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ST Xxiii-3 Recensiones PDF
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RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
que la muerte de Cristo vino exigida por un Dios vengador que habra cas-
tigado a su Hijo para satisfacer su justicia ofendida.
Para conseguir este objetivo, nada mejor que el camino seguido: mos-
trar en toda su amplitud la riqueza teolgica con que la Sagrada Escritura
y la Tradicin han considerado el misterio de la Muerte y Resurreccin
del Seor. Se trata de un camino largo y costoso, pero verdaderamente en-
riquecedor.
Tras un primer captulo introductorio (pp. 19-40) en el que se desta-
ca la centralidad que el concepto salvacin encuentra en el misterio cristia-
no, el Autor dedica una primera parte (pp. 41-126) a la que titula Proble-
mtica. Expone en ella el malestar existente en algunos autores
contemporneos en torno a la doctrina cristiana de la salvacin y, ms en
concreto, a la consideracin de la muerte de Cristo como sacrificio. La
muestra de autores escogidos es amplia: H. Kng, J. Pohier, G. Morel, R.
Girard, N. Leites, F. Varone. Podra haber escogido algunos ms, pero son
suficientes.
De hecho el malestar en torno al concepto cristiano de salvacin
se muestra en unas cuantos interrogantes de fondo, que el Autor resume
en las pp. 53-57: si Dios tiene el designio de salvar a la humanidad, por
qu fue necesario que este designio pasara por la muerte y por esa muerte?
No se tratar de una sacralizacin perversa de la muerte? No es odiosa
una justicia que parece tan cercana a la venganza? Y ya ms directamente,
cmo es posible que Jess pueda satisfacer por nosotros, entendiendo es-
te por en su doble sentido de en favor nuestro y en nuestro lugar?
En cierto sentido, estos interrogantes vienen plantendose a los telo-
gos desde hace muchos siglos. As se ve, p.e., en la importancia que otorga
Toms de Aquino a la objecin de cmo es posible que, siendo el pecado
un acto tan estrictamente personal, una persona pueda satisfacer por otra.
Santo Toms recurre a la estrecha relacin existente entre cabeza y miem-
bros, pues caput et membra sunt quasi una persona mystica (5Th, 111, q.
47, a. 2, ad 1). En nuestro siglo esta objecin se plantea con especial fuerza
no slo por el cambio de perspectiva cultural, sino tambin por la misma
historia de la soteriologa de estos ltimos siglos, dado que en ms de una
ocasin los telogos no tuvieron la genialidad suficiente para evitar reduc-
cionismos, simplificaciones y, a veces, perversiones de conceptos claves a
la hora de hablar de la Redencin.Sesbo aduce una breve pero elocuente
historia de esta cuestin en las pp. 65-98.
En cualquier caso, la perspectiva ms adecuada tanto para la conside-
racin del misterio de la salvacin mediante la muerte del Redentor, como
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para obviar el malestar a que nos venimos refiriendo sea la que nos ofre-
ce la misma Persona del Mediador. El Autor dedica a este asunto un opor-
tuno captulo: Cristo mediador, referencia primera de la soteriologa (pp.
99-126).
Las deformaciones que ha sufrido la doctrina soteriolgica radican en
gran parte en que se deforma la imagen de Dios Padre, al presentarlo como
un dios que satisface su honor ofendido mediante la muerte de un inocen-
te. A esta deformacin contribuy en gran parte la misma posicin de Lu-
tero y su teora de la sustitucin penal. Para salir al paso, quizs nada me-
jor que subrayar que la Redencin -y la misma Encarnacin- son antes
que nada iniciativa del Padre. En Dives in misericordia, Juan Pablo II su-
braya intencionadamente que la redencin es la fidelidad del Padre a su
amor por el hijo prdigo. Y junto a esto, subrayar la doble faceta de la
mediacin realizada por Cristo: la mediacin descendente y la mediacin
ascente.
Sesbo divide en dos secciones su esbozo teolgico de una historia
doctrinal de la soteriologa: seccin primera, la mediacin descendente
(pp.135-276), y la mediacin ascendente (pp. 277-406), donde se analizan las
cuestiones referentes a la soteriologa que casi siempre han ocupado en ex-
clusiva la explicacin de este tratado: sacrificio, expiacin, propiciacin, sa-
tisfaccin. Con esta sencilla divisin de secciones, el lector se encuentra en
situacin mejor para captar la obra del Mediador en su conjunto, evitando
as el reducirla a una de sus facetas.
En el estudio de la mediacin ascendente, el Autor dedica un oportu-
no captulo -De la sustitucin a la solidaridad- a sealar las ventajas teol-
gicas que se siguen de considerarla a la luz de la solidaridad de Cristo con
todo el gnero humano. Esta solidaridad tiene su ltimo fundamento en
el designio eterno de Dios que nos ha elegido en Cristo antes de la funda-
cin del mundo (d. Ef 1, 4). En ella el orden de la salvacin respeta el
de la creacin. La solidaridad tiene su fuente en el movimiento descendente
de la mediacin de Cristo, pero se realiza y se acaba segn el movimiento
ascendente que nos lleva al Padre como una sola familia y un solo cuerpo
(p. 397).
En el amplio recorrido efectuado por el Autor a lo largo del libro
se destacan muchos aciertos, incluso en la formulacin de cuestiones muy
conocidas. As sucede, p. e., a la hora de presentar el pensamiento de S.
Anselmo (pp. 363-371) o el del mismo Lutero (pp. 386-389). A veces, sobre
todo para un lector que comienza a conocer los telogos contemporneos,
se deseara una informacin ms amplia, que abarcase mayor nmero de
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Lucas F. MATEO-SECO
AA. VV., Studien zu Gregor 'lJon Nyssa und der christlichen Spatantike,
dirs. H. Drobner-Ch. Klock, Leiden 1990, 417 pp., 16 x 24,5.
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J. Jos ALVIAR
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c. S. LEWIS, Los cuatro amores, Rialp, Madrid 1991, 155 pp., 13,5 x 20.
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Esto es tal vez especialmente claro en el eros: Lewis llama eros a una
variedad propiamente humana de la sexualidad, que se desarrolla dentro del
amor. Al hablar del eros afirma que no subscribe la idea muy extendida
de que es la ausencia o presencia del eros lo que hace que el acto sexual
sea impuro o puro, degradante o hermoso, ilcito o lcito: Dios no ha que-
rido que la distincin entre pecado y deber dependa de sentimientos subli-
mes. Ese acto, como cualquier otro, se justifica o no por criterios mucho
ms prosaicos y definibles; por el cumplimiento o quebrantamiento de una
promesa, por la justicia o injusticia cometida, por la caridad o el egosmo,
por.la obediencia o la desobediencia (p. 104).
El deseo sexual, sin eros, quiere el placer sexual en s: un hecho que
ocurre en el propio cuerpo, referido a nosotros; el eros quiere a la persona
amada, a una persona en particular, no el placer que puede procurar: Lle-
ga a ser casi un modo de percepcin y, enteramente, un modo de expre-
sin. Se siente como algo objetivado, algo que est fuera de uno, en el
mundo real (p. 107).
Como en los dems amores naturales, incluso ms, en su grandeza
est su peligro: Su hablar como un dios, su compromiso total, su despre-
cio imprudente de la felicidad, su trascendencia ante la estimacin de s
mismo, suenan a mensaje de eternidad (p. 119). Hay en l una cercana
de Dios por semejanza, pero no, en consecuencia y necesariamente, una
cercana de aproximacin. Aunque por supuesto el eros, cuando est orde-
nado al amor a Dios y al prjimo, puede llegar a ser para nosotros un me-
dio de aproximacin a Dios.
El compromiso total caracterstico del eros es un paradigma o ejem-
plo, inherente a nuestra naturaleza, del amor que deberamos profesar a
Dios y al hombre. En el eros, expontneamente y sin esfuerzo, cumplimos
con la ley -hacia una persona-, de amar a nuestro prjimo como a noso-
tros mismos: Es una imagen, un sabor anticipado de lo que llegaramos
a ser para todos si el Amor en s mismo imperara en nosotros sin rival
alguno (p. 126). El eros borra la distincin entre dar y recibir. En el eros
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Por una parte, Dios comunica a los hombres una parte de su propio
Amor-ddiva, que es distinto de los amores-ddiva insertos en nuestra natu-
raleza. El Amor divino es enteramente desinteresado, quiere simplemente
lo que es mejor para el ser amado. Este amor hacia los hombres le permite
amar incluso lo que no parece naturalmente digno de amor. Pero adems,
Dios capacita al cristiano para que tenga amor-ddiva hacia l, lo que es
Suyo por derecho, y que no existira ni por un instante si dejara de ser
Suyo (como la canci6n en el que est cantando), lo ha hecho sin embargo
nuestro, de tal modo que podemos libremente ofrecrselo a l, de nuevo
(p. 142).
La segunda gracia concedida por Dios es un amor-necesidad sobrena-
tural de l. El pleno reconocimiento, la total y complacida aceptaci6n de
la necesidad que tenemos de Dios: Nos convertimos en alegres mendigos
(p. 144); Y tambin un amor-necesidad de nuestros semejantes.
Por ltimo, otra gracia que -segn Lewis- Dios despierta en el
hombre, es un amor apreciativo sobrenatural hacia l, una amor en cierto
modo desinteresado, por el que amamos y adoramos a Dios porque es bue-
no, digno de ser amado: De entre todos los dones, ste es ms deseable,
porque aqu, y no en nuestros amores naturales, ni tampoco en la tica,
radica el verdadero centro de toda la vida humana y anglica (p. 154). Le-
wis se detiene aqu: Con esto, donde un libro mejor podra empezar, debe
terminar el mo. No me atrevo a seguir (p. 163). El ensayo no est teo16-
gicamente completo, pues s6lo describe la caridad, sin tratar de penetrar
en la fuente trinitaria del Amor divino.
Los cuatro amores es, en definitiva, un libro agudo y profundo, que
invita a pensar. Es muy valiosa su fenomenologa de los distintos amores
naturales, y las reflexiones que le permiten unificarlos y evaluarlos en su
relaci6n con el amor divino. Lewis razona siempre desde nuestra experien-
cia, utilizando como instrumento la raz6n iluminada por la fe. Uno de sus
logros ms destacables consiste, sin duda, en haber conseguido una explica-
ci6n onto16gica del amor, capaz de evitar cualquier sentimentalismo.
Ma Dolores ODERO
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nace que en este complejo fen6meno habr que distinguir caso por caso
-misi6n de los moralistas contemporneos- sin echar nunca al olvido los
aspectos ticos (t. 1, p. 284).
Aborda tambin el problema de la justificaci6n por la fe. Nos parece
interesante el planteamiento del problema y la soluci6n que apunta. Citan-
do a Donfried sostiene que la vida cristiana se inicia con la justificaci6n,
se actualiza con la santificaci6n y se consuma con la salvaci6n (t. 2, p.
42). Por tanto, concede un valor a las obras para la salvacin, pues aunque
sta se inicia con la fe en Cristo, ha de realizarse a lo largo de toda la vida,
en un esfuerzo contnuo para secundar la acci6n de la Gracia en el hom-
bre. El hecho de que el cristiano est invadido, penetrado por la gracia
de Dios, no suprime su esfuerzo moral sino que, por el contrario, lo esti-
mula. En esta consideraci6n de la obediencia exigida a los cristianos son
parecidas las posiciones de los telogos evanglicos y las de los cat6licos
(t. 2, p. 42).
Su postura respecto a la autenticidad de algunas cartas paulinas, as
como su teora sobre la autenticidad de los escritos petrinos, se sita en
la lnea de rechazo. Estimamos que el tema se trata con poca profundidad
y se nota una aceptacin poco crtica de posturas, que hoy se estn de nue-
vo revisando. Quiz hubiera sido preferible no tocar esos puntos, habida
cuenta de que el inters se centra en la tica y moral del Nuevo Testamen-
to. Por ltimo, digamos que deja bien sentado que la fe, y en consecuencia
la moral, no puede ser relativizada segn las circunstancias hist6ricas, ya
que su valor es de carcter absoluto, aunque en su aplicacin haya de tener
en cuenta otros factores sociales, cambiantes de por s.
A. GARCA-MoRENO
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ginal, y la denominada Los Padres hoy, que cuenta con dos publicacio-
nes, consistentes en colecciones de textos: Mara en los Padres de la Iglesia
y el mensaje social en los Padres de la Iglesia. La nueva coleccin, denomi-
nada Fuentes Patrsticas, ofrece, adems de la versin castellana, el texto
original en latn o en griego con amplias introducciones y abundantes no-
tas a pie de pgina en orden a una mejor comprensin de cada escrito y
de cada pasaje. Se propone, as, cubrir un vaco existente en el mbito his-
pnico e imitar empresas similares realizadas en otros pases europeos, co-
mo por ejemplo la prestigiosa coleccin francesa Sources Chrtiennes. El
Comit directivo de la coleccin Fuentes Patrsticas est formado por
importantes Profesores de Patrologa de distintas Facultades espaolas de
Teologa y de otras instituciones universitarias: Eugenio Romero Pose, Di-
rector de la Coleccin y Profesor del Instituto Teolgico Compostelano
(Santiago de Compostela), Mons. Francisco Javier Martnez Fernndez,
Obispo Auxiliar de Madrid y Director del Instituto de Filologa Clsica y
Semtica de la Fundacin San Justino (Madrid), Carmelo Granado Bellido,
Rector de la Facultad de Teologa de Granada, Juan Jos Ayn Calvo, Pro-
fesor de esa misma Facultad, Argimiro Velasco Delgado, Profesor de la Fa-
cultad de Teologa San Vicente Ferrerde Valencia, Domingo Ramos-
Lissn, Director del Instituto de Historia de la Iglesia de la Facultad de
Teologa de la Universidad de Navarra, Marcelo Merino Rodrguez, Profe-
sor de ese mismo Instituto, Joaqun Pascual Tor, Profesor de la Facultad
de Teologa de Valencia, y Ramn Trevijano Etcheverra, Profesor de la
Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia de Salamanca.
El .presente volumen ofrece una edicin bilinge de las siete cartas
de San Ignacio de Antioqua, con una amplia introduccin en la que se ha
tratado de presentar el estado actual de la investigacin sobre Ignacio. El
texto griego de las cartas va acompaado de un doble aparato de notas: el
primero recoge las variantes ms importantes que se observan entre los di-
versos editores, ya que no se trata de una nueva edicin crtica, pues el
texto usado y sometido a revisin comparativa con otras ediciones es el
de F. X. Funk, Patres Apostolici, Tubingae, 2 a ed., 1901; el segundo, las
citas bblicas, tanto explcitas como implcitas, ms abundantes que en la
edicin de Funk. La traduccin castellana se acompaa de notas en las que
el lector puede encontrar bien textos paralelos del mismo Ignacio o de
otros autores, bien explicaciones o referencias que ayudan a comprender
el pensamiento del mrtir Ignacio. Por su relacin, el epistolario ignaciano
se edita junto a la carta que Policarpo escribi a los filipenses. Asimismo
se recoge en el presente volumen el comnmente llamado Martirio de Po-
licarpo que, en realidad, no es sino la carta que la iglesia de Esmirna escri-
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ALBERTO VICIANO
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CLAUDIO BASEVI
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E. DE LA LAMA
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