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Filosofía y Antropología Filosófica
Filosofía y Antropología Filosófica
Materia
Introduccin
a
la
Filosofa
y
Antropologa
Filosfica
Profesora
Resumen
de
NAYAR,
A.J.
Antropologa
Ao
Primero
Filosfica
Turno
Tarde
Comisin
M
Ao
Lectivo
2009-2010
Bibliografa
REALE,
G
y
ANTISERI,
D.
Historia
del
Pensamiento
Filosfico
y
Cientfico.
Bolilla
1
El
hombre
como
problema
filosfico
El
conocimiento
humano:
caractersticas,
trminos
y
naturaleza
de
la
relacin.
El
hombre
como
objeto
de
su
propio
saber.
El
conocimiento
cientfico:
notas
esenciales.
Definiciones
de
ciencia:
concepcin
clsica
y
positivista.
El
conocimiento
filosfico:
definiciones
nominal
y
esencial.
La
antropologa
filosfica:
ubicacin,
objetos,
definiciones,
relacin
con
otros
saberes.
Guillermo
P.
Chas
2
Conocimiento
humano
Es
la
asimilacin
intencional
e
inmaterial
de
un
objeto
cognoscible
por
parte
de
un
sujeto
cognoscente.
Es
hacerse
otro
en
tanto
que
otro.
Es
un
acto
vital
espontneo
en
cuanto
a
su
origen
e
inmanente
en
cuanto
a
su
trmino
por
el
cual
un
sujeto
hace
presente
en
s
alguna
regin
del
ser.
Comprende
un
proceso
que
rene
al
cognoscente
y
al
cognoscible
sin
abolir
la
dualidad
preexistente
de
los
trminos
que
vincula.
Acto
vital:
es
propio
del
hombre,
como
lo
es
comer,
dormir
o
alimentarse.
Si
existe
el
hombre,
existe
el
conocimiento.
Asimilativo:
aprehensin
comprensiva
de
lo
conocido.
Intencional:
es
obrado
voluntariamente.
Intencin
es
la
determinacin
de
la
voluntad
en
orden
a
un
fin.
Inmaterial:
al
conocer,
la
presencia
del
objeto
en
el
sujeto
se
manifiesta
en
la
adquisicin
de
un
concepto.
Trminos
Sujeto
cognoscente:
es
el
hombre,
dotado
de
la
capacidad
de
conocer,
el
cual
se
modifica
por
la
relacin
sin
dejar
de
ser
lo
que
es.
Objeto
cognoscible:
es
aquello
susceptible
de
ser
conocido,
externo
al
hombre
y
que
no
se
modifica
por
la
relacin.
Naturaleza
de
la
relacin
Es
una
relacin
originada
en
la
actividad
simultnea
entre
cognoscente
y
cognoscible,
es
decir
que
es
una
relacin
activa.
Guillermo
P.
Chas
3
El
cognoscente
debe
mantener
una
apertura
respecto
del
cognoscible
para
que
haya
conocimiento.
Se
parte
del
sentido
comn,
que
trata
de
determinar
la
naturaleza
de
la
relacin
a
travs
de
comparaciones,
pero
se
debe
trascenderlo.
El
conocimiento
es
entonces
un
devenir,
por
el
que
dos
se
hacen
uno
sin
perder
la
dualidad.
Por
esto
se
dice
que
conocer
es
ser
lo
que
uno
no
es.
1. Demcrito:
si
admitimos
conocer
algo,
es
porque
ese
algo
ha
entrado
en
m.
No
conozco
a
ese
algo
en
el
exterior
sino
a
su
representacin
en
mi
interior.
2. Santo
Toms:
lo
esencial
del
conocimiento
no
es
la
representacin
sino
la
presencia.
Uno
tiene
presente
en
s
mismo
a
ese
algo
conocido
sin
que
el
mismo
est
fsicamente
dentro
de
uno.
La
representacin
es
preparativo
para
el
conocimiento,
pero
su
constitucin
es
la
presencia
de
lo
conocido
en
uno.
3. Descartes:
Como
el
ser
del
hombre
es
slo
conciencia,
es
suficiente
que
una
representacin
venga
a
m
para
que
la
conozca.
No
conozco
lo
real
sino
mis
propias
ideas.
El
Conocimiento
Cientfico
Tambin
llamado
ciencia,
es
un
tipo
de
conocimiento
que
se
basa
en
las
causas
de
las
cosas:
Guillermo
P.
Chas
4
2. Experiencia:
es
el
conocimiento
sensible
sumado
al
recuerdo
(memoria)
de
lo
particular,
llamado
conocimiento
experiencial.
3. Tcnica:
es
el
conocimiento
experiencial
ms
la
universalidad.
Hay
conocimiento
de
las
causas
(el
por
qu).
Tiene
como
fin
lo
til
(tcnica)
y
lo
bello
(arte).
Se
lo
llama
conocimiento
cientfico.
4. Teora:
Es
el
conocimiento
universal
con
el
fin
de
simplemente
conocer.
5. Sabidura:
Es
el
conocimiento
de
las
causas
primeras:
a. conoce
todas
las
cosas
por
su
esencia
y
no
por
sus
aspectos
particulares,
b. conoce
lo
ms
difcil,
lo
abstracto,
c. conoce
las
cosas
por
sus
causas,
d. busca
conocer
por
conocer,
no
hay
inters
pragmtico,
e. alcanza
el
conocimiento
mximo
alcanzable.
Concepcin
clsica
Aristteles
considera
que
los
hombres
naturalmente
buscan
saber
y
define
a
la
ciencia
como
el
conocimiento
cierto
y
evidente
de
las
cosas
por
sus
causas.
Concepcin
moderna
El
positivismo
es
una
forma
de
reduccionismo
cientfico,
que
reduce
al
saber
al
campo
de
las
ciencias,
dejando
de
lado
todo
aquello
que
no
sea
empricamente
demostrable
mediante
la
experiencia
y
la
demostracin,
como
afirma
Comte.
Mtodo:
conjunto
de
procedimientos
para
alcanzar
un
fin
(en
este
caso
ese
fin
es
la
verdad
y
el
mtodo
es
el
mtodo
cientfico).
El
mtodo
est
determinado
por
el
objeto
formal
de
lo
estudiado.
Guillermo
P.
Chas
5
El
Conocimiento
Filosfico
Para
definir
filosofa
tenemos
dos
caminos:
la
definicin
nominal
y
la
definicin
real,
tambin
llamada
definicin
esencial.
El
filsofo
tiene
amor
al
saber,
desinters
(slo
busca
saber
por
el
simple
hecho
de
saber)
y
una
actitud
contemplativa
de
la
realidad.
Definicin
Nominal
Es
aquella
definicin
que
se
deriva
estrictamente
del
sentido
de
la
palabra.
Entonces,
en
un
sentido
real
o
esencial,
filosofa
es
la
ciencia
que
estudia
la
totalidad
de
las
cosas
a
travs
de
sus
causas
primeras
y
razones
ltimas,
con
la
sola
luz
de
la
razn
natural.
La
filosofa
se
diferencia
entonces
de
las
ciencias
particulares
porque
estas
fragmentan
la
realidad
y
estudian
solamente
parte
de
ella.
Causas primeras: son las ltimas razones y por ello las ms difciles de conocer.
Guillermo
P.
Chas
6
Guillermo
P.
Chas
7
Antropologa
Filosfica
La
ubicamos
como
una
escuela
de
pensamiento
que
busca
responder
a
cuestiones
fundamentales
considerando
al
hombre
como
un
problema
filosfico
en
s.
Ubica
al
hombre
en
el
centro
de
sus
planteos,
considerndolo
como
un
ser
que
vive
y
que
sabe
que
vive
en
este
mundo.
Trata
de
responder
a
cuestiones
existenciales
como
qu
es
el
hombre?,
de
dnde
venimos?,
hacia
dnde
vamos?
Definiciones
y
objetos
Definicin
nominal:
es
el
estudio
filosfico
del
hombre.
Definicin
esencial
o
real:
1. Estudio
del
hombre
(objeto
material)
en
el
mundo
de
la
vida
(objeto
formal
quod/qu).
2. Estudio
del
ser
viviente
en
su
totalidad,
especialmente
del
hombre.
Sigue
el
mtodo
epistmico,
que
consiste
en
que
quien
ensea
se
suma
a
la
investigacin
previa
del
que
aprende.
Guillermo
P.
Chas
8
tica:
estudia
al
obrar
humano,
el
cual
se
halla
subordinado
a
la
existencia
del
hombre,
por
lo
cual:
La
tica
tambin
se
halla
subordinada
a
la
Antropologa
Filosfica,
que
la
determina.
Guillermo
P.
Chas
9
Bolilla
2
La
naturaleza
humana
en
la
historia
del
pensamiento
filosfico
Los
mitos.
El
hombre
en
los
relatos
mitolgicos.
El
hombre
y
el
cosmos
en
los
orgenes
del
filosofar.
El
hombre
como
temtica
en
la
controversia
de
Scrates
con
los
Sofistas.
La
vida
humana,
moral
y
poltica.
El
hombre
en
la
filosofa
platnica.
Origen,
naturaleza
y
destino
del
alma.
Planos
de
la
realidad
y
del
hombre.
Teora
de
la
participacin.
El
hombre
en
la
filosofa
aristotlica.
Hilemorfismo,
naturaleza
humana,
alma
humana,
fin
del
hombre.
Epicureismo
y
estoicismo.
Racionalidad
del
cosmos
y
racionalidad
humana.
Cicern
y
el
pensamiento
romano.
Filosofa
y
cristianismo.
Revelacin.
Razn
y
fe.
San
Agustn.
Origen
y
destino
del
hombre.
La
naturaleza
humana
en
el
pensamiento
de
Santo
Toms
de
Aquino.
Hombre
como
viviente,
alma
y
potencias.
Vida
cognoscitiva
y
tendencial.
Abstraccin
y
acto
voluntario.
Hombre
como
persona.
Concepcin
renacentista
del
hombre.
Descartes:
conocimiento
humano
y
concepcin
antropolgica.
Empirismo
ingls:
conocimiento
humano
y
concepcin
antropolgica.
Kant:
conocimiento
humano.
Proyecciones
jurdicas.
Hegel:
negacin
de
la
sustancia
particular.
Dialctica,
hombre
e
historia.
Marxismo
y
materialismo
dialctico.
Determinismo
materialista.
Nietzsche:
Superhombre
y
voluntad
de
poder.
Heidegger:
Apertura
del
hombre
al
ser.
Sartre:
Existencialismo
aGuillermo
P.
Chas
teo
y
concepcin
del
hombre.
10
Los
mitos
Los
mitos
eran
relatos
tradicionales
que
fueron
muy
comunes
en
la
cultura
griega,
en
cuanto
trataban
de
explicar
ciertos
sucesos
sin
explicacin
aparente
atribuyndoselos
a
seres
sobrenaturales
y
extraordinarios
como
los
dioses
(fuerzas
naturales
personificadas
e
idealizadas
como
hombres).
Los
temas
ms
frecuentes
eran
los
cosmognicos
(explicacin
del
origen
del
mundo),
teognicos
(explicacin
del
origen
de
los
dioses),
antropognicos
(explicacin
del
origen
del
hombre)
y
escatolgicos
(explican
el
futuro
y,
especficamente,
el
fin
del
mundo).
As,
todo
lo
que
suceda
se
explicaba
en
funcin
de
las
intervenciones
de
las
divinidades,
como
narraban
poetas
como
Homero
y
Hesodo.
Con
el
paso
del
tiempo,
ciertos
pensadores,
sin
rechazar
ntegramente
el
contenido
mitolgico,
buscaron
respuestas
racionales
a
los
interrogantes
sobre
los
cuales
los
mitos
versaban.
Este
perodo
histrico
es
conocido
como
el
paso
del
mito
al
logos.
Este
mito
narra
que
el
creador
del
hombre
fue
el
titn
Prometeo,
el
cual
valindose
de
arcilla
o
barro
molde
al
hombre
y
luego
Atenea
sopl
sobre
l
el
aliento
de
la
vida.
Otros
mitos
antropognicos
narran
cmo
los
dioses
ensearon
al
hombre
a
vivir
sobre
la
Tierra
y
a
enfrentar
ciertas
situaciones
crticas.
Guillermo
P.
Chas
11
Orfismo:
nueva
concepcin
El
poeta
Orfeo
introduce
en
sus
relatos
unas
nuevas
concepciones
que
fundaran
lo
que
luego
se
conocer
como
Orfismo.
Orfeo
plantea
que
el
alma
es
inmortal
y
abre
el
juego
a
un
esquema
dualista
que
contrapone
alma
y
cuerpo.
As,
el
hombre
tiene
como
destino
el
volver
a
estar
cerca
de
los
dioses.
Esta
nueva
creencia
es
fundamental
para
entender
el
pensamiento
sobreviniente
en
filsofos
tales
como
Pitgoras,
Empdocles,
Herclito
y
luego
Platn
y
Aristteles.
La
filosofa
nace
en
las
colonias
antes
que
en
las
ciudades,
dado
que
las
condiciones
sociales,
polticas
y
econmicas
eran
ms
favorables
y
permitan
a
los
hombres
dedicarse
al
ocio
y
a
la
contemplacin.
El
trmino
filosofa
fue
acuado
por
Pitgoras,
quien
se
opuso
a
la
postura
soberbia
de
quienes
se
consideraban
poseedores
de
la
sabidura
(sabios)
y
plante
la
idea
de
amor
a
la
sabidura
(filosofa)
que
era
perseguida
por
los
filsofos
(philosophos).
Guillermo
P.
Chas
12
Da
comienzo
a
la
filosofa
griega,
es
el
iniciador
del
perodo
cosmolgico,
naturalista
o
de
la
filosofa
de
la
physis.
Afirma
que
existe
un
principio
originario
de
todas
las
cosas,
llamado
arj
(a
este
postulado
adherirn
luego
todos
los
cosmlogos),
el
cual
es
inmutable
y
eterno
y
sirve
de
origen
y
fin
y
es
rector
de
todo.
No
se
pregunta
por
qu
las
cosas
provienen
de
ese
principio.
Arj:
el
agua.
El
sustento
de
todas
las
cosas
es
hmedo.
No
es
el
agua
en
el
sentido
del
H2O
sino
un
elemento
lquido
totalizante
del
cual
parte
todo
lo
originado.
Postulados:
o Panpsiquismo
(todo
vive).
o Todo
proviene,
est
compuesto
y
finaliza
en
el
agua.
o El
arj
coincide
con
lo
divino
ya
que
nunca
se
ha
creado,
al
igual
que
Dios.
Discpulo
de
Tales,
autor
del
primer
tratado
de
filosofa
occidental
del
cual
haya
registro.
Coincide
en
la
existencia
de
un
principio
originario
llamado
arj,
pero
se
plantea
la
pregunta
sobre
por
qu
las
cosas
provienen
de
este
principio.
Considera
que
el
mundo
(los
mundos,
que
tambin
son
infinitos)
est
constituido
por
contrarios
supletorios
entre
s
a
medida
que
pasa
el
tiempo,
por
lo
que
ante
el
atropello
de
estos
contrarios
un
juez
asigna
un
lmite
a
cada
uno
de
los
contrarios
para
evitar
esa
injusticia.
Guillermo
P.
Chas
13
Lugar:
Mileto.
Fecha:
Siglo
VI
a.C.
Discpulo de Anaximandro, escribi un tratado Sobre la Naturaleza que se titula de igual forma.
Es
el
creador
de
la
escuela
de
pensadores
conocida
como
escuela
pitagrica.
Era
una
confraternidad
organizada
muy
estructuralmente
y
de
carcter
cerrado.
Prohiba
la
difusin
de
sus
contenidos
ms
all
de
sus
miembros,
que
eran
los
nicos
preparados
para
conocerlos.
Arj:
Nmero.
Concebido
como
una
cosa
real
y
no
como
un
ente
abstracto.
Tiene
cuerpo
material
formado.
Postulados:
o El
nmero
es
la
ms
real
de
todas
las
cosas
y
el
principio
constitutivo
de
todo.
o Derivan
de
elementos
precedentes
que
son
engendrados
por
un
elemento
indeterminado
(pares)
y
otro
determinante
(impares).
o El
nmero
permite
concebir
al
mundo
como
un
orden
penetrable
por
la
razn.
o Como
el
mundo
es
orden
(kosmos)
se
lo
denomina
justamente
cosmos.
o La
finalidad
del
hombre
es
purificarse
(no
volver
con
los
dioses
como
decan
los
rficos)
y
esto
se
logra
mediante
la
ciencia.
o El
nmero
10
representa
la
perfeccin
y
el
nmero
7
lo
divino.
Herclito
de
feso
Lugar:
feso.
Fecha:
Siglo
VI
V
a.C.
Conocido
como
el
oscuro
por
su
redaccin
complicada
para
que
solo
puedan
entenderlo
los
instruidos
manteniendo
al
vulgo
alejado.
Guillermo
P.
Chas
14
Arj:
el
Fuego.
Entendido
como
una
representacin
del
logos.
Postulados:
o Hay
devenir/cambio.
No
podemos
baarnos
dos
veces
en
las
aguas
del
mismo
ro.
Todo
cambia,
todo
fluye.
Panta
Rhei.
o Todas
las
cosas
son
transformaciones
que
surgen
del
principio
fundamental,
que
se
halla
gobernado
por
la
razn.
o La
captacin
intelectual
de
la
inteligencia
que
gobierna
todas
las
cosas
es
la
verdad.
o Revalida
la
idea
rfica
de
trascendencia
del
alma,
cree
en
los
premios
y
castigos
despus
de
la
muerte
y
considera
a
sta
como
la
vida
para
el
alma
que
durante
la
vida
del
cuerpo
se
halla
mortificada.
Arj:
Ser.
Postulados:
o Existen
dos
contradictorios
supremos:
el
ser
y
el
no
ser.
(Antecedente
al
principio
de
no
contradiccin)
o El
ser
no
es
engendrado
y
es
incorruptible,
porque
si
se
hubiese
engendrado
provendra
del
no
ser,
y
el
no
ser
no
es,
o
de
un
ser,
por
lo
que
ya
sera.
Adems,
si
se
corrompe
dejara
de
ser
para
no
ser
y
el
ser
no
puede
no
ser.
o Hay
entonces
una
verdad
nica:
el
ser
no
engendrado,
inmvil
e
incorruptible
y
uno
solo.
Todas
las
dems
cosas
son
slo
nombres
vacos.
o El
ser
es
la
pura
positividad,
y
el
no
ser
es
la
pura
negatividad.
o Todo
lo
que
uno
piensa
y
dice
es,
por
lo
que
la
nada
es
impensable
e
indecible,
en
cuanto
si
se
la
pensara
la
nada
sera.
De
la
nada,
nada
viene.
o Camino
de
la
verdad:
es
el
camino
de
la
razn
o
sendero
del
da.
o Camino
del
error:
es
el
camino
de
los
sentidos
o
sendero
de
la
noche.
La
Diosa
le
indica
a
Parmnides
que
no
debe
dejarse
llevar
por
los
sentidos
sino
por
la
razn,
ya
que
los
sentidos
son
engaosos.
El
error
consiste
en
no
comprender
que
a
los
opuestos
hay
que
pensarlos
como
incluidos
en
la
unidad
superior
del
ser.
No
es
que
un
opuesto
sea
y
el
otro
no
sea,
sino
que
ambos
son,
pero
distintos
y
contrapuestos.
o Camino
de
las
apariencias
plausibles:
doxa
u
opinin.
Guillermo
P.
Chas
15
Zenn
de
Elea
(Escuela
Eletica)
Lugar:
Elea.
Fecha:
Siglo
V
a.C.
Afront
las
crticas
y
contraargumentos
esgrimidos
por
los
opositores
de
Parmnides,
utilizando
el
mtodo
dialctico.
Este
mtodo
consista
en
refutar
las
refutaciones
mediante
el
absurdo
(aporas).
Un
ejemplo
de
ello
es
que
un
cuerpo
puede
moverse
de
un
punto
a
otro
punto.
Ejemplo
del
camino:
Zenn
plantea
que
debe
recorrer
un
tramo,
y
antes
la
mitad
de
ese
tramo,
y
antes
la
mitad
de
la
mitad,
y
as
sucesivamente
hasta
el
infinito.
Ejemplo
de
Aquiles
y
la
tortuga:
Si
la
tortuga
sale
antes
que
Aquiles,
este
nunca
podr
alcanzarla
por
ms
que
sea
ms
veloz,
porque
debera
recorrer
una
infinita
cantidad
de
puntos
que
los
separan.
Ejemplo
de
la
flecha:
una
flecha
disparada
por
un
arco,
contrariamente
a
lo
que
muestran
los
sentidos
no
est
en
movimiento
sino
que
est
quieta.
En
cada
uno
de
los
instantes
en
los
que
se
puede
dividir
el
tiempo
de
vuelo,
la
flecha
ocupa
un
lugar
en
reposo,
entonces
si
la
flecha
est
en
reposo
en
cada
uno
de
los
instantes,
tambin
lo
est
en
la
totalidad.
Guillermo
P.
Chas
16
o Son
tambin
infinitas
en
cuanto
a
su
tamao,
se
pueden
dividir
infinitamente
sin
llegar
a
la
nada
porque
la
nada
no
existe.
o En
cada
cosa
hay
parte
de
todas
las
cosas,
porque
todo
est
en
todo.
La
diferencia
de
las
cosas
ocurre
segn
cul
semilla
predomine
en
cada
cosa.
Ej:
el
pan
contiene
semillas
de
carne
humana,
huesos,
etc
ya
que
al
comerlo
nos
crece
el
pelo,
aumentamos
nuestra
masa
corporal,
etc.
o Las
cosas
surgen
de
la
mezcla
de
estas
semillas
que
est
ordenada
por
una
inteligencia
superior.
o La
inteligencia
es
la
ms
pura
y
til
de
todas
las
cosas
porque
permite
dominar
al
resto
de
las
cosas.
La
inteligencia
ordena
a
todas
las
cosas.
Sofistas
Su
denominacin
significa
sabio
o
experto
en
saber.
Cobraban
por
sus
enseanzas,
por
lo
que
no
se
los
consider
filsofos
ya
que
no
buscaban
el
saber
desinteresadamente
sino
para
transmitirlo
a
cambio
de
dinero.
Desplazaron
el
inters
del
saber
acerca
de
la
physis
y
lo
orientaron
hacia
el
hombre,
que
se
convirti
en
el
eje
de
sus
discusiones:
as
surgi
la
filosofa
humanista.
Sus
temas
dominantes
eran
la
poltica,
la
tica,
la
lengua,
el
arte
y
la
retrica,
debido
a
que
se
haban
agotado
los
temas
abarcados
por
los
filsofos
naturalistas
y
a
que
haba
un
inters
de
la
poblacin
particularmente
de
los
jvenes
para
afrontar
ciertos
fenmenos
sociales,
culturales
y
polticos
que
se
dieron
contemporneamente.
Protgoras
Lugar:
Antigua
Grecia,
Atenas.
Fecha:
Siglo
V
a.C.
Fue
el
ms
famoso
de
los
sofistas
y
muy
admirado
por
los
polticos,
que
lo
contrataban
para
que
los
ayudase
en
el
dominio
de
la
retrica
y
el
convencimiento.
Postulados:
o Principio
de
homo
mensura:
el
hombre
es
la
medida
de
todas
las
cosas.
Guillermo
P.
Chas
17
o Este
principio
establece
que
el
nico
criterio
es
el
de
cada
hombre
individualmente,
por
lo
que
no
hay
posibilidad
de
error.
Las
cosas
son
para
m
como
me
parecen
a
m,
y
para
vos
como
te
parecen
a
vos.
o Todo
es
relativo.
Acerca
de
una
misma
cuestin
puede
haber
razonamientos
opuestos.
Para
m
algo
puede
ser
fro
y
para
vos
puede
ser
caliente.
o La
sabidura
radica
en
conocer
aquello
que
es
ms
til
que
lo
que
conoce
otro
y
el
que
puede
convencer
a
los
dems
para
que
tambin
lo
reconozcan
y
lo
pongan
en
prctica.
o No
hay
valores
morales
absolutos.
El
bien
es
lo
til
y
el
mal
es
lo
perjudicial.
La
utilidad
tambin
es
relativa.
Su
error
radic
en
no
poder
reconocer
sobre
qu
bases
y
fundamentos
se
puede
reconocer
lo
que
es
til
desde
un
punto
de
vista
social
y
poltico.
Gorgias
Lugar:
Leontini
(Sicilia).
Fecha:
Siglo
V
a.C.
Postulados
o Nihilismo:
negacin
absoluta.
Nada
existe.
o El
ser
no
existe,
los
filsofos
que
hablaban
de
l
llegaron
a
conclusiones
como
que
el
ser
no
poda
ser
ni
uno
ni
mltiple,
ni
engendrado
ni
no
engendrado,
por
lo
que
no
sera
nada.
o Y
en
el
caso
de
que
el
ser
existiera,
no
podra
ser
cognoscible.
Lo
fundamenta
partiendo
del
Principio
Parmenideano
que
dice
que
el
pensamiento
es
siempre
y
exclusivamente
pensamiento
del
ser
y
el
no
ser
es
impensable.
El
ser
no
es
el
pensamiento:
pueden
pensarse
cosas
que
no
son.
o En
el
caso
de
que
el
ser
existiese
y
fuese
cognoscible,
no
podra
expresarse.
o Elimina
la
posibilidad
de
llegar
a
una
verdad
absoluta
porque
no
puede
expresarse
con
una
palabra
nada
ms
que
esa
palabra
en
s.
Tambin
considera
a
la
opinin
como
un
camino
falaz.
o La
razn
es
el
nico
camino
para
entender
ciertas
cuestiones
que
surgen
en
la
vida
de
los
hombres
y
de
las
ciudades.
Estas
situaciones
deben
analizarse
para
determinar
qu
debe
hacerse
y
qu
no
en
cada
una
de
ellas.
Los
deberes
varan
segn
el
momento
o
segn
quin
los
realice.
o Como
no
existe
una
verdad
absoluta
ni
el
ser,
la
palabra
es
autnoma
porque
no
est
sometida
a
los
vnculos
del
ser.
As,
la
retrica
es
el
arte
que
aprovechndose
de
esto,
sirve
para
convencer
y
persuadir.
Guillermo
P.
Chas
18
Scrates
Lugar:
Atenas.
Fecha:
Siglo
V
a.C.
Centr
su
inters
en
la
problemtica
del
hombre,
su
naturaleza
y
su
realidad.
Cre
la
irona
socrtica
que
consista
en
ubicarse
en
un
estado
de
supuesta
ignorancia
en
un
dilogo
con
su
interlocutor
para
luego
interrogarlo
en
torno
a
sus
afirmaciones
llevndolo
a
demostrar
las
incongruencias
de
estas
y
la
ignorancia
del
supuesto
conocedor
de
la
verdad.
Tambin
cre
la
mayutica,
que
consista
en
un
mtodo
inductivo
que
a
travs
de
cuestionamientos
lgicos
permita
resolver
distintos
problemas.
No
se
consideraba
sabio
y
reconoca
su
propia
ignorancia
en
tanto
que
buscaba
demostrar
la
ignorancia
de
los
que
se
suponan
conocedores
de
la
verdad
de
toda
la
realidad.
Al
ser
considerado
el
ms
sabio
de
Atenas
por
el
Orculo
de
Delfos
busc
encontrar
a
alguien
ms
sabio
que
l,
y
al
descubrir
la
ignorancia
generalizada
sentenci
Slo
s
que
no
s
nada,
pero
saber
esto
me
hace
ms
sabios
que
los
dems,
que
creen
saber
todo.
(en
oida
oti
ouden
oida)
Es
condenado
a
muerte
acusado
de
corromper
a
los
jvenes
y
de
inventar
deidades.
Postulados:
o El
hombre
es
su
alma,
ya
que
su
alma
es
aquello
que
lo
distingue
especficamente
de
cualquier
otra
cosa.
El
alma
es
la
esencia
del
hombre,
y
debe
cuidarla
para
que
esta
sea
ptima
y
virtuosa.
Para
ello,
el
alma
se
sirve
del
cuerpo.
o El
alma
contiene
la
inteligencia,
la
conciencia
y
la
moral.
Para
ser
virtuoso
(es
decir
para
alcanzar
ese
modo
de
ser
que
lo
perfeccione
hacindolo
ser
aquello
que
debe
ser)
el
hombre
debe
lograr
que
el
alma
sea
aquello
que
debe
ser:
buena
y
perfecta.
Para
ello,
el
hombre
se
vale
de
la
ciencia
o
conocimiento,
que
incluye
los
buenos
valores.
Lo
contrario
a
la
virtud
(aret)
es
el
vicio,
que
es
la
ausencia
de
ciencia
y
de
conocimiento,
es
decir
la
ignorancia.
o El
alma
y
el
cuerpo
no
son
dos
conceptos
contrapuestos,
sino
partes
integrales
del
hombre.
Platn
(Aristocles)
Lugar:
Atenas.
Fecha:
Siglo
V
IV
a.C.
Discpulo
de
Scrates.
Fund
la
Academia
de
Atenas.
Impuso
conceptos
importantes
para
la
filosofa
occidental
como
ser
la
nocin
de
sentido
comn,
verdad,
doxa
y
episteme.
Guillermo
P.
Chas
19
Postulados
sobre
el
alma
o Mito
del
carro
alado:
el
alma
es
semejante
a
un
carro
alado
del
cual
tiran
dos
caballos,
uno
negro
y
uno
blanco,
regidos
por
un
auriga
(esclavo)
moderador.
El
caballo
blanco
simboliza
la
tendencia
noble
del
alma,
el
caballo
negro
el
apetito
o
pasin
bestial,
y
el
auriga
a
la
razn
que
debe
moderar
al
conjunto.
Sin
embargo,
a
veces
el
caballo
negro
puede
tirar
con
ms
fuerza
precipitando
al
coche
y
al
auriga
a
la
tierra.
Ah
el
alma
pasa
del
mundo
de
las
ideas
al
mundo
real.
o Mundo
de
las
ideas:
es
donde
habita
el
alma
hasta
descender
al
mundo
real
encarnada
en
un
cuerpo.
Es
el
lugar
dnde
el
alma
contemplaba
las
ideas.
La
idea
es
para
Platn
aquello
que
se
ve,
esa
esencia
pura
inmaterial
y
general
(no
individualizada),
que
existe
en
s,
fuera
de
la
mente.
o Mundo
real:
El
alma
encarnada,
al
caer,
pierde
los
recuerdos
de
lo
conocido
en
el
mundo
de
las
ideas
y
ahora
conoce
a
travs
de
los
sentidos
a
las
cosas
concretas
que
lo
rodean.
Luego,
el
alma
tiende
al
eros
(amor)
que
es
un
impulso
contemplativo
que
lo
lleva
a
realizar
un
esfuerzo
por
recordar
lo
aprehendido
en
el
mundo
de
las
ideas.
As,
el
conocimiento
intelectual
se
hace
recordando.
o Luego
de
caer
y
encarnarse,
el
fin
ltimo
del
alma
es
purificarse
de
la
materia
y
elevarse
a
la
pura
contemplacin
de
las
ideas.
El
cuerpo
es
la
crcel
del
alma.
Postulados
sobre
la
naturaleza
de
las
cosas
o Mito
de
la
caverna:
en
una
caverna
habitan
hombres
que
atados
de
pies
y
manos,
solo
pueden
ver
la
pared
del
fondo
de
la
caverna.
Detrs
de
esa
pared
hay
un
pasillo
y
una
hoguera,
que
produce
sombras
de
los
hombres
que
transitan
por
ese
pasillo
portando
objetos.
Estos
prisioneros
creen
que
esas
sombras
son
la
verdad,
ya
que
no
conocen
nada
de
lo
que
ocurre
fuera
de
la
caverna.
Pero
si
uno
de
esos
hombres
fuese
liberado
y
obligado
a
salir
de
la
cueva
contemplara
una
realidad
completa,
que
es
la
que
da
origen
a
las
apariencias
sensibles
vistas
a
travs
de
las
sombras
dentro
de
la
caverna.
As,
tras
conocer
la
realidad
el
hombre
podra
mirar
directamente
al
sol,
que
encarna
la
idea
de
Bien.
Sin
embargo,
Platn
narra
que
si
el
hombre
vuelve
a
la
caverna
para
liberar
a
los
dems
prisioneros,
estos
se
reiran
de
l
dicindole
que
el
sol
da
su
vista
y
que
cuando
este
trate
de
soltarlos
para
sacarlos
de
la
cueva,
estos
posiblemente
lo
mataran,
haciendo
referencia
a
Scrates,
que
fue
condenado
a
muerte
cuando
intentaba
ayudar
a
los
hombres
a
llegar
a
la
verdad.
o Esto
plantea
la
idea
de
participacin
de
Platn,
que
considera
que
las
cosas
materiales
son
oscuras
y
opacas
como
las
sombras,
ya
que
slo
son
una
imitacin
de
lo
puro,
perfecto
y
autnomo
que
son
las
ideas.
Las
cosas
materiales
slo
participan
de
las
ideas,
pero
no
alcanzan
su
grado
de
perfeccin.
o Adems,
se
entiende
que
Platn
divide
el
conocimiento
(ms
imperfecto,
adquirido
por
los
sentidos)
de
la
realidad
(ms
perfecta,
alcanzable
por
la
razn).
Guillermo
P.
Chas
20
Aristteles
Lugar:
Macedonia
y
Atenas.
Fecha:
Siglo
IV
a.C.
Discpulo
de
Platn,
estudi
en
la
Academia.
Fue
tutor
de
Alejandro
de
Macedonia
y
fundador
del
Liceo.
Se
tuvo
que
exiliar
tras
la
muerte
de
Alejandro,
siendo
culpado
por
sus
detractores
por
haberlo
instruido
cuando
joven.
Se
diferencia
de
su
maestro
Platn
dejando
de
lado
el
elemento
mstico-religioso-
escatolgico
en
sus
escritos
y
por
no
dar
importancia
a
las
ciencias
matemticas,
centrndose
en
las
empricas.
Guillermo
P.
Chas
21
Plantea
que
existen
entes
(aquello
que
existe
y
que
como
tal
es
causado)
y
causas
o
(aquello
de
lo
cual
algo
se
sigue
con
dependencia
en
el
ser).
o Considera
que
las
causas
deben
ser
finitas
en
cuanto
a
su
nmero
y
distingue
causas
intrnsecas
(formal
y
material)
y
extrnsecas
(eficiente
o
motora
y
final).
La
formal
es
la
forma
o
esencia,
la
material
es
la
materia
(aquello
de
lo
cual
algo
se
hace),
la
eficiente
es
aquello
por
lo
cual
algo
es
y
la
final
es
aquello
para
lo
que
algo
es.
De
ac
se
desprende
su
teora
hilemrfica.
o Hilemorfismo:
todo
cuerpo
se
halla
constituido
por
dos
coprincipios
esenciales
que
son
la
materia
(principio
constitutivo
de
las
realidades
sensibles,
es
potencia)
y
la
forma
(principio
determinante,
es
acto).
o En
el
caso
del
hombre
la
materia
es
la
carne
y
el
hueso
y
la
forma
es
el
alma.
Si
consideramos
al
hombre
desde
un
punto
de
vista
dinmico
su
causa
eficiente
es
quien
lo
haya
engendrado
y
su
causa
final
es
la
bsqueda
del
bien.
o El
hombre
es
una
unin
substancial
de
alma
y
cuerpo.
Es
un
animal
racional
de
naturaleza
social
y
poltica.
Tiene
el
alma
ms
desarrollada
(racional)
por
encima
de
los
vegetales
y
animales.
Postulados
sobre
la
Lgica
o El
ser
como
verdadero
es
aquel
tipo
de
ser
caracterstico
de
la
mente
humana.
Son
todas
las
cosas
pensadas
por
la
mente
humana,
que
puede
unir
lo
que
est
unido
en
la
realidad
y
separar
lo
que
est
separado
en
ella.
o El
ser
como
falso
es
el
no
ser,
que
ocurre
cuando
la
mente
une
lo
que
no
est
unido
en
la
realidad
o
separa
lo
que
est
unido
en
la
realidad.
Funda su escuela (Estoicismo) a los 42 aos. Ser de gran influencia para la romanitas.
Cnicos
Sus
referentes
son
Dogenes
y
Antstenes.
Creen
que
la
civilizacin
es
un
mal
y
que
la
virtud
se
alcanza
adaptndose
a
la
naturaleza
y
desprendindose
de
los
bienes
y
los
placeres.
La
felicidad
es
adquirible
por
la
sabidura,
la
liberacin
del
espritu
y
el
logro
de
la
virtud.
Escpticos
Guillermo
P.
Chas
23
Se
basan
en
la
duda,
consideran
que
todo
es
subjetivo
por
lo
que
slo
se
pueden
emitir
opiniones
pero
no
verdades.
Uno
no
sabe
si
algo
es,
pero
sabe
qu
le
parece
que
es.
Cicern
Lugar:
Roma.
Fecha:
Siglo
I
a.C.
Fue
quien
hizo
converger
las
tradiciones
filosficas
griegas
con
el
pensamiento
de
los
romanos.
Su
concepcin
filosfica,
que
analizaremos
a
continuacin,
ser,
en
lneas
generales,
la
concepcin
filosfica
griega.
Se
lo
considera
un
eclctico
por
haber
seleccionado
diversas
concepciones
filosficas
mezclndolas
y
hacindolas
converger
en
una
nueva
corriente.
Fue maniqueo (racionalismo que busca prescindir de la fe) y luego se convirti al cristianismo.
Postulados
maniqueos
o Es
una
doctrina
de
salvacin
alcanzable
desde
el
plano
racional,
marcada
por
un
materialismo
intenso
y
un
dualismo
radical
entre
el
bien
y
el
mal.
o El
bien
y
el
mal
son
dos
substancias
en
lucha
constante,
el
bien
se
purifica
del
mal.
Hay
dos
almas
y
dos
inteligencias,
una
buena
y
otra
mala,
que
luchan
entre
s
dentro
del
hombre.
o Al
alejarse
del
maniquesmo
se
acerc
al
escepticismo
pero
descubri
que
no
se
poda
dudar
de
todo,
porque
al
decir
que
se
duda
de
todo,
no
se
duda
de
esa
afirmacin.
Postulados
cristianos
o Descubre
que
la
fe
no
sustituye
ni
elimina
a
la
inteligencia,
sino
que
se
complementan
entre
s.
Guillermo
P.
Chas
24
o La
fe
es
un
modo
de
pensar
asintiendo,
la
fe
busca
y
la
inteligencia
encuentra.
Para
que
haya
fe,
tiene
que
haber
pensamiento.
Sobre
el
Hombre
o El
hombre
es
un
alma
que
se
sirve
de
un
cuerpo
para
interactuar.
o El
hombre
es
la
imagen
y
semejanza
de
Dios,
fue
desfigurado
por
el
pecado
pero
puede
ser
restaurado
por
la
gracia
de
Dios
y
alcanzar
la
felicidad.
o El
fin
del
hombre
es
contemplar
la
verdad,
y
la
verdad
es
Dios,
ya
que
la
demostracin
de
la
existencia
de
la
verdad
coincide
con
la
demostracin
de
la
existencia
de
Dios:
se
pasa
desde
la
exterioridad
de
las
cosas
hacia
la
interioridad
del
alma
humana
y
luego
desde
la
verdad
que
est
presente
en
el
alma
humana
hacia
el
principio
de
todas
las
cosas
que
es
Dios.
El
poder
de
Dios
es
tan
grande
que
al
hacer
uso
de
la
razn
el
hombre
advierte
que
hay
algo
que
lo
trasciende
que
lo
ha
creado
a
l
y
al
mundo
y
que
eso
debe
ser
inmutable
y
eterno.
o Divide
al
mundo
en
una
Ciudad
Terrena
donde
reina
el
mal
(amor
de
s
o
soberbia)
que
lleva
al
desprecio
de
Dios
y
a
la
bsqueda
exclusiva
de
la
gloria
del
hombre.
En
esta
ciudad
habitan
quienes
viven
segn
el
hombre.
o Contrariamente,
en
la
Ciudad
Divina
reina
el
bien
(amor
a
Dios)
y
se
tiene
a
Dios
por
mxima
gloria.
Es
la
ciudad
donde
habitan
quienes
viven
segn
Dios.
o El
bien
es
bien
por
s
mismo
(bien
sumo)
o
por
participacin
del
Ser,
la
Verdad
o
el
Amor.
Escolstica
Fue
una
corriente
teolgico-filosfica
que
se
bas
en
la
filosofa
grecorromana
para
comprender
la
revelacin
cristiana.
Se
da
entre
los
siglos
XI-XII
al
XV.
Duns
Escoto
Radicado
en
la
tradicin
agustinista
del
franciscanismo,
abandon
la
doctrina
agustiniana
de
la
iluminacin
por
influjo
del
aristotelismo,
que
explicaba
el
conocimiento
de
las
verdades
y
esencias
universales
por
medio
de
la
abstraccin.
Pero
se
aleja
de
Toms
de
Aquino
en
lo
concerniente
al
conocimiento
de
las
realidades
singulares:
el
entendimiento,
para
l,
conoce
directamente
las
realidades
individuales
por
medio
de
una
intuicin
inmediata
confusa.
As
pues,
el
entendimiento
capta
abstractivamente
lo
universal
y
directa
e
intuitivamente
lo
individual.
Guillermo
P.
Chas
25
Del
agustinismo
mantiene
el
pluralismo
de
las
formas
y
la
primaca
de
la
voluntad
sobre
el
entendimiento
(voluntarismo).
Segn
l,
la
voluntad
no
tiende
necesariamente
al
bien
como
postulaba
Toms
de
Aquino,
sino
que
la
esencia
de
la
voluntad
es
la
libertad,
y
precisamente
por
ello
la
voluntad
es
ms
perfecta
que
el
entendimiento
y
superior
a
l,
ya
que
el
entendimiento
no
es
libre
para
asentir
o
disentir
de
las
verdades
que
capta.
El
entendimiento
es
una
potencia
natural,
pero
la
voluntad
no
lo
es.
Su
posicionamiento
sobre
la
preminencia
de
la
voluntad
le
acerca
a
las
posiciones
teolgicas
mentenidas
por
Ockham;
de
ah
que
ambos
sean
los
filsofos
claves
para
comprender
el
final
de
la
escolstica,
y
el
paso
a
una
nueva
etapa.
Guillermo
de
Ockham
Pionero
del
nominalismo,
algunos
le
consideran
el
padre
de
la
moderna
epistemologa
y
de
la
filosofa
moderna
en
general,
debido
a
su
estricta
argumentacin
de
que
slo
los
individuos
existen,
ms
que
los
universales,
esencias
o
formas
supraindividuales,
y
que
los
universales
son
producto
de
la
abstraccin
de
individuos
por
parte
de
la
mente
humana
y
no
tienen
existencia
fuera
de
ella.
Ockham
es
considerado
a
veces
un
defensor
del
conceptualismo
ms
que
del
nominalismo,
ya
que
mientras
los
nominalistas
sostenan
que
los
universales
eran
meros
nombres,
es
decir,
palabras
ms
que
realidades
existentes,
los
conceptualistas
sostenan
que
eran
conceptos
mentales,
es
decir,
los
nombres
eran
nombres
de
conceptos,
que
s
existen,
aunque
slo
en
la
mente.
Considera
que
hay
dos
formas
de
llegar
al
conocimiento:
la
argumentacin
y
el
experimento
externo
(basado
en
los
sentidos)
y
el
interno
(basado
en
la
iluminacin
divina).
La
argumentacin
no
es
suficiente
porque
no
elimina
la
duda.
La
experiencia
externa
nos
permite
llegar
a
verdades
naturales
y
la
interna
a
verdades
sobrenaturales.
Guillermo
P.
Chas
26
Postulados
sobre
el
Hombre
o El
hombre
es
una
sustancia
individual
de
naturaleza
racional,
compuesta
por
una
unin
substancial
de
cuerpo
y
alma.
o El
alma
es
la
forma,
y
como
tal
es
incorruptible,
eterna
e
inmutable,
en
tanto
que
el
cuerpo
es
la
materia
y
es
finito.
o El
alma
tiene
potencias
corpreas
(vegetales
y
sensitivas)
y
potencias
incorpreas
(razn
y
voluntad).
o El
hombre
es
un
ente,
es
decir
que
tiene
ser,
pero
es
un
ente
por
participacin
ya
que
es
creado.
El
hombre
es
una
participacin
del
ser,
y
el
ser
puro
es
Dios.
o El
hombre
(como
persona)
es
social
y
es
poltico,
tiene
un
fin
terrenal
o
natural
que
es
el
Bien
y
un
fin
sobrenatural
que
es
la
contemplacin
beatfica
(llegar
a
Dios).
o Adems,
el
hombre
(como
persona)
es
existente,
subsistente
y
espiritual.
Es
un
ser
religioso.
Postulados
sobre
el
conocimiento
o El
conocimiento
comienza
con
los
sentidos,
que
producen
una
imagen
sensible
en
base
a
lo
particular.
o El
intelecto
agente
abstrae
lo
universal
y
abstracto
de
eso
particular.
o De
esa
abstraccin
se
llega
a
lo
inmaterial
y
ah
es
cuando
uno
puede
conocer
anlogamente.
5
vas
para
demostrar
la
existencia
de
Dios
o Dios
es
lo
primero
en
el
orden
ontolgico
o
del
ser.
Es
el
acto
puro
de
ser,
es
la
esencia
pura.
o 1)
Va
del
cambio:
todo
lo
que
cambia
est
movido
por
otro,
entonces
Dios
es
el
primer
motor.
o 2)
Va
de
la
causalidad
eficiente:
Como
es
imposible
llegar
al
infinito
en
cuanto
a
las
causas,
es
lgico
que
haya
una
causa
primera
de
las
causas
intermedias
y
las
causas
ltimas.
A
esta
causa
eficiente
primera
se
le
da
el
nombre
de
Dios.
o 3)
Va
de
la
contingencia:
la
prueba
de
la
existencia
de
Dios
no
debe
hacerse
a
priori
respecto
de
la
existencia
de
las
cosas,
sino
a
posteriori,
o
a
partir
de
las
cosas
mismas,
es
decir
ascendiendo
de
los
efectos
a
sus
causas
o
ms
especficamente
de
lo
contingente
a
lo
necesario.
o 4)
Va
ms
aceptada:
El
mundo
es
infinitamente
complejo
y
bien
dispuesto
y
hasta
el
ms
diminuto
ser
vivo
posee
una
perfeccin
tal
que
es
imposible
de
ser
realizada
por
el
hombre,
por
lo
que
hay
que
admitir
la
existencia
de
una
inteligencia
soberana
que
dio
el
ser
y
el
orden
a
ese
mundo.
Renacimiento
(1450-1650)
Guillermo
P.
Chas
27
Es
un
movimiento
social,
cultural
y
filosfico
que
se
da
principalmente
en
Europa
Occidental
entre
los
siglos
XV
y
XVI.
Consistir
en
un
resurgimiento
de
lo
humano
erigiendo
al
hombre
como
eje
de
las
diversas
disciplinas
tanto
artsticas
como
sociales
y
cientficas
(gramtica,
pintura,
retrica,
msica,
literatura)
en
contraposicin
a
la
predominancia
de
Dios
sucedida
a
lo
largo
de
la
Edad
Media.
En
este
perodo,
conjuntamente
y
a
consecuencia
de
la
exaltacin
de
lo
humano,
se
producir
una
ruptura
entre
la
fe
y
la
razn,
dando
predominancia
a
esta
ltima,
la
cual
se
extender
an
finalizado
este
perodo.
Humanismo
o Es
un
movimiento
intelectual
con
tintes
filosficos
que
se
dar
dentro
del
perodo
renacentista
en
la
pennsula
itlica,
influenciado
por
la
antigedad
clsica
y
los
cambios
espirituales
suscitados
en
Europa.
o Defiende
el
antropocentrismo,
es
decir
considerar
al
hombre
como
el
ser
ms
importante,
cuya
inteligencia
se
halla
por
encima
del
resto
de
lo
creado.
o Retorno
a
principios
sofsticos:
el
hombre
es
la
medida
de
todas
las
cosas.
o Los
intereses
de
los
seres
humanos
son
aquellas
cuestiones
que
deben
recibir
consideracin
moral.
Guillermo
P.
Chas
29
podido
prosperar
si
parte
de
premisas
que
el
propio
escptico
ha
introducido,
al
ofrecer
las
razones
para
dudar.
o Por
otro
lado,
por
supuesto,
el
camino
mencionado
slo
sera
promisorio,
si
no
suponemos
de
entrada
que
la
duda
radical
planteada
por
el
escptico
y
admitida
en
la
investigacin,
es
universal.
Entonces,
habr
que
preguntarse
dos
cosas:
1)
Es
posible
plantear
una
duda
sistemtica
y
amplsima,
que
afecte
incluso
a
las
ideas
evidentes,
pero
que
no
sea
universal?
Una
posibilidad,
desde
luego,
es
imaginar
que
la
duda
no
se
formula
con
ayuda
del
cuantificador
todo...
,
sino
del
cuantificador
plurativo:
la
mayora
de...
Y
2),
hay
razones
que
legtimamente
permitan
desechar
la
duda
universal,
pero
que
no
se
reduzcan
a
sealar
el
fracaso
al
que
estaramos
condenados,
si
hubisemos
de
enfrentar
esta
clase
de
escepticismo?
Esta
ltima
es,
digamos,
una
pregunta
abierta.
Leibniz:
Plantea
siete
principios
fundamentales
a
los
cuales
recurre
divergentemente
para
sostener
sus
postulados
(identidad-vs-contradiccin/identidad
de
lo
indiferenciable/razn
suficiente
para
la
existencia/continuidad/optimismo
de
Dios
que
elige
lo
mejor/Plenitud
del
mejor
mundo
que
tiene
todas
las
cosas).
Adems
habla
de
las
mnadas,
que
son
como
tomos
pero
metafsicos
y
son
la
va
de
conocimiento
o
espejos
del
universo.
Monismo.
Spinoza:
es
Monista.
Mecanicista
(el
mundo
est
movido
mecnicamente).
Determinista
(no
hay
libre
albedro,
las
leyes
universales
establecen
todo
y
lo
rigen).
Guillermo
P.
Chas
30
de
examinar
a
los
objetos
sino
al
mismo
sujeto
para
determinar
las
posibilidades
efectivas
de
conocimiento
humano.
o Plantea
que
el
conocimiento
humano
tiene
un
solo
objeto
que
es
la
idea.
o Las
ideas
proceden
de
la
experiencia,
ya
que
la
nica
forma
de
conocer
es
a
posteriori,
es
decir
a
travs
de
la
experiencia.
La
mente
es
una
tbula
rasa,
una
hoja
en
blanco.
La
experiencia
es
el
lmite
para
el
conocimiento.
o A
diferencia
de
Descartes,
no
considera
que
haya
ideas
innatas
en
el
intelecto
humano
y
tampoco
considera
al
intelecto
humano
capaz
de
inventar
ideas,
por
lo
tanto
estas
slo
pueden
provenir
de
la
experiencia.
o Considera
que
es
imposible
el
innatismo
porque:
1)
los
nios
y
los
deficientes
mentales
no
podran
no
ser
conscientes
de
las
ideas
si
las
poseyeran,
2)
tampoco
hay
principios
morales
innatos
porque
los
diversos
pueblos
se
comportan
de
diversas
formas
y
3)
la
idea
de
Dios
tampoco
es
innata
porque
vara
e
incluso
no
existe
en
algunos
pueblos.
Postulados
sobre
la
concepcin
antropolgica
o El
hombre
posee
un
cuerpo
que
le
sirve
de
herramienta
para
adquirir
experiencia
y
un
alma
que
procesa
lo
que
se
haya
adquirido
por
la
experiencia.
Filsofo
y
filsofo
poltico.
Contrario
a
Aristteles
y
a
la
Escolstica.
Considera
que
el
fin
de
la
ciencia
y
del
saber,
son
el
poder.
Obra
Leviatn.
Su
obra
ms
importante
fue
Crtica
de
la
razn
pura.
Influenciado
por
Wolff
(racionalismo)
y
Hume
(empirismo).
Seguidor
ms
importante:
Fichte.
Obra
Crtica
de
la
razn
pura.
Guillermo
P.
Chas
33
Obra
como
si
por
medio
de
tus
mximas
fueras
siempre
un
legislador
universal
de
los
fines.
o Siguiendo
este
imperativo
categrico,
el
obrar
se
convierte
en
un
deber
y
es
justamente
el
deber
lo
que
hace
bueno
al
acto.
Si
uno
no
est
obligado
por
el
deber
hacer,
es
fcil
hacer
algo,
por
lo
que
no
es
necesariamente
bueno
lo
que
se
haga.
o Se
distingue
tica
formal
(donde
es
importante
la
intencin)
de
tica
material
(donde
es
importante
lo
obrado).
Para
Kant
es
importante
la
tica
formal,
lo
importante
es
la
intencin.
o Debemos
obrar
como
si
al
final
de
la
vida
hubiese
un
Dios
que
me
premiara
por
mis
actos.
Obramos
bien
por
inters.
Si
actuamos
conforme
al
deber,
Dios
nos
premia
con
la
felicidad.
La
felicidad
no
se
da
en
la
vida
humana
sino
en
Dios.
En
la
vida
humana
hacemos
lo
debido
para
alcanzar
la
felicidad.
Filsofo
alemn,
representante
del
idealismo
filosfico
alemn
del
Siglo
XIX,
es
conocido
por
su
aporte
revolucionario
de
la
Dialctica.
Sus
teoras
fueron
muy
controversiales
y
fueron
consideradas
por
numerosos
filsofos
sobrevinientes
como
Heidegger,
Nietzsche
e
incluso
Jean
Paul
Sartre.
Obra
Fenomeloga
del
espritu.
Guillermo
P.
Chas
34
Karl
Marx
Lugar:
Alemania,
Inglaterra.
Fecha:
Siglo
XIX.
Filsofo, fillogo, poeta y msico alemn. Obras La gaya ciencia y As habl Zaratustra.
Considera
que
la
sociedad
est
sumida
en
el
nihilismo
que
lleva
a
que
no
exista
una
medida
nica
y
proliferen
mltiples
medidas
(relativismo).
Dice
que
Dios
ha
muerto,
esto
significa
que
los
valores
de
la
sociedad
occidental
dejan
de
tener
imperio
y
que
son
destruidos
por
los
hombres.
Slo
se
superar
el
nihilismo
cuando
el
superhombre
imponga
los
nuevos
valores
de
la
moral
de
los
seores
destruyendo
los
valores
de
la
moral
de
esclavos.
La
moral
de
los
seores
asemeja
la
relacin
bien-mal
con
noble-despreciable.
Se
basa
en
el
orgullo
propio.
La
moral
de
los
esclavos
es
aquella
que
nace
de
los
oprimidos,
considerando
Guillermo
P.
Chas
35
como
bueno
a
las
cualidades
de
los
dbiles
como
ser
la
compasin,
el
servicio,
etc
(valores
cristianos).
El
orgullo
es
malo
y
el
servilismo
obediencial
es
bueno.
En
paralelo,
considera
que
el
hombre
tiene
una
voluntad
de
poder
que
busca
ms
que
sobrevivir
y
procrearse:
busca
ir
ms
all
de
s
mismo,
de
los
dems
e
incluso
de
la
muerte.
Esta
voluntad
de
poder
es
la
razn
de
ser
de
los
hombres.
El
superhombre
o
suprahumano
es
la
idea
que
tiene
Nietzsche
del
hombre
que
tiene
la
moral
de
seores.
Est
un
paso
ms
all
del
hombre,
el
cual
es
simplemente
un
enlace
entre
el
simio
y
el
superhombre.
Este
superhombre,
adems
de
tener
una
moral
de
seores,
acepta
la
voluntad
de
poder
que
le
corresponde
y
crea
sus
propias
normas
morales.
Ama
su
vida
y
al
mundo.
Respecto
del
cristianismo
dice
que
el
ltimo
cristiano
muri
en
la
cruz
refirindose
a
que
los
sucesores
de
Cristo
no
encarnaron
los
valores
que
este
pregonaba.
Martin
Heidegger
Lugar:
Alemania.
Fecha:
Siglo
XX.
En
Ser
y
Tiempo,
Heidegger
plantea
ideas
centrales
de
todo
su
pensamiento.
En
ella,
el
autor
parte
del
supuesto
de
que
la
tarea
de
la
filosofa
consiste
en
determinar
plena
y
completamente
el
sentido
del
ser,
no
de
los
entes,
entendiendo
por
ser,
en
general,
aquello
que
instala
y
mantiene
a
los
entes
concretos
en
su
entidad.
En
la
comprensin
heideggeriana,
el
hombre
es
el
ente
abierto
al
ser,
pues
slo
a
l
le
va
su
propio
ser,
es
decir,
mantiene
una
explcita
relacin
de
co-pertenencia
con
l.
La
forma
especfica
de
ser
que
corresponde
al
hombre
es
el
ser-ah,
en
cuanto
se
halla
en
cada
caso
abocado
al
mundo,
lo
cual
define
al
ser-ah
como
ser-en-el-mundo
o
estar-en-el-mundo.
La
distincin
de
la
filosofa
moderna
entre
un
sujeto
encerrado
en
s
mismo
que
se
enfrenta
a
un
mundo
totalmente
ajeno
es
inconsistente
para
Heidegger:
el
ser
del
hombre
se
define
por
su
relacin
con
el
mundo,
relacin
cuya
forma
de
ser
no
consiste
en
un
comercio
entre
sujeto
y
objeto,
o
en
una
teora
del
conocimiento
que
tambin
los
implique,
sino
que
es
propia
de
la
existencia
como
ser-en-el-mundo,
y
encuentra
su
fundamento
ontolgico
en
el
Cuidado.
Estas
categoras
le
sirven
para
comprender
por
dnde
pasa
la
diferencia
entre
una
vida
autntica,
que
reconozca
el
carcter
de
cada
que
tiene
la
existencia,
es
decir,
la
imposibilidad
de
dominar
su
fundamento
(el
ser),
y
una
vida
inautntica
o
enajenada,
que
olvida
el
ser
en
nombre
de
los
entes
concretos
(impropiedad).
La
dimensin
temporal
del
ser
y
la
dimensin
temporal
del
hombre
en
cuanto
proyecto
del
ser-ah
y
enfrentamiento
a
la
muerte)
,
sera
el
otro
gran
olvido
de
la
filosofa
clsica.
El
esfuerzo
de
Heidegger
por
pensar
el
ser
como
relacin
de
los
entes
en
el
tiempo
est
en
la
base
del
posterior
movimiento
hermenutico.
Guillermo
P.
Chas
36
Jean
Paul
Sartre
(Existencialismo
Ateo)
Lugar:
Francia.
Fecha:
Siglo
XX.
Parte
de
un
postulado
que
dice
que
la
existencia
precede
a
la
esencia
y
lo
ejemplifica
con
el
ejemplo
del
artesano
que
para
realizar
una
obra
primero
la
piensa,
es
decir
establece
una
esencia
de
lo
que
luego
ser
la
existencia.
Sin
embargo,
como
los
seres
humanos
no
fuimos
diseados
por
alguien
(no
hay
Dios,
atesmo)
y
no
tenemos
tendencia
ni
al
bien
ni
al
mal,
primero
existimos
y
nuestra
esencia
la
hacemos
a
medida
que
vivimos
a
travs
de
nuestros
actos.
El
hombre
est
condenado
a
ser
libre,
ya
que
es
introducido
a
su
propia
accin
de
la
cual
es
nico
responsable.
La
existencia
humana
es
consciente,
y
en
eso
se
diferencia
de
la
existencia
de
las
cosas.
El
hombre
existe
subjetivamente
en
el
sentido
de
que
tiene
conciencia
del
mundo
y
de
s.
Guillermo
P.
Chas
37
Bolilla
3
La
naturaleza
humana
Naturaleza
humana:
obrar
y
ser
del
hombre.
Vida:
clasificacin
de
los
niveles
de
vida.
Alma,
potencias
del
alma
humana,
actos
y
objetos.
Plano
cognoscitivo:
conocimiento
sensible.
Conocimiento
intelectual.
Plano
apetitivo-tendencial:
apetito
sensible.
Voluntad.
Libertad.
Hombre
como
unidad
sustancial.
Hombre
como
ser
espiritual.
Verdad,
bien
y
belleza.
Amor
humano.
Guillermo
P.
Chas
38
Naturaleza
Humana
y
obrar
y
ser
del
hombre
Concepcin
aristotlico-tomista.
Vida
humana
La
vida
del
hombre
est
orientada
a
la
consecucin
de
un
fin
ltimo
natural
que
es
la
felicidad
y
un
fin
ltimo
sobrenatural
que
es
el
bien
supremo
o
contemplacin
beatfica
(llegar
a
Dios).
Se
puede
definir
a
la
vida
desde
un
punto
de
vista
metafsico
como
la
accin
del
ser
o
modo
de
ser
de
los
vivientes,
y
desde
un
punto
de
vista
cientfico
como
el
conjunto
de
fenmenos
comunes
a
todos
los
seres
vivos.
Es
la
capacidad
de
realizar
operaciones
por
s
mismo
y
desde
s
mismo.
La
vida
tiene
las
siguientes
caractersticas
(M.U.I.A.RCA):
o Movimiento
o Unidad
(de
cada
ser
vivo,
que
es
uno
y
no
otro)
o Inmanencia
(del
latn
in-manere,
permanecer
en,
son
operaciones
que
quedan
dentro
como
estudiar,
comer,
crecer,
dormir).
o Autorrealizacin
o Ritmo
cclico
y
armnico
(se
repiten
movimientos
a
lo
largo
de
toda
la
vida).
Vida
segn
las
operaciones:
o Nacer,
vivir,
reproducirse
o Sentir,
moverse
o Conocer,
amar
Vida
segn
el
grado
de
inmanencia:
o Vegetativa
Guillermo
P.
Chas
39
o Sensitiva
o Intelectiva
o
racional
Vida
segn
los
fines:
o Nacimiento,
nutricin,
crecimiento,
reproduccin
o Sensacin,
apetito,
movimiento
o Deliberacin,
pensamiento
Alma
humana
Es
la
entelequia
o
acto
primero
de
un
cuerpo
natural
poseyendo
la
vida
en
potencia.
Proviene
del
griego
anima.
Plano
Cognoscitivo
Conocimiento
sensible:
es
el
primer
conocimiento,
se
alcanza
por
los
sentidos
externos
(tacto,
gusto
y
olfato
inferiores
y
odo
y
vista
superiores
)
que
captan
la
realidad
fsica
o
por
los
sentidos
internos
que
captan
lo
extrafsico
como
recuerdos,
imaginacin,
deducciones,
percepciones
de
lo
visto
y
odo
a
travs
del
sentido
comn.
Este
conocimiento
es
sentir,
es
decir
hacerse
con
la
forma
de
una
realidad
a
travs
de
su
materia.
Fases:
Sensacin,
percepcin,
imaginacin,
estimacin,
memoria.
Conocimiento
Intelectual
(alma
racional):
es
un
conocimiento
avanzado
y
propio
del
hombre.
Se
vale
de
la
inteligencia,
que
es
la
capacidad
de
ver
la
realidad,
para
conocer
la
verdad
o
esencia
de
las
cosas.
Sus
fases
son
la
simple
aprehensin:
proceso
de
abstraccin
para
obtener
la
esencia
a
partir
de
la
imagen
y
formar
un
concepto
universal
y
abstracto.
El
juicio
que
es
la
afirmacin
o
negacin
de
algo
(sujeto
y
predicado
unidos
por
una
cpula).
El
raciocinio
consiste
en
partir
de
una
serie
de
premisas
para
llegar
a
una
conclusin.
Guillermo
P.
Chas
40
Relacin
imaginacin-inteligencia:
cuanto
ms
vemos
de
la
realidad
a
travs
de
la
inteligencia,
mayor
capacidad
de
imaginar
adquiriremos.
Guillermo
P.
Chas
42