmuchomsapremlame. El problema radica en que tos constantes
de parte de di.nintas comunidades. La veracidad o no de esta afirmacin esfuenos de los gobiemos,los Estados, las sociedades y las instituciones
no es lo que importa, pero lo que si es necesario considerar seriamente por negar la formacin histrica de tales condiciones, simultneamente
es rl sentimiento de agobio y de cinismo oculto que se expresa en este han Uevado a desconocer nuestros =!amos de humanidad. de ser pueblos
mensaje. con historia, y nos ha.n negado todo sentido de esperanza. Conceder es
Este cinismo debe haber sido lo suficientemente poderoso como perdemos por completo e lmpllcltamente acordar con todo lo que se
para disuadir a cualquier persona indlgcna que se preciara de tal de ha dicho sobre nosotros. Resistir es recluirse a los mrgenes. recuperar
asociarse con la actividad investlgatlva. 6videntememe.en mi caso no ha lo que ramos y rehacemos. El pasado, nuestras historias locales y
sido nsl,lo cual me lleva a la otra motivacin para querer escribir sobre globales, el presente, nuestras comunidades y culturas. nuestras lenguas
pueblos indigenas e Investigacin. Este es un libro que Intenta algo ms y prcticas sociales, todos ellos pueden ser espacios de marginalizacln,
que deconstruir la investigacin occidental recurriendo simplemente pero se han convertido tambin en espacios de resistencia y esperanxa.
al recuento de nuestras propias historias, o compartiendo las historias Bs desde dentro de dichos espacios que un nmero cada vex mayor
de horror de los pueblos lndfgcnas sobre la investigacin. Bn un marco de acadmicos e investigadores indlgenas ha comenxado a enfrentar los
descoloniza.dor, la deconstruccin es parte de un proyeCto mucho mayor. problemas sociales dentro del marco mayor de l'a autodeterminacin, la
Desarmar l~s historias, revelar los textos subyacentes y darles una voz a descolonizacin y la justicia sodal. Esta creciente comunidad internacional
cosas sobre las cuales a menudo se sabe de manera Intuitiva, no ayudan de acadmicos e investigadores !ndigenas discute de un modo ms
a un puebl& a mejorar sus condiciones actuales. Quizs provea palabras. amplo sobre investigacin indigena, protocolos de investigacin y
o una mirada perspicaz que explica algunas experiencias. pero no evita metodologas indigenas. Sus miembros muy claramente se sitan
que alguien perezca. Es con esta conciencia de la realidad que se ha como investigadores lndigenas, formados acadmicamente siguiendo
escrito la segunda parte de este libro. Aun cuando las comunidades perspectivas invesdgatlvas que provienen del anlisis critico y, a menudo,
indgenas tienen muchos temores bien fundados respeCto a la continua de perspectivas feministas sobre Investigacin, enraizados polticamente
prdida de sus saberes y conocimientos !ntelecruales y culturales, y en contextos, historias. luchas e Ideales espedficamente indgenas.
han trabajado para atraer la atencin y proteccin internacional por Muchas comunidades y organizaciones indgenas han desarrollado
medio de acuerdos para tales materias, muchas comunidades indgenas polticas sobre investigacin y discuten problemas que se relacionan con
continan viviendo en condiciones polticas y sociales que perpetan
niveles extremos de pobreza. condiciones precarias de salud y escasas
4 PJro~ un rnumtn de esto' temas. ver Bw9tJ, J. (1917). R~pottfrom rlttFrontitr: tM Stou
of !lo WotWs lllctog<..., ,...,.~ Zocf Bool<s. Londts.

- n- -.. -
'

el control sobre las actividades investigativas y tos conocimientos que posicin investigativa romo el extrao propio. A veces cuando se est
la investigacin genera, y han redactado pauw ticas y documentos de en la comunidad (en el campo) o cuando uno participa en reuniones
discusin. La segunda pane de este libro est dedicada a tratar algunos de comits de investigacin, es comn sentir que nuesua investigacin
de los problemas que actualmente son debatidos por las comunidades se ubica afuera mirando hacia adentro y adentro mirando hacia afuera
indgenas, los cuales tienen que nr con nuestras propias prioridades y al revs. La mayorla de las veces creo que la posicin del investigador
y problemas. Estas prioridades a menudo exigen un entendimiento de indgena no es ni tan smple como puede parecer ni tan compleja como
los modos en que se deben plantear y buscar las respuestas a nuestras creemos que esl Si tuviera que elegir un solo mensnje para entregarlo
propias inquietudes, dentro de un contexto en el que la resistencia a a mis estudiantes y a los investigadores que be formado, les dira que
nuevos t'ormo.cionco colon.W.les tiene que cer armada y e nunci3d3. Sn In investigacin indgena es una activida.d carga.da de humtldad, sin
otras palabras, la investigacin no es un ejercicio acadmico inocente pretensin alguna de superioridad respecto del otro.
o remoto, sino una aCtividad en la que hay algo en juego y que se da en Las comunidades y las instituciones que emplean a los investigadores
medio de un conjunto de condiciones politicas y sociales. in elige nas esperan que estos demuestren algn grndo de anllsis.histrico
Si en un sentido este libro es simplemente otra conuibucin ms y critico respecto al rol que cumple la investigacin en el mundo indigena.
a tos modos mediante los cuales el investigador social entiende sus Por lo general este anlis is se adquiere de manera orgnica o fuera de
metodologias y aproximaciones de investigacin -y en eSte caso panic:ular, la academia. A pesar de la amplia literatura existente sobre la vida y
con personas y comunidades que evalan con sobrado desMn el uabajo coStumbres ind!genas, hay muy pocos textos critlcos sobre metodologfas
investigativo-, pues, no ba sido escrito con esa intencin. Mts bien se de investigacin que mencionen la palabra Indgena o sus sinnimos mts
dirige de modo panicular a aquellos investigadores que trabajan con, locales. El uabajo critico de acadmicas feministas, de tericos criticas, o
junto a. o para comunidades que han elegido Identificarse as( mismas de acadmicos negros y africanos-americanos ha proporcionado medios
como Indgenas. Un nmero cada vez mayor de eStos investigadores para hablar de los conocimientos y sobre sus construcciones sociales.
se autodefine como indgena, aunque su preparacin acadmica haya como tambin sobre metodologas y poUtlcas de investigacin. Pero las
tenido lugar fundamentalmente dentro de la academia occidental y palabras que se aplican a los investigadores ind!genas se han lnsenado
siguiendo metodologas disciplinarias especificas. Muchos investigadores en los textos y luego ban sido ledas desde nuestro propio mundo usando
ind!genas han luchado individualmente para hacerse cargo de las nuestra propia cosmovisin (world in/sighr). Espero que lo que aqu se
aparentes disociaciones que existen entre, por un lado, las exigencias de presenta provea un espacio para un dilogo sostenido dentro de un marco
In investigacin, y por el otro las realidades con las que se en Creman en que privilegie la presencia indgena, en el que se usen las palabras (tales
su propia comunidad indgena o en otras, con las que han compartido como colonialismo, descolonizacin, autodetprQlnncin), y en el que
unn relacin de toda una vida. Hay un sinnmero de aspectos ticos, se reconozca la continuidad de nuestra exisL~ncia .. Por lo mismo, no se
culturales, politcos y personales que pueden ser partlcularmeme ha escrito como un texto tcnico sobre la investigacin para individuos
difcile5 para los investigadores indlgenas, los cuales en su propia que usan el lenguaje de la investigacin, sino ms bien como un libro
comunidad trabajan parcialmente desde dentro. y son a menudo que sita a la investigacin en un conrexto histrico, politico y cultural
empleados precisamente con ese propsito, y en parte son tambin ms extenso, para luego examinar su naturaleza critica dentro de dichas
ajenos, debido a su educacin occidental, o porque trabajan atravesando dinmicas.
las fronteras entre clanes, tn'bus, dlferencias lnglsticas, de edad y de El trmino indigena es problemtico, pues parece agrupar_ a
gnero. Al mismo tiempo operan desde dentro de ss propios pioyeaos poblaciones muy distihtas, y cuyas experiencias bajo el Imperialismo ban
de investigacin o los de sus instituciones, siguiendo paradigmas o sido significativamente diferentes. Ouos trminos colectivos tambin en
modelos especficos de investigacin y son simultneamente vistos
como sujetos extraos, puesto que con frecuencia son marginados al
ser percibidos como representantes, ya sea de un grupo minoritario, S Cotllns, Pllltrid HiU (1991), Le.1mlng from the Ouul<ler Withtn: the Sociological
S5gniflancaof Blc:k F'eminist Thought, en Bfyon~ MtcltodO((I(JV: mlnis,t R~o.rr;hQS
o de un grupo con intereses rivales. Patricia Hll Collins describe esta llwd R'.starch, eds M, M. fonow y J. A. Cook. lndln Untvenlty Pt'eu, BIO<lmincto.n.

- l4 - - :as -

1
uso so9 pueblos originarios o J)ueblos nativos, naciones originarias o (Canadian lndian Brotherhood). Es un trmino que internacionaliza
gcnt.e de la tierra. aborgeneS o pueblos del Cuarto Mundo': Algunos las. experiencias, los problemas y las luchas de algunos de los pueblos
pueblos prefieren el calificativo que nos conecta con la Madre Tierra colonizados del mundo'. La s final en pueblos (indgenas) ha sido
y con relaciones de significacin profundamente espirituales. Aunque un punto arduamente discutido por activistas indgenas en el marco del
no se trata de negar las poderosas visiones de mundo Subyacentes en .. derecho de los pueblos a la autodeterminacin. Se usa tambin como una
todos estos trmin os, en el contexto de mis propios marcos culturales, forma de reronocer que existen diferencias reales entre distintos pueblos
coino en otros, no son los trminos que sern usados en esta instancia. indgenas. Este trmino ha hecho posible expresar de modo estratgico las
Un fenmeno reciente que ayuda a explicar en parte esta posicin es la vns de los pueblos colorzados en la arena Internacional: ha funcionado
fasC:nacin occidental por el New Age y su nfasis en los significados asimismo como una plataforma sobre la ru ;-1 ~f!" rPnen oomunidade.s
espirituale~. lo cual vuelve accesibles nuestros sistemas decreencias, y pueblos, trascendiendo sus propios contextos y experiencias bajo la
una vez m's, para ser socavados y explotados. En algunos casos, como colonizacin. con el fin de aprender, compartir, planificar. organizarse y
el) Australia y Norteamrica,la palabra indgena representa una manera luchar colectivamente por la autodeterminacin en escenarios globales y
P'!-ra mclui~ a diversas comunidades, grupos lingsticos y naciones, cada locales. De este modo los pueblos indgenas del mundo se hacoen parte de
una con su propia identificacin dentro de un solo grupo mayor. En otros una red de pueblos, comparten sus experiencias de pueblos subyugados
contextos, como eri Nueva Zelandla, los trminos maori o tangata a la colonizacin de sus tierras, de sus culturas, y supeditados tambin a
whenULt son usados con mayor frecuencia que el trmino indgena. la negacin de su propia soberana de parte de una sociedad colonizadora
al tiempo que se usan tambin trminos de grupos de distinto origen que ta llegado a dominar y determinar la forma y calidad de sus vidas,
tr4bal para distinguirlos entre s. Aunque la palabra maor es indgena, incluso despus de haberse retirado formalmente. Tal y como ha sido
ha sido identificada como una etiqueta que describe las relaciones expresado por Wilmer, los pueblos indgenas representan la empresa
c(;lle>niales entre maori y pakeha -la poblacin cotona no indgena-. inconclusa de la descolonizacin'
Sin embargo, antes de toda colonizacin existan trminos que muchas La palabra indgena se ut.iliza tambin de modos muy distintos a los
d~ las comunidades indgenas del mundo usan hasta hoy para referirse a ya descritos, los que no obstante son tambin significados legtimos de
si mismas. Otras comunidades se han hecho conocidas mediante otros la palabra misma. Por ejemplo, se usa para describir o dar cuema de la
vocablos, nombres que ircialmente fueron quizs insultos usados por el singularidad de la tradicin colonial, sea esta literaria y/o feminista. Ha
colonizador, pero que luego se politizaron como significantes poderosos sido tambin polticamente cooptada por descendientes de colonos que
para la formacin ele una identidad contestataria, como sucede, por reclaman una idemidad indgena por su ocupacin y establecimiento
ejemplo, con el uso del trmino Australia negra por los activistas en tierras indgenas en el curso de varias generaciones, o simplemente
aborgenes. Dentro de estas categoras para describir o etiquetar existen por haber nacido en dicho lugar. Sin embargo,(ienden a no presentarse
otros trminos que describen distintos niveles de relacin y de significado, en los foros de pueblos indgenas, ni establecoen alianzas para apoyar
dentro.y entre distintos grupos. Algunos ae ellos hacen referencia a los demandas d autodeterminacin para aquellos pueblos cuyos ancestros
sistemas de clasificacin usados en el contexto colonial local, y otros alguna vez ocuparon la tierra que ellos amansaron y en la cual luego
describen una relacin anterior con grupos cuyos territorios ahora se se asentaron. Tampoco luc han activamente como sociedad por la
reparten por distintos estados. supervivencia de las lenguas, los saberes y las culturas indgenas. Su
El trmino pueblos indgenas es relativamente nuevo. Emergi en hogar lingstico y cultural est en alguna otra parte, sus lealtades
la dcada de los setenta, principalmente de las luchas del Movimiento
Indo-Americano (Al M) y de la Herma ndad Indgena Ca nadien se
7 Para la historla dt estos grupos, ver ibid. y Wilmer, F. {1993), The lrtdigenous Voiu in
World P<.>tiri(s, Sage. California.
6 Aga Khan, Sadruddin, y Hassan bin Talal (1987). Jndigenous Peoptes: a Global Quest for
Ju$tk:e. A Reponfor rht lndtpendent Commission on lnttrnaonat HuiJumitqrlon Affairs, s Surger, J. (1990). The GalaAtfas ofFirst Pt4ple:s, Gaia Books, londres.
Zed Sooks,londres. 51 Wllmer, The Jnd;genou.s Vok:t, pg. s.

- 16 - - ., -

culturales yacen en otro lugar. Su poder, sus privilegios, toda su historia mucho m:ls sentido si se leen como un~ serie de ensayos emrelazados
est Investida de su legado de colonizadores. y superpuestos en tomo a un tema comn.
Parte del proyecto de este libro es investigar hacia atrs o Uno de los problemas examinados tiene relacin con las maneras en
contestatariamente (r esearching back), en la misma tradicin de que la lnvestipcin se institucionaliz en las colonias, no slo a travs
escribir de vuelta>o (wrcing back) o hablar de vuelta. (talking back), de las disciplinas acadmicas, sino tambin a travs de sociedades
que caracteriza a gran pane de la literatura postoolonial o anticolonial~. ciemlficas y de eruditos, oomo t:lmbin de redes acadmicas. El trasplante
Este proyecto ha exigido un conocer como el colonizador conoce y de instituciones de Investigacin desde los centros imperiales de Europa,
una recuperacin de lo que somos, un anlisis del colonialismo, y una Incluidas las universidades, permiti que los intereses cientlticos locales
lucha por la autodetenninadl.n. r.a lnVf':1CI'Igi'cilm ,.~uno tiPln!i wht':l..llns se or:anlz.tran y arnig;u:.n "'el sistema rolonlal. Muchos de los primeroe
mediante los cuales se regulan y tlenep efecto los cdigos subyacenteS del Investigadores locales no fueron fonnalrnente entrenados, pues eran
imperialismo y el colonlallsmo. Ello ocurre a travs de los reglamentos lnve$tlgadores aficionados y aventureros. La irnponancia de los cuentos
fonnales de cada disciplina acadmica y paradigma cientltico, comQ . de viajeros y de las aventuras de aventureros radica en que servan
a travs de las instituciones que las albergan (Incluido el Esi4do). Se para representar al Otro en la audiencia general que estaba en Europa.
lleva a cabo mediante la pltora de represent:~clones y constrUcciones representaciones que luego iban a asentarse en el mbito del imaginario
sobre el Otro realizadas en los trabajos acadmioos y opopulares. y en cultural. Imgenes como el jefe canbal, el indio rojo. l mdico
los principios que asisten para seleccionar y recontexrualizar dichas brujo, o la cabeza tatuada y encogida en historias que hablaban
construcciones en espacios tales como los medios de comunicacin. de salvajismo y primitivismo, generaron un renovado inters, y por lo
las historias oficiales y el currlculo escolar. Ashis Nandy plantea que mismo mayores oponunidades para represenmr. nuevamente, al Otro.
las estructuras del ooloniaiismo llevon consigo reglamentos mediante Las historias de viajeros generalmente contenan las expe~iencias y
los cuales los encuentros ooloniales ocurren y son administrados" observaciones de hombres blancos, cuya interaccin con sociedades
Los distintos modos en que estos encuentros ocurren y se manejan o pueblos indgenas se construy a partir las perspectivas que ellos
dan cuenm de las diversas formas en que se materi.a lizan las reglas mismos tenJan sobre gnero y sexualidad. Por ejemplo, las observaciones
y cdigos subyacentes que modelan, en un sentido omplio, lo que es sobre las mujeres indgenas eran un eco del rol de la mujer en las
posible de lo que no lo es. Bn sentido estricto, la investigacin ha sido el sociedades europeas, basadas en nociones occidentales de cultura,
encuentro entre Occidente y el Otro. Se sabe mucho ms de uno de los religin, raza y ciase. Los tratados y el comercio deban ser negociados
lados de dicho encuentro que del otro. En la medida de lo posible este con los hombres Indgenas. por lo tanto las mujeres indgenas fueron
libro infonna sobre los puntos de visto y las rormos en que se articulan excluidas de tales encuentros formales. Comopa puntualizadb Memmi
las perspectivas de los otros lados. La primera parte explora tpicos en el capitulo Retrato mtico del colonizado, el uso de terminologa
que se relacionan con los temas del imperialismo, la investigacin y zoolgica para describir a gente primitiva fue una de l~s formas para
el conocimiento. En un nivel pueden leerse como narrativas acerca deshumanizarlas". Estas lm4genes se volvieron prcticamente permanentes,
de la historia de la investigocln y los pueblos indgenos, pero tienen arraigndose de modo profundo en el modo en que se hacia mencin de
la mujer indgena. Lec Maracle, una mujer perteneciente a las Naciones
10 No estoy sevura de qulfn orlgln ti concepto, pero varios escritores y textos han Originarlas Canadienses, se >regunra: Cun a menudo leemos en los
emp~ado este t'rmlno t:n sus dtulos y escritura. ~lm1rt Rushdie esc.ribl que el peridicos sobre IJ1 muerte o el asesinato de un hombre nafivo y, en el
Imperio r.spondtal cenuo,.,lis escrhoru afrlan~ameriannhan usdo 5U tema de mismo peridloo, acerca de la victimizadn de una mujer naciva, como
hablar ~tesuurlamtnte o back chat:-dt una foona semejante a Joq\.le expresan
fu multtts rn~orl cuando habiJn dt .:responder contHtatatlamente-. Tambii:n fue si furamos una especie de vida animal subhumana? Siguiendo una
Importante un texto crftko en lngfaterrescrlto por t.4 Centro de: EstucHas Culturales lgica similar, en ingls se adjetiva Una yegua hembra (female horsel.
Conttmpottneos del.1 Unlvttsldad de llrmlngham (198:2): Thr Cmpire. Suibs 8ock
Rau WJ Rbm , lf7CJ: lricOI. Hutch,nson. lcndtH.
11 ,..ndy,A.(1989), Tlwlnr...,oi'Mm~tosulldR"""Vofs.lf.-,CDiotUalisnr,Oxfo<d u !Mmml A. (1965t TIN Cololrlur olld <IN Cl>lotriad, OJ<ponded edhi<>n (1991), Bucon
Unlwnlly Preu, Dcthl. Prtss, Boston, ~s. 7919.

- :J. - - 29 -
una mujer nativa Vemale nativc], sin embargo, todas las otras personas activistas indgenas han desafiado abiertamente a las comunidades de
son llamadas un hombreo una mujer>t'' Del otro lado del Pacfico, Patricia investigadores respecto a puntos tales cdmo prcticas y actitudes racistas.
Johnston y Leonie Pihama. ambas escritoras maor, citan la descripcin predisposiciones etnocntricas y prActicas investlgatlvas explotadoras, las
que jos eph Banks hace de jvenes maori,las cuales eran tan asustadizas cuales sirven como grito de alarma para advertir que las investigaciones
CQmo potrancas indomadas" De igual modo, las mujeres aborlgenes con comunidades indgenas no pueden continuar realizndose como
en Australla relatan historias de cmo fueron cazadas, violadas y luego si los pumos de vista de estas comunidades no contaran. o como si sus
asesinadas como animales. vidas no importaran.
Lof relatos de viajeros tuvieron gran alcance. Se diseminaron a travs En los contextos lndlgenas actuales existen graves problemas que se
<le lo pren"' pnpnlar. de<e el pi'tlplrn, yen fnlletnde viaj,.. preparado.< siuen discutiendo arduamPnrP Fcrnc 4:P t"Psumen d~ modo cbro en
para los inmigrantes. y a tra~s de discursos orales. Estos apelaban al las preguntas vitales que. de variadas formas, con frecuencia hacen las
voyeur. al soldado. al romtntlco. al misionero, al cruzado, al aventurero,
al emprmdedor. al funcionario pblico del imperio, y al acaMmico de
.. comunidades y los activistas indgenas: De quin es esta Investigacin?
A qui~n le penenece? A qu intereses sirve? Quin se beneficiar de
la Ilustracin. Estos relatos tambl~n apelaban a los desmorallzados, a ella? Quin ha dsei\ado las preeunw y establecido su alcance? Quin
los pobres. y a todos aquellos cuyas vidas no tenlan posbilldades en sus llevar acabo dicha Investigacin? Quin esttencargado de redacrarla?
propias sociedades Imperiales, y que optaron por migrar como colonos. Cmo van a ser difundidos sus resultados?" Si bien es cierto que hay
Otros, tambin privados de poder, fueron embarcados hada las colonias muchos investigadores que pueden responder a tales interrogantes con
para que estas se convirtieran en su ltima prisin. Al final, todos Integridad, son muchos mis los que no estn en condiciones de hacerlo, o
fueron herederos del imperialismo y haban aprendido perfectamente que responden con un eteno cinismo, como si fuera simplemente un test
los discursos de raza. de gnero, las reglas del poder, la poltica del sobre lo polticamente correcto. Lo que puede sorprender a mucha gente
coloniali!mo. Ellos se convirtieron en los colonizadores. es que lo que pareciera ser lo correcto.la respuesta esperada. pueda an
La segunda parte del libro examina distintos acercamientos y as ser evaluada como incorrecta. E.stas preguntas son simplemente pane
metodologfas que han sido desarrollados con el fin de asegurar que la de una serie mayor de juicios en tomo a los criterios, y sobre los cuales
investigacin que se reallza con los pueblos indgenas pueda llevarse los investigadores nunca pueden estar lo suficientemente preparados,
a cabo de un modo mAs respetuoso, tico, comprensivo y til. Los como por ejemplo: Es claro su esplriu? Tiene el invesligador un buen
captulos de la segunda parte no deben ser ledos como un manual de corazn? Qu otro bagaje cultural acarrean? Son tiles para nosotros
cmo hacer. sino ms bien como una serie de relatos y pautas que estos investigadores? Pueden realmente hacer algo?
d.an cuenta de una amplia gama de problemticas relacionadas con Los problemas que enfrentan los lnvestigadoes indgenas que buscan
la investigacin. El feminismo y la aplicacin de acercamientos ms trabajar en comextos Indgenas estn cnmarca1os de otro modo. Si ellos
crticos han ejercido una gran innuencla en las ciencias sociales. En la penenecen a la comunidad (nsiders) SOl\ juzgados frecuentemente
academia y en clertas disclpHnns se han abierto importantes espacios con los criterios de la comunidad - su origen familiar, estatus. poltica,
ara hablar de manera m:ls creativa sobre la investigacin con grupos y edad, gnero, religin- , como asimismo de acuerdo a la percepcin
comunidades particulares: las mujeres. los oprimidos econmicos, las que se tenga de sus habilidades tcnicas. Lo que resulta frustrante para
minorfas tnicas y los pueblos indfgenas. E.sras discusiones han sido algunos investigadores indgenas es que, incluso cuando sus propias
informadas tanto por la politica de grupos fuera de la academia, como a comunidades tienen acceso a un investigador indfgena, aun as optan
travs de la vinculacin con los problemas que surgen en la investigacin por uno no indgena por sobre el que lo es. Hay varas razones que
con personas reales, vivientes. que respi~an y piensan. Comunidades y
.
explican esto: algunas se relacionan con una percepcin muy enraizada
'
de que los investigadores lndfgenas nunca van a ser suficientemente
13 Maradt, L (1996). 1Ant Womon: o Nativc P~Npllw on Soc.iology ond ftmjttism, Press
Gang Publlsl>ers. Vanc:c><N. ~- 21. 15 Ver, por ejemplo. Smlth. L. T. ('98$), Tt Rapungal Tt NJ Mlori!t. e:n Js.sut:s of~ttlt ond
14 John$ton. P. y L Pitl.a:m,a. (1994), 'l'ht: MargfNflsidon o f MJOrl Women~ en Hecou. Maot\ edt.. C. H. Smith y M K. Hohep, fCHefCh Unlt for Maori Eduation. Eduu tion
""' 20. No. 2. ~ 1397. [)epMtment. Univtnlty or Auc:kJnd.

- -.. - )l -
competentes, o que los investigadores indgenas podran divulgar aspectos era que all estaba yo, una joven maor de 16 aos, en el ~"Ubterrneo de
confidenciales dentro de su propia comunidad, o que el investigador un museo en Salem, Massachusens, trabajando con materias que se
pudiera tener una agenda escondida. Por razones'muy legtimas puede relacionaban con la Revolucin Americana. Sin embargo nada de e'so
que el investigador indgena no sea la mejor persona para llevar a cabo me resultaba nuevo! Ya haba sido alimentada con la h.istora de Gran
la investigacin, o puede ser rechazado porque no goza de suficiente Bretaa, de Europa y de Estados Unidos.
credibilidad. El punto central es que los investigadores indgenas, al estar Al fm de cuentas, de alguna manera cn:den un mund.o en el cual la
dentro, operan circunscritos a un nmero de dinmicas especficas, y se ciencia y nuestras propias creencias y prcticas indgenas coexistan.
requiere de la necesaria sensbilidad, destreza, madurez, experiencia y No me hice antroploga . y 'aunque muchos escritores indgenas le
sabidura para sortear dichos ob$t.:cu1os. Los profesores y supervisores C't..m
' feriran a la antropologa la representacin de codo aqueUo que es
no indgenas estn, la mayora de las veces, mal preparados para ayudar verdaderamente pernicioso sobre la investigacin, no es mi intencin
a los investigadores indgenas en estas reas, y hay tan pocos profesores identificar una disciplina en particular como representante de lo que
indgenas que muchos estudiantes aprenden simplemente en base a la i.nvestigacin ha hecho con los pueblos indgenas. Lo que argumento
ensayo y error. A menudo sufren y fracasan en el intento. Lo be odo es que en sus fundamentos las disciplinas occident.a les estn tan
expresado por los investigadores indgenas como una experiencia en la relacionadas entre s como Jo estn con el imperialismo. Algnas, como
que a menudo resultan mal parados o quemados. La segunda parte la antropologa, hicieron del estudio de nosotros su ciencia, otras
del libro provee algunos acercamientos a estos problemas. fueron usadas en las prcticas del imperialismo de una manera menos
Al escribir un libro centrado en la investigacin, be integrado una dir~cta, pero de modos mucho ms devastadores. Mi propia formacin
serie de experiencias y reflexiones tamo sobre asuntos indgenas como acadmica es en educacin; en mi campo de estudio hay una historia
sobre la investigacin. Mi familiaridad con los museos se remonta a mi muy rica de investigacin que busca legitimar percepciones acerca de los
niez, por haber ayudado a mi padre -un antroplogo maori- a realizar pueblos indgenas, las que se caracterizan por su carcter antagonista y
su propia investigacin en la trastienda del Museo de los Caldos de deshumanizador. Las discusiones en torno al concep):o de inteligencia,
Auckland (Auckland War Memorial Museum) y otros museos en los sobre la disciplina de trabajo, o acerca de factores que contribuyen
Estados Unidos. No puedo recordar con detalle en qu consista mi al logro acadmico, dependen en gran medida de las nociones que
ayuda, porque muchos de mis recuerdos ms presentes son de cuando se tienen sobre el Otro. La organizacin del conocimiento escolar, el
jugaba a las escondidas entre las estanteras de los pasillos. Lo que s curriculo velado y la representacin de la diferencia en los textos y en
recuerdo de modo muy ntido, sin embargo, es el ritual de limpiarnos las prcticas escolares, todos ellos contienen discursos que acarrean
rocindonos agua, algo sobre lo cual era muy insistente mi madre cada vez .. serias implicaciones para 'tos estudiantes indJenas, as como tambin
que volvamos a casa. A mi abuela no le entusiasmaba para nada el que para otros grupos rnicos minoritarios .
yo estuviera en un museo. Yo renla conciencia de que a muchas personas . Mi propia carrera de investigacin se inici en el campo de la salud,
maori les asustaba lo que pudiera estar guardado en dichas estanterias, trabajando junto a un equipo que inclua mdicos dedicados a desrdenes
codos esos huesos y qu posibles ancestros haban sido aprisionados . respiratorios, pediatras, epidemilogos y psiclogos, los qbe intentaban
en esas cajas. Aos ms tarde, mi primer trabajo remunerado fue como comprender cmo las familias resolvfan los problemas de asma de los
asistente en el Museo Peabody en Salem, Massacbusetts. Cuando era nios pequeos. Como coordinadora de ese proyecto, tuve que aprender
necesario, a)'lldaba a mi padre a fotografiar delicados tallados de a~uelas rpidamente cmo participar en discusiones que incluan una amplia
marquesas que la compaa naviera East India Company haba trado gaina de ternas, as como adentrarme en algunos sistemas burocrticos
de vuelta desde el Pacfico hasta Salem. Situada en el subterrneo del mtty complicados, tales Gomo pabellones hospitalarios y clfnicas de
museo, hice el trabajo pqr el que me pagaban, que consista en escribir a emergencia, y cmo hablar sobre investigacin frente a una audiencia
mquina rtulos para consignarlos en el diario de a bordo de los barcos muy variada, desde mdicos a familias con un manejo limitado del ingls.
que haban zarpado desde Nueva Inglaterra durante la Revolucin Disfrutaba del desafio de tener que pensar acerca del significado de las
independentista de Estados Unidos. Lo que era parTicularmente irnico cosas, de por qu pasan cosas, y sobre las distintas formas en que el

_,_ -33 -

<

'
mundo puede ser entendido. Tambin disfrutaba mucho de entrevistar sentimiento enorme de arraigo flslco, un sentido de la realidad, y un
a la gente, y ms an, anall~ar las respuestas que me daban. Aunque sentido del humor sobre nosotros mismos. Son quizs estas cualidades
me gustaba el trabajo prctico al nivel en el que yo estaba hacindolo, las que me hacen escptica o cautelosa de aquellos discursos mlstlcos.
me di cuenta de que la tarea ms satisfactoria era la que me requera sentimentales, que son empleados a veces por personas indigenas para
tratar de despejar un problema, trabajar con los datos para luego describir nuestra relacin con la tierra y el universo. Creo que nuestra
relacionarlos con mis propias lecturu. Sin embargo, en muchas ocasiones supervivencia en tanto pueblo ha sido posible por el conocimiento que
me di cuenta de que los problemas paniculares que yo enfrentaba como tenemos de nuestros contextos, de nuestro ambiente, y no por algn
investigadora lndlgena, trabaJando con participantes indigenas, nunca acto de activa beneficencia de parte de nuestra Madre Tierra. Tuvimos
eran rrar..atJn~ f'"n la lirt':rnrura, ni e:n mi pmpin entrenamienro, ni por lo.s que saber para sobrevivir: ruvimns qu~ de.~1hrir m-'llnPr.:t~ p~nl con()~('e!";
investigadores con quienes yo trabajaba. Ms tarde me involucr en orros tuvimos que predecir. aprender y reflexionar; tuvimos que preservar
proyectos sobre educacin, evaluacin. investigacin tribal y proyectos y proteger; tuvimos que defender y atacar; tuvimos que ser mviles, y
comunitarios. Comenc a ensearles a otros acerca de la investigacin, tener sisumas sociales que nos permitieran hacer todas estas cosas.
y desde entonces he estado dirigiendo proyectos de investigacin An tenemos que hacerlas.
mayores, para entrenar a investigadores indigenas y no indgenas. He Desde un punto de vista poltico, mis Hneas de diSidencia vienen
hablado sobre investigacin con las Naciones Originarias de Canad, de mi Unaje de descendencia tribal 0 , pero tambin de las experiencias
con invesrigadores hawalanos y con otros ,de las islas del Pacfico. con p~veniemes <\e la C$C\lela y de mi experiencia urbana. Una de mis tribus,
grupos de aborgenes de Australia, y tambin con grupos maor que se Ngati Awa, es parte de lo que se conoce como el raupatu. El raupatu
han vuelto comunidades de investigacin aedvas.Superviso a estudiantes describe a aquellas tribus cuyos territorios fueron invadidos yconfiscados
indgenas en sus proyectos de investigacin, panicipo en grupos de por el gobierno neozelands en el siglo XIX. Las demandas que se han
investigacin, y lidero algunos de mis propios proyectos. presentado por el raupacu constituyen la base de nuestros reclamos
Al posicionarme a m misma como una investigadora indfgena, reclamo frente al Tribunal de Waitangi. Este panicular punto de diSidencia es
una genealoga, como tambin un conJunto de experiencias geneolgicas, parte de un legado que es compartido por muchos otros grupos indgenas.
culturales y polticas. Mi whakapapa o linea de descendencia viene de mi Mis otras lneas de disidencia tomaron forma siguiendo el acrivismo
madre y mi padre. Por medio de ellos yo pertenezco a dos grupos tribales maorl urbano, el cual tuvo lugar en Nueva Zelandia a fines de los aos
de importancia, y tengo vfnculos cercanos con otros grupos. En mi sesenta e inicios de los setenta. Yo pertcnecf a un grupo parlicular, Nga
caso particular, estos lazos fueron alimentados por todas mis relaciones Tamatoa, o Los jvenes guerreros, y en alguna oportunidad fui su
familiares cuando nia. pero sobre todo por mi abuela materna. Es a secretaria. Ten[amos varias metas, aunque las dol ms importantes eran
tr~vs de ella que se arraig mi sentimiento de pertenencia a un lugar. el reconocimiento del Tratado de Waitangi y la enseanza obligatoria
Esp fue particularmente Importante, pues mis dos padres trabajaban lejos de nuestra lengua en lns escuelas. Establecimos un nmero de alianzas
de sus re-spectivos territorios tribales. Mi abuela insista con frecuencia diversas con otros grupos radicales, y algunos de los miembros pen enecan
en que yo me quedara con ella, lo cual mis padres aprobaban, aunque simultneamente a dos o tres grupos. Uno de mis papeles era educar
ella en realidad no les deJaba alternativa. Cuando tenfa que regresar a jvenes maor acerca de nuestras metas, lo cual me oblig a asistir a
donde mis padres. mi abuela me daba paquetes de comida en caso de las asambleas de algunas escuelns y a otros espacios en que se reuntan
que mis padres no me alimentaran Jo suficientemente bien! Aunque Jos jvenes. Desde esos inicios me hice profesora de escuela primaria
ella hiw que crecieran en mf relaciones espirituales con la lierra, con o elemental. luego consejera de escuela secundaria, investigadora en
nuestra montalia y r(o tribal, tambin hi~o que se desarrollara en ml un materias de salud, y ms tarde profesora universitaria. Mientras se iba
desarrollando mi carrera profesional, ayud en sus inicios al desarrollo
16 EJ trmino t~l H probtflnitko., ti contexto lndl~. pero u US.I con frecuencia
en NuevJ Zelandll p&l'l refertrSfl Atos grandes grupos pofit.icos rNoquese agrupan T7 Nou de t. trfductora: En lngt: llMs of ~nc (llneu de disidencia) es un juego de
por lnos f~ lllarts. Nosotros J)feftr1mos uur nuutro propio trmino .;,m.. po~bm con lonts o{thsunr OlnaJt de ct..ctndtne~~

..
- - - u-
,

de Te Kohanga Reo, los nidos de lengua maorl, y form parte del grupo tiene xito en la academia- nos referimos a un m1mero relativamente
que inaugur un movimiento de escuelas primarias maor alternativas, bajo- se enfrenta a toda una gama de problemas que se relacionan con
conocido como Kura Kau papa Maori. Por lo tanto escribo desde la posicin las maneras en que debe relacionarse con el mundo, dentro y fuera de
de una mujer lndlgena maorl de Nueva Zelandia. Al Igual que los pueblos sus propias comunidades, dentro y fuera de la academia, y entre todos
indgenas en Australia. Canad, Estados Unidos y Europa occidental, estos diferentes mundos.
esenllo desde el contexto del Primer Mundo, un mundo que en lnfonne El tipo de lenguaje que se utiliza y la cita de cienos textos dan cuenta
desde la Frontera, ba sido descrito por Jullan Burger simplemente como clara de la tradicin terica en la cual se sita un escritor. En este libro
rico". A pesar de los se.rios problemas que sitan a pueblos indigenas yo echo mano a un grupo selecto de Ideas, corrientes intelectuales y
del Primer Mundo en condiciones SOciales del Tercer Mundo, desde un bibUograas,Jas cuales pueden o no atr1bu1rse a la tradicin occidental
punto de vista comparativo, todav!a ocupamos un lugar de privilegio o a las tradiciones indgenas. Lo menciono pues, como muchos otros
en el mundo de los pueblos indgenas. Eso no significa que los pueblos escritores. rengo que aclarar que nosotros. los pueblos indgenas,
indgenas del Primer Mundo tengan ideas mejores o sepan algo ms.,Puede gente de coloro, el Otro, o como quiera que se nos nombre, tenemos
implicar que cosas tales como el acceso a la comida y el agua puedan ser una presencia en la imaginacin occidental, en su fibra y tejido, en su
dadas por sentado, o que las polticas en tomo a la comida y el agua-en el sentido de si mismo, en su lenguaje, en su silencio y sombras, sus bordes
Primer Mundo puedan ejecutarse de maneras profundamente distintas y encrucijadas. La seleccin de ideas proviene de una preferencia por y
de las que son posibles en los paises en desarrollo. est basada en formas part.lculares de anilisis, las cuales probablemente
Una de las muchas c.ridcas que se le Imponen a los intelectuales o ya son evidentes. Como muchos estudiantes maorl de pregrado que
activistas lnd[genas es que nuestra educacin occidental nos impide fueron a la universidad en la dcada de los setenta, le algunos textos
esc.ribir o hablar desde una posicin real y autnticamente indgena. para completar mis estudios, y otro grupo de textos alternativos para
Por supuesto que aquellos que hablan desde una perspectiva ms mantener cierta cordura, para mantenerme conectada con el resto de
tradicionalmente indigena son c.riticados porque mldie los entinde mi vida y, ms Importante an, con el fin de entender lo que estaba
(Hable como los c.ristlanos, por l'avorl). Cuando nuestra charla no es pasando a mi alrededor. La mayorla de esas lecturas, que fueron una
reducida a algn discurso nativista. objetado por los colegas acadmicos, alternativa a las de mis cursos, est.in hoy en dfa en antologfas bajo el
dado su carcte~ Ingenuo, contradictorio e ilgico, es refutada por nombre de Estudios Culturales.
considerarse una Invencin modernista de lo primitivo. Estas criticas Sin embargo, adems de esas lecturas est:ln las ~istorias, los valores,
provienen tanto de las comunidades lndlgcnas, como de las comunldades las prcticas y los saberes, los quecominan Influyendo en las pedageglas
no indlgenas, lo que ubica a los lntclectuaJes indlgenas en una posicin indgenas. En reuniones internacionales o redes de peblos indgenas, la
insostenible, por la relacin con nuestras propias comunidades y competencia en la propia tradicin oral [oracyj, el debate, el desempeo
por estar en el seno de la academia occidental al mismo tiempo. Este oral u oratorio, el silencio estructurado y otras convenciones que modelan
fenmeno tampoco es nuevo, pues Frantz Fanon, por ejemplo. ya haba las tradiciones orales continan siendo algunas de las principales formas
reparado en l. Escritores recientes ubican las discusiones sobre los para generar oonflan:ta, compartir Informacin, estrategias, consejos,
intelectuales en el marco de los debates sobre lo post-colonial'' Muchos contactos e ideas. En la lengua maori se usa la expresin Kanohi kitea,
intelectuales indgenas se resisten activamente a participar en cualquier o la cara visible, mediante la cual se transmite el sentido de que
discusin enmarcada en los discursos sobre postcolonialidad, pues el ser visto por la gente -mostrar tu rostro, asistir a un evento cultural
postcolonlalismo es percibido como una invencin muy conveniente importaJ\Ie- ayuda a consolidar tu pertenencia dentro de una comunidad
de los intelectuales occidentales, la cual no hace sino reinscribir su de modo sostenido. Es parte de omo la credibilidad de uno debe ser
poder para definir el mundo. Cada Intelectual indigena que de hecho continuamente desarrollada y mantenida'. En las comlnidades de
las Naciones Originarlas y de los Pueblos Nativos bay prot,ocolos para
11 8urger. Rtpon rrom lito FtoMitt; c>l9s. m-201.
19 V.r po< ejomplo los onsoyos <lo Splvll, Caylrl (1990), no. l'osl>>onid Cribe, od. S. V> 8bltop. A. y T. <;lynn (1992), HoKinohl Kltu: C.Oncluttln9 ncl f.yJuing Educational
Hlnsym.ltoutledge,. Nutvl VA ~....rcn.. en Htw Z.- /OWnal qf CdUCtJUOIIIII SaMJia, Vol. 27, No. 2, c>l9s. 125-35.

-" . -J7-
mostrar o aceptar respeto y responder de Igual modo a dichas conductas con una comida. Nos fuimos de alll con la certeza de que su trabajo sea
deferem~. las que tambin permiten desatrollarpenenencia, credibilidad ledo por toda la familia, y de que algn dfa tendr un lugar en la sala
y reputllcin. En Hawai , los kanal<o Maoli -investigadores hawaianos de estar, junto a otros libros familiares de valor y lbumes Cotogrflcos.
nativos- han habtad o de las das.los dos y los mayores cuyas opiniones Orros estudiantes indgenas han organizado un simposio sobre su
deben ser consultadas ames de llevar a cabo cualquier entrevistll en una investig:ci6n con escuelas indfgenas en congresos internacionales,
comunidad. En Australia,los Investigadores abor(genes aluden tambin o han presentado una ponencia ante un pblico acadmico. Basados
a los muchos niveles de a~so que deben ser negociados cuando los directamente en sus propios proyectos de investigacin, algunos
investigadores andan en busca de informacin. Otros investigadores han podido desarrollar estrategias e iniciativas comunitarias. Otros
intHg:i"nl1~ hAhlAn ct~ b~ r4'1at"'innf'"!l pr-n1unh1t"J~ que- 8,.. e,;rahtecen, y han adoptado un enfOQue ms terico. y a partir de sus anlisis han
que van ms all de las relaciones del invesdgador con las familias, proporcionado nuevas formas de evaluar cienos asuntos que preocupan
comunidades, organizaciones y redes involucradas. a los pueblos indgenas.
Algunas metodologlas consideran que los valores, las creencias,las Compartir saberes es tambin un compromiso de largo plazo. Para
prcticas y las costumbres de las oomunidades son obst:lculos para la los investigadores es mucho ms fcil entregar informes. y para las
inv=igacin, o son costumbres exticas con las cuales el investigador organizaciones lo es el distribuir CoUetos que comprometerse en un
debe estar familiarizado con el fin de llevar a cabo su trabajo sin correr proceso continuo para compartir saberes. Sin embargo, en el caso de
el riesgo de ofender. Las metodologlas ind(genas tienden a evaluar los los investigadores indgenas. es lo que se espera de nosotros al vivir
protocolos culturales, los valores y las conductas como parte integral movilizndonos emre varias de nuestras comunidades. El viejo refrn
de la metodologla. Estos son factores en los cuales la investigacin colonial de que saber es poder. se roma seriamente en las comunidades
debe ~tar explcitamente montada, sobre los cuales se debe pensar indgenas, y muchos procesos han sido discutidos y promulgados con
reflexivamente, cuyos aspectos deben ser abiertamente aclarados oomo el fin de suministrar maneras efectivas de compartir dichos saberes. En
parte lfel diseo de la investigacin y sobre los cuales se debe discutir lo que respecta, por ejemplo, a los problemas que genera el Proyecto
en tamo parte de los resultados finales de un estudio, entre otras cosas, de Diversidad del Geno m a Humano. probablemente las comunidades
para h1cluirlos en la devolucin que, en un lenguaje comprensible, se indgenas saben ms que la comunidad blanca dominante, lo mismo en
e ntregue a la comunidad. Esto no evita que se escriba para publicar en relacin al Acuerdo General sobre Aranceles yComercio(GATI). Recuerdo
medios acadmicos. sino que s implemente es parte de un acercamiento que cuando asist al Congreso Mundial de los Pueblos lndfgenas sobre
tico y respetuoso. Hay varias formas de diseminar los conocimiemos Educacin, en Woollongong, Nueva Gales del Sur, Australia, una mujer
y de asegurarse de que llegue a In gente que contribuy a gestarlo. aborigen me coment. Nosotros estamos siempre efperando que ellos
Dos formas fundamentales que no siempre son consideradas por (los australianos blancos) se pongan al dal1Todav!a no lo entienden!
la investigacin cicntfflca se relacionan con devolver informes y Empleo la expresin compartir saberes . en lugar de compartir
comartir saberes con la gente. Ambas cons ideraciones asumen un conocimientos, de modo deliberado, porque para mil a responsabilidad
principio de reciprocidad y retroalimentacin. de los investigadores y acadmico~ no es slo compartir informacin
Dev!>lver informes a la gente es una prctica que no se agota en un fouperficial (conocimientos en folletos), sino que tambin compartir las
solo ejercicio, o una tarea que se clausura una vez que se completa el teoas y los anlisis que Influyen en la estructura y representacin de
informe escrito de la investigacin. Algunos de mis estudiantes han . dichos saberes y conocimientos. Al asumir seriamente esta actitud, se
dado a conocer su trabajo en ceremonias formales frente a familias o hace posible integrar a comunidades y personas-que probablemente han
consejos tribales; uno de ellos deposit su uabajo entre las coronas de recibido muy poca educacin formal-en el mundo exterior, un mundo que
flor~ que acompaaban el fretro de un familiar fallecido. Tambin incluye a personas que piensan Igual que ellos, con quienes comparten
viaj juntO a otra estudiante. quien regres a la regin en donde realiW una lucha y sueos oomunes y que canalizan sus preocupaciones de
sus entrevistas con el fin de darle oopias a la misma gente que ella habla maneras relativamente similares. Es arrogante asumir de antemano que
entreVistado. La familia nos estaba esperando y nos dio la bienvenida

_,_
---
la gente no se interesar, o que no va a entender temas profundos: El el asunto, sino ms bien de que el trabajo actual es el resultado de un
desafio consiste siempre en desmitificar, en descolonizar. inters por hacer de los pueblos indgenas investigadores. Existe muy
Al leer este libro usted podria perfectamente pensar que se trata de poco material que se dedique a t.r atar los problemas que enfrentan los
una investigacin en contra de la investigacin. Existe sin lugar a dudas investigadores indgenas. El libro ha sido escrito fundamentalmente
una historia de la Investigacin de los pueblos ndigenas que contina para ayudarnos a nosotros mismos.
irritando a muchos estudiantes Indgenas cada vez que se enfrentan con
ella. A veces la reaccin es tomar la decisin de rechazar cualquier tipo
de investigacin, pero luego van a las comunidades y por su formacin
educacional y sus habilidades, se les pide QUe realicen proyectOs, estudios
de factibilidad, evaluaciones. o bien presentar informes, los que estn
basados en informacin, datos, registros de archivos y eru.revislas dirigidas
a los ancianos. A ellos se los conoce como ejecutores de proyecws,
activistas comunitarios o consultores. cualquier otro trmino. menos
investigadores. Ellos Investigan y registran, seleccionan e interpretan.
organizan y re-presentan, ofrecen aseveraciones basadas en lo que
renen. Esto es investigacin. Los pasos que dan tambin pueden ser
descritos como metodologias. al igual que las herramientas especficas
a las que recurren para obtener Informacin. Todo lo que ellos tratan
de hacer est basado en una teoria, independientemente de si pueden
o no hablar Identificarla y hablar explcitamente de ella.
Quisiera, por ltimo, ofrecer un comentarlo breve sobre los
investigadores no indigenas que todavfa llevan a cabo investigaciones
con pueblos indigenas o sobre problemas Indgenas. Es evidente que ha
habido algunas transformaciones en cmo se sitan los investigadores
y acadmicos no lndlgenas y cmo slulan su trabajo respecto ala gente
para la cual la investigacin es de Importancia. Sin embargo, est tambin
claro que hay grupos de investigadores con mucho poder, a quienes les
desagrada que gente Indgena les haga preguntas sobre la investigacin 1
de estos especialistas cuyos paradigmas de investigacin constantemente
les han permitido explotar a los pueblos Indgenas y sus saberes. Existe,
sin embargo, un lado positivo, pue.s en el contexto neozelands, este
tipo de investigacin se realiza en un marco bicultural, colaborativo y
multidlscipllnar!o. Otros investigadores han tenido que clarificar mejor
sus metas de investigacin y pensar ms seriamente en maneras ms
efectivas y ticas de llevarla a cabo con pueblos indgenas. Ms an,
otros han desarrollado mecanismos para trabajar con Pteblos indigepas
en una variedad de proyecws. de un modo sostenido y para beneficio
mutuo. La discusin de qu representa eso para los investigadores no
indgenas o para los pueblos Indgenas no es abordada de modo directo
en esta oponunidad. No se trata de que yo no tenga una opinin sobre

- .. - . . .. -
Captulo 1
Imperialismo, historia, escritura y teora

Las herramientas rlcl amo jams sern usadas para desarmar su propia casa.
, AVDJtH LORD E'
'

El imperialismo enmarca la experiencia indlgena. Es parte de nuestra


historia, nuestra versin de modernidad. Escribir acerca de nuestras
experiencias bajo el Imperialismo y su expresin ms upedfica, el
colonlallsmo, se ha convertido en un proyecto significativo en el mundo
lnd(gena. En el contexto literario. este proyecto ha sido definido por
escrito~ como Salman Rushdie, Ngugi wa Thiong'o y muchos otros
con orlgenes literarios enraizados en los paisajes, lenguas. culturas
y mundos imaginativos de los pueblos y naciones cuyas historias
fueron interrumpidas y radicalmente reformuladas por el imperialistno
europeo. Aunque el proyecto de crear esta literatura es Importante, los
activistas indigenas sostienen que la lucha contra el Imperialismo no
se puede abordar slo a nivel del texto y la literatura. El Imperialismo
todava duele, todava destruye y se va reformulando constantemente.
Los pueblos lndfgenns se han unido como St-upo internacional para
desafiar. entendel y desarrollar un lenguaje comn para hablar acerca
de la historia, la sociologa. la psicologa y la politica del imperialismo
y el colonialismo. como una historia pica que habla de una rremenda
devastacin. una lucha dolorosa y la perseverancia por sobrevivir. Ya
hemos aprendido bastante bien a hablar desde ese lenguaje,la mayorfa
de las veces en nuestros propios cirrulos, para referimos a nosotros y
entre t;~osotros mismos. Este lenguaje acerca del pasado colonial est

loutdt, Avdre h979), Th~ Mastet's Too1s wi11 New-r Obmantte 0\t Masttr"s House:-,
comtnudos deb tn6l r<ondiThe-~1 ;tnd lht Polftlul, Second s.t.Conference,
ftptOdi.K.Idos en MorJga, C. nd G. And1ch, (1981), This BrldQI Cfllttd M~ k ' Kit.c:htn
Tal>lt Women of Color Press, Nueva York, pjgs. 98101.
..

arraigado en nuestros discursos poUticos, en nuesuo humor, nuestra



destruccin. Pero adems de Coln hay otros personajes de rlieve
poesa, nuestra msica, nuesuas historias, y en otras formas cotidianas de que simbolizan y circw1scriben el modo en el que se representan las
plasmar nuestro legado, tanto en la forma de narrar la historia como en la experiencias indgenas en otros lugares. En la literatura imperial esos son
actitud hacia la historia. Las experiencias vividas con el imperialismo y el los hn:ies, los descubridores y aventureros,los padres del coloniaiismo.
colonialismo aportan otra dimensin a la manera de entender trminos. En la literatura indgena esas figuras no son tan admiradas; sus lgros
como imperialismo. una dimensin bien conocida y entendida por definitivamente no son hazaas de extraordinarios descubridores ni
los pueblos indgenas.

hroes conquistadores. En el Pacifico Sur, por ejemplo. se encuentra
El propsito de este captulo es presentar y comextualizar cuatro al explqrador britnico James Cook, cuyas expediciones tenan un
conceptos continuamente presentes (aunque no siempre claramente propsito clentltico muy ctaro y cuyos primeros encuentros con pueblos
visibles) en la articulacin de las ideas sobre los pueblos indgenas: indgenas fueron registrados con sumo cuidado. La acadmica hawiana
imperialismo, historia, escritura y teora. Este abanico de trminos Haunani Kay Trask incluye en la lista de lo que Cook trajo al Pacfico
podra parecer antojadizo. sobre todo poque hay otros ms obvios, como el capitalismo. las ideas poUticas occidentales (como el individualismo
autodeterminacin o soberana, que se usan con frecuencia en discursos depredador) y el cristianismo. Lo ms destructivo de todo es que trajo
indgenas. He escogido estas palabras porque son problemticas desd~ una las enfermedades que devastaron a mi gente hasta que fuimos nada
perspectiva indgena. Son palabras que tienden a desatar sentimicl1tos, ms que un vestigio de lo que habamos sido antes del contacto con su
actitudes y valores. Son palabras emotivas que llaman la atencin hacia pestilente tripulacin'. De acuerdo a Greg Lehman -un aborigen de
las miles de maneras en que las lenguas, saberes y culturas indlgenas Tasmania- los franceses son recordados no [por] el alboroto intelectual
han sido silenciados o malentendidos, ridiculizados o condenados en de una antropologa emergente, ni tampoco por el d.evaneo desus levitas
discursos acadmicos y cotidianos. Son tambin palabras que se usan de hartas de viajar, sino con una muerte arrogante con la cual presagiaron
una manera muy particular, o simplemente se las evita. Sin embargo, al su llegada...' Muchas comunidades recibieron oleadas de diferentes
pensar en el saber y la investigacin, son trminos importantes que subyacen tipos de europeos: holandeses, portugueses. britnicos, franceses. o
a las prcticas y los estilos de investigacin sobre pueblos indgenas. La cualquier otro que tuviera ascendencia poltica sobre una regin. En cada
descolonizacin es un proceso que se implica con el imperialismo y el lugar, mucho despus de que personajes como Coln y Cook hubieran
colonialismo en mltiples niveles. Para los investigadores uno de esos pan ido, llegaba un vasto despliegue de personal militar, admiriistradores
niveles implica necesariamente tener una comprensin ms critica sobre imperiales, sacerdotes, exploradores, misioneros, oficiales coloniales,
las premisas, las motivaciones y los valores sobre los que se alzan esas artislas, empresarios y colonos, quienes cavaron una zanjadcvasradora,
prcticas investigativas. dejandQ una herida permanente en las sociedades ; comunidades que
ocupaban las tierras nombradas y reclamadas por el imperio.
Imperialismo Los conceptos de imperialismo y colonialismo son cruciales, por cuanto
se usan en una an1plia gama de disciplinas, a menudo con significados
Existe un personaje cuyo nombre gravita sobre nosotros, y cuyo espectro supuesfamente obvios. Los dos trminos estn interconectados y
levita en discusiones indgenas sobre los encuentros con Occidente: por Jo general se acepta que el colonialismo no es sino una expresin
Cristbal Coln. No es simplemente que Coln sea identificado como especfica del imperialismo. El trmino imperialismo suele ser usado
quien lo empez todo. sino que ha llegado a representar un inmenso de por lo menos cuatro formas diferentes al describir la manera ~n que
legado de sufrimiento y destruccin. Ms que cualquier otro individuo,
e l apellido Coln significa una marca para ese legado'. l detemlina su
marco temporal moderno (soo aos) y define su lmite externo: la total J Ver Chvrchill, W. (1994), tndkms Are Us? Cufturtotld CtttOCJdt: In NonhAmerK:a, Common
Courage Pre$$, Milne.
4 Trask, H.K. (1993), From o Native Oaughctr'. Common Courage Ptess, Miilne, p~g. 1.
2 Ver Sale, K. (1990), Tltt Conquest of PQf{ldise. Chnnophfr Q.nd c/'11 Columbian lgocy, 5 Lehman, C. (1996), .clife's Ouiet Companlon. , ensayo, Riawunna Centtl! for Aboriginill
Alfred Knopf. Nueva Vork. Studlts, UnivusityofTumanla, Hob01rt, Australia.

- 44- - 45 -
el imperialismo europeo comenz en el siglo XV:(!) el imperialismo esas prcticas se transformaron finalmente en fo,rmas de subyugacin,
como exp'ltnsin econmica; (2) el imperialismo como subyugacin tambin d,ieron lugar al desarrollo de matices sutiles que generaron una
de otros; (3) el imperialismo como una idea o espiritu con muchas disparidad dentro de la historia del imperialismo, aun al interior de la
formas de hacerse realidad: y (4) el imperialismo como un campo de historia de una misma sociedad indigena. Mientras queen Nueva Zelandia
conocimiento discursivo. Estos usos no necesanamente se cntradicen todas las tribus maori, por ejemplo, perdieron la mayora de sus tierras,
entre s; ms bien deben ser vistos como anlisis que se enfocan en no a todas las tribus se tes confiscaron sus tierras, ni fueron invadidas
diferentes estratos del imperialismo. El trmino fue usado inicialmente militarmente, ni fueron declaradas en rebelin. De igual manera, mientras
por los historiadores para explicar una serie de desarrollos que nevaron que muchas naciones indigenas fumaron tratados con los colonizadores,
a la expansin econmica de Europa. El imperialismo. en este sentido. otras comunidades indi.genas nunca Jos firmaron. Adem~.ht~ tli~rlnt~s
se puede identificar con una cronologa de eventos relacionados con clasificaciones de identidades jurdicas que servan para regular quin
el descul:irimtimto: la conquista, la explotacin, la distribucin y la era indigena y quin no. quin era meris o mestizo, quin haba perdido
apropiacin. ' todo estatus reconocido como indgena. quin tena cientficamente
Lasprimera,6 explicaciones econmicas del imperialismo fueron el porcentaje correcto de sangre (blood quanrum). quin viva e.n los
propuestas por el historiador ingls J.A. Hobson en 1902 y por Lenin en espacios regulados de las reservas, reducciones y comunidades; en fin,
191;><. Hobson vea el imperialismo como parte integral de la expansin todas esas identidades fueron determinadas de forma arbitraria (pero
econmica europea. Atribua las ltimas etapas del imperialismo del sistem~tica) de acuerdo a los intereses de la sociedad colonizadora. Las
siglo XIXa la incapacidad de los europeos de comprar lo que se produda especificidades del imperialismo ayudan a explicar las distintas formas de
y a la necesidad de los comerciantes europeos de trasladar su capital a lucha escogidas por diferentes pueblos indgenas por recuperar historias,
nuevos mercados que eran ms seguros. El imperialismo era el sistema tierras, lenguas y la dignidad humana como condicin bsica de todo ser
de control que aseguraba tos mercados y las inversiones del capital. El llumano. La manera en la que se enmarcan Jos argumentos, se controlan
colonialismo faclitaba esa expansin asegurando el control europeo. los desacuerdos, se llega a ciertos acuerdos, si bien se cimenta sobre
lo que necesariamente implicaba el control y la subyugacin de las precedentes internacionales. tambin se sita en un campo discursivo
poblaqiones indgenas. Al igual que Hobson, Lenin se interesaba por las que es. sobre todo, locaL
formas en que la expansin econmica se relacionaba con el imperialismo, Un tercer uso del trmino es de carcter ms amplio y relaciona el
pero sostena que la exportacin de capital a nuevos mercados era un imperialismo con el espritu que caracterizaba a las actividades globales
intento de rescatar al capitalismo, dado que los trabajadores europeos de Europa. En este sentido, MacKenzie define al imperialismo como algo
no disponan del dinero necesario para comprar lo que se produca. ms que un conjunto de fenmenos econmicos, polticos y militares.
Un segundo uso del concepto de imperialismo se centra ms en Es tambin una compleja ideologa que se generaiiz(ba en expresiones
la exRIOtactn y subyugacin de tos pueblos indgenas. Aunque las culturales, intelectuales y tcnicas'. Esta interpretacin del imperialismo
explicaciones econmicas puedan dar cuenta de por qu personas como lo localiza en el espritu de la Ilustracin, que marc la transformacin
Coln fueron financiadas para explorar y descubrir nuevas fuentes de de la vida econmica, poltica y cultural de Europa. En este contexto ms
riqueza, estas no dan cuenta del impacto devastador en los pueblos amplio de la Ilustracin, el imperialismo se convierte en parte integral del
indgenas cuyas tierras fueron invadidas. Para cuando los europeos, y en desarrollo del Estado moderno, de la ciencia, de las ideas y de la persona
partiqlar los britnicos, entraron en contacto con el Pacfico Sur, ya haban humana moderna. De una manera ms compleja, el lmperialismo
aprendido de sus encuentros previos con pueblos indgenas y ya haban era tambin ltna forma en que los nuevos Estados europeos podian
desariioUado normas c;te conducta mucho ms sofisticadas'. Aunque expandir sus economas, a travs de las cuales podan aprovechar nuevas
ideas y llevar a cabo nuevos descubrimientos y, a la vez, los europeos
6 Ciddens, A. (1989), SocioJogy, Pollty Press, Combrldge. plgs. SJ0-3. podian desarrollar su sentido de lo europeo. La imaginacin Imperial
7 La ffase normas de conducu r.Aes ofprocciu es de Foucult. Sobfe este enGUentro
vase, S~l mond, A. (l99l), Two Worlds, F;rst Metrinqs ~lwten Maori anrJ f.uroP,.eons 8 Mackentie, J. R. (19~0), fmperialismand rht NQWtOIWorld, Manthe$tef Univenity Press,
r6t;2 Jn2, Viklng, Auckland. England.

..
- - - A1 -
permiti a las naciones europeas imaginar la posibildad de que nu'evos eran rplicas exactas del centro Imperial desde el punto de vista cultural;
mundos, nuevas riquezas y nuevas posesiones existan y que podan,ser econmico o pol!tlco. Los europeos residenres en lascolnias no eran
descubiertos y controlados. Esta imaginacin se concret a travs de la culturalmeilte homogneos, por lo que haba luchas en el interior de la
promocin de la ciencia, la expansin econmica y la prctica poltica. comunidad colonizadora respecto de su propia identidad. La riqueza y
Estas tres interpretaciones del imperialismo reflejan una visin desde la posicin de clase crearon poderosos intereses entre los colonos, los
el centro imperial de Europa. Por el contrario, un cuano uso del trmino cuales llegaron a dominar la poltica de la colonia. El colonialismo era
ha sido creado por escritores cuya comprensin del imperialismo y del en parte una imagen del imperialismo, una realizacin particular del
colonialismo se basa ya sea en su pertenencia y experiencia con las imaginario imperial. Tambin era, en parte, una imagen de la nacin
6ociedadeG c;olonizadas, ya en su inter& poi:' entender el imperi.:di&mo futura en la que se iba a convertlrl3 colonia. En e&t:a im3gen residen
desde la perspectiva de los contextos locales. Aunque estos modos de las imgenes del Otro, los marcados contrastes y sutiles matices de
ver el imperialismo tienen en cuenta las otras formas de anlisis, existen las maneras por las que eran percibidas y tratadas las comunidades
algunas distinciones Importantes. Hay,' por ejemplo, una mayor y ms indgenas. Todo lo anterior implica que las historias del colonialismo
inmediata necesidad de entender las complejas maneras a travs de son a la vez parte de una narrativa mayor y parte de tina experiencia
las cuales la gente fue Introducida en el sistema Imperial, dado que su muy local y muy especfica.
impacto se siente hasta hoy a pesar de la aparente independencia ganada Requerilnos, pues,una constante reelaboracin de nuestras impresiones
por los antiguos territorios coloniales. El alcance del imperialismo en sobre el impacto del imperialismo y el colonialismo como poltica culrural.
nuestras cabezas representa un desafio para aquellos que pertenecemos indigena y como base de un lenguaje de critica indgena. Dentro de esta
a comunidades colonizadas de entender cmo ocurri este fenmeno, critica ha habido dos corrientes principales. Una viene de la nocin de
en parte porque percibimos una necesidad de descolonizar nuestras autenticidad, de un tiempo anterior a la colonizacin en el que ramos
mentes, recobrar nuestro ser, reclamar un espacio donde desarrollar pueblos indgenas intactos. Tenamos absoluta autoridad sobre nuestras
un sentido de humanidad autntica. Este anlisis del imperialismo se vidas; nacamos yviv!amos en un universo que era enteramente hecho por
conoce ms recientemente como discurso postcolonial, el imperio nosotros. Ni pedimos, ni necesitbamos, ni quedarnos ser descubiertos
responde, y/o la escritura desde los mrgenes. Sin embargo, hay por Europa. La segunda corriente del lenguaje de la crtica indgena
todo un conjunto de escritura ms poltica que se extiende al trabajo exige que analicemos cmo fuimos colonizados, para saber qu significa
revolucionario y anticolonial de varios activistas (slo algunos de los en trminos de nuestro pasado reciente y qu significa para, nuestro
cuales, como Frantz Fanon, llegaron a escribir sus ideas); esta forma presente y futuro. Las dos corrientes se intersecran; sin embargo, lo
de escribir se vale tambin del trabajo de escritores negros y africano- que es particularmente significativo en los discursqs indgenas es qu
americanos y otros escritores de grupos minoritarios cuyo trabajo las soluciones propuestas combinan un tiempo anterior - el tiempo
ha surgido de la preocupacin por los derechos civiles, los d.erechos colcmizado, y un tiempo anterior a ese- el tiempo pre-colonizado. La
humanos, los derechos de las mujeres y por otras formas de opresin. descolonizacin comprende ambos conjuntos de ideas.
El colonialismo se convirti en la avanzada del imperialismo; era A pesar de lo planteado, hay nuevos retos respecto a la manera en la
el fuerte y el pueno del alcance imperial. A pesar de que las colonias cual los pueblos indgenas piensan y hablan acerca del imperialismo.
empezaron como un medio para asegurar puertos, de acceder a materias Cuando la palabra globalizacin se sustituye por la palabra imperialismo;
primas y de transferir eficlenremenre mercandas del puerto de origen al o cuando el prefijo post se antepone a colonial, ya no estamos hablando
cenrro imperial. estos puertos tambln sirvieron para orras funciones. simplemente de elaboraciones histricas que todava perduran en nuestras
No fueron solamente las poblaciones indigenas las subyugadas, ya que conciencias.La globalizacin y las concepciones de un nuevo orden mundial
al servicio de la enorme empresa imperial. los europeos tambin fueron representan distintos retos para los pueblos indgenas. Aunque esc~r en
sometidos a su control. Los puestos coloniales eran tambin escenarios los mrgenes del mundo ha tenido consecuencias funestas, permanecer
culturales que salvaguardaban una imagen o representaban una imagen incorporado al mercado mundial conlleva diferentes implicaciQnes y
de lo que significaba el Occidente o la civilizacin. Las colonias no a su vez serequiere la elaboracin de nuevas maneras de resistencia.

- 48 - - 49 -
Asimismo, las discusiones postcoloniales han generado ciena resisrencta Acerca de lo humano
indgena, no tanto por la forma en que el centro literario de la cultura
se va reconceptualizando desde los espacios coloniales anteriormente l.Afaculcad de la imaginacin no la tienen desarrollada del c.odo, sin
considerados marginales, sino como por la Idea de que el colonialismo ya embargo le dan rienda suelra a su imaginacin cuando se [rara de creer en
se acab, que ya es asunto terminado. esto lo expresa mejor el activista abS1JrdaS supersticiones.
aborigen Bobby Sykes, quien pregunt en una conferencia acadmica sobre (A. S.THOMPSON, 1859)'
el postcolonialismo Qu? Postcolonialismo? Acaso ya se fueron?
Tambin hay entre los acadmicos indgenas la sospecha velada de que
la moda del postcolonialismo se ha convertido en una estratela para Una de las su.puestas caracterlsticas de los pueblos primitivos era que
re inscribir o reautorizar los privilegios de los ac'admicos no indgenas, no podamos usar netestra mente o nuestro intelecto. No podamos
dado que el campo del dscurso postcolonial se ha definido de maneras inventar cosas, no podamos crear instituciones ni historia. no podamos
que to5lava pueden excluir a los pueblos indgenas, nuestros saberes y imaginar, no pod(amos producir nada de valor, no sabamos usar la tierra
nuestras preocupaciones actuales. ni otros recursos del mundo natural, no practicbamos ~las artes de la
La investigacin realizada en medio de las condiciones de la poca civilizacin. Al carecer de esas virtudes nos descalificbamos a nosotros
modeflla tarda y de finales de la colonia contina implacable y .trae mismos, no slo respecto de la civilizacin, sino de la humanidad misma.
consigo una nueva olea(la de exploracin, descubrimiento, explotacin En otras palabras. no ramos completamente humanos: algunos de
y apropiacin. Los investigadores entran a las comunidades armados nosotros no ramos considerados siquiera parcialmente humanos. Las
con buenas intenciones en sus bolsillos delanteros y con patentes ideas en cuanto a lo que contaba como humano asociadas con el poder
en los.bolsillos posteriores; traen medic\nas a los poblados y extraen de definir a la gente como humana o no humana ya estaban codficadas
sangre para anlisis gentico. Sin importar lo atroces que hayan sido en los discursos imperiales y coloniales previos al perodo imperial
sus comportamientos. lo insensibles y ofensivas que sean sus acciones cubierto en este libro. El imperialismo facilit los medios para que
personales, sus actos e intenciones se justifican siempre por el bien de los conceptos de lo humano pudieran ser aplicados sistemticamente
la humanidad. La investigacin de este tipo sobre los pueblos indgenas como tipos de clasificacin, por ejemplo a travs de jerarquas de razas y
todava se justifica por el fin, no por los medios, sobre todo si los tipologias de sociedades diferentes. Conuntamente con el poder imperial
pueblos indgenas en cuestin pueden ser definidos como ignorantes y con la ciencia. estos sistemas de clasificacin llegaron a dar forma a
y sub<Jesarrollados (salvajes). Otros investigadores recogen remedos las relaciones entre los poderes imperiales y las sociedades indgenas.
herbaJes y medicinas tradcionales y se los llevan para seranalizados Sald ha argumemado que lo oriental fue parcialmeme una creacin
en laboratorios alrededor del mundo. Unos ms recopilan los elementos de Occidente, basada en una combinacin de imgenes formadas a
o bienes intangibles: las creencias, las Ideas acerca de saoacin, acerca travs ~e trabajos acadmicos y de ficcin. Anteriormente, Fanon
del universo, acerca de la.s relaciones y formas de organizacin..Ylas haba argumentado que los colonizados fueron conjurados por los
prcticas y rituales que Vl\0 paralelos a esas creencias, tales como tiendas colonos, y ambos, colono y colonizado, son consrrucc!one.s mutuas
de sudor, tcnicas de masajes, cnticos, suspensin de cristales y el uso del colorialism.o. En palabras de Fanon, nos conocemos bastante
de ciertos colores. La cacera global de nuevos conocimientos, nuevos bien" Para el siglo XlX, los poderes europeos ya haban establecido
materiales, nuevas curas, apoyada por acuerdos internacionales como el regimenes polticos y formas de relaciones sociales que gobernaban las
Acuerdo General de Aranceles y Comercio (GATI') trae nuevas amenazas
a las cc?munidades indgenas. Los temas acruales en la agenda de muchas 9 Thompson.A. S. (1859), The Srory o{New Ze.alottd: Prau orld ~l't1t.rtt., $4V(tgtand Civifized.
reuniones indgenas son la tica de la investigacin, las maneras en que John Munay, Londrt.s. p!g. 82.
las comunidades indgenas se pueden proteger a s mismas y sus saberes, 10 Cold~rg , O. T. (1993), Rodst Cufture, Philosophy atta tht Policic.s ofMtatling, Blae:kwell,
Oxrord. Ver tambin Sardar. Z.; A. NandyyW. Davies{1993), Barbo.ric Orhtrs,A Maniftsco
y la urgente necesidad de comprender no slo la legislacin nacional of Wtslttn RaGism. Pluto P1ess, tondres.
sino los acuerdos internacionales. 11 Fanon, Frantz (\990). The Wreu.hed of rht Earl, Penguin. Londtt$,

- :so - - 51 -
interacciones con los pueblos indgenas colonizados. Estas relaciones absolutamente no humano, ser salvaje. Las dificultades de tal proceso, sin
eran de gnero, jerrquicas y apoyadas or reglas. algunas explicitas y embargo, han estado profundamente relacionadas con construcciones
otras enmascaradas o escondidas. La manera de dar forma a las reglas de sobre las relaciones coloniales alrededor del binomio colonizador/
lo implcito o lo escondido sera recurrirse al principio de humanidad. coloni:z.ado. Estas dos categoras no son una mera oposicin, sino que
Considerar a los pueblos indgenas como no completamente humanos, consisten en diversas relaciones, algunas ms claramente opuestas que
o directamente no humanos, permiti mantener la distancia y jusfic otras. Desentraar ese conjunto de relaciones requiere con frecuencia
varias pollticas de exterminio o domesticacin. Algunos pueblos indgenas desenganchar y desarmar las distintas partes que constituyen otras
(los no humanos) eran cazados y matados como alimaas; otros (los relaciones. El binomio colonizador/colonizado no toma en cuenta, por
parcialmente humanos) eran acorralados y puestos en reservas como ejemplo, el desarrollo de diferentes niveles dentro de cada llfUPO y a travs
criatu.ras que deban ser amansadas, marcadas y puestas a era bajar. de los dos grupos. Millones de pueblos indgenas fueron violentamente
La lucha por afirmar y reclamar nuestra humanidad ha sido un hilo desalojados de sus tierras por varias generaciones y embarcados en la
conductor en los discursos anticoloniales sobre la colonizacin y la esclavitud. Las ticrras.a las que llegaron como esclavos eran tierras que
opresin. Esta lucha por la humanidad ha sido generalmente enmarcada ya haban sido arrebatadas de otros pueblos indgenas. La esclavitud
en el discurso ms amplio del humanismo. la reivindicacin de los fue un sistema ms del imperialismo, del mismo modo en que lo fue
derechos humanos. la nocin de un sujeto humano universal, y las la expropiacin de territorios que se hizo de otros pueblos. Algunos
relaciones entre ser humano y ser capaz de crear hiscoria, conocimiento pueblos indgenas fueron transportados a puestos fronterizos para suplir
y sociedad. El enfoque sobre la afirmacin de la humanidad se debe ver necesidades de mano de obra; esta transferencia cumpli los miS1)10S
dentro del anlisis anticolonial del imperialismo y lo que se consideraban propsitos prcticos que el traslado de plantas y animales exticos
como los imperativos deshumanizames del imperialismo. los cuales que deban ser aclimatados. Por esta razn, en algunos lugares existen
fueron estructurados dentro del lenguaje, la economa, las relaciones grandes poblaciones de grupos no indgenas, que no obstante han sido
sociales y la vida cultural de las sociedades coloniales. Apartir del siglo tambin vctimas del colonialismo y que, ms que identificarse con los
XIX, los procesos de deshumanizacin se escondan frecuentemente colonizados que habitan en los lugares a los que ellos han sido transferidos,
eras justificaciones del imperialismo y el colonialismo disfrazados de la lo hacen con el poder imperial, con ~1 cual mantienen relaciones y hacia
ideo logia del humanismo y el liberalismo, y la afirmacin de demandas el cual albergan sentimientos de fidelidad. Dicho de manera simple, los
morales relacionadas con el concepto del hombre civilizado. Las pueblos indgenas fueron transportados como mercancas de un lado a
justificaciones morales no necesariamente detuvieron la continua caceria otro del imperio.'l'ambin hubo relaciones sexuales entre colonizadores
de abodgenes a principios del siglo XIX, como tampoco el maltrato y colonizados que llevaron a la formacin de comunidades mestizas, las
histrico a diferentes pueblos indgenas, lo que contina hasta hoy en dla. que en ingls se conocian como de Jlledia casca. o u(edia raza, u otros
Sin embargo, han surgido nuevos problemas, dentro de los esfuerzos trminos que las estigmatizaban, y con ello les negaban la posibilidad
por defender la humanidad, dada la cada de las ideolog'fas relacionadas de pertenecer tanto a la socieciad colonizadora como a la indfgena. Los
con nuestra supuesta falta de humanidad. Los argumentos de Fanon, y hijos produ~;to de relaciones sexuales mixtas eran a veces considerados
de muchos escritores despus de l, han sido criticados por otorgar un por lo menos medio civilizados, otras veces eran considerados peor que
carcter esencialista a nuestra naturaleza, por dar por sentadas las civilizados. Las leyes eran usadas frecuentemente para regular canco la
cacegorias binarias del pensamiento occidental, por aceptar los argumentos categoriasocial a la que tenan dere~ho a pertenecer laS )ersonas, como
que apoyan el relativismo cultural, por reclamar una autenticidad que es tambin los tipos de relaciones que alguien de una categora social pod
demasiado idealista y romntica y por simplemente comprometerse con mantener con otra persona.
una inversin de la relacin colonizador/colonizado que no contempla Desde la Segunda Guerra Mundial, tanto las guerras de indeenclencia
la complejidad de las relaciones de poder. Los pueblos colonizados se como las luchas de descolonizacin de una parte de las antiguas
han visto obligados a definir lo que significa ser humano, ya que hay colonias europeas nos hall demostrado que los intentos por liberarse
una profunda comprensin sobre lo que ha significado ser considerado pueden involucrar enorme violencia: fJSica, social, econmica, culmral

-52 - - S3 -
J

y psicolgica. La lucha por la libertad ha sido vista por escritores como una biblioteca o una librcria, y preguntar dnde estn localizados los
Fa non como un proceso necesario e lnevitablememc violento entre dos pueblos indigenas. Sin embargo, la fragmentacin no es un fenmeno
fuerus que por su naruraltza misma se oponen entre sl" Fanonsostiene del posrmodemismo, como muchos parecen afirmar. Para Jos pueblos
adems que la descoloni:ac:n se propone cambiar el orden del mundo. indgenas la fragmentacin ha sido la consecuencia del imperialismo.
lo que evidentemente Involucra un programa de desorden total" Esta
idea pone en evidencia o: ro principio esuucturador del imperialismo: La escritura, la historia y la teorfa
el orden_ El principio del orden permite ver la conexin latente entre:
la nat11raleza de las relaciones socia tu Imperiales; las actividades de la Un aspecto clave de la lucha por la autodeterminacin ha incluido
ciencia occidental; el C3t&bleclmlcnto del comercio; le apropiacin de cuestiond rclaclono.d~ con nuenm hictoria como p\lebloa indigen3S
la soberana; y el ~tablecimiento de la ley. No se requiri de una gran y la critica de las formas en que nosotros- como un Otro- hemos sido
conspiracin para que se dietan desarrollos y actividaMs simultneos representados o excluidos de varios relatOS. Cada tema ha sido abordado
bajo el imperialismo. dado que la ac:uvidad imperial estaba regida por por los pueblos indgenas con la intencin de re-escribir (n-wrire) y
principios subyacentes ft.'Tidamentalmente simllues. Nandy se refiere reaificar (re-righr) nuestra posicin en la historia. Los pueblos lndigenas
a esos principios como eledigo o la gnmtica del imperialismo". queremos roncar nuestras propias historias, escribir nuestraS propias
La idea de cdigo sugiere que hay una estruCtura profunda que regula versiones. a nuestra manera, para nuestros propios fines. No se trata
y legitima las prcticas imperiales. simplemente de recuentOs orales o de una genealog{a del proceso de
El hecho de que las sociedades lndlenas estuvieran organizadas nombrar nuestros territorios y los eventos que desataron violencia a
de acuerdo a sus propios sistemas fue categricamente desechado a propsito de estos mismos, sino que responde mb bien a una poderosa
travs de lo que Albert Memmlldentlflc como una serie de estrategias necesidad de dar testimonio y de restaurar el espfritu, para resucitar un
de negacin: no ernn completamente humanos, tampoco eran Jo mundo fragmentado y moribundo. El sentido de historia transmitido
suficientemente civilizados como para tener sistemas, no tenfan sistema por estos enfoques no es el mismo dado por la historia como disciplina,
de escri~ura, y adems ni sus lenguas ni sus formas de pensamiento por lo tamo es natural que nuestros relatOs choquen, se esucllen unos
eran adecuadas. Fanon r otros escritores ms recientes como Nandy contra otros.
han afirmado que el imperialismo y el colonialismo trajeron absoluto La escritura o el alfabctlsmo, en un sentido muy tradicional del trmino.
desorden a los pueblos colonizados, desconectndolos de sus historias. se.ha usado para determinar las ruptums entre el pnsado y el presente, el
sus paisajes, sus lenguas, sus relaciones sociales y sus formas de pensar, comienz de la historia yel desarrollo de la tcorin". La escritura se considera
sentir e interactuar con el mundo. Pue un proceso de fragmentacin .la marca tle una civilizacin superior. y es nsl como ot:os sociedades han
sistemtica que todavfa es evidente ca la sostenida diseccin que se sido juzgadas como Incapaces de pensar critica y objetivamente, o de
hizo del mundo Indgena, cuyas piezas se Injertaron e.n especialidades mantenerse distantes de las Ideas y las emociones. La escritura es parte
disciplinaras: los huesos, las momias y los crneos tuvieron por destino delateOriayla escritura es parte de la historia. La escritura, la historia y la
l1>S museos; el arte se fue a los coleccionistas privados, las lenguas a teoria se unen, pues, para formar terrenos claves en los que se encuentra
los lingistas, las costumbres a los antroplogos, las creencias y los la investigacin occidental del mundo indlgena. No obstante, como
comportamientos a los psiclogos. Para descubrir en qu medida estuvo vimos al principio de este cap! rulo, desde otra perspectiva, la Idea de
fragmentado este proceso, uno slo tiene que detenerse en un museo. escribir, y especialmente !a de escribir teorfa, es intimidante para muchos
estudiantes indgenas. Inmersas en la academia otddental que af'uma a la
teorla como totalmente occidental, la que ha construido todas las reglas
t2 tbkl.. pgs..l78.
por las que el mundo indlgena ha sido reorlzado, las voces lndlgenas
13 lb.id.,. pig. u.
Nindy,A.h9119), Thci......,.CMmytossoNI"-1/ofSc'fVNIHCdor.lolitm,Oxford
Uolvors~y Pfess, Dolhl. 16 !>,ril un~ critia de uus perspectivas. consuh. Slre:cl. 8. V. (1984). Uuroc iot'ITwoty
15 Mtmmi, A.. (1991), Tht Color.V oM che Cof.Jt!htd.. 8ucon Pres.s, Bo5ton. pig.IJ.. .,. Proctiu, Combridg< Uolvtfslty Ptt.., Nuov Yor1<.


- .. - ..
- -
..
1

han sido abrumadorameme silenciadas. Muchos pueblos indgenas no reclamar la historia es un aspecto necesario y fundamental en el proceso
creen posible la actividad, y mucho menos el arte y la ciencia de teorizar de la descolonizacin. La critica a la historia occidental sostiene que tal
acerca de nuestra existencia y nuestras realidades. Todava se considera historia es un proyecto modernista que se ha desarrollado paralelamente a
un reto el llamado de Frantz Fanon para que el intelectual y el artista las creencias imperiales acerca del Otro. La historia se construye alrededor
indgena creen una nueva literatura y trabajen en la causa de construir una de un conju!lto interconectado de ideas que resumir brevemente aqu.
cultura nacional despus de la liberacin. A pesar de que dicho llamado Me sirvo pa.ra ello de una serie de debates llevados a cabo por personas
ha sido respondido por escritores de ficcin, muchos eruditos indgenas indgenas, as como rambi~ por escritores tales como Robert Young, J
que trabajan en las ciencias sociales y otraS ciencias luchan por escribir, Abu-Lughod, Keith Jenkins y C. Steadman".
teorizar e investlg3r como acadmicos ind~cnas.
1. La idea de que la historia es un discurso totalizante
Es importante la Historia para los pueblos indgenas?
El concepto de totalidad asume la posibilidad y el anhelo de poder incluir
Esta podr!a parecer una pregunta frvola, porque muchos pueblos absolutamente todos los conocimientos adquiridos en un todo coherente.
colonizados, creo yo, responderan afirmativamente diciendo: S,la historia Para que esto ocurriera, fue necesario desarrollar sistemas de clasificacin,
es importante>. Sin embargo dudo que dicha respuesta est fornlUlada reglas de prctica y mtodos que permitieran que slo cienos conocimientos
desde la nocin de historia impuesta por la academia occidental. Las criticas fueran seleccionados e incluidos para luego contarlos como historia.
postestructuralisras de la historia provenientes del pensamiento francs
se han enfocado en las caracreristicas y concepciones de la Historia como 2. La idea de que hay una historia universal
un proyeC[O de la Ilustracin o del modernismo. Su critica se dirige hacia
los dos conceptos de la hisroria: el liberal y el marxista. Las feministas Aunque relacionado con la nocin de totalidad, el concepto universal
han debatido de man~ra semejan~e (pero no necesariamente desde una presupone la existencia de caractersticas y valores fundamentales que
posicin postestructura.lista) que la Historia es, en realidad, la historia de todas las sociedades y sujetos humanos comparten. El inters histrico
una forma e'j)edfica de dominacin, la patriarcal, es decir. literalmente se ha concentrado en el desarroUo de estas caractersticas universales.
se trata de la histOria del hombre- (his-story).
Aunque se reconoce el aporre dado por los enfoques criticas de la teorla 3. La idea de que la historia es una gran cronologa
postestructuralista y los estudios culturales, para los pueblos indgenas
estos argumentos no constituyen una novedad. Hay numerosas historias La historia se considera una evolucin de hechos que"se desarrolla en
orales que relatan la experiencia de lo que significa y lo que se siente el tiempo. Demarca el progreso de las hazaas humanas a rravs.del
al estar presente cuando la propia historia es borrada frente a tus ojos, tiempo. La cronologa es Importante como mtodo, porque permite
desechada como algo irrelevante, ignorada o bien percibida como meros que los eventos sean'localzados en un punto concreto en el tiempo.
d~"Varoslunticos de viejos borrachos. La negacin de las perspectivas Bl momento preciso en que los eventos suceden tambin los hace
indigeoas sobre la historia fue una necesidad imperiosa de la ideologa reales o verdicos.' Para iniciar tal cronologa, se debe establecer un
colonial en su prooeso de imponerse. Tal negacin se entiende, en parte, momento de descubrimiento. La cronologa tambin es importante
porque dichas perspectivas se consideraban evidentemente primitivas
e incorrecras. pero, ms Importante an, porque estas desafiaban y se 11 Me yfgo de una .mplia gama de comentarios t.anto de personas indigenas como de
resistan a la misin colonizadora. varios escritores como Robert Voung. J. AbuLughod, Keith Jenkins y C. Steadrnan.
Ver. por ejemplo, Young. R. (1990) Whfct Mythologie:s, Wriring, Hiuory and chi Wast,
Los pueblos indgenas tambin han elaborado su propia critica a la Routledgt;, Londres; AbvLughood, J. (1989), On the Remak.Jng of History. How to
manera en que la historia ha sido contada desde la perspectiva de los Reinvent the Past en Remalting Hisroty. Dia Art Foulldation, Bay Pr~s. Seattle, pgs.
colonizadores. Al mismo tiempo, sin embargo, los grupos indgenas sostienen 111-29;Steadman. C. (1992), Culture, Cultural Studies nd the Hlstorlans. en Curcural
que la historia es importante para entender el presente y que, por lo tan,to, Slud.its, eds C. Nelson, P.A. Treicher and L Grossberg, Routledge, Nueva Yotk, pgs.
61310; Trask, From o NoWe Oo~Jghur.

- 56 - S7-
para intentar mirar hacia atrs y explicar cmo y por qu sucedie-ron 8. La idea de que la historia se construye sobre categorias binarias
tales cosas en ~1 pasado.
Esta ida se relaciona con el mtodo histrico de la cronologa. Para que la
4. La idea de que la histoa es equivalente al desarrollo historia comenzara. tuvo que haber un perodo de inicio y algunos criterios
para determinar cundo algo comenz. En trminos de la historia, este
'
La no~in de progreso est implcita en la nocin de desarrollo.Lo anterior momento coincide con conceptos como descubrimiento), el desarrollo
presupone que las sociedades marchan hacia adelante siguiendo etapas de la escritura. o el desarrollo de una estructura social especfica. Todo lo
de desarrollo, del mismo modo en que un nio crece hasta convertirse acontecido antes de ese tiempo se designa como prehistrico, perteneciente
plenamente en un aclUito. J..a tase ms temprana oeloesarrollo numano se a.l reino de los mitos y las tradiciones, fuera del mbito real.
consic;!era primitiva, simple y emocional. Amedida que las sociedades se
desarrollan, se vuelven menos primitivas, ms civilizadas, ms racionales 9. La idea de que la historia es patriarcal
y sus estructuras sociales se vuelven ms complejas y burocrticas.
Esta iclea est unida a las nociones de autorrealizacin y desarrollo, ya que
s. la idea de que la historia tiene que ver con la autorrealizacin las mujeres eran consideradas incapaces de akanzar niveles superiores
del sujeto humano de desarrollo. Adems, no eran importantes para el desarrollo de las
sociedades porque estaban ausentes de las burocracias y jerarquas
Segn esta perspectiva, los humanos tienen el potencial de alcanzar donde se determinaban los cambios en la vida social y politica.
una etapa en su desarrollo en la que pueden lograr el control total de
sus fa<;Ultades. Hay un orden del desarrollo humano que transcurre en Otras ideas claves
etapas, las que van desde la satisfaccin de necesidades bsicas, pasando
luego al desarrollo de emociones, al desarrollg del intelecto, hasta el Existen otros conceptos importantes que se relacionan con estas ideas.
desarrollo de la moralidad. As como el iiiividuo se mueve a travs de El alfabetismo. por ejemplo, fue usado como criterio para evaluar el
etapas. del mismo modo se mueven las sociedades. desarrollo de una sociedad y su progreso hacia una etapa en la que,
presumiblemente, su historia comenz. incluso India, China y Japn, a
6. la idea de que los relatos de la historia se pueden contar en una pesar de que eran culturas altamente letradas antes de ser descubiertas
nan:ativa coherente por Occidente, eran referidas recurriendo a otras cate:orlas,las que no
obstante, igualmente las definan como no civilizadaS. Su alfabetlsmo,
Esta id~a sugiere que podemos recopilar todos los hechos ordenadamente en otras palabras, n serva para clejar constancia de la existencia de un
de m~era que nos cueiuen la verdad o nos den una idea correcta de conocimien~o legtimo.
lo que realmente ocurri en el pasado. En tcoria esto significa que los El fi.l6sofo alemn Hegel suele ser considerado el padre fundador de
histori1dores pueden escribir una historia verdadera del mundo. la historia en el sentido que fue presentado aqu". Este reconocimiento
se aplica tanto al pensamiento liberal como al marxista. Para Hegel el
7. La idea de que la historia es una disciplina inocente sujeto humano pleno es aquel capaz de crear su propia historia; sin
embargo, esto no quiere decir que Hegel inventara las reglas de la historia.
Este planteamient.o sugiere que los hechos hablan por s solos y que el Como asegura Roben Young, la maquinaria hegeliana en su totalidad
historiador simplemente los investiga ylos conecta. Una vez que todos los simplemente estableci la operacin de un sistema que ya exista, que
hechos conocidos son ensamblados en un todo, estos c.entan su propia ya funcionaba en la vida diaria'' Tambin es evidente que muchas de
histori~. sin necesidad de ninguna explicacin o interpretacin terica
de parte del historiador. Esta idea tambin implica que la historia es tS Voung, Whitt Mt~choJog~s.
pura como disciplina, es decir. que no se Inmiscuye con otras disciplinas. 19 !bid. pg. 3.

- 58 - -59 -
estas Ideas se predican en un sentido de Otredad. Son perspectivas que discursos de varias comunidades acerca del pasado, est esrrecJ>amente
invitan a comparaciones con .algo/alguien m:\s:. que existe ajiura, como lo relacionada con la poUca de la vida indlgena cotidiana y contempornea.
oriental, lo ~~egro,lo judlo,lo indio,lo aborigen. Estas ideas acerca Dicha idea forma pane esencial de la textura de las comunidades que
del Otro ya exisan en Europa hacia siglos, pero a travs de la llustracin valoran los saberes orales. Thles relatos contrapu.estos estn preservados
se consolldaron como sistemas expl!citos de clasificacin y ~!menes en las genealogas, en el paisaje, en los tejidos y los tallados. incluso en
oficiales de vmlado, y ello por medio de la ciencia, la losof!a y las empresas los nombres personales que muchos individuos portan. Bstas historias
!mperiales. La radaJlzadn del sujeto humano y el orden social permitieron fueron =hivada$ de acuerdo a sus sistemas de saberes. Desde entonces,
comparaciones entte el oenosot.ros de Occidente y el ellos del Otro. As, muchos de estos sistemas han sido redaslflcados como ITOdiciones orales
la Hbtuda ~a:;cr bt IU&IIaci{ua :tUlla~ *iud.l~t.~Ut:t:nu QLiuual.U$ wwu mb que COulO hi:stot iaa.
complermnenr~ humanos. Otros que no uan considerados humanos {es llaio el colonialismo, los pueblos lnd(genas han luchado en contra de
decir, ca~ de autoneallzarse) eran prehistricos. Esta nod6n tambin la perspectiva occidental de la historia; sin embargo han sido cmpUces
se relaciona con el constructo hegeliano de amo-e.sdavo aplicado ~mo de esta misma. Con frtcuenda hemos dejado que otros cuenten nu"\uas
categOra pscolsica (por Freucl) y como sistema de orden social historias, lo que nos convierte en ajenos cuando olmos que nos las
Otro grupo impottante de idw arraigadas en el pensamiento modernista cuentan. El sistema escolar est directammte impllcado en este proceso.
de la histOria se relaciona con los orlgenes (causas) y la naturaleza del Las primeras escuelas redefinieron el mundo y la posicin de los
camblosodai.EiproyectodelanusttaclnsuponlanuevasconQ!pciones pueblos lndlgenas en l a travs del currlculo y su subyacente teora del
de la sociedad y del Individuo basada$ en los preceptos del tllcionallsmo,' conocimento. De ser descendientes directos de los padres del cielo y de
del individualismo y del capitalismo. l!xi.sda la creencia general de que la tierra, el cristianismo nos defini a algunos como salvajes de primer
no slo los individuos podan regenerarse a s mismos, sino tambin orden, merecedores de la salvacin para poder ser hijos de Dios. A pesar
las sociedades. El Bstado industrial moderno se convini en el punto de ser pane del Imperio, los mapamundi reforzaban nuestro lugar en la
de contraste entre lo premoderno y lo moderno. La historia, desde esta periferia del mundo. Este proceso inclula tener que aprender nombres
perspectiva, comenz con el SUfl!lmlentodei individuo racional y la sociedad nuevos para nuestraS propias tlerns. Otros simbolos de nuestra lealtad
industrializada moderna. Sin embargo. hay algo ms detnls de esta idea en al imperio, como la bandera, tambin eran pane Integral del currculo.
relacin a cmo la historia lleg a ser conceptuallzada como un mtodo. Nuestra ori~ntacin en el mundo ya estaba siendo redefinida a medida
La conexin con el Estado industrial es significativa porque destaca lo que ramos excluidos slstem:lticameme de la escritura de la historia
que era considerado digno de la historia. Las personas y los grupos que de nuestras .proplas tierras. Esto por si solo no hubiera funcionado si
hacan historia fueron aquellos que desarrollaron los cimientos del no hubiera sido por la redeflnlcln material de nucso mundo que, de
Estado -los economistas, los clentlflcos. los burcratas y los filsofos:-. hecho, estaba ocurriendo simulttlneamente a travs de medidas como
El hecho de que todos ellos fueran hombres que pertenedan a una ciena renombrar y domar las tierras, su enajenacin y fragmentacin a
clase y raza e.ra na.tural porque eran (nnturalmente) considerados seres travs de la legislacin, los desalojos forzosos de nuestras tierras y
humanos totalmente racionales, auwrrealizados, capaces, por lo tanto, las consecuencias sociales resultantes de altas tasas de enfermedad y
de crear cambios sociales, esto es, de crear historia. La vida cotidiana de mortalidad.
las personas ordinarias y de las mujeres no se convirti en un problema Los intentos indgenas de reclamar la tierra, el idioma, el conocimiento
de la historia sino hasta hace muy poco. y la soberana han significado generalmente versiones contrapuestas del
pasado por parte de colonizadores y colonizados. Estas reivindicaciones
Historias contrapuestas han ocurrido en escenarios como los juzgados. ante varias comisiones,
tribunales e investigaciones oficiales, indagaciones de los medios de
Para los pueblos lnd(genas,lascrltlcas que se han hecho sobre la Historia
no son desconocidas, a pesar de que las teorias postmodernas las han
asumido como suyas. La idea de hiatorias contrapuestas y de mltiples o Mngan. J. l99ll. Thl lmporiol ~ lm09> ond EdUC4tioll in rht Briri<h
ColtWrllltporlmu, Rou~Mdgo, Londr...

- "' - -.. -
comunicacin, en el Parlamento, y tambin en los bares y programas Llegar a entender el pasado ha sido parte de la pedagoga critica de
, de opinin transmitidos por radio. En estas situaciones, las historias la descolonizacin. Gfrecer historias alternativas es ofrecer saberes
contrapuestas no existen en el mismo marco cultural en que, por ejemplo, alternativos. La.implicacin pedaggica de este acceso a saberes alternativos
son discutidas las historias de clanes o tribus dentro de la comunidad es que pueden ser las bases de maneras alternativas de hacer las rosas.
indgena misma. Los reclamos de tierras no Involucran solamente luchas Transformar nuestras perspectivas colonizadas de nuestra propia historia
sobre "hechos y werdades, puesto que tienen que ver tambin con las (como fue escrita por Occideme), sin embargo, requiere que revisemos
reglas qtte rigen sobre estas luchas, las cuales nunca son claras (pero en cada detall.e de nuestra historia bajo los ojos occidentales. Este proceso a
la comunidad indgena s tenemos claro que van a ser usadas en nuestra su vez requiere una teora o enfoque que nos ayude a comprender y luego
contra); y por lo dems:no somos los rbitros que finalmente deciden a actuar sobre: la historia. En e~le sentido,lv: e~ctnarius vtsttados con este
lo que se considera 'romo verdad. libro comie11zan con una crtica de la perspectiva occidental de la historia.
En el contexto de estas cuestiones, pregunto: Es la historia, en su Contar nuestras historias desde el pasado, reclamar el pasado, dar testimonio
construccin modernista, importante o no para los pueblos incUgenas? de las injusticias del pasado, son rodas estrategias comnmente empleadas
La respuesta parece evidente para quienes estn involucrados en la por los pueblos indgel13s que luchan por la justicia. Es extremadamente
investigacin de los reclamos de tierras. Suponemos que cuando la verdad raro e inusual en la escena internacional que los recuentos indgenas
se sepa se demostrar que lo que pas estuvo mal o fue ilegal, y por lo sean aceptados y reconocidos romo interpretaciones vlidas de lo que
tanto el sistema (los tribunales, los juzgados y el gobierno) lo rectificar sucedi. An as, la necesidad de contar nuestras historias es el poderoso
todo. Creemos que la historia trata tambin acerca de la justicia; creemos imperativo de una poderosa forma de resistencia.
que comprender la historia iluminar nuestras decisiones acerca del futuro.
Falso. La historia tambin involucra poder. De hecho, la historia es, por Es importante la escritura para los pueblos indgenas?
encima de todo, acerca del poder. Es la historia de los poderosos ycmo
se volvieron poderosos, y luego cmo usaron el poder para mantenerse Como he planteado anteriormente, todos los aspectos que participan
en su posicin, en la que podan rontinuardominando a otros. Es por esta en el acto de producir conocimiento han influido en las maneras en que
relaciqn con el poder por lo que hemos sido excluidos, marginalizados se han representado los saberes indgenas. Leer, escribir y hablar son
y Otrilicados. En este sentido, la historia no es importante para los tan fundamentales para el discurso acadmico como lo son las ciencias,
pueblos indgenas, ya que miles de relatos de la verdad no alterarn el las teoras, los mtodos y los paradigmas. Empezando con la lectura,
hecho de que los pueblos indgenas son mdava marginales y no tienen podemos citar la charla ofrecida por la escrirora maor Patricia Grace
el poder de transformar la historia en justicia. para demostrar que Los libros son peligrosos ". Eh dicha ocasin
EstQ nos lleva a plantear varias preguntas. La ms relevante para ella plante que hay cuatro asuntos que hacen que muchos libros sean
este libro es: Por qu entonces ha sido pane tan relevante de la peligrosos para los lectores indgenas:{)) no refuerzan nuestros valores,
descolonizacin el revisionismo de la historia?. La respuesta, sugiero,_yace acciones, costumbres, cultura e identidad; (2) cuando slo nos hablan de
en la interseccin de los acercamientos indgenas al pasado, del mismo los dems, afirman que no existimos; (3) puede que aludan a nosotros,
proyecto modernista de la historia y de las estrategias de resistencia que pero dicen cosas que no son ciertas; y (4) se refieren a nosotros pero
han sido utilizadas. Nuesrra experiencia colonial nos arrapa en el proy~cto diciendo cosas negativas e insensibles, afirmando que no somos buenos.
de mo4ernidad. No puede haber ningn momento pOstmoderno para Aunque Grace se refiere a textos y revistas escolares, sus comentarios
nosotros hasta que hayamos resu.elto el asunto de lo mode.rno. Esto no se aplican tambin a la escritura acadmica. Mucho de lo que he ledo
quiere decir que no entendamos ni empleemos mltiples discursos, o afirma que no existim.os, que si existimos es en trminos que no puedo
que no. actuemos de ma neras increblemente ronrradictOrias, ni que reconocer, que no somos buenos y que1o que pensamos no es vlido.
ejerzal)IOS poder de mltiples maneras. Significa que hay asuntos sin
resolver, que todava estamos siendo colonizados (y lo sabemos) y que
~1 Crace, P
. (1985), 8ooks are Oangerous ... ponencia ptesentada en fa Fourth Early
todava estamos buscando justicia. ' Chlldhood Convention, Weltington, Nueva ZeJandia,

- 62 - -63-
Lconie Pihama afirma algo si mllar sobre el cinc. En una critica sobre contra. Por lmo, escribir puede ser peligroso porque al servimos de
El Piano dice: El pueblo maor lucha por tener voz. lucha por ser odo textos que ya han sido escritos sobre los pueblos indfgenas, continuamos
desde la margnalldad, porque se oigan nuestras bistofias. por validar legitimando perspectivas sob're noso1ros que nos son hostiles. Esto es
nuestras descripciones de nosotros mismos, por tener acceso al mbito panicularmente relevante en el caso de la escri1ura acadmica, aunque
en el que podamos controlar y defuairesas imgenes que se erigen como tambin refuerzan estos mitos-la escritura perlodlstica y la de ficcin.
reflejo de nuestraS realidades" La representacin es importante como Esta posicin critica explica lo que a veces se ha denominado la
concepto porque da la Impresin de verdad. Por ejemplo, cuando leo literatura postcolonial, o el discurso en que el imperio responde. Esre
textos, con frecuencia me veo forzada a situarme en un mundo teXtual en tipo de escritura supone que el cemro no necesariamente tiene que estar
el que el centro del conodf'njento D.eadm.ico ectA en Cr:m Bret:aM. en loe localizado en el centro impcriG.l 0 .Scgn c.su. AproximKinla esctilula,
Estados Unidos o en Europa occidental; en estos textos, palabras como el cemro puede moverse ideolgicamente usando la imaginacin, y este
nosotroS, nuestro, lo nuestro y yo, en realidad, me excluyen. Es mismo proceso puede contribuir a re-crear la historia. Otra aproximacin
un mundo textual {si lo que me interesa vale la pena ser mencionado), resalta la habilidad de los escruores nativos de apropiarse del idioma
en el que he aprendido que en parte penenezco al tercer mundo, en del colonizador y escribir de manera que revelen las formas cmo los
parle al mundo de las -mujeres de colo,.., y en parle al mundo negro colonizados usan el idioma con sus dialectos e inflexiones. as como la
o africano. Me leo a mi misma en estas etiquetaS slo parcialmente manera en la que dan senddo a sus vidas. Esros escritos son imponames
porque tambl~n he aprendido que, a pesar de lo que hay en comn, porque hablan a una audiencia que tambin ha sido colonizada. Esta es
estas etiqu.e w tampoco dan cuenta exhaustiva de las experiencias de una de las ironas de mucltas de las conferendas de los pueblos indgenas
los pueblos indlgenas. en las que los temas de las lenguas de los colonizados se debaten en el
Por lo tanto, leer e inte.rpretar son problem~tlcos cuando no nos vemos Idioma de los colonizadoru. Otra variacin del mismo tema tjene que
en el texto; son problemticos tambin cuando si nos vemos pero apenas ver con el uso de la literatura para escribir acerca de las atrocidades que
podemos reconocemos a travs de la representacin. Uno de los problemas sucedieron bajo el colonialismo o como consecuencia del coioc\iallsmo.
de ser entrenado para leer de esta manera, o mejor, de aprender a leer de EslOs temas implicaban Inevitablemente a los colonizadores y a su
esta manera en muchos ailos de estudio acadmico, es que adoptamos litera cura en los procesos de dominacin cultural.
sin pensar patrones similares de escritura. Empezamos a escribir sobre Otra posicin defendida por Ngugl wa Thiong o en re ladn a la
nosotros com.o pueblos lndigenas como si de verdad esiUviramos all literatura africana fue reivindicar el derecho a escribir en los idiomas de
afuera, como si furamos el Otro, con todo lo que eslO significa. frica. Para Ngugi wa Thlonl(o escribir en el Idioma de los rolonizadores
Otro problema ea que la escritura acadmica es una manera de escoger, .. es rendirles tribu~o, mientras que escribir en los idiqmas africanos es
de organizar y de presentar el conocimiento; privilegia ciertos textos, emprender una lucha antiimprlallsta.lll sostiene que el idioma porta
aporta perspectivas acerca de la historia de una Idea, y determina qu la cultura, y que en ese sentido el idioma del colonizador se conviene
temas cuentan como slgnlflcatlvos. Si entramos en el mismo proceso en el medio con el cual es posible dominar el universo mental del
de manera poco critica, corremos el riesgo de que escr11ores !ndlgenas colonizado~... Desde el punto de vista de Ngugi wa Thlong' o, ~ste
se hagan invisibles o se vean como poco Importantes, lo que finalmente proceso se aplica parcularmente al Idioma escrito. SI bien es cieno las
contribuye a darles validez a otros escri1ores. Puede ser peligroso escribir lenguas oralea todavla se escuchan en los hogares, el uso de la lireraiUra
sin pensar crlticamente acerca de nueStra escritura. Escribir puede se~
peligroso tambi~n porque refocumos y mantenemos un estilo de discurso
que nunca es inocente. Puede ser peligroso porque podemos revelar
cosas nuesuas que pueden ~er malveBadas y luego usadas en nuestra - ----------- ---
>3 Ashcrof\, 8, C. Griffiths y H. T1flln (19191, l'llt Em,W. Wrirn ""'' T/Noty nd Praaiu
lo I'OsHololliol U~~rr~tum, Ro<lt~. LondrH.
n Pihma, L (~). cAtt Films ();ngtfousl AM10rl Wom.ns Pftsptiw on n. PXrno-. Z4 Thlong'o. Ngugi W (1916), o.rolon/zJng 11,. Minct Tito PoleJ o{ I.Dngflll9< ! Afri<4n
H.cou. VOl. lO. No. 2.~9. 1A1. Uw....,.. .mes C.rrey,t.Gndr...

-" - . ..
- -
en conjuncin con la educacin conlleva la enajenacin de los nios de los pueblos indgenas. Resulta todavla ms Importante, si atendemos
su propia historia, geograa, msic.1 y otros aspectos de la cultura". a la poHt!ca utilizada para representar a estos mundos. cuando estos
Al analizar la poltica de la escritura acadmica de la que la investigacin vuelven a Occidente. Aunque en el campo literario la imaginacin
es slo un ~-ubconjunto, Cherryl Smlth sostiene que elcolonia\ismo, el es crucial para la escritura, el uso del lenguaje literario no goza de alta
racismo y el imperialismo cultural no slo ocurren en la sociedad; esto es, consideracin por pane de los discursos acadtmicos cientficos. Cuando
fuera de los muros acadmicos-". Smhh SOStiene que la esctitura acadmica la imaginacin se emplea como herramienta sociolgica. se reduce con
es una manera de responder al Otro. y tambin para respondemos a frecuencia ala manera de ver y entender el mundo, o a una manera de
nosoLros mismos11. El acto de contestar v simu.ltncamente escribir entender cmo las personas construyen el mundo o son construidas
para nosotros no es simplemente una inversin de la manera en la cual por este. Sin embargo, y como plamea Toni Morrison, la imaginacin
hemos aprendido a escribir acadmicamente. Las diferentes audiencias tambin puede ser una manera para compartir el mundo''. lo cual
a quienes hablamos hacen la tarea algo ms dificil El alcance de la significa, segn Morrison, esforurse por encontrar un lenguaje que lo
literatura que usamos en nuestro trabajo contribuye a enmarcar de haga posible, y luego hacer el esfuerzo para mterpretar y actuar dentro
manera diferente los temas. Las artes orales y otras fonnas de expresin de esta imaginacin compartida.
ubican nuestro panorama en un marco de referencia diferente. Nuestra
comprensin de las disciplinas acadmicas en las que hemos sido formados ~ribir teora
1ambin enmarca nuestros enfoques. Inclusive cuando se escribe para
varias audiencias. el simple uso de pronombres como YO y nosotros En todas las disciplinas la Investigacin est ligada a la teorla. La
puede causar dificultades porque. a pesar de ser aceptado en la escritura
acadmica, no siempre lo es en las audiencias indlgenas ...
En este contexto. Edward Sald plantea las siguientes preguntas: Quin
escribe? Para quin se escribe? En qu circunstancias? Estas parecen ser
investigacin no slo crea y ensanch nuestra comprensin terica.
sino que.fambln agrega algo. y nos dice tambin desde dnde ha sido
generada: De mltiples formas los pueblos Indgenas han sido oprimidos
por la teora. Cada vez que nos detenemos en el modo en que nuestros
l

1
las preguntas cuyas respuestas nos darn los ingredientes para elaborar
una poltica de la lnterpretaci6n 10 Estas preguntas fundamentales
orgenes han sido estudiados, nuestras historias recontadas, nuestro
arte analizado, nuestras culturas diseccionadas. medidas, hechas trizas
l
!
han sido planteadas de distlmns maneras en nuestras comunidades. o distorsionadas, nos damos cuenta de que las teorlas no han actuado j

il
Por ejemplo, aparecen a In hora de preguntar sobre la Investigacin. la ni con consideracin ni con tica. Poner por escrito los resultados de
redaccin de pollticas pblicas y el desartollo de curriculos acadmicos. una investigacin a menudo se considera un poco ms importante que
Los co,mentarios de Said apuntan especfficamente a los problemas de escribir teorla, siempre y cuando conlleve beneficiot directos para los
interpretacin. en este caso de la escritura acadmica. Saber quin escribe agricultores, los economistas, los industriales' y los enfermos. Gran
es sumamente importante en el caso de la polltlca del tercer mundo y parte de la teorizacin sobre los pueblos indlgenas ha sido conducida
tambin para las comunidades africano-americanas y, por supuesto. para utilizando mtodos antropolgicos. Estos mtodos han mostrado una
gran jreocupacin por nuestros orgenes como pueblos. y tambin por
aspectos de nuestra cultura lingUistica y materia.!.
2.5 Jbiq.
El desarrollo de teoras por pane de acadmicos indgenas que
2.6 Smlth, C, W. (1994), .-l(tmihla Tt Mat.Jur1nga; Colonlzation al\d lwi OevelopmentJo,
t-esis detAA.. Unlvt1Sity of Aucldand. Nueva Ztl1ndla, pig. 13. 'pretenden explicar nuestra existencia en la sociedad contempornea (por
l7 Jbid. plg. 1] . oposicin a la sociedad tradicional construida balo el modernismo)
28 Van Oijk, T. A. (1989), !Jtu Dlscourus tmd Roc:ism. Sage PubUc.atlons.. NewbUf)' Park. acaba de comenzar. No todas estas teoras afirman derivar de algn
lifomi1. sentido Puro de lo que significa ser indlgena; tampoco afirman ser
29 Smith. L T. (199). ln Se.arch ofa ungu.age anda Sl\art.ble lmglnllve Worlct EKore teoras desarrolladas en el vado. separadas de cualquier asociacin con
Taku Moe. E Riro 1a Kot, HAI. Vol. 20, NO.l, pigs.161..7 .
lO S.id,E.~983). o()ppon81t.. --Cons1lwenc:le$indCommunlty>,tn l'ltel'oiria 11 Morriocn, T. (19931. Pt"'JMf lo rh< Do<*: Wllit<Mu Oltd rh< lturo'!l lmopino'""'- Vlntage
o{'""'~"'......._ .O. W.~T. Mltch<ll. Unlvonltyol Chklgo Pro. Clllc>9Q. plg. . Books. Nuceva VOtt.

66 - . "' .
movimientos de derechos humanos o civiles, otras luchas nacionalistas u Ello significa luchar par~ dar sentido a nuestro propio mundo a la vez
otros enfoques tericos. Lo que se afirma, sin embargo, es que las nuevas que intentamos transformar lo que es importante en el mundo de los
maneras de teorizar de los acadmicos indlgenas estn fundamentadas poderosos.
en un sentido real y de una sensibilidad hacia lo que significa ser una Parte dd ejercicio consiste en recuperar nuestras propias historias
persona lndlgena. Kathie lrwin insiste No necesitamos que nadie ms del pasado. Esto est inevtablemente unido a una recuperacin de
desarroUe las herramientas que nos ayudarn a aceptamos como somos. nuestra lengua y nuestros fundamentos epistemolgicos. Tambin
Nosotros podemos y haremos ese trabajo. El poder real yace en quienes se trata de reconciliar y priorizar lo que es realmente importante
disei\an las herramientas; siempre ha sido asl. Este poder es nuestro" acerca del pasado con lo que es realmente importante en el presente.
Dentro de este imperativo hay un sentido de ser capaz de determinar Estos asuntos plantean importantes cuestiones para las comunidades
prioridades, de privilegiar aquellos asuntos que escojamos y discutirlos indgenas que no slo estn empezando a defenderse de la invasin de
entre nosotros. ' investigadores acadmicos, corporativos o populisras,.a sus CQmunidades.
Lo que planteo es que la teora en su nivel ms simple es importante sino que se han visto obligadas a pensar e investigar sobre sus propias
para los pueblos indlgcnas. Por lo menos, ayuda a interpretar la realidad. preocupaciones. Uno de los problemas discutidos en la primera seccin
Nos permite plantear supuestos y hacer predicciones acerca del mundo de este libro es que los mtodos y las metodologas de investigacin, la
en que vivimos. Comprende los mtodos para seleccionar y organizar, teora que los infonna, las pregunta~ que estos generan y los estilos de
para priorizar y legitimar lo que vemos y hacemos. La teora nos permite escritura que emplean, se vuelven actos significativos que deben ser
ocupamos de las contradicciones y las incertidumbres. Tal vez an ms considerados cuidadosa y cdtlcamente antes de ser aplicados. En otras
significativo es que nos da espacio para plane.ar, desarrollar estrategias y palabras, deben ser descolonizados. Sin embargo,la descolonizacin
tomar mayor control sobre nuestras resistencias. Ellenguhje de la teor!a no significa ni ba querido significar un rech:uo total de toda la teora o
tambin se puede usar como una manera de orgaoizar y determinar la investigacin o del conocimiento occidental. Ms bien implica centrar
las acciones. Nos permite interpretar lo que nos dicen y predecir las nuestras preocupaciones y nuestra visin del mundo y luego conocer
consecuencias de lo que nos prometen. La teoria tambin nos puede y comprender la teora y la investigacin desde nues~ras perspectivas y
proteger, porque lleva implcita una manera de poner la realidad en para nuestros propsitos.
perspectiva. Si es una buena teora, tambin permitir que se incorporen Como mbito de lucha, la investigacin es signifi.cativa para los pueblos
nuevas ideas y maneras de ver las cosas, sin necesidad de buscar indgenas, dado que est imbuida en nuestra historia bajo la mirada del
constamemente nuevas teoras. imperialismo y la ciencia occidental Est enmarcada por nuestros intentos
El dilema planteado por una visin tan crtica de la historia, de la de escapar de la penetracin ysupervisin de esa mirada. mientras que
escritura y de la teorla es que, a pesar de que podamos rechazarlas o simultneamente nos reorganizamos y nos reconstruimos como seres
desecharlas, esto no las bace desaparecer; tampoco implica que dicha humanos indgenas eo estado de crisis permanente. La investigacin
crtca ofrezca alternativas. Vivimos dentro de esas visiones, a la vez no ha sido oeutra en su cosificacin del Otro. La cosificacin es un
que necesitamos representar, contestar y luchar por la legitimidad de proceso de deshumanizacin. En sus lazos claros al conocimiento
historias, teorlas y formas de escribir opuestas o alternativas. En algunos occidental,la investigacin ha generado una relacin particular con los
momentos bay, y tiene que haber, dilogo por encima de las fronteras de pueblos indgenas que sigue siendo problemtica. Al mismo tiempo,
las oposiciones. Esto tiene que prevalecer, puesto que constantemente sin embargo, nuevas opresiones que resultan de nuestra poltica de
nos estrellamos contra visiones dominantes al intentar transformar autodeterminacin, de querer mayor participacin o control s9bre lo
nuestras vidas en una escala mayor que nuestras circunStancias locales. que nos sucede, y de cambios en el ambiente global, ban significado
que hay un compromiso ms activo y cmplice en la actividad de la
investigacin por parte de los pueblos indgenas. Muchos grupos,
32 lrwin,l(. (1992). Towards Theories ofMaorl Femln1sms-,ln Ftmitst Voices: Women's comunidades y organizaciones indlgenas estn pensando, hablando y
Sludies Ttxr.sfor AouarOQ/New Zea!and, ed. R. du Plessls. ~ford University Press,
Auckland, pig. s.
llevando a cabo actividades de investigacin de disrintos tipos. En este

- 68- -69-
capitulo he sugerido que es Importante tener una comprensin crtica Captulo 2
sobre algunas de las herramientas de la Investigacin, no solamente de La investigacin a travs de la mirada imperial
las herramientas tcnicas obvias. sino de las herramientas conceptuales.
las que nos hacen sentir Incmodos. las que evitamos, para las que no
tenemos respuesta f~c!l.
Mtfalra imaginad6n da usud.
No. Mefalra ti lenguaje.
O lnt.gUajt pc1n1 cu:l41-nzr
mi resl.stentia al irurruido
CHZitRI.E MOM.GAU
Mucha crtica sobre la investigacin se ha centrado en la teora del
conocimiento conocida como el empirismo y el paradigma clenfico
del positivismo derivado de esta. Para estudiar y entender el mundo
social, los acercamientos positivistas originalmente desarrollados
para entender el mundo natural se aplican a los seres y sociedades
humanos. En este contexto, comprender se traduce en medir. Por esa
razn, a medida que reducimos nuestra comprensin del mundo a una
serie de medidas, nuestro enfoque se centra cada vez mb en cuestiones
1
de procedlriento. En este esquema, el nico reto para comprender el
mundo social se reduce, pues, a desarrollar definiciones operacionales
confiables y v:llidas de los fenmenos. El anlisis de este capitulo, sin
' embargo, desde el comienzo asume una mirada ms amplia. La mayora de
las crticas indfgenas sobre In investigacin se denominan ron trminos
como investigacin blanca~. investigacin acadmica o Investigacin
fornea; las sutiles diferencias entre estas denominaciones de los
Investigadores occidentales son irrelevantes para los pu~lflos indigenas que
han soportado investigaciones Implacables de naturaleza profundamente
explotadora. Desde una perspectiva indigena, la Investigacin occidental
no se limita al marco de tradlcln positivista. Este tipo de investigacin
aporta al estudio de cualquier pueblo indigena una orientacin cultural,
u.n conjunto de valores. una conceptualizacin diferente de asuntos
como el tiempo, el espacio y In subjetividad, teor!ns del conocimiento
diferentes y contrapuestas. formas de lenguaje altamente especializadas
y estructuras de poder.
En este captulo sostengo que lo que cuenta como investigacin occidental
proviene de un archivo de conocimientos y sistemas. reglas y valores
que se extienden mb all de las fronteru de la ciencia occidental, hasta
abarcar el sistema que se conoce hoy en d!a romo Occidente. Stuan
JJ Mong. C. (t98.J). aucb por G. Mdakti!.J en Speaklng Toogues:.J LHlff to 3"' Wortd Hall sostiene que Occidente es una idea. un concepto, un lenguaje para
Worne:n WthtfJ. de This 811dgt Clrltnl M~ 8.. p.ig. 166.

_,_ - 71 -
imaginar un complejo conjunto de historias, idt:<ls, evemos histricOs y actitudes de Europa occidental hacia el Otro. Los pueblos indgenas
y relaciones sociales. Hall sugiere Ql\e el conce;to de Occidente'() podran afirmar saber mucho sobre todo esto de mane.l'3 impllcita, pero
nos- pennlte caracterizar y clasificar sociedades en categoras, (2) en este captulo se examinarn algunas ideas fundamentales relacionadas
capta imgenes complejas de Oli'U sociedades a tl'3vs de un sistema de con el ser humano y con cmo los humanos se relacionan con el mimdo.
representacin, (3) esmblece un modelo de comparacin estndar, y (4) Las diferencias entre las concepciones occidentales e indgenas siempre
brinda un criterio <U evaluacin para ranquearotras sociedades'. Estos han presentado contrastes muy marcados. Las creencias indgenas se
son los procedimientos con los que se codificaron a los pueblos indgenas consideraban espantosas, aborrecibles y brbaras, y eran el objetivo
y sus sociedades dentro del sistema de conocimiento occidental. principal de los esfuerws de Jos misioneros. Muchas de esas creencias
La investiaactn proviene dt: r"nn~ .ttlsrt-mu de clasificacin. todava persisten; ella~ Hr~n arraig;;.da~ t"n lo.lll itlinma.!l ,. himnri:.~ y
represenmcin y evaluacin, y tambifn contribuye a desarrollar dichos grabadas en la memoria de los pueblos ind!genas.
sistemas. El archivo rulrural no plasma un sistema unitario de conocimlento,
sino que comprende mltiples tradiciones de conocimleoto y saberes. Las formaciones culturales de la investigacin occidental
Algunos saberes son ms dominantes que OtrOS, algunos son subyacentes
y otros son anticuados; adems. algunos saberes entran en competencia Las formas de imperialismo y colonialismo, las nociones del Otro, y las
entre si y algunos slo se pueden formar en asociacin con otros. A pesar teoras sobre la naturaleza humana exlsan mucho antes de la Uustracin
de que no exista un sistema unitario, hay re]U que ayudan a entender en la filosofia occidentaL Algunos acadmicos sostienen que los supuestos
lo que est dentro del archivo y permiten reconocer el saber. Estas fundamentales de lo que ahora se ve como civi!iu.cin occidental estn
reglas se conocen como reglas de clasificacin, reglas de referencia y basados en experiencias negras y en una tradicin acadmica negra. las
reglas de prctica'. Aunque la palabra regias suene como un conjunto cuales han sido apropiadas y redeftnidas como eplsternologia occidental'.
fijo de piezas an!culadas expllcitamente como reglamentos, tambin Los conocimientos, las filosofas y las definiciones de la naturaleza
significa que las regias eBtn de alguna manera ocultas y se articulan humana occidentales constituyen lo que Foucault ha denominado un
en comprensiones !mpllcitas de cmo funciona e! mundo. As como archivo cultural y lo que otros han Uamado el almacn de historias,
el poder se expresa en niveles explcitos e implcitos, el desacuerdo, o artefactos, ideas, textos y/o imgenes que son clasificados, preservados,
el desafo a las reglas, es manejable porque tambin se conforma con orgtnizados y presentados de nuevo a Occidente. Este almacn contiene Jos
estas reglas, particularmente al nivel implicito. (guaimeme, el debate fragmentos,las regiones y los niveles de las tradiciones de conocimiento
cientfico y acadmico en Occidente ocurre dentro de estas reglas. Dos y los sistemas que permiten que formas de conocimiento diferentes
ejemplos importantes de cmo funciona lo amerior se encuentran en el y diferenciadas se puedan recuperar, enunciar y repr'Pfientar en nuevos
marxismo y en el feminismo occldem:~l. Podrfa decirse que el feminismo contextos. Aunque muchos pueblos colonizados generalmente se
occidental ha representado un reto ms radical al conocin1iemo que el refieren a Occidente con un trmino propio, como un sistema cohesivo
marxismo por su cuestlonamiento a la epistemologa; el reto inclua no de personas, prcticas, valores y lenguajes, lo cierto es'que el archivo
slo el cuerpo de conocimiento y la visin de mundo, sino las ciencias que cultural de Occidente representa mltlpleB tradiciones .de conocimiento.
explican cmo se entiende el conocimiento. A pesa.r de eso,las mujeres Es ms, hay diferentes tradiciones de conocimiento y momentos en la
de color han cuestionado el feminismo occidental por conformarse con blstoria en los que las ideas filosficas se reforman y transforman, o en
algunas visiones fundamentales europeas del mundo, sistemas de valores los que nuevos conocimientos llevan a nuevas ideas.

Hall, S. (lHl:). The West 1nd thelltt~t: Dbcours. and Power~t. c,;pltulo 6 de Formcn;oos
ofMChUmit;v, eds. S. H1ll1nd 8.Gltlbe1"1, Poftty Prtss and Ope:n lJnl..,-llty, Cmblicfge,
pJgs. 276-PQ.
--------------
l
' '
Se<t for onmplt, &tml~ M. (1991), 114dt All><. ., 1!11 AfroMI41k ROOIS 1 Clossic.al
2 Bemmin. 8. (1971). -on tht Oes:sUkatJon 1nd ffaming o( Knowtedge-, ~ ~ CM'tizot.lon, Vinuge.l.ondres.
""d Cotrol. Hrw Olr<iom 1M llot S.Cio'oft ol Uoc4tott fd. M.F.O. Young, Collie< 4 Fouaull. M, i19n), Th< Al<hooiogw o{ Knowltdf<. tnd, A. Sllerldan Smilll, Plntheon,
MKmlllan,londres. ~ 4769 HuevYort.

- n - _,_
Foucault tamb!~n sugiere que el archivo revela -reglas de ptict!ca. Intersecciones de raza y gnero
que el Occdente mlsmo no puede describir porque opera con esas reglas
y las da por sentadas. Algunos grupos indgenas at!rma.rlan. o de hecho David Theo Goldberg afirma que una de las consecuencias de las
afirman. ser capaces de describir muchas de esM reglas de ptictica, ya experiencias occidentales bajo el imperialismo es que las formas
que han sido reveladas- y/o aplicadas en comunidades ind{genas. Hall ba occidentales de ver. de hablar y de interactuar con el mundo tienen
sugerido que el archivo cultural occidental permite que a veeessucedan fuene arraigo en discursos rac:lalizados'. Las nociones de diferencia se
cambios y trnnsf'ormactones radicales sin que el archivo mismo, sus formas discuten en la filosofa griega, por ejemplo, como formas de racionalizar
de dasiflcacln y sus sistemas de representacin, sean destruidos. Este las caracrerlstlcas esenciales y las obligaciones de los esclavos'. La
se.ulqo de lo que reprc~enta la idea de Occidente c.1 tmponante, porque literatura y e l 2rte medievales repres~ntan mon$truos fabulosos y
las teorfas acerca de la investigacin se sustentan en buena medida criaturas mitad hombre-mitad animal de lugares lejanos. Segn Goldberg,
por ese sistema.cultural de clasificacin y representacin. por visiones la preocupacin acerca de estas imgenes llev a los observadores a
acerca de la naturaleza humana, de la moralidad y de la virtud humana. sobreponerse de la maravilla, la repulsin y el miedo de la amenaza
por concepciones occidentales de espacio y tiempo y por concepciones implcita a In vida espiritual y al estado polltico ... Goldbcrg sostiene
occidentales d gnero y raza. Todas estas ideas ayudan a determinar que mientras estas primeras creencias e imgenes ofrecfan modelos
lo que se considera real. Los sistemas de clasificacin y representacin que el racismo moderno asumira y transformara bajo su propia luz.
permiten que diferentes tradiciones o fragmentos de tradiciones sean no haba categorla alguna o espacio en el pensamlento medieval para
recuperados y re formulados en diferentes contextos como discursos y la diferenciacin racial. Lo que s ocurri, segn Goldberg, fue que lo
luego sean interpretados en los sistemas de poder y dominacin, con <Salvaje se intemaliz como un espacio psicolgico y moral en el individuo
consecuencias materiales reales para los pueblos colonizados. Nandy, que requiri Ser disciplinado con represin, negacin y refreno.... En
por ejemplo. analiza las diferentes fases de la colonizacin, desde los ti anlisis de Goldberg, la modernidad y la filosofia del liberalismo (que
intentos de explotacin de los rapaces reyes bandidos hasta el intento sustenta los discursos modernistas) transformaron ~stos fragmentos de
de salvacin de los bien-intencionados liberales de clase media cul1ura en un discurso raciazado explcito. La raza, como categoria.
como legitimacin de diferentes formas de colonizacin. Estas fases estaba vinculada con la razn y la moralidad humanas. con la ciencia,
de colonizacin, impulsadas por diferentes necesidades econmicas el colonialismo y los derechos ciudadanos de maneras que produjeron
y diferentes !deologlas de legitimacin, todava tienen consecuencias el discurso raclalizado y las prcticas racistas de la modernidad".
reales para las naciones, comunidades y pueblos !ndlgenas colonizados. Los conceptos occidentales de raza se inlersectan de manerascompleas
Estas consecuencias han llevado a Nandy a describir la colonizac:ln con los concep1os de gnero. El trmino gnero se ro/! ere no slo a los
como 11na cultura compartida por aquellos que han sido colonizados roles de las mujeres y cmo esos roles se constituyen, sino a los roles de
y por aquellos que han colonizado. Esto quiere dec:lr, por ejemplo, los hombres y las relaciones entre hombres y mujeres. Las Ideas acerca
que los pueblos colonizados comparten un lenguaje de colonizacin, de la diferencia de gnero y lo que esa diferencia significa para una
comparten conocimiento acerca de sus colonizadores y -en trminos de a
sociedad'se remoman los anefactos y las representaciones fragmentadas
un proyecto poUtlco-companen la misma lucha por la descolonizacin. de la cultura occidental y a tradiciones de conocimiento diferentes y
A su vez. significa que los colonizadores tambin companen el lenguaje
y el conocimiento de la colonizacin.
6 Goldb<rg. O. T. (1t93), Roci>r cw.... Pllio..,pg ...t rJx Polu"'{,...nlng, Blook..ot~
O.fd.
1 lhl.. p.lg 2).
1 lllld., p.lg, 2}.
lb>(l., p.i ~ 2}.

10 lbld. p.ig 2}.


s Nandy, A. (1989). Tite lncimou En~m!(. Loss and Reaw~ryofSd/Ufldtr Cokm/Qtism, Qxford
Unive.shy Press, Delhl, p, xi. 11 Jbld. p.lgs. 4160.

- 1 - -75-
diferenciadas. Las cualidades deseables y no deseables de las mujeres Rangariraumga se ha interpretado en ingls generalmente como jefatura
como madre$, bijas y esposas, por ejemplo, esaban Inscritas m los textos y soberana, que en el colonialismo era un asunto de hombres.
de los romanos y los griegos, esculpidas, pinmdas y tejidas en las pai-edes Este reclamo ilustra las complejidades expuestas por StuarttHall,
medievales y representadas a uavs de la poesla oral. Instituciones ya que las ideas y representaciones diferentes y diferenciadas deben
sociales como el matrimonio, la vida familiar, el sistema de clases y las recuperarse y enunciatse a la luz del comexto histrico de este
rdenes eclesisticas representaban distintas Ideas histricas acen:a de reclamo. Esms complejidades se pueden resuiJr como: (1) un marco de
los hombres y las mujeresu. Estas instituciones estaban apoyadas por rrferencla legal heredado de Inglaterra que incluye perspectivas acerca
los sistemas econiJcos,tas nociones de propiedad y riqueza, y estaban de lo que constituye evidencia adiJsible e investigacin vlida; (2) una
cada vez ms legitimadas en Occidente por las creencias judeocri.stianas. orientacin textua!Jo que privilegia el texto escrito (visto como experto
Los cambios econiJcos deo formas de produccin feudales a formas y basado en evidencia) por sobre testimonios orales (una concesin en
capitalistas Influyeron en la construccin del concepto de famllla favor de los anclanosindlgenas); (3) perspectivas acerca de la ciencia,
y en las relaciones entre las mujeres y los hombres en las sociedades que permiten la seleccin y presentacin eficiente de los hechos; (4)
occidentales. Las distinciones y jerarqulas de gnero tambin estn reglas de prctica como valores y moral, o nociones como buena
ntimamente codificadas en los idiomas occidentales. Es imposible hablar fe y decir la verdad que se supone que todos los involucrados en
sin usar este lenguaje y, an ms significativamente para los pueblos el piOQeso conocen y han ..cordado respetar, (5) ideas acerca de la
indfgenas, es imposible uaducir o inte..Pretar nuestras sociedades al subjetividad y la objetividad que ya han determinado la constitucin
ingls, franc o castellano sin hacer distinciones de gnero. del tribunal y su marco legalneutro, pero que seguirin definiendo la
El proceso de adjudicar gmero a las descripciones del Otro ha tenido manera cmo procede el caso; (6) ideas acerca del dempo y el espacio
consecuencias reales para las mujeres indlgenas en las maneras en que y visiones relacionadas con la historia, que determinan la duracin
son descritas, cosificadas y represenradas por los europeos del siglo XIX, apropiada de la audiencia, la forma del reclamo, y el tamao del panel;
deandoun legado de marginalizacin al interior de las sodedade, indlgen.as (7) perspectivas acerca de la naturaleza humana, la responsabilidad
y al interior de la sociedad colonizadora. En Nueva Zelandla muchos de individual y la culpabilidad; (8) la seleccin de oradores y expertos, quin
estos asuntos son la causa de un reclamo de un grupo prominente de habla por quin, cul conocimiento se presume como elapropiado en
mujeres maori ante el Tribunal de Waitang!. Este tribunal se estableci relacin con un conjunto de hechos comprobados; y (9) la polftica del
para olr los reclamos de los maori sobre las contravenciones del Tratado Tratado de Waltangi y su manejo por pane de polticos y otros agentes
de Waltangi'' Usando textos histricos, investigaciones y testimonios como los medios de comunicacin. Cada grupo de Ideas supone sistemas
orales ignorados por la Corona, las mujeres maori que reclaman ame de clasificacin y represemaci6nepistemol6gicos, on(olgicos, jurfdicos,
este tribunal han debido establecer yargumemar rangatiratanga o su antropolgicos y ticos codificados de manera que se reconozcan
estatus de jefas y soberanas. Para ello, las solicitantes han tenido que entre si y operen juntos para crear en conjumo un campo de fuerza
probar que las mujeres maori eran tan ranga tira Oefes) como los hombres rulturnl capaz de filtrar y eliminar discursos opuestos. Entendidas como
maor. A un nivel muy simple. este es un problema. de traduccin. un sistema, estas ideas determinan las reglas de prctica generalizadas
que aseguran la permanencia dominante de los intereses occidentales.
,. Etltr, M. W M. KowJlml (1988), w...,. <md-iftrlo< M -Afts, Uniwf';ty of Maneras de conceptualiur al individuo y la sociedad
c-g~o Pl'ess. Athens.
tJ Et Tnudo de Wft.angj tuer..m~do entre tos JtfesM<lOf'f y b Coron.a BUnlu en t140.
El TriiMrNI de w.;u,g; tv.. osublecido 1>0< el httomonto bio IL<y del T,.Udo de
La investigacin en las ciencias sociales se fundamenta en ideas,
WJltongl de 915. Lo liy esu.bted6 el Tribuno! con el objetivo de olr rtclmos de los creencias y teor!as acerca del mundo sociaL Dado que se asume que
m.lOrl segn tos cua'" ~ Coron hbb contraw,jdo k>s principios del Tuudo dt las personas siempre viven en alguna estructura social (por ejemplo,
WliUI'Igt. Esta Ll)' se pfk a los redmos recientes. At Tribunal se lt confiri poderes una unidad familiar, una unidad de caza y recoleccin. una unidad
par~ recomtnd~r acdones la Coron. La ley se enmtt1d6 en 1915 para extenderse
los rtcbmos a ~rtJr de 1840. de pastoreo, y variaciones cada vez ms efectivas y sofisticadas de las

-% - 71-
unidades anteriores).las formas occidentales de investigacin tambin esa dualidad an ms haciendo distincion~ que se relacionaran con las
provienen de ideas culturales aceTCadelYO huma.no y la relacin entre disciplinas requeridas para estudiar el cuerpo (la fisiologa) y la mente
el yo~ los grupos a los que l o ella pertenece. Tales ideas exploran a su (la psicologa); sus distinciones se conocen hoy en da como el dualismo
vez las elaboraciones internas de los individuos y las relaciones entre cartesiano. Hegel razonaba que la ruptura era dialctica, es decir, que
lo que es un individuo y su componamiento. Estas ideas sugieren que habla una interaccin contradictoria entre las dos Ideas y la forma de
las relaciones entre grupos de personas son bsicamente causales y, por debate requerida para desarrollarlas. Se debe recordar, sin embargo, que
lo tanto. susceptibles de ser observadas y predichas. Algunos relatos conceptos como mente o intelecto, alma, razn, vinud y moralidad no
antiguos que explicaban el comportamiento de los individuos se basaban son inherentemente reales o panes biolgicas del cuerpo humano.
en ideas que se remontan :.. histori:as de cre3ci6n que explcaba_n 1-a Mientras Que en el pensamiento occidental el funcionamiento de la mente
presencia de las personas en su medio ambiente, y en comprensiones se asocia con el cerebro humano. la mente en si es slo un concepto o
sobre e l comportamiento humano y su conexin con alguna forma uM Idea. En la visin del mundo maori, en cambio, el equivalente ms
de fuerza exterior, como seres espiritualmente poderosos, dioses u cercano a la idea de mente o intele0to se asocia con otras partes del
. objetos sagrados. De esta manera. la actividad humana se vela como cuerpo; la cabeza se considera rapu por otras razones .
causada por factores que estaban fuera del control del individuo. Las l.o que hace que las ideas sean -reales. es el sistema de conocimientos.
primeras sociedades europeas no hadan gran distincin entre los los procesos de formacin cultural y las relaciones de poder en las que
seres humanos y el medio ambiente natural. El cambio de estas ideas se localizan estos conceptos. La idea de cmo se constituye el individuo
sobre las relaciones se localiza en la filosofa clsica griega cuando las -y lo que eso implica- para el trabajo de investigadores o profesores.
explicaciones pasaron de ser naturalistas a humanistas. Mientras que teraplstas o trabajadores sociales, economistas o periodistas, est basada
las explicaciones naturalistas consideraban a la naturaleza y la vida como en siglos de debate filosfico, en los principios de argumentacin y en los
una misma, las explicaciones humanistas separaban a las personas del sistemas de organizacin de sociedades enteras. Estas son las ideas que
mundo a su alrededor y ubicaban ala humanidad en un plano superior (a constituye\) la realidad, y, a su vez, la realidad no puede constituirse sin
los animales y las plantas) debido a caracterlstlcas como el lenguaje y la ellas. Al e11frentarse con con0epdones alternativas de otras sociedades,
razn Y . Scrates, Platn y Aristteles se consideran como los fundadores la realidad 00cidental pas por un proceso de reificacin en el cual se
de esta tradicin humanista del conocimiento. conviru en el referente de algo mejoro, que refleja altos niveles de
L<ll)aturalcza humana, es decir las caracteristlcas esenciales de una pensamiento, menos propensos al dogma, a la bru)erla y a la inmediatez
persona, es una preocupacin transversal en la filosofa occidental a de personas y sociedades tan primitivas.L<Is apelaciones ideolgicas
pesar de que humano y naturaleza tambin se vean en oposicin. La a conoeptos como In alfabetizacin, la democracia l. el desarrollo de
educacin, la investigacin y otras uadiciones acadmicas han surgido estructuras sociales complejas hacen que esta forma de pensar parezca
o se han enmarcado en debates relacionados con la naturaleza humana. la verdad universal y el criterl.o necesario de sociedad ctvlllzada. Aunque
La separacin entre mente y cuerpo, la investidura de las personas las formas de colonizacin de los siglos XVUI y IX trajeron las creencias
con alma, psiquis y conciencia, la distincin entre sentido y razn. las cristianas sobre el alma y la moralidad humana a los pueblos indigenas,
definiciones de vinud y moralidad humana, son todas constru0ciones estos conceptos ya se haban discutido en las tradiciones 00cidentales
culturales. Las caracterlsdcas subyaoentes han permanecido a pesar de antes de la cristiandad. Cuando el cristianismo se organiz como un
que estas ideas se transforman a medida que los filsofos han incorporado sistema de poder, estos conceptos bsicos se volvieron el oentro de un
nueva~ comprensiones y descubrimientos. Tomando el pensamiento de estudio sistemtico y de un debate que luego fueron usados para regular
Aristteles y Platn de In fllosofla griega. Toms de Aquino cristianiz la todos los aspectos de la vida social y espiritual.
distincin mente-cuerpo. Luego, el filsofo francs Descartes desarroll I!llndividuo, como unidad social bsica a partir de la cual se generan
otras formas de organizacin y relacin social, es otro sistema de Ideas
que debe ser entendido como parte del archivo cultural de Occidente.
14 8r~"- J. F. (1991), Roc.u C&llaun. 1M Histott~ tMd Svstcms o{ Psycholofy. terc-.tf'
~dn, Prentice H.~:tllntttnationaf, New J~ey.
De hecho. las filosoflas y las religiones de Occidente ubican al individuo

-78- - 79 -
como el componente bsico de la sociedad. La transicin de formas de creencias de estos pueblos primitivos y su capacidad de pensar y de
produccin feudales a capitalistas simplemente dio mayor relevancia desarrollar ideas simples acerca de la religln. l!ste nfasis pretenda
al papel del individuo. Los conceptos de desarrollo soda! se velan como mejorar las comprensiones de la sociedad oocidental al demostrar cmo
una progresin natural y rplica del desarrollo humano. La relacin las sociedades simples desarrollaron los cimientos de los sistemas de
entre el individuo y el grupo, sin embargo, era un problema terico clasificacin y formas de pensar. Se crela que estos sistemas demostrarian
ms importante para la filosofa. Este problema tenda a presentarse cmo se desarrollaron fenmenos so~es como el lenguaje. Lo anterior
como una dialctica o tensin entre dos nociones irreconciliables. La a su vez permitira que se hicieran distinciones entre categorlas fijas
dialctica hegeliana del Individuo y la sociedad se convini en el modelo ~sea, los cimientos estructurales de la sociedad- y cuegorias que las
m.s importante para pensar esta relacin. Su constructo amo~clavo personac podan crenr, o seo... lO$ aspectos cultutalc' dc;l mundo-vida..
ha servido como una forma de anlisis que es tanto psicolgica como Tambin refol'26 a travs de asociaciones contradictorias o cateogot!as
sociolgica y sumamente poltica en el contexto colonial. opuestas el grado de superioridad de Occidente.
Rousseau tiene una Influencia panicular sobre la manera en la que
fueron vistos los pueblos indlgenas del Pacifico Sur. por su visin Maneras de conceptualizar el espacio
extremadamente romntica e Idealizada de la naturaleza humana. A
l se le atribuye la idea del buen salvaje que presentaba el mundo Afirmaciones similares a las anteriores se pueden hacer acerca de otros
natural como una nocin de Inocencia y pureza y el mundo desarrollado conceptOS como el tiempo y el espacio. Estos conceptOs son paniculartneme
como una nocin de corrupcin y decadencia. Se pensaba que quienes significativos para algunos idiomas lnd{enas porque el lenguaje no hace
vivian en las condiciones idOicas del Pacifico Sur cerca de la naturaleza distincin clara o absoluta entre IQS dos; por ejemplo, la palabra maori para
posean cualidades nobles de las que el Occidente podla re-aprender tiempo y espacio es la misma. Orras lenguas lndlgenas no tienen palabras
y re-descubrir lo que habla perdido. Esta visin idealizada fue definitiva afines para los dos conceptos de espado y tiempo, slno que tienen una
en la manera en la que fueron representadas las mujeres del Paclfiro serie de trminos precisos para parte de esas Ideas o para reladones enre
Sur, en particular las mujeres de Tahiti y la Pollnesia. Sin embargo, esta esa idea y algo ms en el medio ambiente. Hay posiciones en el tiempo
imagen pronto cay en desgracia y dio un vuelco total hada el salvaje y el espacio en las cuales personas y eventos son ubicados, pero no se
innoble cuando se encontr que estos humanos idealizados tenan describen necesariamente como categorlas distintas de pensamiento.
costumbres brbaras y salvajes y eran capaces de lo que se vela Las ideas occidentales acerca del tiempo y el espacio estn codillcadas
como actos despreciables y de grave Injusticia. en ellenguaj~. la filosofa y la ciencia. Las nociones filosficas sobre
As como en las tradiciones psicolgicas el individuo se ha considerado tiempo y espacio se han preocupado por (1) las relacloqes emre las dos
primordial, de modo semejante lds tradiciones sociolgicas lo consideran
como la unidad bsica de la sociedad. Por lo tanto, una preocupacin
central de la sociologla se vuelve establecer si l a conciencia individual
y la realidad dan forma a la estructura social, o sl estn moldeadas
ideas; es decir, si el espacio y el tiempo son categorfas absolutas o si
existen de manera relacional y (2) la medicin del tiempo y el espado".
El espacio consiste en lneas que son o paralelas o cllpticas. De estas ideas
nacieron formas de pensar que se relacionaron con disciplinas como la
l
por esta. Durante el siglo IX. esta visin del individuo y la sociedad cartografa y la geografla, la medicin y la geometra, el movimiento y
fue fuertemente Influenciada por el darwln,isrno soda!. Bllo signific, la flsica. Generalmente esas distinciones formaban parte de una visin
por ejemplo, que una sociedad podla ser vista como una especie de sobre el mundo que nunca era cuestionada. El lenguaje espacial se usa

persona con rasgos biolgicos". Es asl como las sociedades primitivas con frecuencia tanto en discursos cotidianos como en acadmicos.
se ronqueaban segn estos rasgos, se hadan predlociones respecto a'
su supervivencia y se hadan jusdflcadones ideolgicas acerca de su;
tratamiento. Bn sus inicios, la sociologlase ~ntr en los sistemas de 16 En~ :siglo V, Zenn. por ejemplo, PfOPU$0 UN Mt1t de paradojas que se enfouron en
dos 'dt.H, una que sugiere que et tspKioy ti t~mpo son continuos, y una que sugiere
1
que .. comprendon portu dMslblts. OUos hon -onldo dtsde Zen6n que no IXI<de
" Goldbe<g, Rocist euro.-., p.\Qs. 6>-9 haber d osp.cio -vodoo porque, 11 ts VICio. slmplomtnte no esw.
1
-ao- -.. -
Henri Lefcbvrc sostiene que la nocin de espacio ha sido apropiada Darle un. nuevo nombre a la tierra era, tal vez, ideolgicamente tan
por las matemticas, las cuales han asumido una posicin ideolgica poderoso como cambiar la tierra. Los nios indgenas en las escuelas.
de dominio sobre lo que significa el espacio". Las matemticas hao por ejemplo. aprend!an nuevos nombres para los lugares donde ellos y
construido un lenguaje que u ata de definir con exactitud absoluta los sus padres haban vivido por generaciones; estos eran los nombres que
parmetros, las dimensiones. las cualidades y las posibilidades del espacio. aparecan en los mapas y que se usaban en comunicados oficiales. E.sta
E.ste lenguaje del espacio ha influido en la manera en que Occidente tierra recientemente bautizada se volvi cada vez ms desconectada
piensa el mundo ms all de la Tierra (la cosmologla),las formas en que de las canciones y los cnticos que los pueblos indlgenas usaban para
se ve la sociedad (espado pblico/privado, espacio de ciudad/campo). rruar sus historias. para Invocar elementos espirituales o para llevar a
las maneras en que 3e dt:fin~n In.~ mi""' ti,. gPnPro (plbliro/ dom-stico. ~hn las ("f"r~monias m:\~t simpl~s Am ms "i,gnirt.Cf\tivo. sin embargo. el
hogar/ trabajo) y las maneras en que el mundo social de los pueblos se espacio era expropiado de las culturas indlgenas y luego devuelto como
determina (el mercado, el teatro). As se puede definir y medir fcilmente regalo en forma de reducciones, reservas, pedazos de tierra reservados
el espacio compartimentado. al pueblo indlgena que alguna vez lo posey todo.
Las concepciones del espado se articulaban en la manera en que Otros artefactos e imgenes de las culturas indgenas tambin fueron
las personas disponlan sus casas y pueblos. coleccionaban y exhiban clasificados. almacenados y exhibidos en cajas de museos, enmarcados
objetos significativos. se organizaban para la guerra, diseaban los por las cajas de exhibicin, asl como por las categorias en las que eran
campos agrcolas y arreglaban sus jardines, hadan negocios. exhiban agrupados. Algunas imgenes se volvieron parte del comercio de postales
arte o presentaban obras de teatro y separaban una actividad humana y del mercado publicitario o eran objeto de Interpretaciones artlsticas
de otra. Los arreglos espaciales son aspectos imporuntes de la vida occidentales de los pueblos indlgenas. Otros ejemplos vivos y puestos
social, Las clasificaciones occidentales del espacio incluyen nociones en escena eran las fieStas y conciertos para enrretener a los europeos.
como espacio arquitectnico, espacio flsico, espacio psicolgico. espacio De eSta manera,las culturas indlgena.s quedaron enmarcadas dentrO de
terico. entre otros. La metfora de Foucault del archivo cultural es una un lenguaje y un conjunto de represent<~ciones espaciales".
imagen arquitectnica: el archivo no slo contiene los artefactos de la Un ejemplo especifico de la colonizacin de un espacio arquitectnico
cultura. sino que es en si un artefacto y un constructo de la cultura. indgena y de los conceptos espaciales indgenns se encuentra en la
Para el mundo indgena las concepciones occidentales de espacio, de historia de Matnatua, una casa maorl tallada y construida en 1875 como
arreglos y exhibiciones. de la relacin entre las personas y el paisaje, de regalo de matrimonio de una tribu a otra. El gobierno de NuevaZelanda
la cultura como objeto de estudio han significado no solamente que su negoci y gan un acuerdo para enviar la Marnar:ua a la Exposicin del
mundo se ha representado de maneras particulares hacia Occidente; sino Imperio Britnico en Sydney en 1819. La casa fue e~iblda de acuerdo
que su visin del mundo, la tierra y los pueblos han sido radicalmente con el sentido esttico y econmico de los curadores de la exhibicin:
transformados en la imagen espacial de Occldcme. En otras palabras, el
espaci.p indgena ha sido colonl~ado. La llem. por ejemplo, se vea como . Al descubrir que costarla por lo menos 700 libros erigirla en la manera
algo a ser domesticado y controlado. El paisaje, o sea la dsposicin de comn de las cas:u maorl. las paredes fueron voltoadas de manera que
la naturaleza, poda ser alterado por el hombre: los pantanos podlan las taifas se vieran en el exterior. as! el costo total. Incluyendo la pintura
drenarse, los ros podan desviarse, las reas costeras podlan llenarse, y eJ techo de esteras chinas, se redujo a l65 Ub"'s.
no simplemente para la supervivencia ffsica. sino para explotar mejor
el medio ambiente o para hacerlo ms agradable estticamente.

11 tefelwt. H. (1991), Th<>,otiucoOIIO/Spou. Blckwolf. USA.


11 Ve<, por ejemplo. Wlllbms.R. (1973), n..c..,.,vvolldiNCicy, P>ldlo.LDndres.Ve<umbin
Fanon, franU: (1967), Tht Wrtrdwd' of e'- tontt. Ptnguln, LOtldrts, ~. )0, fnon kabla 19 1/ef Ulnbln Gldlty, M, ed. (199<1), Rtpmmlnt O!Mts. Wlli< Vltws<>fiNiig<ous,...,.,.
de las zonndonde vtvtn Jos NOttos yl.u "ZONS donde viven los c:otonos. Pan Ct,la University of E.xetet Preu
frontera entre W dos ZONS esU cbr y no o lstt l1 poslbl kbd de reconcllac::l6n. 20 A>pet1cficn toth<Joumolt ofiMNtw z..tnd Hou..o1Rtprtw1Ut1Yes, 18$0, Hs:>.

-. - ..
- -
La exposicin de una Casa Maori al revs y forrada con esteras chinas en relacin de oposicin respecto del centro colonial; para los ndigenas
sin duda se vio como una contribucin imponante de Nueva Zelandia a australianos, estar en un espacio vado era no eXISdr. La tabla 2.1
la exposicin de Sydney. Como sostienen sus dueos originales: resume ese vocabulario en el contexto de Nueva Zelandia.

b casa mJsma ya haba sufrido una mnstonnaci6n a>mo raultadode babel- T.UU.J..' VOCAIUf.AMO UMOM. OU. tOtOHIA&.JS..:> lHAOlt..UCM lJt &SK40 )QlC
sido enviada ab Exposicin del Imperio Brinlc:o. Una easa de reunin
usada por personas fue transformada en una curiosidad emol6j:lea para que lANIA nClHTIIO lO IX'TtiNO
algunos mraos la miraran de manera equivocada en el lugar equivocado".
........ MAO"C: I'ATfUA Tt.llJlC,_.O IMo-10

Aunque slo hablan acordado usarla para ese propsito, el gobierno


de Nueva Zclandla se apropi de la casa y la envi a Inglaterra, dortde '"'I.A'
CAMIHOS
LOHDaU

Rl$1Dt:lfCIA Otl MAGISTitADO


TUkA NUI.UVS
OHHAIITAOO
estuvo en exposlcinen el Musco del Sur de Kensington. almacenada por l'ltOHTIAAS IUOUc;TOS, EMPALIZADAS, OlSOC\JPAOO

cuarenta aftos en el Museo de Victoria y Alberto. presentada de nuevo U TACAS cuunus tr:UCNO OCJCONOOOO
en la Exposicin dellmperio Britnico en Wembley en 1924. embarcada 1NS,CCCWJNU P~ISIN .l$(11!1/A$, UDUCCIONU
de regreso a Nueva Zelandia para una Exposicin de los Mares del Sur
en Ounedin en 1925 y finalmente donada por el gobierno al Museo
de Otago. Npti Awa,los dueos de esta casa, han estado negodando su
lltCI.AMOS
ClACAJ
SITOS
m ACtN Ol MISiN
PAII.AMEHT()

.....ro.
............,.
MAOIU PA

devolucin desde 1983; lograron un a<:Uerdo con el gobierno de Nueva


Zelandia despus de que el caso se present ante el Tribunal de Waitangi;
el <dintel de la puerta de la Mataawa fue devueltO como ges10simb6lico
.....-
wu-os DI"'COIA

CtHL\LOGlA.s
""""'
r-UlOf>A
'UII.ITO
aMtHTWO$
JOHOO

OOiblO. nlAM AOIIHfiO

previo a la entrega de toda la casa en los dos aos subsecuentes. liW(TIOS


"""'" f'\NriO
El pensamientO occ!dental ve con frecuencia el espacio como esttico ASTA
o divorciado del tiempo. Esta visin genera fonnas de entender el mundo
como un reino de estaSis . bien definido, fijo, sin poltica". Lo anterior
es de especial relevancia en relacin con el colonialismo. dado que el Maneras de conceptualizar el tiempo
establecimiento de estaciones militares, misionetns o de comercio; la
constrUccin de caminos. puenos y puentes; La tala de bosques y La mineria El tiempo se asocia con la actividad social; la manera en que otros
involucraron procesos de marcar, definir y controlar el espacio. Hay un pueblos organizaban su vida diaria a la vez fascitfuba y hor'rorizaba a
vocabulario espacial especfico del colonialismo que puede resumirse los observadores occidentales. Los nexos entre la revolucin industrial,
alrededor de tres conceptos: (1) la lnea, (l) el cent.ro, y(:) lo externo. La la tica protestante, el imperialismo y la ciencia se pueden,dtscutir en
lnea es imponante, porque se usaba para trazar el mapa del territorio. trminos del tiempo y la organizacin de la vida social. Los cambios en
para reallz.ar una Inspeccin de terreno, para establecer fronteras y para los modos de produccin causados por la revolucin industrial. una
marcar los Umites del poder colonial EJ centro es imponante porque clase media emergente capaz de generar riqueu y de distinguir entre
la orientacin hacia el centrO era una orientacin al siStema de poder. Lo el tiempo de trabajo, el tiempo libr;.e,la educacin. la reUgln. as como
externo es imponante porque posicionaba el territorio y las penonas un movimiento evanglico de clase media que unla el trabajo con. la
1 salvacin, cooulbuyeron ~ una potente mezcla cultural. En frica,
Amrica y el Pacfico, los observadores occ!dentales .e impresionaban
>1 Te Aunong1 o Nglt!Awo (1990~ Ngo ~a MaUWliW!Hr<. Thc v.llnd<rir>gsof por la diferencia en la manera eri que los pueblos indlgenas usaban el
rht Corwd Houa, M~ Ngti_, Resurch Repon 1. \1\.~ Nuev~ZtUncfiJ.. tiempo (o mejor, no lo usaban ni lo organiuban). Las represen~ones
u MISs<y, D. (1993), Polltks 1nd Space/Time., in Pfoa IMd l'c4itlcs oJ ldtnd~. eds. M. de la vida nativa como carente de hbitOs de trabajo, y de los nativos
Kili~. y S. Plle, Routledgt, Londres, pgs. 141-61.

- .. - -as-
como perezosos, indolentes, o incapaces de prestar atencin por mucho exclu}oentes que alcanzaron reas como la educacin, el desarrollo de las
tiempo, son parte de un discurso colonial an vigente. Se formularon tierras y el empleo. Los misioneros evanglicos que llegaron al Pacifico
varias explicaciones para tal indolencia; el clima c~Udo, por ejemplo. crean en una forma de sa lvadn en la que estaban grabadas prcticas
pareca un factor. Con frecuencia la simple asociacin entre la raza y y una tica de trabajo provenientes de la baja clase meda Inglesa o
la Indolencia era suficiente para considerar a las personas de piel ~ del puritanlsr:\o de Nueva Inglaterra. Segn aquella tica, costaba
oscura como naruralmente Indolentes. trabajo llegar al cielo y, por lo tanto. los salvajes debian trabajar ms
Un ejemplo de la importancia que tiene el tiempo en la vida social arduamente para calificar y as! tener un lugar en la fila. Otras prcticas
se encuentra en los diarios de joseph Banks. quien acompail a Cook cotidianas asociadas al trabajo eran el uso de ropa decente- diseada
en sus Pfimeros viajea al P:ociOex> Sur. LA Sociedad Reol, rupervisora del pan: tr.t.b3j08 pe83doa en loa clim:aa rnoc, comer -.apropiadamente- a
ObservatOrio de Greenwich, que eventualmente determinarla el e$1ndar horas de comida apropiadas- (antes ydespu&del trabajo) y reorganizar
mundial de la medicin de tiempo (Tiempo Medio de Greenwich), fue parrones familiares de manera que permla a los hombres trabajar en
decisiva en la Ofganizacin del viaje de Cook a Tahiti en 1769 para cienas cosas y a las mujeres apoyarlos.
observar el trnsito de Venus. En su uavesht, Banks llev un diario Luvisiones lineales de tiempo y espado son lmponantes al examinar
detallado que documenta sus observaciones y reflexiones sobre lo que . las id~as occidentales acerca de la hlaroria. Es ad que la Ousrracin
vea. El diario era una organizacin precisa de su vida a bordo del barco, representa un punto crucial en el tiempo. Anterior a ene periodo de
no slo un registro diario, sino un registro que lnclula informes del desarroUo occidental hubo una era considerada como un periodo
clima, listas de las plantas y animales coleccionados, y detalles de las de coscurldado (la Edad del Oscurantismo) que coincidi con la
personas con quienes se encontraba. La vida a bordo del Endeavour se constitucin de un gran poder politice en Oriente-. Esta era fue seguida
organizaba de acuerdo con las reglas y regulaciones del Almirantazgo por la Reforma en la Iglesia de Roma. Durante estos periodos, que son
Britiico, una adaptacin del tiempo britnico. No slo el diario media construcciones sociales de llempo, la sociedad se llamaba feudal, los
el tiempo, sino que la embarcacin contaba con Instrumentos cienlicos sistemas de creencias se basaban en dogmas, los monarcas reinaban
que tambin median el tiempo y el espacio. Como observador, Banks por autoridad divina y el alfabetlsmo estaba'confinado a unos pocos.
vefa el mundo del Pacifico a travs de su propio sentido de tiempo; sus La gente vlvla de acuerdo a mitos e historias que escondlan la verdad
observaciones inclu!im frases como al amanecer. por la noche, a las o simplemente no eran verdaderas. Estas historias se mantenan vivas
8:00 en punto, cerca del medlodia, un poco antes del ata.rde~". De en la memoria. La Ilustracin tambin se conoce como la Edad de la
manera semejante, describi en detalle pormenores como los trajes, los Razn. Durante este perodo, la historia lleg a definirse como una
ornamentos, los tatuajes, In disposicin y construccin de las casas, la comprensin del pasado ms razonada y clent!9ca, ya que se poda
ropa, ls jadines,la hechura de redes, lns mujeres. la comida, la religin, registrarsistemticameme y luego recuperarse con el recurso de los textos
el idioma, y despus de las visitas que l y su acompaante hacan a escritos: Adems, su base ero una visin lineal del tiempo ntimamente
horas particulares para observar a las personas comer, llevar a cabo sus ligada a la nocin de progreso. El progreso se podla medir. en trminos
actividades diarias y dormir -a pesar del detalle de esas observaciones, de avances tecnolgicos y salvacin espiritual; es evolutivo y teleolgico
Banks confes ser incapaz de tener una idea completa decmo estos y est presente en las Ideas liberales y marxistas de la historia.
puebl9S dividan el tiempo. Las nociones de pasado y presente, de lugar y de relaciones con la
La conexin entre el tiempo y el trabajo se volvi ms importante tierra se sustentan con diferentes orientaciones del tiempo y el espacio,
con la llegada de los misioneros y el desarrollo de una colonizacin ms difererues posiciones dentro del tiempo y el espacio, y diferentes sistemas
sistemtica. La creencia de que los nativos no valoraban el trabajo, ni de lenguaje para hacer que el tiempo y el espacio sean nociones reales.
tenan sentido ~el tiempo era una justificacin ideolgica para prcticas Las ideas acerca del progreso se fundamentan en las ideas y orientaciones
acerca del tiempo y el espacio. Lo que vale como historia en la sociedad
contempornea es un asunto polmico para muchas comunidades
>l Bugltholt, J.l> (>962), no. Cnd<_,}owrolll o{}oSLplo "'""'- Ang1.1und R<>l><ruon,
~ney. indgenas porque no slo rrata de la historia de la dominacin, sino que

-.. - - 17 -
es una historia que asume que hubo un pumo en el tiempo que fue tal actitud ha desaparecido, vale la pena reflexionar sobre quin hara
prehistrico. El punto en el que la sociedad se mueve de prehistrica tal afirmadn: los investigadores o los indfgenas? Un intento reciente
a histrica es tambin e\ punto en el que la tradicin rompe con el (afortunadamente no exitoso) de patentar a una persona indgena en las
modernismo. Segn esta perspectiva, el conocimiento tradicional tierras altas de Nueva Guinea podra sugerir que hay muchos pueblos
indgena ces cuando entr en contacto con sociedades modernas, o indgenas que roda via no tienen proteccin en cuanto a actividades de
sea con Oo:!dente. Lo que ocurri en eSte momento de contacto cultural investigacin se trata". Aunque en este caso particular el intento no
fue el comienzo del final de las sociedades primitivas.liuimamente ruvo xito, demostr de nuevo que hay personas que en nombre de la
arraigados en estos consrructos estin los sistemas de clasificacin y ciencia y del progreso todavla oonslderan a los pueblos indgenas como
reprecenu.cin que se pret:tabAn f6cUmente a opooidones binarias, es:pecmenes. no como aeret humanos.
dualismos, y rdenes jerrquicos del mundo.
Las ideas occidentales acerca del individuo yla comunidad, acerca del
tiempo y el espado, del conocimientO y la investigacin, del imperialismo
y el colonialismo se renen en el concepto de distancia. El individuo
puede distanciarse o separarse del ambiente tl.sico, de lo comunidad. A
travs de los conaoles que tiene sobre el tiempo y el espacio el individuo
tambin puede operar distanciado del universo. Tanto el imperialismo
como el colonialismo fueron sistemas de gobierno que se extendieron
desde el cenao hacia lugares lejanos y remotos; as! la distancia separaba
adems a los Individuos en el poder de los sujetos a quienes aquellos
gobernoban. Todo era tan impersonal, racional y extremadamente
efectivo. En la investigacin, el concepto de distancia es muy imporiame,
ya que implica neutralidad y objetividad en nombre del investigador. La
distancia es medble y por lo tanto ha llegado a representar objetividad;
sin embargo, la objetividad no es medible de la misma manera.
La investigacin bajo la mirada imperial describe un enfoque que
supone que las Ideas occidentales acerca de los aspectos fundamentales
son las nicas ideas posibles de sostener. sin lugar a dudas las nicas (
ideas racionales, y las nicas ideas que pueden dar sentido al mundo.
a la realidad, a la vida social y a los seres humanos. Es un acercamiento
hacia los pueblos ind[genas que tOdav[a comunica un sentido innato de
superioridad y un gran deseo de traer progreso a sus vidas de manera
espiritual, Intelectual. social y econmica. Es Investigacin que desde la
perspectiva Indgena roba conocimientos de otros y luego los usa para
beneficiar a quienes los robaron~. Algunos invel>1igadores indgenas y de
grupos comunitarios dirlan que este acercamiento es claramente racista.
Es investigacin que est Imbuida con una actitud y un espritu
que asume que uno es duetlo del mundo entero, y que ha establecido
si$temas y formas de gobierno que insen.an estas actitudes en prcticas
institucionales. Estas prkticas determinan lo que vale como investigacin
legtima y quin vale como Investigador legtimo. Antes de suponer que
:14 Ve<d rduodt es1e lnwlloen Tltinl-*' ~--. Ho. 63. pig. JO.

_., _ - .-
Captul03
Saberes colonizadores

1 A travs de nuestra historia la gente mira a Jos maori


con lupa de ra misma mantm que un ciem(fico mira a un insecto.
Los que miran se dan el podtr de definir.
.. MeRATA MITA1

El capitulo anterior emple la metfora del archivo para representar el


proceso por el cual el Ocridente recurri a una vasta historia desi mismo
y a mltiples rrad1ciones de conocimiento que incorporan perspectivas
culturales de la realidad, del tiempo y del espacio. Este capitulo sostiene
que las formas de Imperialismo a las que estn enfrentados los pueblos
indlgenas hoy en da provienen de ese periodo de la historia europea
' conocido como la Ilustracin. La Uusttacin apott el esplritu, el impetu,
la confianza y las estructuras politicas y econmicas que facilitaron la
bsqueda de nuevos saberes. El proyecto de la Ilustracin se conoce a
menudo como la ocmodcrnidad, que segn algunos parece haber dado
inicio a la revolucin industrial, la filosofla del liberalismo, el desarrollo
discipllnar en las ciencias y el desarrollo de la educacin pblica. El
respaldo del imperialismo a su vez fue esencial para estos desarrollos.
Aunque el imperialismo es frecuentemente considerado como un sistema
centralizador, el cual se traa todo hacia el centro, tambi~n fue un sl.stema
que dstribuy6 materiales e ideas hacia el exterior. Es til introducir aqui
la nocin de Sald de superioridad posicionalo porque conceptualiza las
maneras en las cuales el conocimiento y la cultura fueron una pane tan
integra del imperialismo como las materias primas y la fuerza militar.
Visto como un recurso ms, el conocimiento tambin eslaba all para
ser descubierto, elClrado, apropiado y distribuido mediante procesos
-- - "" """-"''- ......._ , ,_ ____________
MiU, M. (1989), Mtta~ MiU On... en el Nrw ZeCJIGnd LisUMr, 1 de octubre, pJg. )O.

- 91 -
cada vez ms organizados y sistemticos. Estos conocimientos no slo Las facetas del proyecto modernista incluyen el desarrollo del
formaron el campo de estudid al que Said se refiere como <rientalismo-, pensamiento ciendfico, la exploracin y el descubrimiento~ por
sino determinaron el desarrollo de otras disciplinas del conocimiento pane de los europeos de otros mundos. la expansin del comercio,
y los regmenes de la verdad~. A travs de estas disciplinas el mundo el establecimiento de las colonias y la colonizacin siStemitica de
indgena ha sido re-presentado (representtd) al Ottidente y tambin los pueblos lndlgenas en los siglos XVlll y XIX. El modernismo es
a travs de ellas los pueblos indgenas re-buscamos (re-starch) los ms que una re-presentacin de los fragmentos del archivo cultural
fragmentos arrebatados. catalogados. ~studiados y almacenados de en nuevos contextos. Los descubrimientos que llegaron desde el
nuestras sociedades. La intencin de este captulo no es contar la historia nuevo mundo mostraron realidades tan diferentes de las de Europa,
del conocimiento occidental. sino bajarla al mundo colonizado. mostrar que ampliaron y cuestionaron las ideas que el Occidente tenia de si
la relacin entre conocimiento, investigacin e Imperialismo y lu~go mismo. La produccin del conocimiento, tanto el nuevo como elviejo
hablar de las maneras en que este conocimiento ha logrado estructurar conocimiento transformado, jumo con las ideas acerca de la naturaleza
nuestras Pl'Oplas formas de saber a travs del desarrollo de las disciplinas del conocimiento y la validez de formas especificas de conocimiento,
acadmicas y a travs de la educacin de las lltes coloniales y de los se volvieron artculos de explotacin colonial igual que orros recursos
intelecruales indgenas o IUltivos. A su vez, los saberes y la ciencia naturales. Es as! como los pueblos indgenas se clasificaron junto cpn la
occidentales son beneficiarios de la colonizacin de los pueblos flora y la fauna; los nuevos descubrimlentos alimentaron las tipologias
indgenas. El conocimiento adquirido a travs de nuestra colonizacin jerrquicas de la humanidad y los sistemas de representacin; y los
ha sido usado para colonizamos en lo que Ngugl wa Thiong'o llama la grandes poderes europeos trazaron los mapas cultu rnles y reclamaron y
colonizacin de la mente' se disputaron los territorios. De esta manera, algunos pueblos indgenas
fueron clasificados como superiores a orros en base a creencias de que
Establecer la superioridad posicional del conocimiento occidental eran parecidos a humanos, casi humanos-, o subhumanos. Dicha
clasificacin con frecuencia dependa de si se crea que los pueblos en
El proyecto de la modernidad maro) ellinal del feudall$mo y de la autoridad cuestin tenan alma. y se les poda por lo tanto Ofteeel'lo salvacin,
absolutista legitimada por un gobierno divino, y anunci el comienzo o si eran educables y se les poda ofrecer escolaridad. Estos sistemas de
del listado moderno. La formacin del nuevo Estado debla cumplir con organl2ar, clasifiCar y almacenar nuevos conocimientos y de teorizar sobre
los requisitos de expansin econmica basada en los grandes avances los significados de dichos descubrimientos constltuian la investigacin.
en la produccin. La revolucin industrial cambi e impuso nuevas En el contexto colonial, sin embargo, esta investigacin tambin estaba
exigencias en el individuo y en el sistema poltico. El Estado moderno Indudablemente relacionada con el poder y la domV~acln. Los mismos
fue arrebatado del viejo rgimen de monarcas absolutos con el engrenaje Instrumentos y tecnologlas de Investigacin fueron Instrumentos de
de teorlas pollt!cas y econmicas liberales. Como sistema de Ideas, el conocimiento para legitimar varias prcticas coloniales.
liberalismo se centra en el individuo y su capacidad de razonar. en la La lnea imaginaria entre eleste y eloeste trazada en 1493 por una
sociedad que promueve la autonoma individual y el inters personal, Bula Papal provoc la divisin poltica del mundo y la lucha entre naciones
y en el Estado que tiene un mandato racional de ley que regula la esfera occidentales por establecer lo que Said ha llamado una superioridad
pblica de la vida, pero que permite a los individuos buscar su propio posicional flexible sobre el mundo conocido y el que estaba por conocerse'.
inters econmico. Despus que se acept que los humanos tenlan la Los poderes europeos lucharon por esta superioridad posicional a distintos
capacidad de razonar yde alcanzar este potencial a traVs de la educacin.
por medio de una forma sistemtica de organizar el conocimiento. 4 ~I.S.(I,),ThtW...ndlheAtii:Oiscourteilndl'owo,.,Opiwlo6do-...,
entonces se hizo posible el debate racional y ciendfico de esas ideas. of MO<Hmir!lo eds. S. Hall y 8. ~. Polky Prtn d Opeo lJn'-sity, C.mb<idgt,
p~o.>*po.
2 Ngugl Wa Th1ong"o (1986), Dtcotonizing the Mind Tht Poiua O/l41'19UCI9t: tn frican 5 GOOtl.atllb, S (1982), ..Colcnies: Sciehtic Ellpanslon (and Contnaion) en Revkw.
Lflracun. J~mts Currty,lOndtts. VOl. s. No. J. Winter, p.gs. 431 36.
4

3 jaggr, A. (1913). Ftminist Politks ond HumQn Nawrt, Hrvester Prtss, Susse:x. ' ~Id, E. (1978), Oritmolism, Vintage 8ooks, NuevJ York, p,ig, 7.

- "' - - 93 -
..

niveles. En BcrUn, en 1934, se trazaron de nuevo fronteras imaginarias Estos descubrimientos fueron hechos mercancfa como propiedad
ruando los pod,eres europeos se sent.Mon a la mesa para repartirse frica perteneciente al archivo cultural y al cuerpo de conocimientos de Occidente.
y otras panes 'de sus imperios. Hoy en da se siguen redefmiendo las Los siglos XVlll y XIX tambin constituyeron una era de recoleccin
fronteras. El ~rialismo y el colonialismo son las formaciones especificas altamente competitiva. Muchos pueblos indlgenas podran referirse
a travs de las' cuales el Occidente ha llegado a ver. a nombrar y a este proceso como robo en lugar de recoleccin. pues inclua
a conocer- a las comunidades lndfgenas. El archivo culmral con sus la acumulacin de territorios. de nuevas especies de flora y fauna, de
sistemas de representacin, sus cdigos para descifrar los sistemas de recursos minerales y de culturas. james Cllfford, por ejemplo, se refiere
clasificacin y los fragmentados artefactos de conoc:lrniento permitieron a a la etnografia como una ciencia que fue
los vi::ajen:>G y obserrodorcc entender lo qoe vefn.n y lq)~tor o. Ocddcnt~
su conoc:lrniento recin adquirido a travs de su autorla y la autoridad de (um) fonruo de roi<Cetonar cuttur- (que) destaca las formas en que las
sus interpretaciones. dimsuexpenmcias y hechos mn sddonados. recogidos, cli$undados
Mientras que a nivel econmico el colonialismo -ron su mxima de su.s contextos tempor.Ues originales y dados valor pwlurable en una
expresin en la esclavitu~ habUit nuevos materiales para la explotacin nuova di$posici6n. RooW' -por lo menos <n O<dd~. donde d tiempo
se piensa de manera Uneal e irrewrsible-amplica un rescate de fenmenos
y nuevos mercados de comercio. a nivel cultural las ideas, las imgenes y
del deterioro o la prdida hiStrica inevitable...
experiencias acercadel Otro ayudaron a detenni.nary delinear las difurencias
esenciales entre Europa y el resto. Las nociones acerca del Otro que ya
existan en la imaginacin europea fueron redactadas dentro del marco La idea de que los coleccionistas ~naban realmente rescatando
de reftrencia de las filosofas de la lluStracin,la Revolucin Industrial y anefactos del deterioro y la destruccin y de los pueblos indlgenas
los descubrimientos cientlficos de los siglos XVIll y XIX. Al reflexionar mismos, legitim prcucas que incluan el comercio y el robo flagrante.
sobre los fundamentos cienficos de la investigacin occidental, rara vez Claramente, en trminos de comercio los pueblos indfgenas eran con
se menciona la contribucin indlgena. Recon>r sus contribuciones
hubiera sido, de acuerdo a las reglas del juego de la investigacin, tan
. .
frecuencia participes activos, entregando, en algunos casos, ardculos
mandados a hacer. Se sabe que los diferentes intereses y rivalidades
legtimo como re<.Vnocer la contribucin de una variedad de planta, un de los grupos indgenas fueron tambin incluidos en las actividades
fragmento de cermica o una cabeza de nativo preservada. Ade.ms, de comerciales de los europeos. Asf, los mosquetes podan ser canjeados
acuer\[o con Saz in, los europeos no podJan concebir que otros hubieran y luego usados para capturar a los enemigos tradicionales o para ayudar
podido hacer cosas ames o mejor que ellos'.I..os objetos de investigacin en la esclavizacin de ou o grupo que habla sido un rival tradicional. La
no tienen voz y no contribuyen a In investigacin o a la ciencia. De hecho, propiedad indlgena est todava almacenada en las llanadas colecciones
la lgica del argumento sostiene que es simplemente Imposible, incluso que a su vez estn almacenadas en muscos o et galeras privadas, y el
ridiculo, sugerir que el objeto de investigacin pueda conuibui.r en algo. arte y los artefactos estn con frecuencia agrupados y clasificados con el
Un objeto no tiene ni fuel'"la vital, ni humanidad, ni espfritu propio, por nombre etc su coleccionista. Estas colecciones se han vuelto el centro
lo tamo CSO no puede contribuir de manera activa. Esta perspectiva no de los intentos de los pueblos indfgenas por reclamar restos ancestrales
es deliberadamente insensible; slmplcmenrc las reglas no permltfan que y otros artlculos culturales (conocidos en Occidente como artefactos)
una idea as se concibiera en este escenario. Por lo tamo, las fonnas de pertenecientes a sus pueblos.
conocjmieoto,los sistemas de clasificacin, las tecnologlas y los cdigos de
la vida social de los indigenas de Asia, de Amrica, del Pacfico y de frica
se empezaron a registrar con algn detalle en el siglo XV!I; sin embargo 9 Adu, M. ~989), MocMnr.s 01 !M Mt01Ur<o{Mall. S<len<t, Tte/tOolag~ alfd ldto/()qksof
la ciencia occidental los introdujo como nuevos descubrimientos' Wr.sum Domlnanct, Cornell Univ~.rslty Press, lt.h1a.
10 Clifford.J,. (1988), Tltt PrwiJUmtm of ""'~ 'Twt1tr*'t CMrurv lrh,Ofropl'ly. LifttOture,

1 s..;n.M.(>993). .O.. se-. Thelr Scl..-,enRoc..,ndO..S. ""'J4,No.>,pjgs.lS-6.


ottd ArL H_rvard UniYerslty Press. C..mblklge. ~. 1)1. Tambin sobre el tetn<l de I.J
coltc6n,. ver Al'nes, M. (1986), Must~ms. Tlw PWfK ond Anrhropolog'l, Uniwrsity of
Cotumbi.a Prtu.Londre:s..
a GoonaUi\e:. .COConti-.

..
- . . .. .

1
Es importante recordar, sin emba.rgo, que el colonialismo no se trataba personas. Varias ideologas legitiroaron el impacto occidental en la salud
solamente de coleccionar. Tambin se trataba de re-organizar, re-presentar y el bienestar indgena; por ejemplo, ideas raciales ya existenies fueron
y re-distribuir. Un buen ejemplo son las especies de plantas tomadas por f~rmeme(\te legitimadas al final del siglo XIX por las ideas cientficas
)oseph Banks para los Reales Jardines Botnicos de Kew (Royal Botan le del darwinlsmo social. El concepto de supervivencia del ms apw,
Gardens of Kew) donde podian ser cultivadas, estudiadas, y llevadas usado para explicar la evolucin de las especies en el mundo natural, se
a las estaciones coloniales; era un centro de transferencia de plantas a aplic de manera entusiasta al mundo humano. Una creencia poderosa
nivel ciem.lfico y de generacin y publicacin de conocimientO' acerca de que se hizo comn fue que los pueblos indgenas eran inherentemente
estas". El Imperio Britnico se convirti en un laboratorio global para dbiles y, por lo tanto, en algn momento se extinguiran. Hubo debates
la invesugaciOn y el <lesarrouo. Nuevas especies de plantas y animales >werca de cmo Se podla prevenir (fste suceso a travs de, por ejemplo, el
fueron introducidas en las colonias para facilitar su desarrollo y para mestizaje y la asimiladn cultural,y si esto, de hecho, era deseable. Las
fortalecer a las especies nativas. Es importante recordar este punto decisiones sobre estos temasvolvlan al punto de partida o dependian de
porque contrasta con la visin, conocida como explicacin difusionista, consideraciones previas de si el grupo indgena en cuestin tena ~lma,
de que el conocimiento, los pueblos, la fauna y la flora se distribuyeron si podJa ser salvado y si podJa ser redimido culturalmeme. Acadmicos
por s solos alrededor del mundo. Esta colonizacin botnica ya babia catlicos 9omo Banolom de las Casas sostuvieron debates decisivos
tenido xito en otros lugares; por ejemplo el maz.la batata, y el tabaco. sobre estos asuntos durante el siglo XVI. En el siglo XIX en Nueva
de las Amricas hablan sido ampliamente distribuidos. En el centro de Zelandia algunos de los debates ahondaron sobre las ~upuestas tasas
esta red de recoleccin ydistrbucin estaba elpas de origen imperial. de fecundidad de las mujeres Indgenas y las mejores posibilidades de
Las colonias eran satlites perifricos que lograban acceso a estos nuevos supervivencia racial si el mestizaje ocurriera. Se presentaron opiniones
conocimientos y tecnologtas '' a travs del reCUI'$0 de los escritos de cienficas muy serias para explicar la desaparicin de las poblacionl!s
los autores que estaban en el centro". Un efecto de este sistema de indgenas, Estas incluan la esrerllidad causada por el libertinaje de
redistribucin fue la interferencia causada por las nuevas especies en las mujeres, la dieta basada en vegetales. el infanticidio y el aborto;
las ecologas de sus nuevos ambientes y la eventual extincin de varias otras causas se atribuyeron a un sentimiento de desesperan~ y falta
especies de pjaros y animales". En el caso de Nueva Zelandia, Cherryl de espritu resultado del contacto con la ci viliz.acin ...
Smith sostiene que, ecolgicamente, el mundo indgena fue colonizado Por otro lado, tambin hubo polftlcas estatales (federales, provinciales
por malas yerbas". y locales) de abandono benigno que implicaban mnima intervencin
Otras consecuencias significativas del imperialismo ecolgico-por p<ne 1 . (como la estrategia de la manta infectada ya mencionada) mientras
de humanos, como tambin por plantas y animales-son las enfermedades 1
las personas sufran y moran. Hubo pol!ticas ms,Proactivas basadas
bacteriales y virales que devastaron a las poblaciones Indgenas. Selin ! en ideas como elDestino Manifiesto que autorizaba la apropiacin cie
los relatos de muchos pueblos indgen'as, esta devastacin o genocidio tierras indigenas por cualquier medio". Ward Churchill y otros escritores
fue usada deliberadamente como arma de guerra. En Canad se cuentan indlgenas clasifican estas acciones como parte del legado del genocidio
historias, por ejemplo, de mantas que haban sido usadas por vctimas de colombino'' Con respecto a las enfermedades (y el malestar ) qu se
viruela que fueron Uevadas a comunidades de pueblos originarios mientras dice que el Occidente introdujo a los pueblos indigenas, la cuestin
los soldados y los colonos acampaban, a la espera de que murieran esas ms relevante siempre ha sido si el impacto de las enfermedades es una
consecuencia inevitable del contacto con el Occidente. La importancia d(d
11 Brockway. L. H. (1979), SciMct emd Cotoniat Expan.sion. Tht Role oj te Brtis.h Royal
Botanical Ci<lrdtns, Academlc Pres$; Nueva Yor1c,. p.ig. 187.
12 Coonatl ik~. Colonit:s. pg. 432. 15 Pool, O. L (1977),1e Maori Poputacion ojNew ZeaiMd 1169-rgn, Auckland Unive1sity
13 Crosby. A.. w. (1986). 8H)tlc Chiinge In Nlneteenth Cemury New Ze~l.lnd., en lttview. Pre1s and Oxford Universlt)' Press. Auc:kJ~nd, pgs. ?S-105,
Vol. 9. No. l, Winter, p.igs. 32.537. 16 Churchill, W. (1Qsl4), lrtd/Qns Aft Usl Culture and Genocidl in Narlve North Amerk c:t
14 Smith, C. W. (1994), K1mlhl.l te Matcluranga, Colonlzation and lwf Oevefopmtnt. Common Courage Pres.s, Maine.
MA thes:is. University of Aucklnd, p.ig. 2J, 17 lbid. pgs. 28-42.

- ~6- --n-
dilema generado por esta cuestin es abordada en un capitulo posterior aspectos de los saberes, las lenguas y lascultwaS indgenas. Bsta autoridad
que trata sobre la bsqueda mundial que se est llevando a cabo entre incorpor lo que Said denomina alianzas entre ideologlas. clichs.
las poblaciones indgenas por soluciones genticas a las enfermedades creencias y comprensiones generales sobre el Oriente y las aproxlmadones
occidentales El activista aborigen Bobbl Sykis tiene una prueba de de la "Ciencia y di las teorias filosficas'".
fuego para el impacto occidental en la salud indgena que se resume en La educacin colonial fue, para muchos pueblos indlgenas, el agente
dos listas: una es la lista de enfermedades introducidas por los europeos a ms importante para imponer esta superioridad posicional sobre el
los pueblos aborgenes, y la otra es la lista de enfermedades introducidas conocimiento, la lengua y la cultura. La educacin colonial exisa de dos
por los aborgenes a los europeos. No nay nada en la segunda lista. Ese maneras: la escolaridad misionera o religiosa (generalmente de internado)
espactovacio cuenta una ntstorla poderosa. seguida mb tarde por la c3colaridad pblica o secular. En hu dlfcrc:ntc1!
L.1 globallzacin del conocimiento y de la cultura occidental reafirman comunidades se oyen hoy en da numerosas versiones que dan fe del
constantemente In imagen que el Occidente tiene de si mismo como el papel fundamental que jugaron la escuela en la asimilacin de los pueblos
centro del conocimiento legitimo. como rbitro de lo que cuenta como colonizados. y las formas sistemticas, frecuemcmeme brutales, de negar
coMclmicnto y como fuente del conocimlento civilizado. Bsta forma de las lenguas, los saberes y las culturas indlgenas. No todos los grupos
conocimiento global se conoce como conocimiento universal. disponible indgenas, sin embargo, pudieron asistir a la escuela dado que ya algunos
para todos y que no openenec-e realmente a nadie, es decir, hasta que hablan sido definidos como ineducables o simplemente problemticos
los acadmicos no occidentales la reclaman. Cuando se haoen reclamos y delincuentes. Es ms. en muchos casos la lengua indgena se usaba
sobre ese conoeimlento. se revisa la historia (de nuevo) de manera que se como medio de instruccin, mientras que deliberadamente se bloqueaba
asegure de que la historia de la civilizacin permanezca como la historia de el acceso a la lengua colonizadora Esta poltica fue diseada para negar
Occidente. Para este propsito, el mundo mediterrneo. cuna de lacultwa oponunidades de participacin como ciudadanos.
rabe. y las tierras al este de Constantinopla han sido convenientemente La educacin colonial fue tambin un mecanismo para crear nuevas
apropiados como parte de la historia y del conoeimlento occidentales. A ~lites indgenas, pero no fue el nico. Aquellas jeranulas tradicionales
trav~s del imperialismo, sin embargo, estas culturas, pueblos y naciones al interior de la sociedad indgena que fueron convertidas a la ideologia
fueron reposicionndos como orientales. o forneos- para as! legitimar colonial tambin formaron pane del grupo de lite. La escolaridad
In imposicin del gobierno colonial. Para los pueblos lndlgenas de otras ayud a identificar a estudiantes talentosos que eran luego preparados
panes In leccin reales que no tenemos reclamo alguno sobre la civ1Uzad6n. con mucho cuidado para la educacin ms avanzada. Muchos de estos
Es alg~ que ha sido introducido desde el Occidente y por el Occidente a estudiantes fueron enviados a internados, mientras que otros fueron al
los pueblos indlgenns para nuestro beneficio y por lo que debemos estar centJ'O metropolitano en Europa para sus estudios uplversltarios. En estos
debidamente agradecidos. contextos, y a travs de su aprendizaje, los estudiantes adquirieron los
Los nexos entre las formas culturales de saber, los descubrimientos gustos y probaron o.Jgunos de los beneficios y privilegios de vivir en la
cientficos. los impulsos econmicos y el poder imperial le permitieron al cultura metropolitana. Su estatusde[<ese logr a travs de su alinencin
Occideme aRrmarldeolgicrunente que posela una civilizacin superior. La con los intereses culturales y econmicos del grupo colonizador en lugar
idea de Occidente se volvi una realidad cuando esta fue re-presentada d.e su ident1cacin con los intereses de su propia sociedad.
a las naciones indgenas a travs del colonialismo. Hada el siglo XIX, el Los sistemas de conocimiento escolares, sin embargo, eran conformados
colonialismo significaba no slo la imposicin de la autoridad occidental por un sUtema de conocimiento an ms integral que indua universidades.
sobre las tierras, las formas de produccin y las leyes y los gobiernos sociedades acad~mlc:as y perspectivas s imperiales de la cultura. Bl centro
indgenas. sino la imposicin de la autoridad occidental sobre todos los legitimaba las jerarqulas de conoeimlemo y las teorias que se haban
desarrollado rpidamente para dar cuenta de tos descubrimientos del nuevo
18 Sykes. A l . ~1989). lrock Mojoriq, Hudson Ha\1/thorn, Victotli, p~g . 18$. .
mundo. Los colegios simplemente reproducan las versiones locales de ese
19 6ernal, M. (1991}, Bfaclt Athentt The Afroll$ioric. Roou of CJasskai Civilaatlon. Vinuge.
l.Ondru.

- .- .,. 99 -
conocimiento para consumo poco critico. A pesar de que las uruversidades Roben Young sostiene cue Hegel anieula una estructura filosfica de
coloniales se velan a si mismas como pane de la comunidad internacional la apropiacin del OtrO como una forma de conocimiento que se parece
y herederas de un legado de conocimiento occidental. tambi~n hadan asombrosamente al proyecto del imperialismo del siglo XIX;la collSU'Uccin
pane de los procesos histricos del imperialismo. Despu~s de todo. de conocimientos que operan a trav$ de rormas de expropiacin e
rueron establecidas como parte esencial del proceso colonizador, como incorporacin del Otro se asemeja a nivel conceptual a la absorcin
bastin de civilizacin y como seal de que la colonia y sus colonos babian geogrfica y econrruca del mundo no europeo de parte de Occidente>'.
madurado-. Los intentos para indigenizaro las instituciones acadmicas David Goldberg afirma que las nociones del Otro estn profundamente
coloniales y/o las disciplinas individuales a su interior lulnsido asediados arraigadas en la filosofia dslca pero que se volvieron rndaliuldas en el
por Jucnas mayores sobre Jo que cuenta como conocimiento, como lengua, cumcxw cl Uberallsmo y las Ideas sobre las personas y las socle<tades
como literatura, como currculo y como el papel de los Intelectuales, as! que se desarrollaron como disciplinas a travs del liberalismo". En
como sobre la funcin primordial del concepto de libertad acadmica". una disrusln Interesante sobre los discursos que emplean la palabra
civiii~aci6n,John Laffey sugere que la palabra clvillzacl"" comenz a
Colonizar las disciplinas usarse en las lenguas anglofrancesas en la segunda parte del siglo XVlll,
permitiendo que se rrazara una distincin entre los que se velan como
Los conocimientos acadmicos estn organizadosalrededor de la nocin de civilizados y aquellos que ellos consideraban .salvajes- tanto en casa como
disciplinas y los campos de conocimiento, los ruales estn profundamente en el eXtranjero". Segn Laffey,la palabra civilizadO como estndar de
unidos y comparten bases genealgicas que se remontan a varias filosotlas juicio se defini ms con la ayuda de Freud y se volvi ms ~atizada
clsicas y a la Uwuadn. La mayora de las disciplinas -uadlc:ionales- estn segn las maneras en las ruales las distintas disciplinas la usaron. Uno
basadas en las peupectivas del mundo rulrural que son o antagonistas de estos USO$ era el comparativo, el cual permiti conuastes:emre nios
de otros sistemas de creencias o carentes de metodologla para tr.uar con y salvajes o nios y mujeres, por ejemplo. Esta form.t de penru se elabor
otroS sistemas de conocimiento. El sustento de todo lo que se ensea en an ms en las justilicaciones psicolgicas de las dlstindones entre tos
lasunlversldadeseslaaeenciaenelconceptodeclenclacomoelmtodo civUJzados y los no-civilizados. La inlluencia de Freud en b manera en que
uruvcrsal abarcador para cualquier intento de entender el mundo. Algunas se desarrollaron las disciplinas en relacin con el colonialismo la explor
de estas disciplinas, sin embargo, estn ms directamente implicadas en an ms Marianna Torgovnick, quien estudia la conexin entre l'reud y
el colonialismo porque o han derivado sus mtodos y comprensiones dei In antrOpologfa en su anlisis del libro de Malinowski La vida sexw:~l de
mundo colonizado, o han probado sus ideas en las colonias. La manera en los salvajeS".~ acuerdo con 'Ibrgovnick,
la ruallos colonizados eran gobernados, por ejemplo, fue det~lnada (
por experiencias previas en otras colonias y por las teorlas ImperanteS )n expllcncln de Freud de la psiquis humana en ttrmlnos de su sexuaUdad
acerca de la raza, el gnero, el clima y otros !'actores generados por los fortaleci u logros e influy en la estructura de muchos lluerroK!ntes
mtodos dentlfloos. Los sistemas de clasificacin fueron desarrollados etnogr.lncos en M<~ etapa del desarrollo de la dlsclpUna,lncluslve cuando
espedficamente para lidiar con la cantidad de conocimiento nuevo esoslnlm'Opntes Ngerian (como lo hicieron con frecuencial modificaciones
generado por los descubrimientos del .nuevo mundo. Las nuevas colonias de los paradigmas freudiantn. como el complejo de Edipo.
eran los laboraunios de la ciencia occidental Las teorlas :eneradude la
exploradn y la explotacin de las colonias y de los pueblos que ten1an l2 Y041ng. R. (19901, Wlob M~~Wrirlog. HMGnJnd ll Wcsc.ltclodgo.londres,
propiedad previa en esas tlems constituan la totalaproplad6n del Otro. pie. ).
21 Coldbtcv, D. T. llt9ll.-c..u- Phi! ; fly Id~< -.a of -..,. 81xkwet~
O.fO<d.
24 uffry, J. F. (1993), CNiizAirion Clmlu Discommrtd. Block R4seloolu, Nuev Yo.
21 v.r los alguienttt ejemplos~ tstos deb~tts en rel1cl6n con t.em~s lndfgtNs. Ngugl
WJ Thlong'o (1916), l>o<o""izUI9 <11< Mi<td. 1M I'Olicia O/LOIIf""9f !Afrkan Uullltl.,.. 2.5 Torpnlck. M. (1990), Gol! PrimirNc Sowolg~ lncriu. Modcm Uws. Unlvtrsty of
j.ames Currey, Londres; rd H;JW"ttlni tc.lyTr.~sk (1993), From o N4JC.t Oo1.19ht-tr. Common ChlcJgo Press, ChlcJOO.
Counge PYeu. Mlne. 26 11>/d., p~g. 7.

- 100 - - 101 ...


Otros intelectuales claves conocidos como filsofos de la verdad est implicada en la construccin de discursos maesuos totalizantes que
no son tan inocentes segn Henry Louis Gates )r., quien menciona a controlan al Otro. La historia de las colonias, desde la perspectiva de los
Kant. Bacon, Hume, Jefferson y Hegel como los grandes intelectuales colonizadores, ha logrado negar otras perspectivas de lo que ocurri,
racialistas que han sido decisivos en definir el papel de \a literatura y como tambin la importancia que puedan tener para los colonizados los
su relacin con la humanidad; y al respecto, GateS sostiene que la seal hechos histricos. Si la historia est escrita por el vencedor, sostiene
destacada de la humanidad de la persona negra... sera el dominio de la )anet Abu-Lughod. entonces casi por definicin, debe "defo~mar
esencia misma de la civilizacin occidental, la misma base de la compleja la historia de los otros". Donna Awatere afirma que el proceso de
ficcin sobre la que la cultura occidental blanca se ha construido..." registro de lo que sucedi favorece automticamente a los ocupantes
Ot: Lvtlas la:; disciplinas, la anu-opotoga es la 1ns chttameme asociada blancos porque ganaron. De esta manera todo un pasado~ ..c.:n:ac.lo'' y
con el estudio del Otro y con la definicin de pctrnitivismo". Como luego dado como la autoridad de la verdad" Estos comentarios han
sostiene Adam Kuper, los antroplogos tomaron esta sociedad primitiva tenido eco en cualquier sitio donde los pueblos indgenas han podido
como su tema favorito, pero en la prctica la sociedad primitiva result contestar- al mtmdo acadmico.
ser su misma sociedad (como ellos la entendan) vista en un espejo Las disciplinas estn a la vez conectadas entre s; particularmente en
ctisrorsionador'. La mirada etnogrfica de la antropologa ha recogido, sus bases filosficas companldas. y por otro lado estn separadas por el
clasificado y representado otraS culturas a tal punto que los antroplogos mantenimiento de lo que se conoce como fronteras disciplinarias. Basil
son los acadmicos popularmente percibidos por el mundo indgena Bemstein ha demostrado cmo funciona este proceso en su articulo sobre
como !'Pitorne de todo lo malo en la academia. Haunani Ka.y Trask acusa la clasificacin y los parmetros del conocimiento" El aislamiento
a los antroplogos de ser Coleccionistas y usuarios~ que (explotan la permite alas disciplinas desarrollarse independientemente. Sus hisrorias
hospitalidad y generosidad de los nativos.,... 'Trinh T. Minh-ha hace se mantienen separadas y puras. Los conceptos de libenad acadmica.
referetcias similares a la antropologa y a los antroplogos, incluyendo la bsqueda de la verdad y la "democracia sustentan la nocin de
a aquellos cuyas intenciones son ahora entrenar antroplogos del indep~ndencia y son enrgicamente defendidas por los intelectuales.
Tercer Mundo. Obsoleta dice ella, luego revitalizada, la misin de El aislamiento protege a la disciplina del extetion, permitiendo a las
civilizar a los salvajes se vuelve un imperativo de igualar" Al escribir . . comunidades de acadmicos distanciarse de los dems y, en formas ms
la historia de la geografa, Livingstone se refiere a esta disciplina como la extremas,librarse de la responsabilidad de lo que ocurre en otras ramas
ciencia del imperialismo por excelencia.., Sus comentarios se refieren de su disciplina, en la academia y. en el mundo.
a los estudios geogrficos en asuntos tales como el de trazar mapas En el contexto de la investigacin y a un nivel muy pragmtico
de diferencias raciales, las relaciones establecidas entre el clima y las los investigadores de diferentes proyectos y ditirenres equipos de
habilidades mentales, el uso de cartgrafos en las colonias francesas investigacin pueden enuar y salir de la misma comunidad (de la misma
como !lgcntes de inteligencia militar y el desarrollo de sociedades de manera en que muchos servicios sociales del gobierno entran y salen de
aclimatizacin". Como se sugiri en la introduccin, la hlstoriatambin las casas de familia), mostrndose como un grupo poco responsable
por el impacto general de sus actividades. En otros niveles las criticas a
27 Cenes, H. L. {l994l. Authority (White) Power and the (Biadt) Ctitlc;: lfs All Greek to investigadores individuales y a sus proyectos se desvan con el argumento
Me, en Cllfturt! Powtr/History, eds. N. Oirks,. G. Etey y S. B. Ortner, Princ:eton Univecsity
Press, New jersey.
28 Stoc:king. e;., jr. {1987). Vktorlan Anthropotogy, The: Free Pre~s. LOndres. 34 Abu-lughod, J. (19!9). On the RemakJng of H!story: How to Relnvent the Paso., en
R.emaking H.iseory. Dia Art Foundation. 8.1)' Press, SeattJ~ p~g. 118.
29 Kuper, A. (1988). Tite Jnvenrion ofPdmitive Sociecy, RoutJedge, Londres, pg. s .
35 Aw;~tere, O. (1983). oc.Awatere on lntellectuals: Al:ademic Fragmentation or Vlslonary
30 Tr.lsk, H. J(. (1993). From a Nqtive Ooughr.er, Common Courage Press. Maine.
Unity:..lrt.culoenCraccum, Auddand Unlversity Students' Association, 3 Miy, Audcland,
31 Ml nh-~ TrlnhT. (1989), Womofi,N/uivt, Olhtr.lndlma Unlversity Press. Bloomlnglon, pgq-7.
plg. 59. 36 Bernsteln, B. (1971), On the Classific.ation and Fr~mlng of Knowledge:. en K"owledge
32 Uvingston~. D. (1992). n.e Ceogl'opllicoJTrodiciM. 8Jackwell, Oxford. artd Concrol: New DfrC<.tioM for the SociologiJ oj Educorlon, td. M. f . o. Yovng, Collier
33 /bid., plg. 216. Macmillan, Londres. pgs. 47-69.

- t02 - - !03 -
de que esos investigadores son diferentes de Jos otros de maneras clara y funcion a nivel de la evaluacin con pruebas normativas diseadas
significativamente cientficas. Cmo se supone que las comunidades alrededor del lenguaje y el capital cultural de las clases medias blancas.
indgenas deban resolver esto es un misterio. Existen organizaciones El recuerdo ms profundo de disciplina, sin embargo, es la brutalidad
formales de disciplinas, de investigadores y de comunidades acadmicas, pura administrada a generaciones de comunidades indgenas. A los
muchas de las cuales tienen reglamentos tcos. Estas organizaciones padres aborgenes en Australia se les arrancaron sus hijos a la fuerza para
estn basadas en la idea de que los acadmicos dan su consentimiento enviarlos fuera de su alcance y ponerlos luego en adopcin"- Nos
para participar en ellas como profesionales y como seres humanos ticos. nativos en Canad fueron enviados a internados a edades tempranas
No todos los que investigan en comunidades indgenas pertenecen o se con el fin de destruir sisremticamente sus lenguas y los recuerdos
guan por esa autodisciplina acadmica. f'le- su hogar. Hay un creciente nmero de testimonos de N3ciones
Originarias de Canad que hablan de aos de abuso, abandono y rrato
Disciplinar a los colonizados despiadado impuestos a los nos por sus profesores y el personal d los
colegios, dirigidos por varias denominacion~s religiosas". Estas formas
El concepto de disciplina es an ms interesante cuando pensamos en 1 no de disciplina eran apoyadas por polticas y Iegisiacin paternalisrs y
solamente como una manera de organizar los sistemas de conoctrniento, racistas; eran aceptadas por las comunidades blancaS como condiciones
sino tambin como una manera de organizar a las personas o los cuerpos. necesarias que deban ser cumplidas si los pueblos indgenas quetan
Poucault ha sostenido que la disciplina en el siglo XVIU se convirti en volverse ciudadanos (de sus propias tierras). Estas formas de disciplina
frmulas de dominacin que funcionaban en colegios, hospitales y afectaron a las personas de manera fsica. emocional, Iingst.ia y
organizaciones militares". Las tcnicas del detalle se desarrollaron para cultural. Fueron diseadas para destruir hasta el lt.mo vestigi de
mantener la disciplina sobre el cuerpo. La colonizacin,del Otro a travs formas alternativas de saber y vivir, para arrasar identidades y recuerdos
de la disciplina tiene distintos significados. y se desarrollaron distintas colectivos y para imponer un nuevo orden. Segn algunos tericos de
maneras de usar el conocimiento para disciplinar a los colonizados. Las estudios culturales, an despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando
formas ms obvias de disciplinar fueron la exclusin, la marginaUzacin el perodo postcolonial estaba comenzando, much,os pueblos l!id!genas
y la negacin particularmente de los saberes indgenas. En este contexto, alrededor del mundo todav!a no eran reconocidos como humanos ni
la negacin de sus saberes ocurri en relacin con las concepciones qu dedr como ciudadanos. El efecto de tal disciplina fue sile~ciar (p:Ua
ind(genas acerca de la tierra, concretamente a travs de la imposicin siempre en algunos casos) o suprimir las formas de saber y las lenguas
forzada del ttulo individual, concretamente a travs de la expropiacin de conocimiento de muchos pueblos indgenas. Reclamar una voz e11
de tierra por actos de rebelin. o por medio de la redeftnicin de la este contexto tambin incluye reclamar, recone~r y reorganizar esas
terra como tierra balda, tierra desocupada>.>o desierto, para luego formas de saber que se encuentran sumergidas. escondidas, sepultadas
expropiarla. Foucault sugiere que una forma por la que se imparti o ahuyentadas a la clandestinidad.
disciplina fue a travs del cercado o encerramiento. Este es el otro lado
de la exclusin en que las fronteras son encierros: las terras de reserva
o reducciones son encierros, los colegios son internados. Sin embargo, 38 Esta prictiC1 se conoce como la politiC.I) de los -nii'los robados ... Reclenteme(lte,
en 1997, se complet un inform~ oficial del gobierno Oli.IStrali:.no sobr(! este asuoto,
para encerrar tambin se excluye, se deja algo afuera. Igualmente, la titulado .. una kl\'estigadn nacional de la separacin de los nll'ios .aborigen~ d~ las
disciplina tambin est distribuida, los individuos separados y el espacio Islas del E.sttecho de TorreJ de sus familias.
compartimentado. As se permita la supervisin eficiente y, a la vez, las 39 Una comisin de gobierno dedkada a la investigacin de abusos que sucedieron
distnciones entre individuos. Esta forma de disciplina funcion a nivel en el sfsttma de escuelu reslendalts para los nios indgenas 1\.ce completada
curricular, por ejemplo, como mecanismo para seleccionar a los nios redentemente por el gobierno an.1diense. Para ms informa<;ln sobee esta historia.
ver Fumess, E. {1995). Vkcihl$ of Benevolence: Tht Darlll.egac!l of rht Williams t.olte
y las nias nativos para rrabajos domsticos y manuales. Tambin Residential School. Arsenal Pulp Pr6s, Vancouver; Ha1g-Brown, C. (f988), Resincmct
""d Rt.newal: SutViving lht lndian Rttsldem;at Xhool, T1ll01cum Ubrcuy, Vancovver, en
37 Foucault. M . (19n), Disdplint ttnd Punislt. Tht 8ltth of rhe Pris011, trans. A. Sherldan, L bine, ed. (1993), R~s.idtttri41 Schoolr: tM Stolen Years, Unlverslty of SaskatcheWan
Penguin, Londres, pilg. 137. Pren, Sn kiltoon.

- 104- - 105 -
,/ . 1

El colonialismo y los intelectuales nativos positiva como individuos que conservaban el amor por su cultura y su
lengua y que estaban comprometidos en el contexto de los tiempos con
Aquellos grupos involucrados en movimlemos nadonalistas ven como la supervivencia del pueblo indigena. Lo que es problemtico es que este
problemtica la posicin de los intelectuales nativos entrenados en grupo de hombres haya sido consagrado por la poblacin dominante no
Occidente dentro de sus propias sociedades. Mucha de la d.i8cusin acerca indgena como individuos que representan el Ude=go real. Han sido
de los intelectuales en la vida social y cultural y su participacin en las idealizados como los -salvadores del pueblo y su ejemplo permanece
luchas anticoloniales est fu~mente Influenciada por el pensamiento como la medida. del liderazgo real.
revoluctonario marxista, est enl'llarolda en el lenguaje del discurso Como lo ha expuesto Fanon, el problema de crear y legidmaruna cultura
cooteMal.Mio y se tiaibt6 duraue el perfodo de la posguerra. cuaado nacional representa un campo de batalla ~~.... y los intelectuales
comenzaron las luchas por la independencia-. Escritores de la liberacin son lmponantes en esta batAlla por distintas rawnes. Al reconocer a los
como Franu Fanon incluyen bajo la rbrica de intelectuales- a artislas, intele<:Uiales entrenados y enculturados en Occidente, Fanon identifica u-es
escritores.poeras.~empleados.fundonarios.lapequeabutguesia niveles de progresin de estos en el viaje de regreso sobre la frontera....
y otros profesionales dedicados a producir cultura. La imponancia Primero, est la fa~ de probar que los intelectuales fueron asimilados por
de esos intelectuales para los movimientos nacionalistas reside en las la cultura del poder ocupador. Segundo. surge un periodo de inquietud y
capacidades de reclamar, rehabilitar y articular las culturas indlgenas y la necesidad de que los intelectuales recuerden quines son realmente; un
su lider:12go lmpllcito sobre elpueblo como voces que pueden legitimar tiempo para recordar el pasado. En la terceTa fase,los intdectuales tratan
una nueva conciencia nacionalista. de despertar al pueblo y de realinearse con ellos, y producir una iireratura
Al mismo tiempo, sin embargo, es ros mismos productores y legitimadores nacional y revolucionaria". En esta fase el escritor nativo [sic) adopta
de cultura son el grupo alineado ms cercanamente con los colonizadores progresivamente el hbito de dirigirse a su propia gente...
en trminos de sus intereses de clase, sus valores y sus formas de pensar. Fanon escriba acerca de Argelia y la estructura del colonialismo
Se replante esta perspectiva en 1984. ruando Donoa Awatere escribi que francl en frica dado que tuvo su formnci6n profesional en Francia
Oos maori coloniales! se destacan porque han tenido xito como blancos como psiquiatra y fue influenciado por las ftlosotas europeas. Uno de
en alguna pane de la cultura blanca bien sea econmicamente, o a tn1vs de los problemas que surgen allntentar conectar el colonialismo en Nueva
las anes, el depone, la religin, las universidades a las profesiones". Exista Zelandla con sus formaciones en otras partes, es que Nueva Zelandla,
la preocupacin de que los Intelectuales nativos se hubieran distanciado como Canad y Australia, yn estaba privilegiada como dominio blanco
de sus propios valores culturales al punto de avergonzarse o ser hostiles demro del Imperio Britnico y la Commonwealth con las poblaciones
hacia todo lo que esos valores represeman.lln su introduccin al Retorno indlgcnas como minoras. Mientras que geogritficn<~entc estaban alejados
a mi tierra nativa (Rer.um to my Na ti ve IAnd) de Cesaire, Maziki Kunene de Europa, estaban econmica y culturalmente mas cerca de Gran Bretaa
escribi que esos !estudiantes)que regresaban odiaban y se avergonzaban Dentro de estos paises los pueblos Indgenas eran minoras absolutas, ya
de sus padres atalfnbetos o poco alfabetos que hnblaban en un patoispoco que los colonos que vlnleron llegaron como inmigrantes permanentes.
elegante... lln Nueva Zelandla los pocos maori que fueron entrenados Para los pueblos indigenas en estos lugares estas circunstancias crearon
en universldactts a finales del siglo XIX se ven generalmente de manera una experiencia distinta del colonialismo y diferentes posibildades de
descolonizacin. Tambin significa que los intelectuales indlgenas han
surgido de diferentes sistemas coloniales e indlge.nas. En las islas del
40 Lu Ideas de Cramscl sobre ellntelec1ual han t.en\do un~ gran influencia, como b:s de Pacifico, por ejemplo, a pesar de que los acadmlcos vienen de lasculluras
OtrO$ penndores mandstas.. Tambin tu lde.u txistendatisus de Je~n Pul Sartre.
que escribi la1ntroduccln al libro de Fanon. Tlw Wrtu:htd of rhe Eorth. Una critica
d~ estas influencias $Obre Fanon.. en pl\.lo.llar, puede tnconttatk en Young, WJs'~. 43 fanon.F.Ct990), The Wrtu,Mdo/tht &nh, ~un. Londre.s. ~SJ.19J.
Mgthologim. lbid.. pig ,,...9.
41 Awatere, D. (1 98~, MtJori Sow:rtfr~, Oro.~dsMtl. Audland, pig.. 8J. s lbid.. pig 179.
u Cenire,. A. (1969), Rrwm tO M~ NotM Lond, U'ad. de fohn Berge.r y~ Bostock, intro 46 lbid. pJ:g. 191 En inglb la tras de r.non se rtntfe al twltOf y su (Jtis} peoole: l
de M.Wsi Kuntnt, Pmguln 8ooks, Harrnonctswonn, pig. 2.t. .autOrJ re<OI'IO(e esu Ptpectlva mncurlm '1st dlsUncla de tita con t'Cfdtrtrs [his~

- .,. - - 107-
,
'

mayoritarias y de naciones insulares independientes, tambin han Sido liberacn todava forma parte de los discursos indigenas. Las comunidades
incorporados a un nivel regional en'las culturas metropolitanas de indlgena.s siguen viendo la educadn en el sentido occidental moderno
Australia y Nueva Zelandia". Hau' ofu sostiene que las clases dirigentes como bsica para su desarrollo y autodetmninacin. Muchas de las mismas
del Padtico Sur son cada vez ms homogneas culwralmente, hablan la comunidades indlgenas que por un lado critican a los lndigenas que han
misma lengua -ingls-, comparten las misms Ideologas y los mismos sido educados en las urtiversidades, por otro lado luchan y ahorran para
estilos de vida material....... enviar a sus hijos a la universidad- Hay una ambivalencia muy real en
Actualmente el papel del intelectual <lativo ha sido reformulado las comunidades indigenas hacia el papel de la educacin occidental y
no en relacin con discursos nacionalistas o llberaclonistas, sino en aquellos que han sido educados en las universidades. Se refleJa en muchos
relacin con el intelectual postcolonial. Muchos intelectuale~ que se oon1Pxtos en fuluchu por elliderugo.l3 repreoento.cl6n y lo voz entre
ubican como postcolonlales se mueven a travs de las fronteras de lo quienes se perciben como tradicionales y aquellos vistos como los
indlgena y lo metropolitano, la institucin y la comunidad, la poltica y radicales o simplemente portadores de credenciales occidentales. En
la academia. Su lugar en la academia es todava altamente problemtico. Australia, el trmino flash blacks incluye a aquellos que son bien
Gayarti Spivak, que escribe como intelectual postcoionial asi!ttica/india educados como tambin a aquellos que tienen trabajos prestigiosos.
trabajando en Estados Unidos, sostiene que los intelectuales del Tercer En la dcada del ochenta en Nueva Zelandiase libr una lucha sobre el
Mundo se tienen que ubicar estratgicamente como Intelectuales dentrO valor de la educacin nttdental a travs de un proceso de reprivilegiar
de la academia. dentro del Tercer Mundo o el mundo indgena, y dentrO a los ancianos siguiendo un proceso de reificacin al entronizarlos
del mundo occidental en el que muchos de ellos trabajan en realidad. como los poseedores de todo el conocimientO tradicional, a la vez que se
Segn ella, para los intelectuales del Tercer Mundo el problema sigue desprestigiaba a los ms jvenes -frecuentemente los miembros mejor
siendo el mismo: cmo hacer para ser tomados en serio. educados (en un sentido occidental) de una w (tribu}-. Los acadmicos
maori que trabajan lejos de sus territorios tribales pueden ser fdlmente
Para mi, la punta Ouim debe hoblar? es menos lmponante que criticados porque viven lejos de casa y se perciben, por lo tanto, como
Quim ,.,.. escuchar?. Yo hablo por mimisma como persona del Tercer distantes de su pueblo. Al mismo tiempo son atrafdos a la vida tribal
Mundo, es una posicin imponante para la moviliudn poltica de hoy en cuando hay una crisis o bay necesidades adicionales de conocimientos
dio. Pero la exigencia verdadera es que cuando hablo desde esa posicin y habilidades especializados. Al tina!, sin embargo, de maneras muy
deben oirme seriAmente; no con esa especie de lmpcriallsmo benvolo..." fundamentales, ellos todava son miembros de una iw con relaciones
estrechas con sus familias y otros la~os con la comunidad.
Spivak reconoce que la tarea de cambiar la academia es dificil: Yo (
dira que sla uno le toca poner manos a la obra para hacer tambal~ar la El Otro autntico, esencialista y profundamente espiritual
estructura, se puede ver qu tanto ms consolidada est In oposicin.,.
Bl papel de los intelectuales, profesores, artistas y escritores en relaeln En una reciente conferencia internacional en 'l'iueva Zelandia en la
con las comunidades indigenas es todavfa problem~icoy la retrica de la que se discutieron temas relacionados con los Intelectuales indgenas
y los derechos de propiedad culrural. se inform e invit a periodistas
locales a ene revistar a algunos de los delegados. Una reportera pens
1 H.aci of, ld.(t917) T'he New South P'Kit"K:Sod.y. tntfgt.ttion and lndtpc:ndence-, en
Otsselndc.tlanio tilo Souri>Potfte. edsA. - . S. BIIUO'I,II. Crocombo.J. H..,tsm.ln que seria una buena idea tener una foto del grupo, sugiriendo que seria
y C. ............... C...trt fOt Pacific Snrdies. IJniv<rsltyoiAud<lond.ln<tiMt fOt Paclflr: un elemento colorido para destacar en el peridico. Cuando ella y el
Studlts. Un1ven~ ol tM South Pacifte. pgs. 115. fotsrnfo llegaron al marae (centrO cultural) local se desilusionaron
.. 11>111. pi, J. tanto por la muestra heterognea de ropa deportiva, jeans y orras
49 Splvl<. G. (1990), cOuestlons ofMultiwllur>Usmo, "" Th< POs<<......,t Ctt.ic. l"""'itws. prendas modernas que deddieron no sacar la fotografia. Ah, claro,
Stroutin. OiologUIS. Ed. S. Har.tU)'.trT\ RCK,I1.ledgt, Nutv.t York. p,i95. 5960.
se me olvid venir como nativo, brome uno de los delegados. Me
so Splvak, G. (19~). Crh.idsm. Ftminism .tnd Lhe tnnitul on, In Tht Po.srCotomol
confiscaron mis plumas en el aeropuerto cuando llegu. Supongo
Crltlc. plg. 6.

- 108 ... - 109 ...


que mis ojos son demasiado azules. Se suponln que deblamos venir que vivan en naciones del Primer Mundo. El concepto de lo autntico,
desnudos?. Como hemos visto, la nocin de autntico es altamente relacionado con el esencloJI3mo, tambin (ue deconstruido pero ms
polmica t:uando se aplica a los pueblos lnd(genas. Las autoridades desde perspectivas pslconnaHticas, porque se asumla que al quitar las
y los expertos externos son frecuentemente Invitados a verificar, opresiones y las consecuencias psicolgicas de la opresin podramos
comentar y juzgar la validez de afirmaciones indlgenas sobre creencias enconrrar un ser- puro y autntico. Uno de los problemas principales
culturales, valores, saberes y recuentos histricos. Tales temas son ron con la manera en la que se definen las palabras es que estos debates son
frecuencia debatidos vigorosamente por elpblico (una categoria que con frecuencia sostenidos por acadmicos en el contexto de un discurso
generalmente significa el grupo dominante), enmarcados eo un eterno intelectual especifico y luego son apropiados por los medios y la prensa
paradigma de pcmam1cnto del .siglo XlX. aobrc: la raza y la difuencia popular par" servir u u.. Oagrauu: agenda ractsta e h1eolgica~. Como Jo
racial. Cuestiones sobre quiln es un verdadero lndlgena, Jo que vale describe Trinh T. Minhha al analizar a los antrOplogos en panicular:
como un verdadero lder indigena, quin representa .verdaderos Una vez ms hablaron ellos. Ellos deciden quin est "libre de racismo
valores cult1111!leS y los criterios usados para evaluar las cataeteristicas o es anticolonial, y piensan seriamente que pueden formular criterios
de autenticidad son frecuentes temas de conversacin y debate poltico. por nosotros ...".
Estos debates ~n diseados para fragmentar ymarginar a aquellos que En el mundo colonizado, sin embargo, estos trminos no se usan
hablan o apoyn los temas ind(genas. I'Tecuentemente tienen tambin el necesariamente de la misma manera en que los usan los acadmicos
efecto de silenciar y hacer invisible la presencia de ouos grupos dentrO del Primer Mundo. El trmino autntico. por ejemplo, era un trmino
de la SJ>Ciedad indgena como las mujeres. el indgena urbano sin estatus contestatario usado de por lo menos dos maneras diferentes. Primero, se
y aqueUos cuya ascendencia o proporcin de sangre es demasiado us como una forma de anlcular lo que significaba ser deshumanizado
blanca" En Tasmania, donde los expenos ya hablan determinado que por la colonizacin; en segundo lugar se us para reorganizar conciencias
Jos abor!genes hablan sido extinguidos. las voces de los que todava nacionales en las luchas por la descolonizacin. La creencia en un
hablan como aborigenes tasmanos se Interpretan como una invencin ser autntico est enmarcada dentro del humanismo pero ha sido
poltica de un pueblo que ya no existe y que por lo tamo no tienen ya politizada por el mundo colonizado de maneras que invocan significados
derecho a reclamo alguno. simultneos: sin duda, evoca un pasado idealizado de cuando no
Tericos feministas postestructurnllstas y psicoanalistas recientes haba colonizados, a nuestra fortaleza de sobrevivir hasta ahora, a
han argumentado en oposicin a las afirmaciones de generaciones nuestra lengua como un lazo Ininterrumpido con nuestras historias, a
anteri>res de feministas, las que sostcnlnn que las mujeres como grupo la propiedad de las tierras, a nuestras habilidades de crear y controlar
eran dircrentcs porque su esencia como mujeres era fundamental e nuestra propia vida y muerte, n un sentido de equ!llbrlo entre nosotros y
inneg~blemente diferente, y que por lo tanto su hermandad seria un el medio ambiente, a nuestro propio modo de ser como pueblo. Aunque
lugar sJe encuentro natural para todas las mujeres. Pedaggicamente, puedan parecer sobreidea lizndos, estas afirmaciones simblicas son
el esencialismo fue atacado por su suposicin de que por esta esencia importantes estratgicamente en las luchas politicas. Adems, aplicar un
. era necesario ser mujer y experimentar la vide como mujer ames de ser psicolgico'occidemal-untt hocln nltameme Individualizada-a
poder analizar o entender la opresin de la mujer. Las mujeres del la conciencia colectiva -centrada en muchas sociedades colonizadas- ,
Tercer Mundo y lns mujeres de color rombin aracaron esta suposicin
porque negaba el impacto de imperialismos, racismos e historias 52 Ha)' debates semejantt:s sobrb.s ~tabras como dnvencln t:uandokn Jntropfogos
locales sobre las mujeres que eran diferentes a las mujeres blancas hablan de b: inVf'nd6n del' cultura: lOS medios entonces pueden arusar a los pueblos
il'ld,ge.nas de hber invent.Jdo cu1tura ~ra servir a SYS propios intereses" opemM
dtf grupo dommontt. Esto OC\Itrl en Nueva Zelanc::lll sobre un ardcuJo escrito por A.
51 Biood quant.um se ref'tere a~ c1ntldld de u.ngrtrutlva que uno tiene ywha usado H:flson (1991), Tht M.1klng ofthe Maoti:CUiturt lnYtnt1onand ltsl.ogic. en Amttico11
en lugres como H.awal p;ra dttttmfmr eleg1bilicbd paf1 tener acceso ab.s tiur3S y a A)IUJropclogisl, ~g:s. 190'901. Uno de los peridicos ms lmporuntes se reftrl at
f. identidad NwaioaNs. Se~" en creencias radattt que cuanto mJs se tauron los nkuk> (On el ,iguietlte llWIIt US EJCPERT SAYS MAOAJ CUlTURE INVEHTEO...,
~lnion. sJb.OO 14 de ftbrtto.
pu.tblo-s lncHgems con gente no lnd~tru. co~.nto mis se ulmi1Jton y su s.at~gre se ibl
39Uolndo- Pof otro lldo. si no se c1s.aron con ovos. ~ron putos-. 5J MintH\l, Trinh T. Womon. N4Wt, Oclttl, p.ig_S9.

- uo ... IU
no es una traduccin directa del Individuo al grupo, aunque esta es con de diferencia entre los pueblos lnd!genas y el Occidente. Es una de
frecuencia la nica manera en que los occidentales pueden entender las pocas cosas nuestras que el Occidente no puede nl descifrar, ni
lo que constituye un grupo. El propsito de comentar sobr este comprender. ni controlar... todavfa. t
concepto es que lo que vale como autntico se usa en el Occidente
como criterio para determinar qui~n es realmente indgena, quin vale
la pena salvar, quin es todavla inocente y libre de la contaminacin
occidental. Hay una tendencia poderosa en la investigacin de retornaf
con este argumento al e.s encialismo biolgico relacionado con la
raza. poque la Idea de cultura es mucho ms dificil de cOntrolar. En
el fondo de tal con~pd6n de autenticidad hay una creencia de que
las culturas indlgenas no pueden cambiar. no pueden recrearse a si
mismas y todavla seguir reclamando ser indgenas. 'J'.unpoco pueden
ser complicadas, diversas internamente o contradictorias, pues ese es
un privilegio exclusivamente de Occidente.
a concepto de esendalismo se discute le distintas maneras dentro del
mundo indigena Se a~ como trmino rebcionado ron el humanismo
y por lo tanto se ve de la misma manera que la idea de autenticidad.
En este uso de la palabra, reclamar caracterlsLicas esenciales es :iue
todo estratgico. porque se trata de reclamar derechos humanos y
derechos indlgenas. Por otro lado.la esencia de una persona tambin
se discute en relacin con conceptos Indgenas de espiritualidad.
Segn estas ideas,la esencia de una persona tiene una genealoga que
se remonta a un ancestro de la tierra, generalmente llamado la Madre
Tierra. Un ser humano no se encuentra solo, sino que comparte con
seres animados y -en el sentido occidental- seres inanimados una
relacin basada en la esencia de In vida. Bl significado del lugar, de
la tierra, del paisaje, de otras cosas en el universo en definir la esencia
(
misma de los pueblos permil.e una Interpretacin diferente del trmino
esencialismo segn lo usan los pueblos Indgenas.
Los argumentOS de diferentes pueblos indgenas basados en relaciones
espirituales con el universo. con su paisaje y con piedras, rocas, insectos,
y otras cosas visibles e invisibles han sido dlficiles de asimilar y aceptar
por los sistemas de conocimiento occidentales. Estos argumentos
dan una indicacin parcial de las distintas cosmovisiones y formas
alternativas de saber y de ser que todav!a perduran en el mundo
indigena. Los conceptos de espiritualidad que el cristianismo intent
de.struir, luego apropiarse, luego reclamar, son sitios primordiales de
resistencia para los pueblos indlgenas. Los valores, las actitudes, los
conceptos y el lenguaje arraigados en las creencias sobre la espiritualidad
representan en muchos casos el contraste ms claro y la mayor marca

.. u :a ... ... UJ ..
Captu lo4
Aventuras de investigacin en tierras in dgenas

Como se mencion anteriormente, los relatos de viajeros y otras formas


anecdticas de representar a los pueblos indgenas han contribuido a
las impresiones generales y el corpus de ideas en que se ha fundado el
conocimiento occidental as como a las construcciones occidentales del
Otro. Se han presentado teorias recienteS sobre la Importancia del viaje
y de la ubicacin, ya que estos dan forma al entendimiento occidental
del Ouo y crun ms conciencia crtica sobre la naturaleza de la teora
misma'. Al describir las representaciones negras sobre la mirada blanca
(whittness'l. bell hooks escribe sobre estos viajes como actos de terror
que se )lan convertido en pane de nuestra memoria. Mientras que la
teoria de viajeros se enfoca en la ubicacin de aquellos que viajan, aqu
la atencin est dirigida hacia las personas cuyos cuerpos, territorios,
creencias y valores han sido recorridos. Un gnero especial de relatOs de
viajeros se relaciona con las aventuras por las que pasaron en el nuevo
mundo, en el territorio indio o en Maorilandia o en algn otro tcrrtcorlo
denominado de forma similar. Estas aventuras flt'ron re-contadas ron
algo de entusiasmo; relataban historias de supervivencia bajo condiciones
adversas y documentaban las narraciones de testigos de ceremonias,
rituales o evemos nuncaanres-vistospor-europeos, fabulosos, horribles,
secretos. Desde una perspectiva indgena, todos los primeros occidentales
que llegaron eran viajeros que venan ms bien con una misin (cientif~a..
religiosa o empresarial) que motivados por una sensacin de avenwra, y

Pe< e;emplo, Olllcwd, ~ ...:1 Cr<go<y, D. (1994). ~ ....,:oarioru,ll>d<well.


C.mi>~
2 Noudot ti uJduaora: Whiteness- o la mir.Jd bCana es un thmino ctrdco introduddo
en '"9's pn referirse um cosmovisin que asume como l noon1 uru perspectM
euroc4:nu.a bl.ana y qurconvi~ a todo el resto del mundo tn Otro.
l hooks. b. (t991). Blad t.oo.is. ftou and Repr~lDriol\ 8o.ston, South End Pres.s. pigs.
16$78.

- llS -
muchos de eUos decidieron quedarse. La sensacin de aventura y el espriru diseadas tamo para justificarel futuro apoyo fmancierode su base romo
incluido en las histOrias de ciencia y las biografas de cientficos son un para justificar cualquier motivacin ideolgica. Mientras ms terrible y
buen ejemplo de Jo maravillosos y emocionantes que se perdblan en el mala fuese la gente, ms fuerte era el imperativo de Uevar a cabo la obra
Ocddente los descubrimientOS del nuevo conocimiento cientifico del de Dios. Muchas de estaS opiniones de Jos primeros viajeros ahora se
nuevo mundo. Los misioneros y los comerdantes tambin transmitan toman como hechos y se han arraigado en el Idioma y en las actitudes de
esa sensacin de aventura en sus relatOS. Para los misioneros, haba un personas no indgenas para con los pueblos lndigenas. EstaS ideas siguen
Inmenso campo de almas perdidas y cadas por explotar que necesitaban enmarcando los discursos sobre asuntos indlg~nas de esa sociedad en
ser rescatadas. La ferocidad, la aversin y la infamia. de los nativos partieular y ayudan a explicar el uso muy especfico del lenguaje, inclusive
deufi;ab:a -el voc:abul::uio mismo. Para los comen:iantes.lu oportunidades tnninn~ tiP ;lbuso.la clase de 2SUntos qu toon celcccionod93 para debatir,
eran igualmente formidables ya que su campo de operaciones cubra y hasta los tipos de resistencia que Jos indigenas e~-rn orgmizando.
inmensos continentes y ocanos. Es a travs de la organizacin de las personas interesadas..-n sociedades
Aunque los relatos de los viajeros eran siempre etnoa!nuicosypariarcales. eruditas y en la institucionalizacin de sus ideas y actituaes que se han
aun as son interesantes debido a los detalles y a ratos perspicaces (y en determinado las direcciones y prioridades de 1:1 investigacin de los
ocasiones reflexivos) comentarios de algunos escritores sobre los eventos pueblos indgenas. En este proceso, hay que reconocer lo complejo que es
que estaban registrando. En algunos de los relatos se expresaba una el papel de los funcionarios del Estado, los misioneros, Jos comerciantes
conciencia sobre la necesidad de registrar lo observado con el inters Y los viaJeros, todos eUos bien intencionados. quienes se familiarizaron
de ampl.iar e.l conocimiento y sobre la necesidad de anotar todo antes con las costumbres e idiomas indigenas e hicieron amigos importantes.
de que ocurrieran muchos earnbios a las personas observadas. Tambin A menudo eran idenficados como amigos- de los nativos para ser
babia representaCiones artistieas de los lndigenas que llamaban mucho usados, injuriados, a veces honrados por sus propias sociedades y por la
la atencin del pblico europeo. Muchos viajeros, inclusive mujeres, eran soded~d in~~ que los redb~ Con frecuencia establecan rlaciones
aristcratas y tenlan los recursos para viajar; adern3s disponan de tiempo con mu,eres indigenas. tenlan hijos, se les regalaban tienas y cosas de valor.
para dar conferencias despus de su regreso a casa. Varias sociedades Otros se convinieron en eruditos ms serios que se esforzaron por anotar
cientficas y clrculos de caballeros se mostraban entusiastas en discutir los detaUes de lo que eUos vean como una cultura moribunda. Mu~hos
y debatir las hazaas de tales personas. Las versiones ms romnticas de tambin se reinvem.aron a s mismos. por asi decirlo: comenzaron sus
los viajeros aUmentaban la imaginacin del pblico con historias de coraje aventuras tal vez como comerdantes y las terminaron ~mo importantes y
y galantera. Un ejemplo es la historia de Pocahomas. re$petndos orientalistaS. Otros construyeron sus carreras como soldados
Este capitulo comenta algunas de las maneras en que los sistemas ms gubernamentales resueltos a matar poblaciones ele lndlgcnas resistentes
informales para recopilar informacin sobre las sociedades indgenas se para luego convertirse en profesores o topgrafos, magistrados o polticos
constituyeron e Institucionalizaron ms formalmente dentro del contexto elegidos por los colonos.
colonial de Nueva Zelanclia. Una de las razones por las cuales es importante
entender este proceso es porque mientras ms formales se volvieran estos Vinieron, vieron, nombraron, reclamaron
sistemas, m3s fidedignos e inflU)'enles eran. Lo que pudo h.1ber comenzado
como opiniones o explicaciones~ymal informadas sobre la vida En el contextO del Pacffico,la investig;ldn Uevada a cabo por los europeos
ndigena y sus costumbres, ingres rpidamente al idioma y se convirti sobre los indgenas maori comellW de forma sistemtica desde el primer
en maneru de representar y relacionarse con los pueblos indgenas. En viaje de Cook. Antes de eso los encuentros (no muy felices)con los maori y
e.l caso de Jos misioneros reltgiosos, las opiniones expresadas esta~ los comentarios de Abel Thsmanse hablan infilaado en la conciencia general
de los europeos como relatos de viaJeros. Los maorl eran representados

4 Stockln9 se reflere lgunos vi.aj.eros como orvl;ajeros caballerosos que tuvieron um


lndlnad6n dentifiP:. Stodting, G. fr. (1987). Vk:torlan Am.llropofot!l Tht free Press, 5
----- --------
S1lmond4 A. h971), Tl4ol0 WorJds, FM"Sl Mte:dttgs Btnw1n Moorl and Curoptans J642Tn2,
p$g. 92. Vll<lng, Auddand.

.. U - - U7 -
como salvajes. y de acuerdo con Salmond, sus descripciones les daban Tmesis propordonaria abundante pescado. y la tierra brindarla amplios
a los maor una reput.a~in de sanguinarios en Europa' Tambin se rendimientos de cualquier vegetal europeo que se cultive alU. Despus
acredita a Tasman el set el hombre que descubri y nombr a Nueva de tlescribir el paisaje, los insectos y las mariposas, los animales del
Zelandia. A pesar de que Salmond sostlene que no se puede aprender mu, los pjaros, los vegetales.las plantas y las frutas cultivadas, Banks
mucho sobre la vida maori de este viaje'. Tasrnan y su tripulacin sin describi a la geme -los hombres y d~us las mujeres- de la misma
embargo marcaron el comienzo de las observaciones registradas sobre m:rada distante. Hada comentarios $Obre su apariencia y temperamento,
los maor:, las cuales desde entonces han llevado a algunos maor a aun haciendo comparaciones con los or:os islel\os (Isleos del Mar del
afirmar que nosotros somos el pueblo mh investlgado del mundo' . Sur) que hablan conocido con anterioridad. Ms adelante describe su
Otro5 pucblo.s indgcna.s h.an rcalludo aHrmac:lonc.s aimit.TCoS ba.sadu ropa. casas, comida, tecno1ogfa.. amlu, 1.-c:1 auunhu de la mue:ne, reUgln
en los indicios de sus encuentros anotados an mlis atrs. e idioma. Coment sobre lo que le gustaba y lo que le disgustaba e hizo
Los viajes de Cook a Nueva Zelandia son mb mponantes para los suposiciones en el esfuerzo de explicar lo que l consideraba CUrioso-.
maori debido a que la conexin con la ciencia y la investigacin fue En resumen, el trabajo de B.lnks ronstltuy una pre-etnografia de esas
mucho ms explfcita. Su primer viaje fue financiado parcialmente por secciones de la sociedad maori con las que se encontr.
la Sociedad Real (Royal Sociel)l) para que se pudiera observar el trnsito A diferencia de Tasman, quien vuit solamente la costa, Cook
de Venus en Tahiti. El viaje tambin inclula lugares del sur ya conocidos, circunnaveg Nueva Ulandia y procedi a renombrar el pais entero a su
como Nueva Zelandia y Australia. Joseph B.lnks, considerado como un parecer. Este renombramiemo fue. por un lado completamente arbitrario,
importante botnico. naveg con Cook llevando su propio pequeo en respuesta a las fortunas y a las desgracias de los que estaban a bordo
squito de ocho personas. Sus comentanos sobre la flora y su aficin del barco y las impresiones que obtuvieron de la tierra que observaban a
a coleccionar plantas y pjaros tambin lnclulan comentarios sobre lo lejos desde el mar. Por otro lado. otros nombres tralan recuerdos de la
los maori y el potencial de Nueva Zelandia como colonia. El diario de geografia y la gente britnica. Estos nombres y los monumentos asociados
Banks induye una cantidad de temas que eran de gran inters en aquel con ellos fueron Inscritos en mapas y tablas, por lo cual ingresaron en el
entonces y estaba Ueno de comparaciones con otros lugares ya conocidos archivo de Occideme como botin del descubrimiento. Elrenombramiemo
por lo~ britnicos. La facilidad con que se hadan esas comparaciones del mundo nunca ha cesado. Despus de que se firm el Tratado de
reforzaba el ojo imperial con el cual Banl<s vela la tierra y todo lo que Wa:tangi en 1840, el asentamiento de los colonos britnicos se redobl
haca parte de ella. Mientras que en un nivel esta habilidad se poda y los pueblos, calles y regiones fueron renombrados en honor a otros
llamar conocimiento. era el conocimiento imperial el que media todo lo lugares del Imperio Britnico. Algunas ciudndes tomaron nombres que
nuevo comparndolo con lo que Banks ya conocfa. Observaba la calidad hadan referencia a lns batallas de Gran BretOJl en otras partes de su
de los rec-Jrsos naturales y comentaba sobre la inmensa cantidad de imperio, como en India, o a los hroes britnicos que protagonizaron
bosques; los cuales an estaban cublenos de vegetacin. pero que las conquistas de otras naciones. Pauto Freire ha comparado el hecho
prometan grandes rendlmlenros a las personas que se tomaran el trabajo de nombrar al mundo con el de reclamarlo y asi establecer que dichas
de despejarlos. Observ ellugar ms apropiado que hemos visto para maneras de ver el mundo son las' legitimas".
establ~cer una colonia al lado de lo que l llam el rio Tmesis. El r!o ~en los primeros encuentros con los europeos los indgenas fueron
observados como objetos de Investigacin, qu signific ese acto
6 /bid.. pg. 82. para los maorl? Salmond afirma que estas observaciones. o lo que ella
7 l~d. p< . denomina como encuentros jnterpretativos, ocurrieron por ambas
8 As lo fl.rm1 Syd 'acbol\ en un anJ0o1lo de la rtvtsu ~. 1987, Vol. 1. No. 7l. pgs. partes. ron los maori ejerciendo un nivel imponante de agencia sobre
19o--1, pero 11 flrnudn h1 u ls:Udo dade mucho antts. Ht o'do la misma aflrmad6n
en Austnfi.1 entre tos 1 borigentJ. en Nueva Ztbndil por una mujtt Satnl. t:n los Estados
Unidos y tn nad" enu-e los lndlos '1 tM pue.blos Of1vlnir1os.. f>iti..p09. ..
9 S.ogleN>It. ~c. (1962), "' e - /O<It'Mio(}tMp/1 8o.W 176&1711, Angus nd n ffm, P. (987).uunoq: had'flll ri>< Word oM r1>< World. Routlodgt nd Kogn hui,
Robe<uo<l. S)'dnoy,plg.. ..ondtes.

- lll - Ut -
' .' ,. .
'- t

cmo velan a estos primeros europeos y dedicndose a su P,ropla Sus informantes, fueron ~elegados a la oscuridad, a la vez que sus
agenda u. La narrativa dominante has ido aquella que se ha establecido actividades coloniales se consideraron nornales y su etnocentrismo
a partir de los relatos europeos, mienrras que las interpretaciones maor crnico fue visto romo un sinroma de los tiempos.
permanecieron como historias orales. La dificultad al tratar de obtener De cierta manera, todos los europeos que escriban acerca de sus
las reacciones especificas a la investigacin es que, en gran parte, los viajes, el tiempo que residieron y sus experiencias con los indgenas
pueblos maor involucrados no saban, en el mismo sentido que ahora contribuyeron al gran encuentro investigativo que ocurri entre el mundo
esperaramos que supieran, que ellos estaban siendo invesgados. La colonizador y los mundos indgenas. Por ejemplo, hubo varios libros
investigacin no se poda desconectar de las otras actividades europeas. publicados durante el siglo XIX que relatan las historias de vida durante
Los inve3tigodorcs... tambin crnn misioneros, botnicO$ aficionados, lo.. colonia en Nueva Zelandia,. ad~ut~~ Ud contacto con Los maort acravs
topgrafos, funcionarios gubernamentales, comerciantes; de .hecho, de los ojos de los colonizadores britnicos. Esas aventuras idealizaron
cualquier europeo que poda escribir o dibujar. De hecho, muchos algunos aspectos de la vida en la colonia y, obviamente, as como las
europeos lograron combinar varias ocupaciones en una sola vida. Por autobiografas, situaron a los autores en el centro de los eventos. Al
ejemplo, Colenso comenz su vida en Nueva Zelandia como tipgrafo, mis.rno tiempo, la experiencia real de los escritotes y sus encuentros con
se orden como pastor y luego se le otorgaron medallas como botnico. salvajes de verdad continuamente alin1ent.aron la imaginacin de la
Entre su ordenacin y los honores como botnico tuvo un hijo con una gente en casa. Basndose en esas historias, junto C011Ia venta agresiva .
mujer maori, estando casado con otra mujer; fue expulsado del sacerdocio de las compaas colonizadoras, nuevos inmigrantes se embarcaron en .
y luego fue reincorporado como pastor". busca de sus propias aventuras hacia las colonias, armados con toda la
Durante las Guerras de las Tierras que tuvieron lugar en Nueva Zelandia informacin errnea recientemente adquirida sobre la disponibilidad
durante la dcada de t86o los mltiples papeles de los colonizadores de tierras, tierras indfgenas, y la oportunidad de hacer nuevas vidas.
se volvieron mucho ms problemticos para algunas tribus, ya que los Esos observadores de pueblos indgenas cuyo inters era de una
militares que lideraban las campaiias en contra de los maori luego se naturaleza ms ciemffica. podan considerarse mucho ms peligrosos,
convirtieron en magistrados residentes o comisionados de tierras que ya que tenfan teoras que probar, evidencia y datos que reunir y un
presidan sobre la enajenacin forzosa de las tierras maor, o como lenguaje especfico con el cual ellos podan clasificar y describir el
intrpretes en juicios o negociaciones de tierras, o un poco ms adelante munqo indgena. Asf por ejemplo, se medan y se pesaban los crneos
en sus vidas,como fuentes COnfiables y respetables sobre las creencias para probar que las mentes primitivas eran ms pequeas que las
y las costumbres maor ... Su autoridad como expertos en temas maor europeas'' Asf se invent la ciencia de la craneometr!.". Se cuentan
~staba investida d~ coda la estructura del colonialismo para que, mienrras otras historias sobre eldescubrimlento de C!l-demas p~ entierros y
se dedicaban a operaciones coloniales con los maori, tambin llevaran a la inspeccin de artefactos preciosos que haban sido dejados en los
cabo investigaciones sobre la vida maor que luego fueron publicadas bajo muertos, el desmonte de casas talladas y su posterior ewfo por ba reo
sus nombres. Por medio de sus publicaciones llegaron a ser vistos por el a Inglaterra, la venta y exportacin a museos de cabezas disecadas y
mundo exterior como cultos, informados y relativamente objetivos. encogidas. Este lado del encuentro nvestigativo, con losincentivos
que a veces acompaaban e!intercambio de artefactos. ha dejado un
resentimiento duradero entre los indgenas, que ahora estn intenttndo
12 S.almond, lWo Wodds. p.ig. tl.
' recobrar las piezas y los restos de sus ancestros.
tl Rowse, A. l. (1989). The Controvtrsla1 Colensos. DyltansowTnJI'an Cornish Publishing,
Cornwall.
14 fl capit.in Gl\bett Malr y t i mJyor Wllllam Mair son dos ejemplos de esto. Ambos
her-manostuvltron activa partklp:.d6nen las .-Guerras de las Tierras. Williamobatall
en cam~i\as contta fa tribu Ngoall Awa, y luego sirvi de int6rprete en tos juicios
realludos c.ontr.l sus hombres. Gilben fue lnt.rprete y luego ascendido a c.1pltin tS '
Thompson, A. S. (1859). TheStO'!J ofNrwZeafand. Pw:trttmd PrtsttttSavageand Civl1ized.
durnte la campaa contn el Uder religioso y guerrillero Te Kootl. Gllbert Mair lleg fohn Murray, Londres, p.ig. 81.
a tt:nergran lnRuencla en asuntos relacionados con las derr.as maorl. 16 Could, Stephenjay (1991), The mismeasure oj Man. Penguln Books. LOIId.fes.

- 120 - - 121 -
E.n el camino hacia ... la investigacin mentor de Best, y despus de que Best dejara In policfa armada sigui
a Smlth al densamente arbolado y aislado Urewera en la Bay of Plenty
Algunos cientficos aficionados desarrollaron una pasin por su trabajo, (Baha de la Abundancia) del este en 1895. para ayudar en la construccin
el cual se extendi a estudios ms sistemticos de indigenas. En Nueva de un camino que atravesara las tierras de los tuhoe. Best permaneci
zetandla. George Grey, Percy Smlth y Elsdon Best -enue otros coleccionstas en Urcwera hasta t910. En 1900 se convirti en inspector sanitario en el
y apr~cladores del conocimiento maor- representan la clase, cada distrito de Mataatua y luego se desempe como etnlogo en el Museo
vez ms sistemtica, de encuentros de investigacin que ocurrieron Domlnon. Gran pane de la investigacin de Best se llev a cabo entre
entre los maori y los europeos en el siglo XIX y a comienzos del siglo las oomunidades tuhoe.
XX. ~$lOS cncuentro:f '"vunan aicndo influyentes, ya quo tambif,n La Investigacin de Bestsobre los tuhoe es probablemente el trabajo mds
involucran una actitud hacia los indgenas, una compleja mezcla de importante de los primeros que se realizaron sobre los maori, ya que fue
exploracin colonial y promocin de dependencia. Sentan una profunda claramente con~bido por Best como Investigacin porque sigue muchu
empatla hacia los maor como un Ideal y a la vez eran hostiles hacia de las convenciones que ahora son asociadas con las ciencias socillles,
los m~orl que no encajaban en dicho constructo Idealista. Tambin incluyendo, por eemplo, la toma sistemtica de notas, la verificacin
estaban motivados por la necesidad de recopilar grandes cantidades y revisin de fuentes, entrevistas con informantes y eventualmente la
de material. Sir George Grey, quien sirvi como funcionario colonial en ptJl?licacin de los resultados. Sin embargo, al mismo tiempo no estaba
Ausualla. Nueva Zelandiay Sudfrlca. es descrito por Stoeldng como un involucrado con los tuboe exdusivameme como investigador. lndalment~
dspota administrativo benevolente [con una) voluntad de berro y se desempe como almacenero y encargado de pagar a los trabajadores
un popagador sistemtico del imperialismo anglosajn en un perodo que construan caminos, y se' esperaba que facilitara la comunicacin
de reduccin colonialq Sin embargo, Stocklng tambin se refiere a entre los trabajadores, quienes eran britnicos, y los jefes tuhoe. quienes
Grey como uno de los emgrafos ms perceptivos de sus das y autor de hecho no querfan que se construyera un camino en sus tierras". Best
de algunos de los trabajos etnogrficos que ms Influencia han tenido mantuvo este papel de Intermediario entre los maor y los funcionarios
este siglo " Cuando servia de gobernador, Grey reuni a su alrededor colonizadores por el resto de su vida. Los funcionarios colonizadores
varios jefes y confidentes maor. Mucho de su material sobre los pueblos vean claramente a Best como un amigo de los maor, pero el modo
maori fue recopilado de sus ntimas amistades con jefes cuyos nombres en que lo vean los maori y en especial los tuhoe, se ha debido en gra.n
tienen poco signific;tdo para el pblico no maor y cuyo conocimiento parte a las ancdotas y a historias no escritas'".
ha sido entregado de forma completamente invisible. . Releyendo algunos escritos de Best se puede concluir que el pueblo
Tanto Percy Smith como Elsdon Best eran funcionarios colonos que tuhoe si reaccion ante Best, el investigador, drvarias maneras. Hubo
por una parte inspeccionaron las tierras maori, y por otra. observaron actos de franqueza y generosidad, as como ocasiones hostiles y de
la vida maorL Percy Smith, quien era mayor que Best. eventualmente resistencia. Por su parte. Best estaba profundamente comprometido con su
se convirti en topgrafo general. Elsdon Best. quen haba nacido en bsqueda deconocimento. pero tambin era generoso y estaba dispuesto
Nueva Zelandia, ha sido reconocido como un etnlogo de alto prestigio a aprender de sus errores. El pagaba o daba un regalo a algunos de sus
dentro de la comunidad cientfica debido a sus aos de meticuloso informantes. No est~ muy claro de dnde provino esta prctica, ya que
estudio de la cultura maor. Estuvo algn tiempo en la pollda armada y
fue enviado a Taranaki para reprimir> la resistencia pasiva de Te Wbiti.
.. es posible interpretnrla en trminos de valores maor ya establecidos de
dar regalos, o por otro lado. en un contexto menos favorable, de soborno.
Su oficial superior y cuado. el capitn Gudgeon y Percy Smltb, quien Por otra pane, Besttuvo que trabajar duro para ganarse la confianza
tambin estaba en Taranaki, se convirtieron despus en los miembros de los expertos eruditos conocidos como rohunga. De acuerdo con
fundadores de la Sociedad Polinesia. Percy Smlth se convirti en el lllsdon Craig, su sobrino y bigrafo, hubo una cantidad de incidemes

T7 Stodting, VjcOrion Antllropolog!l. pig, l t. o C<1i9, E. 1>964). Mon ofrht M.ist A I!<JtroplwoflltdM ll<sl, Rffif, WefllngtOfl.
8 lbfd. pl g..... 20 StO<klng, Vi( rotian Anchropotogy, p~g . 81.


- ... - -.., -
que arrojan algo de lut sobre cmo la gente trataba con el investigador. Hacia la organizacin de la investigacin
8Ht estaba decidido a obtener acceso a las formas de conocimiento que
los tohunga tenan. las cuales eran ms -sagradas. y en un sentido era Las sociedades cientficas y eruditas eran muy imponantes para la
un oportunista que explotaba su amistad con los jefes y los cohunga. organizacin de la ciencia en Europa durante el siglo XVICJ" y represent
A cambio. parece que se le trataba con respeto, se le perdonaban sus un awnce nuevo basado en sistemas similares para la organttacin
errores y se con restaba con paciencia su intenso ntcrTOgatorio. Algunas de otras actividades culturales, como salones, crculos de caballeros y
experiencias descritas por Best todavla son lmponantcs hoy en dla en rdenes religiosas. La Sociedad Real de Londres y la Academia de Pars
contextos maori; por ejemplo, el uso de cnticos espirituales conocidos se establecieron en la dcada de t66o, as como otras academias". En
como karaltia para proteger el conocimiento y para dar apem1ra a una pnNl' surgieron pan res.iS'tir el papel que en ese euwuues tenan tas
discusin sobre cosas sagradas. En sus descripciones, se convocaba a universidades como instituciones religiosas, en las que se esperaba que
reuniones o hui para discutir colectivamente temas o preocupaciones la ciencia siguiera las prescripciones teolgicas. La mayor paree de estos
relevantes. Tambin se ponan ante Best<pequeas pruebas y barreras primeros modelos estaban asociados con mecenas adinerados y capital
{as! como Best evaluaba el conocimiento de ellos). Muchas de las privado como fuente de financiacin. Sin embargo, para el siglo XVIII,
estrategias empleadas por !agente necesitan ser consideradas dentro las sociedades cientlficas se haban asociado con el gobierno secular
de un conrexto. Primero, este fue un contexto en el que los pueblos maor, Y reciban apoyo de fuenres gubernamentales". Este cambio permiti
inclusive los tuhoe, a quienes se les haba cortado mucho contacto con el intercambio y la distribucin sistemticos de ideas y el crecimiento
los europeos. ya no tenan control sobre sus vidas o tierras y estaban de alguna forma de consenso entre una comunidad de cientficos. Las
tratando con funcionarios hosnles. Un amigo como Best, era un amigo disciplinas, especialmente aquellas en las ciencias sociales, estaban
imponante en aqueUas circunstancias. Segundo. exista una fi.terte siendo moldeadas alrededor de estas agrupaciones consensuadas de
creencia en aquel entonces de que la raza maori estaba muriendo y que cienficos.
el proceso de civilizacin estaba avantando a pasos agigantados,' por En el siglo XIX la empresa cienfica daba _por sentado que haba
lo que lo tradicional necesitaba ser anotado lo ms rpido posible modelos universales de la sociedad humana y la naturaleta humana. y
antes de que se contaminara o se perdiera. El intercambio de formas de que lassociedades consideradas como ms primitivas podan contribuir
conocimiento altamente sagradas por pura supervivencia roslca parece ser a la ciencia mostrando los sistemas deorganitacin social ms simples y
una solucin pragmtica a la invasin de la coloniucin, pero no ocurri fundamentales. Las sociedades eruditas constitulan una parte importante
como una revelacin completa de todas las cosas que eran consideradas de la manera en que estas ideas eran organizadas y luego redistribuidas.
importAntes. Obviamente, Best se rindi ante nigunns J,1squedas, p,ero Definitivamente en N\'eva Z:elandia, sociOf\IY miembros de varias
adjudic su cambio de enfoque a la falta de Importancia y no, su fracaso sociedades vinieron, vieron y nombraron y luego escribieron sobre sus
de no haber descubierto nada. propios encuentros con la flora, la fauna y la gente que conocieron. En
Best obtuvo su conocimiento de los tohunga tuhoe y otros conocimientos Nueva Zelandia estas sociedades se desmrollnron durante la ltima
mb de los de otras tribus. Busc a los rohungams cultos y m~s respetados parte del siglo XIX para apoyar an ms a estas actividades en el campo
que ten.ia.n acaso a la clase de conocimiento que l consider que revelarla acad~mico. Las sociedades eruditas ejercan cierra forma de control tico
los aspeCtos ms profundos de la cultura prlmitlva. El conocimiento sobre sus miembros, en parte-fomentando la opinin de que ellos eran
de los tohunga existla dentro de un marco cultural ms amplio, el cual buenos eruditos con mentes abiertas, yen gran parre insistiendo en que
estuvo bajo ataque por el impulso colonial de civillur y asimlar a los
maori. De hecho. en 1907los tohunga fueron proscritos por medio de
la Ley de Supresin de los Tohunga. la cual buscaba impedir que los
.. lbiot.. p~ .
rohunga practicaran el curanderismo. Mientras que Best sigue siendo
considerado como un expertO, los nombres de sus informantes y el resto :u McOollan. J. E. (t98S). Sckna RNganiud: Sdurrific So<Nrlu;, w Eighl#<h C.ntur.
ColumbtJ Prtss, Nuev Votk.
de su conocimiento permanecen enterrados en manuscritos y archivos. 2) M cCitlllt'l, ScJtnct RIOrglllliZtd,

- 124 - - 125 -

1

ellos debcrfan ser unos caballeros con una conducta Intachable". SI cooperacin, y critica mutua entre aquellos interesados en el estudio
acceso al estatus de caballero y erudito se basaba en riqueza y divisiones de la antropologa polinesia, la etnologla, la filolog!a, la historia. las
de clase. Sin embargo, la imporuncia de estas sociedades para los pueblos maneras y costumbres de las razas ocenicas, y la preservacin de
indgenas es que ellos defuan, producan y reproduclan la cultura: todo lo que se relaciona con tales materi~s de forma permanente". El
no slo la cultura cientfica sino tambin la cultum del conocimiento, nfasis comparativo se reflej en la afiliacin al grupo, al ser la reina
la cultura del elitismo. la cultura del patriarcado. Lili lokalanl de Hawai la primera patrocinadora. Otras dos mujeres
joseph Banks ya era miembro de la Sociedad Real cuando parti en el hawaianas se unieron y de hecho las mujeres hawaianas parecan ser los
primer viaje de Cook hacia el Pacfico Sur en 1769. De hecho, la Sociedad nicos miembros femeninos cuando se estableci la Sociedad Polinesia.
Real finand6 en pane el Y\aJf: y BaokS era lo wndrut:emente rico para tm~ H~b'l ti~ hombres m~nrl y unos;~mn~no a qti~nes t~mbi~ se IPS invirit
cuatrp sirvientes consigo. Sse Inters cientfico en el Pacfico comenz para hacer pane de la Sociedad.
con el via~ de Roggeveen, financiado por la Compaia Holandesa de las Percy Smith y Elsdon Best ejercieron una Influencia Importante sobre
Indias Oncmales (Dutch West India Company) en 1121. Estas primeras la manera en que se teorizaron las historias maori. Sus teOras sobre el
expediciones estaban motivadas por varios objetivos diferentes, desde origen de los maor se pueden resumir en dos ortodoxlas,las cuales se
la bsqueda del tesoro de El Dorado y ot.raS xsibUidades comerciales han dado por sentadas a pesar de haber sido desafiadas y desacneditadas.
hasta el Inters cientfico en los seres humanos y especulaciones A Pency Smth se le adjudica el haber establecido la cronologa de la
sobre la naturaleza, explorando en especial la opinin de Rousseau migracin maori por medio del mtodo de anlisis de las genealoglas
sobre el buen salvaje. De acuerdo con Sorenson, en el siglo XIX, con la maor y la atribucin de un tiempo de vida promedio a cada generacin.
colonizacin como primer objetivo, los Intereses cientificos cambiaron Por medio de ese mtodo se establecieron las fechas y los perodos de
hacia descripciones m etnogrficas". En la urgencia por describir tiempo, y el mito de la .eran Rota ingres a la manera en que el pasado
culturas lndlgenas estaba implcito d sentimiento de que estas culturas maor ha Ido enmarcado histrica y geogrticamerue. Segn este <lllto.
se estaban .~taminando por el contacto con el Occidente y exista la el grupo principal de maori lleg a Nueva Zelandia alrededor de 1300
de
posibilidad que se extinguieran. Las sociedades literarias y eruditas OC en una Gran Flot.1 de canoas. Elsdon Best apoy la idea de que haba
se estableclerdn junto con otras actividades coloniales, y para la dcada algunos maor con un origen ms me1anesio,que probablemente fueron
de 1860 haba varios tipos de esas sociedades funcionando en Nueva conquistados y asimilados por los maori ms agresivos de ascendencia
Zelandia. Ellas llegaron a su cumbre en 1867 con la aprobacin de polnesia. Esta creencia reforz el segundo mito ms grande, ooocretamtnte
legislacin que estableci el instituto de Nueva Zelandla y un museo el mito de los moriori. Sste mito afirma que en Nueva Zelandia habla
pblico. Dicho acto ocurri antes del establecimiento de la Universidad un grupo de gente ms pacifica antes de que lle!JIIran los maori y, debido
de Nueva Zelandia. Transactions and Proceedi119s of tho New Zea!and a que los maorl eran ms agresivos por naturaleza, estos conquistaron a
Institure, cuyo primer nmero fue publicado en 1868, fue la primera los moriorl y los acabaron. En parte, el poder de estos dos mitos reside
revista acaMmca de Nueva Zelandia en publicar temas de Investigacin en el hecho de que ellos han moldeado la comprensin sobre los maorl de
sobre los maori. generaciones de nos Indgenas y no lndigenas, y por otra parte en que
J..a Sociedad Polinesia se consolid en 1892. J..a propuesta incial de ellos tambin han moldeado los discursos acadmicos sobre los maorl
Percy Smith se ajusta a la opinin que sita como parte central de los sostenidos por eruditos que quieren probar o refutar varias teor!as sobre el
esfuerzos cientficos la necesidad de una comundad de cientficos y de origen. Sin embargo.la mayor importancia ideolgica de los mitos es que
un sistema de comuncacln que pennitiera la produccin de ideas. Smith apoyan Ybrindan legitimdad al papel de la conquista y la migracin en la
crea que era necesaria una Sociedad que permitiera la comunicacin, coloniucin. Al-demostrar que la conquista y luego la migracin eran
partes esenciales de los patrones indgenas de asentamiento se sugiere
que estos e can procesos naturales y universales del asemrunlemohutnano,
2.4 lbid. plg. >9.
2..5 Sorenson. M.P..K. ('992). Mo"teJ.t Dd~ Tht ~rtdion SOdtry <wtr 100 Yeors. Tht ---- -----
.. tbid.~,..
Polynosl>n Socltty. Audtlnd
los cuales, bajo los modos ocCldent.ales de colonizacin. emn mucho ms u11 muy buen ejemplo del poder y de la persistencia de los discursos
civilizados y humanos -por lo tanto los indlgenas maori debieran estar coloniales, el comeotario ilusm las bases econmicas del intperi.allsmo
profundamente agradecidos. cultural. Existe una relacin directa entre la expansin del conocimiento,
La Investigacin acadmica sobre los maorl se empez a orientar hacia la exparsin comen:ial y la expansin del imperio. Esa relacin contina,
tales debateS y se obsesion con la descripcin de varios modelos de aunque en el discurso reenmarcado de la globalizacin se atribuye a la
decadencia cultural El odmpacto fatal de pccidente sobre las sociedades relacin entre la expansin de la tecnologialinCormacn, la expansin
indgenassebateOrizadogeneralmenteromoun.aprogresinporetapas de las oportunidades econmicas y la expansin del mercado. A pesar
desde:(1) descubrimiento inicial y contacto, (::t) disminucin de la poblacin, de que se ha escrito mucho sobre el desarroUo del comercio y el papel de
(3) aculturacin, (4) aslmilaciOn, (5) relnVI:tlclu ~omo uno cultUnl hbi;do lns cnmerci;tnrP~ y la~ empreAa5 mercantil~ en el impfl'rinli~mo, inch1ido
y tnica. Aunque los trminos pueden diferir de acuerdo al paradijma el papel de los empresarios indlgenas en el proceso, el mundo indlgena
terico, el descenso histrico hada un estado de vaco y de desesperanza an es tratando de entender cmo ha sido posible que elromercio de
ha tendido a persistir. Las perspectivas indgenas tambin muestran una seres humanos, artefactos, curiosidades, piezas de arte, especmenes y
progresin por etapas, generalmente expresada as: (1) contacto e invasin. orros objetos culturales haya esparcido nuestros restos por todo l mundo.
(2) genocidio y destruccin. (3) resistencia y supervivencia, (4) recupemdn El trmino comercio asume por lo menos una transaccin de doble vi a
como pueblos indlgenas. El sentimiento de espemn:za y optimismo es una entre aquellos que vendieron y quienes compraron. Adems, asume que
caracterstica de la poltica contempornea indgena, a menudo criticada los seres humanos y otros objetos culturales eran mercandas o bienes
por eruditos no indlgenas debido a que es considel1lda demasiado idealista. Y que de hecho estaban disponibles "l'ra la venta. Los indgenos no
Micnttas las teor!as a:cctdentales y los,acadmicos describlan, definian creen en esas suposiciones. Desde la perspectiva indigena, los territorios,
y explicaban la desaparicin cultural, el Estado sistemticamente quitaba la gente y sus posesiones fueron robadas, no comerciadas.
a los Indgenas sus tierras y recursos; los indigenas estaban siendo Muchas de las respuestas indlgenas a las prcticas de comercio
marinaliz.ados cada ve2 ms y estaban siendo sometidos a las capas del occidental generalmente han sido enmarcadas por el sistema jurdico
colonialismo Impuestas por polftlcas econmicas y sodales. Este fracaso occidental y han tenido que sostener demandas basadas en robo
de la investigacin y de la comunidad acadmica para lidiar con los asuntos demostrado o de exorbitantes e Injustas tasas de cambio (cien mamas
sociales reales de los pueblos maorl fue recordado en ocasiones posteriores, Y cincuenta collares no compran cien millones de hectreas de tierras
cuando la inquietud indgena se volvi m's politizada y sofiSticada. por el resto de la eternidad). Las demandas ms difciles han intentado
Enfrentamientos muy directos tuvieron lug;p.r entre los maori y algunas establecer el reconocimiento de la espiritualidad indgena dentro de la
comunidades acndmicas. Tales enfremamientos tambin ocurrieron en ley occidental. An cuando la evidencia est abwmadoramente a favor
Australia y ottas partes del mundo indigena,lo que result en resistencias de un caso ind(gcna, a menudo existen estatutos de limltacn,los cuales
mucho ms activas de las comunidades ante la presencia y las actividades determinan qu tan atrs en el !lempo puede llegar una demanda, o existen
de los investig;p.dores. acuerdos internacionales entre Estados o bien algunas instituciones
simplemente se niegan en principio a considerar la posibilidad de que
Vender al Otro
In Blankeu Fumes Act luder Aldlard Prebblt). Sunday News, Auddand. 2 Ftbftro
En un titular publicado justo antes del nuevo milenio, un poltico ese 1997. pio. n.
neoulands fue citado con referencia a un debate altamente politizado za Af hablar sobre 1, tletn, los fnd(genu empte~ usl automJtic.amente t.u pa~bru
sobre el financiamiento del canal Televisin Maori diciendo que a los roban.. robadh. Segn M.vgo Thundetblrd: Ellos llegaron bu5c.ando nuestr,n
maori se les deberla pagar... ron mantas" Adems de brindar de ruevo tlel'l'as. Yloquecrecl.l opc>dta ur cuttlvildc>en ellu , y lostecursos CIUt4rltas gu.a1daban
YJI robrnoslo umblin nos arrebatlron nut.strJ cultura Ubre. nuestros modos libre~
dt miar por la tJ.u. y nue5uos mejore ffdere:s tu dleron ni ue:rtt con $US gutrrJ:s.
rJ El artlculo e:sc:rko por el cofumtd.na 8any Soptf st tft.ul; No hay nubes. pero sopla o &os ~siNron:-. Otado m W. Rose. TM Gret Pttt.eniiefs. F\ltUMr Reftections on
ifln tormenta. El airado lder de ACT. Richard Prebble, dice qut 1 los maOll St ltJ WhlleSNmonhm, en TIJ<StuofNoW. Am<rlar, Cc!locil<, CDicllizDt/on, ond RtSJIDIICI,
deberia pag;u con mant.asINo Clouds but 81g Storm 81ows. Maorl Should be Pald t<l. M. A. ,..ms(1992): .CON>.
-121- - 129 -
un grupo indgena realice una demanda de toda$ maneras. Sin embargo, puede incorporarse la venta del Otro en la polltica negra, en donde las
la fragmentacin y la alienacin de un patrimonio culrural durame comunidades de resistencia son reemplazadas por comunidades de
cientos de aos ha dejado el legado en aicos en el sentido de que la consumo. El acadmico maori Graham Smith enumern algunas de las
conexin material entre la geme. su lugar, sus Idiomas, sus creencias y nuevas maneras en las que la culrura indgena maori esj siendo preparada
sus prCticas ~a sido despedazada. para el comercio en el marco econmico de la nueva derecha que
La cuestin fundament.al en esta discusin se relaciona con la naturaleza domina la escena en Nueva ~landia. Estas incluyen la comodificacin
cometdal de ialransfenmcia de conocimient.O, ms all de consideraciones de cosas. como: los derechos del Tratado, la idenudad, el conocimienw
sobre el conoclmiemo especifico que se ha recopilado. la manera en tradicional, las costumbres tradicionales, las organizaciones tradicionales,
que ello se hay:a. hecho o cmo se haya representado. Bn ese sonddo, la los dtuloo de tlerro, la fauna y la nora~. Mientras que todos estos
gente y su cultura, lo material y Jo espirirual.lo extico y lo fant4stlco, elementos han sido previamente tema de esfuerzos para despojar,
oo slo se convirtieron en materia prima de sueilos e Imaginacin, de controlar y asimilar, los nuevos ataques tienen como objetivo Jo que
estereotipos y erotismo. sino adems se volvi la primera Iniciativa queda del patrimonio indlgena y son un fuerte recordatorio del control
comercial verdaderamente global: la venta del Otro. Este comercio tuvo que an mantiene y ejerce la mayora colonizadora sobre la agenda,
sus orlgenes antes de la Ilustracin, pero el capitalismo y In cultura los trminos de referencia y los procesos para lograr acuerdos sobre
occidental han transformado las prcticas de comercio anteriores (como los asuntos Indgenas an pendientes. Los pueblos Indgenas que han
los sistemas feudales de tributo), por medio del desarrollo de los apetitos resistido activamente las propuestas para crear reas de Ubre comercio
nativos por los bienes por un lado y del deseo de los extranjeros por lo como pane del mercado global se ven como una. seria barrera para el
extrao por el otro. Relacionada con este intert:Utlbio est la creacin de libre comercio. La venta del Otro es un gran negocio. Para los Indgenas
mercados laborales y de consumo; la proteccin de rutas comerciales, el vendemos no est en la agenda.
mercados y prcticas. y la creacin de sistemas para la proteccin del
poder de los ricos y para mantener In impotencia de los pobres. La Definir el problema indgena
venta del Otro es una industria enorme que se basa en la superioridad
posicional y las ventajas obtenidas durante el imperialismo. Le interesan Pu~de parecer ,curioso el relacionar a viajeros y comerciantes con
ms las ideas, el lenguaje, el conocimiento, las imgenes, las creencias los esfuerzos ms serios de investigadores y cienflcos aficionados.
y las fantaslas que cualquier otra industria. La venta del Otro profunda Desde una perspectiva indgena, las distinciones m:ls sutiles entre las
e intI\lamente define el pensamiento occidental y su identidad. Como categoras de colonizadores no se establecieron basadas en diferenciar la
industria no se preocupa por la gente que originalmente produjo las ciencia y todo lo dems. Era muy probable que f6era mds una distincin
ideas o las imgenes, ni por el cmo o el por qu se produjeron esas entre aquellos que eran amigs y aquellos que no lo eran. Uno de
formas de conocimiento. De hecho, no devolver y no puede devolver los lugares en donde se cruzan los diferentes conocimientos sobre los
los m~terialcs primarios con los que se hicieron sus productos. Ya no indgenas es en las discusiones sobre El problema de... (Introduzca el
tiene una oficina administrativa principal con oficinas regionales a las nom~re del grupo indgena). Aveces se expres como La cuestin ....
que puedan acudir los indgenas a hacer mas por horas yregistrar quejas El problema indgena es un tema recurrente en todas las tentativas
que no sern escuchadas ni resueltas. imperiales ycolonialesde tratar con pueblos indgenas. Tiene sus orgenes
Para bell hooks en su ensayo Comindose al Otro-, en sus formaciones dentro los amplios discursos de racismo. sexismo y otras formas de
contemporneas la venta del Otro es una -comodificacin de la orredad, posicionamlent.O del Otro. Su pulcritud y simplicidad le da al trmino su
lo cual. segn ella. ha sido tan exitoso debido a que es ofrecido como un poder y durabilidad. Enmarcarelproblemade..-,delinearlo,describirlo
nuevo placer, ms intenso, ms satisfactorio que las formas normales de
hacer y de senLir... hooks tambin seala cun fcil y peligrosamente
lO
---------
Smlth, G. H.. (t99S), New f'.ortNtlonsofColonlzation, en l'Jw FitaJI C~ Economics,.
Pof~t.ics and Cotonimricl1, Moko Productions and ti'! e Rese.uch Ufltt fM Maoti Educallon
29 hook. pJg.11. Avcklond. pjgs. 33-9. '

- 130- - 13 1 -

colonizacin. Con el tiempo las polticas sociales, por ejemplo de salud
en todas sus diferentes manifestaciones, tratando de deshacerse de
l, asumir la responsabilidad de l, hablar sobre l, escribir columnas Y educacin, tambin fueron vlstas como remedios para el problema
de peridico sobre ~1. pintar caricaturas sobre l, ensellar sobre l, ind{gena.. Para la dcada de 1960 este enfoque se habla teorizado
investigndolo una y otra vez ... cuntas ocasiones, cenas formales y repetidamente alrededor de las nociones de privacin o dficit culwral, el
conferencias acadmicas quedarian sin temas de conversacin si el cual culpaba an ms directamente a los mismos indlgenas de su propia
problema indgena no hubiera sido tan problematizado? pobreza Y marginalzacin. Para ese entonces el problema indlgena
La preocupacin sobre el problema Indgena comen~ como tambin se habla convertido en un discurso acadmico en el cual la
una preocupacin ~lcitamente militar o policial. El problema fue .. investigaci!ln tenia un ~apel c:rudal Muchos pueblos maori que crecieron
expre&ndo en trminos de so(nror la rebelin o deshacerse de rebeldes en Nueva Zelanda en aqueUa poca crean que nosotros tenamos la
recalcitranres. }efes o lideres Individuales que resistieron varios intentos culpa Y otros lnrtigenas compartan la misma creencia. Problemat.izar
de ser controlados fueron equetados como rebeldes, y los problemas lo ~n~gena es una ?bsesn occidemal. El discurso se ha mQVido de las
reales y las versiones de los medios de comunicacin ayudaron a OplDlones de dfictt culwral hacia las opiniones de diversidad cultural
fomentar un odio desenfrenado de los colonizadores blancos hacia An dentro de estas opiniones lo indgena puede ser percibido com~
estos lndividuos.l!l nivel de odio legitim los intentos de cazarlos o de un problema, ya que muchos son considerados como no autntiCOs y
proteger a la gente- de su propio liderazgo. El debilitamiento sistemtico muy malagradecidos. Lacreenda en elproblema indfgena todava e.st
de lalegitimi<bd de los lderes indgenas era parte de una estrategia ms presente en la psiquis occidentaL Algunos autOres la han representado
amplia de colonizacin. Esta estrategia no ha desaparecido, ya que los como un miedo y odio profundo por el OtrO".
activistas indgenas contemporneos tambin son representados de Un legado persistente de lo que se ha llegado a dar por sentado como
la mlsma forma. Aun cuando los lderes usaron la resistencia pasiva una conexin natural entre el trmino indgena (o sus sustiWtos) y el
y simplemente se rcraron de cualquier participacin en la sociedad probl~mao es que muchos investigadores, incluso aquellos con las mejores
de los blancos, sus acciones fueron consideradas provocativas y con intenoones, enmarcan sus investigaciones en formas que asumen que el
posibilidades de incitar pensamientos rebeldes. En Nueva Zelandia, un punto de un problema panicular de investigacin yace en el individuo 0 la
ejemplo del uso de la resistencia pasiva en la dcada de l870,en Taranakl comunidad indlgena ms que en otros problemas sociales o estructurales.
por un lfder llamado Te Whiti fue interpretado por el gobierno como Por ejemplo, los Investigadores que anallzan la mala salud o el bajo
un desafio a la soberanla y a la civilizacin europea y se emprendi rendimiento educacional entre las comunidades indgenas a menudo se
una guerra, en la cual Te Whitl y su gente no conrraatacaron. Te Whirl enfocan en la comunidad como nica fuente del problema, y debido a
y otros lideres fueron etiquetados como fanticos y sus seguid~res que este es su enfoque, obviamente fallan en analizar o en entender los
como desilusionados e irreflexivos .cuyas memes eran controladas. amplios contextos sociales, econmicos y poUrtcos en los cuales existen
Eventualmente la comunidad de Te Whitl en Parihaka fue invadida, los las comunidades. A menudo su investigacin simplemente afirma sus
lideres fueron arrestados y la comunidad fue destruida. propias creen cta... Pllra las comunidades indlgenas, el problema no slo es
Despus de que los pueblos Indgenas habian sido reumdos y ubicados q.ue los pueblos Indgenas mismos tienen la culpa de sus propios fracasos,
en reservas. el problema indlgena se arraig como discurso poltico, smo que tambin se les comunica explfcita o implfcitamcme que ellos
el cual se extendi a todos los aspectos del intento gubernamental mismos no tienen solucin para sus propios problemas. Esta opinin es
por controlar a los nativos. Thnto los amigos de los nativos como las exacerbada por los medios de comunicacin y la retrica poltica sobre
personas hostiles con los lndlgenas conceptualzaron los problemas la d~ranu o la corrupcin general de las comunidades indgenas y
de la colonizacin y la invasin europea de los territorios indgenas en los mdgenas. Este enromo brinda un callejn sin salida y establece las
trminos de un problema de los nativos. De acuerdo con este punto de condiciones para alimentar un resentimiento profundo y una resistencia
vista, los navos eran los culpables por no aceptar los trminos de su

31 RIS<borough, H. (1~), DoysofDorlonns: Ta,..,. 1_,1H8a4,AIIm ond Unwh WtlllnglOn.

-... - -133-
radical a los grupos indlgenas. En el contexto ~e la Investigacin, los Captulos
tnnlnos investigaciOn y Jroblema. tambu!n est6n fuertemente Apu ntes desde el Pacifico Sur
conectados. ~ vuelve un tanto complicado para los ~nvestlgadores
lndigenas discutir lnvestigacino. problema e ~nd1gena~ sin. que
los individuos o comunidades se desconecte~\" deb1d0 a la histona de
definir a los lndlgenas como... el problema. Para muchas comunidades
indfgenas la investigacin misma significa problema; se cree ~ue
la palabra investigacin significa, muy literalmente, la construccin
contlnua de los lndfgena::; '-"mo el probtcmn.

El final de una parte y el comienzo de otra

Para muchas personas el imperialismo europeo pertenece a la hJstoria.


M.s Importante an, para muchos es la idea de que las lecciones que el
pasado nos ensea ya se han aprendido; por lo tamo el mundo de hoy
es un lugar diferente de lo que era en el pasado -mucho ms benvolo
con los pueblos indgenas y con otras cuJ[Uras. Estos apuntes desde
el Pacifico Sur (Oown Under)' concluyen la Primera Parte del libro
e Introducen la Segunda Parte. Son comentarios sobre el imperialismo
en la segunda dcada del siglo XXI. Mientras se escribe este capitulo, el
rgimen de Muamar el Gadafi ha cado, Estados Unidos ha lndlcado que
retirar sus tropas de lrak y las economas de los paises desarrollados
del mundo se han estancado, mJentras China se levanta como el poder
econmico del nuevo siglo. A nivel global, la Tierra est en crisis con
grandes cambios climticos que ya han ejercido un Impacto sobre los
atolones de 1ierras bajas del Ocano Pacfico. El mundo desarrollado
ha consumido la mnyoria de los recursos de la (erra, creando desastres
ambientales con consecuencias duraderas en nuestro medio ambiente
nawrnl. El acceso a la buena comida, agua potable, el aire limpio y otras
necesidades bsicas de los seres humanos se vuelve rpidamente un
privilegio exclusivo de los ricos y de las naciones ricas. Las violaciones de
los derechos humanos todava abundan en un mundo donde los centros
del poder continan oprimiendo y esclavizando a pueblos y poblaciones.
Una de mis wi mora en los valles y a lo largo de los pies de la cordillera
en la costa este de Nueva Zelandia. Las comunidades que componen la iwi

Nota de 111 traclucton: El tftulo de este upitulo en lngts se teritfe a Aullr.Jiii '1 a
Nut:'IJ Zel.1t1dia con la fuse coloquiaiDown Under.. que st podtb tr~ucir como
wPor debajo..

_.,._ - 135 -
viven en pequeos asentamientos rurales o valles aislados. Si se incluye De vez en cuando los b.~Uciteros de la polica escudriaban las laderas'
a los miembros que viven fuera de los lmites de la tribu, la poblacin de las montaas en busca de cultivos de cannabis. Del pueblo de donde
iwi asciende a ms de setenta mil personas. Si contamos solamente a vengo hay una iglesia por cada marae. De hecho, hay ms iglesias de lo
los que viven dentro de sus fronteras, la poblacin alcanza las doce mil que pareciera ser posible en una comunidad tan pequea. Mientras que
personas. Las playas son lindas y no muy concurridas por turistas. El mar las iglesias CiliOS marae normalmente son anglicanas, religin que lOS
es una fuente de alimento. Las tierras que alguna vez estuvieron cubienas primeros misioneros les ensearon a los rnaori, las iglesias eri la calle
por arbustos nativos y luego fueron despejadas para crear granjas de principal son de los Santos de los ltimos Das, los adventistas del
ovejas, ahora han sido cultivadas con bosques de pinos, mientras que Sptimo Da y la Asamblea cie Dios. Por un tiempo hubo una campaa
los arbustos nativos se aferran a los afilados bordes de las cordilleras. clandestina que result en el incendio de varias iglesias. Gente joven y
Salpicados dentro de cada poblado estn los marae, casas de madera desilusionada intenta darlesentido a la vida mientras se les hace pasar
tallada para reuniones y lugares comunitarios construidos por familias, por programas de entrenamiento para prepararlos para trabajar en
incluidos los parientes lejanos. Algunos marae tienen ms de cien aos comunidades en donde nadie est dando empleo. La televisin importa
y otros son ms recientes. Aliado de cada marae hay un cementerio bien la cultura americana y educa los gustos de los jvenes por la ropa de
mantenido, el cual casi siempre tiene seales de un entierro reciente, marca y el rap africano-americano.
con tierra amontonada hace poco tiempo y coronas marchitndose. Las En el pueblo est la estacin de radio tribal local que transmite las
personas de esta iwi tienen fama de ser implacablemente independientes, noticias y la msica local en el dialecto tribal'de ambos idiomas: ingls
orgullosas y nacionalistas; las mujeres de la iwi son consideradas y maori. Con frecuencia se discute la poltica local iwi,junto cOn otros
eSpecialmente acrrimas y seguras, estridentes segn algunos relatos. sutiles detalles de los juegos de rugby ms recientes. Todos lps marae
La anterior es una imagen que se promociona conscientemente en la han sido renovados y se estn construyendo unos nuevos o por Jo menos
manera en que nos hemos socializado. En trminos culturales, incluidos se est considerando la idea. Durante las reuniones, el'brndat comida
nuestro idioma, nuestras canciones y costumbres, siempre esta iwi ha a los visitantes todava es una gran muestra tribal de hospitalidad y de
sido fuerte. Es una iwi de muchos lideres, de muchos oradores, muchos riqueza. En el verano esta regin es famosa por el suministro de cigala
de los cuales mueren jvenes. y erizos de mar, adems de otros frutos provenientes del mar. A pesar
El desempleo, la mala salud y la pobreza subyacen a lo que en la del desempleo, todava la gente trabaja duro y se espera que los )venes
superficie pueden parecer condiciones idOicas. Se manda a los jvenes '
ayuden con las necesidades colectivas de todos los familiares. Todava
a buscar ms educacin y empleo afuera de la comunidad. Mucha gente se espera que la gente 'Cuide de los enfermos y de los ancianos. An se
vive de los beneficios de asistencia social. De vez en cuando alguien valora bastante la risa de los.nios y sus travesuras. Nuestra iwi acaba de
muere violentamente, otros simplemente mueren de enferrned.ades firmar un Acuerdo con la Corona que resuel6e la mayora de nuestros
cardacas, cncer, enfermedades respiratorias, diabetes, fiebre reumtica, reclamos histricos sobre el incumplimiento de las obli~ciones del
suicidio, accidentes. Muchos de eUos mueren lejos en las ciudades y Tratado de Waitangi. El proceso ha sido largo y perturbador. Ha sido
son trados a casa para ser enterrados. A mediados de los ochenta, un elegido un nuevo grupo de gobernacin para asumir el liderazgo en el
cicln caus gran devastacin en la regin: daos por inundaciones, desafo de avanzar nuestras aspiraciones culturales y econmicas. La
muerte de ganado, tierras barridas al mar. El cicln trajo consigo un~ silvicultura, la pesca, la acuicultura y el ecoturismo han creado nuevas
prrroga en el desempleo, ya que se desarrollaron esquemas de trabajo esperanzas. Las empresas multinacionales hablan de negocios con los
para reparar el dao. Tambi~n a mediados de Jos ochenta comenz un lderes de las tribus. Nuevos misioneros, comerciantes y consultores
programa de reestruCturacin econmica del gobierno, el cual elimin llegan y entran a la regin. Algunos de nuestros Jldere.s tribales hablan
los subsidios agrcolas, privatiz industrias estatales e institucionaliz sobre el desarrollo econmico; otros todava se refieren a la auto-
una serie de polticas usuario-paga. Lo anterior fue un sntoma del determinacin. Otras tribus han perseguido vigorosamente una tica
experimento econmico neo liberal de Nueva Zelandia,, el cual result empresarial y han intentado convertir los conocimientos y los recursos
en enormes despidos y arranc el corazn de la fuerza laboral maori. colectivos en bases de activos corporativos y de la riqueza fmanciera.

- l) - - 137 -
La mayorfa de las tribus lucha para cuidarse a si misma. La gente todavla plantas vrgenes y saqueando aqul y all una que otra selva. La comida
est tratando de sobrevivir. es empacada y vendida como Me-algo, lista para comer. La televisin
Es imperialismo todo eso? Nos dicen que no, ya es postcolonia!ismo. transmke en vivo desde Estados Unidos las ltimas notidas del mundo,
Es globallzacin. Es independencia econmica. Es desarrollo moa\. Es los juicios por asesinato mh imponantes, Iconos mundiales, msica
progreso. Otros nos dicen que lo anterior significa el fm del modernismo mundia~ depones mundiales, el cUma mundil\1 y ofenas mundiales. Los
y por lo tanto el fin del impcrialumo tal como lo hemos conocido. Ese ejrcitos imperiales se renen bajo la autoridad de las Naciones Unidas
negocio ya se acab junto con todos los proyectos asociados a l. como para defender los principios de libenad, democracia y los derechos de
la descolonizacin. Dicen adems que la gente ya vive en un mundo capital. Se envian comunicados al instante por Internet desde las zonas
frogmcntndo con ldentit1orlP< mltiples y cambiantes, que los oprimidos de guerra. Dos cosmonautaS rusos pasan volando por el espado con una
y los colonizados estn tan implicados en su propia opresin que no son creciente pila ae basura espacial tecnoigica.r..as empresas estn tratando
ni ms ni menos autnticos que cualquier otro. de enviar desechos txicos al Pllcifico, visto por ellos como tierra vacia,
Si bien es cieno que el Occidente est sufriendo una fragmentacin, inutilizada por los nativos que pueblan sus Islas.
para los pueblos indgenas este proceso de fragmentacin ya es bien Algunas de las categoras por medio de las cuales hemos entendido el
conocido bajo su vielo disfraz de colonizacin. Podemos hablar sobre mundo con cicna seguridad han sido desafiad~s por las llamadas nuevas
la fragmentacin de tierras y culwras. Sabemos bien lo que es tener realidades, nuevas identidades sociales, nuevas alianzas de poder contra
reguladas por leyes nuestras identidades y lo que es la eliminacin las cuales nos enfrentamos hora. Nuevos anlisis y un nuevo lenguaje
fon:osa de nuesrras lenguas y costumbres. La fragmentacin no es un marcan y enmascaran ese algo que ya no se denomina imperialismo.
proyecto indgena, es algo de lo que nos estamos recuperando. Aunque Pllra los pueblos indgenas un r~rrnno que hn marcado el sorprendente
regular111ente se modifican las formas en las que los pueblos Indgenas cambio en el discurso es postcolonal. Desde la perspectiva indgena,
nos recomponemos. el proyeCtO ms grande es el de re-centrar las el nombrar al mundo como postcolonial es denominar al colonialismo
identidades indgenas en gran escala. como un asunto ya no pendiente. En el enigmtico comentario de
Bobbi Sykes. el tnnioo cpostcolonaJ>, slo puede slgniticar una cosa: los
El n~evo lenguaje del imperialismo <?Ionizado res se han ido. Hay evidencia contundente de que en realidad
eSo no ha sucedido; y aun cuando ellos se hayan ido formalmente
Si bien la tribu que he descrito anteriormente no tiene las carac.teristicas de las Instituciones y ellegado del colonialismo todava permanecen. ~
una tribu indgena gentica. aqueUa si comparte muchas de las condiciones descolonizacin, una vez ~ como el proceso formal de entrega de los
que osedian a otras comunidades indgenas a comienzos del siglo XXI. instrumentos de gobierno, ya se reconoce como un proceso a largo plazo
Las formas econmicas, culturales y cientlflcas asociadas al imperialismo que implica el despojo del poder colonial tanto ll'urocrrico como cultural
del siglo XIX y comienzos del XX ban sido reformuladas. La geogrnfia del ling(listlco y psicolgico. '
imperio ha sido redibujada. La divbin None-Sur se ha convertido en una Los pueblos indgenas tambien han ido cambiando; sin embargo, eUos
manera ms significativa de distinguir entre lo que alguna vez se conoci se han reagrupado, ban aprendido de experiencias anteriores y se han
como el primer, el segundo. el tercer y el cuano mundo. Los territorios movllizado estratgicamente alrededor demuevas alianzas. Los ancianos,
ya son denominados mercados, y aquellos curiosos puebluchos de mala las mujeres y varias voces en desacuerdo denrro de las comunidades
muene ahora se COI15ideran como sitios potencialmente comerciables que indigenas conservan una memoria colectiva y una conciencia crtica
an no han sido explotados, y las variaciones tribales de cultura e idioma . sobre las experiencias del pasado. Muchas comunidades indgenas se
o~n interesantes ejemplos de di~rsidad. Evanglicos y comerciantes an constituyen como espacios de esperanza y de posibilidades, a pesar de
deambulan por sus paisajes renombrados fundamentalbtas y empresarios. las enormes adversidades amontonadas en su contra. Algunos indgenas
Los aventureros actuales buscan las fuentes de enfermedades virales. utilizan un nuevo Idioma. La soberania y la autodeterminacin todava
los pros~ctores socavan en busca de diversidad gentica y los l!irataS dolt)lnan las conversaciones. pero estn presentes tambin trminos
asaltan sistemas ecolgicos para obtener nuevas riquezas, capturando como negociar-. reconciliar y acordar. Muchas comunidades.

- .,. . - ... -
tribus y naciones indgenas, estn dialogando con los Estados que sistemas de creencias occidentales e indgenas proviene de la creencia
alguna vez intentaron por todos los medos posibles deshacerse de indgena de que la tierra es una entidad viviente, la Madre Tierra. De esta
ellos. El pensamiento intelectual e$t siendo seriamente dirigido a la creencia se derivan valores y prcticas indgenas, estructuras sociales
considetadn de posibilidades de nuevos acuerdos en~ Estados y pueblos y relaciones, las cuales posicionan a las opiniones indlgenas en directa
indlgenas. Los tirminos derechos indlgenas o pueblos indlgenas oposicin con los valores occidentales.
y autodeterminacin aparecen de vez en ruando en conferencias Los proyectos colonizadores enumerados a continuacin no son
acadmicas. en las conversaciones de figuras pollticas importantes y nuevos Y todos estn en marcha de una manera u otra. Es por eso que
de empresarios lderes. Leo novelas de escritores Indgenas y puedo los conocimientos, las culturas y los idiomas indfgenas. y lo que queda
hablar con col~as de ouos pases que comparten intereses semejantes. de los territorios indgenas. continan siendo lugnrP riP lucha. Los
Quizs no sea totalmente deprimente. Pensndolo bien, quizs s lo sea. intentos de los gobiernos y las compalas de inundar territorios y de este
Una nueva generacin de elites indgenas tambin pasea por el campo modo construir reprc.sas hidroelctricas. de destruir selvas tropicales
con sus telfonos celulares. maletines y bienes. Los jefes corporativos con el propsito de explotar esas tierras y el:subsuelo. de envenenar
y los guerreros corporativos !mentan realizar tratos con los nuevos In tierra, las vlas fluviales yeJ aire. todos esos proyectos. enfrentan
agentes de poder y dinero. En los pases en vlas de desarrollo, estas directamente a los grupos indgenas con un amplio rango de bloques
elites todavla protegen los intereses de los grandes bloques de poder de poder occidental, los cuales incluyen comunidades ciemfficas,
de Occidente. Los mismos Estados que defienden la democracia y los organizaciones del medioambiente, gobiernos locales y nacionales y
derechos humanos mantienen en el poder a muchos de estos lderes sus burocracias. alianzas de pases ricos. empresas multinacionales y
a pesar de que son totalmente corruptos y malvado~. Otros lideres los medios de comunicacin.
indgenas se han separado de su propio sistema de valores indgenas y Arraig;ldas en cada uno de estos intereses sectoriales se encuentran
han sido arrastrados en los juegos y las maquinaciones de un mundo que las perspectivas sobre el conocimiento y ms especficamente sobre
slo entienden parcialmente. Divide y reinars todavla opera como el dominio inherente del conocimiento occidental. Los saberes y
una estrategia bsica para tratar con los pueblos indgenas. An opera conocimientos locales o indgenas corren m!s riesgo ahora que en
porque desafonunadamente todavla funciona. cualquier otro momento de la historia. De acuerdo con Vandana Shiva:
adems de presentar el conocimiento local como invisible. al declarar
Doce maneras de ser investigado (colonizado) que este es inexistente o invlido, el sistema dominante tambin hace
que las alternativas desaparezcan al borrar y al destruir la realidad que
Los rpidos avances cientlficos y tecnolgicos del siglo XX han posicionado ellos Intentan representan>'. Segn Aroha Met.t~. la malversacin del
a los indlgenas y a otros grupos marginados y oprimidos en un lugar conocimiento indgena va en aumento y es eSpecialmente violenta en
de extremo riesgo en el presente siglo. Sigue la bsqueda por el elixir reas clave de la invesrigacin, como las ciencias del medio ambiente
de la vida; esta vez ya no es oro, sino ADN, curas para enfermedades y la medicina. -
occidentales y otras formas para encontrar iluminacin ysignificado. La El lenguaje del Imperialismo puede haber cambiado, los objetivos
mezcla de cien da, arrogancia cultural y poder polltlco sigue presentando especficos de la colonizacin pueden haberse modificado y los grupos
una seria amenaza para los pueblos indlgenas. As como lo sostiene indgenas pueden estar mejor informados. pero el imperialismo an existe.
Jerry Mander, el imperativo implacable de empresas y gobiernos para
promover la tecnologa como una solucin para nuestras vidas es el
~ ..,.. pigl.ltl"'l4. '
mismo imperativo que reprime y destruye las alternativas indlgenas'. 3 Slllvl. 11. (199J), _ , . , _ ofrlle M.... Zed llooU,lofldr... Thlld \Yorfd N..._rlc.
Desde el punto de vista de Mander, el conflicto ms evidente entre los MaiiY$la, pig.1l.
4 Mud, A. h994). Misppropate: of lndigenous Knowtedge: the Nen Wave of
Cofonluono,., NIJll Tingo. Ngo Toonga. O.brol w lrtUIIt<wo/ l'rop<rolllghu-
Mande<, J. (1991),1 rhiAimnceoftii<Soc...t rht FolrtofTcdtnologM ofld rhl SuMWJI 1111 R/phu of lndlr/nous 1\!q>/es, Resurch Unit for MIIOI1 Educatlon, Monograph 23,
of&lttlnd!on NtJtions.. Sierra Club Books. S;n Francisco. Unlveulty of Auddand.

- lAO-
.. - 141 ..
1

1.Que tu genealoga e Identidad (lneas celulares) sean robada.s, 3. Que tus instituciones culturales y tus rituales sean patentados
patentadas, copiadas ya sea por una persona no indigena o por otro individuo indigena

El proyecto vampiro o el Proyecto de Diversidad del Genoma Humano Por extrao que suene, al parecer un hombre no indgena de la New
(HUGO por sus siglas en ingls) es ti intento ms grande y mejor conocido Aye intent patentar la ceremonia de la casa de sudor de los indios
dedicado a trazar el mapa de la diversidad gentica de las comunidades ri9rteamericanos porque los indios no la estaban realizando de manera
indgenas aisladas y amenazadas. Sin embargo, no es el nico proyecto correcta' La moda aetunl de patentar cualquier cosa que podra ser de
de esta clase. ya que hay otros ejemplos de compaas o paises que inters ajeno con el fln de cortrolar y beneficiarse econmicamente de
intentAn pCltenta.t ma.tC!IiAl gcn~tico bUII"lAlnO~. El gobierno de los ~doJ lu_ganand>b, ejerce bastante presin sobre las comunidades indgenas,
Unidos, por medio de su Instituto Nacional de Salud, tambin ha tratado qutenes buscan protegerse a s mismas. El obtener ganancias del
de pa~entar a un individuo del pueblo hagnhai de l'apun Nueva Guinea. ane y de diseos indgenas ya es comn, dado que el arte puede ser
Para los pueblos indgenas, el acto de deshumanb:nr el robo para que comercializado por Internet sin ser muy controlado, adems de ser
sea clasificado como conocimiento denfico es pane de un proceso reproducidos en masa en camisetas, palios de cocina y ouos productos
que tiene una larga hlstorla. Aroha Mead sugiere que la comunidad mristicos. Thmbin es posible comprar t de kava embotellado que se
cientfica es capaz de cualquier cosa para des-hw:nanizar lo humano utiliza en las ceremonias kava o ava en el Pacifico y adems se pueden
de los genes en el p1;0reso de copiar y reproducir variedades sintticas. compror diversos productos de belleza tanto inventados como realmeme
. utilizados por pueblos Indgenas.
2. Que la sangre del cordn umbilical de los bebs abortados sea
Cultivado 4. Reconstruccin cientfica y poltica de un pueblo indfgena
previamente extinto
La mayorkl de los pueblosindigenas COn$1dera a la sangre,la placenta
y las membranas fetales como algo especial. lll pueblo maor las ve Con ios nuevos avances en la ciencia y el conocimiento que provienen
como algo todava activo y sumamente tapu. La placenta soHa ser de proyectos como el Proyecto de Diversidad del Genoma Humano
enterrada. En maori el trmino para tierra y placenta es el mismo. ahora es posible reproducir la estructura gentica de personas que ya
whenua. Hasta hace poco, los hospitales se negaban a aceptar las n.o existen en tanto haya disponible una muestra de tejido celular, por
peticiones maori de nevar consigo la placenta y enterrarla. Ya que se ha eemplo de un cadver o restos momificados. Tericamente la ciencia
demostrado que la sangre del cordn umbilical y la placenta son tiles ya lo puede hacer; por otro lado, la poHrica scipuedc asegurar de que
para tratar ciertos tipos de enfermedades. algunos mdicos en Nueva los pueblos indfgenas creados tambin sean socialmente construidos.
Zelandia han presentado una peticin para cultivar (palabra que ellos Los nuevos pueblos indgenas pueden ser recreados como poblaciones
mismos utilizan) el cordn umbilical de fetos abonados. Si bien para puras Ypor lo tanto aptaS para la expenmentacin, para ser cultivados y
las personas riD indgenas tambin puede ser una decisin dificil, hay explotados de forma muy similar a los ratones de laboratorio; o pueden
ms posibilida~es de que ellas sean persuadidas por la razn de que la ser Inventados como solicitantes de !icrrns con demandas mucho m:ls
sangre del cordn umbilical es til yde que elcultivo no causar dao antiguas sobre territorios. Si los resultados de estos experimentos se
a nadie. siempre y cuando la madre d su consentimiento, ya que no dejan en manos de los ciemi!icos occidentales, sin duda se producirn
tienen otros motivos culturales por los cuales oponerse. Sin embargo, consecuencias totalmente desastrosas. Aroha Mead describe la lgica de
las personas maori si se oponen por razones culturales. este proceso de la siguiente manera: si mueren por el racismo entonces

s V.1, pot ~Jemplo, Third Worfd Rtsurgenct, 1995, No. 63, p~gs. 930.
6 M.rad. A. (199.5). TM lntegrlty ofthe Human cene-: Cenes and Wh~kapa~:~~. U.lbil}o
prest1rt..ldo a,.t ti New Zelfand HtJith Resean:h Coundl Consensos Otvetopment
workshop. Health Rest~tth C4unc:ll, AucldM>d. Nueva Zelandlo.

- 142 - - L43 -
..J

resucitenlos de nuevo en 25 aos. El racismo todava seguir ah pero de estos grupos de que la espiritunlldad es una experiencia a travs de la
la ciencia podr hacer cualquier cosal~' ~al las personas no Indgenas tienen como objetivo ayudar a la gente.
mdudablemente es una experiencia que produce ganancias.
s. Morir y luego volver a vivir como un rebao de ovejas o una
variedad de tomates 7. Creacin de la cultura virtual como cultura autntica

En este proyecto no se trata de la reencarnacin espiritual sino del Pan los que se pueden dar el lujo, la realidad virtual ya sustituye a los
potencial de la ciencia y la ingenierla gentica de cambiar o crear nuevas viajes exticos y al silln de voyeurmo. Ahora se pueden ver colecciones
especies de vida. Uno puede pensar Que es poco probable. pero en Nueva de arte de mu.s~s d~~u1,.. Nalquier parte del mundo y Jos curi.nas
Zelandia una compaia escocesa yaba Intentado criar ovejas que tienen pueden reconstrUir y entrar a ruinas antiguas sin necesidad de salir
material gentico humano en su composicin. El propsito es producir de su casa. lll aborigen de Tasmanla Jimmy Evereu afirma al respeao,
leche que contenga un gen resistente al enfisema. Las consecuencias que cOe hecho la gente blanca "cultiva" la cultura aborigen... moldendola
'cendrin para los seres humanos y los animales el ingerir comida creada en imgenes estereotipadas y estticas de lo que es aceptado por los
genticamente an esn por verse. Los beneficios inmediatos para tratar australianos blancos como aborigen. Cualquier cosa que no concuerde
enfermedades, para prolongar la vida humana o para cultivar romates con el criterio de los blancos se rechaza, basndose en la premisa de
ms grandes y verdes resistentes a las enfermedades se consideran que no es completamente aborigen". El conocimiento cientfico
justificaciones adecuadas para las acciones que tendrn consecuencias de los pueblos puede ser creado por la experiencia virtual y se pueden
a largo plazo para la gente. disear conversaciones entre guerreros de la antigedad yobservadores
de tiempos modernos. Las diferencias culturales se pueden controlar a1
6. Comodificacln de la espiritualidad lndlgena seleccionar yoprimir botones. Asf contina la deshumanizacin del Otro.

Aunque no sea tan nueva, la Industria de la espiritualidad continuar 8. Alimentacin del consumo, la tuberculosis del mercado
expandindose mientras la gente, en especial aquella de los paises del
primer mundo, contine vacilando con respecto a sus identidades, En tanto que los gustos de los indgenas por los artculos de comercio
derechos, privilegios y la misma exi5tencia. Actualmente, los grupos de al~ma vez se desarrollaron literalmente como gustos por el alcohol y el
la New Age se apropian de las creencias espirituales indgenas cuando azucar, ahora la televisin brinda el mcd.io a travs del cual se alimentan
les place; algunos afirman estar poseldos por espritus indgenas los g~~tos de la cultura estadounidense en un ;onstame descargue de
gulas, mientras que otros solamente Interpretan sus propios sueos pubhctdad. Las comunidades Indgenas lo notan ms que nada entre los
(individualizados) como una experiencia espiritual indgena. Escrttores jvenes, para quienes estrellas estadounidenses del deporte o del rap se
y poetas tambin han creado una mlstlca alrededor de su trabajo, lo 9ual, han convertido en sus nuevos hroes. El discurso cie estos hroes est
as como Wendy Rose sostiene, aspira a "encamar al indio", en efecto salpicado de expresiones estadounidenses y las interacciones de los
"volvindose el indio real''. A pesar de las repetidas declaraciones jvenes con los adultos se han contaminado de las relaciones sociales
de la clase media blanca estadounidenses. Para muchos jvenes el
8 Mead, A. (1993), Cultural and tntelltctual Ptoperty RJghts of T~ngata Whenua. consumo y la constante necesidad de obtener cada vez ms cosas~
t11bafo prestr~Udo en la Conteren(ll women fn Sdence, Wellingt.on, .$~tiembr~ de se vuelven ms importantes que el sistema de valores colectivo de
1993, reimprno en Nr" TMIWJa. Nga TOO"fO. Ct.ltrUial ond lnttlJrutJI Propercy Rights
-Tito Rigwhu of lndifl'noUS P<opks. Rtserdl Unlt lor M..n Educnion. Monog,.oh sus propias comunidades. El peligro es que el consumo enmascara las
23. Univesity of AuckJ.t,nd. desigualdades econmicas y polticas e insensibiliza a los individuos
9 Ver Mnder, J. (1991), ~9'- 16111.
10 Rost, w. (1992), The C.rnt Pfetenders: futthtr Reftecdoru; on Whiteshamanism. n Eve~ett, J, (1~). cAUJllalian MYstums: A Role to Pl,ay 1n 1 Ch,anging tn<ftg:~oos
tri Tl>t S1011 o{ Ho<< A...,i< Glt!ocidc. C<>IM!zodoo Otrd RMI"" ed. M, Annene EnvironrMnt>, en"- h 1M Ci>Nol 0/Aborigll'loiK,...,.., lltitrdl Unlt for Maori
a.mes. South [nd Press.loston. ~. oJl1. Eduollon, Monogr>p/111, unlvof>il)r of Aucklnd.

- ... - - ws -
para ha~rles creer que ellos son selcxlclonadores autnomos en un se =nde detrs de lo que tal vez haya legitimado la guerra conrra el
mercado culturalmente neutro. terror, han sido otros terrorismos infligidos sobre poblaciones civiles
Y comunidades vulnerables. Las mujeres y los nillos, los ancianos y los
9. Cre<~cin de reservas soberanas para la elite jvenes, son los que estn m en riesgo en estas guerras entre caneles
1
de narcotraficantes, de la paranoia de los dictadores, y del trfico de los
Los pueblos indgenas han reclamado vigorosamente tanto el derecho a seres humanos. A pesar de la Inaudita seguridad y v!gUancia globales
la autodetenninacin como el derecho a establecer naciones soberanas sobre individuos y comunidades, el terror ha estallido como un arma
dentrodesus~rrltoriosaibales. Eswdl.scusionessehanmotadooorura usada para callar y matar, traficar personas y dmgas, explotar a nios y
elp~r.>ma de fngmentocln todal en ~1 Occidente. La dudad et la a mujeres. al parecer tln Umite alguno. Bl terror es un aparaw aut.i,guo
metfora dominante para el aparente colapso de los valores, sbreJnas y que se ha remodelado con una tecnologla y brutalidad basada en una
prcticas sociales ocddentales. Apesar de que ahora est.6 bien establecido falta de humanidad y de cualquier creencia en la pane humana de la
como trmino,la idea de la -selva urbana. malvada y dominante, cargada humanidad.
de crimen ypol!lada de wvajes, presenta a la clase meda nuevos retos a
lo que se considera como su dominio. Los muy ricos siempre han podido 12. Que coman pasteles
escapar, mientras que las clases medas se han podido mudar a ociudades
planificadas (luburbia) hada las afueras de la dudad o ha.o podido ir de Los individuos, las familias, comunidades, pajses y grupos de pases
vacaciones de vez en cuando. Sin embargo, ahora las clases medas tambin apenas logran alimentarse. Nos damos cuenta de esta realidad cuando
se estn mudando ms permanentemente hada sus propias zonas de las noticias televisivas nos cuentan sobre alguna sequla o nu.odadn. Lo
seguridad con potida privatizada y servidos sociales independientes. La que no logramos ver es que el mundo desarrollado no puede alimentarse
posibilidad de sepa:arse a si mismos del Otro a travs del establecimiento tampoco -la comida se cultiva en otra parte en condiciones que no
de reservas soberanas no es tan descabellada. queremos conocer. Comemos comida fuera de temporada porque podemos
hacerlo, la compramos porque est~ ah y la consumimos con todos los
10. Negacin de la ciudadana global aditivos -de alguna manera convencidos de que alguna persona en
alguna parte la ha regulado para asegurarnos de que es buena, autntica
Los pueblos indgenas ya han experimentado la negacin de su humanidad Y no nos har da~o. Hay poca simpatia por! os pobres mientras los ricos
y muchos de ellos han luchado por el reconocimiento de su ciudadana tienen sus frigorl11cos llenos de comida que parece durar para siempre,
dentro de los Estados que los colonizaron. Las nuevas entidades poUtlcas su color sin modificarse y su olor fresco dura~Jte dias o semanas. Que
globaies establecidas bajo tales disposiciones como el AGMC/GAT1' y los pobres coman pasteles .. ya es una lden normal para los ricos, y mejor
otras zonas regionales de libre comercio hacen que la participacin dentro an si tienen que comprrselo a los ricos. La dependencia alimentaria,
de estas zonas dependa del cumplimiento de cien.os requisitos, como la pobreza ali mentarla y el monocultivo de productos alimenticios
el de eliminar cualquier proteccin a econom(as y culturas locales. El contribuyen a un mundo que se muere de hambre.
pertel\ecer tiene un costo. B1 negarse a pagar o retirarse de hecho negar
a Estados-naciones y a sus miembros el estatus de dudadan(a dentro del las dcadas venideras
orden global.
Paro los pueblos maorl, el final de la noche y el comienzo del da son
11. El ejercicio del terror en el siglo XX! momentos espirituales imponames. La primera bocanada de vida de
un reci<!n nacido, el comienzo de una estacin, la Inauguracin de una
Durante la ltimal.cada desde el ataque del1 J/9 sobre el World Trade nueva casa de reuniones, el comienzo de un nuevo proyecto, todos estn
Centre en Nueva York se ha creado una guerra contra el wrorismo empapados de un sentimiento de optimismo y desasosiego. Se realizan
que ha transformado la vida diaria de millones de personas. Lo que los rituales y se rene ata gente para hacer que la transicin de un eStado

- ... - - lol7 -
\

..
de ser a otro sea un proceso tranquilo y estable. Si las cosas no van bien. en un nuevo mareo.l..a comodificacin del conocimiento como propiedad
se piensa que ul vez los rituales no se realizaron apropiadameiue o intelectual. pero del conocimiento colectivo como conocimie\uo pblico,
que no se trauron los asuntos imponantes antes de asumir un nuevo Y de conocimientos como valor agregado, llevan la lucha a otro mbito
comienzo. Despus de todo es muy arrogante por pane de los humanos de interpreUiciones culturales. Ahora los indgenas tienen que probar
asumir un comienzo. nombrarlo y darle fecha cuando somos snes tan que lo que fue utilizado durante siglos para sanar una enfermedad fue
pequeilos en el universo; en realidad, solamente somos los cuidadores' algo que fue descubierto y luego se le sum un valor agregado a ese
de la ti.erra y no sus dictadores. descubrimiento a travs de algn tipo de procesO cienrltieo. t.a nocin
Para los pueblos indlgenas el comienzo de un nuevo siglo es realmente de autenticidad es crtica en este mbito, ya que generalmente es crucial
11nA rontim 1arin dt> 11na h.1C'ha'c:J1P. C'Om4!n7-- ha~ dnro siglns F.l optimismo para lrut rliscuslonespresentadas por lo3 pucblo.s ind(gc:Ilas ealat:-lac.:in
que prevalece se basa en la creencia d.e que ahora m:ls que nunca en los con eleonocimientoylaculrura. An si los fundamentos del debate han
ltimos quinientos aos los pueblos indgenas tienen mejor capacidad cambiado, el choque entre la ciencia y los saberes indgenas permanece
de responder. Bl siguiente captulo revisar algunos de los intentos de const!Luido alrededor de los intereses de la ciencia. En el nuevo siglo
los pueblos lndfgenas por reposicionarse estratgicamente, haciendo los pueblos indgenas tendrn que seguir adelante con la lucha para
uso de las alianzas Internacionales de m,aneras que han reforzado un defender y buscar la proteccin de los saberes, los conocimientos y las
sentido de movimiento hacia un futuro positivo. Pero esa es una opinin culturas indgenas.
optimista. t.a opinin pesimista es que estamos pereciendo y que el Hay que reconocer que los pueblos indgenas ofrecen alternativas
legado de la presencia de los pueblos indgenas se borrnr6 de la faz d~la reales a la forma de desarrollo actualmente dominante. Los pueblos
tierrn. Los pueblos indgenas se posicionan a lo largo de ambos fmales indgenas tienen filosofas que conectan a los seres humanos entre s
de ese continuo. No es de sorprender que en Nueva U,landia el foco y con el medio ambiente,las cuales generan principios para tener una
renovado sobre las tradciones guerreras apareciera en un momento vidA sostenible, respetuosa y posible. La tabla de Jerry Mander seala
en el que el pueblo maori ha sentido un punto de inflexin en el cual las dferenctas dstintivas entre las personas tecnolgicas y los pueblos
se puede al'anzar o Ir hacia atrs. Para el pueblo maorl esa tradcin se nativos, sellalando cosmovisiones con un marcado con eraste entre s
encuentra en el dcho frecuentemente dudo por el jefe Rewi Maniapoto, las cuales han generado formas claramente dferentes de organizar 1~
Ka whawhai ronu matou, ake wnu ake. Lucharemos por siempre vida soctal, poltica, econmica y espirirual". Bn proyectOs relativamente
jams. Bl contextO de cambio, inestabilidad e incertldumbre al que pequeilos pero efectivos, muchas de estas alternativas indgenas se
se enfrentan las sociedades postindustriales posicionan los pueblos han Incorporado en diversas esferas, tales romo programas de justicia
indlgenns y a los asuntos indgenas en diferen~es tipos de espacios con reconstituyente que utilizan crculos de sana.qin, iniciativas de salud
diferentes posibilidades. Para muchos lideres indlget'Uls estas posibilidades comunitarias que utilizan intervencione:; indgenas hollsticas, modelos
son esperanzadoras; los espacios son espacios para ser reclamados. En de consulta gubernamentales para ocuparse de comunidades. modelos
este proceso de cambio global, los pueblos indgenas se ven ms como de teleconferencias grupales para resolver temas sobre el cuidado
activistas socialmente interesados que como espectadores que slo Y la proteccin de jvenes., prcticas hospitalarias que Incorporan a
observan pasivamente. Tal vez es este posicionamiento el que ofrece curanderos nativos, prcticas en museos que involucran a los indgenas
mayores posibilidades para la supervivencia de los pueblos indigenas. propietarios de los anefactos, y estilos pedaggicos indgenas en la
SI bien es cierto el dscurso del imperialismo y del colonialismo ha sala de clase. Muchas de estas iniciativas implicaron grandes debates
cambiado, lo es tambin que los sitios de lucha permanecen. La lucha polticos Y la resistencia ame agencias y poderosos intereses. pero una
por la validez de los conocimientos indgenas puede que ya no se trate vez esublectdos se han dscutido en conferenciu internacionales y
del reconocimiento de que los pueblos indgenas tienen formas nicas de reuniones intergubemamentales como si la idea hubiese surgido de la
ver el mundo, sino ms bien de probar la autenticidad y de conseguir el generosidad de personas no indgenas.
control sobre nuestros propios saberes. Los debates sobre los derechos de
propiedad intelectual y cultural arrojan a la contienda sobre los saberes

.. 143 .. - 1.49 -
1
o

Captulo 6
M~s importante an que las alternativas que los pueblos indlgenas
ofrecen al mundo son Ja,s alternativas que los pueblos lnd{gen-:s se El Proyecto de los Pueblos Indgenas:
ofrecen unos a ouos. Las estra1l!gasque funcionan para unacom.urudad para e.s tablecer una nueva agenda
puede que tamb.~n funcionen para oua. Las ganancias

obtemdas en
.
un contexto pueden ser aplicadas de forma util en otro. 1!1 comparur
recursos e informacin puede ayudar a grupos y a comunidades a
colaborar unos con otros y a protegerse mutuamente. El desa~ollo
de protocolos internacionales y alianzas estratgicas puede bnndar
una crftlca t.:ullf1ua d~ las pr6.cticu de lo~ est~l1n!l y las emoresns. La
pervlvencl~ de una comunidad puede ser celebrada por otra. Los recursos
:~plrltunles, creativos y politicos compartidos entre las comunidades Si bien el objetivo principal de los captulos anteriores ha sido Identificar las
indlgenas pueden brindar alternativas mutuas. El compnr~lr es algo razones que explican por qu los pueblos indlgenas aborrecen ydesconfian
bueno es una cualidad muy humana. El ser capaz de comparur, el tener de la investigac)n, los captulos que siguen cambian de enfoque y tratan
algo v~lioso que compartir, da dignidad al que qa. El aceptar un regalo.y sobre el desarrollo que se ha llevado a cabo en el campo de la investigacin
el corresponder da dignidad al que recibe. El crear algo nuevo . traves tal ycomo ha sido conceptuali2ado yejecutado por investigadores indlgeoas
del proceso de compartir es recrear lo viejo, reconectar las relaciones Y que trabajan en comunidades indlgenas. Debido a las razones expuestas
recrear nuestra humanidad. en los cap1ulos anteriores, a menudo el peso de la historia problematza
la forma en la cual una persona indlgena se posicione como investigadora.
Sin embargo. el contexto indgena ha cambiado dramticamente y en
algunas reas hay un gran inters de parte de los pueblos indgenas en
la invesugacin, y ms especficamente un inte~ en cienas dases de
uw~igacin. Por lo tanto, se ve en estos contextos que se est. formando
por primera vez un campo de investgacin propiamente indfgena. Es
un campo que privilegia las preocupaciones indlgenas, las prcticas y la
panicipadn Indgena como investigadores e investlgados. En los prximos
cnpitulos se presentan diferentes aspectos de tanvestigacin indgena.
Este capitulo expone el marco del proyecto moderno de los pueblos
indgenas. Muchos de sus partcipantes aflrmarian que este proyecto ha
sido del'inido por el contacto de m~ de quinientos ailos con el Occidente.
En este sentido adem~. se lo puede describir como una lucha de resiSt.encia
modernista'. Engrnn pane, durante los ltimos quinientos aflos el proyecro
indlgena ha tenido una prioridad principal; la supuviwnel. Este objetivo
Implica la supervivencia despus de los efeaos de una continua guerra
rontra los colonizadores, de la devastacin por las enfermedades, del
desplazamiento forzado desde terras y territorios, de las opresiones de

HoU del~ ttaduc:tora: el modernismO y la tuc:ha modernista tn Amrb Ut.N se .asocian


con ltndendas 11tttar1as de Rubb'l O.llio. DehniQ Agus:dnl, '1 IoM MrtJ entt ovos. y
~ Brull con lu artes plsticas de la segunda dada del sigk> XX. En tngiH se refiere J
los profundo camb)os sotioKOilmicos y OJitu~les de los slgk)s XIX y XX.

... 151 -
1 ~. J

vivir bajo regfmencs injustos; la supervivencia en un puro nivel fsico en comn es que generalmente el movimiento empez fuera de vista
bsico y como pueblos con nuestros propios y distintivos idiomas y (de la sociedad dominante) antes de Irrumpir en el escenario nacional
culturas. Si bien para muchos pueblos indgenas alrededor del mundo e internacional. De acuerdo con Franke Wilmer:
la supervivencia en un nivel humano bsico es todava la principal
preocupacin, el proyecto de los pueblos indigenas fue reformulado los puebloslnd~nas utilizan todas las cstr.uegias tpicas que se asocian
sobre una plarafonna de cuestiones preocupames mucho ms amplia con tos movimientos sociales y los grupos de presin. Donde sea posible
despus de la Segunda Guerra Mundial y en especial desde los aos parddpan direcumente en el PIOCeSO poUtloo d<l gobierno nacional Donde
sesenra. Si en algunos contextOs se busc resolver estas cuestiones por no es posible o tfectlw han lliOVIIizado campaas de rtoistenda dedicndose
medio de violentas revoluciones o luchas armadas. en otros han~do a protesur o han utillz.adootru clases de poUtica outraOalinaria. y directa'.
estrategias de descolonizacin de la mente. y en otros contextos ms
1

esras cuestiones han sido alimentadas y preservadas dentro de los sistemas Al explicar la aparicin de las organlzadones radicales'lllaori en Nueva
culturales de toda eomunidad ind(gena. La importancia del perodo y de Zelandia, Ranginui Walker afirma que eran una expresin clandestina
la reformulacin del proyecto lnd(gena que se despleg durante esa era de creciente conciencia poUdca..
se demuestra en el hecho de que se haya elaborado una nueva agenda En Nueva Zelandia, el movimiento maor ha sido refutado, debatido,
para la actividad indgena, la cual va ms all4 de las aspiraciones de desarrollado, perfecdonado, prlorizado y moldeado por la acdn radical.
descolonizacin de una comunidad Indgena en panicular y se dirige El catnino hada un movimientO mh ampUo liderado por los pueblos
hada el desarrollo de alianzas estntgicas Indgenas a nivel global. Este maori se ha plagado de luchas poUtla.s y conflicto social Este movimientO
capitulo describir dos aspectos del proyecto Indgena: el movimientO ha sido testigo tanto de los retos de una generacin de jvenes maori
social de los pueblos indgenas que ha tenido lugar desde los sesenra. y hacia la hegemonla dominante de los lideres maor de los sesenta y
el desarrollo de una agenda o plataforma de acd6n que ha Influido en setenta, como tambin de los retos para los maor al proponer cambios
las actividades de Investigacin ind(gena. ' a uavs de mltiples espacios de educacin, salud, desarrollo, poltica
gubernamental y de In sociedad no lndlgena en general. Algunos de los
El movimiento social de los pueblos Indgenas hitos que han dejado huellas en este camino incluyen actividades como
la Marcha por la Tierra en 1974. las protestas del Dia de Wairangi desde
Las actividades de los pueblos indlgenas se pueden comprender, a un 1911, la ocupacin de Bastlon Po!nt (1978) y de la Cancha de Golf Raglan
nivel, simplemente romo un movimiento social ind(gena que empez (1978), la intemapcln del 1'Qur de Rugby Sprlngbok (1981), Te Kohanga
como un movimiento de un pueblo, el cual seconvlrd6 en un movimiento Reo (1982), 1~ Conferencia de Desarrollo de ~ucacin Maori (1984),
de pueblos. El movimiento se desarroll simultneamente apanir de las la Conferencaa de Desarrollo Econmico Mar! (1985) y Kura Kaupapa
estrau~gias de supervivencia y los sistemas culturales que han nutrido Maori (1986). Aunque las protesras poli!leas todavfa son un aspecto de
a la gente, sus valores y creencias dentro de sus propias comunidades, la accin maorl, hay que tomar en cuenta que adems de las protestas
reservas, tribus y naciones durante m4s de quinientos aos. Nonnalmente existe una amplia gama de Iniciativas y de proyectos de revitalizacin
se alude a una revitalizacin cultural, pero este trmino tiende a culrural que van progresando. En el contexto maor un sueilo comparddo
implicar que las culturas necesitaban ser rescatadas, lo cual si bien es un se ha concebido parcialmente alrededor de conceptos culturales clave
aspecto del tema, no es el nico. Dependiendo del conteXtO, diferentes como el rino rangariratanga (soberanla), whanau, hapu, iwi (grupos
escritores indgenas han explicado el movimientO como un resulrado familiares, grupos sub-tribales y la Lrlbu), te reo (el idioma maor) y
de las frustraciones causadas por la urbanizacin por una pane y dt la
revitalizacin tradicional, de la base ode las reservas por otra'. El pul)to
----- ----... '"--
NarJw Amrrial: Ctnoddt. Co~tlonortd R6istonu, South End Press. Bostcm; Walker,
R. (1990). Ka Wfte1'Whr411Tonu Marou: Stl'\ftlt Wirhout CM. Peng-uin. Al.tckllnd Wilmer
F. (199J), Tht llld/gtfiOilS l.l>b 111 World l'olitia, Soge, N..,.bltfY Pan.. '
> \lo<, por e]tmplo, Alfred, G. 11. (>99SJ, Ht<'Jflf U.. ~.. of '"" Anc<scro~ - -
""""""" POti:o ond rJtc llis..{NotiottoliJno, Ol<fool Unl..nli)'PI'Hs, Toronto;A"*t" O. l WilmO<, l'llf lttdig<,_, l.l>b, "'9 115
(198), Moori S....nJvnq, l<oedsheol. Auddond: joJmts. M. A.. td. (1992).l'llf S.U.uof 4 Wol~e< .OC. WloowiiGI, plg. 210.

- ... - -..,-
cikanga maori (costumbres culturales maori). Estos conceptos, los cuales apaciguar los Intereses de poderosos grupos constituidos por personas
estn arraigados en el idioma maori y en su cosmovisi6n, brindan una no indlgenas, como los pastoralistas y las compafas mineras.
manera de reun~ en trminos propiamente maor. Mejor conocida Protestas semejames sobre derecbGS de tierras, lenguas, derechos
es la forma en la cual el Trat>~do de Waitangi ha ofttddo un marco de culturales, de~ humanos y derechos civiles tuvieron lugar, literalmente,
organizacin para el dilogo con los intereSes dominantes de la sociedad en todo el mundo, desde tierras muy al none con los sami de Noruega
de Nueva Zelandia y del gobierno mientras que la educad6n, la salud, basta acciones por la lengua galesa, pasando por protestas vascas en
la justicia y el desarrollo maor se han transformado en espacios de Espatla hasw diferentes grupos indgenas en el Medio Oriente, frica,
lucha ms definidos. Norte, Centro y Sudamrica, Filipinas, India. Asia y el Pacifico. Todas
Bn Austra1ln, los aborlgenes en todos tus c:stados hu.11 vas udo por una esc luchas nacionales tienen sus propias historias Independientes
lasga \ucha por ser reconocidos como ciudadanos de Australia y por los pero la creciente connocacln de lucha polfticn a nivel mundial que
derechos a la tierra. La resistencia se remonta hasta antes de la Segunda adquirieron cscas demandas le otorg renovado fmpetu a otros grupos
Guerrl Mundial y en los al1os sesenta ella tom la forma de accin directa ind!genas. El movimiento social incluye muchas c.aracterfstlcns que
a lo largo de varios estados y en los Territorios del Norte. Los grupos refleja u tamo una gran diversidad de intereses y objetivos, de enfoques
aborgenes reclamaban tirulos sobre las tierras, los cuales eran rechazados Yde mtodos de trabajo, como tambin una unidad de esp!ritu y de
constantemente por las cortes y los gobiernos estat>~les. El pueblo yirrkala propsito. Mientras retricamente el movimiento lndigena puede que
realiz una peticin de sus derechos sobre las tierras en su propio idioma est~ encapsulado dentro de la poltica de autodeterminacin, en ttalidad
escrita en la coneza de un rbol'. Derechos sustanciales de ciudadana es un movimientO mucho ms dinmico y complejo, el cual incorpora
a nivel federal para todos los aborgenes, mue ellos el derecho de ser muldples dimensiones, algunas de las cuales es1n por desarrollarse.
incluidos en el censo nacional, no se gmaron sino basta despus de un Implica por un lado una revitalizacin y reformulacin de la culrura y
ttferendo que tuvo lugar en 1967 para cambiar la constitud6n ausualiana. la tradlcln, una mayor participacin y un rechazo articulado de las
A pesar de que el refettndo cont con un apoyo abrumador. es irnico instituciones occidentales, y por otro lado un enfoque en las relaciones
el hecho de que se les pidiera a los australianos blancos que votaran estratgicas y en las alianzas con gruposno Indgenas. El movimiento ha
para decidir si los indgenas australianos podlan tener dettchos en sus desarroUado un lenguaje o discurso internacional compartido que permite
propias tierras. El cambio constitucional no transform radicalmente a los activistas indgenas dialogar a travs de sus diferencias culturales
la vida de los aborgenes. Como lo ocurido en el contexto maor, la a la vez que responden a las demanda.s de sus propias comunidades o
lucha sobre los derechos a la tierra despus de 1967 est marcada de naciones, que les brinda.n gua y orientacin.
hitOs t-omo In accin directa, peticiones pblicas, una embajada en una El movimiento social Internacional indlgeo{es muy polltlco en todo
carpa le compaa en t97l, protest>~s silenciosas durante la celebracin nivel. Se cruza de maneras complejas y normalmente contradictorias
~e Australia blnnca con 200 aos de asentamiento en 1988, y desafios con las pol!ticas internas de muchas naciones indgenas. Segn Gerald
tanto en llls corres como ante las autoridades estatales. La decisin de Alfred, Se ha dicho que el nacer indio es nacer dentro de la pol!tica.
la corte Mabo, la cual anul la doctrina de cerro nulliu.s, result en una Creo que es verdad, porque al nacer Mohawk de Kahnawake no !CUerdo
pollt.lca reaccionada dei gobierno conservador de la Commonwealth ningn momento libre del impacto del conflicto polltlco' Para el
de naciones que tenia como meta el refrenar acceso al titulo na1ivo y pueblo mnon, la mayora de las veces el Trat>~do de Waitangi ha sido la
norma que ha enmarcado las convusaciones pollticas. 'l'anto nuestras
instituciones culturales que proinovan el debate oral como el smtimlmto
5 UJ)I>!Nn.LI1981t ~ o.fR"""""'- 1TvAbori.,.IStfu991tfc<Juw,I.Oft9"WI
Chtsht . Mtlbo\wne, pig. 9. de InJusticia que avivaba los debates hadan que la politica fue ra la base
6 w.r, por ~emplo, Syit:es, R. h9S9). 8lt2c* A4ajcarifV, Hl.tdson Ha~ Vlaor1a. RobttU de la vida diaria en nuestro contexto. Internamente la presin poltica
(8obbUSyket 11m~ rue aalvlsta durante lO$ os setenu: y su libro H unJnMh.ls de se manifiesta con frecuencia a travs de luchas por el liderazgo, sobre lo
lu c.ondldones de los pueblo5 ilborigenes rn tos veintin a~s desde que se cambi6
ta constitudn. Ofrece un retrato asombroso de los val1ados u mpos de fust1cl.t,
alojam1ento. ulud, educac16n. em.pleo y derechos humanos. 7 Alfrtd, Hted,g tht Voitt's-, pig. 1.

- LS4 - - JSS -
que se considera tradicional y sobre los intereses paniculares dentro tierras. Para Wilmer, la voz indgena responde crltlcamente a la narrativa
de la comunidad que se estn favoreciendo por medio de acuerdos y (algunos drian mito) del Estado-nacin ~1 Estado Jmnuico incorporado,
convenios especiales. coercitivo que existe, en parte, para facilitar el proctso de creacin de un
La fuerza del movimiento se encuentra en los ejemplos de cmo las superivit econmico a escala internacional'.
comunidades se han movilizado localmente, o sea el desarrollo desde Se puede sostener que estOS reclamos indgenas al Estado tbrmaban
la base. Hay que sealar el nivel local como el sitio donde las culturas parte de una crlsi$ de legitimidad mucho mayor, debido al hecho de que
indgenas y las culturas de resistencia han nacido y se han alimentado a los Estados nadones modernos han enfrentado extensas transformaciones
travs de gtneraciones. Las comunidades por si mismas han desarrollado culturales y econmicas de amplio alcance. El actlvismo indgena
iniciativas exitosas utilizando sus propias Ideas y prcticas culturales. normalmentfl' ~(" organi2.6 -alrededor o como parte de- incmodas
Importantes reservas de confianza y creatividad dentro de muchas alianzas con otros grupos sociales marginados: feministas blancas,
comunidades nan generado una gran variedad de Iniciativas sociales, socialistas, comunisilis, antirraclstas, activistas religiosos y sindicatos
educacionales, sanitarias y msticas. En este proceso, los movimientos de trabajadores. En Nueva Zelanda,las protestas en contra de las giras
de revitalizacin cultural y lingstica han sacado provecho de una serie de rugby hacia o desde Sudfrica movilizaron acciones generalizadas
de recursos culturales que han recentrado los papeles de las mujeres y que involucraron a grupos antirracistas, organizaciones de clase media
los ancianos indgenas y los grupos que han sido margina!izados a travs y grupos maorl. En Australia,las luchas aborigenes sobre los derechos
de varias costumbres coloniales. Estos grupos en la comunidad eran a a la tierra y las luchas antirracistaS a menudo se combinaban a pesar
menudo aquellos que haban conservado las pricticas tradicionales de que esta confluencia no lograba incluir el apoyo de otras mnoas
que los ancianos les haban enseado, hablaban el Idioma con fluidez tnicas para la causa aborigen. En algunos l11pres. el aliarse con grupos
y tenlan conocimientos especializados sobre la tierra. el sistema de no indigenas representaba lUla parte sgniticauva de la poltica en general,
creencias espirlLUales y las tradiciones orales de la comunidad. sin embargo, las organizaciones indgenas siempre consideraban que
Si bien algunas comunidades se enfocaban principalmente en la estas alianzas eran problemticas. En el caso de Nueva Zelandia, por
revltallz.ad6n cuiLUral. otras, ya fueran 01ga0~es separadas o pequeos ejemplo, Donna Awatere sostiene que estas alianzas son necesarias
grupos de Individuos, decidieron mis concienzudamente dedicarse a porque los cambios para los maor no pueden lograrse solos. Los
reorganizar sus relaciones politicas con el Estado. En este sentido, las pueblos blanoos han atravesado barreras clasistaS para unirse con otros,
comunidades Indgenas han desaftado ydemandado, ob~.enlendo diferentes basando la alianza en la unin contra la heg~mon!a blanca, es decir, la
resultados tanto en las eones como a travs de la legislatura. Los desafos dominacin de los maori por los blancos. Para superar esta hegemona se
constitucionales presentados por las naciones indgenas han trastornado necesita una ree>'trllcturacin de la alianza bl:ncn' Ot,ro razonamiento
de manera profunda la comodidad colonial de alguoos EsUldos. En el caso mils fundamentalista sostena que las alianzas con organizaciones e
de Canad, por ejemplo, tales demandas presentadas por los pueblos que individuos no Indgenas eran totalmente Innecesarias. Obviamente
forman las NadonesOriginarias(FttSt Naons)durante la crisis constitucional el oontacto con la gente blanca ha sido terriblemen'te negativo par~
de Quebce forz la inclusin de consideracin de los derechos indgenas muchos pueblos Indgenas, por lo tanto no es de sorprender que no
en la agenda nacional. Se han presentado reclamos en muchos aspectos tengan conftan:ta alguna ni en las actividades ni en las intenciones de
que han desafiado la legitimidad de las doctrinas sobre las cuales los grupos o individuos no indgenas.
Estados coloniales se han fundamentado. Los aborfgenes australianos han
desafiado constantemente la doctrina de la rnm nullius o tierra vacia,
la cual ha sido utilizada para denegar el pngreso de cualquier reclamo
sobre territorio. Otros pueblos indgenas han iniciado redamos basindose
en tratados. Otros simplemente han pedido que se les d una ~pa.
Muchos de los reclamos hechos al Estado se han basado en la legitimidad, 1
a Wllmor. 1'lN tnd;,.novs ~. pig. 194.
desde la pe15pect1va de los indgenas de ser los primeros pueblos en dichas 9 Awlf.tfl, MaorlSowrtl9ttlf1, pig.)4.

- 156- - 157 -
Movilizacin internacional de Nueva Zelaoda, los esfuerzos de los pueblos maor para resolver
las demandas legales estaban di.rigidos a la reina de Inglaterra y de
El m bajar dentro del Estadonacin produce un nivel de frustracin hecho existen varios ejemplos en los siglos XIX y XX de peticiones y
tal que ello llev a algunas comunidades indgenas a establecer o a re delegaciones enviadas a Londres, especficamente a la reina. SemeianLeS
establ~cer, en algunos casos, conexiones internacionales o relaciones con delegaciones se enviaron desde Australia, Canad y otras colonias del
otrns comunidades indgenas. Micha el Oodson, aborigen australiano y Imperio Britnico. En los Estados Unidos, viajes de los representantes y
Comisionado de Justicia Social de los Isleos del Estrecho de Torres, sugiere )ct'es de varias naciones americanas nativas, incluidas las dclcguciones de
que para los pueblos indgenas Lo que nos ha unido es precisamente los soberanos del Reino de Hnwal, llegaron a Washington OC para ver al
nuestra situacin desventajosa y nu~:'lltra 1ucha por el recnnndmif'ntn prP~ItiPntP.. Para l:.s coloni:u france!ia.!l, el destino era Pai. DelJh.lu u t~Uc
de nuestros derechos'. Sin embargo, este proceso requiri bastante las relaciones internacionales que los pueblos indgenas establecieron
tiempo para que las comunidades pudieran redescubrirse a si mismas y en este contexto existan dentro de los lmite$ del imperio, se definieron
conectarse a nivel nacional, regional, lingstico y luego internacional. dentro de estoS limites ms como asuntos domsticos que como relaciones
Wilmer enumera una cronologfa de la formacin de las organizaciones internacionales>u. La cercana ya menudo ntima relacin que los pueblos
indlgcnas, la cual muestra un desarrollo de veinte aos, que reuni a los Indgenas asuman con los soberanos o jefes de Estado era resultado de
dlferentes grupos indgenas del Norte, de la Amazonia y Latinoamrica, In representacin de estos como protectores y grandes padres y madres
de Canad y los Estados Unidos, y de Australia y Nueva Zelandla. de Jos nativos, sin embargo, esa relacin siempre fue decepcionante.
Posteriormente, conferencias mundiales de grupos indgenas han Los pueblos indgenas inventan gran energa y fe en la idea de que las
lnclul(lo la participacin de delegaciones de todas partes del planeta. peticiones al centro del poder funcionaran. Muchos grupos lndlgcnas
La movilizacin internacional de los pueblos indgenas ha tenido lugar desarrollaron o ya hablan establecido maneras bastante sortstlcadas para
en alianza con muchas organizaciones no indgenas que han brindado llevar a cabo los encuentros entre ellos mismos y los jefes de Estado 0
todo su apoyo con su trabajo en el campo de los derechos humanos. dignatarios de alto rango. Los protocolos asociados con estos eventos
Redes editoriales con sede en el norte han ayudado en la distribucin de demostraban enorme respeto hacia los oficiales colonos, inchuive con
informacin y han provedo apoyo financiero para falitar la participacin aquellos que tenian un rango inferior o le poco poder. Por oua parte,
lndfgena en eventos importantes. las comunidades nunca han olvidado la falta de respeto que a menudo
Desde la perspectiva de los pueblos indgenas, tanto la historia de mostraban los poderes imperiales y los colonos hacia las delegaciones
las rel~ciones internacionales (las relaciones entre naciones) como la lndlgcnas y el ridculo al que eran sometidas.
de los movimientos de resistencia se remonta hasta antes y uuribin Bl desarrollo de las relaciones indgenas il)temacionales, las cuales
dcspufS del contacto con el Occidente". Bajo el imperialismo europeo comenzaron despus de la Segunda Guerra Mimdial, deben considerarse
Jos pu~blos indgenas se encontraban dentro de formaciones pollticas denrro del contextO de las luchas indfgenas para la autodeterminacin
nuevas quf provocaron una ruptura con las relaciones anteriores. las que estaban ocurriendo desde la base. En Nueva Zelandia, Australia y
alianzas estratgicas. las rutas de comercio y los mtodos de comunicacin Canad, as como en Estados Unidos, el aumento del activismo indgena
con otras naciones indgenas. La Imposicin de la soberanla europea fue anlogo al activismo alrededor del movimiento de los derechos
sobre los pueblos indgenas tuvo como result;ldo la transformacin
efectiva del enfoque de las relaciones internacional e$ lndfgenas en .. civiles, la liberncin de la mujer, los levantamientos estudiantiles y el
movimiento en contra de la guerra de Vietnam. Rebecca Robin relaciona
una relacin colonizador/colonizado. Por consiguiente, en el ejemplo elresurgimiento del activismo indio en Estados Unidos con una crisis
ms generalizada -manifestada en Jos movimientos de derechos civiles y
10 Dodson, M. (1996),Fourth Repott ofrht Hun~on Rights and EquaiOpponunltJI Commls.slo11,
Australla.n Governmen1, Commonwtalth ot Australia. p.Sg.1. u Morrls. C. T. (1993). i!lntem.ulonat Struttures and lndige.nous Ptoples .., In tndfgttiOUS
,, Radha jhappa('l: C. (l992), Gtobal Communlty? Supranationa.l Strattgies ofCJnada's Pmp!es Polilitt An 111trodiJCtion, ~s. M are Sllls y C. T. Morrts.. fourth world Center
Aborlgtnal Peoptes-, ln }outMI of lndlftr~ous Studit.J. Vol. 3, No. 1. P~9l 59 97. University of CoJorildo, ~gs. l245.

.'
- .... - ....
de liberacin negra, los movimientos ami-guerra y de poder estudiantil iniciativas a pequea escala, el Movimiento Indio Americano (Al M por
y los incipientes movimientos de los derechos de los cblcanos y de sus siglas en ingls) facilit una gran reunin internacional involucrando
liberacin de la mujer.". Hasta cieno punto, lo que se ba escrito sobre a una amplia variedad de delegaciones indlgenas internacionales. De esta
las protesta$ indlgenas ha sido enmarcado por los eventos dramticos reuninybajoelfuenelideru:godeindlviduoscomoRusseUMeanyJimmy
de este periodo, el cual se ha caracterizado como si marcara un hito Durhan surgi el Conse;o Internacional de Tratados Indios (lmemational
histrico para la modernidad. Sin embargo. el movimiento indgena lndian Treaty Councll) en 1974~. Casi simultneamente. cruzando la
teola vigor propio y su estrategia de cambio inclua un amplio abanico fromera en Canad, In Hermandad Nacional India estableci el Consejo
de acciones, desde protestas pblicas hasta la instalacin de pabellones Mu.n dial de Pueblos lndlgenas (World Council of lndigenous Peoples)
nacionales tndfgenas, pawudo por encuentros y otroe :.ctividade:s d en 1975. Ambas organizaciones buscaban estatus como representantes
intercambio y conexin internacional. En 1972 los pueblos abor!genes no-gubemamenrales para el Consejo Econmico y Social (ECOSOC por
en Australia y los maori en Nueva Zelandia establec[an sus propias sus siglas en.ingls) de las 'Naciones Unidas ...
embajadas bajo tiendas de campaa. Las ocupaciones de tierras y edificios Mientras al interior de sus territorios practcaban n uevas formas de
tambin eran estrategias efectivas para ganar la atencin de los medios resistencia sin ruido, las comunidades indgenas de la dcada de los
de comunicacin a nivel mundial y de las autoridades. Muchos de los cincuenta emprendlan movimientos internacionales que a menudo
lideres de los eventos de protesta eran blancos de la polica y otras susdtabanelapoyodeorganizacionesdederechoshumanosydeONGsy
autoridades de vigilancia y eran sealados como enemigos internos. otras organizaciones no indlgenas. En 1957laOrganizacin Internacional
En Nueva Zelandia, policlas maori eran ubicados en las Uneas delanteras del Trabajo (011') adopt el Convenio 107, el Convenio sobre Pueblos
para disolver la ocupacin del Bastion Point y se utilizaban tcticas Indlgenas y Tribales, uno de los primeros instrumentos intemationales
semejantes en orras panes. En Estados Unidos, por ejemplo, el cuo de en encargarse de losasuntosindlgenas al nivel de derecho internacional".
Leonard Pdtier es conocido, por cuanto implica actOs concretos del FBI El Convenio 107 no incluy todo lo que los pueblos.indlgenas esperaban.
diseados para neutralizar" a los actlvlSlas indgenas... . pero fue importante en reconocer y utilizar el trmino indlgena..
Una de las primeras Iniciativas postguerra de los grupos indgenas en Posteriormente. en la dcada de los setenta, la Subcomisin de Prevencin
el campo internacional fue preparada por una organizacin denominada de Discriminaciones y Proteccin a las Minoras de la ONU public el
la Hermandad de Indios Noneamericanos (NAIBpor sus siglas en ingls), Informe Cobo, en nombre de su presidente, Mannez Cobo. Ese Informe
la cual tuvo origen en la Columbia Britnica en los aos dnrueota bajo el es un ejemplo de varias iniciativas emprendidas a nivel internacional
liderazgo de Andrew Paull. La NAIB envi una deleg;tcln a las Naciones durante la dcada de los setenta gracias al apoyo de oficiales solidarios
Unidas'' Los vnculos entre las comunidades de las Naciones Originarias y de grupos no indlgenas y ONGs ya nsociadQi a la ONU. .
de Canad (First fllations) y las comunidades de Nativo Americaaos Un asunto clave en los debates Internacionales se ha enfocado en
(Nativc Americans) en Estados Unidos ya eran muy cercanos debido a el trmino pueblos . Los activistas indlgenas consideran que este
las relaciones tradicionales. Posteriormente. dif~ntes comunidades trmino es esencial. ya que son los pueblos los reconocidos por la ley
indgenas de Canad visitaron a las comunidades ind(enas en Nueva internacional como los que tienen derecho a la autodeterminacin.
Zeiandia por medio de los esfuerzos de George Manuel, quien encabezaba Thornberry sostiene que:
la Hermandad Nacional india de Canad entre 1970 y 1976. Siguiendo estas
17 Morrb., C. t h99l), lnterNtional Uw~nd Polltlcs:Towatds 1 R:lghttoSelf ...Ottermlnatlon
fOf lndig~ous Peoplu. e.n Tht Stou ofNruivt Amfrica. ed. J,lmes. pg, 76.
o Robllim. R.h99l~ -s.ti-Oetenninotiool nd S..botdl.,tion: tho Po. Pnund Fu"" '' N lntemWonollndlon TrtlYCoon:IICons<jo 1nurNc1ono1 do T11udos lndlos)le fut
ot,,,.,,.,;"n tncfin Govt'fnment-, en TN Scott o/ Narive Amft'fcGt. td. J.unH. pjg. 76.
CO<lCedicfo el ..UM doc0<1sultordd ECOSOCen 1997,y IIWOI1dC:O..ndl for l n d -
1.4 Vn der'Wi.ll, J. (1991), A W;rrlorCaged: t.he ContJnulng Strugglc of Leonard Pelt1tt, Ptopln se le concecU tn 1979. pr mjs lnformacln, ver Aga KJ,;m. ~druddln '1 Hassoiln
en fht Stllt.l of Ncnivt Amtrico. ed. james, Boston, p~gs. 291 ~JtO. bln Talal (1987), fnd'gtnous PeopJes: ~ crobat Qunlfor}IISfiCI, o Rtportforrltt lndtpendenr
15 ~nd$. O. E. (1997), T'ht Formotion e{che World CD~Af!Cijof Jndigfnous PeQplts, lnlernlt lonal Commhslolt M lntuntnlonDI Humanlrarlo" lssue:s. Zed Books.Londres.
wortt. GroU9 for lnd lgenous Afhirs Docu:ment 1:9, Copenhg.n. ~gos. 10-11. 19 Morrlt. tnl!'rnuional Law and Politia, In TM SeD~ of Nar.Jw AmtricQ.. ed. Jliltl~s.
pjg>, SS-116.
"' lb<d.!9- ~

- l60 - - t 6l -


El discuno leplaobre los pueblos indgenas se ha desanollado a triV& identificar temas y subproyectos que han atraldo a diferentes grupos
de la consideracin de los dem:hos de los infieles, de la aobemnla runlva, lndfgenas. Ya es posible observar cmo los temas que surgieron a
de la doctrina de la tnm nunius, del derecho cristiano-, de la doctrina finales de los sesenra han sdo desarrollados o moldeados en los aos
de b tierra vac, de la doctrina patemalista de la cu.stoclla y de todos los precedentes. Estos temas constituyen una 'agenda de accin., la cual roneaa
IDddtNes de la misin civilizadora de los poderes. Loo grupos lncllgenas esfuerzos locales, regonaJ.es y globales que se esn movilizando hacia
hicieron su enuada al siglo XX sin apenas un esutus previo de SUjetO en el ideal de un mundo indgena que goce de autodeterminacin. An no
el derecho lnterruldonal".
estf claro cmo este mundo Indgena puede encajar en el oontexto del
actual sistema de Estados-naciones. Ni siquiera se puede asumir que
Es asl como en los discursos indenas el trmino "l)ueblos se ha los Estados-nacinnt"~ necesariamente pm:ta.nezcon como entidades
cowertido en un importanLC simbo lo lingstioo de nuestra idemJ.flcacin polltlcas efeccivas para organizar la poltica. La creciente influencia de
como pue~os oon autOdeterminacin. De acuerdo oon Michael Dodson, en las .diferentes clases de bloques de poder,los cuales atraviesan inclusive
cualquier definicin razonable, los pueblos indlgenas son indudablemente al Estadonacin, tales como las empresas multinacionales, las alianzas
pueblos".l!stamos unidos por territorios comunes, culturas. tradiciones, econmicas regionales y los grupos de inters a nivel global, nos indican
historias,ldlomas, lnstimciones y creencias. Compartimos un sentimiento que existe un posible espacio para los pueblos indfgenns.
de parentesco e identidad, una oonciencta oomo pueblos diferemes y una Por lo anterior se puede observar que la agenda de inveStig;lcin que aqu
volunlad poltica para existir como pueblos diferentes". La lucha para se conceptualiza ha de adquirir la forma de un programa defmido por una
que se confiera esta definicin y estatus se evidenci en la elaboracin serie de acereamientos que se sitan dentro de la potlca desooloni2adora
del ameproyecto de la Declaracin sobre (la Proteccin de)los Derechos del movimiento Indgena. La agenda se enfoca estra~gicamente en la
de los Pueblos Indgenas, desarrollado por el Grupo de Trabajo sobre los meta de la autodeterminacin de los pueblos indgenas y por esa razn
Pueblos lndigeJ1as de la ONU. El foro donde se aprobarla la Declaracin una agenda de investigacin va ms all de los propsitos polticos, toda
estaba confomoado por los Estados miembros de la ONU, por lo tanto vez que lo que persigueesellogrode la justicia social,la cual se expresa a
es ilustrativo observar su progreso hacia el borrador en las discusiones travh de un amplio campo de terrenos psicolgicos, sociales, culturales
porque tambin ha sido exuemadamente poltioo, ya que los Estados Yeconmicos. La justicia social necesariamente implica procesos de
miembros se posicionaron de manera que promovlan su propia imagen transformacin, descolonizacin, sanacin y movilizacin de pueblos. Los
por un lado y al mismo tiempo protegan su propia soberanla por otro. procesos, los acercamientos y las metodologas, aunque son dinmicos
Cuando por fin flrmaron la Declaracin en el ao 2009, Nueva Zelandia, Yestn abiertos a diferentes influencias y posibilidades, son e tememos
Austtalla, Canad y ll~rados Unidos se nega.ron a firmar; sin embargo, crlticos de una agenda de investigacin estra~gica.
posteriormente Australia, Canad y Nueva Zelandia si lo han firmado, La figura 6.1 es una simple representacin de una ngenda de investigacin
quedando los Estados Unidos como el nico Estado en el mundo que ind(gcnn. La figura utiliza la metfora de las marcas ocenicas. Desde
parece mantener una oposicin absoluta. la perspectiva de los pueblos del Pacifico, el mar dn vida, determina
el tiempo y transmite movimiento. Dentro del gran flujo y reflujo del
Una agenda para la investigacin indgena ocano se encuemran ambientes ms pequeos y localizados que han
permitido a los pueblos del Pacfioo desarrollar relaciones duraderas con
El movimiento social indgena desencaden todo un despliegue de el mar. Para los polinesios, el dios del mar ms imponante es Thngaroa.
actividades y explosiones de energa. Al mirar atrs, ahora es posible Aunque se pueden enumerar muchas direcciones. la tabla indica el
equivalente maor de los cuatro puntos cardinales: none, este, sur. y
:a:o Thofn!Mrfy. P. (1991), lnwrt~~r.iot'af Low and thr ~ts o{ M~. Clarttndon Press, oeste. Las mareas representan el movimiento, el cambio, el proceso, la
OXford. pJg. )32. vida, el flujo de ideas hacia dentro y hacia fuera, las reflexiones y las
,, Oodson, M. (1994). Volees of the ~~H -Voices of \11 Earth: lnd~enous PeopiH- aNiones. Las cllarro direcciones enumeradas aqul -descolonizacin,
Sub)ugnlon or Self-determin.ation?. en Voius: of rJJe (o.rtlt. ed Leo vn der Vllst,
lnttmatk)nll Book.s. NCtP. Netherbnds. pgs.us.
sanacin, transformacin y movilizacin- representan procesos. No son

- 163 -
metas ni puntos finales en s, sino procesos que se conectan, Informan y que se sealan ciertas tierras y reas designadas como prioridad, ya que
clarifican las tensiones entre lo local. lo regional y lo global. Son procesos las excavadoras podran empezar a destruirlas en cualquier momento.
que se pueden incorporar en prcticas y meU>dologlas. Como ya se ha observado, la agenda de investigacin indlgena es
amplia en su alcance y riene intenciones ambiciosas. Hay algunas
cosas que hacen que esta agenda sea muy diferente a la agenda de
investigacin de una gran organizacin cientlfica o de varios programas
de Investigacin ciemlfica a nivel nacional. Sin embargo, hay otros
elementos que son parecidos a cualquier programa de investigacin. lo
cual coneCta la investigacin albiei!JO de la sociedad. Los elementos que
son diferentes se pueden encontrar en palabras claves como sanacin,
descolonizacin, espiritualidad, recuperacin. Estos trminos parecen
estar en desacuerdo con la terminologa de Investigacin de la ciencia
occidemal, demasiado interesada a nivel poUtico ms que de forma neutral
y objetiva. Sin embargo, las intenciones transmitidas por estOs trminos
estn arraigadas en varias metodologlas de investigacin de las ciencias
sociales. Por ejemplo, la creencia de que la investigacin benefitiar a la
humanidad expresa un fuene sentido de responsabilidad social. Como
se plante en los capwlos anteriores, el problema con esa creencia en
panicular es que los pueblos indlgenas son sumamente cnicos sobre la
capacidad, los motivos y las metodologas de la investigacin occidental
para enuepr cualquier beneficio a los pueblos indlgenas, ya que esta
ciencia los ha visto por mucho riempo como seres no-human<lS y, de
Figura 6.1 La Agenda de Investigacin Indgena hecho, los ha clasificado como tales. Debido a este profundo cinismo. las
comunidades indgenas rienen la expectativa de que los Investigadores
En la tabla se representan cuatro mareas principales: supervivencia, con los que se topen, en efecto, enunciarn en detalle los posibles
recuperacin, desarrollo y autodeterminacin. Estas son las condiciones beneficios de cualquier investigacin.
y los estados del ser a travs de los cuales se estn desplazando las (
comunidades lndlgenas. No es un desarrollo secuencial; la supervivencia Los protocolos de investigacin tica
de los pueblos como seres llsicos, de sus idiomas, y prcticas sociales
y espirituales, de las relaciones sociales y de las arres, todo depende de El inmenso problema de credibilidad que la comunidad de investigacin
una disposicin de prioridades fundamentales. De manera semejante, la enfrenta cuando trabaja con los pueblos Indgenas tambin ha sido
recuperacin de territorios, de derechos ind(genas e historias tambin abordado dentro de una agenda indlgena. Al principio, el problema
depende de la disposicin de ciertas prioridades. as( como a la vez se concibi como algo totalmente negarivo, por lo cual los individuos
depende del reconocimiento de que las culruras indlgenas han cambiado Indgenas, comunidades y orgmizaciones, reaccionaron a la investigacin
inexorablemente. La recuperacin es un proceso selectivo. que a menudo como si fuera algo nefasto hecho por los investigadores blancos a los
responde a las crisis inmediatas ms bien que a una esuagia planeada. Esa indgenas. EstaS reacciones posicionaron a las comunidades indgenas
manera de responder se relaciona con la realidad de los pueblos indlgenas. como impotentes y a la investigacin como una actividad destinada
en la que no tienen el control y estn sujetos permanentemente a una exclusivamente a despojar a los otros de su poder. Pareciera haber muy
variedad de condiciones externas. En trminos concretos. ello significa poco espacio para cambiar dicha percepcin: El enl:lce entre los debates
que surgieron del movimiento indlgena, las discusiones planteadas

- 164 - - J6S -
por ouos grupos preocupados por la Investigacin tica y los cambios consentimiento y direccin conjunta (Artculo 45). La Declaracin de
en algunos paradigmas de las ciencias sociales (que se dlscutlrn en Mataarua sobre los derechos de propiedad intelectual y cultural de los
el captulo nueve) ha creado un espado en donde se puede negociar pueblos indgenas firmada en Whakatane, Nueva Zelandia (1993), aborda
mejores relacines con la Investigacin. Puede que algunas comunidades estos problemas al declarar que los indgenas del mundo tienen derecho
cientlicas en ~1 campo acadmico hayan dejado bien establecidas las a la autodeterminacin y al ejercer tal derecho deb<>n ser reconocidos
drec~rices ticas, pero muchas no. An si tales comunidades tienen como los propietarios exclusivos de su propiedad cultural e Intelectual.
directrices, el reiterado. problema es que todava se da por supuesto Insiste en que los primeros beneficiarios del conocimiento indfgena
que los pueblos !ndigenas son objetos naturales" de Investigacin. Es deben ser los descendientes lndigenas directos de ese conoclmlento.
dlftcll expresar al mundo no in~cna lo profundamt.~tue arratgada que La Declaracu~n se dirige a los gobiernos y demanda a los Estados a o que
se encuentra esta percepcin entre los pueblos indigenas. desarrollen polticas y prcticas que reconozcan a los pueblos indigenas
Muchos de los problemas ticos han sido planteados por Jos grupos como los guardianes de su conocimiento tradicional, los cuales tienen
Interesados en los rpidos avances de la ciencia y la tecnologa y la rpida derecho a proteger y controlar la divulgacin de ese conocimiento y
desaparicin de la diversidad. En el debate sobre la tica se definen las que Jos indgenas tienen el derecho de crear nuevos conocimientos con
distinciones entre requerimientos legales y los cdigos de conducta base en las tradiciones culturales. Esta declaracin es una de las varias
tica. Los grupos indgenas sostienen que las definiciones legales de declaraciones indgenas. Otros pronuncia miemos oficiales y declaraciones
tica estn enmarcadas de tal rorma que Incluyen el sentido occidental indgenas internacionales que tienen como objetivo proteger los derechos
del Individuo y de la propiedad Individualizada, por ejemplO. el derecho lndfgenas Yreforzar los estndares ticos incluyen: la Declaracin de la
de un Individuo a dar su propio conocimiento o el derecho a dar su Cuenca Amaznica. la Declaracin Kari Oca de 1993,la Organizacin de
consentimiento lnfornado. Los estndares ticos se determinan con Salud Panamericana, el anteproyecto de la Declaracin Panamericana
rererencia albien social, el cual se basa en las mismas creencias sobre de Pueblos Nativos, la Declaracin de las Montaas Azules. el estatuto
el individuo y la propiedad Individualizada. Los derechos indgenas Y de la Alianza Internacional de los Pueblos Indgenas-Tribales de los
de la comunidad o las opiniones sobre este tema gener.mente no son Bosques Tropib.!es de 1993,la Declaracin Oficial de Coolaogatta sobre
reconocidos ni ~petados. Por medio del desarrollo de instrumentos los Derechos Indgenas a la Educacin de 1993, Se estn preparando
como tTatados, estatutos y declaraciones, los indgenas han intentado muchas otras declaraciones oficiales a nivel comunitario.
enviar seales bien claras a las comunidades cientficas y de investigacin En el contexto de Nueva Zelandia, la tica de la Investigacin pa.ra
deltnlJOdo de que los acercamientos estilo minero a cielo abierto para las comunidades maor se extiende mucho m~ all de los asuntos de
investigar (ver, tomar y destruir) son absolutamente Inaceptables. Los consentimiento y confidencialidad individual. En una discusin sobre
debates en el mundo lndfgena sobre los derechos de propiedad intelectual aqu.ello que podra llegar a constituir principios ticos slidos para la
y cttltural estn ten,lendo lugar como respuesta a los antecedentes de investigacin en las comunidades maori, Ngabuia Te Awekotuku ha
la desenrrenada explotacin en los campos de la biodiversidad y la idemjficado una serie de responsabilidades que los investlgadores tienen
farma~utica. Diferentes organizaciones estn promulgando la tica para con los pueblos maorill. Su esquema se basa en el cdigo de conducta
cultural o los cdigos de conducta indgena a menudo como un puro de la Asociacin de Antroplogos Sociales de Nueva ~laodia, el cual
acto de supervivencia. a su v~ est basado en las directrices de la Asociacin Antropolgica
El acta constitutiva de los Pueblos Indgenas y Tribales de los Bosques Amencana". Te Awekotuku establece dinctrices bastante bsicas que
Tropicales firmada en Penan (1993) incluye declaraciones que se tienen como objetivo el respeto y la proteccin de los derechos, Intereses
refieren a los derechos colectivos de los pueblos sobre la propiedad Ysensibilidades de las personas estudiadas. Sin embargo, hay algunas
intclccrual y Cltltural, la participacin de los pueblos indgenas en In ...., _,,,...._,..,,,_.....,_,,,,,_,,,_,,,,.,, "''' ........
.~

direccin de proyectos, la promocin de sistemas de salud, el control u Te Aw~kowko. N. y Mnato Maorl (l991), Ht Tlkang" Whohaoro, ~tuard'l Ethla ,che
sobre conocimientos, y el mandato de que cualquier investigacin MoorlCommunicy, ManJtU MJorl. Welllngton.
que se lleve a cabo en nuestros territorios. debe contar con nuestro 2J Ntw Zeatand A.ssoclnion of Soclel Anthropologlsts Princlpltl ot ProftulonJI
Reiponslbili~ and Ethlcal Condoct (edoptdo en 1987y enmendado en t990).

.. t66-
- '" -
'

ideas culturalmente especificas que son pane de lo que se denomina esencial mantener buenas relaciones personales porAue las relaciones
como las prcticas Kaupapa Maor". Estas no estn prescritas en los respetuosas. reciprocas y autnticas se encuentran en el corazn de la
cdigos de conducta de los investigadom;, pero tienden a ser sugeridas vida comunitaria y promueven el desarrollo de la comunidad.
a los investigadores maor en trminos culturales: Desde la perspectiva ind!gena los cdigos de conilucta tlca sirven
1. Aroha ki te tangata (respeto por la gente). en pane el nilimo propsito que los protocolos que gobiernan nuesaas
reladones con los otros ycon el medio ambiente. Los indgenas utili:tan
:, Kanohi kitea Oa cara vista, es decir, presntesele cara a cara a conslstememente el trmino respeto para recalcar la importancia de
la gente). nuestras relaciones y de la humanidad. A travs del respeto el lugar de
3. nuro, whakarongo... korero (mire, escuche. .. llable). .. 1.0<11 vcl'llonas y cosas'en el universo se mantiene equilibrado y en
armonfa. Bl respeto es un principio recproco, compartido, constantemente
4. Manaaki ki tangata (coro pana y reciba amablemente a la gente, intercambiable, el cual se 'expresa a travs de todos los aspectos de la
sea generoso). conducta soc~al. HaigBrown y Archfbald afirman que ~ara estar en
s. Kla tu pato (sea cauteloso). armonfa consogo mosmo,los otros mlembros del reino animal y los otros
elementos de la naturaleza, se necesita que las personas de las naciones
6. Kauae takahia te mana o te tangata (no pisotee el mana de la gente). originarias respeten el don d.e cada entidad y establezcan y mantengan
1. Kia mahaki (no alardee de su conocimiento)". relaciones respetuosas y recprocas con los otros" 1.:1 negacin de la
humanidad de los pueblos ind!genas por pane de los de Occidente, la
Estos dichos reflejan slo algunos de los valores que se atribuyen a negacin de la ciudadana y los derechos humanos, la negacin del
la manera en la que nos comportamos. Son muy diferentes a la imagen derecho a la autodeterminacin. todo esto demuestra palpablemente la
opbiiCP de la sociedad maori vista como un foro pana rituales, oratoria y enorme falta de respeto que ha marcado las relaciones de los pueblos
lideres, pero son la clase de comentarios que se utlllzan para determinar indgenas y los pueblos no ind!genas.
si alguien tiene bueni\Sl> cualidades como persona. Existen otros
proverbios y dichos que incluyen los Ideales y las aspiraciones que valen
la pena perseguir, as[ como mensajes morales para quienes deciden no
seguir las reglas de la prctica.
Rccientcmente,los pueblos ind!genas de Australia, Canad y Nueva
(
Zelandla han desarrollado direcrrices de tica tiles para los Investigadores,
ellpeclalmeme en relacin a la investigacin sanitaria. Estas yotras pautts
se pueden encontrar en Internet y en los sitios web de agendasespeclfios.
Estas direCtrices sobre la tica poneniaSissobre los vnlores crticos que
involucrnn tanto la integridad personal como la responsabilidad rolectiva,
a la ve1 que ensean principios de investigacin y de educacin como
tambin ouu formas de interaccin. En estos contextos indfgenas, es

.. ver t1 Ca>ftlo 9.
as He ucogldo estos dldlos de:SPI.fs de htrlos ofdo variu vetn COfnO COf'l"'entJrios
de evllP.dn de lu pe:rs.onu. EJ dicho .r.uro, wtubronga. korero. pro'Aene de Te
Atarangt. et pr09f1:1N de 1 len!iJU.I mori prn 1dultos.p, rt<ll ter un cd;go de conduc:t~
Plf'l tos tnwstigdores en vrli.s situ1cionn. De hecho. tas Mtla, o sea, las andanu,
uu.n tstos dk:tlos mis que otros en el matW cundo observan. cuidadosamente'. lo
- -- --
26 Halg...&rown, C. y Archib.ald,J.(1996), Tr~nsformfng F"11St Nallon.s Rtserthwh h ReSpm.
que haca la gente. and Power-, en Qu41it.at.NtSr.u~itsin &l~~ecnion, Vol. 9. No. 3, p.6gs. 245-67.

- 1~8-
Captulo7
Articulacin de una agenda de investigacin indgena

Los capftulos anteriores han sealado que la investigacin est altamente


instltucionalizada a travs de las disciplinas y los campos del conocimiento,
por medio de las comunidades y los grupos de Inters acadmico y a
travs de la academia. La investigacin tambin es una parte integral de
las estructuras poUcicas: los gobiernos financian la investlglcin directa
e indirectamente por medio de la enseanza superior, las organizaciones
cientificas a nivel nacional y los programas y las poUtlcas de desarrollo.
Las naciones ricas gastan enormes cantidades de dinero en Investigacin
en todas las dimensiones imaginables. Las naciones pobres hacen lo que
pueden para mantenerse al da. Las empresas e induStrias fi.nancian sus
propias Investigaciones y, a veces, recogen datos para los gobiernos. Sus
programas de investigacin pueden tener un alcance global. Las ONG
y los grupos comunitarios locales tambin realizan investigaciones y
participan en el anlisis y crtica de las investigaciones. Todas estas
actividades de Investigacin son llevadas a cabo por personas que
de unn u otra forma han sido entrenadas y ~cinllzadas bajo ciertas
maneras de pensamiento, de definicin y de ntcnder lo conocido y lo
desconocido. Parece ms bien dificil imaginar la aniculaci6n de una
agenda de investigacin indgena a tal escala. Sin embargo, el imaginar la
autodeterminacin tambin es imaginar un mundo en el que los lndigenas
se vuelvan participa mes activos y se preparen para las posibilidades y
los retos que hay por delante.
Este capitulo informa sobre el desarroUo de las iniciativas lndlgenas en
la investlgacin y comenta algunas dt las maneras en que actualmtnte se
esti aniculando una agenda de investlgac:i6n lndfgena. Es sorprendente
que para los pueblos indgenas existen maneras claramente diferentes
de nombrar y pensar en la investigacin. A menudo no se refieren a los
proyectos como investigacin. a pesar de que la investigacin constituye una
parte central de la actividad del proyectO. Adems de las razones expuestas

- J71 -
en capltulos anteriores sobre el concepto general que tienen los indgenas la investigacin comunitaria
de la lnvestipcin, existe otra razn que explica el recejo en nomb~r a
una actividad o proyecto como investiglcin. La lnvestipcin tambin La idea de comunidad se define o se imagina de maneras mltiples como
se ve como el dominio de los expertos que tienen tulos acadmicos de espacios fsicos, politicos. sociales. psicolgicos. hlstricos,lil\giisticos,
nlvelavanudo y que tienen acceso a un lenguaje y a unas capacidades econmicos, culrurales y espiriruales. Pala los pueblos colonizados muchas
altamente especializadas. Las comunidades que estn llevando a cabo comunidades locnles se han creado a travs de pollticas deliberadas que
lo que se puede considerar como un humilde y pequeo proyecto se tienen como objetivo instalara la gente en reservas, las cuales con frecuencia
niegan a nombrar lo que hacen como investigacin en caso de que ello no estn a la VISta del pblico, y se quedan marginadas. La legislacin y
provoque al dosprocio y la indignacin de los jnvostlpdores ...-re;~;les... otr:as prctiC09 coercitivas del &tado :>e han a$egurado de que la gente
Adems, partiendo de la agenda de autodeterminacin, las comunidades permanezca dentro de sus propios lmites comunitarios. Sin embargo, las
ind(genas activa y delberadamente nombran ni mw>do de acuerdo a una comunidades tambin se han creado a si mismas a pesar de las polticas que
cosmologla lndlgena. Por ejemplo, a lo que los investigadores denominan tienen por objetivo fragmentar los lazos familiares y separar a la gente de
como mctodologla, en Nueva Zelandia los Investigadores maori llaman sus territorios tradicionales..Las comunidades ind(genas han convertido
investigacin Kaupapa Maori o investigacin maoricntrlca. Esta incluso los espacios ms aislados ymargnalizados en un hogar empapado
manera de denominar trata de llevar hacia el centro y de privilegiar los de signlflcado espiritual e identidad indlgena. En Norreamrica el trmino
valores,las actitudes y las prcticas indgenas en vez de disfrazarlos con lndan Countryo'l'erritorio Indio> define un sentido de comunidad, tnienuas
etiquetas occidentales como investigacin colaborativa..lnstitudones que una nacin nombrada como la Nacin Navaho define otro sentido de
como la aademia e importantes agendas de financiamiento mantienen comunidad, y una reserva nombrada define aun otro sentido dlferente.
y refuerun la idea de que la investigacin es una capacidad altamente En Australia el tmno cmuchedumbre. (mob) se utiliza para identificar
especializada y que por definicin tiene que ser>o desarrollada y apoyada Ydistinguir los dlferentes niveles y organizaciones de la ~munidad.
a cierta distancia de la comunidad. AlgunO$ tSCritores se refieren a es~as mltiples capa$ de pertenencia
Hay dos caminos dlferentes por los cuales se puede adelantar una como Identidades anidadas. Por ejemplo, Gerald Alfred concept:Ualiza la
agenda de Investigacin indgena. El primero es a travs de proyectos de identidad Kahnawalce en trminos que se refieren a los Kahnawake loen!,
accin comunitaria, iniciativas locales e investigacin nacional o tribal Mohawk nacional, lroquois en trminos ms generales y pan-nativo'.
con base en demandas. El segundo camino utiliza los espacios ganados .Bl nftrma que de este modo, las personas de desce11dcncia Mohawk
por tos centros de investigacin indgena o por los programas de estudio que viven en Kahnawake tienen una identidad con varias capas, la cual
.,
dentro de las Instituciones. Aunque a menudo se dice que el ncercamiemo Incorporo cada una de las "comunidades" que (o ella ha heredado y que
basado en la comunidad tiene mayor derecho de propiedad y control tambin incluye la Identidad del nativo-en trminos ms generales-y el
comunitario de lo que es posible alcanzar a travs de la academia, esto no trmino ms comn de "indio", cuya identidad fluye desde su aftliacin
siempre o no necesariamente es el caso. Con frecuencia los proyect~ con e identificacin racial con los pueblos indlgeoas de Norteaml!rica'. Al
base en la comunidad son CnceptuallzadO$, financiad~ y dirigidos por describir a las comunidades chicanas en los Estados Unidos, Irene Blea
investigadores que han sido entrenados en una disciplina o paradigma sostiene que:
y que a menudo son empleados por una organizacin de investigacin.
Tambin los Investigadores univetsitarios que trabajan dentro de la Al enuar e-n la discusin de los factora que componen la comunidad
proteccin de nociones tales como la libertad y la investigacin acadmica chicana como un entorno fs.ico, socio-bist6rlco y etplrltual surge una
pueden legitimar enfoques innovadores y vanguardistas que pueden definld6n ms clara de esta comunidad. Es ootillntentar categorizar
privilegiar tos proyectos basados en la comunidad. En orras palabras, tstos upeaos de la comunidad ya que con frecumda se complementan.
estos dos caminos oo estn enfrentados el uno con el otro, sino que
simplemente reflejan dos desarrollO$ dlferentes; se cruzan y se informan Alfrod, C. R.(I996). HMiing tltol/oQo{.., AIK<s""'. OxfO!d Unlvorslty Pr<SS. Toronto.
reciproca mente en numerosos niveles diferentes. 2 ~
~Iet.. pjg.1g.

- 112 - -m-
-
Por ejemplo. el elemento espirinW de ADI!n estA uaspasado por su "'lodn
con JU a'PfO socio-bistbrlco. ya que A%rl'n no es sobmerue una rql6n para tomar acciones sistem6rlcas y resolver problemas espedficos'.
fis:ic:a sino umbi&t un estado mental, una creencia espiritual,. Estos acercamientos a la investigacin habilitan no solamente a las
comunidades, sino tambin a los investigadores indgenas para uabajai
como investigadores dentro de sus propias comunidades. Los enfoques
Al visitar Nueva Zelandia en 1996,la historiadora africano-americana de accin comunitaria asumen que la gente sabe y puede reflexionar
Bernlce Reagon Johnson visit una comunidad maori, y, al pa~ticlpar en sobr~ sus propias vidas, que tienen sus propias preguntas y prioridades,
las discusiones sobre el significado de la tierra para la identidad mnori, que uenen destrezas y sensibilidades que pueden mejorar (o debilitar)
ella describi a su propia comunidad afirmando que esta se mantiene cualquier proyecto basado en la comunidad.
junt:t por medio de las candonc:s mis que por el territorio. Un amigo Thmbin hay comunidad"" de Inters que no necesariamente ocupan
aborigen tambin hizo un comentario parecido: cantamos para que la el mismo espacio geogrfico en el cual la investigacin comunita.ria Joal
ti em exista'. Para los grupos maori existen varias maneras de identificar es llevada a cabo. Las mujeres indlgenas son un ejemplo de este tipo
que uno penenece a ciena comunidad indgena Una manera muy de comunidad, as como tambin lo son los trabajadores de derechos
comn es presentarse a los dems nombrando la montaa, el rlo. el indgenas, los arstas y escritores indgenas, los trabajadores sanitarios
ancemo tribal, la tribu (iwi) y la familia (whanau). Por medio de esta indlgenas y los investigadores indgenas. Las comunidades indgenas
forma de presentacin, uno se localiza en una serie de identidades que de inters han creado una amplia red de contactos y de relaciones que
se hao enmarcado geogrfica. poUtlca y genealgicamente. prestan su ayuda. Se pueden considerar crculos de gente que se rene
Definir la investigacin comunitaria es tan complejo como definir la paca hablar de intereses semejantes. La comunidad tiene sus propios
comunidad. Por ejemplo, segn las normas del trabajo lnvestigativo, la limites Y el negociar la entrada puede ser tan complejo como el entrar a
comunidad se considera como un espacio ms bien diferente a aquel una aldea local. Las comunidades de inters se han moldeado alrededor de
dado al campo. La comunidad representa un espacio mucho m:ls sus propias prioridades y particularidades; a menudo tienen sus propios
Intimo, humano y autodefinldo, mientras que el campo asume que hay dl$(Ursos o cdigos; tienen su propio anlisis de autodetermlnadn; pueden
un espacio ah afuera donde es posible que la genteesto no presente. desconf'tar de la pe!'llona de fuera; algunos pueden tener membres!as
La ln11est igacin comunitaria cuenta con y da validez al hecho de que la formales y otros posiblemente se reconocen los unos a los otros por
propia comunidad hace sus propias definiciones. Existen muchos ejemplos medio de cdigos de idloma o de vestuario. Por ejemplo. en el caso de
de proyectos de investigacin que se lle11an a cabo a nivel comunitario muchas mujeres indlgenas. ss anlisis han surgido de las imersecciones
loca l. Algunos proyectos se Iniciaron y se llevaron a cabo por gente entre la poltica del feminismo occidental y la poUtica de sus propias
locaJ que trabaja en entornos locales, generando soluciones locales para comunidades indgenas. SI escribir y hablar d'e las experiencias de las
problemas locales. Otros proyectos. apoyados por agencias de desarrollo, mujeres dentro de estos espacios se ha convenido en una prioridad
tienen como objetivo fomentar las Iniciativas de autoayuda y la creacin de Investigacin para las mujeres lndlgenas. Esta prioridad conecta y
de comunidades con varias capacidades. La investigacin social a nivel fundamenta una amplia 11ariedad de pn:ocupaciones de las mujeres
comunitario con frecuencia se conoce como investigacin de accin indgenas a nivel local, nacional y mundiaL Hay un florecim.lento en la
comunitaria o como investigacin emancipadora Ambos enfoques son literatura de las mujeres ind!genas cuyos criterios van en contra de las
modelos que buscan'marcar una diferencia positiva en las condiciones .categorlas Utetarias occidentales. En todos los enfoques comunitarios.
de vida o en las mismas vidas de la gente. De acuerdo con Strlnger, el PI"'USO, es decir la metodologla y el mtodo. es muy imponant.e.
la investigacin de accin comunitaria es un proyecto colaborativo Bn muchos proyectos, el proceso es mucho ms imponame que el
para la averiguacin o investigacin que brinda a la gente los medios resultado. Se espera que los procesos sean respetuosos, que brinden
capa:idades a la gente para sanar y educar.lie espera que ellos den un

s Blea, 1. 1. (t995). Re.u<21thlttg Chla~no Cott~mur~ldri. Pratger. Wertport. p,g_, 2. S Sltlnger, E. T. (1996~Acdon ~~~rc/1. A Hofldboofor Pn>ctidonm. Sage Books, C.llfornla,
4 No" de la traductora: En ing l~.s .wt stng tiMiand into uisunce-. .. pig. 15.

..,_
pasito ms hada la autodet~rminadn. El desarrollo de la comunidad componente de oonocimiento maori. Te Whare Wananga o Awanuiarangi
indgena tiene que ser informado por la investigacin arraigada en la atrae a estudiantes de toda Nueva zelandla como tambin a estudiantes
comunidad, la cual respeta y enriquece los procesos comunitarios. Lo indgenas de otros pases. Sus profesores y estudiantes realizan una
anterior es un retO enorme en todo el mundo en trminos de desarrollo contribucin Importante al desarrollo de varios grupos iwi.
porque muchas comunidades se ven sujetas por la investigacin experta Otro iwi, el Walkato 'l'ainui, ha establecido su propio Instituto Superior
de Occidente por un lado y sometidas por modelos de desarrollo que de investigacin y Desarrollo. Dicho iwi ha invertido grandes cantidades de
niegan el conocimiento local e indlgena por otro. En el contexto maori recursos en becaJ universtarias de posgrado para ayudar a los esiudianres
va credendo la capacidad nvestigativa al nivel comunitario y ya se ranui a completar sus estudios y un proyecto de investltacin relevant~.
e 1n,:ut:uuau d.e:::ilaCadO$ modelos de in:itilUtOJ de Uwestigacin c:omwlltada Este tnstitutO universitario ya tiene como directora una investigadora
que trabajan para el desarrollo de la comunidad. muy respetada del mismo iwi y la expectativa es que ella dirija a Jos
investigadores, adems de administrar los diversos proyectos que se
/wiy la investigacin de la nacin indgena emprenden para avanzar en el desarrollo de la comunidad. Otros wi han
confiado en el muy pequeo grupo de maori con tirulos univrsit.arios
Si bien el trmino iwi a veces se traduce como tribu. los pueblos para dirigir las extensas inveStigaciones requeridas para sustemar una
maori utilizan el trmino para describir sus instituciones geopolicas e demanda lego!. Los procesos de demandas han fomentado la investigacin
intergene:radonales y las relaciones que los conectan con un Jugar, una Yla solicitud de personal experto en diversos campos del conocimiento.
historia y los proLOCOies compartidos. Los iwi entonces comprenden Lo anterior les ha dado grao lmpetu a lu peticiones maort de tirulos
muchas comunidades distintas y representan la entidad poUtlca mayor educativos de nivel avanzado y ha puesto bajo escrutinio el papel de
que engloba a muchos grupos pequeos ntimamente asociados por las Instituciones. 1

genealoga y pr,cticas y costumbres consuetudinarias C!Ompartldas.'Lo B1 proceso de orgamzaruna demanda legal en relacin al Tratado y la
anterior explica por qu la investigacin realizada por los iwl en Nueva preparacin para una eventualaudiencia requiere del conocimiento,
Zelandia abarca una amplia gama de campos. Adems de las demandas esfuerzo y compromiso colectivo de diferentes panes de la tribu. Hay
presentadas al Tribunal de Waitang con respecto a las tierras y a los mucho en juego en tales investigaciones, ya que si no se toman en
recursos injustamente apropiados por el gobierno despus de ftrtnar el cuenta los puntoS de vista y Jos sentimientos de diferentes intereses
Tratado de Waitangi en t840, se realiza investigacin wi en ~como la tribales puede haber inmensas ramificaciones negativas para la uibu
administracin de recursos, el desarrollo eoonmico,la salud, la educacin, una vez que la audle~cia se haya llevado a car,> y se haya llegado a un
la justicia, la ramilla e hijos, la flora y la fauna y los conocimientos acuerdo. Cualquier s1gno de que se bayan realizado tratas secretos o
tradicionales. En el caso de un iwi en particular. el Ngatl Awa, el Centro de que se haya hecho caso omiso a los procesos tradicionales puede
de Investigacin Ngad Awa fue establecido en 1989 para llevar a cabo una resultar en que no se les ofrezca ms trabajo a las personas a cargo
investigacin relacionada a una demanda ante el Tribunal de Waitangi, o puede producir urut escisin denuo de la misma tribu. A menudo,
la cual result en la devolucin o la repatriacin de la casa de reunin las personas externas ven tales contiendas como evidencia de que las
tallada de Mataatua. reabierta en 2011 despus de ms de un siglo de luchas internas tribales son muy comunes. Aquellos que Mm adenrro
enajenacin. Despus de la resolucin e>ritosa de esta demanda este tienden a Interpretar tales politicas como el resultado de un dejarse
Centro se convirti en Bl TrustNgaAwa de Investigacin y Archivos. el Jlevar por la agenda gubernamental para llegar a acuerdos a cualquier
cual sigue apoyando Investigaciones econmicas, ambientales y sociales. costo, ms que un reflejo de las prnccas tradicionales. Los procesos
El centro de investigacin es una de las entidades gestionadas por el de consulta, las reuniones colectivas, el debate abfenh y la toma de
runanga o concejo administrativo y ha contratado a varias personas decisiones compartidas constituyen aspectos cruciales de las prcticas
jvenes con ttulos en investigacin. Los Ngati Awa tambin fundaron de investigacin tribaL
una universidad tribal, Wbare Wananga o Awanuiarangi,la cual oft'ecr
carreras en varios campos con ttulos hast.a el dOCtorado, todos oon un

- 17<1 - - 177 -
Estudio de caso de una Iniciativa de investigacin indigena dentro desarrollan dentro de la universidad. lln el sistema universitario eStas
de la academia organl:z.aciones tienden a ser, clasificadas en tres tipos: unidades de
Investigacin que estn situadas dentro de departamentos de ensellanza;
La investigacin es una caracterstica distintiva de las universidades. Las centros de investigacin que esn localizados dentro de colegios o
universidades estn comprometidas con la creacin de conocimiento a ~cultades; e institutos de investigacin que cruzan los limites de las
travs de la investigadn.la reflexin, la erudicin y la lbenad acadmica. facultades o de la enseanza. La tarea de convertirse en cualquiera de
Historiadores de la universidad han sostenido que este es un papel que e!los es un proceso altamente politico.
ella se ha ganado con mucho esfuerzo despu~s de siglos de desarrollo. En el contexto universitario de Nueva Zelandia, el desarrollo maori
El cutriculo de una universidad moldea la forma en que .se reproduce lnd!go:mt ha ucurr1do com.o un desarrollo acadmico, en un primer
el conocimiento para crear el currculo de los colegios y la sociedad. momento a travs del estudio de los pueblos maori dentro de la disciplina
l-os intelectuales brindan liderazgo para In sociedad en relacin al de la antropologa y, en tiempos ms recientes, a travs del desarrollo
conocimiento. Los pueblos indgenas consideran que las universidades son de centros acadmicos maori dentro d~ facultades y departamemos.
Instituciones mayoritariamente de elites que se reproducen a s mismas como el de edue<~cin, medicina, derecho, comercio, historia del arte y
a travs de varios sistemas de privilegio. Incluso aquellas universidades literatura. Dichos centros son de cierta manera diferentes de los de otros
que estn financiadas por el gobierno son consideradas como bastiones contextos. en donde los programas indgenas existen ms como servicios
muy importantes del elismo occidental. Es por esto que no es de pra los eswdlames sujetos a limitaciones administrativas y al dominio
sorprender que muchos de los estudiantes indlgenas encuentren poco acadmico exterior. Existen ventajas particulares al ubicarse dentro de las
espacio para las perspectivas indlgenas en la mayora de las disciplinas estructuras liiCadmlcas, las cuales se~elacionan muy directamente con
acadmicas y en la mayorfa de los enfoques de Investigacin. Existen el conocimiento y con el asunto de quin puede ensear y llevar a cabo
muchos ejbpios de programas de estudios lndlgenas y tnicos que han Investigacin. Comparativamente, los pueblos maori son una minora
tenido dificultades para sobrevivir en medios ms bien hostiles. Tanto indgena importante, pues representan alrededor del quince por ciento
el personal indgena como los estudiantes ind,genas han encontrado de la poblacin tOtal de Nueva Zelandia. A pesar de que los niveles de
que la institucin es txica. Haunanl Kay Trask descrbe'algunas de pnicipacin maorl en las universidades han sido extremadamente
las experiencias turbulentas como acadmica de Hawai tratando de bajos, en los espacios donde los maori han tenido participacin, estos
trabajar como una acadmica hawaiana en la Universidad de Hawal'. han sido eXtremadamente exitosos como acadmicos. Por ejemplo, Sir
Desafortunadamente, sus experiencias no son nicas. La universidad Apirana Ngata. quien estudi en la Universidad de Can,terbury durante
representa una clase especial de lucha y el pequeo caso que sigue la dcada de t890, fue uno de los mlembC0$.1fn.aor y no maorl) mejor
explica resurnl<!amente una iniciativa que ha logrado sobrevivir y que eeucados del parlamento. Sir Peter Buck. titulado como antroplogo
de hecho se h<? hecho ms fuerte. mMico, estudi en la Universidad de Ya le y fue un destacado erudito de
Las actividades de investigacin esn organizadas principalmente la aruropologJa del Padfico. Las generador:es posteriores de acadmicos
alrededor de lo! intereses de personas con Ideas aftnes. El desarrollo de maori obwvieron sus tirulos doctorales en Inglaterra o en los Estados
grupos de investigacin tiende a ocurrir ornicamente dentro de las Unidos. Aunque son pocos todavla los pro~lonales maori que escogen
universidades. Es parte de lo que se denomina cultura de la investigacin. una carrera acadmica, no obstante forman pane de una fuerte tradicin.
arraigada en las prcticas del dia a dla y en los valores de la vida En el mundo de h6y existen varios ejemplos de centros de investigacin
acadmica. La mayor!a de las actividades de Investigacin que operan dentro de universidades -en varios contextos australianos, en Suecia,
a nivel de grupo comporten ya sea temas o metodologas de inters. Sin F'mlandia, Noruega, en Canad, en los Estados Unidos. Amrica Latina y
embaq;o, cuando algunos grupos de investigacin desarrollan acuerdos en frica- . El ~ntro de Investigacin Saml. en la Universidad de Umea
ms formalizados, las organizaciones de investigacin especializada se en Suecia, tiene una enorme base de datos histricos de la poblacin sami
que facilita la investigacin demogrfica y social. La Escuela Superior de
'l'r:lbajo Social de la Universidad de Washington cuenta con un equipo

... 178 .. - 179 -


de Investigadores nativos especializados en el trabajo de sanacin del vidas. Demrode la institucin husped del nuevo Centro de Excelencia
trauma hl$trico, y llevan a cabo este trabajo en todas panes del ~'as. en la Investigacin, ya estaban trabajando juntos pequeos grupos de
Por su pane, en Australia existen ceopos de investigacin indgena en Investigadores maor en los campos de educacin. salud y estudios
la mayora de las instirudones, y una nueva generacin de Intelectuales maori. &n rualquier instirucin el aao de establecer pequeos grupos de
aborlgcnes y de las Islas del Estrecho de Torres se dedica a realizar un invesUgac:in puede~un retO, tantO ms cuando el conocimientO
trabajo original y fascinante. y la Investigacin indgenas se consideraban con gran escepticismo y
En Nueva Zelanda. Nga Pae o Te Maramatanga es uno de los ocho a veces con una hostilidad abiena por pane de los profesores titulares
Centros Nacionales de Excelencia en Investigacin, en este caso de una ctedra.
dcdic:ado a. la investigacin maori. Fue cateblccido en 2002 por medio !ll Centro emprendi o.:Lividades para crear unatnrrnestructura nueva
de un proceso ableno de licitacin competitiva administrado por el de investigacin con v[nculos entrecruzados en distintos niveles: se
gobierno, y desde sus inicios se ha dedicado a transformar In sociedad conectarfan investigadores in4genas los unos con los otros, trascendiendo
por medio de la investigacin mao.ri de la ms alta cnlidnd. El profesor las disciplinas e lnstirudones; comunicndose las comunidades con los
Michael Wnlker, cient[tico biolgico de gran renombre, y yo, cicnt!fica investigadores y la investigacin Indgena con el desarrollo indgena. Una
"social y educacionista, fuimos nombrados los primeros codirectores. de las primeras tareas al respectO fue fortalecer la capacidad investigadva
Una caracterslica innovadora de Nga Pae o Te Maramatanp ha sido la por medio de incrementar el nmero de investigadores doctorados. El
amplia colaboracin entre investigadores maor de diversas disciplinas programa de apoyo doctoral MAJ fue diseado por Graham Hingangaroa
e instituciones -desde el nico ingeniero hasta los anlstas, cient!ficos Smith en la Universidad de Auckland y despuk fue implementado
sociales y educacionistas-. Uno de los principales objetivos del Cenrro como un programa nacional Los estudiantes maort de dOCtorado que
fue lograr que unos quinientos estudiantes se recibieran de dOCtores participaron en el programa se reuneron habitualmente como grupo
dentro de cinco aos. Esa me.ta visionaria fue la idea del profesor para companlr problemas, discutir la literatura y probar sus ideas en
Graham Hingangaroa Smitb, quien dirigi el desarrollo de la propuesta. un ambiente seguro. Se financiaron conferencias nacionales y retiros
Su propsito se basaba en la idea de que tenamos que incrementar el especiales para perfeccionar la escritura y los profesores titulares maori
nmero de estudiantes maori en el campo de la educacin superior a la si.rvieron de mentores y coordinadores. Se !am una revista en lnea para
ve:t que abriramos oponunidades educativas de la primera infancia: los estudiantes, la Revisra MAl, y una revista profesional Alr.erNative;
nos bada falta crear una generacin de nuestros propios intelectuales Una revisr.a internacional de investigacin indfgena (An /ncernaconal
indgenas para liderar la transformacin de nuestras comunidades. El Journal oflndgenous Scholarship}para los investigadores. Junto con estas
propsito de Hlngangaroa Smllh fue calificado como ambicioso en el Iniciativas se cre un fondo nacional de investgacin para ayudar a la
extremo y hubo un gran escepticismo sobre la posibilidad de lograr esa investigacin colaborativa y multidsciplinaria que produjera resultados
meta, ms que nada por pane de la comunidad no maori. positivos para las comunidades maor. A fin de cuentas, se alcanz la
Se dedicaron aos de trabajo al de.sarrollo del Centro de Excelencia, meta de los quinientos doctores, muchos de ellos los primeros maori
mh particularmente en el superar las barreras que el coionia!i~mo en recibirse en ese nivel en sus dl$dplinas.
habla establecido en la educacin -romper el techo de cristal, disciplina
por disciplina e institucin por institucin- ha requerido un trabajo El entrenamiento de investigadores indgenas
literalmente de dcadas. Algunos de nuestrOS modelos a seguir se hablan
graduado de la universidad a fines del siglo XIX. La movl!i:tacin hacia Lo que ofrecen las grandes instiruciones de investigacin y las culturas
la creacin de la capacidad invesligativa comen:t resueltamente a de investigacin son programas, recursos, instalaciones y eruucturas,los
ftnes de los aos ochenta, cuando los activistas poUdcos demandaron cuales pueden apoyar y entrenar a investigadores indlgenas, dq>endiendo
que los pueblos maor controlaran la investigacin he(ha en nuestraS de si las condiciones sod apropiadas. A pesar de que las comunidades
comunidades por Investigadores externos y se promovieron argumentOS tienen una perspectiva crtica de las unversidades y de lo que representan.
a favor de la autodeterminacin en todas las dimensiones de nuestras al mismo tiempo esas ml$mas comunidades quieren que sus miembros

- lBO- - 181-
reciban e4ucact6nocddental y ttulos de alto nivel Pero ellos no quieren inl(estlgacin especificas. En la Universidad de Auckland, la formacin
obtenerlo a costa de destruir las identidades indlgenas, sus Idiomas, de los Investigadores maori tiene lugar en varias facultades, como la de
valores y pclcticas. Mujeres y otros grupos de esrudiames minoritarios anes. educacin. derecho. ciencias de la salud, administracin y ciencias.
han companido lo que los estudiantes imligeoas han tenido que sufrir En la Facultad de Educacin, el programa maori de la Universidad de
en las universidades. Para muchos esrudantes la universidad puede ser Auckland ha sido un precursor de muchos de los desarrollos tantO
una experiencia alienante y destructiva. )anice Acoose lo describe muy dentro de esta universidad como en otros lugares. El programa se ha
bien cuando escribe sobre sus exeriencias al regresar a la Universidad desarrollado a travs de un enfoque coordinado hacia el trabajo del
de Saskatechewan como estudiante: curso, el apoyo de las familias y los estudiantes. la asesorla de tesis, los
modelos de conduct. uc los estudiantes de iumo a!lo y el empleo en
Una ve~ en el saln de clase. a pesar de que habla estado lejos de las proyectos de Investigacin. Se espera que los estudiantes desarrollen
lnstituclone~ educacionales por muchos aos, me di cucnt.a de que poco sofrstlcadas capacidades tericas junto oon sus intereses espcclallzados de
haba cambl~do en tnninos del carcter ideolgico de las cnse~an~s Investigacin. Si bien el em:renamiento de los investigadores est mucho
y de las eJtra\eglns pedaggicas. De hecho, haba muchos catedrticos ms enfocado que aquel de un curso estndar, el programa tambin
en varlu disciplinas (si bien es cierto que ta1 vez de forma lgnornnre o se centra en un contexto en el cual el personal acadmico maor y los
inocente} quienes lmplcitamente y explcitamente trataban de reforzar
investigadores estn continuamente llevando a cabo investigacin. La
nociones de supremaca culwral blanca.7
creacin de uno cultura de investigacin maori ha sido deliberada y los
estudiantes estn involucrados en las discusiones y los debates sobre
El sobrevivir a la exeriencia y al mismo tiempo obtener el tirulo los problemas de investigacin desde el momento en que comienzan sus
produce una variedad de estrategias que los estudiantes ndfgenas programas de postgrado. El entrenamiento tiende aser especificamente
emplean a diferentes niveles. Estas estrategias varian desde volverse dlse!lado para cada proyecto y algunos estudiantes son contratados a
lo mb Invisible que se pueda hasta volverse lo ms visible posible. El tiempo parcial o tienen becas como asistentes de investigacin. llevando
sobrevivir al trabajo universitario de pregrado es el primer obstculo a cabo revisiones literarias, entrada de datos, transcripciones. anlisis
para los estudiantes con potencial investigador, ya que la mayorpane del de datos y realizacin de entrevistas, fonalecindose gradualmente para
apoyo sistemtico y del entrenamientO de investigadores normalmente tomar lo responsabilidad principal en un proyecto pequeno. Muchos
no ticac lugar sino hasta el nivel de posgrado o cuando uno es empleado de los estudiantes tienen sus propios temas y se les anima a que los
como Investigador. examinen deten idamente y a que preparen prypuestas, mientras que
La mayora de los investigadores indgenas que trnbajan oon comunidades otros estud iantes llegan con un proyecto comunitario ya en meme.
indgenas o con temas indgenas sonautOddactas,llabiendo recibido poco Se aliento a aquellos estudiantes que tienen una fuerte red de apoyo
apoyo curricular en las ireas relacionadas con lo~ asuntos ind[genas. Sin familiar o comllnitario a que involucren a sus comunidades en sus
embargo. hay varios programas acadmicos que se estn estableciendo propios proyectos. Se anima a aquellos estudiantes que crecieron en
y que son dirigidos especficamente al desarrollo de las capacidades familias biculrurales a que utilicen sus capacidades ganadas en sus
de Investigacin. El Centro de Estudios Aborlgencs de la Universidad propios COntextos. El programa asume que los estudiantes traen consigo
de Cunin en el occidente de Australia ofrece un programa de maestrla unconocimientoimponanteyunascapacidades.Aleompanirconotros
diseado conforme a las necesidades de los estudlanteslndfgenas que estudiantes de diversa formacin, incluidos otros estudiantes indgenas
estn trabajando con comunidades indgenas. Se leda nfasis al de53r10Uo del P:aclfico, adems de la participacin en un programa esuucrurado,
de las capacidades de investigacin en acrin por medro de tareas de ~ e~era que ganen suficientes capacidades adicionales para ser muy
u tites :u ando regresen a sus propias comunidades.
7 Accost, J. (1995), ~S:~J(Qit' (';Y(NI NiWahilomoJtol"a.l Nti&lttt 'ndJtmP'rk;tssesMr Para algunos de los estudiantes indgenas, uno de los primeros
U.!I $4WWS. Wom.e:n's Ptess.. Toront.o, pg. JO. Ver Umbltn G1rrod, A. y C. U timore, problemas que hay que enfrentar son sus propias identidades como
1.19971. J'lr>rl'toplts. No!Ne Amtri<DnCoH<go Groduos Ttll Tlltlr Lf{cSrorlc<. Cornll indfgenas y sus identidades conectadas ron los otros compaeros
Unlvffslty Press,lthlt~

- 1$2 - - t83 -
indlgenas. Si bien este fenmeno puede parecer raro, dado el hecho la horrible historia de la investigacin sobre los indgenas, seguido por
de que ellos parecen haber escogido un programa indgena, a menudo discusiones francas y abiertas sobre el mrito y la conveniencia de un
es muy probable que su panipacin en el programa se relacione con pro~ o. adems de meru:ionar otros debates y comentarios que no estn
necesidades que no son necesariamente educacionales, sino por ejemplo relacionados con el tema y dar una conciUJin que es muy ambivalente
de apoyo emocional o en busca de autoconfia01.a. Algunos pi.teden o que no es fructfera. lo que significa que el proceso se~ebe repetir
necesitar ayuda para reconectarse con sUJ propias comunidades, o de nuevo. Los acercamientos informales pueden ser Iguales de tensos
sentirse seguros dentro de ellas. El gne.ro y la edad son dos factores cuando, por ejemplo, un anciano consulta a otros sobre un asunto
crltlcos en algunos contextos indgenas. Para los estudiantes jvenes y luego repite este proceso de consulta sobre otro asunto diferente.
al::H.t: una Umlutclu wuy n::al wl.n-.: t:1 ac.'\.~u ctl "vuvdwh:m.u ~'UamlO Bu tuu~hus tvmextos tna!genas es una prcucn muy comfu\ para los
se trabaja con ancianos. y adems hay protocolos de respeto y prcticas i.nvestlgadores Indgenas el acercarse a los ancianos como primer punto
de reciprocidad. La tarea relativamente fcil de obtener consentimiento de contacto y tenerlos como memores a largo plazo. Algunos ancianos
informado puede tomar desde unos minutos hasta meses o a.os. Algunos son ms competentes y amables que otros. Algunos ancianos pueden
estudiantes indgenas han tenido que regresar una y otra vez durante luchar por su propia agenda, mientras que otros pueden quedarse
el curso de un ailo para ganarse la conf~anza de un anciano y se han callados, en el fondo brindando seguridad, apoyo y retroalimentacin
sorprendido de que sin darse cue.nta han ganado todas las cosas que crtica y perspicaz. La dinmica de las relaciones es por naturaleza
estaban buscando con una mejor comprensin y que, en el proceso, inmensamente complicada. Para los investigadores, las capacidades y
tambin ganaron un abuelo o un amigo. El pedir permiso directamente las reflexividades requeridas para mediar y trnbajar con esta dinmica
para realizar una entrevista tambin pude ser Interpretado en algunas son bien sofisticadas. Los investigadores lndlgenas tienen que tener
culturas como un comportamiento maleducado. El consentimiento no bien claras SUJ intenciones. Necesitan haber considerado una visin
se da tanto para un proyecto o para una serie de preguntaS especifip15 mAs completa de la investigacin y necesitan tener un anlisis critico
sino para una persona, por su credibilidad. El consentimiento indica de sus propios procesos.
confianza y asume que esta confianu no solamente ser reciproca.
sino que tambin ser negociada constantemente -es una relacin Investigacin desde adentro y desde afuera
dinmica ms que una decisin esttica-. Oe manera semejante, los
ancianos lndlgenas pueden hacer cosas maravillosas en una entrevista. Muchas de las cuestiones planteadas por los investigadores indfgenas se
Cuentan historias, toman el pelo, preguntan, piensan, observan, dicen tratan en la literatura de la investigacin con relacin a la investigacin
adivinanzas, evalan y dan respuestas engaosas. De manera inversa, desde adentro/desde afuera La mayora de las mdodolog!asdc invcstigcin
ellos tambi~n pueden esperar que un investigador lndigena les haga asumen que el itwestigador e$ una persona de a(uern que puede oservar
lo mismo. La calidad de la interaccin es ms importante que marcar sin ser implicado en la escena. Esta perspectiva se relaciona con el
casillas o que contestar preguntas puntuales. Por otra parte, ellos pueden positivismo y las nociones de objetividad y neutralidad. La investlgacin
simplemente contestar pasivamente a las preguntas, j1.1gando el juego feminista y otros enfoques ms criticos han hecho que la metodologia
1equerido de la investigacin no indgena. Normalmente los jvenes desde ademro sea mucho ms aceptada en la investigacin cualitativa.
investigado~S indlgenas estn acostumbrados a crear y a establecer Los planttamienws de la investigacin indgena problemalizan el modelo
relaciones con los ancianos: los problemas tienden a estar relacionados desde afuera de diferentes maneras debido a que hay mltiples formas
con la manera en que algunas metodologas de la investigacin excluyen de ser tanto incluido como excluido en los contextos indgenas. El
tales conversaciones prolongadas, especialmente si esou conversaciones problema critico que tiene la investign desde adenuo es la constante
son iniciadas por la persotlll entrevistada. necesidad de reflexividad. A nivel general. los investigadores desde
El negociar la entrada en una comunidad o en una casa tambin puede adentro tienen que tene.r maneras de pensar crlticamente sobre sus
ser sobrecogedor para los investigadores indgenas. Los acercamientos procesos, SUJ relaciones y la calidad y la riqueza de sus datos y anlisis.
formales pueden requerir de varias reuniones en las cuales se ~itera Lo mismo es cierto para quienes son de afuera. pero la diferencia ms

- U14 - - l&s -
importante es que quienes vienen desde adentro tienen que vivir con todas ramos muy casuales sobre la rutina para ir a la cama, pero la noche
las consecuencias de sus procesos da a dla y para siempre, al igual que de la entrevista todo estaba organizado solamente para el beneficio de esta
sus familias y comunidades. Por esta razn los investigadores desde persona desde afuera. Otros signos ycomentarios que se hicieron durante
adentro necesitan construir sistemas especiales de apoyo con base en la la entrevista reforzaron las formalidades que hacan los participantes
investigacin yen las relaciones con sus comunidades. Tienen que tener durante mi entrevista. Eran todos signos de respeto,la clase de cosas que
la capacidad para definir claramente los objetivos de la investigacin y yo he visto a los miembros de mis comunidades hacer por extraos y las
las lneas de relacin, las cuales son especficas del proyecto y algo prcticas que se me han enseado que debo seguir. Tambin eran barreras
diferentes de sus propias relaciones familiares. Los investigadores de construidas para mantener a raya a la persona de afuera, para prevenir
lolc1enrro carnhin nec~!iit.an definir la clau!ltu ra y tienen que r.ener la que el de afuera se convirtiera en un intruso. Yo no h3ba entendido c-:,o
capacidad para decidir que no,lo mismo para decidir continuar. antes, es decir, no haba entendido que haba algunas prcticas sobre las
Cmo funciona en la prctica tal proceso? Una de mis primeras cuales las comunidades tenan control como una manera de resistir a las
experiencias como investigadora fue con una comunidad de madres y miradas indiscretas de los investgadores. Durante la investigacin tamo
nios maor que haban formado un nido del idioma maor. Yo formaba como al final 'de esta se me pidi que discutiera asuntos generales en
parte del mismo grupo. Yo Uegaba desde adentro como madre maor nuestras reuniones regulares, pero haba muchas confidencias, algunas
y po~ haber sido una defensora del movimiento de revitalizacin del de las cuales se me pidi conservar y otras que decid guardar en silencio.
idioma, y adems participaba en las actividades de recaudacin de fondos Despus de que se complet el proyecto y les inform sobre el trabajo
y la Qrganizacin. A travs de mis diferentes relaciones tribales yo tenia final, nuestras relaciones antiguas se restablecieron y han continuado.
relaciones estrechas con algunas de las madres y con la organizadora ya que nuestros hijos han seguido estudiando juntos en colegios de
principal. Con OtraS mujeres comparta otraS experiencias, ya que yo primaria y secundaria. Aprend muchas cosas sobre la investigacin en
haba sido profesol'3 de algunos de sus hijos mayores en la escuela local. mi propia comunidad a travs de esas mujeres. Realmente nunca les hice
De acuerdo con mis supervisores acadmicos. yo era una investigadora j~st.icia en el informe que eventualmente escrib como tarea; nunca supe
verdaderamente desde adentro en el contexto indgena en este proyecto. como hacerlo, no tuve la capacidad o la confmnza en ese momento para
Sin embargo, cuando comenc las discusiones y las negociaciones sobre condensar las complejidades de las relaciones investigador/investigado o
mi investigacin, me di cuenta de las cosas que me convertlan a mi en una las complejidades de mi propio camino como una investigadora que slo
persona de afuera. Asista a la universidad como estudiante universitaria; estaba empcundo. Pero recuerdo haber aprendido ms sobre investigacin
haba trabajado por varios aos como profesora y tenia ingresos a nivel ysobre cmo ser investigadora en ese pequeo proyecto que en cualquier
profesional; tenia un esposo y tenamos uri coche de segunda mano, pero orro curso, clase? cualquier libro de investig~?n.
que de hecho estaba registrado. Al involucrarme ms en el proyecto, al La mvesugaeton hecha por una persona de la comunidad tiene que
entrevistar a las mujeres sobre sus propias historias' de educacin y al ser tan tica y respetuosa, tan reflexiva y critica, como la investigacin
visitarlas en sus propias casas. estas diferencias se volvieron mucho ms hecha por una persona de afuera. Tambin ncce,sita se.r humilde. Necesita
marcadas. Lo que realmente me impresion como investi:gadora cuando ser humilde, ya que el investigador pertenece a la comunidad como un
visit a las mujeres en sus casas, habindolo becho en muchas ocasiones miembro con una serie de diferentes papeles y relaciones, nivel y posicin.
anteriores como madre, fueron las prcticas culturales formales que las El papel del experto de afuera ha sido y contina siendo problemtico
mujeres seguan. Una entrevista con una investigadora es una actividad para las comunidades indgenas. As como los expertos no indgenas se han
formal. Pude ''er de inmediato que las casas estaban limp!simas y por atribuido bastante aceptabilidad entre sus propios colegas y compaeros,
experiencia propia saba que cuando se esper.~n visitanteS se emplea mucha entre los funcionarios gubernamentales y la sociedad con base en su
energ!a en Uropiar y desempolvar la casa. Tambin haba comida que yo investigacin, las voces indgenas han sido silenciadas u Otrcadas ep
saba_qrte haba sido preparada debido a ml visita. Los nios estaban en el proceso. El papel de una voz oficial de una persona que hace parte de
pijama (la camisa haca juego con el pantaln), baaditos y listos para la comunidad tambin es problemtica. El comentario: Ella o l vive en
ir a la cama a las 7:30 p.m. Las madres y yo sab!amos que como grupo la comunidad, por lo tattro sabe, definitivamente valida la experiencia;

- J86- - 18?-
pero si un investigador asume que sus propias experiencias son todo lo que Las implicaciones de tal apone para las comunidades empobreddas 0
necesita, enton= es arrogante. Uno de los mayores riesgos que toman los para las comunidades bajo estrs pueden ser enormes. 1bda reunin
in-tigadores que han parte de la comunidad es el de oponer a prueba toda actividad, toda visita a una casa requiere energa, compromiso ~
sus propias perspectivas y premisas sobre su comunidad. Es un riesgo prorocolos de respeto. En m propia comunidad hay algunos tnninos
porque puede desesrabillzar las creencias, los valores.las relaciones y el muy descripdvos que sugieren lo molesto y cansador que puede Uegar
conocimiento de diferentes historias. Por ejemplo. la investlgadn con a ser esta actividad! Los conceptos ideallstas sobre la colaboracin de
base familiar puede revelar una historia de aetosde injuslicia perpetrados la comunidad y su participacin activa necesitan ser atenuados con
por parte de una familia en perjuicio de otra. La investigacin tambin evaluaciones realistas de los recursos y las capacidades de una comunidad
puede nevar 3 descubrimientos que contradicen in ima&en que algunos an si hay l*nlllsiasmo y buen3$ intencionC$. De maq~tra st:uu:janre t~
invesligadores jvenes e idealistas tienen de los ancianos. participacin de los recursos humanos de la comunidad tambin d~be
Las complejidades de un enfoque de investigacitt desde adentro ser considerada antes de dar una responsabllldad adicional a individuos
pueden ser mediadas a travs de la construccin de estructuras de apoyo. que ya llevan pesadas cargas de responsabilidad.
Uno de los siguientes captulos ofrece un ejemplo de las estructuras La Investigacin indgena enfoca y sit6a la amplia agenda indgena en
whanau utilizadas por los investigadores maor para asegurarse de que el dominio de la investigacin. Este dominio est:l stQeto por una historia,
las relaciones, asuntos, problemas y estrategias puedan ser discutidas por prcticas institucionales y por paradigmas especiales y enfoques de
y resueltaS. Mientras la mayora de las comunidades lndlgenas tienen in-tigacin de comunidades de eruditos con ideas afines. Los espacios
alguna fonna de organizacin de gobierno, es m til trabajar con ese de~tro del dominio de investigacin a travs de los cua.les la Investigacin
organismo de gobierno ya existente para establecer un grupo de apoyo Indgena puede operar son espacios pequeos sobre un terreno que cambia
desanoDado con un propsto especifico, el cual rene a todas las personas continuamente. Negociar y transformar las prcticas institucionales y los
involuaadas,las de la comunidad acadmca u organlzacional con las de mareos de in~gcin es tan imponante como llevar a cabo los msmos
la comunidad investigada y con los investigadores. En algunos conteXtos se Pl'Ogralna$ de investigadn. Lo anterior haoe de la ln~gac:A>n indgena
selecciona o se autoselecciona un anciano para actuar como el guanlin del una aalvldad altamente poltica, y a pesar de que los experimentados
investigador, mediando sus jornadas en la comunidad y en la investigacin. Investigadores no indgenas y las organizaciones lo entiendan muy
En la mayoria de los casos, antes de que cualquiera de e.~tos apoyos se bien. tambin puede ser percibida como una actividad amenazadora.
pueda establecer, se ha tenido que convencer a los representantes de la La comunidad investigadora utillza varios trminos como recursos de
comunidad de que el proyeero de investigacin vale la pena y de que es exclusin bastante efeaivos para rechazar los ~:eios presentados desde
pane de sus intereses. Algunos modelos de investigacin no permiten afuera de lo establecido. En ese caso, la inves94!acin puede ser juzgada
ningn cambio -por ejemplO, muchos cuestionarlos y OtTaS o<llledidas como ..:no rigurosa,., .no slida, ~no real. ~eno ccorizacla. no vlida,
ya han sido desarrollados y evaluados con respecto a su rtabllidad mucho no confiable. Los entendimientos conceptuales muy slidos pueden
antes de que el proyecto comenzara-. Las normas o los grupos con los tambalearse cuando el diseo de la investigacin se considera defectuoso.
cuales se desarrollaron las medidas son casi siempre penonas no Indgenas. Si bien los investigadores se han formado para seguir los modelos que se
El convencer a una comunidad indgena de participar en tal estudio les dan,los investigadores irulgenas tienen que cumplir con estos criterios
requiere un amplio conocimento del paradigma de la investigacin y la as! como tambin con otros criterios lndgenas,loscuales pueden valorar
ca~cidad de preparar una justificacin 5oiist.icada y honesta. No todas la in~gldn como cno tiJ,., cno indgena, no amigable- y no justa.
las comunidades indgenas son reacias a tales proyectos; sin embargo, El reconciliar tales pumos de vista puede ser dificil. La agenda indgena
tienden a ser persuadidas no por el diseo tcnico sino por las buenas desal!a a los investigadores indgenas a trabajar m all de esos limites. Es
y claras intenciones de los investigadores. Tambin esperan y a~ un reto que brinda un enfoque y una direccin, los cuales ayudan a tomar
la honestidad. Lo ms imponante e detallar las limitaciones de un en cuenta lo compleja que es la investigacin indgena. Al mismo tiempo
proyecto y las cosas a las cuales no se les est haciendo frente. Muchos el proceso est evolucionando mentras los investigadores que trabajan
proyectOS comunitarios requieren apones intensivos de la comunidad. en este campo colaboran y dialogan sobre inquietudes compartidas.

- t68 -
Captulo 8
Veinticinco proyectos indgenas

Los Imperativos que derivaron de las luchas de los a.ilos setenta tuvieron
consecuencias en la investigacin indlgena, las cuales en principio
parecen ser simples y claras: la supervivencia de los pueblos, sus culturas
y sus idiomas: la lucha hacia la autodeterminacin, la necesidad de
recuperar el control sobre nuestros desdnos. Estos Imperativos han
exigido mh que discursos polticos y aetos de resistencia. Los actos de
recuperar. refonnular y reconstituir las culturas indlgenas y sus idiomas
han exg1d0 la creacin de un ambicioso programa de Investigacin muy
estratgico en tnninos de sus propsitos y aclividades. e mcansable
en su bsqueda de justicia social. Dentro de este programa hay varios
proyectos particulares. Temas tales como la supervivencia cultural,
la autodeterminacin, la sanacin social, la restauracin y la justicia
social, son puntos que atraen tanto a los investigadores indfgenas como
a las comunidades indgenas a ser participes de una diversa gama de
proyectos. Bstos se cru;;an de diversos modo~ytienen mltiples metas
e involucran a comunidades indgenas con intereses diversos. Por
ejemplo, algunos proyectos han ~do dirigidos por abogados indlgel'l.as y
expertos constitucionales: otros por mujeres y trabajadores sanitarios o
por'aslSLentes sociales y expertos en anlisis de polftlcas pblicas. Este
captulo presenta venticnco proyect.os que actualmente estn siendo
realizados por comunidades indigenas. Los proyectos constituyen un
programa de llvestigacin muy complejo. Cada uno se relaciona de
dos o tres maneru diferentes con la agenda de Investigacin indigena
discutida en el capitulo seis, ya sea por sus lugares o sus procesos.
Cada proyecto ha sido esbo2ado para brindar una Idea esquem~tica de
los parmetros que cada uno ofrece y de qu manera estos se pueden
relacionar con los de los otros. ,
Con lo anterior no se pretende declarar que todos los proyectos sean
enteramente indlgenas o que estos hayan sido creados por Investigadores

- 191 -
indgenas. Algunos de los acercamientos derivan de las metodologas Los proyectos
usadas por las ciencias sociales, las que a su vez han surgido.de los
problemas metodolgicos propios de hacer investigacin con diversos Los siguientes proyectos no estn clasificados o enumerados en ningn
grupos oprimidos. Algunos proyectos requieren una aproximacin orden en especial.
multidisciplinara a la investigacin, mlemras que otros han emergido
ms bien de las propias prcticas lndlgenas. Hay que establecer dos 1. Demandas
puntos tcnicos. El primero, es que mienltUia mayorla de los proyectos
caben bien dentro de lo que se reconoce como Investigacin emprica, De cierta forma, el colonialismo ha limitado a los pueblos indgenas a
no todos to hacen. una pane tmportante del trabaJO se relaoona con realizar demanw y annnactones sobre nuestros derechos y deberes.
teorizar los asuntos indfgenas a nivel de ideas, anJisis de polticas Es un enfoque que tiene algo de polmico. Sin embargo, los indgena$
pblicas y debate erltico, y dejar constancia escrita de las creencias han transformado las demandas en un proceso interesante y dinnico.
espirituales indlgenas y su cosmovlsin . Segundo. el enfoque est Se ha invertido bastante trabajo y eoergla para desarrollar metodologas
principalmente en los proyectos de Investigacin de las ciencias que se relacionan con demandar y reclama.-.. Para algunos grupos
sociales ms que en aquellos relacionados con las ciencias naturales indgenas el proceso de demanda formal exigido por los tribunales,
o fiskas o con la recnologla. Hay una distincin tcnica que precisa eones y gobiernos ha requerido llevar a cabo proyectos de investigacin
clarificacin. En el capitulo uno hice referencia a la distincin bsica intensivos que han dado como resultado la eserltura de las historias de
de Sandra Harding emre metodoloia y mtodo: Una metodologa la nadn,las tribus y las famlllas. Estas historias tienen un enfoque y
de investigacin es una teora y un an:llisis de cmo se hace o debera un propsito: establecer la legitimidad de las demandas impuestas para
hacerse una Investigacin mientras que un mtodo de investigacin siempre. Debido a que han sido escritas para respaldar las demandas por
es una tcnica (o una manera de proceder) para reunir evidencia'. La territorios y recursos o Injusticias pasadas, estas han sido construidas
metodologla es lmporronte porque establece el marco de las preguntas alrededor de relatos elegidos. Estas historias de demandas rombin
que deben hacerse, determina el conjunto de Instrumentos y de mtodos han sido escritas para diferentes audiencias. Una audiencia es la corte
a emplearse, y da forma a los an1llsls. Dentro de un marco indgena. los formal o la audiencia del tribunal, que generalmente es no-iddge.na.
debates metodolgicos estn relacionados con las pollticas generales y Otra audiencia es la poblacin general no-Indgena: y una tercera
las metas estratgicas de la Investigacin indgena. Es en esta instancia audiencia es el pueblo mismo. Para esta ltima audiencia las historias
que los Investigadores tienen que aclarar y justificar sus intenciones. tambin son historias con enseanzas Importantes. Esas ensean a l.a
Los mtodos se convierten en los medios y los procedimientos con los audiencia noindlgena tanto como a las nuc~ genera~iones indlgenas
cuales se abordan los problemas centrales de la investigacin. A menudo una versin oficial de su historia colectiva. Pero, ms imponante an,
las metodologlas lndlgenns son una mezcla de enfoques metodolgicos esta es una historia que no tiene final, ya que asume qu una vez que ya
ya existentes y de prcticas ind(genas. Esta mezcla refleja la formacin se haya hecho justicia, el pueblo continuar su camino. Puede ser que
de los investigadores indigenas -la cual todavla tiene luga r a nivel dentro de cierto tiempo las historias se tengan que re-escribir basadas
acadmico-, y los parmetros y el sentido comn de la comprensin en otras prioridades.
de la investigacin que gobiernan cmo las comunidades indlgenas y
los investigadores definen sus actividades. 2. Testimonios

Mi nombre es Rlgobena Mench. Tengo veintitrs aos. Quisiera dar


este teslimonio vivo...

'
Hlfding. S. (1917),,.,.,., Oltd M<tJtodolo9,,1ndin UniYef>ity Press, 8loomingto11,
pgJ.lJ.

- 192 - - ltl -
Los testimonios se interseaancon las demandas porque son medios continen transmitiendo la historia. Tanto la hi.storia como el narrador
a travs de los cuales se presenta evidencia oral a un po particular de ayudan a conectar el pasado con el futuro, una generacin con la otra,
audiencia. Existe dena formalidad en los testimonios, adems de la idea la tierra con la gente y la gente con la historia. Russel Bishop propone
de que se es revelando la verdad bajo juramento. Los tesmoruos que, como instrumento de investigacin, el contar historias es una
indfgenas son una manera de hablar sobre un evento o una serie de manera til y cut ruralmente apropiada de representar la diversidad
eventos extremadamente dolorosos. La formalidad del testimonio de la verdad dentro de la cual el narrador y no el investigador ~'<!tiene
brinda una estructura dentro de la cual se pueden relacionar los eventos y el control'. Adems, sugiere que la comunidad ind(gena misma se
expresarlos sentimientos. Un testimoruo tambin es una forma a travs convierte en una historia que es una coleccin de hisrorias Individuales,
de la <:ualse le COiiCcdc un e-spacio y proteccin a la voz de un tc.stigo.... revel6ndose sitantJte a tnw6i de las vidas de las personas que oompanen
Se puede construir como un monlogo y como una funcin pblica. la vida de esa comunidad'. A' su vez. Margaret Kovach sostiene que
La estructura de un testimonio -su formalidad, contexto y sentido de i~s historias estn conectadas con conocimientos y saberes y que la
inmediatez- atrae a muchos participantes lndfgenas, en especial a los hilltorla sirve tamo para comunicar el significado como para establecer
ancianos. Es un acercamiento que se traslada fcilmente a un documento un mtodo, y por esa razn es un aspecto clave de la investigacin y
formal escrito. Mientras la persona que eseucha puede hacer r;>reguntas. del conocimiento indfgeoa.
los testimonios estructuran las respuestas, silenciando cierta clase de Jo-ann Archibnld describe la historia como una obra que educa al
preguntas y formalizando otras. Eltestimoruo se conoce mejor en el corazn, la mente, el cuerpo y el espritu. BUa sugiere que las historias
contexto latinoamericano como una narrativa de memoria colectiva: establecen una relacin de respeto y reciprocidad entre los oyentes
se ha convertido en un m~todo literario entre otrOs que permiten hacer y el narrador, creando y sosteniendo a las culturas orales. Una
comprensibles las historias, las voces y la representacin, como tambin propiedad intrnseca de la narrativa es el enfoque sobre el dilogo y
la narrativa pol(ca de opresin. las conversaciones entre nosotras como (>ueblos lnd(genas, por y para
nosotros mismos. Tal acercarrueoro encaja bien con las tradiciones
3. Contar historias orales, que todava son una realidad e.n la vida cotidiana lnd(gena. De
manera lmponante, el contar historias tambin se trata de humor y
Bl arte de contar historias, las historias orales mismas, las perspectivas chismes y de creatividad. Estas historias narran encuentros amorosos
de los ancianos y de las mujeres se hao convertido en parte integral y sexuales, de guerra y de venganza. Sus temas nos cuentan sobre
de toda investigacin indlgena. Cada historia individual es poderosa. nuestras culturas. Las historias utilizan personljjes familiares y motivos
Pero el pu to clnve sobre las historias no es que simplemente cuentan que pueden rnnto apaciguar como desafiar. L6s personajes familiares
una historia, o que cuentan una historia de manera simple, sino que pueden tener las cualidades de un individuo o pueden ser utilizados
estas nuevas historias contribuyen a una historia colectiva en la cual para invocar una serie de interpretaciones compartidas y de historias.
toda persona indfgena tiene un lugar. Para muchos escritores lnd(genas ..
las hbtorlas son maneras de transmitir las creencias y los valores de
una cultura. esperando que las nuevas generaciones los aprecien y

J v.r .,... ojemplo,JON" S.; E. MCC:.ughon ...S E. Mmlnez (19Ul. GuctrtmcOI<r ~ 6 lllshop, R. (t996). Cd!l>tmnN< IW<atch Sr.,.., O..nmore Prns, Palmctston Nonh.
on Trlof. Sir-uslll'lrtNic.cnio"" Son F,.ncis<o; nd lleYos1ey,). (1992), Tht Mf9ln nlho ~9 169
Conter.onT..Umonits.eno./~rh<Sui>JrttTIMI'ofao(CAM<rhW.....,., ' K.ovaci1.Mil009J.~~Oirlnorurisr.a.c-...._wc--..
Au!Dbio9~ eds. S. Smith y~ W>t.son, Uniwnityol Mlnnc.apolls Prn~ M1Me.polls: Unlver~ofTorontoPress. Toronto.
yVudke. G. (1991), TestimonlHand Post Modernism-,ln l.#r.lft Amtneo" ~ 1 All:hlblld,J (>001), lndgUKH~S ~ &11K4Cing r/w Hun. Mlfld, B<>d~ rtt>d Sp.rir,
a }Ouflttll on Cqtm.of4m ond Sodalttm, Vol. 18, Nos 3~4, p.ig5. 1SJl, Unlverslty of lrlt.ish CohJmbla Press, Vinc:ouvt"r.
4 Vtt umbltn NJbokov, P. ( 1~2),NatM! Amtric.on Tesdmon11. Ptngulin Books, Nutv<~ Yort. ' Viztnor, e,, (2008), SurviWli1Cc Namniws ojlfldlgt"OUS PrtSIIICf, Unfvtrsrty orNebraski
s 8tvtrley. J. (2004) TestimOhio: Untversity of Minnes.ou PTess, Mlnnupolls,, Press. Uneoln, Nebrish.

- 194 - - 195-
4. Celebrar la supervivencia-con resistencia memoria fue una estrategia premeditada de opresin. Las repen:usiones
de tal dolor fueron soportadas por individuos o por unidades familiares
El celebrar la supervivencia es una clase particular de acercamiento. La pequel\as,avecessuprimidasinconscienteoconscientementepormedio
investigacin no-indlgena se ba empeado en documentar la desaparicin del aloohoi,la violencia y la autodesuucd6n. A menudo las oomunidades
y la aslmUacln cultural de los pueblos indgenas. En cambio, es posible se han encerrado en s mismas y bao dejado que su sufrimientO d paso a
tambin celebrar lo que Gemid Vtunor llama la survivance para sugerir un deseo de estar muenos. La violencia y el maluaro lnuafamiliar se han
tanto supervivencia como resistencia. Esta frase acenta la medida afianzadoencomunldadesquenotenancsperanzas.Lasociedadblancano
en que los pueblos y las comunidades indgenas han mantenido valores lo vio y no le import. Esta forma de recordares dolorosa, ya que involucra
culturalc y espirituales y unA autenticidad en rcdstir el co1onialismo. la memoria no :solamenuale toque fue la coJonlzaCln, sino mmbln lo que
Este acercamiento se retleja a ratos en la historia contada, a veces en la signific para nuestras propias prcticas culturales el ser deshumanizados.
msica popular y otras veces como un evento en el cual los artistas y Tamo la san~ci.n oomo la transformacin que han ocurrido despus del
los narradores se renen para celebrar colectivamente un sentimiento llamado trauma histrico, se oonvirtieron en estrategias cruciales en
de vida. de diversidad y de conexin. Los eventos y los relatos que se tocjo acercamientO que pide a una comunidad recordar aquello que ella
enfocan en la resistencia activa son importantes no slo porque hablan ha decidido olvidar consciente o inconscientemente.
de nuestra supervivencia, sino porque celebran nuestro ser a un nivel
humano comn y afirman nuestras identidades como mujeres y hombres 6.1ndigenlzar y procesos indigenistasu
indgenas. Gregory Cajete establece que celebrar es un resultado natural
del compartir espiritual y tambin puede tomar diversas formas. E.$ un E.5te proyecto tiene dos dimensiones. El primero se parece a lo que ba
proceso individual y comunal que celebra el misterio de la vida y el viaje OCWTido en la literatura ron una centralizacin de paisajes, imgenes,
que cada uno de nosotros realiza. El celebrar es una manera de difundir idiomas, temas, metforas e historias en el mundo Indgena yla desconexin
las luces" de muchos de los vnculos culturales entre la sociedad colonizadora y su
tierra natal metropolitana E.5te proyecto lnvolucraaaivisms no-indigenas
s. Recordar e intelectuales. El segundo aspecto es un proyecto ms estrictamente
ind(gena. El trmino se utiliza ron ms frecuencia en Centro y Sudamrica.
La memoria de un pueblo no se relaciona tanto con el recuerdo idealizado El trmino centraliza una poltica de identidad indfgena y la accin cultural
de un pasado de oro, sino ms especificamente con el recuerdo de un pasado indfena. M. Annette Jaimes se refiere allndlgenlsmo como el estar
doloroso, una forma de rememorar en trminos de concct.ar los cuerpos con enraizado en las nociones alternativas de cosn(ovisfn y los sistemas de
un lllry lma experiencia y, ms importante an, la respuesta del pueblo a ese valores: Estas diferencias brindan una base para una conceptualizacin
dolor. Mientras colectivamente las comunidades indgena~ pueden dialogar del indigenismo que contrarresta las connotaciones negativas de sus'
extensivamente sobre la historia de eventos traumticos, con frecuencia slgnlticados en pases del Te.rcer Mundo, en donde se ha convertido en
hay silencios e intervalos en las historias sobre lo que pas despus del sinnimo de lo "primitivo, o de atraso entre pueblos supersticiosos"
evento. Amenudo no hay una memoria colectiva. ya que las comunidades
fueron sistmltcamente destr02.adas, se llevaron a los nios para darlos en 1:1 Not.a de l.1 trld~Jctora: la histortl del trmino indigenista en ~rk.J Utin, varli
adopcin. grupos familiares fueron separados en dlferentes reservas y por mucho dept rdiendo del luguy b poca. se refiere UOI f:poa.IJ cUuda de los 1930 en
medio de fronteraS nacionales. En estas experiencias, la erradicacin de la ~" cu>ndo los no lndgenu- JimpltW,.., con tlpuob4o lndig..,. p<oponia
pot;aspl>tlaJporo mojomSUJ<Ondldon.. doYI4a.Hoylltndeou..,..poJ>definir
loJ lrwtit)9odor.. no lndlgetw qu tnbajon ...Or lCNS lndlgenu. En Cor!o<U y
10 Nota de 11 ttlductora: Survivonc.e es una Jabl'l1nvtnUod.t e:n IN)1. condenu con la llgunos lugMts de EsUclos ~os 5e refiere a lu poUtla:s 1 kje_as propuesus por
palabra -l(wpervi,..nda)y teminacon ol final de la palabn mlsrOIICI (rtsistndal lo$ PuobloJ Jndlgenos mlsonos.
J&lf'll'iwll+ misul.na. 1l Jaime~ MA (~. <Not!Yt American ld.-lly and SIUVfval: lndigonisrn and Envlronmontal
n ca)ete, C. (1994l.loo11 ro w M...,l4in. An f&<>logy oflndigtnO<IJ C#IJCorlo" Klvlkl PYess. Ethlcs-, In /swa in N4tivt Amt'riatn Culturol ld~tttft~. ed. M. K. Green. Peter lang
Colorodo, pj9. 73. Publlshe<s, Nuevo York.

- 11}6 .. .. 197 -
Lester Rigney, un investigador aborigen de la Universidad de Flinders, apoyado por algunos activistas abor(genes. El proyecto de intervencin
en el sur de Australia, denomina investigacin indigenista al enfoque indgena conlleva algunos principios de rrabajo. Por ejemplo, que la
que l usa, un enfoque que toma prestado libremente de la investigadn comunidad misma invire al proyectO y esublezca sus par4merros. Tambin
felllini$ta y de los acercamientos critlcos a la investigacin, pero que se esper;a que los diversos departamento!~ y agendas involucradas en tal
privilegia a las voces indfgenas. En los l!stados Unidos, Kana Walters proyecto quieran cambiarse a si mismos de alguna forma -reorientar
y )ane SlmonJ han desarrollado un modelo para sobrellevar el estrs de polticas, disear nuevos programas o entrenar al personal de manera
una forma indigenista, dirigindose ala herida del alma del rrauma diferente-. La intervencin va dirigida a cambiar las Instituciones que
histriro y de la discriminadncomemporinea coru:ra las mujeres nativas". tratan con los pueblos indgenas y no a cambiar a los pueblos indgenas
para que enojen en las estructuru.
1. Intervenir
1 S.. Revitalizar y regenerar
El intervellir hace que la Investigacin-accin signifique literalmente el
proreso de ser proactiroy de involucrarse corno un ttabajadorcomprometido Los Idiomas, las anes y las prcticas culturales indlgenas se encuenrran en
con el cambio. Los proyectos basados en la inte~ndn ilSI.llllmente d~tes estados de crisis. Muchos idiomas indgenas estin oficialmente
son diseados para realizar cambios estructurales y culturales. Graham muenos con menos de den hablantes. Orros estAn en las ltimas
Smith describe eSte enfoque como necesario ante cond.iclones de crisis. etapas justo antes de lo que los lingistas describen como muerte de
Smith sostiene: un idioma. Las iniciativas de revitalizacin de los Idiomas abarcan
eduCAcin, difusin, publicacin y programas con bases comunitarias.
primm>. el hedlo de que las crisis educacionales maorl connen -seala Margie Hohepa ha usado el trmino regeneracin en vez de revitalizacin
un fracaso de las reformas de las polcas educativas. de la lnvatigacin y al proponer que una lengua no muere y no necesita ser revitalizada, m
de los investigadores. Segundo, los Investigadores edueavos han dejado bien las generaciones de personas que hablan la lengua mueren, y son
de intervenir debido a que no se ha asignado responsablldad alguna a los las nuevas generaciones las que necesitan hacer que las lenguas vivan
investigado...; ni a los responsables de formular las potitieas a seguir. Tercero, hablndolas. Tambin se describen como lenguas en vas de extincin,
mucha de la investigacin lul sido conuaproduc:rnte pan los intereses rnaori pues se estima que unas 3000 lenguas se extinguirn para fmales del
y solamente ha servido a los IntereseS de los &nJl'OS dominantes de pakeba. siglo XXI". Mientras los galeses oficlalmeme no forman parte de los
manteniendo as el statu quo de Lt disulbudn desigual de poder.
movimientos descritos en el captulo seis. a menudo se estudian sus
programas como ejemplos de los logros ind{enas. En el caso de los
La jmervencin se usa con frecuencia en contra de las comunidades idiomas maori y gals, existe un idioma claro y singular. Muchos lugares
indgenas -por ejemplo. como una excusa para invadir y ocupar territorios lidian con la supervivencia de varios idiomas hablados por poblaciones
con el pretexto de salvar o rescatar a una comunidad indfgena-. En 2oo8, reducidas. En Canad, por ejemplo, la mayoa de los idiomas indgenas
el gobierno ausrraliano realiz una intervencin en el Territorio Norte, podran ser categorizados como al borde de la extincn. Columbia
aparentemente como una reaccin urgente n1 abuso infantil generalizado. Britnica cuenta con una diversa variedad de idiomas Indgenas, todos
El uso de las fuerzas armadas contra los ciudadanos de un palsdemocrtlco con necesidad de apoyo. Las campaas de alfabetizacin tienden a
es poco comn, pero fue justificado usando las reglas de emergen da y fue considerar ms importante el alfabetismo que los programas dedicados
a regenerar idiomas. Tales campaas estm diseadas ya sea alrededor
t4 Waltt"rs. K. L aod J. M. Slmonl {2002). Reconctptu~llzing Nattvt: Womens Heillth an de idiomas oficiales o de uno o dos Idiomas dominantes. A menudo el
Mtdlgenls.t Stre$$~Coplng Modei.Amtricon)oumat ofPublk Htotrh, Vot 92 (4), p~gs. idioma indlgena se considera como una subversin ante los intereses
52o-4.
15 S,;,lth, C. H. (1990), .:Researth ISSUt:$ Rell.ted to MaQrl., llle Wue 0/ R~s.Jreh Qnd
Moorl, td. C. K. Smnhand M. Hohtpo, R-ah Unitlo< Moorl Edo<atlon. Monogfll)h t6 Hohtpa, M. K. (1998). "Het T~utoko Te Rto": M~ri language Rtgener.~~tion-, tHIS
9,_unlwnty of Audtland. p.ags.1.a-n. doaoral, llnivenity of AucltUnd.

- 199 -
' . 1

nacionales y las campailas de alfabetizacin nacional; por lo tanto, culturales ms fuertes. El conec1.11rse se vincula con asuntos de identidad
dichas ca mpailas tienen como propsito eliminar al idioma indlgena Yde lugar. de relaciones espirituales y de bienestar comuntario.
-un proceso que1bve Skutnabb-Knngas y Ounbar han llamado genocidio Existen otros desafos en relacin a eSLe proyecto de conectarse. Los
lingsriro". investigadores, los responsables de formularpollticas,los educadores. y
los proveedores de servicios sociales que trabajan con las comunidades
9. Conectarse indlgenas, o cuyo trabajo tiene Impacto en ellas, necesitan tener una
conciencia crftica para asegurarse de que sus actividades se conecten
Varios grupos minoritarios de investigadores han sdlalado la imponancia de maneras humanizantes con las comunidades indgenas. Es una
de e,srableoerconexionet yd e afb-m.arlu. a concctanc coloca al individuo experiencia muy comn eocuch.u olat comunidad.C3 indigena.s e..<plicat
en una serie de relaciones ron omu personas y con el medio ambiente. las mltiples formas en que las agencias e individuos las tratan con
Por medio de la genealogia, muchas historias lndigenas sobre la crea?n poco respeto Y con desprecio. El conectarse se trata de establecer
conectan a la gente con la em, con las estrellas y otros lugares en buenas relaciones.
el universo, con los pjaros, con los peces. con los animales, con los
insectos y con las plantas. El estar conectado es estar completo. Una de lO. leer
las formas en las que el proyecto de conexin se lleva a cabo en Nueva
Gales del Sur en Australia es literalmente conectando a los miembros Las relecturascriticas sobre la historia occidental y la presencia indgena
de las famlas entre si. Se ha diseado un programa de conexin para en la creacin de esa historia han generado un lmpetu diferente de lo que
restaurar los lazos entre los descendientes d.e los nios robadoS (nios alguna vez fue un curriculo escolar diseado para asimilar a los nios
apartados de sus familias por la fuerza y adoptados), y sus fumilins. La indlgenas. El nuevo programa de lectura est motivado e.n parte por
adopcin forzada y las deshumnnlzantes prcticas estatales del bienestar un deseo de investigar para poder establecer y apoyar demandas, pero
del nio se llevaron a cabo en muchos contextos indgenas. El proceso tambin lo motiva la necesidad de entender lo que ha informado ramo
de ser reconectados con sus familias y su cultura ha sido un camino al colonialismo interno como a las nuevas formas de colonizacin. La
doloroso para muchos de estos nlilos que ahora son adultos. El conectarse genealogia del colonialismo se est trazando y se esti utilizando como
tambin Implica conectar a las personas con sus tierras tradicionales por una manera de locallur una clase diferente de historia sobre el origen:
medio del restablecimiento de rituales y de costumbres especificas. En los orgenes de las poliricas y las prcticas imperiales,los orlgen.es de las
Nueva Zelandla un ejemplo de lo anterior es la costumbre de enterrar la visiones Imperiales, los orfgenes de las Ideas y los valores. Estas historias
placenta en la tierra. Oe hecho, In palabra whenua hace referencia tanto sobre el origen son versiones dcronstrudas depccidente, es su historia
a la placenta como a la tierra. Esta costumbre fue prohibida, ya que las a travs de los ojos de pueblos indgenas y coldnzados. La relectura de la
madres maori fueron forzadas a dar a luz en hospitales en lugar de sus historia imperial por parte de los acadmicos de estudios posrcoloniales
casas. Ahora las poll!lcas y las prcticas de los hospitales han cambiado y culturales.brinda un enfoque sobre la historia diferente y mucho mru.
y los padres maorl han reinstltuido la costumbre de tomar la placenta crtico de lo que anteriormente era aceptable. Ya no es solamente la
y enterrarla en territorio tradicional. El conectar a los nios con su historia de Importantes figuras blancas del imperialismo. de aventureros
tierra y sus genealogas a travs de este proceso tambin es parte de un Y hroes que lucharon en su camino a travs de tierras desconocidas para
proyecto sanitario mayor. diseado para animar a las madres jvenes establecer el dominio imperial y traer la civilizacin y la salvacin a los
maor a cuidarse mejor a si mismas y a sus bebs por medio de soportes Salvajes primitivos que vlvlan en absoluta degradacin.

11. Escribir y crear teoria

17 Skutnabb~.as. T. Jnd R. Ounb~t C1010), lndige.nous Chik11 ~1 Edua.don nd Los pueblos mdgenasestn escribiendo y creando teoria. En el capitulo
Unguistlc G - : Ctlnlt g1lnst Humnltyl A Gloto.l V'oew. Glolu Olla }omn<ll
of,,.,_ Ptoplw lllf/lu, ' <www.gldu.org>.
uno esta forma de escritura fue denomlnada.el pi:oyeeto el imperio

--- - :JOJ. -
responde. Sin embargo. en un contexto localizado el escribir se utiliza la acadmica Okanagan jeannette Armstrong". 'tllnto lectOres indgenas
en unn variedad de rormas imaginativas y criticas pero tambin rorrnas como no indgenas leen los trabajos de autores como Patricia Grare, Paula
estrictamenu~funcionates. El autor maori Witi lhimaua ha compilado Gunn Al len, Laulse Erdrlcb. Witi Ihimaera y Sally Morgan. Una nueva
una antologia' de cinco volmenes de literatura maorl. Segn l esta audenda de lectOres indgenas est buscando biograaas y autobiografias,
reprqenta la 1encrucijada 1---1 de una literatura de un pasado con una incluidas aquellas versiones contadas a personas no indgenas.
literatura de un presente y un futuro" El titulo de una antologia de
obras de mujeres nativas de Noneam~rlca, La rtinvenci6n dtl idioma 12. Representar
del enemigo (Reinventing the Enemy's Language), ofrece una idea de
hw cue.otionc:oo que tJe estn exploro.ndo por medio de la eccrlturn,.. Deld~ lo eolonlzocin la3 comunidad~ indgenas h.an luduu.lu para poder
Alrededor del mundo se estn publicando nntologlas parecidas y ejercer lo que ya se considera un derecho fundamental: representamos
trabajos de literatura indgena, de escritores lndlgenns. dirigidos a a nosotros mismos. El proyecto de representacin abarca la nocin de
audiencias de lectores indgenas. Los lmites entre la poesla, las obras representacin como un concepto polltlco ycomo una forma de voz y de
teatrales. In escritura de canciones, la ficcin y la noflccin son poco expresin. En un sentido poltico,el colonialismo espedficamente excluy
claros debido a que los escritores indgenas buscan utilizar el Idioma de a los pueblos indlgenas de cualquier clase de toma de decisiones. Desde
maneras que capturen los mensajes. los matices y el sabor de las vidas hace mucho tiempo los Estados y los gobiernos toman decisiones hostiles
indlgenas. Tambin han aparecido tericos nativos de cine y literatura a los intereses de las comunidades indgenas. ustflcad03 por un punto
como Cralg Womack. Roben Warrlory Leonie Pihama. entre otros, que de vista patemallsta. en el cual los pueblos indgenas eran considerados
continan la tradicin anticolonial establecida por Ngug Wa Thiong' o y como nios que necesitaban de otros para obtener proteccin y decidir
defienden la importancia de las ideas indgenas en y sobre la literatura y lo que era meor para eUos. El paternal~mo an esul presente en muchas
el cinc indgenas. La actividad de escribir ha producido una actividad rormas, en la manera en que los gobiernos,los organismos locales y las
relacionada: la publicacin. Las editoriales maorl. junto con recursos las ONGs toman decisiones sobre asuntos que tienen Impacto en las
para la enseanza del idioma y las revistas acal!~icas especializadas. comunidades indgenas. En varios organismos de toma de decisiones
como AlterNativt: An lnternadonaiJournal of lndgenous Scholarship, todavia se est luchando por el derecho bsico de poder expresar los
o la Canadian Journal of Native EduC<ltion, o Pmatisiwin: A Joumal puntos de vista y las opiniones de las comunidades indgenas. Incluso
of Aboriginal and lndigenous Community Health, son ejemplos de en el nivel ms bsico de representacin,las comunidades indgenas a
trabajos dedicados a producir una escritura concienzuda. Las iniciativas menudo son mezcladas. con las dems minorias como una voz entre
de revitalizacin de las lenguas han creado una demanda de recursos muchas. Las polticas de soberana y de au~determinacin se han
multimedia de lenguas.para nios. En las islas occidentales de Bscocia. dirigido a resistir esta mezcla con todos los otros grupos minoritarios
una casa editorial Stomaway llamada Acair ha producido revistas de por medio de demandas basadas en derechos previos.
historietas para nios en galico escocs y libros de cocina y otros La' representacin tambin es un proyecto de artistas, escritores y
materiales que apoyan al idioma galico. Pequeos grupos editoriales poetas indgenas. como lo es tambin de productores de pelculas y de
semejantes estn operando en todo el mundo indgena. En muchos otros que tratan de expresar un esplritu, una experiencia o una forma
lugares se ofrecen talleres y cursos de escritura diseados para personas de ver el mundo indgena. La representacin de los tndlgcnas hecha
indlgenas que quieren escribir, dictados por escritores indlgenas como, por los mismos Indgenas consiste en contrarrestar la Imagen que tiene
la sociedad dominante de los indgenas. de sus estilos de vida y de sus
11 l'lwn.Jetl. w.(lf90), r~Ao Monlm' ReteS Books. A&.K:Aiand, Vol. 1. Sistemas de creencias. Tambin consiste en proponer soluciones a los
'' Hrjo. J. fld C. Slrd, eds.(\9!>7). ~-ting tho EMm(s tang..,._ CDm""f'f'O'fV Nonilot dilemas de la vida real que las comunidades indlgenas enfrentan, as
u~'"" l !"flislt. Oxford UniYtnity Prf!$s, Toronto. como tambin en intentar capturar las complejidades de ser indgena.
20 Womack, C. (1999), Rtd on R.td: Notivt Amtric.an Uun~ry Stporott.Sm. Unl't'etSity of
MinnesotJ Press, Minntapolis; Warner, J., Womac:k..K. and R. Warr'lor (.2006).Amt.ricon
JNllo" t.lurorv Nark>nafism. University ofNew Mexlco Preu. Albuquerque. 21 Armstton.Q, J. (1991). Tht NatJ~~e CreCirivt Protess, Theytus Book.s, 8rlt1sh Columbia.

- 202. - - ;i!O'J ...


Muchos de los dilemas son factores de estrs interiorizados en la vida separaciones de gnero, las cuales sedan complementatlas para asegurar
comunitaria, los cuales nunca son nombrados o expresados, debido a la armona y la estabilidad. El establecer gnero en los debates indigenas
que la comunidad los da porsupuesroso los esconde. Existe un elemento contemporneos-como, por ejemplo, en cuestiones Sllbre el desarrollo
del humor como el de Alexie Sherrnan. quien escribi Reurvation econmico, la violencia domstica, el VlH/SIDA y la guerra- OCliJ're
Blues. Direcwres de pelculas como Merata Mita tienen un propsito denuo de las comunidades ndigenas, y mientraS dichas cuestiones se
muy claro en su trabajo, ubicado finnemmte dentro de un marco de debaten m otroscomex:ros, como por ejemplo en los debates feministas
descolonizacin. EUa afirma; occidentales, tu muj~ indigenas mantienen finnemenre el anlisis del
colonialismo como principio central del feminismo lnd!gcna. Un asunto
No dtbe sorprender mucho el hho de que cuando comenz mi tucha clave para.tas mu1eres '!'.agenas en cualquier desafio a la poltica indgena
obsesiva por la produccin de pelculas. me preoo1para de los asuntos que contempornea es restablecer tos papeles tradicionales de las mujeres,
ms nos lnquietaban a las mujeres maori -asuntos relacionados con la como tambin sus derechos y responsabilldades. Aroha Mead brinda
injusticia, las tierrns, te reo maori [el idioma maorl], el Tra.tado [de Waitapgi] una versin de una declaracin entregada por dos mujere!llmaori en la
y el racismo. A eso hay que agregarle asumo; de mujeres y de gnero, y Duodcima Sesin (1994) del Grupo de Trabajo sobre las Poblaciones
para aquellos que no lo saben. estas son las cosas que nos consumen, Indgenas de las Naciones Unidas, el cual abord la manera en que el
consumen nuestrll energa, nos acudan cada momento de nuestras vidas,
10n brutalea, vlolenw y algunas de nosotras morimos debido a ellu". colonialismo ha tenido influencia sobre los hombres indgenas y el efecto
perjudicial que este ha tenido en las relaciones de gnero indgenas. Ella
afirma lo siguiente:
13. Establecer gnero
Nunca antes haba presenciado lo que ocurri m.ienmu se leia en ven

El establecer gnero en los debates indgenas, ya sea que esttn relactonados alta la dec:Dncin. Las mujeres indlgenu que estaban sentadas enue sus
con las polticas de aurodetenninacin o con las polticas familiares. dolepdones esabao vlsiblei!M!nre conmovidas "11lgunu de ellas miraron
trata de asuntos sobre las relaciones entre hombres y mujerea Indgenas 'su alrodedor para ver quin estaba hablando sobre su dolor-, algunas
que resultaron del colonialismo. La colonizacin es conocida por haber hlcleron sel\ales de victoria y sedales fsicas mosltando estar de acuerdo,
tenido efectos destructivos sobre las relaciones de glnero indgena,\os y muchas, nclu80 tal vez la mayorla, estaban sentada.. estOicamente ron
IArlmas brotando de sus ojos. Las palabras rompieron las barreras del
cuales se extendieron a todas las esferas de la sociedad ind!gena. La Idioma ydel regionall$mo. Clir.unen.e hbatocado una h<r1da ablenaQ.
organizacin famUlar,la criaMa de los nlos,la vida poUtica y espiritual,
el trabaJo y las actividades social~ fueron desordenados por un sistema
colonial que posicionaba a sus propias mujeres como propiedaqde 14. Prever
los hombres con papeles que eran principalmente domsticos.' En
muchas y diferenteS sociedades indgetia.s las mujeres ind!genas afirman Una de las C$trategias que los indgenas han empleado efectivamente
tener una relacin totalmente diferente, una que esul arraigada en las para unir ala gente a nivel poUtico es pedirles que Imaginen tn futuro
creencias sobre la tierra y el universo, sobre la importancia espiritual de en el cual ellos superan lassituaciones del presente, las cuales son
las mujeres y sobre los esfuerzos colectivos que se necesitaron para la generalmente deprimentes, y que sueen un nuevo sueo y establezcan
organizacin de la sociedad. Las mujeres indgenas afirmarian que sus una nueva visin. El tener la seguridad de saber que hemos sobrevivido
papeles tradicionales incluan una participacin completa en muchos y que slo podemos ir hacia adelante le da algo de mpetu al proceso
aspectOS en la toma de decisiones poUticas y dicha participacin marcaba de prever. Al sentirse capaces de cambiar su vida y eStablecer nuevas
direc:dones a pesar de sus condiciones empobrecidas y oprimidas los
u MU, M, (1994), Tf'ld or Tre:1L l.ssues of Feminlsm and Post"'CCiontllsm en Relatlon
to ll\t Atts, 1n Te Puo }oumdl of Moorl Womtrrs Wrftlng, Rtselrcb Unh. for Maorl U Mead, A. (1994} ~4aotl Leidersh1p, e.n Te Puo Journol of Moorl Womens Wrlting,
Educ:otlon, Unlvtrslty or Aucklnd. Vol l. No. 1, pigL 37-41. Resurch Un1t fot Maor Educ.atlon, Vol. l. No. 1, pSgs. 1120.

- 20-4 - - 2.0$ ..
pueblos Indgenas manfiestan una poUca de supervivencia y ~stencia. manera para resolverlo. Muchos activistas indigenas han afirmado
Gregory Cajete compara la creacin de una visin con la creacin del que cuestiones como las enfermedades mentales, el alcoholismo y el
conocimiento, una de las metOdologas para producir el saber indgena ~iddio, por ejemplo, no son fracasos psicolgicos individualizados, sino
por medio de una bsqueda proftica, un sueifo. un reflejo del espirito que se relacionan con la colonizacin o la falta de autodeterminacin
que es, a la ve1-, el pensar. colectiva. Muchas iniciativas sanitarias a nivel comunitario se dirigen
A veces las visiones que renen a la gente fueron establecidas hace a toda la comunidad, a su historia y a un contexto ms amplio como
mucho tiempo y han sido transmitidas por generaciones por medio de parte del problema y de la solucin.
poemas. canciones, historias, proverbios o dichos. Probablemente toda El reenmarcar ocurre en otros contextos en donde los pueblos
comunidad ind[gc-no tiene dichos, prediccioncn, acertijo$ y proverbio: indgena:J se rcsisrtn a ser puestos en una ~ja y a $Ct ellquetados ele
especiales, los cuales se discuten frecuentemente y se mencionan de aQJerdo a categoras en las que no encajan. Lo anterior es particularmente
mnn~rn formal e informal. Los nios se socializan entre estos dichos pertinente en relacin a varios programas de desarrollo gubernamentales
y los transmiten a sus propios hijos. Las profundas declaraciones de y no gubernamentales. Por ejemplo, en el caso maorl, una Iniciativa
los lderes indlgenas del siglo pasado y de siglos anteriores a menudo del Idioma maor dirigida a nios pequeos desde su nacimiento hasta
estn escritas en diarios y cuadernos, tallados en piedra, distribuidos la edad escolar -conocida como Te Kohanga Reo, o nidos de idioma
en camisetas y afiches. A menudo la fuente original del comentario ha maorl-debe explicar constantemente por qu no es una guardera sino
sido olvidada, pero el poder de las palabras permanece. Tales oraciones una Iniciativa de idioma y cultura para nios pequei'los. El problema
hacen que nuestros esplritus se eleven y nos dan esperanzas. Los pueblos de definir es importante en este caso, ya que afecta al financiamiento,
ind~nas han pedido prestado libremente los unos de los otros y no es pero esta continua necesidad de justificar la diferenda la experimentan
raro encontrar el di.cho de un jefe Indio pegado en la pared de la cocina muchas otras comunidades cuyas iniciativas tratan de cambiar las
en una casa maori, o el dicho de un jefe maori bordado colgando en una cosas con una base holistica en vez de aprobar el nCasiJ del programa
pared en una casa aborigen. Estos dichos han actuado como cdigos de individualizado de los modelos del gobierno. La necesidad de ~nmarcar
resistencia que pueden ser uansmitidos de boca en boca a la siguiente significa retener el poder de una visin y la participacin de toda una
persona y a la siguiente generacin. comunidad
El reenmarcar tambin ocurre en la manera en que los indigenas
15. Reenmarcar escriben o en cmo toman pane de las teorias y de las versiones
de lo que significa ser indgena. Por ejemplo, en la polftica de las
Rcenmarcar significa tomar mucho ms control sobre la manera en mujeres lndigenas existe una continua resistt'ncla a la manera en que
que se discuten y se manejan los asuntos lndigenas y los problemas las feministas occidenrales han tratado de definir los asuntos de las
sociales. Unn de las razones por las cuales tantos problemas sociales mujeres indlgenas y de categorizar las posiciones en que las mujeres
que acucian a las comunidades indgenas nunca se ~uelven, es porque lnd(genas deben ser ubicadas. Los intentos de examinar el parriarcado
dichqs asuntos han sido enmarcados de una forma en particular. Por sin referirse al Imperialismo y al racismo son siempre reenmarcados
ejemplo. los gobiernos y los organismos sociales no han logrado ver como anlisis inadecuados por mujeres indgenas y, por supuesto, por
que muchos de los problemas sociales indigenas se relacionan de mujeres de otras minoras. De manera semejante, tambin se resisten
alguna manera con la historia. Han enmarcado los asuntos indgenas a las medidas en las que se ataca a la cultura indgena o los hombres
dentro de la canasta del problema indgena para manejarlos de la Indgenas como grupo, debido a que las muje~ lndlgenas consideran
misma forma dnica y patemalista. El enmarcar un problema consiste que los problemas son mucho ms complejos y el objetivo del anlisis
en tomar decisiones sobre sus parmetros, sobre lo que se encuentra est siempre enfocado en resolver problemas. Al fmal, los hombres y
en primer plano, lo que est en el fondo. las partes sombreadas o las las mujeres indlgenas tienen q~e vivir juntos en un mundo en el que
complejidades que existen dentro del ma.rco. El proyecto de reenmarcar ambos gneros son atacados.
se relaciona con el defmir el problema o asunto y determinar la mejor

- :1)6 - -ao1-
16. Restaurar espiriwal y flSico y tambin en trminos de lo individual y lo colectivo,
as. como tambin lo poltico y lo cultural. Los programas restaurativos
Los pueblos indgenas alrededor del mundo tienen ndices se basan en un modelctde sahacin ms que de castigo. A veces utilizan
desproporcionadamente altos de encarcelamiento, suicidio y alcoholismo. conceptos como la vergenza pblica como una manera de provocar
Algunos activistas lndfgenas ven estos lndlces como la prolongacin de un sentimiento de responsabilidad individual para llegar a la resolucin
una guerra. Bobbl Sykes afirma: La cuestin principal que el gobierno colectiva de problemas. Los programas sanitarios que encaran problemas
no ha enfrentado es la legitimidad o ilegitimidad de la suposicin de de salud bsicos han comenzado a buscar rriamiras de conect:atse con
que la dominacin blanca de los aborgenes es en si misma un concepto las comunidades indgenas a.rravs de modelos apropiados de polticas y
de justicia"' Para los pueblos aborgenes, los altos ndices de muertes prCticas de salud pblica. El fracaso de los programas sanitarios pblicos
negras bajo detencin provoc eventualmente el establecimiento de para mejorar considerablemente la salud de las comunidades indgenas ha
una Comisin Real de Investigacin en 1987 para enfrentar un problema estimulado la creacin de es~eglas de autoayuda en estas comunidades.
que haba sido escondido por muchos aos. Se dijo que los ndices de
muerte de los aborgenes bajo detencin eran ms altos que los ndices 17. Devolver
en Sudfrica durante la poca del aparcheid. Dentro de los ndices de
encarcelamiento de personas indgenas, los correspondientes a mujeres Este proyecto se cruza con el de demandas y supone la devolucin de
y jvenes que infringen la ley son semejantes. En el campo de la salud los tierras, rios y montaas a sus dueos indgenas. Implica la repatriacin
pueblos indlgenas tienen altos ndices de morbilidad y mortalidad. Las de artefactos, restos y otros materiales culturales robados o sacados Y.
mujeres maori tl~nen uno de los ndices ms altos de cncer de pulmn llevados al extranjero. Sykes enumera los siguientes ejemplos: cabezas
en el mundo. Los lndices de suicidio maorl, de hombres y mujeres, en conserva, guantes humanos, petacas de tabaco heChas de escroto,
haban incrementado dramticamente durante la dcada de los noventa, cuero cabelludo disecado, fetos en conserva, pieles disecadas, cuerpos
situando los ndices de Nueva Zelandia entre los ms altos en los pai'ses enteros de nios y de mujeres embarazadas momificadoS y disecados"
de la OCDil. Con frecuencia se citan los ndices de enfermedad aborigen En Nueva Zelandia, el actual ministro de Asuntos Maort.'qulcn es maori,
como ejemplos del Cuarto Mundo, ndices que son incluso peores que ha presentado un plan para devolver rodas las cabezas maor tatuadas que
los de Estados en vias de desarrollo del Tercer Mundo, y son an ms se encuentran en museos y en otras colecciones alrededor del mundo
espantosos por el hecho de que estas comunidades viven en naciones se estima que son cientos. Bn un capitulo anterior mencion la casa d~
que tienen los estndares de vida ms altos del mundo. Macaarua, la cual ya ha sido devuelta a los Ngati Awa, y que fue reabierta
Restaurar el bienestar espiritual, emocional, fsico y material ha en2ou como una magnifica casa de reunin moderna que est preparada
involucrado a trabajadores sociales y sanitarios en una variedad de para inspirar a otros enla realizacin de oport>ndades de desarrollo.
iniciativas, algunas de las cuales han sido incorporadas en programas El devolver tambin incluye a los seres vivientes. Una de las tribus
convencionales. Por ejemplo, en Canad la justicia restaurativa .plica ms importantes en Nueva Zelandia ha negociado la devolucin de los
conceptos como circulo de sanacin y recuperacin de la vctima, los sitios de recoleccin de comida tradicional, los cuales sern dl!marcados
cuales se basan en procesos indgenas. Bstos sistemas se han discutido de uso exclusivo para los miembros de la tribu. Se ha dado comienzo a
ampliamente y se han utilizado para motivar a otras sociedades a otr<is programas para repatriar personas, ya sea asegurndose de que sean
desarrollar mejores maneras de tratar con delincuentes y vctimas. De miembros y aparezcan en los registros tribales oficiales o reclamndolos
manera semejante, en Nueva Zelandia, las polticas de adopcin y los fsicamente. Por ejemplo, se anima a los nidos adoptados a que busquen
programas para tratar con nios han incorporado prcticas indgenas. a sus familias originales y a que vuelvan a sus comunidades.
El restaurar es un proyecto concebido como un enfoque holistlco para
resolver problemas. Es holistico en trminos del nexo emocional,

Z4 Sykes, R. 8. (1989), 8/Qck Majority, Hudson Hiwthorn. Melboume, pg. 146. 25 /bid. p. 266.

-208 - . - 209 -
18. Democratizar y el gobierno indigenista 19, Establecer una red de contactos

A pe~ar de que las comunidades indgenas afirman tener un modelo El establecer una red de contactos se ha convertido en un medio eficiente
democrtico en sus formas tradicionales de tomar decisiones, muchas para fomentar la circulacin de informacin, para educar a la gente
OJ:ganizaciones indgenas contemporneas se formaron a travs de la rpidamente sobre asuntos y crear amplios crculos de comunicacin
participacin directa de Bsradosygobiemos. La legislacin solfa establecer a nivel internacional. El construir estas redes de contactos implica
y regular los concejos y comits indgenas, las formas indgenas de construir conocimiento y bases de datos fundados en los principios de
representacin y los ttulos indgenas de tierras. EstaS son construcciones las relaciones y las conexiones. Las relaciones se inician cara a cara y
oolo rliales que han sido dadas por supuestas como formaciones indgenas a menudo lue~:o se mantienen pnr m.c hos aos si_n ningn contacto
autnticas. Huelga decir que muchos de estos concejos fueron creados directo. Los nombres de las personas se pasan de unos a otros y las
romo dominios exclusivamente masculinos, mJenuas que Jos progtamas presemaciones traen nuevos mJembros a la red de contactos. En las
sanit.1rios y de bienestar fueron asignados a las mujres. La abogada encuentros cara a cara se verifican las credenciales de los individuos
maorj Annette Sykes, en relacin a una demanda presemada por las no slo sus credenciales polticas, sino tambin sus personalidades ;
mujeres maor al Tribunal de Waitangi, sostiene que: espritu. La red de contactos establecida por los pueblos indgenas es
una forma de resistencia. Se espera que la gente presente su posicin
La esencia de la demanda es poner en la primera fila del Tratado.de claramente Yque exponga sus propsitos. Una caracterstica importante
juril>-prudencia actual, lanecesidad de considerar las nociones de gobierno es el establecer confianza. En muchos pases es una prctica comn la
en \otearoa y las prcticas excluyentes que existen, las cuales inhiben y vi~ilancia policial de activistas indgenas y de sus famJlias. En algunos
previenen la participacin de las mujeres maor en los modelos tribales pa1ses, como en Guatemala, la desaparicin de pueblos indgenas
de autodeterminacin. que han sido erigidos bajo la legislacin de Nueva tambin es una prctica comn. En estos contextos, el establecer una
Zemdia y el deterioro que estO mismo ha causado en Th Mana Wahine en red de contactos es peligroso. ,
Te o Maori !el mana de las muieres en el mundo maori}l'.
El establecer una red de contactos es una manera de crear relaciones
en~e las comunidades marginalizadas. Por definicin, su marginatizacin
Bn trminos indgenas, el democratizar es el proceso de extender la los excluye de la participacin en las actividades de la sociedad no
parti<;ipacin hacia afuera por medio de la restitucin de los principios indgena dominante, la cual controla la mayor parte de las formas de
indig~nas de colectividad y de debate pblico, sin que eso implique comunicacin. El proyecto ae establecer una red de contactos es un
inevitablemente recrear un estilo de gobierno parlamentario o de proceso, y los indgenas lo ban utlliutdo efect}"amente para ronstruJr
senado. La gobemanza ha sido un temaimportante para las agencias relaciones y difundir conocimiento e informacin.
de desarrollo que desean transformar a las sociedades y comunidades
subdesarrolladas. En los trabajos de esa ndole, los conceptos como 20.Nombrar
' se consideran
tribl! . sobrecargados de significados que implican atraso,

ignorancia y cmeldad hacia las mujeres y los nios. Por lo tanto, las E~te proyecto toma su nombre del educador brasileo Paulo Freire cuyo
naciones y comunidades indgenas tienen que desarrollar acercamientos d1cho nombra la palabra. nombra el mundo (que se trataba sobre Jos
a la g~stin pblica apropiados para el siglo XXI, enraizados en un programas de alfabetizacin) ha sido aplicado en el contexto indgena
sistema de valores indgena y diseados por los mejores pensadores y para literalmente renombrar el pasaje. Lo anterior significa renombrar
las personass ms capacitadas de .la comunidad para responder a los el mundo utilizando los nombres indgenas originales. Como proyecto
desafios sociales contemporneos. maori, el nombrar se puede ver en las luchas por Jos nombres geogrfioos
, ,_ , , ,_ - _
...... ......_....................... ..,_.,,.,_,~,.-.. .. de algunas montaas ysitios in1portames en' Nueva Zelandia.los cuales
fueroh azarosamente- re~nombrados. es decir, sustituidos por nombres
26 Sykes, A. (1994), .. con.stitutional Reform and M ~n ; Whfne, en Te Pua }oumol ofMoori
Women's Wrlnq, Rtstarch Unlt for Maori Edueation, Univer.sity of Aucktand, Vol.J, de personas y lugares britnicos. Muchos de los nombres maori ya han
Np. 2, pgs. 15 20.

- ::uo - - :lU -
sido restituidos. El nombrar tambin se puede ver en los nombres de protegidos. La historia parece sugerir que muchas de estas convocatorias
los nUlos. Los nombres indgenas nevan consigo historias de la geme. de adhesin internacional a tales estatutos ser~n muy selectivas en el
de lugares y de eventos. Como resultado de las prcticas de bautismo mejor de los casos. La nec6idad de proteger un estilo de vida. un idioma
cristiano. las cuales introdujeron nombres y apellidos crlstlanos, adems y el derecho a hacer nuestra propia hstoria es una necesidad profunda
de las costumbres en lu escuelas en donde las profesoras acortaban los que se relaciona con la supervivencia de los pueblos lndlgenas.
nombres o inli'Oducan ya fuera nombres gen~ricos o sobrenombres,
muchas comunidades indgenas escondieron sus nombres indgenas 22. Crear
utilizndolos solamente en ceremonias ind!genas o posicionndolos
como sei!Undos nombres. Una afirmacin ms reciente en las prcticas El proyettode crear implica trascender el modo do suparvivencin b.siex>,
maor para nombrar ha sido el nombrar de nuevo a los nlftos con nombres utilizando un recurso ocapacidad que toda comunidad ind!gena ha retenido
ances~r.~les largos ydespus van tomando nombres nuevos a lo largo de sus durante la colonizacin: la capacidad de crear y de ser creativo. El proyecto
vidas, ambas de las cuales fueron anteriormente prcticas tradicionales. de crear no se trata solamente de los empeilos artsticos de individuos
Literalmente los nlilos llevan puesta su historia en sus nombres. sino del espirito creativo ejercido por las comun)ciadcs Indgenas durante
lll nombrar tambin se aplica a otraS cosas. Consiste en retener tanto miles de ailos. La Imaginacin le permite a la gente superar sus propias
control sobre los significados como se pueda. Alnombrar al mundo la circunstancias, softar nuevas visiones y aferrarse a las viejas. Fomenta
gente nombra sus realidades. Para las comunidades existen realidades los Inventos y los descubrimientos, facilita simples mejoras en las vidas
que slo se pueden encontrar en el idioma ind(gcna: los conceptos que de las personas y eleva nuestros e.spiritus. El crear no es un dominio
son autoevtdentes en el idioma indgena nunca pueden ser captados exclusivo de los ricos ni de los que son superiores tecno16gicameme,
por otro idioma. sino de los Imaginativos. El crear consiste en encauzar la creatividad
colectiva para solucionar los problemas indgenas. Toda comunidad
21. Proteger ind!gena ha considerado y planteado varias soluciones Innovadoras a
sus problemas, y eso fue desde mucho antes del colonialismo. Durante
llSLe proyecto es multifactico. Tiene que ver con la proteccin de el periodo de colonizacin los pueblos indgenas sobrevivieron debido
personas, comunidades, idiomas, costumbres y creencias, arte e ideas. a su esp!ritu imaginativo, a su capaddad para adaptarse y para pensar
recursos naturales y las cosas que los ind!ge11as producen. 1!1 alcance en los problemas de una forma no convencional.
de la proteccin puede ser tan inmenso como el Ocano Pacifico y la Las comunidades indgenas tambin tienen algo que ofrecer al mundo no
selva amaznica o tan menudo como un nio. Puede ser 1an real romo indlgena. Existen muchos programas que incol'p9!'3n elemenros indgenas,
la cierra. y tan abstracta romo una creencia sobre la esencia espiritual los cuales bajo esa consideracin son vistos como innovadores ynicos
de la tierra. Cada comunidad indgena est tratando de proteger una en el mbito internacional. Las ideas y las creencias lnd(genas sobre los
variedad de rosas diferentes de manera simultnea. En algunas reas, or!genes del mundo, sus explicaciones relacin ni medio ambiente, a
las alianzas ron organizaciones no ind(genas han sido beneficiosas en menudo arraigadas en metforas complicadas y relatos m!ticos, ahora
trminos de reunir apoyo internacional. En otras reas, una comunidad se buscan como base para pensar de forma ms lateral sobre las tcorlas
hace el esfuerzo de protegerse a si misma simplemente mantenindose actuales acerca del medio ambiente,la tierra y el universo.
viva o permaneciendo lejos del alcohol. Las comunidades son las que saben las soluciones a sus propios
Algunos paises han identificado sitios sagrados y han designado reas problemas, a pesar de que sus ideas tienden a ser desechadas cuando
protegidas. Desafortunadamente, muchas de estas se convierten en son sugeridas a organismos y gobiernos. Las visitas a 1~ comunidades
sitios tursticos. Todas estas cuestiones relacionadas con la proteecin que han desa.rroUado sus propios programas demueslran tanto una
del conocimiento lndlgena se han discutido en varias conferencias creatividad viva a nivel comunitario, como la fuerza d.el compromiso
indgenas, las cuales han redactado estarutos y acuerdos con el propsito que se ve cuando el programa pertenece a la comunidad.
de advertir al mundo en general que los conodmienoos lndlgenas deben ser

- 2:13 -
23. Negociar indlgenas saben y comprenden lo que significa no respetar un acuerdo.
La fe ininterrumpida en e.l proceso de negociacin puede seguir
El negociar significa pensar y actuar estratgicamente. Se trata de adelante mientras haya fe en la humanidad de las creencias, valores
reconocer y trabajar hacia metas de largo plazo. La paciencia es una y costumbres indgenas.
cualidad que las comunidades indgenas han tenido en abundancia.
La paciencia y la negociacin estn vinculadas a una perspectiva 24. Descubrir la belleza de nuestros saberes
ms amplia de nuestra supervivencia. Cuando uno lee acerca de la
decisin que varios llderes indgenas tomaron al aceptar los trminos Este proyecto consiste en deScubrir nuestros propios saberes Indgenas
y lAs mnr'lirlnnP~ t1l* '" Mlnni7..'ldc\n, ln fl1H1' ~urgt- tlr t'AA~ hl~tnrln~ P~ ;untn rnn b Menda y la tecnolog(a ocddento.l y de lograr que nu~tro.s
la preocupacin que demuestran tos lideres por las posibilidades de saberes funcionen para el desarroUo indigena. Hay muy pocos cienficos
supervivencia del colectivo, de su propio pueblo a largo plazo. Esa lndlgenas que logran mantener fuertes conexiones con sus propias
fue la base de su valor, y a pesar del atropello que las generaciones comunldades. Bn muchos contextos, los estudiantes indlgenas han tenido
de indgenas ms jvenes pueden llegar a sentir a causa del acuerdo dillrultades con la ciencia occidental, tal c;omo se les ha enseado en tos
que algunos Hderes aceptaron en varios contextos lndlgenas, el colegios. Histricamente, la ciencia se ha mostrado implacablemente ho.stil
panorama ms amplio es de digndad y de aceptacin de una realidad hacia las formas de conocimiento indlgena. Por lo tanto, la enseanza
especfica. Sus negociaciones fueron emprendidas literalmente con . de la ciencia en los colegios tambin ha estado plagada de actitudes
fusiles apuntando a sus cabezas. con su gente pasando hambre y con hostlles hada las culturas indlgenas y las diversas fonnas en que los
muene a su alrededor. estudiantes indlgenas aprendn. Denuo de la comunidad cientfica hay
Hoy en dia, el negociar todava involucra conceptos de liderazgo y enormes debates sobre la naturaleza de la ciencia y sobre cmo debe
concenanacuerdos. Las negociaciones tambin se tratan de respeto, ensel\arse. El debate tiene que ver con la nocin de consrructivismo
de respeto por uno mismo y de respeto por la oposicin. Las reglas y se' centra en la medida en la que el conocimiento es construid
indigenas de negociacin usualmente incluyen tanto rituales de socialmente o existe ah afuera como un cuerpo de conocimiento que
respeto como protocolos a seguir para la discusin. Los. protocolos los estudiantes simplemente aprenden. El desarrollo de la etnociencia y
y los procedimientos son esenciales en las negociaciones reales, y la la aplicacin de la cienda en asuntos de inters para los indlgcnas, como
neglicncia o el incumplimiento en reconocer o en tomar seriamente la administracin de recursos y del medio ambiente o la biodiversidad,
tales protocolos puede entenderse como una falta de compromiso con ofrecen nuevas posibilidades a los indlgenas para tomar parte en las
el proceso, asf como con los resultados. Muchas sociedades indigenas ciencias que ellos encuentren ms relevantes.. ,Sin embargo, el proyecto
se soclallzan a travs de algunas formas particulares de negociacin, en realidad consiste en redescubrir saberes lridigenas y In relevancia de
ya que estas forman parte de las costumbres de intercambio o estilos ese descubrimiento a la fonna de llevar la vida. Se ha reconocido que los
bsicos de corun icacin. El proyecto de negociacin contemporneo saberes y conocimientos indgenas sobre el medio ambiente son formas
se relaciona co,n la autodetenninacin, en base a la cual las naciones tradicionales de conocimiento ecolgico. Sin embargo, los saberes y
indgenas esth negociando los trminos para los acuerdos. los cuales conocimientos indgenas se extienden ms all del medio ambiente,
a menudo implican un gobierno semiautnomo, o una representacin pues se trata de valores y principios sobre el componamiento humano
legal. o el control sobre recursos clave, como los recursos naturales y la ca, sobre las relaciones sociales, sobre el bienestar y sobre cmo
dentrO de sus propios territorios. Sin embargo, las negociaciones llevar una buena vida. El conocimiento tiene belleza y puede embellecer
tambin pueden tener lugar cuando hay en juego peque"as ganancias, al mundo s i se usa de una forma buena".
como cuando las comunidades locales han encontrado un acuerdo
con un gobierno, con un organismo local o con otra comunidad
local. La formalidad de la negociacin es importante para proteger la
27 A1tktnhtJd, G. nd H. Michell (2011). Bridging OJictJrtt: lndigt.nous ond S'-ltntf;c Wc:tys
inviolabilidad del acuerdo que surge de una negociacin. Los pueblos ofKnowJng Norutt, Pearson, Toronto.

- 2t4 - - 2 1$ -
25. Compartir Resumen

El proyecto final que se discute aqu se ttata de companir el conocimiento Los proyecros mencionados en este capitulo no se ofrecen como una
entre los indlgenas, entre sus redes de comacros y con todo el mundo lista definitiva de actividades en las que las comunidades lndlgenas eslin
lndlgena.Elcompan.lrincluyeopinionessobreelconocimientocomoun comprometidas. Desde quese_public la primera edicin de este,libro, un
beneficio colectivo, y, por otro lado, el conocimiento como una forma de sinnmero de anlculos y libros han identificado y seguido metodologas
resistencia. As( como el establecer una red de contac:tos, el compartir es un indlgenas especificas que emergen de conceptos indigenas. Existen
proceso sensible a los contextos marginalizados en que las comunidades numerosos proyecros en colaboracin que se estn desarrollando con
indlgenas existen. lnduso en el contexto de Nueva Ulandia -un pas lnvestig;ldores yorgan2aciones no indgenas. Muchas de estas sociedades
pequello, relativamente adi.nerado en trminos de Lelevisores y de medios de investigacin ayudan a capacitar al personal entrenado, brindando
de comunicacin-, el pueblo'maori aprende ms sobre ios asuntos que mentores y orientacin porpanede lnvestig~dores no indgenas. Adems,
ie afectan en una de las muchas reuniones comunitarias que tienen hay proyectos y metodologas de investigacin ms comunes en las ciencias
lugar en el marae de Jo que aprende de los medios de comunicacin sociales que no han sido mendonados aqui. Algunos de estos enfoques,
dominames. Bodas o funerales dan lugar a estas reuniones, pero tambin por ejemplo los de etnografa crtica, han sido descritos y teorizados
son oportunidades para mantener a la comunidad informada sobre una por acadmicos que trabajan en esas disciplinas. Los nombres dados a
gran variedad de asuntOs. El compartir es por naturaleza una experiencia los proyectos enumerados en este capitulo se escogieron a propsito.
de verse cara a cara, lo cual se complementa con los peridicos locales Espero que el mensaje de este capitulo que llegue a las comunidades sea
que se enfocan en temas Indgenas y las estaciones de radio locales que el de que en las comunidades s tienen cuestiones que son Importa mes,
se espedallzan en las noticias y msica indlgeoa. El companirtambio como tambin que existen procesos y metodologas que pueden facilitar
se relaciona con el fracaso de los sistemas de educacin para instruir a la bsqueda de soluciones adecuadas.
los pueblos indlgenas de forma adecuada o apropiada; es Importante
compartir Informacin para mantener a la gente lnfonnada sobre los
temas y los eventos que les afeaan. Como una forma de alfabedsmo
oral, el compartir tambin se conecta con el contar historias y con las
ocasiones formales que surgen en la vida indlgena.
1!1 compartir es una de las responsabilidades que Implica la investig~cin
1!1 trmino tcnico que se usa es diseminacin de resuiUldos, por lo general
muy aburrido para las personas que no son nvestlgadores, adems de ser
muy tcnico y muv rido. Para los investigadores ndigenas, companir
se trata de desmitificar el conocimiento y la informacin y hablar en
trminos claros a la comunidad. Las reuniones comunitarias brindan un
foro amedrentador para hablar sobre Investigacin. Las presentaciones
or.Ues se ajustan a los protocolos y las expectativas culturales. Amenudo
el pblico necesita participar emocionalmente por medio de la risa, la
reflexin profunda. la triste-za. la ira, los desatios y el debate. Es un diestro
orndor aquel que puede compartir abiertamente a este nivel dentro de
las reglas de la comunidad.

- 216 - - ll7-
Captulo 9
En ~espuesta a las exigencias de una agenda indgena:
un estudio de caso maor
..

Los siguient~ dos capitules representan un estudio de caso del dcsarroUo


de un grupo indgena. el cual demuestra la convergencia de muchos
' de los asuntos planteados en los captulos anteriores. Este captulo
explica el comienzo de una clase diferente de panlcipacin maor en la
investigadn. En vez de aceptar la posicin de vfcdma. o de objeto,
los pueblos maori expresaron su resistencia a la inve.stigacin desde
finales de la dcada de 1960 y empezaron a plantear sus propios temas
de investigacin. Tres motivos explican este cambio de enfoque en la
investigaCin: (1) el establecimiento del Tribunal de Waltangi': (2) el
desarrollo de un movimientodereviutizacindelalenguaconocidocomo
Te Kohanga Reo (el Nido de la Lengua): y (3) la apenura de espaCios en
las ciencias sociales gracias a ace=ientos a investigacin mis criticas
y reflexivos. Este capitulo sigue la trayectoria de la transicin desde el
momento en que los maor eran los investigados hasta que los maori se
convirtieron en los investigadores. A pesar de que esta transicin se ha
dado en los ltimos veinte aos. no se puede afirmar que ha ocurrido
un cambio total en las actitudes de los maort hacia la investigacin
o que se han rea lizado constantes cambios progresivos. Los espacios
cop~unes cread9s por el desarrollo de la investigacin para el Tribunal de
Waitnngi, el nuevo entusiasmo que provoo6 Te Kohanga Reo y la crtica
de la investigacin positivista de las remlnistas y de los tericos crlticos

El Trlbt.~n.al de Wt.angl fut creado por medio de b ley dtl Tt1Udo dt W.tiUngi, en
197'$, pra rHOtvtt lu cl~H ~jos ~k>s maori ~specto de JC:dones J tr,...ts
de los cwlos, p.ortff de ese 1\o, .. CorON lospusl<f.., un. sltwckln de dewenUj>
<Hpecto de OITOS, ccntnvlnlendo les ptlndp;os dd Tu....SO de Wlyngl (1840). Es,.
L<y ,,. - . d oor IL<y del Trmdo dt W.ltngl (19151.1 cul dio ., TribuNI
la autor1dld de or usos que se remontaba.n 1840, OJo~ndo ti Tratado de WJiUngl y
( wrs16n tNOtl Te T1fl o Wliungl fut1o, Rrm)dos. El Tribuna-l se e.xpancfl6 de los
tres mlt"'TTbro:s orig;rw!~ dce ll.ey de: 1974 los siete equipos dt mitmbros que oyen
cuos en todo ~ pas.

... ll9 -
generaron una serie de condiciones desde las cuales se desarrollaron .. ciencias sociales se ha presentado una variedad de controversias sobre
acercamientos culturalmente sensbles para la in~stigacln y desde el mtodo, los significados y lo que constituye una buena. investigacin.
los cuales empeW a surgir un enfoque critico maorl m:ls comprensivo. El mtodo es importante debido a que es considerado como la manera
Este capitulo tiene ues panes bien diferenciadas. La primera parte en que se adquiere o descubre el conocimientO y como una forma en
estudia la creacin de una serie de condiciones m favorables para la la cual pod.emos esabel' Jo que es reaL cada dlsciplina acadmica esl
investipcin que involucra a los pueblos maori. Se presenta una breve atada no slo a una serie de ideas sobre el conocimientO, sino tambin
discusin sobre las perspectivas abiertas por las criticas feministas y las a una serie de metOdologas. Las controversias acerca del mtodo
criticas al positivismo, tras lo cual se pondera ellmpaeto del Tribunal. tienen lugar tanto al interior de las disciplinas como entre ellas. Esto
de Waitangl y del Te Kohanga Reo en la creacin de una agenda para no debe sorprendernos: todas las disciplinas acadmicas, de acuerdo a
determinar las prioridades de la investigacin maorl. La segunda como son definidas por Occidente, de.rivan de fundamencos filosficos
parte del capitulo seala los ,asuntos relacionados con la Investigacin compartidos. Sin embargo, algunas discusiones se han intensificado
sobre los pueblos maor y las maneras en que la Investigacin se ha dentro del mundo cientfico y han contribuido a crear importantes
utilizado y/o representado como la verdad. Tambin en la segunda escisiones entre las posiciones tericas'. Hasta cieno nivel este debate
parte de este captulo hay una breve discusin sobre las afirmaciones se ha centrado principalmente en los asuntos relacionados con la
alternativu maorl relacionadas con el conocimiento y la Investigacin, metodologa y el mtodo. Por lo tanto se enfocan en qu tan apropiado
las cuales se cruzan con la suposicin de que la investigacin amplia el es el diseo y el anlisis de la investigacin. Sin duda, las definiciones
conocimiento. La cuestin que se plantea al comienzo de la segunda de validez y de fiabilidad asumen una importancia atica en este punto
parte es: La Investigacin ensancha el conocimiento de quin?. debido a que los investigadores tratan de construir yde perfecdonar Jos
Esta pregunta aparentemente sencilla nos insta a reflexionar so,l>re instrumentos cientficos para observar y explicar el comportamiento y
algunos temas generales que se relacionan con las perspectivas maori la condicin humana. Sin embargo, en un nivel m general, veremos
sobre el saber. La tercera parre del capitulo estudia los parmetros de que el debate se ha enfocado en los objetivos mis amplios y en el papel
la investigacin culturalmenre sensble,la cual es an un modelo de de la investlg;cin en s. Los campos de investigacin de las ciencias
investigacin fundamentalmente occidental. Esta parte termina con sociales dependen de la manera en que la sociedad es vista asi como
una breve discusin sobre las limitaciones de este modelo en relacin del cuerpo del conocimientO que legitima ese punto de vista. Es en este
con la investigacin no indgena de los pueblos maori. nivel, enconces, que la discusin se refiere ms bien a la validez de los
mtodos cientficos dentro del paradigma positivista y de si este es un
Las crticas occidentales sobre la investigacin occidental paradigma apropiado para entender a la sociedad humana.
En realidad no fue sino hasta la dcada de:1I6o que la teora crtica
Como se mencion en el captulo anterior, el archivo cultural occidental se consider como una teora para la investigacin, a pesar de que los
contiene varias tradiciones de conocimiento y convenciones que campos de exterminio de la Alemania nazi eran vistos por los aticos del
facilitan la discusin sobre el conocimiento mismo. Estas convenciones poshivlsmo como la prueba por excelencia de la extrema irracionalidad
permitieron el desarrollo de sistemas o mtodos de autocritica. Muchos de la ciencia y la modernidad'. Para la dcada de 1960 se estaban
cientficos sociales dan por supuesta la nocin de que la investigacin es cuestionando los fundamentos del conocimlenta y el poder, presentndose
un proceso objetivo, de careter ciendtico y Ubre de valores, el cual tiene eStas inquietudes no slo a uavs del discurso acadmico,sino tambin
por propsito observar y entender las realidades humanas; los falsofos de a trav~ de movimientos sociales como el movimiento por los derechos
la ciencia se refieren a esta actitud como elposltivlsmo. Sin embargo,
el hecho de que existan diferemes acercamientos a la Investigacin > Ado<no. T. W. et 1l !19~). TN PosirMst Dispuu mG.,.n Soo01of. lrld. G. Adey ..,.
ha sido tema de debate ininterrumpido, porque quienes se dedican O. Frlsby, Ht.,_IM. l.oodros.
a tratar de entender a la sociedad humana luchan con la naturaleza l PMa un resumen htn6to de IJ teoa c.rit:iQ QUt H rrtacloN con la tdt.~CK:in., ver
Blltdtledge. O. y 8. Hunt (1~). 5odologkQt Jnttrprttatlons of Education. Croo m Hetm.
problemtica de la investigacin de las ciencias sociales. Dentro de las l.ondres;Cibson. R. (1986), Critico/ 'flltoryaml fdU<Grion, Odre and SroughLon,l.ondres.

-:no- - :lll-
civiles, el movimiento contra la guerra de Viernam, la segunda ola del cuestin centralsobre el pOder y la emancipaci6n.la cual fue planteada
feminismo y el descontento estudiantil generalizado, que para muchos por tericos marxistas, s se conect con las aspiraciones radicales
observadores culmin en los motines estudiantiles de Pars en 1968- de varias comunidades indgenas y de antiguas colonias que estaban
Durante los a!los sesenta y setenta tuvieron lugar otras movilizaciones luchando por su autodetennnacin.
relacionadas con eventos sociales de impOrtancia para los pueblos
indgenas. Las protestas sobre el Tratado de Waitangi, las Ocupaciones los desaftos de los anlisis feministas
de Bastion Polnt, las marchas pOr las tierras, la.s embajadas en tiendas de
campaa,las huelgas ylaspeticiones fueron eventos clave para los pueblos El debate sobre el positivismo que surgi desde la tradicin acadmica
maor'. Estos eventos se reflejaron en otras partes del mundo indigena europea lo han mamenfdo en el mundo anglo::~m.-rir~no las crticas
de otras maneras. Fue en este momento cuando cuestiones presentadas feministas y 01 ras crticas radicales con posiciones positivistas. Mientras
por la teora crtica tambin estaban siendo planteadas por las personas el marxismo brind un contraataque poderoso al pensamiento liberal
. fuera de la academia, en las comunidades locales. Estas personas eran en. la primera une del siglo XX' . en la ltima parte de este siglo, la
activistas Indgenas ms que marxistas, pero planteaban cuestiones segunda ola de) feminismo pudo haber sido mucho ms ImpOrtante en
similares sobre las conexiones entre el pOder y la Investigacin. Tales su desaflo a los fundamentos epistemolgicos de la Cilosof!a occidental y
indagaciones se basaban en un sentimiento de Indignacin e Injusticia a la prctica e Investigacin acadmim. Los lemas filosficos antiguos
sobre el fracaso de la educacin, la democracia y la investigacin para sobre In naturaleza humana. las versiones patriarcales del pasado y las
realizar un cambio social para los pueblos oprimidos. Dichas preguntas reglas de pr.lctlca dadas por sentadas dentro de la academia han sido
se conectaban con la relacin entre el conocimiento y el pOder, entre la elWllinadas rigurosamente y reformuladas por tericos feministas, que
investigacin y la emancipacin y entre la realidad vvida y los ideales trabajan en una gran variedad de disciplinas y desde un amplio espectro
impuestos sobre el Otro. de orentaciones filosficas. Cada campO de estudo ha estado sujeto a
Durante este periodo la teoria social se uaoform y en el campO global crticas de las tericas feministas'.
de la erudicin las teorias marxistaS desafiaban a las teorlas liberales Uno de los retos ms importantes para el feminismo blanco provino de
de modernizacin y del desarrollo. las cuales hablan determinado la mujeres descritas diversamente como mujeres de colof'O, mujeres del
manera en que el mundo imperial trataba a sus antiguas colonias. Gunder tercer mundo, mujeres negras. y mujeres indgenas. Estos grupos de
Frank y otras personas que trabajaban en los contextos sudamericanos mujeres desafiaron las suposiciones del movimiento de mujeres blancas/
y africanos reexaminaron las ideas de desarrollo y sugirieron que haba occidentales de que todas las mujeres comparan algunas caracterfsticas
una relacin causal enrre las pollticas econmicas del primer mundo universales y de que sufran opresiones unlver~lcs,las cuales podran
y el Sl!bdesnrrollo del tercer mundo. En relacin con In educacin, los ser entendidas y descritaS por un grupo de mujres del mundo acadmico
investigadores marxistas tambin resaltaron la relacin estructural entre predominamememc blancas y con formacin occidental. Los problemas
la soclednd y la edumcin, considerando a los colegios como agencias que de voz,. y de (llvisibilidad,., 01silencio~t e invisibilidad .. se convirtieron
reproducen sistemticamente las desigualdades sociales. Los vlnculos en preocupaciones importantes en un nivel concreto, mientras que
entre el impernlismo.la educacin y el desarrollo fueron explicados pOr las muieres asistan a conferencias internacionales y trataban de
tericos como Martin Camoy. Estas perspectivas han recibido mltiples desarrollar polticas internacionales relacionadas con los derechos de
crhicas debido a su gran nfasis en modelos determlnlslas de anlisis las mujeres. el control demogrfico, el desarrollo y la justicia. Para las
y en la negacin de la cultura como fuerza mediadora. Sin embargo, la mujeres Interesadas en la investigacin y en el pOtencial emancipatorio
de la investigacin, haba bastante trabajo pOr realizar en trminos de
4 vw ti rt~to de estos eventos dt Rangi1"lul W3tter en w,.lttt, R. (1990). ~ Wh!Nihai
To~u M(ltou.5tfu991t Withotn llld. Pt:ngu1n, Autkland. 1 Y ts de POf sr un' pne lntegr del p.-oyeao modeml.u.
S Bowles,S. yH Glntls(t976), 5<1>..0"9inCapimfistAmlrl:o,Bulc Books.UnlttdSUtos. 1 Fonow, M M. Y J,A. Cook (1097}, ~ondMeLhodotog. f=tmM lit Sc.hola11hip as ttnearch,
6 Carnoy, M . (1974}, EdiiCadon as Cutwrallm~riof;sm, D. MC:Kay Co., Nueva Vork. lndian, Un!wl'51ty Pres;s, Bloomingt.on.

-= - - ;na -
\

deshacer o deconstrulr los paradigmas dominantes que delimitaban gran cst:l ausente son precisameme los acercamientos orginicos e indgenas
pane de la investigacin ciemfica y que conectaban la empresa de la a la investigacin. los cuales han llevado al desarrollo de un movimiento
investigacin al feminismo y a la realidad soda! con la cual se conecta el indgena a nivel mundal y a.imponantes demandas constitucionales de
feminismo. Esta tarea implica el u:abajo critico, el desarrollo de nuevas Indgenas a EstadosoeddentJes Dichosaccrcamlemosa la investigacin
metodologias y la posibilidad de maneras alternativas de conocimiento a menudo se ronsideran romo proveniemes de los enfoques freireanos,
o epistemologias00 los cuales son considerados como occidentales. COmo se expondr
Una pane del anlisis feminista se dirige al campo de la teora critica. Este m adelante, la posibilidad de que los enfoques puedan ser generados
an'Jisis crtico tiene dos enfoques: el primero se drige a la Inutilidad de la a Partir de sistemas de valores diferentes y de formas de ver el mundo
LeOrb. crfdca pan.oontn'buir a la em:mcipad6n de lot grupot oprimidos". diferente :~<>n incluso n~gittlos dentro del paradigma emancipatorio del
El segundo e.n{oque seala la incapacidad de los tericos criticos, como postpositlvlsmo.
miembros de la academia de cienficos, de reconocer sus propias prcticas

- - -
1'
patriarcales, las cuales han continuado marginalizando y silenciando a ,.... biJ 9.1. lnvenlgacin post~positlvl~
mujeres del mundo acadmico. Este desafo se ha enfoc11do en la nocin
de reflexividad en la investigacin, un proceso de conciencia autocrtica,
de introspeccin y de apenura al desafio. La erudicin feminista se ba
C.lriPftDd~r

b&urpt~telll"'
.. D~Konnr'ulr

- -- - -
Cd""'
integrado lentamente en la academia y, en el m de la investigacin en
particular, las metodologlas femnistas ya son aceptadas ampliamente
... Neo.am. ...-..
Jlott.c""'""'&l

,. 1
debido a que tlenm legitimidad como mtodo y a que han inuoduddo 111:-.-. lr.JI ~ ... Jft,aa
nu~ conceptos en tbminos de investigacin y erudicin. lktat hirD
Pattl LalheT se ba referido a estos nuews oona:ptos de in~n romo
postpOSitivismo,untnnnoqueprovienedelosenroquapostesauauralistas
y posmodemistas del conocimlentou. Latber explica algunos de.estos
acerounlentoS en la tabla 9.1, utilizando un sistema de claslflcadn en
parte sacado de las categOras de prediccin, comprensin y emancipacin
-- __
.
h rl1 N

........,...

de Habert1148, y ella agrega su propia propuesta de deconstruccin. Este El trabajo que llevan a acabo las feministas occidentales ha sido
cuadro puede servir para presentar y distinguir los diferentes nombres ron contrarrestado por el trabajo de las mujeres negras y de otras mujeres con
los que se conocen varias aproximaciones criticas de la ciencia positivista: etiquetas. De hecho, el mismo acto de etiquetar I las mujeres demuestra
Con frecuencia estas etiquetas se utilizan para describir diferentes e~ pluralismo dentro del mundo feminista, adems de lus mltiples
acercamientos a la investigacin no positivista. Es de notar que lo que direcciones de donde ha surgido la teora feminista y hacia donde puede
llegar a dirigirse. Estas mujeres hechas Otras sostienen que la opresin
9 Sunley, L y S. WIH (1993), Broolng Our Ag<Ji"' Ftm;,;,c Onrology ond C>i$t1mofo9y. toma formas diferentes y que existen relaciones entrelazadas entre raza,
Hgunda tdlcl6n, RoutJtdge.LOnd:re:s. gnero y clase, lo cual hace que la opresin sea una rompleja condicin
10 Vftf, por oltmlllo, Relnhm, S. (1992), F<min!Jt Mtlhods ifl Sod<JI Rts..,l<h, Oxfotd sociolgica Y psicolgica. Muchos sostienen que esta condicin no la
U-slly PrO$$, Nuev Yoflt. Rrlhan ~los modos ftmif11sUS do etnognfi.
rtvbln de lnwsdpdn, ~d6n experimenul y tt1nscuhural. hbtorin or.t1es pued~n entender o analizar personas de afuera o personas que no han
oilwtirlgadn por> los eswdlos y t. Kd6n. expenmen101do esta forma de vida o que no bao nacido en ella. Patricia
n Ell.-.h, [. (1919). Why Doesn't Thii fW flnpowttlng7 Wotklng Through the Hill COUins sostiene que Si bien el pensamiento feminista negro pueda
ReprHSIYo MyW M Ctlal Peci'909>"', 0t1 HoJYOrd f.dOJ<GIOMI RM<w, Vol. 59. No. ser regisuado por otros, las mujeres negras lo producen "Adems, eUa
J. pigi. ZV7Jl4.
u Altor, P. (1991), Ge!if Smon. Ftminlsc R.,...,.,ond Prd0909~ Wlrlt/ln "'' Posrmo4em.
,. Col1ins, P. H. h99t), ~Ltarning fromthe OUtsider Wilhin: The Soclotog1CJI S~nifltance
RoutJtdgit. NUeYI Vork.
or Btack ftmlnlst Thought, en srvond Methodotog11. Ftmf11ln Stht*Nh(p as t.ivtd
13 tbid., pgs. 67. Rtuortlt, eds. M. Fonow v J. A.. Cook.,lndiana UnWtl'$lty Press, Blooml...gton, pig.37.
argumenta que las mujeres negras poseen un punto de viSta de-o una Sela o pirdala.". La ley del Tratado de Wnltnngi de 1975 concedi
perspectiva sobr~sus experiencias que son nicos ...(y].- a pesar de que poderes limitados al Tribunal, el cual no podla resolver demandas
el vivir como mujeres negras puede llegar a producir cienos puntos de legales sobre tierras que databan de 1840. Apesar de que la mayor parte
vistaencomn.aspectoscomoladiversidaddeclases,regiones.edadesy de las tiern.s sujetas a los reclamos rnaori habla sido tomada antes de
orientaciones sexuales que deremnan las vidas de las mu~res negras han 1975, por lo menos exlstia un foro a travs del cual los pueblos maori
dado como resultado diferentes expresiones de estos temas comunes". podlan expresar legtimamente sus preocupaciones y por lo tanto lo
Esta posicin se cruza con las actiwdes maori hada la Investigacin y, velan positivamente.
en panicular, las obras de mujeres afroamericanas han sido tlles para La Enmienda del Tratado de Waitangi de 1985 hizo m's amplio el
las muJeres maort para poacr tegitlm!zar, por meato ae esta literatura, alcance <!el Trabunal y es desde ese perodo que los iwi/tribuscomenzaron
lo que las mujeres maorl tambin han experimentado. a desarrollar sus propios programas de investigacin con bastante
seriedad'' Las prioridades de la investigacin fueron determinadas de
El Tribunal de Waltangi y Te Kohanga Reo acuerdo con la naturaleza de la demanda entablada y fueron conducidas
con el sentimiento de lnJU$ticia que tena el iwi Involucrado. Haba pocas
El establecimiento del Tribunal de Waitangl en Nueva Zelandia en t975 personas maorl calificadas para realizar investigacin y muchos de los
fue de sumo importancia para la investigacin, ya que este ofreci un individuos disponibles para realizar el trabajo estaban desempleados
enfoque muy concreto para recuperar y/o representar las versiones o jubilados. Otros programas de investigacin tribal dependan de un
maorl de la historia colonial y para situar el impacto del colonialismo solo Investigador calificado rodeado de muchos jvenes aprendices que
en la cosmovisin maori y en sus sistemas de valores. Las lucha.s sobre ayudaban con mucho entusiasmo, algunos de los cuales hablan estado
asuntos relacionados con las tierras han sido permanentes desde la firma desempieadosoenprogramasdecapadtadnparaobtenerrrabajo.Muy
del Tratado de Waltangi (184o) entre los jefes maori y los representantes pocos contaban con tulos universitarios. En general estos primeros
de la Corona britnica. al tiempo que una de sus consecuendas, la programas fueron llevados a cabo con financiamiento limitado y con
enajenacin de tierras indgenas, se vio eficientemerue facilitada por pocos Investigadores calificados. En muchos casos se notaba la falta
medio del Tribunal sobre las Tierras Maori, establecido en t86s.Sucesivos de experiencia, porque cuando por fin se presentaba la evidencia en
gobiernos y autoridades locales haban impuesto una serie de leyes y el informe, muchas afirmaciones requeran pruebas bsicas. El primer
de regulaciones. las cuales estaban diseadas para enajenar las tierras nivel de lnvesligacln exiga trabajo de archivos y familiaridad tanto con
maor de los mismos pueblos maori". Esta estrategia continu durame los registros del Tribunal sobre las Tierras Maorl como con las historias
las dcadas de 1950 y 1960 con lo que se ha conocido como In filosofa orales. A esto le sigui otro nivel de investigac;{6n Interpretativa, ms
que nada sobre asumos controversiales, como el establecimiento de la
s llid. propiedad previa de tierras o recursos que estaban siendo reclamados al
16 El T11tado de Wiungl le dio el der.ho pr'eftrtntt ; IJ Coron.a de c;omprar la tierra mismo llempo por otro iwi o disputados por la Corona. En este proceso la
m.aorl-frente los Individuos o las empres.as-. Esu prktic.a M termin debido a la
JKt:siOn de las empreuslnt~das en cclonlzar l.a tlen.a c.on color~os brltJnlcot.
Con;>na nunca ha sido y todava no es neutral. Oespub de 1985 el Estado
puso en marcha rpidamente reformas econmicas y la privatizacin
f1 S:gn Asher y Naulls. OHdt 1840. CUM~do fue firmado el Tratldo de Wlta.ngi,los
estldos VI~tes m~erl se han reduddoe 71 mlllonti .a 1.3 millones dt htcdrtn. Ylo de los activos del Estado. Los iwis sostuvieron que la mayor pane de
h
que quedldo""" frtcu<TICII>Onpr..,;ed..S.S ITagm..,udu con muchos -.1 esos activos eslalales haba sido construidas sobre tierras maori. Las
""YYf1J JUW.ntH. Par.a ns lnfonNd6n., ver Asher, G. y O. NJutls (1987). M40ri t..md, actividades de privatizacin han continuado sin cesar con la misma fuena
New Zul.and Pbnnlng CDuncit. Wellingt.on, ~ ..6. La a.gillad6n que M us como
imuumtnto patJ enajen.ar In tierras incluye: l.a Ley Publk:WOtb 1908, t.a cuallnduy el
derecho de oponerse y compensaci6n. Ningn JV1so era ntctQrlo ~ drspojM tiern lb/d., pjg. 7.
maorl Nsw 11 Ley de las lltm:s Nativ.u de 1909,11 cul autoftz6 Que el c;,obtt'nldor 1t Seg6n Mar9artt Mutu. por t-jt"mpf:C>, su iw; (NguJ Kahu) 1\abla comenttclo, h.lblar d~
Gentr.al oonnsar.a tierras IT'Iolori p;,u los ferT~rriles '1 camin.os sin comptn.Acin. Vet hlr w propia lnvestlgcin' comle:nzos de los, 1910, pero no tt:nf1n fondos para
Temm, P. (1990). Tite waiuartgi Tnllu,ot Rndom Century. Auekland. Habl1 uN serie ello. Su caso tuvo su ptlmen Judtencia en 1987 y en 1995Lodavla no h1bla concluido.
de leyes que fcllltaron IJ J~prop1atin sl$tem,lit;.i de lutatrras. Comunlc1d6n p.trsonaL

-m-
y las actividades de la Corona en relacin al Tribunal funcionan para La investigacin intenta satisfacer la necesidad de saber y el deseo de
subsumir su lmponancta y rnuar con lo que es polticamente aceptable. ampliar los limites del conocimiento existente por medio de un proceso
Apesar de que adeno nivel exista un lmpew en trminos de entablar de indagacin sistemtica. La racionalidad cm la tradicin occidental
casosencontradelaCorona,lascornunidadesmaorlunianundesoan permiti que el conocimiento fuera producido y aniculado de una manera
ms grande de rec:uperar o aferrarse a la lengua maori y al conocimiento denllca y SUperio,.,.. Amedida que los europeos empezaron a explorar
cultural. Te Kohanga Reo (el Nido de la Lengua) materializ ese deseo y a colonizar otras panes del mundo, las nociones de racionalidad y
y anhelo. con lo cual se brind un enfoque nuevo y positivo. Si bien se las conceptualiuciones del conocimiento se convirtieron en una
entablaban las demandas en el Tribunal con base en los intereses tribales. herramienta prctica para desechar la comparacin seria de las formas de
e inc.luslvc C.:ltOIIC disputaban dentro de las trib~. ac construy el Te penMmienLO occidcn[al con aquellas fut ua~ Ue pcnsamlenro -primitivo"
Kohanga Reo con base en la unidad ms fundamental del whanau o clan que se estaban encomra.ndo-. Como lo ha sostenido Salmond, esta
familiar. Te Kohanga Reo fue representado y se represent n si mismo perspectlvn ha conllevado a las evaluaciones europeas del conocimiento .
como el futuro. Como fenmeno nacional, su credibilidad o apbyo maorl...(las cuales] hah sido caractersticamente Ideolgicas" Los
financiero no dependa de estructuras wis. Aunque algunos Te Kohanga pueblos maori identifican una paradoja en las concepciones europeas
Reo estn siruados claramente dentro de tribus, su centro administrativo del conocimiento y de la investigacin, porque sl bien la sociedad maor
es la Fundacin Nacional Te Kohanga Reo, con base en la dudad capital. se consideraba primitiva, no obstante esta ml.!ma brindaba un terreno
Wellington. Por lo tanto, estos dos avances, el pro<:eso del Tribunal de frtil para la investigacin. Los primeros emgrafos,los investigadores
Waitangl y Te Xohanga Reo, estaban operando independientemente educacionales y los viajeros ocasionales describlan, explicaban y
uno del otro y tenan un impacto diferenciado sobre las comunidades. anotaban sus versiones sobre varios aspectos de la sociedad maor, sin
Adems, si bien Te Kohanga Reo puso cieno freno a la investigacin, ernbarJO era de poca traSa!ndencia la cuestin sobre quib\ se beneficiaba
efectivamente estimul el desarrollo de la idea autonomla entre sus al ver que su conocimiento se estaba extendiendo por medio de esta
unidades individuales. Uno de los resultados de tal autonoma fue la investigacin. Los investigadores etnocntricos creaban generaliz3ciones
creacin de un espado para los whanau para poder resolver problemas por basadas en pocos datos, las cuales distorsionaban bastante la relidad
si mismos, y este pro<:eSO gener una gran variedad de actividades, una soda! maorl, pero tales tergiversaciones en un comienzo eran evidentes
de las cuales fueron las reuniones informativas. Tambin fue un proceso slo para los pueblos maoru. Mientras esta clase de Investigacin fue
que comprometi a los padres a pensar mucho ms profundamente en validada por elmtodo cientfico y por la afirmacin colonial, este
la educncln y en la relacin entre la enseanza y la sociedad. proce.dimiemo hizo poco por extender el cono.ctrnlento de los pueblos
maorl. Por el contrario, dej una base de datos tobre la sociedad tnaori
La investigacin como una extensin del conocimiento. cargada Ideolgicamente, la cual ha distorsi~nado las lociones de lo
El conocimiento de quin? que significa ser maori.
llste fenmeno a su vez ha atrapado a los pueblos maorl dentro de
La critica del positivismo hecha por las tericas feministas, las minoras una definicin cultural, la cual no se conecta ni con nuesiras tradiciones
tnicas y los indigenas ha surgido de la experiencia de la gente que ha orales ni con nuestra realidad vivida. Por ejemplo, las mueres maor
sido estudiada. investigada. escrita y definida por denllcos sociales. Es estn atrapadas entre las versiones escritas de escritores blancos y las
desde eSta posicin de "investigados que los pueblos maorl tambin han afirmaciones de las pocas mujeres maor que estn refutando esas primeras
resistido y desafiado la investigacin de las ciencias sociales. Este desafio
ha hecho ~nte tanto a asuntos metodolgicos como a preocupaciones ao Egat>.IC.('917~lltoncyndlheo..IF<unc!ollonsoffduationo,enHotwnlfdualrional
epistemolgicas, es decir, las tcnicas de investigacin y las premisas ~Vol. S7, No. 4. pJ;-4-16.

sobre el conocimiento que subyacen en la Investigacin. Las criticas ., S1lmond, A. (1915), Moori [9lstemologieso, on Rt...., ond MOtGii'*, od.j. Overing,
TMstod<.londros, pig. 240.
planteadas por los pueblos maor sitan los debates tericos del mmdo
u Smlt.h. G. H. (1916), .Ng;~ kete \V~anga-Akong Maofi: Maol1 TtJchlng Jnl Lear!Ung.,
en general dentro del con[(Xto local de Nueva Zelandla. MJotl Studlts Department. AuckJand College of Edugtlon, AuckJand.

-:na- - U9-
veNiones. Por ejemplo, Elsdon Best comenta sobre su Investigacin la.s esencias masculinas y femeninas residen en esa fuerza de vida.
entre la lrlbu Tuhoe: Como en la mayora de las ems barbricas, Mientras la fuerza de vida en las peNOnas y en los animales se puede
cnconcramos que las mujeres eran considen.das inferiores al hombre"-. manifestar fsicamente e.nca_racreristicas masculinas o -.femeninas,
Eso en comparacin con lo que tiene que decir Ra11gimarie Rose Pere, maurien si no tiene gnero. El tercer aspecto problemitico de esta cita es
descendiente de los Tuhoe Potiki: Como mujer he estado expuesta a el concepto de un receptculo pasiva.. Exi5ten suficientes ejemplos en
modelos de conducta femeninos muy positivos por pane de la linea de las historias orales para demostrar que las muje"" fueron consideradas
descendiemes de ambos de mis padres naturales. Los hombres y mujeres siempre ms que receptculos pasivos. El segundo ejemplo es este:
mayores... dejaron muy en claro en el legado que ellos nos dieron que
hombres' y mujeres. adultos y nios. deban [rabajar codo a codo. todos Enlasactitudesmaori hada. el lugar de un:. m l~'r,l"n '" npcrflclepa..reda
juntos" Aqul no se tra!ll simplemente de rectificar alguno que otro error que habla poco conflicto con la adhesin victoriana a una esfera domstica
en el registro del pasado. Mucho de lo que se ha escrito sobre los pueblos limitada..
maorl en los siglos XIX y XX se ha convertido en pane de un corpus de
conocimiento comn que se da por sentado. Por lo tantO, la dura tarea La dificultad con esta cita es que su enfoque asume una actitud
para las mujeres maori que buscan reconstruir los papeles tradicionales comparativa con Las victorianas y el concepto de una esfera domstica
consiste en el esfuerzo de desaf.ar el conocimiento existente, el cual limitada. La comparacin e~ peligrosa en dos sentidos: por una parte
es fundamentalmente ideolgico o falso. Considrese tres ejemplos. El reduce y descontextualiza los valores y prcticas maor (para poder
primero de ellos es el siguiente: hacer la comparacin); y segundo, presenta sin ningn problema la
realidad normativa de nociones tales como el lugar de la mujer- y
CUIIUralmente el papel de la mujer fue dejado en claro en el recuento de su esferas domsticas. Tercer ejemplo:
creacin La primera mujerfue l'otmada de un montn de tierra y su creador
la imprean con un espritu de vid4 Desde me momento.., consider a Las mujeres (maoril sufrieron una opresin social tlplea de todas las
la mujer como un roceptculo pasivo del espritu masculino dominante". 1odedades que rechazaron la paternidad de DioS".

Se pueden realizar tres observaciones en relacin a esta versin. Primero, La tercera cita utiliza una sola generalizacin todopoderosa
los pueblos maori afirmaramos que fuimos creados por un cpuna, el para justificar una nueva forma de colonialismo (el cristianismo
cual tiene un estalus semejante a dios, quien tambin impregn con fundamenalista). No se reconocen fuentes de esta Informacin y de
eSJ>ritu de vida a la mayor!a de las cosas vivientes sobre In tierra. El cierta manera n~ se necesitan, ya que es pl~pteada como si partiera
probl~ma ~eside e11 la reduccin de nuestros mitos de creacin a una de $entldo comunn. Este acercamiento ha representado el peligro de
histOria de hombre y mujer, como la versin judeocrlstlnna de Adn los paradigmas de investigacin emocntrlcos.
y Eva. lll segundo problema con esta interpretacin se encuentra en el Los frngmemos citados arriba no fueron escritos por personas moori,
concepto de esp(r!tus masculinos y femeninos. los humanos, asf como sino por Individuos cuyas fuentes han sido la investigacin y el material
las planllls,los animales, las piedras, los objetos tallados y otros objetos escrito y ano~ado por otros no maori sobre la sociedad maorL Este
animados e inanimados (de acuerdo con lasclasiftcaclonesocci.denlales) proceso tiene como resultado el dar mayor legitimidad a los recursos
cuentan con una fuerza de vida o mauri. En muchas versiones orales escritos aunque la mayoria del material ms accesible no fue escrito por
personas maor. Por lo tanto, el potencial para reproducir las ideologas
>l Be$1. E. (19.14l..,. MIIOII As H< """-Moori PIJtpo..-s Fund Bctd, WtMlnglon. plg, 9].
Z4 Ptre, R. ~1983), T Wheke: Wh~ia te: Ma1amau.nga me te Atoh1. 11'1 Wom''t and M fry, lt (1985), ll' s Of{fmnr for Douqhtm: A HST!i of <M Curriculum Jo< Grls 1rt Nr:w
EJucorlon , Ap....,.., td. S. Middlnon. Alltfl nd Unwin, Wetllngton, ~ 9. ofand Scl'lools J90Q-197S. New Ze~land Coundl (or EduodonJIIItt!t~rch, W.,fltlgtoo.
1S Heuer8.(1972~.M(W)riWomtn. ThrPotynesianSodtty,A.H.andA.W Retd,Wtlllntton. plg. t56.
plg.ss. 27 Dr1ke, M. (1989), T'- New M4ori Myth, Wyc.liffe Christian Sc:hools, Auc:kl~nd, p~g. 20.

- 330 ... - 2.)1 -


y lrus perspectivas colonizadoras siempre est presente.Sin embargo, as! sofisticacin de la epistemologa maori. Debido a la manera en que la
como lo sostiene Merata Mita cel patemalismo no sirve y tan pronto sociedad maori estaba estructurada, debido a su forma nica de ver
como lo rechazamos nos~ romo si furamos nosotros los que estamos el mundo y debido a su fuene uadici6n oral, el ronocimento en s
causando elproblema, cuando de hecho el que ha creado el problema nunca fue considerado universalmente disponible. La sociedad maori
es aquel. quien quiera que sea, que est mirando por el microscopio . valoraba mucho el conocimiento hasta tal punto que ciertas clases de
ronodmiento eran conftadassolamentea pocos miembros del whanau.
La validez del conocimiento maor Parte del conocimiento era considerado capu y existfan sanciones que
garan~lzaban que este fuera protegido, utilizado apropiadamente y
T.a r~~firm"rllm rlP las ~SJliT(Icion" mwri y de las prC'liC'AS culturales tran~mh irfo C'On precisin.
que tuvieron lugar gracias al Te Kohanga Reo, al Tribunal de Waitangi Los maorl tienen una historia altamente desarrollada de cino se
y a otras formas de activismo maor ha demostrado la voluntad de los obtuvo el conocimiento. En uno de nuestros primeros proyectos de
maorl de realizar reclamos explicitas sobre la vallde:t. y Inlegitimidad del Investigacin Thne-nui-a-rangl, uno de los hijos de los primeros padres
conocimiento maorl. Esta voluntad ha sido expresada por medio de varios (el padre cielo y la madre tierr) viaj al dcimo segundo universo para
programas educacionales y romunitarios. Las pol!ticas gubernamentales obtener el conocimiento". Dos aspectos a resaltar en esta historia es que
sobre la devolucin y la retractacin de activos del Estado tambin han Thne-nul-a-rangi busc el conocimiento de parte de todo el mundo y.
alentado a wis a llevar a cabo investigaciones por su propia parte". En segundo, el conocimiento que obtuvo fue diferenciado en eres canastas
muchos casos las organizaciones maori han sido renuentes a permitir diferentes". Estas canastas rontenian diferentes clases de conocimiento.
que se lleven a cabo invesrigaciones hasta que se haya desarrollado una El conocimiento se perciba como altamente especializado. pero cada
base lo suficientemente fuene. aspecto era esencial para el bienestar colectivo. Thmbi~n era pembido
Cuando Cook lleg aqu en el siglo XVlU, encontr una sociedad romo jerrquico. Habla ronocimiento que todo el mundo necesitaba
prspera y compleja. Los navegantes y viajeros que llegaron desvus. para llevar a cabo sus actividades diarias y se adquiria por medio de
incluso los misioneros cristianos, estaban fascinados y animados de que la observadn, la prctica y t orientacin de kaumatua Oos ancianos
los ronceptos maori relacionados ron la cosmologla y la espiritualidad sabios). Las historias y los proverbios demuestran que la apat.ia,la pereza
fueran tan sofiSticados. Por ejemplo, se report que los mismos misioneros Yel no completar las tareas no.era tolerado y acarreaba consecuencias.
tuvieron pocas dificultades para hablar sobre conceptos espirituales con Tbdo el proceso de colonizacin puede ser visto como el arrancar el
los maorl... A pesar de que los colonos que llegaron despus vieron poco mana (nuestro prestigio ame nuestros ojos) y como un debilitamiento
de civilizado en las creencias o prcticas maori,los primeros vlsitames. de rangatlracanga (nueStra habilidad y derecltQ'a determit1ar nuestros
incluso muchos de los misioneros. supieron apreciar la amplitud y la destinos). La Investigacin es una parte imp.onante del proceso de
colonizacin, ya que se ocupa de definir el conocimiento legitimo. Hoy en
~- ....,_,,_,,_ ,,_ ,,_ ....... ....._ ,..,_
~ ,,_ .._ ' da, en las comunidades mori eXiste una profunda desconfianza ysospecha
~ Mita. M. {1919). Menu Mlu On_. en Ne.w Zuland l.&UMr. 14 October, pg. JO.
de la Investigacin. Esta sospecha no es sol:lmente de los investigadores no
:a9 Todo~ demanda al Tribunal de WaiUngi requiere enormes ClntldiKtts dt lllvts&.lgJdn
maort Esu kwHtlgad6n Incluye buscar documentos de la Coru dt Tlrru Nnlvu.
lnve.nlg.Jt atch1Yos, rel.u os escritos de w~IQ~p.a (lu gentatoglas de In tribus que
---------- ---
lt Un rWto en lngl de uru versin de esu: histori puede enc:ontnrse trt BtKk. P. tt949},
se rttnOnU:na k ancestros que negron a Aote.vo.1 por unoa e Incluso m.ts atris 1M Comiott o(Utt Moori. Mori Purposes Fund 8otrad, Whitcomboe Mld Tombs Ltd..
h.uu la CtPCin del uniwno) y recolecUr tstori.H ontu. En l.a ~bdt tos usos. Wtflington, ~l. 44ln. 8udi; identifica tu -aSUJ t conodmltntoP- como lwt~
lo anterlot requiere un equipo de ~es que tit.ntf'\ nu.ou en m~.~ "'"""' ,..,.,. (pu y bondd),i:ou WWIV fW191 (oraciones y dntlcos) y"''" ur.wu
oritnUrst en los documentos legales, ptlenen uno~ comprens'6tl s6llcb del conttxto, tovo ra.titltlrt (guem. agricutwrJ. trabajo con tNdeQ), p.6g. .C49. Ottorebto se puede
Otntn ~recursos ~n viajar, tit-nen apacidJ:des lnformitk u y pu~ lnt~tur Me10ntr1r en el tna.nusaitode Te: Matoroha~ que fue taduddo por Ptrey Stnith en
difc:rtt~tes tipos de dUo$. Smkh, P. (19UI. Thc l#tojrJw Wlvue ~. Polylltilln Sociely. Thomas "HY. New
10 De hecho algunot, tomo t(tondall, ~ lnvoluo-aron pers.onalmtf'lte en las dit.c:Usi.one Plymouth.. Nueva ZtiJndia.
$Obre 1 osplr1tullldad ONO~.I/er Blnbney.~ (1968). The1.t9ac~ ofCUc LlfofThomos 12 Adtm de 5os tre:s tipos de: conocimle:ntos.. T.tne~nul .....,ngl tambin rtcogl dos
Ktrtdalt Oxford Unlve(Sity Pres.s, Aoc:kland. p~dras mowl, Te Hukatai y Te RehutaL

- ~, - - 233-
Indgenas, sino de toda la fllosofla de la lnvestigncln y de las diferentes Adems, tambin es imponante cuestionar la creencia ms fundamental
series de creencias que subyacen al proceso de Investigacin. Incluso de todas: que los Investigadores Individuales tienen un derecho Inherente
en estudios recientes se ha observado tal hostilidad y actitud negativa al conocimiento y a la verdad. No debemos asumir que ellos han sido
Ita~ la investlg;~cln en general". La metodolog!a de la Investigacin formados lo suficientemente bien para perseguirlo rigurosamente
se ba$a en la habUidad de asignar a un problema una serie apropiada ni para reconocerlo cuando lo han descubieno. Un anlisis hecho
de estrategias lnvestigativas. Su interb principal es el de asegurarse de ilesde una perspectiva rnaori de la Investigacin publicada sobre la vida
obtener acceso a la Informacin de una manera que g;rantice su validez maori, parece indicar que muchos Investigadores no solamente no han
y fiabilidad. Para este fm se requiere tener un entendimlento terico del encontrado In verdad o un nuevo conocimiento, sino que ms bien
mum:io. dl problema y del mtodo. ya sea explcltn n implcito. Cuando han fallado en reconocer el meollo del asunto y, en algunos casos, han
se estudia el cmo emprender una Investigacin es muy fcil pasar por sacad'O conclusiones sobre la sociedad maor con base en Informacin
alto el campo del sentido comn, Lu creencias bsicas que no solamente que escasamente tiene relacin con la forma en que opera la sociedad
ayudan a la gente a identificar los problemas de investigacin que son maori.
relev~mes y que valen la pena, sino que tambin les acompaa en todo El marco social del mundo no indgena en el que los pueblos maori
el proceso investlg;tivo. Los lnvestlgndores tienen que ir ms all del se vieron obligados a moverse -como el colegio, el sistema de salud, el
simpl~ hecho de reconocer sus creencias y suposiciones personnles y sistema de asistencia social, el sistema de justicia- al mismo tiempo ha
los efectos que estas tienen cuando interactan con la gente". En un brindado a los investigadores un punto de entrada en la sociedad maorl.
contexto ttanscultural es necesario hacer pregunw tales como: Esencialmente, este marco ha creado una investigacin de crisis dirigida
a explicar Lu caus.u del fracaso maori y supuestamente a resolver los
-Quin deftn16 el problema de la Investigacin? problemas maori. Basndose en lu investigaciones llevadas a cabo en
los lugares de estos encuentros, a veces los investigadores han realizado
-Para quip es relevante y para quin vale la pena este estudio?
Quin dice que esto es as(? saltos deductivos enormes adems de generalizaciones sobre cmo
funcionaba el resto de la sociedad maori y sobre cules elementos de
-Qu conocimiento obtendr la comunidad de este estudio? esta sociedad lnhibfan el desarrollo exitoso". Para volver a la ltistoria de
- Qu conocimiento obtendr el investigador de este esrudio? Tane-nuiarangl y las tres clases de conocimiento, todos estos regalos
eran esenciales para la supervivencia y el bienestar del grupo. Debido a
-Cules son los posibles resultados positivos de este estudio? que el conocimiento era concebido desde el principio como altamente
-Cules son los posibles resultados negativos de este estudio? especializado, este tena que ser distribuido ~me los miembros del
grupo. Los Individuos con habilidades espec'lallzndas las tenfan en
-Cmo se pueden elimlnar los resultados negativos? nombre del grupo. Ellos tambin dependian de otros miembros del
- A quin debe responder el investigador? grupo, con otras clases de conocimiento, para llevar a cabo diferemes
actividades interdependientes. Cuando un investigador usa Informantes
-Qu procesos existen para apoyar la Investigacin, a los Invest&;Idos individuales y entrevista a los individuos uno a uno, la informacin que
y al investigador? se obtiene puede estar bien lejos del panornma completo. La conexin del
conocimiento con el mana puede llegar a significar que un informante
no va a revelar demasiado, no va a admitir la falta de conocimiento, sino

l5 ~os olotgumq>lOhhopo<T~ c...tls.CUrtis. T.(I98JI, .... MooftVoowpoin< Robtfd


33 Te~ki. C. '1 P. SpoonJey (1991), TI' IAnloQoaari Te ,.(OM Tc:t"f"E"- 1M Pofr.b ottd toR.esurch In Educ<~don in Jr,.~Jorl l.duc.ttlon-., rt1mpr~o tn TN tuw o{RiuMh ond
Proc~ ofRt1tatdljor Maori, Dep.artmtflt ofSodology, Mn sey 1Jn1versity, ~lmff$tOn Moorl.II:HtlfCh Unlt for M.lOri Educ.ulon. Univenkf~d de Auddand. Auckland
Nonh, NuevJ Zti.Jndla. 36 Ver, por ejemplo, Bugl~h old. E. y8eaglehole. P. (1948), Som Modern Maorls. New
34 Aqu vemos el punto Umite de la dennlcln de renexMd.Jd. Ze41l~nd Councll for EducationOll Rese.arch, We.41ington.

- "" - - ... -
por el contrario, va a ejercer influeocia o a imponer un panorama de eltratamlemo, ms espedficameme con el no tratamiento, del cncer
dominio de acuerdo con lo que se revela y va a dar una opinin individual, cervical en el Hospital Nacional de Mujeres durante al dcada de 1980.
desde una perspectlva individualista. del conocimiento ylas actividade$ Se han regsrrado abusos semejantes en otras investigaciones -por
del grupo. A pesar de que mucha genre argumemaria, bajo la influencia ejemplo, el proyecto Tuskegee en los Estados Unidos, el cual involucr
de la sociedad colonial, que mucha de e$la tradicin ha disminuido, a la poblacin de una crcel para hombres negros en un proyecto sobre
muchas pel'10nas maori an creen que hay una forma nica .maon. de la sffill.s-. En resumen, mujeres con signos tempranos de pre-cncer que
ver el mundo y de aprender. El crecimiento de n Kohanga Reo parece eran examinadas en el hospilii eran asignadas a uno de los dos grupos
confirmar esta perspectiva. Las diferentes maneras en que los lndigenas sin tener conocimiento y sin su consentimiento. Slo uno de estos
y los no lndigenas perciben el conocimiento se complican mucho ms grupos recibi tratamiento. La investigacin lleg a ser conducida como
al cruzarse con el poder imperial. No se consideran igualmente vlidos un proyecto en curso incorporado en las prcticas institucionales, casi
o como fonnas conmensurables de ver la realidad, mucho menos en la como una poltica oficial. Cuando dos periodistas feministas reportaron
Investigacin. . el estudio se produjo una protesta de alcance nacional, a lu que sigui la
La colonizacin de la cultura maor ha amenazado el mantenimiento de respuesta oficial: una investigacin ad-hoc sobre el tema. La naturaleza de
ese conocimiento y la transmisin del cooocimlento que es exclusivamente. esta investigacin bajo pesquisa de la comisin de Investigacin desafi
o particularmente maorl. El dominio de la cultura occidental y britnica la tlca de los investigadores de una manera pblica y dramtica". Fue
y la historia que respalda la relacin entre indgenas maori y pakehas no un momento en el que la sociedad no indgena dominante vslumbr
indgenas han hecho extremadamente dificil aceptar como legtimas las una pequea parre de una actitud generalizada y de un sistema de abuso
formas maori de conocimiento y de aprendizaje. Al afinnar la validez de los investigadores con el cual solamente los indigenas haban stado
del conocimiento maor, los pueblos maorl han reclamado mayor muy familiarizados.
control sobre las investigaciones que se estn llevando a cabo en el A pesar de que muchos de los investigadores involucrados en las
campo maorl. Las cosmovisiones tradicionales brindan un ejemplo ciencias sociales pueden afirmar con seguridad que sus Investigaciones no
histrico de la complejidad de las creencias y entendimientos rnaori del ponen en peligro vidas. se puede llegar a aprender mucho de tal pesquisa.
mundo. Tambin dan bastanteS ejemplos de los esfuerzos maor para Aunque la mayorfa de los investigadores desean sinreramente mejorar
buscar el conocimiento, para organizarlo y aprender de este. Se puede las condiciones de los participantes de su investigacin, esto no sucede
decir que este conocimiento histrico es Irrelevante en un contexto siempre. Los proyectos de inveStigacin estn diseados y llevados a cabo
contemporneo". Pero desde una perspectiva maori, estos saberes con muy poco reconocimiento por parte de la gente que participa en
solamente son Irrelevantes as como lo son los pensamientos de filsofos ellos -.los investigados-. Con frecuencia los indgenas y orros grupos
occidentales como Platn o San Agusn, cuyas Ideas han sido de vital en la sociedad han sido representados como: rsvctimas indefensas
Importancia para la epistemologa occidental. El conocimiento maor de la investigacin, la cual ha atribuido una variedad de dficits o de
representa el cuerpo de un conocimiento, el cual, en la sociedad de hoy, problemas a casi todo lo que hacen. Amenudo aos de Investigacin han
puede ser ampliado junto con el conocimiento occidental ya existe me. fracasado en mejorar las condiciones de las personas que son Investigadas.
Esto ha llevado a muchas personas maori a creer que los investigadores
Hacia la negociacin de las nuevas relaciones oon Investigadores no estin decididos a tomar o a robarlo conocimlemo de una manera no-
indgenas reciproca y, con frecuencia, solapada. La investigacin Canwrlght motiv
una discusin ms pblica sobre la tica de la investigacin. Para los
Un elemplo de los generalizados abusos ticos de la investijacin es el maori esta pesquisa simplemente reforz una actitud de sospecha hacia
escndalo que tuvo lugar en Nueva Zelandla en 1988, relacionado con la investlgacin, aunque tambin brind un espacio para negociar mucho
ms explcitamente la investigacin con investigadores no indgenas.
l1 De hecho menudo se puede lee. en caru.s al tditoJ de algunos per~lcos que.el saber
maori, sJ u l coR puede existir, es inevelante, pagano, atrasado y equivocJdo. JI Vtr, por ejemplo, Coney, S. (1988), The Un/OffUI1CICe (Jfrimtn,t. Penguln, AuckJand.

- 236 - - l37-
1

Por ejemplo, los investigadores teniao que distanciarse del modelo de 1. la estrategia de evitar. por medi.o de la cual el Investigador evita
investigacin Qlnttolada experimental utilizado por los Investigadores tratar con los asuntos maori o con las comunidades maori;
m&licos bajo ptsquisa. l. la estrategia de desarrollo personal. por medio de la cual
La investigad 6n en si es una intervencin podmna. aun si se Ueva a los investigadores se preparan a si mismos aprendiendo el
cabo manteniendo distancia, lo cu.a1 ha beneficiado mdldonalmente idioma maor, asistiendo a hui e informndose ms sobre las
al invesugador y a la base de conocimiento del gn~po soda! dominante. preocupaciones maori;
Cuando se emprende una investigacin. ya sea de manera ttansvers.al entre
3. la estrategia de consultar con las comunidades maori, en la cual
culturas o dentro de ull3 culrura minoritaria, es de vital importancia que los
investiJntdores reconozcan la dinmica. de poder que se encuentra arm~Rada se hace el esfuerzo de buscar apoyo y consentimiento;
en la relacin con sus sujetos. Los investigadores reciben informacin 4, la estrategia de abrir espacio. en la cual las organizaciones
privilegiada. Ellos pueden interpretarla dentro de un marco terico explicito, de investigacin han reconocido y han Intentado traer ms
pero tambin en trmlnos de un marco ideolgico encubierto. Tienen el investigadores y voces maori a sus propias organizaciones.
poder de distorsionar, de hacer invisible, de pasar por alto. de exagerar y
de sac:tr conclusiones basadas no en datoS objetivos. sino en suposiciones, Estas estrategias tienen varias consecuencias. positivas y negativas,
juicios de valor escondidos y a menudo mal entendidos patentes. Tienen para los investigadores y los investigados. Todas implican diferentes
el potencial de ampliare! conocimiento o de perpetuar mIgnorancia. maneras de realizar cambios, aunque la primera estrategia, la de evitar,
Al reOexlonar ~bre los acercamientos a la investigacin que pueden puede que no sea til para nadie. Conjuntamente con otrOS cambios en la
ser cultural mente sensbles nos referimos a una amplia variedad de tcoria de las ciencias sociales y el desarrollo de las criticas feministas de
inteniPS para tener en cuenta los problemas y asuntos que p~pan a la investigacin. el paso hada una investigacin ms ~ca e interesada en
las pe{SOI\35 !n110lucradas en la investigacin. Para las personas maorl, este los resultados asi como en los procesos implica que aquellos que escogen
. enl'oq11e ha sei\alado Jos estuenos de los investigadores para infotmar a la inveStigacin con los pueblos maori tienen ms oponunldades de
los ,.fnvestlgados sobre s mismos y de una manera que respeta ala gente. pt'nsar m detenidamente sobre lo que puede llegar a significar este
Cuancjo las comunidades maori(yottos gn~pos) presentan a la comunidad compromiso. Esto, sin embargo, no es necesariamente una garanta.
investlgativa la demanda de que eStoS investigadores se mantengan fuera. Craham Smith ha postulado cuatro modelos por medio de los cuales
de la investigacin maori o de los asuntos maori. tal desafio representa los investigadores no Indgenas pueden llevar a cabo una investigacin
un enorme obsr..culo, el cual ha introducido la Implementacin de varios culturalmente apropiada. El primer modelo al que se refiere es el modelo
procesos y nuevas estrategias para llevar a cabo ms Investigaciones. Lo tiakl o modelo mentor, en el cual los lderes maqrt con autoridad guan
anterior no significa que' los acadmicos simplemente hicieron caso a los y pattoclnan la investigacin. El segundo model6 al que Smlth se refiere
maorl y qu por eso detuvieron toda investigacin, sino que buscaron es el r~odelo whangai o modelo de adopcin". El modelo whangai
otras maneras de pensar sobre sus proyectos y procedieron con mucha se diferencia del modelo ciaki en que los inves tigadores whanga se
ms cautela al tntrar en el dominio de las preocupaciones maort". Habla Incorporan en la vida diaria de la comunidad maori y mantienen una
diferentes caminos .para resolver el problema. En un articulo publicado relacin de por vida que va mucho ms all de los lmites del campo de
previamente enumer algunO$ de las siguientes estrategias, las cuales
carnC\erizan el cambio hada una mayor sensibilidad cultural... Son las Psyd'totogial Socift)' Anooal Conferena. Untversity o1 Auctland.. Rtlmp.-eso en Th~
siguientes: ,_o/RIStOtC~rmd~ Ros..W.Unic f.....n Eduatlon. Un~ofAud<l..,.,
Un btcl u u:n etizo del mu, HpW1oso por tUera y poco atrKtNo por dtnllo. excepto
~''los que lo conskkonmos una exqu:isitez de wrano.
39 b una Werpret.KI6n muy positiw., porqu~ Ny muchos tftmP'os anec:dtkos de
lm6tigldorrs q..e s'mpleml!'nte ~ian haciendo aso omiso d~ IH preocup.adones Smidl, C. H. (199~). R....rdll..,..os Rl'i~ toM>ori Educotloo, en TJ1o ~ss;J<of
maorl ortd MIJOI\ Rtsurch Unh. for Maori Eduation. Univers.lty of Auddand, AuckiJnd.
40 Smlth, L T. (11)89), .Or BelngCulrurally ~nsitlve: lhe MofCatl!eri"'Jand Eatlng Kina _..l Ambos t6rmlnos. lioltiywhanga definen tipos deretaclones que se consfdmn positivas
Wjt.houl Prlckln.g Youtselr on Lhe Fingeoo, discurso magistral ante ta New Zulal'ld y apropltdu con ciertos limites.

- 2.)8 - - 239 -
la investigacin. El tercer modelo que Smlth propone es un modelo para Estable(er los lmites de la investigacin de investigadores no
companir el pOder. en el cual los investigadores buscan la ayuda de indgenas ,'
la comunidad para apOyar de manera significativa el desarrollo de una
iniciativa de investigacin. El cuarto modelo al que Smith se refiere ;rodos los modelos mencionados anteriormente asumen,que los pueblos
es el modelo de resultados que confieren poder>, el cual aborda las tndlg~nas estn Involucrados en la investigacin en posiciones clllve y
clases de preguntas que las comunidades maori quieren saber y que con frecuencia a un alto nivel Con tan vocos investigadores indgenas
tiene resultados beneficiosos. calificados y d!SpOnbles, uno de los papeles que han tenido que asumir
Todos estos modelos Implican un acercuniento culturalmente sensible los investigadores no Indgenas es el de mentores de asistentes de
y emptlco. pero van mis ~ para tratar los asuntos que marca.rin una lnYeStigacin incll&cnas. Sin embargo, C<tllu vo:>; con mayor frecuencia, se
diferencia para los pueblos maori. Russell Blshop discute crticamente .. han presem~do peticiones vor parte de las comunidades indgenas para
algunos de los problemas generalmente asociados con la Investigacin qu~ la inve5tigacln sea emprendida exclusivamente por investigadores
emancipadora y con los modelos de investigacin que confieren poder". Indgenas. Se considero que los invmlgadores maor necesitan tomar mayor
Como l ha expuesro, el adoptar un modelo de investigacin emancip~dor ~ont~l so~re las preguntas que ellos quieren abordar y que pecesitan
de por s no ha liberado a los investigadores de ejercer una arrogancia mverur mas energla y compromiso en la educacin y en conferir poder
intelectual o de emplearpriaicas evaogUcas y p~temalistas. Esto tarnbim a los rnaori como investigadores. Por ejemplo, algunas organizaciones
se aplica a los m~todos que parecen ser cualitativos o etnogri.llcos. han ~ejado muy claro que la investig;lcin est totalmente prohibida;
Estos enfoques pueden sonar un poco ms sensibles en el campO de la. la mas conocida de estas es el Fundacin Nacional de Inversiones Te
Investigacin, pero a menudo las supOsiciones tras el punto central de Kohanga Reo. Esta actitud antiinvestlgacln se ha empleado con todos
-la Investigacin y la traduccin, su forma escrita, pueden llegar a ser tan los investigadores. Existe otra clase de J!mltes que tambin se est
problemticas como otras formas de Investigacin. estableciendo, ya que ms personas maori estn empez.nndo a trabajar
Otro modelo de Investigacin est subsumido bajo la etiqueta de en <Uversos campos de investigacin en las ciencias sociales. Por ejemplo,
blculturalo o Investigacin asociada. Aunque tambin se pOdra afumar ahora muchos investigadores rnaoti asisten a conferencias nacionales e
que los cuatro modelos de Srnitb son de alguna manera biculturales, la internacionales y a veces, en dichas ocasiones, cuestionan y desaflan el
ltima interpretaCin de la investigacin bicultural involucra tanto a los material de acad~mlcos de Nueva Zelandia". En la educacin hay cada vez
investigadores lndlgenas como a los no indgenas que trabajan en un ms acadmicos, Investigadores, analistas de pOlticas y administradores
proyecto de invmlgacin y que le dan fonna a ese proyecto conjuntamente. maori que se mantienen al corriente de la investigacin sobre los pueblos
Aveces este proceso implica que los investigadores no indgenas tomen maori y que, n su vez, divulgan los resultndos,(Je las investigaciones
la responsabilidad de entrevistar a los participantes no indgenas y que rpidamente al rCSlO de la comunidad. Sin embargo, los lmites ms
los investigadores indgenas entrevisten a los participantes indgenas. radicales a la investigacin no Indgena estn siendo establecidos por
En otros proyectos implica una estructuracin ms compleja de un el campo en desarrollo de la investigacin maori indlgena y el crectente
programa de investigacin, diseo y metodologa. Teariki y SpOOnley nmero de investigadores maori tanto en las ciencias soctales como en las
aftrll'lan que la investigacin como asociacin Implica trabajar en un ciencias tlsicas y en el rea de historias tribales y de demandas de t.l cms.
proceso que es inevitablemente volitico... Sostienen que la investigacin El desarrollo de nuevas formas de pensamiento sobre la investigacin
se debe negociar cuidadosamente y que se debe pensar detenidamente maor indfgena y los acercamientos ala manera en que esta investigacin
en los resultados de la Investigacin antes de emprenderla. debe ser enmarcadn han surgido en la ltima dcada bajo el titulo de
investigacin maori Kau papa. El siguiente capftulo abordar este tema.

41 Bisl>op. R. 099c), lnill>dng&npo.oring R.,..n;h-., N<w-/tl<mllllo{EdiJCOdotwtl 45 ~Mnbfn fPestnun un Gesafto pm los a<adbnk:os de 0110$ paises, ~metV.t:
S1udies, Vcl >9, No. 1, pig$. 115-U- so ,. plenu que h"" lgnofodo !. siwocln de los 11-.lfgenos en..,. l'fOplos pal~ o
44 Teariki,C.yP. SpooMey(l99<1) T~~. pero~ 5I kK han rtp(tsent.ido mal.

- :wo - - :l41 -
MI Intencin principal en este captulo era trazar el cambio que Captulo 10
ocurri desde cuando los pueblos maor eran ,vistos como objetos de Hacia el desarrollo de metodologas indgenas:
investigacin hasta que los maor nos convenimos en nuesuos propios Investigacin Kaupapa Maori
investigadores. He sostenido que este cambio no fue simplemente un
desarrollo evolutivo, sino que se dio por ouos cambios, algunos de
los cuales ocurrieron dentro de las polticas culturales maorl. otros
provocados por la intervencin del Estado y otros ms que ocurrieron
en los espacios creados dentro del campo de las ciencias sociales. No
he tratado mctodologo3 o mC:todo:J di3ciplinnrios lndividu3l8, eino
que he mantenido la discusin a nivel general en las ciencias sociales.
Claramente se presentaron cambios importantes en los acercamientos,
los cuales se desarrollaron a partir de la investigacin etnogr~fica y de Cmo cambia la investigacin cuando los investigados se convierten
otros 111todos cualitativos. en los Investigadores? Como se mencion en capltulos anteriores, la
investigacin sobre tos pueblos maori est marcada por una historia que
ha dado forma a las actitudes y a los sentimientos que los maorl han
adoptado hacia la inveStigacin. La investigacin forma parte integral de
la produectn de conocimiento oectdental, de la naturaleza misma del
trabajo acad~mico, de la produocin de teoras que han deshumanizado
a los pueblos maori y de las prcticas que siguen privilegiando las formas
oecidentales de conocimiento, a la vez que las mismas teorlas y prcticas
niegan a los pueblos maori la validez de su propio conocimiento, su
Idioma y su cultura. Tambin hemos mencionado el impacto general
de la investigacin occidental en las actitudes maori hacia la teoria y el
conocimiento acadmico, actitudes que han conllevado por lo menos
a algunos maori a rechazar toda teora y toda investigacin. Uno de los
desaflos para los Investigadores maori que trabajan en este contexto,
entonces, ha sido recuperar algo de ese espacio. >rimero, algo de espacio
para convencer a los pueblos maori del valor de la lnvestlgncln para las
comunidades maori; segundo, convencer a las variadas y fragmentadas
pero poderosas comunidades de investigacin de la necesidad de involucrar
mucho m~s a las personas maorien la investigacin; y tercero, desarrollar
enfoques y maneras de llevar a cabo investigaci6n,los cuales tomen en
cuenta y no estn limitados por el legado de las investigaciones previas
o por los parmetros de los enfoques anteriores o actuales. Lo que se
conoce hoy como Acercamientos Kaupapa Maorl de inveStigacin o
simplemente Investigacin Kaupapa Maori, representa un intento
formal por recobrar ese espacio lograr esos objetivos generales. Este
tipo de investigacin ha brindado un acercamiento por medio del
cull los pueblos maori. como comunidades de investigados y como
nuevas comunidades de investigadores, han podido tomar parte en un

- u:. ...
dilogo sobre el establecimiento de nuevas direcciones con respecto a que casualmente es maor'. Esta afirmacin implica que las orras formas
prioridades, polticas y prcticas de la investigacin para, por y con los de investigacin, es decir los modelos culturalmente sensibles, no han
pueblos maor. Esre caprulo comienza con un repaso de las maneras en sido satisfactorios a nivel de fiabilidad cultural. lrwin tambin basa
que la investigacin Kaupapa Maori se ha convertido en una forma de su trabajo en un paradigma que es el resultado de una cosm!oga
estructurar suposiciones. valores, conceptos, orientadones y prioridades maori'. Russell Bishop afirma que Kaupapa Maor discute las
en la investigacin. prevalecientes ideologas de superioridad cultural que se difunden
entre nuesrras instituciones sociales, econmicas y polticas,.. El
Investigacin realizada por investigadores maor modelo de Bishop est enmarcado por los discursos relacionados con el
1 'fr"Ar:.do dt> Waitang y por el desarrollo de lar.: iniciativas maori d entro
Desde e l comienzo es necesario aclarar que no todos los que escriben de la educacin, las cuales estn controladas por personas maor. Al
o hablan sobre Kaupapa Maori estn involucrados en investigaci!). erunarcar el Kaupapa Maori dentro del Tratado de Waitangi, Bishop
Kaupapa Maori ha sido aplicada en una amplia va,riedad de proyectos e deja un espacio para que los investigadores no indgenas se involutren y
iniciativas. Adems, no todos los investigadores maori consideran que apoyen la investigacin maori. l sostiene que, en general, las perSonas
ellos mismos o sus investigaciones concuerden con un marco Kaupapa no indgenas tienen la obligacin de apoyar la investigacin inaori
Maor. EKisten elementos dentro de las definiciones de Kaupapa Maori (comQ socios del Trarado). Segundo, algunos de los investigadores no
que ayudan a identificar lo que cuenta y lo que no cuenta. Por ejemplo, indgenas, que tienen un verdadero deseo de apoyar el mundo maor,
uno puede preguntar: Un investigador maori que es anti-maori deben ser incluidos, ya que pueden llegar a ser aliados y colegas
puede llevar a cabo una investigacin Kaupapa Maori?. La respuesta tiles en la investigacin. En el razonamiento de Bishop, el asunto
con base en las definiciones actuales es definitivamente, no. Orra del control est relacionado con el objetivo de empodetar: En el
pregunta que es ms difcil de responder es: Un investigador no contexto de la investigacin, la atribucin de poder signifi.c a que las
indgena puede llevar a cabo una investigacin Kaupapa Maor?. La comunidades maori deben recobrar el control de las in~estigaciones
respuesta de acuerdo con las definiciones actuales es ms compleja. Una dentro de las vidas de las personas maor'. Bishop tambin sostiene
respuesta posible podra leerse algo as: Una persona no indgena, no que la invesrigacin Kaupapa Maori se ubica dentro de un~ concepcin
maor, puede estar involucrada en una investigacin Kaupapa Maor, alternativa del mundo desde donde se pueden generar soluciones y
pero no por s sola; y si estuviese involucrada en tal investigacin, aspiraciones culturales. Esta concepcin alternativa proviene de un
tendra que tener maneras de posicionarse como una persona no cdigo alternativo. lrwin y Bishop mantienen la importancia de.l concepto
indgena; o una interpretacin ms radical dira: Por definicin, no, de whanau como una esrructura organizacionvy de supervisin para
pues la investigacin Kaupapa Maori es exclusivamente investigacin manejar las investigaciones. Bisbop se refier a este concepto como
maori. Por lo tanto, partiendo de estas dos preguntas y respuestas es una investigacin whanau de inters. Por su parte, Irwin se refiere
posible decir algo ms sobre lo que es y lo que no es la investigacin a un whanau de supervisores. Tanto para Bishop como para lrwin,
Kaupapa Maor. el whanau brinda un punto de encuentro en donde la investigacin
Kathy lrwin describe a la investigacin Kaupapa Maor como aquella se entrecruza con los pueblos maori, o en donde los individuos maor
que es "culturalmente fiable y que involucra a los ancianos romo se encuentran con la investigacin en trminos igualitarios. Obn estos
mentores,lo cual es relevante y culturalmeme apropiado, mientras comentarios, se ve claramente cmo diferentes conjuntos de conceptos
que al mismo tiempo cumple con los rigores de la investigacin y,
adems. es emprendida por un investigador maor, no un investigador
ltwin, K. (1994}, Maori Research Methods and Pracclces. en Sjces, 26, Avw mn, pg. 21.
2 fbid:, p>g. 28
.3 81shop, R. (1994), 111lnitiating Empoweflng Rese;~rch ? tn New Zeafa11d /Ollmo l of
46 Ol$$etl, M. (1991), cProducing the Truth ibout People~t, en Growing Up, 111e Polidc.s o{ Edt.~C4tlonal Studits, Vol. 29, No. 1, pg. 175.
Human t.earn;ng, eds. J. Morss y T. Unzey, l.oogrmn Paul Auckland. 4 Jbld:, pg.176.

- 344 -
_...,_
que sirven para ocultar laJ relaciones de poder que exlnen dentro de la
y prcticas se reivindican porque son centrales bajo la rbrica de la sociedad y las maneras en que los grupos dominanlts construyen los
InveStigacin Kaupapa Maori. El punto de contacto con la Investigacin ()QOCCptos de ....ntido comn- y hechos- brindando una )ustlfiead6n ron
puede identificarse con una actividad investlgativa en panicular. Otros la cual mantener las desigualdades y la opresin continua de los maon'.
puntos estn enmarcados como suposiciones. otros ms como prcticas
y mtodos y algunos estn relacionados ron las concepciones maor
sobre el conocimiento. Blshop va un poco ms ali y llega a sugerir que los enfoques cticos
Gr.a ham Smlth, quien ha escrito ampliamente sobre las Iniciativas a la Investigacin, de hecho, han fracasado al abordar los asuntos de
Kaupapa Maori.las resume diciendo que la investigacin Kau papa Maori: comunidades como la maori, y que el desarrollo de enfoques alternativos
por porte de loo ma.ori reflejo. unl formo de re~i!nencln n la. teora_ critico..
1. est relacionada con "ser maoro.; Bishop set'tala este punto en el contexto del debue entre Ellsworth
2. est conectada con la filosofa y los principios maorl: y Giroux sobre el fracaso de la pedagoga ctica en relacin con sus
objetivos emancipadores.
3, da por supuesto la validez y la legitimidad maorl.la Importancia Sin embargo. Smith sostiene que Kaupapa Maori es un posidonamierito
del idioma maori y de su cultura; y terico local, y es la modalidad por medio de la cual el objetivo
4. su inter~s principal se encuentra en la lucha por la autonomia emancipador de la teora critica se practica en un contexto especfico
sobre nuestro propio bieneStar cultural' histrico, polltico y social. Esta localizacin de los objetivos de la
teorla ctica es, en parte, una promulgacin de lo que en realidad
Snlith sita la investigacin Kaupapa Maori dentro del proyecto ms la teoa crtica ofreci a los grupos oprimidos, marginalizados
amplio de luchas maori por la autodeterminacin y saca de este proyecto y silenciados. El proyecto de la. teora crtica ofreci la posibilidad
una serie de elementos, los cuales, segn l, pueden ser encontrados de que a travs de la emancipacin, grupos como los pueblos maori
en todos los diferentes proyectos asociados con Kaupapa Maori. Sin tomaran mayor control sobre sus propias vidas y su humanidad, lo
embargo, la validez general de estos principios reside en el hecho de que cual implicaba necesariamente que los grupos tomaran el proyecto de
estos han evolucionado dentro las prcticas comprobadas de los pueblos emancipacin y trataran de volverlo realidad en sus propios trminos.
maor y tambin han sido vinculados a una lgica clara y coherente'. Si bien es cieno que los acadmicos occidentales debaten el xito o el
fracaso del proyecto emancipador y cuestionan el Idealismo que se
Un enfoque local para la teora crtica encuentra detds de este, en estas disputas existe una tendencia a q ue
su proyecto sea considerado como demasi~lo precioso, como si
Gran parte de la discusin sobre Kaupapa Maori tambin est relacionada fuese una receta universal que tiene q ue seguirse ni pie de la letra a
ron la teorla critica, en particular con las nociones de critica,, resistencia, fin de que sea efectiva. Adems, esta actitud asume que la opresin tiene
lucha y emancipacin. Por ejemplo, el captulo anterior sita a la caracter!stlcas universales, Independientes de la historia, del contexto y
investigacin maor dentro del debate antipositivista planteado por la del organismo. En un nivel abstracto, debe argumentarse as! hasta cierto
teo~ crtica. Segn Pihama.:
1 Plhma. 1.. (199J), 1\ltlgll te UMUa, K1 Topu Wllourttorioo Tellpu o te Hlraktkt:
lntriJU<I ala teot Koupapa Maoriesd amllisisdelaJ ..uuc:naras de poder Crltbl ANiysls of P~ttnts u F"vst TucherSo, tesls dt MA. Unlvenlty ofAud<lllld,
~57-
y de las deslualdades ooc:iales existentes. Por lo tanto, la teot Kaupapa
Esta contro~~~ersi.a comtn%6 (OC'malmente con un tnbajo de EllswoM, t. (1919). Why
Maori se alinea ()Qn lateot!a c:tica al exponer las supotlclones subyacentes Doosn' t l'Ns fMI fmpowtring7 Wo<klng Through tht Ropresslve Myths of Critlal

5

Smftll, G. H. 11990), Res..rdlls5UeSRelat>d to M.lori Edue>llonoo, ponencia pr.,.I!QcU
Pt<!gogy>, en H<INO!II Edo<oric1141R.....,. Vol. 59, No. l. ~s. :mJlA. Ellsworlh
cuesdon6 muchas de lu premisas biskM de ta ped.t~goga c:r1lka, 5o C\1.11 provoc
en NZAAE SpeciJt lntertSt ~fer61ce, M~sseyUnivsity, relrftPftsl tn 199~. Tht (lSWS unJ ttspu.st.~ de Henri Giroux y las lmpUc.andu mJ.s ampl1a~ de'' controvetsl~ se
of RrsciJI(It artd Moori, Rese01rch Unit for Maori Edueolllon, Untversit)' 9f Auckland. re:sume11 rNs deulldmente ~n Lrther, P. (1991), Wtti"9 SmOtt, Ftmlnht Rn~OICh ond
6 En e$te sent.ldo, lt.oupopo signlf~a proyecto o plan, Ptdag()91J Wlrh/irl die Postmodtrn, Routledge, Nueva Vortc, pgs. ,u..9,

- 2416 -
- :l.f1 -
punto, pero no puede ser as en la vida prctica como la experimentamos todo avance. Esta posicin se basa en las particularidades de nuestra
a diario. nmbin existe cierta inocencia sobre la suciedad real de historia y de nuestras definiciones polticas. Sin embargo, este criterio
los proyectos polhicos, o lo que Fanon y otros escritores anticoloniales no excluye a aquellos que no son maor de participar en investigciones
conslderarian como la violencia vinculada en la lucha por la libertad. El que tenpn una orientacin Kaupapa Maoriu.
resultado final no puede ser predeterminado. Los medios para llegar al Como se menaon anteriormente, este ltimo punto esl oonenadocon
fin Involucran, de maneras complejas y contradictorias, a organismos el concepto de whanau, como una manera de organizar la investigacin.
humanos. La nocin de posicionamiento estratgico como una prctica Smith Identifica el principio de whanau como un aspecto importante de
deliberada es, parcialmente, un intento de contener la desigualdad y los enfoques Kaupapa Maorl Todas las iniciativas maor han tratado de
1:~. impNvi&ibilidad, b;tjo eetre. de l;te personaa lnvolucr.ld;ts en las organiUJr loe: aspectos bsi.<:o3, como la roma de decl.$onct:J y la participacin
luchas emancipadoras. La visin ms amplia de Kaupapn Maor abarca dentro y alrededor del concepto de whanau. Se sostiene que el whanau,
ese sentido de posicionamiento estratgico, de ser capaz de planear, en tiempos precoloniales, era la unidad social central. an ms que el
de predecir y de contener el compromiso con la lucha a travs de una individuo. Tambin se argumenta que el wllanau contina siendo una
variedad de situaciones. persistente forma de vida y de organizacin del mundo social. En trminos
Otra dimensin de la investigacin Kaupapa Maori se encuentra en de investigacin, el whanau es uno de los varios conCeptos maori que se
cuestiones que se llg(Upan alrededor de temas de Identidad. Bishop,lrWin, han convertido en parte de una metodologfa. una forma de organizar un
Pihama y Smith sostienen que el ser maori, ldentltical'$e como maor grupo de investi81dn, una manera de incorporar los proeedlmlcntos ticos
y representam como investigador maor son elementos eriticos de la que informan a la comunidad, una manera de dnr voz,. a las diferentes
investigacin Kaupapa Maori. Si bien esta es una posicin antipositivista, settlones de las comunidades maori y una forma de debatir ideas y
al decir que vemos el mundo a travs de nuesuos fundamentos maori, gran asuntos que tienen impaao en el proyecto de investlgadn. 'l'.unbin tiene
parte de los Investigadores maori tambin argumentaran que el ser maor una funcin muy pragmtica. ya que el whanau brinda una manera de
no nos mpide ser sistemticos, ticos, ccientificos en 'i manm en que distribuir weas, de incorporar personas con experiencia especializada y
abordamos un problema de investigacin. Este posicionamiento de los de mantener los valores maori como pane central del proyecto. Seria, por
investigadores y las opiniones que ellos traen a la investigacin han sido ejemplo, a esce nivel que las personas no indigenas podran involuCral'$e.
bien sostenidos por la investigacin feminista. La lnvestlgadn feminista El whanau puede ser una modalidad muy especitca por medio de la cual
mantiene su fooo en asuntos de gnero (no slo de mujeres), pero se ha se moldea, se lleva a cabo, se analiza y se difunde la Investigacin.
apartado de la Idea de que slo las mujeres pueden llevar a cabo investigacin Whanau es uno de los varios aspectos de la filosotla, los valores y las
feminista y se han acercado a una que es menos fundnmentallsta... La prcticas maori que la investigacin Kaupapa M~r releva. Tunknna Nepe
investlgncin Kaupapa Maor, como se enmarca aCtualmente, sostendra sostiene que Knupapa Maor deriva de fundamentos epistemolgicos y
que el ser mnorl es un criterio esencial para llevar a cabo Investigacin metaffsicos originales, los cuales bacen que Kaupapa Maor sea diferente
Knupapa Maori. Sin embargo, al mismo tiempo algunos autores sugieren a las fllosoflas occidentales". En otras palabras, Kaupapa Maor va
que debemos limitar nueStro excesivo involucrnmlento en las posturas
idendtarias debido a que estas seran potencialmente paralizadoras de n Por e~mplo.Kathy lrwln escribe,. -Ho~y toc:havta un debue omrucllvo en algu.nos
l~~gllts sobfe qulnH son rules yQIJJH sonl.u mujts rmots~ept.ables-Se ha
pec-dldo titmpo predoso dlscutiendo entre nosotros sobtt: quUn., y no es un maori
-~>~< Nin, K. 1199>~ Tow.nb Theories of MIOII Ftmlnl..,..,.., f t - t
9 Smllll. L 'T. (1995), -erin!J ICJupp M.ori Re$e01cho. ponondl pr...,..d en """'- IY<>m<tts' SWdles r...,.fot AOI.UIO<I/H<w Ztolat>tl, od.ll du Pl..sls. AuddMid.
a. Coflforonc:l.t Te MltiWI>...,~ "'-! SWdies Doporttnern. _..,. Unlv<<ty. OxfOfd Unlvemy , _ pJg. J.
10 No M acepLa uf'lh.wglmentt-. en eJ stntidodequea9lnosgtWOS ftmanl:sus sostMdrn 12 No se Incluye 1 los que s-t identifican tomo m10r1 ~ no putden hablar ta lengua
que los hombfn, por ser hombfts, no puedtn anlcul1r una posicin femlnlsu o maort,los que son tnJOrt peoro no.saben cuJ es su wholttlpQp. ni .Os que son miOri
ll-evar a ubo un1 lnvestlgacln femtnlsu.. Lo que quiero stftltar, In embargo. es que pero han vMdo lejos de SU$ tefTftorlos lwi o whom:ru.
ta lnvts:tlog~eln feminlsta se ha modifiado dHde lus prlmtfJS fues y de m.nen 11 Nepe, T.(1991), E Ho Nele Tenel Rung~:Te ToiHaurewa Tlpuna. uppa Maorl. an
semeJnte la mlsma poslbiUd.ad existe p.at la invesUgacln kiUPIPI M.o. EduCitlonal lntt-rventJon System. te$iS de MA, Unfverstty or Auok(and.

- 348 .. - 2.49 -
ms all de nuestra historia bajo el colonialismo o nuestros deseos de d~'Kaupapa Maor tambin~ aplica a las formas maori de pensamiento
autodeterminacin. Tenemos una tradlcin epistemolgica dlfereme.la Y ~las formas maorl de hacer las cosas, pero no niega ni la existencia ni
cual enmarca la manera en que vemos el mundo, la manera en que nos In legitimidad fundamental de las formas de conocimiento maorl pnrn los
org:ml1.amos en l, las preguntas que hacemos y las soluciones que buscamos. pueblos maor. Sin embargo, ~usca entender estas formas en sus propios
Ya mucho ms all que los Individuos que estn en l y el momento trminos Ydentro de un marco ms amplio de valores y actitudes maorl,
especifico en el que estamos viviendo actualmente. La importancia de el idioma maor y las formas de vida maor en el mundo.
Kaupapa Maori en el idioma maori se reladona oon las conexiones entre Existe otra caracterstica de la investigacin Kaupapa Maorl que~ est
Idioma, conocinentO y cultura. De acuerdo con Sir )ames Henare. uno volviendo cada vez ms importante debido a que el financiamiento de las
cif' tos arquitectos de Te'" Knhanea Reo. .el idinma t!CI: como una capa. la invPstigaciones 5e bu~ en ltlSprioridades y poltlc:a.s KUIJemamem.aJes. El
cual viste, envuelve y adorna el mundo del pensanemo de uno (Ko te Estado es la institucin ms grande de financrlamientO para la investiglcin
reo tekakahu o te whakaaro te huarabi i te ao turoao te hineogaro)". La en Nueva Zelandla. La reestructuracin que tuvo lugar despus de 1994
revitalizacin del idioma maori ha trado consigo la revitalizacin de IM separ dos funciones de gobiemo anteriormente unidas: la elaboracin de
formas de conocimiento maor y los debates que acompaan a esas formas .polticas por un lado y la dlstTibucin de recursos para la investigacin por
de conocimientO". Sin embargo, Kaupapa Maor no significa lo mismo el otro. La mayor cantidad de dlnero es canallzada a travs de la Fundacin
que el conocimiento y la epistemologa maorl. El conoepto de lcaupapa para la Investigacin, la Ciencia y la Tecnologa. Ouos mirlisu~ros y
implica una manera de enmarcar y de estructurar los fundamentos departamentos del goblemo tambin financian investigacin, pero esta
de cmo pensamos sobre esas ideas y pdcdcas. Nepe atgUIDenUI que toma.Jafonnadecompras deinfonnesespeclficos,loscualescumplen
Kaupapa Maori es una conceptualizacin del conocimientO maor" con los rendlmientos del ministerio en cuestin y, en muchos casos, son
Bs una manera de abstraer ese conocimiento, de reflexionar sobre l, reescritos y sujetos a derechos de autor del gobierno. En este sentido la
de tornar parte en l, de darlo por supuesto a Yeces, de suponer cosas Investigacin no es investigacin; es un productO comprado que se convierte
basndose en este conocimiento y, de vez en cuando, de involucrarnos en propiedad del Estado. Por lo tanto es dlscutlble si el producto comprado
crticamente en la manera que este ha sido y est siendo construido". debesertOmadoseriamenteencuentamsalldelmbitOgubernamental.
Dentro de la investigacin Kaupapa Maori existe la posibilidad de abordar La reestructuracin de la investigacin se conecta con la reestructuracin
las diferentes construcciones del conocimiento maorl. Un buen ejemplo ms amplia del Estado, en linea con las polticas eoonncas neoliberales.
de lo anterior se encuentra en el desarrollo de las teoras producidas por Estas han enfatizado la importancia de los objetivos de losgobiemos, de la
las mujeres maori sobre su propia sociedad, las cuales cuestionan las competencia, de la separacin de las polltlcas y el financiamiento, de los
versiones hec!lo.s por los hombres sobre la sociedad maori, incluidas las rendimientos que son comprados y de los r~ultados". Este cambio
versiones de lo~ hombres mnori; sin embargo, ellas an mantienen una hacia el neolibcrallsmo, el cual ha ocurrido en Nueva Zelandia durante
posrura quearguroenta que los asuntos de gnero para los pueblos maori la ltima dcada, tiene implicaciones muy profundas para los valores y
no nos hacen iguales a las mujeres blancas'". Por lo tantO, la teorla critica praicas culturales INOri'". Tambin tiene un impacto muy importante para
los maor en trminos de la re-inscripcin de los enfoques positivlst.as
en la investigacin cientifica".
14 Cudo~nNepe. E Mio Nt1 . ~g. 15.
15 Ver .tmond, A. (1985), .-MJOri Epi:stemologies, tn Rto~o" t:~nd Morotiq, ed. J. Over-lng, 19 Para ms inform1cln JObre e-stos puntos, ver CIJI'k, J, (1995), The New Right 11\d
Tayistock, Londres. Eduutiortal Reseildut, en Input. WeJiington. N(!W Zealand Assodation for Rese1rc.h
16 Nepe, E Hao Net.o, pg. lS. In Edt~cation, Vol. 16, p'gs. 2-8.
17 Por ejemplo. los que estn Involucrados en los P,oyec1os Kaupapa Maorl westlonan 20 Para m!s informJcln sobre este punto, v~ Smith,G. H. (1993). Tht Commod!rtc.i tlon
los intet~tos de mfs.tiRtJ~r" .sabldur'<~ m~orl o de us.ar su ldtr~tld"d o el conodmltr~todt of Knowltdge ;and Culture., en OvDW'N<. Cono, No. 49, Novembtr, pgs. 1.49...53 '1
5U whctMpopo o de la ~ngu m.aOti como modo de exctu,r 1 otros m~ 4e p.i!rJklpar Smlth. G. H.(t9941)...Maol'l Cutt.ure for Sale.. en Pc*mlc, Unf'.lersityofS)'Ciney, Svd:ney.
en l torm de dec.bkw'W's o de otns form~ de ~n.ldpxiM. rrw- Pres.s. Vol. 4. No. 1. ~s. 149-53.
11 Vet por ejempk) Tt Awekotuku, N. (1992), ..tie Whi11wt'Mtl WJhine:: ffaming WOII'Mf'l's 11 Por efempto, wr kM (11lefios y tu poltbs dt fa foundation forRest.arctl. S<l~ ltld
Studlts for Aotearoa . tn Te f'lji'J 1, Unlven.ity of Aue':land, pigs. 46-ss. Ted!nology.

- "2SO - - 251 -
La Investigacin Ka upapa Maori y el pos,ltivismo cientlfico-mdicos de investigacin tradicionalmente positivistas, en
especial la epidemiologa, ya disciplinas como la sociologa y el anlisis
LostemasmimpottanteSdelainvestigacinKaupapaMaoriserelaciooan de polltlcas. 1!1 fracaso de la investigacin mdica pan abordar las
ron cuestiones de juJtida social El debate sobre este aspectO OC\Il'Te a varios necesidades de los maor en cuestiones de salud es comparable al fracaso
niveles. Parett poco posblc reconclliat la invesdgadn manejada po.f el de la investlgadn educacional. Fue entonces que se busc introducir
mercado, la cual es por definicin competitiva y e.mpresarlal, y que por mejoras en algunas reas de la investigacin sanitaria. como por ejmplo
ello posiciona favorablemente a Nueva Zelandia a nivel internacional, con en el desarrollo de una investigacin cultural mente ms sensible y, en
la necesidad de que los pueblos maori lleven a cabo la Investigacin que el empleo de enfoques Kaupapa Maori. Ya se incluye la participacin de
recupere historias, tierras, recursos y que reestablezca la justicia. Por eso Investigadores maori en estudios grandes, como tambin el establecimiento
los debta en tomo b outodetenninein y 1 Trotodo de W:Ut.angi hon de unid:ldcc y centro' d~ investigacin Mniwa ia, lu~ c;.-uales se enrocan
sido tan Importantes. El intento maori de tomar parte en las actividades del en los asuntos relacionados con la salud mnori. A su vez. estos centros
Estado por medio del mecanismo del Tratado de Waltangl ha ganado cierto son dirigidos yorgani:tados por profesionales maor y emplean enfoques
espado y en este los maor pueden discutir sobre las diferentes clases de multldlscipllnarios dentro de un marco Ka upapa Maor". Por lo tanto,
prioridades de la Investigacin. Sin embargo, este 'Pacto est seriamente en un mismo centro coexisten encuestas epidemiolgicas a gran escala y
limitado, ya que no solamente ha tenido que ser arrebatado ni Estado, sino estudios etnogrficos y cualitativos. Al atender la relacin entre estos dos
tambin ala comwdad de clentificos positivistas cuya consideracin por procesos, vemos otra razn pa,raconsiderar la validez de la investigacin
los maori no es solidaria. Adems, el ambiente competivo creado por Kaupapn Maori. El primer y ms imponante aspecto es obtener el
la reestruc:ruraci6n econmica pone a la investigacin Kaupapa Maor a enfoque apropiado: el segundo aspecto es emplear los mtodos y las
competlrporrecursos,junto ron la investigacin positivista. El problema no personas ms ap.ropiadas. Aunque mos investigadores maori pueden
es solamente que la ciencia positlvlsea est bien consolidada institucional realizar una investigacin siguiendo el modelo poslnvlsta,las preguntas
y tericamente, sino que tiene una conexin a un nivel de sentido comn que se plantean, los problemas que intentan resolver, y los datos que
con el resto de la sociedad, que, en general. da por supuesta la hegemonia se proponen recoger han sido previamente debatidos y relevados' por la
de sus mtodos y su liderazgo en la bsqueda del conocimientO. Para comunidad en un entorno de trabajo Kaupapa Maorl. Hay que recalcar
mucha gente la investigacin es positivista y no puede ser de otra manera. tres puntos al respecto. Primero, todo trabajo de investigacin implica
Kaupapa Maori es un enfoque emergente que se est llevando a cabo ciertas premisas polfticas, las cuales la mayora de los investigadores
dentro de la relativamente pequea comunidad de investigadores maori, asume lmplicitamente; en otras palabras, la investigacin positivista
la cual a su ve:r. existe dentro de una cultura minoritaria que contina atrae financiamiento. Segundo. existen responsabilidades y discusiones
siendo representada dentro de discursos coloniales antagonistas. Es un anteriores a la investigacin, las cuales ya han $"marcado y hasta cieno
enfoque contrahegemnico a las formas occidentales de Investigacin y, punto transformado el enfoque de la investigacin. Tercero, la mayora
como tal, actualmente existe al margen de la comunidad investigativa. de las unidades de investigacinsanltara maor ha desarrollado fuertes
La investigacin Kaupapa Maori est empapad:! de una fuerte actitud vinculas con comunidades maori especficas''. Estos reflejan la manera en
antipositivista. Sin embargo. la visin ms amplia de las comunidades que se constituyen los centros y las reas geogrficas en las que trabajan.
maori incluye dentro de los enfoques de investig:lcin a todos aquellos
investigadores maori que estn tratando de trabajar con los pueblos}1laori
en temas de importancia pan los maori, a pesar de su orientacin hacia
u Oo$ de los OJJies. Te Pu~ H.1uora tn t.~ Untv.sktad de Mnsey y ti Centro de
el positivismo. Las fronteraS de Kaupapa Maori no estn delimitadas con lnwstlg..sn Eru Pomote Reswd> Conut tn b Wollngton Oilllul School. rociben
precis16n; no obstante, a nivel polidco claramente aisle algo que est fondos del H..lth Rt$UrdtCot.wll. bbaouo oncldJd tn 1 F>culud de Mfdici..de
en juego. Dentro de la crecieme comunidad de Investigacin maor ll Unlversktld de Auc:kWld y~e:ntkfadH:o~ dtnu-ode ~(entrO Suistente$,
un rea que empieza a Oorecer es la dirigida ala investigacin sanitaria comod CenorodelnveWgdn sobro tiAicollol y lo S.lud Plibllco Wc:ohol>nd Publ;c
HeJtth ReseJrth Cetlttt). en 1 Unfversjdd de Auddand.
maorl. Este desarrollo proporciona una nueva interfaz a enfoques 1.l Se loduy-tn lu comunidades rurales '1 uriN.S y nrlos grupos 1wl.

- l.$2 - - a$3 -
1
Puede plantearse la pregunta de si la investigacin Kaupapa Maori Cmo se desarrolla la investigacin Kaupapa Maor?
cons!Jtuye su propio paradigma. lrwin propone que sl Jo es.... Otros
Los enfoques de investigacin Kaupapa Maori se basan en el supuesto de
involucrados con Kaupapa Maor seran reacios a tomar parre en tal
debate. ya que establece comparaciones con la ciencia occidental, lo .. que.la investigacin que involucra a los maori, como individuos o como
cual es exactamente lo que l<aupapa Maori est tratando de re>istir". La comunidades, debera presentarse para llegar a marcar una diferencia
investigacin Kaupapa Maor es al mismo tiempo menos que y ms que positiva para los investigados. Lo anterior no tiene que producir un
un paradigma". Indudablemente, presenta un campo de estudio que beneficio inmediato o directo. La idea principal es que la investigacin
posibi.Jita que ocurra un proceso de seleccin y que define lq que hay que tiene que estar definida y diseada con varias ideas sobre los beneficios
estudiar y i;ls cu.estiones que hay que plantearse. Thmbin cuenta con una ms probables a corto y largo plazo. Por obvio que esro pueda parecer, se
serie <.le suposiciones, de valores y conocimientos dados por supuestos debe recordar que histricamente los pueblos indigenas no han visto Jos
sobre los cuales dicha investigacin se construye. En este sentido puede beneficios positivos de la investigacin. El enfoque de la inveStigacin
llegar .a encajar'demro de algunas de las maneras en las que se define un tambin tiene que abordar seriamente las reglas bsicas culturales
paradjgma. Sin embargo, tambin es ms que la suma de esas parres. La de respeto, de trabajar con las comunidades, de compartir proce.sos y
investigacin Kaupapa Maor es un proyeao social; zigzaguea dentro yfuera conocimiento. La investigacin Kaupapa Maori tambin incorpora procesos
de las creencias y valores culturales maori, las formas de conocimiento como el establecimiento de una red de contactos, consultas comunitarias
occidental, las historias y experiencias maori bajo el colonialismo, las y grupos de investigacin whnnau, los cuales ayudan a enfocarse sobre
formas occidentales de educacin, las aspiraciones y las necesidades los problemas de investigacin que son importantes para Jos maori. En la
socioeconmicas mao.ri, la econona occidental y la poltica global. El prctica, codos estos elementos del enfoque Kaupapa Maori se negocian
inter~ principal de Kaupapa Maori son los sitios y terrenos. Cada uno de con las comunidades o grupos de las comunidades de inters. Por lo
esros ~itios constituye un espacio de lucha. cada uno de estos espacios tanto, este proceso significa que los investigadores tienen que compartir
tamb4'n ha sido reclamado por otros como sw. propio territorio. Son su control de la investigacin y buscar maximi2ar la participacin y
seleccionados o se seleccionan a sl mismos precisamente porque son el inters de los pueblos maor. En muchos contextos, la investigacin
lugares de lucha y por,que tienen alguna imporrancia eStratgica para no se puede desarroUar sin antes haberse discutido el proyecto con la
los pueblos maori. En este momento no eStamos interesados en la tsica comunidad o en una reunin tribal y despus de haber sido respaldado
nuclear, pero nos estamos interesando cada vez ms en laciencia gentiea". por ese grupo. Algunas tribus cuentan con procesos bastante rigurosos y
Existen razones firmes por las cuales esramos interesados en la educacin, bien establecidos. Una tribu ha asignado un da al mes para ocuparse de las
el empleo, la salud y la historia. cada uno de estos donnios nos sita en relaciones exteriores. Otra tribu tiene la reputaci9n de ser unos remibles
un punto critico y a su vez son ms reales Y. ms,urgenres. exarpinadores de proyectos de investigacin. Mucas comunidades tienen
una fuerte opinin de lo que se considera como investigacin tica. Su
definicin de tica no est:llimitada a la investigacin relacionada con
sujetos humanos vivientes sino que tambin incluye investigacin que
~4 lrwin, k. (1994), MiJ.ori Rese41rGh Me1hodsand Pra.ttices. enSites, 28, Autumn, pg. 27. involucra al medio ambiente, a la investigacin d.e archivos y a cualquier
25 Para m.is informacin ver Smlth, C. 1-4. h99S). Falllng Through the C~cks of the investigacin que estudie a los antepasados, ya sea como restos fsicos
C~nstruct.ivism Oebat the Neglect ofthe "Mao Crisis" withln Science Eduution--,
{extraccin de ADN) o utilizando sus fotografas, diarios o archivos.
enAds, t4. publicado J?Or ACCESS, Educatlon Oepartment. Unlvers!ty of Auddand.
Uno de los factores que favorecieron el desarrollo de la investigacin
26 Uso ladefinidn de,p;uadigmadel<uhn, T. (1970). TheStrocturlofScitrni[K Rtvofuriom,
~unda edici6n,lnterN.cional Encydopaediaof Unified Sdenc~. Vol2, No.2. Chieago, Kaupapa Maori fue la creciente participacin de jvenes investigadores maori
U ~iversity of Chicago Press. en proyectos en los cuales ellos fueron contratados como investigadores
17 No es QUe la fisica nuclear no se perciba como si tuviera un impacto sobre nuestras del grupo minoritario. Se reunieron para buscar apoyo en sistemas
vidas; sin embargo, esta posibilidad no es tan real para nosotros todava tomo lo son creados con mentores donde hablaron de varios problemas, y este
los 41van<:es actuales en la ingtnierta g n~tl ca y la posibllldad qut ya ~lste, bajo el
CATT, de que nuestro.. material gentico sea copiado y patentado .
proceso cre un grupo de jvenes en continua expansin, quienes

- :&S$ -
querian una carrera en investigacin pero que estaban enfrentando reflexionar? evaluar y criticar continuamente sobre nosotros
miSfi\OS como un~ comunidad de investigadores maor;
enormes dificultades tratando de abogar por los pueblos maor dentro
de proyectos que los haban contratado como asistemcs de fachada" ampliar los lmites para los maor (y para otros indgenas) de
El sistema de apoyo reuni a un grupo de personas con una varl~dad nuestros propios campos y disciplinas;
de experiencias en investigadn. Por medio de estas reuniones y otros
educar a comunidades de investigacin ms amplias, 1ncluidas
encuentrOS m casuales, las discusiones sobre los asuntos relacionados
las comunidades denticas, acadmicas y polticas; y
ron la investigacin se convinieron en una pane natural de las sesiones.
Surgieron problemas relacionados con la formacin acadmica, se responsabilidad ante los pueblos maori y resultados para los maori.
di<cutieron blotorios de horror sobre tica y ron frecuencia se habl de'
experiencias muy positivas. Se debatieron algunas de las dificultades El propsito de la liSta no era establecerla como lista definitiva nJ
para entrevistar a ancianos y los problemas relacionados ron la redaccin establecer el orden de prioridades, sino lograr que la gente discutiera y
de la investigacin. La dinmica bilinge interna en la cual estaban pensara sobre el proyeao general de investigacin maori Los participantes
trabajando muchos investigadores tambin fue tema de discusin. en la reunin discutieron las prioridades y llevaron la lista a sus propias
Despus de un tiempo, Kaupapa Maori se eonvlnl en un acercamiento organizaciones y comunidades para seguir discutindola. La lista
a la investigacin que tenia romo prioridad educar y apoyar a jvenes resume el debate que tiene lugar a un nivel ms amplio en relacin
investigadores cuya formacin acadmica no les haba preparado para con la investigacin maori. Hace diez aos tal debate no poda haber
trabajar dentrO de sus propias comunidades ni dentro de sus propios ocurrido dentro de una reunin de invesrigadores maor. Simplemente
sistemas de valores y prcticas culturales. no habla suflcienres investigadores romo para realizar una reunin.
Recientemente, dos aos despus de que se present por primera vez
El establecimiento de direcciones estrat9icas la lista mencionada anteriormente, se reali2 una reunin para discutir
los planes estratgicos para la investigacin sanitaria maor de un
En una conferencia de Investigadores tanitarios maor en 1996 plante organismo muy importante de financiamiento para la investigacin.
la siguiente lista de prioridades romo base para la discusin: Las prioridades planteadas en esta primera propuesta para el debate
pusieron al corriente gran parte de la discusin. Hablan sido discutidas
determinar para nosotros, los pueblos maor, nuestras propias y utilizadas por diferentes comunidades y organizaciones de salud
necesidades y prioridades de investigacin; para pensar sobre sus propias prioridades. Los asuntos incluidos en la
definir las maneras en que la investigacin se debe desarrollar; lista todavla son importantes no slo para la investigacin sanitaria,
sino para toda la investigacin maori. I<aupap{ Maor como enfoque
formar investigadores maor; ha brindado un espacio para el dilogo maor sobre la investigacin
discutir la tica culturalmente apropiada; a travs de diferentes disciplinas. Los investigadores maor de los
campos de la salud y la medicina. la justicia y la educacin,la historia,
desarrollar continuamente mtodos culturalmente comprensivos; el derecho, la polltica,la arquitectura, la planeadn y la administnldn
colaborar permanenteme nte con nuestros diversos ws y del medio ambiente, junto ron nvesrigadores ron base comunitaria y
comunldades de inters; tribal, pueden reuni.rse y discutir la investigacin de maneras que no
siempre estn disponibles para otras comunidades. J'.l inters maorl en
desarrollar y difundir la bibliografla por investigadores maor
la investigacin ha hecho ms interesante la investigacin misma. l.as
sobre investigacin; comunidades maor pueden tomar pane en la Investigacin en formas
muy emocionantes s son incluidas en ella.
Las discusiones sobre las dimensiones generales de la in\'estigadn
representan actividades preliminares en el dominio de la investigacin.
2.8 Not.a de la uaducton: Token asslsronts.

- ... - - >S1 -
Ha sido como aventurarse en un dominio allen(gcna. Los investigadores Captulo u
maor nan intentado entender cmo y porqu~ la Investigacin ha provocado ~scoger los mrgenes: el rol de la investigacin en la
tanto miedo y antagonismo entTe los pueblos indgenas en general y entre
los pueblos maorl en panicular. Como resultado ha surgido un modo de
lucha indgena por la justicia social
observacin partidpava lndlgena de la investigacin, de la cultura y
de las pollticas de la investigacin, de cmo ha sido institucionalizada y
establecida en las colonias, de cmo la Investigacin ha sido implicada
en nu~ra colonizacin. Pero tambin se trata de entender las maneras
en que la investigacin puede brindar formas sistemticas de entender
nuatr'a.$ propiu dificuh.adc.s, de responder a nue#tru propias preguntas
y de ayudarnos como comunidades a resolver nuestros problemas y a
desarrollamos. El tOmar parte en una discusin sobre la investigacin como Segn la profecia de un lder maorl del siglo XIX, la lucha del pueblo
un asunto indgena nos ha ayudado a encontrar una voz, o una manera maori contra el colonialismo continuarla por siempre, de tal manera
de expresar preocupaciones, miedos, deseos, aspiraciones, necesidades que era necesario resistir sin descanso. Aun cuando este parezca un
y preguntas al relacionarnos con la Investigacin. Cuando los pueblos mensaje desalentador. el mismo se ha convertido, por el contrario. en una
indlgenas se convierten en los Investigadores en vez de funcionar solamente exhortacin para el pueblo maori en tanto que nueStra supervivencia,
como los investigados. la aetivldad de la Investigacin se transforma: nuestra humanidad, nuestra cosmovlsin y nuestro lenguaje, nuestra
las preguntas se enmatcan de manera diferente, las prioridades son im~n y nuestro esp[rltu. en fin, nuestro mismo lugar en el mundo.
establecidas de forma diferente, los problemas se definen de un modo depende de nuestra capacidad para actuar por nosotros mismos, para
diferente, la gente participa segn acuerdos diferentes. habl~r por nosotros mismos, para insertarnos en el mundo y en las
acciones de nuestros colonizadores, para enfrentarlos cara a cara. Las
luchas maori por la justicia social en Nueva Zelandia son caticas,
ensordecedoras; al mismo tiempo festivas y desmoralizames; optimistas y
desesperadas. Si bien ha habido logros incrementales, estos han surgido, con
frecuencia, de las profundidades de la desesperanza y han sido aceptados
a regaadientes como migajas de un compromiso mayor. Las exigencias
hechas a los intelectuales y acadmicos en contextos semejantes se han
discutido. en los textos revolucionarlos de e~atitores como Gramsct y
Fa non, ast como tambin en In literatura feminista e indgena y en textos
de investigacin. En esta literatura de investigacin los problemas se
discuten con frecuencia en trminos de las metodologas, la tica, las
representaciones tericas y discursivas; las posibilidades emancipatorias
Y las relaciones de poder asociadas con la Investigacin en comunidades
marginalizadas y vulnerables; el Otro externo; o bien el Otro al interior de
poblaciones y comunidades especificas tales como los jvenes urbanos.
Los investigadores cualitativos se rorman profesionalmente para ver
cosas. Los investigadores que trabajan en el campo de la injusticia
social son testigos o ven cosas que tal vez los impacten directamente
en sus propias relaciones, su identidad, seguridad y libertad. Hablar en
nombre de o protestar por algo, puede poner a un Investigador en srrios

- ... - .. :1, -
problemas, y ser tildado de investigador izquierdista o simpatizante perder la memoria de un rgimen pasado o para Informar sobre sus
con la poblacin nativa es tambin un riesgo que se corre incluso famUias y amigos. En su sentido lato, la lucha es simplemente la vida de
en sociedades que valoran la libertad de expresin y la Investigacin la gente que est tratando de sobrevivir en los llLirenes, en bsqueda de
acadmica. En estos tiempos ronservadores el rol del investigador indgena, libertad y mejores condiciones, en bsqueda de justicia social. La lucha
y de hecho el de otrOS investigadores compromelidos con la produccin es una herramienta tamo para el actlvismo social como para la teora Es
de conocimiento investigalivo que documenta la injusticia social, que una herramienta que tiene el pote.ncial de permitir a grupos oprimidos
recobra los conocimientos subyugados, que ayuda a crear espacios adoptar Y movillzarse para transformar la conciencia de la injusticia en
para que las voces de los silenciados se expresen y sean escuchadas estrategias de cambio. La lucha puede ser mov,illzada como resistencia
y que cuestiona el racismo, el colonialismo y !a opresin. es un negocio Y como transformacin. Asimismo. la lucha pued rrr.w.r los medos
ricsgoso. Este captulo se escribe desde esa compleja Interseccin, desde para solucionar las cosas desde la base. para identitlcar y resolver
las fronteras del vasto y creciente territorio que es el margen. que existe problemas de prctica, para identificar fortalezas y del}illdades, para
fuera de la zona de seguridad, fuera de la comunidad fortificada y de perfeccionar tcticas y revelar retos an ms profundos. Pero la lucha
puertas cerradas. La primera parte de este capitulo revisa la canografla puede tambin golpear con la fuerza de un objeto contundente. Como
de luchas propuesta por Chandra Mohanty tomando en cuenta cmo navaja sin filo, frecuentemente ha privilegiado al patriarcado y al sexismo
confrontan estas luchas las comunidades indgenas y margnalzadas. El en grupos de activistaS indigenas o ha sido usada para comprometer a
propsito es proporcionar una idea del campo en el que los investigadores grupos con modos de operacin que socavan los mlsmos valores que ellos
Interactan y que buscan comprender. En esta primera parte el capitulo propugnan Y esperan de otros. Como una navaja sin filo, la lucha tambin
enfatiza la nocin de lucha y lo que significa vivir una vida de lucha. .. puede pro~over acciones que simplemente refuerzan la hegemona y
La segunda parte examina algunas de las consecuencias que implica que no tienen oportUnidad de producir un cambio soclalsignicativo.
esta lucha para investigadores indgenas que deciden trabajar con Paulo F~i~ propone un modelo de cambio social segn el cual la
comunidades Indgenas y marginalizadas, romunldades que estin en conc!entizadn lleva ala accin o lucha; cuando las personas aprenden
permanente lucha. Estos investigadores trabajan sob~ las fronteras. a leer la palabra injusticia. y a leer la injuslicia del mundO:: actuarn
ni adentro ni afuera de las insrituciones y comunidades, sino entre los en contra de la injusticia. Sin embargo, en el contexto maori, Graham
sistemas de poder y tos grupos que confrontan la injusticia sistmica, Smith sostiene que la participacin en la lucha puede preceder a la
limites que dividen a las culturas dominanteS de las culturas que viven. concienti.zadn, incluso es ms comn que asl suceda. La investigacin
sobreviviendo. fronteras entre poltica y teora, teorla y prctica. de Smit.h ha demostrado que las personas que suelcn,participar en luchas.
comenzaron a hacerlo a manera de solidarida_4-ton amigos y fu milla o
Revisin del concepto de lu~ha por otra motivacin pragmtica ms que como un compromiso personal
en contra de la opresin histrica. molivado por conocimientos sobre
La lucha, como muchos activistas sociales han Identificado. es una el colonialismo y la sobrevivencia del pueblo maorl. En el transcurso,
herramienta importante para derrocar la opresin y el colonialismo. La muchas de esas personas se concientizan acerca d.e la lucha poltica
lucha es una herramienta dinmica, poderosa e Importante que a primera en la que ellos mismos estn comprometidos. Como l lo seala, la
vista parece estar siempre incorporada al aparato de retrica marxista y experiencia maor tiende a sugerir que estos elementos [concientizac!n,
al discuno radical. El concepto de luch.,. en el sentido revolucionario resistencia. accin transformativa] pueden ocurrir en cualquier orden, y,
marxista puede tambin asociarse con formas de tortura psicolgica de hecho, pueden ocurrir simultneamente'. De este modo. entonces.
y a~ngo. polllica, en tanto que los individuos son coaccionados pjlra la lucha puede entenderse como accin rolectiva o de grupo, en l1.1gar

MohJniY. C. (1991), .c.rtogr>phies of Str1J991e: Thlrd World Womon 1nd 11\e Politicsof 2 Smith. G. H. oo), Milite M.annu:Ung.l I(Jte Put.1ng1 Mal o te Tahurltinga: From
Fttnlnlsm,lntroducdOnllMIWorldWomrnalldtlwPt>lirlcso{Ffmlnirm, tdsC.Mollmy. Conldtntlution to Trnsform.ation.}oumoJ oftdiiGGtk>MI Pri'SPfCt.iyu, VOl 37. No.1.
A. Russo and L Torres, lndl.am University Pren , Bloomlngton. pgs. 17. pi;. 10. ~~. 4652 (College of Edu~tion, Unlverslty ofHaw1l1t M1no1), p.ig. 51.,

- ~60 - - 261 -
de una conciencia individual. Los lideres polltlcos de la lucha necesitan a In dominacin. En esta seccin me enfoco ms en las condiciones
alguna forma de consenso colenivo, o mandato, para actuar y sostener que intersectan o que son externu a este proceso transformativo y
una accin prQiongada. La hiStoria de lucha es tambin una historia acerca que. a veces. pueden funcionar a favor o en contra del cambio; pueden
del liderazgo activista y consentimientO colectivo, pues siempre existe desestabilizar la lucha o pueden presentar oportunidades para ser
la tensin enue estos dos procesos (liderar y consentir). La mayor pane explotadas; pueden proveer de recursos creativos o pueden desatar una
de la literatura revolucionaria tiende a enfocarse en este rol hegemnico Umirada agenda de cambio conuahegemnico.
de los intelectuales que ocupan puestos en el sistema, en particular en Yo conceptualizo cinco condiciones o dimensiones que han enmarcado la
el poder que rllos ejercen alimentar influir en el pensamientO de otros lucha por la descolonizacin. La primera la definirla como una conciencia
v de determinar lo que cuenta como conocimiento legitimo. critica, un despenar del sue"o de la hegemonla yel darse cuenta de que
La lucha es tambin una herramienta terica para entender la accin hay que movilizarse. La segunda condicin la defino como una forma
voluntaria y el cambio soda!, para darles sentido,a las relaciones de poder de, reimaginr ~1 mundo y nuestra posicin como maori dentro de este
y para interpretar la tensin existente entre las perspectivas acadmicas mundo, basndonos en una eptstemologa diferente y dando rienda
sobre las acciones pollticas y las perspectivas activistas sobre la academia. suelta al espritu creativo. Esta condicin es la qu~ posibilita una visin
Teorizar sobre la poltica, la pslcologla y la pedagoga de la lucha es el alternativa, alimenta los sueilos de posibilidades alternativas. La tercera
papel de los acad~micos activistas y de los intelectuales orgnicos que tiene que ver con las maneras en que las diferentes ideas, categoras
trabajan en ese nexo entre la comunidad y la academia. Normalmente sociales y tendencias se intersectan, la connuenda d~ ideas dispares.
la lucha se presenta como un epifenmeno que los investigadores ve!\J> de eventos. del momento histrico. Esta condicin crea oponunidades,
cuando miran a las comunidades que viven al margen y en crisis, cuando provee de momentos dond~ las tcticas pueden ser desplegadas. La
ellos intentan imerpret.a r o entender de una forma etnogrfica la vida cuarta la he definido simplemente como movimientO o alteracin, es
al margen. cuando intentan dar cuenta de componamieotos, actitudes, decii,los inquietantes movimientos comrahegemnlcos o tendencias,
sistemas de valores y cuando intentan hacer comparaciones con sus los movimientos opuestos que atraviesan lugares, los movimientos
propias comunidades y clases sociales. Los pueblos, las ramillas y las competitivos que traspasan lug.1res de lucha, los movimientos inestables
organizaciones que estn en comunidades margina liza das luchan cada que ocur.ren cuando el statu quo es perturbado. La quinta condicin
dia, es una forma de vida que es necesaria para sobrevivir, y cuando esta involucra el concepto de estructura. el cdigo subyacente del imperialismo,
es teorizada y moviliznda puede llegar a ser una poderosa estrategia de de las relaciones de poder. Al analizar esta dimensin se identifican los
transformacin. fundamentos que reproducen re.11idades materiales y legitiman inequidades
y marginalidades. Lo que yo sugiero al prMiegi~r estas capas sobre otras
Mltip,les capas de lucha es que, separadamente pero jumas, y en combinacin con otras ideas,
estas cinco dimensiones ayudan a trazar un mapa del terreno conceptual
La lucha maor por In descolonizacin tiene tnlliples capas, es en el cual se concreta la lucha. Los t~rmlnos categricos usados no son
multidimensional y ha ocurrido simultneamente en mltiples lugares. del mismo tipo y no han sido motivados por un modelo en particular.
Graha!U Smith propone que el neto de teorizar esta lucha desde una Ms bien estos renejan las mltiples posiciones. espacios, discursos,
perspectiva maori de Ka upapa Maorl (formas de saber y de actuar) ha lenguajes, historias, texturas y visiones de mundo que han venido siendo
proporcionado importantes nociones acerca de la transformacin, acerca enfrentadas, resistidas y reformuladas por el pueblo maor.
de cmo la transformacin funciona y de cmo esta puede usarse a favor Al escribir una canogratla de las luchas que enfrentan las mujeres del
de las wmunidades indgenas. Oe manera similar Leonie Pihama escribe tercer mundo, Chandra Mohanty ha dicho que el mundo est atraVesado
que Kaupapa Maor es un poder Lransformador. Pensar y actuar en
rrmil)os de Ka u papa Maori mientras se vive la wlonizacin es resistir
4 PJ.hama, L (200$), Antrtfn.g lnd'9enol.d ThHrles ofChange-, in Sown.ignr~Mattus:
t.outioM o/tll'1tDU.. ttd Poui!>-'litrlo lnd-us SU11f9Wsfo< SdfO.UrminoU..,
3 lb.t. e. joa,. S.kot, UnlYerslly of Ntbrllb Pftu, Uncoln. pjgs. 191210, I>9 19).

- u.- - .....
,
' .1 '

por lineas que se iruerseaan,.s. En dichas lineas que se intersecun hay Ideas. aprendidas a uav~s de Te Kohaoga Reo y Kura Kaupapa Maori' y ha sido
caegorfasotensionesquenormalmemesecone<Unentreslendlferentes desarrollado como una teora en accin por el pueblo maori. Graham
formas. No son necesariamente oposiciones o duallsmos, sino que estas Smlth ha argumentado en favor de I<aupapa M:wri como una intervencin
intersdones aean y son creadas por condiciones que son inherentemente dentro de tos espacios tericos, particularmente dentro de la esfera de la
inesubles, arbitrarias e incontrolables. Moh:uuy t.ambin argumenta que educad6n'. La Investigacin Kaupapa Maori se refiere a las luchas maor
una de las piezas claves de la lucha es la .sitnull3Jleidad de las opresiones para retomar la investigacin como un espado denuo del cual la gente maori
que son fundamentales para la experiencia de la marginalidad social y tambin pueda operar. Dada la historia de la mirada de la investigacin
polftlca. Las intersecciones pueden conceptualizme como Hneas que occidental hacia los pueblos indgenas, puede parecer raro el hecho de
intcrncctan o cnC\Icntran otras lneas. y tambin como espacios que son que los maorl debamos aprop.iiu uv de !aldea de ta Investigacin y tratar
creados en los puntos donde las lineas de lmerscceln se encuentran. Los de utlllzarla para resolver nuestras propias problemitlcas. Sin embargo,
espacios creados por ideas, tendencias o problemticas que se intersectan hay exigencias que han hecho que esta idea fuera necesaria, tales como
son lugares de lucha que ofrecen posiblidades parn que la gente resista. por ejemplo, la com'tante necesidad de probar nuestra propia historia
Abrir espacios dentro de esos sitios se ha convertido en u nn carnctcristica nsi como la validez de nuestro lenguaje y nuestros valores. Los pueblos
de muchas luchas maori en educacin, salud, investigacin y justicia social. maori y otros pueblos indgenas tambin tienen sus propias preguntas y
Lo que es ligeramente diferente entre esta nocin y la idea de otras luchas curiosidades, tienen imaginaciones y formas de saber que ellos mismos
que estn al margen es que, cuando estn adheridas a ideas pollticas buscan ampliar y utilizar. La bsqueda de soluciones es una gran parte
tales como rongadraranga. ron frttuenda traducida como soberana de nuestra lucha por sobrevivir, la cual est representada dentro de
o autodeterminacin., entonces todos los espacios en Nueva Zelandia nuestras propias tradiciones; por ejemplo, a travs de las historias de la
pueden VttSe como espacios maorl. As! se desplua la lucha fuera de los creacin, a travs de valores y de prcticas. El concepto de indaaro est
CCntextOS espedficamente maori hada los espacios anteriormente vistos incrustado en nuestra forma de ver el mundo. Investigar en esre sentido
como dominio de los COlonos o la comunidad Pakeha, tal como su~e no es algo que pertenezca al Occidente o a una Institucin o disciplina,
con grandes Instituciones, como por ejemplo las universidades, donde los sino al contraro: la investigacin empieza como una acrivldad social,
maori son realmente una pequea minora. En vez de ~rnos a nosotros inteleetual e imaginativa. Esta se ha discipli.nado e institucionalizado
mismos como minoras que existen en los mrgenes. las acciones de con ciertos enfoques que han tomado poder sobre otros y que le han
resistencia nos ayudan a asumir que Aotearoa Nueva Zelandia es "'lUestro dado legitimidad, pero empieza con la curiosidad humana y el deseo
lugano, en su totalidad. y que hay poca diferencia, excepto en la menw, de resolver problemas. lln su esencia,la investigacin es una actividad
entre por ejemplo un Te Kohanga Reo [Nido de Lengua)' 4onde tos maor de e~peranza. ;
son mayorla pero el Estado est presente, y una Universidad, donde hay Una de las crticas hechas a los educadores qu'e han estado preocupados
maorl, pero son unn minora y de nuevo, el Estado est presente. con el potencial emancipatorio de la educacin es que frecuentemente
Aun cuando podemos concebir el espacio de manera geognlfica y han Ignorado o reducido e l papel de la accir social de cualidades
politica, es importante reclamar aquellos espacios que se consideran, por tales como la esperanza, el optimismo y la necesidad de esforzarse por
derecho, posesin de Qrodente. 'l'ales espacios tienen que ver con los objetivos utpicos.
espacios Intelectuales, tericos e imaginativos. Uno de estos espacios
se llama Kaupapa Maori. Este concepto ha surg1do de las lecciones Algunos educadores radicales, de hecho. han propu~o que la nocin de
espetan%1, romo la base dt un lenguaje de pasbiUdodes, no es en "'alldad
nada m quo un IIUCO de la contn~-hqemonb. y quo la esperanu es
s Mohonty, ~lt09f""'l<s or Struggt...
6 Nou de la u-lduaon: Te Kohingo1 Reo sig:ni~ -.;El Nido de l.Mgu~. una guatderla
comun1url donde solamente se t\lbla tmo Plfl que tos nlrtos a-ptendan tt idioma 7 NoU 6t ll trMfuctora: ~ ICiup.apa Maorf son simUwes 1 tos Kohaf\911 Rto pero a nivel
dtntrode un contexto ntuflll fue!i del hoitJn. W INdresc:omenrMon estas guardt-rias del. escut:la prlmwia y set\.lnclaril. donde: d idloma de tnstt\lnza oAc:lal es el maori.
tn los al'tos setent.l Cu.indo nouron que mue:h.J gente ptrdla la upaddad de hablar t Smlth, G. ~. (1995), The CU~t>l Pol~ic;s ofMoklngSpaoe., PrtS<!ntac16ndel Seminario:
ti Idioma Clon Ruldez. ver 1: lnuoducc.ln, donde se describe KMng.a Reo Winter Semln.ar Series. Educ.ation Department, Univenity of Auckland

... l6S -

1
utlllzada par2 erec:tos Ideolgicos mb que por razones tericas. En otras
palabns, la esperanza como una visin de posibilidades no forma pant y diferentes Imgenes, y se reconoce que estas piezas van juntas.
de un proyto politico inmanente y como tal tiene que m sacrltlc:ad:l en LaImaginacin nos permite luchar por objetivos que trascienden lo
el altar de la realidad emprica. material y las realidades empricas. Para los pueblos colonizados esto
es fundamental, porque el ciclo de colonialismo es slo eso. un ciclo
sm punto final, sin emancipacin. Lo material nos ubica dentro de un
He indicado previamente el sentido del optimismo ruidoso que ha stdo mundo de tendencias deshumanizames, y ese mundo se nos refleja
caracteriSlico de la pol!tlca maori. Aqu quisiera resalt~r la importancia constantemente.lmaginarunmundodiferenteesimaginamosanosotroS
de la Imaginacin en las luchas maor y de la capacidad mostrada por como gente diferente en el mundo. Imaginar es creer en posibilidades
los pue-b1os maori para i.maginar constantemente y relmA.gina.r, para ('life~ntes, que nosotros podemo~ c.rcar.
crear y re-crear nuestro mundo. La capacidad de los pueblos colonizados La descolonizacin debe ofrecer un lenguaje de posibilidad, una
para continuar imaginando y creando nuestros propios mundos, a alternativa fuera del colonialismo. La escritura maorl, de otros pueblos
pesar de todo lo que nos iba en contra de este proceso, fue el enfoque lndfgenas y de escritores anti/postcoloniales sugerirla, claramente, que
de fu~rtes prcticas imperiales y coloniales que est:An encapsuladas en el lenguaje de posibilidades exiSle dentro de nuestras propias formas de
el concepto de deshumanizacin. Las tendencias deshumanizantes saber que son alternativas, incluso opuestas al saber dominante. Aun
estn profundamente codificadas al interior de las prcticas imperiales cuando estas no parezcan tener ninguna relacin con las realidades
y coloniales. Estas prcticas sirven para nega.r constantemente que los socioeconmicas actuales, el hecho de que adhiramos a ellas y de que
pueblos colonizados de hecho tengamos ideas propias, que podamos podamos imaginar una conexin, sugiere una resistencia a las definiciones
aear nuevas Ideas y que dispongamos de una rica base de conocimientOS de un grupo dominante. Ms an, el lenguaje de posibilidades, que es
a panir de la cual pensar. un lenguaje que puede ser controlado por aquellos que lo poseen. nos
Como lo haba mencionado anteriormente, yo no afirmara que permite planificar, tomar decisiones estratgicas y teorizar soluciones.
la imaginacin en s misma sea una herramienta critica o contenga Imaginar un mundo diferente o reimaginar el mundo es una vfa para
dentro de sf un proyecro poltico que est conecudo inherentemente teorizar sobre las razones de por qu el mundo es injusto en la actualidad
a la emancipacin. Lo que voy a proponer es que, para que funcionen, y para proponer alternativas desde nuestras propias perspectivas.
para que sean efectivos,los proyecros polticos deben tambin entraren
contacto con. apelar a, hacer espacio para y contribuir a la liberacin de Implicaciones para los investigadores: escoger los m~rgenes
fuerzas que sean creativas e imaginativas. Este punto se hace evidente
en la Identificacin de Smith de los elementos slgniflcntlvos dentro La met:lfora del margen ha sido muy poderosa,oen las ciencias sociales
de Kaupapa Maor. l plantea que Kaupapa tiene que .agarrar a la y lt!'manidades para entender la desigualdad social, la opresin, la
gente emocionalmente, tiene que exaltarla y despertarla ante nuevas desventaja y el poder. Se emplea unto con otros conceptos similares tales
posibilidades. El peligro que se corre ante tales fuer:r.as es que estas no como fronteras, lmites, puentes, cenero-periferia e intemo-extemo para
necesariamente conducen hacia logros emancipatorlos.l!stas fue!'las son poder distinguir a la gente en terminos espaciales, asf como en trminos
incontrolables por naturaleza yello entonces tal vez explique la rn.zn por socioeconmlcos, polticos y culturales. Laantropologla usa el trmino
la cual este aspeao est excluido de los programas de descolonizacin y liminal panr. capturar algunos de los elementos que son vividos por
otros intentos de resistencia planificada. Sin embargo. hay un momento las personas en los mrgenes. Gloria Ladson Billlnp usa el trmino de
en la polftica de descolonizacin donde las descargas de lmaglnactn la siguiente manera: d!l trabajo de la perspectiva liminal, entonces,
son capaces de conectar piezas disparejas. piezas fragmentadas de un es el de revelar las maneras en las cuales las perspectivas dominantes
rompecabezas, las cuales tienen diferentes tonalidades, diferenttS formas distorsionan las realidades del Ouo en el intento de conservar las relaciones
de poder que mantienen en desventaa a aquellos que se encuentran
9 Wct..oreo. P. (1995). Crltkal Ptdoqogy<l!ld ~ ""'"" RDutledgo. Londr pg.so.
to S(!'11th, C. H., The O.Jitural Potitics of Making Space...

- .a-66 - - 0167 -
expulsados de la corriente dominante". Los acadmicos feministas y una Imagen mayor o bien como ejemplos del organismo ms vulnerable
aquellos pertenecientes agnpos minoritarios, tales como los escritores de una sociedad. En un sentido investigativo, tener un compromiso con la
africano-americanos, han trabajado la metifora del margen, del guin a justicia social, con el cambio de las condiciones y relaciones que existen
o de la frontera en las teorias sociales de opresin y marinalludn y en los mrgenes se describe como tener un imers social o un .puntO de
las de resistencia y posibilidad". Gloria Anuldua, por ejemplo, escribe vista>. Para los investigadores que vienen de comunidades comprometidas,
de la frontera donde ella =ci, literalmente la frontera entre Esudos ese t.rabajo tambin puede ser entendido como una mvestigacin desde
Unidos y Mxico, y figurativamente como la frontera donde se inttrsUn adentro. La Investigacin Kaupapa Maori puede ser entendida de esta
lenguajes, entre hogares y colegios, entreotener y no tener, fronteras que forma como un enfoque investigativo con un inters social que asume
sirven como un sitio para una formacin constructiva de Identidad". una posicin~ por ejempJo. en la que ellengu.:a;e. lot conociml~ntos y la
La escritora africanoamericana bell hooks escribi sobre la posibililad cultura maor son vlidos y legtimos y tienen un pum o de vista propio
radical de escoger los mrgenes como un espado de pcncncnci~ as desde el cual la Investigacin es desarrollada, conducida, analizada,
como tambin uno de lucha y de resistencia". El asunto critico que Interpretada y evaluada. Se hace rambin referencia a estos enfoques
bell hooks y otros escritores como Start Hall han Identificado es que con\o investigacin crtica. investigacin de justicin social e Investigacin
las vidas significativas, ricas, diversas e interesantes son vividas en los de accin comunitaria. Tambin hay metodologias especificas que han
mrgenes; estos no son espacios vacos ocupados por personas cuyas sido desarrolladas a panir de los trabajos que estos enfoques han Iniciado.
vidas no importan o personas que pasan sus vidas en los mrgenes Investigacin Yaccin partlcipativa, investigacin Kaupapa Maori,
tratando de escaparse". Muchos grupos que tennlnan aUI escogen historias orales, teora critica de la rua y testimonio son slo algunos
los mrgenes, en el sentido en que crean culturas e Identidades fuera ejemplos de metodologas que han sido creadas como herramientas de
de.' Jos mrgenes, por ejemplo, las comunidades de sordos, comunidades investigacin propias del trabajo con comunidades marginal izadas que
de gays y lesbianas, grupos de minoras tnicas, los grupos indgenas. dan expresin a las voces marginali:z.adas y que Intentan re-presentar
Tambin hay imoesdgadores. proresores. acadmicos quienes activamente la experiencia de marinazadn de maneras genuinas y autnticas.
escogen los mrgenes, que escogen estudiar gente marglnalizada por la Al focalizarse en la investigacin con grupos marginal izados, saltan a
sociedad. Algunos de cllos provienen de Jos mrgenes y hay otros cuyo la vista muchas de las problemticas que enfrentan Jos investigadores
propsito intelectual como acadmicos es trabajar por, con y de la mano que .trabajan de cara a la injusticia e inequidad social. Como lo han
de las comunidades que ocupan los mrgenes de la sociedad. SI a uno le establecido ya investigadores lderes en el rea de la justicia social, es
interesa lasociedad, puede notar que es frecuentemente en los mrgenes crucial que los investigadores que trabajan dentro de la tradicin de la
donde los aspectos de una sociedad se revelan como un microcosmos de investigacin crtica pongan especial atencin,,a los asuntos que tienen
un impacto en la integridad de la investigacin as como del investigador;
n C. (1001), ~clalistd Ol.scourse and Ethnlc Eplstemologles. en
li~dsonBIIIIngs. que estn continuamente desarrollando su comprensin de la tica y
HondbooJt of QuoH"uiw Rmotch (segund~ edld6n}, tds. Norman Dtnztn e Vvon~ de las sensibilidades comunitarias y que examinen crticamente sus
Ll~n. S.ge PublluUons, Thousand Hills, pJgs.. '2.S778. prcticas investigativas~.
u Nota ele l trtd~.~<to~: Cu~n en eJ sentido del signo ortog~l'lco que us en Ingls
pa~aldentfk.ir (o e.stigmlliur),. los ciucW:fanos de dtsetndtnda no europn como
Una tercera dimensin de la investigacin en los mrgenes concieme
gtupos o mfnotlH: k aafl'kano-oamericmos-, ~ ehlspar.o--amttlanos y los .natjyo.. a que aquellos investigadores que investigan con y para comunidades
amtt~. a ctifermcia: dekls -europeo-americ.anf, untbmlnoquc ~peNS w U$i..
Vtr pot tfomplo, Flne, M. (1992~ llisrupdw ~ unlver>lly of Mlchlpl ,...., Mn
- v.r- - -- - - -
11 DtNin. N. -S.lil<oln (looo), The Obapfint ond Procuco of Quolimm
Q
Atbo<,p...,;y-b.(19$41f<mirlist~fromM.,.,IA>c..tut;Soutl>EndPr.... Rcsurch. en H..- R-
af Quolirorw Csond oclitlon), tds N. DctWn t Y.
Boston. S. Unaoln. Sage Publlations, Tho.,.nd O.ts. pgs. r->1: fine (1993}: Rlgney, DI~
(1999},1M<motlonolmlonofonlndig<nousAntkolonlaiQAwfoiCritlquooiR....,m
Anuldu.t. G. (19811. Brkrlands//A Ftvnutv: rhoN<wM<slil>o. Aunt l.utt, San l'fanckco.
Mhodooogles:o Guldw lndigtil;.r R.....m Mo<hodology 1nd1ts Principies, Wl:azo
15 hookJ, b. (990}. Yr~. Roa, C.nder and o.IM"' Po/itics, Scwrll End Press, Boston. SA RMw (.A.uW'""), pJgs. 109-2_1; Cram. F. (2oo1), R.ang1h1u Maorl Ton Tlb, Tona
" Hall. Stuan (1991), The Queson of CUIWralldentity, en Modtm~ al'ld ir.SFurutl, Pono~t V;alkl il.J ""d tntegrity of Maori Rn.e1rch. en Ru"'~ Elhlc:s Nt Aouoroa Nrw
eds. H. Holl, D. Held y T. McGrew, Polity Prm, C.mbrldgt, p,lgs. >74-l16. ZtotMd. td. M, Tollch, Pe:arson Eduation, Aue:klanct

- ::t68 ..
marglnalizadas, se encuentran, con frecuencia, ellos mismos en el el bosque., de subestimar la necesidad de rigurosidad e Integridad como
ma.rgen en sus propias instituciones, en sus <llidpUna.s y sus comunidades invmlador y de confundir el papel de investigador con el de defensor.
investigar! vas. Puede suceder que dichos investigadores provengan de Existen, de cualquier forma. ocros riesgos en tnninos de las relaciones y
un grupo social minoritario o puede ser que sus intereses y su percibido larendid6n de cuentas a ser llevadas acabo por un Investigador interno.
apoyoacomunldadesmarginalliadasdesestabilioedstatuquoocuestione ... diferencia de las de sus colegas, estaS responsabilidades extraS pueden
tanto de manera implicita corno explcita los enfoques dominantes dentro se: muy pesadas, no slo debido a aquello que la gente pueda decir
de la Investigacin. No obstante, existe suficiente literatura desarrollada d"ectameme, sino tambin debido a lo que los inve.stigadores Imaginan
por acadmicos feministas y penenecicntes a grupos minoritarios que qi!e la comunidad pueda decir. Puede ser dificil a causa de la magnitud
sostiene que la lnvetlgaci6n con grupos marginallzados o sob~ temas y La cantld:~.d de tt1.rca3 urgente$ que paree..-: u requerir accln y apoyo.
relacionados agrupos marg!nali%ados puede tener un claro Impacto negativo Lo$ tnvestigadortS toman de~iones estratgicas para tratar con lo urgeme
en las carreras profesionales y, por ende, en la percepcin de experiencia mientras sacrifican la investigacin y tmalmente sus carreras. La direccin
y autoridad Intelectual de dichos investigadores. Investigadores moori, as }'el consejo de otros investigadores indlgenas queyn han trazado su camino
como acadmicos, tambin han escrito sobre el Impacto que tienen las a travs del sistema puede proporcionar algn tipo de apoyo, no obstante
necesidades de las comunidades y los requerimientos Institucionales en estos profesores de ctedra son pocos y estn distanciados entre si y no
sus vi~as laborales y su disposicin ante el trabajo y la vida como personas :siempre son ellos el mejor ejemplo de cmo mantener un balance en sus
maori". Mientras las comunidades quieran trabajar con Investigadores vidas y mantener la Investigacin miellll'Utrabajancon las comunidades
maori, puede que ellos no tengan conciencia de los riesgos que corren pa:a crear un cambio positivo. Muchas de las problemticas sociales y
muchos investigadores miembros de la academia cuando investigan en retos que enfrentan las comunidades marginallzadas sern tambin
los m'rgenes. Un ejemplo de lo anterior es la presin Impuesta por la . pane de las biograflas y las redes sociales de un investigador Indgena
academia para publicar la investigacin en revistas sometidas a arbitraje de adentro. Visitar parientes que se encuentran enfermos, cuidar a los
y las expectativas por pane de las comunidades de que los investigadores nietos o al hijo adolescente de alguno, escribir propuestas, convertirse
no vean en ellas una fonna de construir sus carreras. La Investigacin en quien trae el pan de cada da a varias familias, estar en consume luto,
se ve cada.oez ms como una actividad que debe ser medida y evaluada tener que correr a casa a encargarse de emergencias domsticas y estar
de acterdo a su calidad como pane del desempet'lo del Investigador, y, recibiendo llamadas constantes de las comunidades, son con frecuencia
por otra pane. el desempeo de cada individuo est ligado directamente cor:diciones normales de un investigador indlgena, quien adems traw
al nivel que ostenw cada depanamento e Institucin. l!s muy probable de encontrar su propio camino a lo largo de su carrera. Mientras cada
que un investigador que trabaja por juslicj social se vea Inmerso en una investigador puede reclamar que tiene respoll'sabllidndes similares y
gran onntidad de horas de trabajo que pueden llevarlo a publicaciones en algn momento haber tenido cargas similares, hay una diferencia
acadmicas de baja calidad - su trabajo puede contribuir a un mayor cualitativa entre las condiciones de vida de In gente en comunidades
cambio social pero su calificacin como investigador podria no reflejar lllll1!!innllzadas y aquellas de clase media urbana.
su contribucin a la sociedad.
Existe tambin otra serie de Implicaciones y riesgos para investigadores Poblaciones marginal izadas, investigacin y tica
que trabajan ilentro del marco interno. Los conocidos riesgos
metodolgicos son vistos desde una perspectiva como una posibilidad de Para los investigadores que trabajan con seres humanos o parlicipames..
sesgo. una prdida de distancia y de objetividad; y desde otra perspectiva los trminos poblaciones marginalizadas y vulnerables aparecen en
de investigacin se refieren al potencial riesgo de ver los rboles pero no la :tenuuracientitica relarionados con la tica de la Investigacin. A las
poblaciones marginalizadas se las descn1>e oon frecuencia como grupos
con reducido acceso a espacios de poder; tales como mujeres, grupos
11 lrwln. K. (1911), Maorl, Fem1nis:t,.Aca.demic., Sitfi. Vol. 17, pios.J0-.1: Ou:r1t,A(l99s}, tnicos minoritarios, comunidades gays o lesbianas, nlos y jvenes. Por
Keeplng an ()pen Mlnd: aChallenge for Ma ori Acatrnk:s In a llme ol Poli\k.ll Ch.a('lge,
Ponencia mgls:tral, Mat.awhanui Hu;, MaS;Sey Unlwrslty, Palmerst.on Nonh. su pane, la poblacin vulnerable tambin se encuentra marginada del

- 270- - 2'fl ..
poder; no obstante, es considerada particularmente vulnerable porque en ms cuales grupos marginalizados y vulnerables continan siendo
tiene una menor capacidad de agencia para proporcionar consentimiento expuestos a la investigacin poco tica. En Nueva Zelandill la investigacin
informado. Los grupos vulnerables incluyen a prisioneros, personal sobre cncer de cuello uterino, la llora ms oscur,. de)a Investigacin
de las fuerzas armadas, personas con enfermedades mentales, nios, neozelandesa segn Tolicb. sali a la luz pbUca gr:rocias a los esfuerzos de
algunos grupos de discapacitados y todos aquellos grupos con una dos investigadoras feministas que persistieron m sus inda8ac;ones a pesar
mayor probabilidad de ser vulnerables a la coercin. Un episodio que de los bloqueos y las barreras que les fueron impuesiOS j>or los sistemas
especialmente elev la sensibilidad occidental con respec10 ala investigacin institucionales y profesionales"'. Fue slo despub de la Investigacin
con poblaciones marginaUzadas y vulnerables fue el Holocausto y, en de cancer de cuello uterino que las instituciones acadmicas en Nueva
po.rticulor, lno invcstigadonca de los mdico nazis con las pOblaciones Zclandia fueron ollli!l"<las por legJSlacin (seccin 161 del Acta Educativa
judfa y romanf (gitanos) y otros grupos de prisioneros en los campos de de 1989) a disear y seguir polfticas y cdigos de prctica para llevar a
muerte. Bl Cdigo de Nuremberg surgi de este legado trascendental.
Segn David Weisstub:
.. cabo Investigacin tica ron seres humanos.
Al Cdigo de Nutemberg le sigui la Declaracin de Helsinki de la
Asociacin Mdica Mundial en 1964 y en los Estados Unidos el Informe
Bllegodo de Nuremberg representa un capitulo casi mldco en la histo~a de Belmont en 1979. Se hace ~eferencta a estos tres documertos romo
del entendimiento de la tica deJa lnvestiacln. Nurembergae encuentra hitos en el establecimiento de una historia de 1:1 conducta tica en la
distnte en la memoria colecva. Para la mayorla de ~troa. Nu,.,mberg investigacin". Bxiste, no obstante, una diferencia entre los cdigos de
surgi como un c:digo yal mismo tiempo un a!mbolo. Cdio en cuanto a pnlcticadeticaprofesional.quesonescncialmeruedeautomonitoreoyde
sus prlndpios.los cuales feP"'sentall la base de la prctica y la investlgac!n acosimiento voluntario, y los cdigos de prctica l~llzados u oficialmente
mdica dvllluda.. Ypor el otro lado simboliza el triunfo del ideal de
democ:r..:la aobre el fascismo".
regulados. El Cdigo de Nuremberg raramente ba sido usado en casos
lega.les". La Declaracin de He1sinki es un c6digo profesional voluntario
a.l que se acogen quienes pertenecen a la Asociacin Mdica MundiaL El
BJ Cdigo de Nurembergse t'orm de las cetzas que dej el HolocaUSIO Informe Belmont. a su vez, fue un informe oficial del Departamento de
en su paso por el Tribunal de Nuremberg y fue un Intento por asegurar Sa.lud, Educacin y Bienestar de los Bst.ados Unidos. Lo que se conoce
que el tipo de investigacin llevado a cabo por los cicntlftcos nazis no en Bstados Unidos como La Regla General (1'1\e Common Rule) es un
tuviera lugar nunca ms. El cdigo resalta ell\ecl\o de que es probable que grupo de polfticas federales adoptadas por la mayora de agencias
existan grupos especialmente vulnerables frente a la prctica investigava estadounidenses que llevan a cabo o financian hwestigacin con seres
y que muy posiblemente estos grupos se, encuentren al margen de la humanos. Bn Nueva Zelandla existen varios Instrumentos legales que
sociedad. Bl cdigo es el primer reconocimiento de la existencia de unos cubren aspectos de la investigacin tica con seres humanos, incluida
principios morales bsicos a los cuales deben acogerse los investigador!'S. el Acta Educativa de 1989, el Acta de Derechos Humanos de 1999, el
Pnrn una perspectiva indgena, el Cdigo de Nurembel'!llleg demasiado Cdigo de Derechos Humanos de Servicios de Salud y Discapacidad
tarde. La historia de m invesjgacin como explotacin se encontrabao/a y el Cdigo de Privacidad de la Informacin de la Salud. El Tratado de
arraigada en el imperialismo europeo ad portas del siglo XX. Y ni qu Watangi tambin se incorpora en la investigacin y las polticas ticas
decir lo que Ita sido para otros grupos de personas tales como mujeres, tanto como en las consultas ron la poblacin maor. como parte de los
hombres a!ricano-americanos y muchas comunidades Indgenas para requerimientos que algunas instituciones tienen cuando Mas involucr.m
quienes la existencia del Cdigo de Nuremberg no ba garantizado la
prevencin de Jos abusos en nombre de la investigacin. Alo largo de la lO Tolkh, M. (2001) Beyond I R UnforwNtt Experlmtnc Ethfc1: (Of Smtl1 Town New
historia 1\a 1\abldo una serie de escndalos que han resaltado las formas Zellnd, en Rfteorrlt Erhb itAormroo NtwZm.bf'd. ed. M Tolkh. Pufson Educat.ion
AudcfJnd. P9J. l13.
21 Sug.rm1n, ~.. A. C. Masuloni y J. P. ~ hn (1998), Clhits ofRtworch wtth HvmM Silbjtcts:
19 Welsnub. D.. ed. (1998), Rtst.atc.h on HutnGn Subjtcts: lrhics, Low ond SXW Polq. StJud Policlts 11M ~s. Unlverslty Publish1ng Croup, Maryland.
Pttgamon, Nueva York. :u Welntub, lte.S#ardt or~ Human Subjecu.

- ~n- - ~73 -
a participantes maorL Nueva Zelandia tambin cuenta con un Comitf discriminacin inversa. Tal percepcin se debe al logro de derechos
Nacional de Asesoramiento tico, un Comit Nacional de Bi~tlca y proporcionados por el Tratado de Waitangi dentro de los marcos legales
otros comits especializados que tratan temas individuales tales como y de polfticas de pr01eccin. Entre los derechos~ incluyen el derecho
tecnologias reproductivas. , a,ser consu!Jados, y a que nuestra lengua y nuestra cultura sean
Peto IJ>Or qu seria imponanteeste prembulo cuando nos referimos reconocidas. derechos considerados por la cultura dominame como
a temas que estn relacionados ron pueblos indgenas? ExiSten cuatro espectales y exrraondinarios. Seria bastante justo decir que el pueblo
razones; una de ellas es fundamental y las dems tienen un propsito maori ha luchado durante mucho tiempo para lograr estos avances
conteXLual. La razn fundamental es establecer la historia de caso en el en aras de hacer del Tratado de Waitangi un verdadero instrumento
snddo de por qu los: m:~ori como pueblo deben ser nwonocldos como ftntbc ional de la n:acin. El pueblo maori ha. vino tambl~n C4t-e proceso
grupos margina!Izados. En la literatura se usa la palabra poblaciones como necesario para alcanzar su visin de autodeu~rmlnacin as como
en vez de pueblos y existe una distincin en el marco de la legislacin para lograr y recibir los beneficios del derecho de ciudadana. Este ltimo
internacional entre estos dos trminos. Como poblacin mnrglnallzada punto sobre In ciudadana es el que nos trae de vuelta a la cuestin de
los maori son bsicamente otro grupo o un oo11junto cualquiera de la ninrglnalizncin. En casi todos los indicadores sociales, el pueblo
individuos y/o comunidades. Como pueblos, los pueblos maori tienen maorl se encuentra desproporciona! mente representado como un
derecho a la autodeterminacin. Al fragmentar pequeos grupos maor pueblo en desventaja, incluso mediante el uso de controles de anlisis
en catcgorlas de marginalizacin yvuinerabilidad se corre un inminente estadstico que tienen factores de clase, tales como niveles de Ingreso.
riesgo de perder de vista la idea general de maori como un pueblo indgena Mb all de esto, la naturaleza sistmica de dichas desventajas de largo
marginalizado en Nueva Zelandia. Dicho riesgo se toma an ms evidente plazo ha configurado patrones de participacin en la sociedad que son
en di:cusiones alrededor del rol del Tratado de Waitangl, en la proteccin diferentes de la norma que se aplica para Los pakeha en general, y como
de los derechos de los pueblos maori a desarroUarse como tales y al mismo consecuencia desafa las polticas y prcticas de las instituciones que
tiempo ser tratados de manera igualitaria romo ciudadanos. se dan por sentado.
Los elementoS conteXtuales son relevantes en tanto que la investigacin Un ejemplo daro es el impacto de los bajos niveles de xito educativo
es una actividad internacional Uevada a cabo alrededor del mundo por de los estudiantes maori en la educacin secundaria. El fracaso del
investigadores de diferentes nacionalidades, instituciones, disciplinas sistema queda en evidencia en dos grupos: en los adultos que regresan
y enfpques. Las normas que regulan la investigacin se desarrollan a los espacios educativos as! como en la edad promedio de los maor que
en ese ambiente. Ms an, precedentes legales establecidos en otras ncceden n postgrados. Oficialmente la tasa de partlcipacin maori en la
jurisqiccioncs tales como los Estados Unidos, Gran Bretaa. Ganad:\ y educ:~cin superior es una de las ms altas denu:p de los paises de la OCDE;
Australia tienen peso en el contexto de Nueva Zelandla, especialmente sin embargo, los programas en los cuales estos estudiantes participan
si tienen relacin con comunidades indgenas. Finalmente. la ciencia y son precisamente los de adultos que regresan para tener una segunda
la tecnologa est:ln logrando imponantes avances en reas que imponen oportunidad porque la educacin secundaria les fall la primera vez.
retos sobre las nociones existemes de tica a amplia escaJn. n lA vez que llste hecho representa una consecuencia directa del fracaso del sistema
los esfuerzos por parte del pueblo maori de lograr el reconocimiento escolar de proveerles oponundades a los estudinntes maori pnra lograr
de su propio conocimiento y sistema tico estn en una carrera contra un nivel bsico. Muchos estudiantes maori acceden a educacin terciaria
el tiempo. En este contexto estar mejor informado es una proteccin a travs de programas de ent:rada especial Dichos eStudiantes tienden
importante. a ser mayores y mujeres, as como tambin tienden a ~r wudiantes
de medio tiempo comparados con estudiantes no maori y por ende
La marglnalizacin constante del pueblo maor demoran mucho ms tiempo en completar sus estudios. Mh an, Jos
estudinntes maor son desproporcionadamcme ms propensos a tomar
Los recientes discursos pblicos sobre el estatus del pueblo maori y prstamos educativos, pero dado que hay menos probabilidad de que
el Tratado de Wait.angi representan a los no maorl como vctimas de u~a vez completada la educacin terciaria estos logren posiciones con

- 274 - - 27:; ..
salarios altos, les toma mucho ms tiempo pagar la deuda. En resumen. Cuando la agenda neolberal fue implementada, las comunidades maor
los patrones de participacin en la sociedad refuerzan las desventajas. se encontraban ya embarcadas en su propia revolucin educativa. El
Bien sea que uno vaya literalmente a lo largo de Nueva Zelandia impulso hacia adelante que traa consigo el desarrollo maor en ese
o lo hag; a manera de viaje figurativo para entender las diferencias momento cumpli un papel fundamental en desafiar la nueva agenda
sociales, uno encontrar que las comunidades maori estin al margen o al menos permiti abrir un espacio para las aspiraciones maor. jane
de la economa y de la sociedad. A final de los allos ochenta, Nueva Kelsey ha argumentado que en algunos momentos los pueblos maor
Zelandia Inici un importante programa de ajuste estructura! de cone fueron el nloo grupo dentro de la sociedad nCO?,elandesa que realmente
neoliberal, de desregulacin y re-regulacin de la economa, as como contrarrest las reformas de una manera seria ...
(uPrtPR f?rnrma~ .A lA Pu('";\C"'fn. la saluc1 y PI fi!i~tPmn t1~ h1Pnfl'10taru. PI denrrollo de Te Kohango Reo inspir y cuutlm1u fnsptrando una
La agenda neoliberal y el continuo proceso de reforma han tenido un serie de iniciativas maor en educacin que han sido desarrolladas
profundo efecto en la sociedad neozelandesa y despus de dos dcadas como modelos alternativos .al interior y exterior del sistema educativo
han dejado una generacin de gente joven para quienes los ideologas nctunl. desde los niveles de educacin tcmpruon hasta la educacin
neo liberales son absolutamente normales ydadas por sentadas. Respecto post-secundaria o terciaria. Los modelos alternnlivos Incluyen Kura
de la educacin, el neolberalismo ha levantado la definicin de que Kaupapa Maor. Estos son colegios de Inmersin total en lengua maor
ella es un mercado en donde los padn!$ y alumnos son consumidores que se desarrollaron fuera del Estado y fueron Incluidos como una
y clientes, los profesores y colegios son proveedores de servicios que categoria separada de educacin en la Enmienda del Acta Educativa de
se administran a si mismos y en donde el conocimiento ganado del 1989 yWanang;o instituciones tribalesqueemitlan tltulosdegradoque
currlculum es una mercanca que se utiliza en el proceso de negociar por fueron tambiM incluidas como una categor!a de la misma Enmienda.
mejoras o bienes sociales tales como el bienestar y esta tus. El proceso Estas alternativas fueron instituciones educativas tnida~ por el pueblo
de reforma redise\6 la manera cmo tos colegios eran administrados. maorl basadas en las diferentes concepciones de lo que era la educacin.
Redisel'\6 el papel de la entidad del gobierno responsable de esta, cre Estos esfuerzos comunitarios pusieron en riesgo la hqemonla hasta
una nueva entidad para acceder y verificar el desempello escotar, cre un entonces asumida por el sistema escolar y, como sdstlene Graham
nuevo marco curricular, un nuevo marco de cenificaciones y una nueva Smith, revolucionaron el pensamiento maorl al demostrar que el pueblo
entidad para acreditar dichas certificaciones y las Instituciones.cre un maori podia liberarse intelectualmente del colonizador y ejercer la libre
sistema de pagos para la educaci.6n posrsecundaria en manos del usuario voluntad oon un propsito especfico, as como tambin avanzar de una
final y finalmente foment un ambiente competitivo para el acceso a manera t.ctlca y constructiva". Estas alternativas educativas no tuvieron
dichos fondos. Proveedores privados de educacin postsecundaria y inicio con el apoyo activo del Estado, e tnclu_sp despus de que fueron
formacin tcnica, hasta hace poco, tenlan la posibilidad de competir incluidas<!n la leglslac:in no fueron provistas de la infraestructura
con instituciones pblicas por fondos pblicos y de aspirar a mantenerlos necesaria para su ptimo funcionamiento. En el caso de la Wananga,las
sobre la base de la cantidad de tirulos que otorgaban. , tres instituciones tomaron en sus manos un reclamo ante el Tribunal de
Dentro del conceptO neoliberal del individuo, el pueblo maor re:presentaba Waltangl relacionado con gastos de capital. El Tribunal dict!mln a su
en los ochenta un riesgo potencial para la legitimidad de la nueva visin, favor Ydos de las Wanaog; han establecido su reclamo ante la Corona y
dado que Las aspiraciones maor estaban profundamente arraigdas a ya tienen recursos para invenir capital para desarrollar su infraestrucrura
su historia, a las diferencias culturales y los valores del colectivo; de Quiero enfatizar que este arranque de actividades maor ya se haba
hecho, el concepto maor de la familia o whanau parecla amenazante: iniciado cuando comenzaron las reformas neoliberales. E.s decir que
las comunidades maor ya teoian una plataforma con la cual desafiar
:J.J Kums, R. A. y A. Jostpl\ (19911, R...,.,aullng He>lllt ond Runl Communltlf-sln New
Zulond, ,.,..,,..., .,H.._,~. llol>1, i>IG'- 1)1: Ktlsoy. J. h99SI. 1ll< ,....
24 Kt!soy, TM Ntw :Z.otund Experlmm~
Zt<lfond ~ Aucklond unlwrsity Pr.... Aut1d.,d; "'""" w.19991. <trnocrJ<;y
1nd~ In tht ReregulationofNew Zuland, en Rt:SUVCWring Soc:ittiu' tnsjghts l.5 5mlth. G. H.(.looo}. M~ort Eduation: Rtvolution 1nd Trans:rormatJ\Ie Ac.on. Conpdian
/fOnl EhiSodcatScienccs, eds. O. B.. knight y A. E.Joseph. Clrttton UnW.5f~Press. Otuwa. ~llmDI b/Noriw Cduc.ackm, Vol. u, No.1. ~gs. $112.

- l76 - ' - m-
aquellos aspectos del proceso de reforma neoliberal que amenazaban simbolos y aspiraciones. Por ejemplo, eStn las tres cona:ptuali2aclones
el desarrollo maorl y una plataforma con la cual comprometerse con propuestas por Mason Durie: Vivir como maori, ser un ciudadano del
el proceso en aras de influenciar el cambio. Esto no quiere decir que el mundo y promover el bienestar maori con buena saludJt ... La tensin
proceso de reforma tuviera las puertas abienas a la panicipaci6n maori, entre fragmentacin y unidad produce una situacin casi imposible y, en
pues de hecho las comunidades maori tuvieron que presentar peticiones muchos casos, en nuestros momentOS ms vulnerables ocurren fracturas
bien fundamentadas para ser incluidas o para ser escuchadas. En las familias se fragmenran.las relaciones nucleares entre padres de famili~
algun~s ocasiones. expertos extranjeros fueron trados para desestimar e hijos se rompen y el pueblo maori se vuelve alienado de s mismo, de
preocupaciones maori o simplemente para mostrar cmo estos elementos su familia extendida y sus comunidades. No es ni casual ni gentico
sed:afllenldos en cuenta por b.s nuev:u estructuras. Tampoco podemos f'JIIP los probJem~s de salud mental del pueblo maorl hAyan aumentado
decir que los grupos maori estaban particularmente bien organizados o dramticamente en las ltimas dos dcadas, hasta tal punto que estos
movilizados. Lns primeras reformas que privatizaron las Industrias del estn catalogados como uno de los principales problemas de salud del
esrndo. tal como In Industria forestal, tuvieron como consecuencia un pueblo maori. La marginalizacin, tanto como un proceso asi como un
masivo desempleo maori y una fuettepresi6n al interior de las comunidades. estado de las cosas, impacta en mltiples niveles y espacios. El pueblo
La relevancia del pensamiento revolucionario creado por el desarrollo de maori ha sido marginalizado del grueso de la sociedad neozelandesa.
Te Kohanga Reo fue que. ante la ausencia de una resistencia organizada. Algunas personas maori estn en capacidad de elegir los mrgenes y
habla suficiente critica para crear una posibilidad contra hegemnica y abrazar su identidad maor y participar de la sociedad y cultum maori.
nacer! a ~vidente cada vez que fuera posible. El punto clave U que si las Otras personas maor estn alienadas de la sociedad maor. Sucede
comunidades maori hubieran estado desunidas y sin modelos altemat:lvos as por una serie de mecanismos o procesos sociales, econmicos y
al p~so de reforma. esas reformas hubiesen continuado sin freno pol!ticos. Puede ser simplemente que la distancia geogrfica de sus
alguop. devastando todo a su paso. De todas maneras, el proceso de lugares de origen sea una barrera para la participacin o que la prdida
reforma neolberal si tuvo un desproporcionado impacto negativo en las de la lengua y la cultura maori sea vista como una barrera. Algunas
comunidades maori, ampliando las disparidades entre maorl y no maori personas. al ser institucionalizadas o envueltas en un sistema de
en cuantO a logros educativos. salud y estatus econmico. cuidado y proteccin, son removidas de su apoyo social y cultural. Otros
Lo que se ha hecho an ms claro en el siglo XXI. es la manera en grupos maor, por ejemplo, aquellos que se han unido alrededor de un
que las pollticas dirigidas hacia el pueblo maori continan resonando y inters especial, pueden encontrarse a si mismos excluidos o alienados
reciclando las narrativas colonialistas. El discurso pudo haber cambiado de las estructuras maori de poder existentes, pero aun nsl trabajar como
sutilmente sus trminos de maori a whanau, hapu, iwi, a mnori urbano maorL Por otro lado, hay probablemente ind,ivlduos maorl que estn
e iwi maori y la unidad de definicin del problema pudo habe( cambiado alienados del pueblo maor y de la sociedad en general; por ejemplo,
de tribus a wllanau, de mujeres maor a padres de familia maori. de quienes han cometido crmenes en contra de sus propias comunidades y
proveedores de servicio< maori a consultores maori, pero lns tensiones nunca ms sern recibidos de vuelta, ello! han sido en efecto excluidos
basadas en relaciones raciales siguen existiendo. El subtcxto es que los de su propia sociedad.
maor! son responsables de su propia desgracia como pueblo colonizado y
que la ciudadana para los maories un privilegio por el cual deberi.m estar Investigadores al margen
eternamente agradecidos. Como la marginalizacin es una consecuencia
de la colonizacin, el precio que se debe pagar por la inclusin social Como se expuso anteriormente; aquellos investigadores que eligen
an se e5!era que sea el abandono de Ser maori~. investigar en los mlgenes estn en riesgo de~nvettirse dos mismos en
El impa'cto que tiene esta narrativa sostenida a lo largo del tiempo marginal izados en sus carreras y sus espacios de trabajo. Una estrategia
en elueblo maori es tamo una creciente fragmentacin al interior de
las comunidades como una urgencia paralela a re-desarrollamos y re-
centrarnos a nosotros mismos alrededor de un Unea de baSe comn de l. l.6 Ourlt, M (X>O.t), M()iJn' On:t 1M Dy,atl'Ics of Maori HtollA, Oxtord Unlvesll)' Press.
MtlbOUIOt.

- :ns- - ~19 -
paro superar este conflicto es ceirse al trabajo y comprometerse a ms exactamente, por alguna agenda gubernamental encargada del
construir una carrera a partir de este. Tal como lo han dicho escritoras financiamiento del proyeao que no conozca a investigadores maori o
como beUhooks y Gloria Anzaldua,los mrgenes son tambin lugares prefiera a un investigador no maori. Org31lizaciones comunitarias con
de posibilidades que son emocionantes y limite. Las culturas son experiencia en resolver problemas slo recitn estn aprcndiendo lo
creadas y reformadas, la gente que con frecuencia es vl$t.a por la mayoria que les hace falta en t&minos de investigacin tanto maor como no
de la sociedad como peligrosa, rebelde, sin respeto por el statu quo y en maor. En OtrOs ambientes indgenas, por ejemplo, algunas naciones
quienes el sistema no puede confiar, son tambin innovadoras dentro de tribales en Norteamrica tienen protOcolos para Investigadores y sus
tales condiciones; ellas son capaces de disear sus propias soluciones, estructuras tribales tienen directores de investigacin especializados
ellas retan a la investigacin y a la .sodc:dad para encontrar las soluciones que dirigen lOua investigacin que uene lugar en su nacin. Lo que
apropiadas. Los investigadores que trabajan en los mdrgenes necesitan es, posiblemente, muy diferente en Aotearoa (Nueva Zelandia) es la
estrategias de Investigacin que les permitan sobrevivir, que les permitan creciente destreza de los investigadores maori para desempearse
llevar a cabo una buena investigacin, ser activos en la construccin entre diferentes campos y disciplinas de investigacin. En el conrexto
de habilidades comunitarias, mantener su integridad. administrar las neozelands, los acadmicos maori pueden reunir una gran cantidad
expectativas que la comunidad tiene de ellos y mediar en diferentes tipos de colaboracin en investigacin multldisciplinaria, hay un creciente
de relaciones. La investigacin Kaupapa Maor! se desarroll a partir de nmero de investigadores independientes maori que trabajan con las
este reto. Como lo han refor2ado Graham Smith, Leonie Pihama y oiros comunidades y hay agencias de fmanciarniento dispuestas a apoyar el
que escriben dentro de esta tradicin. la investigacin Ka upapa Maori desarrollo de capacitacin de investigacin maori.
impulsa a los investigadores maori a asumir como dada la condicin Para rectificar la injusticia inherente en la falt11 de reconocimiento
maori. a pensar crticamente y a apuntar a las relaciones estructurales de cienos saberes, el socilogo legal Boavemurn de Sousa Samos acu
de poder; a construir sobre los valores culturales y los sistemas y a hacer la ftase socio!ogla de las ausencias, y apuesta por una ecologa de los
uso de la investigacin llevndola de vuelta a las comunidades que se saberes que perntita la coexistencia de formas alternativas de saber y
encuentran en proceso de uan.sl'orrnacin. , de conocimiento cienco y argumenta ademh que no puede haber
Hay esuutegias que los investigadores pueden emplear que les permirirn justicia social global si no hay justicia cognitiva global". Al centro
construir fuertes relaciones de investigacin con diferenles comunidades. de este compromiso con la justicia social y la investigacin indigena
Asimismo, hay capacidades y principios que los Investigadores maori residen preguntas sobre la educacin, la participacin y el desarrollo.
han aprendido a travs de la experiencia, y estas funcionan bien con Hay cuestionamientos que perduran sobre relaciones de poder, sobre
las comunidades maori si se practican de manera sensible y matizada. la agencia y la estructura. la tica y la metod6logia. La investigacin
Puede ser tan simple como dedicarse a crear buenas relaciones y en es simplememe un sirio en el cual todos estos temas se intersectan.
dar la cara como primer paso de la relacin. Estas estrategias incluyen La investigacin es importante por ser el proceso de produccin de
tambin la consrruccin de redes de personas con fuertes lazos al conocimiento, es la manera como constantemente estamos expandiendo
interior de las comunidades y en la creacin de capacidades en las el conocimiento. Ln invesTigacin por la justicia social ensancha y mejora
comunidades de manera que la gente pueda hacer la Investigacin por las condiciones necesarias paro la justicia; es un proyecto intelectual
s misma. Una de las mayores preocupaciones que experimentan los cognitivo y moral, con frecuencia turbulento, nunca completo. pero po;
Investigadores es que desde el momento en que la comunidad tiene el el que vale la pena luchar.
poder de decidir sobre su propia investigacin, esta podrla no elegir a
un investigador o Investigadora maor! incluso aunque .l o ella cuente
con las habilidades apropiadas para dicha tarea. Este es un riesgo y
un reto. Muchas comunidades querrlan elegir al mejor investigador
posible o un investigador de su propia comunidad o de la zona. Con
frecuencia su eleccin es obstaculizada por una agencia gubernamental; Z1
-----------.-- .'
Dile. R. Y Suu.n Robert.SOn (2004). M lnterviewwlth Boavenwra fi# Sous Santos
G~olilJJrion, Sccl<rin ond EdU<orion. Vol. 2, No. 2, p~gs. 147'-60. '

- 230 - - 2il-
Captulo 12
Entendiendo correctamente la h istoria, contando
bien la historia: activismo indgena, investigacin
indgena

Entre activismo e investigacin no existe una relacin ni fcil ni natural.


Aunque alb'Uno activistas son tambin investigadores y han de desarrollar
su propio investigacin, y aunque algunos investigadores puede que sean
tambin actlvistas,los papeles son muy diferentes. Ln lnvesligaci6n y el
activismo existen como actividades diferentes, y las emprenden diversos
tipos de personas que empleaninsaumentos diferentes con diferentes fines.
Ciet'tamente, activistas e investigadores comparten. en el ms abstracto
de los niveles, alg(n tipo de creencia respectO a que actan para mejorar
el mundo y para hacer de l un lugar meor para los seres humanos. Las
.. reinas de Jos concursos de belleza abrazan ideales semejantes, al igual
que muchos tiranos y dictadores. Hasta cieno punto, los investigadores y
los activistas experimentan adems un problema de discurso: en algunos
sitios son denigrados, en otros despiertan sospechas, y en otros se les
respeta a regaadientes. o bien - cuando han alcanzado la edad del
rcro-se les llega a venerar; ysin embargo, se les considera integrames
necesarios en toda sociedad moderna. Dentro de llluchas comunidades
indlgenns existe un prof-undo conservadurismo y un rechazo a la alteracin
1 del statu quo, y en esos contextos, cualquier agente de cambio -sean
educadores. investigadores o activistas- se considera sospechoso. Esta
no es slo una caracterstica de las comunidades lndfgenas, puesto que
a la ex primera ministra britnica Margaret Thatcher no le gustaban los
socilogos como grupo colectivo de acadmicos, y trat de librarse de
todos ellos atacando su credibilidad.
El fundamento de este captulo consiste en abordar la cuestin ms
genrica sobre por qu hacemos Jo que hacemos. sea como investigadores
y/o como activistas. respeao a cuestiones sobre las maneras posibles para
que activistas indgenas e investigadores indgenas puedan colaborar, a fin
de relevar Jos intereses indgenas a nivel local. nacional e internacional.
Si bien este captulo aborda la relacin especifica entre investigacin

- l8l -
Indgena yactivismo indgena, no pretendo desamar el compromiso de al actlvismo indgena, cmo el acvismo indlgena puede emprender
activistas e investigtdores con asociaciones no indgenas ms amplias, Y valerse de ms investigacin en discusiones activistas, cmo ambas
puesto que, en efecto, tales compromisos son a menudo ineludibles actividades, Investigacin y activismo, conectan con la visin de futuro,
y t.icticamente necesarios para llevar a cabo el trabajo. Tampoco doy las aspiraciones y las necesidades de las comunidades indgenas, y cmo
por sentado que todos los proyectos indgenas a nivel local, nacional o esas dos actividades ayudan a las comunidades a vivir como comunidades
internacional sean apoyados por todos los pueblos indgenas del mundo. indgenas que alcancensostenibilidad cultur.ol, as como bienestar social,
Durante dcadas se ha t12bajado cooperando en algunos proyectos y en econmico y poltico.
algunas importantes iniciativas internacionales para los cuales s se ha
conceguldo en principio el npoyode lo. mayorin de 103 nncionc3 indigc-nu. Clob:alizDc16n, mercado y pueblos iot.ly~lldS
Asimismo, existen discursos compartidos, visiones y aspiraciones que
resuennn a travs de diversos contextos indgenas (nlgunos ejemplos En el siglo XXI las comunidades indgenas se cncucmran entre aquellas
del discurso compartido que ha servido de plataforma para el activismo comunidades que han estado excluidas del mundo -en algunos casos,
indlgcna son la supervivencia cultural y UnglUstJca, la autodeterminacin literalmeme excluidas al margen de la sociedad-. Estas representan
y el derecho a continuar siendo indgenas). una parte de los pueblos cu~as lenguas y culturas han sido destruidas,
asimiladas o, en el mejor de los casos, hibridadas dentro de alguna otra
Coordinando la agenda para la investigacin indgena y el activlsmo cultura. Hoy en da, en algn lugar del mundo, los pueblos indgenas
indlgena se renen en pequeos grupos o en grandes asambleas a fin de debatir
cuestiones locales y globales. Tambin en algn lugar, interactuando,
Anteriormente he expuesto lo que he mencionado como elproyecro de se encuentran los lideres mundiales, los que asumimos que son los
los pueblos indgenas-, y he hecho algunas sugerencias 10bre cmo podria lderes de menos de una docena de pases. Ambos tipos de reuniones
plantearse una agenda de investigacin indgena en relacin a aquel. Tal representan algo interesante respecto a 1;, globalizacin: el primer tipo
acercamientO contexrualizaba la investigtcin en un marco explicitameme rene a descendientes de pueblos que en su mayora se supona que
descolonizador, poltico e internacional, e intentaba desviar la :uencinde no Iban a sobrevivir y llegar al siglo XXL Estos son potencialmente los
los investigtdores lejos de sus disciplinas t12dicionalmente occidentales que Boaventura de Souza Santas llama una interaccin transnacional
hacia la visin de futuro, las aspiraciones y los objetlvos indgenas. Los desde abaJo, es decir, desde las vctimas, los explotados, los excluidos y
velmlclnco proyectos identificaban parte del volumen de unbaJo que llevan sus aliados...' El segundo tipo de reuniones pone en com(m a aquellos
a cabo los lnvestigtdores indgenas. Ala llora de lntenta.r reunir a esos que presumen de gobernar y elaboran la agerda mundial para la paz,
investigadores dentro de una agenda de investigacin, he argumentado la democracia, la reforma del mercado, la reduccin de la ~>obreza, el
que necesitaban hacer algo ms que un esfuerzo para conox:tar con el cambio de rgimen, la lucha contra el terrorismo. Por supuesto, no
proyecto ms amplio de los pueblos lndlgenas. Tambin he sugerido existe nada tan claro o binario, con lo cual en los lmites de ambos tipos
que necesitaban comprender que la institucin de la invcstigtcin, por de reuniones existen otros tipos con otras combinaciones de gentes y
naturaleza, los apartara de sus propias comunidades y aspiraciones. de intereses, algunos de los cuales se intersectan de manera compleja,
y perpetuarla las estructuras colonizadoras que muchos aspira6an a pero las ngendas compiten mayoritariamente una con la otra en atencin
vencer, y que, como respuesta, ellos necesitaban ser ms conscientes y en prioridad.
sobre la descolonizacin de la academia. La teora econmica neoliberal delata un aspecto de la globalizacin'.
En las dos ltimas dcadas las cuestiones para los activistas indgenas En los pases en vias dedesarroUose conoce mejor a mvsde la aplicacin
y los investigtdores indgenas han cambiado de manera radical: el
mundo ha estado y est en proceso de reconftgUracin, por caminos
----- --
Oale '1 Robttuon. An tntervitw with Bo1vent.ura ele swu Santos Caobalizodon
que impactan a su vez en los pueblos indgenas. Tales cambios requieren Sodllr Ofld EdVCIH/on, Vol. 2, No. 2. pg>. ,.7-60. ' '
conversaciones adicionales sobre cmo la investigacin ayuda o entOrpece 2 Oluen, M. (1996), Radial Conwuctlvism nd IU F~ings: Mtl-tlkm nd lndlvfduRsrno
Brirllh )Qurnt~t Q/ Cduaw'OIJQI Studits, Vol. 44. No. J, gs. 275'"95. '

- :&