A ordem que servimos por dcadas a o, dispensando os maiores esforos,

nos abandonara na idade senil. Justamente quando estamos mais carentes

e fragilizados. >15

O Malhete Vitria-ES, Janeiro de 2015 - Ano VII - N 69

MAONS ENTRE AS VTIMAS DO

MASSACRE DE CHARLIE HEBDO
O Grande Oriente de Frana (GODF) est de luto. Ele perdeu no dia 07 de janeiro ltimo, dois irmos - Bernard Maris
e Michel Renaud - no atentado terrorista monstruoso que teve lugar nas instalaes do Charlie Hebdo, matando 12
pessoas e ferindo muitas outras. > 02

Bernard Maris Michel Renaud

AS ORIGENS DO
SMBOLO DAS
COLUNASJ E B
NA MAONARIA
Para que seja bem compreendido o simbolismo manico, necess-
rio se torna buscar-lhe as fontes e encontrar-lhe as origens. Para um
smbolo to complexo como o das Colunas B e J, seria pueril procur-
lo simplesmente na Bblia. mais do que certo, ento, chegar o pes-
quisador a concluses erradas.
02 Janeiro de 2015
Maons entre as vtimas do massacre de Charlie Hebdo
O Grande Oriente de Frana (GODF) est de luto. Ele
perdeu no dia 07 de janeiro ltimo, dois irmos no atentado
terrorista monstruoso que teve lugar nas instalaes do
Charlie Hebdo, matando 12 pessoas e ferindo muitas
outras.
Obviamente, todos os irmos e irms membros das
obedincias manicas francesas se juntam aos seus
irmos e irms do GODF para compartilhar com eles a sua
dor imensurvel.
Irmo Bernard Maris
O Irmo Bernard Maris uma daqueles vtimas.
Conhecido economista, escritor e jornalista, ele se tornou
um professor universitrio no Instituto de Estudos Polticos
de Toulouse. Ele era um professor universitrio no Instituto
de Estudos Europeus da Universidade de Paris VIII.
Bernard Maris escrevia para vrios jornais: Marianne ,
Le Nouvel Observateur , Le Figaro Magazine , Le Monde e
Charlie Hebdo , onde ele usava na maioria das vezes o
pseudnimo Tio Bernard. Nesse jornal, ele era at 2008,
o editor-chefe adjunto. Como fundador, durante o
renascimento do ttulo em 1992, ele era um acionista com
11% de participao.
Geral
Bernard Maris tambm estava envolvido em poltica A esposa de um dos artistas famosos que morreram em 7
dentro do Partido Verde. de janeiro uma irm da Grande Loja Feminina da Frana.
Bernard Maris no tinha a inteno de tornar pblico em Ela Venervel Mestre de sua loja.
vida o seu envolvimento manico. Foi iniciado maom O lho de um irmo do Grande Oriente da Frana, no
em 2008 dentro da loja Roger Leray do Grande Oriente Oriente da Cholet, est entre os feridos.
de Frana. Loja muito politizada, a loja Roger Leray tem Finalmente, um parente prximo do desenhista Tignous
seu nome em homenagem ao homem que foi Gro-Mestre membro de uma loja parisiense do Grande Oriente da
do GODF em 1981 e foi um apoio ativo do candidato Frana.
socialista. Roger Leray havia desempenhado um papel A Loja Roger Leray prestou homenagem a Bernard
importante nos Acordos de Noumea que puseram m Maris e s vtimas do atentado de Charlie Hebdo em sua
guerra na Nova Calednia (Jacques Laeur e Jean-Marie sesso de tera-feira 13 de janeiro de 2015 s 12 horas e 30
Djibaou eram maons). Roger Leray havia especialmente no templo 3, na sede do Grande Oriente de Frana, 16 Rue
fundado a loja Demain . Cadet em Paris.
O outro maom que encontrou a morte no massacre o
irmo Michel Renaud . Por Jean-Laurent Turbet
Michel Rebaud, de 69 anos, era um ex-jornalista da Traduo: Jos Filardo
Europe 1 e do Figaro .
Ele tambm foi diretor de comunicao da cidade de
Clermont-Ferrand.
Michel Rebaud foi iniciado em 1986, em uma loja da
Federao Francesa do Direito Humano (DH). Mais tarde,
ele ingressou na loja Lux Perpetua do Grande Oriente de
Frana em Clermont-Ferrand.
Bernard Ollagnier (Membro da Grande Loja da Frana
e co-fundador do Think Tank Maonaria e Sociedade )
quem tinha empregado Michel Renaud em sua agncia de
comunicao h vrios anos, me contou de sua grande
emoo diante do anncio de sua morte.
Outro irmo do GODF em Clermont-Ferrand
acompanhava Michel Rebaud duranda a conferncia na
redao do Charlie Hebdo. Ele escapou milagrosamente
das balas dos assassinos jogando-se ao cho. Est
gravemente traumatizado por sua experincia no atentado.
Nossos pensamentos esto com ele e lhe desejamos uma
rpida recuperao. Irmo Michel Renaud

Traduo Ir\ Jos Filardo
Em um momento em que o terrorismo instrumen-
taliza a religio, nada seria pior do que ceder tenta-
o da generalizao, da busca por bodes expiatrios
e tomar a parte pelo todo, analisa Daniel Keller
Gro-Mestre do Grande Oriente da Frana, depois do
ataque mortal contra a redao de Charlie Hebdo.
Quarta-feira noite a contemplao e a seriedade
que dominavam a Praa da Repblica em Paris, como
em todas as cidades da Frana, onde dezenas de
milhares de homens e mulheres se reuniram esponta-
neamente para dizer que a barbrie nunca dar a lti-
ma palavra. Numa altura em que h preocupaes
com a desintegrao da sociedade, a unidade expressa
na dor da provao mostra que o compromisso com a
democracia no uma palavra vazia e que os cidados
no esto dispostos a renunciar aos seus direitos.
Porque justamente a democracia est em perigo,
quando se ataca uma das suas liberdades fundamenta-
is, a saber: a liberdade de imprensa. Isto ainda mais
verdadeiro quando se ataca o direito de caricaturar
para o qual no h limites ao direito de escrnio. Por
seu poder corrosivo, o cartunista desenha naturalmen-
te a democracia para a vingana de todo o fanatismo
onde admitir que podemos rir de tudo uma forma de
heresia. Mas esta ltima no a nova impiedade dos
novos tempos modernos, sim a encarnao suprema
de uma liberdade para a qual nenhuma norma, nenhu-
ma crena a priori intocvel.
A democracia tambm lha de um humanismo
que a ope barbrie que cegamente ensanguenta
muitos pases do mundo. Num momento em que o
gnio do esprito humano permite considerar a con-
quista do planeta Marte, como no ser tomado de ter-
ror diante do fato de que uma barbrie de outra poca
continua a bater em nossas portas?
Isto seria esquecer que o fanatismo uma constan-
te na histria da humanidade, seja tratar-se das piras
da Inquisio, da barbrie nazista e do terrorismo que
nos afeta hoje. Este fanatismo impe uma nova forma
de guerra, sem rosto, sem campo de batalha. Assim,
atravs da rearmao intangvel dos princpios que
so nossos, pela recusa a ceder aos ditames da violn-
cia, pela capacidade intratvel do do lpis de desaar
o cnone que se conseguir triunfar sobre essa barb- Ir\Daniel Keller, Gro Mestre do GODF
rie com rosto desumano. ca precisa para derrotar o terrorismo. E nestas condi-
Trata-se tambm de mostrar que a civilizao dos es, a convivncia no pode repousar sobre a reivin-
direitos humanos e das liberdades, pela dimenso dicao multiplicado de obedincias. Pelo contrrio,
emancipatria que a fundamenta, pela multiplicao chegado o momento de entender a necessidade de
dos direitos que ela promove, capaz de derrotar seus fazer prova de moderao. Caso contrrio, sero os
inimigos sob a condio de se renunciar sndrome do terroristas que ganharo a guerra suja que eles nos
dio de si mesmo. Somente uma sociedade reunida e declararam.
acreditando em seu futuro deter o terrorismo. E no nos esqueamos de que os membros do Char-
Finalmente, em um momento em que o terrorismo lie Hebdo , aos quais recentemente se pretendeu
explora a religio, nada seria pior do que ceder tenta- mover um processo por delito de blasfmia em nosso
o da generalizao da busca de bodes expiatrios e prprio solo, so os soldados cados no campo de
de tomar a parte pelo todo. No entanto, chegada a honra da liberdade, armados apenas com os seus lpis
hora, no clima de confronto, onde tais atos podem e sua liberdade de pensamento!
levar a recordar que a organizao secular de nossa
empresa a nica susceptvel de preservar o necess- Fonte: Bibliot3ca
rio clima indispensvel de harmonia de que a Repbli-

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E
m 1727, foi constituida a primeira Loja Manica
em Lisboa composta por comerciantes ingleses e
que seria apelidada pelo Santo Ofcio de Hereges
Mercadores, em 1733 uma segunda Loja denominada
Casa Real dos Pedreiros Livres da Lusitnia com uma
predominncia de obreiros catlicos portugueses e irlan-
deses e uma terceira fundada pelo suo John Coustos em
1741. Todas elas sofrero uma grande perseguio por
parte da Inquisio no ano de 1743, onde alguns destes
Irmos foram torturados e sentenciados a duras penas.
Uma segunda fase acontece a partir dos anos sessenta
desse mesmo sculo, como consequncia de uma tolern-
cia ideolgica por parte do Marqus de Pombal, que fora
um homem iniciado no estrangeiro (Inglaterra ou ustria),
onde residiu algum tempo como diplomata da coroa Portu-
guesa.
precisamente durante esta segunda fase acima referi-
da que se erguem as colunas da primeira Loja Manica na
Ilha da Madeira em 1768.
Esta Loja que foi fundada por elementos da nobreza
Madeirense tais como:
Aires de Ornelas Frazo, Leal de Herdia, Joaquim
Antnio Pedroso e Francisco Alincourt.
Alguns destes Irmos teriam sido mesmo iniciados em
Londres, destacando-se o caso de Aires de Ornelas Frazo,
1 Venervel Mestre da Loja e que casou com Mary Phelps,
uma sra de famlias inglesas que tambm residiu na Ilha.
No ano de 1770, consta de um ofcio dirigido ao Mar-
qus de Pombal a 3 de Dezembro desse ano pelo governa-
dor Jos Antnio de S Pereira de que os Irmos acima
referidos teriam sido presos por este nas Cceres do Santo
Ofcio e enviados para Lisboa, onde foram libertados pelo
Marqus de Pombal.
No ano de 1780, haviam poucos Obreiros devido con-
tinuada perseguio movida pelo governador S Pereira,
mas com a chegada Ilha da Madeira de Barthelemy
Andrieu du Boulaiy, a nossa Ordem retoma o vigor inicial
devido ao seu empenho e ao recrutamento de novos ele-
mentos.
Em 1790, acontece uma ciso na Loja onde Ornelas
Frazo envereda pelo reconhecimento britnico e uma
Loja denominada de S.Lus que segue o reconhecimento
francfono.
Nessa altura na Ilha da Madeira estavam a trabalhar
cerca de trs Lojas e o numero de Maons ultrapassava os
100, destacando-se os nomes do Padre Alexandre Jos
Correia que tinha um diploma manico ingls, Miguel
Carvalho que mais tarde iria para os Barbados (Antilhas
Inglesas) e de Toms de Ornelas Frazo, lho de Aires e
que ergueu colunas no ano de 90 na cidade da Horta, Ilha
do Faial, Aores.
Recuando cerca de um ano, mais precisamente 1789,
chega Ilha da Madeira, por nomeao do governo de
D.Maria I e com a misso de estudar a ora Madeirense e
seus efeitos teraputicos, Jean Jacques de Orquiny, que era
grande comendador do Grande Oriente de Frana e que
no s levantou colunas de uma Loja como tambm for-
mou uma Academia de Cincias e Artes.
Em 1792 foi movida uma segunda grande perseguio
contra os pedreiros livres, liderada pelo Bispo D. Jos da
Costa Torres e pelo governador poca de nome Diogo
Forjaz Coutinho, que imagem do seu antecessor S Perei-
ra, prendeu todos os Maons nas Cceres do Santo Ofcio,
e atravs de um edital incentivoutoda a populao a denun-
Geral
ciar perante a prpria Inquisio (cito):
TODO AQUELE QUE SOUBESSEM PERTENCER
MALDITA SEITA, QUE TINHA PACTO COM SATANS E
ERA EXCOMUNGADA.
Como bvio, esta manobra ditatorial e absolutista
contra homens livres, de bons costumes e anti-dogmticos,
iria instalar o pnico nas suas famlias, levando a que uma
grande parte dos Irmos fugissem da Ilha da Madeira
para stios onde a sua condio no fosse um constrangi-
mento.
Os destinos principais foram o Brasil e os Estados Uni-
dos da Amrica onde foram muito bem recebidos.
A Maonaria voltou a reorganizar-se enquanto a Made-
ira esteve ocupada por tropas britnicas entre 1801 a 1802 e
1807 a 1814, tendo poca levantado colunas uma Loja de
nome Unidos, da qual nasceram outras duas.
precisamente nesta terceira fase que a nossa Ordem
na Madeira comea a deixar uma postura losca e
cultural para ter uma mais valia poltica e social.
Com o liberalismo implementado no pas, o cenrio
com certeza era favorvel para que estes princpios come-
assem a implodir.
No entanto, a alada do governo absolutista de D.
Miguel comeou com as suas intervenes inquisitrias no
ano de 1823, dispersando novamente os Maons.
Com a devida persistncia j denotada, no ano de 1825
formou-se uma sociedade que se denominava de Os Jardi-
neiros, organizada por estudantes universitrios e bacha-
ris.
A presso exercida por parte daqueles que o seu modus
operandis o controlo social pela fora, pelo dogmatismo e
pelo no desenvolvimento intelectual da maioria, os
Maons poca eram obrigados a um sigilo absoluto.
Sendo assim, reuniam-se nas quintas e propriedades
dos seus membros para que a descrio fosse cumprida.
Entre outras, de referir a quinta do Til, a quinta da
Carne Azeda, a quinta de St. Filipa, uma das quintas no
Monte e a de um ingls de nome Gran que tambm era
pedreiro-livre.
A Maonaria volta a ressurgir robusta em 1826, tendo
como personagem principal Joo do Carvalhal.
No entanto e novamente, a alada do governo de D.
Janeiro 2015 03
Miguel volta em 1828 onde pronuncia duzentas e dezasseis
pessoas, entre os quais cerca de cem Maons.
Esta perseguio provocou um novo surto de emigra-
o, e os que no partiram, sofreram durante cinco anos
sanguinria presso, tendo muitos morrido pelas suas cren-
as e convices.
A 5 de Junho de 1834, as instituies liberais foram
restabelecidas, onde os poucos Maons ali existentes pude-
ram recomear os seus trabalhos.
Entre 1847 e 1872 a atividade Manica na Ilha da
Madeira teve mais uma quebra acentuada, mas a 11 de
Maro do ano de setenta e dois e pela mo do Tenente-
Coronel Jos Paulo Vieira, ergue colunas a Loja Liberdade,
com uma postura apoltica e muito mais losca.
Nos anos posteriores, constituram-se outras trs Lojas,
que se fundiram pouco depois de 1880.
A implementao da Repblica Portuguesa no princ-
pio do sec. XX proporcionou o constituir de outras Lojas
formadas por membros Portugueses e a Britanic Lodge por
membros ingleses.
Esta fase da Maonaria na Madeira terminou, bem
como em todo o Portugal, com a implementao do Estado
Novo, onde a Inquisio volta a ter um papel castrador,
com a devida conivncia do estadista Antnio Oliveira
Salazar a partir de 1932.
Depois do maior interregno desde a formao da prime-
ira Loja em 1768, a Maonaria na Madeira volta a acordar
cerca de 75 anos depois, mais precisamente no dia 2 de
Maio do ano simples de 2009.
O objetivo atual da Maonaria Regular na Madeira
claro:
1- Continuar o legado dos Irmos que j partiram para
o Oriente Eterno.
2- Fundar e desenvolver instituies que apoiem o
desenvolvimento social e losco atravs da cincia e da
cultura
3- Praticar a lantropia.
4- Colaborar no estreitamento dos laos de amizade
na Maonaria Lusfona.
Concluses:
Este trabalho baseado em vrios relatos histricos e
que descrevem as nossas razes na Ilha da Madeira, as per-
seguies e as diculdades impostas por quem sempre quis
privar-nos de um princpio anti-dogmtico e fundamental
para a evoluo sociolgica que o livre pensamento.
A quem nos provocou e a quem nos continua a provo-
car, a eles dedico-lhes e a vs recito meus Irmos uma frase
do ilustre poeta Fernando Pessoa, e que relata o seguinte:
EXISTE NO SILNCIO TO PROFUNDA
SABEDORIA QUE S VEZES ELE SE TRANSFORMA NA
MAIS PERFEITA RESPOSTA.
Em bom rigor, esta uma postura de homens livres e de
bons costumes que, por e simplesmente sonham como
outros tantos sonharam, como Aires de Ornelas Frazo e
com grande coragem, partilhamos este brilhante legado
que nos deixaram e que nos constitui honrosamente Irmos
da Lusofonia.
Que estes factos sejam exemplo para que a Maonaria
de expresso Lusfona esteja cada vez mais unida e mais
forte, e para que estas palavras se completem, todos juntos,
devemos nos empenhar profundamente na construo de
uma sociedade mais justa, mais iluminada, em suma, a
caminho de uma 4 dimenso ortogonal.
Por Ir.. Octvio Pimenta Sousa
(M..M.. da R..L..Joo Gonalves Zarco n 7
Oriente do Funchal - Ilha da Madeira - Portugal)
Fonte: A Partir Pedra
04 Janeiro de 2015
Por Ir\ Joo Anatalino - Fonte: Recanto das Letras
O Simbolismo da Rosa-Cruz
O simbolismo da Rosa-Cruz reete a profunda interao
existente entre as trs grandes tradies que mais
inuenciaram o pensamento humano na poca de
transio entre a chamada Idade Mdia e a Idade Moderna.
Ele o fruto das grandes mudanas ocorridas no cenrio
cultural do mundo ocidental, com o advento dos movimentos
que caram conhecidos como Reforma Protestante e
Renascena. A primeira, como se sabe, provocou verdadeira
revoluo no campo da religio, e a segunda, uma profunda
mudana nos padres de pensamento do homem ocidental.
O mito da Rosa-Cruz um dos mais interessantes frutos do
pensamento reformista que varreu as conscincias em ns do
sculo XVII e incio do sculo XVII. Ele resume a interao
entre a alquimia, a gnose e as tradies cavaleirescas, trs
grandes vertentes de pensamento herdadas da Idade Mdia, as
quais, inuenciadas pela abertura proporcionada pela
Renascena e pela Reforma, deram nascimento a uma forma
de pensar e viver completamente nova, a qual viria a
modicar toda a vida da sociedade ocidental.
Historicamente, sabe-se que a Rosa-Cruz, como
sociedade organizada, nunca existiu antes do sculo XIX. As
chamadas Fraternidades da Rosa-Cruz (AMORC), que hoje
so conhecidas por esse nome, nada tem a ver com o grupo de
pensadores hermetistas que, entre 1614 e 1616, provocaram
considervel comoo nos meios intelectuais da Europa, pelo
lanamento de trs famosos documentos de carter misterioso
e ocultista, chamados Fama Fraternitatis R.C., Confessio
Fraternitatis Rosae Crucis e Npcias Alqumicas de Christian
Rozenkreutz. Estes trabalhos, como demonstrados por Serge
Huttin e Frances Yates, foram produzidos pelo alquimista
Johan Valentin Andreas, um dos pioneiros do chamado grupo
de pensadores rosacrucianos que viriam a provocar um
grande impacto na cultura ocidental. Eram trabalhos que
reetiam no s o conito religioso desencadeado pela
Reforma, como tambm as disputas dinsticas que
ensanguentaram a Europa durante vrios sculos.
A doutrina Rosa-Cruz
De acordo com os Manifestos Rosa-Cruzes, iria ocorrer
uma transformao no mundo da poltica e do pensamento da
humanidade em razo dos segredos e da aplicao dos
conhecimentos que os rosa-cruzes possuam. Uma nova
poca de liberdade espiritual comearia para a humanidade,
na qual ela seria libertada dos grilhes que lhes impusera a
Igreja Catlica, durante sculos. Com essa mudana, diziam
os Manifestos, o homem voltaria a fazer parte da natureza, e
com ela conviveria harmoniosamente, numa relao de
participao e colaborao harmnica, e no como predador e
dominador, como ocorria at ento. Destarte, um novo
homem, semelhante ao que Giordano Bruno e os lsofos
hermetistas profetizavam, nasceria dessa relao. Seria um
homem amante da beleza e da justia, socialmente
comprometido com as ideias de progresso cientco e
material e espiritualmente preparado para professar uma nova
religio, isenta de dogmas, cimentada nas virtudes da
igualdade, da liberdade e da fraternidade. Professaria uma
religio onde a nica deusa seria a Justia, tendo como base
doutrinaria a beleza e a cincia, que eram as fontes da
verdadeira gnose. Essa seria a doutrina, que alguns anos mais
tarde, iria encantar a intelectualidade europeia e passaria a ser
cultivada pela maioria deles com o nome de Iluminismo.
Os Manifestos Rosa-Cruzes, como bvio, no
revelavam nenhuma novidade no fervilhante caldeiro
cultural em que se transformara a Europa em ns do Sculo
XVI e incio do Sculo XVII. Eram ideias que j vinham
sendo cultivadas nos meios intelectuais da Frana, dos Pases
Baixos e principalmente da Alemanha, onde havia uma
populao mais educada e meio cansada e meio cansada da
ditadura espiritual que lhes impunha a Igreja Romana. Ela
encantou especialmente os intelectuais, que s queriam uma
justicativa losca para romper as amarras que a Igreja
colocava aos seus espritos.
Os alquimistas, como Andreas e seu grupo, praticantes da
chamada cincia hermtica um misto de cincia natural e
doutrina gnstica eram os que mais sofriam com a
perseguio da Igreja. Por isso, quando ocorreu a chamada
Reforma Protestante, eles foram os primeiros a se aliar aos
rebeldes seguidores de Lutero no seu repudio ditadura do
clero catlico. Lutero, por coincidncia, ou por anidade com
O Malhete
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Geral
os rosa-cruzes, usava uma rosa como braso de armas.
Assim, o mito da Rosa-Cruz, que reetia esse estado de
coisas, pode ser contado como mais um episdio da Reforma
religiosa, pois o que ele reetia, na verdade, era uma crena
que havia sido tratada com muita desconana pela Igreja at
ento e no poucas vezes reprimida com muita violncia.
Pode-se dizer que o rosacrucianismo foi a face esotrica do
movimento luterano.
As consequncias do pensamento Rosa-Cruz
Destarte, os Manifestos Rosa-Cruzes acabaram se
tornando uma inteligente pea de mdia, que valorizava a
alquimia como prtica cientca e misticava seus pretensos Irmandade, que a Ordem Manica, secularizada e
segredos e conquistas no campo da cincia e do
desenvolvimento espiritual, segredos esses que seus
praticantes pretendiam possuir e pretendiam usar para
promover o desenvolvimento espiritual da humanidade. Ao
mesmo tempo serviam causa da Reforma Protestante.
Essa proposta, como bvio, no podia agradar a Igreja de
Roma, pois os rosa-cruzes, como bvio, estavam se
colocando como alternativa de orientao espiritual para o
povo, ameaando assim, o monoplio de Roma. Tudo isso
fazia parte do efervescente caldo cultural que fervilhava na
Europa na poca. A Renascena havia permitido o
desenvolvimento de um ideal esttico que valorizava o
homem a partir dos antigos modelos greco-romanos de beleza
e competncia pessoal. O culto ao humano, eclipsado durante
a Idade Mdia pela valorizao do ideal asctico, comeou a trabalhador da pedra bruta em cinzelador da pedra cbica
ganhar os principais centros intelectuais da Europa. A cincia,
at ento connada aos mosteiros e aos laboratrios dos
alquimistas, comeava a se renovar pelo uso da razo,
sobrepujando a f. Multiplicaram-se as universidades e estas
criavam centros de pesquisas, substituindo os antigos
laboratrios dos alquimistas na investigao dos fenmenos
da natureza. Nascia assim a cincia moderna. Teorias
racionais de explicao do universo contrastavam com as
velhas ideias defendidas pela Igreja. O antigo alquimista,
solitrio pesquisador dos fenmenos da natureza, deixava a
sua fama de mago e tornava-se cientista, publicando os
resultados de suas pesquisas e compartilhando seus
conhecimentos de uma forma mais aberta, sem o temor de ser
levado fogueira como hertico.
Em meio a tudo isso aconteceu uma revalorizao do
pensamento hermtico e das teses gnsticas, que haviam sido
banidas dos meios acadmicos pelo expurgo feito pela Igreja
no Conclio de Nicia, quando a grande maioria dos escritos
gnsticos e os trabalhos dos lsofos hermetistas foram
censurados e colocados na clandestinidade. Filsofos como
Giordano Bruno, Thomas Mrus, Marcilio Ficcino, Pico de
La Mirndola, Roger Bacon e outros ressuscitaram as utopias
polticas cultivadas pelos pensadores neoplatnicos e as teses
que fundamentavam as antigas religies solares, que
encantaram os intelectuais nos primeiros sculos da Era
Crist. As explicaes do universo, admitidas pela Igreja, que
eram centradas na losoa de Aristteles e no hlio-centrismo
de Ptolomeu foram substituda por uma nova cincia
astronmica desenolvida por cientistas como Galileu Galilei e
Diretor Responsvel: Luiz Srgio de Freitas Castro
Jornalista Resp.: Danilo Salvadeo - FENAJ-ES 0535-JP
Assessoria Jurdica: Dr. Geraldo Ribeiro da Costa Jr - OAB-ES 14593
Nicolau Coprnico.
Os Manifestos Rosa-Cruzes excitaram a imaginao
popular e no foram poucos os intelectuais que se sentiram
atrados pela Fraternidade da Rosa-Cruz. Mas como vimos,
os rosacrucianos, no estavam pregando nada de novo. Eles
nada mais faziam do que divulgar teses e crenas hermticas
desenvolvidas por alquimistas e lsofos gnsticos e
neoplatnicos. Seus segredos eram aqueles que os
alquimistas diziam ter descoberto em seus magistrios.
Grupos desses pensadores rosacrucianos j faziam parte
ativa das Lojas manicas alems, francesas e inglesas muito
antes da unio das Lojas londrinas e tinham introduzido nos
rituais dessas Lojas smbolos, alegorias, evocaes e
ensinamentos extrados da tradio hermtica e gnstica.
Muitos deles estavam entre os chamados maons aceitos,
ou seja, pessoas que pelo seu perl intelectual, importncia
social ou poder poltico, as Lojas manicas da poca tinham
interesse em cooptar. O termo rosacruciano tornou-se
sinnimo de livre-pensador. Todo intelectual que no se
conformava com a saia justa que as autoridades religiosas
queriam impor ao pensamento se dizia, ou se julgava um
rosacruciano. Voltaire, Isaac Newton, Leonardo da Vinci,
Miguel ngelo, entre outros, eram tidos como
rosacrucianos. Assim, o pensamento Rosa-Cruz se fundiria
com a tradio manica dos pedreiros livres para gerar o que
hoje conhecemos como Maonaria Especulativa.
A Maonaria e a Rosa-Cruz
Durante todo o sculo XVII as Lojas manicas da
Europa conviveriam com essa verdadeira Babel intelectual
em que se tornara a Ordem manica. Maons alquimistas,
maons gnsticos, maons cavaleiros, ca da qual, conforme
escreveu H.P. Marcy, interpretando sua vontade as Velhas
Constituies (as Old Charges), criando uma profuso de
maneiras de fazer uma iniciao, de conduzir uma reunio, de
interpretar os smbolos e os ensinamentos manicos. [1]
Em tese, podemos dizer que os Manifestos Rosa-Cruzes
foram os correspondentes hermticos da doutrina professada
na Maonaria especulativa e anteciparam em mais de um
sculo os estatutos da Ordem em sua face espiritualista,
porquanto agasalharam em suas propostas a idia de
transformada em uma organizao mundial, iria perseguir em
seus objetivos.
Por isso que em que em todo o catecismo manico,
desde o grau de aprendiz at os ltimos graus da sua cadeia
inicitica, iremos encontrar temticas inspiradas na tradio
alqumica e na doutrina Rosa-Cruz. Elas esto presentes na
alegoria da Palavra Perdida, que claramente um tema
hermtico, da mesma forma que no mito da Fnix, o mtico
pssaro que renasce das prprias cinzas, que na verdade,
uma alegoria que se refere ao processo de obteno da pedra
losofal, o objetivo ltimo de todo trabalho alqumico. Est
presente tambm na expressiva simbologia do ritual de
iniciao do neto maom, na passagem do grau de aprendiz
para companheiro quando ele se transforma de mero
(simbologia do adepto alquimista na procura da pedra
losofal) e nalmente na passagem do companheiro para
mestre, quando, anal, se d a regenerao da matria
corrompida que se processa pelo sacrifcio simblico do
mestre do Templo. Pois na tradio alqumica o mestre s
cedia seu lugar ao seu discpulo com a sua morte.
verdade que nos ritos manicos as referncias ao
processo alqumico foram transformadas em alegorias de
cunho simblico para dar um carter de esoterismo e
transcendncia liturgia ritualstica que ali se representa. De
outra forma, cristianizaram-se diversas alegorias de
inspirao hermtica para dar aos iniciados uma aparncia de
doutrina alinhada com o pensamento cristo. Dessa forma,
temas como o da Palavra Perdida, que na origem se soletrava
IHVH, (o Tetragramaton dos gregos), passou a ser soletrada
INRI, iniciais colocadas na cruz de Cristo, da mesma forma
que a frmula da transmutao alqumica ganhou uma
representao simblica na alegoria da morte do Mestre
Hiram e a pedra losofal, momento mgico de maior
transcendncia da obra alqumica, passou a ser representada
pela Rosa Mstica, smbolo da transmutao espiritual que se
processa na alma do Adepto que submetido iniciao
manica.
Dessa forma, no seria absurdo dizer que a doutrina
professada na Maonaria foi, em sua essncia, inspirada no
pensamento Rosa-Cruz. E seria impossvel aprofundarmos o
estudo de uma sem um slido conhecimento da outra.
As matrias assinadas so de responsabilidade de seus autores,
no refletindo, necessariamente, a opinio de O Malhete

Mestre Instalado
ARLS Cavaleiros da Justia
Q uantas coisas ns ouvimos falar sobre a Maonaria,
so pessoas que nada sabem e nem estudam a respei-
to da Ordem. Falam absurdos que no tem a menor
razo de ser e acreditam nisso como uma verdade
absoluta. Analisando os fatos que deram origem crtica
sistemtica e irracional, encontramos aspectos curiosos e
relevantes dessa intolerncia. A Maonaria no composta
de homens perfeitos, muito pelo contrrio, ali aprendemos
a supremacia do esprito sobre a matria e tentamos aperfe-
ioar nosso Templo interior, como sendo a casa de Deus,
o Grande Arquiteto do Universo, o Criador dos Mundos, e,
portanto, deve estar livre dos vcios (gula, avareza, pregui-
a, ira, luxuria, soberba, inveja os chamados pecados
capitais, enumerados no sculo VI, pelo papa So Gregrio
Magno (540-604), tomando como referncia as cartas de
So Paulo. E mais: bajulao, desrespeito, falsidade, etc.) e
inclinado s virtudes (f, caridade, esperana, justia, for-
taleza, prudncia, temperana, disciplina, gratido, humil-
dade, etc.).
Para alguns elementos (nomes omitidos) de determina-
das denominaes religiosas, O fato que, quando fala-
mos em Maonaria, estamos falando de outra religio, que
totalmente diferente do Cristianismo. Portanto, um
absurdo sequer admitir que as duas correntes possam andar
juntas; ou ainda, Estou convencido de que essa entidade
(a Maonaria) contraria elementos bsicos do cristianis-
mo. Ela se faz uma religio medida que adota ritos, sm-
bolos e dogmas, emprestados, muitos deles, do judasmo e
do paganismo; e tambm, No meu ponto de vista, ela (a
Maonaria) no deve merecer a lealdade de um verdadeiro
cristo. Entendo que em Jesus Cristo e em sua Igreja tenho
tudo de que preciso como pessoa: uma doutrina slida,
uma famlia solidria e razo para viver e servir. No sou
Maom porque minha lealdade a Jesus Cristo e sua Igreja
indivisvel, exclusiva e inegocivel.. Poderia citar aqui
outros tantos pontos de vista na mesma linha de pensamen-
to que demonstra a total ignorncia a respeito dos preceitos
preconizados pela Sublime Ordem. No devemos esquecer
que foram dois reverendos cristos os fundadores da Mao-
naria como atualmente conhecemos, a chamada Maona-
Opinio
ria Especulativa, Jean Theophile Desaguilers e James
Anderson. (Especulativa a Maonaria que averigua
minuciosamente os fatos das cincias sociais em busca da
verdade; que observa, indaga, pesquisa, cogita e reete no
seu campo de ao que o homem e a sociedade, sob os
auspcios do Grande Arquiteto do Universo, que Deus).
Para se ingressar na Maonaria o candidato necessita
professar uma religio. Com isso o Maom pode e deve
pertencer a um segmento religioso. E isso no demonstra
sincretismo religioso. Pelo contrrio, vem provar que a
Maonaria no religio, porm aceita nos seus quadros a
convivncia de todos os credos religiosos. A Maonaria
tambm censurada quanto aos segredos manicos,
mas em todos os segmentos sociais, de certo modo, exis-
tem os chamados segredos. Assim na Igreja Catlica
existe o Conclave dos Cardeais para escolha do Papa, que
secreto, alm do prprio arquivo secreto do Vaticano. As
reunies de ministros de Estado, secretrios estaduais e
municipais para traar diretrizes e polticas pblicas so
em geral fechadas e, portanto, tem o carter secreto. As
congregaes evanglicas, do mesmo modo, quando reu-
nidos seus lderes maiores (apstolos, missionrios, bis-
pos, pastores, diconos) para tratar de assuntos de interesse
da denominao religiosa, tambm o fazem em segredo.
O prprio Poder Judicirio, por fora da lei, processa deter-
minadas aes em segredo de justia. O Estado em si,
atravs de seus rgos de inteligncia, trabalha com docu-
mentos secretos. No Brasil, no sei em outros pases, o
Carto Corporativo tem status de segurana nacional e
os gastos dos benecirios so secretos ou segredos. No
Congresso Nacional, at pouco tempo, a maioria das vota-
es eram secretas, hoje ainda permanece para algumas
matrias. So muitos os chamados segredos de Estado.
Ento devemos dizer que nossas instituies, civis, milita-
res e religiosas esto sob suspeita por manterem os seus
segredos? No Livro de Mateus 8:4, que dispe sobre o
leproso puricado: Disse-lhe ento Jesus: Olha, no o
digas a algum, mas vai, mostra-te ao sacerdote....
Outro ponto erroneamente vinculado Maonaria a
idolatria, culto prestado a dolos; diferente de simbologia
que o estudo dos smbolos: aquilo que, por um princpio
de analogia, representa ou substitui outra coisa, por sua
forma ou sua natureza, evoca, representa ou substitui, num
determinado contexto, algo abstrato ou ausente, que tem
valor evocativo, mgico ou mstico, etc. Por exemplo: a
balana o smbolo da justia; o sol o smbolo da vida, a
gua o smbolo da puricao, a cruz o smbolo do
cristianismo e a lua minguante o smbolo do islamismo.
Existem os smbolos matemticos, biolgicos, qumicos,
militares, de trnsito e as bandeiras que representam sim-
Janeiro 2015 05
bolicamente pases do mundo, estados, municpios, times
de futebol, clubes, entidades civis em geral, etc.. Assim,
no vislumbro qualquer problema em adotarmos smbolos
para nos identicarmos com eles e no ador-los, mas
compreendermos atravs deles os ensinamentos que a
Maonaria nos propicia no sentido de tornarmos pessoas
melhores. S isso.
Ouve-se dizer que certas religies no aprovam os prin-
cpios manicos e alegam que a Maonaria de origem
satnica, e que os Maons pertencem ao Demnio. H pre-
conceito por que h desconhecimento. Alguns Maons,
que queriam criar uma aura de ocultismo sobre eles no
passado, acabaram forjando essa coisa de mistrio. J ouvi-
mos at histrias de que lidamos com bodes ou imagens de
animais, e nos ligam a gura de Baphomet. A histria em
torno do Baphomet foi intimamente relacionada com a da
Ordem dos Templrios, pelo Rei Filipe IV de Frana e com
apoio do Papa Clemente V, ambos com o intuito de desmo-
ralizar a Ordem, pois o primeiro era seu grande devedor e o
segundo queria revogar o tratado que isentava os Cavalei-
ros Templrios de pagar taxas Igreja Catlica. Aqui reco-
nheo que existe um descaso nosso em no rebatermos
essas falsas acusaes. Eu pessoalmente no concordo
com algumas Lojas Manicas que na rea comum, onde
nos reunimos com nossas famlias e convidados, em geral
no recinto do bar, exibem uma cabea de bode empalhada
servindo de decorao. Ho de convir que essa brinca-
deira, pra quem no Maom, causa certa estranheza para
no dizer espanto. Sabemos que a gura do bode nada tem
a ver conosco, ento qual a nalidade desta tradio
que s serve para aguar a imaginao dos contestadores
da Instituio? Nesse meu tempo que perteno Maona-
ria nunca ouvi dentro dos Templos a palavra bode e nunca
estudei sobre este animal, anal no faz o menor sentido,
ele no representa nada para ns e no faz parte da simbo-
logia manica; ento por que insistimos nessa bobagem?
Confesso que me incomoda muito o fato de ser visto, pelos
ignorantes, como adorador de uma coisa malca. Por isso
devo dizer que no me conformo com o fato de alguns fan-
ticos, cujos interesses esto acima da verdade e com segun-
das intenes, venham nos rotular de modo equivocado
daquilo que desconhecem. ELES NO SABEM NADA!
Texto e adaptao do Ir\Antnio Csar D. Ribeiro.
Fontes:
Helio P. Leite - Revista Cristianismo Hoje.
Trabalho do Ir\ Nilson Ribeiro Leite
O Evanglico e a Maonaria.
h p://www.ocultura.org.br/index.php/Baphomet.
Novo Dicionrio Aurlio.
06 Janeiro de 2015
Os funcionrios que trabalham mais de 48 horas por sema-
na tm mais chances consumir volume de bebidas alcoli-
cas considerado arriscado, de acordo com um novo estudo
publicado no prestigiado British Medical Journal
So considerados consumo de risco mais de 14 doses de
bebida alcolica por semana para as mulheres e mais de 21
doses por semana para os homens. Acredita-se que esse
consumo pode levar a problemas adversos, incluindo doen-
as do fgado, cncer, acidente vascular cerebral, doena
arterial coronariana e transtornos mentais.
Para a psicloga Angela Teixeira, indivduos tendem a
buscar mais a bebida alcolica em meio a uma rotina pesa-
da de trabalho por um sistema de compensao.
Para car mais leve, ou no sentir falta de outros tipos de
satisfao, substitui-se explica. O lcool tende a cau-
sar euforia e assim no permite que o indivduo entre em
contato com algumas perdas, substituies de desejos do
Droga j aprovada nos EUA forte candidata a combater a obesidade
BOSTON - Um estudo publicado na revista Cell
Metabolism descobriu que uma droga aprovada nos
Estados Unidos para tratar a sndrome da bexiga hipe-
rativa pode estimular o metabolismo da gordura mar-
rom (que queima caloria em vez de armazen-la), tor-
nando-se uma forte candidata para combater a obesi-
dade.
Estudos anteriores descobriram que a gordura marrom
pode ativar o receptor 3-adrenrgico, que se manifes-
ta nas superfcies das clulas de gordura marrom e
branca, assim como em clulas da bexiga e de outros
tecidos. Pensando nisso, pesquisadores se pergunta-
ram se a mirabegron, uma droga cujo alvo esse recep-
tor e recentemente foi aprovada, poderia ajudar no
controle do peso.
Doze homens participaram do estudo e receberam 200
Sade
que se quer realizar e no consegue.
A m de proteger a sade e segurana dos trabalhadores, a
Diretiva de Tempo de Trabalho da Unio Europeia
(EUWT, na sigla em ingls) garante que os trabalhadores
dos pases da UE tm o direito de trabalhar no mais do que
48 horas por semana, incluindo horas extras. Ainda assim,
muitas pessoas, como gestores, trabalham muito mais
horas para conseguir promoes mais rpidas, aumentos
de salrios, e mais controle sobre o trabalho e o emprego.
Pesquisas anteriores j haviam encontrado uma ligao
entre trabalhar mais horas e consumo alcolico de risco,
mas este processo envolveu apenas pequenos e prelimina-
res estudos. Enquanto o lcool pode ajudar a aliviar o
estresse de trabalhar longos perodos, o consumo arriscado
tambm est associado a diculdades no local de trabalho,
incluindo o aumento da licena por doena, o mau desem-
penho, a tomada de decises prejudicada e acidentes de
trabalho.
Em uma anlise transversal de 333.693 pessoas em 14
pases, a equipe de pesquisadores descobriu que mais horas
de trabalho aumentou em 11% a probabilidade de maior
uso de lcool. A anlise prospectiva encontrou um aumento
semelhante no risco de 12% para o incio do uso arriscado
de lcool em 100.602 pessoas de 9 pases.
Dados individuais por participantes de 18 estudos prospec-
tivos mostraram que aqueles que trabalharam 49-54 horas
e 55 horas por semana ou mais demonstraram que tinham
um risco aumentado de 13% e 12%, respectivamente, do
consumo arriscado de lcool em comparao com aqueles
que trabalharam 35-40 horas por semana.
Os autores apontam que no foram observadas diferenas
entre homens e mulheres ou por idade, condio socioeco-
nmica ou regio.
Embora, em termos absolutos, a diferena entre os grupos
tenha sido relativamente pequena, os autores argumentam
que qualquer exposio com aumentos evitveis na doena
ou comportamento prejudicial a sade, ou ambos, valem
exame cuidadoso.
Os resultados tambm fornecem apoio para as recomenda-
das 48 horas por semana como imposto pela EUWT.
O local de trabalho um cenrio importante para a pre-
veno do abuso do lcool, porque mais da metade da popu-
lao adulta so empregados, escreveu a equipe de pes-
quisadores. Mais pesquisas so necessrias para avaliar
se as intervenes de preveno ao uso de risco de lcool
poderiam se beneciar de informaes sobre as horas de
trabalho.
No entanto, Teixeira sugere que a quantidade de horas ade-
quadas muda de um indivduo para o outro.
relativo. como dormir. Cada indivduo tem um
suporte de trabalho. Tem pessoas que trabalham pouco e se
cansam muito, como outras que trabalham muito e descan-
sam pouco arma. Acredito, sim, que ter a ver com o
aspecto de lidar e trabalhar com o que se gosta e se tem
anidade. Como tudo nesta vida.
Por Antonella Zugliani
Fonte: O Globo
miligramas da droga. Com isso, a taxa metablica deles
em descanso subiu em 203 calorias por dias. Todos
eram jovens e saudveis que nunca tinham tomado o
medicamento.
O tecido adiposo marrom produz o receptor 3-
adrenrgico a nveis mais altos do que praticamente
qualquer outro rgo no corpo. Ns mostramos que a
dose um dose estimula o tecido, que pode consumir
glicose e queimar calorias armou o autor do estu-
do, Aaron Cypess, do Beth Israel Deaconess Medical
Center, aliada da Escola Mdica de Harvard.
Mais estudos ainda precisam ser feitos para conrmar
sua eccia.
Fonte: O Globo
Janeiro 2015 07
08 Janeiro de 2015
I niciado em 1845 na Loja Carlz zur gekroenten Saeule de
Brunsviga (Alemanha), da jurisdio da Gr.'. Loja de Ham-
burgo.
A sua exaltao a mestre em 1865, explica o seu entusiasmo,
peculiar, nos maons novos, que ao voltar a sua Colnia,
tenha fundado em 24.6.1870 a Loja Zur Friednspalmer (
Palmeira da Paz), sob jurisdio da Gr.'. Loja de Hamburgo. Em
4.4.1974 os maons de Blumenau fundaram a Loja Hermann
Blumenau, sob a jurisdio do Gr.'. Or.'. do Brasil Cadastro
N: 1.896
Hermann Bruno Otto von Blumenau (Hasselfelde no Harz,
26 de Dezembro de 1819 Braunschweig, 30 de Outubro de
1899), foi um lsofo, administrador e qumico alemo e o
fundador da cidade brasileira de Blumenau, situada no vale do
Rio Itaja-Au no estado de Santa Catarina.
Ele foi o sexto lho de um inspetor orestal. Entre 1836
(tinha 15 anos) e 1840 fez os estudos secundrios na rea da
farmacutica, com a perspectiva de estudar qumica na universi-
dade.
Em 1840 e 1841 trabalhou numa farmcia em Hasselfelde.
Trabalhou depois em uma farmcia em Erfurt. Conheceu ali
Alexander von Humboldt e Justus von Liebig, por intermdio de
conhecidos. Neste intermdio viajou a Londres, onde conheceu
o Cnsul-Geral do Brasil, o Sr. Sturz. Hermann Blumenau vis-
lumbrou ento a perspectiva da emigrao para o Brasil.
Voltou, no entanto Alemanha, onde se inscreveu em 1844
na Universidade de Erlangen-Nrnberg, onde cursaria Qumica.
Amadeu Ataliba Arruda Amaral Leite Penteado
Amadeu Ataliba Arruda Amaral Leite Penteado Nascido em
1875, falecido em 1929 (Amadeu Ataliba Arruda Amaral Leite
Penteado), poeta, folclorista, llogo e ensasta, nasceu em
Capivari, SP. Eleito para a Cadeira n. 15, na vaga de Olavo Bilac,
foi recebido em 14 de novembro de 1919, pelo acadmico Maga-
lhes Azeredo.
Autodidata, surpreendeu a todos por sua extraordinria eru-
dio, num tempo em que no havia, em So Paulo, as universi-
dades e os cursos especializados que vieram depois. Dedicou-se
aos estudos folclricos e, sobretudo, dialectologia.
No Brasil, foi o primeiro a estudar cienticamente um dialeto
regional. O dialeto caipira, publicado em 1920, escrito luz da
lingstica, estuda o linguajar do caipira paulista da rea do vale
do rio Paraba, analisando suas formas e esmiuando-lhe siste-
maticamente o vocabulrio. Visando formao dos jovens,
assim como Bilac incentivara o servio militar, Amadeu Amaral
procurou divulgar o escotismo, que produziu frutos, no Brasil,
at ser posteriormente posto de lado.
Sua poesia enquadra-se na fase ps-parnasiana, das duas
primeiras dcadas do sculo XX. Como poeta, no estava altura
de seus dois predecessores, Gonalves Dias e Olavo Bilac, mas
destacou-se pelo desejo de contribuir, com suas obras, para a
elevao de seus semelhantes, em todas as suas obras, a ponto de
Maons Ilustres
seu sucessor, Guilherme de Almeida, ao ser recebido na Acade-
mia, ter intitulado o seu discurso: A poesia educativa de Ama-
deu Amaral, no porque tenha colocado em verso aos regras
gramaticais ou os princpios de moral e cvica, mas porque visa-
va indiretamente ao aperfeioamento humano.
Por ocasio do VI centenrio da morte de Dante, proferiu, no
Concluiu o doutorado em 1846.
Viajou ento para o Brasil, onde cou inicialmente apenas
dois anos. Em 1850 fundou a colnia So Paulo de Blumenau.
Entre 1850 e 1859 trabalhou na colnia cuja licena de
explorao ele obtivera.
Em 1860, o regime brasileiro tomou conta do municpio.
Hermann Blumenau tornou-se o primeiro diretor ocial da
colnia, pago pelo estado. A populao de Blumenau em 1860
seria de 947 habitantes. Blumenau cresceu, escolas e hospitais
foram criados.
Em 1880, seriam j 15 000, na maioria de origem alem.
A cultura alem foi preservada. Escolas alems, igrejas
catlicas e luteranas e mesmo festividades tpicas da Alemanha
(festa da cerveja, por exemplo, a Oktoberfest) prevalecem ainda
hoje.
Em 1884, Hermann Blumenau regressou para a Alemanha,
sem levar grandes posses.
Hoje Blumenau tem cerca de 300 000 habitantes. uma
cidade com um dos melhores nveis de vida no Brasil, possuindo
uma forte indstria txtil e mecnica. Aproximadamente metade
dos seus habitantes possui um automvel.
Aps o seu regresso Alemanha, viveu em Braunschweig,
no atual estado alemo da Baixa Saxnia, com a mulher com
quem casara em 1867 e os seus trs lhos, que estudaram na
Alemanha. Ele morreu em Braunschweig, em 30 de Outubro de
1899. Sua sepultura est no cemitrio central (Hauptfriedhof) de
Braunschweig, Helmstedter Strae 38.
Seus restos mortais, bem como os de sua esposa, foram trans-
ladados para Blumenau, onde repousam no mausolu construdo
especialmente para esta nalidade.
Teatro Municipal de So Paulo, uma conferncia, enfatizando
justamente os aspectos de Dante que exaltam a elevao do esp-
rito humano atravs da Sabedoria. Tambm soube ressaltar as
qualidades morais de Bilac no seu discurso de posse, mostrando-
o no apenas como um bomio freqentador da Confeitaria
Colombo, mas como homem preocupado com os problemas da
sua ptria e escritor que evoluiu em sua poesia para um grau
maior de espiritualidade.
Patrono da Cadeira trs da Academia Manica de Artes,
Cincias e Letras do Estado do Rio de Janeiro.
Entrou para a Maonaria, em 1920 ou 1921, fez parte da loja
Unio Paulista, instalada numa espcie de capelinha que no
mais existe, misteriosa para todos que passassem ali pela rua
Xavier de Toledo, quase em frente ao obelisco do Piques. Foi
com o mesmo nimo de luta a favor da regenerao dos nossos
costumes polticos, baixados ao nvel mais inferior pela fraude e
pela desordem administrativa, que, em 1921, disputou uma cade-
ira de deputado e entrou para o Partido Democrtico, em 1927; e
ainda no hesitou quando, no mesmo ano, eu fui fazer-lhe o con-
vite para o cargo de diretor do Dirio Nacional, rgo ocial do
Partido, onde juntos trabalhamos e de onde juntos samos, pou-
cos meses depois.

As origens do smbolo das colunasJ e B na maonaria
* Por Ir\Paulo Roberto
P ara que seja bem compreendido o simbolismo ma-
nico, necessrio se torna buscar-lhe as fontes e encon-
trar-lhe as origens. Para um smbolo to complexo
como o das Colunas B e J, seria pueril procur-lo simples-
mente na Bblia. mais do que certo, ento, chegar o pesqui-
sador a concluses erradas.
O simbolismo manico formou-se, de um lado, com tudo
aquilo que os Maons Operativos, construtores de catedrais e
outros monumentos medievais, legaram aos Maons Especu-
lativos. Outros smbolos foram introduzidos em nossa Insti-
tuio por cabalistas, alquimistas, hermetistas, rosacrucianos
e outros amadores de cincias ocultas, Maons Aceitos que
pertenceram s primitivas Lojas Especulativas.
Estes ocultistas, dos quais existem numero-
sos traos nos primrdios da Maonaria Espe-
culativa, transferiram para a Instituio parte do
seu cerimonial e de seus smbolos. As espadas,
as velas, a cmara de reexo, o painel da Loja,
so vestgios cabalsticos, como tambm as
Colunas B e J. Os cabalistas estabeleciam uma
ligao entre as duas colunas e o nome de Deus.
As duas colunas eram base de um tringulo,
cujo vrtice era o Altar colocado no centro do
Templo Sagrado, como o corao o centro do
homem. Consideravam a Nome Divino como
o corao do Templo. Os alquimistas legaram
Maonaria a sua interpretao das colunas B e
J; o Sol e a Lua; o Enxofre, o Mercrio e o Sal,
que so os trs princpios da Natureza; os quatro
elementos hermticos: Ar, gua, Terra e Fogo,
o VITRIOL etc. Para os alquimistas, efetiva-
mente, as Colunas B e J, profusamente usadas
em sua iconograa, representavam os princpi-
os Fmea e Macho, respectivamente, o que est
de acordo com as explicaes fornecidas pelo
Ir.: Adolfo Terrones Benitez. O Sol e a Lua
tinham o mesmo sentido, mas representavam
tambm o ouro e a prata. Para os hermetistas, o Enxofre era o
princpio macho, o Mercrio, o princpio fmea e o Sal repre-
sentava o princpio neutro.
As Colunas B e J representavam para os ocultistas, que
impregnaram a Maonaria com as suas doutrinas, os princpi-
os masculino e feminino, considerados base da criao. Em
seu Livre Du Compagnon, Oswald Wirth escreveu um
pargrafo que nos permitiremos reproduzir: Nunca houve
contestaes sobre o sexo simblico dessas duas colunas, a
primeira sendo sucientemente caracterizada como masculi-
na pelo Iod inicial que a designa habitualmente. Este carter
hebraico corresponde, com efeito, masculinidade por exce-
lncia, Beth, a segunda letra do alfabeto hebraico, conside-
rada, por outro lado, como essencialmente feminina, visto
Geral
que o seu nome signica casa, habitao, de onde surge a
ideia de receptculo, de caverna, de tero etc. A Coluna J ,
portanto masculina-ativa e a Coluna B feminina-passiva. O
Simbolismo das cores exige, em consequncia, que a primei-
ra seja vermelha, e a segunda branca ou preta.
Pronunciamentos muito interessantes foram feitos por
Maons eruditos, dos quais reproduziremos alguns a ttulo
ilustrativo. O simbolista Mackey escreve, por exemplo, em
sua Encyclopaedia of Freemasonry:
Na verdade, a coluna circular e monoltica, quando
solitria, representava para as mentes dos mais antigos o
falo, smbolo da fecundidade da natureza e da energia cria-
dora e geradora da Divindade, e nas colunas flicas que
devemos procurar a verdadeira origem do culto das colunas,
que foi realmente o culto predominante entre os antigos.
Os povos primitivos, muito mais prximos da natureza
que os modernos, e sem muitas preocupaes de tica e Sinagoga de Sat e uma escola de depravao, e conclui:
pudor, consideravam o falo como um smbolo religioso que
representava a fecundidade da Natureza, adorando-o sem
preconceitos ou preocupaes de lascvia. Este culto foi uni-
versal e constatado no somente na Europa e na sia, mas
ainda no antigo Mxico e at no prprio Taiti. Na Grcia e em que os philsophos platnicos davam ao criador dos
Roma, o falo era levado em procisses e, por toda a parte, era
considerado como signo protetor, sendo representado na
fachada das casas e das prprias igrejas ou trazido como amu-
leto. A ga uma reminiscncia destas supersties que se
perdem na noite dos tempos.
Tambm Elifas Levi escreve em seu Dogma e Ritual de
Alta Magia um pargrafo que consideramos uma joia para os
Janeiro 2015 09
estudiosos:
Ado o tetragrama humano, que se resume no Iod mis-
terioso, imagem do falo cabalstico. Ajuntai a este Iod o nome
ternrio de Eva, e formareis o nome de Jehovah, o tetragra-
ma divino, que a palavra cabalstica e mgica por exceln-
cia: Iod, he, vau, he, que o sumo sacerdote, no templo, pro-
nunciava Iodcheva.
No menos importante para a compreenso do smbolo
uma nota de Jules Boucher, em La Symbolique Maonni-
que, sobre o signicado oculto das palavras IAKIN e BOAZ,
que reproduziremos por inteiro. Diz ele: Parece-nos til dar
aqui uma opinio etimolgica que diz respeito IaKiN e a
BoaZ, opinio proveniente de uma tradio semtica muito
segura. Lendo-se os dois nomes IaKiN e BoaZ e invertendo-
os (regra habitual, essencialmente tradicional e nitidamente
obrigatria, para a conservao do segredo, de
todo rito especicamente mgico), obter-se-
os nomes NiKaI e ZoaB que so (se forem consi-
deradas to somente as consoantes, letras mas-
culinas, nicas importantes e constituintes) os
dois vocbulos indicando, o primeiro a cpula,
o coito (NK), o ato sexual gerador e criador dos
Mundos e o segundo (ZB) o rgo fecundante, o
falo. Assim, o simbolismo sexual das roms
toma todo o seu sentido e todo o seu valor. Um
dos desenhos mais particularmente simblicos
do Mestre Oswald Wirth, servindo de frontisp-
cio Maonaria Oculta de Ragon, edio de
1926, indica nitidamente este simbolismo
para aqueles que sabem ver e compreender,
inscrevendo a palavra BOHAZ invertida sobre
a coluna direita do desenho..
Este desenho foi repetido na edio de 1963
do Livre Du Maitre de Oswald Wirth. Na
coluna da esquerda, de acordo com o ritualismo
do Rito Moderno, est escrito IAKIN e na direi-
ta ZAHOB. Ressalta Jules Boucher que seme-
lhante etimologia no deixar de perturbar
alguns pudicos revoltados e alguns, principal-
mente, catlicos antiquados, persuadidos que a Maonaria a
No se deve tratar de desengan-los, mas simplesmente
repetir a clebre sentena: tudo puro para os puros, e
reter rmemente o aspecto magnicamente criador (dira-
mos quase demirgico de demiurgo, signicando: nome,
homens) deste smbolo..
*Ir\Paulo Roberto M\I\
da Loja Rei David n. 58
(GLSC) - Florianpolis - SC
Fonte: JB News n 1568
10 Janeiro de 2015 Opinio

Baga (Nigria)? Hum, bem longe de Paris? Ento, esqueam

Adalberto de Queiroz
Poeta e Jornalista
Goinia - GO
mitos sociais ou nacionais desencadeados; ao sculo
tambm da insensvel ferocidade cientca (Chevalli-
er).
Entretanto, nada deixa a desejar o momento presen-
te em termos de manipulao das massas s os agen-
tes mudam, estando travestidos do bom-mocismo tpi-
co dos politicamente corretos.
Que as pessoas se deem os braos (como na passeata
dos milhares em Paris) ou as mos, em nome da defesa
da liberdade de expresso, algo que no se deve olvi-
dar.
Entretanto, o que dizer quando isso abafa a piedade
faz silenciar a capacidade de se revoltar contra atroci-
dades que esto muito alm, distante do intramuros de

Q uem quer que folheie os jornais do mundo, do Os prprios jornais e geradores de contedo (os Paris?
dia 10 de janeiro de 2015 at hoje, ver quo neo-jornalistas de hoje) esto estarrecidos pelo silncio Por que a cena do menino solitrio (na foto de o
sensacional foi a cobertura passeata em Paris que eles prprios geraram em torno da matana de Observador) para mim mais tocante do que a dos
como reao morte de dez jornalistas- Baga (Nigria): Veculos de imprensa e analistas lderes das democracias mundiais ao lado do leniente
cartunistas de um semanrio de humor, o Charlie Heb- internacionais agora questionam como um caso desse Franois Hollande, marchando pelas ruas de Paris, com
do, e de dois policiais. porte teve uma repercusso to pequena, especialmente sua face de tpico socialista europeu defensor do bom e
A marcha em Paris, que foi ilustrao das capas de em comparao ao ataque terrorista na Frana, ocorri- justo governo? Eu vos digo: porque este menino que
diversos jornais ao redor do mundo, escondeu, apagou, do menos de uma semana depois, diz o site G1. vemos caminhando pelas ruas de Baga (Nigria) , sim,
deletou outro massacre em Baga (Nigria), reali- o abandonado pelas democracias, o esquecido pelo
zado por grupo do mesmo vis e orientao que aquele Um menino sobre os cadveres governo mundial que quer se instalar entre ns. Este
que atuara em Paris, onde morreram mais de 2000 mil Quem primeiro me alertou para as atrocidades que menino a voz do homem solitrio e incapaz contra o
pessoas (na soma do estrago dos sanguinrios de um foram praticadas em Baga (Nigria), sob o silncio Leviat.
bando intitulado Boko-Haram).
O silncio sobre aquele episdio mais sangrento do
que o massacre de Paris (e sobre a mortandade de cris-
tos que exercem seu direito de ir missa em pases
islamitas ao redor do globo) faz o leitor conduzir-se e
consigo levar sua imaginao para um planeta que se
move em torno de interesses e do Leviat um novo
monstro que o governo mundial.
A cincia do marketing que tomou o lugar da
propaganda tornou-se o novo pio das massas, e
estas, entorpecidas pela dose diria que lhes servida
pela mdia internacional (web inclusa), parece condu-
zir-se mais pelas ilustraes de capas digitais ou
impressas do que pela sensata orientao realidade.
As redaes, por sua vez, so alimentadas pelo dese-
jo das massas nas chamadas mdias sociais muito
mais ainda do que, em tempo algum, as redaes se
viram foradas a no querer calar por teses que so gera-
das por uma central mundial de amortecimento da dor.
Veja o exemplo desta manchete do website G1 do glo-
bo.com: Massacre do Boko Haram teve pouca reper-
cusso internacional.
Isso tudo me faz lembrar de A. Franois-Poncet,
citado por J.-J. Chevallier: Achava-se unido a seu
Ler a realidade atual impe ao leitor do presente uma alta capacidade de interpretao,
povo como que por antenas que o informavam do que a
multido desejava ou temia, aprovava ou censurava, tal como de um leitor de romance de co se exige tanta imaginao
acreditava ou no acreditava. Podia assim dirigir a sua
propaganda com tanta segurana quanto cinismo e com complacente da imprensa mundial, foi o Observador, Este menino negro e descalo sem nenhum cartaz
descoberto desprezo pelas massas. violncia e bru- de Portugal depois de nada ver no jornal que assino, em mos que caminha em meio aos cadveres dos
talidade, acrescentava uma aptido para a astcia, para o Estado online. Ao contrrio, o Estado se deu ao mortos de Baga me diz centenas de vezes mais forte-
a hipocrisia, para a mentira, aguada pelas rivalidades e luxo de dizer que duas meninas (vtimas do sangren- mente a meu esprito e a minha alma:
discrdias que incessantemente grassavam no seu par- to e assassino grupo islamita radical Boko-Haram) Socorrei-me, Senhora Piedade, pois que difcil ter
tido. Sabia adormecer o adversrio at o momento de eram suspeitas de se fazerem de mulheres-bombas esperana de um sculo menos cruel e menos atavica-
poder desembaraar-se dele e, assinando tratados, Detalhe: quando reclamei como assinante, tive o siln- mente obtuso do que foi o sculo XX, do qual o poeta-
reetir na maneira pela qual se lhes furtaria. cio como resposta e nem sequer minha observao foi prosador-profeta Hermann Broch dissera: Sculo da
O contexto outro quando Franois-Poncet falava aprovada no site. mais turbulenta anarquia, do mais obscuro atavismo,
(e registrava outro tipo de desvario) em suas Recorda- O esprito humano deve se levantar contra as atroci- da mais negra crueldade. O fantasma de Andr Malra-
es de uma Embaixada em Berlim poca do sur- dades. ux renasce para os espritos livres e solitrios marcha-
gimento de Hitler, o novo prncipe [de Maquiavel] Sim, isso que nos d a pista primeira de que esta- rem junto com este menino de Baga sussurrando sua
adaptado ao sculo XX; ao sculo das massas e dos mos no caminho da Civilizao. profecia aos nossos ouvidos guiados pela mdia: O

C
ansado de violncia, de palavras que ferem, de uma
sociedade queIr\ a cada dia prega o amor
Barbosa Nunes em Cristo,
mas na prtica s ama o poder material, de famlias
Gro-Mestre Geral Adjunto
desajustadas que esquecem seus lhos, recolho-me neste
do eGrande Oriente do Brasil
artigo ao mundo sincero convel de jovens entrando na
adolescncia.
Recebi do meu neto Paulo Henrique de Oliveira Bran-
do, 12 anos, prximo dos 13, coletnea produzida por
alunos e colegas de sua Escola Interamrica, intitulada
Projeto Literrio Homenagem a Vincius de Moraes, a mente e curta. Permanece no corao causando o desamor.
partir de estudos realizados sobre o autor. O objetivo
formar leitores e escritores competentes que possam trans-
cender a forma material da escrita e
mergulhar no mbito mais profundo da
literatura, repleta de representaes
simblicas da linguagem.
Na apresentao o Projeto Literrio
Interamrica, registra que a coletnea
sintetiza parte da caminhada consciente
de que ela dura uma vida inteira. Os
textos fazem parte de momentos dife-
rentes de produo em sala de aula,
sendo que cada aluno contribuiu com
um texto a sua escolha, entre vrias
criaes.
Fiquei emocionado ao sentir, mesmo
supercialmente, o mundo deles, pero-
do especial de crescimento, e em cons-
truo. Buscando autonomia da vontade e maturidade, o
que gerar mudanas em suas personalidades. Percebi
nitidamente as caractersticas e competncias que os traba-
lhos revelam, capacitando jovens para o preparo quanto a
deveres e papeis sociais de futuros adultos. Vi tambm nas
produes que ser adolescente ser feliz, ter o direito de
algumas responsabilidades com a vida, s vezes inseguros,
carentes, mas, autnticos e donos de si. Vi e senti vontade
prpria, sonho de cada um, pensamento s vezes contrrio,
mas tambm crtico, sincero e honesto.
Caminhei por esta fase maravilhosa que nunca voltar e
que far muita falta, fase incrvel, nica, rpida e que deixa
saudades.
Cumprimento a todos, em especial professora Tereza
Cristina Carvalho, por ser guia de encaminhamentos de
vidas literrias para seres humanos que no so crianas
grandes, nem pequenos adultos, mas um grupo em si,
capaz de falar sobre amor, desamor, sol, lua, sequestros,
mitos, liberdade, luz, escurido, terra, mar, felicidade,
pescaria, amor impossvel, virada da vida, or, guerra,
princesa e romance, entre outros temas.
No podendo registrar na totalidade, destaco alguns,
naturalmente iniciando pelo orgulho e alegria de ser av de
Paulo Henrique de Oliveira Brando, aluno neste trabalho,
Ir\Deo Mrio Siqueira
Loja Caridade e Esperana
Jacaraipe - Serra - ES
Sob a anlise competente e inquestionvel de mestres em
redao, tomamos conhecimento de ontem para hoje do resul-
tado das provas aplicadas pelo ENEM e seu desfecho j bas-
tante previsvel trouxe-nos manchetes como a que enuncia o
textculo em curso.
Seria muito bom, no fosse a pegadinha embutida nesta
operao malbatahannesca, o resumo da pera bufa e incon-
sequente, tanto daqueles que estiveram em sala de aula sendo
avaliados quanto dos que buscam players especializados para
comentar o desastre senniano. Alias, na maioria, gerundistas e
exterminadores do condicional nas frases atemporais, tipo
se as provas fossem melhor elaboradas o resultado
melhor....
No sou nenhum Quixote do reino da or do Lcio para
querer agora, depois das reformas aplicadas ao idioma escrito,
Crnicas
orientado pela professora Tereza Cristina Carvalho, que
enfocou o tema Amor um remdio para todas as horas,
intitulado O remdio do desamor, assim iniciando e con-
cluindo o seu texto.
Informao ao usurio: O desamor pode ser contagio-
so se houver insistncia. Normalmente se inicia com raivas
e brigas, que com o tempo tomam conta da alegria. A razo
comea a car abalada e o corao ca vazio de sentimen-
tos. Espalha-se por todo o corpo de forma rpida, pausada-
Esse remdio somente para quem sofre de amor excessi-
vo, esquecendo-se do amor prprio.
Composio: No denida nos meios cientcos.
Contraindicao: No deve ser administrada em pessoas
de otimismo congnito.
Interaes medicamentosas: Contm ingredientes que
suspendem a alegria e a falta de solido. Durante o trata-
mento, os pacientes cam plenos de solido, tristeza, raiva
e irritao. Pode provocar diminuio dos batimentos car-
dacos, sensao de desconforto, suor excessivo nas mos,
um calorzinho desconfortvel na barriga e momentos de
medo. Em alguns pacientes deve-se suspender imediata-
mente o uso quando se percebe que est causando tristeza
profunda ou dependncia da solido.
Posologia (doses): No pode ser usado em nenhum
momento do dia, somente a noite e em pequenas doses.
Ana Soa Bittar Pacheco, j antecipando como futura
poetisa, trouxe Os diferentes tambm se amam.
O dia e a noite so to diferentes, mas quem disse que
os opostos no atraem gente? O dia agitado, a noite quie-
tinha. O dia barulhento, a noite caladinha. O dia ilumi-
nado, a noite, escurinha. So gostos e jeitos to diferentes,
mas amam e encantam toda gente.
O melhor o por do sol! o grande momento. Em que o
dia encontra a noite, para o casamento. Quando o cu ca
vermelho que eles querem avisar. Que a noiva beijou o
mudar o serto d'ento pelo certo de antes visto que em tempos
politicamente corretos, quando se sugere mutilao aos textos
legados humanidade por geniais pensadores como
LOBATO, cairia eu do cavalo muito antes do moinho chegar.
Tambm sei que minha deomarite, como me pixam aqueles
que sugerem-me nivelar por baixo para ser melhor entendido,
jamais incomodar aos responsveis pela perpetuao da
palavra escrita no idioma que nos legou Babel. Presumo que
nem bula esto lendo certos formadores de opinio antes de se
posicionarem cerca dos temas a eles propostos e sua pregui-
a semntica me d o conforto de quem nunca ser lido e, da,
impune tende a sair meu textculo de suas bordoadas...
Um dos tais hoje em rede ao vivo enviesou por um inusita-
do argumento meio ataque aos examinados, meio em defesa
dos mesmos e sentenciou que o tema proposto deixava mar-
gem a que houvesse dbia interpretao, gerando assim a
escolha pela nota fatdica, at porque, em alguns CAMPUS os
pontos advindos do teste sequer seriam aceitos para ingresso
na faculdade e desta forma vazio se tornaria o esforo descar-
tvel de saber discorrer, quando exigido, o examinado nota
zero.
H algum tempo eu transcrevi aqui n'O Malhete uma pas-
sagem folclrica ligada a certo vestibular no incio da dcada
de 70 cuja proposta era pontuar a frase um navio noruegus
Janeiro 2015 11
noivo e o casamento terminar. Quem disse que era impos-
svel o dia e a noite se amarem. Se todo dia observam eles
se encontrarem.
Laila Soares Lemes Kossa Galli, buscou A Terra e o
Mar e escreveu: O mar ama a terra, a terra ama o mar. O
mar molhadinho, a terra sequinha. O mar agitadinho, a
terra calminha. Muita gente diz: Esse amor no vai dar!
Eu no concordo. O que custa tentar? O amor bonito,
amor no tem preo, o amor no justo, mas mesmo assim
verdadeiro.
No tem problema ser de mundos diferentes, voc s
tem que saber amar como a gente. As pessoas dizem: Isso
impossvel, mas a terra e o mar se amam. Isso invenc-
vel. Podem at ser diferentes, mas isso atrai a gente. Quan-
do as ondas se quebram, ele se encontram e agora est acon-
tecendo, um lindo casamento.
Luisa Incio Maral Batista em O amor
como uma or. Uma rosa cheira a amor. Uma
margarida cheira a alegria. E um cravo cheira a
qu? Um cravo tem espinhos, espinhos que lhes
tornam nico. O amor machuca, fere, mas traz
alegria, que nem o cravo, ele pode machucar,
mas tambm pode arrancar belos sorrisos de
quem o v. Tudo que existe nesse mundo, tem
uma funo.
Uns tem a funo de fazer o bem e outros
tem a funo de fazer o amor! No tenha medo
de arriscar, porque quem no arrisca no petisca
e nem descobre o sentido de amar.
Penso eu que inspirada no mundo atrapalha-
do de hoje, Marcela Rodrigues Abdallah, pro-
duziu A bicharada atrapalhada. Num lugar
muito distante atrs do morro molhado, existe uma oresta
onde tudo trocado. Os animais so diferentes, nunca vi
nenhum igual e todos vivem contentes, pois acham tudo
normal. A zebra toda pintada e a girafa listrada. O macaco
no tem cauda, o elefante bem magro. A ona anda bem
devagar, o hipoptamo corre sem parar. O coelho anda se
arrastando e a tartaruga saltando. O papagaio no sabe falar
e o pavo vive a tagarelar. Os peixes sabem voar e os passa-
rinhos a nadar. O avestruz no sabe correr, a coruja pode
morder, o pato sabe cacarejar e a cigarra vive a piar.
Quem por ali passar vai car admirado! De ver que
numa oresta s tem bicho atrapalhado!.
Lendo os trabalhos, caminhei pelo mundo dos jovens
colegas do meu neto, sentindo suas inspiraes poticas,
desejos de uma vida futura melhor, crticas e sentimento
muito forte de paz, amor e desamor, muitos j caminhando
pela co. Parabenizo, ento a professora Tereza Cristina,
da Escola Interamrica pela iniciativa e especialmente os
alunos pelos textos produzidos.
*Barbosa Nunes Gro-Mestre Geral Adjunto do
Grande Oriente do Brasil
entrava na baia de Vitria um navio brasileiro e, mesmo no
havendo pontuao a ser feita, a frase virou ate fantasia-
protesto de carnaval, pasmem; ou seja, no de hoje que
inverter-se valores pode ser mais interessante que aceitar
serto por certo, copiou?
Quanto a aluso ao escritor Malba Tahan capixaba do sul,
dizem- o resultado matematicamente seria 0 redaes sem
nota, e assim o meio milho de enenianos estariam perdoados
por sua despreparada opo, zerar a redao pelo avesso.
Mais: o desastre senniano ao qual me rero uma ode ao dolo
que previu o desfecho do seu prprio m.
12 Janeiro de 2015
Por Ir\Francisco Feitosa
A Maonaria uma Ordem milenar que, ao longo de sua
histria, instituiu um sistema de moral, transmitido
atravs de alegorias, sinais e smbolos. No h quem,
ao deparar com um smbolo manico, facilmente, no faa
sua ligao com nossa Ordem.
Exemplos disso, so, principalmente, com relao ao Sim-
bolismo, o Esquadro e o Compasso e, para os Altos Graus, a
guia de duas Cabeas ou Bicfala. Esse smbolo, embora
seja de fcil ligao com os Supremos Conselhos do REAA,
foi, apenas, por eles absorvido como sua representao. Sua
origem, na verdade, atravessa tempos imemoriais, e, por
muitos historiadores, considerado o mais antigo do mun-
do.
A guia Bicfala remonta antiqussima cidade de
Lagash, que se situava na Sumria, Sul da Babilnia, na
chamada baixa Mesopotmia, entre os rios Eufrates e
Tigre, perto da atual cidade de Shatra, no Iraque. Essa
regio, na poca, tinha uma vintena de templos e santuri-
os consagrados a diferentes divindades.
Na ndia, tal smbolo, tambm, tem sua representao,
sendo chamado de Gandaberunda, tambm, conhecido
como o Berunda, trata-se de um pssaro mitolgico de
duas cabeas da mitologia hindu, ao qual lhe dado possu-
ir fora mgica. Ele usado como o emblema ocial pelo
governo de Karnataka, cidade do Sul da ndia, por causa de
sua imensa fora, capaz de lidar com as foras nais de
destruio, e muito comum v-lo esculpido nos templos
hindus.
Segundo alguns historiadores, h mais de mil anos,
antes do xodo do povo de Moiss, no Egito, esse smbolo
j era utilizado. Encontramos, no Freemasons' Guide and
Compendium, de Bernard E. Jones, relato sobre a escava-
o das fundaes de um templo, construdo cerca de 3000
a.C., isto , cerca de 2000 anos antes da construo do
Templo de Salomo, sobre um achado de duas placas de
terracota com inscries, detalhando como a construo
havia sido ordenada e iniciada. Essas placas foram ali
depositadas, quando do lanamento da pedra fundamental
do templo, por Gudea, governador de Lagash, na Babil-
nia. As inscries dos cilindros, impressas nas mesmas, inclu-
am um esboo de um "pssaro da tormenta", representado por
uma guia com duas cabeas.
Em nossas pesquisas, constatamos que, alm de os sumri-
os, esse smbolo foi utilizado pelo povo de Akkad; pelos hiti-
tas - povo indo-europeu, que, no II milnio a.C., fundou um
poderoso Imprio na Anatlia central, hoje, atual Turquia; dos
recnditos da sia Menor para a posse de sultes, at ser trazi-
da pelos Cruzados aos Imperadores do Oriente e Ocidente,
cujos sucessores foram os hapsburg (Sacro Imprio Romano-
Germnico) e os romanoff (Rssia).
No ano 102 a.C., o Cnsul romano Marius decretou que a
guia seria um smbolo da Roma Imperial. Mais tarde, j
como potncia mundial, Roma utilizou a guia de Duas Cabe-
as, uma, voltada a Este, e outra, a Oeste, como smbolo da
unidade do Sagrado Imprio Romano, em 414 a.C., utilizan-
do-a em seus selos, simbolizando a unidade e universalidade
do Imprio. Descrita, geralmente, em preto sobre um fundo
dourado, a guia Bicfala substituiu a guia de cabea nica,
utilizada anteriormente, e foi, posteriormente, adotada nos
brases de muitas cidades alems e famlias aristocrticas. Os
Imperadores do Imprio Romano cristianizado continuaram a
sua utilizao, sendo, depois, adotado na Alemanha, durante o
perodo de conquista e poder Imperial.
A primeira meno de uma guia de duas cabeas, no Oci-
dente, remonta a cerca de 1250, em um rolo de brases envia-
do pelo monge beneditino, cartgrafo e historiador Mattew
Paris para o Imperador Frederico II, do Sacro Imprio Roma-
no, a quem tinha grande admirao, e a quem o contemplou
com o epteto, que cou muito conhecido, de Mundi Stupor
estupor do mundo. Aps a dissoluo do Sacro Imprio
Romano, em 1806, a guia de duas cabeas foi adotada pelo
Imprio Austraco, e serviu, tambm, como o braso de armas
da Confederao Alem.
Era um elemento principal do braso de armas do Imprio
Russo, sendo modicado diversas vezes, desde o reinado de
Ivan III (1462-1505), recebendo sua forma denitiva no
reinado de Pedro, o Grande (1682-1725). A guia Bicfala
russa continuou em uso at ser abolida na Revoluo Russa,
em 1917. Como smbolo, foi restaurado em 1993, depois
daquele ano de crise constitucional e permanece em uso at os
dias atuais, embora, o braso atual passou a ser de ouro ao
invs do tradicional preto, imperial.
Os reis da Mrcia, um dos sete reinos que compunham a
Heptarquia anglo-saxnica, atual Inglaterra, a usaram como
smbolo, antes da conquista normanda. Leofric, Conde de
Mrcia, a usou para representar a antiga famlia Shropshire.
Na Esccia, a podemos encontrar no braso de armas do
Burgo de Perthshire, tornando-se, mais tarde, a defensora dos
brases do distrito de Perth e Kinross (1975).
A dinastia srvia Nemanji a adotou, em uma verso, na
Geral
cor branca, para signicar a sua prpria independncia e, de
fato, o direito ao trono imperial de Constantinopla. A guia
branca foi mantida pela maioria das dinastias medievais srvi-
as, bem como as Casas de Karaorevi, Obrenovic e Petro-
vic-Njegos e permanece, at hoje, em uso no braso de armas
dos pases da Srvia e Montenegro. George Kastrioti (Skan-
derbeg) adotou uma bandeira semelhante em sua luta contra os
otomanos, que consiste em uma guia preta em fundo verme-
lho, que foi ressuscitado na atual bandeira da Albnia. Durante
os sculos seguintes, a guia apresentava-se prendendo, em
suas garras, uma espada e/ou um cetro, e um globo com uma
cruz, smbolos da soberania dupla acima mencionada.
Seu uso, tambm, sobreviveu como um elemento da Igreja
Ortodoxa Grega, que era o herdeiro do legado bizantino
durante o Imprio Otomano, mantendo-se como um smbolo
popular entre os gregos, estando, ainda, em uso em bandeiras
da Igreja. Na Grcia moderna, usada, ocialmente, pelo
Exrcito, no braso da Hellenic Army General Staff.
Enm, esse enigmtico smbolo foi adotado por diversos namentos dos Arcanos do REAA, atingirem um estado de
povos e ocasies, aparecendo em diversos brases de armas e
bandeiras atuais e histricos de muitos pases e territrios,
incluindo Albnia, Armnia, ustria (1934-1938), ustria-
Hungria, Imprio Bizantino, Confederao Alem, do Sacro
Imprio Romano Imprio, Reino da Mrcia (527-918), Mon-
tenegro, Reino de Mysore, Imprio Russo, Rssia, Imprio
Seljcida, Srvia, Imprio Srvio, Reino da Srvia, do Imp- traduo da inscrio latina na ta que a serpenteia: Deus e o
rio Espanhol (durante a dinastia Habsburgo) e Reino da Iugos-
lvia. A localizamos no braso e na bandeira da cidade de Tole-
do, na Espanha, e no braso da cidade de Velletri, na Itlia,
uma srie de cidades da Alemanha, Holanda e Srvia.
A encontramos, tambm, na bandeira da Igreja Ortodoxa
Grega e na bandeira do Exrcito Helnico 16 Diviso de
Infantaria, e no esporte, como emblema de clubes desportivos,
como: AEK e PAOK (Grcia); Konyaspor (Turquia); Nec e
Vitesse (Holanda); AFC Wimbledom e San Johnstone FC
(Inglaterra). J o Bengaluru FC, um clube de futebol com sede
em Bangalore, capital de Karnataka, na ndia, tem uma Gan-
daberunda, guia de duas cabeas, no escudo do clube.
Na Maonaria, at onde conseguimos pesquisar, a guia
Bicfala foi introduzida pelo Conselho dos Imperadores do
Oriente e Ocidente, Grande e Soberana Loja Escocesa de So
Joo de Jerusalm, que foi fundado em Pirlet, em Paris, em
1758. Tal Conselho foi responsvel pela criao do sistema de
Altos Graus Escoceses, impondo-lhe o limite de 25 graus,
resoluo que seria, ocialmente, inscrita nos seus estatutos
de 1762. Essa escala de 25 graus foi chamada de Rito de Perfe-
io ou de Heredon, servindo, mais tarde, como base para o
surgimento do REAA, com a criao do seu primeiro Supre-
mo Conselho, Jurisdio Sul dos EUA, em Charleston, em 1
de maio de 1801.
Coincidncias a parte, curioso notar que existe um
padro com relao utilizao da guia Bicfala pelos
Supremos Conselhos do REAA. Os Supremos Conselhos, que
tinham laos com a Grande Loja da Inglaterra, tm, em seus
selos, a guia com as asas para cima, enquanto os Supremos
Conselhos, que tinham laos com a Grande Loja da Frana,
tm, em seus selos, a guia com as asas voltadas para baixo.
guia Bicfala utilizada como smbolo do REAA, tem
suas asas abertas e est coroada pela coroa imperial da Prssia,
tendo sobre a coroa um tringulo equiltero dourado reluzente
com o nmero 33, no seu interior. Suas garras esto segurando
uma espada desembainhada, que tem uma ta como ornamen-
to, serpenteando-a desde seu punho at a extremidade da lmi-
na, contendo a divisa: " DEUS MEUMQUE JUS " que signi-
ca Deus e o meu direito.
Histria e curiosidade parte, todo smbolo apresenta-se
ao verdadeiro Iniciado como uma misteriosa esnge, induzin-
do-o decifr-lo. Embora, ainda, estejamos galgando os prime-
iros degraus da innita escada evolucional, permitam-nos
uma despretensiosa interpretao inicitica desse smbolo, a
ttulo de analogia: a guia um pssaro de voo altaneiro, de
viso privilegiada, smbolo do poder e da expresso da Mente
Universal, no seu aspecto Oniscincia. Esse smbolo, ligado
Iniciao, expressa o objetivo a que se propem todas as ver-
dadeiras Escolas de Iniciao do presente ciclo: o despertar,
em seus membros, da quintessncia, da Mente Superior, do
Princpio Divino no ser humano.
Como a palavra mesmo diz, Iniciao iniciar uma ao
interna, de preparao do quartenrio da matria, nossa perso-
nalidade, para o despertar da Quintessncia, nosso Princpio
Crstico, nosso EU Verdadeiro. A guia, com as duas cabeas,
representa as duas mentes, ou seja, a mente concreta, j plena-
mente desenvolvida pela humanidade, e a abstrata, propsito a
ser atingido com a concluso da atual 5 Raa-Me, a Ariana.
Enveredando-nos pelos estudos dos Altos Graus do
REAA, deparamo-nos, em determinado Grau, com a ponte,
que nos permitir, se alcanarmos mrito para tanto, adentrar a
Jerusalm Celeste. Todo esse simbolismo, na verdade, est
dentro de ns, com o despertar de um estado de conscincia,
possibilitando-nos perceber a essncia dos Mistrios Maiores.
Alm da guia Bicfala, sobre cujo simbolismo, superci-
almente, apresentamos uma breve interpretao, falaremos na
Cruz Papal ou do Pontce, usada na herldica eclesistica.
Tambm, conhecida como Cruz Tripla ou do Hierofante, suas
trs barras horizontais representam as trs funes do Papa,
como Bispo de Roma, Patriarca do Ocidente e Sucessor de
Pedro. A Cruz Papal ou do Pontce , tambm, usada pelo
nosso Soberano Grande Comendador do REAA, em seu bar-
rete, alm de ser aposta a sua assinatura nos documentos oci-
ais do Supremo Conselho.
Lembremos que o Pontce o artce construtor de
pontes. aquele que constri a ponte, que permite a outros a
transposio de um obstculo e a alcanar o outro lado. Tal
ponte, referindo-nos ao REAA, , gradualmente, construda
pelo profundo e dedicado estudo dos excelsos ensinamentos
do Rito, com isso, proporcionando aos Irmos transporem, em
conscincia, do mundo material (mente concreta) para o
mundo espiritual (mente abstrata), alegoria muito bem
expressa pelas duas cabeas da guia.
O Soberano Grande Comendador, a exemplo do Papa para
o Cristianismo, o Pontce, o Soberano Artce, construtor
de ponte, permitindo aos Maons, atravs dos excelsos ensi-
conscincia mais elevado; alcanarem o outro lado, atravs da
ponte.
A espada - arma de dois os - presa nas potentes garras da
guia Bicfala, representa, ao mesmo tempo, a Fora, para se
combater os inimigos da verdade, e a Sabedoria, para se fazer,
acima de tudo, valer a justia, o que pode ser corroborado pela
Meu Direito.
No sabemos detalhes da guia Bicfala, quando adotada
pelo Conselho de Imperadores do Oriente e do Ocidente, mas
a do primeiro Supremo Conselho do REAA era a guia ameri-
cana, marrom, tendo a cauda e a cabea brancas. A guia Bic-
fala adotada pelo Supremo Conselho do REAA do Grau 33 do
REAA da Maonaria para a Repblica Federativa do Brasil
de cor prpura, cor da nobreza, do equilbrio perfeito e da
realizao, matiz muito utilizada por vrias religies, e por
Escolas de Iniciao do Oriente, por expressar a unio das
energias csmica (Fohat - verde) e telrica (Kundaline ver-
melho), signicando o perfeito entrelaamento dos dois
tringulos, formando o Hexgono Sagrado (interpenetrao
dos mundos celestes e terreno).
A guia Bicfala, considerada por muitos um dos smbo-
los mais antigo do mundo, expressa o Poder e a Soberania.
Esse smbolo, quando utilizado em uma Escola de Iniciao,
como o caso, na Maonaria, permite, aos que tm olhos de
ver, aos verdadeiros Iniciados nos Augustos Mistrios, quan-
do contempl-lo, adentrar em seus enigmticos arqutipos,
levando-os a imaginar que tal smbolo, ainda que intuitiva-
mente, fora sabiamente escolhido para expressar a enorme
riqueza contida nas entrelinhas dos excelsos ensinamentos do
Rito Escocs Antigo e Aceito.
*Dados do autor:
Francisco Feitosa da Fonseca - MI - 33
Grande Inspetor Litrgico da 14 MG
Consultor do Captulo Cavaleiros de So Loureno n 713
Titular da cadeira n 21 da Academia Niteroiense Manica de Letras, Histria, Cincia e Artes
Titular da Cadeira n 11 da Academia Manica de Letras, Cincias e Artes do Estado do Rio de
Janeiro
Membro Honorrio da Loja de Estudos e Pesquisas Quatour Coronati Pedro Campos de
Miranda MG.
Membro Correspondente das Academias:
Acad. Manica de Letras de Juiz de Fora - Acad. Maranhense Manica de Letras;
Acad. Manica de Letras de Mato Grosso do Sul - Acad. Paraibana Manica de Letras-
Loja de Pesquisas Francisco Xavier Ferreira RS

*Por Waldir Ferraz de Camargo
O dia do Fico, que se comemora anualmente em 9 de
janeiro, uma data muito signicativa de nossa
histria porque foi o prenncio da Independncia
do Brasil que viria a acontecer em 7 de setembro do mesmo
ano: 1822. A importncia desta data reside na clebre frase
de Dom Pedro I, ento prncipe Regente do Brasil, que na
poca era um reino unido Portugal e Algarves: Se for
para o bem de todos e felicidade geral da Nao, estou
pronto. Diga ao povo que co!. Foi o pronunciamento em
resposta a um documento com 8 mil assinaturas,
*Por Ir\Fbio Cyrino
Ao longo de sua histria, a Maonaria, no aquela das lendas
e tradies romnticas, de tempos imemoriais, das guildas de
ofcio que pretendiam manter uma reserva intelectual de merca-
do, mas sim a Maonaria como Instituio, fruto de um momento
social iluminista originada ao longo do nal do sculo 17 e incio
do 18, sempre enfrentou oposio do chamado mundo profa-
no, principalmente por seu carter sigiloso, reservado, secreto
at.
Nestes quase 300 anos de existncia ocial a ser completada
em 2017, a Maonaria se deparou com fortes movimentos que
pretenderam control-la e at mesmo suprimi-la, com a elimina-
o de suas estruturas, a priso e mesmo a condenao morte de
seus integrantes.
Desde a emisso da Bula In Eminenti Apostolatus Specula,
por parte do papa Clemente XII, em 28 de abril de 1738, uma das
primeiras tentativas de sua supresso, at os fortes ataques sofri-
dos ao longo do sculo 20 por naes totalitrias, de carter fas-
cista, mesmo assim a Maonaria sempre representou ao mesmo
tempo um farol de conquistas sociais de Liberdade e Igualdade
entre os Homens e uma ameaa queles que pretendiam a perpe-
tuao de um status quo baseado no controle do Estado e da Soci-
edade por poucos, uma elite perversa que visava ao controle do
conhecimento, aos meios de produo, s liberdades individuais.
Nestes ltimos 300 anos, em suas leiras, a Maonaria
abrigou lderes polticos, libertadores, intelectuais, lsofos,
cientistas e artistas: de Saint-Martin e Washington; de Voltaire a
Franklin; de Mozart e Puccini a Montaigne e Fleming.
A Maonaria sofreu e sobreviveu, sempre permanecendo
imune aos ataques externos e internos sua estrutura globaliza-
da, em uma poca em que o termo ainda nem sequer havia sido
cunhado.
Nestes 300 anos, lutou-se pela Liberdade social, pelo acesso
universal instruo, pelo direito de acesso aos meios de produ-
o, pela liberdade poltica, pela defesa dos Estados laicos e pela
comunho entre os povos.
Lutou-se pelo m do Absolutismo; pelo m da Escravido;
pela eliminao das oligarquias na sociedade; pela eliminao
do totalitarismo de Hitler, de Mussolini e de Franco, exemplos de
Estados onde a Maonaria foi perseguida e praticamente elimi-
nada, com a morte de aproximadamente 400.000 maons em
campos de extermnio, conforme os registros ociais apontam;
lutou-se pelo m da Ditadura do Proletariado nas quatro dcadas
aps o trmino da Segunda Guerra Mundial e tem se lutado ainda
Geral
organizado e redigido pelos liberais integrantes do Partido
Brasileiro, solicitando a permanncia do regente no Brasil,
contrariando as ordens da Corte Portuguesa que exigiam o
seu retorno Europa, reconduzindo o Brasil condio de
colnia.
Pesquisadores manicos de renome, como Jos
Castellani, so unnimes em armar que, neste episdio,
assim como em muitos outros, a Maonaria exerceu um
papel fundamental na consecuo do evento, pois
funcionava como um verdadeiro partido poltico, com
fora atuante nas Lojas que aos poucos se espalhavam pelo
Pas, mas se irmanavam na defesa e propagao dos
pela supresso das injustias sociais e econmicas.
Agora nestas primeiras dcadas do sculo 21, a Maonaria,
de uma maneira geral, enfrenta um inimigo maior que todos
aqueles que j a confrontaram: a indiferena.
A indiferena por parte de seus integrantes de que no h
mais batalhas a serem vencidas; a indiferena e a acomodao
por parte de seus integrantes de que as grandes causas se resu-
mem a encontros sociais e a discursos vazios desassociados da
realidade prtica de um mundo em transformao, um mundo
que exige respostas rpidas para questes cada vez mais comple-
xas; a indiferena por parte de seus integrantes com relao aos
equvocos internos e luta insana por um poder sem poder
algum; a indiferena diante de grupos que simplesmente se
esquecem dos compromissos assumidos no instante de suas
iniciaes.
Portanto, o maior inimigo da Maonaria no est somente no
crescimento de movimentos antimanicos, no crescimento de
teorias de conspiraes, nos ataques de grupos extremistas que
tem se inltrado dentro da Ordem, com o intuito de se valer da
proteo de seus templos para ns menores e escusos.
O maior inimigo da Maonaria est na constituio, interna-
mente, em nossas leiras, de grupos de interesses particulares, na
construo de uma oligarquia, de um governo de poucos, por si
Janeiro 2015 13
mesmos ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
Assim como a Maonaria, a imprensa desempenhou
sua funo com maestria, sendo decisiva para o Fico, j
que a partir de agosto de 1821, portanto seis meses antes,
em meio s agitaes sociais de descontentamento da
populao face a um possvel recuo do processo de
separao do Brasil e Portugal j em andamento, livre da
censura, passou a divulgar publicamente as ideias at ento
discutidas secretamente nas reunies da Lojas. Consta que
um forte discurso do maom Cipriano Jos Barata foi
publicado na ntegra, denunciando a trama contra o povo
brasileiro. Diversos panetos comearam a aparecer no
Rio de Janeiro, distribudos nas ruas ou pregados nos
postes e muros pedindo a permanncia do regente no
Brasil. Exortavam ainda a emancipao brasileira e
criticavam as medidas recolonizadoras da Corte.
Cedendo s presses populares e fora dos
movimentos organizados de resistncia, principalmente da
Maonaria, Dom Pedro I d a resposta que todos os
brasileiros esperavam legando Nao os alicerces para a
edicao do ideal maior de liberdade que o povo sentia
prestes a se concretizar. Talvez a data passe despercebida
pela maioria dos brasileiros, mas comemorar o Dia do Fico
faz com que nos lembremos de uma das fases mais
importantes de nossa histria, marcada pela luta
incansvel dos homens de bons costumes, como so
conhecidos os maons, pois entendemos que aquela
mesma coragem, a mesma dedicao e o mesmo empenho,
nos faz perseguir nos dias atuais os sentimentos de justia,
de incluso prossional, m dos preconceitos e conquista
dos direitos inalienveis cidadania.
As atitudes que a Maonaria elegeu no passado devem
rearmar a todos os cidados de hoje o compromisso de
trabalharmos unidos contra a corrupo, a ignorncia, os
erros e as desigualdades, buscando o convvio da paz,
iluminando a escurido dos males sociais, pondo em
prtica sempre que pudermos o que prega o mais sagrado
ideal manico que cavar masmorras aos vcios e
levantar os templos da virtude.
*O autor professor de histria, funcionrio pblico
estadual e membro da Loja Manica Deus, Ptria e
Famlia de Bauru.
Fonte:JCNET
s perverso, com pretenses de se perpetuar no poder da Institui-
o, transformando-se numa autocracia ou mesmo numa pluto-
cracia.
O que se tem visto de uma forma generalizada que os inte-
resses maiores, os interesses sociais e culturais de grande parte
da sociedade profana e manica, foram deixados de lado, em
troca de uma poltica feita para se garantir regalias efmeras e
reunies festivas sem signicados maiores.
Mas quais desaos a Maonaria deve vencer?
Antes de qualquer ao concreta, antes de se voltar socieda-
de profana, a Maonaria deve se reinventar, no no sentido de se
criar um novo padro de atuao, mas sim de se retornar aos
princpios defendidos e elaborados por aqueles que inventa-
ram a Instituio; uma reformulao da tica manica com
vias ao reexame dos hbitos dos maons e do seu carter em
geral, de modo a se evitar o desmoronamento dos pilares de sus-
tentao da Instituio; um reexame das reais necessidades da
Maonaria, principalmente com relao queles que pretendem
ocupar a liderana e a representao de nossa Ordem, guindan-
do-se aos seus maiores postos, no s o mais carismtico, mas
tambm aquele que seja mais preparado do ponto de vista tico,
intelectual e moral.
Necessitamos de um novo padro de comportamento, no o
comportamento vigente, voltado para a autopromoo e a perpe-
tuao de privilgios, mas sim um novo padro para se vencer os
desaos referentes construo de uma sociedade profana
baseada nos princpios fundamentais defendidos pela Ordem, ou
seja, a formao de Homens preparados para a diminuio das
diferenas existentes entre as classes, no somente sob a tica
econmica, mas tambm do ponto de vista cultural e educacio-
nal.
O que devemos ter em mente e plenamente consciente que a
Maonaria a Instituio onde o mundo deve se espelhar e no o
contrrio. Que os exemplos de valorizao do Homem, da Hist-
ria e da Cultura que sempre foram os grandes pilares da Maona-
ria iluminem o mundo de trevas profano a partir de nossas leiras
e no o oposto, pois no podemos permitir que as trevas desse
mesmo mundo obscurecessem as Colunas de nossa Instituio.
Devemos ser vaidosos no por aquilo que pretendemos ser,
mas sim, orgulhosos por toda ao e comportamento que nos
identiquem e reconheam como Homens preparados para
transformar o Mundo.
*Fbio Cyrino, M.I. 33 REAA
Harmonia e Concrdia 3522
Oriente de So Paulo (SP)
Grande Oriente do Brasil/ GOSP
Fonte: Blog Arte Real
 14 Janeiro de 2015 Geral
A maonaria e sua estreita relao com o homem perfeito
Provavelmente, muitos leitores podem estar se perguntando:
que entidade esta que se prope, como est dizendo o articulis-
ta, inuenciar os homens. Sabemos que a maonaria continua
sendo um mistrio para boa parte da populao; para muitos
porque estes no se interessam em buscar respostas para suas
dvidas; para uns poucos, por juzo preconceituoso e apressado.
Para tentar esclarecer estes e aqueles, gostaria de denir a
maonaria, copiando o que nos diz o historiador Jos Castelani :
uma instituio inicitica, losca, lantrpica e evolucio- lev-lo a concretizar esta etapa com sabedoria. Se, ao lado desta
pelo cinzel do pedreiro, em um indivduo justo e de atitudes
perfeitas.
Quais so os meios de que a Ordem manica dispe para
cumprir este desiderato ?
O ensinamento e o exemplo, respondem em unssono, a voz
dos obreiros da Arte Real, acumuladas atravs dos sculos; o
ensinamento propicia o saber, porm, no pressupe condies
para agir. A deciso, a ser emanada do seu foro ntimo, poder

A
Ordem Manica sempre cultivou a aproximao com
grandes vultos das artes e da literatura universal, pois os
mesmos sempre habitaram nossos templos; recebemos
luzes e damos, como reciprocidade, sinceridade e fraternidade.
Fazemos intercmbios!
A Ordem, como entidade separada da grande sociedade,
sempre teve inuncia na vida dos grandes pensadores da huma-
nidade. No vou cair no lugar comum de nominar essas guras; o
grande pblico poder reconhec-los, baseado na repercusso
das suas vidas.
Apenas como curiosidade histrica, permita-me citar o geni-
al Wolfgang Amadeus Mozart, iniciado na maonaria em uma
poca de grande diculdade de relacionamento entre nossa
instituio e os Estados monrquicos. Mozart foi inuenciado
pelos inuxos do iluminismo da nossa Ordem, no como artista,
pois o gnio j nasce gnio, mas sim na sua vida privada, em
relao grande sociedade.
A maonaria deu-lhe guarida em momentos de diculdade
existencial, facilitando, de alguma maneira, a realizao da sua
magistral obra. Sabemos que o que se cria em sociedade tem
mais vida do que aquilo que se cria na solido.
Tenho arquivado nos meus guardados, cpia de um bilhete
que Mozart enviou a umas irmo da Ordem, na semana que estre-
ava a pera de sua autoria Cosi Fan Tutte :
Salzburgo, 20 de janeiro de 1790
Querido irmo Puchberg,
Se voc puder, empreste-me outros 100 orins.
Sinceramente, seu irmo
W.A. Mozart
nista. Proclama a prevalncia do esprito sobre a matria, pugna
pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanida-
de, por meio do cumprimento inexvel do dever. Suas nalida-
des so : liberdade, igualdade e fraternidade.
Podemos, tambm, ouvir o maom Fichte, famoso lsofo
alemo do sculo 18, amigo de Emanuel Kant : uma institui-
o destinada a cancelar a unilateralidade da cultura recebida
pelo homem na grande sociedade e elevar esta cultura, constitu-
ida pela metade, cultura universal e puramente humana. Se a
denio de Fichte mais sinttica, tambm nos obriga a tentar
explicar para os leitores, o que imaginamos que a nossa Ordem
possa dar para a cultura universal.
Cultura para a religio: Como cidado do mundo espiritual,
devemos impedir que a religio seja unilateralmente concebida,
interferindo em nossas aes e dirigindo nosso intelecto.
Cultura para o Estado: o estabelecimento da ntima ligao
entre o sentimento do direito e a conscincia do cidado. Em
outras palavras, observar, como maom, com a mais escrupulosa
exatido, as leis do seu pas. Estas, por mais decientes que
sejam, so sempre melhores do que nada. No entanto, a imposi-
o das autoridades no pode lev-lo a raciocinar como se exis-
tisse apenas o seu pas, porque fazemos parte da humanidade
inteira. Se as leis editadas por estas mesmas autoridades so
consensualmente contrrias justia, o maom no se prope a
cumpri-las. No faz isto simplesmente por ser maom, mas sim
como homem de carter integro.
Cultura para a Educao: o despertar para nossa capacida-
de, como racionais, de dominar e proteger a natureza. o uso de
instrumentos da razo para transformar o homem, com reentrn-
cias do carter semelhantes a uma pedra bruta, ainda no polida
disposio, comparando nossa vontade e o desejo de executar a
ao, com atitudes positivas que assimilamos de quem acredita-
mos, leva-nos a pensar que estamos trilhando o caminho da
razo.
Muitos leitores, por no pertencerem nossa Ordem, indica-
riam uma terceira via, a via da emoo, ou seja, a tentativa de
atingir o alvo sensvel do interlocutor, o seu corao, como
fazem muitos oradores pblicos.
Comovendo o indivduo, fazendo-o verter lgrimas emocio-
nadas podemos, de fato, conduzi-lo a uma efmera boa ao;
aps enxugar os olhos, com o desaparecimento do embasamento
momentneo da viso, passado a xtase do esprito, ele o
mesmo homem de antes.
Mesmo que o leitor jamais entre em uma loja manica, espe-
ro que possa acolher em seu corao o sentimento manico,
segundo o qual tudo o que diz respeito humanidade e sua
evoluo desperta nossa ateno e interesse.
No armo que os maons so necessariamente melhores do
que os outros homens, e, tampouco, que no se consiga alcanar
a mesma perfeio fora da Ordem. O que armo, respaldado em
sculos de imutvel ritualstica, que o maom tem obrigao
de, pelo menos, se equiparar aos melhores homens e mulheres da
grande sociedade.
*O Ir\ Hlio Moreira membro da Academia Goiana de
Letras, Academia Goiana de Medicina, Instituto Histrico
e Geogrco de Gois e do Conselho Federal da Ordem
do Grande Oriente do Brasil

A caneta mais poderosa que a espada

Por Ir\ Jos Maurcio Guimares
A caneta mais poderosa que a espada, uma metonmia que
indica o fato de a comunicao atravs do poder do pensamen-
to ser uma ferramenta mais ecaz do que a "violncia admi-
nistrativa".
Como todos sabem, metonmia uma gura de retrica
que consiste no uso de uma palavra fora do seu contexto
semntico normal, por ter uma signicao que tenha relao
conceitual, com o ocasionalmente pensado. No caso, "caneta"
metonmia da palavra escrita (livre pensamento) e "espada",
metonmia da fora irreetida ou do poder autoritrio: em
ingls, ... is mightier than!!
A sentena foi escrita em 1839 pelo maom Edward Bul-
wer-Lytton, (o mesmo romancista que escreveu "Zanoni" e
"Os ltimos Dias de Pompeia"), colocando esta frase na boca
de um personagem da pea "Richelieu, the Conspiracy": Eis a
verdade! quando o governo est nas mos de homens verdade-
iramente grandes, a caneta mais poderosa que a espada.
Reconheo que este um modo bastante apreensivo de eu
reiniciar meu contato com os estimados Irmos e leitores neste
ano de 2015. Mas no foi por acaso, nem por capricho, que
escolhi o tema: "A CANETA (the pen) MAIS PODEROSA
QUE A ESPADA (the sword)".
Os ltimos acontecimentos do ano passado e os primeiros
deste alvissareiro 2015 no me deixaram outra escolha. As
relaes humanas esto se degenerando numa velocidade
jamais pensada; nosso pas atravessado uma crise de conabi-
lidade nos trs poderes da repblica. A educao, a sade e a
segurana esto num plano muito inferior quele concedido
pelo poder corrupo institucionalizada.
Como se no bastasse, nossa Ordem a sublime Maona-
ria vem se aviltadando por pontuais (porm signicativos)
atos discriminativos dos direitos do livre pensar, da igualdade
e da fraternidade. No preciso citar os fatos, pois todo o povo
manico sabe onde esto se pontuando tais enormidades. Na
mo dos que usam a Maonaria como trampolim de poder, h
tambm a pssima caneta, que pode at ser de ouro, mas cuja
tinta lixo venenoso.
Estou bastante apreensivo com
2015 no entendam como pessi-
mismo, pois sou um homem entusi-
asmado e apaixonado pelas causas
que abrao mas desassossegado
com os horizontes que se descorti-
nam nossa frente. Parece que h
trevas no nal do tnel...
Estamos a atravessar o ms mais
obscuro da vida manica o reces-
so de janeiro momento em que a
fora srdida e prepotente das oli-
garquias desenham ou redesenham
os mapas e loteamentos dos gabine-
tes. Afastados das Lojas, gozando
frias nos quiosques das praias, "ao
som do mar e luz do cu profundo",
a massa decisria oportunamente
alijada dos processos que se segui-
ro em todo o primeiro semestre.
Uma vez colocada a mesa e decidido no do pssimo vaticnio daqueles que apregoam a falncia
o cardpio, os comensais no tero outra escolha a no ser institucional da Maonaria.
engolir tudo, goela abaixo. Se me permitem o trocadilho: Porque estivemos alienando nosso poder de deciso na
comensais "comem sal"! qualidade de Povo Manico e mantenedores das instituies,
O planto manico deve ir alm do po funcionamento que chegamos ao impasse que poucos se decidem a admitir:
de uma Loja destinada virada do ano e ao ms de janeiro; perdemos espaos polticos em 2014, vimos a educao ser
necessrio que cada Obreiro esteja atento e com a caneta na tratada como lixo em todas as esferas governamentais; a sade
mo, pois a espada no descansa nunca. cada vez mais sucateada e a segurana ser subtrada dos cida-
Este, infelizmente, um modo bastante apreensivo de se dos de bem para distribuir benesses ao crime organizado.
comear 2015, mas fao aqui o papel do "grilo falante" da Longe de ser pessimista e ainda conante numa minoria
histria do Pinquio a conscincia que no dorme nunca o que ser capaz de levantar a caneta contra a espada, permaneo
grilo grilado que tritrila a noite inteira, observa tudo e no no papel do "grilo falante", a conscincia que no dorme nunca
descuida da vigilncia grilo tambm criado por outro UMA VOZ QUE CLAMA NO DESERTO.
maom, Alfredo Collodi, autor do "Pinocchio". A esta se seguiro outras reexes, sem medo de pensar
Mais do que em nenhum desses anos passados, 2015 ser livremente e "de ser feliz".
um teste de nossa integridade como Ordem fraternal e de nossa
capacidade de pensarmos com a prpria cabea. Desse discer-
nimento e de tais perspiccias depender a concretizao ou

Ir\Nuno Raimundo
R\L\ Mestre Affonso Domingues
Lisboa - Portugal
M uito se fala e especula sobre o que e o que ser o
to propalado mtodo manico.
Ele no mais que um mtodo de busca, estudo e apren-
dizagem que auxilia o maom ao longo da sua vida.
Tal como outros mtodos de estudo ou de vida, ele no
melhor nem pior, mas o que o maom utiliza.
O maom atravs da sua busca incessante de informa-
o/conhecimento, a procura da dita Luz, o leva a ques-
tionar os motivos, as razes, os porqus.
O que ?, O que ser?, O porqu? e Para que
serve? so para os maons, tal como para os profanos, a
base do caminho de suplantao das suas dvidas, sejam
elas mundanas ou mais elevadas.
Ele nunca se ir prender a sosmas e dogmas irrisveis
ou inclusive a cepticismos vos que o levaro a um cami-
nho de busca sem m ou qualquer retorno palpvel.
Ele mesmo, atravs do seu empenho e trabalho, comba-
te os dogmas instalados sem que tenham razo aparente
para existirem. Ele debate, questiona, aprende, e principal-
mente procura as razes para tal Nunca se cando com
assim porque tem de ser. Tal armao e suas seme-
lhantes no lhe servem como respostas para as suas dvi-
das. Ele quer mais E por isso procura! E faz!
Tal como as trs armaes bblicas, muito usadas por
vrias correntes esotricas (a Maonaria uma delas)
Bate e ela se abrir Procura e achars Pede e recebe-
rs, atravs dessa busca e desejo de conhecimento que
o maom at ao m dos seus dias ser impelido a trabalhar
e estudar de forma empenhada, nunca cando contente ou
satisfeito com o que vai obtendo. Ele quer mais e procu-
ra/faz por isso! E essa atitude de no resignao, de nun-
Outrora, a velhice era uma dignidade; hoje, ela
um peso. "Francois Chateaubriand"
Quando fui iniciado, a vida para mim ganhou
um novo sentido, pelas novas amizades e pelo
ensinamento que recebia nas instrues de meus
preceptores.
A sesso manica era uma coisa extraordina-
riamente nova e reveladora. Sonhava em crescer
na ordem e ser como aqueles irmos mais antigos,
pois via neles tanto conhecimento e amizade,
meus sbios inspiradores.
Aqueles velhinhos eram a porta para meu
ingresso no conhecimento e na losoa da Arte
Real.
Para mim, eles viviam num mundo de felicida-
de e que aquilo era uma herana, que levariam at
os dias da velhice.
Esse sentimento inundava o meu esprito de
paz e esperana.
Jamais poderia pensar que o caminhar dos anos
trouxesse consigo mudanas to importantes.
Parece que a juventude no conhece o segredo
para a transmutao e quando a idade avana,
somos pegos por uma realidade surpreendente, s
vezes desalentadora.
A ordem que servimos por dcadas a o, dis-
Geral Janeiro 2015 15
ca baixar os braos, que fundamental para o mtodo
manico.
Se tens dvidas, trabalha para as combater Este
podia ser um mote de incentivo ao maom, tal como tantos
outros que existem e que guiam ou incentivam o maom ao
longo da sua vida.
-Por isso, sempre que algum ouvir falar de um eventu-
al mtodo manico, saber partida que se trata de um
mtodo de trabalho e no algo de conspirativo como algu-
mas mentes mais conspurcadas ou menores como eu as
considero, tentam fazer acreditar.-
O maom ao longo da sua caminhada, tem uma atitude
pr-ativa. Isto , ele no uma pessoa de se encolher, de
car de braos cruzados sem nada fazer. Ele estuda, traba-
lha, debate, ensina. Nunca se cando pelo que obtm nem o
deve o maom trabalhar tanto para ele bem como para os
tomando como garantido.
demais, mas acima de tudo, deve ele no mundo profano
Tudo na vida transitrio, uma espcie de devir. E
manter essa conduta. Pois os ganhos adquiridos, os to
como tal, apenas tendo atitudes que visem obter evoluo
profanos lucros sero para a comunidade, porque o
pessoal, progresso cultural, entre outras, que o
Maom no busca distines no que faz. Faz e assim conti-
maom se poder armar entre os demais.
nua a fazer Para o bem comum!
Hoje em dia j no basta ao maom ser reconhecido
E quanto mais rpido ele interiorizar essa ideia na sua
pelos seus irmos como tal, ele deve ser reconhecido pelos
mente, mais facilmente progredir como pessoa, o tal
outros como tal. Um Homem Livre e de Bons Costumes!
aperfeioamento moral, to caro losoa manica.
E para se ser um Homem Livre e de Bons Costumes, ao
E se o Homem no deseja progredir, anda c na Terra a
maom no lhe servir apenas ser algum com uma morali-
fazer o qu, realmente?
dade acima da mdia, ou que apenas pratique a caridade e a
A ver os dias a passar?!
solidariedade com o prximo.
E porque no tornar esses dias mais agradveis para a
atravs do conjunto destas e de outras qualidades, que
generalidade?
o maom desenvolve o seu mtodo pessoal de vida. O Mto-
Essa tambm uma das obrigaes do maons; e para
do Manico tambm isso. Uma forma de viver.
tal, como pode algum contribuir para um mundo melhor,
E tambm partilhando essa forma de estar com os
se no partir de si, a vontade de se tornar em algo melhor
demais, que ele aprende, se cultiva e se informa. Tudo o
O mtodo manico serve para isso, exclusivamente!
que ele adquirir no percurso dessa caminhada, no ser
apenas dele, ser tambm de quem o rodeia. Pois apesar de
PS: Este texto foi escrito e publicado originalmente por
o maom trabalhar a sua pedra bruta, ele no o faz de
mim em duas partes, mas dada a sua relevncia e contem-
forma solitria. Ao seu lado estaro sempre os seus irmos,
poraneidade, decidi que deveria ser republicado novamen-
que lhe serviro de amparo e o conduziro no rumo certo, e
te e neste espao em particular.
que ele por sua vez, tambm ensinar e amparar quando
Fonte: A Partir Pedra
assim tiver de o fazer.
Por isso, no s na sua Loja Manica, no seu Templo,
manico. Vitimados por uma enfermidade no
saem para lugar algum, aprisionados em suas
casas.
Essa realidade bem diferente dos templos
aconchegantes e das amplas festas e Copos
D'gua que um dia frequentaram. Aquela alegria
barulhenta e os abraos fraternos deram lugar ao
abandono, ao ostracismo involuntrio e ao siln-
cio csmico que arrasa seu moral.
Se tivessem a mo amiga de um irmo, poderia
ir Loja, aos almoos e de novo serem felizes.
A maonaria, prdiga em ajudar os velhinhos
dos asilos profanos, vira a cara para seus prprios
membros que nem sempre precisam de apoio
pecunirio, apenas de uma visita.
A tentativa de levar irmos casa de um enfer-
mo sempre resulta em fracasso, pois ningum se
interessa. Os Venerveis Mestres, esses, nunca
vo.
O tempo corre clere e a vida escapa pelos
dedos como o mercrio.
pensando os maiores esforos, nos abandonara na Irmos, ainda h tempo, embora curto, para
idade senil. Justamente quando estamos mais amar o prximo, pois o Cu no pode esperar.
carentes e fragilizados. T.'. F.'. A.'.
Na America do Norte, os maons idosos vo Texto enviado pelo Ir.. Juracy Vilela de
para o albergue da ordem onde vivem em paz e Sousa
dignamente. Gro-Mestre de Honra do GORS
Toco nesse assunto, levando em conta casos de
irmos que vivem no mais completo abandono FONTE: ARTE REAL
16 Janeiro de 2015
D
esde o nal do sculo XIX quando nosso Irmo e
patriarca Jos Luiz Ribeiro da Costa iniciou na
Loja Manica Progresso, no Or\ de Cam-
pos, Rio de Janeiro, que a nossa famlia vem acrescen-
tando valorosos Irmos Sublime Ordem. Seus lhos
Luiz Ribeiro da Costa, Alcides Inocncio Ribeiro e
Olavo Monteiro Ribeiro foram Irmos regulares e ativos
Da esquerda para direita: Robson Barroso Ribeiro, Antnio Csar Dutra Ribeiro, Alcy Ribeiro da Costa,
Alcy Ribeiro da Costa Sobrinho e Geraldo Ribeiro da Costa Jnior
da Loja Manica Liberdade e Luz, do Or\ de Gua-
u, no sul do estado, cidade onde a nossa famlia plantou
razes e que a maioria dos membros daquela gerao e da
prxima nasceu. Vieram depois os netos Ibrahim Ribeiro
da Costa (Loja Manica Liberdade e Luz), Alcy Ribe-
iro da Costa (Lojas Manicas Liberdade e Luz e Fra-
ternidade e Luz, Or\ de Cachoeiro de Itapemirim/ES),
Jos Ribeiro Filho (Lojas Manicas Fraternidade e
Geral
L u z e D o m i n g o s M a r t i n s , O r \ d e Vi l a
Velha/Vitria/ES Patrono da Loja Manica Juventu-
de e Cincia, Prof. Jos Ribeiro Filho) e Sebastio Ribe-
iro da Costa (Loja Manica Cayr, Or\ do Rio de
Janeiro/RJ). Destes, anteriormente citados, somente o
Irmo Alcy Ribeiro da Costa encontra-se entre ns, os
demais partiram para o Oriente Eterno. A quarta gerao
da famlia se faz representar pelos Irmos Robson Barro-
so Ribeiro (Lojas Manicas Juventude e Cincia Prof.
Jos Ribeiro Filho e Guardi da Democracia, Or\ de
Vitria/ES), Antnio Csar Dutra Ribeiro (Lojas Ma-
nicas Unio, Vigilncia e Perseverana, Anbal Frei-
re e Cavaleiros da Justia, Or\ de Vitria/ES),
Geraldo Ribeiro da Costa Jnior (Loja Manica Cava-
leiros da Justia, Or\ de Vitria/ES) e, mais recente-
mente, no dia 07 de dezembro de 2014, foi iniciado na
Loja Manica Cavaleiros da Justia, o Irmo Alcy
Ribeiro da Costa Sobrinho o mais novo membro da fam-
lia a fazer parte da Grande Irmandade que a Maonaria
Universal. Por m, o representante da quinta gerao o
Irmo Luiz Rogrio Oliveira Ribeiro (Loja Manica
Juventude e Cincia Prof. Jos Ribeiro Filho). So,
portanto, at a presente data, treze (13) Irmos da famlia
Ribeiro que tiveram o privilgio de conviver entre os
iguais, com liberdade e a fraternidade que nos une.
Mas porqu uma famlia em jbilo? A resposta est
no fato de termos como referncia e espelho o nosso
Sapientssimo Irmo e amado tio Alcy Ribeiro da Costa,
que no alto dos seus sessenta e sete (67) anos de vida
manica intensa, foi condecorado no ltimo dia 06 de
dezembro de 2014 com a medalha Pedra Cbica (de
nmero 008) concedida, pela primeira vez a um Maom,
pela Soberana Assembleia Federal Legislativa do Gran-
de Oriente do Brasil, num reconhecimento incontestvel
dos relevantes servios Ordem. Venervel Mestre por
trs (03) mandatos, Deputado Federal por dois (02) man-
datos, Deputado Estadual por seis (06) mandatos, sendo
por trs (03) mandatos Presidente daquela casa de leis,
entre as inmeras honrarias a Comenda Domingos Mar-
tins (1998) e a Comenda Dom Pedro I (2006), funda-
dor da Loja Manica Juventude e Cincia Prof. Jos
Ribeiro Filho (seu irmo carnal) e seu feito histrico; foi
o criador do primeiro Departamento Feminino do Brasil.
Tudo isso, por si s, j seria bastante para transbordar de
jbilo nossa famlia, mas por esses desgnios do GADU
um dia depois de receber tamanha homenagem da SAFL
l estava o nosso Irmo Alcy presenciando a iniciao do
seu quase homnimo Alcy Ribeiro da Costa Sobrinho,
numa belssima Sesso envolvida de forte emoo e
empenho dos Irmos da Loja Manica Cavaleiros da
Justia, que o receberam de braos abertos.
Gostaria de rmar aqui o nosso agradecimento por
todos aqueles que nos antecederam e voltar os olhos para
o futuro, pois acredito que a caminhada da nossa famlia
ainda no terminou dentro da Maonaria. Bons exem-
plos no nos faltam. O trabalho, a honradez, a responsa-
bilidade, o comprometimento e o respeito ao prximo
so legados indelveis daqueles que vieram antes de ns.
Por isso a certeza de sermos, sem falsa modstia, UMA
FAMLIA EM JBILO.
Texto do Ir\ Antnio Csar Dutra Ribeiro.