ARISTTELES

1. La cuestin moral: virtud y felicidad.

Aristteles basa su tica en que el fin de todos los seres humanos es la felicidad. Pero siempre en base a una
concepcin teleolgica., analizando la especie humana mediante una visin analtica, y desde una postura
mecanicista.

Para concretar en que consiste la felicidad distingui dos actitudes:

Dejar que cada uno determine por s y a su arbitrario que puede hacerle feliz, dicha actitud renunciara a la
teora moral (al desentenderse de la cuestin).
Se adopta una actitud terica, y la pregunta solo puede ser respondida analizando la naturaleza humana. As
pues la felicidad consiste en el ejercicio de la actividad propia de cada ser, en esta teora vemos una clara
continuacin de la concepcin teleolgica de la naturaleza.

Dicho esto destacamos que para el hombre la actividad ms propia y natural es la actividad racional y por
tanto, la forma ms perfecta de felicidad para el hombre ha de ser la actividad contemplativa, fcticamente
irrealizable para la inmensa mayora de los hombres, as pues el ser humano ha de contentarse con una
felicidad limitada (felicidad absoluta solo propia de Dios). Pero para alcanzar esta forma humana de felicidad
se exige la posesin de ciertos bienes corporales (salud, etc.) y (medios econmicos); y adems muy
especialmente la posesin de las virtudes morales.

Las virtudes.
Las virtudes intelectuales (dianotica). Son excelencias, hacen que nuestro conocimiento sea excelente.
Entre este tipo de virtudes Aristteles una de enorme importancia para la vida prctica: la prudencia (platn
como la virtud propia de la razn, la parte superior del alma) la cual determina atinadamente qu es lo
correcto y adecuado en el mbito prctico de la conducta, para acostumbrarnos a razonar se procede a un
estudio matemtico.
Las virtudes morales. Perfeccionan el carcter, el modo de ser y de comportarse. Hacen que nuestro
carcter sea excelente. Estas virtudes o excelencias morales son disposiciones estables (hbito de elegir),
que nos facilitan en cada caso lo ms correcto y conveniente ( vemos aqu una clara postura en la que
Aristteles se acerca al relativismo), y esto consiste siempre en un trmino medio entre acciones o actitudes
extremas, que debe ser racionalmente establecido (cabe resaltar la conexin con la virtud dianotica, al no
aceptarse la imposicin universal de contextos morales). La prudencia, la sabidura prctica son las que
determinan donde se halla el trmino medio.

Las distintas virtudes constituyen un trmino medio razonable entre dos posiciones extremas, as pues la
moderacin constituye el trmino medio entre el desenfreno y un rigor excesivamente represivo o insensible
al placer.

Aristteles se desmarca de Platn y Scrates al negar que la felicidad depende de la virtud, pero admitiendo
que al tener un mayor grado de conocimiento la eleccin sera ms correcta.

La justicia.

Con respecto a la justicia encontramos en Aristteles una nocin semejante a Platn, la justicia no es una
virtud particular, sino la virtud integral del hombre que posee todas la virtudes. Esta justicia denominada por
Aristteles justicia legal consiste en el cumplimiento de las leyes, pues estas determinan los modos virtuoso
de comportarse.

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Aristteles adems de expresar esta nocin general, se refiere a la justicia como una virtud particular, que
regula mediante un trato equitativo las relaciones interpersonales. Dicho trato equitativo se puede revestir de
dos formas:

La justicia aritmtica. Exige que a los implica que a los individuos se les de exactamente lo mismo.
La justicia geomtrica. Exige que a los implicados se les d en proporcin a sus mritos.

Destacamos de Aristteles su carcter ms prctico que su maestro Platn, en este caso por ejemplo,
Aristteles huye del ideal de justicia expuesto por Platn para poder aplicarlo a la sociedad y que se
estableciera con l un trato equitativo, y no fuera el mero ideal utpico que propuso su maestro aunque la
intencin del mismo fuera tambin de carcter prctico.

La amistad (phila).

La palabra phila expresa los lazos afectivos de quienes tienen conciencia de formar una comunidad, en este
sentido amplio cabe hablar de amistad. Entre las observaciones aristotlicas acerca de la amistad, las ms
interesantes se refieren a la amistad en el sentido ms prximo (familia y allegados) y en el ms amplio
(comunidad de ciudadanos, amistad civil).

La relacin de amistad.

La amistad piensa Aristteles que es digna de mayor estima porque es una virtud o va acompaada de una
virtud, es necesaria para la vida y es algo noble y hermoso. La amistad constituye la perfeccin o excelencia
de la condicin social que es propia del hombre. Sin convivencia no hay vida humana y por tanto sin amistad
no hay vida plena y satisfactoria, de ah que el hombre feliz necesita amigos.

La amistad civil.

La mistad puede alcanzar todo tipo de convivencia, toda forma de comunidad, por lo que decimos que tiene la
misma extensin de la justicia a la cul sirve de estmulo. La amistad civil refiere a la amistad entre los
ciudadanos, este tipo de amistad se manifiesta como concordia, la concordia se refiere a los asuntos prcticos
de mayor envergadura y observamos concordia cuando los individuos acuerdan en tales asuntos.

2. La dimensin poltica del hombre.

2.1. Conexin entre tica y poltica

De una parte la idea de justicia legal muestra que, en cierto sentido la tica depende de la poltica (obedecer
las leyes para ser virtuoso). De otra parte la idea de justicia distributiva muestra que la poltica depende de la
tica (la distribucin de los carga y las cargas ha de realizarse de acuerdo con las exigencias de la justicia).

Para Aristteles la tica y la poltica son dos aspectos de un mismo conocimiento prctico que se ocupa del
bien humano y se rige por la prudencia. Esta identificacin entre tica y poltica procede en ltimo trmino,
del carcter esencialmente social del ser humano, el hombre solo alcanza una vida digna y feliz (su bien) si
convive en sociedad. Adems solo podr lograr sta en convivencia cooperativa con otros seres humanos.
Aristteles en alguna de sus obras llam al hombre Zoom politikon queriendo establecer la afirmacin de que
el hombre es un animal social por naturaleza

2.2. La sociabilidad del estado.

Aristteles nos expresa una y otra vez que la naturaleza humana es esencialmente social, a diferencia de
teoras sofistas, afirma que la sociabilidad es un rasgo o dimensin esencial de la naturaleza humana (en esta

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tesis observamos una vez la concepcin teleolgica en que se asienta todo el pensamiento aristotlico).

El estado (las polis) es la forma ms perfecta de sociedad, tiene como objetivo principal el facilitar una vida
buena, digna y satisfactoria a los ciudadanos, solo en el estado el hombre puede alcanzar su perfeccin y vivir
una vida plenamente humana.

2.3. Los regmenes polticos.

Aristteles admite la idea desarrollada por los sofistas de que los regmenes polticos, las constituciones son
convencionales. Sin embargo ste pone un lmite a la convencionalidad y a los cambios constitucionales,
natural y por tanto de carcter moral. Todo rgimen poltico debe estar orientado a la realizacin de la justicia
y no al beneficio particular...

Aristteles distingue tres tipos de constitucin: la monarqua, la aristocracia y la democracia justa (politeia).
Todas se pueden considerar correctas cuando el poder se ejerce de forma justa. La democracia se acerca al
ideal de justicia aritmtica y la aristocracia y la monarqua a la geomtrica.

Las tres formas de gobiernos pueden pervertirse y las tres formas injustas de gobierno son la tirana, la
oligarqua y la democracia degenerada (demagogia).